thlz_097_1972

Theolog.

Literatur-

Zeitung

1972

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FTERATURZEITUNG

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der

Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von

Professor D. Ernst Sommerlath, D. D.

in Verbindung mit

Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

Siebenundneunzigster Jahrgang

187

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1972 / 97. Jahrgang

Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig

Aufsätze und Sammelberichte

The Annual of Leeds University Oriental

Benoit, A., Kallis, A., Kötting, B., Lohse,

Society, ed. by J. Macdonald, VI. (0.

E., Schindler, A., u. A, Vögtle: Alte Kir-

Amberg, E.-H.: Bemerkungen zur Got-

Eißfeldt) 355.

che und Ostkirche (K. Onasch) 525.

teslehre 241.

Ansprenger, F.: Der Schwarz-Weiß-Kon-

Berg, S

Kurze literarische Texte für

Bardtke, H.: Der Tempel von Jerusalem

flikt in Afrika (J. Althausen) 316.

den Religionsunterricht, I (G, Kehn-

801.

Asendorf, U.: Die europäische Krise und

scherper) 784.

Bartsch, H.-W.: Entwicklungslinien der

das Amt der Kirche (K, G. Steck) 691.

Berger, K. : Die Amen-Worte Jesu (G.-Ch,

frühen Christenheit 721.

Audet, J.-P., s. Dienst, der priesterliche

Kähler) 200.

de Boor, F.: Kirchengeschichte oder Aus-

774.

Bergner, K., s. Lubac, H. de 132.

legungsgeschichte? 401.

Auer, J.: Das Evangelium der Gnade (R.

Bernhard, K.-H. s. Jepsen, A. 339,

Conrad, J.: Zum geschichtlichen Hinter-

Gallinat) 309.

Beyer, K.: Althebräische Grammatik (R.

grund der Darstellung von Davids

Aymans, W.: Das synodale Element in

Meyer) 738,

Aufstieg 321.

der Kirchenverfassung (H. Liermann)

Cullmann, O.: Ökumenismus im Lichte

786.

Beyreuther, E., s. Bengel, J. A. 931,

des biblischen Charismabegriffs 809.

Bäumer, R.: Nachwirkungen des konzili-

Beyse, K.-M., s. Eißfeldt, O. 897. -

Bibliographie, Internationale Ökumeni-

Fuchs, E.: Neues Testament und Wort

aren Gedankens in der Theologie und

sche, Bd. 5/1966 (J. Rogge) 877,

Gottes 1.

Kanonistik des frühen 16. Jahrhun-

Black, M. ([Ed.]: Apocalypsis Henochi

Haendler, Gert: Cyprians Auslegung zu

derts (F. W. Kantzenbach) 604.

Graece (G. Delling) 202,

Galater 2,11ff 561.

Baier, H.: Die Deutschen Christen Bay-

— The Scrolls and Christianity (H.

Junghans, H.: Freiheit und Ordnung bei

erns im Rahmen des bayerischen Kir-

Luther während der Wittenberger Be-

Bardtke) 354.

chenkampfes (K. Meier) 213,

Blaschke, K.: Sachsen im Zeitalter der

wegung und der Visitationen 95.

Bainton, R. H.: Women of the Reforma-

Reformation (J. Herrmann) 52.

Kiesow, E.-R.: Autorität und Tradition

tion in Germany and Italy (I. Ludol-

Böcher, O.: Dämonenfurcht und Dämo-

in Gottesdienst und Seelsorge 413.

phy) 687.

Ludolphy, I

„Die ganze Christenheit

Bandmann, G., s. Lexikon der christli-

nenabwehr (M, Hengel) 197.

auf Erden”“ 89.

chen Ikonographie 527Z.

Boecker, H. J.: Die Beurteilung der An-

Meier, K.: Zum Aktualitätsproblem der

Bardtke, H. : Bibel, Spaten und Geschich-

fänge des ‚;Königtums in den deutero-

nomistischen Abschnitten des 1. Samu-

Barmer Theologischen Erklärung 81.

te (K.-H. Bernhardt) 116,

elbuches (K.-H. Bernhardt) 15.

Müller, Gerhard: Edition der Werke des

Barguet, P.: Le livre des morts des An-

Böhl, F.: Gebotserschwerung und Rechts-

Andreas Osiander 567.

ciens Egyptiens (E, Blumenthal) 819.

Schenk, W.: Die Gerechtigkeit Gottes und

Barnes, T, D.: Tertullian (C. Andresen)

verzicht als ethisch-religiöse Normen

der Glaube Christi 161.

851,

in der rabbinischen Literatur (L. Wäch-

Schille, G.: Literarische Quellenhypothe-

Barnikol, E.: Ferdinand Christian Baur

ter) 661.

sen im Licht der Wahrscheinlichkeits-

Bohren, R., s. Frör, K, 343,

als rationalistisch-kirchlicher Theolo-

Bonhoeffer, D.: Das Wesen der Kirche,

frage 331.

ge. Mit Nachrufen und Gedenkvorle-

Schott, E.: Gesetzespredigt heute? 881.

sung für Ernst Barnikol von G. Wallis,

hrsg. v. O. Dudzus ((R. Schulze) 312.

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Der zerrissene Vorhang, I/II (F.

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Vriezen, Th. C., s. Beek, M. A. 827.

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G. Fritzsche) 531.

gungsbildes 473,

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Sp. 103—105; 173 —175 ; 265 — 266; 339

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—346; 398 — 400; 572 — 576; 890 — 892.

Walther, Ch. (Hrsg.]: Recht und sozialer

Rössler, A.A.: Die Predigttheorie Paul

Umbruch (G. Bassarak) 945.

Tillichs 715.

Wanke, G.: Untersuchungen zur soge-

Religionswissenschaft

nannten Baruchschrift (K.-H. Bern-

Schmoldt, H.: Die Schrift „Vom jungen

Sp. 105—109;

175—178; 421—424;

hardt) 182.

Daniel“ und „Daniels letzte Vision”

495—497; 576—580; 733—737; 817 —

— s, Fohrer, G. 347.

952.

822; 892 — 897.

Zeitschriftenschau

VII

Alter Orient

Systematische Theologie

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Sp. 347.

Sp. 56 — 61; 135 —141 ; 148 — 150; 217 —

Sp. 53—54; 213; 295; 385 — 386; 452 —

219; 241—250; 308—316; 386-—390;

453; 607 — 608 ; 689; 859; 929.

Altes Testament

531—532; 618—627; 691—704; 715—

718; 767 — 772; 881 — 890 ; 934 — 941.

Kirchengeschichte : Neuzeit

Sp. 15—277 110 —117 ; 150 — 152; 178 —

190; 236—237; 266—275; 321-—332;

Ethik

Sp. 134; 456; 610; 766; 863; 932.

347 —356; 425-—435; 497 —506; 555—

560; 581—587; 652—657; 738-—747;

Sp. 61 — 64; 533 —537; 627 —632; 772 —

801 —810; 822—830; 897 — 906,

774.

Kirchen- und Konfessionskunde

Sp. 54—56; 300; 461 —462; 614; 691.

Judaica

Praktische Theologie

Sp. 117—-119; 506—507; 587 -—590;

Sp. 65—67; 141 — 146; 219 — 230; 413 —

Christliche Archäologie und Geschichte

657—662; 747—749; 830—834; 950 —

der christlichen Kunst

953.

421; 468—471; 481-—496; 537-542;

632—640; 641 —652; 704—708; 715 —

Sp. 466; 529; 618.

718; 774 — 784; 869 — 872; 941 — 943,

Neues Testament

Literaturgeschichte und

Sp. 1—15; 27-35; 119—125; 161—

Liturgiewissenschaft

christliche Dichtung

174; 190—204; 275—282; 331-—340;

Sp. 146 — 148 ; 532 — 545; 872 — 873.

Sp. 135

356 — 363; 435—445; 507—515; 590 —

600; 662—671; 721—734; 749—759;

834 —848 ; 906 — 917 ; 947 — 950.

Katechetik und Religionspädagogik

Philosophie, Religionsphilosophie

Sp. 308; 467 —468 ; 531; 934.

Sp. 67 — 69; 230 — 232; 784 — 786 ; 873 —

Kirchengeschichte : Allgemeines und Ter-

875.

ritorialkirchengeschichte

Systematische Theologie

Kirchenrecht

Sp. 204—206; 363-—368; 401-—414;

Sp. 60—61; 140—141; 219; 315—316;

671 — 674.

Sp. 786 —789; 875—877.

625—627; 702—704; 772; 940 — 941.

Kirchengeschichte : Alte Kirche

Missionswissenschaft, Ökumene

Ethik

Sp. 125—130; 206 — 208 ; 282 — 286; 368

Sp. 232—236; 316—318; 471—474;

Sp. 61—64; 535—537; 632; 773—774,

—372; 445 —447 ; 561 — 568 ; 674 — 678;

545—556; 708—714; 790—792; 809 —

791 — 794 ; 848 — 854 ; 917 — 918.

817; 877 — 878 ; 943 — 946.

Praktische Theologie

Kirchengeschichte : Mittelalter

Sp. 144—146; 471; 540—542; 638 —

640; 707—708; 784; 870—872; 942 —

Sp. 35—40; 130—132; 286—290; 372

943,

—380; 447 — 450; 515 —519; 600 — 604 ;

678 — 686; 759—763; 854—856; 918 —

Zeitschriftenschau

926.

Liturgiewissenschaft

Sp. 148 ; 544 —545; 872 — 873.

Allgemeines, Festschriften

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Sp. 175; 346; 575—576; 892.

Sp. 41—54; 69—76; 89—-104; 147—

Katechetik und Religionspädagogik

148; 208—213; 290—295; 380-—386;

451—453; 519—522; 567—572; 604 —

Religionswissenschaft

Sp. 232; 785—786; 875.

608; 686-—689; 713—715; 857-—859;

Sp. 109; 424; 497 ; 580; 822.

Kirchenrecht

926 — 929.

Altes Testament

Sp. 788 — 789; 877.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Sp. 27; 117; 190; 275; 355 — 356; 435;

Sp. 81—90; 132 — 134; 213 —217 ; 235 —

504—506; 586—587; 656—657; 747;

Missionswissenschaft und Ökumene

236; 295—297; 453-—456; 522-—525;

829 —830; 905 — 906.

Sp. 236; 318 ; 473—474; 556; 792; 878 ;

608—610; 718—720; 763—766; 860 —

946.

863; 885 —890; 929 — 932.

Judaica

Territorialkirchengeschichte

Kirchen- und Konfessionskunde

Sp._119; 507; 590; 662; 834.

Archiv für Mittelrheinische Kirchenge-

Sp. 54—56; 249 — 265; 298 — 300 ; 457 —

Neues Testament

schichte (H. Junghans) 795.

462; 525—527; 610—614; 689—691;

Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische

955 —0956.

Sp.' 35;

124—125; 282; 362-—363;

444 —445; 513—515; 599—600; 670 —

Kirchengeschichte (H. Junghans) 796.

671; 758 — 759; 847 — 848 ; 916 — 917.

Jahrbuch der Hessischen Kirchenge-

Christliche Archäologie und Geschichte

schichtlichen Vereinigung (H. Jung-

er christlichen Kunst

hans) 797.

Kirchengeschichte : Allgemeines und Ter-

Sp. 300—302; 462—466; 473—474;

ritorialkirchengeschichte

Jahrbuch des Vereins für Westfälische

527—529; 61

4—618; 863—869; 953 —

Kirchengeschichte (H. Junghans) 797,

955.

Sp. 206; 367 — 368 ; 674.

Zeitschrift für bayerische Kirchenge-

schichte (H. Junghans) 798,

Literaturgeschichte und

Kirchengeschichte: Alte Kirche

christliche Dichtung

Sp. 130; 286; 371 — 372; 446 —447 ; 677

Mitropolia Ardealului (P, Ziehe) 956,

Sp. 134 —135,

—678; 854; 918.

Mitropolia Banatului (P. Ziehe) 155. 956.

Reformätus Egyhäz (P. Ziehe) 156,

Philosophie, Religionsphilosophie

Kirchengeschichte: Mittelalter

Reformätus Szemle (P, Ziehe) 157. 957.

Sp. 302—308; 466-—468; 529-—531;

Sp. 40; 132; 380; 450; 604; 685 — 686;

Theologiai Szemle (P. Ziehe) 157.

932 —934,

763; 856.

Studii Theologice (P. Ziehe) 958.

VIH

Mitarbeiter

Mitarbeiter -

Fuchs, E.: 1.

Lehmann, A.: 897.

Schneider, C.: 657.

Gallinat, R.: 298, 309, 458, 713.

Lerle, E.: 783,

Schott, E.: 610, 689, 875, 881..

Gerleman, G.: 349.,

Liermann, H.: 786.

Schultz, Walter: 445,

Glöckner, R.: 58.

Linnemann, E.: 910.

Schultze, Harald: 700.

Altendorf, H. D.: 129, 206, 371.

Althausen, J.: 316, 317, 545,

Gräßer, E.: 618.

Löwe, H.: 760.

Schulze, Rudolf : 312.

608, 710, 790.

Haendler, G.:

007 2860072

Ludolphy, I.: 89, 687, 857.

Schunck, K.-D.: 477.

561, 600, 678, 762.

Amberg, E.-H.: 241.

Maas, F.: 270.

Schwanz, P.: 304.

Andersen, W.: 56.

Hakamies, A.: 926.

Mai, H.: 300, 616, 866.

Sekine, M.: 740.

Andresen, C.: 851, 918.

Haufe, G.: 119, 591, 669,

Mecenseffy, G.: 930,

Simon, 4: 579,

Bardtke, H.: 17, 114, 185, 354,

Hegermann, H.: 31.

Meier,: K, z 81:213,7215, 295,

Slenczka, R.: 217.

425, 498, 801, 827, 897, 898.

522

Smend, R.: 581.

Heidrich, P.: 759, 928.

Bartsch, H.-W.: 32, 721.

Helck, W.: 178.

Merkel, H.: 190, 279,

Soe, N. H.: 302, 529.

Bassarak, G.: 471, 549, 945,

Meyer, R.: 268, 738.

Steck, K. G.: 691.

Heller, J.: 822.

Baumbach, G.: 117, 195, 662,

Hengel, M.: 197.

Michel, O::-196,‘506, 757

Stoebe, J.: 352.

Henkys, J.: 230.

Moeller, B.: 43.

Theurich, H.: 391,

Becke.r‚ 3: 908

Hertmann, J.: 52, 212.

Möller, H.: 22, 434.

Mhiel, W.:.25, 825,

Beckmann, J.: 61.

Herrmann, S.: 339.

Molnär, A.:. 686.

Treu, Kır 645

Beintker, H.: 380, 519,

MOMtZ, 3: 151

Hertzsch, K.-P.: 67, 470.

Trillitzsch, W.: 515.

Bernhardt, K.-H.:

15103

Hesse, F.: 274, 504.

Müller, Gerhard: 567.

Ullmann, W.: 517, 671.

116, 182, 266, 497.

Bertinetti, I.: 204.

Heyer, F.: 138.

Nagel, Peter: 892.

Vajta, V.: 249,

Hoffmann, H.: 383.

Nagel, William: 542.

Vogel, T.: 793,

Bertram, G.:

123, 284, 369,

Neidhart, W.: 782.

666, 755, 905.

Holtz, G.: 134, 858, 860, 927.

Voigt, G.: 141, 468, 469, 481.

Betz,. H:-D. ; 278,

Holtz, T.: 121,. 358, 574 598,

Niebergall, A.: 627, 774.

Vriezen, Th. C: 347,

839

Nielsen, E.: 901.

Wächter, L.: 582, 661, 903.

Beyschlag, K.: 372.

Bic, M.: 653

Jacob, G, : 533

Nierth, W. : 313.

Wsagner; 84112178

Niemöller, W.: 453,

Wallis, G.: 21 475, 572,

Breritz «K.-H.: 612, 779, 872.

Jepsen, A.: 188.

Binder, L.: 45.

Jeremias, J.: 590.

Obst” H. : 292 47206, 711, 861,

Walter, N.: 29, 844, 912.

Junghans, H.: 95, 290, 451,

Weise, M.: 390, 391.

Blumenthal, E.: 819.

Bodenstein, R.: 791.

681;795, 797, 798, 922.

Onaséh‚ K.: 462, 464, 465, 525,

Weiß, H.-F.: 277, 587, 506,

Kähler, G.-Ch.: 200.

526, 527, 614, 863.

749, 834.

Boor, F. de: 401.

Ostarhild, F. T :54.

Weiss, K.: 443, 507, 602.

Breit, H.: 430.

Kaiser, O.: 743.

Brück, U. von: 943,

Kandler, K.-H.: 50, 682, 854.

PAltz El 981

Wendelborn, G.: 130, 363,

Peters, A.: 769,

447, 924.

Brüschke, I.: 153.

Kantzenbach, F.-W.: 604,

Kapelrud, A. S.: 351.

Plöger, O.: 830,

Westermann, C.: 426, 500.

Campenhausen, H.: 282, 848

Preuß, H.-D.: 652,

Widengren, G.: 175.

Conrad, J.: 265, 321.

Karner, K.: 69.

Cullmann, O.: 809.

Kehnscherper, G.: 343, 551,

Punge, M.: 828.

Wiefel, W.: 34, 368, 660, 757,

843.

-

784, 873.

Rese, M.: 361.

Daeccke, S.: 132,.

Wiesner, W.: 934.

Dantine, W.: 938.

Kellermann, D.: ZZ.

Reventlow, H. : 18, 186.

Kiesow, E.-R.: 219, 413,-635,

Rissi, M.: 620.

Wildberger, H. : 501.

Delius, W. }: 289, 929.

706.

Willi, T,: 426.

Delling, G.: 202, 275,.435,

Rogge, J.: 553, 688, 763, 877.

436, 509, 510, 747, 837, 906

Kimme, A.: 767.

Roloff, J.: 356, 437, 439, 511.

Wingren, G. F.: 885,

Kirchner, H. : 210.

Winkler; E.: 136,- 5371632

Döpmann, H.-D. : 457.

Rosenkranz, G.: 421.

704, 941.

Eißfeldt, O.: 347, 355, 581,

Koch, E.: 49, 66, 605.

Rudolph, K.: 105, 495, 576,

Koch, 'K. : 585,

23837.017,

Winter, F.: 144, 226, 641, 772

827.

869.

Elliger, K.: 656.

Kohls, E.-W.: 850,

Sames, A.: 917.

Wintzer, F.: 227.

Koziol, K.: 208.

Schäfer, R.: 293.

EMertOn, JA< 272.

Wolf, E. }: 41, 386,

Fangmeier, J.: 135.

Krause, G.: 223.

Scheible, H.: 522.

Ziehe,. P.: .155, 156, .157,.956;

Kreck, W.: 308, 388, 398.

Schenk, W.: 161, 914.

957, 958,

Fischer, K.-M.: 125, 192.

Forck, G.: 637, 664.

Kretzschmar, G.: 65, 229, 547.

Schenke, H.-M.: 360, 751.

Zimmerli, W.: 110.

Fyiek, R.::781.

Krügel, S.: 232, 708.

Schille,G.:"331.

Zimmermann, H.: 39, 674.

Fritzsche, H.-G.: 466, 531,

Kuske, M.: 621.

Schlötterer, R.: 146.

Zobel, H.-J.: 745, 824, 899.

932, 933.,

Lanczkowski, G.: 821,

Schmithals, W.: 27.

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Am-

berg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Profes-

sor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr, habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D.D., Professor

Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis viertel-

jährlich M 10,—. Einzelheft M 3,35.

S

FA

——

m

.

E

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 1

97. JAHRGANG

JANUAR 1972

Spalte

Spalte

Spalte

Neues Testament und Wort Gottes.

Kegel,

G

Vom Sinn oder Unsinn,

Schönherr,

‚ s. Ammer, H

66

Von E. Fuchs

.

1

b1bhsche Geschichten zu erzahlen

Skowronek,

A

Sakrament

in der

.-P. Hertzsch)

.

67

evangelischen Theologie der Gegen-

Ammer,

H., Geißer,

H Hamel‚

u.

J’

Kugler, G.: Zwischen Reslgnatmn nnd

wart (W. Andersen)

y

Schonherr‚

A,

Viermg‚

F.,

Utopie (G Kretzschmar)

Smith, R. H.:

27

Wolf: Gemeinde — Amt — Ordmat10n

.

.

66

Aects (W. bclnmthuln)

(E. Koch) .

Lengsfeld, P.: Das I’rohhm Vll&ehehe

Svenska Ky rkuns

Ärsbok

1971

(F

Barrett, C. K:: The Prologue nf St

(: Bockmann)

61

Ostarhild) .

54

John’s Gospel (W. Wiefel) .

34

ILuther, M:': Werke. Kntlsche Gesamt-

Viering, F., s A1nlnm‚ H

66

Blaschke,

K

Sachsen

im Ze1talter

ausgabe.

Brlefvv oehsel 14

Bd

J

der Reformation (J. Herrmann)

52

Wolf) .

41

Vollmer,

J

Geschichtliche

Rück-

Boecker, H

J

blicke und Motive in der Prophetie

Die Beurteilung der

Mann,_F.: Dqs Abondmahl belm jun-

.

0

dies Amos,

Hosea

und

Jesaja (H

18

teronomistischen

Anfänge des Königtums in den deu-

Abschnitten

des

gen Luther (K.-H

. Kandler

Reventlow)

1

Samuelbuches (K.-H. Bernhardt)

Marcolino,

RE Dus Alte Testament

Wittstock, O.: Johannes Honterus, der

in der Hellsgesch1chte (H. Möller)

22

Siebenbürger Humanist und Refor-

Craveri,

M.: Das Leben des Jesus

Marxsen, W.: Die Auferstehung Jesu

mator (L.

Binder) .

45

von Nazareth, übers.

V

M

Ober-

32

von Nazareth (H. Hegermann) .

31

Wolf, E., s. Ammer, H

66

mayer (H.-W. Bartsch) .

Nicholson, E. _ W.: Preachmg tn the

Erler, A.: Aegidius Albornoz als Ge-

Exiles (W. Thiel

Zimmerli, W.: Der Mensch und seine

set7gebcx

des

K1rchvnnta‚ates

(H.

32

Hoffnung im Alton Tostament (G

21

Zimmermann)

39

Obermayer, M., 8. (A„1ven‚ M

Wallis)

F1uhmxttelalterliche Studlen‚ l ng

Overholt, T. W.: The 'I‘hront of False-

. K.

Hauck (G. Haendler) .

35

hood (H. Bardtke)

17

Berichte und Mitteilungen:

G91ßer‚ H., s. Ammer, H

66

Ozment,

St.

E.:

Homo

ßp1r1tualm

Eine

Sammlung‘ von_ Erst-

und

Hamel, J., s. Ammer, H. .

66

(B Moeller)

.

43

Frühdrucken aus der Relormatlons-

Hauck,

s

Petzke,

G

Die 'l‘radxt10nen uber

zeit (K. Karner

69

Studxen

K’

.

Frü hmlttolalterl 1che

nn

Apollonius

von Tyana und

aß

Neue Testament (N.

Walter) .

29

Von Personen:

Hausamman, S.: Römerbriefauslegung

zwisehen Humanismus und Refor-

Schedler,

K.: ‘€atur und Gnade (R

1ard Rost zum

mation (E.

Koch)

.

49

Glöckner) .

.

B1blloﬁ;mphne Leonk

Kellermann)

.

77

Neues Testament und Wort Gottes

Rückblick auf zwei Vorlesungen in Kopenhagen und Aarhus (30.9./1.10, und 2./3.10. 1968)

Von Ernst Fuchs, Marburg

Mission und ihren Problemen. Die Texte waren als Kampf-

Das auf Diskussion angelegte Rahmenthema „Neues

Testament und Wort Gottes“ wird klarer bestimmbar, wenn

schriften von Anfang an umstritten. Wahrscheinlich ging

man sagen darf: Das Wort Gottes ist Thema des Neuen

manches verloren. Was erhalten blieb, wurde bekanntlich

Testaments. Aber in welchem Sinne, d. h. in welchen Be-

kritisch gemustert und durch mehr oder weniger gesamt-

zügen gilt das? Darüber wird das Neue Testament selbst

kirchliche bzw. sogar staatliche Approbation fixiert. Man

Auskunft geben müssen (I). Danach können wir darüber

brauchte, schon im Blick auf das AT, einen Textkanon für

na‘=hdenken was das Wort Gottes im Horizont unserer

die regula fidei (vgl. Röm 12,3; 2,20). Das Neue Testa-

eigenen Exis

Th

tenz bedeutet (11).

Anhangsweise ‚werden

ment verdankt sich gerade auch als Kanon, so vom

esen 'belgefugt

Taufbekenntnis bzw. vom Gottesdienst her gesehen, einem

geschichtlichen Prozeß. An diesem geschichtlichen Prozeß

nahm das im. Neuen Testament neu bezeugdte Wort

I

Gottes teil. Insofern läßt sich sagen, das Neue Testament

enthalte so etwas wie eine abschließende Redaktionsge-

Das Wort Gottes als Thema des Neuen Testaments

schichte des Wortes Gottes. In dieser Redaktionsgeschichte

wurde festgehalten, was der Welt als Wort Gottes ver-

Das Neue Testament ist literarisch betrachtet eine Text-

kündigt werden wollte und sollte, nämlich Jesus und

sammlung. Die neutestamentliche Textsammlung entstand

seine Worte neben Gottes Geboten.

von Q bis Past im Verlauf einer ungefähr 100 Jahre um-

fassenden Geschichte bald breiterer, bald schmälerer Text-

Diesen drei Sachkomplexen wenden wir uns jetzt nach-

überlieferung

im Zusammenhang mit der christlichen

einander zu

U [4] "'ll‘3

v

5

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1

A. JesüWs’ als WortiGottes

ein mißverständliches „Gott ist“ gemacht, als ob Gottes

Sein nunmehr nach den Maßstäben des objektiv Seienden

1. Statistisch gesehen erscheint Jesus im Neuen Testa-

ment erst zuletzt nominell als „Wort Gottes“, nämlich in

auszusagen wäre. Aber diese Auffassung hat auch in

Hebr 11,6 keinen Anhalt. Der Schöpfer und Vergelter

Apk Joh 19,13. Er ist dort der eschatologische Reiter auf

will nach wie vor nicht mit seiner Schöpfung verwechselt

dem weißen Pferd, der „König der Könige und Herr der

werden, wie besonders Paulus eingeschärft hat (vgl. Röm

Herren“, der zum Gericht über die Völker kommen wird.

Sein Name „Wort Gottes“ verdeutlicht offensichtlich den

1,18 ff). Das auch in Hebr 11, 3 anklingende Deus dixit von

Genesis 1 wird im Neuen Testament zweifellos christo-

alten apokalyptischen Titel des „Menschensohnes“ (vgl.

logisch gefüllt und erreicht über 2 Kor 4,4-6 gerade

14,14; 1,13ff), nicht als neuer Oberbegriff, wohl aber im

göttlichen Anspruch seiner Herrlichkeit, weil Jesus alle

im johanneischen „Ich bin“ seine wunderbare Aussagekraft

beim Menschen, Paulus sprach in diesem Sinne in Phil 3, 10

Geschichte nicht nur ins Ende bringen, sondern seinerseits

von der

Kraft der Auferstehung, nicht 'von einem

neu redigieren wird. Ist er doch für die Seinen das „Lamm“

Sschwächlichen Lehrsatz,

(&pvlov), das auf seiner triumphalen Glorie besteht (19,9),

3, Die hermeneutische Voraussetzung für diesen von

so daß sich die Seinen ihrerseits mit „den wahrhaf-

vornherein in ein Beieinander von Gott und Mensch bzw.

tigen Worten Gottes“ schmücken lassen konnten (19, 9b ff),

in ein Nebeneinander von Vater, Sohn und Geist weisenden

weil sie zumal als Märtyrer der „Hochzeit“ des Lammes

christologischen Vorgang (1Joh) ist bei Paulus um des

entgegengingen. Doxographie erscheint in der Apk Joh als

Glaubens willen eine soteriologische, die sich der Erfahrung

Doxologie.

der erlösenden Ansage bedient: Gottes Wort ist gerade

2. Von da aus gibt es eine Verbindungslinie zum

nicht im Gesetz, wohl aber durch das Kreuz in Christus

Evangelium des Johannes, das den traditionell pluralisti-

als Ende des Gesetzes anschaulich geworden (Gal 3, 1).

schen Begriff des Wortes Gottes ebenfalls in den Singular,

Deshalb orientiert Paulus seine christologischen. Aussagen

diesmal in den Singular des absoluten „Wortes“ überführt.

an einem soteriologischen Gegensatz, der sich in Über-

Das „Wort“ wird, formal auch im Unterschied zu 1 Joh, im

bietung und Antithese nicht zufällig der Stilfiguren des

Prolog des Evangeliums völlig attributlos genannt (Joh 1,

Chiasmus bzw. der Paradoxie bedient. Man kann

1.14), ist aber wie in Apk Joh doxologisch gemeint (vgl.

das leicht an Röm 2,7-10 (Chiasmus) und an Gal 5,25

Joh 17), wie denn dieser „Prolog“ Joh 1,1-18 zuerst rein

(Paradoxie) ablesen. Auch der Christ hat noch Ermahnun-

hymnisch konzipiert war (Demke). Der traditionelle Aus-

gen nötig (Röm 6,19-23). Aber diese Ermahnungen sind

druck „Wort(e) Gottes“” würde im Zusammenhang des

als Ermunterungen an die neue Voraussetzung des Existie-

johanneischen Prologs zur undeutlichen Aussage werden.

rens angeschlossen (Röm 6,15-18). Die Ermunterungen

Das „Wort“, das „im Anfang war“, läßt sich zu Gott weder

gelten zwar der Existenz im Glauben, aber gerade darin

nur mit einem Gen. subj. noch nur mit einem Gen. obj. ins

zuvor der Wahrheit der Aussage der Verkün-

Verhältnis setzen. Vielmehr: Gott hat sich in seinem Wort

digung (Röm 3,4-7), also der Wahrheit des Evange-

zuerst zu sich selbst ins Verhältnis gesetzt: „Gott war

liums (Gal 1,5.14). Das Evangelium bezeugt Gott als

das Wort“, das zuletzt in Jesus „Fleisch“ wurde (Joh 1,

Wahrheit des Glaubens, Der Glaube wird deshalb unmittel-

1.14). Es „war“, es „wurde“, was besagt das? Beides besagt

bar, als Existenzvollzug, zur Geltung gebracht

sicher auch, daß „Gottes Sein“ als Sein eine Kehre, ein

(Röm 3, 8). Der Glaube ist bei Paulus gerade im Horizont

„Werden“ enthält. Nicht als habe sich Gott aus einem Neu-

des Gesetzes das einzig zureichende Kriterium für das volle

trum zu einer geschichtlichen Größe personaler Prägung in

Verständnis des Wortes Gottes (Röm 3,19ff). Existenz

dem Menschen Jesus erst entwickelt. Die johanneische

ermöglicht sich für Paulus nur als Glaube, gerade nicht

Doxologie mutiert nicht in eine quasi-historische Erklärung

durch Werke (Röm 3,28; Gal 3,21). Glaube und Werke

der Existenz Jesu! Gemeint ist vielmehr, daß sich Gott von

konkurrieren deshalb bei Paulus als Existentiale,

sich selbst zu sich selbst als „Vater“ in dasjenige Ver-

eben weil gesagt werden soll, daß nur das Evange-

hältnis gesetzt hat, dem dann im Evangelium einzig das

lium Existenz als Existenz möglich macht, so daß der

doxologische Geschehen der „Erkenntnis“ des Glaubens

Mensch dem Willen Gottes allein im Glauben voll ent-

an Jesus, den „eingeborenen Sohn“, entspricht. Das Evan-

spricht (vgl. Röm 12, 1 f).

gelium wird bei uns allein „aus Glauben“ (sola fide), was

Diese hermeneutische Konkurrenz von Glauben und

es ist, Verbum. Es wiederholt das, was „bei” Gott war -

Werken schlägt sich für das neue christliche Bewußtsein

daß Gott sich selbst durch sich selbst schon aus-

des Paulus wie gesagt als Gegensatz nieder: Entweder

gesagt hat,

bevor

ihn jemand von uns aussagen

rühmt man sich in Werken seiner selbst oder man lobt im

konnte. Gott der Vater will diese seine Ausgesagtheit als

Namen Jesu — tertium non datur. Der Mensch wird jetzt

Evangelium vom Sohn der Liebe (Kol 1,13) in der Welt

wiederholt haben. Das Bekenntnis des Glaubens

durch Gottes präsentes Wort, in Christus, vom Apostel

sogar logisch gezwungen,

Rechenschaft darüber zu

führt dann zum Gnadenthron, wie der Hebräerbrief sagt

geben, ob er in sich oder nicht in sich gefangen, also

(Hebr 4, 14—16).

befreit ist (2Kor 2,14-17; 4,5). Eben diese Alternative

Im Anfang sprach die Liebe und die Liebe war bei Gott

besagt, daß schon sub lege als Gottesbewußtsein des Men-

und Gott war die Liebe, ohne die nichts geschaffen wurde.

schen Selbstverständnis gefordert, aber problematisch ge-

Sie

„wurde“

in Jesus sichtbar;

das Evangelium sagt:

wesen war (Röm 7) und deshalb erneuert werden muß

„Fleisch“, um am Fleisch Gottes Herrlichkeit sakramental

(Röm 8, 12 ff). Gottes Wort erzwingt so oder so, durch das

anschaulich zu machen, wie die johanneischen Wunder

Evangelium oder durch das Gesetz, negativ oder positiv,

zeigen. Wir werden die metaphysische Aussage, Gott sei

des angesprochenen Menschen Gottesbewußtsein und treibt

unsichtbar, im Bund mit Joh. 1,18 kritisch überprüfen

alle dadurch entweder in ein Nichts (Röm 7) oder aber in

müssen. Das Evangelium der Liebe (Joh 3,16) fixiert in

den Innenraum der Offenbarung Gottes (Röm 8).

Jesus die Anschaulichkeit seiner Aussage als Ausgesagt-

Der sich selbst stets entzogene Mensch war immer

heit Gottes, Gott wiederholt sich, sich, den Vater, in uns,

schon auf Gott bezogen, so wahr er sich zu sich selbst

nicht in Steinen! Daher ist Gottes Wort im NT primär

nur deshalb ins Verhältnis setzen muß, weil sich Gott .um

Evangelium, nicht Gesetz, sondern „Gnade über Gnade”,

des Menschen willen (Deus dixit!) zu sich selbst ins Ver-

Wort

Auszeichnung des Menschen. Das alles besagt:

hältnis gesetzt hat. Gott und der Mensch sind, was sie

Gottes und Liebe gehören jedenfalls johanneisch

sind, beide relational,

nämlich der Mensch in

gesehen zusammen, Darum jenes „Ich bin”, &y elp., wel-

Gott (Subjekt), Gott für den Menschen (Objekt), wenn

doxologisch gedacht wird (vgl. Joh 3, 21).

chgm dieses Evangelium das Wort läßt. Man hat daraus

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

6

4. Von Paulus her gesehen muß vor allen andern bei

Man kann Gal 5,25 so paraphrasieren: Wenn wir be-

Jesus z. B. im Horizont von Mt 5,17 von einem Selbst-

reits durch die Freiheit vom Tode leben, so laßt uns

verständnis geredet werden können, wenn Jesus

auch in der Freiheit vom Tode leben!

zwischen Gott und Mensch in der Welt vermitteln, weil im

Dem entspricht nun das Bekenntnis zu Christus als dem

„Wort der Versöhnung“ verkündigt werden sollte (2 Kor 5, 19).

auferstandenen Herrn (Röm 14,17). Dieses Be-

Gottes Wort ist als Kerygma zum Wort des Apostels ge-

kenntnis besagt die grundlegende Wende. Vorher blieb

Gottes Wort im Gesetz vom Sünder geschieden und trieb

worden (2 Kor 2, 14 ff), das Wort des Apostels weist in das

Selbstverständnis des Glaubens (1 Kor2,4), das Selbstver-

den Sünder durch das Gesetz in die eigenen Werke, kurz,

ständnis des Glaubens

in das Selbstverständnis Jesu

in die Welt der Selbstbehauptung. Jetzt ermächtigt Gottes

(Röm 15, 3), das Selbstverständnis Jesu in Gottes Sein für

Wort um Jesu willen zum Glauben an Gottes Liebe, weil

den Menschen (2 Kor 4, 4). Gottes Sein war und ist Gottes

es dem Sünder in Christus zur aliena iustitia werden Ssoll,

Entscheidung für die Liebe. Sein besagt in diesem ur-

die uns tatsächlich ganz von uns selbst befreit (2 Kor 5, 21).

sprünglichen Zusammenhang immer die Möglichkeit, Gott

Das Sollen wird zur Aufgabe des Heiligen Geistes (Röm 8, 2).

und den Menschen in einem Voneinander und Füreinander

Gott tut selbst, was er will. -

als definitiv (eschatologisch) ausgesagt zu ver-

7, Gottes

Gerechtigkeit bleibt so bei Paulus

stehen.

Paulus:

„Christus lebt

M r

sein Leben

Thema sowohl des Gesetzes (Röm 1,18-3, 20) als auch

(Gal 2, 20), ich lebe durch den Glauben an ihn von Gott

des Evangeliums (Röm 3, 21-4, 25), nämlich Gottes Wort

(Röm 6,11), Gott lebt „in Christus” für alle, so gewiß

gegen uns ohne den Glauben und für uns in dem

im Evangelium Gottes „Gerechtigkeit” als Gnade aus-

Glauben. Der Glaube soll durch kein menschliches Werk

zusagen ist (Röm 1,17).

ersetzt werden (Gal 5, 3). Denn Gottes Gerechtigkeit schloß

5. Was „Gerechtigkeit Gottes“ besagt, wurde neuerdings

sich als Gottes Wort am Kreuz in Christus mit dem Glau-

exegetisch umstritten. Nun ist der paulinische Begriff der

ben an Gottes

Wort zusammen. Christus ohne

Gerechtigkeit Gottes in der Tat als Streitbegriff gemeint.

Glauben aussagen zu wollen würde Christus dem Fleisch,

Umstritten wird in dieser Gerechtigkeit Gott selbst.

nämlich dem Fluch über das Fleisch unterordnen (Gal 3, 13),

Der Mensch muß Gott recht geben (Röm 3,4). Das

also aus dem Schöpfer selbst einen Fluch machen (vgl.

geschieht aber nur, wenn der Mensch sich unrecht gibt

1 Kor12, 3). Das meint die verzweifelte Klage des Ver-

(Röm 3, 5ff). Gottes Gnade gibt dann diesem Menschen

lorenen in Röm Z,24, die trostlos dem Gott des Gesetzes

Anteil an Gottes Kraft, gewährt ihm neuen Gehorsam und

flucht, so wie mancher heute versucht ist, der Geschichte

durch diesen Gehorsam auch der Welt ein neues Gesicht.

der Menschheit als einem Teufelskreis von Macht und

Ohnmacht zu fluchen, der den Menschen einem heillosen

Weil Paulus diesen Vorgang durch Christi Kreuz verkündigt

und Christus nur als Gekreuzigten kennen will (Gal

„Vorbei” zu überantworten scheint. Genau dieses heillose

5,11; 1Kor 1,23; 2,2), bedient er sich zentral nicht einer

Vorbei identifiziert Paulus mit der Zeit des „Gesetzes”.

bloß virtuellen Anthropologie der Kraft, als wäre Christus

Wird nun Christus im Fleisch am Kreuz „für uns”, nämlich

die doketische Inkarnation der göttlichen Macht. Paulus

statt uns, zum Fluch, wie Gal 3, 13 sagt, so bezieht Pau-

bedient sich vielmehr immer wieder, auch in Röm 5, 2-4,

lus das Vorbei in Christus auf das Vorbei selbst,

also auch gegenüber dem Glaubenden, einer Negation,

also auf ein Vorbei des Vorbei. Denn Christus hat Anspruch

nämlich der Erkenntnis der Sünde. Die Sünde wird nie

auf seine eigene Zeit! Auf Gottes Zeit! Eben dies meint

überspielt (Röm 4). Nur Christi Kreuz führt in die Gnade

die Gegenüberstellung des geschichtlichen Gesetzes der

(Röm 6). Christi Kreuz treibt stets erneut in den Glauben

Werke und des geistlichen Gesetzes des Glaubens. Ich

(2 Kor 4,6). Christus wird nicht zum Geist! Aber wer

denke an Röm 3,27 sowie an den Gegensatz zwischen

an Gott in Christus glaubt (2Kor 4,7f£f), der lebt vom

dem Gesetz der Sünde und des Todes einerseits und

Geist Christi (Röm 8,9), d. h. im Gegensatz zu sich selbst

andererseits dem Gesetz des Geistes in Röm 8,2. Christus

(Röm 8, 12-14). Gerade in diesem Gegensatz ist ein Mensch

war des geschichtlichen Gesetzes Ende (Röm

durch Gottes Gnade mit sich eins geworden (2Kor 5,17).

10,4; 2 Kor 3, 13). Aber als dieses Ende war Christus der

Dieser Mensch hat auf seiner Seite Gottes Wort als ihm

geistliche Anfang jenes Friedens mit Gott (Röm 5,1), der

geschenkte Gerechtigkeit, Christi Kreuz als Wahrheit

über alle Erwartung der Vernunft hinausgeht (Phil 4, 6—10).

über die Präsenz des göttlichen Seins — er lebt von Gott,

Im Kampf mit einem bloß an Tatsachen, d. h. an der Werk-

weil an ihm gerade nicht Gottes Wort, sondern er selbst,

gerechtigkeit orientierten religiösen Rationalismus ver-

als Fleisch, vergeht (2Kor 4,16-18). Zwar weiß sich der

steht Paulus gerade Jesu Kreuz als Gottes Tat und deshalb

paulinische Christ durch den Glauben vom Zwang zur

Jesu Person selbst als Gottes Wort (Röm 4,25). Der

Sünde und damit von der nicht abzustreitenden Herrschaft

Apostel predigt, weil er Jesu Tod als Gottes Dasein im

des Fleischestriebes in seinen Gliedern befreit. Aber diese

Leben schenkenden Glauben an Jesus neu verstehen kann

Freiheit läßt sich nur im Geist durchführen. Der Mensch

existiert dann

(2 Kor 4, 13). Dieser Glaube beantwortet Jesu Existenz.

im Fleisch den Glauben an die

Er hält fest, was Jesu Gehorsam für alle erbrachte

Gnade. Er vermag in diesem Glauben auch zugunsten

(Röm5, 12 ff) - Gottes Ansprechbarkeit (1 Kor 15, 28), wah-

seines Nächsten zu leben (Röm 14) und läßt darin nicht

res Leben (Gal 2,20), den Geist (Röm 8,12ff), Gnade

schon sich, wohl aber Christus am Kreuz den Herrn und

(Röm 3,31). Statt Christen ins Gesicht zu gaffen, sollte

Sieger über alles Fleisch sein. Der Christ verleugnet also

:

man lieber fragen, welche Kräfte mit dem Glauben ver-

nı

cht die eigene Schwäche, aber er vertraut im neuen

bunden sind.

unwı

Horizont des ihm verkündigten Jesuslebens auf Gottes

derrufliche Präsenz am Kreuz (vgl. Röm 8, 28 ff).

6. Der Glaübende“ B1leibt ’4ls® predigt-

B. Jesu Verkündigung

be

zogen (Gal 3,1). Gottes Wort tut „durch“ den Glau-

1. Was bei Johannes als Evangelium der Liebe, bei

ben (Röm 3, 30), was es im Evan

gelium sagt: daß sich der

Paulus als Gottes Gerechtigkeit in der Gnade zu Wort kam,

Glaubende um des Kreuzes Ch

risti willen des Endes des

das verkündigte Jesus als neue Zeit der Gottesherr-

ihn richtenden Gesetzes (Röm 10,4) erfreut (Gal 3,2).

schaft. Auch bei Jesus verändert sich die Situation

Der am Fleisch haftende Zwang zur tödlichen Negation der

durch die Predigt, so daß Jesu Verkündigung nicht bloß

Existenz verwandelt sich in derselben Existenz durch den

eine Christologie, sondern das ganze Heilsgeschehen

Glauben in die Leben schaffende Negation einer neuen

„impliziert‘, wenn anders von Gott nur innerhalb einer

Schöpfung, die im Bewußtsein des Glaubens zur Freiheit

totalen Veränderung unserer Existenz, also innerhalb eines

vom Tode übergeht (Röm 4,17; 8, 18 ff),

absoluten Werdens gesprochen werden kann und soll. Sagt

7

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1

8

der Evangelist Johannes wie seine Schüler, was Liebe ist,

der Freude (Mt-13).

Mochte Gottes Nähe für den Blick

sagte Paulus, was Liebe war, so sagt Jesus, was Liebe sagt.

des Täufers Anlaß zum Schrecken gewesen sein, für Jesus

Jesus bedenkt die Existenz in der Vorwegnahme ihrer

war Freude an Gott das Gebot der Stunde (Mt 11,19 Par).

Zukunft. Paulus und Johannes werden dasselbe in der

Die es besser wissen wollten, mußten sich von Kindern

Vorwegnahme von Jesu Gegenwart tun. Alle drei, Jesus

beschämen lassen (Mt 18,3; 19,14). Kinder leben eben

noch von der Zukunft, welche der sündige Mensch verspielt

sowie Paulus und Johannes, machen praktisch die Gegen-

wart in Freud und Leid zum Katalysator von Gottes Wort.

hat. Würde dieser Mensch lernen,

sich selbst die Ver-

So wurden die neutestamentlichen Texte als Gegenwarts-

gangenheit, aber Gott die Zukunft zuzuschreiben, So

zeugnisse möglich. Der eigentliche Gegner der christlichen

wäre er gerettet (Mt 16,25 Parr). Denn Gott kann sich

Wahrheit ist die Utopie. Gegen sie wird von der Glaubens-

selbst nicht verleugnen (vgl. 2. Tim 2,13; Jak 1,17). Er

verkündigung der neue Einblick in die Vergangenheit,

bleibt der Schöpfer (Mt 22, 23-33 Parr) und will gerade

in das Vorbei jenes Vorbei, als Gegenwart aufgeboten,

in der Gegenwart als Schöpfer beantwortet sein (Mt 5, 48).

wie sie sich aus dem Werden der Existenz. nämlich aus der

3. Jesu Verkündigung hat dialogische, nicht dialektische

„Wortförmigkeit“ der Existenz in der Gegenwart „vor Gott“

Struktur. Seine Gerichtsworte haben nicht den Zweck, einen

ergibt (Röm 4, 17).

einseitigen Optimismus abzuschirmen. Ebensowenig über-

Was ist das gegenwärtige Kennzeichen der die alte

bietet Jesus die eschatologische Schärfe einiger Zeitgenossen

Existenz des Menschen beherrschenden Vergangenheit?

durch eine eigenwillige Hoffnung. Daß sein freudiges Wort

Antwort: Daß der Mensch allein bleibt, bis er dazu

zugleich ein scharfes Wort ist, liegt vielmehr an der Rela-

kommt, Gottes Sein mit seiner eigenen Gegenwart, z. B. als

tion dieses Wortes zum Glauben und ist insofern schon bei

Gottes Gerechtigkeit oder Gnade, zu beantworten. Diese

Jesus, nicht erst bei Paulus, in der dialogischen Unter-

Antwort wird Glaube heißen. Man hat deshalb schon

scheidung von Glauben und Werk, insofern allerdings eben-

falls in dem Gegensatz von Wort und Gesetz begründet.

Jesu Verkündigung als Einübung des Glaubens zu ver-

stehen. Der Glaube bringt sich in den synoptischen Evan-

Was bei Paulus den Unterschied zwischen Geist und Buch-

gelien freilich meist als Wunderglaube zur Geltung. Das

staben ausmacht, nämlich eben der Glaube an den ge-

geschieht bereits unter dem Einfluß der Christologie. Auch

predigten Christus, das bleibt bei Jesus selbst der

der Gebetsglaube, dem wir den Senfkornglauben zurechnen

Gegensatz zwischen seinem eigenen Wort und dem Gesetz

mögen (Mk 11, 22 f. par), gehört noch zum Wunderglauben

der „Alten“, also ebenfalls im Horizont von Glaube und

(Mk 9, 23 f). Jedoch: Solcher Wunderglaube sagt ja seiner-

Werk. Das hat das Johannes-Evangelium im „Ich bin...”

seits Gottes Nähe aus. Eben sie ist aber Thema schon

zu Ende gedacht.

von Jesu Verkündigung der Gottesherrschaft. Jesus hat den

fernen Gott zum nahen Gott existentiell, nicht erst in

apokalyptischer Reflexion, in Beziehung gesetzt. Er schloß

C. Das Gebot.:als Wort Gottes

die Existenz des Menschen für deren verlorene Nähe auf.,

Alttestamentlich formuliert stehen Gottes Gebote als

Zu diesem Zweck bedient sich Jesus z. B. in seinen

Gleichnissen nicht selten der Ironie. Ironie steht bei

Gerechtigkeitserweise im Plural, wie in 1Kor 7,19, weil

der tätige Gott nicht nur einmal gesprochen hat. Aber im

Jesus gegen Utopie. Seine Verkündigung kommt aber bei-

Neuen Testament tritt dafür jener Singular ein, den wir in

dem, der Ironie und der Utopie, insofern zuvor, als ihre

Joh 13, 34 lesen, weil sich nun Gottes Wort auf jenen Einen

Quelle eine Freude ist, die zwar zornig werden kann,

konzentriert hat, von dem Hebr 1,2 ‚spricht und dem

aber ohne Verbitterung bleibt (siehe mein Buch „Jesus.

Hebr 4,12 entspricht, Jesus ist in Person die upioıc der

Wort und Tat“ 1971).

menschlichen Existenz geworden (Joh 3,18 usf.). Gebote,

Soviel zur Signatur derjenigen Texte, die für Jesus selbst

die zu den „Alten“ gesagt waren, können sich in diesem

in Anspruch genommen werden können, wie das die Ge-

Zusammenhang nur auf jenen Alten auferlegte Werke

meinde tat, als sie berichten wollte, was sie von Jesus

beziehen, die sie vor allem zu unterlassen hatten, wenn sie

lernte. Historische Fragen nach der Echtheit der Jesusworte

gehorchen wollten. Aber jetzt tritt Gottes Wort selbst

verkennen zwar in der Regel die hermeneutischen Voraus-

hervor, geht in Jesus ein und fordert uneingeschränkten

setzungen der Jesustradition, weisen aber ihrerseits doch

Glauben an Gottes „Herrlichkeit“ in der Existenz Jesu

auch in die Geschichte, welche der Glaube unter Jesu

(2 Kor 4, 4). Auch Jesus wollte sagen: „Alles, was nicht aus

Einfluß mitgemacht hat. Man kann also mit historischen

Glauben (getan wird), ist Sünde“ (Röm 14,23). Dafür ist

Fragen anfangen, muß sie aber unter dem Einfluß der

der Gekreuzigte insofern; zum bleibenden Vorbild geworden,

Texte korrigieren.

als ja auch er nicht sich selbst gefiel (Röm 15,2f). Was

2. Jesus hat den Glauben nicht terminologisch, sondern

aber jetzt, im Namen Jesu, geschehen soll, ist genau

mit Hilfe einer kritischen Doxologie oder besser einer

das, was nur Gottes Wort selbst vermag: eine neue Schöp-

Doxologiekritik eingeübt, für welche schon die Rudimente

fung als neue Existenz in der Liebe (2 Kor 5,17; Joh 3, 16;

seines Gebetes zeugen: Gott ist ihm einfach „Vater”,

Mt 5, 43-48). Also: Gott will von uns Glauben und durch

also der Inhalt jenes „Logos“ von Joh 1,1, der Name, der

den Glauben Freude an der Liebe haben, weil nunmehr

dem verlorenen Heimkehrer zum Wort wird (Lk 15, 18 ff).

allein die Liebe den Weg oder das Werden vorzeichnet,

Man wird das

Selbstverständnis

Jesu

im

für das sich Gott in Jesus endgültig ausgesprochen hat

Gegenzug zu jenem murrenden älteren Bruder einer

(Hebr 1,2). Christliche Existenz soll nun, wenn auch

fatalen Familie als das Lieben des wahren Erstgebore-

a posteriori,

als Liebe anschaulich werden (Gal 5,6).

nen entwerfen können, so daß man sich durch Titelfragen

Eben dazu bedarf sie des Glaubens an Gottes Wort, das

der Christologie im Blick auf Jesus selbst nicht mehr

die Welt richtet, weil die Liebe in diesem Wort rettet. Jesus

beirren zu lassen braucht. Weil sich Jesus als Sohn in

heißt in Joh 4,42 der „Retter” der Welt. Eben deshalb

Vollmacht versteht, kann er alle streitenden Brüder eines

gipfelt jetzt Gottes Wort im erfüllten Ge bot der

besseren belehren (vgl. Mt 21,28—-32). Nicht er, sondern

Liebe (1 Joh 4, 7 ff).

diese werden dann Gott zu rechtfertigen haben (LKk Z7, 29 f).

Summa: Der Mensch ist durch Gottes Wort im Evan-

Aber Jesus kommt ihnen gerade mit Gottes Rechtfertigung

zuvor, existentiell (Mt 5,45; 6,26.28b—-30 u. Parr), und

gelium zur Liebe befreit worden, Nicht mehr des Men-

eben deshalb mit seinem Wort (vgl. Mt 20,1-16). Zwar

schen Werke, nein, Gott selbst steht jetzt in der Liebe für

alles Werden ein. Die Quintessenz der neutestament-

stehen sich nach wie vor Fluch (Mt 23 u. 11) und Segen

lichen Christologie .des Wortes Gottes heißt Liebe, Das ist

bzw. Freude (Mt 5 u. 11) gegenüber. Aber der Jesu Ver-

kündigung beherrschende Ton bleibt wie gesagt der Ton

der kurze Inhalt des Glaubens im Neuen Testament.

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1

10

Können wir die christologische Übersetzung des Wortes

sind, denen sich der Einzelne de facto unterwirft, Neben

Gottes im Neuen Testament ins Anthropologische wenden,

der Stimme des Gewissens erhebt sich die Stimme der

ohne den Unterschied zwischen Jesus und dem Geist theo-

Vernunft. Die Stimme der Vernunft gibt uns den Rat, die

logisch aufzugeben? Die Entscheidung über diese Frage

Abhängigkeit unseres Daseins in Regeln zu bän-

liegt beim Einblick des Glaubens in die Struktur der

digen, die unserem Handeln Sicherheit gewähren. Aber

Existenz. Davon wird in der nächsten Vorlesung thematisch

weil sich diese Regeln oder Maximen nur auf das übliche

zu reden sein.

beziehen können, bleibt auch das Denken als

OpSvnOLG

auf die Stimme des Gewissens zurückverwiesen.

Diese Stimme wird uns im Blick auf die Vergangen-

I

Das Wort Gottes als Thema unserer Existenz

heit oft genug verurteilen. Die gogplw wird also wissen:

mit dem Nächstliegenden ist es eben nicht getan.

Im Gewissen ringen eine Nähe und eine Ferne,

Wir antworten im folgenden auf die Frage nach dem

Frieden.

Vergangenheit und Zukunft der Existenz wie ein Geviert

(gegenwendig?) miteinander.

Wir

sprechen von der

Stimme des Gewissens. Darin liegt: das Ringen zwischen

A. Die Struktur der Existenz

Nähe und Ferne, Vergangenheit und Zukunft der Existenz

1. Wenn es wahr ist, daß der Mensch in Geist und

konstituiert die menschliche Sprache. Unsere Sprache

ist keineswegs nur auf Vernunft festgelegt, sondern kulmi-

Fleisch sich selbst entzogen bleibt, dann muß er selbst

niert im Streit um ein Selbstverständnis des Menschen,

in sich selbst auf ein Extra, auf ein Außerhalb seiner,

bezogen Ssein. Diese Relation von Entzug und Bezug

zumal das Ringen um Nähe und Ferne in der Existenz

meinen wir, wenn wir von Existenz reden. Davon

geschichtlich

als Streit um das

Selbstver-

ständnis ausgetragen wird. Nun kommt alles darauf

verantwortlich zu wissen,

gehört im Neuen

Testament zur Existenz. Zwar sind auch Tiere auf anderes

an, was einer als er selbst zu sagen hat. In diesem

Sinne ist Existenz strukturell auf Wahrheit. angelegt.

bezogen, indem sie sich entzogen sind. Sie bleiben z. B.

Existenz soll wenigstens innerlich wahr sein! Sein ist für

an ihre Triebe gebunden, so lange normale Lebensbedin-

uns Menschen z. B. als Frieden haben Existenzwahr-

gungen bestehen. Aber das Tier kann darüber nicht

sprechen, weil es seine Struktur nicht verantwortet. Anders

heit. Existenzwahrheit geht vor sich. Sie ist der Anfang

eines Extra nos im Spiegel unseres Bewußtseins. Wir sind,

der Mensch. Er will vielleicht nicht davon reden. Aber er

was wir nicht sind, sofern unsere Existenz in ihrem Was

weiß trotzdem um die Fraglichkeit seiner Existenz:

im Gewissen. Jeder kennt das Urteil des Gewissens,

auf ein Werden angelegt ist, dem wir in Wahrheit zu

sogar als Wort Gottes, sobald er nämlich dem Urteil des

entsprechen haben.

3. Allein im Werden weiß die Existenz um ihren

Gewissens nicht mehr ausweichen kann. In solchen Situa-

tionen reflektiert ein Mensch, wovon er lebt (Mt 4, 4).

Gehalt. Existenz vollendet sich für unser Bewußtsein in der

Sprache sogar grammatikalisch, im Satz (tet£A\ecotAL),

Alles, wovon der Mensch lebt, stellt ihm zugleich

als Werden im Vergehen, „Werde was du bist”, z. B. ein

die Frage, wozu man lebt, Es genügt nicht, mit dieser

Frage in die Welt als das Insgesamt der menschlichen

Mann, kann in diesem Zusammenhang sowohl Abschied

als auch Ankunft bedeuten. Auch der Abschied wird immer

Existenzmöglichkeiten auszuweichen. Schon um des Gewis-

ein Ganzes umschließen, dessen Ankunft seinerseits den

sens willen steht ja der Einzelne in der Welt als er

Abschied ermöglicht hat. Der Mensch kann sich zwar

selbst auf dem Spiel. Zwar bietet ihm die Welt zumeist

eine gerade noch vorhandene Ausweichmöglichkeit. Aber

Nnicht von sich selbst verabschieden. Aber er kann dem

Kommenden durch seinen Abschied z. B. im Testament

daran zeigt sich erst recht: der Mensch kann sich (in

Weichen stellen. Weil nun niemand bloß von selbst da ist, ist

Furcht und Hoffnung) voraus sein. Eben dieses Sich-

jeder auch für den anderen oder andere und anderes da, das

voraus-sein-können wird strukturell durch die Stimme des

er bejaht und verneint, aber immer beantworten muß und

Gewissens ermöglicht. Also: man muß sich Rechenschaft

je schon mit seiner Existenz beantwortet hat. Existenz

darüber geben, nicht ob, sondern was man existiert!

bezieht sich deshalb von vornherein auf Gemein-

Menschliches Leben wird nicht nur gelebt, sondern auch

schaft:;

Eben die Gemeinschaft äußert sich in der

erwogen. In der Gewissenserkenntnis fragt sich nicht nur,

Sprache!

Mit der

Sprache verantworten wir den

was gewichtig ist, sondern ebenso, was gewichtig war,

Zusammenhang menschlichen Daseins, auch als Welt,

wie denn das für unser Dasein in Wahrheit Entscheidende

aber vor allem als personale Gemeinschaft z. B. in Familie

z.B. als Glück oder Unglück sowohl verborgen gewesen als

und Staat. (Auch Geschäftsleute und Politiker sind Seel-

auch immer noch verborgen sein kann.

sorger, nicht nur Leibsorger.)

2. In der Gewissenserkenntnis scheint alles Gewicht auf

In summa:

Der Mensch

ist eben sowohl seine

lich

unserem Handeln

zu liegen, so daß der Mensch wesent-

Vergangenheit als auch seine Zukunft. Selbst wenn offen-

als für seine Werke verantwortlich erscheint. Das ist

geblieben sein mag, was ihn mehr bewegt, die Vergangen-

abc_ar nur eine sehr

vorläufige Zwischenbestimmung der

Existenz,

heit oder die Zukunft, so steht doch fest, daß jeder Mensch

einer tun

Selbst wenn formal konzediert werden mag, daß

vor allem der zeitlichen Bewegtheit seiner Existenz

kann, was er will, so bleibt doch auch sein

unterworfen ist. Unser Handeln kann sich genau wie unser

Wille q

er Struktur der Existenz verhaftet. Gerade wenn

Wille nur

innerhalb der zeitlichen Bewegtheit der

gilt, da

doch

ß einer will, wenn er etwas_ will, so unterliegt

Existenz an den Tag bringen. Handeln und Wollen sind

als Abl

N dieses Daß im volo me velle (Jonas)

zwar in der Regel an Nächstliegendes gebunden, In Wahr-

auf einem Sich-

selbst-entzogen-sein, d. h. einer

heit existiert der Mensch einfach seine Zeit. An sie muß er

grundlegenden A

bhängigkeit unseres menschlichen

glauben, weil ihm die Zeit im Widerstreit von Ver-

Daseins. Es fragt

Sich allemal nicht nur, ob wir wollen,

gangenheit und Zukunft stets auch entzogen bleibt. Aber

sondern was uns a

ffiziert. Insofern liegt nahe, von einer

gerade dieses Wissen um die Zeit als Zeit von

zwisch

en Antrieb und Treibkraft fast spielenden Ambiva-

Existenz kann nun jenes Extra nos begründete Sein

lenz d

er Existenz zu reden, Unser Wille ist mit dem, was

gegenwärtig machen, in welchem zumal die Ferne als

wir nicht wollen, in Entscheidungen zusam-

Nähe zu uns selbst das Existenzverstehen in ein Selbst-

mengekoppelt.

verständnis weist, das uns für ein ursprünglicheres Gegen-

Kann sich nun der Inhalt des Wollens ändern, so

über öffnet. Dieses Gegenüber ist als Alternative zu

wird man auch fragen, woher uns jene Gebote gegeben

uns selbst: Gott.

11

12

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1

B. Das,mögliche.Selbstyerständnis

existentiell gewordene Wahrheit des Glaubens an

unsere Gerechtigkeit, die uns Christus als Gottes Gerech-

1. Selbstverständnis ist existentielles Wissen um ein

tigkeit am Kreuz erworben hat (vgl. Röm 5,10; 3,24-26

Selbst, nicht nur Selbstbewußtsein. Das ist schon deshalb

mit Gal 2,20). Statt des Gesetzes wurde Gottes Gnade

so, weil das Selbst im Selbstbewußtsein zum die

durch den Glauben an den Gekreuzigten zur Zwischen-

Erinnerung durchhaltenden oder verdrängenden Ich, im

bestimmung einer uns „in Christus” als gemeinsam zuge-

Selbstverständnis dagegen als Ich Strit-

dachten Existenz. An sie glaubt der Christ. Was ein Christ

tig wird. Ein mit sich selbst entzweiter Mensch muß sich

geistlich mit dem Glauben bekommen hat, das will er nun

als Liebe mit allen anderen Menschen teilen! Das ist

am Ende verlorengeben, falls ihn keine neue Bedingung

seiner Existenz mit seinem Schöpfer einigt. So war es auch

die Arbeit des Geistes, Nur so können wir mit Paulus

bei euch, hatte Paulus den Getauften in Rom zu sagen

sagen: der Glaube an das Ereignis der Gnade wirkt sich

(Röm 6, 19—-23). Die neue Bedingung der vorher entzweiten

unter den Glaubenden als Liebe aus (Gal 5, 6).

Existenz heißt dem Apostel Gnade, Die Zwischenbestim-

3. Paulus äußert sich über den Geist zwar stets

mung der alten Existenz war neben dem Gewissen das die

präzis, aber im ganzen doch zurückhaltend. (Dafür mögen

Existenz zerreißende Gesetz (Röm Z7,14ff). Teilt man

polemische Gründe maßgebend sein, weil sich der Apostel

den Unterschied zwischen Alt und Neu nur biographisch in

immer wieder auf das Evangelium selbst zurückziehen

Epochen ein, so kann der alte Zwang zur Sünde unter

mußte, also dem Glauben jenen Vorrang gab, der

dem Gesetz als neue Freiheit zur Sünde unter der Gnade

Röm 1-4 vor Röm 5-8 stellt.) Der Geist kommt

Das

reaktiv mißverstanden werden. Aber man hätte dann die

durch den Glauben und bleibt beim Glauben.

Gnade, die Paulus in Christus verkündigt, mit Hilfe der

ist im Gegensatz zu den Gesetzeswerken gesagt (Gal 3, 2),

Sündenvergebung verworfen. Gottes Gerechtigkeit hat aber

die dem exklusiven Gegensatz von Geist und Fleisch unter-

allem zuvor den Zwang, der sich unter dem Gesetz sprach-

liegen (Gal 5,17). Das besagt aber. nicht,

daß der

lich als Todesurteil über „alles Fleisch“ zur Geltung

Glaube auf Werke schlechthin verzichtet. Im Gegenteil,

gebracht hatte, im Evangelium der Gnade aufgehoben. Die

gerade der Geist ist ja im Glauben tätig (Gal 5,13 ff£).

Unterscheidung zwischen Tod und Leben ist jetzt neu

Denn der Geist des Glaubens macht uns füreinander

präzisiert. Tod und Leben wurden aus der Beziehung

frei (2Kor 13,13). Nur er ist die Kraft zur Liebe

zwischen Gnade und Sünde als die in Christus erschie-

(vgl. 1 Kor13). Als Kraft der Liebe macht der Geist aber

nene Gerechtigkeit Gottes neu verteilt (Röm 6, 11).

den Einzelnen schwach

— das ist das existentielle

Weil Christus das, was er starb, ein für allemal der Sünde

Argument des Apostels für die Wahrheit seiner eigenen

starb, nämlich den der Sünde verfallenen Leib, unsere

Existenz, d, h. dafür, daß nur die Kraft seiner Verkün-

Nichtigkeit, daher lebt er das, was er lebt, nämlich

digung die Existenz des Apostels als sein besonderes

unsere Gerechtigkeit durch den Glauben, gerade in

Teil im Leiden beherrscht und ihn mehr als andere Christen

uns verloren Gewesenen. Christus „erlebt“ uns für Gott,

an Christus bindet (1 Kor 9,16). Aber man kann doch

um uns durch den Effekt seines Todes, nämlich das

sagen: Jeder Christ existiert den Geist Christi.

Leben für Gott, also durch seine eigene Beziehung zu

4. Auch das Gesetzesverständnis des Paulus ist

Gott, für den Glauben an seine Stellvertretung frei

im Grunde nicht dialektisch, wohl aber polemisch orientiert.

zu machen (vgl. 2 Kor 5, 21). Das war Christi meritum. Wir

Dialektisch wird bei Paulus vor allem der menschliche

sollen uns in Zukunft als Kinder Gottes der herrlichen

Wille behandelt. Wer Gottes Gerechtigkeit als eigene

Freiheit des Sohnes Gottes erfreuen (vgl. Röm 8, 21). Paulus

Gerechtigkeit in Werken will, der erfährt dort den Tod als

umschreibt diese Zukunft als Heiligung. Die Heili-

der Sünde Sold (Gal 5, 4 vgl. mit Röm 6, 23). Wer dagegen

gung

ist das Ergebnis der

Taufe

in . Christi

Tod

die Gerechtigkeit in Christus will, der findet in Christus

(Röm 6,8), die im o0l« xVELLATLNÖV d. h. in der von

ewiges Leben (Gal 2,17 vgl. mit Röm 5,21). Wenn also

Gott als unsere Zukunft gewollten Gemeinschaft der

ein Jude Gottes Willen erfüllen will, Paulus sagt: das

Glaubenden, Grund und Bestand hat (1Kor 15,44; Phil.

ganze Gesetz tun will (Gal 5,3), so muß er sich überlegen,

3,21). Christus selbst bleibt als Herr über Sünde und

was das Kriterium seines Willens ist, Dieses Kriterium ist

Tod unsere Gerechtigkeit im u&trpov xlotewc. Der Glaube

aber gemäß Röm 2,7-10 er selbst, so daß er gefragt wird,

setzt die der Freiheit von der Sünde verliehenen Gnaden-

was er denn mit:seinen Werken wollte, wozu er also

gaben in uns durch (1 Kor 12,12-27); Röm 12,3-—13;

Gal 6,1-10; 6,6 und auch 6, 10 b sind fragwürdig).

Lust hat (&x.dvueT). Muß er nun zugeben, daß er

dieser Frage nicht gewachsen war, weil seine Werke in

2. Paulus hat es um des Herrn willen gerade nicht

seinem Willen ein Eigenleben führen (Röm Z,22{f), so daß

er.das Gesetz Gottes einseitig als Gesetz seiner guten

nötig, die „Schwachheit eures Fleisches” (Röm 6,19) zu

ignorieren oder wie ein Gnostiker zu bagatellisieren. Er

Werke erfuhr, deren er sich wie eine törichte Kirche fast

betont auch bei der Heiligung, daß „wir nicht (mehr) unter

rühmen mußte (Röm 3,27; 10,3; Phil 3,4b-—9), so ver-

dem Gesetz, sondern unter der Gnade“ sind (Röm 6, 15).

steht er sich als Alternative zu Gott statt Gott als Alter-

Gerade dafür steht ihm nun in unserer Schwachheit der

native zu sich selbst (vgl. Röm 2,20) — eben dieses Politi-

„Geist“ gut (Röm 8, 26), der ja der „Geist Christi“, d. h. die

kum ist die Sünde in der Sünde (Röm 2,17 ff).

dem Glauben zum Kampf gegen die Sünde in uns

Nicht das Gesetz war sündig (Röm Z7,7-12), sondern der

Sünder, d.h. der Mensch, der sich anmaßte, (definitiv?) zu

gegebene Kraft Gottes ist (Röm 8, 2-11).

Um das besser zu verstehen, müssen wir uns noch dem

wissen, was gut und böse ist (vgl. Röm 10,2f), weil er

Herrenmahl zuwenden. Dessen Liturgie feiert ja bei

selber entscheiden wollte, was als seine Existenz gelebt

wurde; daher wurde er mit dem Tod bestraft (Röm 6, 23).

Paulus in 1 Kor 11,23-25 auf Grund von 1 Kor 10,16f

genau die Gemeinschaft, die uns, durch Christi Hingabe am

Als Ende des Fleisches brauchte das Sterben nicht der

Kreuz, mit dem Herrn so zusammenschließt, daß wir

Sünde Lohn zu sein. Aber als der Sünde Handgeld kam

im Fleisch verlieren

der Tod gerade durch das Fleisch zu Wort, das nun in

im . Geist bekommen,

was wir

(Röm 8, 10). Nur. deshalb können wir die neue Kraft des

Gegensatz zu Gottes Geist trat, der von jeher nur

Glaubens als Kraft Gottes gegen die alte Schwachheit des

lebendig macht (2 Kor 3, 6). Durch diesen Gegensatz von

Geist und Fleisch mußte das Gesetz als Wort GotteS

Fleisches mobil machen (Röm 8, 12-14). Das tun wir, wenn

sowohl verkannt als auch präzisiert werden — das Gesetz

wir einer. wie der andere einer für den anderen einzu-

stehenbeginnen (Gal 6, 2). Das ist das „Gesetz des Glau-

wurde zur ratio essendi, d. h. zum fatalen Existential des

Sünders (Röm 3, 20). Das Gesetz sollte aber ratio cogno-

bens“ (Röm 3, 27) oder das „Gesetz Christi“ (Gal 6,2), also

scendi der Sünde sein (Röm 3, 20). Diese ratio cognoscendi

nicht ein Übergang Christi in „den“ Geist, sondern die

14

13

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

der Sünde mußte eingehalten werden. Eben deshalb wurde

lichkeit des Todes zur rettenden Herrlichkeit des Lebens

Christus unter das Gesetz getan (Gal 4,4; Phil 2,6ff;

an unserer Existenz in einem Zug erfahren (2 Kor 3, 18;

Röm 8,3). Denn nun sollte sich an Christi Kreuz

in

vgl. Röm 8, 2). Das ist das Wirken des Heiligen Geistes in

Christus selbst am Ende des Gesetzes der Sünde und

der Gemeinde, der als der Paraklet im Wort zum

Geburtshelfer der Freude des Glaubens (Joh 16,21) wird.

des Todes zeigen, daß das Wort Gottes schon im Gesetz

mehr war als ein Existential, nämlich der eigentliche

Das Wort tut selbst, was es verspricht. Wie es den Vater

Inhalt einer Existenz, einer Existenz, die sich schon in

durch den Sohn im Fleisch groß gemacht hat, so macht es

Christi Kreuz aus Gottes Kraft die Freiheit von.der Sünde

auch in uns durch den Glauben die Liebe groß, die vom

zugesprochen, weil zugeteilt fand (2Kor13,4). So

Vater und dem Sohn ausgegangen ist, so daß sich der

erlebten sie Jesu Liebe .als

ETieden.: M14ti „Gott

Glaube in uns als unser Glaube durchsetzen kann (vgl.

(Röm 5,1-5) oder, wie man vor Paulus formulierte, den

2Kor 4,16-18; 5,1-11). Der Glaubende erfährt Gottes

Gekreuzigten als Gottes Lösegeld für. alle unsere Sünden

Liebe als Freude an der Liebe (Röm 14,17; Phil 2, 1 ff).

(Röm 3,25; 4,25 vgl. Gal 4,5). Dieser Mensch Jesus war

Aber eben deshalb erfährt er auch die Schmerzen und

und ist in Wahrheit Gottes Sohn, einst im Fleisch,

Sorgen der Liebe, so daß er immer deutlicher erkennt, was

jetzt im Geist (1 Tim 3,16). Gottes Sohn gab sich selost

er an der Predigt des Evangeliums hat: eben das Wort

als Mensch für uns, an unserer Statt, hin (Gal 2, 20), um

dieser Freude, das ihn von der Nichtigkeit seiner Existenz

der gegenwärtigen bösen Weltzeit so ein Ende zu machen

befreit, indem es diese Nichtigkeit mit dem neuen Vor-

(Gal 1, 4), daß gerade wir selbst durch den Glauben

zeichen der Nähe Gottes versieht (2 Kor 12, 10; 6, 10).

an ihn in ihm Gottes Rechtfertigung würden (2Kor

3. Das besondere Kennzeichen der neuen Zeit ist nicht

5,21). Die das Glaubenden sind Menschen geworden,

nur etwas neu Vorhandenes, sondern die neue Klarheit

deren Stärke ganz allein in Gott beruht, weil Gott

in der BeWiie1iung des Wezdens.,

„Alles

selbst mit seiner Liebe im Heiligen Geist ihre Stärke

ward neu“. Damit ist nicht bloß auf einen neuen Sinn,

geworden ist (2Kor 4,7-15). Was ein Christ im Geist

etwa des Leidens, verwiesen, sondern auf jenes Ganze von

existiert, kann also nur als durch Christus getan, nur

Röm 8, 28, daß uns alles zum Besten dienen muß, Tod und

als Wort.verkündigt und geglaubt werden (Röm 5, 21).

Leben, wie Paulus gleich nachher ausführen wird (V.38).

Das Existential der neuen Zeit des Wortes Gottes,

Das Werden geht im Christen schon so vor sich, daß er eine

also der Verkündigung, bleibt nun erst recht das Gesetz.

Denn das Gesetz forderte Werke, weil es an den Werken

durch. den Geist befreite, nämlich vom Zwang zum Sün-

digen befreite Existenz, sei es an sich, sei es an anderen,

sowohl unsere Sünde als auch: Christi Tat geschichtlich

kennengelernt hat. Das nenne ich

sakramentale

denkwürdig, d.h. wesentlich macht.

annihilatio des sonst übermächtigen Fleisches, Pau-

In summa:

im

Der Christ weiß sich negativ

lus: die Verwandlung der Sünde in die Stärke der Schwach-

Gesetz und positiv im Evangelium als sich selbst

heit (2 Kor 4, 7 ff).

entzogen, nämlich von sich selbst zu sich selbst befreit.

„Für euch“ sagt die Liturgie des Herrenmahles im Blick

Das christliche Selbstverständnis }entsteht an dem Vorbehalt,

auf Gottes Wort in Christus und bietet statt des alten

mit dem Gott durch das Gesetz anzeigt, daß er das mensch-

Fleisches Brot an. Genauso bietet der Becher statt des

liche Ich als ein zum Glauben bestımmtes Ich geschatten

alten Blutes Wein an. Dieses Brot kann man gemeinsam

hat. Dieses Ich realisiert aber nicht der Mensch, sondern

Gott selbst Tag für Tag, so wie sich Gott in Chrıstus

essen, den Wein gemeinsam trinken, Die Einheit der litur-

gischen Gemeinschaft mit Christus ist deutlicher durch

am Kreuz als das Wort der Liebe realisiert hat, das

das zerbrochene Brot, die Gemeinschaft selbst deutlicher

der Mensch gesagt bekommen muß und nun hören kann

(Röm 3,24-26). Indem er an dieses Wort ‚glaubt, findet

durch Jesu Becher ausgedrückt. Es geht dabei im Ereignis

um jenen Austausch oder Wechsel, daß Christus mit seinem

sich der Apostel in diesem Wort als der Verheißung

Tod das in der Welt herrschende Alte abgetan hat, um mit

seiner Existenz wieder: „Denn wenn ich schwach. bin, so

seinem Leben in uns das Neue siegen zu lassen, das durch

bin ich stark“ (2 Kor 12, 10; Röm8, 17).

den Glauben an ein pures Wort als „das ist“

bereits wirksam ist. Gottes Wort verwandelt durch

C. Aus Glauben zum Glauben

diesen Austausch der Zeiten in Christus unsere Existenz

1. Gott in seiner Gnade

ist die Alternative

(1 Kor 10,11), tut die Sünde in unserer Existenz ab (Röm

6,2) und macht damit uns selbst als das Glaubende zum

zum Selbst des Menschen, Gott ist Gott in der Wahrheit

Gegenstand von Gottes Werk (vgl. Eph 2,10), so daß

des Evangeliums, Gott ist Gott im Bezug zum sich selbst

sowohl negativ als auch positiv entzogenen Menschen. Gott

Christus sein Leben als Person bei uns findet (vgl.

Gal 2,20; 2Kor 4,4). Nicht geben wir ihm unser Leben,

in seinem Wort, in Christus, das ist nun der Friede

Wir geben ihm überhaupt nichts, Aber er hat sich unsern

in allem Streit der Existenz (Phil 3, 7). Eben dieser

Friede war und ist paulinisch gesehen die Übersetzung

Tod angeeignet, um uns sein Leben geben zu können, und

er tut das so, daß er uns, nachdem er uns durch seinen

der Christologie in die Anthropologie, die neu e Zwischen-

Tod die Möglichkeit des Glaubens an ihn unbegrenzt

timmung menschlicher Existenz.

eingeräumt und so unser Dasein vom Todeszwang, der

Dabei kann es praktisch freilich nur dann bleiben, wenn

Sünde befreit hat, durch dieses Evangelium in Sseinen

ın

Ger Mensch durch den Glauben an dem Werden teilnimmt,

wahren Leib als in seine eigene Existenz eingliedert, um

Gott als er selbst in unserer Existenz hervor-

nun durch seinen Geist in uns das Leben zu er-

tritt, d.h.

beantwortet wird, so daß der Mensch für sich

wecken, um dessentwillen er als Mensch gestorben ist.

selbs|;ini

©ne Ferne gerät, in welcher Gott dem Menschen

Nicht der Geist, sondern er selbst, Gottes Person im Wort,

als seiner

Neuen. Schöpfung nahekommt. Paulus nennt die-

sollte in uns auferstehen, um mit uns, den in ihm schon

sen Vorg

des He

ang die noch in Gang befindliche Herrschaft

Toten, geistlich, d.h. göttlich zu leben (1 Thess 5, 10).

:

Evangelium geschieht dadurch das

4. Der Satz, daß der Mensch seine Vergangenheit und

Wunder einer

„ die sich als die Arbeit des Vaters

seine Zukunft ist, weist in unser Werden hinein, weil es

versteht, die er durch

den Sohn in uns geschehen, ja

das Werden von Gottes Sein in uns, d.h. von Gottes Aus-

geschehen sein ]

äßt.

sagbarkeit durch. uns ist. Gott ist durch sich selbst,

gewiß, in Christus, für uns aussagbar geworden, Gott

im

2. Diese Arbeit Gottes, das Werk des Herrn, beginnt

Glaubenden mit dem Glauben an das Evangelium der

als der Vater, dessen Sein der Sohn für uns beantwortet.

Gnade, Aber sie setzt sich dann aus Glauben zum Glauben

Dieser Sohn. Gottes hat sich in uns durch den Geist so

aussagbar gemacht, daß wir Gott als in Christus für uns

SO fort, daß wir den Übergang von der vernichtenden Herr-

15

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

16

ausgesagt genau dann und dort glauben können, wo

Der Glaubende bleibt predigtbezogen.

wir ohne diesen Glauben einer Gottferne oder Gottver-

Der Apostel verkündigt, weil er Jesu Tod als Gottes

lassenheit ausgeliefert wären, wenn das überhaupt noch

Dasein im Leben schenkenden Glauben an Jesus ver-

möglich wäre, nachdem die Sünde durch Christi Tod irrcal

stehen kann.

geworden ist und bei uns nur noch als Schwachheit des

Fleisches erscheint (Röm 6, 18).

Jesu.Verkündigung

5. So bliebe noch übrig, den Heiligen Geist mit

Sagt der Evangélist Johannes wie seine Schüler, was

dem Ereignis des Glaubens zu identifizieren, nachdem

Liebe ist, sagt Paulus, was Liebe war, so sagt Jesus,

der Gekreuzigte durch den Geist des Glaubens in Person

mit Gottes Wort identifiziert worden ist, Dieses Ereignis

was Liebe sagt.

2

Weil sich Jesus als Sohn in Vollmacht versteht, kann

des Glaubens vollzieht sich als das Gehör, das sich Christus

er alle streitenden Brüder eines Besseren belehren.

durch die Predigt verschafft (Röm 10,8-17). Die Predigt

sagt, daß Christus des Gesetzes Ende war (Röm 10, 4). Der

Jesu Verkündigung hat dialogische Struktur.

Heilige Geist präzisiert nun das Geschehen von Wort

Das Gebot als Wort Gottes

und Glauben in uns als die Notwendigkeit des

Seins Gottes in dessen Werden (Jüngel), Paulus sagt

Auch Jesus wollte sagen: Alles, was nicht aus Glauben

mit einem neuen Wort: durch das Gesetz des Geistes

(getanı wird), ist Sünde.

(Röm 8,2). Diese göttliche Notwendigkeit erklärt sich als

Summa: Die Quintessenz der neutestamentlichen Christo-

jener Friede, den das Evangelium gewährt (Röm 5, 1).

logie des Wortes Gottes heißt Liebe.

Dieser Friede ist die Zukunft der Liebe, mit der Gott sein

Sein in uns als Werden beweist; das vinculum pacis in

IT

Das Wort Gottes als Thema unsrer

Gott selbst; jene Versöhnung, mit welcher Gott sein Sein

Existenz

als die zwischen Vater und Sohn waltende Liebe geoffen-

bart hat — sie hat den Menschen durch Wort und Glauben

DIE SLÜKn E E KZLSLeNz

in sich aufgenommen. Wir sind nicht nur angenommen,

-

Wir sollen uns in Zukunft als Kinder Gottes der herr-

sondern aufgenommen, nicht nur akzeptiert, sondern rezi-

lichen Freiheit des Sohnes Gottes erfreuen.

piert.

So können wir die neue Kraft des Glaubens gegen die

Nur deshalb verkündigt auch das Neue Testament fast

alte Schwachheit des Fleisches mobil machen.

barock die Auferstehung der Toten. Wir alle wurden im

Der Christ existiert den Geist Christi als unsre Zu-

Neuen Testament aufgeschrieben, weil Gott selbst unsere

kunft,

Zukunft geworden ist. So hat sich Gott in Christus ausge-

Das christliche Selbstverständnis entsteht an dem Vor-

sagt und damit der Predigt das Thema, dem Glauben den

behalt, mit dem Gott durch das Gesetz anzeigt, daß er

Inhalt, der Existenz die Struktur gegeben, die Luther

das menschliche Ich als ein zum Glauben bestimmtes

„wortförmig“ nennt, weil nun Gottes Wort, nicht die

Ich geschaffen hat.

Seele, den Menschen zum Menschen macht, der Gott die

Ehre gibt.

Aus Glauben zum Glauben

Menschliches Leben wird nicht gelebt, sondern erwogen.

Thesen

Existenz soll wahr sein.

Thema:

Das Wort Gottes

ist Thema des Neuen

wDNNFNA

In Wahrheit existiert der Mensch einfach seine Zeit,

Testaments,

4

Das Wort Gottes als Thema des Neuen

Das mögliche Selbstverständnis

(Christi meritum)

Testaments

Dabei kann es freilich nur bleiben, wenn der Mensch

A

Jesus als Wort Gottes (Apk Joh 19,13)

durch den Glauben,

daß Gott ist, an dem Werden

teilnimmt, in welchem Gott als er selbst in unsrer

Doxographie erscheint in der Apk Joh als Doxologie.

Existenz hervortritt.

2

Das Wort Gottes ist im N';‘ primär Evangelium, nicht

Gesetz.

Das ist das Wirken des Heiligen Geistes in der Gemeinde.

3

Das Evangelium bezeugt die göttliche Wirklichkeit des

SN

Nicht der Geist, sondern er selbst, Gottes Person im

Wort, sollte in uns auferstehen, um mit uns, den in

Wortes der Liebe als Wahrheit des Glaubens.

Gottes Sein ist Gottes Entscheidung für die Liebe.

ihm schon Toten, geistlich, d. h. göttlich zu leben.

Wer an Christus glaubt, lebt vom Geist Christi, d. h. im

Summa:

Die Quintessenz der Liebe ist das „Wort“

Gegensatz zu sich selbst,

(Joh 1,1).

ALTES TESTAMENT

lyse von 1Sam 8; 10,17-27 und 12. Er folgt dabei weit-

gehend M. Noth in der Beurteilung dieser Abschnitte als

deuteronomistisch. Das Problem, um das es dem Vf. geht,

Boecker, Hans Jochen: Die Beurteilung der Anfänge des

ist im Titel seines Buches formuliert. Er wendet sich mit

Königtums in den deuteronomistischen Abschnitten des

guten Gründen gegen die gelegentlich noch vertretene

1. Samuelbuches. Ein Beitrag zum Problem des „Deutero-

Auffassung,

daß die deuteronomistischen Partien

ım

nomistischen Geschichtswerks”. Neukirchen-Vluyn: Neu-

1. Samuelbuch grundsätzlich königsfeindlich seien oder sein

kirchener Verlag d. Erziehungsvereins 1969, VIII, 100 S.

müßten. B. erkennt demgegenüber eine positive Einstellung

gr. 8° = Wissenschaftl. Monographien zum Alten und

zum Königtum, die jedoch verbunden ist mit einer zwei-

Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm u. G. v. Rad,

fachen Kritik. Die erste, im Vordergrund stehende Kritik

31. DM 17,80; Lw. DM 19,80.

hat ihre Wurzel in der Überzeugung der die ‚Theorie vom

H. J. Boecker bietet in seiner ursprünglich als Habilita-

Heiligen Krieg’ besonders pflegenden deuteronomistischen

tionsschrift vorgesehenen Studie hauptsächlich eine Ana-

Geschichtsschreiber, daß allein‚ Jahwe der Anführer im

17

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

18

Krieg ist und in dieser Funktion nicht durch d/en König

auch dadurch ihre Zusammengehörigkeit erwiesen wird.

verdrängt werden darf, Daneben steht an zweiter Stelle

Ausführlich wird das Problem „Hananja” behandelt. Der

die sachlich nicht minder wichtige innenpolitische Polemik

Vf£f. meint, daß jener ebenso wie das Volk vergessen habe,

gegen das Königtum und die mit ihm verbundene Ver-

daß der Bund Verpflichtungen für das Volk beinhaltete,

waltungsform. Für die erste Kritik verweist B. auf die

S. 62 bezeichnet er Hananja als einen offensichtlich from-

Nähe von 1Sam 8 zum Gideonspruch, Jud 8,22f., hin

men (serious) Propheten, dessen Botschaft freilich für die

(S. 20 ff.), während die zweite innenpolitische Kritik am

gegenwärtige Situation seiner Zeit falsch, also Seqer, war.

Königtum bereits in der alten Jothamfabel von Jud 9,Z ff.

Auf S. 94 greift er das Problem noch einmal auf und meint,

vorgegeben ist (S. 27). Im übrigen geht der Vf. den

daß der Unterschied zwischen Hananja und Jeremia nur

geschichtlichen Ursachen der alttestamentlichen Königs-

ein Gradunterschied, aber kein Artunterschied gewesen Sei,

polemik nicht weiter nach, sondern beschränkt sich darauf,

sie stünden auf der gleichen Skala, aber an verschiedenen

die theoretisch-theologische Grundlage der deuteronomisti-

ihnen angemessenen Stellen. Und Jeremia 31,31—-34 zeige

schen Kritik herauszuarbeiten.

in der Predigt vom Neuen Bund seine eigenen tiefverwur-

Das eigentlich Neue und Wichtige an B.s Untersuchung

zelten Sympathien mit seinen Gegnern, Hier ist der

ist der bemerkenswerte Versuch, nachzuweisen, daß auch

ernste Versuch eines Ausgleiches unternommen, dem man

1Sam 10,17-27 im Grunde die gleiche deuteronomistische

gern zustimmen wird. Wenn der Versuch freilich auch

nicht in allen Zügen neu ist, so ist doch die Art der

Einstellung zum Königtum enthält wie 1Sam 8 und 12.

Dabei erkennt er in 10, 21tß —24 eine übernommene ältere

weitschichtigen Untersuchung des Vf.s, der in reichem Maß

Tradition, die durch die folgenden Verse deuteronomistisch

die deutsche Forschung wie von Rad, Rudolph, Weiser,

Westermann, Quell heranzieht, sich auch ritterlich mit der

interpretiert wird. Weiterhin verdient ein Exkurs zu

1Sam 7 (S. 93 ff.) besondere Beachtung. Hier kommt B. zu

andersartigen Jeremiaauffassung von Hyatt auseinander-

dem Ergebnis, daß in diesem Kapitel, „bevor die eigent-

setzt, gewinnbringend und förderlich. Das viel verhan-

delte Thema gewinnt in der Darstellung des Vf.s zahl-

liche Königsthematik einsetzt, vorweg der entscheidende

Maßstab der deuteronomistischen Königsbeurteilung in der

reiche neue Akzente, die die weitere Jeremiaforschung

Weise der Geschichtserzählung vorgestellt“ wird (S. 98).

aufzunehmen hat, Reich an exegetischen Einzelbeobach-

Schließlich kann B. als zusätzliches Ergebnis buchen, daß

tungen sind die weiteren Kapitel III “Oracles against the

seine Untersuchung die Auffassung von der Einheitlichkeit

Prophetic Opponents: Jeremiah 23,9-40” (S. 49—-71) und

des deuteronomistischen Geschichtswerkes stützt (S. 99).

Kapitel IV “Early Oracles against the Prophets” (S. 72-85).

Diesen Ergebnissen kann man allerdings nur dann voll

Im letzten Abschnitt über Seqer in der Theologie des Jere-

mia (S, 86—-104) wird ein guter Überblick über diesen

zustimmen, wenn man auch die von B. angewandten

Kriterien für die Identifizierung der deuteronomistischen

Begriff außerhalb des Jeremiabuches gegeben. Zweifellos

Textabschnitte als zureichend anerkennt, Dies dürfte einem

hat der Vf. dem vielschichtigen Problem eine neue Lösung

durch die feste Verbindung mit den Bundestraditionen

kritischen Leser nicht immer möglich sein, zumal der

Vf. bei den behandelten Textabschnitten die Auffassung

gegeben und an ihnen den unterschiedlichen Ansatz der

M. Noths zumeist ohne gründliche neue Erörterung als

prophetischen Interpretation zur Geltung gebracht. Der

richtig voraussetzt. Mit dieser Einschränkung kann aber

Autor weiß für die Einstellung des Volkes zur Botschaft

des Hananja ein echtes Empfinden aufzubringen, zeigt aber

B.s Studie als ein interessanter und weiterführender Beitrag

insbesondere zur Erforschung der Theologie und der

zugleich, wie die religiöse, bundesgemäße Entscheidung

Arbeitsweise der deuteronomistischen Geschichtsschreibung

dem Volk die notwendige Nüchternheit für das Beurteilen

empfohlen werden.

und Erleben der geschichtlichen Lage gegeben hätte und

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

damit ihre Wirkung auch für das Durchstehen des Ge-

schichtsgerichts gehabt hätte.

Die Arbeit kann nur dankbar begrüßt und aufgenom-

men werden, auch wegen des reichen Anmerkungsapparates,

Overholt, Thomas W.: The Threat of Falsehood. A Study in

der die Auseinandersetzung mit der mit Sorgfalt gesam-

the Theology of the Book of Jeremiah. London: SCM

melten Literatur durchführt. Es ist, soweit ich sehe, nichts

Press [1970]. IX, 1105S. 8°

z

—“

Studies in Biblical Theology,

Wesentliches vergessen oder überehen worden.

Second Series, 16. Kart. 35 s.

Leipzig

Hans Bardtke

Die vorliegende Arbeit, eine Promotionsleistung an der

Universität Chicago, untersucht das Vorkommen von Seqer

bei Jeremia sowie seine Bedeutung im Rahmen jeremia-

nischer Theologie. Der Vf, hält sich nicht mit statistischen

Vollmer, Jochen: Geschichtliche Rückblicke und Motive in

der Prophetie des Amos, Hosea und Jesaja. Berlin: de

Erörterungen auf, sondern geht in erfreulicher Kürze und

Gedrängtheit vor, indem er unter der Überschrift ‘“The

Gruyter 1971. X, 217 S, gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift

False Conception of Security”” (S. 1—23) erst den Begriff

für die alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. von G. Foh-

rer, 119. Lw. DM 62,-.

Seger in Jer 7,1-15 untersucht und dabei eine gründ-

liche exegetische Erörterung über diesen wichtigen Abschnitt

Die vorliegende Erlanger Dissertation ist die Arbeit

anstellt mit dem Ergebnis, daß das Volk von Juda sich

eines treuen Schülers von G. Fohrer, denn man findet

dessen Auffassungen und Überzeugungen fast überall vor-

einer falschen Sicherheit hingab bezüglich der Verheißun-

gen Jahwes im Sinai- und Davidsbund, ohne zu beachten,

ausgesetzt und liest am Schluß denn auch ausdrücklich

ije Bundes

schlüsse an Bedingungen geknüpft waren,

(210, A.28), daß sich die Ergebnisse mit Fohrers Urteilen

nämlich

über das Verhältnis zwischen Prophetie und (geschicht-

bruch d

die Treue zu Jahwe zu beweisen oder bei Treu-

urch Reue und Umkehr den Bund wiederherzu-

licher) Tradition weithin decken, Nur in seltenen Fällen

stellen. Diese innere Einstellung des Volkes zu den an den

findet sich. auch einmal eine abweichende exegetische Ein-

zelbeurteilung: 73, A. 95; 161, A. 148; 175, A. 204; 177, A. 208,

Bund geknüpften Verheißungen mußte in der Außenpolitik

Die Grundthese des Buches (vgl. die Zusammenfassung

zu verheerenden Folgen führen, wie die politischen Ereig-

nisse der zweimaligen Eroberung Jerusalems und der

im 4. Kapitel, 199-201) wächst aus einer dezidierten Ab-

lehnung der „einseitig“ traditionsgeschichtlichen Sicht der

Verbannung des Volkes zeigten. Der zweite Abschnitt

untersucht die Kapp 2729 unter der Überschrift “Conflict

Prophetie heraus, wie sie vor allem G. von Rad und seinen

with Prophetic Opponents” (S. 24-48), wobei “the struc-

Schülern (E. Rohland, R. Rendtorff, R. Knierin u. a.) als

tural pattern” der Kapitel einleuchtend ‚untersucht und

„Rückfall in vorkritische Auslegung und den Ersatz der

19

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1

20

Methode durch Hypothese” (194) vorgeworfen wird (2{f,;

tion 'nur rein negativ benutzt, um die Hörer in ihrem

54, A.188; 189{f.). Statt dessen wird verlangt, die Literar-

Traditionsverständnis abzuholen, nicht aber von ihr ab-

kritik an den Anfang zu setzen, „die Frage nach den

hängig ist: „Die Tradition kann bei Jesaja die paradoxe

‚ipsissima verba‘ der Propheten“ (190). Zunächst muß die

Funktion erhalten, das Ende der Tradition zu begründen“

Verfasserfrage geklärt werden (4). „Für das Verständnis

(155). Demgegenüber zeigen nachjesanische Texte eine unge-

eines prophetischen Textes ist nun einmal die Situation,

brochene Kontinuität zur Tradition. Ausdrücklich wird

aus der heraus und in die hinein er einst gesprochen

eine Abhängigkeit Jesajas von der Davidstradition und der

wurde, konstitutiv“ (5; mit ausdrücklicher Berufung auf

(mit G. Wanke als nachexilisch betrachteten) Zionstradition

G. Fohrer, ds., A. 16). Falsch ist die verbreitete Auffassung,

abgelehnt (190 ff.).

lautet die Grundthese, die Propheten seien von der Tradi-

Allen drei Propheten gemeinsam ist, daß sie „von der

tion abhängig, die sie aktualisieren; sie benutzen vielmehr

ihnen geoffenbarten Zukunft her das Ganze der Geschichte

nur geschichtliche Anspielungen zur Veranschaulichung

Israels vor Augen haben“ (199). Die Zukunft ist Jahwes

ihrer Botschaft gegenüber den Höwvern (123), haben aber

unmittelbar bevorstehendes Gericht, die Geschichte eine

im übrigen, durch das aktuelle Wort Jahwes herausgerufen,

Kette von Strafen, als Reaktion Jahwes auf menschliches

mit den traditionellen Erwartungen ihres Volkes gebrochen.

Handeln: den fortgesetzten Abfall des Volkes. Die Prophe-

Das wird in drei aufeinanderfolgenden Kapiteln durch

ten gehen von keiner geschlossenen Geschichtstradition aus;

die Behandlung der geschichtlichen Rückblicke und An-

entscheidend. ist die „Funktionalität“ der Geschichtsrück-

spielungen bei den Propheten. Amos (1. Kapitel, 8—54),

blicke als Begründung des Gerichtes, die auch die Aus-

Hosea (2. Kapitel, 55—-126) und Jesaja (3. Kapitel, 127—198)

wahl der. Ereignisse bestimmt. Theologisch gilt: das Jahwe-

ausgeführt, nachdem jeweils die nach Meinung des Vf.s

wort hat die Propheten aus der Traditionsgebundenheit

sekundären Stücke ausgeschieden sind. Bei Jesaja werden

ihres Volkes herausgerufen und sie „ins Niemandsland

auch (entsprechend den bekannten Urteilen Fohrers: z. B.

gesetzt” (208): „Jahwes Wort ist Grund ihres Selbstver-

9,1-6; 11,1-5) nachjesanische Texte in einem eigenen

ständnisses, nicht die Tradition“ (209; vgl. 3).

Abschnitt (168-186) untersucht, bei denen sich eine der

Die zentrale Kritik gegen die Arbeit muß sich gegen

prophetischen Haltung genau entgegengesetzte Traditions-

ihre Methodik richten, die in bedenklicher Weise ver-

gebundenheit ergibt.

altet ist. Schon die Textkritik arbeitet so, als ob es die

Schlüssel für die Botschaft des Amos ist (mit Smend,

moderne Stilkritik überhaupt nicht gebe (11, A. 302 zeigt

H. W. Wolff u. a.) Am. 8,2: „Der Blick der Amos ist ganz

bei sporadischer Kenntnisnahme entsprechender Arbeiten

konzentriert auf das unmittelbar bevorstehende Ende

krasses Unverständnis), etwa indem durchgängig ein regel-

Israels“ (44; vgl. 45; 19f.; 32; 50 u. ö.). Der Rückbezug

mäßiges Metrum postuliert wird (nur einmal, 152, wird

auf die Geschichte (behandelt werden Am. 4,4-12; 2, 6—16

erkannt: der Wechsel des Metrums ist ein Stilmittel), oder

und die geschichtlichen Anspielungen in Am. 3,2 und 9,Z,

in der ausschließlichen Orientierung an einem streng folge-

während 5, 25 ausgeschieden wird) dient der Begründung

richtigen Gedankenaufbau der Stücke (z. B. 90 f.). Vor allem

des bevorstehenden totalen Vernichtungsgerichtes; eklek-

aber muß die ausschließlich gemeinte Entgegensetzung

tisch werden dazu ausschließlich die in der Vergangenheit

der Literarkritik gegen die traditionsgeschichtliche Sicht

gesehenen Plagen als vergebliche Zuchtgerichte Jahwes er-

kritisch hinterfragt werden. Leider wird fast nie nach den

wähnt und ein einseitiges Geschichtsbild gezeichnet. Das

Postulaten der Literarkritik gefragt, die in der Front-

bedeutet nicht Aktualisierung der Tradition, sondern den

stellung des Buches deutlich genug hervortreten. Jahwe-

radikalen Bruch mit ihr.

wort.gegen Tradition (123): diese These hat eine deutliche

Für Hosea (11,1-7; 13, 5-8; 10,11-13a; 9,10; 10, 1d.;

theologiegeschichtliche Deszendenz (vgl. 194, A. 293), und

2,16ff. und Einzelstellen) wird mit Fohrer ein Wandel

wenn auch von Duhms Verständnis der Propheten als der

schöpferischen Persönlichkeiten abgerückt wird (2). weist doch

seiner Botschaft angenommen (61; 121); auch Hosea ver-

kündet in einer ersten Periode die radikale Vernichtung

auch die von Fohrer übernommene Formel „Tradition und

Israels, später dann ein Läuterungsgericht, dem ein neues

Interpretation” in den gleichen neuprotestantischen Denk-

Erlösungshandeln Jahwes folgen soll (vor allem in 2, 16 ff).

horizont.

Auch bei Hosea begründet in der ersten Periode der Rück-

Man möchte dem Vf, recht geben in seiner Forderung:

griff auf die Geschichte das Gericht, wobei (entsprechend

„Statt die Literarkritik einfach zu überspringen, müßte die

der communis opinio) die Wüstenzeit als Idealzeit unge-

Traditionsgeschichte sie ergänzen und weiterführen“ (5).

trübten Gottesverhältnisses, der Eintritt ins Kulturland als

Statt dessen wird auf die form- und traditionsgeschicht-

Beginn des Abfalls erscheint. Doch ist auch Hosea nicht

lichen Möglichkeiten einfach verzichtet. Daß die Geschichte

abhängig von der Tradition, sondern bricht mit ihr; er

in den behandelten Abschnitten in einer einseitigen Be-

greift sie nur auf, weil „seine Hörer von der Tradition

leuchtung funktional erscheint, ist richtig beobachtet, näm-

herkommen” (71). Das Geschichtsbild der zweiten Periode

lich zur Begründung gegenwärtiger Gerichtsankündigung.

überspringt die Zeit des Abfalls und erwartet eine Rück-

Aber diese Prägung entspricht der längst erkannten Gat-

kehr in die Wüste als Neubeginn echter Gottesgemeinschaft.

tung des ”covenant lawsuit”, die zudem nicht auf das

Auch hier lehnt der Vf. jedoch eine Traditionsgebundenheit

Alte Testament beschränkt ist, sondern reiche altorienta-

des Propheten ab. Der Rückgriff auf die Wüstentradition

lische Parallelen besitzt, worüber aus den letzten Jahren

dient lediglich der Veranschaulichung gegenüber den Hörern

eine reichhaltige außerdeutsche Literatur existiert!. Sie

(123); „das neue Handeln Jahwes ist nicht in seinem

wird einfach übergangen (eine kurzschlüssige Abweichung

damaligen Handeln begründet..., sondern allein in Jahwe

nur 146, A. 86). Hier handelt es sich gerade um Geschichts-

selbst, in seiner Heiligkeit“ (95).

traditionen, die ihren Sitz im Leben haben im kultisch-

Für Jesaja ergibt sich das gleiche Bild. Nachdem die

rechtlichen Raum, deren Funktion genau ihre Eigenart der

Berufung ihn in einen „Bruch mit der Tradition“ geführt

negativen Darstellung der geschichtlichen Fakten erklärt

hat (außerdem wird mit Fohrer ein Wandel seiner Gerichts-

(auch Einzelheiten wie den Wortlaut von Am. 3,2) — und

auffassung von der Erwartung eines Läuterungsgerichtes

gerade im Nebeneinander mit positiv-heilsgeschichtlichen

zu der eines Vernichtungsgerichtes angenommen, 199 f.),

Überlieferungen. Jetzt rächt sich der anfangs erklärte Ver-

gilt für ihn (in 9,7—-20 u. 5,25.26-29; 1,2-3; 5,1-7;

zicht auf die Berücksichtigung aller kultischen, rechtlichen

1,21-26 und Einzelmotiven) wie für Amos: „Das Ende der

und sonstigen Überlieferungen (1), von denen sich die

Geschichte Israels..

ist Ausgangspunkt und Mitte der

geschichtlichen gerade nicht isolieren lassen.

Verkündigung Jesajas“ (130; vgl. 186 f.). Auch für Jesaja

Israel war ein altorientalisches Volk: mit dieser Er-

kenntnis Ernst zu machen ist anscheinend sehr schwer-.

bemüht sich der Vf. zu zeigen, daß 4er Prophet die Tradi-

22

21

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

Eine solche Arbeit (die nicht allein steht, sondern anschei-

Das theologische Gesamtergebnis kann in Abgrenzung

nend einem immer stärker werdenden Trend im deutschen

gegen das „Prinzip Hoffnung“ nur so lauten: Nach dem

Sprachraum entspricht) sollte als Warnzeichen gewertet

Alten Testament beruht die Hoffnung des Menschen nicht

werden, daß nicht hartnäckige Vorurteile in der Propheten-

auf einer ihm selbst eignenden Fähigkeit, seiner Existenz

immanenten Möglichkeit der Hoffnung, sondern auf Gottes

forschung den Anschluß an die internationale Forschung

abschneiden. Das hochinteressante Thema verlangte nach

schöpferisch richtendem und rettendem Handeln. Damit

einer adäquaten Behandlung, die man von der Zukunft

erhält Ernst Bloch eine entscheidende Kritik.

Halle/Saale

Gerhard Wallis

erhoffen muß.

Bochum

Henning Graf Reventlow

suit of the prophet Amos: III, 1-IV', 13. In: VT XXI, 1971,

1 Soeben erschien M. O’Rourke Boyle, The _ covenant law-

Marcolino, Venicio: Das Alte Testament in der Heilsge-

. 338—362, dort die wichtigste Literatur.

schichte. Untersuchung zum dogmatischen Verständnis

des Alten Testaments als heilsgeschichtliche Periode nach

Alexander von Hales, Münster/W.: Aschendorff (1970).

VIII, 370 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte d. Philo-

sophie u. Theologie des Mittelalters. Texte u. Unter-

Zimmerli, Walther: Der Mensch und seine Hoffnung im

suchungen, hrsg. v. L. Hödl u. W. Kluxen, N. F. 2. Kart.

Alten Testament. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

DM 58,-.

[1968]. 187 S. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe 272 S.

Alexander v. Hales (ca. 1185—1245) und Wilhelm v.

Kart. DM 7,80.

Auxerre sind die Begründer der Hochscholastik. Von den

Der vorliegende Band enthält in wohl abgewogener

Werken Alexanders werden die Glossa sowie die gedruck-

Stoffverteilung elf Vorlesungen, die der Göttinger‘ Ordina-

ten und ungedruckten Quaestiones disputatae ausgiebig

rius für Altes Testament — bis auf Kapitel XI — im Som-

behandelt, Die auf A. sich gründende, aber von anderen

mersemester 1967 für Hörer aller Fakultäten gehalten hat.

redigierte Summa wird mehrfach mitherangezogen, um

Der Autor setzt sich darin mit Ernst Blochs

„Prinzip

Übereinstimmungen oder Weiterentwicklungen zu konsta-

Hoffnung“ auseinander (S. 163-178).

tieren. Der Traktat De legibus et praeceptis, dessen Her-

kunft umstritten ist, wird ebenfalls ausgeklammert, aber

Nach dem Vorwort (S. 5) breitet I. Die Frage. Das

Vokabular (S. 7-18) sowohl die Problematik des modernen,

zuweilen berücksichtigt.

aus der Geborgenheit der philosophisch bewältigten Welt-

Nach einer historischen Einleitung über A, wird der

zusammenhänge herausgescheuchten Menschen (S. 7) wie

Stoff in drei Gedankenkreisen abgehandelt: 1. Die Funk-

auch den klaren Wortgebrauch der griechischen Übersetzung

tion des Alten Testaments in der Heilsgeschichte (Kap. I:

und ‚den vielseitigen des hebräischen Urtextes des Alten

Die zentrale Stellung Christi in der Heilsgeschichte. Kap. II:

Testaments aus. Nach dieser Grundlegung werden die ein-

Das Alte Testament als vorbereitende Stufe der Heils-

zelnen Bücher oder Literaturgattungen. des Alten Testa-

geschichte auf Christus hin). 2. Die Erlangung des Heils

ments durchleuchtet:; II. Die Hoffnungsaussage der Weis-

im Alten Testament (Kap. III: Die heilswirksame Gegen-

heit und des Buches Hiob (S. 19—-32), III. Die Hoffnung

wart Christi im Alten Testament. Kap. IV: Die Mittel zur

der Psalmen (S. 33—48), IV. Der Mensch und seine Hoff-

Heilsaneignung im Alten Testament). 3. Die Ablösung des

nung nach dem Jahwisten (S. 49-65), V. Die Grundlagen

Alten Testaments durch das Neue Testament (Kap. V: Der

der Hoffnungsstruktur der alten Geschichtsberichte, Israels.

Übergang vom Alten zum Neuen Testament). Ein zusam-

Der Bericht der Priesterschrift (S. 66—81), VI. Deuterono-

menfassendes Schlußkapitel befaßt sich mit dem Alten

mium und deuteronomistische Geschichtsschreibung (S. 82 bis

Testament als Vorbereitung des Christusgeschehens, dem

98), VII. Die Schriftprophetie des 8. Jahrhunderts (S. 99 bis

Alten Testament als Heilszeit, seiner Aktualität für die

117), VIII. Die Prophetie der Spätzeit Judas und der an-

Kirche.

hebenden Exilszeit (S. 118—-133), IX. Deuterojesaja und

Sinn und Ziel der Menschwerdung Christi ist die Rück-

die Spätlinge der Schriftprophetie (S. 134—-148), X. Die

führung der sündigen Menschheit zu Gott. Im Rahmen der

Hoffnung des Glaubens nach den Aussagen der Apokalyp-

Menschwerdung spricht A. von Ehe, Gottebenbildlichkeit

tik (S. 149-162).

des Menschen und dem Fall Luzifers. Auch abgesehen vom

Versteht es der Vf. schon, in meisterhafter Form den

Sündenfall dient die Menschwerdung Christi der Seligkeit

gesamten Stoff auf diesen wenigen Seiten so zu durch-

des ganzen Menschen, dem Überströmen der göttlichen Güte

messen, daß wirklich jede entscheidende Aussage des Alten

und der Vollendung der Schöpfung. Entsprechend der

Testaments zu ihrem gebührenden Recht kommt, ohne daß

Dreiteilung Naturgesetz, Sinaigesetz, Christusgesetz bevor-

eine subtile Fachdiskussion betrieben wird, so bemerkt der

zugt A. die Einteilung in drei Zeitalter: infantia, pueritia

und iuventus. Doch finden sich bei ihm auch andere Ein-

eingeweihte Leser die Stellungnahme des Vf.s innerhalb

der modernen Auseinandersetzung. Dies geschieht zudem

teilungen. Gottes allmähliche Offenbarung ist dem zu-

in _ einer bewundernswerten methodischen Straffheit und

nehmenden Verstandesvermögen und der zunehmend emp-

Konzentration

tück

, daß eine jede Vorlesung als ein Kabinett-

fundenen Erlösungsbedürftigkeit des Menschen angepaßt.

gelten kann. Ist der gesamte Stoff zwar sachlich

Die Geschichte des Alten Bundes ist Vorbereitung des

angeordnet:

Weisheit mit Psalmen, alte Geschichtsschrei-

Christusgeschehens, Verheißung der endgültigen Heilsoffen-

bu

.

zel

ng und Prophetie, so findet in diesem Rahmen eine

barung und bereits geschehende Selbstmitteilung Gottes an

L

Un Untergliedemng statt. Auf diese Weise erhält der

die Menschen (Kap. I).

eser einen Einblick i

Nn die theologische und historische

Nur das Neue Gesetz enthält exempla: die Vollendung

Bewältigung des Probl

der Weisheit verwirklicht sich erst im Leben Christi, und

ems der Hoffnung im Alten Testa-

ment. In diesem Sinne

geht der Autor auf die geschicht-

ihre Nachahmung geht nicht aus der Furcht, sondern aus

lichen Erfahrungen

Israels mit seinem zürnenden und

der Liebe hervor. Das Alte Gesetz hat statt dessen Gerichte

strafenden und darin rettenden und verzeihenden Gott

Gottes (iudicia). Auch die mandata als positive Wegweisun-

Jahwe ein, in dem somit alle Hoffnung allein beruht. Wer

gen zum Guten sind dem Neuen Testament vorbehalten,

tiefer in die Materie einzudringen wünscht, bediene sich

das Alte bringt nur die Abkehr vom Bösen zustande, So

der ausgewählten,

aber doch aufschlußreichen und weiter-

hat das Alte mit dem Neuen nur praecepta und testimonia

führenden Nachwei

se (S. 179-186).

gemeinsam. Verheißungen bewegen im Alten Testament

23

24

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

zur Erfüllung der Vorschriften. Zu den mystischen Vor-

kommener Gehorsam — Befolgung bis zum Tod) und der

schriften gehören die sakramentalen und die zeremoniellen,

Formalsache (Furcht vor dem innerweltlichen Gericht —

zu den nichtmystischen Vorschriften die in allen Perioden

Liebe). Das Alte Gesetz ist auf die Wiederherstellung aus,

bestehen bleibenden moralischen und die später wieder

hat aber keine rechtfertigende Kraft, da es nur vom Bösen

abgeschafften, mit Androhung von Strafen verknüpften

abhält, aber nicht das Tun des Guten herbeiführt. Das

rechtlichen. Die mystischen bilden eine Vorverkündigung

Alte Testament ist im Neuen enthalten, aber das Neue im

der künftigen Welt, dabei bezeichnen die Sakramente

Alten wie Hes 1,16 ein Rad im anderen. Bei den Zere-

das zu Glaubende, die Zeremonien das zu Tuende, Mit

monialvorschriften (Beschneidung, Losen) ist zwischen dem

Augustin teilt A. den Dekalog in 3 -+ 7 Gebote. Vom Sinai-

Ende ihrer Heilswirkung und dem ihres Gebrauchs zu

gesetz wird das Naturgesetz verdeutlicht und in Erinnerung

unterscheiden. Ohne das Alte Testament kann der Neue

gebracht, das Gesetz der Gnade vorausverkündet. Mit der

Bund nicht richtig verstanden werden. Es behält seine

Erleuchtung der heilsgeschichtlichen Situation entspricht es

Bedeutung für die Kirche als Kunde des Glaubens, als

dem 4. Schöpfungstag. Es ist Werk Gottes, nicht des

Norm des Lebens und als Offenbarung des Eschatologischen.

Teufels. Es fordert, gibt aber keine helfende Gnade, ist

Die Redeweise der Schrift ist vielfältig: Da ist der modus

jedoch nur Anlaß, nicht Ursache zur Vermehrung der Sünde.

praeceptivus des Gesetzes und des Evangeliums, der modus

Außerdem ist es Präfiguration des künftigen Heilsmyste-

exemplificativus der Geschichtsbücher, der modus exhorta-

riums, hier bringen innerhalb des Alten Testaments Pro-

tivus der Weisheitsbücher und Apostelbriefe, der modus

pheten und Weisheit einen Fortschritt gegenüber dem

revelativus der Propheten, der modus orativus der Psalmen.

Pentateuch (Kap. II).

A. huldigt dem vierfachen Schriftsinn: „Littera gesta docet,

Gott hat allen Menschen das Heil zugedacht, für alle

quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas ana-

besteht die Heilsmöglichkeit. Die Sakramente des Alten

gogia.” Bei A. geht der Parallelismus von Altem und

Testaments wirken nicht das Bezeichnete, die Glaubenden

Neuem Testament bis auf die zeitliche Reihenfolge von

des Alten Bundes wurden aber im Blick auf Christi Ver-

Altem Testament und Werk Christi (Kap. V).

dienst gerettet, wenn auch noch nicht vollständig gerecht-

Der Vf. stellt die Ansichten A.s auf dem Hintergrund

fertigt. In der Vorhölle, dem Limbus, mußten sie noch auf

der ihm vorangehenden Scholastik dar und zieht auch

ihre vollständige Rechtfertigung durch das Kreuz Christi

immer wieder die Linien zur Gegenwart und zur modernen

warten. Die alttestamentlichen Gerechten bilden die vor-

Theologie. Es ist nicht immer leicht, sich in die scholasti-

christliche Kirche (Kap. III).

sche Begrifflichkeit hineinzufinden, und man kann fragen,

Das Gesetz rechtfertigt den Menschen, insoweit es seine

wieweit sie für uns noch bedeutsam ist. Doch will diese

Seele kognitiv, effektiv und operativ ordnet. Es kommt

Tübinger Dissertation von. 1968 in erster Linie theologie-

darauf an, ob man es aus Furcht oder aus Liebe erfüllt.

geschichtliche Arbeit sein.

Die alttestamentlichen Heilszeichen konnten Anlaß der

Viele Quellenzitate und -angaben und mancherlei Litera-

Gnadenverleihung sein, wenn die innere Gesinnung des

turhinweise zeigen,

wie gründlich der Vf. den Stoff

handelnden Subjekts die Materie der äußeren Zeichen durch-

behandelt hat. Bei deutlicher Betonung des katholischen

formte. Als alttestamentliche Sakramente nennt A. Buße,

Standpunktes (z. B. S. 286 in der Auffassung von Gesetz

Ehe, Priestertum, Beschneidung und Osterlamm. Die Be-

und Evangelium) werden doch auch Gefahren der scholasti-

schneidung wirkt Tilgung der Erbsünde, Nachlaß der Ent-

schen Methode oder Abweichungen von neutestamentlichen

behrung der Gottesschau und, weil mit Schmerz verbunden,

Aussagen konstatiert und dem A. ein ziemlich legalistisches

Zurückdrängung der Konkupiszenz. Die Vielehe der Patri-

Denken bescheinigt (S. 291). Außer den vorwiegend katho-

archen entschuldigt A. damit, daß nur so die für den Kult

lischen Autoren werden auch evangelische genannt, z. B.

notwendige Menge von Menschen erzeugt wurde, und daß

E. Brunner, Bultmann,

Conzelmann,

Cullmann, v. Rad,

sie die Vereinigung Christi mit vielen Seelen darstelle. Das

Stamm, Vriezen, Zimmerli.

Osterlamm jst bloßes Zeichen der Erlösung durch Christus.

Beim Priestertum ist Weihe der Salbung und Befähigung

Anregung zu weiterer Forschung bieten die kurzen

Hinweise (S. 307) auf mittelalterliche Überbetonung des

zum Priesterdienst wichtig. Die Opfer werden im Unter-

Alten Testaments in Kunst und Dichtung, in der Auffassung

schied zu den Heiden dem einen Gott dargebracht und

sind Vorbilder des eigentlichen Erlösungsopfers. Opferhand-

von Königtum und Hierarchie und in der Gestaltung von

Liturgie und Sakramentslehre,

lung und Opfergesinnung gehören zusammen, Das Sünd-

Das Buch ist sehr breit angelegt. Die scholastischen

opfer leistet Genugtuung für die Gottesbeleidigung, das

Friedensopfer bringen die Gerechten dar, das Ganzopfer

Anschauungen über neutestamentliche Probleme hätten

wesentlich kürzer gefaßt werden können, und in der

entspricht dem Stand der Vollkommenen. Zu einem geist-

Schilderung von A.s Auffassungen vom Alten Testament

lichen Verständnis der Opfer waren zum mindesten die

vorgeschrittenen Juden (im Unterschied zu den einfachen)

wiederholt sich manches. Hier und da könnte deutlicher

abgegrenzt werden, wo die Darstellung allgemeinscholasti-

verpflichtet. Zur Heilsaneignung gehört auch im Alten

scher Anschauungen endet und die von A. beginnt. Doch ist

Testament vor allem der Glaube, der Hoffnung und Liebe

dem aus Lissabon stammenden Verfasser bei alledem zu-

in sich schließt. Der Unterschied bei den vorchristlichen

und den christlichen Menschen besteht mehr im Glaubens-

gute zu halten, daß ihm deutsch zu schreiben Schwierig-

keiten bereitet hat.

inhalt als in der Glaubenshaltung. Gott kann erkannt

werden in der Schöpfung, in der Seele und in der Offen-

Mit Recht macht der Vf. geltend, daß A. in manchem

barung (Kap. IV).

das Alte Testament zu sehr dem Neuen Testament schon

gleichgestellt hat. Beim letzten Beispiel wäre dies jedoch

Christus erfüllt die Verheißung und das Gesetz des Alten

Bundes. Die Menschwerdung erfüllt die Verheißungen über

einzuschränken (S. 347): Der Vf. hält es für eine Über-

die Person des Erlösers, das Leiden die über das Werk

spitzung, wenn A. sagt, die Glaubenden des Alten Bundes

hätten aus Is 53,4 ihre Erlösung durch den Tod Jesu und

des Erlösers. Die alttestamentlichen Moralvorschriften inter-

aus Is 63,1 (gemeint ist offenbar 64,1 = hebr. Text 63,19b)

pretieren das Naturgesetz nur unvollkommen, das Neue

Testament stellt die Reinheit und Ursprünglichkeit des

Christi Himmelfahrt und Auferstehung entnehmen können.

Bei Jes 53 ist es m. E. nicht so abwegig, an den Sühnetod

Naturgesetzes wieder her. Die Einheit von Altem und

des Messias zu denken (vgl. V.10), während 64,1 aller-

Neuem Gesetz besteht in der Gleichheit des Urhebers, der

Wahrheit und des Ziels. Die Unterschiede bestehen in der

dings erst vom Neuen Testament her mit der Parusie Jesu

in Zusammenhang gebracht werden könnte,

Wirkursache (Mose-Christus), der Materialursache (fleisch-

MTrebitz üb. Wittenberg

Hans Möller

lich/zeitlich — geistlich/ewig), der Finalursache (unvoll-

25

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

26

Nicholson, E. W.: Preaching to the Exiles. A Study of the

beschäftigen sich auch 34,8-22;

17,19—-27;

11,1-13;

Prose Tradition in the Book of Jeremiah. Oxford: Black-

7,1 bis 8,3. Sie haben den Zweck, Jeremia als zum Gehorsam

well 1970. VII, 154 S, 8°. Lw. £ 2,-.

gegen das Gesetz aufrufend zu zeigen, die Katastrophe von

Die Frage nach Herkunft und Beurteilung der deutero-

587 als Gericht über den Abfall Judas zu erklären und die

nomistisch (dtr.) formulierten Prosareden ist eines der

eigenen Hörer (der Exilszeit) zu einem Leben in Über-

einstimmung mit dem Gesetz zu mahnen. Hier zeigt sich

Hauptprobleme des Jeremiabuches. Da es lange Zeit

auch der Ansatzpunkt für eine Heilshoffnung. Gegen Noth

nicht monographisch behandelt worden ist, verdient die

Untersuchung N.s höchstes Interesse, Es ist eine straffe

findet N. eine solche Erwartung schon im Dtr, Das dtr.

Darstellung (auf 138 S., S, 139—-154 enthalten Abkürzungs-

Kerygma besagt, daß die Umkehr Israels Jahwe zum Ein-

lenken und zur Erneuerung des Bundes veranlaßt, (Dtn.

liste, Bibliographie und Indices), zügig geschrieben und gut

zu lesen. Die häufige Wiederholung der Hauptthesen und oft

4, 29—31; 30, 1—-6t 1. Kön 8, 46-50). 2. Kön 25, 27-30 deuten

eingeschaltete Zusammenfassungen der bisher erreichten

wenigstens die Möglichkeit der Restauration unter einem

Ergebnisse machen es dem Leser leicht, dem Argumenta-

Davididen an. Gegenüber dem Ditr. ist in der jer. Prosa die

tionsgang des Vf.‚s zu folgen. Im 1. Abschnitt “Intro-

Hoffnung der Deuteronomisten auf Restauration Israels und

duction” (S. 1—19) skizziert N. seine beiden ersten Haupt-

Einlösung der Davidverheißung stärker ausgeprägt (18, 7-10;

thesen. Gegen die vorherrschende Ansicht, das Jeremiabuch

24,4-7; 29, 10—14; 31, 31—34; 32, 36—41; 30, 2f£., zur Rolle

sei das Ergebnis einer vorwiegend literarischen Tätigkeit

der Davididen: 22,1-5; 15,1—-4 und 23,1-4; 3,15; 30,8{f.;

(Jeremias, Baruchs, dtr. Redaktoren), setzt er die These,

33,14-16 bzw. 23,5f.; 33,17-26). Der Hintergrund ist

deutlich die Exilszeit. In dieselbe Situation weist auch

das Buch sei der Niederschlag einer Tradition, die sich

innerhalb eines Traditionskreises (“circle of traditionists”),

das Problem der Falschprophetie 27 bis 29; 14,11-16;

nämlich des dtr. Kreises der Exilszeit, gemäß den Anliegen

23, 23-40), das die Deuteronomisten und ihre Zeitgenossen

und Bedürfnissen dieser Zeit entwickelt habe. Die dtr.

bedrückte. K. 37 bis 45, ein chronologisch angeordneter Be-

formulierten Prosareden spiegeln, ob sie jeremianisches (jer.)

Ticht, aber keine Leidensgeschichte (Kremers), zeigen die

Material einschließen oder freie Schöpfungen der Deutero-

Konsequenzen der Zurückweisung des prophetischen Worts

nomisten sind, die Lehr- und Predigttätigkeit des dtr.

(37 bis 40,6) und enthalten eine Geschichte des judäischen

„Restes“ (40, 7 bis 44), der dieselbe Haltung gegenüber dem

Kreises wider. Diese These dehnt N. sogleich auf die

Berichte aus, die er weder als Bestandteile einer Baruch-

Prophetenwort einnimmt wie vor der Katastrophe und

Biographie noch einer Leidensgeschichte Jeremias beurteilt,

sich damit selbst von der Möglichkeit ausschließt, das

sondern als didaktische, erbauliche Geschichten mit theolo-

zukünftige Volk Jahwes zu sein. Damit verweist der

gischer Abzweckung, die ebenfalls dem dtr. Kreis entstam-

Bericht auf die babylonische Diaspora als den wahren

men, ein Urteil, das demnach für die “prose tradition”

„Rest”, bei dem die Zukunft als Gottesvolk liegt. Im

überhaupt gilt. Im 2. Abschnitt ”Literary Considerations”

4. Abschnitt “The Historical Background of the Jeremianic

(S. 20-37) untersucht N. die literarische Art und die Ver-

Prose Tradition” (S. 116-135) stellt N. gegen die herr-

schende Ansicht von Juda als der Heimat der Deutero-

wandtschaft des Prosamaterials. Daß die Reden und Predig-

ten im dtr. Stil von Jeremia oder seinen Schülern stammen,

nomisten seine dritte Hauptthese auf, daß der dtr. Kreis

die diesen Stil benutzten, ist ebenso abzulehnen wie der

im babylonischen Exil wirkte und dort auch Dtr. und jer.

Einsatz der Texte durch spätere Autoren (Ergänzer, Quelle

Prosa entstanden. Die Hauptargumente dafür sind die

Disqualifizierung der in Juda Zurückgebliebenen und der

C oder dtr. Redaktion). Daß die Reden nicht von Jeremia

stammen, geht daraus hervor, daß sie, obwohl sie z. T. jer.

ägyptischen Diaspora (24,8ff.; 29,16ff.; 37 bis 44) und

Gut enthalten, in Sprache und Ausdruck von den poetischen

die Art der Zukunftserwartung (Rückkehr der Deportierten,

Orakeln abweichen und Ideen enthalten, die schwerlich

Wiederinbesitznahme des Landes), die auf die babylonische

Jeremia zugeordnet werden können, vielmehr den Problemen

Diaspora verweisen und ihre Ansprüche repräsentieren. Die

jer. Prosa entstammt also nicht der Hand individueller

einer späteren Zeit entsprechen. Hingegen zeigen sich tref-

fende Ähnlichkeiten mit der dtr. Literatur in Vokabular,

Verfasser oder Redaktoren, sondern der Predigt- und Lehr-

Phraseologie und Stil, in der Art der Einbettung authen-

tätigkeit der Deuteronomisten unter den Deportierten in

tischen, prophetischen Materials und in Form und Struktur

Babylonien, Ihr Sitz im Leben ist die exilische Synagoge.

Ein 5. Abschnitt “Conclusions” (S. 136—-138) umreißt kurz

(“covenantal structure”). Ebenso verweist die primär theolo-

gische Intention der Erzählungen (“so-called biographical

die beiden Stadien der Entwicklung der Tradition, die

narratives”) auf ihre Herkunft aus der Hand der Deutero-

Worte und Orakel Jeremias selbst und ihre Überlieferung

in der Exilszeit, ihre Anwendung und Weiterentwicklung

nomisten. Dafür sprechen auch ihre Beziehungen zum

„homiletischen Material” (oft nur Rahmen für eine Predigt)

als Kerygma und Didache,

und ihre Ähnlichkeit zu Erzählungen im Dtr. Die beiden

Die Untersuchung N.s stellt eine entschiedene Bekräfti-

Typen an Prosamaterial sind also nicht verschiedener Her-

gung der Meinung dar, daß die dtr. formulierten Prosa-

kunft (etwa Quelle B und C), sondern stammen jeweils aus

reden von Jeremia zu trennen und dem dtr. Kreis der

der Verkündigungspraxis der Deuteronomisten. Im Haupt-

Exilszeit zuzuweisen seien. Dennoch bedürfen alle drei

teil der Untersuchung, dem 3. Abschnitt “The Provenance

Hauptthesen nach Meinung des Rez. der Modifikation. Das

f the Prose Tr

tions”

adition in Jeremiah: Theological Considera-

Ausmaß dtr. Texte im Jeremiabuch, in der Forschung in

(S. 38—115) verifiziert N. seine‘ Thesen an den

der Regel zu gering veranschlagt, wird von N. stark über-

(thema_

tisch Zzusammengestellten) Texten. K. 26 und 36 sind

schätzt. So sicher die Reden aus dem dtr. Kreis stammen,

€ Geschich

ten, die die Verwerfung des von Jeremia

so unsicher ist dies bei den Fremdberichten (und erst recht

verkündigten

Ihre enge

Jahwewortes durch Juda zum Thema haben.

bei den Selbstberichten), denn sie weisen das dominante

Bezieh

zur „dtr. Prophetenaussage“ (Steck)

Merkmal der Reden, dtr. Sprache und Stil, gerade nicht

von 2. Kön 17, 13 ££.

findet sich ebenfalls in den dtr.

auf, Es empfiehlt sich nicht, Berichte mit 2-4 dtr. formu-

Kompositionen 205

34; 25,3-11; 29,17-19; 35,13-17;

lierten Versen (z. B. 26; 28; 36; 37; 38) mit Texten auf

44, 4-

als G

er

6. Die dtr. Interpretation der Katastrophe von 587

-

eine Stufe zu stellen, die durchgehend dtr. Phraseologie

cht über den Ungehorsam gegenüber dem Gesetz

aufweisen (z. B. 7,1ff.; 11,17ff.; 17, 19 ff.). Die nicht selten

spiege

In die parallelen Einheiten 5,19; 9,11b—15; 16,10—13;

innerhalb der Berichte auftretenden dtr. Reden und Inter-

22,8£. wider, die wie die strukturgleichen Texte Dtn.

pretamente können nicht dtr. Herkunft des ganzen Textes

29,21 ff.; 1. Kön 9,8f£. eine ätiologische Form darstellen,

beweisen, wie auch die Prophetengeschichten des Dtr. trotz

die im Zusammenhang einer Belehrung katechetischer Art

dtr. Einsätze häufiger überlieferte und nicht dtr. Texte sind.

Die These einer aus dtr. Kreisen stammenden “Jeremianic

entstand. Mit der Bedgutung des Gesetzes im Leben Israels

27

28

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

prose tradition’” ist unwahrscheinlich. Es ist schwer vor-

tarwerk für Bibelleser herauszugeben und macht damit

stellbar, wie die z. T. langen Berichte in der dtr. Ver-

wieder einmal auf die erstaunliche Lebendigkeit der

kündigung als didaktische, erbauliche Geschichten fungier-

Missouri-Synode aufmerksam, die nach wie vor zu den

ten. Man wird besser bei einer Differenzierung zwischen

besonders stark wachsenden Kirchen der Vereinigten Staa-

Selbstberichten, Fremdberichten und dtr. Reden bleiben,

ten gehört.

wobei die beiden ersteren als den Deuteronomisten vorge-

Victor A. Bartling, seit 50 Jahren im Dienst der

gebene Größen zu betrachten sind. Die in ihnen auftreten-

Missouri-Synode und Professor am Concordia Seminary in

den dtr. Reden und Interpretamente zeugen am ehesten

St. Louis, legt den Brief an Philemon aus. Sein Kollege

für eine literarische Bearbeitung, denn ihr Einsatz-

Robert

H. Smith kommentiert die Apostelgeschichte.

charakter läßt sich oft an Hand von Stilkriterien nachweisen.

H. Armin Moellering, der außer seinem theologischen

Dies führt zum zweiten Punkt, der Beurteilung der Prosa-

Doktor einen philosophischen Doktortitel auf Grund seiner

tradition (bzw. nur der Reden) als Niederschlag der dtr.

Beschäftigung mit den alten Sprachen an der Columbia

Predigttätigkeit und der Ablehnung ihrer Herkunft aus

University erwarb, ist Pastor und hat die Pastoralbriefe

einer literarischen (schriftstellerischen oder redaktionellen)

exegesiert,

Tätigkeit. Diese traditionsgeschichtliche Lösung des Pro-

Die Auslegungen gehen stets nach dem gleichen Schema

blems (ähnlich schon Mowinckel, Prophecy and Tradition,

vor. Einer kurzen Einleitung folgt der Kommentar, der auf

1946) birgt die Schwierigkeit in sich, daß sie die Kontext-

jeden wissenschaftlichen Ballast verzichtet. Fußnoten finden

bezüge mancher dtr. Texte nicht erklärt (z. B. 9, 11b/9 oder

sich nicht, auch keine fremdsprachlichen Zitate. Kurze

22,1 ff./21, 11 f.). Hier hatte wohl Hyatt (The Deuteronomic

bibliographische Notizen, die auf die Möglichkeit weiter-

Edition of Jeremiah, Vanderbilt Studies in the Humanities I

gehender Beschäftigung hinweisen, findet man im Anschluß

1951, S. 71-95) richtiger gesehen, als er die betreffenden

an _ den Kommentar. Der Kommentar selbst fußt auf der

Texte durch eine (dtr.) Redaktion entstanden erklärte.

Revised Standard Version und folgt ihr in einer Vers-für-

Diesem redaktionsgeschichtlichen Gesichtspunkt ordnet sich

Vers-Auslegung, ohne daß Exkurse oder Zusammenfassun-

der traditionsgeschichtliche ungezwungen zu: Die Texte

gen den Fluß der Kommentierung unterbrechen.

sind nicht der direkte Niederschlag der dtr. Predigt, son-

dern literarische Erzeugnisse einer dtr. Redaktion,

Die historischen Fragen werden im Sinne der Tradition

gelöst, doch folgen die Verfasser nicht dem Schema einer

die aber Form und Predigtsprache der dtr. Verkündigung

Verbalinspiration. Die Echtheit der Pastoralbriefe wird

widerspiegeln.

Die dritte Hauptthese N.s,

die

diskutiert, die Authentizität festgehalten; auch die ver-

Beheimatung des dtr. Kreises in Babylonien, wird so

eindrücklich begründet, daß man die bisher herrschende

mittelnde Sekretärshypothese findet keine Billigung. Die

Briefe richten sich gegen eine judenchristliche Gnosis und

Meinung wohl überprüfen muß. Für judäische Herkunft

wurden von Paulus nach seiner ersten römischen Gefangen-

spricht nach Meinung des Rez. immer noch die Eigenart

schaft geschrieben, als er noch einmal Kleinasien besuchte

der im Dtr. aufgenommenen Stoffe, besonders der prophe-

(1 Tim; Tit) bzw. während seiner zweiten Haft in Rom

tischen Überlieferungen. Die Disqualifikation der Judäer in

(2 Tim).

Jer24; 29; 37 bis 44 und die Art der Heilserwartung müssen

Aus dieser Haft stammt auch der Philemonbrief, dessen

nicht unbedingt die Ansprüche der Exulanten repräsen-

sympathischer Erklärung durch Bartling ein Anhang über

tieren, sondern können auch die Enttäuschung der Deute-

die Sklaverei im Altertum beigegeben wurde, der die tole-

ronomisten über das Versagen ihrer judäischen Hörer

rante Haltung des Paulus besonders hervorhebt, und eine

gegenüber der dtr. Gerichtsinterpretation und dem Um-

paraphrasierende Übersetzung des Schreibens, die dem

kehraufruf ausdrücken.

Leser einen Eindruck von der stilistischen Feinheit und

menschlichen Wärme der kleinsten neutestamentlichen

Diese ausführlichen Bemerkungen sollen die Bedeutung

des kurzen, aber gehaltvollen Werkes unterstreichen. Die

Schrift vermitteln soll.

Fülle von Einzelbeobachtungen erschließt sich nur bei der

Auch die Einleitung zur Apostelgeschichte bleibt ganz

Lektüre, Die scharfsinnige und gedankenreiche Arbeit wird

in traditionellen Bahnen. Wir haben es mit einer Geschichte

in der Erforschung des Buches Jeremia nicht mehr zu

der Mission von Jerusalem nach Rom zu tun, die darlegt,

missen sein,

wie das Evangelium sich von den Juden zu den Heiden

Berlin

Winfried Thiel

hin durchsetzt, und die dabei zum Lobe Gottes einlädt,

der in diesem Weg des Evangeliums seinen Weg mit

A E

AL

der Menschheit geht. Eine apologetische Nebentendenz leug-

net Smith nicht, und er bezweifelt auch nicht, daß die

Reden stark von Ilukanischer Theologie bestimmt sind.

Beaucamp, Evode: Le Psautier, repertoire des chants litur-

Indessen ist Lukas, der Begleiter des Paulus, der Verfasser

giques d’Israel (I) (Science et Esprit 23, 1971 S. 153—-166).

Dubarle, Andre-Marie: Die Erwartung einer Unsterblichkeit

der Apostelgeschichte, die zwar nach der Zerstörung Jeru-

im Alten Testament und im Judentum (Conc 6, 1970

salems, aber noch vor dem endgültigen Bruch zwischen

S. 685—691).

Synagoge und Kirche etwa 80 geschrieben wurde; denn

Rudolph, Wilhelm: Hosea. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

das heilsgeschichtliche Interesse des Lukas deutet Smith so,

(Lizenzausgabe des Gütersloher Verlagshauses, Gütersloh)

E

—

Kommentar zum Alten

daß sich darin jene Zeit widerspiegelt, in der die Kirche

(1971). 271 S., 5 Tabellen gr. 8°

noch um ihre organisatorische Einheit mit der Synagoge

Testament, hrsg. v. W. R

lph, E. Elliger u. F. Hesse,

bemüht war.

(8. Bespr. in ThLZ 93, 1968, Sp. 657).

Die Auslegung im einzelnen gibt sich in allen Kommen-

taren betont nüchtern. Das hermeneutische Prinzip ist das

lutherische sola fide bzw. die Unterscheidung von Gesetz

und Evangelium. Eine ‚historische’ Auslegung wird nur

NEUES TESTAMENT

ansatzweise gewagt, eine ‚praktische’ bewußt nicht ver-

sucht. Ihre Aktualität gewinnt die Auslegung einmal durch

die Aktualität des ‚Wortes Gottes’ selbst, zum anderen —

Smith, Robert H.: Acts. St. Louis — London: Concordia

bei den hier kommentierten Schriften des Neuen Testa-

Publishing House (1970]. 395 S. m. 1 Plan, 1 Kte 8° =

ments — durch die Tatsache, daß die Gegenwart, wie

Concordia Commentary. Lw. $ 5,00.

Bartling formuliert, ebenso wie die Zeit z. B. der

Concordia Publishing House, der Verlag der Lutheri-

Pastoralbriefe von der Aufgabe bestimmt ist, die gefährdete

schen Missouri-Synode, hat begonnen, ein eigenes Kommen-

Substanz des Glaubens zu bewahren,

29

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

30

„Gestalt des Apollonius von Tyana” (S. 161—194) im Lichte

Concordia Commentary wird im englischen Sprachgebiet

sicherlich seine Leser finden, auch außerhalb der Missouri-

(bzw. gelegentlich Zwielichte) der auf ihn bezüglichen

Synode: Für den deutschen Sprachraum darf man das

Traditionen, von den Geburtserzählungen an über die

bezweifeln: die wissenschaftliche Theologie wird durch die

Beschreibung seiner Wirksamkeit (bes. Lebensweise und

neue Reihe nicht befruchtet, während der breitere Leser-

Fähigkeiten) bis hin zu den Erzählungen um den Lebens-

kreis, für den der Kommentar aus dem Concordia Publishing

ausgang und:zu den Beurteilungen seiner Person (Titula-

House bestimmt ist, sich bei uns kaum englischsprachiger

turen, Verehrung); sodann (B) hinsichtlich seiner Lehren

Literatur zuwenden dürfte.

(S. 195—229): Götter und Gottesvorstellungen; Stellung zu

Berlin

Walter Schmithals

den .kultischen Bräuchen; paränetische Aussagen. Eine

Schlußbetrachtung (S. 230—238) geht davon aus, daß ein

religionsgeschichtlicher Vergleich dem Apollonius das gleiche

Recht auf ein in sich geschlossenes Verständnis um seiner

Petzke, Gerd: Die Traditionen über Apollonius von Tyana

selbst. willen zubilligen muß wie Jesus, und betont — für

und das Neue Testament. Leiden: Brill 1970. XII, 264 S.

die heutige Situation wohl etwas zu angestrengt —, daß ecs

gr. 8° = Studia ad Corpus Hellenisticum Novi Testa-

nicht um den Absolutheitsnachweis für den einen oder den

menti, edd. Hans-Dieter Betz, G.: Delling, W. C. van

anderen dabei gehen kann.

Unnik, 1. Lw. hfl. 56,-—.

Auf das'‘ Literaturverzeichnis (S. 239-250) folgt ein

Der Band eröffnet eine neue Monographienserie (SCH),

etwas knapp ausgefallenes Sachregister (S. 251; vielleicht

die künftig Arbeiten in der Art von H. Almquist, Plutarch

wäre die Aufnahme von Motiven möglich gewesen); das

und das‘ Neue Testament, Uppsala 1946 (ASNU 15), und

ausführliche Stellenregister (S. 252-264) verzeichnet alle

H. D. Betz, Lukian von Samosata und das Neue Testament,

behandelten und erwähnten Stellen der Apollonius-Briefe,

Berlin 1961 (TU 76), vereinigen wird; als Band 2 der SCH

der VA sowie des Neuen Testaments und der gelegentlich

ist G. Mussies, Dio Chrysostom and the New Testament,

zum Vergleich herangezogenen Apostelakten.

angekündigt. Die Arbeit Petzkes entstand — wie seinerzeit

Die Arbeit macht den Nutzen solcher Vorarbeiten zum

die von H. D. Betz — als Dissertation bei Herbert Braun,

Corpus’ Hellenisticum

in . Monographienform besonders

der in Lehrtätigkeit und eigenen Veröffentlichungen die von

deutlich. Es ist wichtig, daß eine Gestalt wie die des Apollo-

Dobschützsche Tradition genauen Achtens auf die Paral-

nius‘ von Tyana wieder einmal stärker ins Blickfeld der neu-

lelen zum NT in seiner hellenistischen Umwelt und damit

den Blick auf das Corpus Hellenisticum Novi Testamenti,

testamentlichen Exegese gerückt wird. Bemühte sich vor

50 Jahren K. L. Schmidt noch darum, den „beliebten Ver-

den „Neuen Wettstein*, stets intensiv gepflegt und seinen

gleich“ zwischen Evangelien und Apollonius-Vita auf ein

Schülern vermittelt hat.

angemessenes Maß' zurückzuführen (in: Eucharisterion für

Petzke referiert in einer Einleitung zunächst die Fragen

H. Gunkel, 1923, S..81-—-83), so ist inzwischen dem Theo-

um : den ı Verfasser der Vita Apollonii (VA), Philostrat

logen nach dem Abbruch der Tradition des Humanistischen

(S. 1—-5; das zuerst erörterte Problem des Verhältnisses der

Gymnasiums der Bereich der klassisch-antiken und spät-

drei oder vier Philostrate zueinander ist freilich im Blick

antiken Welt im allgemeinen ferner gerückt als der — von

auf die VA gegenstandslos) und informiert dann (S. 5—16)

der neueren Exegese stärker betonte — des Orients und

über die wechselnden Tendenzen in der Diskussion über

des Judentums. So ergab sich u. a. auch die Neigung, die

„Apollonius und das Christentum” von der Zeit der Kirchen-

Bildung der Jesus-Tradition und die literarische Form der

väter an bis in unser Jahrhundert.

Evangelien in falscher Verabsolutierung gewisser Akzente

Der 1. Hauptteil (S. 17-157) untersucht die „traditions-

etwa bei M. Dibelius (1919) zu einem' Vorgang sui generis

geschichtlichen und formgeschichtlichen Parallelen” (zwi-

zu stempeln. Petzke stellt: demgegenüber mit Recht heraus,

schen Apollonius- und Jesusüberlieferung, wobei der Bezug

daß a) die Gestalten Jesu und des Apollonius in ihrer

zur Jesusüberlieferung jeweils nur in Anmerkungen oder

traditionsinaugurierenden Kraft manches Vergleichbare

haben (Vorgang der postumen Titulierung und der Adap-

kurzen Summarien hergestellt wird). Zunächst (S. 19-49)

werden die nicht sehr ergiebigen Traditionen über Apollo-

tion mythologischer und legendärer Motive) - wobei selbst-

nius außerhalb der VA aufgearbeitet, wobei das Spezifikum

verständlich der verschiedene geistige und religiöse Hinter-

der byzantinischen Tradition, die in A. vor allem einen

grund in Rechnung gestellt werden muß —, und daß

Hersteller öffentlicher Talismane sah, besonders heraustritt,

b) auch unter redaktionsgeschichtlichem -Aspekt manche

und die Fragen um die echten Schriften des A. gestellt.

Parallelen / zwischen Philostrats VA und. den Evangelien,

Dann (S. 50-153) wendet sich Petzke dem fruchtbareren

insbesondere dem des: Lukas,

bestehen,

während der

Feld der in Philostrats VA enthaltenen Traditionen zu und

gewissermaäßen „engste“” Vergleich, der zwischen dem „histo-

untersucht sie sowohl unter redaktionsgeschichtlichem (vgl.

rischen Apollonius” und dem „historischen Jesus“, an-

S. 51-62 und 151-153) wie quellen- und traditionskriti-

gesichts der wenigen historisch ‚ sicheren Züge zwar

schem Aspekt (S. 63-147, zusammenfassend S. 147-150),

einiges, aber nicht viel Konkretes ergibt (vgl. S. 156f.,

193 £.,

In

solchem . Hinweis

auf

ver-

geordnet nach Reisebeschreibungen und Reisenotizen (hier

227.—- 229):

ergeben sich manche Parallelen zur Apg), Dialogen und

wandte methodische Fragestellungen liegteine besondere

Reden sowie

den vor allem wichtigen Einzeltraditionen

Chance der monögraphischen Behandlung gerade der

(Sprüche;

ö

Spruchsammlungen; Briefe; Einzelerzählungen,

Apollonius-Traditionen; ' der Vergleich zwischen anderen

ese‘

Schriftstellern und dem NT wird in dieser Hinsicht magerer

Perso:

gegliedert nach Wundererzählungen (S. 125-137J,

den

nallegenden {[S. 137-141) und sonstigen (S. 141 £.]);

ausfallen (vgl. Betz’ Vorwort zu seiner Lukian-Arbeit, S. XI:

.Glei

issen” ist ein besonderer Abschnitt gewidmet

die Gestalt des Schriftstellers Lukian selbst ist relativ

(S. 142-147)

- — Hinsichtlich der Quellenfrage scheint mir

uninteressant).

{

Was nun die andere Seite der Arbeit angeht, die Bereit-

üt_”'igens Petz

ke (S. 67-72) die Ansicht Eduard Meyers,

die „Damis“-Quelle sei eine Fiktion Philostrats als Gegen-

stellung des stilistischen, terminologischen und motivlichen

Instanz gegen gängige Apollonis-Darstellungen, nicht wider-

Materials für die neutestamentliche Exegese, so hat es

legt zu haben, zumal er selbst — wie andere vor ihm —

Petzke allzu bewußt bei einer Vorarbeit bewenden lassen

damit rechnen muß, daß Philostrat unter dem Namen des

(er bezieht sich öfters auf Wettstein; man wüßte gern, ob

Damis jedenfalls zu einem nicht geringen Teil Eigenes

die bei ihm aufgeführten Parallelen vollständig eingear-

darbietet.

beitet sind). Die Abwägung des Funktionswertes der ein-

Im 2. Hauptteil (S. 159—229) bietet Petzke die „religions-

zelnen Parallelen wird: dem Neutestamentler überlassen;

Hinweise in dieser Richtung sind selten. Genauere Über-

geschichtlichen Parallelen“ dar, zunächst (A) hinsichtlich der

31

Theologische. Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

32

prüfung wird daher ergeben, daß manche der „Parallelen

Kommen zuerst des Petrus, dann der Urgemeinde, nach

fragwürdig sind und in ıdas eigentliche Corpus Hellenisti-

der Kreuzigung Jesu. Dieser „Osterglaube“ hat ursprünglich

cum gar nicht erst aufgenommen werden sollten; anderes

keine neuen Inhalte; es ist „der vorösterliche Glaube, in

mag sich dagegen noch ergänzen lassen

den Jesus rief” (128). Wie dieser Glaube ausgelöst wurde,

Wird so im einzelnen die exegetische Arbeit — auch an

ist unerheblich; Glaube ist Wunder. Das Osterwunder ist

den Apollonius-Texten! — vielfach erst eigentlich beginnen

das Zum-Glauben-Kommen

(130). Nichts. anderes wird

inter-

müssen, so ist dem Vf. doch jedenfalls für die fleißige

mit. dem Interpretament „Jesus ist auferstanden'

Bereitstellung der Voraussetzungen dazu, für die informa-

pretiert. „Der religionsgeschichtliche Hintergrund der Vor-

tive Aufarbeitung des Standes der Apollonius-Forschung und

stellung von.der Auferstehung” (133—-139) zeigt, daß diese

Vorstellung vieldeutig und vorchristlich war und schon

überhaupt für den nachdrücklichen Hinweis für diese wich-

tige Gestalt aus der Umwelt des Neuen Testaments zu

deshalb nicht einfach übernehmbar ist. Demgemäß ist im

danken

NT „die Auferstehung Jesu ein Interpretament unter an-

deren“ (141—-151); was sich dabei als Gemeinsames durch-

Naumburg

Nikolaus Walter

hält, ist „das Bekenntnis zur Wirklichkeit des extra nos des

erfahrenen Glaubens” (150). M. stellt nachdrücklich heraus,

daß gerade ein solcher Verzicht auf die Anschaulichkeit

Marxsen,

Willi

Die Auferstehung Jesu von Nazareth

urchristlicher Osterverkündigungen „Glaube als Wagnis

Gütersloh: „Gütersloher Verlagshaus: Gerd Mohn. [1968)

(153-158) hervortreten läßt. Er stellt seine traditionsanaly-

19158

DM. 9,80

tischen Ergebnisse nochmals zusammen („Die Entwicklung

in der frühen Urgemeinde“ 159-176) und schließt mit

M. legt hier eine im wesentlichen unveränderte Vorle-

sung im . Drüuck. vor, die er im Wintersemester 1967/68 für

einem eindrucksvollen Kapitel über „die Zukunftshoffnung

Hörer aller Fakultäten gehalten hat. Er setzt damit die

des Christen“ (177-191), in dem er ganz persönlich von

der Hoffnung auf Gott über den Tod hinaus spricht („Ich

Diskussion um die Auferstehungsfrage fort, die sein Vor-

trag zum ‘selben Thema im Jahre 1964 ausgelöst hatte

werde geborgen sein“ 190). Es geht darum, unter Los-

(vgl.. ThLZ 92, 1967, 586—-589). Was M. damals in mehr

lassen alter, zeitgebundener Vorstellungen, „Gott für die

wissenschaftlicher. Diktion vortrug, wird in der vorliegen-

Zukunft alles zuzutrauen“ (191)

den Arbeit allgemeinverständlich gesagt und zugle1ch präzi-

M. bietet kritischer Infragestellung viele Angriffsflächen

siert und weitergeführt.

So ist sein Versuch, die Christophanie-Zeugnisse ihres

zunächst ausgesagten Inhalts zu entledigen, keinesfalls

M. geht‘ so vor, daß er zunächst. eine . gemeinsame

Gesprächsbasis aufzeigt („Jesus ist auferstanden“ meint

haltbar und verdunkelt wesentliche Züge der ältesten Ge-

durchweg ein Bekenntnis zu Jesus als Lebendigen, 22)

schichte des Osterglaubens. Ebensowenig kann die Inter-

pretation von 1.Kor 15,14-20 überzeugen. Aber solche

Umstritten sei unsere „Vorstellung vom Wie” (25) der Auf-

Schwächen in der Durchführung ließen sich durchaus im

erstehung Jesu. Sie klärt er im Rückgang auf die Anfänge

des Osterglaubens im Urchristentum. Er führt über „jüngere

Sinne der Gesamtkonzeption von M. korrigieren. Diese

Texte über die Auferstehung Jesu“ (29—-82) — das Aposto-

selbst ist gewichtig. Sie will gegen die Gefahr einer funda-

mentalistisch verfestigten Theologie der Auferstehung,

likum, die vier Evangelien — zu den „vor-evangelischen

Traditionen“ (83-100). Am Anfang stehen Zeugnisse von

die biblische Traditionsaussagen zum undiskutierbaren

Erscheinungen Jesu nach der Kreuzigung in bloß knapp

Glaubensgesetz erhebt, wahren Glauben aber verhindert,

eben zu solchem wahren, wagenden Glauben helfen, und

erwähnender Form'(1'Kor 15,3-8; Lk 24,34); eine Vor-

rangstellung des Petrus‘ zeichnet sich ab. Dieser Vorrang

gewinnt dafür weithin mit vollem Recht eben die biblische

erscheine so gefaßt, daß „Petrus der erste war, der zum

Tradition ‘ zum. Bundesgenossen. ‚Der eigene Standpunkt

Glauben kam“ (86). Die ältesten Texte leiten nach M. dazu

wird betont dem Gespräch untergeordnet, diffizile exege-

tisch-theologische. Sachverhalte werden durch „Elementari-

an, die Behauptungen des „Sehens“ Jesu zu hinterfragen

An diesem Punkt geht M. über' seinen erwähnten Vortrag

sierung

(13) dem Laien verständlich, und die Solidarität

deutlich hinaus. Nicht Christophanie-Widerfahrnisse, son-

mit dem theologischen Kontrahenten bleibt durchweg intakt

und lebendig. Das Gewicht des Themas hat die inzwischen

dern Missionsgruppen ‚und ihre Legitimation will der alte

Text 1 Kor 15, 38 überliefern. Die Behauptung, daß Jesus

weitergegangene Diskussion nur unterstrichen. In ihr bleibt

ihnen erschienen ‘sei, müsse eine sachliche Partizipation an

der vorliegende Beitrag eine unentbehrliche Stimme.

der Ersterscheinung : vor‘ Petrus- intendieren. ‚Diese selbst

München

Harald Hegermann

versteht M. später ebenfalls als Interpretament: In Galiläa

hat Petrus (vielleicht beim Fischen?) eingesehen — und

dann‘ gesehen, Jesus sendet ihn“: (163). Das-ist so bei

Craveri, Marcello: Das Leben des Jesus von Nazareth

Orientalen (160). „Das Sehen des Paulus“ (101=131) wider-

spricht nach M. seiner Hypothese nicht. Paulus spreche nur

übers, v. M. Obermayer. Stuttgart; Klett (1970]. 450 S

in Angleichung an die Petrustradition von‘ Sehen und

2,Ktn..;8°..Lw.„DM..28,-—

Daß diese Darstellung des Lebens Jesu im katho-

Erscheinen, ‘seine- eigene. Ausdrucksweise liege in Gal 1

15-17' vor, vgl. Gal 1,11—12 (108). Diese Interpretation

lischen' Italien. Aufsehen erregte, ist trotz der im II. Vatika-

sichert M.-durch- die von 1 Kor 15,14.20 (110-113): Die

nischen Konzil verkündeten Lehrfreiheit verständlich. Es

Gewißheit, daß Christus auferstanden ist, begründe Paulus

bricht radikal mit allen herkömmlichen, von der Kirche

hier” auf -den: vorhandenen Glauben 'der Korinther selbst.

gepredigten Vorstellungen von Jesus als dem Gottessohn

Wenn Jesus- nicht /lebt, dann’'ist'die Predigt leer“ (113)

dem Erlöser, der sühnend für die Sünden der Menschen

Aber sie ist nicht leer, die Korinther glauben ja; folglich

starb. Sein Ziel, wie es in der Darstellung der Predigt

Jesu (Kap. 8, 10 und 11) begegnet, ist das Verständnis Jesu

ist Jesus lebendig. „Die Auferstehung Jesu — ein:Wunder

(115—131), das ist auch die These von M. Aber es ist nicht

als eines Verkünders sozialer Gerechtigkeit, wie sie im

das’ Wunder, daß dem gekreuzigten Jesus selbst eine gött-

von ihm angekündigten Reich herrschen soll, Seine Kritik

liche' Auferweckungstat widerfuhr. M. hatte schon 1964

richtet sich darum nicht allein gegen die unkritische Über-

dargelegt; daß der Satz „Jesus ist auferstanden“ ein rück-

näahme der Wundergeschichten, sondern gegen die Verfäl-

schließendes Interpretament sei, von Umweltvorstellungen

schung dieser Verkündigung durch die Kirche, die alle ur-

geleitet. Doch war das Interpretierte dort noch‘das Wider-

sprünglichen Intentionen der Predigt Jesu ins Gegenteil

verkehrt habe. Aber diese Zielsetzung des Buches ist von

fahrnis des Sehens (Christophanien). Jetzt sieht M. als das

allein uns noch' zugängliche Osterwunder das Zum-Glauben-

historischer Kritik an der Darstellung der Evangelien um-

33

Theologische Literaturzeituhg 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

34

geben, die sie einem Leser katholischen Glaubens, der

zusammengekommen und einer der Ihren — „anfänglich

innerhalb der von der Kirche vermittelten religiösen Vor-

scheinen sich Petrus und Johannes diese Ehre streitig

stellungen gelebt hat, kaum noch erkennbar werden 1äßt.

gemacht zu haben“ (S. 412) — hätte die Rolle des.hinge-

Während die Darstellung Jesu als eines Sozialreformers

richteten Meisters übernommen. Erst nachdem Paulus auf

oder gar -revolutionärs innerhalb der allgemeinverständ-

dem Wege nach Damaskus eine gleißende Lichterscheinung

lichen Literatur des Protestantismus und ökumenischer

hatte, habe er seine Auferstehung in einem „geistigen, d. h.

Kreise heute nicht mehr etwas absolut Neues ist, so wird

aus einer gestaltlosen Substanz, wie Luft und Licht, beste-

der protestantische Leser interessiert vor allem die histo-

henden ‚Leib angenommen“ (S. 413). Diese Vision falle

rische Kritik des Buches prüfen, um etwas zu lernen. Wenn

wahrscheinlich in die Jahre 43 oder 44 n. Chr. Da die

die Verlagsanzeigen ankündigen, daß der Vf. nicht nur die

Evangelien, erst mindestens dreißig Jahre später (?) ge-

Arbeiten der formgeschichtlichen Schule verwertet hat, son-

schrieben wurden, konnte man darin die Behauptung auf-

dern auch aus neuentdeckten apokryphen Evangelien sowie

stellen,, Jesus sei bereits vorher den Jüngern erschienen.

den Schriften von Qumran seine Folgerungen zieht, so

Daß Paulus selbst ssich schon wenige Jahre später auf eine

wäre hier ein Beitrag zur Forschung zu erwarten.

Tradition solcher Erscheinungen beruft, die er übernommen

Leider erfüllt das Buch diese Erwartung nicht. Von der

hat, ficht C. nicht an.

modernen Exegese übernimmt der Vf. lediglich alles, was

ihm zur Destruktion des überkommenen Verständnisses

Obwohl aus den genannten Gründen, die 'nur an

Beispielen aufgezeigt wurden, die sich vermehren ließen,

Jesu hilft. Aber er bleibt entgegen den Erkenntnissen

das Buch der Forschung kaum Anregungen zu geben ver-

moderner Exegese an einer historisierenden Interpretation

mag, wird das Aufsehen verständlich, das es in Italien

haften. So nimmt er an, daß der bethlehemitische Kinder-

erregte. Und es kann durchaus sein, daß der Kern des

mord auf ein Massaker zurückgeht, bei dem im Jahre

Buches, abgesehen von .den historischen und literarischen

7 n. Chr. 300 an einer Verschwörung Beteiligte vom Pöbel

Unmöglichkeiten, seine Wirkung hat. Jesu „Frohbotschaft,

gelyncht wurden (S. 54). Es verwundert dann nicht, daß C.

welche die irdische Hoffnung auf Glück, Frieden und

auch die überlieferten Wundergeschichten rationalistisch

Gerechtigkeit für alle Menschen in sich barg”“ (S. 422), wird

deutet, wie es seit E. Renan üblich ist. Die Historizität der

zwar als „schöne Utopie“ bezeichnet (S, 191), aber

Fal

\°

Ereignisse wird nicht in Frage gestellt. Ebensowenig be-

bekennt sich zu.dem Glauben, „daß Toleranz und Liebe

zweifelt C., daß Jesus ungewöhnliche Fähigkeiten psycho-

gar nicht als verdienstvolle Werke zu betrachten sind, die

therapeutischer Art besaß, die den Menschen damals wun-

uns das Seelenheil sichern, sondern als «charismatische

derbar erschienen, wie ihnen die Krankheiten unheimlich

Wirkung des Glaubens und der Geisteshaltung des

waren. Aber er bezweifelt, „daß die Evangelisten die

wahren Christen“ (ebd.). Man kann nur bedauern, daß

Absicht hatten — in gutem oder bösem Glauben — ähnliche

dieser Glaube auf Grund einer überholten rationalistischen

Heilungen als Wunder auszugeben; sie wollten damit wohl

Kritik den urchristlichen Glauben an den Christus nicht in

nur die heilende Kraft Jesu deutlicher machen, die auch

den Blick bekommen kann.

heutzutage gewiß nicht alltäglich wäre

.“ (S. 102). Wie

Die deutsche Übersetzung erscheint für die breite Öffent-

wenig C. tatsächlich die exegetische Forschung seit W. Wrede

aufgenommen hat, zeigt sich am deutlichsten darin, daß

lichkeit angesichts zahlreicher anderer Publikationen, die

sich kritisch mit der Tradition der Evangelien auseinander-

er selbst das Schweigegebot Mk 1, 43 f als historisch nimmt

setzen, kaum als notwendig. Dem. Theologen vermittelt

und psychologisch auf den „Gedanken an die schwerwiegen-

den Folgen“ (S. 104) zurückführt.

das Buch allerdings Kenntnis vieler Arbeiten italienischer

und, weniger bekannter französischer Autoren, die von der

Das daraus ersichtliche Vertrauen in die historische

deutsch- und englischsprachigen Exegese kaum beachtet

Zuverlässigkeit der Berichte in den Evangelien zeigt sich

wurden.

auch darin, daß die Darstellung wie eine Evangelienhar-

Lich / Oberhessen

Hans-Werner Bartsch

monie den Evangelien zu folgen sucht von der Geburt

über die Kindheitsgeschichten, die Taufe durch Johannes

und die folgenden Taten und Predigten Jesu bis zu dem

Prozeß und der Hinrichtung. Bei diesem Ereignis schlägt

allerdings die historische Skepsis des Vf,‚s durch und läßt

Barrett, C. K., Prof.: The Prologue of St John’s Gospel. The

ihn in Widerspruch zur eigenen Darstellung geraten. Einer-

Ethel M. Wood Lecture delivered before the University

of London on 19. February 1970. London: The Athlone

seits erscheint ihm der ganze Bericht vom Prozeß, Leiden

Press. University of London 1971. 28 S. 8°,

und Tod Jesu durch die alttestamentlichen Weissagungen

gestaltet, so daß sich historisch kaum etwas ausmachen

Der Vf,, der 1955 einen großen Johannes-Kommentar

läßt. Selbst am Prozeß vor Pilatus nennt er Zweifel, die

veröffentlichte — ausführlich vorgestellt von G. Delling

ihm darum als begründet erscheinen, weil „in den kaiser-

ThLZ 82, 1957, Sp. 587-590 — wendet sich in dieser 15 Jahre

lichen Archiven kein Bericht des Pilatus an Rom vorhanden

später gehaltenen Vorlesung noch einmal jenem Teil des

ist“ (S. 395); aber das Resumee ist dann doch „schlichter

Evangeliums zu, an dem seither am intensivsten weiter-

und tragischer, Jesus wurde vor Gericht gestellt und als

gearbeitet wurde. Nachdem er eingangs die Versuche

politischer Aufrührer hingerichtet“ (S, 404). Obwohl dies

referiert hat, einen „Urprolog” zu rekonstruieren (neben

Ergebnis modernen Untersuchungen (P, Winter) entspricht

Bultmann werden aus der deutschen Forschung vor allem

und in der inscriptio sein. Dokument hat, ist in dem Buch

Käsemann und Schnackenburg berücksichtigt),

wirft er

dafür die stichhaltige Begründung gerade nicht gegeben.

zwei Fragen auf, die den Einstieg für die eigene Lösung

Trotzdem folgt eine Überlegung über die möglichen Todes-

des Problems bieten: die nach der Ursprache und die nach

Er bestreitet eine

ursachen und eine minutiöse Begründung, daß der Tod

der formalen Struktur des Prologs.

Jesu um das Pessachfest des Jahres 30 erfolgte.

semitische Urgestalt (Unübersetzbarkeit von V. 11); der in

Anders als in der Behandlung von Wundergeschichten,

einfachem _ hieratischen Griechisch verfaßte Prosahymnus

aber auch anders als seine Beurteilung der Leidensgeschichte

(verglichen wird C. Herm. I, 31) habe von Anfang an auch

ist die Stellungnahme C.s zum urchristlichen Zeugnis von

V. 6-8.15 umfaßt. Joh. d. T. werde in Zusammenfassung

der Auferstehung. Mit Recht verwirft er für dieses Zeugnis

dessen, was in Kap. 1 u. 3 entfaltet wird, als Stimme .des

alle rationalistischen Erklärungsversuche, die er kurz auf-

Alten Bundes gedeutet. Eine Abwertung des Täufers sei

zählt (S. 411). Seine dann folgende eigene Interpretation

hier wie im Evangelium selbst ebensowenig erkennbar wie

kann zumindest in Anspruch nehmen, neu zu sein. Die

eine polemische Absicht gegenüber der Täufersekte. Wie in

diesen Versen die Gestalt des Täufers, so erfährt im Prolog

Jünger wären nach geraumer Zeit wieder in Jerusalem

36

35

Theologische ‚Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

umschreiben 1äßt.“ Kirchengeschichtlich betrachtet handelt

als Ganzem die im Evangelium geschilderte Geschichte Jesu

ihre theologische Deutung.

es sich um eine Epoche, in der die Kirche ihre Kontinuität

wahrte in einer sich grundlegend ändernden Welt. Der

Diese von den meisten anderen Interpretationen des

erste Beitrag stammt vom Herausgeber Karl Hauck: „Von

Prologs abweichende Auffassung versucht der Vf. durch

eine Auslegung der Einzelverse zu stützen, "die von Will-

einer spätantiken Randkultur zum karolingischen Europa“.

kürlichkeiten nicht frei ist. V. 5 beschreibe nicht das

Ausgangspunkt sind bestimmte zeremonielle Handlungen

in Byzanz, die im fränkischen Gallien aufgenommen ‚wur-

Kommen des Logos, “but state the factors, that will be

den (Gregors Bericht 1I, 38 für 508!). Hauck meint, „daß die

involved in his coming” (S. 23). V. 14 stelle nicht den

Höhepunkt des Prologs dar, bilde vielmehr die Zusammen-

Franken im römischen Grenzbereich bereits im Sspäten

5. Jahrhundert für hervorragend wichtige Entscheidungen

fassung des zuvor Gesagten in paradoxer Formulierung.

ein akklamatorisches Zeremoniell benützten, so daß die

Ganz eigenartig ist ' die Deutung von V. 15: dieser blicke

nicht auf die Präexistenz zurück, sondern voraus auf die

Neuerung ‚von. 508 nur eine freilich sehr erhebliche und

romanisierende . Erweiterung dieser alten Vor- und Früh-

“exaltation to lordship of the humble servant” (S. 27). Hier

formen bedeutete“ (S. 32). Die Entwicklung läßt sich in

spätestens wird offenbar, wie hoch der Preis ist, der für

der Merowingerzeit, beobachten. „Diesen Gang der Dinge

das Festhalten an der nahtlosen Einheit des Prologs und

hat grundsätzlich der romanische Episkopat gefördert”

seiner ‚engen Zusammengehörigkeit mit dem Evangelium

(S. 51/52).. Neben der machtpolitischen Linie steht die

entrichtet wird. Schade, daß der Vf. seine Konzeption nicht

Bedeutung ‚der asketischen., Missionare (S. 57 ff.). Hauck

an der von W. Eltester, Der Logos und sein ‘ Prophet

(Apophoreta, Festschrift f. E. Haenchen, 1964, S. 109—134)

spricht von „Leistungs-Asketen“, die über nationale Gren-

zen hinausstrebten (S. 62). Zum Dynastiewechsel. im Fran-

gemessen hat, wo das, was von ihm versucht‘ wurde, noch

kenreich 750/51 formuliert Hauck: Wie „in Tours 508 mit

am' ehesten als gelungen erscheint.

der aus Konstantinopel mit dem Konsul-Kodizill über-

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

sandten vestis regia die Majestät des Kaisers den Glanz

des neuen, nach Gesamtgallien trachtenden Großkönigtums

erhöhte, so entschied das responsum des Papstes Zacharias

Gnilka, ‚Joachim:. Die Auferstehung des Leibes in der

750/51 zur Anfrage der Franken-Versammlung in der

modernen exegetischen Diskussion. (Conc 6, 1970 S. 732--

Königsache gegen den regierenden Merowinger, damit

738).

nicht die von Gott gesetzte Weltordnung gestört würde ..”

Horst, Ulrich: Neues Testament und Ehescheidung (WuA 12,

(S. 74).. Das Endergebnis lautet: „Von der triumphalen

1071"8:27581).

Gaben-Prozession und den großen Aus- und Eingängen der

Kremer, Jacob: Paulus: Die Auferstehung Jesu, Grund und

spätantiken Kaiser, auf die wir durch den Zusammenhang

Vorbild unserer Auferstehung (Conc 6, 1970 S. 707-712).

des Justinianmosaiks zurückblickten, und von der un-

Luck, Ulrich: Der Jakobusbrief und die Theolögie des Pau-

mittelbaren merowingischen Imitatio imperii, die uns mit

lus (ThGl 61, 1971 S. 161-179).

dem consularia-Text aus Tours in einem Offertorium Chlod-

Mußner, Franz: Die.„Sache Jesu”. (Cath 25, 1971. S.81—89).

wigs nach dem Westgotensieg knapp, aber besonders ein-

Pesch, Rudolf:

Neutestamentliche Grundlagen . kirchlich-

drucksvoll bezeugt ist, führt eine Traditionskette zu den

demokratischer Lebensform (Conc 7, 1971 S. 166—-171).

— Die Stellung und Bedeutung Petri in der Kirche des

außerordentlichen Offertorien Pippins 754, 756/57 und 762,

Neuen Testaments. Zur Situation der Forschung (Conc Z,

Als beispielhafte Zwischenglieder seien hier nur die Offer-

torien Kaiser Konstans II. in Rom 663 und die kostbaren

1971 S. 240—-245).

Ramos-Residor, Tos@: Die Wiederversöhnung in der Urkirche,

Geschenke von Pippins Vorfahren an St. Peter. genannt.

Anregungen für die: heutige Theologie und Pastoration

Dieser Dauer in einer sich verändernden Welt einmal die

(Conc 7, 1971 S. 37-43).

besondere Aufmerksamkeit forschender Bemühung zu

Romaniuk, Kazimierz: „Ich bin die Auferstehung und das

Leben“ (Conc 6, 1970 S. 702—-707).

widmen, lohnt sich, wenn man sich darüber klarzuwerden

versucht, wie sich der Wandel vom merowingischen Fran-

Thüsing, Wilhelm: Die Erhöhung und Verherrlichung Jesu

kenreich als einer spätantiken Randkultur zum karolin-

im Johannesevangelium. 2., verb. u. um Teil V erwei-

gischen Europa vollzog. Denn wie die asketischen Exulan-

terte Aufl. Münster/Westf,:

Aschendorff (1970].

XIV,

347 S., 1 Tabelle gr. 8° = Neutestamentl. Abhandlgn.,

ten, besorgt um eine Christianisierung des Orbis, aus ihrer

hrsg. v. M. Meinertz, XXI, 1/2. Kart. DM .30,-.

o

irdischen Heimat aufbrachen, um neue Seelen zu entdecken,

(8. Bespr. in ThLZ 87, 1962, Sp. 1).

die sich der Botschaft des Evangeliums zu Öffnen bereit

Voss, Gerhard: Glaube. und Taufe in den Paulusbriefen

waren, so übernahm der starke Schwertarm Pippins mit

(Una Sancta 25, 1970 S. 371—378).

seinen Franken den Schutz der . urbs aeterna im fernen

Wagner, Günter: Leitsätze zur Tauftheologie im Neuen

Süden in einer Verantwortung, aus der heraus auch sein

Testament (Una Sancta 25, 1970 S. 367-—-370).

Sohn Karl zum Vorstreiter und Schutzherrn der lateinischen

Christenheit selbst über. die erweiterten Grenzen der frän-

kischen Monarchie hinaus werden konnte, Den zündenden

Brand aber, der die Welt des 8, Jahrhunderts im . Franken-

reich zu einer ‚religiösen Bewegung der Siegeserwartung

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

und Himmelsgewißheit auf Grund des Dienstes für den

Himmelspförtner entflammte, vermittelten die peregrini.

Sie waren im Bann der Endzeitbotschaft Christi von einer

Frühmittelalterliche ‚Studien.: Jahrbuch ‚des‘ Instituts für

noch größeren Lebensfülle und noch unruhigerer Leistungs-

Frühmittelalterforschung der Universität Münster. In

spannung bewegt als der Papst und der neue König, die

Zusammenarbeit mit H. Belting, H. Borger, W. Foerste (}),

sie zusammenführten“ (S. 93).

D. Hofmann, K. J. Narr u. K. Schmid hrsg. v. K. Hauck;

Hans Belting erörtert. „Probleme der Kunstgeschichte

1. Berlin: de Gruyter 1967. V, 443 S. m. Abb., 35 Taf.,

1 Kte. Lw. DM 86,-.

Italiens im Frühmittelalter” (S. 94-—143). Belting fragt

Der Herausgeber des neuen Jahrbuches sagt einleitend:

„‚nach. der Bedeutung der jünsten vorkarolingischen Ent-

wicklung in Italien für das Werden der karolingischen

„Der Begriff Frühmittelalter wird hier unkonventionell für

einen "Zeitraum gebraäucht, der sich mit Kaiser Konstantin I,

Kunst“ (S. ‚95). Er stützt ‚sich vornehmlich auf Zeugnisse

und Papst Gregor VII., mit Tacitus und Otto von Freising,

aus ‚dem langobardischen Raum und ‚hält Einflüsse‘ der

Buchmalerei für naheliegend (S. 125). Am Godescalc-Evan-

mit‘ Augustin und Humbert von Silva Candida als hervor-

gelistar und am Stuttgarter Psalter werden Einflüsse (auf-

ragenden historischen Gestalten an den. Grenzsäumen

37

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

38

gewiesen, die freilich keineswegs einheitlich waren (S. 143).

beisetzen, auch Angilrams Ernennung zum Hofkaplan ge-

70 Abbildungen am Schluß des Bandes illustrieren die Vor-

hört in diese Linie. Andererseits wurde Metz zeitweise

vernachlässigt; es ist „Tatsache, daß mit Wissen und Willen

gänge. Victor H. Elbern untersucht „Theologische Speku-

lationen und die Gestaltungsweise frühmittelalterlicher

Karls d. Gr., der die Fürsorge für Glauben und Kirche

Kunst” (S. 144-155). Es geht um Kreuzigungsdarstellungen

immer wieder als die ihm eigene und als seine vornehmste

an vier Denkmälern. Der „Kopf mit der Binde” gehört frei-

Aufgabe begriffen hat, ein bischöflicher Stuhl und gerade

der des heiligen Arnulf in solcher Weise und über eine

lich eindeutig ins Hohe Mittelalter, Ins frühe Mittelalter

gehören eine Tafel des Nicasius-Diptychons im Kathedral-

so lange Zeit hinweg verwaist blieb“ (S. 344). Später sah

schatz von Tournai,

ein Elfenbeinkasten der jüngeren

Metz wieder bessere Tage. Oexle urteilt zusammenfassend:

Metzer Schule im Museum Braunschweig sowie der frän-

„Immer wieder haben die Karolinger ... sich ihrer Abkunft

kische Reliquienkasten und Tragaltar in der Propsteikirche

vom heiligen Arnulf gerühmt und in der Auszeichnung von

zu Werden, der eine Kreuzigung zwischen Tieren darstellt.

dessen Bischofsstadt ihrem Herkunftsbewußtsein als Arnul-

Die Abbildungen 71-79 verdeutlichen die Ausführungen.

finger Ausdruck verliehen. Es ist das Charakteristikum der

Friedrich Oswald wendet sich dem Kirchbau zu: „Römische

Metzer Geschichte, daß dies in der geschichtlichen Wirk-

lichkeit nicht voll zur Geltung kommen konnte“ (S. 361).

Basilika und ottonische Kirche St. Peter auf der Zitadelle

in Metz“ (S. 156—169). Die Frage eines vorkonstantinischen

Aufschlußreich für den Theologen ist der Beitrag von

Kirchbaus an jener Stelle wird verneint, da inzwischen eine

Karl Schmid und Joachim Wollasch „Die Gemeinschaft der

andere frühchristliche Kultstätte

in Metz ausgegraben

Lebenden und Verstorbenen in Zeugnissen des Mittelalters”

wurde. Zeichnungen und die Abbildungen 80—-83 sind

(S. 365 ff.). Schmid untersucht „Probleme der Erforschung

instruktiv. ‘ Johannes Karayannopulos stellt „Hauptfragen

frühmittelalterlicher Gedenkbücher“ (S. 366-389). Er er-

der Byzantinistik der letzten Jahre“ zusammen (S. 170-185).

klärt, „daß die frühe Blüte der Gebetsverbrüderung in

Die 2. Auflage der Geschichte des byzantinischen Staates

England zu suchen ist und mit der angelsächsischen Mis-

von Ostrogorski (1952) wird von mehreren Seiten her

sion zur ersten Hochblüte auf dem Festland heranwuchs”

kritisch beleuchtet (Themenordnung, Nomos Georgikos,

(S. 370). Es geht um den sog. „Totenbund von Attigny” von

762 sowie um den „Liber vitae” von St. Peter in Salzburg

demographische Krise, Feudalismus u. a.). Philologische

Spezialfragen aus der Germanistik erörtern William Foerste

aus dem Jahre 784. Hauptquelle aber ist das Gedenkbuch

(Der römische Einfluß auf die germanische Fesselungs-

des Klosters Reichenau, das ca. 40000 Namen enthält:

Terminologie, S. 186-199) und Günter Müller (Zum Namen

„Unter allen überlieferten Zeugnissen ist die Reichenauer

Wolfhetan und seinen Verwandten, S. 200—-212). Kirchen-

Verbrüderung das monumentalste Dokument der im Gebet

geschichtlich ergiebig sind die Untersuchungen von Herbert

zum Ausdruck kommenden Einheit von Kirche und Mönch-

Jankuhn über „Das Missionsfeld Ansgars“, zu denen bereits

tum, von Königtum und Adel im Reich“ (S, 388). Joachim

in der ThLZ 94, 1969 Sp. 95/96 ausführlich Stellung ge-

Wollasch bearbeitet „Die Überlieferung cluniacensischen

nommen wurde.

Totengedächtnisses“ (S. 389-405). Manche Einzelfrage ist

Karl Schmid berichtet „Über das Verhältnis von Person

ungelöst, doch 1äßt sich soviel sagen: „Das ganze viel-

und Gemeinschaft im frühen Mittelalter“” (S. 225—249). Er

fältige Totengedächtnis des Mittelalters ist in Cluny aufs

höchste gesteigert worden. Abt Odilo und seine Mönche

stellt sich der Frage, was man denn überhaupt von den

bekannten Personen des frühen Mittelalters wisse. Unter

erfanden dort die feierliche commemoratio fidelium defunc-

dem Einfluß christlicher Normen treten biographische Züge

torum, die omnium memoria Christicolarum, den Tag

zurück; dennoch ist es möglich, „im bisher traditionell

Allerseelen, den sie an das Fest Allerheiligen anschließend

erscheinenden Form- und Gedankengut der Überlieferung

begingen“ (S. 390). In Cluny wurden schon im 10, Jh. die

den singulären Gestaltungswillen hervorragender Autoren

Namen der Verstorbenen mit den Namen der Heiligen im

auch in der Darstellung von Personen aufzuspüren“ (S. 237).

Martyrologium aufgezeichnet und die Wiederkehr des

jeweiligen Todestages begangen. Mit Recht spricht Wollasch

Schmid formuliert sein Ergebnis: „Die Personen treten als

von einem „Gemeinschaftsbewußtsein von kaum vorstell-

Repräsentanten der sie tragenden und der von ihnen

getragenen Gemeinschaften geschichtlich hervor. Ihre Indi-

barer Stärke“ (S. 399). Er vergleicht die cluniazensischen

vidualität verharrt in einem ausgewogenen Spannungsver-

Gebräuche mit denen des frühen Mittelalters: „Ein mit 15000

bis 40000 Namen gefüllter Codex karolingischer Zeit, ohne

hältnis zur Gemeinschaft, so daß schwer zu sagen ist, ob

als Träger des religiösen, geistigen, kulturellen, politischen

Zufügung irgendwelcher Daten, erlaubte es einer klöster-

und wirtschaftlichen Lebens im Frühmittelalter die von

lichen Gemeinschaft nicht, jeder einzelnen der eingetra-

ihren Gemeinschaften getragenen Personen oder die von

genen Personen tatsächlich die einmal eingegangenen Ver-

pflichtungen an Gebeten und Opfern zu geben. Wurden

den Personen getragenen Gemeinschaften anzusehen sind,

Jedenfalls sind selbst die hervorragendsten Könige ohne

aber die Menschen, für die man sich zu beten und zu

ihr königliches Geschlecht, die tüchtigsten Adligen ohne ihr

opfern verpflichtet hatte, auf ein bestimmtes Kalender-

datum fixiert, im Necrolog eingetragen, dann standen im

adliges Geschlecht, die berühmtesten Bischöfe, Äbte und

Totenbuch einer klösterlichen Gemeinschaft pro Kalender-

Mönche ohne ihre geistliche Brüdergemeinschaft nicht denk-

bar” (S. 249). Otto Gerhard Oexle behandelt das Thema

tag maximal 50 bis 60 Namen. Dann wurde es wirklich

„Die Karolinger und die Stadt des heiligen Arnulf”

durchführbar, diese in die tägliche Liturgie und von Jahr

zu Jahr aufzunehmen“ (S. 400). Den Übergang zu dieser

(S. 250-364). Er geht aus von einer Metzer Genealogie

individuelleren Form des Totengedächtnisses sieht Wollasch

der Karolinger: Bischof Arnulf von Metz soll ein Vorfahre

Karls d. Gr. sein (S. 252 ff.). In einem Hymnus wird Karl

„im Zusammenhang mit dem hochmittelalterlichen Reform-

um Fürsorge für die Metzer Stephanskathedrale gebeten,

mönchtum” (S. 400). Ein letzter Beitrag von Wollasch

untersucht „Ein cluniacensisches Totenbuch aus der Zeit

er soll eine längere Sedisvakanz beenden (S. 303 ff.).

Dritte Quelle ist der Kanon 55 des Frankfurter Konzils

Abt Hugos von Cluny“ (S. 406-443). Ein schon 1909 von

von 794, der die Nachfolge des Metzer Bischofs Angilram

G. Schnürer ediertes Necrologium wird von Wollasch dem

cluniazensischen Frauenkloster Marcigny sur Loire zuge-

regeln soll. Angilram hatte als Hofkaplan eine hervor-

wiesen. Nach gründlicher Untersuchung wird das Ergebnis

ragende Stellung; dagegen hatten „die 794 zu Frankfurt

versammelten Bischöfe offenbar Bedenken“ (S. 324). Die

formuliert: „Wir wissen jetzt, daß uns, wenn auch die

Vorgänge werden durch Nachrichten aus dem Trierer

Necrologien Clunys verloren oder verschollen sind, das

Kapitelsnecrolog von Marcigny-sur-Loire, des Frauen-

Sprengel beleuchtet (S. 328 ff.). Die Tatsachen sind rätsel-

klosters, das — als erstes cluniacensisches von Hugo von

voll: Einerseits ließ Karl das Andenken des hl. Arnulf von

Metz pflegen und in dessen Grabkirche nächste Angehörige

Cluny gegründet — mit Cluny eine und dieselbe Gemein-

39

40

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1

schaft gebildet hat, erhalten ist. Aus dieser Einsicht ergeben

und römischen Recht. In einem eigenen Kapitel wird unter-

sich neue Möglichkeiten der Forschung“ (S. 431). Der zu-

sucht, ob das ägidianische Werk als Zeugnis absolutisti-

letzt zitierte Satz darf als Schlußurteil über dem ganzen

scher Herrschaftsgesinnung gedeutet werden darf und

ersten Band der „Frühmittelalterlichen Studien“”

stehen,

diese Meinung mit Recht als Anachronismus abgelehnt. Als

denen man weitere Bände gleicher Qualität wünschen

Absicht des Kardinals muß vielmehr die im Interesse der

möchte.

Neuordnung stehende Zusammenfassung des vorhandenen

Rostock

Gert Haendler

Rechtsstoffes in einer neuen Kodifikation gelten und kön-

nen diesbezügliche Selbstzeugnisse des Werkes nicht als

bloßer Topos verstanden werden. Daraus erklärt sich aber

das starke Eingehen auf traditionelle Rechtsgewohnheiten,

Erler, Adalbert: Aegidius Albornoz als Gesetzgeber des

die durch das römische Recht kaum und nur wenig selbst

Kirchenstaates. Berlin: Erich Schmidt [1970). 130 S., .2 Taf.

durch das kanonische Recht reglementiert werden, so daß

gr. 8°. Lw. DM 29,-.

auch hier die Hochschätzung des guten alten Rechtes zur

Mit dem Namen des Kardinals Albornoz verbindet sich

Geltung kommt. Zuletzt wird die aus der politischen Lage

resultierende Notwendigkeit als Motiv und die Milde als

vor allem die historische Erinnerung an die Wiederher-

stellung und Reorganisation des römischen Kirchenstaates

Charakteristikum des Gesetzgebungswerkes herausgearbei-

während des avignonesischen Exils der Päpste, wodurch

tet. Das geschieht alles auf der Grundlage nicht nur des

diesen überhaupt erst die Heimkehr nach. Rom ermöglicht

Textes, sondern auch rechtsphilosophischer Überlegungen.

wurde. Wenigstens den ersten Versuch einer Rücküber-

Im Anhang (S. 90—-122) finden sich zur Illustration der

siedlung der Kurie ‚aus Frankreich nach Italien durfte

voranstehenden Darlegungen kommentierte Textauszüge

der 1367 verstorbene Kardinal gerade noch erleben. Bedeu-

vor allem aus den Konstitutionen, die sich auch für rechts-

tender als dessen militärische oder diplomatische Leistun-

historische Übungen eignen. Die beiden Bildtafeln zeigen

gen bei der Niederringung kleinerer oder größerer. Poten-

Albornoz in einer Miniatur des 14. Jahrhunderts bei der

taten im alten Patrimonium Petri und bei der Durchsetzung

Entgegennahme der . Schlüssel unterworfener Städte des

päpstlicher Hoheitsansprüche erscheinen aber die Konstitu-

Kirchenstaates und das Faksimile einer wichtigen, erst nach

tionen des Albornoz, die bis in die Anfänge des vorigen

Sellas Edition entdeckten Handschrift. Daß im Anhang

Jahrhunderts Gültigkeit behielten. Daher ist das Interesse

weder Literaturverzeichnis noch Register fehlen, braucht

gerade eines Rechtshistorikers an der Persönlichkeit des

nur nebenbei bemerkt zu werden.

Kardinals verständlich, doch kommt bei der Lektüre des

Erlers

knappe Darlegungen können natürlich das

anzuzeigenden Büchleins auch der. Historiker auf seine

ägidianische Gesetzgebungswerk in seiner historischen und

Rechnung und wird für diese seit rund achtzig Jahren

erste deutsche Publikation zum Thema dankbar sein, zumal

juridischen Bedeutung nicht ausschöpfen. Sie haben aber

dieses auch dem deutschsprechenden Publikum neuerlich

auch spanische und italienische Darstellungen nicht. gerade

nahe gebracht und werden sicherlich zu einer näheren

zahlreich und jedenfalls nicht ohne weiteres zugänglich

sind.

Beschäftigung mit ihm anregen.

—

Saarbrücken

Harald Zimmermann

In einer bewundernswert leichten, aber

wie der

Anmerkungsapparat zeigt — gleichwohl tief fundierter

wissenschaftlicher Kenntnis beruhenden Art wird in einem

ersten Teil (S. 9—-26) das Leben des Albornoz skizziert.

Dieser hat nach seinem Rechtsstudium in Toulouse als

Bayer, Oswald;. Brecht, Martin: Unbekannte Texte des

Erzbischof von Toledo und als Kanzler des kastilischen

frühen Luther aus dem Besitz des Wittenberger Studenten

Johannes Geiling (ZKG 82, 1971 S. 229—-259).

Königs eine auch rechtsgeschichtlich bedeutende Rolle zu-

Brady,

Ignatius:

Background to the Condemnation of

nächst in seiner spanischen Heimat gespielt, ehe er infolge

1270: Master William of Baglione, O.F.M. (Franciscan

eines Regierungswechsels 1350 nach Avignon fliehen mußte,

wo er Kardinal und Großpönitentiär wurde, bis ihn der

Studies 30, 1970 S. 5—48).

Cunningham, F. A.: Richard of Middleton, O. F. M. on Esse

Papst 1353 als seinen Legaten nach Italien schickte. Die

and Essence (Franciscan Studies 30, 1970 S. 49-76).

Konstitutionen des Albornoz stammen schon aus der ersten

Fuhrmann, Horst:; Neuerungen in Theorie und Praxis des

Zeit seiner Wirksamkeit im Kirchenstaat, als dieser noch

römischen Primates. Vom Frühmittelalter zur gregoriani-

schen Reform (Conc 7, 1971 S. 254-256).

keineswegs befriedet war, und wurden im April 1357 in

Fano publiziert, knapp vor der zeitweiligen Abberufung

Hägermann, Dieter: Untersuchungen zum Panstwahldekret

des Kardinallegaten, dessen Verhältnis zu seinem päpst-

von 1059 (ZSavRG kan 87, 1970 S. 157—-193).

lichen Herrn keineswegs konfliktlos geblieben war. Ein

Halliger, Kassius: Herkunft und Überlieferung der Consue-

tudo Sigiberti (ZSavRGkan 87, 1970 S. 194—242).

Exkurs über die Kaiserkrönung Karls IV. und die vom

Hürten, Heinz: Die Verbindung von geistlicher und welt-

Autor auf Grund der zeitgenössischen Quellen mit Recht

licher Gewalt als Problem in der Amtsführung des mittel-

verneinte Beteiligung des Albornoz an ihr beschließt diesen

alterlichen deutschen Bischofs (ZKG 82, 1971 S. 16—28).

biographischen Teil der Untersuchung, der durch eine Zeit-

Kunzelmann, A.: Geschichte der deutschen Augustinerere-

tafel am Ende des Werkes (S. 123 f.) noch einmal zusam-

miten (Fortsetzung) (Augustiniana 21, 1971 S. 45—-150).

mengefaßt wird.

Price, Robert: William of Ockham and Suppositio Perso-

nalis (Franciscan Studies 30, 1970 S, 131-140).

Ein zweiter, umfangreicherer Abschnitt (S. 27-88) gilt

Ryan, Patrick J.: The Structure of the Church and the

den Konstitutionen,

ihrem Zustandekommen und

ihrer

Function of the Hierarchy according to St, Bernardine

weiteren Geschichte, ihrer Überlieferung und späteren

of Siena (Franciscan Studies 30, 1970 S. 141—180).

Bearbeitung sowie vor allem ihrem bisher noch kaum

Selae, Kurt Victor: Heidelberger Ketzerprozesse in der

systematisch erforschtem Inhalt. Den Ausführungen wird

Frühzeit der hüssitischen Revolution (ZKG 82, 1971

die freilich in mancher Beziehung zu berichtigende oder zu

S. 167-202).

ergänzende Edition der Konstitutionen von Pietro Sella

Siedl, H.:.Thomas. von Aquin und die moderne Exegese

(ZkTh.93, 1971 S. 29-44).

aus dem Jahre 1912 zugrunde gelegt. Der Autor unter-

Swiniarski. John: A_New Presentation of Ockham’s Theory

mauert. die Verwandtschaft des Gesetzgebungswerkes mit

italienischen Lokalstatuten. Er befaßt sich mit der Frage

of Supposition with an Evaluation of some Contemporary

Criticisms (Franciscan Studies 30, 1970 S. 181—-217).

der Abhängigkeit von älteren Kodifikationen, unter ande-

Wenzel, Siegfried: Robert Grosseteste’s Treatise on Con-

ren auch mit den friderizianischen Konstitutionen ' von

fession, „Deus est” (Franciscan Studies 30, 1970 S. 218-

Melfi, und überhaupt des Verhältnisses zum kanonischen

293).

z

41

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

42

KIRCHENGESCHICHTE:

Chyträus und Georg Cölestin (auf der Grundlage von

Aurifaber) enden.

REFORMATIONSZEIT

Die Überlieferung im 17. Jh. wird im Grunde nur

durch J. Chr. Sagittarius und die Altenburger Luther-Aus-

Luther, Martin: Werke. Kritische Gesamtausgabe. Brief-

gabe repräsentiert,

die des 18. Jh.s

durch Buddeus,

wechsel. 14, Bd, Beschreibendes Handschriftenverzeichnis,

Börner, Schütze und Walch. Aber nur Buddeus, Börner und

Walch konnten ihr Vorhaben ausführen,

Geschichte der Lutherbrief-Editionen (nebst Bibliographie),

Nachträge und Berichtigungen. Weimar: Böhlau 1970.

Die kritische Bearbeitung des Lutherbriefwechsels be-

LV, 640 S. 4°.

ginnt mit W.M.L. de Wette, Joh. Karl Seidemann und —

für die Erlanger Ausgabe — mit Joh. Konrad Irmischer.

Mit diesem 14. Bd. ist die Briefausgabe in der Weimarer

Ausgabe der Werke Luthers abgeschlossen, wenn man das

Ergänzungen boten K.A.H. Burkhardt und Th. Kolde,

noch nicht vorliegende Gesamtregister ausnimmt. Auf drei-

Überboten, auch in kritischer Hinsicht, wurden diese

Editionen durch die im Anschluß an die Erlanger Luther-

zehn Textbände folgt jetzt, bearbeitet von H. Volz und

E. Wolgast, eine überaus umfangreiche Text- und Über-

ausgabe und dann mehr als Ergänzung erschienene Edition

lieferungsgeschichte des Briefcorpus. S. XV-LV werden

der Lutherbriefe durch Enders-Kawerau-Flemming-Albrecht,

noch Ergänzungen und Berich

tigungen zu den vorliegenden

1884/1923 in achtzehn Bänden mit einem Registerband 1932.

Textbänden mit Einschl

Die Weimarer Luther-Ausgabe sollte nach den Plänen

d

uß des vierzehnten nachgetragen,

arunter ein weiteres latein

isches Ordinationszeugnis für

ihres Begründers, des Pfarrers Joachim Karl Friedrich

M. Schmid (XXXX), zwei Sch

reiben des Kurfürsten Johann

Knaake, mit einer Ausgabe des Briefwechsels beginnen,

Friedrich

vom 14.2, und 9.3.1545 in Sachen der Witten-

weil dieser „die Hauptquelle für den Nachweis der ge-

schichtlichen Verhältnisse“ sei, „unter denen die einzelnen

berger Reformation an Luther, Bugenhagen, Cruciger u. a.

Werke des Reformators entstanden sind“. Die Lutherkom-

(L ff.). Dazu kommt n

och ein bisher unbekannter Abschnitt

eines Lutherbriefes (XXXVII). Bemerkenswert ist auch eine

mission entschied anders: „Die Briefsammlung kommt an

bisher nicht veröffe

den Schluß ...“ Aber weder Knaake noch Kawerau kamen

lanchthons über d

ntlichte Mitteilung eines Berichts Me-

dazu, für die Ausgabe des Briefwechsels zureichende Vor-

ije Abschaffung der Elevation durch

arbeiten zu leisten. Die Bearbeitung wurde dann nach

Luther (XXXV).

Den zweiten Hauptteil bildet das sehr ausführliche

Kaweraus Tod 1918 Otto Clemen (1871—1946) übertragen.

Dieser konnte sich erst nach Abschluß des ersten Bandes

Zzusammenfassende Verzeichnis der in WABr angeführten

des Melanchthon-Briefwechsels an den neuen Auftrag

Lutherbrief-H.

andschriften, Es stellt einen geschlossenen

Ü

berblick über die Gesamtüberlieferung der Luther-Kor-

machen. 1930 lag der erste Band WABr vor. Bis 1941

erschienen insgesamt neun Bände für die Zeit von 1501 bis

respondenz dar, wobei die große Handschriftensammlung

Anfang 1542. Nach Kriegsende und nach dem Tode von

Rörers besonders behandelt wird (5—282, Rörer 175-282).

Otto Clemen wurde die Arbeit mit den Bänden 10 und 11

Es folgt ein biographisches Verzeichnis der Sammler, Ab-

auf Grund des Manuskripts von Clemen bis zum Februar

Schreiber und Besitzer der Lutherbrief-Handschriften (283—

1546 weitergeführt. Die folgenden Bände sind von Hans

332). Daran schließt sich eine Übersicht über die in, WABr

Volz und Eike Wolgast bearbeitet worden, so die 1967/68

enthaltenen bibliographischen Beschreibungen zeitgenössi-

herausgekommenen Bände 12 und 13 mit einer Fülle von

Scher Drucke aus Luthers Briefwechsel samt einem Titel-

Verzeichnis der Briefdrucke (333—-343) und schließlich im

Nachträgen und Korrekturen und der hier angezeigte

abschließende Band 14.

dritten, kürzeren Hauptteil eine Zusammenstellung der in

Eine sehr geschickte Auswahl aus dem Lutherbrief-

den Jenaer Rörer-Handschriften, den Tischreden Luthers

wechsel bot Hanns Rückert in der 1933 erschienenen

und in literarischen Quellen bezeugten verlorenen Luther-

Clemenschen Auswahlausgabe der Werke Luthers. Editorisch

Tiefe, Die Verluste sind. im großen ganzen doch recht

erheblich, vor allem aus.der Frühzeit der Reformation.

ist sie z. T. über WA hinausgekommen. An geschlossenen

Stücken enthält sie die Briefe des Reformators von der

Der vierte Teil, nahezu die Hälfte des ganzen Bandes

Wartburg (1521/22) und der Coburg (1530), den Brief-

(3?3—632), bietet eine ausführliche Geschichte der Luther-

wechsel mit J. von Staupitz und die Briefe Luthers an seine

Tief-Editionen des 16.-20. Jh.s Am Anfang ‚stehen, da

Frau und dazu noch eine Reihe einzelner Stücke,

uther eine Veröffentlichung seiner (privaten) Briefe ener-

Bei der Neuauflage der Walchschen Luther-Ausgabe in

gisch abgelehnt hat, nur wenige Sendschreiben aus den

Amerika wurde durch A. F. Hoppe ein umfangreicher

ahren 1522—1525, hrsg: von dem Humanisten Vinzenz

zweiteiliger Briefband von Grund aus umgestaltet. Die

Obsopoeus (gest. 1539); 1545 hat C. Cruciger wohl mit

Ausgabe stützt sich lediglich auf alle verfügbaren gedruck-

z“8t1mmung Luthers eine Sammlung von Trostbriefen ver-

ten Quellen. Die lateinischen Briefe sind den Prinzipien

öff€11tlicht‚ zusammen mit anderen Trostschriften. Die erste

dieser Ausgabe entsprechend ins Deutsche übersetzt, und

Wirkliche Briefpublikation, und zwar der lateinischen

zwar in sehr glücklicher Weise.

Briefe, besorgte Johannes Aurifaber aus den großen Schät-

Den Abschluß von HauptteilIV bildet eine Bibliographie

ZeNn seiner Sammlertätigkeit als Anhang zur Jenaer Luther-

der vorher im einzelnen besprochenen Lutherbrief-Editionen.

Ausgabe. Der erste Band, für die Jahre 1507/21, erschien

Zum biographischen Verzeichnis der Sammler, Abschrei-

%

mit einer Widmung an den Pfalzgrafen Ottheinrich.

ber und Besitzer von Lutherbrief-Handschriften und zu der

er zweite Band (1522/28) kam dagegen nach einer größe-

Geschichte der Lutherbrief-Editionen des 16.—-20. Jh.s ist

TeN Reihe von Schwierigkeiten erst 1565 heraus, und zwar

dem ganzen Band noch ein Personenregister beigefügt

M Eisleben bei A. Petri. Der dritte Band. ist infolge der

worden.

Jeringen Nachfrage ungedruckt geblieben.

Die Einstellung der WA auf präzise Wissenschaftlichkeit

Davor und daneben steht die von Flacius veranstaltete,

hat es vermutlich verwehrt, in der Bibliographie der Brief-

gegen Melanchthon und das Interim in polemischer Ab-

editionen Luthers die neueren, teils auch zu erbaulichen

Sicht gerichtete Ausgabe der Coburg-Briefe, 1549, lateinisch

Zwecken veranstalteten Auswahlausgaben oder die schöne

Auswertung dieser Briefe mit ausführlicher Wiedergabe

und deutsch. Sie gingen später in die Jenaer Ausgabe

und deren Nachfolger ein. Im übrigen kann hier nicht

ihres Textes in der sog. Calwer Luther-Ausgabe mit zu ver-

die ganze, im einzelnen hochinteressante Geschichte der

zeichnen. Sie suchen natürlich einen allgemeinen, ausge-

Briefedition, ihrer Motive, auch ihrer Behinderungen im

weiteten Kreis von Lesern und teilen dann in gewisser

6. Jh. referiert werden, innerhalb derer wieder Rörer

Weise das Schicksal der allerersten Editionsversuche im

einen besonderen Platz hat und die mit den Ausgaben von

16. Jh.: Das Interesse des Publikums ist nicht so groß wie

43

44

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 1

man angenommen hatte. Demgegenüber sind die wissen-

laut gewordene Meinung, der „junge Luther” sei über-

schaftlichen Ausgaben eben ein unentbehrliches Handwerks-

haupt nur ein wiedererwachter Tauler (A. V. Müller), längst

zeug für die Forschung. Gerade von da her ist der großen

aufgegeben und die sachliche, „objektive“ Verschiedenheit

Mühe, die sich die beiden Bearbeiter auch dieses Bandes

von Mystik und früher reformatorischer Theologie in

mannigfaltiger Weise nachgewiesen worden ist, so bestand

mit dem Abschluß des Briefwechsels Luthers in der Wei-

marer Ausgabe gegeben haben, uneingeschränkt und mit

doch, soweit ich sehe, eine Art von common sense darin,

großer Dankbarkeit anzuerkennen. Gerade auch.die mühe-

daß Luther selbst diesen Sachverhalt erst verhältnismäßig

volle Arbeit der Nachtragsbände hat eine solche Fülle an

spät wahrgenommen habe, und mit einer „Polemik“ des

Material zutage gefördert, daß man ihr nur mit Erstaunen

jungen Luther gegen die Mystik, gegen Tauler oder Gerson,

gegenüberstehen kann.

hat meines Wissens bisher noch niemand gerechnet.

Der Umgang mit der Abteilung Briefwechsel in der WA

Der Vf, sieht den Mangel der bisherigen Diskussion im

wird freilich nicht ganz einfach sein, weil man sich immer

wesentlichen darin, daß der eigentliche theologische Diffe-

wieder in den Nachtragsbänden versichern muß,. wie es

renzpunkt übersehen worden sei. Man habe die Beziehungen

im einzelnen um die Darbietung in den Textbänden und

und Gegensätze im Bereich von Rechtfertigungslehre und

den entsprechenden Kommentaren zu den einzelnen Briefen

Christologie studiert, hingegen die Anthropologie vernach-

steht. Insofern ist das zu erwartende Register in ganz be-

lässigt. Hier setzt der Vf. an. Er gibt zunächst ausführlich

sonderer Weise unentbehrlich. — Der sehr komplizierte

und

eindringend die Aussagen Taulers

und Gersons

Satz ist sauber durchgeführt. Druckversehen lassen sich nur

über den Menschen und dessen Gottesverhältnis wieder.

sehr selten beobachten. — und „natürlich“ begegnen sie, wie

Die ‚Analyse .der

Taulerschen Begriffe „grunt“ und

so _ häufig, im Vorwort (S. XIL,.Z. 12).

„gemuete” — der Bezeichnungen für das Organ im Men-

Ernst Wolf +

schen, in dem die Begegnung mit Gott sich vollzieht, und

für dessen Kräfte (abditum mentis und mens) — führt den

Vf. im Gegensatz zu der Mehrzahl der neueren Tauler-

Ozment, Steven E.: Homo Spiritualis, A comparative Study

Forscher zu dem Resultat, der Mystiker rechne mit einer

of the Anthropology of Johannes Tauler, Jean Gerson,

substantiellen Vereinigung zwischen Gott und Mensch:

and Martin Luther (1509-1516) in the Context of their

“The ultimate goal is not union with God, but oneness in

Theological Thought.

Leiden:

Brill '1969., X; 226 ı S.

God (37). In dem Gerson-Kapitel untersucht O. vor

allem den Begriff der synteresis, und er hebt mit Nach-

gr. 8° =' Studies in Medieval and Reformation Thought,

ed. by H. A. Oberman, 6. Lw. hfl. 36,—.

druck, auch hier gegen einen Teil der bisherigen For-

Der amerikanische Kirchenhistoriker sucht dadurch ein

schung, hervor, daß Gerson auf die Korrelation und innere

Einheit der affektiven und der intellektiven Seelenkräfte

neues Bild von der frühen Entwicklung und Wandlung

der Theologie Luthers zu gewinnen, daß er sie mit dem

das Gewicht lege und die unio — die in diesem Fall als

theologischen Denken der beiden für Luther wichtigsten

gnadenhafte Begegnung, nicht als Einswerden gemeint ist —

auf devotio secundum scientiam begründe und als Cognitio

Vertreter der spätmittelalterlichen Mystik, Tauler und

Gerson, konfrontiert. Der Verfasser schließt sich metho-

Dei experimentalis beschreibe.

disch in gewissem Maß an die in den letzten Jahren

In der Interpretation der Theologie des jungen Luther

konzentriert sich der Vf. zunächst auf das Problem des

erschienenen großen Monographien von Leif Grane und

„Dualismus“ in der ersten Psalmenvorlesung, das heißt der

Reinhard Schwarz an, in denen Luthers Herauswachsen

aus dem Bannkreis der nominalistischen Scholastik darge-

die Gedankenwelt dieses Werkes prägenden Entgegen-

stellt worden war und durch die dieses Verfahren, Luthers

setzung der temporalen und spirituellen Bedingtheiten des

Menschen. O.

stellt sich zwischen die neuplatonische

theologische Entwicklung durch die Analyse der Einflüsse

und des Selbständigwerdens aufzuhellen, als angemessen

(A. W. Hunzinger) und die existentialistische (Ebeling,

und fruchtbar erwiesen worden

ist.

“The Reformation

Schwarz) Luther-Deutung: Mit der „substantia” des christ-

lichen Lebens meinte Luther hier bereits das sich Beziehen

demands interpretation within its systematic dialogue with

the late medieval period”, so heißt es im Vorwort, und

auf ein extra nos, auf ”the remembered past and promised

der Vf. formuliert damit eine in der Reformationsforschung

future works of God” (104), der spätere Begriff der fides

und-das „simul iustus et peccator” seien da bereits vorge-

der letzten Jahre allgemeine Überzeugung, die uns' beacht-

bildet, es handele sich um ”a dualism in search of a

lich vorangebracht hat.

Allerdings folgt O. den genannten älteren Arbeiten nur

“‘reconciled dualism’’”” (138). In der folgenden Periode,

zum Teil, Das ist von der Thematik her — da die Ausein-

repräsentiert vor allem durch die Römerbrief-Vorlesung

einerseits, die Randbemerkungen zu Tauler andererseits,

andersetzung Luthers mit der Mystik einen anderen bio-

graphischen Anlaß und andere Art hatte als die Ausein-

liege dann die entscheidende Wendung in Luthers Ent-

andersetzung mit der Scholastik — begründet, aber auch

wicklung, nun erhalte der fides-Begriff seine endgültige

Er

ist

Fassung, und diese werde gewonnen in der Auseinander-

von der abweichenden Zielsetzung des Vf.s:

der Meinung, gerade in der Konfrontation mit dem Den-

setzung vor allem mit Tauler — daß fides von nun an als

ken der Mystiker komme Luthers „master-idea“ — die er

Konformität mit Gott im Vertrauen auf dessen vergangene

mit einer Wendung aus den Randbemerkungen zu Tauler

und im Hoffen auf dessen künftige Werke bestimmt wird,

ist, so sucht der Vf. zu zeigen, unmittelbar veranlaßt durch

(WA 9, 103,40f.) umschreibt: Homo Spiritualis nititur

fide — besonders klar zur Geltung, ja es gehe Luthers

die Absage an die mystische Anthropologie, die von der

Scheidung von der Mystik seiner Scheidung von der

Verwandtschaft zwischen Gott und Mensch ausgeht.

Es ist, wie das ausführliche Referat erkennbar gemacht

Scholastik zeitlich und sachlich voraus — der Vf, spitzt

seine Meinung über Luthers frühe reformatorische Theo-

haben dürfte, ein origineller und geistreicher Entwurf, den

logie bis zu dem programmatischen Satz zu: “Luther’s

der Vf. vorgelegt hat, er nimmt mit Recht für sich in

Anspruch, einen geschichtlichen Zusammenhang behandelt

Reformation theology originates in and develops as a

zu haben, der in der so verbissenen und verknäuelten Dis-

highly polemical answer to the anthropology of late

medieval mystical theology”” (3). Der Widerspruch gegen

kussion des komplexen Tatbestands „Theologie des jungen

Aristoteles und den Nominalismus folgte erst aus den im

Luther“ in letzter Zeit ungebührlich in den Hintergrund

getreten ist, und mir scheint, man wird auch wesentliche

gedanklichen Ringen mit Tauler und Gerson gewonnenen

neuen Einsichten.

Bestandteile seiner Luther-Interpretation für überzeugend

Dies ist eine in der Tat neuartige Sicht der Dinge. Denn

und sachgemäß erklären müssen, etwa die Wiedergabe des

fides-Begriffs. Ich habe jedoch starke Bedenken gegen die

auch wenn in der Forschung die einstmals gelegentlich

45

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

46

Grundthese des Buches, die Zurückführung der reformato-

nensis 1525 zum Moagister der freien Künste. Er kehrte

rischen Wendung als ”highly polemical answer” auf die

etwa 1527 in seine Heimat zurück, wo er in dem nach

Tauler-Lektüre; diese These scheint mir in der vorliegen-

der Schlacht bei Mohacs 1526 entfesselten Thronstreit

den Form kaum haltbar zu sein. Um jetzt nur einen, mir

zwischen Ferdinand von Habsburg und Johann Szapolya

besonders wichtig erscheinenden Einwand zu nennen: Wie

um die Herrschaft Ungarns und Siebenbürgens offen und

soll! man es sich, wenn

der Vf. recht hätte, erklären, daß

entschieden für den ersteren Partei bezog. Nachdem aber

Luth

er selbst, sein Verhältnis zu Tauler und Gerson so

seine Vaterstadt Kronstadt zu dem von der Pforte unter-

ganz anders ‚sah, daß er bis. mindestens 1522 jedenfalls

stützten Szapolya übergegangen war, wurde Honter aus

von Tauler nur immer

positiv geredet hat, und zwar so

seiner Heimatstadt und aus Siebenbürgen ausgewiesen und

enthusiastisch wie kaum

von einem anderen Theologen der

mußte sich als Verbannter in der Fremde aufhalten. So

Vergangenheit? In derse

lben Zeit, in der ihm die Schola-

taucht er im Oktober 1529 als Johannes Hunterus beim

stiker. und speziell die Nominalisten als

„Sautheologen“

Humanisten Aventin-Turmayer in Regensburg auf und

galten (WA 56, 274,11 ff), erklärt Luther von

Tauler, dieser

läßt sich im März 1530 als Joannes Georgii ex Corona an

habe eine ‚„reine,

der Krakauer Universität inskribieren. Er veröffentlicht im

(WABr. 1, Nr

solide, der alten ganz ähnliche Theologie“

Tauler mehr

30, 58), 1518 konstatierte er, er habe bei

gleichen Jahr in Krakau unter dem Namen Johannes

an fester und echter

Theologie gefunden als

Honter eine lateinische Grammatik und eine Weltbeschrei-

bei allen scholas

tischen. Doktoren aller Universitäten sich

bung, die beide große Verbreitung fanden. Von Krakau

je hätte finden

liest man, seit

lassen (WA 1, 156, 29 ff), und noch 1522

zog er nach Nürnberg, wo er sich mindestens ein halbes

der Zeit der Apostel sei kaum ein Schrift-

Jahr lang aufhielt und ein städtisches Gemeinwesen ken-

steller geboren,

der Tauler gleich sei (WA 10/2, 329, 25 £.).

nenlernte, in welchem sich der lutherische Geist endgültig

Um nicht mißve

rstanden zu werden: Es ist ohne weiteres

zuzugestehen, da

durchgesetzt hatte; zugleich konnte er sich dort in dem

ß diese Äußerungen Luthers, die sich

„Lutherdeutsch“ jener Tage fortbilden. Während ‘seines

übrigens noch rei.

chlich vermehren lassen, eine crux inter-

Aufenthaltes in Basel lernte er die reformatorische Tätig-

pretum darstellen

; denn in Wahrheit dürfte ja die theolo-

keit Ökolampads kennen, hatte aber auch Beziehungen zu

gisch

d

.

© Meinungsverschiedenheit in der Tat groß sein -

Bonifatius Amerbach, der ihn in der lutherischen Abend-

sind wir heute im Prinzip einer Meinung. Mein

mahlslehre bestärkte. In den beiden „Weihetäfelchen“, mit

Einw;

and richtet sich darauf, daß der Vf. mit dieser crux

denen er die von ihm in Basel 1532 hergestellte Sieben-

Zzu wenig gerechnet hat, ja daß er einfach über sie hinweg-

bürgenkarte versieht, nimmt er Stellung zu den inner-

gegangen ist: “Let us

.....

see how explicitly critical non-

politischen Ereignissen in Siebenbürgen und fordert den

explicit criticism can be”

(203); denn das läuft darauf hinaus,

Hermannstädter Rat. dazu auf,. einen politischen. Front-

daß das Problem als ein

abstraktes und rein systematisches

wechsel zu vollziehen und sich nunmehr an Szapolya anzu-

aufgefaßt. wird. Eine So:

Iche Auffassung aber wäre: kaum

schließen. Er beabsichtigt damit zugleich, vom Kronstädter

emäß, und sie entspricht doch wohl auch nicht den

Stadtrichter Lukas Hirscher, der ihn seinerzeit in die Ver-

Inten

tionen. des. Verfassers.

bannung geschickt hatte, Amnestie zu erlangen. Er wurde

Göttingen

Bernd Moeller

nun tatsächlich von seiner Vaterstadt zurückberufen, kehrte

1533 heim und gründete hierauf die erste Druckerei in

Siebenbürgen, nachdem er aus dem Ausland den Meister

Wittstock

des Buchdruckes Theobaldus Gryphius mitgebracht hatte.

H

, Oskar: Johannes Honterus der Siebenbürger

Nach seiner Heirat im Jahre 1535 unternahm er eine Reise

Umanist und Reformator. Der Mann, das Werk, die

nach Wittenberg, um sich von dorther Buchdruckergesellen

Zeit. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1970). 339 S.

zur Vergrößerung seiner Druckerei mitzuhringen und. die

M. 2 Taf. gr. 8°. Kart. DM 42,-.

lutherische Reformation aus eigener Anschauung kennenzu-

Das Buch Wittstocks möchte in übersichtlicher Weise

lernen. In seiner Druckerei erschien nun eine große Anzahl

un

von philosophischen und wissenschaftlichen Werken, die

Möglichster Vollständigkeit Leben und Wirken des

vor. allem durch. das Anliegen gekennzeichnet sind, die

._To

es Honterus zur Sprache bringen, ohne sich dabei

n _ polem

ische Auseinandersetzungen einzulassen. Es ist

Kultur der.Antike und die ‚humanistische Bildung seiner

ind

Tage zu verbreiten. Zugleich machte sich. Honter um die

G

e

essen unmöglich, auf einem so oft durchgeackerten

Verbreitung des römischen Rechtes verdient, indem er

biet wie der Honterusforschung die Polemik ganz aus-

Zuschalten; so muß auch Wittstock Stellung beziehen, und

einen Auszug aus den Pandekten Justinians und ein Hand-

ST tut es, indem er sich bald dem einen, bald dem anderen

buch des bürgerlichen Rechtes veröffentlichte. In seiner

ersten reformatorischen Schrift, den Vorreden zu Augustin

Namhaften Honterusforscher anschließt. Mit dem Anliegen,

en

ganzen Johannes Honterus, also den Humanisten und

1539, ist der Einfluß der Humanisten, der Basler Refor-

R

eformator‚ in seine Darstellung einzubeziehen, hat sich

matoren und des „katholischen” Augustin feststellbar; aber

auch Melanchthons und Amerbachs Nachwirkungen sind

<r Verfasser eine Aufgabe gestellt, die äußerst schwer zu

zu erwähnen. Als der rote Faden in der Entwicklung der

Sewältigen ist; denn es hat sich schon bisher gezeigt, daß

u} Ge33mtdarstellungen bald die eine bald die andere Seite

nun ‚einsetzenden Reformation in Siebenbürgen, die mit

Sser

SO reichhaltigen Persönlichkeit zu kurz gekommen

der Einführung der „evangelischen Messe“ in der Kron-

ist_w

enn

städter Kirche im Oktober 1542 begann, ist der leiden-

Sch

sich bei W. das Schwergewicht zum humanisti-

Cn Wirken Honters hin verlagert, so ist das insoweit

schaftlich geführte Kampf zwischen dem sächsischen Klerus

ich begründet, als Honter vom Humanismus herkam

und den Magistraten der Sachsenstädte um die geistliche

Gerichtsbarkeit anzusehen. So nahm sich der. Kronstädter

Nur schwer den Weg zur Reformation fand. Inwieweit

Nun die reformationsgeschichtliche Stellung Honters, wie

Rat, ohne dabei wesentliche Unterstützung von seiten der

- Sie sieht, übernommen werden kann, soll in dieser Be-

Geistlichen zu erhalten, der Erneuerung des kirchlichen

Techung nach der. Wiedergabe des Inhaltes des Buches

Lebens an, indem er nach dem „schweizerischen” Grund-

satz vorging, daß das. Reformrecht der politischen Ge-

Srörtert werden.

meinde zukomme. Im Reformationsbüchlein Honters vom

Wittstock gibt folgenden Aufriß über Leben und Werk

d

Jahre 1542/43, das zugleich als Rechenschaftsbericht über

©S Johannes Honterus: Der im Jahre. 1498 in Kronstadt

die durchgeführte Neuordnung zu werten ist, ist der Ein-

als Sohn des Lederers Georg Gras geborene Johannes Hon-

Srus wurde 1515 an der artistischen Fakultät der Univer-

fluß der „Nürnberger Ratsschrift“ von. 1524 deutlich erkenn-

Sität Wien inskribiert und promovierte, nachdem er 1522

bar, während Honter in der Frage der Exkommunikation

des Sünders durch die Gemeinde der Übung gefolgt ist,

„baccalaureus“ geworden war, als Joannes Holer Coro-

47

48

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

die sich in den evangelischen Gemeinden der Schweiz

zum erfolgreichen Kronprätendenten Szapolya aus der

Stadt ausgewiesen worden wären, so wäre davon vor

durchgesetzt hatte. Im Jahre 1544 spaltete sich die pro-

testantisch gesinnte Bürgerschaft Kronstadts in zwei Lager,

allem der Stadthann Hans Fuchs betroffen gewesen, dessen

die einander heftig befehdeten, wobei auf der einen Seite

aktive Beteiligung im Kampf gegen Szapolya erwiesen ist.

die gemäßigte Richtung stand, deren Führer Honter war;

Indessen wird gerade er 1530 vom Kronstädter Rat zu

sie wurde von den „Radikalen“ bekämpft, deren Führung

Verhandlungen zum Augsburger Reichstag entsendet. Man

nicht bekannt ist. Es ging dabei um die Entscheidung, ob

dürfte auch Honter, wenn' er ein so eindeutiger Gegner

in Kronstadt und dem Burzenland das Panier Luthers oder

Szapolyas war, kaum in der polnischen Königsstadt wieder-

der Schweizer aufgepflanzt werden sollte. Die schweize-

finden, da doch der polnische Hof Szapolya im Kampf gegen

rische radikale Glaubensrichtung verlangte vom Stadt-

Ferdinand unterstützte. Die Behauptung, Honter hätte sich

pfarrer Jekel die Durchführung ihrer Forderung, wogegen

längere Zeit in Nürnberg aufgehalten, gründet sich auch

er sich wehrte, die lutherische Richtung ließ ihn fallen,

nicht auf zuverlässige Quellen; die lutherische Reformation

weil er klerikale Machtansprüche stellte, und so kam es,

konnte er aus zahlreichen Reformationsschriften kennen-

daß er die Kronstädter Pfarre mit der Gemeinde Tartlau

lernen, und es ist zudem höchst fragwürdig, aus den

vertauschte. Während des

„Interregnums”

drangen die

beiden kurzen deutschsprachigen Äußerungen Honters,

Bilderstürmer, die als Schüler Honters anzusehen sind,

nämlich dem Spruch auf der Siebenbürgenkarte und einem

in das Gotteshaus ein und entfernten die Heiligenbilder

Brief an den Hermannstädter Bürgermeister 1547, zu

gewaltsam, was der städtische Magistrat geschehen ließ.

schließen, er habe sich in Nürnberg im Lutherdeutsch

Die lutherische Partei sammelte sich zum Gegenstoß und

jener Tage vervollkommnet. Entbehrt nun die These von

führte den Hauptaltar in die Kirche wieder zurück, worauf

der Verbannung und Landesverweisung Honters ihrer zu-

Honter, der dieses als Bedingung für die Annahme seiner

verlässigen Begründung, so kann auch in den Sprüchen

Bestellung zum Stadtpfarrer gestellt hatte, am 22. April 1544

der Siebenbürgenkarte 1532 nicht die Absicht Honters

zum Nachfolger Jekels gewählt wurde. Weitere bedeutende

wiedergefunden werden, dem Hermannstädter Rat, der

Ereignisse auf dem Weg zur Festigung der Reformation

damals auf der Seite Ferdinands stand, den Anschluß an

in Siebenbürgen sind die Synode von Mediasch vom Jahre

Szapolya nahezulegen, um zugleich vom Kronstädter Stadt-

richter amnestiert zu werden. Es ist zudem nach dem

1545, die als erste evangelische Synode anzusehen ist, und

die Abfassung der Kirchenordnung aller Deutschen in

heutigen Stand der Forschung nicht mehr möglich zu

Siebenbürgen, die 1547 in Honters Druckerei herausge-

behaupten, Honter habe nach seiner 1533 erfolgten Rück-

geben wurde.

kehr die erste Druckerei in Siebenbürgen gegründet, da

Man wird dem Verfasser dankbar sein für die reich-

die Tätigkeit des Buchdruckers Theobaldus Gryphius schon

haltigen und übersichtlichen Deutungen der humanistischen

vor diesem Zeitpunkt bezeugt ist. Für die Hypothese,

Honter habe sich im Frühjahr 1535 nach Wittenberg be-

Kulturpolitik Honters, wobei besonders zu begrüßen ist,

daß der Inhalt der verlegten philosophischen Werke wieder-

geben, fehlt ein stichhaltiger Beweis; denn das dafür

gegeben wird; denn es kann daraus entnommen werden,

herangezogene Gelegenheitsgedicht aus dem 18. Jh. reicht

nicht aus, diese Reise glaubhaft zu machen. Die Ausein-

welche Denker auf Honter eingewirkt haben. Wertvoll ist

andersetzungen in Kronstadt im Jahre 1544 in der Weise

auch der Hinweis auf die anthropologischen Anschauungen

Honters, wobei festgestellt wird, daß Honter an Erasmus

klären zu wollen, wie es bisher versucht worden ist, näm-

orientiert war und sich deshalb eher an den Antike und

lich der Front der „gemäßigten lutherischen“ Richtung

eine „schweizerische radikale“ gegenüberzustellen, wird

Christentum verbindenden Melanchthon anschloß als an

Luther. Ebenso dankbar wird man dem Vf, für seine Aus-

wohl nicht zum Ziele führen; das zeigt schon die Unsicher-

führungen über die Rechtsanschauungen Honters Ssein.

heit darüber, wer nun eigentlich von denen, die an den

Auseinandersetzungen beteiligt waren, „schweizerisch-radi-

Unter der Voraussetzung der Wiener Studien Honters zieht

Wittstock den berechtigten Schluß, Honter habe in Wien

kal“ und wer. „lutherisch-gemäßigt“ war. Allzu unkritisch

das römische Recht kennengelernt, durch dessen Veröffent-

sind von der ‚bisherigen Honterusforschung die Ereignisse

des Bildersturmes in Wittenberg 1522 auf die Ereignisse

lichung er die Kodifizierung des Rechtes förderte, die in

in Kronstadt 1544 übertragen worden. Denn es ist nichts

den „Statuta oder Eigenlandrecht“ ihren Abschluß fand. Die

Deutung Wittstocks, Honter sei in seinen Rechtsanschau-

davon überliefert, daß in Kronstadt Bildwerke gewaltsam

ungen von Melanchthon abhängig, der nach Troeltsch der

entfernt wurden;. vielmehr ist. anzunehmen, daß diese

könnte ein

während der nun schon längere Zeit dauernden Übung des

Naturrechtslehrer des Protestantismus Sei,

klärendes Licht auf die Auseinandersetzungen im Ssieben-

evangelischen Gottesdienstes. außer Gebrauch kamen, ihren

bürgischen reformatorischen Lager zwischen der bürger-

Wert verloren und deswegen beseitigt wurden. Zweifellos

kam bei.der Durchführung der. Reformation .in Kronstadt

lichen und geistlichen Partei werfen, wobei letztere auch

ein sich auch sonst auswirkender Gegensatz zwischen

nach dem Übergang zur Reformation am kanonischen Recht

festhielt.

„Geistlichen” und „Weltlichen“ zur Austragung, wobei Hon-

ter als Exponent .des politischen Magistrats anzusehen ist,

Viele Ausführungen Wittstocks, vor allem solche, die

während Stadtpfarrer Jekel die reformatorisch gesinnte

sich auf die biographischen Daten und die reformations-

Geistlichkeit vertrat.

geschichtliche Stellung Honters beziehen, können nicht

kritiklos übernommen werden. Wenn im folgenden einige

Diese kritischen. Bemerkungen. sollten darauf hinweisen,

kritische Bemerkungen gemacht werden, so beziehen sich

daß ‚noch. viele Gebiete der Honterusforschung und der

diese nicht bloß auf die Forschungsergebnisse Wittstocks,

Reformationsgeschichte Siebenbürgens ungeklärt sind. Die

sondern auch auf die anderer Forscher, deren Ergebnisse

Arbeit Wittstocks faßt kompendiummäßig den Stand der

Wittstock zum großen Teil übernommen hat. So ist z. B. im

gegenwärtigen Forschung zusammen, was ihr als Verdienst

allgemeinen kaum bekannt, daß die Festlegung des Ge-

zugerechnet werden kann. Wenn auch kaum anzunehmen

burtsdatums Honters auf das Jahr 1498 nicht durch zuver-

ist, daß noch nennenswerte Nachrichten über Johannes

lässige Überlieferungen bezeugt ist, sondern aus einem im

Honterus und die Reformation in Siebenbürgen zum Vor-

19. Jh. veröffentlichten Familienstammbaum entnommen

schein kommen werden, so erweist sich doch eine Neuinter-

wurde, der viele Nachrichten wiedergibt. Ebenso dürfte es

nicht erlaubt sein, mit großer Sicherheit von der Ver-

pretation der vorhandenen Quellen und eine Kkritische

Prüfung der aufgestellten Theorien als dringend notwendig.

bannung Honters aus seiner Vaterstadt zu sprechen, da

Dazu hat Wittstocks Buch wertvolle Anregungen gegeben.

darüber keine zuverlässigen Quellen vorliegen. Wenn die

Parteigänger Ferdinands nach dem Übergang Kronstadts

Sibiu

Inmdwig Binder

49

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

50

Hausamman, Susi: Römerbriefauslegung zwischen Humanis-

Staedtkes Bild bestätigt, an gewichtigen Punkten aber auch

mus und Reformation. Eine Studie zu Heinrich Bullingers

korrigiert bzw.. weitergeführt werden muß (vgl. S. 83,

Römerbriefvorlesung von 1525. Zürich-Stuttgart: Zwingli

123ff. 133, 317 Anm, 412). Die Untersuchung wird mit

Verlag (1970). 338 S. 8° — Studien zur Dogmengeschichte

großer Umsicht geführt. Gelegentlich wird auch die mo-

u. systematischen Theologie, hrsg. v. A. Rich, J. Staedtke,

derne Exegese in die Diskussion einbezogen. Hin und

E. Jüngel, C. W. Locher, 27. Kart. DM 36,-.

wieder machen sich Wiederholungen bemerkbar, und hier

19

Diese bei E. Bizer angefertigte Bonner Dissertation von

und da kommt es zu Überinterpretationen (so etwa für

66 nimmt sich erstmali

g die genaue Untersuchung einer

Luther S, 286 Anm. 323). Bei der Behandlung der Bedeu-

ungedruckten Frühschrif:

t

Bullingers monographisch vor.

tung der Devotio moderna für Bullinger, der im wesent-

Sie setzt sich die Aufgabe,

lichen ein Exkurs S. 186 ff. gewidmet ist, kommt erneut

die Römerbriefvorlesung Bullin-

gers auf literarische Abhängigkeiten hin anzusehen und im

deutlich zum Bewußtsein, wie dringend eine thematische

Blick auf ihre Vorbilder und das übrige Schrifttum Bullin-

Behandlung des

Verhältnisses Bullingers zur Devotio

gers aus der Zeit um 1525 zu interpretieren, und zwar

moderna ist,

Soweit dieses Vergleichsmater

ist.

jal direkt literarisch greifbar

Gerade eine so verdienstvolle Arbeit wie die vorliegende

läßt erkennen, daß sie erst durch ein Sachregister voll

Dargestellt werden zunächst die Verhältnisse am Zister-

erschlossen werden kann. Es wäre neben dem vorhandenen

zienserkloster in Kappel

, in dem Bullinger seine Vorle-

Personenregister sehr zu begrüßen gewesen,

Sung gehalten hat, sow

Eisenach

Ernst Koch

ie Bullingers Weg zur reforma-

torischen Glaubenserken

ntnis, Bei der Untersuchung des

Manuskripts der Vorl

esung ergibt sich für H., daß das

Kollegmam:skript, da

S die Auslegung von Kap. 1-5 des

Mann, Frido: Das Abendmahl beim jungen Luther. Mün-

Römerbriefes umfaßt.

„ von Lektion zu Lektion weiterge-

—_

==

wachsen, also nicht in

einem Zuge niedergeschrieben wor-

chen: Hueber (1971]. 146 S, 8°

Beiträge zur Ökume-

den ist. H. deutet es al

S Fragment, dessen Schlußdatum den

nischen. Theologie, hrsg. v. H. Fries, 5. DM 12,-.

Abschluß der späteren

Überarbeitung markiert. Bullinger

Wieder ein‘ neuer „junger Luther“? Mit dieser Frage

hat es mit einer umfa:

ngreichen Widmung zwei Kloster-

mag man an das Buch herangehen, denn schon zu oft hat

frauen gewidmet, die

damit das neu entdeckte Evangelium

man den jungen Luther für sich betrachtet. Aber dieser

ins Kloster Fra

uenthal tragen sollten. Nach Erörterung der

Versuchung ist Vf. entgangen. Es bleibt sein Recht, eine

be

Nutzten Bibeltexte — als deutscher Text sehr wahrschein-

bestimmte Schaffensperiode Luthers zu untersuchen, wenn

lich einer der Basler Drucke von Luthers Septembertesta-

man dabei das Ganze im Auge behält. Und es stimmt, daß

ment — wendet

H. sich den patristischen und humanisti-

die Abendmahlslehre des jungen Luther bisher wenig

Schs

en Vorlagen von Bullingers Vorlesung zu und kommt

beachtet worden ist,

Vf. hat vorliegende Arbeit als Diss. der Kath.-Theol.

d

Zu dem Ergebnis, daß die im ganzen spärliche Heranziehung

V

er Kirchenväter darauf schließen läßt, daß man Bullingers

Fakultät München vorgelegt. Sie soll „in der Kontroverse

äterlektüre nicht vorschnell zum Schlüssel seiner Theo-

zur katholischen Abendmahlslehre des Mittelalters die

logie machen dürfe und daß der keineswegs bevorzugte

Abendmahlslehre des jungen Luther bis 1520° darstellen.

Der kurze Zeitraum sei deshalb gewählt worden, weil er

Ug auf Augustin darin begründet sei, daß er nie Augusti-

Nist wie die Wittenberger gewesen sei. Unter den Huma-

das erste Stadium der Abendmahlslehre Luthers umfasse,

\sten ist es vor allem Faber Stapulensis mit seiner Sakra-

„in welcher nicht die Frage nach der realen Gegenwart

Mentslehre, der auf Bullinger eingewirkt hat, während der

Christi im Abendmahl, sondern nach‘ der Rechtfertigung

erg

in der Rechtfertigungslehre erhebliche Unter-

des. einzelnen Abendmahlsempfängers im Vordergrund“

ijede aufweist. Nicht von den Humanisten, sondern von

gestanden habe. Vf, ist davon überzeugt, daß Luthers

N hat Bullinger das Prinzip der Auslegung der Schrift

Abendmahlslehre bereits 1520 „mit der von der Kirche

Uurch die Schrift übernommen. Er ist weit weniger Eras-

vertretenen Eucharistielehre nicht mehr vereinbar war“

(15); Luther entwickelte „eine Abendmahlslehre, welche in

d

Milaner, als es zunächst naheliegt anzunehmen. Was er von

CN Humanisten übernommen hat, ist das Material, wenn

ihrer Ganzheit, vor allem in ihren ekklesiologischen Kon-

auch ‚Nicht die Handhabung der rhetorischen Methode.

sequenzen, theologisch über die Tradition der damaligen

sehr breit hält H. den Einfluß von Luther und

abendländisch-katholischen Eucharistielehre hinausgeht“ (16).

Vf. geht so vor, daß er im 1. Teil „Die Bedeutung des

{ﬁeland1thon auf Bullingers Römerbriefexegese, demgegen-

der Einfluß Zürichs zwar spürbar, aber gering ist. So ist

Abendmahls für das Heil des Einzelnen“ (19—-82) und im

ie gesamte zweite Hälfte des Buches der Untersuchung der

2. Teil „Abendmahl und Kirche” (83—-124) und anhangs-

ussung durch die Wittenberger gewidmet. H. geht

weise „Abendmahl und Opfer” (125—140) darstellt und

hier A!

seine Arbeit mit einem „Ausblick auf die Abendmahlslehre

bschnitt für Abschnitt der Exegese kursorisch nach.

2 gewichtigen Punkten, so etwa in der Exegese von

Luthers nach 1521” und mit „Schlußüberlegungen”“ beschließt.

1, 16-17, und 2,14 setzt Bullinger sich freilich von

Ihm geht es darum, die Abhängigkeit Luthers und

den

Wittenbergern ab. Die Unterschiede werden von H.

zugleich seine Unabhängigkeit von der Tradition (Augustin,

Nominalismus,

bes.

Biel) aufzuweisen: „Seine anfangs

ältig herausgearbeitet. Immer wieder hebt H. hervor,

.

Bullinger der Glaube das einzige ' „Gnadenmittel“

augustinisch und scholastisch geprägte Abendmahlslehre

S, das direkt vom Heiligen Geist gewirkt wird. Erheb-

richtet Luther mehr und mehr auf das — ..

— ex actu

1

Bedeutung hat die Feststellung, daß Bullingers Fröm-

ständig neu in der Predigt an den Einzelnen er-

gehende und allein im Glauben erlösende Wort

Migkeit nicht eigentlich Christusfrömmigkeit, sondern Gott-

ater-Frömmigkeit ist.

Christi hin“ (16). Er konstatiert einen allmählichen Über-

So ergibt sich, daß Bullinger in bezug; auf das ver-

gang vom heilsgeschichtlichen zum aktualistischen Abend-

Material im wesentlichen Schüler der Wittenberger

mahlsverständnis (36). Im Verhältnis von „Abendmahl und

war, daß er aber in der Verarbeitung des Materials andere

Glaube” sieht er den Glauben „konkret auf die Sünden-

©ge ging, die in der Tendenz der späteren zürcherischen

vergebung ausgerichtet, welche uns in den Abendmahls-

eologie genau in die Richtung weisen, in denen später

worten Christi gepredigt wird“ (41), in dem von „Abend-

der konfessionelle Graben verläuft.

mahl und Wort“ das Wort als heilsbringenden Faktor im

Abendmahlsgeschehen, das in Relation gesetzt wird zum

H.’s Untersuchung hat das Verdienst, an einer Einzel-

ift Staedtkes Entwurf zur Frühtheologie Bullingers zu

„persönlichen, von eben diesem Wort bewirkten Glauben

Pprüfen. Sie kommt zu dem Ergebnis, daß im wesentlichen

des Einzelnen an dieses Wort“ (69). Im Kapitel „Abendmahl

51

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

52

als Sakrament“ meint Vf., daß „für Luther im bloßen

präsenz beim jungen Luther zwischen 15f, üu.a. mit 78 ff.

sakramentalen Vollzug der Konsekration der Abendmahls-

konstatiert werden muß. Es bleibt auch nach der Unter-

elemente kein Gnadengeschehen liegt”, das Abendmahl ist

suchung des Vf.s dabei, daß die Realpräsenzlehre das

Zeichen der Einheit mit Christus (70). Aber schon beim

Konstante in Luthers Abendmahlslehre bleibt, auch wenn

jungen Luther wird klar: „Die wirkliche Gegenwart von

natürlich in unterschiedlicher Betonung. Erfreulich ist es,

Leib und Blut Christi soll dabei Gegenstand unseres Glau-

daß römische und lutherische Theologen sich heute auch

bens sein“ (73). So zielt das Sakrament auf den Glauben

hier zu gemeinsamer Forschung finden können.

ab, es gewinnt „unverkennbar existentielle Bedeutung“ (75).

Fragen bleiben. Einen Widerspruch sieht Rez. auf S. 7Z,

V£. hebt hervor, daß schon in dieser Zeit das Denken des

Anm. 27 („Hier ist eindeutig das Wort. der Verheißung

antischwärmerischen Luthers (78) und sein Interesse an

Glaubensinhalt und nicht die Realpräsenz, Zeichen für diese

der Realpräsenz von Leib und Blut Christi angelegt sei,

Verheißung sind nicht in erster Linie Brot und Wein, son-

„ohne daß er durch irgendwelche Leugner der Realpräsenz

dern Leib und Blut Christi unter Brot und Wein“, also doch

zu dieser Betonung gedrängt worden wäre“ (81 f).

Realpräsenz!); vgl. auch 78 „.. daß er auch. ein theolo-

Im 2. Teil untersucht Vf, zunächst allgemein das Ver-

gisches Interesse für die reale Gegenwart von Leib und

hältnis von Abendmahl und Kirche (eucharistischer und

Blut Christi im Altarsakrament zu entwickeln weiß”. 87

mystischer Christusleib ‘werden, wie bei Biel, identifiziert,

erfahren wir, daß Augustin den. scholastischen Terminus

89; die Einheit mit Christus wird zunächst ethisch, dann

„corpus Christi mysticum“ nicht gebraucht habe, aber 85

ontisch verstanden, 90f.) und dann ausführlich das von

klingt es so, als ob Augustin ihn schon verwende. Zu

Abendmahl und Priestertum. Für 1520 sieht der Vf. „das

häufig unterstreicht Vf, wohl Luthers aktuales Abendmahls-

geistliche Amt nicht als dem allgemeinen Priestertum über-

verständnis, obwohl ihm deutlich zu sein scheint, daß es

geordnete Gewalt, sondern nur als kraft göttlicher Autori-

nicht einseitig aktualistisch. war (auch vor 1520 nicht).

tät erfolgender kirchlicher Auftrag zum öffentlichen Dienst

Stimmt es für Luther, daß die Kirche aktual neu entsteht:

an der Gemeinde durch Wortverkündigung und Sakraments-

„Diese Gemeinschaft ist nicht einfach, sondern. sie wird

spendung“ (108), womit die Ableitung des geistlichen

ständig im Worte Gottes” (95)? Meines Erachtens ist das

Amtes aus dem allgemeinen Priestertum ihm ausgeschlos-

Augustin-Zitat (97) falsch umschrieben („Nos; offerimus

sen zu sein scheint (115).

sacrificium, vobis non licet“ mit „war ‚ allein der geweihte

Ungeschickt ist es, daß im Druck das Kapitel „Abend-

Priester fähig, das eucharistische Opfer zu vollziehen“). Ob

mahl und Opfer“ als Unterteil der Zusammenfassung des

Rahners Bestimmung der Eucharistie als „Sakrament des

vorhergehenden Kapitels erscheint. „Die Ablehnung des

Wortes schlechthin“, als „Absolutfall des Wortes“ wirklich

Opfercharakters ist die negativste Seite in Luthers Abend-

hilfreich ist, wagt Rez. zu bezweifeln, da solche Aussagen

mahlslehre, weil mit ihr in scharfem Ton ein wesentliches

zu leicht zum Verlust des Sakramentes führen können

Element der traditionellen Eucharistielehre abgelehnt wird“

(Ebeling). Auffallend bleibt, daß Vf. den entscheidenden

(124). Vf. hebt mit Recht hervor, daß Luther kontradik-

Dissensus in der Abendmahlslehre in der Auffassung vom

torisch das Werk Gottes dem Werk des Menschen gegen-

geistlichen Amt sieht, wir würden ihn wohl in der Opfer-

frage sehen.

überstellt (133); wir Menschen empfangen allein die gött-

liche Gabe (137).

Druckfehler fallen mehrfach auf (z. B. 14, 16, 40, 122, 128,

Im Ausblick hebt Vf. hervor, daß dadurch, daß die

141). Vf£f. unterscheidet nicht zwischen ZSTh.und NZ5STh

Realpräsenzlehre bei Luther nun mehr in den Vordergrund

(13 £., 28).

Die Studie darf es für sich beanspruchen, daß man sie

rückt, er vermehrt einen Sinn für die heilsgeschichtlichen

Dimensionen des Abendmahls gewann. Diese Lehre Ssei

in der theologischen Debatte ernst nimmt.

„nie ein Ergebnis philosophisch-theologischer Reflexionen

Schlettau (Erzgeb.)

Karl-Hermann Kandler

(gewesen), sie war vielmehr streng in den biblischen Ein-

setzungsworten begründet“ (142), er wollte ihr aber nie

den Vorrang geben, sondern sie in seine Abendmahlslehre

integrieren, in der es ihm um die Rechtfertigung des Ein-

Blaschke, Karlheinz: Sachsen im Zeitalter der Reformation.

zelnen ging. Vf. lehnt ab, bei Luther einen Bruch feststellen

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1970].

136 S. 8° = Schriften des Vereins für Reformationsge-

zu wollen: „Er hat später nur eine etwas reifere und aus-

schichte, 185. Jg. 75 u. 76. Kart. DM: 27,—.

gewogenere Auffassung vom Abendmahl gewonnen“, auch

„der spätere Luther hat die Grundsubstanz seiner reforma-

Der Titel scheint auf ein nur den Lokalgeschichtler

torischen Abendmahlslehre nie verändert” (143).

interessierendes Buch hinzuweisen. Dem steht entgegen, daß

in Sachsen das Zentrum der lutherischen Reformation lag.

In den „Schlußüberlegungen“ hebt Vf. hervor, daß die

römische Theologie die Bedeutung des göttlichen Wortes

Die Geschehnisse, Erfahrungen und &Entscheidungen in

wieder hervorhebe (K. Rahner). Vf. fordert seine Kirche

Sachsen sind für andere Territorien prägend gewesen. Da-

auf, das Gnadengeschehen im Abendmahl stärker zu aktuali-

mit haben auch die Umstände der Reformation in Wirt-

schaft, Kultur und Wissenschaft über. die Grenzen der

sieren, da so nur seine heilsgeschichtliche Dimension ver-

lebendigt werden könne, und das durch den Priester

sächsischen Territorien in das Reich hinaus gewirkt. Sachsen

vermittelte Wort und Sakrament „unter das eine, "mit

war ja in der Reformationszeit durch seinen Bergbau eines

Christus identische Evangelium als Wortgeschehen”

der entwickeltsten Territorien des Deutschen Reiches. Da

der Verfasser ein gründlicher Kenner sächsischer Geschichte

zu subsumieren (146). „Eine ‚Rekatholisierung’ Luthers

bedeutet also nicht eine ‚Heimholung’ des Reformators in

ist, wird eine Schilderung der Zustände in Staat, Wirtschaft

den Schoß der Kirche, die Luther seinerzeit verlassen hat,

und Kultur gegeben, die in modifizierter Form wohl für

sondern eine Erweiterung katholischen Denkens auf das

viele Gebiete des Reiches Gültigkeit hat.,

Das Buch will keinen Ablauf schildern, sondern ein Bild

grundchristliche Anliegen Luthers hin, das mehr und mehr

als eine Möglichkeit wahrhaft katholischen Denkens be-

.

einer Zeit geben, das sich aus einer ganzen Zahl einzelner

j;

griffen wird” (145).

Szenen zusammensetzt, die vereint ein lebendiges und

Diese Studie muß im Zusammenhang der ökumenischen

überaus informierendes Ganzes geben. Es ist nur zu. be-

Öffnung der römischen Theologie begriffen werden, wobei

dauern, daß der Verein für Reformationsgeschichte diesem

V£. mutig gerade die bisher als so kontrovers angesehene

vom Vf, überarbeiteten Nachdruck aus den „Sächsischen

Abendmahlslehre Luthers in Angriff genommen ‘hat. Die

Heimatblättern“ (Wissenschaftliche Zeitschrift für die Be-

Gesamtschau vermag zu überzeugen, auch wenn wohl eine

zirke Dresden, Karl-Marx-Stadt, Leipzig 1967) nicht -die

gewisse Unausgeglichenheit in der Bedeutung der Real-

Bilder beigeben konnte, die dort zu finden sind. Sie

53

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

54

McSorley, Harry: Der zum Bußsakrament erforderte Glaube

zeigen vieles, was sonst nirgends in einer Veröffentlichung

über die Reformationszeit zu sehen ist.

nach der Auffassung Luthers und des Tridentinums

Das Ziel der Darstellung ist, zu zeigen, „welche bewegte

(Conc 7, 1971 S. 43-—48).

Meyer, Carl S. (Ed.]: Sixteenth Century Essays and Studies,

Umwelt die lutherische Reformation in ihrer Geburtsstunde

I. St. Louis, Miss.: The Foundation for Reformation Re-

in ihrem sächsischen Ursprungsland vorgefunden hat“.

search (1970). VI, 125 S. 8°. $ 3,50.

Deutlich tritt hervor, daß diese Unruhe keinesfalls nur den

Peter, Carl: Das vollständige Sündenbekenntnis als Forde-

geistigen Bereich betraf. Wirtschaft und Staat sind in

rung des Konzils von Trient (Conc 7, 1971 S. 48—53).

Schwarz, Reinhard: Beschreibung der Dresdener Scholien-

einer grundlegenden Änderung ihrer Strukturen. Stichworte

Handschrift von Luthers 1. Psalmen-Vorlesung (ZKG 82,

dafür sind: Das Vordringen der Arbeitsteilung, das Hervor-

treten bodenunabhängiger Arbeitskräfte, das Wachsen der

1971 S. 65-93).

Städte, die Ausbildung der Gutswirtschaft des Adels, das

Vordringen der ausgebildeten Bürger in die Verwaltung des

Staates eng verbunden

mit der Herausbildung des neuzeit-

lichen Staates in sei

nen Anfängen, die Änderung der

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

Kriegsführung. In diese Bewegung der Zeit tritt die Refor-

:

mation. Daneben ist aber auch nicht übersehen, „wie vom

Verlauf der Reformatio

n her die Entwicklung des Territo-

Svenska Kyrkans Arsbok 1971. Femtioförsta ärgängen.

rialstaates, der sozial

Stockholm: Verbum Kyrkliga Centralförlaget

{1970).

Schul- und Bildun

en Bewegung in Stadt und Land, das

304 S. kl. 8°.

gswesen beeinflußt worden ist”. Diese

Feststellungen wer,

den aus einer großen Fülle von Einzel-

Aus der Fülle des Stoffes, der auch in diesem Jahrbuch

heiten

gewonnen, die zeigen, wie breit und solide das

mehr angedeutet als ausgebreitet, ein Beispiel für den

Fundament dieses Buches ist.

bisher unerhörten Umbruch der Zeiten, der auch die Kirche

Es wird deutlich, daß das Bürgertum, als der vom

und nicht zuletzt die Theologie betrifft:

f

eudalen System unabhängige Bevölkerungsteil, der Lebens-

Bis zum 1.. Januar 1974 soll es in Schweden anstatt der

taum der spontanen Reformation war. In seinem Bündnis

bisher etwa 2500 pPpolitischen Gemeinden nur noch 275

mit dem Fürstentum, das so seine fürstliche Zentralgewalt

geben. Was bedeutet das für die 2561 kirchlichen Gemein-

fördern konn

te, bestimmte das Bürgertum die Ausprägung

den mit ihren 2476 Pfarrern und deren Nachwuchs? Der

der lutherischen

Kirche. Die Superintendenten in Sachsen

Gottesdienstbesuch sonntags steht auf 2,4 %, wochentags

sind Stadtpfarrer

und haben ihren Sitz immer in einer

dagegen auf 4,5%.. Die Prozentziffern sind für Taufen

Amtsstadt. In der Adelsherrschaft der Lausitz kam es'da-

88,5, für Konfirmationen 86,3, für Abendmahl 13, für

gegen nicht zur Ausbildung des Superintendentenamtes.

Beerdigungen 96,29. Unruheweckend dagegen ist die Zahl

der Ehetrennungen 14000, Ehescheidungen 12000 jährlich.

f

Es ist aber zu betonen, daß sich die Darstellung keines-

alls auf die Dinge beschränkt, die unmittelbar Beziehung

Die Kurzberichte über die dänische, finnische, norwe-

zur Reformationsgeschidxte haben. Es wird ein Querschnitt

gische und anglikanische Kirche werden ergänzt durch die

ı die sächsische Geschichte von 1500 bis 1555 gegeben.

über die katholische und orthodoxe Kirche in Schweden.

al

Abläufe

treten Schilderungen der allgemein bekannten

Leider fehlt auch diesmal eine Übersicht über die theolo-

zugunsten des reichen Materials zurück, das die

gische Literatur.

Gründe des Geschehens sichtbar macht. So findet sich neben

Leipzig

Friedrich Ostarhild

vielem anderen im Text Auskunft über die Bevölkerungs-

zahlen in Sachsen in ihrer Verteilung auf Stadt und Land;

RE

Wber das Verhältnis von Adel und Städten in der Lausitz;

über den

Bauernkrieg in Sachsen; über die Kunst- und die

Schul

geschichte in der interessierenden Zeit. Immer wieder

Aldunate, Jose: A.los cinco anos de „Perfectae Caritatis“

°gegnen kleine Ergebnisse neben dem Großen, die sonst

(Teologia y vida 11,.1970 S. 167-—182).

Nirgends zu finden sind.

Allchin, Arthur: Kann ein Petrusdienst in der Kirche einen

Durch seine erste Erscheinungsform fehlen dem Buche

Sinn. haben? Anglikanische Antwort (Conc 7, 1971

die

S. 290-—-292).

en. Im Literaturverzeichnis werden aber die

i r igsten Werke für eingehendere Behandlung der Einzel-

Andel, Cornelis van: Synodale Elemente im Anglikanis-

gebiete genannt. Die Sicht der Reformation von ihrer Um-

mus und in den reformierten Kirchen der Niederlande

Welt aus bietet viele neue Einsichten und Anregungen, so

(Conc Z, 1971 S. 216-219).

— Katholiken und Protestanten in den Niederlanden oder

So:

lst es zu begrüßen, daß diese Arbeit, die bisher nur als

Wege zu Gespräch und Zusammenarbeit (MD 21, 1970

Nderdruck der „Sächsischen Heimatblätter“ ‚ erreichbar

S. 91—94).

War, einem größeren Leserkreis bekannt wird.

Bericht über den XX. Internationalen Altkatholikenkongreß,

Seifertshain

Johannes Herrmann

3.-6.9. 70 in Bonn, bearbeitet von Pfarrer E. W. Heese

—

(IKZ 60, 1970 S. 269-424).

Beyer, Jean S. J.: S&cularit& et consecration de vie dans les

Instituts seculiers (Gr 51, 1970 S. 433-484).

ceyasens,

L.: La relation de Francois Albizzi sur la con-

Bori, P, C.: La cristologia hegeliana in un nuovo libro di

damnati

‚O!

n des cinq propositions de Jansenius (ä suivre)

Hans Küng (Protestantesimo XXVI, 1971 S. 21-36).

Augustiniana

21, 1971 S. 218-266).

Castafio, Juan ‚Bautista: Simplificaciön de 1l1os procesos

aAbın

Erk

ehart: Die Institution des Zürcher Geheimen

matrimoniales (Teologia y vida 11, 1970 S. 251—262).

Ra

Caviglia, Giovanni: Il rapporto „fattore tempo-carattere

Ga

tes der Zwinglizeit (Zwingliana XIIT, 1971 S. 343—364).

miracoloso di una guarigione“ nei processi die beatifica-

gan, J.-J.: The Augustinian Province of Bohemia-

zione e di canonizzazione (Salesianum 32, 1970 S. 525—

Ha

ia, 16041637 (Augustiniana 21, 1971 S. 151—217).

558).

Rene: Zur politischen Ethik der Generation nach

‚Zwingli (Zwingliana XIIT, 1971 S. 305—342).

Ceteroni, Silvio: Hegel, Küng, la situazione presente (Pro-

, Philip L.: Memmingens „Ausgetretene“, Eine ver-

testantesimo XXVI, 1971, S. 65—78).

g

essene Nachwirkung _ des Babernkrieges 1525—1527

Coathalem, Herve: Un horizon de Vatican I. L’Autorite

(

ger Geschichtsblätter 1969, 1971 S. 5—40).

supreme du Pontife romain et celle des Eveques (NRTh

Locher,

Gottfried W.: Die theologische und politische Be-

92, 1970 S. 1009-1023).

eutung des Abendmahlsstreites im Licht von Zwinglis

Davis, Charles; Heutige Fragen an das Papsttum (Conc 7,

1971 S. 235—-239).

Briefen (Zwingliana XIII, 1971 S. 281-304).

55

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Lohff, Wenzel: Papsttum und Kirchenspaltung. Wäre für

Gembloux: Ducolot 1970.

Luther der Papst heute noch immer der Antichrist?

Delhaye, Philippe: Pour relire Humanae Vitae

(Conc 7, 1971 S. 260-262).

S. 9*+-_14+

Maron, Gottfried: Hundert Jahre päpstliche Unfehlbarkeit

Thils, Gustave: Sentire cum Ecclesia S. 15*—22*

(MD 21, 1970 S. 48-54).

Delhaye, Philippe: Intrinse quement deshonnöete

Möelia, Elie: Le lien matrimonial ä la lumiere de la theo-

S. 23*—34*

logie sacramentaire et de la theologie morale de

Delhaye, Philippe: La conscience devant la 10i

l’Eglise orthodoxe (Le lien matrimonial,

publ.

par

S. 35*—50*

R. Metz et J. Schlick. Strasbourg 1970 S. 180—197).

Grootares, Jan: Humanae Vitae et les reactions

Mols, R.: La pratique dominicale en Belgique.. Situation

dans les pays du Tiers monde S. 51*—66*

actuelle et evolution recente (NRTh 93, 1971 S.. 367-425).

Declarations episcopales S. 1—215

Oppegaard, Sven: Kirkens fremtid, Rapport fra den katolske

Texte integral de l’encycligque Humanae Vitae

teologiske verdenskongress holdt i Bryssel i dagene

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O8 A 10718 AA

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|

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S. 4-47).

evangelischen Theologie. Mit einem Geleitwort von

57

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

58

A. Brandenburg. München-Paderborn-Wien: Schöningh

schaft der Kirche irgendwie mißbraucht werden” kann,

1971. 268 S. gr. 8°. Lw. DM 28,—+:

während die Gefahr für die reformatorische Theologie

Der Verfasser dieser von der Kath.-Theol. Fakultät der

darin besteht, das „Wort als frei schwebendes Sprach-

Universität Münster als

Habilitationsschrift angenommenen

ereignis“ zu sehen (S. 238).

Arbeit. ist. ein

Polnischer Theologe. Seiner Ausbildung in

Beiden Versuchungen muß gewehrt werden, indem die

Krak

au folgte ein Studium in Holland, Belgien und der

ganze Problematik „Wort und Sakrament“ — darin sieht

BRD.

er das

dieser

Es verdient hohe Anerkennung, daß als Ergebnis

„Anliegen evangelisch-katholischer Begegnung”

Zeit ein Buch vorgelegt werden konnte, das sich mit

(S.245) —- in Zusammenhang mit der einmaligen „Heilstat

Proble

men und Fragestellungen befaßt, die dem Autor zu-

Christi“ (S. 244) gebracht wird. Er bekennt sich selber zu

nächst

über k

von Haus aus völlig fremd sein mußten. Demgegen-

dem Satz von H. Fries: „Die Sakramente sagen nichts

ann die kritische Frage zurücktreten, ob der Aus-

anderes als das Wort, aber sie sagen es in ihrer spezi-

wahlm

odus, nach dem er evangelische Theologien in seiner

fischen Weise: im Zeichen, im Tun, im Vollzug“ (S. 245).

Schrift

behandelt, in

Das Kurzreferat

jeder Hinsicht überzeugend ist.

Mit der Anerkennung dieser gemeinsamen Grundposi-

über

„Grundprinzipien der evangeli-

tion sind allerdings keineswegs alle Unterschiede und

schen Sakramentenlehre'‚

mit dem der Vf. seine Darstel-

Gegensätze zwischen den Konfessionen ausgeräumt. Diese

lung einleitet, bleibt unbe

betreffen auch nicht nur die „Siebenzahl“ der Sakramente

friedigend. Denn es bringt eine

einseitige Auswahl neuer.

er Luther-Interpretationen, geht

in der katholischen Kirche, für deren Berechtigung Sko-

aber sachlich weder auf

Luthers Sakramentsverständnis

wronek allerlei Argumente beizubringen versucht. Er aner-

noch auf Bekenn

tnisaussagen über Taufe und Abendmahl

kennt aber die Vorrangstellung von Eucharistie und Taufe,

ein. Darauf ko

(S. 159 ff).

mmt der Vf, erst sehr viel später zu sprechen

Darin . kommt „das große Anliegen zur Sprache, das uns

alle hart bedrängt: die Taufe als Anfang und das Abend-

Die Folge davon ist eine problematische Gewichtsvertei-

mahl als Abschluß und : Vollendung ökumenischer Gemein-

ung ım

ganzen Buch. Den breitesten Raum nehmen die

schaft zusammen betrachten zu können” (S. 247).

Kap. IT und IIl ein, .die Karl Barth und Rudolf Bultmann

Es soll nicht verschwiegen werden, daß Skowronek auf

und eini

ge von ihnen beeinflußte Theologen‘ behandeln

den letzten Seiten seines Buches Stimmen aus dem pro-

(S. 421

testantischen Lager nennt, die ihm ökumenisch nicht mehr

lich —

41). Es ist vom Standpunkt des Autors verständ-

bei bei

und in der Sache auch sicher zutreffend — wenn er

als tragbar erscheinen. Er verdeutlicht das an H.. Buhr,

den zur Feststellung eines Defizits kommt. Bei Barth

G. Otto und D. Sölle, „Wo die Taufe, wie es bei Otto ge-

ist es

die Zuordn

ung des Sakramentsbegriffes zum Inkarna-

schieht, so radikal in Frage gestellt wird, wird auch die

ti°1159eschehen‚

b

das es ihm untunlich erscheinen läßt, von

ökumenische Gemeinschaft in Frage gestellt” (S. 265). Dem

Sonderen, Sakramenten in Kirchlicher Handhabung zu

dürfte auch von evangelischer Seite nicht zu widersprechen

Sprechen, Aufgabe des Glaubens ist es vielmehr, in der

sein.

nativitas Jesu Christi, im Geheimnis der Weihnacht das

Neuendettelsau

Wilhelm Andersen

eine,

Sa

einzige,

ein für allemal

vollzogene

ent zu erkennen. In Bultmann sieht er — unter

sch

Berufung auf L. Villette — das Beispiel einer neomodernisti-

Schedler, Kenneth: Natur und Gnade. Das sakramentale

©N Deutung der Sakramente ‚(S.117). Sein subjektivisti-

©S Glaubensverständnis und der kerygmatheologische

Denken in der frühen Theologie Paul Tillichs (1919-1935).

NSatz wirken sich für das Sakramentsverständnis negativ

Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1970]. 248 S. 8°. Lw.

DM' 35,—.

Positive Einflüsse für eine „sakramental-liturgische

Kenneth Schedler hat diese umfangreiche und in der

*Neuerung der Gemeinde“ sind nach Skowronek vom

Sache komplizierte Untersuchung in gutem Deutsch vor-

B

STNeuchener Kreis ausgegangen (IV). Es dürfte aber zu

gelegt als Dissertation an der Universität Marburg, wo er

tagen sein, ob diese Bewegung sachlich hinreichend ge-

drei Jahre studiert und als Assistent bei Prof. Ratschow

©NNZeichnet ist mit dem naturhaft-realistischen Ansatz bei

gearbeitet hat. Schon seiner sprachlichen Leistung gebührt

P. Tillich und der kultisch-symbolischen Sicht bei W. Stählin.

Anerkennung, noch mehr aber der Art und Weise, wie sich

S Wegbereiter für einen Ökumenismus im Sakraments-

der Amerikaner Schedler in den Hintergrund der Auseinan-

d

Verstän

dnis sieht Skowronek vor allem die Theologen an,

dersetzungen in Deutschland nach dem ersten Weltkrieg

ie lutherisch orientiert oder geprägt sind (V), die heils-

hineinzuversetzen vermochte, Denn aus arbeitstechnischen

Gründen hat er diese Untersuchung über Tillich beschränkt

geschichtliche Richtung vertreten (VI) oder sich bewußt zu

e

1n

iner Skumenischen Sakramentslehre bekennen (VII).

auf die Zeit des ‚deutschen’ Tillich. Damit zugleich ist ihm

Zu den wesentlich lutherisch orientierten Theologen

ein Grundanliegen gelungen, daß er den Einsatz Tillichs

Zählt Skowronek P. Althaus, W. Trillhaas und E. Käsemann,

als ‚Religiöser Sozialist’ mitten in das theologische Denken

als konfessionell orientiert bezeichnet er u, a. E. Sommer-

einbezieht. Damit zugleich ist aber auch die Einschränkung

, H. Sasse, P. Brunner, A. Peters, W. Elert, den heils-

der Arbeit zu verstehen, die den bei Tillich später erst

geschichtlichen Aspekt betonen O. Cullmann, J. Jeremias

tragenden Begriff ‚Neues Sein’ in seiner christologischen

Und W. G: Kümmel, während er H. Asmussen als den

Bedeutung nicht im Blick hat. So kommt es, daß die Unter-

Wwichtigsten „katholisierenden” Ökumeniker nennt.

suchungen über das Sakramentale in Natur und Gnade

Das Buch schließt mit einem Kapitel (VIII), das Fragen

vorwiegend im Bereich von Schöpfung und Neuschöpfung,

Und kKritische Bedenken an die evangelischen Theologen

weniger aber im Verstehen Jesu Christi durchgeführt wer-

VON der katholischen Sakramentstheologie her richtet. Diese

den. Das ist jedoch nur insofern ein Nachteil, als für Tillich

erden aber vom Autor bewußt nicht von der Position

die vorliegenden Gedanken in Jesus Christus als dem

©Ssen her gestellt, der im Besitze der Wahrheit zu sein

Neuen Sein ihre letzte Schärfe und Bestimmung erhalten

haben. Doch ist in'den Schriften der Zeit 1919-1935 das

Meint und deshalb die evangelischen Theologen daran mißt,

Wie weit sie hinter dem „Soll“ katholischer Sakraments-

Vorfeld dieser Gedanken bei Tillich breit entfaltet und im

eologie zurückbleiben. Entsprechend dem Ökumenismus-

gesellschaftlichem und politischem Wirken wiederzuer-

Ekret von Vaticanum II besteht die Bereitschaft, zu

kennen, wohingegen nach 1935 in Amerika mehr das

„Belehrungen durch den Anderen“ (S. 239). Er sagt: Auch

gesellschaftlich-kulturelle Feld bedacht wird.

wir halten „uns offen für die von der evangelischen Theo-

Wenn man bedenkt, wie spröde die Theologie Tillichs

logie an uns gestellten Fragen” (ebd). So sieht er die

in bezug auf die kirchlichen Sakramente ist, wenn Schedler

katholische Position in Gefahr, daß die „dienende Mittler-

selbst eingesteht, daß Tillichs Entwurf einer Sakramenten-

59

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1

60

lehre „weder in der evangelischen Dogmatik noch in der

zulegen versteht. So wirkt sich für die theologisch und

Sakramentspraxis der Kirche nennenswerte Auswirkungen

gesellschaftlich verbindlichen Erkenntnisse dieses Buches

gehabt” ‘'hat, dann ist es um so verwunderlicher, daß die

die selbstgewählte Beschränkung auf den Zeitabschnitt

Ansicht „die Theologie des frühen Tillich ist Sakraments-

1919-1935 hemmend aus. Theologische Fragen — von Tillich

theologie” das ganze Buch als Leitlinie bestimmt und zu

später beantwortet — bleiben offen, die Ursachen für die

einer erstaunlich fruchtbaren Untersuchung seiner ‚deut-

Verlagerung von Tillichs gesellschaftlichem Interesse von

ama irl

schen’ Schriften führt.

der Politik auf die Kultur bleiben ungeklärt. Zum Äußeren

Freilich geht es dabei tatsächlich weniger um die kirch-

ist zu bemerken, daß der umfangreiche Anhang leider

lichen Sakramente, als vielmehr um die sakramentale

kaum zur Geltung kommt, weil er einfach hinten ange-

Anschaubarkeit und Wirksamkeit der Gnade in der Natur.

hängt und zu wenig greifbar angeboten ist. Die größte

Natur wird dabei gesehen als das Ineinander vom ‚mate-

Schwierigkeit wird für manchen Leser darin liegen, daß

rialen’ und ‚formalen’ Naturbegriff, anders gesprochen als

Schedler sich die ausgeprägt philosophische, weithin ab-

von Natur, dem Lebensgrund und dem Gegenüber des

strakte Sprache Paul Tillichs auch für seine Ausführungen

Menschen: Natur und Geschichte zusammen, das ist die

zu eigen gemacht hat. Das Buch bietet als Dissertation

B

‚reale’ Sicht von Natur. So gliedert nun auch Schedler seine

jedoch eine solche Fülle von Material, es ist logisch ein-

Arbeit in drei Hauptteile, die dem ‚materialen Naturbegriff”,

sichtig aufgebaut und durchgeführt und rückt zentrale

dem ‚formalen Naturbegriff” und dem Begriff der Gnade

Fragen derart ins Licht, daß es. auf jeden Fall Beachtung

verdient,

gewidmet sind. Dabei hat er in weitgreifenden Abhand-

lungen streng die Frage im Blick, wieweit nach Tillich

Treuenbrietzen

Reinhard Glöckner

Natur und Geschichte für Offenbarung empfänglich sind

und damit die Möglichkeit zu sakramentaler Bedeutung

M

geben, wieweit andererseits Offenbarung inmitten solcher

Formen der Schöpfung zu sakramentalem Durchbruch

Allmen, Jean-Jacques von: Die Sündenvergebung als „Sakra-

kommt.

ment“ in den Kirchen der Reformation (Conc 7, 1971

S, 58-63).

Das Resultat ist beeindruckend und wird festgehalten in

Appleyard, J. A.: How Does a Sacrament “Cause by Signi-

einem Tillich-Zitat: „Nur wo und nur insoweit eine Gestalt

der Gnade anschaubar in der Wirklichkeit steht, nicht

fying”? (Science et Esprit 23, 1971 S. 167—200).

Bacht, Heinrich: Vom Lehramt der Kirche und in der

erstarrt und nicht herrschaftlich wie im Katholizismus, son-

Kirche (Cath 25, 1971 S. 144-167).

dern hinweisend auf das Jenseits der Gesellschaft und

Benoit, Pierre: Auferstehung am Ende der Zeiten oder

zugleich teilnehmend am Ringen der autonomen Kultur,

gleich nach dem Tod? (Conc 6, 1970 S. 719—724).

Biser, Eugen: Von der Bestätigung des Glaubens (WuA 12,

nur da gibt es eine Lösung des Problems ‚Christentum und

moderne Gesellschaft’.” Schedler unterstreicht dieses Resultat

1971 S. 88—92).

mit der Bemerkung: „Hinweisen auf das Jenseits und Teil-

— Von der Gefährdung des Glaubens (WuA 12, 1971

nahme an dem Ringen der autonomen Kultur im Diesseits —

S. 55-59).

Blum, Wilhelm: Das Wesen Gottes und das Wesen des

das sind die Charakteristika der theologischen Arbeit

Menschen nach Salvian von Marseille (MThZ 21, 1970

Tillichs in den zwanziger Jahren, das ist seine Lösung des

S. 327-341).

Problems Natur und Gnade.”

Brandenburg, Albert:

„Volk Gottes“

als Kirchenbegriff

Auf dem Wege zu diesem Resultat breitet Schedler nicht

(Cath 25, 1971 S. 167-168).

nur Thesen, Rückfragen und Antworten in überzeugender

Carrez, Maurice: Mit was für einem Leibe stehen die

Folge aus, sondern er bietet zugleich eine Art „Steinbruch”

Toten auf? (Conc 6, 1970 S. 713-718).

Dimitrijevic, Dimitrije: Die Heilsbedeutung von Taufe und

und Fundgrube für viele und treffend ausgesuchte Äußerun-

Firmung nach orthodoxem Verständnis (Una Sancta 25,

gen Tillichs zu dem behandelten Themenkreis. Drei Gebiete

1970 S. 350-356).

sind als Fundgrube besonders ergiebig. Nirgend sonst habe

ich bisher eine so sorgfältige und gründliche Analyse der

Duquoc, Christian: Reale und sakramentale Versöhnung

(Conc Z, 1971 S. 11-17).

persönlichen und theologischen Zusammenarbeit und Aus-

Ermertz, E.: Herrlichkeit wird Gnade. Die Struktur der

einandersetzung von Karl Barth mit Paul Tillich gefunden.

Offenbarung nach M. J. Scheebens Lehre vom theolo-

Sie ist nicht nur beschränkt auf ‚Kritisches und positives

gischen Glauben (Bijdragen 29, 1968 S. 151—-192).

Paradox’, also auf das Verhältnis zur Dialektischen Theo-

Fischer, Gerd-Dieter: Zum Koinonia-Charakter christlicher

Gemeinde (ThGl 61, 1971 S. 39—-44).

logie, sondern auch ausgedehnt auf gemeinsame Ansatz-

punkte in Bewegungen der unmittelbaren Nachkriegszeit

Fries, Heinrich / Pannenberg, Wolfhart: Abendmahl und

und auf das jeweilige politische Engagement in der SPD

Abendmahlsgemeinschaft (Una Sancta 26, 1971 S. 68—88).

Funke, Felix: Die Veröffentlichungen aus den letzten zehn

(Karl Barth) bzw. im Berliner Kreis der „Religiösen Sozia-

Jahren über die Beichte (Conc 7, 1971 S, 63—68).

listen”. Eingehend behandelt ist.ebenso der theologische

Hasenhüttl, Gotthold: Die Gott-ist-tot-Theologie (WuA 12,

Hintergrund für Tillichs Einstellung als „Religiöser Sozia-

1971 S. 33-40).

list’°., Und eindrucksvoll ist weiterhin das Kapitel über

Horst, Ulrich: Ostern als neue Wirklichkeit (WuA 12, 1971

Tillichs Zugehörigkeit zur ‚manifesten’ und seinen Platz im

S. 44-48).

Rahmen der ‚latenten’ Kirche. So bietet das Buch eine

Hubert, Hans: Das Verständnis der Taufe in der Theologie

des Westens (Una Sancta 25, 1970 S. 357-366).

Reihe interessanter Aspekte, die bisher als Thema noch

Iersel, Bas van: Auferstehung Jesu. Information oder

kaum oder aber unter anderen Fragestellungen ins Licht

Interpretation? (Conc 6, 1970 S. 696—702).

gerückt worden sind.

Gelegentlich kommt Schedler auch zu Äußerungen der

Kartelge, Karl: Begründen die Wunder Jesu den Glauben?

(TThZ 80, 1971 S. 129-140).

Kritik an Tillich, doch hin und wieder nur so, daß mehr

Küng, Hans: Im Interesse der Sache. Antwort an Karl

seine eigene Einstellung den Fragen gegenüber zum Aus-

Rahner (StdZ 187, 1971 S. 43-64).

druck kommt, als daß er die Kritik überzeugend begründet.

Lehmann, Karl: Zur dogmatischen Legitimation einer De-

So wird z. B. auf den letzten beiden Seiten das Reden

mokratisierung in der Kirche (Conc 7, 1971 S. 171—181).

McCue, James: Die Buße als eigenes sakramentales Zei-

Tillichs über Gott und Christus als lediglich symbolisch

und darum nicht biblisch-konkret abgewertet. Dabei stecken

chen (Conc Z, 1971 S. 26-31).

eben in der theologischen Grundkonzeption von Symbol

Manders, Hendrik: Gott — Wiederhersteller aller Dinge.

Die Versöhnung in den römischen Kanontexten (Conc Z,

bei Tillich in . den späteren Werken der Systematischen

1971 S. 54-58).

Theologie gerade die Überlegungen und Überzeugungen,

Muschalek, G.: Die theologische Wahrheit zwischen Theorie

die Schedler für den frühen Tillich sehr eindrucksvoll nahe-

und Praxis (ZkTh 93, 1971 S. 129—147).

61

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

62

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ETHIK

Just, Wolf-Dieter; Kritischer Rationalismus und Theologie.

Eine Auseinandersetzung mit H. Albert, Traktat über

Lengsfeld, Peter: Das Problem Mischehe. Einer Lösung ent-

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gegen. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1920)::220 88° 7=

Korff, Wilhelm: Aporien einer „Moral ohne Schuld“ (Concı-

lium 6, 1970 S. 413—422).

ger.

enische Forschungen, hrsg. v. H. Küng u. J. Ratzin-

Kraus, Annie: Zeit der Liebe. Eine Betrachtung zur vierten

Ergänzende Abt. Kleine Ökumenische Schriften, 3.

Bitte des Vaterunsers, Meitingen-Freising: Kyrios-Verlag

Das Buch

besteht aus drei Teilen und einer Dokumen-

(1970). 61 S. kl. 8° — Theologie und Leben, 2. Kart.

tl°ll. Der V

DM 5

Matisch

erfasser beschreibt im ersten Teil das proble-

© Verhalten der Kirchen zur konfessionsverschie-

Lakotta, Consilia Maria: Sorglos leben. Meitingen-Freising:

—

© und seine Gründe, im zweiten Teil folgt eine

Kyrios-Verlag (1970). 29 S. kl. 8°

==

Meitinger Klein-

th80109i

sche Untersuchung über-die Ehetheologie der bei-

schriften. Kart. DM 2,40.

den Ko

Lavalette, Henri de: La «thöologie politiqgue* de Jean-

„bibli

Nfessionen, über deren Ehemoral, und schließt mit

Baptiste Metz (Recherches de Sc. Rel. 58, 1970 S.321—

en Perspektiven”. Im dritten Teil macht er Vor-

350).

äge für eine „Ökumenische Lösung“. Er hält eine -für

© tragbare

Lefringhausen, Klaus: Wirtschaftsethik heute (ThR 35, 1970

Lösung für möglich und für dringlich. Das

S. 164-170).

Sympathisch

geschriebene Buch ist ein gutes Zeichen für die

Leijen, A. J.: De legende van het kind; de orde van het

andl

Ung des Verständnisses der Konfessionen füreinander

spreken en de abortus (Summary: Abortion and the

Se_it d

wı

esen

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1

(Lutherische Blätter 22, 1970 S. 105—120).

1970 S. 137—-163).

66

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

Ammer, H., Geißer, H., Hamel, J., Schönherr, A., Viering, F.,

PRAKTISCHE THEOLOGIE

u. E. Wolf: Gemeinde - Amt — Ordination, Votum des

Kugler, Georg: Zwischen Resignation und Utopie. Die

Ausschusses der Evangelischen Kirche der Union. Mit

dem Entwurf eines neuen Ordinationsformulars. Güters-

Chancen der Ortsgemeinde. Gütersloh: Gütersloher Ver-

loh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1970]. 144 5.

lagshaus G. Mohn [1971]. 159 S. 8°. Kart. DM 12,80.

Mit diesem Buch wird ein weiterer Beitrag zum Thema

8°. Kart. DM 9,80.

Die Veröffentlichung enthält sieben Fragen zum Komplex

„Kirchenreform“ vorgelegt. Dabei geht es dem Verfasser,

Verkündigung-Pfarramt-Ordination, wie sie die Synode 1965

der Pfarrer in Nürnberg ist und beauftragt wurde, eine

Gemeindeakademie und ein Fortbildungszentrum für Pfar-

formuliert hatte, das vorläufige Zwischenergebnis des 1965

rer in Sachen Gemeindeaufbau und neue kirchliche Arbeits-

zum Ausschuß „Amt und Gemeinde“ umgebildeten Ordina-

tionsausschusses von 1968, die Stellungnahme des Synodal-

formen ins Leben zu rufen, im Unterschied zu anderen mit

ausschusses 1968 zum vorläufigen Zwischenergebnis, Leit-

diesem Thema vertrauten Autoren, bewußt um einen Mit-

telweg. Alles ist wohltuend abgewogen und offen. Die

sätze zum theologischen Verständnis und zu Rechtsfragen

der Ordination vom selben Jahr, das theologische Votum

Ortsgemeinde hat Chancen, wenn man sie nur immer sähe

„Gemeinde-Amt-Ordination“ vom April 1970, das von einem

und dann auch zu nutzen wüßte! Kugler begegnet jedenfalls

nach 1968 noch zweimal erweiterten Ausschuß ausgearbeitet

der Resignation, die hier und da anzutreffen ist, mit kon-

struktiven Plänen und Programmen.

und vom Ausschuß einstimmig angenommen wurde, den

„Entwurf für die zukünftige Gestaltung eines Ordinations-

In sieben großen Hauptabschnitten — man hätte sie

formulars — Ordination in Verbindung mit der Vorstellung

entweder numerieren oder drucktechnisch anders gestalten

sollen! — geht es dem Autor um folgende Themengruppie-

eines Hilfspredigers, der Einführung eines Pfarrers usw.“

(so der genaue Titel) vom gleichen Datum, über den im

rungen: (1) Warum noch Parochie? Positionsangabe, ({2)

Ausschuß nicht abgestimmt worden war, sowie die

Hindernisse auf dem Weg zu neuen Formen der Parochie,

(3) Wege zur Veränderung der Parochie, (4) Die Rolle der

Synodalbeschlüsse vom Mai und Juni 1970 (die Beiträge

Mitarbeiter und Pfarrer in der Parochie, (5) Der Gottes-

sind von uns in zeitlicher Reihenfolge mitgeteilt). Ferner

dienst der Parochie, (6) Die Arbeit der Parochie mit Ziel-

sind folgende Vorträge mitgeteilt: Fritz Viering: Das Amt

des Gemeindepfarrers (zum Zwischenergebnis von 1968),

gruppen, (7) Die Parochie und das Wochenende.

Albrecht Schönherr: Kann der Pfarrer in der heutigen

Der Begriff der Parochie zieht sich wie ein roter Faden

durch das gesamte Buch; ein Zeichen dafür, daß der Vf.

Gesellschaft überhaupt und wie kann er seinen Dienst sinn-

voll tun?, HeinrichAmmer: Die sachlich begründete Zweck-

beim Thema, das er sich gestellt hatte, geblieben ist. Aber

mäßigkeit bestehender Ämter und Dienste in der Kirche,

auch die Einzelfragen, die bereits im Inhaltsverzeichnis

stichwortartig angeführt sind, lassen den Zusammenhang

Ernst Wolf: Zur Frage der Ordination, Johannes Hamel:

mit dem Problemkreis, der bearbeitet wurde, erkennen.

Zur Problematik der Ordinationshandlung, Hans Geißer:

Allgemeines Priestertum und Laienapostolat nach der Lehre

Das Buch kommt aus der Praxis und ist für die Praxis

des Zweiten Vatikanischen Konzils.

bestimmt. Es ist deshalb voller konkreter Hinweise und

praktischer Überlegungen, so daß der Gemeindepfarrer

Die Veröffentlichung des Arbeitsergebnisses des Aus-

schusses mit seinen Vorarbeiten und zugehörigen Doku-

geradezu ein Kompendium für zwar nicht alle, wohl aber

menten ist aus mehreren Gründen im augenblicklichen Zeit-

entscheidende Bereiche seiner Arbeit vor sich hat. Manche

Vorschläge, die Kugler macht, sind nicht neu, andere Über-

punkt höchst beachtlich, u. a. deshalb, weil, wie es in

legungen erfordern unser Nachdenken, Nicht erspart bleibt

F. Vierings Vorwort heißt, das Votum eine Hilfe im Sinn

die Transformation der vorgelegten Modelle in die eigene

einer Theorie sein will, „die man bei dem allgemeinen

Bemühen um ‚Praxis’, um Strukturveränderungen in der

Kirchgemeinde, in der vielleicht noch unerkannte und des-

Kirche vielfach vermißt” (S. 10). Zumindest die Arbeit der

halb ungenutzte Möglichkeiten zur Belebung des Gemeinde-

alltags beschlossen liegen.

VELKDDR hat bisher nicht zu solch einem Ergebnis ge-

führt, wie es mit dem Votum vorliegt. Das Votum geht

Bei aller bedachten Rede wendet sich Kugler grundsätz-

aus vom Unbehagen weiter Kreise am Bild des Pfarrers

lich „gegen einen morphologischen Fundamentalismus”

(S. 79). Er bejaht die Veränderung verfestigter und deshalb

und am traditionellen Gottesdienst und entfaltet das Pro-

oft überholter Gemeindestrukturen vor allem dann, wenn

blem in vier Abschnitten, die dem Proprium der kirchlichen

Auftrags (Proklamation der guten Botschaft), der sich aus

eine exakte „Analyse als Feststellung des Ist“ (S. 45) eine

diesem Proprium ergebenden Struktur kirchlichen Existie-

solche nahelegt.

Weithin einleuchtend arbeitet der Verfasser auch den

rens (Wort und Antwort, Hören und Handeln), der dem

Proprium entsprechenden Gestaltung von Ämtern und

Zusammenhang zwischen Gemeindereform und Pfarrerbild

Diensten und dem diesem Proprium gemäßen Verständnis

heraus. Dabei sieht er zwar das „Ende des klassischen

der öffentlichen Bestätigung und Auftragserteilung für die

Hirtenbildes” (S. 82) gekommen, hält aber an der Stellung

des Pastors als eines Ersten unter Gleichen fest.

geregelten Dienste in der Gemeinde (Ordinationsfrage) nach-

gehen. Einige wenige Kernsätze seien ziti

ert, um die Richtung

Was zur bedingten und begrenzten Reichweite des

anzudeuten, die das Votum ansteuert; „Indem der erhöhte

Gottesdienstes in der Parochie gesagt wird, ist weithin

bekannt. Ermutigend sind die Überlegungen zum. „Ziel-

Herr im Menschenwort der Botschaft sich selbst verkündigt,

ergeht das Wort Gottes an seine Menschen als Anrede,

gruppengottesdienst”, der sich „gezielt” an bestimmte und

d. h. als Zuspruch der Vergebung aller ihrer Sünden und

sonst kaum erreichbare Gemeindeglieder wendet, und für

als Anspruch auf ihr ganzes Leben, Gottes anredendes

die dann vor allem das „zweite Programm“ — man greift

hier auf das Vokabular des Fernsehens zurück — bestimmt

Wort stiftet zugleich die Gemeinschaft der Angeredeten,

sein soll.

fordert sie heraus zur Antwort, die als Danksagung, Lob-

preis, Gebet und Predigt, aber auch in der dialogischen

Insgesamt liegt die Stärke dieses Buches in seinem

Form der Mitbeteiligung in der Verkündigung des Ver-

realen Ansatz bei der Ortsgemeinde, deren Grenzen und

Chancen gleichermaßen ausgeleuchtet werden. Weil Ver-

söhnungswortes und in kritischer Diskussion erfolgt und

erfolgen soll“ (S. 16). Christi Gemeinde „lebt nicht ohne

einseitigungen bewußt vermieden wurden, darf man wohl

Ordnung ihrer Bruderschaftlichkeit, Freiheit, Gleichheit und

mit Recht annehmen, daß nicht nur die Ortsgemeinde, son-

dern auch diese Publikation die Chancen haben, als hilf-

Brüderlichkeit von Gott her und vor Gott sind die Kräfte

reich und anregend empfunden zu werden,

ihrer Verfassung, die Strukturelemente des Vollzuges ihres

Dienstes am Wort“ (S. 17). Eine Neuordnung, die der

Corrigendum: S. 68 letzte Zeile: „ihnen” statt „Ihnen”.

Gottfried Kretzschmar

Leipzig

jeweiligen Situation gemäß ist, könnte auch exemplarisch

67

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

68

und stimulierend auf die demokratische Gestaltung der

Mehr-Fronten-Kampf gegen viele Katecheten und Katech-

Umwelt wirken (S. 18 f.) Der Weg zum geregelten Dienst

tiker, ihre Theorien, Theologien und ihre Praxis. Ausgangs-

am Wort wird den Etappen Entschluß — Studium — Beru-

punkt seiner Überlegungen ist die alte Frage, „wie die

fung — Einführung folgen (S. 20). Dieser Vorstellung folgt

biblischen Geschichten — die ja von Haus aus nicht für

auch der beigegebene Entwurf für die künftige Gestaltung

Kinder geschrieben sind — so erzählt werden können, daß

eines Ordinationsformulars,

das faktisch die bisherige

die Kinder sie verstehen und daß gleichzeitig die ursprüng-

„Einführung“ als Ordination wertet.

liche Intention der Texte erhalten bleibt“. Wenn die histo-

Amt ist im Votum durchgängig und konsequent vom

risch-kritische Exegese für den Unterricht fruchtbar werden

allgemeinen Priestertum und als Beauftragung von der

soll, muß zudem jedenfalls vermieden werden, daß bei

Gemeinde her verstanden, die damit dem berufenden Han-

den Kindern der Unterstufe falsche Vorstellungen über-

deln Gottes folgt. Nicht zufällig erscheint die bis auf

haupt erst aufgebaut werden. Was ist zu tun? Günter Kegel

wenige beiläufige Wendungen fehlende Bezugnahme auf

geht davon aus, daß Erzählen weder „Verkündigung“ sein

das Problem der Sakramentsverwaltung. Im Ordinations-

kann noch „ein ursprünglicher Modus der Wirklichkeits-

formularentwurf wird gesagt, daß der Ordinand „das Evan-

erfahrung“, sondern daß Erzählen ein Lehr- und Erzähltes

gelium in Wort und Sakrament öffentlich verkündigen“ soll

Hören ein Lernvorgang ist. Lernen aber ist für ihn die

(S. 26). (Bemerkt ist das Problem von H. Ammer S. 62;

Vergrößerung des Repertoires von Verhaltensmöglichkeiten;

behandelt etwa von J. Hamel S. 103 f.)

das Ziel ist, richtige Entscheidungen zu ermöglichen. Dazu

Den beigegebenen Ausschußvorträgen wird man einen

braucht man Kenntnis über die Elemente der Wirklichkeit

begleitenden Kommentar entnehmen dürfen. Beispielhaft

(Kenntnis des Bestehenden) und über die Operationsmög-

dafür könnte der Beitrag von J. Hamel gelten, der etwas

lichkeiten (Möglichkeiten zur Veränderung). Die Erfah-

von den Erwägungen wiedergibt, die hinter der Formu-

rung — im Handeln, auch im Probieren — verifiziert oder

lierung des Ordinationsformularentwurfs gestanden haben.

falsifiziert dann jeweils das Wirklichkeitsverständnis, . Er-

Ohne Frage wird das Votum diskutiert werden. Dazu

zählen als ein Lern- und Informationsvorgang kann nach

ist seine Veröffentlichung ja auch gedacht, wie das Geleit-

Kegel wohl gemachte Erfahrungen ins Bewußtsein heben,

wort von Bischof D. Fränkel es ausspricht. Die Diskussion

klären, sie verfügbar machen; es kann aber nicht neue

hat auch bereits begonnen (vgl. den kritischen Beitrag von

erschließen oder vermitteln außer solchen, die sich aus der

H. Dombois: Ohne Respekt vor den Tatsachen. LM 10

Erzählsituation selbst ergeben, also nicht inhaltlichen, son-

(1971) S. 136ff.). Das ist um so nötiger, als wohl mit

dern Kommunikationserfahrungen. Biblische Geschichten

Recht gesagt werden kann, daß die Position des Votums

aber, meint Kegel, machen verfügbar und klären solche

bereits communis opinio weiter Kreise geworden ist. Zweier-

Erfahrungen, die bei den Kindern noch gar nicht vor-

lei sei zu einer künftigen Sachdiskussion bemerkt:

handen sind; für sie sind das vielmehr Tatsachenberichte,

1) Es wird auf das Bild von Gemeinde zu achten sein,

also Informationen über £Es-gibt-Elemente und Man-kann-

das hinter dem Votum steht und von dem her es bestimmt

Operationen, die später dann nicht verifizierbar sind. So

ist. Wer dieses Bild nicht für zutreffend oder ausreichend

entsteht durch das Hören biblischer Geschichten ein Reper-

hält, wird auch zu anderen Schlußfolgerungen für die

toire unwirklicher Gegenstände und Verfahren. Ein falscher

Frage nach Amt und Ordination kommen müssen. Die

Lernprozeß kommt in Gang: die Möglichkeit, richtige Ent-

„Struktur kirchlichen Existierens“ dürfte nach der Breite

scheidungen zu fällen, nimmt nicht zu, sondern ab.

und Vielfalt des biblischen Zeugnisses kaum in der Doppel-

Am Ende Kegels eigener Vorschlag: Man sollte in der

heit von „Wort und Antwort, Hören und Handeln“ auf-

Unterstufe deshalb überhaupt nur noch wissenschaftlich

gehen. Hier muß exegetisch tiefer nachgefragt werden.

gesicherte „Sachverhalte“ typisierend erzählen. Seine didak-

2) Damit hängt die Frage zusammen, ob sich der Dienst

tische These: „Der Unterricht hat die Aufgabe, die Ergeb-

des Ordinierten tatsächlich als reine Funktion so stark von

nisse der Forschung über den historischen. Jesus

ın

der Person des Ordinierten ablösen läßt, wie es im Votum

erzählender Form darzubieten.“ Erzählstoff wären dann

der Fall ist. Es liegt nahe, auch den Dienst des Ordinierten

nur noch „Zuständlichkeiten“ wie Landschaft, Sitte, Opfer-

in die soziologischen „Gesetze“ einzupassen, die für die

kult von einst, wäre Jesu Verhalten zu den Zöllnern im

Tätigkeit in anderen Berufen heute gelten. Es muß aber

allgemeinen, nicht im Einzelvorgang, wären dann auch

die Frage offengehalten werden, ob es nicht Elemente im

Gegenstände der sogenannten Einleitungswissenschaft, war-

Dienst ' des Ordinierten gibt, die sich einer vorschnellen

um Paulus seine Briefe schrieb, wie man sich der Jesus-

analogen Einpassung entziehen.

Geschichten in der Gemeinde erinnert hat usw., wäre

Eisenach

Ernst Koch

zuletzt die. Lückenhaftigkeit unsrer. Quellen und Kennt-

nisse selbst. Mit diesem „typisierenden. Erzählen von. Sach-

verhalten“ hofft Kegel Mißverständnisse und falsche Vor-

KATECHETIK UND

stellungen zu vermeiden, auch die Konkurrenz zwischen

jener fernen und der uns umgebenden Wirklichkeit, auch

RELIGIONSPADAGOGIK

die Langeweile, die Überforderung der, Kinder,.das „unan-

gebrachte Funktionalisieren“. Sehr dankenswert ist es, daß

Kegel, Günter: Vom Sinn oder Unsinn, biblische Geschichten

er am Ende — natürlich mit allen Vorbehalten und Ein-

zu erzählen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn

schränkungen — vier Modelle solcher Sacherzählung bietet.

(1971}. 87 S. 8°. Kart. DM 7,80.

Freilich, spätestens bei deren Lektüre gewinnt das Gefühl

Der Titel und die bunte Aufmachung dieses kleinen

die Oberhand, daß hier der Teufel. mit Beelzebub aus-

Buches könnten vermuten lassen,

es handle sich um

getrieben. worden ist, dem Obersten der Teufel. Diese

eine eher heitere Plauderei zum Thema; tatsächlich aber

Beispiele sind gut durchdacht, aber sie sind entmutigend.

geht es um eine überaus präzise, informationsreiche und

Das Erzählen ist verdorrt: ein Gestrüpp von Belehrungen

in 'der Dezimalklassifikation nahezu pedantisch durch-

ist aus ihm. geworden, ein Inventarverzeichnis und eine

Gebrauchsanleitung für verschollene Gegenstände — vor

gegliederte Studie über didaktische Grundprobleme. Der

Verfasser denkt und formuliert prägnant; man weiß jeder-

allem: hier werden offenbar ständig Bühnen aufgebaut,

zeit, was er will. Er widersteht der Versuchung, der die

aber es beginnt keine Handlung auf ihnen. Dabei müßte

meisten anderen erlegen wären, aus der Fülle seines Mate-

es von Kegels Fragestellung und Ansatz her durchaus nicht

rials und seiner Gedanken ein umfangreiches Buch zu

so weit kommen., :Seine Warnzeichen sind ja berechtigt,

machen: er faßt sich kurz. Dies weckt sofort Sympathien

seine Analyse ist nützlich. Aber es ist gar nicht einzusehen,

für ihn. Aber er braucht sie auch; denn er kämpft in einem

warum die Erzähler von einst in den Gesichtskreis der

69

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

70

Kinder nicht treten und ihre alten Geschichten erzählen

sehr unmittelbar von Wittenberg aus, sondern aus den in

sollen, warum es nicht möglich sein soll, den Kindern zu

Süddeutschland gedruckten Luther-Schriften bekannt.

sagen: „Solche Geschichten erzählten sich die Väter Israels

Unter den Frühdrucken von Luther-Schriften befinden

damals an ihren Herdenfeuern, erzählten sich die Christen

sich zwei bis jetzt unbekannte Drucke, welche hier kurz

in Antiochia, die Apostel auf der Reise.”“ Denn daß diese

beschrieben werden:

Geschichten einst so erzählt worden sind, ist historisch

a) Welche person verpoten // seind zu eelichen in der

gesichert. Wenn wir die Welt von damals schildern, war-

um sollen wir so tun, als seien sie damals alle stumm

hailigen schrifft // bayde der freundtschaft vnd //

Mogschaft. // Martin Luther.

gewesen. Damit würde ja auch etwas Falsches gelernt.

Am Ende steht die Jahreszahl 1522. Der aus nur zwei Quart-

Außerdem aber sollte Kegel das ernster nehmen, was er

blättern bestehende Druck stammt aus

der bekannten

selber weiß über das Erzählen als Kommunikationsgesche-

Augsburger Offizin des Jörg Nadler. Unter dem Titel

hen. Wo erzählt wird, werden eben nicht nur belehrende

befindet sich auf dem Titelblatt ein mit einer Einrahmung

Informationen gegeben, zutreffende oder unzutreffende,

umgebener Holzschnitt, einen Mönch darstellend, welcher

sondern da wird auch etwas gemeinsam erlebt, nämlich

mit einem Mann spricht: „ein genauer, aber im Detail

gemeinsames Denken, Nachdenken, Weiterdenken, Aus-

schlechter Nachschnitt eines Holzschnittes von Peter Schöffer

denken. Dies

in Mainz von ca. 1515“. !

durchsichtig zu machen, scheint mir wichtiger

ls die Skrup

ulöse Genauigkeit, mit der in Kegels Erzähl-

b) Das Magnificat Vorteutschet // vnd aussgelegt durch

beispielen j

edes etwa unbekannte Detail in Exkursen und

D. // Martinum luther Aug. // Vuittemberg.

UTrS-

Exkursen erklärt wird. Beim Nach- und Weiterer-

zählen

Der in Quart 44 Blätter zählende Druck stammt aus der

phanta

biblischer Geschichten sollten die fabulierfreudigen,

Druckerei des Wiener Buchdruckers Johann Singriener *

Sstischen, zuletzt auch die mythologischen Einzelheiten

nach

meiner Meinung nicht eliminiert . werden — denn

und ist eine genaue Nachbildung des bei Melchior Lotter

dann

d. J. in Wittenberg erschienenen Originaldruckes. Singrie-

sie so!

bleibt wirklich nur noch dürres Gerippe —, sondern

ner versucht auch hier, wie in anderen Nachdrucken von

Ulten relativiert werden, ihre Austauschbarkeit sollte

Luther-Schriften, unerkannt zu bleiben. Deshalb übernimmt

d_eutli

ch werden, indem wir sie selber austauschen, hinzu-

fügen

er den Blattspiegel des Originaldruckes und innerhalb

selb.

‚ erfinden, spielen, malen, in den. Erzählvorgang uns

dessen womöglich auch die Einteilung der Zeilen. Er ver-

<r einlassen und also deutlich machen, wie dies alles

wendet aber etwas größere Lettern als Lotter, deshalb kommt

auch damals entstanden ist.

es vor, daß im Wittenberger Druck auf einigen Seiten um

9ünter Kegel zeigt, wie groß die Gefahr ist, daß

je eine Zeile mehr steht als bei Singriener. Dieser holt aber

€n zum Unsinn wird. Aber er übersieht, daß Erzählen

auf der jeweilig nächsten Seite wieder auf, so daß die

3uch dann seinen Sinn verliert, wenn es nur noch als

Blattzahl der beiden Drucke die gleiche bleibt. Der auf-

e

't_t€31 der Belehrung erscheint. Ich meine, wer Geschichten

fallendste Unterschied zeigt sich aber in der von Sing-

t — auch biblische —, muß wissen, was er tut; aber

riener verwendeten Rechtschreibung °. Bei Singriener fehlt

es mu$

ihm auch Spaß machen, jenen Spaß, der. wissen-

das Kolophon, aber nur ein genauer Vergleich mit dem

Schaftli.

ch tatsächlich nicht mehr leicht zu erheben ist, der

Wittenberger Druck zeigt den Unterschied.

äber das menschliche Wort gerade menschlich macht. Und

Außer diesem besitzt die Bibliothek noch vier frühe

an hapert es, scheint mir, bei den gescheiten Über-

Nachdrucke von Luther-Schriften aus der Druckerei Sing-

1

S9ungen von Günter Kegel noch sehr.

rieners. Diese beiden neugefundenen Drucke von Luther-

Jena

Klaus-Peter Hertzsch

Schriften sowie auch die anderen Singriener-Drucke zeugen

ebenfalls von der großen Bedeutung der süddeutschen

Nachdrucke für die Verbreitung der Luther-Schriften in

Österreich und Westungarn.

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

d

Eine Sammlung von Erst- und Frühdrucken

Die erwähnten Kolligatbände enthalten nicht nur

aus der Reformationszeit

Luther-Schriften. Meistens sind diese mit verschiedenen

‘

I

Schriften anderer zeitgenössischer Autoren zusammenge-

bunden und zeugen für die Sammeltätigkeit ihrer ersten

Die alte Kirchenbibliothek der evangelischen Gemeinde

— heute kaum mehr feststellbaren — Besitzer. Bezeichnen-

in

derweise sind es meistens nicht nur Vertreter der Refor-

Sopron-Oedenburg (Ungarn) besitzt eine beachtliche

von Kolligatbänden aus der 1. Hälfte des 16. Jahr-

mation, sondern auch ihre Gegner, Humanisten, u. a. Dazu

hunde

rts, welche Erst- und Frühdrucke aus der Reforma-

kommen noch Flugschriften, Berichte, auch einige nicht-

ONszeit enthalten. Es sind meistens Luther-Schriften: ins-

g

kirchliche Schriften. Ihre Aufzählung würde den Rahmen

hi

©Samt 144 Titel und mehr als 200 Exemplare. Sie können

dieses kurzen Berichtes sprengen, doch sollen von den

er

im einzelnen nicht aufgezählt werden, doch sei darauf

Verfassern wenigstens folgende aufgezählt werden (in den

hin

gewiesen, daß nicht nur die sog. Hauptschriften Luthers,

Klammern die Zahl ihrer vorhandenen Schriften): Melan-

Sondern alle seine bekannteren Schriften, erbauliche Trak-

chthon (13), Erasmus (5), Karlstadt (8), Bugenhagen (19), Ulrich

- Predigten usw. — ausgenommen die Schriften zum

von Hutten (3), Brenz (3), Butzer, Justus Jonas, Cruziger,

Ba

uernkrieg — vertreten sind, alle noch vor Luthers Tod

Agricola, Urbanus Rhegius, Osiander, Emser (3), Zwingli (2),

STschienen. Auffallend ist die Zahl der Drucke aus dem

Oekolampadius (5), Eobanus Hessus, Lazarus Spengler,

tschen Raum: Drucker-Offizinen aus Augsburg sind

Eberlin von Günzburg (2), Pirkheimer, Hans Sachs (5). Dazu

Mit 54, aus Nürnberg mit 29, aus Basel mit 6 Exemplaren

kommen noch die weniger bekannten Namen von Andreas

Vertreten, dazu kommen noch Drucke aus Bamberg, Hagen-

Althamer, Johannes Diepold, Augustinus Alveldt, Johannes

3u, München, Regensburg, Straßburg und Wien. Dieser

Doelsch, Argula von Grumbach (2), Ludwig Hätzer, Hein-

Umstand weist auf die Bedeutung dieser Druckereien für

rich von Kettenbach, Johannes Kymeus, Georg von Polentz,

die Verbreitung der reformatorischen Botschaft nicht nur

Martin Reckenhofer, Arsacius Seehofer, Hans Schwalb,

1n den süddeutschen, sondern besonders auch in den

Johannes Schwan, Heinrich Spelt u. a. mehrere, von denen

Osterreichischen Ländern und Westungarn hin. In diesen

einige unten noch behandelt werden sollen. Dazu kommen

Gebieten wurde die reformatorische Verkündigung nicht so

die unter dem Decknamen Judas Nazarei veröffentlichten

z

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1

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beiden Schriften „Der alte und der neue Gott” (2 Ex. 2 ver-

b) Der Titel des zweiten Flugblattes lautet:

schiedene Ausgaben) und „Der Wolfgesang“.

Kayserlicher maiestat // Einreyttung zu München,

Hier seien auch die Berichte von Corvinus und Dorp

den x. tag Junij. // Im M.CCCCC, vnd xxx. Jar. //

über die Herrschaft der Wiedertäufer in Münster, Berichte

Wie Kayserliche. May. von den Churfürsten vnd //

zur Vorbereitung eines allgemeinen Konzils, über die

Fürsten, in jrer Mayestat aynreyttung vor // Augs-

Verhandlungen des Reichstages zu Nürnberg von 1537 (mit

purg den .xv. Junij. entpfangen ist. // Wie der

einem Vorwort Luthers), die Erstdrucke der Augsburger

umbgang auff Corporis Christi. Pfintztag // den

Confession und ihrer Apologie, das Bekenntnis der vier

xxj. Junij. zu Augspurg, gehalten worden ist.

süddeutschen freien Reichsstädte erwähnt. Ohne auf sie

Unter dem Titel das Wappen mit dem Reichsdoppeladler.

näher einzugehen, seien auch zwei Schriften König Hein-

Quart 6 Blätter. Druckort und Offizin sind nicht angegeben.

richs VII. von England und drei Pamphlete gegen Heinrich,

c) Auch eine aus vier Blättern in Quart bestehende

den Herzog von Braunschweig eingereiht.

Flugschrift gehört in diesen Zusammenhang:

Ain Ermanunge // Rheymenweys, An vnsern Aller-

3

gnedigsten: // Herrn Carolum, Römischen Kayser,

Von den anonymen Flugblättern sollen hier vor allem

Ferdi // nandum seiner Mai. bruder, Kunig zu

Hun-//gern vnd Behem, All geistlich vnd weltlich / /

einige zeitungsartige Drucke beschrieben werden, welche

zur Vorgeschichte des Wormser

Oozw. des Augsburger

Churfürsten vn Fürsten des heiligen Römi- // schen

Reichstages gehören.

reichs, Den 1öblichen Punt zu Schwa // ben, All

geistlich vn weltlich öberkeit. Damit // jn Got der

1. Zwei Flugblätter behandeln die Verhandlungen des

Kurfürsten Friedrichs des Weisen mit dem päpstlichen

almechtig in disem yetz angenden // vn furgenumen

Nuntius Aleander in Köln „am Sonntag nach Allerheiligen“

Keiserlichen Reichßtag vnd Concilio zu Augspurg,

den heiligen geist, das // wort Gottes zu erhalten,

(4. November 1520). Beide Verfasser sind über die Ver-

geben vnd sen // den wölle, mit antzeigung der

handlungen gut unterrichtet, vielleicht hat der Vf. des

zweiten Flugblattes seine Informationen aus der kurfürst-

heili- // gen schrifft, gar hübsch, lieplich // andech-

tig zu lesen vnd // zu hören. // M. D. XXX.

lichen Kanzlei bezogen. Die Vf. stehen auf der Seite

Ort und Druckerei sind nicht angegeben.

Luthers, der eine nennt sich „einen Bekenner der evan-

gelischen Lehre”“.

IN

a) Wie die Bebstlich geschick- // te botschafft yre wer-

bung gethan, ha- // ben, An den durchlauchtigen

1. Unter den verschiedenen Frühdrucken aus der Refor-

vnd // hochgeborne& Furste vn hern // hertzog

mationszeit, welche die Bibliothek besitzt, sei auch die

Friderich tzu // Sachssen Kurfurst // vicarien ynn //

gegen Luther gerichtete päpstliche Bulle, „Exsurge, Domine“

Sachsse8 // vnnd seyner kurfurstlichen gna // den

erwähnt. Sie ist in dem Leipziger Nachdruck der amt-

Antwort de geschic // kten legatenn als klerlich

lichen römischen Veröffentlichung vorhanden:

her // nach volgt.

B.ulla cötra errores // Martini Lutheri et // sequa-

Am Ende die Jahreszahl 1520 mit der Datierung „dinstag

C1Um.

nach conceptionis marie virginis” (d. i. der 11. Dezember

Das Kolopinon lautet: Impressum Romae per Iacobum

1520) aus Koburg. Vier Quartblätter. Der Druck stammt

Mazochium // De Mandato. S. D. N. Papae. // Et postremo

aus der Druckerei von Valentin Schumann in Leipzig *.

impressum Lipsie.

12 Blätter in Quart,

b) Das zweite Flugblatt hat folgenden Titel:

Das ist die warhaf- // tige handelung die tzu Kollen

In dem gleichen Kolligat, welchem dieser Druck ange-

ist gesche // hen: Durch die K. M. Karole: mit Rat

hört, befindet sich eine durch Ulrich von Hutten veranstal-

des Durchleuch- // tigisten Hochgeborne fursten vnd

tete zweite Ausgabe der Bulle, welche mit Huttens beißend

romfeindlichem Kommentar versehen ist:

hern: hern Friederiche // Hertzog tzu Sachßen

Churfurst des Römischen // Reychs: Von wegen der

BULLA // Decimi Leonis, contra errores Martini / /

tzweyer Bepstliche lega- // ten Marinum vnd Ale-

Lutheri & sequacium.

.. Vide lector, opere precium

andrum Wyder den // Hochgelerten Doctorem Mar-

est. Adficie // ris. Cognosce qualis pastor // sit Leo.

tinum / / Luther: Eyn bekenner. der // Evangelischen

22 Blätter in Quart. Ohne Jahr,. Ort und Drucker.

LETE.

2. Es ist bekannt, daß Luthers Auftreten bald ein reges

Auf dem aus vier Quartblättern bestehenden Flugblatt ist

Schrifttum auslöste, Von bekannten Schriften etwa Emsers,

weder Ort noch Druckerei angegeben, doch steht am Ende

die ebenso wie Luthers Antworten vorhanden sind °, abge-

die Jahreszahl 1520. Das Flugblatt bringt zuerst den Brief

sehen, sei hier auf die weniger bekannte Schrift des

des Kurfürsten. vom 18.11.1520 an Peter Burchard, den

Franziskaners Alveldt hingewiesen:

Rektor der Universität Wittenberg, sodann den Bericht über

Malagma optimum // Per Fratrem Augustinum Al //

die Verhandlungen des Kurfürsten: die Forderung der

ueldensem ordinis minorum de obseruancia / / nuper

päpstlichen Legaten, daß die Bücher Luthers verbrannt

Confectum Contra infirmitatem // horribilem duorum

werden sollten, Luther selbst „peynlich“ gestraft bzw.

virorum, fratris / / Ioannis loniceri theologiste, Et / /

lebenslänglich gefangengehalten oder dem Gefängnis des

fratis Martini Luteri ordinis // eremitani de vica-

Papstes überantwortet werden sollte. Die den päpstlichen

riatu, vt // sanentur // Ad pf(er]cucien // dum

Legaten durch die Räte des Kurfürsten übermittelte, hin-

Vituperij ci // tharam.

haltende Antwort des Kurfürsten wird dann ausführlich

Am Ende die Jahreszahl 1520. 24 Blätter in Quart.

geschildert.

Darauf folgte als Entgegnung eine Schrift von Johannes

Dieses Flugblatt ist m. W. noch nicht beschrieben.

Veltkirch:

2. Zur Vorgeschichte des Reichstages zu Augsburg

CONFUTATIO INEP- // ti & impii Libelli F. August.

gehören folgende Flugblätter:

AL- // VELD. Franciscani Lipsici, // pro D. M.

a) Einreittung Kayserlicher Ma // yestat auff die

Luthero. // Vuittenbergae, apud Melchiorem Lotthe-

Crönung gehen // Bononia. M. D. XXjX.

rum iuniorem, Anno // M.D. XX.

14 Blätter in Quart.

Unter dem Titel der Reichsdoppeladler mit der Kaiser-

krone. Vier’ Ouartblätter. Weder Druckort noch Drucker

3. Auch von den Schriften, welche für Luther Partei

sind angegeben,

ergriffen, seien einige genannt:

73

74

Theologische Litgraturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1

a) Iudicium Joan- // nis Cellarij De Martino Luthero P

Die aus sechs Quartblättern bestehende, ohne Orts- und

Die aus 4 Blättern in Quart bestehende Schrift erschien

Druckereiangabe erschienene Schrift enthält Verse des

1520 in Leipzig. Cellarius (1496-1542) war Professor in

Franciscus Faber Silesius. Sie wurde m. W. noch nicht

Leipzig und schrieb mit Begeisterung von Luther: „Marti-

beschrieben.

num veritatem evangelicam plus adamare, quam omnes

adversarii sui.”

2. Luther hatte 1520 vom Papst Leo „und seinen unrech-

ten Freveln” „an ein christlich frei Concilium“ appelliert *.

b) Ein ebenfalls aus 4 Quartblättern bestehender Druck

Diese Appellation wurde von Wittenberg aus durch eine

führt den Namen des Basler Reformators, Oekolampadius:

anonym und ohne Angabe des Ortes und der Druckerei

Oecolampadii // der hailign schrifft Doctor // Sant

verbreitete Schrift des Gregorius Heimburg ’ unterstützt:

Brigiten ordens zu Alltmünster // vrtail vnd mai-

Insana Pij Pont. Bulla, qua statuit contra // fas,

nung, auch andere // reden, antwurten vn hand-

& sensum nature, non esse a Papa ad // Conciliuü

lung // Doctor Martin Luther // belangend, auß

prouocandü. // Responsio & Appellatio Gregorij //

dem // latein ins teütsch // gebracht. // M.D. XXI.

Heimburg. // Immodesta Adriani Pont. Epistola ad //

D. Fridericü Barbarossam Imp. // D. Friderici

In der ohne Orts- und Druckereiangabe erschienenen Schrift

heißt es: „Viel seiner Schriften sein bei mir so ungezweifelt

Responsio.

gewahr, daß auch die Engel vom Himmel ..

mich meiner

Die aus vier Quartblättern bestehende Flugschrift wurde

Meinung und Sentenz nit abtreiben wurden.” Die Meinung

nach Feststellung von Herrn Dr. Josef Benzing in Witten-

Oekolampads über Luther ist aber nur das erste Stück des

berg bei Johann Rhau-Grunenberg gedruckt.

Inhaltes. Es folgen dann zeitungsartig aufgereihte Nach-

3. Die Bestürzung nach dem Verschwinden Luthers aus

richten von Meinungen, welche namhafte Personen über

den Augen der Öffentlichkeit während seiner Heimreise

Luther abgegeben haben.

vom Wormser Reichstag spiegelt sich in der vom 14. Mai

c) Auch der bekannte Erfurter Humanist Eobanus Hes-

1521 /„Zynstag nach dem Sontag Exaudi, Anno domini M.D.

sus veröffentlichte eine Schrift unter dem Titel:

vnd xxj”/ datierten Schrift:

Habes hic Lector. // IN EVANGELICI DOCTORIS //

Das ist der hoch thu // ren Babel, id est Cöfusio

Martini Lutheri Laudem Defensionemque // Elegias

Pa- // pe, darinn Doctor Lu- // ther gefangen ist.

IM // ... Helio Eobano Hesso Authore. //...

Ohne Angabe des Ortes und Druckers, 40 Blätter in Quart.

Laut Kolophon wurde die aus 14 Quartblättern bestehende

Als dann Luthers Freunde in Wittenberg im Dezember

Schrift vom Erfurter Buchdrucker Mathäus Maler im Monat

1521 schon von Luthers Aufenthalt an einem geheimen Ort

Mai 1521 veröffentlicht.

wußten, ließen sie in Wittenberg eine Schrift ausgehen,

d) Zwar befaßt sie sich nicht mit der Person Luthers,

welche zwar eigentlich nicht von Luther handelt, den-

doch soll auch folgende Schrift hier eingereiht werden,

noch offenbar an sein mögliches Schicksal anspielt, indem

weil sie von der Verbreitung der reformatorischen Bot-

es an das an Savonarola geschehene Unrecht erinnert.

schaft redet und vielleicht unbekannt ist:

IOHANNIS FRANCIS // ci Pici Mirandulae Opuscu / /

Ein schoner Christenlicher dia- //logus vnd gesprech,

lum de sententia excömu- / / nicationis iniusta, pro / /

wie auch in Pomern // das Euangelion Christi

Hieronymi Sauona // rolae viri prophe // tae inno-

an- // genömen sey. // Warinne eyn Christelich

cetia. // Vuittenbergae.

leben stehe. // Conradus Preüß. // M. D. XXviiij.

Am Ende: Impressum Vuittembergae per Lottherum Iunio-

Ort und Druckerei sind nicht angegeben, die Schrift besteht

rem Anno Domini. M. D. XXI. Mense Decembri. 24 Blätter

aus 16 Quartblättern.

in Quart.

V

In diesen Zusammenhang gehört auch die aus 4 Quart-

1. Die Verbrennung der päpstlichen Decretalien sowie

blättern bestehende, anonym in Wittenberg bei Rhau-

der Bannbulle vor dem _Elstertor

in Wittenberg am

Grunenberg verlegte Flugschrift:

10. Dezember 1520 hat nicht nur ungeheures Aufsehen und

Habes hic Lector, // dialogü de Fratre Hieronymo

große Erregung hervorgerufen, sondern auch mehrere

.. Floren. //

Nicolai Sauono- // rola Ferrariensi

Druckschriften veranlaßt. Welche Bedeutung diesem Schritt

laqueo suspenso, igne atque aqua con- // sumpto. //

Luthers in ihm nahestehenden Wittenberger Universitäts-

Epistolam Ioachimi Turrani,

& Fräcisci Ruma-

kreisen beigemessen wurde, zeigt sich in den wenige Tage

licii

ad Alex: VI. de Hiero: & Syluestro // Flo-

den

später

in Wittenberg veröffentlichten Schriften:

ren: & Dominico de Pisia cöplicibus // damnatis. //

„Exustionis

Antichristianorum decretalium

acta”

und

Epistolam Alexädri Pape approbantis conciones // in

„Warumb des Papsts und seiner Jünger Bücher von

Hiero: factas, lepore refertam. // M. D. XXI.

D. Martin Luther verbrannt sein”,

4. Nicht nur die Gestalt Savonarolas erscheint in der

Außer diesen von Wittenberg aus verbreiteten Schriften

antikirchlichen Propaganda als unschuldiges Opfer der

erschienen aber auch noch andere Flugschriften aus diesem

päpstlichen Politik, sondern auch die Geschichte des

Anlaß. So auch folgende:

Johannes Hus und Hieronymus von Prag werden zum

Das teutsch Requiem der ver- // branten Bullen vnd

Zweck des Kampfes gegen das Papsttum benutzt:

Bebst- // lichen Rechten,

a) Geistlicher Bluthandel / / Johannis Husß, zu Costentz FE

Das aus 4 Quartblättern bestehende Schriftchen ist anonym,

verbrannt Anno Domini // M.CCCC.xv. // am sechs-

auch Drucker und Ort sind nicht angegeben. Doch heißt

es darin: „O wohl ein 1löblich Handlung ist dies gewest

ten tag Julij. // Mit gegen vergleichung göttlichen-

schrifft, vnd // Bäbstlicher satzungen. // Dabey von

und die einem Christen aufs allerbeste anstehet und die

dem krefftigen // syg Christi, / /vnd des Endtchrists

ungezweifelt durch göttlich Eingeben ergangen ist. Des-

halben billig ein jeder christgläubiger Mensch und Lieb-

prachts, // abgang vnd zerstörung. // ...

In Quart 24 Blätter, ohne Angabe des Jahres, des Orts und

haber christlicher Seligkeit von Herzen mit Zusammen-

der Druckerei.,

schlagen der Hände sein Freud anzeigen soll.”

Eine andere Flugschrift:

b) wie Hieronimus von Prag ain //anhänger Johannis

Huß durch das conciliüi // zu Costantz für ain

EPIGRAMMATA IN IVRIS CANO- // NICI INCEN-

DIVM. // HELIODORI ALEXICACI // LIBESTAS

ketzer verurtailt vn // verpränt worden ist vnd

wie // er sich zu sterben be- // rait hat.

PAPISTIS. // Quondam etiam victis, redit in precor-

dia virtus.

In Quart 6 Blätter, ohne Ort, Drucker und Jahr.

75

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1

76

VI

Die Namensbuchstaben auf dem Titelblatt erweisen

folgende, ohne Orts- und Druckereiangabe erschienene

Schon im Mittelalter entstand ein zumeist anonymes

Schrift als ein Werk von Seehofer:

Schrifttum, welches am Papsttum, an der Macht der Kirche,

Ain Epistel. meinen lieben brüdern inn // Christo

ihrem Pomp und Reichtum heftige Kritik übte, dazu eine

Jhesu zugeschribn, Die da // begeren das Eunage-

Reform der Kirche forderte. Dieses Schrifttum lebte schon

in den ersten Jahren der Reformation auf: einesteils wur-

lion, vnd // hoffnüg habn in Christo jhe // su, Die

weil ich jnen nichtt // mag mit lebendiger // stime

den mittelalterliche Schriften neu gedruckt, andernteils

offenbaren. // So wil ich auß // brüderlycher liebe

entstanden auch neue Schriften ähnlichen Charakters. In

unsrer Sammlung

ist dieses Schrifttum durch. einige

in zu // schrey- / /ben. Damit sy // nicht auffnemen

die // falschen weissagen vmb dz // wir nit von

bedeutsame Stücke vertreten. Zu ihnen gehören:

jnen werde betrogen. // Jm jar MDXXiij. / AS

a) Epistola // de non aposto // licis qvorun // dam

moribus // qvi in aposto // lorum se lo // cvm

Sechs Blätter in Quart.

2. Zum erzwungenen Widerruf Seehofers veröffentlichte

svc- // cessisse // glorian // tvr.

Frau Argula von Grumbach, geb. Stauff !” einen Brief, Von

Dieser sog. „Teufelsbrief“, entstanden wohl am Ende des

14. Jahrhunderts und in der Reformationszeit öfters neu

dieser „ersten Schriftstellerin der deutschen Reformation“

(Kolde) besitzt unsere Bibliothek zwei Schriften:

herausgegeben, ist in unsrer Bibliothek mit zwei Ausgaben

vertreten, von denen die eine bis jetzt wohl unbekannt ist.

a) An den Edlen // vnd gestrengen her // ren, Adam

Vier Blätter in Quart, ohne Jahr, Ort und Drucker.

vö _ Thering // ... // Ain sendtbrief£f // vö fraw

Argrula // vö Grunbach // geborne vö // Stauf- //

b) Von de gewalt vnd haupt // der kirchen, ein ge-

D

sprech, // zwischen dem heyligen S. Peter // vnd

dem allerheyligisten Bapst Julio, des names dem //

Sechs Blätter in Quart, ohne Angabe des Jahrs, Orts und

Druckers.

anderen, vnd seyns Genij, das ist seines Engels //

kurzweylig zu lesen.

b) Dem Durchleüchtigisten Hoch // gebornen Fürsten

Dieser in Quart aus 30 Blättern bestehende, aus dem

vnd Herrn Fri- // derichen, Hertzogen zu Sachssen,

Des // hayligen Römischen Reychs Ertz // mar-

Lateinischen ins Deutsche übersetzte Druck, welcher ohne

Angabe des Jahres, des Ortes und der Druckerei erschienen

schalck vnnd Churfürsten, // Landtgrauen in Dürin-

ist, ist ein scharfer Angriff gegen die Machtpolitik des

gen, // vnnd Marggrauen zu // Meyssen, meynem

Gnedigisten // herren. // Argula Staufferin.

Papstes Julius II.

Das aus vier Quartblättern bestehende Schriftchen enthält

c) Hier sei auch die Schrift des berühmten Kirchen-

lehrers auf dem Konstanzer Konzil, Peter d’Ailly angeführt:

über Jahr, Ort und Druckerei seines Entstehens keine

Angaben.

DE EMENDA // TIONE ECCLESIAE LIBELLUS, A

VT

REVE- // rendissimo domino Petro de Aliaco Car //

Die Sammlung entstand a.ls ein Teil der um 1666

dinali Cameracensi, patribus olim ob- //latus in

gegründeten Kirchenbibliothek der evangelischen Gemeinde

concilio Constantiensi con- // gregatis. ....

Das 22 Quartblätter zählende Büchlein ist ohne Jahres-,

von Sopron-Oedenburg. Sie wurde aber nicht als eigene

Sammlung behandelt, sondern mit dem übrigen Bestand

Orts- und Druckereiangabe erschienen, wurde — nach der

der Bibliothek verwaltet. Einzelne Bände stammen wohl

Bestimmung des Herrn Josef Benzing — in Basel bei

Valentino Curio um 1525 gedruckt.

als Geschenke oder Vermächtnisse von Pfarrern und zeugen

von der frühen Verbreitung der reformatorischen Bot-

VITL

schaft in West- und im ehemaligen Ober-Ungarn. Ein Teil

1. Zuletzt seien einige Schriften zur Geschichte des

der Bände dürfte aus öÖsterreichischen Ländern stammen.

Magisters Arsacius Seehofer aus München angeführt, wel-

Nach der Unterdrückung der Reformation in Österreich

cher durch die theologische Fakultät in Ingolstadt zum

hatten österreichische adlige Personen z. T. noch die Mög-

Widerruf gezwungen wurde *

lichkeit in der evangelischen Gemeinde zu Sopron-Oedenburg

Sybentzehen Artickel // so die Doctorn, der Wol-

sich zu ihrem Glauben zu bekennen und hier den Gottes-

dienst zu besuchen. Auch sie trugen mit ihren Gaben zur

berüembte // Vniuersitet Jngolstatt, für ketze- //

risch verdammet, vnd Mayster // Arsacij Seehofer

Vermehrung der Bibliothek bei. So ist diese Bibliothek und

SE GE SN E

von Mün- // chen offentlich an vnnser frawen

besonders auch ihre Sammlung der Schriften aus der

Reformationszeit ein kleiner Ausschnitt aus der wechsel-

gepurdt abendt // widerrüeft hat. jnn // dem

1523 jar.

reichen Geschichte der evangelischen Gemeinde in Sopron-

Ohne Angabe des Orts und der Druckerei, vier Blätter in

Oedenburg.

Quart,

Sopron (Ungarn)

Käroly Karner

Gegen das Verfahren der Universität Ingolstadt hat auch

Luther eine Schrift veröffentlicht:

—‘ Freundliche briefliche Mitteilung von Herrn_D. Dr. Hans

Volz, dem ic

ür seine selbstlose Hilfe bei _ der Bearbeitung

Wider das blind vnd // Toll verdamnus der Siben-

werden nur Schriften angeführt bzw. erwähnt, welche in der

der Sammlung hier herzlichen Dank sage. — In diesem Bericht

zehen // Artickel von der Ellenden / / Schendtlichen

Bibliothek vohanden sind.

Vniver // sitet zu Ingolstat // außgangen. // Marti-

Vgl.

elmut Lang:

Johann Singriener in _Wien als

e S e

nus.Luther. .//....

T;}1thct-Nﬂ(:hdl'uckeh In „Das Antiquariat“, Bd. XVII,; 1966,

Am Ende: Wittenberg, 1524. Die aus 22 Quartblättern

3 Efnige Beispiele aus der Übersetzung des Magnificat: Jm,

bestehende Schrift ist ein Druck von Jörg Nadler in

jres. jerer (für ihm, ihres usw.), sein, diesen usw. bei

ng-

riener; yhm, yhrs, yhrer, seynn, dießen usw. bei Lotter.

Augsburg °.

4 Freundliche briefliche Mitteilung von Herrn Dr. Josef

Mit dem Widerruf Seehofers befaßt sich auch die Schrift

Bestimmung einiger Drucke herzlich danke.

Benzing, dem ich hier für seine freundliche Mühe bei der

Martin Reckenhofers aus Clausen:

5 Außer den gegen Luther gerichteten Schriften Emsers

und Luthers Antworten sind auch das Neue Testament Emsers

Die Artickel warumb der rector // vnd Rethe der

und seine Schrift: „Daß man der Heiligen Bilder in den Kir-

Hohenschul zu Ingolstatt // zwungen vnd genöttigt

chen nit_ abtun,

noch unehren soll“

Dresden, 1524) in der

haben, zum wi- // derspruch Mayster Arsacium

Bibliothek vorhanden.

Diese

hrift ist in der Bibliothek in einer von Jörg

See- // hofer von München, mitsampt // des lauts

Nadler in Augsburg veranstalteten Ausgabe vorhanden. Vgl.

und Josef Benzing: Lutherbibliographie, Baden-

der widerrüffung // vnd seyner erklerung. // ...

W 7, 84

Baden, 1966, Nr. 775.

Am Ende die Jahreszahl 1524. Die ohne Orts- und Drucke-

7 Über Gregorius Heimburg vgl. _RE3 7, 133 ff.

8 Über Arsacius Seehofer vgl. RE3 18, 124 ff.

reiangabe bei Philipp Ulhart in Augsburg erschienene

9 W 15, 105 D. Benzing, a. a. O.

Schrift zählt 24 Blätter in Quart,

10 Über Argula von G

rumbach vg?.

XE 18, 779 ff.

Theologische Literaturzeitung 97. Jéhrgang 1972 Nr. 1

78

20.

Yehudah Ha-Lewi. 11 RE dei "Khäzarı- Titölo. original

VON PERSONEN

Kuzari (1140). Trad. di E, Piattelli, Torino 1960 (OLZ

58, 1963 Sp. 362—363).

Bibliographie Leonhard Rost !

2

S. Moscati: The Semites in Ancient History, Cardiff

zum 75. Geburtstag am 30. November 1571

1959 (ThLZ 88, 1963 Sp. 340).

Bearb. von Mechthild und Diether Kellermann, Tübingen

22.

R. Yaron: Introduction to the Law of the Aramaic

Papyri, Oxford/London 1961 (OLZ 58, 1963 Sp. 474-475).

Selbständige Schriften

23.

E. Balla: Die Botschaft der Propheten, hrsg. v. G. Foh-

Das kleine Credo und andere Studien zum Alten Testa-

rer, Tübingen 1958 (ThLZ 89, 1964 Sp. 25).

ment. Heidelberg: Quelle & Meyer 1964.

G. von Gynz-Rekowski: Symbole des Weiblichen in

Die Vorstufen von Kirche und Synagoge im Alten

Gottesbild und Kult des Alten Testamentes, Zürich/

Testament. Eine wortgeschichtliche Untersuchung. Un-

Stuttgart 1963 (ThLZ 89, 1964 Sp. 910-911).

veränderter Nachdruck der 1. Auflage von 1938 (Stutt-

A. Robert und A. Feuillet: Einleitung in die heilige

gart: Kohlhammer). Darmstadt: Wiss. Buchgesellschaft

Schrift, Bd. I, Wien/Freiburg/Basel 1963 (ThLZ 89, 1964

1967 (= BWANT IV, 24).

Sp. 829-830).

Einleitung in die alttestamentlichen Apokryphen und

26

Zeitschriftenschau: Hamizrah Hehadash, The New East.

Pseudepigraphen einschließlich der großen Qumran-

Quarterly of the Israel Oriental Society, Bd. 1-7,

Handschriften. Heidelberg: Quelle & Meyer 1971.

1951/52-1956/57 (OLZ 59, 1964 Sp. 609-617).

H

Aufsätze in Zeitschriften und Sammel-

Al

C. M. Horain: L’identite de lieux de la Galilee. Cata-

werken

logue de 626 positions indiquant les correspondances

Zwei Glossen zum Sinn des Abendmahls (ThViat 8,

entre les anciennes et modernes denominations, Gand

1961/62 S. 227-231).

1963 (OLZ 60, 1965 Sp. 481).

F. F. Hvidberg: Weeping and Laughter in the Old

Die Tierkapellen von Tell Halaf (ThViat 9, 1963

S. 175-180).

Testament, Leiden/Kopenhagen 1962 (OLZ 60, 1965

Das Bundesbuch (ZAW Z77, 1965 S. 255—259).

Sp. 571-573).

29

J. Newman: The Commentary of Nahmanides on

Fragen zum Scheidungsrecht in Gen 12,10-20, in:

Gottes Wort und Gottes Land. Festschrift für H. W.

Genesis Chapters 1-6,8. Introduction, Critical Text,

Hertzberg zum 70. Geb., hrsg. v. H. Graf v. Reventlow.

Translation and Notes, Leiden 1960 (OLZ 60, 1965, 253).

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1965 S. 186—192.

J. A. Sanders: Suffering as Divine Discipline in the

Das Problem der Weltmacht in der Prophetie (ThLZ 90,

Old Testament and Post-Biblical Judaism,

Colgate

1965 Sp. 241-250).

Rochester Divinity School Bulletin XXVIII, Rochester

Der Leberlappen (ZAW 79, 1967 S. 35—41).

N. Y. 1955 (ThLZ 90, 1965 Sp. 507-508).

10.

Josias Passa, in: Theologie in Geschichte und Kunst.

31

F. M. Tocci: La Siria nell’ etä di Mari, Studi Semitici

Walter Elliger zum 65. Geburtstag. Witten/Ruhr: Luther-

3, Rom 1960 (ThLZ 90, 1965 Sp. 590-591).

Verlag 1968 S. 169-175.

32

Zeitschriftenschau: Hamizrah Hehadash, The New East.

11

Ein Psalmenproblem (ThLZ 93, 1968 Sp. 241-246).

Bd. 8-10, 1957/58-1959/60 (OLZ 60, 1965 Sp. 620-628).

12.

Bemerkungen zu Ahiqar (Mitteilungen des Instituts für

W. Harrelson: Interpreting the Old Testament, New

Orientforschung XV, 2 (Festschrift für R. Meyer]. Berlin

York 1964 (ThLZ 91, 1966 Sp. 344-345).

1969 S. 308-311).

R. T. Herford: Die Pharisäer. Mit einer Einleitung von

13.

Zur Vorgeschichte der Kultusreform des Josia (VT 19,

Nahum N. Glatzer, Köln 1961 (OLZ 61, 1966, 370-371).

1969 S. 113-120).

35

S. R. Külling: Zur Datierung der „Genesis-P-Stücke”,

14

Die Gerichtshoheit am Heiligtum, in: Archäologie und

Kampen 1964 (OLZ 61, 1966 Sp. 571-573).

Altes Testament. Festschrift für K. Galling, hrsg. v.

D. Masson: Le Coran et la revelation Judeo-Chretienne.

A. Kuschke und E. Kutsch. Tübingen: Mohr 1970

S. 225-231.

Etudes compares, I et II, Paris 1958 (OLZ 61, 1966

Sp. 250-251).

15.

Vermutungen über den Anlaß zur griechischen Über-

E

O. St. Virgulin: La „Fede“ nella Profezia d’Isaia, Mai-

setzung der Tora, in: Wort —- Gebot — Glaube. Beiträge

zur Theologie des Alten Testaments. W. Eichrodt zum

land 1961 (ThLZ 91, 1966 Sp. 906-907).

Zeitschriftenschau: Hamizrah Hehadash, The New East.

80. Geburtstag. Hrsg. v. H. J. Stoebe. Zürich: Zwingli-

Bd. 11-13, 1961/62-1963/64 (OLZ 61, 1966 Sp. 99-104

Verlag 1970 S. 39-44.,

16.

Erwägungen zum Begriff Sälöm, in: Schalom. Studien

u. 1967 Sp. 609-610).

zu Glaube und Geschichte Israels.

A. Jepsen zum

39

E. A. Nida: Toward a science of translating. With

special reference to principles and procedures involved

70. Geburtstag. Hrsg. v. K.-H. Bernhardt. Berlin: Evang.

in Bible translating, Leiden 1964 (OLZ 62, 1967 Sp.

Verlagsanstalt 1971 S. 41—44.

155-156).

IT

Lexikonartikel

D. Daube: The Sudden in the Scriptures, Leiden 1964

rg

Artikel „Tradition, III. im AT“ (RGG* Bd. VI Sp. 968-969).

(OLZ 62, 1967 Sp. 163-164).

IV

Rezensionen

41

Y. M. Grintz: Sefer Yehudit, Jerusalem 1957 (OLZ 62,

1967 Sp. 369-371).

18

E. L. Ehrlich: Die Kultsymbolik im Alten Testament

42

R. Kilian: Die vorpriesterlichen Abrahams-Überliefe-

und im nachbiblischen Judentum, Stuttgart 1959 (OLZ

rungen literarkritisch und traditionsgeschichtlich unter-

57, 1962 Sp. 156-157).

sucht, Bonn 1966 (ThLZ 93, 1968 Sp. 177-179).

19

The Kaufmann Haggadah. Facsimile Edition of Ms 422

43

H. Seebass: Der Erzvater Israel und die Einführung

of the Kaufmann Collection in the Oriental Library of

der Jahweverehrung in Kanaan. Berlin 1966 (ThLZ 93,

the Hungarian Academy of Sciences. Introduction by

1968 Sp. 30-31).

Zeitschriftenschau: Hamizrah Hehadash, The New East.

A, @reiber‚ Budapest 1957 (OLZ 57, 1962 Sp. 158—-159).

——

—

ı EBine Bibliographie der Veröffentlichungen von Leonhard Rost

Bd. 14-15, 1964-65 (OLZ 63, 1968 Sp. 93-97) und

findet sich fortlaufend in der ThLZ (81, 1956 Sp. 697—702 und 87,

Bd. 16, 1966 (OLZ 63, 1968 Sp. 417-420).

1962 Sp. 151—154, vgl. auch die Bibliographie in: Das ferne und das

45.

O. Eißfeldt:

Die Komposition der Sinai-Erzählung

nahe Wort. Festschrift Leonhard Rost. Hrsg. v. F. Maass, Berlin:

Exodus 19-34, Berlin 1966 (OLZ 64, 1969 Sp. 465-466).

Töpelmann 1967 S, 260—275). Sie wird hiermit fortgesetzt.

A

79

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1

46. J. A. Soggin: Introduzione all’ Antico Testamento, I

,

N

Herausgeber

Brescia 1968 (ThLZ 94, 1969 Sp. 819—821).

51. Mitherausgeber der Beiträge zur Wissenschaft vom

47. Zeitschriftenschau: Hamizrah Hehadash, The New East.

Bd. 17, 1967 (OLZ 64, 1969 Sp. 213-215).

Alten und Neuen Testament (BWANT) beim Kohlham-

mer-Verlag, Stuttgart (zusammen mit K. H. Rengstorf).

48. W. Eisenbeis: Die Wurzel sh-1-m im Alten Testament,

Berlin 1969 (VT 20, 1970 S. 524—-526).

52

Mitherausgeber des Sammelwerkes: Die Mischna. Text,

Übersetzung und ausführliche Erklärung. Töpelmann,

49. J. A. Soggin: Introduzione all’ Antico Testamento, II.,

Brescia 1969 (ThLZ 95, 1970 Sp. 809-810).

Berlin (zusammen mit K. H. Rengstorf).

50. Zeitschriftenschau: Hamizrah Hehadash, The New East.

53

Peter Thomsen: Die Palästinaliteratur. Bd. VI.: Die

Quarterly of the Israel Oriental Society, Bd. 18, 1968

Literatur der Jahre 1940—-1945. Die Drucklegung über-

Bd. 18, 1968 (OLZ 65, 1970 Sp. 607-609); Bd. 19, 1969

wachten Otto Eißfeldt und Leonhard Rost. Berlin:

(OLZ 66, 1971 Sp. 417-420).

Töpelmann 1971.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Walter Schmithals, 1 Berlin 33, Landauer Straße 6

Prof. Dr. Wilhelm Andersen,

8806 Neuendettelsau, Finkenstr. 3

r. Winfried Thiel, 1058 Berlin, Schliemannstraße 21

rof. D. Hans Bardtke,

7027 Leipzig, Güldengossaer Straße 13

Prof. Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, 402 Halle/Saale,

Prof. Dr. Hans-

Werner Bartsch, 6302 Lich/Oberhessen,

Henriettenstraße 22

Hungener Str

aße 51

Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale,

Präses Prof. D. Dr.

Joachim Beckmann, 4 Düsseldorf,

Rosa-Luxemburg-Straße 20

iergartenstraße 45

Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale,

Prof. Dr.

bil. Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634

Preßlers Berg 2

. Ludwig Binder, Str. General Magheru 4, Sibiu/Rumänien

rof.

. Ernst Wolf +

Prof. D. Ernst Fuchs, 355 Marburg/Lahn, Schückingstraße 15

Prof. Dr. Dr. Harald Zimmermann, 66 Saarbrücken,

Pfarrer Dr, Reinhard Glöckner, 1702 Treuenbrietzen, Großstr. 51

Mecklenburgring 31

Prof. Dr. Gert Haendler, 256

ad Doberan, Rostocker Straße 17

Prof. Dr. theol. habil. Harald Hegermann, 8132 Tutzing,

Unterzeismering 73

Pfarrer Dr. Johannes Herrmann, 7101 Seifertshein üb. Leipzig,

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evange-

Nr. 31, Pfarrhaus

lischen Verlagsanstalt G. m. b. H.,

erlin. — Lizenz-Nr. 404 des

Doz. Dr. Klaus-Peter Hertzsch, 69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12

Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deut-

Pfarrer Dr. theol. habil. Karl-Hermann Kandler,

schen Demokratischen

Republik.

—_ Verantwortlich für die

9316 Schlettau/Erzgeb., Kirchplatz 32

Redaktion: Professor

Dr.

habil.

Ernst-Heinz

Am

ergs,

Prof. Dr. Karl Karner, Felsölöver-ut. 58, Sopron/Ungarn

701 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8a. — Redaktionsausschuß:

habil.

Rektor Dr. Ernst Koch, 59 Eisenach, Stadtparkstraße 1

Dr. Diether Kellermann, 74 Tübingen, Hasenbühlsteige 21

D

Professor Dr

Karl-Heinz Bernhardt,

Professor

D

Professor

Univ.-Doz. Dr. theol. habil. Gottfried Kretzschmar,

Erich Fascher,

Dozent Dr. habil.

Erich Hertzsch,

Ulrich

703 Leipzig, Kurt-Eisner-Straße 21

Professor _ _Dr. Traugott Holtz,

ühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst

Prof. Dr. theol. Bernd Moeller, 34 Göttingen,

Sommerlath,

., Professor Dr. habil. Eberhard Wink-

Iundwig-Beck-Straße 1!

ler. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch

Pastor Dr. theol. habil. Hans Möller, 4601 Trebitz/Elbe,

den Buchhandel.

— J‚Jährlie

12

efte,

Bezugspreis_ viertel-

üb. Lutherstadt Wittenber

jährlich M _ 10,—, Einzelheft 3,35.

—

Manuskripte und

Pro

pst Fricdric_h Ostarhild, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4

sionsexemplare sind an die Redaktion der 'ThLZ, 701 Leipzig 1,

e_zen-

Ü

rof. Dr. Henning Graf Reventlow, 463 Bochum-Querenburg,

Scherlstraße 2, zu_richten. — Gesamtherstellung: Engelhard-

Laerholzstraße 61

Reyher-Stollbergsche Buchdruckerei KG, Gotha,

V/6/17-10

Fritz Neugebauer

JESUS DER MENSCHENSOHN

Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft,

herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner

72 Seiten. Broschiert

Erscheint gleichzeitig im Calwer-Verlag, Stuttgart

Der schon durch mehrere Publikationen zu neutestamentlichen Fragen bekannt gewordene Autor befaßt

sich in dieser Studie mit der Erfassung der Menschensohnsprüche und dem im Neuen Testament bezeug-

ten Verkündigungen und Handeln Jesu. In dem ersten Beitrag wird den Kriterien mehrerer namhafter

Theologen der Gegenwart bei der Auslegung der Menschensohnaussagen nachgegangen, werden die von

ihnen gehandhabten Methoden aufgezeigt, wobei auch Echtheitsfragen zur Sprache kommen. Dies führt

den Autor dann zu einer eingehenden Beschäftigung mit den zugrundegelegten Quellen und der Methode

ihrer Erforschung. Ausführlich wendet er sich in dem zweiten Beitrag den in den Evangelien begegnen-

den Stellen vom Menschensohn zu. Dabei stellt er der Menschensohn-Hoffnung in spätjüdischen Texten

die Erfüllung durch Jesus gegenüber, Durch die Besinnung auf die Art der Geschichtsbezeugung in den

Evangelien und die Frage der Methode gewinnt diese Untersuchung eine Aktualität, die über die

Erörterung eines bestimmten neutestamentlichen Themas hinapsgeht.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

E

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

33523

3

BFETF

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 2

97. JAHRGANG

FEBRUAR 1972

Spalte

Spalte

palte

Zum Aktualitätsproblem der Barmer

Jongeling, B.: A Classified Bibliogra-

Vilikovsky, J.,s. Kadlec, J

..........

130

Theol

hy of the Finds in the Desert of Judah

Voigt, G.: Die große Ernte, II (F, Win-

ogischen Erklärung.

1958—1969 (H. Bardtke)

............

114

ter)

000000000000000000000000000000

144

Von K

+ Meier

... .............>....

81

Kadlec,

J

Leben und Schriften des

Wilch, J. R.: Time and Event (S. Wag-

Prager Magisters Adalbert Rankonis de

.................>..........>..

112

»Die ganze Christenheit auf Erden“.

Ericinio. Aus dem Nachlaß von R. Ho-

ner)

E

Wort und Existenz

Von 1, Ludolphy

................>..

89

130

Würthwein,

............>........

linka u. J. Vilikovsky (G. Wendelborn)

(W. Zimmerli)

110

[Katechismus, Holländischer:] Glaubens-

Zuntz, G.,s. Hoeg, C. 0000000000000n 00

146

Freiheit und Ordnung bei Luther

verkündigung für Erwachsene. Deut-

Während der Wittenberger Bewe-

sche Ausgabe des Holländischen Kate-

Referate über theologische Disser-

gung und der Visitationen.

chismus (G. Voigt)

.............>.>....

141

— AReport über den Holländischen Kate-

tationen in Maschinenschrift :

Von H. Junghans

00000000000000000

95

chismus (G. Voigt)

.................

141

Bubenheimer, U.: Consonantia theolo-

Bardtke,H.: Bibel

Keller, M.: Johann Klajs Weihnachts-

giae et iurisprudentiae

..........

147

te (K.-H. Bernha

rdt

,dSpaten und Geschich-

...............

116

dichtung (G. Holtz)

................

134

Krötke, W

Sünde und Nichtiges bei

Härle, W.: Die Theologie des „frühen‘‘

Karl Barth in ihrem Verhältnis zu der

Be"8"“'‚ K,,s. Lubac, H. de

Tütsch

.........

132

.........

135

..........

148

sti,

» Ch.: Die Offenbaru:

ng Jesu Chri-

Karl Barth (J. Fangmeier)

Theologie Martin Luthers

.......>.

I-111. 2, Aufl. (T. Holtz)

........

121

Lubac, H. de: Teilhard de Chardins reli-

Weippert, M.: Edom

150

ull

ard,

R. A.: The Hypostasis of the

giöse Welt, übers. v. K. Bergner (S. M.

..............>.....>.>...>....

132

Tchons

(K. M. Fischer)

............

125

Daecke)

Von Personen :

Cazelles,

..........

103

Miegge, G.: Il Sermone sul monte, ed, B,

Coppens

’

H., s. Coppens, J

Corsani (G. Bertram)

..............

123

Franz Lau zum 65, Geburtstag (H,. Mo-

000040000

151

mage äa J.

J.:] De Mari &4 Qumrän. Hom-

Noack, B.: Spätjudentum und Heilsge-

ritz)

(K.-H. Be:

Coppens, ed. par H. Cazelles

....———..—

schichte (G. Baumbach)

..........

117

Bibliographie Franz Lau (I. Brüschke)

153

rnhardt)

103

Paul, E.: Denkweg und Denkform der

Corsani, B

» 8. Miegge, G

............

123

Theologie von Matthias Joseph Schee-

Zeitschriftenschau :

Gollwitze

r, H.: Krummes Holz — auf-

ben (F. Heyer)

0000000

138

.......

Techter Gang (E. Winkler)

..........

136

Mitropolia Banatului (P, Ziehe)

155

Beg, C., et G.

Zuntz [Ed.]: Prophetolo-

Proceedings of the XIth International

Reformätus Egyhäz

(P, Ziehe)

......>..

156

um, F,

acs, 5 u. 6 (R. Schlötterer)

146

Congress of the International Associa-

Reformätus Szemle

(P. Ziehe)

.......

157

Olinka

130

tion for the History of Religions, I-IIT

...........>.....

105

Theologiai Szemle

(P, Ziehe)

........

157

ere

EL SA

(K. Rudolph)

1o,

Mias, J.: Neutestamentliche Theo-

................

Simonis, W.: Ecclesia Visibilis et Invi-

......>...

Neue Bücher

000000 000000000000

158

gie. I. (G. Haufe

119

sibilis (H.-D. Altendorf)

129

a

Zum Akiualitätsproblem der Barmer Theologischen Erklärung

Von Kurt Meier, Leipzig

Franz Lau zum 65. Geburtstag

Tun;

Karl Barth, der den Entwurf für die „Theologische Erklä-

im Akt des Bekennens die Kirche Jesu Christi. Dieser dop-

28 zur gegenwärtigen Lage der Deutschen Evangelischen

pelte Kirchenbegriff bildete den Angelpunkt der Diskussion

Mrche‘“, wie sie am 31. Mai 1934 von der Barmer Bekennt-

über den theologisch-kirchlichen Stellenwert der Barmer Er-

“Ssynode angenommen wurde, in Zusammenarbeit mit Hans

klärung als „„confessio‘‘. Die konfessionelle Kritik setzte so-

81

‚mussen und Thomas Breit maßgebend konzipierte, hat

fort nach der Synode ein und konnte sich dabei auf den Syn-

Mmehrfach zur Barmer Erklärung geäußert, aber abge-

odalbeschluß berufen, der die Theologische Erklärung „den

le

t, einen historischen oder sachlichen Kommentar dazu

Bekenntniskonventen zur Erarbeitung verantwortlicher Aus-

%U Schreiben!: „Die Kirchenhistoriker und die Systematiker

Jlegung von ihren Bekenntnissen aus‘“ übergab%. Daß es dazu

— und auch die Kirchenmänner! — der nachrückenden Ge-

nicht kam, lag daran, daß die Bekenntniskonvente nicht

“?"*tion mögen zusehen, was sie mit der Sache anfangen oder

durchweg arbeitsfähig waren und seit der Spaltung der Be-

nı

cht anfangen werden.‘“ Die Spannungen, die die konfessio-

kennenden Kirche 1936 ihre. Existenzgrundlage verloren.

Während der Rat der Ev.-Luth. Kirche Deutschlands als

velle Diskussion um die Barmer Erklärung vor und nach

auslösten, waren in ihr selbst verankert, hatten ihren

Leitungsgremium verschiedener lutherischer Landeskirchen

tz in der „spannungsvollen Einheit‘‘ der Erklärung

und Bekenntnisgemeinschaften in einer Stellungnahme vom

Selbst, Im Vorspruch wie im Postludium der sechs in Bibel-

417. 2. 1937 der Barmer Erklärung die Dignität eines kirch-

lichen Bekenntnisses absprach, wie sie den Bekenntnis-

$Pruch, These und „„damnatio‘““ gegliederten theologischen

ä_‘m hatten die Bekenntnissynodalen lutherischer, refor-

schriften der lutherischen Reformation zukomme®, sah die

Mierter und unierter Observanz erklärt, daß sie auf dem Bo-

altpreußische Bekenntnissynode in Halle, Mai 1937, in der

©n der Deutschen Evangelischen Kirche als eines „Bundes

Barmer Erklärung die „unumgängliche Voraussetzung, ohne

T deutschen Bekenntniskirchen“ stünden, und zugleich be-

welche die bei uns geltenden Bekenntnisse nicht recht ge-

tont, „das Bekenntnis zu dem einen Herrn der einen, heili-

lehrt und wahrhaft bekannt werden können4“,

, allgemeinen und apostolischen Kirche‘“ füge sie zusam-

Die konfessionelle Extremposition von Hermann Sasse war

men. Die Theologische Erklärung spricht einerseits von ei-

dabei für den lutherischen Raum keineswegs voll repräsen-

nem Bund von Bekenntniskirchen und bezeugt andererseits

tativ. Er hatte gemeint, selbst bei inhaltlicher Zustimmung

81

82

U.-B.TÜB.

0M 410797

83

Theologische Literaturzéitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

84

zur Barmer Erklärung könne die lutherische Kirche sie als

Bezugnahme auf die Barmer Erklärung in den Kirchenver-

Lehrentscheidung nicht anerkennen, weil — ohne „itio in

fassungen der Nachkriegszeit bezeichnend?, Lutherischerseits

partes‘* — die konfessionell gemischte Bekenntnissynode mit

nahm man vorwiegend nur auf das mit der Barmer Synode

der Annahme der Erklärung illegetimerweise „als Lehrin-

verbundene kirchliche Geschehen Bezug.

stanz für Lutheraner und Reformierte‘‘ fungiert habe5,

Die theologische Kritik setzte sich entweder mit der ersten

Doch war bei den lutherischen Landeskirchen und Bekennt-

Barmer These auseinander, die „Jesus Christus, wie er uns

nisgemeinschaften das Bemühen spürbar, sich mit der Bar-

in der Heiligen Schrift bezeugt wird‘ als „das eine Wort

mer Erklärung nicht dem Vorwurf des Unionismus auszu-

Gottes‘‘ christozentrisch in den Vordergrund rückte und die

setzen, den man an der Reichskirchenregierung kritisierte.

Frage nach der biblisch bezeugten natürlichen Offenbarung

Andererseits vermochte die Theologische Erklärung kaum

Gottes unberücksichtigt ließ. Oder aber man unterzog die

etwas zur Integration des Bekenntnisluthertums beizutra-

Theologische Erklärung durchweg einer theologischen Nach-

gen, wie sie sich in den sukzessiven lutherischen Zusammen-

prüfung am Maßstab der reformatorischen Bekenntnisschrif-

schlüssen der Jahre 1934 bis 1936 vollzog. Sie hatte zudem

ten. Diese Methode der Auseinandersetzung trug den Kri-

ausdrücklich darauf verzichtet, ihre Bedeutung für das künf-

tikern seitens der Vertreter eines stärker aktualisierenden

Kirchen- und Bekenntnisbegriffs den Vorwurf ein, Barmen

tige Verhältnis der Konfessionen zueinander darzulegen.

Die aktualistische Konträrposition zur formalkonfessiona-

werde hier am Maßstab einer Bekenntniskonzeption gemes-

listischen Hyperkritik Sasses vertrat Dietrich Bonhoeffer,

sen, die nicht der Reformation, sondern dem Neuluthertum

Wurden in der konfessionellen Optik die lutherischen und

des 19. Jahrhunderts (== kirchengründender Charakter des

reformierten Bekenntnisschriften als kirchenkonstitutiv, die

Bekenntnisses) entspreche. Paul Althaus!® hat daran fest-

Bekenntnisunterschiede daher als kirchentrennend und kei-

gehalten, daß es „„keiner ‚lutherischen‘ Interpretation dieser

These.,

nesfalls bloß als Ausdruck theologischer Schulrichtungen an-

gelingen‘‘ werde, ‚sie als im Einklang mit der

gesehen, so stellte nach Bonhoeffer das aktuelle Bekennen,

Schrift und mit dem lutherischen Bekenntnis zu erweisen‘“‘,

wie es sich innerhalb der Bekennenden Kirche vollzog, un-

Die Theologische Erklärung wurde von Althaus zwar als Er-

abweisbar vor die Glaubensentscheidung®: „„Entweder ist die

eignis für bedeutsam und wichtig, aber im Grunde genom-

Barmer Erklärung ein wahres Bekenntnis zu dem Herrn Je-

men als vergangen und insofern theologisch unverbindlich

sus, das durch den Heiligen Geist gewirkt ist — dann hat es

angesehen. Es hätte lediglich die Aufgabe bestanden, die

kirchenbildenden oder kirchenspaltenden Charakter; oder es

Deutschen Christen, die Althaus vorwiegend als dem ‚,poli-

ist eine unverbindliche Meinungsäußerung etlicher Theolo-

tisch-kirchenpolitischen Rausch‘‘ verfallen, jedoch kaum

gen, dann ist die Bekennende Kirche seitdem auf einem ver-

unter dem Aspekt häretischer Lehrabweichung sah, „mit

Nachdruck an das Wesen der Kirche zu erinnern, wie die al-

hängnisvollen Irrweg.““

Die inhaltliche Kritik an der Barmer Erklärung vermißte

ten Bekenntnisse es verstehen‘ : „Aber diese notwendige Er-

in ihr den lutherischen Doppelaspekt von Gesetz und Evan-

innerung, deren Stunde vorübergeht, hat nicht die Stellung

eines Bekenntnisses der Kirche.‘ Althaus vermißte in der

gelium und ging überdies von einem Gesetzesverständnis aus,

das das Gesetz als fordernden Gotteswillen in engste Bezie-

Theologischen Erklärung die Uroffenbarung und konsta-

hung zu einer Theologie der Ordnungen setzte. Im Zusam-

tierte — darin nicht unbestritten — eine Verkürzung des

menhang damit stand der Gedanke der Uroffenbarung, wie

biblischen Sachverhalts von Gesetz und Evangelium im

er etwa von Althaus vertreten wurde. Elert bezichtigte die

Sinne eines Karl Barth attestierten „Christomonismus“‘,

Barmer Erklärung der antinomistischen Irrlehre. Die in der

Die Einwände Christian Stolls!1 gegen die Barmer Erklä-

Barmer Erklärung spürbare Diastase gegenüber der ge-

rung zielten darauf hin, Mängel oder sogar Verletzung des

schichtlichen Situation wurde von daher abgeleitet und ent-

lutherischen Bekenntnisses aufzuzeigen. Es fehlte die Be-

sprechend polemisch apostrophiert. Die hermeneutische Be-

zeugung einer natürlichen oder allgemeinen Offenbarung.

rücksichtigung der Situation wurde von Gerhard Kittel ver-

Dadurch werde eine theologische Entscheidung — etwa die

mißt: es gehe nicht an, so zu tun, „als ob es zu irgendeiner

Karl Barths — als von der reformatorischen Theologie be-

Zeit oder an irgendeinem Ort eine Verkündigung des Evan-

reits nachvollzogen und allgemein anerkannt vorausgesetzt

geliums ohne Bezogenheit auf den geschichtlichen Ort gäbe,

(These 1). Die zweite These verzichte darauf, die Herrschaft

welche erfolgen könnte, als wäre ‚nichts geschehen‘“‘““7,

Christi in ein richtiges Verhältnis zu den Herrschaftsstruk-

Die zeitgenössische Barmendiskussion fand nach 1945 ihre

turen zu setzen, denen wir in den weltlichen Ordnungen un-

Fortsetzung. Der Beschränkung der Barmer Erklärung auf

terworfen sind. In These 3 werde zuwenig die Verkündigung

ihre kirchengeschichtliche Bedeutung und Widerstandsfunk-

der reinen Lehre betont und das Mißverständnis veranlaßt,

tion gegenüber der Überfremdung der Kirche durch die als

als ob Verkündigung und Ordnung in reformierter Weise

Irrlehre empfundenen Theologumena der Deutschen Christen

gleichzusetzen wären. These 5 betone nicht genügend die

und ihre kirchenpolitischen Gleichschaltungspraktiken kon-

Gehorsamspflicht gegen die weltliche Obrigkeit; eine klare

trär war die Bemühung, Barmen auch in der Gegenwart

Ablehnung des aktiven, gewaltsamen Widerstandes fehle.

kirchlich zu aktualisieren und für bekenntnismäßig verbind-

These 6, die im Auftrag der Kirche, „durch Predigt und Sa-

lich zu betrachten,

krament die Botschaft von der freien Gnade auszurichten

Die konfessionelle Fragestellung, ob die Theologische Er-

an alles Volk‘“ die Freiheit der Kirche begründet sah und es

ablehnte, das Wort Gottes fremden Zwecken dienstbar zu

klärung eine den reformatorischen Bekenntnisschriften ver-

gleichbare Bekenntnisrelevanz aufwiese, war naturgemäß

machen, blieb unbeanstandet.

eng mit einer theologischen Sachkritik an ihrem Inhalt ver-

Verschiedene dieser Einwände aufnehmend hat Heinz Bru-

notte eine weiterführende kritische Studie von lutherischer

bunden. Die konfessionelle Kritik differenzierte dabei zwi-

schen der anerkannten Bedeutung der Barmer Erklärung im

Seite vorgelegt12, Er sieht im Gegensatz zu den meisten Dis-

Kirchenkampf des Dritten Reiches und einer weiterweisen-

kussionsbeiträgen vor und nach 1945 als primär nicht die

den Bedeutung für evangelische Theologie und Kirche, die

Frage an, ob die Theologische Erklärung von Barmen eine

man weitgehend bestritt. Barmen erhielt dann lediglich eine

neue Stufe der Bekenntnisbildung darstelle (da man betont

„vorwiegend kirchengeschichtliche, nicht dogmengeschicht-

habe, man wolle den verschiedenen Bekenntnissen treu sein

liche Bedeutung‘“8 zuerkannt und wurde damit als histo-

und bleiben), sondern die Frage, „ob nicht das Ereignis als

rische Episode angesehen, deren Charakter als Exemplum

solches... die tatsächliche Wirkung gehabt hat, eine neue

oder Modell des Bekenntniskampfes indes auch für die Ge-

kirchliche Einheit..., eine neue Stufe der Bekenntnisbildung

genwart nicht in Abrede gestellt wurde. Eine. verbindliche

zu erreichen‘‘, Von da aus fragt er, ob die Theologische Er-

Rezipierung als kirchliches Lehrbekenntnis hingegen schien

klärung zeitbedingt oder ‚in irgendeinem Sinne überzeit-

unter dem konfessionellen Aspekt nicht möglich. In diesem

lich‘“ gewesen sei. Brunotte verneint letzteres. Man sei sich

in Barmen über den wahren Gehalt der Gemeinsamkeit nicht

Sinne ist die unterschiedliche, vielfach sehr zurückhaltende

85

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 2

86

völlig klar gewesen. Das Urbekenntnis Kyrios Christos hätte

schen kirchlich repräsentativen Dokumenten aus der Wei-

Präzisiert werden müssen. Ein „magnus consensus ecclesiae‘‘

marer Zeit und dem vergangenen Jahrzehnt wie auch kirch-

sei nur in der gemeinsamen Lehre gegeben, die bei den vielen

licher Reaktionen (Fall Dehn 1932 und Fall der drei Flens-

offengelassenen Lehrpunkten der Barmer Erklärung nicht

burger Pastoren 1967 in puncto Gefallenen-Ehrung in der

erreicht wurde. Deshalb sei die Barmer Erklärung nur „eine

Kirche) habe man Mühe, hier und dort die Stimme der glei-

aus der Situation geborene, für den Augenblick ausreichende,

chen Kirche wiederzuerkennen, und zwar nicht deshalb,

aber für eine endgültige Klärung verhängnisvolle Verein-

weil der politische Standpunkt der Kirche gewechselt habe,

fachung gewesen“, Der einzige theologische Dienst, den Bar-

sondern weil die Kirche ihren Standpunkt zu politischen

men wirklich geleistet habe, sei die Rückbesinnung auf die

Fragen überhaupt revidiert habe. Doch wird die These, „„daß

Heilige Schri

ft13,

es sich hier nicht einfach um einen Wechsel des politischen

Gegenüber diesen Historisierungsversuchen, die Barmen

Standpunktes der Kirche handelt, den sie analog zum Wech-

lediglich als zeitbedingte, wenn auch darin vorbildliche Ab-

sel der politischen Verhältnisse nur eben mit der Gesellschaft

wehr der „deutsch-christlichen Irrlehre“ gelten lassen woll-

mitvollzogen hätte, sondern daß die Kirche sich theologisch

ten, machte Ernst Wolf geltend, daß sie es versäumten, Bar-

im Verständnis ihrer selbst verändert hat‘“21, kirchenge-

men in den umfassenden kirchen- und theologiegeschicht-

schichtlich nicht eindeutig zu verifizieren sein. Auch die

lichen Zusamm

enhang einzuordnen und als „Bußbekenntnis

situationsfremde Barmen-Rezeption in kircheninstitutioneller

!ür lange vor den Deutschen Christen vorhandene und nach

Hinsicht hat sich ja inzwischen im kirchlichen Raum als we-

nen wieder in neuer Gestalt auftretende Irrtümer und Ver-

sentlich überwunden erwiesen, Das durch den Kirchenkampf

fälschun

begreife

gen des Evangeliums‘ wirklich „geschichtlich zu

gewonnene kirchliche Selbst- und Eigenständigkeitsbewußt-

n‘. Man dürfe auch die Ereignis-Einheit von Bar-

sein, das Scholder mit M. Pertiet?? als „Durchbruch zur

men“ nicht nachträglich als einen durch die Lage abgenötig-

Kirchwerdung der Kirche‘“ versteht und das er in einem in-

ten Kom

.

promiß deuten wollen, wie es z. B. in den konfes-

Sa

teressanten weitausholenden theologiegeschichtlichen Ver-

ONspolitisch orientierten Analysen Eberhard Klügels% ver-

gleich mit dem Kirchenbegriff der lutherischen Bekenntnis-

Sl_lcht werde, Ernst Wolf bezeichnete Barmen als die „theolo-

schriften verdeutlicht, hat nach 1945 nicht selten die theo-

gische Mitte‘“ des Kirchenkampfes, als eine „epochale Wen-

logische Relevanz der jeweiligen gesellschaftlichen und da-

ung in der neueren Geschichte der evangelischen Theologie

mit geschichtlichen Situation negiert oder bagatellisiert, in

und Kirche“

‚ als Zusammenfassung bisheriger Teilergebnisse

der sich die Kirche mit ihrer Verkündigung und Ordnung

der kirchlie

hen Opposition zu Beginn des Dritten Reiches

vorfindet. Im übrigen wirft Scholder die erwägenswerte

auf dem Hintergrund der theologischen Neubesinnung nach

dem ersten

Frage auf, ob nicht durch Barmen neue Erkenntnisse ge-

Weltkrieg15, Den meist von lutherischer Seite vor-

wonnen seien, die so im corpus doctrinae des 16, Jahrhun-

geb:

Tachten Einwänden gegenüber versucht Wolf in betonter

derts noch nicht zu finden sind. Damit könnte nach seiner

ehmmg an die Hallenser Preußensynode vom Mai 1937

Meinung eine neue Stufe der Bekenntnisbildung erreicht

<!ar

zutun,

„daß der Vorgang der Anerkennung, des verbind-

sein, obschon er andererseits die Frage nach dem Bekennt-

chen Aus

sprechens konstitutiv für den Bekenntnischarak-

nischarakter von Barmen für verfrüht hält23,

ter‘‘

sei%, Die Interpretation Wolfs, die gerade das aktuelle

Diese wirkungsgeschichtliche

Interpretation Barmens

ennen als bekenntniskonstitutiv auffaßt und das Messen

deutet kirchengeschichtliche

Entwicklungstendenzen des

d

er Barm:

er Erklärung an dem unreformatorischen, weil erst

deutschen

Nachkriegsprotestantismus

als

geschichtliche

m Neuluthertum des 19. Jahrhunderts entstammenden

Konsequenz eines kirchlichen Geschehens, für das die Bar-

s?‘““*“'ischen Bekenntnisbegriff als unzulänglich abweist,

ST

mer Erklärung die Signatur eines geistlich-theologischen Be-

eht den Zugang zu den reformatorischen Bekenntnisschrif-

sinnungsprozesses darstellt, und versucht so eine Aktualität

nur über Barmen gegeben, ähnlich wie die Formula Con-

nachzuweisen, die oft nicht auf den ersten Blick sichtbar

Cordiae verbindliche Interpretationsregel für die voraufge-

wird, bei näherem Zusehen indes unverkennbar sei. Dem Di-

enden Bekenntnisschriften sei17, In ähnlicher Weise haben

lemma der Fragestellung nach dem Bekenntnischarakter von

von Teformierter Seite Karl Barth, Harmannus Obendiek

Barmen wird so entgangen, hat doch diese Debatte mit einem

und

artin Albertz, aber auch andere18, insbesondere beim

Fiasko geendet2,

Doch kann zumindest auch in theologiegeschichtlicher Hin-

; armen-Jubiläum 1954 und 1964 und bei anderen Anlässen,

Sıc

. ‚ Anne einer höchst notwendigen Aktualität Barmens heute,

sicht bestritten werden, daß ein die Aktualität der Barmer

ausgesprochen, gleichzeitig aber nicht verschwiegen,

Erklärung fördernder Trend sich gegenwärtig abzeichnet.

daß

die kirchliche Wirklichkeit der fünfziger und sechziger

ah;-e

Darauf hat Georg Kretschmar hingewiesen?2®; „Die Fragen

K

dem Leitbild Barmens als „„Ruf nach vorwärts‘, wie

des Kirchenkampfes fügen sich nicht leicht in die Diskus-

arl Barth sich ausdrückte, nicht oder nicht voll entsprach19,

sionslage unserer heutigen Theologie. Dabei darf es nicht

S ist also im Hinblick auf den optativen oder gar fordernden

stehenbleiben.‘“ Das hier aufgebrochene strukturell-metho-

«arakter solcher Jubiläumsbeiträge, die natürlich auch

dische Problem hat er im Vergleich mit der dogmenge-

<ine Standortgebundene Bilanz zu ziehen versuchten, ganz

schichtlichen Situation der alten Kirche verdeutlicht: „Es

Natür! ich, wenn der Eindruck entstehen kann, daß auch die

könnte darum gerade die Aufgabe erwachsen, eben jene Re-

STiechter Barmens indirekt zum Ausdruck bringen, Bar-

zeption der Ergebnisse des Kirchenkampfes neu zu vollzie-

<ns Wirkung und Bedeutung sei auf eine kurze Zeit be-

hen, wie sie vergleichbar einst. die jungnicänische Theologie

änkt gewesen, wenn auch hier der Anspruch auf höchst

des 4, Jahrhunderts gegenüber dem Nicänum geleistet hat.26‘*

n°“"‘älldige Aktualisierung der Barmer Erklärung im Ge-

Neuerdings hat auch Hans-Jörg Reese in seiner für den

Sensatz zur Inaktualitätsthese der Kritiker Barmens weiter

a

Druck vorbereiteten Dissertation?’ die „nicht zu leugnende

Chterhalten wird.

erstaunliche Inaktualität der Barmer Erklärung in der Ge-

aus Scholder hat angesichts des von ihm konstatierten

genwart‘ (erstaunlich im Blick auf ihre einstige Bedeutung)

Aachverhalts, daß Kritiker wie Verfechter Barmens die Theo-

von daher abzuleiten versucht: man habe 1934 in der un-

‚°8ische Erklärung gleichermaßen von einer durch Barmen

mittelbaren Bedrängnis ‚„wenig differenziert zwischen der

2 wesentlichen unveränderten evangelischen Kirche in der

gegenwärtigen Gestalt der Irrlehre und den theologiege-

„ genwart ausgingen, die These aufgestellt, daß im Gegenteil

schichtlichen Voraussetzungen‘‘. Der „sich mit Barmen ver-

© evangelische Kirche nach Barmen nicht dieselbe geblie-

bindende Anspruch, zwei Jahrhunderte Theologiegeschichte

N sei, sondern sich grundlegend geändert habe%: „tiefgrei-

revidiert zu haben‘‘, müsse ernstlich bestritten werden, Gehe

©Nder und nachhaltiger... als in irgendeinem Zeitraum seit

es heute auch „nicht mehr um eine zweite Offenbarungs-

<r Reformation‘“, Ob die von ihm als Beispiele angeführten

.

quelle in der ‚Stunde des Volkes‘“‘, so gehe es „z. B. noch

zeı

.

tgeschichtlichen Belege die historische Beweislast tragen

oder schon wieder um das Thema ‚Offenbarung und Ge-

Onnen, muß dahingestellt bleiben. Bei dem Vergleich zwi-

schichte‘, gar ‚Offenbarung als Geschichte‘“. Barmen be-

"ﬁ

-

+

88

87

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

deute freilich ;,eine Wende in dem Bruch mit der idealisti-

Wenn sich die Barmer Theologische Erklärung als „„Bekennt-

schen Geschichtstheologie, dennoch hat es uns in der Frage-

nis‘“ nicht durchsetzen konnte, ihre theologischen Aussagen

stellung, wie sich heute zeigt, nicht wesentlich über das 19.

auch weiterhin kontrovers bleiben und das Urteil über ihre

Jahrhundert hinausgeführt‘‘. Weil das Problem der Offen-

kirchliche Wirkungsgeschichte letzter Eindeutigkeit ent-

barung heute (etwa auch im Blick auf die hermeneutische

behrt, so mag man fragen, worin ihre Aktualität und weiter-

weisende Bedeutung gesehen werden kann: keinesfalls in

Fragestellung) theologisch so ungeklärt sei, darum sei Bar-

men so inaktuell, „‚nicht wegen einiger theologisch ziemlich

ihren kirchen- und theologiegeschichtlich bedingten Aussa-

unerheblicher konfessionalistischer

Einwände‘*‘.

Deshalb

gen im einzelnen, sosehr eine Auseinandersetzung mit ihnen,

mute auch die nach 1945 weitgehend unter konfessionellen

da wesentliche theologische Themenkreise umschließend39,

Aspekten geführte Diskussion um Barmen heute so ana-

wichtig bleibt. Ein — noch dazu unreflektiertes — Festhalten

chronistisch an, ja sei wohl überhaupt eingeschlafen.

an der Einzelaussage und ihren Folgerungen für Wesen und

z

Auftrag wie Gestalt und Ordnung der Kirche führt in un-

Interessant ist, daß auch in der außerdeutschen Barmen-

produktive Barmen-Orthodoxie und zu situationsfremder

Diskussion Erwägungen laut werden, die nicht nur restaura-

Barmen-Rezeption heute und hier. Andererseits ist im Ver-

tive Tendenzen beklagen, die Barmen auch ausgelöst habe,

gleich zum Nachkriegsjahrzehnt eine Rezipierung Barmens

sondern die auch um ein unfruchtbares ‚„,‚Barmen-Trauma‘“‘

deutlich im Rückgang begriffen, die den „Primat der Christo-

wissen, das verhinderte, ‚„in der Perspektive von Barmen

resolut weiterzudenken‘‘. Es ist bezeichnend, daß zum Bei-

Jogie‘“31, den die Barmer Erklärung (im Sinne ihres Haupt-

verfassers auch intentional) bezeugt, so verstand, daß mög-

spiel Johannes Christiaan Hoekendijk2%, der in seiner Mono-

lichst jede dogmatische Aussage, alles kirchlich-theologische

graphie ‚„Kirche und Volk in der deutschen Missionswissen-

Reden und Handeln intra et extra muros ecclesiae nur christo-

schaft‘“ (1948) durchaus im Sinne Barmens diastatisch orien-

logisch bestimmt sein dürfe. Die Theologische Erklärung von

tierte kritische Beurteilungsmaßstäbe zugrunde gelegt und

Barmen kann aber die Funktion eines kritischen Korrektivs

ebenso undifferenziert wie drastisch von einer „ethnopathe-

heute insofern erfüllen, als sie gegenüber unkritischem Ak-

tischen Pseudomorphisierung von Kirche und Theologie im

tualismus in Theologie und Kirche auf den Primat des Wor-

Laufe des 19. Jahrhunderts vor allem (aber nicht ausschließ-

tes Gottes hinweist und der Versuchung wehrt, das Wort

lich) in Deutschland‘“ gesprochen hatte, im Nachwort zum

Gottes zur bloßen Chiffre menschlichen Zusammenlebens zu

Neuabdruck dieser Untersuchung im Jahre 1967 rückblik-

verflüchtigen und die Theologie in Anthropologie und Sozio-

kend selbstkritisch betont, er habe ‚„zu oft absolutistisch‘‘

logie aufzulösen. In diesem Sinne wird sie auch ekklesiolo-

von Barmen gesprochen und manchmal geradezu „häretisch

gisch bedeutsam sein.

_ ‚prinzipiell‘“‘

Die ‚„vermeintliche ‚christologische Engfüh-

666

rung‘““ vo

n Barmen sei nur ein selten befolgter ;,‚Ruf nach

1ı Barth, Karl: Barmen. In: Bekennende Kirche. Martin Niemöller

vorwärts‘‘ gewesen. Das Zeugnis habe sich schon bald „zu

zum 60. Geburtstag. München 1952, S. 11.

* Text bei Niemöller, Gerhard (Hrsg.): Die erste Bekenntnissynode

einer steinharten Orthodoxie‘‘ verdichtet; das „rechte Wort‘‘

der Deutschen Evangelischen Kirche zu Barmen. II. Text — Dokumente

sei als das „recht-sinnige Wort‘“ gehört und angewendet

— Berichte. Göttingen 1959. Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkamp-

fes, hrsg. v. H. Brunotte u. E. Wolf (=AGK), Bd. 6, 196 —202 (== Nie-

worden. Aus dem Regen eines zu Recht gefürchteten „Syn-

möller, G., a.a.0., I1).

kretismus‘‘, gegen den Barmen Zeugnis ablegte, sei man in

* Junge Kirche. Halbmonatsschrift für reformatorisches Christen-

‚„‚die Traufe eines zwar korrekten, aber monotonen Ghettois-

tum, Jg. 1937, S. 231f.

« Niemöller, Gerhard (Hrsg.): Die Synode zu Halle. Die zweite Ta-

mus‘‘ geraten. Hoekendijk setzt also wirkungsgeschichtlich

gung”der vierten Bekenntnissynode der evangelischen Kirche der alt-

erheblich andere Akzente als Scholder. H. verweist auch auf

preußischen Union. Text — Dokumente — Berichte, Göttingen 1963,

AGKBd.11,5. 431.

A

.

die Unbefangenheit der Generation nach Barmen, die unter-

5 Niemöller, Gerhard: Die erste Bekenntnissynode der Deutschen

wegs sei zu einem neuen theologischen Stil und übrigens

Evangelischen Kirche zu Barmen. I, Geschichte, Kritik und Bedeutung

der Synode und ihrer Theologischen Erklärung. Göttingen 1959. AGK

auch mit einem ‚„bewunderswerten Spürsinn‘‘ die neuen

Bd. 5, S. 171f. (= Niemöller, G., a.a.0., I).

Themen in der Theologie aufgespürt habe. Zu den Struktur-

® Bonhoeffer, Dietrich: Gesammelte Schriften, hrsg. v. Eberhard

elementen dieses sichtbar werdenden neuen theologischen

Bethge, 2. Aufl. München 1965/66, Bd. 2, S. 259f.

7 Kittel, Gerhard: Offene Frage an die Männer des Bruderrats der

uni

Stils gehören der Verzicht auf simplifizierende Schemata und

Bekenntnissynode der Deutschen Evangelischen Kirche vom 9.

‚„,Verständnis für die anderen in anderen Sprachgebieten“‘.

1934. AELKZ, Jg. 1934, Sp. 567f. Vgl. zur Korrespondenz G. Kittels

mit K, Barth auch Niemöller, G., a.a.0., II, S. 156 —168. Für P. Althaus

Man habe sich zu hüten, „Barmen auf jeden beliebigen Sek-

und W, Elert vgl. u. a.: Der ‚„‚Ansbacher Ratschl

ag‘‘ zu der ‚„‚Barmer

__tor der Welt zu projizieren‘‘ (so z. B. auf Indien). Es handele

Theologischen Erklärung‘‘ (11. 6. 1934). AELKZ,

S

. 1934, Sp. 584—

586 ; Althaus, Paul: Bedenken zur ‚, Theologischen Erklärung‘“ der Bar-

sich um einen Stil, „wo nicht unmittelbar ein rotes Stopp-

mer Bekenntnissynode. Korrespondenzblatt für die evangelisch-luthe-

_ licht alarmierend aufleuchtet, sobald wir eine positive Äuße-

rischen Gemeinden in Bayern, Jg. 1934, Nr. 28; Elert, Werner: Con-

fessio Barmensis. AELKZ, Jg. 1934, Nr. 26.

rung über das Verhältnis Gott — Geschichte hören, und wo

® Stellungnahme des Rates der Evangelisch-Lutherischen Kirche

wir nicht länger instinktiv... mit ‚DC!‘ reagieren, sobald je-

Deutschlands vom 7. 1. 1947 gegen die Aufnahme der Theologischen Er-

klärung von Barmen in das Ordinationsgelübde der westfälischen Kir-

mand behauptet, Gott manifestiere sich in Lateinamerika in

chenprovinz. Zit. bei Wolf, Ernst: Barmen. Kirche zwischen Versu-

der Revolution‘“29, Der durch Barmen inaugurierte autori-

chung und Gnade. München 1957 (= BevTh Bd. 27), 5. 85—87.

tative offenbarungspositivistische theologische Stil sei als

9 Brunotte, Heinz: Die Theologische Erklärung von Barmen 1934

®

w

überwunden zu betrachten.

und ihr Verhältnis zum lutherischen Bekgnn?.nis. Luthgrtum‚ H. 18,

Berlin 1955, S. 27—32.

10 Althaus, Paul: Die christliche Wahrheit. Bd. 1, Gütersloh 1947,

Wie auch immer man sich zu solchen Erwägungen stellen

S.72 u. 227. Gegenkritik: Koch, Günther: Die christliche Wahrheit der

Barmer Theol:

ischen Erklärung. ThExh N. F. H. 22, München 1950.

mag, sie sind ein Ausdruck dafür, daß nicht zuletzt die Frage

Ein Anhang enthält die Literatur zu Barmen bis 1950.

_ der theologischen Zuordnung von Wort Gottes und Situation

u Stoll, Christian: Die Theologische Erklärung von. Barmen im Ur-

teil des lutherischen Bekenntnisses. Kirchlich-Theologische Hefte, H. 2,

sich erneut unüberhörbar geltend macht. Neben der herme-

München 1946.

neutischen Fragestellung ist auch die theologische Relevanz

1 Brunotte, a.a.0.

-

der Geschichte neu zu durchdenken. Die geschichtstheolo-

»” Ebd. S.5, 8, 13f.

gische Frage, gegen deren falsche Beantwortung in Barmen

%* Klügel, Eberhard: Die 'l'heolokische Erklärung von Barmen und

ihre Vorgeschichte. ELKZ Jg. 1934, S. 145—151,

das Geschütz prinzipiellen Verdikts aufgefahren wurde, hat

15 Wolf, a.a.0., S. 6f., 64.

sich wieder angemeldet. Theologiegeschichtlich ist die Zeit

ı Ebd. S. 89.

» Ebd. S. 83f.

jedenfalls vorbei, in der man mit der Theologischen Erklä-

ı1 Barth, Karl: Was bedeutet uns Barmen heute? Junge Kirche, Jg.

rung von Barmen, die zwar ein gemeinsames Zeugnis gegen

1954, S. 482—484; Obendiek, Harmannus: Barmen 1934—1954. Evan-

die zeitgenössische Überfremdung des christlichen Glaubens

gelische Welt, Jg. 1954, S. 273—276; Albertz, Martin: Barmen 1934—

1954. Die Zeichen der Zeit. Jg. 1954, S. 163—168; Karnetzki, Martin

und die politisch-ideologische Gleichschaltung der Kirche im

(Hrsg.) : Ein Ruf nach vorwärts. Eine Auslegung der Theologischen Er-

;,Dritten Reich‘“ darstellte, rückwirkend wie programma-

klärung von Barmen 30 Jahre danach. ThExh N.F. Nr. 115, München

1964, 97 S. (Beiträge zu den einzelnen Barmer Sätzen von Helmut Goll-

tisch zugleich jede geschichtstheologische Fragestellung ne-

witzer, Friedrich-Wilhelm Marquardt, Johannes Hamel, Günther Ja-

cob und Manfred Karnetzki). Die sozialethische Wirkungslosigkeit Bar-

giergn konnte,

E

89

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

90

mens in der

i

eter: Barmen I

Bundesrepui)lik betont — nicht unbestritten — Schellong,

Fak. Hamburg 1966 (masch. 773 S. Text, 217 S. Anhang). Zitate S.

arth

I und die Grundlegung der Ethik. In: Parrhesia. Karl

701f., 704f.

»B

zum 80. Geburtstag. Zürich 1966, S. 491—521, bes. 514f.

%” Hoekendijks Buch ist unter gleichem Titel mit einem Nachwort

arth, Karl: Barmen. A.a.0., S.

des Verfassers 1967 neu aufgelegt worden (bearbeitet und herausgege-

-.s

cholder, Klaus: Die Bedeutung des Barmer Bekenntnisses für

ben von Erich- Walter Pollmer) : Theologische Bücherei. Neudruckeund

© Evange!

lische Theologie und Kirche. EvTh Jg. 1967, S. 435—461;

Berichte aus dem 20. Jahrhundert. Bd. 35. Mission und Ökumene. Zi-

Zitat: S, 43

8

tate: S. 305—307.

2 Ebd. S, 439f.

®» Ebd. S. 307.

a

ertiet, Martin:

Das Ringen um Wesen und Auftrag der Kirche in

der nati

onalsozialistischen

Zeit. Göttingen 1968. AGK Bd. 19, S. 107.

30 Hier ist zu denken an die Problemkreise Offenbarung und Ge-

® Scholder.

, a.a.0., S. 452f., 459f. Scholder konstatiert nach Bar-

schichtstheologie, Königsherrschaft Christi und Zweireichelehre, Be-

men ein

neues kirchliches Selbstverständnis über ,, Wesen, Einheit und

griff und Gestalt der Kirche, Bekenntnis und Bekennen, Vgl. Scholder,

Auftrag

Klaus: Zur gegenwärtigen Erforschung des Kirchenkampfes, In: Ver-

S

a

Asmussen,

der Kirche im evangelisch-reformatorischen Verständnis‘‘.

Hans: Barmen 1934. Informationsblatt für die Ge-

kündigung und Forschung, Jg. 1968, S. 110—133 (131f.).

meinden in

+ 49—54.

den niederdeutschen lutherischen Landeskirchen. Jg. 1954,

% _ Scholder, Klaus: Die Ergebnisse des Kirchenkampfes und die theo-

In seinem Buch Zur jüngsten Kirchengeschichte. An-

logische Situation der Gegenwart. Tutzinger Texte,

A.a.0., S. 259—

signiert übe

merkungen

und Folgerungen. Stuttgart 1961, S. 67ff. äußert er sich re-

282. Scholder möchte mit der Wiedergewinnung des Primats der Chri-

r die Wirkungen der auf den Bekenntnissynoden erarbeite-

stologie auch die Einzelaussagen der Barmer Erklärung inhaltlich rezi-

ten Einsich

ten nach 1945.

piert wissen, Die Theologie der Revolution lehnt er von Barmen her

Tetschmar, Georg: Die Auseinandersetzung der Bekennenden

kategorisch ab. Man wird ihm zustimmen müssen: ‚,die Theologie der

Kirche

.

mit den Deutschen Christen. Tutzinger Texte. Sonderband 1.

Revolution und die Theologie der Barmer Erklärung sind diametral

irche

und Nationalsozialismus. Zur Geschichte des Kirchenkampfes.

entgegengesetzt‘“ (S. 278). Doch kann die diastatische Lösung des Pro-

ünch:

en 1969

, S.117—150; Zitat: S. 148,.

blems Offenbarung und

eschichte, wie sie durch die Barmer Erklärung

SE

bd. S. 148, 150.

geboten wird, auch dann nicht das letzte Wort

cese, Hans-Jörg: Bekenntnis und Bekennen. Vom 19. Jahrhun-

Recht skeptisch ist gegenüber modernen Ver

=ein, wenn. 1:1=1:| :_nif.

» 5

ert z

Prozessen Offenbarungswertigkeit zuzuerkennen.

um Kirchenkampf der nationalsozialistischen Zeit, Diss. Theol.

„Die ganze Christenheit auf Erden‘

Untersuchung einer Stellung Luthers zur Ökumene

Von Ingetraut Ludolphy, Leipzig

Franz Lau zum 65, Geburtstag

Dieser jetzt oft genannte Begriff steht in Luthers Kleinem

Hiervon ist Luther ohne weiteres das „„Häuflein‘“ abzuneh-

atechismus und stammt aus der Erklärung des dritten Ar-

men — congregatiuncula heißt es in der von dem Humani-

tikel

S, Wir denken heute bei diesen Worten an die weltweite

sten Vincentius Obsopöus angefertigten lateinischen Über-

C

.

tenheit, wie sie der Ökumenische Rat der Kirchen ver-

setzung. — Die „Heiligen‘‘ sind als Geheiligte — und zwar

kö

r”pert, oder an Bestrebungen seit dem Zweiten Vatikanum.

zufolge der Erlösung durch Jesus Christus — zu interpretie-

N den letzten Jahrzehnten ist viel über Themen, die sich aus

ren. Das Wort ist also ein Synonym für den Begriff „Gläu-

T Spaltung der Christenheit ergeben, gearbeitet worden.

bige‘“%, Doch diese Gemeinde soll zusammengerufen sein in

einem Glauben, ein und derselben Gesinnung und Über-

üther kannte unsere gegenwärtigen Fragen nicht. Es hat

Sich aber bewährt, bei ihm anzufragen, wenn theologische

zeugung! Sie soll eines Sinnes in der Liebe und einmütig

Tobleme zu lösen sind. Untersuchen wir deshalb, was Lu-

in allem, ohne Sekten und Spaltungen sein! Wir könnten

ther zur Ökumene zu sagen hat.

fragen, wo da Luthers oft gerühmter Realismus bleibt. So

sah und sieht die Kirche zu keiner Zeit aus. Schon das Neue

1

Testament zeigt nicht nur Uneinigkeit, sondern auch Strei-

; Was wir ökumenische Bewegung nennen, ist noch nicht

tigkeiten unter den Aposteln und in den Gemeinden. Ernst

Käsemann stellt, abgesehen von der Bezeichnung „‚Konfes-

undert Jahre alt. Im heutigen Sinn wäre sie zu Luthers Zeit

Nicht nötig gewesen ; denn die starke Aufsplitterung der Chri-

sion‘‘, zu Recht fest: „Der neutestamentliche Kanon be-

Stenheit in Konfessionen, Freikirchen und Sekten setzte erst

gründet als solcher nicht die Einheit der Kirche. Er begrün-

Mit bzw. nach der Reformationszeit ein, wofür teils Luther,

det als solcher, d. h. in seiner dem Historiker zugänglichen

der sog. dritte Zweig der Reformation, das Täufertum,

Vorfindlichkeit dagegen die Vielzahl der Konfessionen.‘‘5

Verantwortlich zeichnen.

Die folgenden Jahrhunderte standen dem nicht nach. Strei-

a die Entstehung der zweiten großen abendländischen

tigkeiten, dogmatische Differenzen, Aburteilungen vermeint-

D li8ü:tnspart.ei“, der nach Luther benannten evangelischen

licher oder wirklicher Ketzer bilden einen großen Teil der

.

e, sowie die Herausbildung der reformierten Konfession

Kirchengeschichte. Luther kannte das Neue Testament, und

M Luthers Lebenszeit fallen, wird sich in dem, was er über

er war nicht unbewandert in der Geschichte der Kirche. Die

zitierten Worte des Großen Katechismus können also nicht

© Kirche dachte, eine Wandlung abzeichnen. Und zwar

Wurde Luther durch die Ereignisse zu einer Revision sei-

nNer

verstehen ?

einer Unkenntnis der Tatsachen entspringen. Wie sind sie zu

chauungen geführt. Zunächst kamen ihm Zweifel an

Luthers Definition der Kirche, die der Wirklichkeit so we-

df" absoluten Autorität des Papstes. Als ihm der Bann der

*ömisch-katholischen Kirche drohte, mußte er fragen, ob

nig zu entsprechen scheint, bekommt ihren Sinn durch den

nur in dieser Christ sein könne!. — Längst kannte er

Anfang des genannten Satzes: ‚,...unter einem heubt Christo,

C_ isten außerhalb dieser Gemeinschaft, die russischen und

durch den heiligen geist zusamen beruffen‘‘, Auf diesen Ruf

griechischen Orthodoxen sowie die böhmischen Hussiten2.

kann nur ein Glaube antworten, nämlich der an eben diesen

— So bildete sich in den zwanziger Jahren Luthers Meinung

Christus. Wer an diesen Herrn glaubt, gehört für Luther zur

eraus, die wir kennenlernen wollen. Eine Weiterentwick-

„christlichen Kirche‘‘, wie er die „Ecclesia catholica‘* des

apostolischen Glaubensbekenntnisses nach mittelalterlichem

Ung in späterer Zeit läßt sich nicht feststellen.

seinem Großen Katechismus, der im Jahre 1529 er-

Brauch übersetzte. „Damit wirt angetzeigt, das der gantz

Christenheit kein ander heubt ist, auch auff erdenn, dan

Schien, definierte er die Kirche folgendermaßen: „„Ich gleube,

da sey ein heiliges heufflein und gemeine auff erden

Christus.‘“6 Wer dagegen nicht an Christus glaubt, gehört der

Eiteler heiligen unter einem heubt Christo, durch den heiligen

Kirche nicht zu. „Denn wo man nicht von Christo predigt, da

ist kein heiliger geist, welcher die Christliche kyrche machet,

Beist zusamen beruffen, ynn einem glauben, synne und

Verstand, mit mancherley gaben, doch eintrechtig ynn der

berüffet und zusamen bringet, ausser welcher niemand zu

dem Herrn Christo komen kan.“7

liebe, on rotten und spaltung.“3

<

>

91

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

92

So ist „der Christenheyt wesen, leben und natur... nit

wo Christus und seyn heere ligt. Des/haben Wwyr gewisse ver-

33

leyplich vorsamlung, sondern ein vorsamlung der hertzen in

heysßung gottis Jsaia.55. ‚Meyn wort (spricht Gott), das aus

einem glauben, wie Paulus sagt Eph. iij Ein tauff, ein glaub,

meynem mund gehet, soll nicht leer widder tzu myr komen,

ein her. Alszo ob sie schon leyplich voneinander teylet tau-

sondern wie der regen vom hymel auff erden fellt und macht

sie fruchtbar, also soll meyn wort auch alles ausrichten datzu

sent meyl, heyssen sie doch ein vorsamlung ym geist, die

weil ein iglicher prediget, gleubt, hoffet, liebet unnd lebet wie

ichs auß sende‘.‘‘15

der ander, wie wir singen vom heiligen geyst ‚der du hast

Neben der Predigt werden als Grundlage und Zeichen meist

allerley sprach in die eynickeit des glauben vorsamlet.‘“‘8

auch die Sakramente genannt,. ,,Die zeichenn, da bey man

F

euszerlich mercken kan, wo die selb kirch in der welt ist, sein

die tauff, sacrament und das Evangelium... Dan wo die

Wie der Mensch in diese Gemeinschaft kommt, darüber

tauff und Evangelium ist, da sol niemant zweyffeln, es sein

heyligen da, und soltens gleich eytel kind in der wigen sein.‘“16

sagt Luther konkret von sich selbst: ‚,... dadurch das ich

Gottes wort gehört habe und noch höre, welchs ist der anfang

Voraussetzung ist natürlich, daß die Sakramente ‚„recht

hynein zukomen.“‘“? Die Predigt also ist das Mittel zur Erhal-

nach Christus einsetzung gereicht, gegleubt und empfan-

tung der Kirche. „Da her sind wyr sicher, das unmuglich ist,

gen‘‘17 werden. ‚„„Denn, wie droben vom wort gesagt, wo

das nicht Christen seyn sollten, da das Euangelion gehet, wie

Gottes wort ist, da mus die Kirche sein, also auch, wo die

wenig yhr ymer sey und wie sundlich und geprechlich sie

Tauffe und Sacrament sind, mus Gottes volck sein, und

auch seyn gleich wie es unmuglich ist, das da Christen und

widerumb.‘‘18

nicht eyttel heyden seyn sollten, da das Euangelion nicht

Wenn Wort und Sakrament — gleichsam aus dem Nichts —

gehet und menschen lere regirn, wie viel yhr auch ymer sey

Gemeinde schaffen, dann ist das, da es ja nicht das Verdienst

und wie heylig und feyn sie ymer wandeln,‘“10

von Menschen ist, zur Kirche berufen zu werden, ein Akt, der

Die Kirche ist demnach nicht primär Institution, ge-

der Schöpfung gleicht. „Wyr haben ubrig gnug than, wenn

schweige denn Organisation, sondern sie entsteht durch die

wyr... predigen und die gewissen lößen, die that las gott

Predigt, und zwar jeweils als Gemeinde. — Rudolf Hermann

außrichten.‘‘19 Das Gleichnis von der Geburt, bei der der

weist in seinem Aufsatz ‚„Zum evangelischen Begriff der

Geborene passiv ist, macht diesen Sachverhalt deutlich2,

Kirche“ auf die interessante Tatsache hin, daß Luther in sei-

Weil die Kirche in der Succession der Gläubigen immer neu

ner Bibelübersetzung das Wort ‘“Kirche‘ nicht verwendet

entsteht, ist sie keine statische Größe, sie ist immer wieder

hat. Luther übersetzte „ekklesia‘‘ — keineswegs notwendiger-

anders21, Wir können weder über ihr Entstehen verfügen

noch dürfen wir uns in falsche Sicherheit wiegen über ihr

weise — mit „„Gemeinde*‘‘.11 — Die Gemeinden schließen sich

zusammen in der Kirche. Dann muß allerdings organisiert

Vorhandensein und -bleiben. Vielmehr gleicht sie dem fah-

werden, und es werden Institutionen geschaffen, die der

renden Platzregen, von dem Luther in ernster Warnung

sagt, daß er nicht wieder dahin. kommt, wo er einmal gewe-

Kirche ihre Gestalt geben.

Deshalb hat die Gemeinde alle kirchlichen Rechte und

sen ist22, Deshalb besteht auch keine Not, daß sie sich nicht

Pflichten. Die „mündige Gemeinde‘ war für Luther eine

der jeweiligen Zeit einpassen könne, da sie ja aus dieser Zeit

Selbstverständlichkeit. In seiner Schrift „Daß eine christ-

herausgerufen worden ist. Das gleiche gilt für den einzelnen

liche Versammlung oder Gemeine Recht und Macht habe,

Menschen. Die Kirche hat kein Gedankensystem, das sie dem

alle Lehre zu urteilen und Lehrer zu berufen, ein- und abzu-

einzelnen aufzwingt, sondern dieser einzelne wird mit allexp‚

setzen. Grund und Ursach aus der Schrift‘‘ vom Jahre 1523

was er ist und hat, berufen.

Die Kirche wird also in jeder Zeit und an jedem Ort eine

zeigte er, wie sich diese Mündigkeit Anfang der zwanziger

Jahre des 16. Jahrhunderts auswirken mußte: „Alszoschlie-

andere sein. Da aber der Inhalt der Botschaft der gleiche ist,

ßen wyr nu, das wo eyn Christliche gemeyne ist, die das Euan-

gelion hatt, nicht alleyne recht und macht hatt, sondern

wie er war und sein ﬁrd‚ ist die Kirche „immer dieselbe‘“23,

III

schuldig ist bey der seelen selickeyt yhre pflicht nach, die sie

Christo ynn der tauffe gethan hatt, zu meyden, tzu fliehen,

Wir haben eine einfache Definition für die Kirche gefunden.

abtzusetzen, sich zu entzihen von der uberkeyt, so die itzigen

Deshalb stellt Luther auch fest, daß ein Kind von sieben

Jahren2% wisse, was die Kirche sei. Wie sieht es aber prak-

Bischoff, Ebt, Kloster, stifft und yhr gleychen treyben, weyl

man offentlich sihet, das sie widder gott und seyn wortt leren

tisch aus? Können wir wirklich jeweils unterscheiden, wo

und regiren.‘‘12

Kirche ist und wo nicht? Bei Luther heißt es auch, es sei

Die rechte Predigt also, nämlich die, die Menschen zu Chri-

„ein hoch, tieff, verborgen ding die Kirche, das sie niemand

stus führt, ist der Grund der Kirche. Mehr braucht es nicht.

kennen noch sehen mag, Sondern allein an der Tauffe, Sa-

Deshalb „„‚mus man sich gar nichts keren an menschen gesetz,

crament und Wort fassen und gleuben mus‘“25, Was die Kir-

recht, alltherkomen, brauch, gewonheyt etc., Gott gebe, es

che konstituiert, wissen wir, wo sie aber wirklich vorhanden

sey von Bapst odder Keyser, von Fursten odder Bischoff

ist, das bleibt verborgen, „abscondita est Ecclesia, latent

gesetzt, es habe die halb odder gantze wellt alszo gehallten,

sancti‘“26, Das wird verständlich, wenn man bedenkt, daß

es hab eyn odder tausent jar geweret.‘‘13 Wenn das, was von

die Kirche eine Versammlung der Herzen in einem Glauben

ist27, Kein Mensch aber kann ins Herz sehen. Kein Mensch

Gott ausgeht, nicht genügte, dann wäre ja das Tun des Men-

schen wenigstens mit Voraussetzung für die Seligkeit. Das

kann definitiv entscheiden, wer wirklich zur Christenheit

aber widerspräche dem Rechtfertigungsverständnis Luthers.

gehört, d. h. wo die Kirche ist.

„Daraus folget unwiddersprechlich, das die Bischoff, stifft,

Steht also einerseits fest, daß die „ganze Christenheit auf

Erden“ alle die umfaßt, die durch die rechte Verwaltung von

kloster und was des volcks ist, lengist keyn Christen noch

Christlich gemeyne geweszen sind, wye wol sie solchen namen

Gottes Wort und Sakrament zum Glauben an Jesus Chri-

alleyne fur allen auffgeworffen haben. Denn wer das Euan-

stus kommen, so läßt sich andererseits nicht entscheiden, wo

jeweils wirklich Kirche ist. Einerseits ist sie bestimmt vor-

gelion erkennet, der sihet, horet und greyfft, wie sie noch

heuttigs tags auff yhren menschen leren stehen und das Eu-

handen, wo Pfarrer und Gemeinde zu rechter Predigt und zu

angelion gar von sich vertrieben haben und auch noch ver-

evangeliumsgemäßer Feier des Sakraments zusammenkom-

treyben.‘“14

men. Sie ist also deutlich erkennbar. — Für Luther war’sie

Weil die Predigt die Basis der Kirche ist, ist sie auch das

anfangs identisch mit der damaligen katholischen Kirche. —

Kennzeichen. „„Da bey aber soll man die Christlich gemeyne

Andererseits 1äßt sich nicht feststellen, wo tatsächlich der

gewißlich erkennen: wo das lautter Euangelion gepredigt

Glaube an Jesus Christus die Herzen regiert. Insofern ist die

Kirche verborgen?, Hinzu kommt, daß der Glaube wegen der

wirt. Denn gleych wie man an dem heerpanier erkennet als

bey eym gewisßen tzeychen, was fur eyn herr und heer tzu

Sünde nicht allezeit die ihm entsprechenden Werke hervor-

felde ligt, alßo erkennet man auch gewiß an dem Euangelion,

bringt. „So kan sie (sc. die Kirche) Gott auch mit gebrechen

93

94

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

vnd allerley mangel verbergen, das du must drüber zum Nar-

lium rein, wenn man die Predigten von gestern und vorge-

ren werden, vnd ein falsch vrteil vber sie fassen. Sie wil nicht

stern einfach wiederholt‘“, stellt Regin Prenter fest39, Wir

möchten diese Feststellung noch erweitern und sagen, man

ersehen, sondern ergleubt sein... Vnd du grober Klügling

Woltest die Christenheit mit deiner blinden Vernunfft vnd

verkündigt das Evangelium nicht rein, wenn die Predigt

unsaubern augen sehen!“29 Die wahre Kirche ist ein Myste-

nicht der Anschauungs-, ja der Redeweise und den Lebens-

num, deshalb kann sie auch kein Mensch regieren%,

umständen der jeweiligen Hörer angepaßt ist. Also nicht nur

ist,

eil die wahre Kirche nur der Kreis der Gerechtfertigten

formulierte Wendungen in Bekenntnissen und Lehrentschei-

h

1äßt sie sich nicht organisiert sichtbar machen3#, Luther

dungen, sondern selbst deren Interpretation in Predigten,

at vorübergehend gemeint, Glieder der wahren Kirche in

stellen nicht ein für allemal die rechte Verkündigung dar.

gesonderten

doch er mußt

Gemeinschaften zusammenfassen zu können;

Sonst könnte ja wieder der Mensch verfügen. Gibt es also

e feststellen ‚... ich habe noch nicht leute und

gar kein Kriterium für die rechte Verkündigung?

Personen dazu‘

‚ja er erkannte darüber hinaus, „so sehe ich

Wir finden die Antwort auf diese Frage auf der gleichen

auch nicht viel,

Ebene wie die Definition der Kirche. Nicht menschliche Fest-

die dazu dringen‘“32, Grenzen für die wahre

che sind eben nicht ziehbar. Es wird sowohl wahre als

setzungen bieten eine Garantie, mögen sie auch als Abgren-

auch falsche Christen innerhalb und außerhalb jeweiliger

zungen nötig gewesen sein und bleiben. Die rechte Verkün-

Chlicher Gem

einschaften geben, „Nu hab ich gehalten und

digung ist dort, wo Predigt und Sakrament Gemeinde Jesu

.

al

t noch, das die selben (sc. die Orthodoxen und Hussiten)

Christi bauen, wo also der Prediger mit seinen Worten betei-

mt ketzer noch abtrunnig

er sein unnd villeicht besszer Chri-

ligt ist an diesem Schöpfungswunder des Heiligen Geistes,.

Sten dan wir, nit alle, gleich wie wir nit alle gutte Christen

Wir können nur von den Früchten auf die Verkündigung

Seyn.‘“33 Aych sind ‚in allen stenden, die got vorordent hat,

schließen. Wo du das „wort hörest odder sihest predigen,

»-- altzeit etlich

, die do heylig und selig werden, und ist kein

gleuben, bekennen und darnach thun, da habe keinen zwei-

Stand on lebend

igen heyligen auff erden, wie Christus lauttet

vel, das gewislich daselbs sein mus ein rechte Ecclesia sancta

Uce xvij. werden zwey in einem bet sein, eins wirt ange-

Catholica, ein Christlich heilig volck‘40 und damit die rechte

"ommen, das ander vorlassen etc.‘“%.

Verkündigung. Daß dabei die Tradition der einen Konfession

eine große Hilfe sein kann, so wie die einer anderen Gefahren

IX

Wenn wir

bietet, soll nicht ausgeschlossen sein. Aber eine Garantie gibt

stimmte n

feststellen, daß es sowohl innerhalb einer be-

sie nicht. Das erkannte Luther klar: „Ich hab... droben be-

das

historisch gewordenen Kirche als auch außerhalb

kand und mus leider bekennen: Ob wir wol die reine Lere

»Volk der Gnade, das Gott vertraut‘“3 gibt, dann hält

Göttlichs worts, und eine feine reine heilige Kirchen haben;

e

® _das wohl von einem ungerechtfertigten Richten zurück,

s

gib

wie sie zur zeit der Apostel gewest, in allen stucken, so zur

.

t uns aber keinesfalls das Recht zur Relativierung. Da-

seligkeit nutz und not sind, So sind wir doch nicht heiliger

X

Mit wäre Luther mißverstanden. Er als Realist wußte näm-

noch besser, denn Jerusalem, die heilige Gottes eigen stad,

C

h, daß der Teufel nicht nur innerhalb einer Kirchenge-

dar in so viel böser leute mit unter waren, doch allezeit das

ljle

An:

inschaft zu arbeiten vermag, sondern daß dieser sich dar-

wort Gottes durch die Propheten rein erhalten ward.‘‘41 Und

m.

T hinaus selbst eine entsprechende Gemeinschaft zu sam-

Luther wußte sehr wohl, daß auch in den oben%? genannten

© sucht. Deshalb gilt es,

Verfälschungen gegenüber wach-

Konfessionen Christen leben ; „„Dan disse alle glewben wie wir,

Sam zu sein.

„ Weil sie sich selbs rhümen, sie seien die Kirche,

teuffen wie wir, predigen wie wir, leben wie wir‘‘.43

SInd sie sch

uldig, dasselb zu beweisen... wo sie es aber nicht

Deshalb ist es die Aufgabe der Theologen und der mündigen

Onnen

.

beweisen, So müssen sie bekennen.. ., das sie nicht die

Gemeinde*4, jeweils nach der geeignetsten Grundlage für die

<he sind,.. Ja,... so müssen wir die Kirche Christi, undsie

Verwaltung von Wort und Sakrament zu suchen und das,

©S Teufels Kirche sein...; Denn es sind zweierley Kirchen

was man an Erkenntnissen, seien sie in Bekenntnissen oder

A der welt an bis zu ende, die S. Augustinus Cain und Abel

Lehrentscheidungen niedergelegt, vorfindet, nicht leichtfer-

Nennet, Und der HERR

Christus gebeut uns, das wir nicht

tig über Bord zu werfen, sondern zu prüfen und, wenn es als

e fals

che Kirche an nemen sollen und unterscheidet selbs

zZwo

.

richtig erkannt worden ist, für die Gegenwart fruchtbar zu

chen, eine rechte und falsche Matth. 7: ‚Hütet euch

machen sowie offenkundigem Irrtum zu widerstehen. Luther

ur den falschen Propheten, die zu euch komen in schaffs

bezog diese letztere Pflicht in seiner Zeit speziell auf die Ab-

eidern‘ ete, Wo Propheten sind, da sind Kirchen, darin sie

lehnung der Zwinglianer: ‚„„Wer seinen seelsorger öffentlich

eren, S;

falsch

ind die Propheten falsch, so sind die Kirchen auch

weis, das er Zwinglisch leret, den sol er meiden und ehe sein

» die den Propheten gleuben und folgen.‘‘36

lebelang des Sacraments emperen, ehe ers von jm empfahen

°wWohl Prediger als auch Gemeinden müssen unbedingt dar-

solt, ja auch ehe drüber sterben und alles leiden.‘‘45 Er sagte:

a

« achten, daß Predigt und Sakramente nicht vom Teufel

Es „ist mir... erschrecklich zu hören, das jnn einerley Kir-

Taucht werden. ‚„Darumb, falsche Lerer und Teuffer

chen oder bey einerley altar solten beider teil einerley Sacra-

S r falscher Sacrame

nt meister können nicht sein noch blei-

ment holen und empfahen, und ein teil solt gleuben, Es

N In der

Nicht

Kirchen, wie er Psal. 1. sagt, Denn dieselben thun

empfahe eitel brod und wein, das ander teil aber gleuben, Es

allein wider das leben..., Sondern auch wider die Lere,

empfahe den waren leib und blut Christi, Und offt zweivele

Welche öffentlich leuchten un

d scheinen mus... Wens kömpt,

ich, obs zu gleuben sey, das ein Prediger oder Seelsorger so

°a8 man d

er Lere uneins wird, da scheidets sich von einander,

verstockt und boshafftig sein künde und hiezu still schweigen

und

det sich, wer die rechten Christen sind, nemlich, die

und beide teil also lassen gehen, ein jglichs jnn seinem wahn“‘ .46

Ottes wort haben, rein und fein.‘“37 In seinem besonderen

Aber als ein Besitz, mit dem man sich vor Gott oder Men-

4Ne sagte Luther: „Wo nu die Papisten werden oder können

schen sichert und brüstet, sind Bekenntnisse und Lehrent-

‘Welsen,

n icke]

das sie die rechte Heilige Kirche sind... oder unser

scheidungen nicht anzusehen.

nicht die rechten alten kirchen artickeln sind, als die

v

Wir nich

e

t erfunden, noch ertichtet, So mussen wir wol beken-

‚> das wir ketzer vnd abtrunnig sind. Wo sie das nicht be-

Aus unserer bisherigen Untersuchung ergibt sich, was von

eisen

Te,

te teuf

» SO mussen sie widerumb auch bekennen, das sie die

Luther her zur Ökumene im heutigen Sinne zu sagen ist.

Verla:

fels hurenkirche sind, die von Christo yhrem Herrn

Wir fassen es in fünf Thesen zusammen:

uffen sich den Teüffel, durch newe vnd andere lere, hat

1. Keine Kirchengemeinschaft bietet eine Garantie für däs

Wirken des Heiligen Geistes.

SeN zü schanden machen.“38 Die reine Predigt ist alsonicht

ärantie, aber Voraussetzung für die wahre Christenheit.

2. Eine Kirchengemeinschaft schließt das Wirken des Hei-

f "agen wir nun noch, wie diese Predigt aussieht. Keines-

ligen Geistes nicht aus, wenn Christus ihr Haupt ist.

; darf es sich um eine Wiederholung früher geprägter For-

3. Ein Christ, der in seiner Kirche zum Glauben berufen

“rungen handeln. „Man verkündigt nicht das Evange-

worden ist, wird den da begonnenen Weg normalerweise ffir

95

l

96

Theiologische Literaturzeitung 97, J ahréÄng i972 Nr._2

den besten halten. Lernt er unter besonderen Umständen

5 Ernst Käsemann, Begrüizdét der neutestamentliche Kanon die

Einheit der Kirche ? Exegetische Versuche und Besinnungen I. Göttin-

eine andere christliche Gemeinschaft stärker schätzen, liegt

gen 1960, S. 221.

eine Konversion nahe. Proselythenmacherei ist ein Unding.

® WA 6, 295,71f; * WA301,

489,1ff. ® WA 6, 293,3{f.

» WA 30 I, 190,10f. .29 WA 11, 408,16{f.

4. Eine gegenseitige Verketzerung der verschiedenen

”_ Rudolf Hermann, Gesammelte Studien zur Theologie Luthers und

Kirchengemeinschaften ist nicht möglich.

der Reformation. Göttingen 1960, S. 350.

ız

WA 11, 411,13ff. ®® WA 11, 408,30—409,2.

u WA 11, 408,22ff.

5.. Die Verschiedenheit der Kirchengemeinschaften hat

18

WA 11, 408,8ff. 1° WA 6, 301,3ff. !?? WA 50, 630,22f und 631,7f.

wichtige Aufgaben:

18

WA 50, 631,27ff. 29 WA 10 II, 37,28—=38,1.

» WA 4, 36510

aı

WA 4, 169,30f. ® WA 15, 32,6ff. ® WA 4, 169,31f.

- a) Sie bringt die Fülle der Gaben Christi genauso zum Aus-

L

(Vgl. WA 51, 524, Anm. 6.

Das ist ein Mensch an der untersten Grenze der Selbständigkeit.

druck wie die Schöpfung im engeren Sinne in ihrer Mannig-

faltigkeit.

» WA51, 507,31ff. * WA 18, 652,23. ” Vgl. Anm. 8 in Sp. 91

% Man sollte bei Luther besser nicht von der „unsichtbaren‘‘ Kirche

b) Sie übt in der Liebe.

sprechen, sondern von der ‚„„verborgenen‘‘,

® WADB7,42L,10:

c) Sie lenkt den Blick von unwesentlichen Besonderheiten

2 Kurt Dietrich Schmidt, Luthers Ansatz zur Neuordnung der Ge-

auf das Eigentliche.

meinden im Jahre 1523, In: Luther, Mitteilungen der Luther-Gesell-

d) Sie schafft Korrektiva, um Irrtum und Sünde — und

schaft 29, 1958, S. 16; vgl. WA 6, 130 und 297f.

% Vgl. Kurt Dietrich Schmidt, a.a.0, S. 14ff.

damit Menschenmeinung — immer wieder zu brandmarken.

2 WA 19, 75,20f. ®: WA 6, 287,24ff. * WA 6, 309,8ff.

» WA 9, 489,25. (Luther spricht auch von denen, ‚‚die in rechtem

e) Sie weist auf die Vollendung der einen heiligen Kirche in

glauben, hoffnung und liebe leben‘‘ (WA 6, 293,2f) u. a. Auf die Vielfalt

der neuen Schöpfung Gottes hin.

der Bezeichnungen weist Kurt Dietrich Schmidt hin, a.a.0. S. 15f.

» WA 51, 477,19—478,19.

37 WA 51, 521,27—522,17.

» WÄA 51,

522,27—523,24.

Regin Prenter, Die Grundfunktion der Kirche nach lutherischer

1 Vgl. hierzu Wolfgang Höhne, Luthers Anschauungen über die Kon-

Tradition. In: Luther, Mitteilungen der Luther-Gesellschaft 33, 1962,

‚tinuität der Kirche. Berlin, Hamburg 1963, Bes. S. 701.

S, 58f.

* WA6,287,8f. * WA 30 I, 190,4ff.

7 WA 500202518

« WA 51, 536,10ff.

«“ Vgl. Anm. 2 in Sp. 89

* Vgl. Holsten Fagerberg, Die Theologie der lutherischen Bekennt-

« WA 6, 287,9f.

“ Vgl. Anm. 12 in S

nisschriften von 1529 bis 1537. Göttingen 1965, S. 267.

“ WA 30 III, 564,35—565,4.

p.91 “ WA 30 IIT, 561,12ff.

Freiheit und Ordnung bei Luther während der Wittenberger Bewegung

und der Visitationen

Von Helmar Junghans, Leipzig

Franz Lau zum 65. Geburtstag

Die sog. Wittenberger Bewegung hat in diesem Jahr ihr

den Luther am 3. August 1520 an einen Ordensbruder in

450jähriges Jubiläum. Das ist Anlaß genug, sich ihr zuzu-

Magdeburg sandte. In dieser Schrift überwog zwar die posi-

wenden, zumal eine abschließende Monographie über sie

tive Darstellung einer rechten Messe, ohne daß aber die Kri-

tik an der bestehenden Messe ausbleiben konnte. Luther

noch aussteht. Vor dem ersten Weltkrieg legten zwar Niko-

Jaus Müller und Hermann Barge durch ihre Quellenpublika-

stellte die Einsetzung des Abendmahls durch Christus in den

tionen dafür die Grundsteine, ohne daß aber jemand das Ge-

Mittelpunkt der Messe und verfocht den Grundsatz: „Je

bäude aufführte. In dem vorliegenden Beitrag soll es um die

näher unsere Messe der ersten Messe Christi kommt, um so

Frage gehen, ob Luther seine gegenüber der Wittenberger

besser ist sie ohne Zweifel, und je entfernter sie davon ist,

“ Bewegung vorgebrachten Anschauungen beibehalten hat.

um so gefährlicher ist sie‘‘ (WA 6, 355, 3f.). Darum konnten

‘ Die Reichsacht, die 1521 in Worms über Luther verhängt

für ihn das Singen, Orgeln, Anlegen von liturgischen Gewän-

dern, Schmücken und Verhalten nur ein von Menschen er-

. wurde, sollte die reformatorische Bewegung zum Stillstand

_ bringen. Dieses Ziel wurde jedoch nicht erreicht, sondern die

dachter Zusatz sein, der den Worten Christi entsprechend

untergeordnet werden mußte ; denn als Christus dieses Sakra-

Reformation breitete sich rasch aus und nahm sogar noch

radikalere Züge an. So wurde in Wittenberg — zunächst vor

ment einsetzte, gab es keine Tonsur, keine Kasel, kein Singen

_ allem unter der Führung von Luthers Ordensbruder Gabriel

und kein Prangen, sondern nur Danksagung und den Ge-

Zwilling — die bisherige kirchliche Ordnung verändert: Die

brauch des Sakramentes (WA. 6, 354, 26—28; 367, 23—30;

‚ Messe wurde umgestaltet. Zwilling trug keine Meßgewänder

354, 28—31). Da Christus das Abendmahl in beiderlei Gestalt

mehr, sondern behielt das schwarze Gewand der Studenten

ausgeteilt hatte, konnte für Luther das Austeilen unter einer

an. An die Stelle der lateinischen Sprache in der Messe trat

Gestalt nur ein Kelchentzug durch das tyrannische Herr-

die deutsche. Das Abendmahl wurde in beiderlei Gestalt ge-

schen des Papstes sein (WA 6, 374, 20—33). Die Einsetzungs-

reicht — nachweislich schon am 29. September 1521 Me-

worte erhielten für die Messe zentrale Bedeutung. Daher for-

£

_ Janchthon und seinen Schülern in der Pfarrkirche — und den

derte Luther, daß sie laut und deutsch, ja die ganze Messe

— Kommunikanten sowohl die Hostie als auch der Kelch in ihre

deutsch gelesen werden sollte. Er bekämpfte das Mißver-

1

r

ständnis der Messe als „gutes Werk‘‘, wodurch die gestifteten

‚Hände gegeben. Priester ließen ihre Tonsur zuwachsen und

_ heirateten, ebenso handelten Mönche, die ihr Kloster verlie-

und ein Teil der durch kirchliche Ordnung eingesetzten Mes-

ßen und ihre Kutte ablegten. Die Zahl der Messen wurde ver-

sen ihren Sinn verloren, so daß-Luther den Rat gab, in jeder

ringert. Es wurden aber nicht nur neue Gewohnheiten ein-

Gemeinde täglich nur eine Messe in Anwesenheit der Ge-

+

geführt, sondern zum Teil auch das Durchführen der alten

meinde zu feiern (WA 6, 362, 28—35; 375, 30—376, 16). Für

verhindert. Am 5, und 6. Oktober trieben Studenten mit

die Ehe der Priester hatte sich Luther schon in „An den

christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Stan-

einem Antoniter, der Opfer einsammeln wollte, ihren Spott.

a

‘ Und am 3. Dezember hinderten Studenten und Wittenberger

des Besserung‘“ vom 23. Juni 1520 ausgesprochen (WA 6,

Bürger einen Priester mit Gewalt daran, die Messe zu lesen.

440, 15—443, 24). Zur Aufhebung des Zölibates mußte auch

Wie stellte sich nun Luther zu dieser Entwicklung ?

der im gleichen Jahr in Wittenberg erfolgte Nachdruck eines

-

Zuerst muß festgehalten werden, daß Luther diese Entwick-

Büchleins aus dem 11. Jh. helfen, das sich gegen den Zölibat

lung selbst ausgelöst hatte. Genannt sei nur „Ein Sermon

wandte und wahrscheinlich von Luther sein Vorwort erhielt

von dem Neuen Testament, das ist von der heiligen Messe‘“,

(WA Br 12, 22f.). Ebenfalls 1520 begann Luther in „De

97

»

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

98

captivitate Babylonica ecclesiae praeludium‘‘ mit seiner

tan werden sollte, sollte auch nichts anderes gelehrt werden

grundsätzlichen Kritik am Mönchtum. Obgleich er damit

(WA Br 2, 412, 22f. 29f.). Wie sehr Luther diese Taten bil-

dem Mönchtum den Boden entzog, wollte er doch, daß die

ligte, geht aus seinem Brief vom 18. Dezember 1521 an den

einmal geleisteten Gelü

bde auch gehalten werden sollten

Generalvikar der Augustinereremiten, Wenzeslaus Linck,

(WA 6, 539, 33—542, 38

). Als er am 1. April 1521 sein Ma-

hervor, in dem er ihm darlegte, daß den Mönchen das Ver-

Nuskript der Entgegnung auf die Schrift des Ambrosius

Jlassen der Klöster nicht verboten werden könnte (WA Br 2,

Catharinus abschloß, war für ihn das Keuschheitsgelübde der

415, 11—26). Am 13. Januar 1522 gefiel ihm noch „außer-

Önche bereits eine teuflische Sache (WA 7, 735; 20£.).. Es

ordentlich‘‘, daß Karlstadt geheiratet hatte (WA Br 2, 423,

Wwar daher nur konsequent weitergedacht, als Andreas Karl-

45—47), danach aber überwogen die Sorgen um die Entwick-

Stadt, veranlaßt durch das Heiraten von Priestern, am 20, Ju-

ni sieben Thesen

lung in Wittenberg. Am 6. März 1522 kehrte Luther nach

S

veröffentlichte, denen er am 29. Juni eine

Wittenberg zurück und begann am Sonntag Invokavit, dem

chrift folgen ließ, worin er auch die Heirat der Mönche für

9. März, sich gegen die Wittenberger Bewegung zu wenden.

Statthaft erklärte.

Diesen. sog. Invokavitpredigten folgte im April die Schrift

Es besteht also gar kein Zweifel, daß Luther für die Vor-

„Von beiderlei Gestalt des Sakraments zu nehmen‘‘, Warum

gänge der Wittenberger Bewegung selbst den Grund gelegt

geschah das ?

und die meisten Änderungen vorher selbst für wünschenswert

Sicher hat dazu Luther auch das Vorgehen des Reichsregi-

mentes und die Tätigkeit des Herzogs Georg bewogen, wie er

erklärt hatte, ohne allerdings zum Einführen dieser Änderun-

gen aufzufordern. Als aber einige in Wittenberg Ernst mach-

selbst andeutete (WA 10 IT, 25,1—3). Entscheidend war aber,

ten, zögerte Luther nicht, sich dazu zu bekennen. Am 8. Ok-

daß die Wittenberger Bewegung unter der Führung Karl-

to

T wurde von Wittenberg aus das „Judicium Martini Lu-

stadts in eine neue Phase getreten war: Die alte Ordnung

theri de votis‘

‘ — auch „Themata de votis‘“ genannt — ver-

wurde durch eine neue abgelöst, die der Rat der Stadt Wit-

Schickt, in

1

dem er thesenartig die Anschauungen, die den Ge-

tenberg am 24. Januar 1522 erließ. Unter anderem wurde

übden zugrunde lagen, widerlegte und den Mönchen die Frei-

darinnen jede Form von Betteln verboten, besonders auch

€

1

it gab, ihre Gelübde aufzuheben

(WA 8, 323—335). Am

den Mönchen. Es wurde festgesetzt, daß alle Bilder und Al-

: November sandte Luther das Manuskript von „De abro-

täre bis auf drei aus der Kirche zu entfernen seien. Eine neue

ganda missa privata Martini Lutheri sententia‘“ an Georg

Meßordnung wurde eingeführt, nach der die Kommunikan-

ten die Hostie und den Kelch in ihre Hände bekamen. Diese

Palatin und schloß am 25. November die deutsche Fassung

ge.

» "om Mißbrauch der Messe‘“ ab. Darin billigte er das Vor-

h

Ordnung war Ausdruck für den neuen Geist, der in die Be-

©N der Augustinereremiten, die die Messe abgeschafft hat-

wegung gekommen war: An die Stelle der päpstlichen Ord-

ten

» und erhärtete seine theologischen Überlegungen zur Mes-

nung trat nicht die evangelische Freiheit, sondern eine neue

S, um seinen Ordensbrüdern zu helfen, in allen Anfeindungen

Ordnung. Dagegen wandte sich Luther, Er nahm deshalb

n

auszuharren. Als Luther Anfang Dezember 1521 heimlich

nichts zurück, sondern er bekannte sich in jedem Punkt zu

Ae Wittenberg kam, faßte er seine Eindrücke in einem

seinen früheren Schriften und Predigten. Er gab auch ganz

offen zu, daß er solche Änderungen wünschte, aber er warf

ie

Tief an Spalatin mit den Worten zusammen: „Alles, was

h sehe u

.

nd höre, gefällt mir sehr‘“ (WA Br 2, 410, 18). In

zugleich seinen Hörern vor, daß sie es an der schuldigen Liebe

leses Urteil waren allerdings die tumultuarischen Szenen

und Geduld gegenüber dem Nächsten hätten fehlen lassen.

ticht eingeschlossen, wie aus seinen Äußerungen zu dem Ver-

Sie hätten auf die im Glauben Schwachen Rücksicht neh-

vem

alten der Studenten gegenüber dem Antoniter vom 11. No-

men müssen, um nicht allein in den Himmel zu fahren, son-

r zu entnehmen ist (WA Br 2, 402, 16—403, 35).

dern auch die Freunde und Brüder mitzubringen (WA 10 I1I,

. Weniger angetan von den Vorgängen in Wittenberg waren

3, 5—7, 4). Luther unterschied zwischen dem, was „,sein

'e kurfürstlichen Beamten, die notwendigerweise mehr an

muß“‘‘, und dem, was ‚„frei ist‘. Sein muß der Glaube an

© Möglichen Rechtsfolgen dachten. Ihre Befürchtungen er-

Christus, der auch jederzeit vor jedermann bekannt werden

Wiesen sich als allzu begründet, denn Herzog Georg von

muß; frei dagegen ist, ehelichen oder nicht, das Kloster ver-

lassen oder nicht, das Sakrament mit den Händen oder dem

m Nürn

achsen erstattete am 14. Januar 1522 beim _Reichsregiment

berg in aller Form Anzeige gegen die Änderungen der

Mund zu empfangen u. a. m. (WA 10 IIT, 11, 4—9; 14,6—8;

.

irchlie}

ıen Ordnung in Wittenberg, so daß am 20. Januar

21, 9—12; 10 IT, 22, 20). Luther verfocht also den Grundsatz:

<n Mandat des Reichsregimentes zur Bekämpfung „„der Neu-

Was Gott frei gemacht hat, das soll frei bleiben (WA 10 III,

Srungen wider den hergebrachten christlichen Brauch“‘ auf-

24, 4f.).

Orderte. Am 7. Februar kündigte daraufhin der Bischof von

€l

.

Daher lehnte Luther jede neue Ordnung ab, die die Form

.

Ben Friedrich dem Weisen an, daß er in der Fastenzeit

einer „Satzung‘ annahm, die zu einer „gemeyne ordnung‘‘

»elnige tüchtige Prediger‘“ ausschicken werde, um das Wort

oder zu „gemeyne gebotte‘“ wurde, d, h., die allgemeingültige

„>Ottes und die Ordnung der Kirche zu verkündigen und die

Verbindlichkeit hatte (WA 10.III, 16,6—17,10; 21,26—29

en Leute von ihrem Irrtum zurückzuführen. Daher for-

[ehelichen bzw. Kloster verlassen]; 24,8—25,15 [Bilder zer-

$rte Friedrich der Weise unter Bezug auf das Reichsregi-

stören, Priesterehe, Fisch und Fleisch essen]; 45,12f. [Emp-

Went und den Bischof von Meißen seinen Rat Hugold von

fangen des Abendmahls in beiderlei Gestalt]; 50,6f. [Abend-

Ansiedel am 17. Februar auf, die Universität und das Ka-

mahlsbesuch]). Denn Luther wußte, wo eine allgemeingültige

Pltel der Schloßkirche wissen zu lassen, daß die bisherigen

Ordnung herrscht, da muß Gewalt angewendet werden, sie

Srungen vom Kurfürsten nicht gebilligt oder stillschwei-

aufrechtzuerhalten, und das lehnte er für das Evangelium

S°nd geduldet würden. Friedrich der Weise war allerdings

ganz und gar ab. Er wies es entschieden von sich, jemanden

Sacht nur wegen der Maßnahmen des Reichsregimentes be-

zu dem, was er für richtig erkannt hatte, „mit Gewalt zu

ulll'\llu

gt, sondern auch darüber, daß in Wittenberg keine

zwingen und zu nötigen‘‘, Niemand sollte von der alten Ord-

Einh

-

And

elligkeit herrschte. Deshalb war sein Rat, es sollten keine

nung weg oder zu einer neuen „an den Haaren‘‘ gezogen

tie;

Srungen vorgenommen, sondern über die Sache dispu-

werden (WA 10 IIT, 18,11; 21,7; 41,2). Diesen Kampf gegen

rt

» geschrieben und gepredigt werden, bis auch andere ge-

den Zwangscharakter der neuen Wittenberger Ordnung führte

Luther sowohl aus Mitleid mit den Schwachen (WA 10 III,

Onnen seien (Instruktionen vom 13. Januar 1522).

1 ieser Gedanke, zwar eine neue Lehre zu erörtern, aber

17,11) als auch wegen seiner grundsätzlichen Einstellung zur

Cine Neuerungen vorzunehmen, kann am kurfürstlichen

Freiheit in Glaubensdingen. Luther wußte sehr wohl, daß

<0f nicht ganz neu gewesen sein. Luther hielt ihm bereits in

allgemeingültige Ordnungen nur zu einem äußerlichen Wesen

7'nem Brief an Spalatin, der auf die Zeit um den 12. Dezem-

verführen und Scheinheilige hervorbringen und überdies die

er 1521 a

ngesetzt wird, entgegen: „Soll über das Wort Got-

Eigenschaft haben, immer mehr Gesetze hervorzubringen

tes stän

dig nur disputiert und der Tat sich enthalten wer-

(WA 10, IIT, 16,1f. ; 20,9—12). Er lehnte jede allgemeingültige

den?“

Und Luther schloß, wenn nichts anderes als bisher ge-

Ordnung ab, weil „der Glaube will nicht gefangen noch ge-

99

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.

100

bunden, noch durch Ordn ung zu einem Werk beordert sein

Der Wandel in Luthers Urteil über die Wittenberger Bewe-

(WA 10 III, 17,4f.). In der Schrift „„Von beiderlei Gestalt des

gung war daher nicht in seinem Gesinnungswandel begl'un-

Sakraments zu nehmen‘“ kämpfte Luther vor allem gegen

det, sondern weil diese Bewegung sich wandelte, als sie sich

jede „ordinantz“‘‘, d.h., gegen die Einführung einer Neuerung

nicht mehr damit begnügte, die evangelische Freiheit wahr-

durch Anordnung, durch Befehl (WA 10 IT, 29,31£f.; 31,11f.) ;

zunehmen, sondern dazu überging, der Gemeinde eine „evan

denn „„das Evangelium will frei auf der rechten Straße gehen,

gelische Ordnung

aufzuerlegen, durch die zwar die Be-

an keinen Befehl gebunden, sondern ein Herr über alle Be-

stimmungen der alten Ordnung beseitigt, aber zugleich das

fehle sein‘“ (WA 10 IT, 31,14—16)

alte Gefüge der Gesetzlichkeit erneuert wurde. Luther be-

Wodurch sollte nun das geistliche Leben geleitet werden;

griff das sogleich, daher bekämpfte er das neue Wittenberger

wenn es keine allgemeingültige Ordnung gab? Die Antwort

Ordnungsdenken mit den gleichen Grundsätzen wie das alte

Luthers war eindeutig und klar: Man soll Gottes Wort allein

päpstliche, um Raum für die Freiheit des Evangeliums zu

wirken lassen und kein Werk dazu tun, denn der Prediger

schaffen. Ob sich freilich auf die Dauer mit der Lehre von der

hat das Herz des Menschen nicht in seiner Hand, sondern er-

Alleinwirksamkeit des Wortes und dem Verzicht auf neue

reicht nur die Ohren. Weil niemand den Glauben ins Herz

allgemeinverbindliche Ordnungen Gemeinde aufbauen und

gießen kann, soll er auch niemand dazu zwingen. Das Wort

erhalten ließ, das mußte sich erst noch zeigen

soll man frei lassen und predigen, die Folgen aber Gott allein

Den ersten flüchtigen Gedanken an eine Visitation scheint

anheimstellen ; denn „man soll und kann niemand zum Glau-

Herzog Johann Friedrich gehabt zu haben, als er angesichts

ben nötigen, sondern muß das Evangelium selbst frei holen

der Unruhen in Thüringen am 24. Juni 1524 an Luther

lassen, wen es holt‘‘ (WA 10 III, 15,2—12; 10 II, 28,7—9)

schrieb, es werde wohl nicht eher Ruhe eintreten, als bis Lu-

Luther konnte sich von daher sogar gegen einen geregelten

ther sich die Zeit genommen habe, von Stadt zu Stadt zu

Gottesdienst aussprechen: „Ich wollte und es sollte wohl so

ziehen und nachzusehen‚ mit was für Predlgerll die Gläubigen

sein, daß man ganz und gar keine Messe hätte, außer zu der

versehen seien, um die untüchtigen „‚mit Hilfe der Ohngke1t“

Zeit, da Leute da wären, die das Sakrament haben wollten

abzusetzen (WA Br 3, 310,44—51). Ein anderer Anstoß ging

und um eine Messe bäten, und daß solches nur einmal in der

von dem Zwickauer Pfarrer Nikolaus Hausmann aus, der

Woche oder in einem Monat geschähe, denn das Sakrament

zunächst im Herbst 1524 mündlich vor Friedrich dem Weisen

sollte immer nur auf Veranlassung und Bitte der hungrigen

und seinem Bruder und am 2. Mai 1525 schriftlich Herzog

Seelen gereicht werden, nicht aus Pflicht, Stiftung, Brauch,

Johann drängte, Visitationen durchzuführen, um vor allem

Gesetz oder Gewohnheit

Er war sich darüber im klaren,

dem Einfluß der altgläubigen Lehnsherren entgegenzutreten

daß ohne Gesetz und Gewohnheit statt 1000 kaum 100 zum

Offensichtlich wandte er sich auch an Luther, der ißnm am

Abendmahl gehen würden, aber dadurch würde an Stelle

27. September 1525 versprach, den Fürsten „anzustacheln

einer Versammlung von Heiden unter christlichem Namen

damit die Pfarrer versorgt würden, deren Dienst man bean-

wieder eine echte christliche Versammlung möglich sein

spruche, ohne sie zu ernähren (WA Br 3, 582,5—9). Tatsäch-

B

lich bat Luther Kurfürst Johann am 31. Oktober 1525, für

WA 101II, 31,19—24; 39,6—11). Gewalt und Evangelium

chlossen sich für Luther gegenseitig aus. Als „geschicht-

die Pfarrer zu sorgen (WA Br 3, 595,36—55). Als der Kur-

chen Beweis‘“ für seine Überzeugung führte Luther den Ab-

fürst ihn um eine Erläuterung seiner Bitte ersucht hatte,

schlug Luther vor, zwei Adlige bzw. Amtsleute sollten alle

laß an, der allein durch das Wort und ohne jede Gewalt ge-

fallen sei (WA 10 III, 18,7—19,3)

Pfarren des Fürstentums besichtigen, um dort, wo ‚,die Leute

®

E

Luthers Auftreten stellte in Wittenberg die Ruhe wieder

evangelische Prediger haben wollten‘‘ und die Pfarrer nicht

her. Die Meßgewänder wurden wieder verwendet, die Messe

genügend Einnahmen hätten, die Gemeinden zur Unterhal-

lateinisch gesungen, das Abendmahl in einerlei Gestalt ge-

tung des Pfarrers zu verpflichten. Daneben sollten alte und

reicht. Allerdings wurden die Worte, die der Messe einen

untüchtige Pfarrer nicht abgesetzt, sondern angehalten wer-

Opfercharakter gaben, gestrichen, was die meisten Laien gar

den, die Postillen zu verwenden (WA Br 3, 628,2—29). Luther

nicht wahrnahmen. Außerdem gab es die Möglichkeit, das

schwebte also zunächst nur eine Hilfe für schlecht versorgte

Abendmahl unter beiderlei Gestalt zu nehmen. Hatte Luther

evangelische Prediger vor, da — wie es ihm schien — die Ge-

damit sein eigenes Werk zerstört oder einen Gesinnungswan-

meinden zwar die evangelische Predigt wünschten, ohne je-

doch die Prediger angemessen zu versorgen

del vorgenommen, weil es für die Fortführung der Reforma-

tion opportun war, dem Reichsregiment den Wind aus den

So wurden im Januar 1526 das Amt Borna und im März das

Segeln zu nehmen? Folgte er nun dem Rat des Kurfürsten,

Amt Tenneberg visitiert, wodurch der traurige Zustand der

zunächst zu disputieren und erst später etwas zu ändern, ob-

Gemeinden erst recht ans Licht kam, so daß Luther schließ-

lich am 22. November 1526 in aller Form bei dem Kurfürsten

gleich er dieses Disputieren ohne Folgen gegenüber Spalatin

zurückgewiesen hatte? Mitnichten. Die uns erhaltenen Briefe

eine Kirchen- und Schulvisitation beantragte (WA Br 4

und Schriften Luthers lassen sich durchaus mit seiner eige-

133,5—134,51). Luther war zutiefst enttäuscht über die Un-

dankbarkeit gegenüber dem Wort Gottes, denn nachdem die

nen Aussage vereinigen: Ich „hörte es ganz gerne, als es mir

geschrieben wurde, daß einige hier angefangen hätten, das

Furcht vor dem päpstlichen Bann genommen sei, hätten die

Sakrament in beiderlei Gestalt zu nehmen. In dieser Ge-

Menschen weder Gottesfurcht noch Zucht, sondern täten,

wohnheit hättet ihr es sollen bleiben lassen und in keine Ord-

was ihnen gefiele, so daß sie eigentlich gar keine Prediger ver-

dienten. Man muß in diesen Worten wohl Luthers Betroffen-

nung gezwungen haben‘“ (WA 10 III, 46,5—8). Und auf die-

sen Grundsatz besann er sich nicht erst in diesem Augen-

heit mithören, daß das Wort Gottes nicht so stark gewirkt

blick, sondern schon als er sich 1520 mit der Messe befaßte,

hatte, wie er es 1522 erhoffte. Was er beim Ablaß erlebt hatte,

wiederholte sich nicht beim rechten Gebrauchen der evan-

hatte er die Überzeugung zugrunde gelegt: „Je weniger Ge-

setze, desto besseres Recht, je weniger Gebote, desto mehr

elischen Freiheit. Luther hatte wohl doch übersehen, daß die

gute Werke,‘“ da die Gesetze niemand von Grund auf fromm

Neigung seiner Hörer der Verkündigung mehr entgegenkam,

machen. Damit das Volk Christi einträglich miteinander ver-

wenn es galt, kein Ablaßgeld mehr zu bezahlen, als wenn sie

bunden sei, habe Christus das ganze Gesetz Mose aufgehoben

die Liebe forderte, die aus freiem Antrieb Gott und den

und nur ein einziges Gesetz gegeben, das sei die heilige Messe,

Nächsten über sich selbst stellen sollte. Die evangelische

worunter Luther die Einsetzung des Abendmahls verstand

’

Freiheit war nicht genutzt worden, um ein christlicheres Le-

ben zu führen, sondern hatte zur Interesselosigkeit für

(WA 6, 353,6—354,22). Und indem Luther einige Änderun-

gen in der Messe vornahm und die Möglichkeit schuf, das

Glaubensdinge geführt. Diese Erkenntnis wurde später noch

Abendmahl unter zweierlei Gestalt zu empfangen, zeigte er,

erhärtet, so daß Luther wohl Mitte Dezember 1528 urteilen

daß er auch seine Entgegnung an Spalatin nicht zurück-

mußte: „„Im übrigen ist die Gestalt der Kirchen überall ganz

nahm. Taten sollten der Verkündigung wohl folgen, aber

elend, da die Bauern nichts lernen, nichts wissen, nichts be-

keine Zwangsmaßnahmen

ten und nichts tun, außer die Freiheit zu mißbrauchen. Sie

101

102

Theologische Literaturzei?üng 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

bekennen sich wed

Abe:

er zum Glauben noch gehen sie zum

zuschickte, riet Luther am 7. Januar 1527, zur Zeit noch

ndmahl, und so sin

d sie ganz frei von Frömmigkeit“

nicht „so einen Haufen Gesetze mit so mächtigen Worten bei

(WA Br 4, 624,8—11)

. Das Bedürfnis nach evangelischen

uns einzuführen‘‘. Man solle sich vielmehr an Moses ein Vor-

bild nehmen, der die Gesetze erst aufgezeichnet habe, als die

the:

digern war nicht in dem Maße vorhanden, in dem es Lu-

h

T Vorausgesetzt hatte. Infolgedessen war nach seiner bis-

Dinge schon in Übung gekommen waren (WA Br 4, 157,11—

erigen Überzeu

gung das Einsetzen evangelischer Prediger

158,27). Dieser Überzeugung blieb Luther auch in seinem

nicht mö

glich, da das ja einer übergestülpten Ordnung

Vorwort zu dem „Unterricht der Visitatoren an die Pfarr-

glei

herren im Kurfürstentum zu Sachsen‘, das er wohl Ende

das

chgekommen wäre. Folgerichtig begründete Luther nun

Erhalten bzw. Errichten der Pfarrstellen und Schulen

Januar 1528 verfaßte, treu, als er festhielt, daß dieser „Un-

mit der Verantwortung der Obrigkeit für die heranwach-

terricht der Visitatoren‘‘ zwar nicht als ein strenges Gebot

sende Jugend. Da die päpstliche und geistliche Ordnung

ausgehe, sondern als Zeugnis und Bekenntnis des Glaubens,

nı

cht mehr vorhanden sei, müsse der Kurfürst als oberstes

er aber hoffe, daß die frommen und friedsamen Pfarrer, denen

aupt diese Dinge ordnen. Jetzt soll also — was Luther 1522

das Evangelium gefällt, diesen nicht verachten, sondern sich

abgelehnt hatte — die alte Ordnung durch eine neue ersetzt

der Visitation willig und ohne Zwang unterwerfen würden

Werden, Während Luther sich 1522 vor allem für die evan-

(WA 26, 200,10—241). Der „Unterricht der Visitatoren‘“ sollte

also nur eine Hilfe sein, neuen Brauch einzuführen. Er war

gelische Freiheit eingesetzt hatte, sah er sich nun genötigt,

gegen den Mißbrauch dieser Freiheit aufzutreten. Luther

zwar von Melanchthon entworfen, von Luther aber wieder-

Schrieb daher dem Kurfürsten, daß er Macht habe, Städte

holt beraten worden. Luther sorgte auch dafür, daß selbst in

und Dörfer zu

zwingen, Schulen Kanzeln und Pfarren zu

diesem „Unterricht der Visitatoren‘ festgehalten wurde, es

erh;

das

alten. Dazu solle er sie mit Gewalt anhalten, so daß sie

sollte niemand gezwungen werden, das Abendmahl in beider-

tun müßten, wie sie Brücken, Stege, Wege und derglei-

lei Gestalt zu nehmen, weil niemand zum Glauben zu zwingen

en erhalten müßten.

oder von seinem Glauben mit Gebot oder Gewalt zu nötigen

e Zweifel wurde Luther zu dieser Haltung auch dadurch

sei (WA 26, 214,10—215,31; vgl. WA Br 4, 328—330). Danach,

gef

ührt, daß der.Adel versuchte, das verlassene Kloster- und

am 14., März 1528, faßte er seinen Standpunkt mit den Wor-

chengut an sich zu bringen, wodurch es seinem Zweck

ten zusammen, er hasse niemand mehr als die, die die freien

8anz entfremdet wurde. Durch die Visitation sollte sicher-

Zeremonien beseitigten und aus der Freiheit eine Notwendig-

gestellt werden, daß davon die Pfarrstellen und die Schulen

keit machten (WA Br 4, 412,15—17). Offensichtlich hatte

<Thalten und die Armen versorgt würden, um das Betteln ab-

Luther zu seinen Gottesdienstanordnungen und auch zu dem

Zzuschaffen, Trotzdem kann nicht übersehen werden, daß nun

„Unterricht der Visitatoren‘“. das Vertrauen, daß sie. Mo-

eine Ki

chen- und Schulordnung von der kurfürstlichen Ver-

delle seien, die für sich selbst sprächen und Gutwillige zum

W&ltung

unte

Nachahmen anreizen würden. Später sollten diese durch bes-

Vvon absah

r Machtanwendung eingeführt. wurde, die da-

ün

‚ Ob die jeweilige Gemeinde eine evangelische Ver-

sere Ordnungen ersetzt werden.

.

digung bzw. Schulbildung wünschte. 1522, als das Reichs-

Da aber Luther den „Unterricht der Visitatoren“ nicht als

Tegiment sich dar

um kümmerte, die geltende Rechtsordnung

eine persönliche Schrift ausgehen ließ, die jeder nach seinem

Zu e:

T,

Gutdünken beherzigen konnte oder nicht, sondern es sich um

W

_halten‚ schrieb Luther, er sehe es ungern, daß sich die

che Gewa

Misch

.

lt als des Papstes Knecht in die Sache ge-

eine Anleitung für die Visitatoren handelte, die zwar nun der

t habe (WA 10 II, 13,1f.). 1526 aber bat er selbst die

Pflicht enthoben waren, überall die gleiche Ordnung mit Ge-

Weltli.

che Gewalt um den Knechtsdienst, in der Kirche eine

walt einzuführen, so daß sie ihre Entscheidungen nach dem

Neue Ord

sch:

nung zu errichten, sich also in diese Sache zu mi-

jeweiligen Stand der Gemeinde fällen konnten, lag es in der

en. Daß hier ein grundlegender Wandel vorlag, kannnicht

Natur einer von kurfürstlichen Beamten geleiteten Visita-

Tsehen werden, obgleich beachtet werden muß, daß Lu-

tion, daß die einzelnen Entscheidungen Gesetzescharakter

er dien

eue Ordnung nicht in den Rang der alten setzen

annahmen und nicht nur Empfehlungen waren, manchmal

Wollte,

auch dem bereits üblichen Brauch vorauseilten. Daß der Kur-

Luther erbat zwar von dem Kurfürsten, durch Zwang die

fürst daneben der Überzeugung war, daß alle, die in sein

tung bzw. Einführung der Pfarrstellen und Schulen zu

Herrschaftsgebiet gehörten, den „unchristlichen Gebrauch

Siche:

Tn; dennoch sollte die neue Kirchenordnung kein all-

der Zeremonien‘‘ abschaffen müßten und ganz handfeste

s‘."l“3i“8\"lltigeß Gesetz sein. Hierin blieb Luther auf der Linie,

Kirchenpolitik trieb, wurde bereits 1526 deutlich, als er ver-

e er seit 1522 verfolgt hatte. Niemand sollte zum evange-

suchte, in Gera und Arnstadt gegen den Willen der Patro-

en Glauben gezwungen werden. Pflicht der Obrigkeit

natsherren evangelische Prediger einzusetzen, was ihm zu-

AT e8 nur, die Möglichkeit der Wortverkündigung zu garan-

nächst nicht gelang und wovon Luther abriet (

» Nicht deren erwünschten Erfolg mit Gewalt herbeizu-

54).

vgl. WA "‚’59_

Ri . Die Kirchenordnungen, die er empfahl, sollten nur

Luthers Hinwendung zu einer vom Kurfürsten eingesetzten

ien sein, keinesfalls Gesetze. Als er am 4. Dezember

Kirchen- und Schulordnung bedeutete: auch noch in einer

1523 H

ausmanns Bitte um eine neue Gottesdienstordnung

weiteren Beziehung keinen Bruch mit der früheren Auffas-

Nachka

und ihm die „Formula missae et communionis pro

sung, da er in seiner Vorrede zur „Deutschen Messe‘“ die

Ecdeqi_‚

Zuzufü

Vuittembergensi“ zuschickte, vergaß er nicht hin-

Gottesdienstformen nach den Hörern differenziert hatte. Zu-

gen, daß er nichts mit Gewalt oder Befehl versucht

nächst nannte er die lateinische Messe, die beibehalten wer-

llahe(

WA 12, 205,12). Am 4. Januar 1526 schrieb er Matthäus

den sollte, um die Jugend im Latein zu üben. Die deutsche

Alber

in Re

utlingen, daß er mit der dortigen Meßreform ein-

Messe dagegen war für den „einfältigen Laien‘“ bestimmt,

Ventan

Schen _

den sei und man in Reutlingen aufgrund der „Deut-

um diejenigen, die noch nicht glaubten, zum Glauben zu füh-

8,1

esse‘ nicht noch einmal ändern sollte (WA Br 4,

ren. Für diejenigen aber, die mit Ernst Christ sein wollten,

—15). Diese „Deutsche Messe‘“ war in Wittenberg 1525

wäre erst noch eine Ordnung zu schaffen, in der alles auf die

zun

ächst versuchsweise, zu Weihnachten endgültig einge-

Taufe, das Abendmahl, das Wort, das Gebet und die Liebe

und von Luther auf das Drängen seiner Freunde hin

ausgerichtet sein könnte, wozu ihm aber die Personen fehlten

Ck gegeben worden. Sie erschien am 1. Januar 1526.

(WA 19, 73,32—75,18). Es ist deutlich, daß die Visitation um

S

Wi

ederum betonte Luther, und zwar gleich am Anfang, daß

der ersten und zweiten Gruppe willen durchgeführt werden

509 0S kein „nöttig gesetz‘“ gemacht werden dürfte, sondern

sollte, in der dritten Gruppe aber, wenn sie vorhanden wäre,

ST sich nach der christlichen Freiheit halten sollte, ob-

ch es

—

die christliche Freiheit herrschen würde, die Luther 1522

einh

.

ihm gut schien, daß wenigstens jede Herrschaft eine

überwiegend gelehrt hatte. Die Zustände in den Gemeinden

®

eitliche Gottesdienstform verwende, um

gernis zu ver-

zwangen ihn, sich zunächst mit den beiden ersten Formen zu

n

den (WA 49, 72,3—73,10). Als der Landgraf von Hessen

begnügen. Immerhin empfahl er am 15. August 1528 Lazarus

er den Entwurf einer Kirchenordnung zur Begutachtung

Spengler, in Nürnberg die Messen zwar nur an Sonn- upd

f

E,

103

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 2

104

Heiligentagen zu halten, daneben aber wochentags das

hafter Charakter erkannt und sie im Rahmen der christlichen

Abendmahl zu reichen, wenn Kommunikanten sich einfän-

-

Freiheit begriffen wurde, weil nicht genügend Menschen in

den und darum bäten (WA Br 4, 534,19—535,26). Hier kamen

den neuen Kategorien zu denken vermochten. Luthers wie-

die feste Gottesdienstordnung und die ursprünglich ins Auge

derholten und eindrücklichen Aussagen, daß diese Ordnun-

gefaßte Freiheit der Versammlung nebeneinander zu stehen.

gen nicht als Gesetz mißverstanden werden sollten, waren

Man wird zugeben müssen, daß 1526 im ernestinischen

keine Selbstrechtfertigung für ein verändertes Verhalten,

Sachsen nur der Kurfürst Macht hatte, das Kirchengut für

sondern echt gemeinte Warnungen an seine Freunde, die für

die Unterhaltung der Pfarrstellen und Schulen sowie für die

ihn allzu sichtbar in dem alten Ordnungsdenken befangen

blieben.

Unterstützung der Armen sicherzustellen. Es war auch nichts

Neues, daß der Landesherr sich um kirchliche Angelegenhei-

Aus diesem Vergleich zwischen Luthers Anschauungen über

ten kümmerte. Im frühen Mittelalter war das die Rechts-

Freiheit und Ordnung 1522 und 1526 ergibt sich für die Lu-

norm, im Spätmittelalter wurde es wieder üblich. Der Ge-

therbetrachtung eine grundsätzliche Folgerung: Eine Lu-

danke einer landesherrlichen Visitation stammte also nicht

therforschung: bzw. lutherische Theologie, die sich zu sehr

von Luther, sondern er wurde aufgefordert, die Mißstände in

auf die Entdeckungen des sog. jungen Luther konzentriert,

der Gemeinde auf diese Weise beseitigen zu lassen, als ihn die

beraubt sich der Erfahrungen, die Luther mit seinen eigenen

Auseinandersetzung mit Erasmus von Rotterdam vollstän-

Lehren in der geschichtlichen Wirklichkeit gemacht hat, und

dig ausfüllte (WA. Br 3, 582,5), so daß man den Eindruck ge-

verkürzt Luthers Theologie ganz wesentlich. Aber auch eine

winnen kann, Luther hat sich hier auf einen Weg drängen

Lutherforschung bzw. lutherische Theologie, die zu schnell

lassen, ohne lange zu überlegen, wohin dieser schließlich füh-

die Entscheidungen des älteren Luther als „Ergebnisse‘* der

ren könnte und ob es einen besseren Weg gäbe, der auf die

reformatorischen Theologie versteht, übersieht die Intentio-

Dauer die evangelische Freiheit vor einer allzu starken Ein-

nen, die Luther auch in den Abwandlungen früherer Lehren

bewahrte, und nimmt damit der Theologie Luthers ihr Herz-

engung durch Ordnung bewahren könnte. Luther erbat die

landesherrliche Visitation, weil sie ihm im Moment als das

stück. Fruchtbarer scheint zu sein, unter Rücksicht auf die

wirkungsvollste Mittel erschien, einen großen Teil der Ge-

gesamte Theologie Luthers von ihm zu lernen, wie er in seiner

meinden mit ihrer heranwachsenden Jugend sich nicht selbst

Zeit an dem jeweiligen geschichtlichen Ort versuchte, seine

zu überlassen, was für Luther bedeuten mußte, nicht ewig

Erkenntnisse zu verwirklichen, und — soweit man Luther

zugrunde gehen zu lassen. Es lag wohl außerhalb seines Ver-

folgen will — diesen Versuch unter Beachtung seiner grund-

mögens, dabei zu verhindern, daß die neue Ordnung mehr als

sätzlichen Einsichten und Intentionen in der Gegenwart an

ein Ersatz für die alte angesehen wurde, als daß ihr modell-

unserem geschichtlichen Ort zu wiederholen.

schung, die eine kaum noch faßbare Fülle von Literatur ver-

ALLGEMEINES‚ FESTSCHRIFTEN

arbeiten, sind sowohl für den Fachmann von großem Nutzen

als auch für den nicht speziell auf alttestamentlichem Gebiet

[Coppens, J.:] De Mari ä Qumrän. L’Ancien Testament. Son

arbeitenden Theologen, dem es um eine Zusammenfassung

_ milieu. Ses Ecrits. Ses relectures juives. Hommageä Mgr J.

der wichtigsten neuen Ergebnisse geht. Die Reihe der Bei-

Coppens, 6d. par H. Cazelles. Gembloux: Duculot u. Paris:

träge dieser Art eröffnet der Aufsatz von A. Petitjean/J.

Lethielleux [1969]. XII, 158* S., 3695S., 1 Porträt gr. 8°=>

Coppens, Mari et l’Ancien Testament (S. 3—13). ‚Positions

Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium,

actuelles dans l’exegese du Pentateuque‘ stellt H. Cazelles

XXIV. bfr. 800,—.

zusammen (S. 34—57). C. greift dabei auch auf ältere Litera-

Der vorliegende sehr stattliche Band ist dem bekannten

tur zurück, um. den Gang der Forschungsgeschichte deutlich

belgischen Alttestamentler Joseph Coppens nachträglich zum

werden zu lassen. Berücksichtigt werden auch die archäologi-

70. Geburtstag (* 12.10. 1896) gewidmet. Er enthält die alt-

schen Ausgrabungen in Palästina, sofern sie für die Patri-

testamentlichen Beiträge, die auf der 18. Tagung der ‚Jour-

archenzeit irgendwelche Bedeutung haben. Ein besonderer

n6es Bibliques de Louvain‘ im August 1967 vorgetragen wur-

Abschnitt über das zeitweise sehr beliebte Thema der alt-

den. Diese Tagung stand im Zeichen des Jubiläums der vier-

orientalischen Vertragstexte und ihres Einflusses auf die

Pentateuchüberlieferungen fehlt nicht. Der imponierendste

zigjährigen Tätigkeit von J. Coppens als Professor für alt-

testamentliche Exegese an der Katholischen Universität zu

Überblick stammt von J. Scharbert (‚Die prophetische Lite-

Louvain. Diesem Jubiläum trägt der erste Teil des Bandes

ratur‘, S. 58—118). Ein unwahrscheinlich umfangreiches Ma-

auf fast 160 Seiten Rechnung, indem er verschiedene An-

terial aus den letzten zwanzig Jahren ist hier verarbeitet

sprachen zur Ehrung des Jubilars wiedergibt und die allein

worden. Obgleich sich Sch. bemüht, allgemein anerkannte

25 Seiten umfassende Tabula grat ulatoria abdruckt. Größere

Forschungsergebnisse herauszustellen, wird doch unüberseh-

Aufmerksamkeit verdienen die Würdigung des wissenschaft-

bar deutlich, wie sehr gegenwärtig die Meinungen in Fragen

lichen Werkes des verdienstvollen Gelehrten durch

A

der Literarkritik, der Formenanalyse und der Datierung der

Schoors und die warmherzigen Ausführungen von G. Ryck-

Prophetenbücher auseinandergehen. Einen kürzeren Zeit-

mans zum Lebenslauf und zur Persönlichkeit des Jubilars.

raum berücksichtigt der Überblick von J. van der Ploeg über

Auch eine sehr umfangreiche Bibliographie J. Coppens’

die Arbeit am Psalter (‚L’Etude du Psautier 1960—67‘°, S.

(S. 95—132), die aber nur die wichtigeren Arbeiten verzeich-

74—91). Besondere Aufmerksamkeit verdienen die Bemer-

net, fehlt nicht.

kungen zur stilistischen Analyse, die spürbar gegenüber der

Der Zielsetzung der ‚Journees Bibliques‘ gemäß, nehmen

Formgeschichte in den Vordergrund gerückt ist. Ähnliches

unter den wissenschaftlichen Beiträgen die kritischen Über-

gilt von der vor allem von A, Gelin angeregten Diskussion

blicke über den Stand der Forschung auf einzelnen Gebieten

über die Probleme der „relecture‘ oder „reinterpretation““

der alttestamentlichen Wissenschaft einen großen Raum ein.

der Psalmen. Mit ausgewählten Arbeiten über die Weisheits-

Insbesondere diese Beiträge verleihen dem Band eine Be-

literatur befaßt sich A. M. Dubarle (‚Oü en est l’etude de la

deutüung, die weiter reicht, als es bei den üblichen Festschrif-

litterature sapientielle ?‘, S. 246—58). Hier vermißt maneinige

ten der Fall ist. Diese Überblicksartikel zum Stand der For-

wichtige Titel; so z. B. Christa Kayatz, Studien zu Prover-

105

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

106

bien 1

allen

—9, Neukirchen 1966. Sehr begrüßt werden wird von

far and the near past, and to adapt them t(; the present, so

Targumforschern der Beitrag von R. le Deaut ’Les

that from them our generation can draw new strength and

etude

S Targumiques‘ (S. 302—31

)- D. berichtet mit großer

enthusiasm“ (I, S. 12). Und A. C. Bouquet, der über die

Vollständigkeit über

die Arbeiten auf diesem Gebiet wäh-

„heilige Unruhe‘‘ (numinous uneasiness) sprach (II, S. 1—

rend _ der letzten vi.

ach

erzig Jahre und kommt dabei zu sehr be-

14), wandte sich gegen das Vorherrschen der Beschäftigung

tenswerten Folgerungen für die Chronologie und die Über-

mit den „religiösen Fossilien‘‘, statt mit der gegenwärtigen

lief

“rungszusammenhänge der Targumim.

Entwicklung „der Religion‘“!

ei

Neben diesen Forschungsübersichten bietet der Band auch

Die vorliegenden dreiteiligen Proceedings spiegeln die (erst-

ne Reihe von interessanten Spezialstudien aus verschiede-

malig) dreifache Themenstellung des Kongresses wider. I.

nen Gebieten der alttestamentlichen Wissenschaft. M. Da-

The Impact of Modern Culture on Traditional Religions; I1.

00d macht den L

nich

eser mit einer langen Reihe bisher noch

Guilt or Pollution and Rites of Purification (das eigentliche

t entdeckter Beziehungen zwischen den ugaritischen

Hauptthema!); III. The Role of Historical Scholarship in

exten und

Poetischen Überlieferungen im Alten Testament

Changing the Relations among Religions. Das 1. Heft ent-

ekannt (

S. 14—33). W. Thomas hat eine gründliche Analyse

hält daher Vorträge und Diskussionsbeiträge (25—140), die

von Jes, 53 beigesteue

rt (S. 119—26). Von J. Lust stammen

auf den Plenarsitzungen verlesen wurden ; sie sind durchweg

gleich zwei Beiträge über

Ez. 20,4—26 (S. 127-66) und über

hochaktuell und beschäftigen sich vorwiegend mit Indien und

den Titel Adonaj Jahwe i

m Ezechiel-Buch (S. 167—73). Die

Ostasien!. 0. H. de Wijesekera, Theravada Buddhist Tra-

dition under

Modern Cultures

kritisiert zu-

erstgenannte größere der beiden Arbeiten setzt sich mit W.

(25-—38),

Mmerli und besonders mit H. Graf Reventlow auseinander.

nächst einmal die falsche Auffassung vom Buddhismus als

ichtig ist u. a. eine ausführliche Erörterung der Formel

einer apolitischen Religion, wie sie vor allem Max Weber

l}ä

vertrat2, Die sozial-ethischen Lehren des Buddhismus wur-

Sa jäd. Der Mühe einer Zerlegung des Textes des Hohen-

©S und der Herstellung von acht neuzusammengesetzten

den entweder überhaupt nicht beachtet oder sehr einseitig

esängen neb

st Epilog und zwei zusätzlichen Gedichten un-

beschrieben (vgl. die Belege S. 29). Der monastische Buddhis-

terzieht sich

Secte umranienne‘

J. Angenieux (S. 192—245). Der ‚Histoire de la

mus ist nur eine Seite der Sache. Das politische Engagement

ist H. H. Rowley’s Beitrag gewidmet

buddhistischer Mönche hat alte Wurzeln in Ceylon und Bur-

(S. 272-—304)

+ Dem Vf. geht es nicht nur um die Herausarbei-

ma,. Die moderne linksgerichtete Auslegung des Buddhisten-

tl_lllg einer Ge

schichte der Qumrangemeinschaft, sondern um

tums beruht auf einer Vermischung der geistigen (religiösen)

® Einordn

ie von R:

ung der Qumranschriften in diese Geschichte.

und weltlich-irdischen Sphäre, hat aber ihre Ursache in dem

schon früher vertretene Identifizierung des ‚Leh-

über 400jährigen europäischen Einfluß auf Ceylon. „The

f

rf” der Gerechtigkeit.‘ mit Onias IIL. wird mit neuen weiter-

effect of social changes on religion tends to become more

üh

Tenden Beobachtungen wieder aufgenommen. Besondere

marked as a religious tradition develops farther from its ori-

z wä nung verdient schließlich der Aufsatz von E. Jacob

ginal form‘‘ (I, S. 27). — Auch M. Sarkisyanz, Buddhist-

78 théologie de l’Ancien Testament‘

(S. 259—71), dessen

Marxist Syncretism in Burma, der sich damit beschäftigt,

Stark e:

Tweiterte Form inzwischen in der Reihe der Franz-

kritisiert ebenfalls das einseitige Buddhismusbild M. Webers.

D

elitzsch-V.,

te:

orlesungen unter dem Titel ‚Grundfragen alt-

Der Laienbuddhismus ist für das politische Denken relevan-

Stamentlicher Theologie‘ (Stuttgart 1970) erschienen ist.

ter als der monastische. Schon vor dem ersten Weltkrieg be-

D S dabei insbesondere um das Verhältnis zwischen

gann unter den Laien in Burma der Gedanke eines „buddhisti-

raelitischer

und alttestamentlicher

Religionsgeschichte

schen Sozialismus‘“ zu entstehen (Buddha’s Social Gospel):

ne

Cologie, Es spricht manches für J.s Hoffnung, daß die zu-

Die Befreiung vom universalen Leiden wird in eine soziale

ende Anerkennung des heilsgeschichtlichen Charakters

Befreiung vom politischen und ökonomischen Leiden umge-

der

eologie des Alten Testaments zu einer Biblischen Theo-

münzt (95). Zentrale buddhistische Begriffe werden umge-

Ogie des Alten und Neuen Testaments führen wird.

deutet (der Weg zum Nirwana wird zur Befreiung Burmas

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

von den Fremden). — Dem Verhältnis der traditionellen in-

dischen Religionen sind drei Beiträge gewidmet: J. Fillio-

zat (39—54) hebt die Wichtigkeit des Studiums der indischen

Quellen zu dieser Begegnung seit dem 18. Jh. hervor. Neben

der Untersuchung des Inhaltes der religiösen Tradition und

ihrer Entwicklung anhand von historischen Quellen muß

RELIGIONSWISSENSCHAFT

jedes umfassende Studium auch die Beschäftigung mit dem

gegenwärtigen Zustand dieser Tradition in der Meinung der

P"°_%edm.gg of the XIth International Congress of the Interna-

Anhänger umfassen. In Indien spielt dabei die lokale bzw.

tional

Association for the History of Religions. Held with

the S

upport of UNESCO and.under the Auspices of the

regionale und soziale Ausprägung der überkommenen Tra-

dition, die in den Schriften nur ein Idealbild wiedergibt,

Nternational Council for Philosophy and Humanistic Stu-

eine große, wenig beachtete Rolle. — P. N. Dandekar,

©S at Claremont, California, September 6—11, 1965. I: The

m

Pact of modern Culture on Traditional Religions. VII,

Hindu Intellectuals under Recent Impacts of Modern Cul-

1

15.; II: Guilt or Pollution and Rites of Purification.

ture, gibt dazu eine anschauliche Analyse (73—91) der unter-

schiedlichen Einstellung der indischen Intellektuellen zu

XI, 241 S.; III: The Role of Historical Scholarship in

ihrer Tradition; sie reicht von der völligen Absage bis zur

anging the Relations among Religions. IX, 89 S. Leiden:

B

1968. gr. 8°, zus. hfl. 42,—.

konservativen Beihehaltung. Herrschend ist jedoch die Neu-

auslegung der „ewigen Religionen des Hinduismus“, auch

Der all

e fünf Jahre stattfindende Kongreß der Internatio-

sie ist in mehreren Richtungen greifbar, von denen die einiger

nal

Sociation for the History of Religions (1.A.H.R.) kam

erstm.

führender Intellektueller (z. B. Radhakrishnan) wieder am

alig 1965 in den USA (Claremont) zusammen, nachdem

verbreitetsten ist und eine rationalistische, nationalistische

zus

9n 1894 in Chicago ein „Worldparlament of Religions‘“

und kritisch-metaphysische Interpretation in sich vereinigt.

4Mmengetreten war. Es ist nicht ohne Zufall, daß gerade

D. hebt für seine eigene Auslegung die dafür dominanten

T

Mit qde

« Internationale Kongreß eine gewisse Verwandtschaft

Züge des Hinduismus hervor, die auch der Moderne gerecht

a

m eben erwähnten von 1894 hat: beide waren stark

werden und dem mystischen Personalismus des Autors

P genwm

S- und praxisbezogen; die Beziehungen der Reli-

dienlich sind (Toleranz-, Entwicklungs- und Anpassung s-

Ü

Blonen un

tereinander und ihr gemeinsames Anliegen in der

gedanke; rationalistische, metaphysische, soziale und mat e-

ege Nwart

. J

waren Gesprächsthemen. Der Generalsekretär

rialistische Elemente, kosmische Weltsicht, Institutions lo-

: Bleeker erklärte in seiner Eröffnungsrede „that our

sigkeit, religiöser Pluralismus). „The greatest danger of th e

SK1s a great one, namely to dig religious treasures from the

modern age is the disparity between man’s mastery of exter-

Ö

107

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

108

nal nature and his mastery of his own inner nature“ (I, S.

alle Religionsbereiche vertreten; verhältnismäßig stark der

Buddhismus, dem 18 Vorträge von vornehmlich japanischen

91). — Ein ganz anderes Bild entwirft A. K. Saran, Hin-

duism and Economic Development in India (127—132), da

Gelehrten gewidmet wurden (133—135, 145—177). Dieser

für ihn der traditionelle Hinduismus einer modernen ‚,Lei-

ständig wachsende Anteil japanischer Religionshistoriker

bestritt auch ganz (bis auf eine Ausnahme) den heimischen

stungsgesellschaft‘‘ nicht förderlich ist und die beiden zu-

grunde liegenden Ausgangspunkte nicht ohne weiteres ver-

Shintoismus (9 Vorträge). Dagegen fehlte völlig die Behand-

einigt werden können. „Hinduism and modern science are as

lung der alteuropäischen Religionen, auch bei den schriftlosen

opposed as truth and error: between them there can be no

Kulturen klafften große Lücken (z. B. Amerika!). Hier seien

nur die für die Leser der ThLZ in erster Linie interessanten

question of synthesis‘“ (I, S. 132)). — Dem über 100jährigen

europäischen Einfluß auf dem Jinja Shinto, der Hauptform

Referate angeführt :

des Shinto gegenüber dem „Sectarian Shinto‘‘ und der dar-

W. Keilbach, Das Schuldphänomen in psychologischer

aus resultierenden Geburt eines neuen Shintoismus geht der

und theologischer Konfrontierung; E. Rochedieu, Psycho-

Beitrag des kurz vor dem Kongreß verstorbenen bekannten

logie de la culpabilite; les rites de purification dont le sens

japanischen Religionshistorikers H. Kishimoto nach (117—

s’est perdu; V. Maag, Nicht sühnbare Schuld; S. G. F.

Brandon, The Life-giving Significance of Lustration in the

126). — Das Zusammentreffen von traditioneller Religion und

moderner Kultur in Afrika ist nach E. G. Parrinder (99—

Osirian Mortuary Ritual and in Primitive Christian Bap-

113) bisher der Hauptsache nach von Christen dargestellt

tism; U. Bianchi, Original Sin and „Previous‘‘ Sin; H. D.

worden, was vielfach eine Verfälschung der traditionellen

Betz, The Purification of the Elements; an Aspect of Apo-

Glaubensweise zur Folge gehabt hat. Es gibt heute keine un-

calyptic and Hellenistic Thought; L. J. R. Ort, Guilt and

berührte Kultur mehr in Afrika: 1962 gab es 53 Millionen

Purification in Manichaeism; W. Harrelson, Guilt and

Christen und über 100 Millionen Muslime von insgesamt

Rites of Purification related to the Fall of Jerusalem in 587

230 Millionen Afrikanern. Aber hinter dem christlichen und

B.C; A. Caquot, Ablution et 'sacrifice selon Psaume LI;

muslimischen Firnis lebt noch vieles alte Gute weiter, dessen

A. Dupont-Sommer, Culpabilit@ et rites de purification

Zeugnisse die zahllosen Mischformen sind, die vielleicht Aus-

dans la secte Juive de Qoumrän; M. Philonenko, Guilt and

druck des Fehlens einer Organisation in den Stammesreligio-

Penitence in ‚„„Joseph and Asenath‘‘; L. Blau, The Red

nen sind (106). Das Vordringen des Islams hat seine Grenze

Heifer; a Biblical Purification Rite in Rabbinic Literature;

in seiner mangelnden Aufgeschlossenheit für moderne Pro-

M. Simon, Souillure morale et souillure rituelle dans le

bleme, weshalb auch hier Sekten entstanden sind. ‚„„Islamic

Christianisme primitif; H. Clavier, Temptation and Sin-

separatism draws Islam out of African conservatism into

lessness in the New Testament; Isma’il Ragi al Farugi,

modern life. Christian separatism thrusts Western Christianity

„Original Sin‘‘ in the Apostolic Fathers; P. T. Fuhrmann,

further into African life‘ (I, S. 113). — Allgemeine Probleme

Adam’s Guilt and Man’s Need for Innocence, according to

haben W. C. Smith und A. Antweiler aufgegriffen. Letz-

Zwingli; M. E. Runyan, The Ultimate Basis of Guilt and

terer sieht in „„Religion und Technology“‘ (135—140) keinen

Purification; H. Ringgren, Sin and Forgiveness in the

Gegensatz, da beide einer Wurzel entspringen. — W. C.

Koran; A. Abdel Kader, The Concept of Purity in Islam.

Smith ist mit der Fragestellung „‚Traditional Religions und

Die „Concluding Adress‘“ gab I. Trencszenyi-Waldapfel

Modern Culture‘‘ (55—72) nicht zufrieden, da sie eine west-

mit dem Thema „Der religionsgeschichtliche Hintergrund

liche sei. Er fordert dagegen neue Fragestellungen, neue Ka-

der Bukolischen Poesie (S. 203—211).

Im 3. Heft sind 9 Vorträge wiedergegeben, die auf dem

tegorien und neue Gesichtspunkte. Nicht die Beziehungen

zwischen traditioneller Religion und moderner Kultur ist

Symposion zum Thema „How does historical scholarship

primär bedeutsam als vielmehr die zwischen traditioneller

affect the relations among religions today ?‘* gehalten wurden,

Religion und ‚„„‚man’s continuing religiousness‘‘ (66). Es gehe

Aus dem Vorwort von H. W. Schneider geht hervor, daß

nicht um das Gegenüber von Religion und Kultur, sondern

die Behandlung dieses Themas (nach Eliade: Die Rolle der

die Religionsgeschichte der Menschheit trete in eine neue

Religionswissenschaft bei der ‚„Planetisation der Kultur‘‘)

Phase. Die bisherigen traditionellen Institutionen können

sehr ungenügend war und offensichtlich auch auf scharfe

nicht mehr die „religiousness‘‘ (Religiosität, Frömmigkeit)

Kritik stieß (s. die S. 8 von E. Benz wiedergegebenen KEin-

der Menschen beherbergen. Veraltete Kategorien verstellen

wendungen: ‚,Wir sind keine UNESCO*“‘). H. L. Friess,

uns das Verstehen und die Erkenntnis dieses Vorgangs. Es

„Scholarship and Interreligious Relations‘“ (S. 1—7) sieht in

komme daher darauf an, nicht in erster Linie die Lehre,

den religionswissenschaftlichen Studien ein Mittel zu größe-

Schrift, Gebete, Riten und Institutionen zu studieren, als

rem Verständnis für die gemeinsamen Werte der Menschheit.

vielmehr, was diese für den Menschen heute bedeuten (also

Das eigentliche Thema packt E. Benz entschieden bejahend

an: „Die Bedeutung der Religionswissenschaft für die Ko-

der Glaube). Welche Bedeutung hat die religiöse Tradition

für den Menschen und wie kann sie schöpferisch verarbeitet

existenz der Weltreligionen heute“‘“ (8—22). Auch er will der

werden. Dazu bedarf es einer neuen Konzeption der Reli-

Religionswissenschaft neue * Aufgaben stellen, die sich aus

gionswissenschaft: „the study of religion must be recognized

dem Zusammenrücken und -leben der Weltreligionen ergeben

rather as the study not primarily of things but of persons‘“

und sich bis auf die Probleme von Eheschließungen und -Kin-

(I, S. 71). „Comparative religion is the study of man in his

dererziehung erstrecken. Als Vorbild dafür wird auf die öku-

religious diversity. Through it, man is striving to become

menische Bewegung der christlichen Kirchen verwiesen. Was

conscious of himself in his fragmented relation to transcen-

hier die Theologen leisten, sollten dort die Religionswissen-

dence“ (I, S. 72). Hier ist auf alle Fälle die Grenze der Reli-

schaftler als Berater und Aufklärer tun. B. stellt dafür ein

gionswissenschaft zur Theologie hin überschritten worden

6-Punkte-Programm auf (16ff.). In Anknüpfung an das eben

und die Religionswissenschaft wieder in das Fahrwasser ge-

zu Smith Gesagte muß betont werden, daß für die Religions-

glitten, aus dem sie sich mühsam befreit hat. Es ist daher be-

wissenschaft, wie ich sie verstehe, diese Aufgabenstellung nur

grüßenswert, wenn U. Bianchi auf der Sitzung des Inter-

ein Nebenprodukt, keine Hauptaufgabe sein kann, da sie da-

nationalen Kommitees anläßlich des Kongresses entschieden

durch mit der UNESCO konkurrieren und

ihrem streng

gegen derartige Tendenzen protestiert hat: „„He did not wish

wissenschaftlichen Anliegen nicht gerecht würde. Dagegen

that the I.A.H.R.-Congresses would become „religious con-

scheint es wünschenswert zu sein, daß für diese Probleme ge-

ferences‘“ (I, S. 153). Vor dieser immer latenten Gefahr müs-

eignete Religionswissenschaftler innerhalb der UNESCO im

sen sich alle zukünftigen Kongresse ständig hüten, wenn sie

angegebenen Sinne arbeiten sollten, keinesfalls aber im Rah-

dem Charakter der Religionswissenschaft treu bleiben wollen.

men der I.A.H.R. — Aus islamischer Sicht behandelt der

Das 2. Heft bringt die kurzen Resümees der zum Haupt-

Iranier Seyyed Hossein Nasr „Islam and the Encounter

thema (s. o.) in den 11 Sektionen gehaltenen Referate, die

of Religions‘‘ (23—47), wobei sehr deutlich die theologische

nur der kurzen Orientierung dienen können. Es sind nahezu

Komponente zum Vorschein kommt, deren Fehlen er in der

109

110

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1.972 Nr. 2

Religionswissenschaft beklagt(!): der Glaube an die allge-

ALTES TESTAMENT

Mmeine Gottesoffenbarung, die aller Universalität der Religion

zugrunde lie

.

gt. Dafür beruft sich N. auf die persisch-isla-

Würthwein, Ernst: Wort und Existenz. Studien zum Alten

mische Mystik (Sufismus), in deren Tradition er steht und die

es für das Them

a neu zu nutzen gelte. Sehr einsichtig hat er

Testament. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1970].

dabei die Gründ

e für das mangelnde Interesse des neuzeitigen

319 S. gr. 8°. Kart. DM 38,—.

Islams für fre

mde Religionen — ganz im Gegensatz zu den

Unter der Überschrift „„Wort und Existenz‘“ hat E. Würth-

fruchtbaren A

nfängen im Mittelalter — aufgezeigt: der man-

wein 14 Beiträge zum Alten Testament zusammengefaßt, von

gelnde theolo

gische Kontakt mit anderen Religionen und das

denen 6 in Zeitschriften (2 in ZThK; je 1 in ZAW; VT;

erharren auf dem exklusiven

Offenbarungsglauben. — Vom

ThLZ; Universitas) erschienen, 5 in Festschriften (für Beer,

Sikh—Standpunkt schreibt

(und propagiert) Khushwant

Bertholet, Bultmann, Heim, Weiser) „eingesargt‘“, einen als

ingh (73—77)

; vom japanischen Fumio Masutani (The

Rektoratsrede, eine Predigt in „Predigt im Gespräch‘ vor-

istory of Frie

gelegt, und der umfänglichste, die Habilitationsschrift des

ndship and Religion, S. 84—87) und Naofusa

iraj (

Dialogical Relations and Inter-religious Communi-

Vf.s bisher noch nicht im Druck erschienen war. Man wird

C&tion,

88f.). Sie ergänzen die Forderungen von Smith und

dem Vf. für diese Zusammenfassung von Aufsätzen, nach

nz

- — Vittorio Lanternari, „Explanation of the new Cults

denen man immer wieder gegriffen und oft mühsam gefahn-

among Primitive Peoples and the Problem of a Conciliation

det hat, sehr dankbar sein,

tween two Different Approaches‘“ (48—56) ist m. E. einer

Der Titel verrät, welche Interessenrichtung den Band zu-

<T besten Beiträge überhaupt, da er in deutlicher Weise die

sammenhält: Das Verstehensproblem, in dem menschliche

Tuchtbarkeit der religionshistorischen Methode und damit

Existenz vom Wort erhellt wird, ist die große Leitfrage der

ST Keligionswissenschaft im bisherigen und allein gültigen

Sammlung, die mit dem thematischen Aufsatz ‚„„Vom Ver-

erständnis

demonstriert. L. setzt sich temperamentvoll und

stehen des Alten Testaments‘ (9—27) einsetzt und in eine

erfolgreich

Predigt über Gen. 8,21f. ; 9,8—15 unter der Überschrift „Der

Uonalistise}

mit seinen Kritikern von der ethnologisch funk-

ıen Seite auseinander und versucht, die Diskre-

Lebensgrund‘‘ (309—315) ausmündet. Um das ‚,Verstehen“‘

Panz zwischen synchroner (

strukturalistischer) und diachro-

geht es aber auch in dem Aufsatz „Chaos und Schöpfung im

ner (histol'ischer) Betrachtungsweise anhand von Beispielen

mythischen Denken und in der biblischen Urgeschichte‘

aus

ölk,

©N sog. messianischen Bewegungen der unterdrückten

(23—38), der sich kritisch mit der Formulierung L. Köhlers:

er, die nie einer tabula rasa, sondern einer jeweiligen

„Das dämmerhafte Wissen um die kosmische Unsicherheit

sult

ur entspringen, zu überwinden. Beide Gesichtspunkte

bildet die Grundlage des hebräischen Weltgefühls‘‘ ausein-

m.1d

andersetzt. „Der Sinn des Gesetzes im Alten Testament‘

für sich genommen einseitig und führen zu Fehlschlüssen.

'© neuen Kulte sind nur als Produkt und Funktion der Ge-

(39—54) wird in engem Anschluß an Alt und Noth bestimmt,

Schichte einer Kultur zu begreifen.

wobei die ‚, Vergesetzlichung‘‘ des Gesetzes in der nachexili-

schen Zeit vor allem der Verbindung von Gesetz und Weis-

un

Den Heraus

gebern (H. W. Schneider und B. A. van Proosdij)

em Verlag ist für die vorzügliche Veröffentlichung der

heit zur Last gelegt wird. Dem Menschenbild des Alten Testa-

ONngreßakten zu danken ; sie gibt auch dem Nichtteilnehmer

ments gilt die „Geschichte und Verantwortung‘‘ überschrie-

bene Ansprache, welche an einer von der Marburger Univer-

“egenheit, sich einen Einblick in die Kongreßarbeit zu

ve_rschaffen. Es wäre sehr zu wünschen, daß auch die voll-

s

t

sität veranstalteten Feierstunde aus Anlaß der Einweihung

ändigen Vorträge zum Generalthema (Bd. II) in einem

der Gedenkstätte an der Stelle der am 10, November 1938

niedergebrannten Synagoge gehalten wurde (296—308).

ONderband (wie anläßlich des 8. Kongresses in Rom über

Im weiteren heben sich drei Interessengebiete des Vf.s her-

48 „‚sakrale Königtum‘‘) zugänglich gemacht werden,

Leip;ie

aus, denen die restlichen 9 Arbeiten gelten. Nicht weniger als

Kurt Rudolph

fünf von ihnen beschäftigen sich mit dem Verständnis der

— .

Prophetie und deren Verankerung in der gottesdienstlichen

Wirklichkeit Israels und Jerusalems. Das antikultische Wort

e

‚On:

8l. jetzt auch Band 5 (1969) des Internationalen Jahrbuchs für

del‘

$soziologie, das dem Thema ‚„‚Religion, Kultur und sozialer

met ist,

„Amos 5,21—27‘‘ (55—67) wird, wie mir scheint, zu Recht, der

azu

auch die vorzügliche Studie von H. Bechert, Einige Fragen

Ideologie einer kultlosen Frömmigkeit entnommen und als

der Re

ligi

Onssoziologie und Struktur des südasiatischen Buddhismus,

ein in eine bestimmte Situation gezielter prophetischer Be-

;Eb

d

a. 4, 1968, S. 251—295.

© Weiterführung seiner Gedanken lieferte Saran in: Ebd, 5,

scheid gedeutet. In dem jüngeren Aufsatz ‚„Kultpolemik

1969,

- 41—867 („‚Religion and Society: The Hindu View*‘‘).

oder Kultbescheid?‘““ (144—160) wird die gleiche Frage um-

fassender im Blick auf die ganze Schriftprophetie angegan-

gen und in guter Behutsamkeit die Entscheidung darüber

offengelassen, „ob es sich bei den zur Erörterung anstehenden

Worten um echte Kultbescheide oder Nachahmungen bzw.

Eliade, Mir

cea: Spirit, Light, and Seed (History of Religions

11, 1971

Sıf

literarische Einkleidungen‘“ handelt. Auch wer die These,

“Mtagawa, Joseph M.: Verstehen and Erlösung: Some Re-

daß Amos sich von einem Kultpropheten zum Gerichtspro-

arks on Joachim Wach’s Work

pheten gewandelt habe (Fürbitte in den ersten zwei Visionen

1

(History of Religions 11,

und Völkerworte, die der Prophet gegen die Völker gespro-

971 S, 31—53)

.

<zkowski, Günter: Religionsgeschichte Europas. Freiburg

chen habe, „weil sie das Jahwevolk angetastet haben‘“),nicht

—Basel—

Wien: Herder [1971]. 140 S. m. 1 Kte kl. 8° = Her-

zu teilen vermag, kann den „Amos-Studien“‘“ (68—110) viel

rb

ücherei 406. DM 3,90.

Anregendes entnehmen., Zu der wohlwollenden Bewertung

1971

» Karl: Hellenistic Religion(s) (science et esprit 23,

des Amazja, der die Anzeige des Amos beim König „schweren

S. 327-342).

Herzens‘“ vollzogen und dem Amos in seinem b®rah l°kä

“dolph, Kurt: Gnosis und Gnostizismus, ein Forschungs-

freundschaftlich den Rat gegeben habe, rechtzeitig über die

Grenze zu entweichen, müßte doch wohl die Parallele von

L

Ticht (Schluß) (ThR 36, 1971 S. 89—124).

R

\rpe, Eric J.: Some Problems of Method in the Study of

Nr. 24,11 beachtet werden, nach welcher Balak den Bileam

gion (Religion 1, 1971 S. 1—14).

im Zorn mit den gleichen Worten, die dann dort zweifellos zu

Ng, Frederick J.: What Does „History‘‘ Mean in the

übersetzen sind: „Mach, daß du fortkommst!‘‘, davonjagt.

Dagegen möchte ich dem Vf. darin zustimmen, daß „Der Ur-

ory of Religions (AThR 50, 1968 S. 156—178).

ardieu, Mic

hel: Bulletin d’histoire des religions (RSPhTh55,

sprung der prophetischen Gerichtsrede‘“ (111—126) nicht

1971

S. 621—664).

ohne den Blick auf das dem Israel der zwölf Stämme lange

zuvor schon gegebene Gebot seines Gottes zu verstehen ist.

\rner, H. W.: A New Fieldin the History of Religions (Re-

on 1, 1974 S, 15—23).

Wie immer es sich mit dem näheren Verständnis der „Am-

:

112

111

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

phiktyonie‘““ verhalten mag — Israels Weg und der Aufbruch

stellte.‘““ Hiob widerruft vor diesem Gott und bereut in Sack

und Asche. Der Vf, gelangt in seiner Arbeit zum Ergebnis :

seiner Propheten ist ohne das Vorliegen einer Institution des

Stämmezusammenschlusses, der sich an Jahwe und das in

„So hleibt sein Werk ein ergreifendes Zeugnis des düsteren

seinem Namen proklamierte Gottesrecht gebunden wußte,

und bedrückenden Ernstes, der da auf dem Menschen liegt,

nicht zu verstehen. Besonders wertvoll ist der Aufsatz über

wo neben der Botschaft vom allmächtigen Gott nicht die vom

‚„„Jes 7,1—9. Ein Beitrag zu dem Thema: Prophetie und Po-

liebenden steht. Und damit klingt es wie ein ferner, noch un-

Jitik‘ (127—143), der hinter der Begegnung Jesajas mit Ahas

bewußter Ruf nach der Offenbarung der Liebe Gottes.“

Soll der Rezensent angesichts dieser geschlossenen und ein-

den Hintergrund der Nathan-Zusage an das Haus Davids

sehen gelehrt hat,.

drücklichen Deutung des Hiob-Dialoges als eines Zeugnisses

Der zweite, durch zwei Aufsätze belegte Interessenkreis be-

des von innen her aufgebrochenen Menschenverständnisses

trifft die Psalmen. Hier dürften die ‚„Erwägungen zu Ps.

der Schulweisheit — einer Deutung, der er in vielem zustim-

men möchte — noch eine Frage stellen, so geht sie dahin, ob

139“ (179—196), welche diesen aus der Sphäre einer allge-

meinen Reflexion über die Allgegenwart Jahwes herausholen

man bei der Deutung dieses ganzen Komplexes die abschlie-

und ihn aus der konkreten Situation des Unschuldsbekennt-

ßende Beurteilung im Munde Jahwes von 42,7 so einfach aus-

klammern und als Rudiment einer Rahmenerzählung, welche

nisses eines des Götzendienstes Beschuldigten verstehen leh-

ren, einleuchtender sein als der Versuch der „„Erwägungen zu

einen anderen, heute verlorenen Dialog mit den Freunden

Ps. 73“ (161—178), diesen Psalm als Vertrauenslied eines Kö-

voraussetzt, beurteilen kann. Wenn Jahwe hier Eliphas ge-

genüber feststellt: „„Mein Zorn ist über dich und deine zwei

nigs zu erweisen.

Freunde entbrannt, denn ihr habt nicht recht von mir ge-

Besondere Aufmerksamkeit verdienen, zumal in der gegen-

wärtigen Situation einer fast modisch gewordenen Hochbe-

redet wie mein Knecht Hiob‘‘, so ist der ganze Dialog Hiobs

mit den Freunden einschließlich der Gottesrede, vor der Hiob

wertung der „‚Weisheit‘“, die beiden Beiträge zu diesem Be-

reich. Neben der Rektoratsrede über „Die Weisheit Ägyp-

die ‚Unangemessenheit seines Redens eingesteht, noch auf

tens und das Alte Testament‘“ (197—216) wird hier vor allem

eine andere Ebene gerückt und der Schrei Hiobs nach dem

die erstmals im Druck zugängliche Habilitationsschrift von

Urteil Gottes über seine von den Freunden postulierte Gott-

ferne noch in einer anderen Weise beantwortet als es in der

1938 „‚Gott und Mensch in Dialog und Gottesreden des Bu-

ches Hiob‘“ (217—295) das Interesse anziehen. Diese Arbeit

davon isolierten Gottesrede der Fall zu sein scheint. Hier

faßt den Dialog Hiobs mit den Freunden und die Gottesreden

wird Hiobs Reden, das zwischen der Anklage gegen Gott hin

und her wogte und auf Gottes erscheinende Majestät hin sich

nach Vornahme einiger kritischer Korrekturen als Werk

eines Verfassers und sieht in ihm „‚die Auseinandersetzung

vor dieser Majestät beugte, ausdrücklich als das Gott gemä-

eines über die Weisheit hinausgelangten Anhängers derselben

ßere Reden anerkannt. Läßt sich dann aber das darin liegende

mit dem Daseinsverständnis der Weisheit“. In durchsichtiger

Ja Gottes zu Hiob nicht als der perspektivische Fluchtpunkt,

auf den all die Reden zulaufen, erkennen? Und muß unter

Darstellung wird zunächst „das System der Freunde‘‘ vorge-

führt, das auf der Scheidung der Menschen in Gerechte und

dieser Sicht die Gesamtaussage des von E. Würthwein so ein-

drücklich aufgearbeiteten Komplexes nicht doch noch etwas

Ungerechte beruht. Die drei Stücke 4,17—21; 15,14—16 und

anders formuliert werden?

25,4—6, die von der allgemeinen Sündigkeit des Menschen

reden, sind in den Freundesreden als Traditionsgut zu beur-

Aber diese Frage möchte ein Ausdruck des nochmaligen

teilen, das nicht deren eigentliche Sicht wiedergibt. Diese

Dankes dafür sein, daß der Vf. uns in seinem Aufsatzband so

vieles aus seiner langjährigen Arbeit am Alten Testament er-

glaubt an „den Grundsatz von dem Zusammenhang von Ver-

halten und Geschick des Menschen‘‘. K. Koch hat an dieser

neut oder erstmals in die Hand gegeben hat.

Stelle in der Folge den Terminus der schicksalswirkenden Tat-

Walther Zimmerli

Göttingen

sphäre geprägt. Jahwe wird in dieser Sicht, die dem mensch-

lichen Tun ein ausschlaggebendes Gewicht zumißt, der rich-

tende Vollzieher dieser Ordnung. „Sein Wirken ist berechen-

bar, er selber rational faßbar und verstehbar geworden, wie

Wilch, John R.: Time and Event. An Exegetical Study of the

ein Stück Welt.“

Use of ‘&th in the Old Testament in Comparison to Other

Gegen diese Sicht érgeht der Protest Hiobs. Dieser sieht,

daß er sein Geschick nicht in seiner Hand hat und erfährt

Temporal Expressions in Clarification of the Concept of

Time. Leiden: Brill 1969. XV, 180 S. gr. 8°. Lw. hfl. 32,—.

darin „Gott als die Grenze des Menschen“‘. Die Freiheit Got-

tes in seinem Urteil wird ihm zur quälenden Not. „„Hiob sieht

K. H. Rengstorf und F. Hesse haben diese Untersuchung

Gott in grandioser Einseitigkeit — schrankenlos in seiner

angeregt und ihre Fertigstellung betreut. Im Jahre 1965 ist

sie von der Münsteraner Theologischen Fakultät als Disser-

Macht, rätselhaft, ja willkürlich in seinem Tun, alle Größe

und Sicherheit und Ordnung umstürzend und in ihr Gegen-

tation angenommen worden, und es ist richtig und gut, daß

teil verkehrend, zerstörend und schreckend: ein höchst un-

sie — nunmehr gedruckt — einem weiteren Kreis von Inter-

heimlicher Gott... Das Gott-Mensch-Verhältnis spielt sich

essenten zur Verfügung steht. Nicht, daß es zum Problem des

biblischen und namentlich alttestamentlichen Zeitverständ-

auf einer Ebene jenseits von ratio und Moral ab. Es ist das

Verhältnis von unheimlicher Macht zu wehrloser Ohnmacht.“

nisses nicht schon Arbeiten gäbe, die umfängliche Bibliogra-

Daneben ist dann aber doch wieder, wenn Hiob Gott seinen

phie (172—180) weist aus, wieviel an diesem Thema schon ge-

arbeitet worden ist, und der Vf. nutzt die vorhandene Lite-

Zeugen (16,19), ja gar seinen Löser (19,25) nennt, ein in voller

Lebendigkeit aufbrechendes Vertrauen da. Doch ist der Vf.

ratur und setzt sich mit ihr auseinander. Gleich zu Beginn re-

sicher im Recht, wenn er angesichts der Rückkehr der Rede

feriert er kritisch die Positionen von nicht weniger als 22 For-

schern (C. v. Orelli, J. Pedersen, K. Galling, J. Hempel, A.

Hiobs nach solchen Vertrauensaussagen in die Anklage (etwa

30,22—23) festhält : „Der Dichter wollte in seinem Hiob nicht

Weiser, G. Delling, R. B. Y. Scott, H. W. Robinson, W. Voll-

das Vorbild eines leidenden Menschen zeichnen, der vom

born, J. Marsh, G. Pidoux, C. H. Ratschow, W. Eichrodt,

T. Boman, G. Knight, G. v. Rad, J. Jocz, J. Muilenburg, J

Gotteszweifel zum Gottvertrauen durchdringt, sondern einen

Menschen von Fleisch und Blut, hin und her gerissen in seinen

Barr, M. Sekine, H. Wildberger, G. Ebeling), deren Namen

Stimmungen, in spannungsreichem Glauben stehend — aber

ein breites Spektrum fachlicher und wissenschaftlicher Dis-

ziplinen und Richtungen darstellen (Previous Investigations

nie den Ausweg suchend, Gott ganz abzusagen.‘“ Das starre

Relevant to the Subject, 2—17). Und auch im ersten Exkurs

Daseinsverständnis der Weisheit ist Hiob zerbrochen.

In den Gottesreden aber tritt Gott Hiob als der gewaltige,

(The Concept of Eternity, 17—19) führt er die Diskussion mit

Gleich-Interessierten unter einem besonderen Aspekt fort

sich in seiner Schöpfung erweisende Herr gegenüber. „Nun

(u. a. mit E. Jenni und dessen Untersuchungen zu ‘öläm).

aber tritt eine totale Wendung ein. Gott erscheint — und da-

mit ist der Mensch der Gefragte, ja geradezu in-Frage-Ge-

Und doch meint er, mit Masao Sekine feststellen zu müssen,

113

Theologié!che Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 2

114

daß die früheren Arbeiten zum Thema der biblischen Zeit-

Texte aus Qumran, Murabba‘ét, auf die Lachisch-Briefe, auf

auffassung noch ungenügend sind, begrifflich nicht klar ge-

Aramäisches aus den verschiedensten Perioden, auf Jesus

nug verfahren

und viel zu abstrakt konzipiert sind ohne

Sirach, die Damaskusschrift und schließlich die Übersetzung

1

etztliche feste Be

gründung in der konkreten Exegese des

der Septuaginta (131—155). Dieser Überblick ist gemäß der

al

ttestamentlichen Textes. Diesem Mangel möchte diese

Zielstellung des Buches kurz gehalten. Ein letztes Kapitel

Studie abhelfen. Sie kann es

aber nur tun, indem sie sich von

ist der ‚Conclusion‘ gewidmet (161—171), wobei nun noch

Vornherein bescheidet. „„Therefore, the present study is li-

‚grammatical considerations‘ und semantical considerations“‘

mited Primarily to a critical exegetical investigation of the

angestellt werden. Auch der Vergleich zwischen ‘&th und an-

use of the normal word in the Old Testament for time, ‘&th.

deren temporalen alttestamentlichen Begriffen ist noch ein-

A complete

study of the entire concept would include all

mal zusammengefaßt. Zuletzt versucht W., den Ertrag zu

Words of temporal character. Because this task is far too

fixieren, den seine Untersuchungen zu ‘8öth für „a Concept of

rTe

great for a single study, the consideration of other words

1

Time in the Old Testament‘“ erbracht haben (167ff). Er

t

©vant to the concept must be limited to a comparison of

möchte ‘8th in erster Linie als „occasion‘“ (specific occasion,

<r usage to that of ‘&th“ (2). Trotz dieser Beschränkung

definite occasion of peculiar significance, als relationship of

will der Autor seine Arbeit

auf dem weiten Hintergrund - des

events, relationship of occasions, als juncture of circumstan-

Geschichts-

und Heilsgeschichtsproblems verstanden wissen,

ces, als definiteness and quality of an occasion usw.) verste-

as er für ein

es der Hauptprobleme der heutigen theologi-

hen und erst in zweiter Linie von seiner temporalen Kompo-

Schen Arbeit

hält. „However, it must be realized that a con-

nente her „,...: a specific event is given a definite place in the

Cept of history is necessarily made possible and determined

category of time‘‘ (168). ‚,In short, it may be concluded that

Y several primary concepts, particulary the concepts of

the word ‘8th was used in the OT in order to indicate the re-

t

T

Me, event, chronology,

lationship or juncture of circumstances, primarily in an ob-

icht die et

causality and coherence‘“ (1/2).

ymologischen Hintergründe von ‘&th stehen im

jective sense and only secondarily in a temporal sense, and to

Blickfeld de:

r Arbeit (sie werden in einem zweiten Exkurs de-

direct attention to a specifically definite occasion or situation‘‘

attiert, 155—160), vielmehr ist der tatsächliche Gebrauch

(164).

In denletzten Abschnitten des Buches ist noch einmal eine

1eses rund 300mal im Alten Testament bezeugten Wortes,

Und zwar in seiner ganzen Differenziertheit und Diffizilität,

starke Abgrenzung gegenüber den Positionen anderer vorge -

egenstand der Forschung, und dies ist vornehmlich eine

nommen worden, freilich mehr thetisch als deduktiv. Hier

“xegetische Aufgabe (19-—20).

wird sich sicherlich die Diskussion um die Konzeption des

sä

a.ch dieser Introduction (1—20), in der sich der Vf. haupt-

Vf.s entzünden. Ein solcher Satz wie dieser: ‚„It cannot there-

ch über seine Aufgabe und ihre Lösung Rechenschaft

fore be a typical characteristic of the OT concept of time

abgib

t, behandelt er in einem zweiten Kapitel „„The Basic

or event, but only of the concept of the decisive encounter of

Se of ‘&th: A Definite Occasion in the Natural and Social

an individual with God““ (171) wird gewiß nicht unbestritten

Tders“ (21—33). Hierbei geht es um Tages- und Jahreszei-

bleiben.

2, um bestimmte vom gesellschaftlichen Leben her ge-

..

Man zieht aus dem Buch Gewinn, auch wenn man sich nicht

Prägte und definierte Zeiten (etwa um die, ‚da die Könige

immer vom Autor dorthin mitnehmen läßt, wohin ihn seine

4Uszuziehen pflegten‘), um Gezeiten in der Natur usw. Der

Schematisierungen und Schlußfolgerungen führen. Für den

utor muß Termini wie jöm und mö‘&d mit in Betracht zie-

Benutzer wäre ein Stellenregister wertvoll gewesen, begrüßt

en. D

as dritte Kapitel beschäftigt sich mit dem „Use of

‘&th wi

hätte er auch einen Index of Subjects and Authors. Hinge-

*h an Occasion of Singular Character‘“ (34—104). Die-

wiesen werden soll noch auf die Dissertation an der Vander-

ses Ka

®

Pitel ist in drei größere Unterkapitel geteilt, die sich

bilt University, Nashville, 1960, die Harry E. Jenkins ver-

Jeweils wiederum in mehrere Unterabschnitte gliedern. Es

faßt hat: „Time in the Deuteronomic History‘“ (Ann Arbor

1st nicht gut möglich, auf alle Einzelheiten einzugehen, die

Microfilms, 1960).

S® Vf..in den Griff bekommt. Vom Gebrauch bestimmter

Greifswald

Siegfried Wagner

temporal zu verstehender Partikeln und Präpositionen im

\sammenhang mit ‘öth (ke, be, le, ‘ad, ki, terem usw.) über

erwendung des bä‘&th hahi’ als Umschreibung für „an

Occasion of singular historical character‘‘ (47ff) bis hin zur

etl'achtun

g des ‚prophetic day‘ oder des ‚day of Yahweh‘

Jongeling, B., Dr.: A Classified Bibliography of the Finds in

unt

the Desert of Judah 1958—1969. Leiden: Brill 1971. XVI,

(78

©r der Überschrift „Intervention by a Single Occasion“

140 S. gr. 8° = Studies on the Texts of the Desert of Ju-

unternimmt W. sehr diffizile Untersuchungen der Zu-

Samm

enhänge. So gut man verstehen kann, daß der Autor das

dah, ed. by J. van der Ploeg, VII. Lw. hfl. 48,—.

umf

ängliche Material in bestimmte schematisierende Klassi-

fika

Die beiden Bände der Bibliographie von Christoph Bur-

ma

tionen zu raffen und zu ordnen bestrebt ist, so besorgt ist

chard mit ihrem nahezu lückenlosen Verzeichnis der weit-

N

wi

N darüber, ob das auch überall wirklich so möglich ist,

schichtigen Qumränliteratur sind mit den in der Revue de

w

© das hier geschieht, ob dem Belegmaterial nicht mitunter

Qumran erschienenen Ergänzungen zu einem wichtigen Hilfs-

<Walt angetan wird. In den ‚Summaries‘, die nach den

mittel geworden. Aber für den praktischen Gebrauch war es

eı

üUuptkapiteln II—V stehen, kommen die systematisierenden

notwendig, wenn man für eine bestimmte Frage Literatur

Sungen W.s noch stärker zum Zuge. Er möchte gern zu

suchte, sich diese in zeitraubender Arbeit herauszuschreiben.

all

a

Scmeingültigen Formulierungen vorstoßen, gerät dabei

Auf diese Weise mag sich diese oder jene Qumrän-For-

Les

er s

T in die Gefahrenzone gewisser Abstraktionen. Was den

schungsstelle selbst eine sachlich geordnete Bibliographie

Yympathisch berührt, ist der Tatbestand, daß W. nicht

aufgestellt haben. Nunmehr liegt eine solche nach großen

einf.

ach eine Phänomenologie des Begriffes bietet, sondern an

Sachgesichtspunkten geordnete und gearbeitete Bibliogra-

e

T Erfass

ung des Funktionalen in diesem Terminus inter-

phie aus der Feder des aus zahlreichen Arbeiten bekannten

Mert

SSsiert

ist, an der Beantwortung der Frage: Was funktio-

Qumränforschers B. Jongeling vor. Um es gleich zu sagen:

in wel

chen Zusammenhängen, wenn im Alten Testa-

Mit diesem Buch ist der Qumränforschung ein außerordent-

Ment ‘&

th gebraucht wird!? Das zeigt sich auch sehr stark im

lich nützliches und zuverlässiges Werk geschaffen worden,

Vierte

1

Zn Ha}lptkapitel „The Use of ‘&th with an Occasion of

das in der Qumränarbeit nach nun fast 25 Jahren noch sehr

Zu:

estiny or Given Possibility‘‘ (105—130). In diesem

wertvolle Dienste leisten wird. Zwei große Aufgaben hatte

“mme

nhang müssen Probleme der Eschatologie und Apo-

diese Bibliographie, die sich auf eine an der Universität

kal

Yptik, des Todes- und Lebensverständnisses (Kohelet) zur

Groningen vorhandene Literaturkartei stützen konnte, zu

Prache kommen. Im fünften Kapitel blickt der Vf. über die

lösen. Die erste war, die Hauptabschnitte aufzustellen, in die

TeNzen des masoretischen hebräischen Textes hinaus auf

die Bibliographie zu gliedern war. Diese Aufgabe ist, soviveit

E

C

S

115

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

116

ich sehen konnte, ausgezeichnet gelöst worden, indem der

zwischen den einzelnen Abschnitten, daß Literaturnummern

Vf. 13 Abschnitte aufstellte, von denen die beiden ersten ein-

in mehreren Abschnitten auftauchen. Aber das ist schwer zu

mal die bibliographischen Hilfsmittel umfaßten sowie eine

vermeiden.

Übersicht über die „General Publications. History. of the

Im ganzen wird man dem Autor für solche höchst nützliche,

Discoveries‘‘, Dann folgen vier Abschnitte, die den linguisti-

notwendige und entsagungsvolle Arbeit sehr zu danken ha-

schen Studien, dem Verzeichnis von Text-Editionen, den

ben. Daß sie entsagungsvoll war und sein mußte, liegt in der

Übersetzungen und Kommentaren zu diesen Übersetzungen

Eigenart einer sich selbst überholenden Bibliographie, die im

und schließlich der Fülle von Einzelarbeiten über verschie-

Augenblick der Drucklegung schon veraltet. Aber das läßt

dene Manuskripte gewidmet sind. Diese Einzelstudien sind

sich nicht vermeiden. Der Autor hat noch alles, was er von

ja ein Charakteristikum der Qumränliteratur überhaupt. Als

den Publikationen des Jahres 1970 erreichen konnte, ver-

ein 7. Abschnitt folgen Archäologie und Geschichte der

zeichnet, sogar Stegemanns Arbeit über die „Entstehung der

Qumrängruppe. Die vielfältige Literatur über Religion und

Qumrängemeinde‘‘ hat er verzeichnet, allerdings nur die Tat-

Kult, über Theologie und Organisation, über die Messiaser-

sache der Dissertation selbst, nicht aber ihr Erscheinen als

wartungen und den Lehrer der Gerechtigkeit wird in einem

Dissertationsdruck, der in diesem Jahr herausgekommen ist.

achten Abschnitt zusammengefaßt. Ihm folgt ein neunter

Es sei hier die ernste Erwartung und zugleich die aufrichtige

Abschnitt, der sachgerecht und doch überraschend ist in sei-

Bitte ausgesprochen, daß die Bibliographie fortgesetzt wer-

ner Überschrift: Qumrän und das Alte Testament (S. 94—

den möchte. Aber mit einer Untergliederung des Inhaltsver-

99). Hier sind die Arbeiten über die Phylakterien, über Bibel-

zeichnisses zur besseren Erschließung des Inhalts!

exegese, Carmignacs Arbeit über die alttestamentlichen Zi-

Leipzig

Hans Bardtke

tate in den Hodajoth von Qumrän (RQ ITI, 1959/60, 357—

394) und viele andere zitiert. Dann folgt ein Abschnitt, der alle

Arbeiten über die apokryphe und pseudepigraphische Litera-

tur in Qumrän vereinigt. Den Beschluß bilden die Abschnitte

Bardtke, Hans: Bibel, Spaten und Geschichte, Leipzig: Koeh-

„Qumrän und Judaism“‘, insbesondere die Kalenderfrage,

ler & Amelang, u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

„Qumrän und das Neue Testament. Qumran and Christia-

nity“, und als letzter Abschnitt werden wichtige Monogra-

[1969]. 363 S. m. Abb. i. Text u. 116 Abb. a. Taf., 4 Farb-

33

taf., 2 Faltktn. gr. 8°. Lw. M 22,80.

phien und ‚„Collective Works‘* verzeichnet. Ein siebenein-

halbseitiges Autorenregister bildet den Abschluß des Buches.

Populärwissenschaftliche Darstellungen der archäologi-

So gut der verdienstvolle Autor seine Aufgabe auch gelöst

schen Erforschung. Palästinas nach ihren wichtigsten Ergeb-

?

nissen erfreuen sich nach wie vor besonderer Beliebtheit.

hat, so bedauerlich ist es, daß kein Verzeichnis der Unterab-

schnitte seiner Hauptkapitel gegeben wird. Z. B. Abschnitt

Darin spiegelt sich nicht nur ein Interesse am Sensationellen

IIT Linguistic Studies hat mehrere Unterabschnitte, so A:

und Abenteuerlichen wider, das manchen archäologischen

General Studies, Linguistic History, B: Paläographie und

Entdeckungen und ihren Begleitumständen anhaftet, son-

Orthographie, C: Grammatical Studies, D: Lexikographische

dern auch die Erwartung, durch ‚exakte‘ archäologische For-

Arbeiten, E: Konkordanzen und Wörterbücher, F: Litera-

schungsergebnisse genauere Kenntnis über das geschicht-

liche und kulturelle Milieu der Bibel und vor allem diese oder

rische Formen. Aus diesem einen Beispiel der Untergliederun-

gen ersieht man, daß in dieser Bibliographie viel mehr Arbeit

jene Bestätigung von Angaben der biblischen Überlieferung

geleistet wörden ist, als aus dem Inhaltsverzeichnis ersehen

zu erhalten. Speziell auf diese Anliegen des Bibellesers abge-

werden kann. Nicht alle Hauptabschnitte sind so gegliedert,

stimmt ist die vorliegende Darstellung aus der bewährten Fe-

nur solche, bei denen die Art des Problemgebietes solche Un-

der von Hans Bardtke. Deshalb stehen auch die Überein-

terteilungen notwendig machte. Z. B. im Abschnitt VI „Stu-

stimmungen zwischen archäologischen Forschungsergebnis-

dies on Various Manuscripts‘“ wird nach den einzelnen Hand-

sen und der biblischen Überlieferung im Vordergrund. Dies ist

schriften gegliedert, also CD, 1QJes a, Jes b, 1 QpHab, 1QS,

durchaus legitim, zumal im übrigen Übertreibungen der Be-

1QSa, Sb, 1QH, 1 QM, 1QGenAp ar, und ähnliches mehr.

deutung archäologischer Sachverhalte für die Bibelinterpre-

tation, wie sie in volkstümlichen Darstellungen nicht selten

Es verdient auch Beachtung, daß am Schluß der einzelnen

Abschnitte auf Sammelwerke, Encyklopädien hingewiesen

anzutreffen sind, vermieden werden. Der Stil des Buches ist

wird, in denen allgemeine Übersichtsartikel vorhanden sind

klar und schlicht, nüchtern und doch plastisch. Umsichtig

achtet B. darauf, daß nichts unerklärt bleibt. Manchmal hat

oder in deren Spezialartikeln auf Qumräntexte und Qumrän-

probleme Bezug genommen wird.

der Rezensent den Eindruck, daß an die Leser eigentlich ge-

Die zweite Aufgabe war die, eine Auswahl aus dem Schrift-

trost etwas höhere Anforderungen gestellt'werden könnten;

aber er. mag sich darin täuschen.

tum zu treffen. Jeder weiß, daß die Flut der Qumränliteratur

vielfach veraltet ist, insbesondere aus der ersten Hälfte der

Der auch äußerlich stattliche Band bietet alles, was für den

fünfziger Jahre. Die Auswahl ist gut und geschickt getroffen

Themenkreis wichtig ist. Vorangestellt ist eine Einführung in

worden und setzt eine profunde Kenntnis der Qumränlitera-

den Sinn und Zweck der archäologischen Arbeit sowie in ihre

tur voraus. Manchmal ist man etwas 'erstaunt, z. B. bei O0.

mannigfachen Methoden.-(Dabei hätten wohl auch Radio-

Schlisske, De Schat in het woestijnklooster. Ist das eine nie-

karbontest und neue Konservierungsmethoden eine Erwäh-

derländische Übersetzung der Schrift des Verfassers „Der

nung verdient.) Alsdann werden „‚Inschriftenfunde als außer-

Schatz von Jericho‘“, Stuttgart 1955? Sorgfältig ist vieles

biblische Bezeugung biblischer Aussagen‘ ausgewertet. Ein

verzeichnet, an das man selbst nicht gedacht hätte, so an

besonderer Abschnitt ist den Handschriftenfunden biblischer

J. D. Amusins Einführung in die russische Übersetzung von

Texte gewidmet. Der Hauptteil des Werkes bietet eine ar-

H. A. Stoll, Die Höhle am Toten Meer, Moskau 1965 oder an

chäologisch-geschichtliche Darstellung Palästinas von der

die Bibliographie von J. Coppens, dessen Qumränarbeiten,

prähistorischen bis in die persische Zeit. Dabei wird der Leser

in seiner Bibliographie S. 107 verzeichnet, ausdrücklich 5. 7

auf die jeweils für einzelne Epochen besonders wichtigen und

der Bibliographie von Jongeling erwähnt werden und mit

charakteristischen Grabungsfelder geführt. Wenn z. B. für

Recht!

„die Zeit der Landnahme‘‘ Arad, Jericho, Hazor, Gibeon und

Selten verzeichnet der Autor eigene Bemerkungen und Ur-

Bethel herangezogen werden, so beschränkt sich der Vf. nicht

teile über die Literatur. So bemerkt er zu einer Arbeit von

auf die Darstellung der speziell für den genannten Zeitraum

S. B. Hoening, daß er das Buch von G. R. Driver, The Ju-

wichtigen Entdeckungen auf diesen Ausgrabungsstätten,

daen Serolls referiert. Und auf S. 23 weist er zu John M. Alle-

sondern. schließt die Ergebnisse aus früheren oder späteren

gro, Qumran Cave 4 Vol. I 1968 auf die Rezension von Strug-

Siedlungsperioden mit ein. Auf diese Weise gerät zugleich die

nell in RQ VII 1969, 163—276 hin. Auch sonst tauchen In-

gesamte archäologische Geschichte jedes dieser Grabungs-

haltshinweise auf. Nicht selten sind die Überschneidungen

plätze geschlossen in den Gesichtskreis des Lesers. Demge-

117

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

118

mäß werden au

ch bei der Behandlung Jerusalems in dem

blem der „Heilsgeschichte‘ und versucht, das Pro et Contra

Kapitel über die

„Königsstädte Palästinas‘“ Bethesda, Gol-

gerecht abzuwägen. Die entscheidende Frage ist für ihn die,

gatha und das Grab Jesu berücksichtigt. Über einige „Stät-

„ob das Heil eine Geschichte hat, d. h., ob es sich durch ver-

ten neutestamentlichen Geschehens“‘

, überwiegend außer-

schiedene, voneinander unterscheidbare Epochen oder Ereig-

halb Palästinas,

wird außerdem im letzten Abschnitt des

nisse verwirklicht, die nicht zufällig aufeinanderfolgen...,

Hauptteils geson

dert berichtet.

sondern sich gegenseitig bedingen‘‘ (S. 20). Unter „Spät-

. ie Ausführungen des Textes unterstützen verschiedene

judentum“‘ will er dasjenige Judentum verstehen, „innerhalb

eichnungen, Karten und Pläne sowie zahlreiche Photobil-

dessen Jesus gelebt und gewirkt hat und das Christentum

der, die leider z. T. in der Qualität sehr zu wünschen übrig-

entstanden ist‘“ (S. 21). N. versucht nun nachzuweisen, daß

assen, Fine ausgewählte Bibliographie und mehrere Stich-

dieses Judentum infolge seiner Gesetzesfrömmigkeit ‚an der

Wortverzeich

nisse fehlen nicht. Nützlich ist auch die ange-

Geschichte als Geschichte und damit auch der Heilsgeschich-

fügte Zeittaf,

erlieferun

el, die selbst für geschichtlich so wenig greifbare

te‘“ desinteressiert ist, nicht aber ‚an der eigenen Gegen-

gen wie die Ankunft Josephs in Ägypten (35

wart als Gegenwart des Gottesvolkes und als Heilsgegen-

1375“)

seinen Aufstieg

(während der Regierungszeit Ame-

wart‘“ (S. 39). Da das Verhältnis zwischen Gott und Mensch,

Nophis‘ IV,!

; die „Formulierung des ethischen Dekalogs‘‘

Gott und seinem Volk seit dem Gesetz immer dasselbe bleibt,

(„um 1220“)

und den Tod Moses („um 1218“) chronologische

ist eine Berufung auf eine geschichtliche Entwicklung nicht

Ngaben vermittelt (S. 333)

.

mehr möglich. Die Kanonisierung der vorhandenen Ge-

Angesichts des großen Umfanges des Themas ist es selbst-

schichtsschreibung und der Verzicht auf eine Verlängerung

Verständlich,

daß der Vf. nur eine Auswahl des zur Verfügung

der kanonischen Geschichte tendieren in die gleiche Rich-

Stehenden Ma

terlals in seiner Darstellung verarbeiten konnte.

tung. „Die Gleichgültigkeit der Geschichte zeigt sich dann

'ese Auswahl erweist sich als wohlüberlegt, wobei die be-

auch darin, daß es nicht auf die Zahl der Pendelausschläge

Vorzugte und ausführliche Berücksichtigung gerade der neu-

ankommt, sondern nur auf die Gesetzmäßigkeit‘‘ (S. 46).

Wı

Saten Ausgl‘ilbungen besonders zu begrüßen ist. Inzwischen

Auch die Apokalyptik ist nicht geschichtlich orientiert, son-

rd sich H. Bardtkes Buc

h bereits die Dankbarkeit vieler

dern in ihrem Zentrum steht „der gleichmäßige und gesetz-

Ser erworben haben. In gleichem Maße sind dem Vf. Dank

un

mäßige Zeitverlauf‘“ (S. 66), d. h., „die Einteilung der Zeit‘“

Nerkennung der Fachwissenschaft für die gelungene

(S. 76). Indem die Einteilung der ganzen Geschichte vom An-

°Pularisierung ihrer Ergebnisse gewiß.

fang bis zum Ende gilt, tritt ein Charakteristikum der Apo-

Berlin

kalyptik in Erscheinung; denn ‚,nur dann (kann) ein voll-

Karl-Heinz Bernhardt

ständiges Zeitschema aufgestellt werden, wenn man auch

vom Ende eine Vorstellung hat und es binnen kurzem oder

jedenfalls in absehbarer Zeit erwarten darf‘““ (S. 76). Dem-

Avi-Yonah

; M.: The Caesarea Porphyry Statue (IEJ 20, 1970

nach ist in der Apokalyptik die Geschichte „nur ein konstru-

. 2032

08).

ijerter Unterbau unter der eschatologischen Erwartung“ (S,

al‘ag, D.! Note

on an Inscription from Khirbet el-Qöm

78). Als weiteren Grund für die fehlende Heilsgeschichte im

(IEJ 20, 4970 S.

216—2148).

Spätjudentum weist N. auf‘die durch den Hellenismus ge-

ammie! J0hll

1969 S. 447

G.: A New Setting for Psalm 110 (AThR 51,

.

wirkte Erweiterung des Weltbildes und die mit der soziolo-

gischen Entwicklung verbundene Umstülpung der Gesell-

arres,

Dirk, Jacob: Alttestamentliche Vorformen des christ-

schaft. Der damit gewonnene Überblick über die verschie-

chen Diakonats (Die Innere Mission 61, 1971 S. 343—353).

Osterhoff, B.

denen Kräfte, die in der Welt und in der Geschichte wirken,

J.: De afwezigheid Gods in het Oude Testa-

entfremdete der erlebten Geschichte gegenüber. Die Ge-

Ment. Kamp

en: Kok 1971. 46 S. 8° = Apeldoornse studies

schichte wird jetzt „nicht mehr erlebt, sondern wird, was et-

9. 1. hfl. 4.

25.

was ganz anderes besagt, enthüllt, offenbart und gedeutet‘“

eck, Jo

hn: Note on Genesis 37,2 and Josph’s Character

ET 82

(S. 83). N. stimmt darum „in mancher Hinsicht‘“ Glatzer zu,

; 1971 S. 342—343).

der von der „geschichtsverneinenden Lehre der Apokalyp-

3ney, A, F

.: Compulsory Labour Gangs in Ancient Israel

tik“ spricht (S. 84). Daß von einer wirklichen Heilsgeschichte

(1EJ20,

1970 S. 191—202).

nd H.

: Figure-Vases in Ancient E

im Spätjudentum nicht die Rede sein kann, hängt nach N,

Wives (

gypt and Hebrew Mid-

zudem damit zusammen, daß diese Richtung „nur Hoffnung‘‘

IEJ 20, 1970 S. 209—212).

war, die Heilsgegenwart also nicht erkennen konnte (vgl.

% üppha_us‚ Joachim: Stellung und Funktion der sogenann-

en

eilsank

ündigung bei Deuterojesaja (ThZ 27, 1971

S. 84). — Während sich bei Jesus noch keine heilsgeschicht-

S. 161—184).

liche Auffassung von seiner Sendung und Wirksamkeit fest-

stellen 1äßt, mußte „grundsätzlich das heilsgeschichtliche

Joh, Y.: The Four-Room House Its Situation and Func-

Verständnis... schon mit der Gemeinde vor Paulus‘‘ kom-

Yon in the Israelite City (IEJ 20, 1970 S. 180—190).

Ssishkin, D.: On the Original Position of Two Proto-Ionic

men (S. 95), weil mit Christus ein Unterschied der Zeit ge-

setzt wurde, „ein Vor und Nach Christus‘“ (S. 96). „Die Ver-

a.I>if-als at Megiddo

(IEJ 20, 1970 S. 213—215).

gangenheit (hier Tod und Auferstehung Jesu) und die Vor-

» Gerhard: Gott und seine Gemeinde. Eine Betrach-

ng zum Tritojesaja-Buch (ThZ 27, 1971 S. 182—200).

vergangenheit (Leben und Verkündigung Jesu) mußten zu-

einander in Beziehung gesetzt werden. Und da der Glaube an

den Messias Jesus auch eine Hoffnung auf sein Kommen und

ein Warten darauf war, so ergab sich nach der Seite der Zu-

kunft hin eine zeitliche Dimension‘“ (S. 97). Hinzu kam die

notwendige Klärung des Verhältnisses zum Judentum und

JUDAICA

zum AT; denn der Gott Israels und des AT „ist der Vater

Jesu Christi‘“ (S. 100). Daraus ergibt sich als Konsequenz:

chk, Bent: Spätjudentum und Heilsgeschichte, Stuttgart—

„Wenn man im Urchristentum von einer Heilsgeschichte

=>=

z

sprechen kann, reicht sie von der Menschwerdung Jesu bis zu

F,

ra

erlin—Köln—Mainz: Kohlhammer [1971]. 108 S. gr. 8°

seiner Parusie‘“ (S. 103f.). Charakteristisch für die urchrist-

nz-Delitzsch-Vorlesungen an der Universität Münster,

+ V. K, H. Rengstorf. Kart. DM 17,80.

liche heilsgeschichtliche Betrachtung ist also ihr ausschließ-

liches Bestimmtsein durch Christus.

Bei der Vorliegenden Veröffentlichung handelt‘ es sich um

N. hat mit diesen Ausführungen einen wichtigen Beitrag

0r_lesungen

; die N. auf Einladung des Institutum Judaicum

tzschianum im Dezember 1968 an der Universität Mün-

zur Klärung des umstrittenen Begriffs „Heilsgeschichte“ ge-

Ster

geben, die besonders für die Sicht des NT von großer Bedeu-

gehalten hat. N. stellt sich darin dem umstrittenen Pro-

tung ist und mit Recht einer Eingrenzung dieses Terminus

119

120

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

auf die Theologie des Lukas wehrt. Einer kritischen Über-

Echtheitskriterien zu überstrapazieren, will jedenfalls gese-

prüfung bedarf dagegen seine Behauptung einer Unverein-

hen sein. Das gilt auch dann, wenn man sich mit J. entschlie-

barkeit von Gesetz und Geschichte. Dazu wäre eine einge-

ßen sollte, die Existenz der Logienquelle Q in Zweifel zu zie-

hende Untersuchung des Gesetzesverständnisses des Spät-

hen.

judentums unter Berücksichtigung der verschiedenen Strö-

Eng verbunden mit dem starken Zutrauen in die Zuver-

mungen und Gruppierungen erforderlich; denn auf diesem

Jässigkeit der Überlieferung ist ein betont historisch-biogra-

Gebiet herrscht sehr viel Unklarheit. Sein Nachweis, daß

phisches Interesse. J. schickt der eigentlichen Darstellung der

Apokalyptik und Gesetzesfrömmigkeit keinen Gegensatz bil-

Verkündigung Jesu ein weiteres Kapitel voraus, das sich

den, ist überzeugend. Unverständlich erscheint dagegen die

gleichfalls einem heute selten behandelten Thema zuwendet ,

ä

Beibehaltung des Ausdrucks „Spätjudentum“‘‘, zumal sich N.

nämlich der „Sendung Jesu“‘, also dem, was „historisch‘‘ dem

voll und ganz der Problematik dieses „oft mißverstandenen

öffentlichen Auftreten Jesu vorausgegangen sein muß. Die

und auch sehr anfechtbaren Ausdrucks“ (S. 21) bewußt ist.

Klärung der Beziehung Täufer-Jesus führt zu dem Ergebnis,

In einer Zeit, die durch das Bemühen um Verständigung

daß grundlegende Unterschiede zwischen beiden Männern es

zwischen Christen und Juden gekennzeichnet sein sollte,

verbieten, in der Wirksamkeit des Täufers den entscheiden-

müssen ın der Bibelwissenschaft Begriffe vermieden werden,

den Anstoß für Jesu Auftreten zu erblicken. Dieser liegt viel-

die von dem jüdischen P artner als diffamierend empfunden

mehr in der Berufung, die Jesus erlebte, als er sich der Jo-

werden,

ää

hannes-Taufe unterzog. Ihr zentraler Inhalt ist die Geistmit-

Berlin

Günther Baumbach

teilung und eine Proklamation im Anschluß an Jes 42,1, der-

zufolge sich Jesus seit seiner Taufe als der von Jesaja ver-

1;

heißene Gottesknecht wußte. Sachlich ist mit der Berufung

„die Übergabe der Offenbarung‘‘ verbunden, wie sie Jesus

_ Flesseman — van Leer, Ellen: Franz Rosenzweig over de ver-

selbst (Mt 11,27 par.) beschrieben hat. Den Inhalt der Offen-

houding van jodendom en christendom (NedThT 25, 1971

barung umschreibt aufs kürzeste die Gottesanrede ’Abba, die

S. 154—470).

Jesus „stets‘‘ in seinen Gebeten verwendet hat. Endlich er-

Golterman, W. F.: Proselitisme (NedThT 25, 1971 S. 171—

laubt der vorösterliche Kern der Versuchungsgeschichte die

185).

Annahme, daß Jesus durch die Abweisung der Versuchung

;i;

des politischen Messianismus ein ausdrückliches Ja zu seiner

Sendung gesprochen hat. Das kleine Gleichnis vom Zwei-

kampf Mk 3,27/Lk 11,21£ spielt unmittelbar darauf an.

Auch hier bleiben Fragen, von denen nur eine genannt sei:

NEUES TESTAMENT

wird in der Versuchungsgeschichte wirklich primär der poli-

tische Messianismus abgewiesen oder nicht vielmehr die hel-

Jeremias, Joachim : Neutestamentliche Theologie. I: Die Ver-

lenistische Theios-an&r-Konzeption ?

kündigung Jesu. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.

Die Kapitel III bis V stellen die Verkündigung Jesu dar,

Mohn [1971]. 314 S. gr. 8°. Lw. DM 34,—.

Hier begegnet dem informierten Leser eine Sicht der Dinge,

Vergleicht man die vorliegende Darstellung der Verkündi-

die ihm sowohl im Grundsätzlichen wie in zahlreichen Details

schon aus anderen Publikationen des Autors geläufig ist. Rez.

gung Jesu mit ähnlichen Darstellungen anderer Autoren aus

jüngster Zeit, so fällt alsbald die Fülle des Materials auf, das

darf sich daher kurz fassen. Kapitel III handelt vom „An-

J. zum Thema vorzutragen vermag. Hier ist bei aller Modifi-

bruch der Heilszeit‘‘ als dem zentralen Thema der Botschaft

kation die Kontinuität mit einer älteren Forschungstradition

Jesu. Einzelne Aspekte dieses Themas sind: die Wiederkehr

gewahrt, die auch durch die radikal-formkritische Forschung

des erloschenen Geistes, die Überwindung der Satansherr-

nicht zerbrochen werden konnte. Die Breite der Thema-Be-

schaft, die anbrechende Königsherrschaft Gottes als anbre-

.handlung gründet in einem heute selten gewordenen starken

chende Weltvollendung, die Frohbotschaft für die Armen.

Zutrauen in die Zuverlässigkeit der Überlieferung. J. recht-

Jeder Aspekt zeigt: „Jesu Verkündigung vom Anbruch der

fertigt dieses Zutrauen in einem ersten Kapitel („Zur Frage

Heilszeit ist ohne Analogie“‘ (S. 110). — Kapitel IV erläutert

nach der Zuverlässigkeit der Überlieferung der Worte Jesu‘‘)

Inhalt und Bedeutung der „‚Gnadenfrist‘“, die angesichts der

eschatologischen Katastrophe noch bleibt. Das Problem der

durch den Aufweis vielfach vernachlässigter sprachlich-stili-

stischer Tatbestände, die es neben der üblichen religionsver-

unerfüllten Naherwartung wird durch den Hinweis gelöst,

gleichenden Methode (Unähnlichkeitskriterium) ermöglichen,

daß Gott nach Jesu Überzeugung seinen eigenen heiligen

die vorösterliche Überlieferung gerade auch hinsichtlich der

Willen aus Barmherzigkeit aufzuheben vermag. Charakteri-

stisch für die Gnadenfrist sind die Weherufe und die Umkehr

positiven Zusammenhänge zwischen Jesus und dem Juden-

tum in den Griff zu bekommen. J. geht aus von dem aramä-

aus Freude als Forderung der Stunde. — Kapitel V beschreibt

ischen Hintergrund, der sich in den Worten Jesu abzeichnet,.

„das neue Gottesvolk‘“, das durch den Glauben als Antwort

auf den Anruf Jesu entsteht und von dessen Sammlung Je-

Er läßt folgende von Jesus bevorzugte Redeweisen erkennen,

die in seiner jüdischen Umwelt nur spärlich belegt sind: das

sus immer wieder unter den verschiedensten Bildern spricht.

Passivum divinum, der antithetische Parallelismus, verschie-

Seine Kennzeichen sind einerseits ein neues Gottesverhält-

dene Formen des Rhythmus sowie Alliteration, Assonanz und

nis, das sich im Wissen um die Geborgenheit beim Vater und

in einem neuen Beten äußert, andererseits ein neues Verhält-

Paronomasie. Andere Kennzeichen der Diktion Jesu besitzen

in der zeitgenössischen Literatur überhaupt keine Analogie

nis zu den Mitmenschen, in dem sich gelebte Jüngerschaft

-und dürfen daher als „Kennzeichen der ipsissima vox Jesu“‘

manifestiert. Zu dem Gottesvolk gehören auch seine Boten,

charakterisiert werden: die Gleichnisse Jesu, die Rätsel-

nämlich der Zwölferkreis, dessen Überlieferung vorösterlich

sprüche, die Königsherrschaft Gottes, Amen, ’Abba. Freilich

ist (Judas!). Für die bevorstehende eschatologische Not-

bleibt von Fall zu Fall zu prüfen, ob nur eine ipsissima vox Je-

zeit hat Jesus offenbar ein mit seiner Passion einsetzendes

Kollektivleiden der Jünger erwartet. Am Ende aber stehen

su oder ein ipsissiımum verbum vorliegt. Insgesamt hält je-

doch J. den optimistischen Grundsatz für gerechtfertigt:

die eschatologische Völkerwallfahrt zum Gottesberg und

„Bei der synoptischen Überlieferung der Worte Jesu muß

Gottes ewiges Königtum.

nicht die Echtheit, sondern die Unechtheit bewiesen werden‘“‘

Kapitel VI behandelt ‚,das Hoheitsbewußtsein Jesu‘‘, das

n

sachlich als das Bewußtsein, der eschatologische ‘Heilbringer

(S. 45). Als kritische Anfrage bleibt, ob nicht dem hellenisti-

schen Judentum, genauer: dem hellenistischen Judenchri-

zu sein, beschrieben werden muß. Wesentlich dafür sindnicht

stentum eine größere Rolle im Traditionsprozeß zugebilligt

traditionelle Titel, sondern ein durch die Worte Jesu sich

werden muß als bei J. auch nur andeutungsweise sichtbar

durchziehendes emphatisches Ego, das konkret Vollmacht

wird? Die Gefahr, an sich berechtigte sprachlich-stilistische

beansprucht und ohne das es nicht zur Kreuzigung gekom-

K

FA

121

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

122

men wäre, Kehrseite dieser Vollmacht ist, daß Jesus; faktisch

der Apc in ihrem spezifischen Wesen aufschließen. Sie sind

dazu viel zu allgemein. Daß sie sich allerdings in gewisser

Zzwischen exoterischer Basileia- Verkündigung und esoteri-

scher Jüngerbelehrung unterscheidet. Nur letzterer gehört

Weise auch auf die Verkündigung der Apc anwenden lassen,

seine Rede von sich als dem apokalyptischen Menschensohn

zeigt nur, daß die Apc wirklich ein christliches Buch ist.

an: Jesus „ist noch nicht der Menschensohn, aber er wird

Das Besondere des Werkes von B. sind nun aber die Bei-

zum Menschensohn erhöht werden“‘ (S. 263). Aber nicht die

gaben zur Auslegung. Zu beinahe jedem einzelnen Vers finden

Wenigen Menschensohn-Worte, die der kritischen Analyse

sie sich in erdrückender Fülle. In der Regel wird zunächst

Standhalten, sondern die relativ zahlreichen echten Leidens-

unter A, eine Art philologischer Erklärung des griechischen

ankün digungen erschließen den Kern seines Sendungsbe-

Textes geboten. Dabei werden einzelne griechische Wörter

Wwußtseins: Jesus versteht sich als den stellvertretend in den

in Umschrift angeführt, meistens mit Aufzählung verschie-

0d gehenden Gottesknecht von Jes 53.

dener Übersetzungsmöglichkeiten, öfters in Form von Aus-

0

Das abschließende Kapitel VII geht anhand der ältesten

zügen aus dem Wörterbuch von Walter Bauer; gelegentlich

Sterüberlieferungen der Frage der Osterereignisse und deren

werden auch grammatische Formen des Griechischen erklärt.

©utung nach. Noch einmal wird die Grundintention der

Der Nutzen dieser Anmerkungen ist mir weithin unklar ge-

G958mtdarstellung deutlich: nicht um ein zeitlos gültiges

blieben. Unter B. ‚,‚ist den Ursprüngen der Motive nachge-

©Tygma geht es, sondern um konkrete historische Daten

gangen worden (in der antiken Mythologie und Geisteswelt,

Von unmittelbar theologischer Relevanz. Diese Intention,

im AT und in den anderen Schriften des NT)““ (Bd. I, S. 9).

verb un

den mit dem schon markierten starken Zutrauen zur

Ü

Das erfolgt weitestgehend mittels Zitaten aus der Sekundär-

berl ieferung, mit einem Höchstmaß an Gelehrsamkeit und

literatur. ‚„„Unter C. werden die diversen Deutungen erwähnt

erständlichkeit der Darstellung, schließt im Detail gewagte

und bewertet‘“ (ebd.). Auch hier bietet der Vf. weitgehend

‘Xegesen nicht aus, sondern ein. Doch soll zum Schluß nicht

Zitatenkompilationen, jedoch nicht nur aus der wissenschaft-

1es exemplifiziert, sondern eine nun wirklich bedauerliche

lichen Literatur, sondern ebenso aus der Predigtliteratur, der

S lanzeige notiert werden. J. versteht seine Darstellung der

Dogmatik, der Auslegungsgeschichte aller Epochen usw.

<rkündigung Jesu als ersten Teil einer — aus seiner Feder

Schließlich werden unter K. häufig künstlerische Bemühun-

seı

* langem erwarteten — Neutestamentlichen Theologie, ver-

gen um die behandelten Stellen der Apc vorgestellt. Dazu

Tät aber mit keiner Silbe, welchen theologischen und herme-

kommen noch gelegentliche Fußnoten mit allerlei Zitaten zu

Neutischen Stellenwert die Verkündigung Jesu nach seiner

den verschiedensten Gegenständen und endlich bisweilen

“ffass\lng im Koordinatensystem einer Neutestamentlichen

eine Rubrik V., unter der „phantastische Deutungen als

©ologie besitzt. So bleibt nur zu hoffen und zu wünschen,

Warnzeichen“‘ erscheinen.

a der Leser in dem zu erwartenden zweiten Teil des Ge-

Abgeschlossen wird das ganze Werk durch umfänglichste

Samt wer‘

ks den heute zu dieser Frage unentbehrlichen Auf-

"Ehl

Wß erhält. Gerade bei einem so profunden und eigenstän-

Anhänge (Bd. III, S. 101—391). In den eigentlichen Anhän-

gen werden Fragen der Einleitung, Theologie, literarischen

1gen Gelehrten wie J. stellt sich die genannte Frage mit be-

Gestaltung und Deutung der Apc sowie spezielle Themen-

Sonderer Intensität.

kreise der Schrift in ihrer Nachwirkung auf Theologie, Fröm-

Leipli! — Greifswald

Günter Haufe

migkeit und Kunst behandelt. Sie bestehen in der Haupt-

sache aus Fußnoten, in denen wieder hauptsächlich Zitate

oder Hinweise geboten werden. Ihnen folgt eine, in Anleh-

nung an Morgenthalers Statistik gearbeitete ‚,Kleine lexiko-

graphische Statistik‘“, die nach deutschen Wörtern, denen in

B"““°h‚ Charles, Pfr. Dr.: Die Offenbarung Jesu Christi.

Umschrift die griechischen beigegeben sind, geordnet ist. Sie

° annes-Apokalypse. 2., überarb. Aufl. 1: Kap. 1—10.

wird ergänzt durch Zusammenstellungen von Eigennamen;

han

S. m. 1 Kte., 2: Kap. 11—20. 391 S., 3: Kap. 21,22, An-

Partikeln und wichtigen Wendungen und Ausdrücken, teil-

B,

Lexikon, Register. 395 S. Zürich: Zwingli Verlag

weise mit einem Art Kommentar verbunden. Endlich folgt

[1970].

8° = Zürcher Bibelkommentare. Pp. je DM 28,—.

das immense Literaturverzeichnis, mehrfach untergliedert in

Die

Auslegung der Apc von Ch. Brütsch in den Zürcher Bi-

Angaben über vollständige Kommentare, Teilstudien, Pre-

l?el

OMmentaren ist ein monströses Werk. Dabei ist es frei-

digtliteratur, Aufsätze, allgemeine Literatur, Kunstbücher,

Abgeschlossen wird alles endlich durch ein Autoren-Ver-

1ch nicht die eigentliche Auslegung von B. selbst, die das

zeichnis. Und zu allen Teilen des Werkes immer wieder Nach-

erk so umfänglich macht und ihm die verwirrende Vielfalt

Vver]

träge!

un

e_iht. Diese Auslegung ist sogar durchaus knapp gehalten

Man wird zunächst feststellen dürfen, daß den Vf. eine

In sich klar und durchsichtig. Sie entspricht dem Cha-

ganz große Liebe zur Apc erfüllt. Diese Liebe hat ihn befä-

Takter der Reihe, d. h., sie ist allgemeinverständlich abgefaßt

ewußt auf Fragestellungen und Erscheinungen der Ge-

higt, mit größter Hingabe und Mühe ein derartiges Material

über die Apc zusammenzutragen, wie er es vor seinem Leser

Senwart bezogen. Wie die übrigen Teile des Werkes auswei-

ausbreitet. Sie hat ihn aber auch zugleich zu solcher Maß-

den, Vverfügt der Vf. über eine immense Kenntnis aller geisti-

n

emühungen um die Apc und ihr Verständnis. Das

losigkeit verführt, wie sie seine Materialsammlung kennzeich-

net. Das ganze Werk ist weithin ein mächtiger Steinbruch,

> ä_8t sich natürlich auch in seiner Auslegung nieder und

t

aus dem sich der Leser nach Interesse und Geschmack Mate-

einen durchaus weiten geistigen Horizont. Das theo-

rial heraussuchen kann. Freilich muß er dabei bedenken, daß

Ogische Anliegen der Apc und dadurch bestimmt dann auch

© Struktur des ganzen Buches findet B. in der Darstellung

es sich um bereits gebrochenes Material handelt. Die Auswahl

s

der Zitate ist durchaus subjektiv bedingt und nicht aus-

1,4

irkens von Gericht und Gnade. So bemerkt er zu Apc

schließlich unter wissenschaftlichen Gesichtspunkten vor-

; „Schon die erste Vision sieht ihn (sc. den Seher) im Ge-

°ht zusammensinken und in der Gnade auferstehen. In den

genommen worden, nicht selten hat man den Eindruck des

f

Olgenden Bildern werden nacheinander Gericht und Gnade

Zufälligen; auch ist die Anordnung nicht in jedem Falle

durchsichtig. Leider sind die Zitate vielfach recht ungenau,

Ottes über die Kirche, über Israel und über die Völkerwelt

wie denn das ganze Werk in starkem Maße von Druckfehlern

<Tgehen. Das ist — in den bisherigen Erläuterungen unbeach-

et — der

rote Faden, der die Johannesoffenbarung durch-

durchzogen ist.

ziellt"

Einerseits muß man Hingabe und Fleiß des Autors bewun-

172f,

(Bd. I, S. 91; im Anhang V „„Gestaltung“, Bd. III, S.

dern, andererseits steht man etwas ratlos vor dieser Anhäu-

Kch

> Wird das näher ausgeführt, ohne daß allerdings wirk-

die ganze Apc als derartig innerlich strukturiert aufge-

fung verschiedenster Gedanken und Einfälle. Anregungen

."_ie

vermag das Werk indes in jedem Falle zu vermitteln.

Sen werden könnte). Man wird nicht sagen können, daß

°se Kategorien tatsächlich die Theologie und die Gestalt

Halle/Saale

Traugott Holt:_

123

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972‚Nr. 2

124

Miegge, Giovanni: Il Sermone sul monte. Commentario esege-

Das B.uch als Ganzes bietet dem Mitforscher und Kenner

tico. Revisione, note e bibliografia a cura di Bruno Corsani.

einen raschen sachkundigen Überblick und mancherlei An-

Torino: Editrice Claudiana 1970. 286 S. gr. 8° = Collana

regungen aus der Geschichte der Exegese wie aus der eigenen

della Facolta Valdese di Teologia, Roma, 10, Kart. L.

Sicht des Verfassers. Als Einführung in die neutestament-

2900,—.

liche Arbeit am Beispiel der Bergpredigt leistet es mit seiner

Die Theologische Fakultät der Waldenser hat zum ehrenden

klaren Darstellung und ökumenischen Haltung Lernenden

Gedächtnis an den 1961 verstorbenen Professor für Neues

und Lehrenden einen ausgezeichneten Dienst. Die Anmer-

kungen und bibliographischen Übersichten, die bis 1968 rei-

Testament, der fast 25 Jahre ihr als Lehrer angehörte, seine

chen, ergänzen die Geschichte der Exegese und regen zur

Vorlesung über die Bergpredigt (1959/60) veröffentlicht. Der

Weiterarbeit an. Sie sowohl wie auch eine Durchsicht des

Charakter der Vorlesung ist beibehalten. So ergibt sich eine

Textes sind dem. Herausgeber, der der Nachfolger des Ver-

sehr lebendige, zeitnahe Darstellung der exegetischen Arbeit

fassers auf dem Lehrstuhl ist, zu verdanken und erhöhen

an der Bergpredigt, die die enge Vertrautheit des Verfassers

mit der gegenwärtigen Forschung, besonders auch der deut-

noch den Wert des vom Verleger gut ausgestatteten Werkes.

Gießen

Georg Bertram

schen, wie auch mit der Geschichte und den Methoden der

Auslegung erkennen läßt. Der Vf. geht über die Grenzen einer

nur historisch-philologischen Auslegung hinaus und richtet

sein Interesse auf die geistesgeschichtliche Bedeutung in Ver-

Betz, Hans Dieter and Edgar W. Smith: Contributions to the

gangenheit und Gegenwart. So weist er bereits in der Einlei-

Corpus Hellenisticum Novi Testamenti. I; Plutarch, De E

tung auf eine Reihe von Männern hin, für die die Bergpredigt

apud Delphos (NovTest 13, 1971 S. 217—235).

Bouwman, G.: Gods gerechtigheid bij Paulus: een nieuwe

und die ihrerseits für das Verständnis und die Wirkung der-

benadering (Summary: God’s justice in Paul: a new at-

selben von schicksalhafter Bedeutung waren (Tolstoi, Gandhi

u. a.). Die Kirche der ersten Jahrhunderte stellte sich unter

tempt) Tijdschrift voor Theologie 11, 1971 S. 141—158).

dieses ‚Gesetz Christi‘ in der Erwartung seiner Wiederkunft.

Doty, William G.: The Discipline and Literature of New

Testament Form Criticism (AThR 51, 1969 S. 257—321).

Mit dem Sieg des Christentums im Römischen Reich fällt auf

Etcheverria, Ramon Trevijano: La tradicion sobre el bau-

die Kirche die umfassende Verantwortung für die profane,

tista en Me. 1,4—5 par. (Burgense 12, 1971 S. 9—40).

irdische Welt, die doch im Gegensatz zur Kirche steht. Die

Fee, Gordon D.: The Text of John in the Jerusalem Bible:

Ethik der Bergpredigt läßt sich nur noch in engen Kreisen

A Critique of the Use of Patristic Citations in New Testa-

in der Askese verwirklichen, die ihrerseits zur unevangeli-

ment textual Criticism (JBL XC, 1971 S. 163—173).

schen Weltverachtung führt: In der mittelalterlichen Ethik

Gero, Stephen: The infancy of Thomas. A study of the Tex-

tual and Literary Problems (NovTest 13, 1971 S. 46—80).

bildet sich auf dieser Grundlage die Unterscheidung von ver-

bindlichen Geboten und sogenannten Ratschlägen heraus.

Glombitza, Otto: Die christologische Aussage des Lukas in

Unter dem Einfluß der antiken Philosophie entstehen natur-

seiner Gestaltung der drei Na

chfolgeworte Lukas 9,57—62

rechtliche Vorstellungen, die weithin mit den Forderungen

(NovTest 13, 1971 S. 14—23).

Günther, Hartmut: Die Gerechtigkeit des Himmelreiches in

der Bergpredigt gleichgesetzt werden, so daß diese eine pro-

der Bergpredigt (KuD 17, 1971 S. 113—126).

fane, zugleich rationale und säkulare Deutung erfahren. Da-

neben entstehen schon seit der ältesten Zeit immer neue Be-

Güttgemanns, Erhardt: Literatur zur Neutestamentlichen

Theologie (VuF 15, 1970 Heft 2 S. 41—75).

wegungen mit rigoristischer, eschatologischer Haltung, die

Hahn, Ferdinand: Die Bildworte vom neuen Flicken und vom

die Einheit und sogar den Bestand der Kirche bedrohen, dar-

jungen Wein (Mk 2,21f parr) (EvTh 31, 1971 S. 357—375).

unter auch die Waldenser. Die Vertreter solcher radikalen

Strömungen halten sich teils in geduldigem Ertragen fern von

— Methodenprobleme einer Christologie des Neuen Testa-

ments (VuF 15, 1970 Heft 2 S. 3—41).

der Welt mit ihren Versuchungen, teils wollen sie gewaltsam

Hall, David R.: St. Paul and Famine Relief: A _ Study in

versuchen, das Reich Gottes in der Welt aufzurichten. Mit

Galatians 2,10 (ET 82, 1971 S. 309—311).

der Reformation stellt sich für die Auffassung der Bergpre-

Halsema, J. H. van: De groet van de engel en van Maria in

digt die Frage: Gesetz oder Evangelium? Werke oder Glau-

Lucas 1 (NedThT 25, 1971 S. 186—187).

h_e?

Hill, David: The Rejection of Jesus at Nazareth (Luke 4,16—

30) (NovTest-13, 1971 S. 161—180).

Die widersprüchlichen Deutungen der Bergpredigt in den

Holst, Robert: The Temptation of Jesus (ET 82, 1971 S.

vorreformatorischen Bewegungen und besonders die in der

343-—344).

Reformation geprägten Fragestellungen bestimmten die ex-

Johnson, Sherman E.: Notes on the Prophet-King in John

egetischen Bemühungen um diese zentralen Texte der neu-

(AThR 54, 1969 S. 35—37).

testamentlichen Botschaft bis in die Gegenwart. Der Vf.folgt

Kahn, Jean Georges: La parabole figuier sterile et les arbres

in seinen Vorlesungen der überlieferten Anordnung bei Mat-

r6calcitrants de la Genese (NovTest 13, 1971 S. 38—45).

thäus, stellt aber Lukas daneben und zieht auch andere evan-

Klemm, Hans G.: Schillers ethisch-ästhetische Variationen

gelische und paulinische Texte heran. Im einzelnen bietet er

zum Thema Lk 10,30ff. (KuD 17, 1971 S. 127—140).

besonders an den strittigen Punkten die verschiedenen Mei-

Lee, G. M.: The Story of the Widow’s Mite (ET 82, 1971

nungen. Dabei werden neben dem Alten Testament auch die

S. 344).

Malatesta, E.: The Literary Structure of John 17 (Two Fol-

Qumrantexte und die rabbinischen Überlieferungen, . gele-

gentlich auch Parallelen aus der Religionsgeschichte heran-

ding Charts) (Bibl 52, 1971 S. 190—214).

gezogen. Die praktischen Deutungen und Wirkungen in den

Molnär, Amedeo : Romains 13 dans l’interpretation de la pre-

alten Zeiten beeinflussen bewußt oder unbewußt auch die

miere Reforme (EThR 46, 1971 S. 231—240).

Negoitsa, Athanase und Constantin Daniel: L’Agneau de

moderne Exegese, die auch die Ansatzpunkte für die ver-

Dieu et le Verbe de Dieu (Ad Jo 1,29 et 36) (NovTest 13,

schiedenen Bewegungen erkennen, deuten und berücksich-

tigen muß. Kritische Fragen nach der Echtheit der Texte,

1971 S. 24—37).

Niederwimmer, Kurt: Unmittelbarkeit und Vermittlung als

ihrer Überlieferung und ihrer Formgeschichte werden, wo sie

hermeneutisches Problem (KuD 17, 1971 S. 97—112).

sich aus dem synoptischen Nebeneinander ergeben oder sonst

Parratt, J. K.: The Holy Spirit and Baptism. Part II: The

von Wichtigkeit sind, wenigstens kurz berührt. Mit Recht

Pauline Evidence (ET 82, 1971 S. 266—271).

hebt der Vf. die eschatologische Ausrichtung hervor, ohne

Perrin, Norman: The Christology of Mark: A Study in Me-

dabei die sittliche und erzieherische Bedeutung und die prak-

thology (JR 51, 1971 S. 173—187).

tische Anwendung außer acht zu lassen. Gerade in dem un-

— AReflections of the Publication in English of Bousset’s

Jöslichen Ineinander beider Möglichkeiten des Verständnisses,

Kyrios Christos (ET 82, 1971 S. 340—342).

A

wie es von Anfang an bestandep hat, ist die Aktualität der

Rese, Martin: Aufsatzbände und Festschriften (VuF 15, 1970

Bergpredigt begründet.

Heft 2 S. 95—109).

VE

125

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

126

Resc_a,

Martin: Formeln und Lieder im Neuen Testament.

letzten Zeilen jeder Kolumne. B. ist in der Ergänzung der

S

mig_e nof.wendige Anmerkungen (VuF 15, 1970 Heft 2

Lücken zurückhaltender als Schenke und Nagel, obwohl sich

manche Ergänzungen wirklich aufdrängen. Bei einigen Er-

ichter, Georg: Die Fleischwerdung des Logos im Johannes-

gänzungen hat B. keine glückliche Hand, indem er gramma-

evangelium (NovTest 13, 1971 S. 81—126

:

Schlier, Heinri

ch:

tisch unkorrekte Ergänzungen vornimmt. Sehr zurückhal-

Der Friede nach dem Apostel Paulus (Geist

tend ist B. auch in der Korrektur von offensichtlichen Feh-

und Leben 44,

1971 S. 282—296).

lern der Handschrift“4, Wegen der für diese Zeitschrift feh-

Smith, Edgar W.: The Form a

nd Religious Background of

omans 7,24—25a (NovTest 13, 1971 5. 127135

Y

lenden koptischen Typen werden wir im folgenden aus-

m5!h S

Morton: Prolegomena to a Discussion of Aretalogies,

schließlich die Stellen behandeln,. wo m. E. eine Korrektur

_ Divi

an der Edition unbedingt notwendig ist, übergehen aber die

.

ne Men, the Gospels and Jesus (JBL XC, 1971 S. 174—

Stellen, wo eine andere Auffassung möglich ist, und verzich-

Soutek, J. B.: Israel

und die Kirche im Denken des Apostels

ten auch auf eine Ergänzung der von B. unausgefüllten Lük-

aulus (Communio viatorum 14, 1971 S. 143—154).

ken. Der Fachmann wird ohnehin die Ausgabe von Nagel

parallel benutzen. Vorher bemerkt sei noch, daß eine Auf-

Stein, Robert H.: The Proper Methodology for Ascertaining

s ?rkan Redaction History (NovTest 13, 1971 S. 181—

zählung der fehlerhaften Stellen das Bild vielleicht ungerecht

verschiebt. Im ganzen ist die Ausgabe gediegen, reicht aller-

Stuhlmacher, Peter: Neues Testament und Hermeneutik —

dings an die Edition Nagels nicht heran.

er!i“ch einer Bestandsaufnahme (ZThK 68, 1971 S. 121—

134,23: schötsche ist maskulin, lies [p]Jenschötsche

134,28: kjom ist feminin, lies t[ef]kjom

Synge, F, C.: 4 Peter 3,18—21 (ET 82, 1971 S. 311).

135,6—8: Hier scheint mir die Konjektur von afdiöke in

uren, Jukka: Gebet und Gehorsam des Erniedrigten (Nov-

audiöke die einzige Möglichkeit zu sein, um zu einem ’ ver-

est 13, 1971 S. 136—146).

Sk W. C. van: Words come to Life

(NovTest 13, 1971

nünftigen Sinn zu kommen. Jaldabaoth verfolgt doch nicht

S. 199—2146).

seine Lästerung! Zu übersetzen wäre also: „Man verfolgte

ihn (Jaldabaoth) bis in das Chaos und den Abgrund, der seine

alker, William O.: The Quest for the Historical Jesus: a

.

1scussion of M

ethodology (AThR 51, S. 38—56).

Mutter ist, auf Veranlassung der Pistis Sophia, und sie setzte

lefe] , WO

lfgang: Zur Würdigung William Wredes (ZRGG

(anstelle seiner) seine Söhne ein.‘ Wir haben wohl an dieser

S. 60—83).

Stelle den Topos von der Verwerfung Jaldabaoths wegen sei-

?‚ 1971

ner Selbstüberhebung vor uns (vgl. HA 142,29ff und die aus-

führlichere Darstellung in UW 151,8—152,10).

135,28: Die Ergänzung der Textlücke ist so weder kop-

tisch möglich noch sinnvoll. Man muß lesen ouh[owt]. Die

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Schwierigkeit liegt in der falschen Wortfolge, die wohl nur

ein Versehen des Schreibers ist. Lies: ouhowt ®©nshime und

Buna"d, Roger Aubrey: The Hypostasis of the Archons, The

übersetze: ‚„‚Der Leib, den sie hatten, war mannweiblich‘‘. So

9ptic Text with Translation and Commentary. With a Con-

behandelt B. die Stelle auch im Kommentar (60f), während

tribution by M. Krause. Berlin: de Gruyter 1970. XI, 132 S.

er das Gegenteil übersetzt: „the body which they have is

8T. 8° — Patristische Texte und Studien, im Auftrag d.

neither female nor male*‘,

Patristise

hen Kommission d. Akademien d. Wissenschaften

137,2: Die Ergänzung efo t[&rou] ist am Zeilenende nicht

zu Göttingen, Heidelberg, München u. d. Akademie d,

issenschaften u. d. Literatur zu Mainz hrsg. v. K. Aland

mehr unterzubringen und zieht außerdem noch eine Konjek-

tur nach sich. Darum ist die Ergänzung efop

.

W. W, Schneemelcher, 10. Lw. DM 42,—.

wohl der Konjunktiv besser wäre.

[ou] besser, 0b_‚

Die

137,7: Die Übersetzung „they opened his side like a living

Edi

.

in den letzten Jahren ein wenig ins Stocken geratene

tion der Nag-Hammadi-Schriften scheint nun wieder in

woman“‘‘ entspricht zwar dem koptischen Wortlaut, aber

uß zu kommen. Dafür sprechen manche Anzeichen. Die

man weiß nicht, was das bedeuten soll. Man muß wohl an

E

dition de

eine Auslassung durch Homoioteleuton denken (spir = Seite;

r Hypostase der Archonten, die sich von den bis-

Srigen Editionen durch die Anfügung eines ausführlichen

bötspir = Rippe). Der Text muß wahrscheinlich lauten: Sie

°Mmentars unterscheidet, ist ein erstes Zeichen der neuen

öffneten seine Seite (und machten seine Rippe) zu einer le-

rschungsphase. Die Hypostase der Archonten (im folgen-

bendigen Frau. Dann ist auch klar, daß sich epesma in Zeile

en HA)

10 auf das ausgefallene b&tspir bezieht.

ist allerdings schon länger bekannt. Sie war in dem

Srsten von

Pahor Labib edierten Fotokopienband auf den

137,25: Hier hat Nagel die richtige Idee. Lies ase@rou-

A afeln. 134

—145 enthalten und von Hans-Martin Schenke

schön (mit N-Strich am Zeilenende) und übersetze: „Sie ver-

STsetzt worden1. Kurz nach dem Erscheinen der Edition

wandelte sich in einen Baum“‘ (vgl. UW 164,28—32).

S Ist eine weitere von P. Nagel? erschienen, die zwar keinen

137,26: Die Ergänzung am Zeilenende ouine ist gramma-

usführlichen Kommentar (doch in der Einleitung und in

tisch unkorrekt, möglich wäre ®nouine, ® nine, etine, esine.

Urzen Fußnoten wird zum grammatischen und sachlichen

137,27: Lies autschochm[es] statt autschochm[ou] und be-

erständnis

ziehe es auf den Schatten.

sowie zur Lesung manch wichtiger Hinweis ge-

ge en)

» aber dafür eine Rückübersetzung ins Griechische, der

139,27: Der vierte Buchstabe der Zeile (e) fehlt.

olfens;.

chtlichen Originalsprache, bietet, die zum besseren

139,30: Das letzte Wort ist grammatisch unkorrekt er-

gänzt, lies afsown.

n

©ben den üb

“Tständnis hilft. Außerdem enthält die Ausgabe von Nagel

lichen Registern eine koptisch-griechische Kon-

139,30: Streiche ou.

Ordanz (

99—178) und eine Liste der griechisch-koptischen

139,23: Was soll das pe am Zeilenende ? Lies awo,

Ortentsprechungen (179—185). Schließlich hat M. Krause,

140,29: Die Ergänzung am Anfang ist unglücklich, zumal

T zu B.s Edition den Abschnitt

„Die Sprache der Hypo-

kjalaht feminin ist und zu efk&m nicht paßt. Lies statt dessen

Stase der Ar

chonten‘‘ mit dem Ergebnis, daß hier ein vorklas-

[oukö]ht. Die Vorstellung von schwarzem Höllenfeuer ist ge-

8i_sc},es Sah:

idisch vorliege, beigesteuert hat, auch noch eine

läufig.

elgf‘ne deutsche Übe

141,34 : In °ntauschöpe ist das u ausgelassen.

rsetzung vorgelegt3%. So bestehen Ver-

el‘:l"slm")glichkeiten, die dem Rezensenten über die eigenen

142,8: Lies ®mpe (e)w®n (Haplographie).

5 achtungen hinaus die Möglichkeit geben, in den Einzel-

143,35 : Lies am Zeilenanfang eti.

Clten noch schärfer zu sehen.

143,36: Die Ergänzung am Zeilenende sollte besser heißen

©T Text von HA ist rel

etefounam.

ativ gut erhalten. Von kleineren Lö-

(:emlmT

ext abgesehen sind die zu ergänzenden Lücken

Der Kommentar ist eine fortlaufende Auslegung des Textes,

icht größe

r als 8 (durchschnittlich 6) Buchstaben auf den

Das Schwergewicht der Kommentierung liegt auf der religi-

127

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

128

onsgeschichtlichen Klärung der einzelnen mythologischen

Motiven der Noreaoffenbarung schon überarbeitet, um die

Motive und mythologischen Gestalten (Samael 51ff; Barbelo

beiden Quellen miteinander zu verbinden. Das würde auch

56ff; die Zweigeschlechtlichkeit Adams 60f. 75ff; die Schlan-

am besten erklären, warum der Genesisparaphrase das Sum-

ge als Unterweiserin 85ff; Norea/Orea 95ff; Saklas 107ff).

marium 134,26—135,11 vorangeht.

Diese Partien sind m. E. die stärksten. B. benützt dabei nicht

ad 2) Das Verhältnis von HA zu UW. B. beschränkt sich

nur die üblichen Quellen5, sondern auch die Zauberpapyri

im wesentlichen darauf, auf die Parallelen hinzuweisen. Nur

und bildlichen Quellen, so daß auf manches ein wirklich neues

an einer Stelle (68) werden einige grundsätzliche Erwägun-

Licht fällt. Ganz besonders wichtig erscheinen mir die viel-

gen geboten. Die Alternative bestehe, ob eine weitere Mytho-

fältigen Beziehungen, die B. zu Ägypten aufweist. Es scheint

logie in HA _kondensiert wurde oder ob die Erzählung von

wirklich so zu sein, daß die ägyptische Mythologie für viele

HA in UW erweitert, analysiert und bis zu einem gewissen

gnostische Mythologeme und Gestalten der Ausgangspunkt

Grad systematisiert wurde. Das letztere erscheint B. wahr-

gewesen ist,

scheinlicher, weil HA näher an der Genesisquelle stehe und

Leider tritt die Erklärung des Wortlautes des Textes stark

die allgemeine Entwicklung des gnostischen Mythus vom

zurück. Kaum die Hälfte der grammatischen und syntakti-

Einfacheren zum Komplizierteren gehe. Das Problem istaber

schen Schwierigkeiten werden auch nur erwähnt, oft werden

doch noch schwieriger. Für die Genesisparaphrase scheint

E

sogar sachlich unverständliche Partien des Textes, an denen

diese Lösung auf den ersten Blick möglich, aber man beginnt

es nicht fehlt, übergangen. Bei der Kommentierung geht B.

zu zweifeln, wenn man die Stellen bedenkt, wo in kompri-

anscheinend nicht zunächst vom Text aus, sondern von dem

mierter Form gnostische Deutungen gegeben sind. Für die

im Text genannten Mythologem. Nur so ist zu erklären, daß

Norea-Offenbarung ist die Lösung überhaupt nicht be friedi-

zu 135,28 das Gegenteil von dem kommentiert wird (60), was

gend. Die Lösung möchte ich vielmehr in der Richtung su-

B. falsch (s. o.) übersetzt hatte. Zu einem Mißgriff kommt es

chen, daß UW neben manchen anderen Quellen auch die bei-

bei 136,12—14. B. übersetzt richtig: ‚... the Spirit saw the

den von HA verwendeten benutzt. Wie aus UW 150,10f zu

psychic man on the earth, and the Spirit came forth from the

erschließen ist, ist die Norea-Quelle umfangreicher als das so-

adamantine earth. It came down‘“‘. Es ist klar, daß die stäh-

gar von UW Berichtete. Dann aber müßte HA eine noch stär-

lerne Erde — eine durchaus nicht ungewöhnliche Bezeichnung

kere Konzentration bieten. HA und UW sind also nicht di-

aufgrund seiner Farbe — der Himmel ist. B. aber hatte wohl

rekt voneinander literarisch abhängig, sondern nur über

auf seinem Stichwortzettel nur die Begriffe Adam/Geist/Erde

zwei gemeinsame Quellen, die jeweils verschieden ausgewer-

stehen und bietet dementsprechend völlig falsche Parallelen

tet sind,

(88££).

ad 3) Ebenso unterschiedlich zu bewerten sind auch die

Wünschenswert wäre es gewesen, B. hätte die Hauptpro-

christlichen Elemente in HA, B. rechnet mit Glossen des letz-

bleme der Schrift in kurzen Abhandlungen dargestellt. So

ten christlichen Bearbeiters in 135,22; 136,1—3; 136,10—11 ;

finden sich zwar wichtige Einzelerkenntnisse über den ganzen

136,34—137,3 ; 138,34—139,3, aber im Schluß der Norea-Offen-

Kommentar verstreut, aber keine Gesamtlösungen. Die in

barung gelingt es ihm nicht mehr, die christlichen Elemente

größeren Exkursen abzuhandelnden Hauptfragen sind m. E.:

von dem Text zu scheiden. Daraus ist nun m. E, zu schließen,

1. Die literarkritische Analyse der Schrift ; 2. Das Verhältnis

daß für jede Quelle die Frage anders beantwortet werden

von HA zu der titellosen Schrift aus Codex II (== UW);

muß. Die Genesisparaphrase scheint erst vom letzten Bear-

3. Die christlichen Elemente in HA ; 4. Gnostischer Mythus

beiter glossiert zu sein, die Norea-Offenbarung dagegen war

und Altes Testament.

wohl schon eine christlich-gnostische Schrift. Auch bei der

ad 1) B. vertritt die m. E. völlig richtige These, daß HA aus

Norea-Offenbarung läßt sich zwar m. E. die Nahtstelle (144,27)

zwei verschiedenen Quellen komponiert ist, ohne allerdings

noch erkennen, jedoch liegt hier schon eine richtige Adaption

sie genauer voneinander abzugrenzen. Es sei darum kurz dar-

vor, während dort nur eine oberflächliche Glossierung vorge-

gestellt, wie sich mir, den Anregungen B.s folgend, das Pro-

nommen ist,

blem darstellt. Das Stück 135,11—140,14 ist eine gnostische

ad 4) Gnostischer Mythus und Altes Testament. S, 56

Paraphrase von Texten aus Gen 1—6. Bemerkenswert an die-

stellt B. am Beginn seiner Kommentierung der Genesispara-

sem Stück ist, daß die gnostische Uminterpretation des Tex-

phrase eine wichtige Frage: „The question hovering over all

tes oft nur im Ansatz durchgeführt ist und in der Geschichte

this material is wether the mythology surrounding and per-

von Kain und Abel (139,11—30) überhaupt nicht erkennbar

meating the biblical story in these sections is a cConscious

ist. Mitten in der Flutgeschichte bricht die Paraphrase ab.

creation of a gnostic interpretation of the account, or wether

Noah, der Günstling Jaldabaoths, soll vor der Flut gerettet

the biblical story is being accomodated to an already existent

werden, die die Mächte über die Erde bringen wollen. Un-

mythology.‘“ B. antwortet: „„The latter is more probable.‘““

mittelbar nach dem Befehl zum Bau der Arche heißt es

Diesem Ansatz ist zuzustimmen. Ich bin auch mit B. der Mei-

(140,14ff): „(N)orea aber kam zu ihm (Noah) und wollte die

nung, daß der Wert der Schrift (spez. der Genesisparaphrase)

Arche besteigen, er aber ließ sie nicht.‘““ Darauf verbrennt sie

wesentlich darin besteht, verfolgen zu können, in welchen

die Arche. Noah aber baut sie zum zweitenmal. Das könnte

Stufen sich die gnostische Adaption des ATs vollzogen hat.

+

noch eine apokryphe Überlieferung sein. Der Name Norea

HA ist das Zeugnis einer außerordentlich frühen Stufe. Den-

gibt nun das Stichwort für die neue Quelle (ab 140,18{ff), die

noch muß man sich hüten, das Verhältnis einlinig zu sehen.

Gewiß kommt der Anstoß von außen, aber nachdem es zur

nur noch von Norea spricht. Die Archonten versuchen ver-

geblich, sie zu verführen. Sie ruft um Hilfe, und daraufhin

Begegnung gekommen ist, wirkt der alttestamentliche Stoff

wird ihr der Engel Eleleth gesandt, der ihr die wahre Gnosis

selbst wieder mythenbildend, so daß für jedes Mythologem

bringt. Mit 141,14 wechselt die Erzählung in die erste Person.

die Frage neu beantwortet werden muß.

Norea ist nun die Offenbarungsempfängerin, die in dem Zwie-

In diesen Zusammenhang gehört auch die Fra3e, ob die

gespräch mit dem Engel Eleleth das Geheimnis der Entste-

Uminterpretation des ATs, vor allem die Verwendung von

hung der Mächte, der Erlösung und der Vernichtung der

Jes 46,9 zur Kennzeichnung der Selbstüberhebung des De-

Mächte erfährt. Das System ist sethianisch. Mit diesem zwei-

miurgen auf eine antijüdische Einstellung zurückzuführen

ten Teil verwandt ist das Einleitungsstück 134,26—135,11,

sei. B. verneint diese Frage. „The account of the blasphemy

das geradezu wie ein Summarium des dort erzählten Mythus

of the Demiurge is probably not so much a creation of Gno-

wirkt. Wir hätten also als Quellen anzunehmen: 1. Eine Ge-

stic exegesis as a result of a myth of the haughty Demiurge

nesisparaphrase ; 2. Die Noreaoffenbarung. Bei näherem Hin-

coming into context with Jewish monotheism‘‘ (51). Ja es

sehen ist das Problem aber noch ein wenig verwickelter. Die

sei sogar möglich, daß heterodoxe Gruppen wie die von

Genesisparaphrase läuft nämlich keineswegs einlinig, sondern

Elephantine für die Uminterpretation verantwortlich seien

manche Motive sind verdoppelt oder verschoben (sachlich

(53). Darin steckt eine richtige Erkenntnis. Doch auch hier

Vorangehendes wird erst später gesagt). Vielleicht ist sie mit

ist der Prozeß vielschichtiger. Richtig ist, daß die exegetische

7

7329

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

130

Aus“'ertung des ATs von Kennern durchgeführt wurde ; denk-

Einzelheiten der Arbeit zu diskutieren, lohnt nicht, da sie

T ist auch, daß der Topos von der Selbstüberhebung des

ohnehin keine neuen fruchtbaren Gesichtspunkte bringt.

Demiurgen schon vorher da war

(obwohl bis jetzt dafür jede

Zürich

Hans-Dietrich Altendorf

Quelle fehlt)

; daß jedoch nun der Gott des Alten Testaments

selbst zum Demiurgen degradiert wird und die Rolle der ein-

zelnen Gestalten des Alten Testaments in ihr Gegenteil ver-

ı E. Altendorf, Einheit und Heiligkeit der Kirche. Untersuchungen

zur Entwicklung des altchristlichen Kirchenbegriffs im Abendland von

ehrt wird, ist, ohne ein starkes antijüdisches Motiv anzu-

Tertullian bis zu den antidonatistischen Schriften Augustins. Berlin

Pehmen, nicht erklärbar. Wir haben auch gnostische Texte,

u. Leipzig 1932 (Arbeiten zur Kirchengeschichte, 20).

in denen das AT ohne solche Umkehrung verwendet wird

(vgl. ExAn NHC I1,6)

.

Zum Schluß noch eine Bemerkung zu dem Vergleich mit

Balas, David L.: The Encounter Between Christianity and

den Bibeltext

en. B, bietet, sofern vorhanden, bei jedem deut-

Contemporary Philosophy in the Second Century ( AThR

lichen Zitat

die koptischen Versionen bis hin zur bohairi-

50, 1968 S. 131—143).

Bourgeault, Guy: La specifit& de la morale chretienne selon

Schen. B, tut das gelegentlich, um auf diese Weise Lücken im

©xt zu ergänzen. Gegen das Verfahren erheben sich jedoch

les Peres des deux premiers siecles (Science et Esprit 23,

Zzwei Bedenken: 1. Die koptischen Bibelversionen (vor allem

1971 S. 137—152).

Geerlings, W.: Zur Frage des Nachwirkens des Manichäismus

die bohairische) sind wesentlich später als HA ; 2. HA ist, wie

in der Theologie Augustins (ZkTh 93, 1971 S. 45—860).

agel (15—25) gezeigt hat, unmittelbar aus dem Griechischen

rsetzt und somit in keiner Weise für die innerkoptische

Hamman, A.: Dogmatik und Verkündigung in der Väterzeit

©xtgeschichte des ATs ausbeutbar.

(ThGI1 61, 1971 S. 202—231).

Lorenz, Rudolf: Circumcelliones — cotopitae — cutzupitani

Berlin

Karl Martin Fischer

(ZKG 82, 1971 S. 54—59).

.

McCue, James: Der römische Primat in den drei ersten Jahr-

ET

hLZ 83, 1958, Sp. 661—670 = Leipoldt-Schenke, Koptisch-gno-

hunderten (Conc 7, 1971 S. 245—250).

Stise)|

he

Schriften aus den Pa

pyrus Codices von Nag-Hammadi, ThF 20,

Minear, Paul S.: Yes or No: The demand for honesty in the

amburg 1960, S. 69—78.

Nagel, Das Wesen der Archonten. Wissenschaftliche Beiträge

early Church (NovTest 13, 1971 S. 1—13).

der M

artin Luther-Universität Halle - Wittenberg 1970/6, Halle 1970.

Nielsen, Charles M.: The Epistle to Diognetus: Its Date and

un

® M, Krause, Das Wesen der Archonten, in: Die Gnosis II, Koptische

d

Relationship to Marcion (AThR 52, 1970 S. 77—90).

SA

andäische Quellen, Zürich 1971, S. 53—62.

zu s

treich

N folgenden Stellen sind einzelne Buchstaben zu ergänzen bzw.

Ratzinger, Joseph: Die Einheit der Nationen. Eine Vision

324.31

; 145, 4.16.

en: 136,12.28; 138,31; 139,1.8.16; 140,9.26; 142,9.13;143,20;

der Kirchenväter. Salzburg—-München: A. Pustet [1971].

14:

ie Nag-Hammadi-Texte hat B. nur so weit verwenden können,

116 S. 8° = Bücherei der Salzburger Hochschulwochen;

Wwie s;

s

© bisher ediert waren. Einige Dinge lassen sich bei Kenntnis des

hrsg. v. T. Michels u. E. Lampey. DM 9,80.

N_ Materials noch besser herausarbeiten.

Nicht mehr aufrechter-

Schurr, George M.: On the Logic of Ante-Nicene Affirma-

ex

alte:

n läßt sich der Satz: „Apart from the Apocalypse of Paul in Co-

» Paul is never named in the Nag Hammadi texts, although there

tions of the ‚, Deification‘ of the Christian (AThR 51, 1969

1X,3

P.7

usions‘‘ (47). Vgl. z. B. ExAn NHC 11,6 p. 131,2; TestVer NHC

S. 97—105).

aulus-Te:

xten

. TestVer bietet mehrere gnostische Interpretationen von

Verheijen, L. M. J.: E 16ments d’un Commentaire de la Rögle

de saint Augustin (A suivre) (Augustiniana 21, 1971 S. 5—

23).

Vries, Wilhelm de: Neuerungen in Theorie und Praxis des

römischen Primates. Die Entwicklung nach der konstan-

tinischen Wende (Conc 7, 1971 S. 250—253).

sim°ni5‚ Walter: Ecclesia Visibilis et Invisibilis. Untersuchun-

gen zur Ekklesiologie und Sakramentenlehre in der afrika-

Nischen Tradition von Cyprian bis Augustinus. Frankfurt/

lain: Knecht 1970. XIII, 133 S. 8° = Frankfurter Theolo-

gische Studien, hrsg. von H. Bacht, F. Lentzen-Deis, 0

Mmmelroth, 5. Kart. DM 29,—.

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Der erste Teil des Buches, „Zur ekklesiologischen Tradition

d

ST afrikanischen Kirche vor Augustinus‘‘, berichtet über den

Kadlec, Jaroslav: Leben und Schriften des Prager Magisters

Adalbert Rankonis de Ericinio. Aus dem Nachlaß von R.

Chenbegriff Cyprians (mit einem Blick auf Tertullian), der

Holinka u. J. Vilikovsky. Münster/W.: Aschendorff [1971].

ONatisten und des Optatus von Mileve; der zweite behan-

©lt „Grundstruktur der Kirche und der Sakramente nach

XVI, 356 S., 4 Taf. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der

Philosophie und Theologie des Mittelalters. Texte und Un-

Ugustin‘, mit den Abschnitten: „Zur Persönlichkeit Au-

tersuchungen, hrsg. v. L. Hödl u. W. Kluxen, N. F. 4. Kart.

Eustins.

Seine geistige Haltung“, „Zur Ekklesiologie Augu-

DM 60,—.

Stins‘‘

» »Zur Sakramentenlehre Augustins‘‘.

Adalbert Rankonis war der einzige Tscheche, dem die Uni-

- will die Eigenart der Gedanken Augustins über die

« '_°he erheben und dabei zeigen, daß Augustins Ekklesio-

0

versität Paris in ihrer bisherigen Geschichte die Würde eines

8le nicht „eine mehr oder weniger organische, konsequente

Dr. theol. verlieh und der darüber hinaus sogar — wenn auch

W

eiterentwicklung der cyprianischen‘‘ gewesen sei, wie man

nur für sehr kurze Zeit — ihr Rektor war. In der zweiten

Hälfte des 14. Jh.s war er zweifellos der gebildetste tschechi-

Semeint habe: „U. E. kann man Augustinus nicht mehr auf

<ine rein personalistische Auffassung der Kirche zurückin-

sche Theologe und genoß in seiner Heimat entsprechende An-

terP

Tetieren oder hier allein den eigentlichen Augustinus se-

erkennung. So wurde er auch 1378 ausersehen, die Trauerrede

h

©N wollen, um dann die institutionelle Seite der Kirche als

für Karl IV. zu halten. Er selbst, der ein großes, an Dünkel

“nwesentlich abzutun“ (S. XII).

grenzendes Eigenbewußtsein besaß, griff denn auch eifrig in

er unter den Verständigen urteilt nach so groben Kate-

theologische Streitfragen seiner Zeit ein, was ihn freilich in

Sorien? Der in dem Buch enthaltene Überblick über die afri-

schwerwiegende Auseinandersetzungen — so mit dem damals

in Prag lehrenden Heinrich von Oyta und mit dem Prager

anische Tradition, die Darstellung Augustins und die Aus-

Mandersetzung mit der Forschung bleibt durchaus hinter

Erzbischof Johann von Jen&tejn — verwickelte, Das vorlie-

©M zurück, was an Erkenntnis bereits gewonnen worden ist.

gende Werk gewährt Einblick in diese Auseinandersetzungen,

Indes berühren die strittigen scholastischen Spezialpro-

e Seiten über Augustins Kirchendenken sind dürftig und

bleme heute nur noch wenige Fachgelehrte. Dagegen wird

Verden weder Augustin noch dem ihm bisher gewidmeten

ächdenken gerecht. Ein Überblick über die afrikanische

Adalbert auf Grund seines kirchenkritischen und -reformeri-

Tadition ist schon früher (und besser) gegeben worden!,

schen Wirkens immer seinen Platz in der Kirchengeschichte

S

131

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

132

behaupten, gehört er doch — wenn auch in begrenztem

rigen Bemühungen seiner 1948 bzw. 1953 verstorbenen Leh-

Maße — zu den Wegbereitern der böhmischen Reformation

rer R. Holinka und J. Vilikovsky um den literarischen Nach-

des 15. Jh.s. Dabei durchzieht sein Leben insofern eine auf-

laß Adalberts erfolgreich zu Ende führte und uns diesen in

Buchform zugänglich machte. Nachdem uns im I, Teil Leben

fällige, allerdings psychologisch gut verständliche Inkonse-

quenz, als er zeit seines Lebens nach Reichtum und Wohl-

und Wirken Adalberts anschaulich vor Augen geführt wor-

leben trachtete und als Prager Kanonikus eine hochdotierte

den sind, werden uns im II. und Hauptteil des Buches alle

Pfründe besaß, um die er sich persönlich nachhaltig am päpst-

seine erhaltenen Werke, unterteilt in scholastische, homile-

i

lichen Hof in Avignon bemüht hatte. Gegen Jen&tejn vertei-

tische, didaktische, apologetische und poetische Werke sowie

digte er erbittert die Beibehaltung des für die Bauern so be-

Briefe, mit kritischem Apparat erschlossen. Die tschechi-

drückenden „‚Heimfalls‘‘ auf den erzbischöflichen Gütern.

schen Forscher konnten sich dabei auf mehrere Teileditionen

der Vergangenheit stützen, doch gab es bisher noch keine

Andererseits verfolgte Adalbert bereits in Paris mit war-

!

mer Anteilnahme das Wirken früher tschechischer Kirchen-

Gesamtausgabe aller erhaltenen Werke Adalberts. Schmerz-

reformer und trat auch selbst in kirchenkritischem Sinne ge-

lich ist freilich, daß Adalberts Sentenzenkommentar und

gen Prälaten und verweltlichte Bettelmönche seiner Zeit auf.

seine biblischen Kommentare nicht mehr auffindbar sind.

Von dieser Polemik legt besonders seine uns erhaltene und

Dagegen ist seine ebenfalls verlorene Schrift „De scismate“‘,

hier vorgelegte frühe Würzburger Rede wortgewaltig Zeugnis

der besondere Bedeutung zukommt, wenigstens indirekt aus

ab. Aus seiner folgenden Prager Tätigkeit wird uns die Bitte

der Polemik Johanns von Jen&tejn zu erschließen, und es ist

an den Kardinal und päpstlichen Legaten Pileus de Prata,

dankenswert, daß die entsprechenden Auszüge aus dessen

bestehende kirchliche Mißstände zu beseitigen, wie sie Adal-=

Traktaten „De potestate clavium“ und „De veritate Urbani““

bert in seiner Begrüßungsrede vorbrachte, vorgelegt, wie alle

als Beilage angefügt sind. Willkommen sind auch das Quel-

len- und Literaturverzeichnis, Verzeichnisse der Handschrif-

Reden — das ist gegen Haucks diffamierende Beurteilung in

seiner „„Kirchengeschichte Deutschlands‘“‘ (Bd. V, 2, S. 886,

ten sowie der zahlreichen Zitate Adalberts aus Bibel, kirch-

A. 2) festzustellen — Adalberts sehr kunstvoll aufgebaut und

licher Tradition und prophaner Literatur und ein Personen-

mit vielen gelehrten Zitaten versehen. Als Synodalprediger

und Sachregister. Gerade bei der vollständigen Erschließung

eiferte er ähnlich Mili& gegen die Simonie, bemühte sich an-

der vielgestaltigen Voraussetzungen der böhmischen Refor-

dererseits — wie etwa in der Frage des häufigen Abendmahls-

mation des 15, Jh.s wird dieses Buch unentbehrliche Hilfe

empfanges — aber um Nüchternheit und Maß, wie ihm über-

leisten.

haupt Wiclifs „pathetische Geradlinigkeit‘“ fremd war. Das

Rostock

Gert Wendelborn

große päpstliche Schisma schärfte auch Adalberts Empfinden

für den Gegensatz von biblischer Forderung und faktischem

kirchlichem Zustand weiter, und ohne Primat und Jurisdik-

Sudbrack, Josef: „„Gott entfremdet, bist du selbst dir fremd‘‘,

tion des Papstes anzutasten, unterschied er diesen doch —

wohl in der Nachfolge Konrads von Gelnhausen —, verbun-

Bernhard von Clairvaux (Geist und Leben 44, 1971 S. 241—

248).

den mit einer Hervorhebung der Unsichtbarkeit der wahren,

Wayne, David B.: Behind Cranmer’s Offertory Rubrics: The

universalen, unfehlbaren und fundamentalen Kirche, deut-

Offering of the People in the Mass Before the Reformation

lich vom höheren Primat Christi, der allein unabdingbar sei,

(AThR 51, 1969 S. 106—413).

Frühen tschechischen Kirchenkritikern und Reformern wie

Mili& von Kremsier, Matthias von Janov und Thomas Stitny

gewährte er vielfältige Unterstützung.

Fragt man, wie Adalbert trotz andersartiger Voraussetzun-

gen auf diesen Weg geriet, so stößt man auf verschiedenar-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

tige, doch zusammenwirkende- Ursachen. Man hat in Be-

tracht zu ziehen, daß Adalberts und Mili&s Geburtsort im

Lubac, Henri de: Teilhard de Chardins religiöse Welt, übers.

südlichen Böhmen benachbart sind, daß Adalbert in Über-

v. K. Bergner. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1969].

einstimmung mit der Kirchenpolitik König Wenzels IV. die

383 S. 8°.

Eigenständigkeit Böhmens gegenüber dem päpstlichen Uni-

versalismus — wohl unter Berücksichtigung französischer Er-

Dieses Buch ist in deutscher Sprache mindestens fünf Jah-

fahrungen — zu stärken suchte und darüber in eine scharfe

re zu spät erschienen ; es war schon überholt, bevor es sieben

Jahre nach der französischen Veröffentlichung übersetzt vor-

Kontroverse mit seinem strikt im Lager Urbans VI. stehen-

den Erzbischof geriet, daß er offenbar von Ockham und von

lag (der Übersetzer hat nicht einmal alle Literaturangaben

konziliaristischen Theologen in gewissem Maße beeinflußt

auf den heutigen Stand gebracht, inzwischen längst erschie-

wurde und daß auch seine frühe Freundschaft mit Erzbischof

nene Schriften Teilhards werden noch als unveröffentlicht

Richard Fitz-Ralph von Armagh während seiner Oxforder

angegeben). In Frankreich kam de Lubacs Buch im Früh-

Studien in ähnlichem Sinne auf ihn wirkte. Dagegen ist ein

sommer 1962 heraus (La Pens6e Religieuse du Pere Pierre

wiclifitischer Einfluß auf ihn und entsprechend eine Antezi-

Teilhard de Chardin, Aubier Paris 1962), am Vorabend des

II. Vatikanischen Konzils. Damals war es eine Bombe von

pation des Kirchenbegriffs Hus‘ durch ihn auszuschließen,

wie im vorliegenden Buch richtig gegen Barto3, Sedläk und

gefürchteter Sprengkraft — heute ist es ein unaktuelles histo-

de Vooght betont wird. Und es wird daraus die interessante

risches Dokument. Als es 1962 erschien, war Teilhard noch

ein gefährlicher, mundtot gemachter Häretiker — drei Jahre

und den Standpunkt zahlreicher tschechischer Forscher von

der Eigenständigkeit der böhmischen Reformation gegenüber

später war er bereits der anerkannte und allerseits angehörte

den voraufgehenden Vorgängenin England bestätigende Fol-

Kirchenlehrer. Dieser schnelle Umschwung war vor allen

Dingen dem Konzil zu verdanken.— daß Teilhard aber auf

gerung gezogen, daß der Wiclifismus nur eine von vier das

dem Konzil und durch das Konzil so überraschend rehabili-

Reformationsgeschehen in Böhmen vorbereitenden Strömun-

gen darstellte — freilich, wie man hinzufügen muß, eine be-

tiert wurde, dazu haben besonders Henri de Lubac und sein

sonders einflußreiche und wichtige. Als die anderen werden

Buch beigetragen.

Doch zunächst war die unmittelbare Folge der Publikation

diagnostiziert Adalberts „Ockhamismus‘‘, Janovs „patheti-

scher Spiritualismus‘*, gespeist von Ideen gemäßigter Fran-

dieses Buches das Monitum des Heiligen Offiziums vom

ziskanerspiritualen, der viktorinischen Mystik und Simons

30. Juni 1962, das Teilhard „Zweideutigkeiten‘“ und „schwe-

von Cassia, und der Moralismus eines Waldhauser und Mili@.

re Irrtümer‘“‘ vorwirft, die „die katholische Lehre verletzen‘‘,

und das deshalb die Oberen der Seminarien und Institutionen

Die kirchengeschichtliche Bedeutung Adalberts steht mit-

hin außer Frage, und die theologische Forschung ist deshalb

auffordert, die jungen Seelen vor den Gefahren zu schützen,

J. Kadlec zu großem Dank verpflichtet, daß er die langjäh-

die in den Werken Teilhards verborgen sind. Das Buch er-

133

134

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

hielt zwar sowohl das Imprimatur als auch das Nihil obstat

De Lubac fragt kritisch, ob Teilhard nicht bisweilen die

des Jesuitenordens, aber nachdem die erste Auflage vergrif-

traditionellen Vorstellungen „verkürzt‘ und die Notwendig-

fen Wwar,

keit verschleiert habe, die „ewigen Werte‘““ zu bewahren (301),

durfte zunächst keine neue erscheinen, und vor allem

durfte der Verfasser keine Zustimmung zu Übersetzungen

ob er die „Unterscheidung der Ordnungen‘“ immer genug be-

geben. Die Übersetzung ins Deutsche soll bereits bald nach

tont habe (303), ob er nicht in seiner letzten Zeit die Auf-

er französischen

J

Veröffentlichung vorgelegen haben, der

wärtsbewegung mehr und mehr der Vorwärtsbewegung ge-

Ohannes-Verlag Einsiedeln hatte sie bereits angekündigt,

opfert und Christus „naturalisiert‘“ (d.h., die „Übernatur“

aber sie kam nicht — und erschien erst 1969 im Herder- Ver-

zugunsten der „Natur“‘ preisgegeben) habe (304). Und doch

lag.

versichert de Lubac immer wieder, daß Teilhard keineswegs

Von dieser dramatischen Geschichte des Buches erfährt der

das „Physische‘‘ dem „Geistigen‘‘ und dem „Übernatürli-

ser leider nichts — sie ist in der Öffentlichkeit unbekannt

chen‘“ entgegensetze (302) und die irdische Zukunft nicht mit

der „transzendenten und übernatürlichen Bestimmung‘‘ des

geblieben —, und so wirkt die deutsche Veröffentlichung heute

Menschen im ‚, Jenseits‘‘ vermische, vielmehr sich nur „aus

Völlig unmotiviert. Sie ist jedoch durchaus gerechtfertigt als

istorisches Dokument, als Beleg für das Denken eines der

pädagogischen Gründen‘‘ auf den Standpunkt des ‚„,Dies-

seits‘“ stelle (321).

eutendsten Vertreter der Nouveau Th6ologie, eines engen

Zu einer Beschränkung. auf Teilhards Spiritualität, auf

Teundes und Ordensbruders Teilhards, als Dokument für

Seinen Einfluß auf das Konzil und für den spektakulären

seine Frömmigkeit, und zur Ausscheidung der kritischen

andel in der katholischen Teilhard-Beurteilung, als Objekt

theologischen Überlegungen ist de Lubac durch seinen Titel

„Teilhard de Chardins religiöse Welt‘ (La Pens6e Religi-

der auch noch postumen Verurteilung und Verfolgung Teil-

ards durch die katholische Kirche und als Subjekt seiner

euse...) berechtigt, der dieses Auswahlprinzip legitimiert.

echtfertigung und Rehabilitierung seit dem Konzil.

Eine „Korrektur‘‘, wie Pfleger es zu Recht nennt, dürfte bei

einer bloßen Wiedergabe von Teilhards Denken aber nicht zu

Als Dokument dafür ist das Buch verständlich und für den

i's—"'€llschaftlel' auch interessant: als Versuch eines Ordens-

rechtfertigen sein. De Lubac beginnt sein Buch mit den Zei-

len: „Wie leicht lassen wir aus dem Gedankengut eines Au-

Tuders und persönlichen Freundes Teilhards, in der Zeit, in

tors das fallen, was uns nicht interessiert, wie leicht beurtei-

<r Teilhard als Ketzer be- und verurteilt wurde, seine Recht-

len wir einen.solchen Teil, der nach unserer Meinung uninter-

gläubigkeit zu erweisen. Nach den erwähnten anfänglichen

ückschlä

essant ist, als nebensächlich oder übersehen ihn vollkom-

gen ist dieser apologetische Versuch gelungen —

men! Auf diese Weise verfälschen wir in gutem Glauben die

°!’WO

— Oder vielmehr weil — er ein manipuliertes, harmo-

Bedeutung eines ganzen Werkes, indem wir seine Proportio-

mfienes‚ selektives, entschärftes Teilhard-Bild zeichnet.

nen verfälschen, selbst wenn wir davon nur exakte Analysen

leser Teilhard hat sich dann in der katholischen Theologie

un

vorlegen. Wie häufig sieht man nicht diesen unbewußten

irche durchgesetzt und ist anerkannt worden. Soll

Mechanismus mehr oder minder subjektiven Auswählens und

7an sagen, daß eine partielle Teilhard-Rezeption besser ist

Ausklammerns am Werk!‘“ Genau das, was er hier einleitend

gar keine?

verurteilt, hat de Lubac dann selber getan.

_Hem—i de Lubac will den „„traditionstreuen Charakter‘“ von

Ühards Denken erweisen (35). Und er beruft sich dabei auf

Aachen/Stuttgart

Sigurd Martin Daecke y

<ine briefliche Äußerung Teilhards, der davon „überzeugt‘“

A, „daß eine höchst traditionalistische Übersetzung meiner

Sichten

möglich ist‘“ (277). Dabei verkennt oder ver-

Baum, W.: Emil Michael (1852—1917) Persönlichkeit, Leben

sah

Weigt de Lubac jedoch, daß es sich bei diesen und anderen

und Werk (ZkTh 93, 1971 S. 182—199).

Benrath, Gustav Adolf: Evangelische und katholische Kir-

taten um Zeugnisse von Teilhards lebenslangen Versuchen

chenhistorie im Zeichen der Aufklärung und der Romantik

ANdelt, seine Solidarität mit den „Heterodoxen‘‘ gegenüber

(ZKG 82, 1971 S. 203—217).

er

irche und selbst gegenüber seinen Freunden zu verber-

Boyens, Armin: Treysa 1945 — Die evangelische Kirche nach

dem Zusammenbruch des Dritten Reiches (ZKG 82, 1971

8en. Das von Lubac gezeichnete Teilhard-Bild — bei dem un-

S. 29—53).

Sreiflich bleibt, wieso Teilhard zeit seines Lebens und die

exs. ten zehn Jahre nach seinem Tode von der katholischen

Bremmer, R. H.: David Frantzius (1678—1742), een opmer-

che für so gefährlich gehalten und mundtot gemacht,

kelijk Voetiaan (NedThT 25, 1971 S. 283—307).

Warum

Conzemius, Victor: Warum wurde der päpstliche Primat ge-

hind

die Veröffentlichung seiner Bücher verboten und be-

rade im _ Jahre 1870 definiert? (Conc 7, 1971 S. 263—267).

ert wurde — kann der Vf. dadurch aus Teilhards Werk

Dolan, Gerald: The Gift of the Spirit according to J. H.

<Tausdestillieren, daß er seine Darstellung im wesentlichen

Newman (1828—1839) (Franciscan Studies 30, 1970 S,

77—130).

Merseits auf die mystischen Frühschriften, andererseits auf

© „Persönlichen (‚intimen‘) Schriften, die autobiographi-

English, John C.: John Wesley and the Anglican Moderates

Chen Notizen und den Briefwechsel des Paters‘““ (332) stützt,

of the Seventeenth Century (AThR 51, 1969 S. 203—219).

Während die

Pinnington, John E.: Anglican Openness to Foreign Protes-

Zitiert und vi

kritischeren theologischen Schriften nur wenig

tant Churches in the Eighteenth Century: A Gloss on the

e

ele Passagen daraus ganz unterdrückt werden.

Old Priest and New Presbyter Thesis of Norman Sykes

sö

Lubae spielt die „mystischen‘‘ Texte, die Teilhards per-

(AThR 51, 1969 S. 133—147).

che Frömmigkeit dokumentieren, gegen die philoso-

Schäfer, Philipp: Wissenschaft und Glaube. Das Theologie-

phi

cll'1-heologischen programmatischen Schriften aus. Mit

verständnis Ignaz Thanners (1770—1856) (MThZ 21, 1970

el.n_ Maßstab der als Norm gesetzten und verabsolutierten

S. 313—326).

Piritualität Teilhards, die aus den „intimen Texten“ eruiert

» Scheidet de Lubac nun alles, was nicht in das von vorn-

here

Sch

e

1n Ppostulierte supranaturalistische Natur-Übernatur-

LITERATURGESCHICHTE

Ma hineinpaßt oder ihm sogar widerspricht, aus als „Zö-

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

Bern

und Ungeschicklichkeit, ungenaues Denken, mangelnde

Koh

ärenz im sprachlichen Bereich‘“ (305): „Es ist ein glück-

Keller, Martin: Johann Klajs Weihnachtsdichtung. Das

lif:h

r Griff Lubacs, die Übertreibungen, die Einseitigkeiten,

„Freudengedichte‘“ von 1650 mit einer Einführung seinen

Nterlassungen, die im Ausdruck einer neuen Idee selbst

Quellen gegenübergesetzt und kommentiert. Berlin: E,

n Yahrheitshungrigsten‚ frömmsten Menschen fast unver-

Schmidt [1971]. 243 S. 8° = Philolog. Studien u. Quellen,

ch sind, zu korrigieren und auszugleichen durch die

hrsg. v. W. Binder, H. Moser, K. Stackmann, 53,

ö

ichen Äußerungen seiner vielfach noch unveröffent-

KÄchte.

n Briefe‘“ (Karl Pfleger, Die verwegenen Christozentri-

Johann Klajs Werk wird durch W. Flemming in RGG B

r, 1

.

Sp. 889 als „deklamatorische Oratorien‘“ charakterisiert. Im

Br

135

136 3

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 -Nr. 2

}

wesentlichen kommt Keller zu dem gleichen Urteil. Das „Ei-

feines Sensorium für Barths Intentionen an den Tag legt und

genartige‘‘, von dem Flemming spricht, liegt in der Ver-

die besondere Gabe zeigt, Fragliches zu profilieren und zu

wandtschaft mit Oper und Festspiel, ohne Musikbegleitung,

limitieren: Krötke vergißt über dem dokimazein das krinein

die überflüssig oder gar unerwünscht ist, weil von der Sprache

nicht; und er vergißt nicht nur neben, sondern auch im kri-

selbst rhythmische Bewegtheit und Klangwirkungen ausge-

nein das dokimazein nicht.

hen, die es zu erwecken gilt. Klaj gehört zu den Barockdich-

Der Vf. geht von der Beobachtung aus, „daß die Sünde des

tern, die das ekstatische Element in ihrer Sprache und ihrem

Menschen heutzutage kein zentrales Thema der theologischen

deklamatorischen Vortrag zur Wirkung brachten. Keller gibt

Diskussion ist‘“ (S. 11; was an Literatur vorliegt, ist verarbei-

einen kurzen Lebensabriß des wahrscheinlich 1616 in Meißen

tet). Das hängt damit zusammen, daß der Mensch unserer

Geborenen und 1656 als Pfarrer in Kitzingen am Main Ge-

Zeit „das Bewußtsein für seine Sünde verloren‘“ hat (ib.) —

storbenen. Mit dem Jahr, in dem er ins geistliche Amt trat,

„angesichts der Welt des zwanzigsten Jahrhunderts mit ihren

verstummte sein Dichtermund. Keller gibt weiter eine inter-

Manifestationen der Sünde eine merkwürdige Tatsache

«r

.

essante Analyse der dichterischen Werke unter literarkriti-

(ib.) Das Verschwinden Gottes und das Verschwinden der

schem und historischem Aspekt. Der umfangreichste Teil —

Sünde für den Menschen stehen in Zusammenhang; so daß

S. 65—208 — besteht aus einer kritischen Textausgabe des um

auch „die die Theologie unserer Tage bewegende Frage nach

1650 entstandenen „Freudengedichte der seligmachenden

Gott engstens verflochten bleiben‘‘ muß ‚„‚mit der Frage, wie

Geburt Jesu Christi zu Ehren gesungen‘. Der begleitende

es zum Verschwinden der Sünde für den Menschen kommen

Kommentar setzt den Text seinen Quellen gegenüber.

konnte“‘ (ib.).

Für den Leser dieser Zeitschrift werden drei Hinweise för-

Hierzu leistet Barths Verständnis der Sünde im Zusam-

derlich sein. 1. Es wird der Zugang zu einer wenig bekannten

menhang mit dem Nichtigen (als ‚antithetisch anhypostati-

Weihnachtsdichtung erschlossen, die durch die Neulateiner

schem Sein‘ ; so Krötke, Barth präzisierend, S. 49) gute Hilfe.

der Renaissance und die besonders durch jesuitische Initia-

„Die wichtigste Beobachtung zum Wesen der Sünde hleibt,

tive geförderten Schulschauspiele gepflegt wurde, aber auch

daß sie schon immer dabei ist, sich selbst zu verharmlosen.

teilweise auf das geistliche Volkslied des Mittelalters zurück-

Gerade darin wirkt sich die Macht des Nichtigen aus, die den

weist; 2. In der Traditionskette spielen antike Vorbilder, be-

Menschen ins Verderben zieht, indem sie dieses Vergehen ver-

sonders in der Verskunst, eine schockierende Rolle. Inhalt-

schleiert‘‘ (S.73). Die Predigt von Kreuz und Auferstehung

Jesu Christi fordert den Menschen zu einem Urteil über den

lich dürfte Vergils Hirtenidyllik am einflußreichsten gewor-

den sein; 3. Daß nun fast zwangsläufig die Mythologisierung

Sinn dieses Geschehens heraus: zur Erkenntnis Gottes in der

des Weihnachtsfestes einen Höhepunkt erreichen mußte, ver-

Unterscheidung von Gott und dem Nichtigen, zur Erkennt-

steht sich am Rande von selbst. Der Scheitelpunkt dieser

nis der Sünde in der Unterscheidung Gottes zwischen seinem

Entwicklung liegt nicht im 19. und 20. Jahrhundert, sondern

Geschöpf und dessen Sünde (cf. S. 96f.).

im Barock, dem die Renaissance vorgearbeitet hatte. Die

Der Vf. entspricht Barth, wenn er dessen oft nur als speku-

Hymnologen und die an der historischen religiösen Volks-

lativ empfundene Lehre von der Sünde und vom Nichtigen

kunde Interessierten mögen es zur Kenntnis nehmen.,

gerade als Hilfe zu vollmächtiger Verkündigung und

Über den ästhetischen Wert der Klajschen Dichtung steht

heutige Not wendender Verkündigung versteht.

uns ein Urteil nicht zu. Wir vermerken aber, daß Flemming

Auf dem Wege fällt manche wertvolle Beobachtung an

Barth ab. Z. B. daß Barth um 1922 von der Gotteserkenntnis,

und H. Cysarz (Deutsche Barockdichtung, 1924) überein-

stimmend mit Keller ihn hoch einschätzen.

ın der Kirchl. Dogmatik von der Sünde als „unmöglicher

Rostock

Gottfried Holtz

Möglichkeit‘“ spricht (S. 16f.). Oder daß Barth in seinem Be-

streben, einen Fideismus zu vermeiden, wenigstens in der

Rechtfertigungslehre dem Glauben als eschatologischem

Phänomen, das als Gabe zum Menschen kommt, kaum ent-

Bedell, George C.: The Prayer Scene in Hamlet (AThR 51,

spricht (S. 78). Oder die Beobachtung, daß Barth im Zusam-

1969 S. 114—124).

menhang des Selbsteinsatzes Gottes gegen das Nichtige nicht

Gordan, Paulus: Im Blickpunkt: Der Mensch. Geistliche

auf Hegel und Schelling (überhaupt fast nicht auf Schelling

Essays, hrsg. v. B. Jaspert. Meitingen—Freising: Kyrios-

und dessen ‚Philosophie der Offenbarung‘!) zu sprechen

Verlag [1971]. 74 S. kl. 8° = Theologie und Leben, 6. Kart.,

kommt (S.103; cf K. Lüthi, Gott und das Böse, Zürich —

5,—.

Kapitza, Peter: „Schaufenster Gottes‘‘. Zur Funktion und

Stuttgart 1961, der auf diesem Feld Schelling und Barth ins

rache des Buchtitels in der gegenwärtigen religiösen

Gespräch zu bringen sucht). — Dem Gespräch zwischen lu-

therischer Theologie und Barth über das Problem ‚Gesetz

Literatur (StZ 96, 1971 S. 217—235).

Lewek, Christa: Christus incognito im Werk Dostojewskis

und Evangelium‘, das hier wiederum gefördert wird (S. 20ff.),

(ZdZ 25, 1971 S. 411—419).

hat Krötke bereits eine eigene Abhandlung gewidmet: „Das

Problem ‚Gesetz und Evangelium‘ bei W. Elert und P. Alt-

Maierhöfer, Fränzi: Die unbewältigte Stadt. Zum Problem

haus‘‘, Theol. Studien 83, Zürich 1965.

der Urbanisation in der Literatur (StZ 96, 1971 S. 309—325).

Marhold, Hermann: Zu Goethes Bedeutung für unseren Glau-

Schöller bei Wuppertal

Jürgen Fangmeier

ben und unser Leben (Freies Christentum 23, 1971 Sp. 53—

*

55).

Gollwitzer, Helmut: Krummes Holz — aufrechter Gang. Zur

Frage nach dem Sinn des Lebens. München: Kaiser 1970.

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

388 S. gr. 8°. Lw. DM 25,—.

- Der eigenartige Buchtitel erklärt sich aus Äußerungen

Krötke, Wolf: Sünde und Nichtiges bei Karl Barth. Berlin:

Kants und Blochs zu Wesen und Bestimmung des Menschen.

Evang. Verlagsanstalt [1970]. 135 S. 8° = Theologische

Arbeiten. Unter Mitarb. v. E. Fascher, A. Jepsen, F. Lau,

„Aufrechter Gang — das ist Leben in Sinnesgewißheit. Krum-

mes Holz — dem ist Sinn bezweifelt oder ganz aufgekündigt.

_ A. D. Müller, E. Schott hrsg. v. H. Urner, XXX. Kart.

Wie kommt krummes Holz zum aufrechten Gang?‘‘ (9)

DM 10,20.

Gollwitzer durchdenkt die Frage nach dem Sinn des Lebens

Eine zugleich knappe wie sorgfältige Darstellung des Ge-

als Systematiker, ohne in der theologischen Fachsprache zu

genstandes in der Kirchlichen Dogmatik, die Barthschen Aus-

bleiben. Damit macht er das Buch allen an zentralen Lebens-

führungen ‚teils zusammenfassend, teils präzisierend, teils

fragen Interessierten zugänglich, bietet aber besonders den

kritisierend‘ (cf. S. 95), wobei der Vf, bei allem Selbstand ein

in Seelsorge und Verkündigung Tätigen hilfreiche Impulse..

137

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 2

138

Den in dieser Verwendung sprachgeschichtlich jungen Be-

Paul, Eugen: Denkweg und Denkform der Theologie von

griff „Sinn“ deutet G. als

„Antwort auf die Frage nach einem

Matthias Joseph Scheeben. München: Hueber 1970. XXII,

Vofür des menschlichen

Lebens‘‘ (67). Diese Antwort setzt

323 S. gr. 8° = Münchener theologische Studien. Im Auf-

der Mensch nicht selbst, sie wird ih

m gegeben. „Sinnempfang

trag d. kath.-theol. Fakultät München hrsg. v. K. Mörs-

xommt vor Sin

nleistung‘““ (70). „Sinn ist Voraussetzung,

nicht Ergeb

dorf, H. Tüchle u. W. Dürig. II. Syst. Abt., 40. DM 40,—.

Verdienst‘‘

nis, Empfangenes, nicht Geleistetes, Gnade, nicht

Ein ausgereiftes Werk, ohne das niemand zu Werke gehen

(164). Immer wieder wird das Thema so von der

echtferti

gung, vom Vorrang des Evangeliums her, ange-

sollte, der sich das Opus des Kölner Seminarprofessors,

faß

der in den Jahren 1860—1880 die Neuthomistik zur Blüte

t. Paulus, Luther und Karl Barth sind die mit Abstand

an_1

häufigsten zitierten theologischen Autoren, mit deren

brachte und — nach Korrekturen in Richtung Schultheolo-

f

® das menschliche Bemühen, eigenmächtig den Sinn zu

gie — über Deutschlands Grenzen hinaus als Normtheologe

verwandt wurde, erschließen will. Seit den Jubiläumswürdi-

Setzen, zurückgewiesen wird. Sinngebung als Geschenk be-

eutet aber keineswegs Inaktivität, denn sie ist „immer

gungen der dreißiger Jahre war die Scheeben-Forschung mehr

estimmun

g, für den anderen da zu sein, zu leben und

in Detailfragen abgewandert, aber mit der Klärung der theolo-

gischen Landschaft des 19. Jh.s, innerhalb welcher Scheeben

tätig zu sein,

Erlaubnis, für ihn so da sein zu dürfen, und

uüfruf, diese

Erlaubnis zu ergreifen und diese Bestim-

zu verstehen ist, und mit J. Höfers Gesamtausgabe hatte

Mung zu erfüllen‘““ (267)

.

man die Originalität der Scheebenschen Spekulation wieder-

entdeckt. Nahe am Quellentext und doch hinreichend in ei-

mi

Mit Interesse wird der Theologe die Auseinandersetzungen

t Ilit!llttheologischen Antworten auf die Sinnfrage zur

gener kritischer Distanz (und zwar vom Blickpunkt derjeni-

gen katholischen Theologen, die an der neuthomistischen Ab-

t

“ntnis nehmen. Im Vordergrund der philosophischen Au-

straktheit kein Genügen finden und auf Konkretisierungen

Oren steht Bloch, daneben besonders Nietzsche, Dostojewski,

Crner Kant, Hegel, N. Hartmann, Heidegger und viele an-

ausgehen) bietet Paul einen Schlüssel zum Verständnis des

ganzen Scheeben.

<re, Nicht zuletzt ist Karl Marx zu nennen, den G. von ei-

NeMm grundsätzlichen Ja zum Sozialismus aus zu Wort kom-

Scheebens Eigenart liegt darin: Er will mit theologischer

Men 1äßt, ohne jedoch beanspruchen zu können, daß seine

Spekulation Impulse zu realisierendem Leben in der Gnade

Nierpretation immer von marxistischer Seite als authen-

geben. Darum schreibt er zu „Natur und Gnade‘‘ von 1861

tıs

.

© anerkannt wird. — Am Beispiel Nietzsches wird gezeigt,

.

ein aszetisches Pendant, „Die Herrlichkeiten der göttlichen

Wie ı

.

m Nihilismus auch gegen die Intention seiner Vertreter

Gnade‘‘ von 1862. Hier zeigt er sich beeindruckt von Nierem-

e

bergs Libro de la vida, das er in Rom gelesen, bei dem er aber

innfrage virulent ist. „‚Nihilismus wird also empfunden

die „spekulative Basis‘‘ vermißt hatte.

S ein Zustand, in dem man nicht leben kann, der nicht End-

Zustand bleiben ... darf““ (85).

Scheeben trennt „„‚Natur“‘‘ und „Gnade‘‘ säuberlich, um sie

Großen Wert legt G. auf die Differenzierung von Sinn und

doch gleich wieder miteinander zu ‚„vermählen‘, Er postu-

utzen, Wird beides identifiziert, so kann der Sinn des Le-

liert „eine doppelte ontologische Ordnung‘‘. Unermüdlich

schärft er den Grundsatz ein: Man wird das spezifisch Christ-

©D nur in Leistungen liegen, und es besteht die Gefahr, daß

Wı

&° Möhnsch zu einem nützlichen — oder unnützen — Ding

liche nicht in den Blick bekommen, solange man nicht „„kon-

Td. Sinn besteht aber nicht nur im Nutzwert, sondern „‚in

sequent die übernatürliche Ordnung von der natürlichen un-

terscheidet‘. Andererseits ist gerade ‚, Vermählung‘“ das

en a

ST gewährten Gelegenheit und Freiheit, mein Für-Sein für

lich

.

Nderen zu betätigen‘“ (228). Was das im gesellschaft-

Stichwort Scheebenscher Theologie, das fast bis zum Über-

©n Leben konkret bedeuten kann, möchte G. laut Vor-

druß vorkommt. Eugen Paul diagnostiziert hier eine Gefahr

Wort in einem weiteren Buch ausführen.

des Scheebenschen Ansatzes; von einer dritten unbeteiligten

.Ime1‘655ant ist das Buch nicht nur durch seinen lebendigen

Position aus werden zwei gnoseologisch wie ontologisch fi-

xierte Bereiche aufeinander bezogen. Doch wird auch ein

» durch die Bemühungen, theologische Begriffe und Leh-

Vorteil des Systems vermerkt: durch die strikte Trennung

Weis

*©D einmal anders auszudrücken, durch die zahlreichen Hin-

© auf. philosophische und schöngeistige Literatur, son-

von Natur und Gnade wird die Gefahr der Identitätsphiloso-

phie gebannt, welcher die Systembauer vor Aufkommen der

<

KA

TD auch durch eine gute Apologetik. Sie findet sich kon-

Neuscholastik erlegen waren.

©Ntriert in den fünf am Schluß des Buches zusammengestell-

©N Thesenreihen, die sich mit den im Namen der Wissen-

Von der griechischen Patristik läßt sich Scheeben dahin

Schaft, der Autonomie des Menschen und der leidenden Krea-

führen, die übernatürliche Begnadung mit der Heilsökono-

mie des dreifaltigen Gottes in eins zu sehen. Spricht man da-

\r erhobenen Einsprüchen gegen das christliche Reden von

Ott auseinandersetzen. Wie G. den Gefahren einer billigen

her von Begnadung, dann muß unaufhörlich innertrinitari-

sches Leben auf menschliches Leben bezogen werden. Von

Pologetik entgeht, zeigt z. B. die Meditation über Hiob

den östlichen Vätern her versteht Scheeben die gratia sancti-

ap. VII: „Die Sinneskrise in der Bibel‘‘). Als seelsorgerlich

Wertvoll sei ferner das Kap. VIII „Gute

Botschaft für Judas

ficans auch nicht bloß als „heilige Gesinnung‘‘, sondern als

Scharioth‘“ erwähnt, das über die ausdrücklichen biblischen

„Grund der Ähnlichkeit mit dem ganzen göttlichen Leben“‘.

In diesem Lehrstück entwickelt sich Scheeben von Werk zu

Sc

USsagen hinausgehend angesichts eines Lebens, das ge-

enkten Sinn durch eigene Verfehlung verwirkt hat, das

Werk weiter. Es war sein Denkweg, fortschreitend die grie-

chische Sicht mit der lateinischen zu vermitteln. Mit denöst-

Vangelium als Zusprache größerer Hoffnung verkündigt.

1ı

lichen Vätern arbeitet Scheeben mehr und mehr den „phy-

© »Freundschaft‘“ Jesu „wird durch die Sinnzerstörung

CAt mit zerstört, die Freundschaft hat die Schuld schonmit

sischen Charakter der Gnade‘“ heraus, das neue Lebensprin

S

el

Zip.

s

Ngerechnet, ja übernommen, geht an ihr nicht zugrunde,

Eben dies führte zur Kontroverse mit dem Jesuiten Gran-

Chafft Vvielmehr das Übermaß von Schuld um zum Sieg der

. re“Pdschaft“ (282). Die Frage nach dem Sinn des Lebens

derath über die inhabitatio. Gottes im Menschen, die durch-

}St nicht ohne

aus nicht an der Peripherie der Scheebenschen Denkarbeit

die eschatologische Dimension des Glaubens

liegt. Scheeben sieht Granderath im Bann einer „vorgefaßten

S ©antworten.

“Sinnverheißung ist Befehl und Einladung

Idee, welche alles gewaltsam in ihre Form zwängt‘‘. Gran-

z Innhoffnung‘

‘ (326).

derath führe nämlich vor die Alternativfrage, ob das neue

Eine kritische Auseinandersetzung mit einzelnen Aussagen

Sein geschaffene Gnadengabe sei oder in der unerschaf-

ljer nicht angebracht, zumal der Autor keine „Professo-

fenen, das heißt dem Heiligen Geist, bestehe, und be-

l"_mt

8ise

heologie für Theologieprofessoren‘“ bieten will. Theolo-

schränke das Gnadenverhältnis dann auf die gratia creata als

ein

© Gelehrsamkeit fehlt dem Buch aber nicht, wie schon

dem Menschen inhärierende Qualität. Nach Scheeben „prä-

lick in die Sach- und Namensregister zeigen kann,

judiziert‘“ Granderath damit Aussagen von Schrift und Tra-

Hau°/5&mle

Eberhard Winkler

dition „„durch seine logische Formel‘‘, Scheeben seinerseits

139

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

140

wehrt alle Alternativen an diesem Punkte ab. Eine lebendige

entromantisiert hat. Das ist verblüffend für alle, die bisher in

Betrachtung von Lebensbeziehungen dürfe weder in Gott

gängiger Weise in Scheeben denjenigen Germaniker sahen,

noch im Menschen apriorisch „Natur‘“ und „Person“‘ ausein-

der aus Rom den Schulthomismus heimbrachte.

anderreißen oder die vorliegende Wirklichkeit des neuen

Unter ökumenischem Aspekt sollte man heute bewußt

machen, daß schon zwei katholische „Romantiker‘“ des19.

Seins ganz dem Geschaffenen, weil sie nicht ganz ungeschaf-

fene Realität sei, zuweisen. Das Verständnis der inhabitatio

Jh.s östlich-patristische Infusionen vermittelten: Johann

Gottes im Menschen müsse beim göttlichen „‚Wesen‘‘, das

Adam Möhler eine erste ekklesiologische und Matthias Jo-

„in Natur subsistierende Person‘“ sei, ansetzen. Gott mache

seph Scheeben im Bereich der Trinitäts- und Gnadentheolo-

ä

seinen Geist zu unserem Geist. Hier dürfe man nicht von for-

gie. Das sind Pfeiler einer Brücke, die Ostkirche und West-

kirche verbinden könnte.

malontologisch fixierten Begriffen ausgehen.

_ Obwohl der Autor erkennt, wieweit sich Scheeben der

Heidelberg

Friedrich Heyer

nachtridentinischen Gnadentheologie entwindet, geht erdoch

nicht auf die spezifisch evangelischen Fragen nach Scheebens

Verhältnis zur reformatorischen Rechtfertigungslehre ein. Es

Adams, Bruce W., und F. H. Schultze: Gesetz und Evange-

ist Paul entgangen, daß in dem Buch von Micskey, „‚Katho-

lium einst und jetzt. Kritische Erwägung en zu dem Buch

lische Rechtfertigungslehren nach ihren Aussagestrukturen“‘,

von Gerhard Forde: „The Law-Gospel De bate‘“ (Lutheri-

scher Rundblick 19, 1971 S. 110—118).

eine direkte evangelische Anfrage vorliegt. Dem evangeli-

schen Beurteiler fällt auf, daß nach Scheeben auch noch die

Dantine, Wilhelm: Gnadenvermittlung: Verkündigung und

gefallene Natur des Menschen für die Beschaffenheit der

Handlung (LR 241, 1971 S. 291—316).

übernatürlichen Gnade konstitutiv ist. Die Gnade setzt die-

Diehn, Otto [Bearb.]: Die Frage nach Gott — in vier Frage-

horizonten. Stuttgart: Calwer Verlag [1971]. 40 S. 4° = Re-

ser Natur kein radikales Ende und auch keinen radikalen

ligion-Studienstufe, hrsg. v. P. H. A. Neumann, 2. DM3,50.

Neuanfang, sondern nimmt ihre verbleibenden Möglichkeiten

Fuchs, Ernst: Die sakramentale Einhe it von Wort und Tat

in ihr Wirken erhöhend und umformend auf. In den „Myste-

rien des Christentums‘‘ (1865) ist Rechtfertigung des Sünders

ZThK 68, 1971 S. 213—226).

Gilch, Gerhard [Bearb.]: Das Weltbild Teilhard de Chardins.

als faktisch wortloses Geschehen verstanden, eingefügt in den

Stuttgart: Calwer Verlag [1970]. 43 S. 4° = Religion —

Vorgang wesenhafter Vereinigung zweier Liebenden, Gottes

Studienstufe, hrsg. v. P. H. A. Neumann, 3. DM 3,50.

und der Seele, wobei diese Vereinigung notwendig mit Sün-

Grin, Edmond: Situer Dietrich Bon hoeffer (EThR 46, 1971

denvergebung und übernatürlicher Erhebung der Seele ver-

S. 297—301).

bunden ist. Was nach landläufiger katholischer Sicht das

Hall, Richard C.: Tillich’s Apparent Inconsistency: A Reply

Entscheidende ist, nämlich das Verständnis der Rechtferti-

to Santony (AThR 52, 1970 S. 52—55).

gung als Eingießung des übernatürlichen Gnadenhabitus in

Hausammann, Susi: Atheistisch zu Gott beten? Eine Aus-

die Seelensubstanz, wird als Auswirkung von etwas Größe-

einandersetzung mit D. Sölle (EvTh 31, 1971 S. 414—436).

Hazelton, Roger: Pascal and Theology (JR 51, 1971 S. 216—

rem verstanden, nämlich als Folge der unio zwischen Gott

2

und Mensch in der Mitteilung der Gotteskindschaft — Wurzel

und Trägerin der eingegossenen habituellen Gnaden. Dem

Hennemann, Gerhard: Zur Phänomenologie des Glaubens

Protestanten Micskey ist an Scheeben, was die Aussagestruk-

(ZRGG13, 1971 S. 1—24).

Hidding, K. A. H.: Godsdienstfenomenologie als apologie

tur betrifft, das gleiche aufgefallen wie Eugen Paul: Scheeben

(NedThT 25, 1971 S. 121—136).

beschreibt das Rechtfertigungsgeschehen wie einen objektiv

überschaubaren Vorgang, bei dem sich der Beschreiber nicht

Hollenweger, Walter J.: „Blumen und Lieder‘‘, Ein mexika-

nur in der Lage befindet, alle Momente des Prozesses zu er-

nischer Beitrag zum theologischen Verstehensprozeß(EvTh

31, 1971 S. 437—448).

fassen, sondern zugleich auch ihre Notwendigkeit versteht.

Hollon, Ellis W.: Temple and Barth on the Role of the Logos

Die dringende Frage der heutigen Generation, inwiefern

(AThR 51, 1969 S. 220—238).

aktuell gültiger Wahrheitsanspruch in der Scheebenschen

Honecker, Martin: Liebe und Vernunft (ZThK 68, 1971 5S.

Spekulation enthalten/sei, stellt das Paulsche Buch nicht. Es

227—259).

and the Proofs for Divine Ex-

stellt zwar eine „Differenz zwischen Scheebens Grundinten-

Howe, Leroy T.: Theolo

tion und deren Artikulierung, eine Differenz, die er einzuho-

istence (AThR 52, 1970 S. 197—213).

len ständig bemüht ist‘““ fest, aber die Frage fehlt, ob wir uns

Jones, Geraint Vaughan: Contemporary Drama and the Theo-

logy of the Death of God (ET 82, 1971 S. 329—333).

noch in einem System einrichten können, in dem Gott von

Jüngel, Eberhard: ... keine Menschenlosigkeit Gottes... Zur

vornherein ein sicherer Platz zugewiesen ist, von dem aus das

Theologie Karl Barths zwischen Theismus und Atheismus

Ganze sich konstruieren läßt. In diesem Punkte ist Scheeben

nicht den östlichen Vätern gefolgt, die, was Gott angeht, die

EvTh 31, 1971 S. 376—390).

Kearn, Thomas K.: The Radical Theology: A Philosophical

via negationis gehen. Für Scheeben ist Gottes Leben „erken-

Perspective (AThR 50, 1968 S. 342—355).

nendes Beisichsein in liebendem Selbstbesitz und so auch zu-

Kempf, Wilhelm: Verläßlichkeit der christlichen Botschaft

innerst schöpferisch transeunt‘‘. Der Begriff sapientia gilt

(Das Unverzichtbare am Christentum. Hrs

v. V. Hoch-

ihm als adäquatester Ausdruck für den spezifischen Charak-

grebe und N. Kutschki. Mainz-München 1971 5S. 53—60).

ter göttlichen Lebens. Gott als „totale Selbstgelichtetheit“

Khodr, George: Christianity in a Pluralistic World — the

begründet und begrenzt je die Gelichtetheit der Kreatur.

Economy of the Holy Spirit (Communio viatorum 14,1971

Über Gott weiß Scheeben so gut Bescheid, daß er, was über

S. 133—142).

Kreatur zu sagen ist, von diesem festen Ausgangspunkt aus

Küng, Hans: Was ist die christliche Botschaft? (Das Unver-

entwerfen kann. Der Mensch kommt ihm als Adressat der

zichtbare am Christentum, Hrsg. v. V. Hochgrebe und N.

Kutschki. Mainz-München 1971 S. 28—35).

Lebensmitteilung Gottes ins Visier. Die „in Gott selbst exi-

stierende imago‘ ist das „Ideal‘““ des Menschen in dem Sinne,

Laura, Ronald S.: Epistemic Considerations and the Reli-

daß der Mensch im Blick auf Teilnahme am trinitarischen Le-

gious Use of Language (AThR 52, 1970 S. 142—150).

Logister, W.: De dimensie van God: een studie in Pannen-

ben geschaffen ist. In der Leiblichkeit wird dies Gottesbild

berg’s theologie.(Summary: The idea of God according to

e

„plastisch“. Es geht um Heimholung auch der Leiblichkeit

Wolfhart Pan:

;

in die Finalität Gottes. In allen diesen Sätzen bleibt Schee-

S. 159—478).:

nép))eﬂrﬂgﬂ)_ _Tijd_schr?ft voor Theologie 11, 1971

ben deutlich noch diesseits der „anthropologischen Wende‘“

k

in der katholischen Theologie, die durch Rahner markiert ist.

Luijpen, W.: Spre

‚en ;ovén“;G;iii' j$ 'spreken over de mens:

een: mislukte discussie (Summary: Talking ‚about‘ God is

Das Paulsche Buch zeigt einen Scheeben, der mit demZen-

talking about ma

n) (Tl}dßchnf'.voor Theologie 11, 1971

tralbegriff „Leben‘“ noch romantisches Vokabular benutzt

S. 179—192).

und noch in die Wirkungsgeschichte der Tübinger Schule

MacGregor, Geddes:

Is There an Ii1téi.lectual Element in

hineingehört, wenn er sich al_1ch in entscheidenden Punkten

Christian Faith? (AThR 52, 1970‚ S. 20—29).

z

141

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 2

142

Malone, Michael T.: The Doctrine of_Predestination in the

Ein „Großer Katechismus“ — nicht für die der Unterweisung

Thou;

t of William Perkins and Richard Hooker (AThR 52

bedürftigen Pfarrer, sondern für die ganze Gemeinde — ist

1970

E

103—117).

Mead, Loren B.: Evangelism: Notes Toward a Better Under-

nicht ein völliges Novum; man denke auf katholischem Bo-

den beispielsweise an F. van der Meer, „„Katechese“ und an

Standing (AThR 53, 1971 S. 48—56).

Kern-Schierse-Stachel, „Warum glauben?‘“. Daß der vom

Öllers,

Hermann: Kirche und Religion im. Widerspruch?

Katechetischen Institut zu Nijmegen (seit 1956 bzw. in neu-

(KuD

17, 1971 S. 141—151).

oltmann, Jürgen: Die Zukunft der Versöhnung (Das Un-

em Anlauf seit 1961) in einem Team von etwa 150 Personen

Verzichtbare am Christentum. Hrsg. v. V. Hochgrebe und

erarbeitete, in seiner endgültigen Textgestalt von Pater Guus

van Hemert SJ geformte, unter dem Protektorat von Kardi-

- Kutschki. Mainz-München 1971 S, 61—70).

nal Alfrink herausgebrachte „Neue Katechismus‘“ so einge-

iemi?ller, Martin: Jesus, der Herr (Das Unverzichtbare am

stentum. Hrsg. v. V. Hochgrebe und N. Kutschki.

schlagen hat, dürfte nicht nur in der Gunst der Stunde (man

ainz—-München 1971 S, 11—17).

weiß in den Gemeinden in höherem Maße, als manche mei-

oel, Daniel C.

: God Language Grounded: A Review Article

nen, um verantwortliches Christsein), sondern mindestens

AThR 53, 1

971 S. 57—70).

ebensosehr in der glücklichen Art liegen, in der die große und

esch, W. M.: Tod und Zustand danach bis zum Jüngsten

schöne Aufgabe hier angefaßt ist. Ähnliche Versuche, wie sie

Tag (Lutherischer Rundblick 19, 1971 S. 99—110).

nunmehr auch bei uns im Gange sind, können von diesem

‚D

avid A,: The Holy Spirit and Theology (ET 82, 1971

Vorbild nur profitieren,

S. 292

—296).

Dieser Katechismus ist nicht in Frage und Antwort ver-

eck, William J ay: A Proposal Concerning Bonhoeffer’s Con-

cept of the Person (AThR 50, 1968 S. 311—328).

faßt, aber er hat von der ersten bis zur letzten Seite den Cha-

eden

rakter eines Dialogs. Dies ist nicht nur eine äußerliche Fest-

G

; W. Creighton: Wieman’s Alternative to the Death of

stellung. Man hat gefunden, hier werde „laut gedacht‘, Es

0d (AThR 50, 1968 S. 356—372).

Obbins,

David: Religion and Literature: an Overview

werden also nicht auf bestimmte Fragen bestimmte Antwor-

(ATAR

50, 1968 S. 283—307).

ten gegeben, wie eine „Automaten‘‘-Didaktik von einst es

uether,

Rosemary: A Second Look at Secular Theology

sich vorstellte. Vielmehr befindet sich der Katechismus von

(JR54,

Anfang an mit dem Leser im Gespräch. Daß der Leser seine

1971 S. 206—215).

Chellong, Dieter: Zur Bedeutung von Bekenntnissen in der

Fragen wiederfindet und Antworten angeboten — nicht auf-

egenwart

Dieter Schellong, Theologie im Widerspruch

genötigt — bekommt, dürfte einer der Gründe für das starke

}

t und Unvernunft. Drei Vorträge. Zürich 1971

Echo sein, das dieses Buch gefunden hat.

_

von Verm.m

Gerühmt sei zunächst einfach das pädagogische Ge-

. Yernunft und Offenbarung (Dieter Schellong, Theologie

schick, nein: die pädagogische Weisheit dieses Werkes.

ım

1derspruch von Vernunft und Unvernunft. Drei Vor-

tl'ä ge

Sie erweist sich schon in der Stoffauswahl. Unter der Über-

_

29

- Zürich 1971 S. 34—57).

schrift „Der Weg zu Christus‘“ wird das Nötigste über die

Wid

as ist Wahrheit?‘“ (Dieter Schellong, Theologie im

Weltreligionen gesagt, dann über „Israels Weg‘“ und über

erspruch von Vernunft und Unvernunft. Drei Vor-

Aufbau und Bedeutung der Heiligen Schrift, wobei der Leser

träge, Zürich 1971 S. 7—33).

“Alllebeeckx, Edward: Kritische therie en theologische her-

u. a. durch Hinweis auf die literarischen Gattungen Hilfe

Meneutiek: confrontatie (Summary: Theological herme-

zum Verstehen der Bibel bekommt. Das Buch erzählt — un-

ter dem Thema „Der Menschensohn‘“‘ — von Jesus, in einem

Neutics and social critical theory) (Tijdschrift voor Theo-

Ogie 11, 1971 S. 113—140).

weiteren Teil — „Der Weg Christi‘ — von der Geschichte der

Mmelroth, Otto: Glaube als persönliches Verhältnis zu

Kirche, von ihren Lebensformen (darunter Taufe, Firmung,

ott (Das Unverzichtbare am Christentum., Hrsg. v. V.

Gebet, Eucharistie, Amt, allgemeines Priestertum, Fragen

der Ethik), endlich ((„Der Weg zur Vollendung‘‘) von den

°°hgr'ebe und N. Kutschki. Mainz-München 1971 S.

Oma

S, Owen C.: Where Are We in Theology (AThR 53,

„letzten Dingen‘“, Zur pädagogischen Weisheit gehört das

1971

S. 76—84).

Unterscheidungsvermögen für wichtig und unwichtig, inter-

essant und langweilig, uns „angehend‘“ und ‚„„kaltlassend“‘,

elte, Bernhard: Über den Sinn von Wahrheit im Bereich

eben darum aber auch die Kunst des Weglassens, die hier

©s Glaubens (Universitas 26, 1971 S. 719—726).

meisterlich beherrscht wird. Es gehört dazu die lockere, un-

etzel, Norbert: Herausforderung durch Jesus von Naza-

Tet

(Das Unverzichtbare am Christentum. Hrsg. v. V.

doktrinäre Weise des Redens. Vorbildlich ist die Unbefan-

genheit und (zugleich) Behutsamkeit, mit der Fragen eines

‘l°;17gl.‘ebe und N. Kutschki. Mainz-München 1971 S,

kritischen Schriftverständnisses behandelt werden. Man prüfe

Uson, George S.: Radical Theology Today (AThR 50, 1968

+ 929—341).

es nach etwa an dem, was über Christi Himmelfahrt (S. 215)

oder über die Auferstehung der Toten (S. 531) gesagt ist. Mag

sein, daß manchem die Frage nach dem Geschehensein des

über Israels Geschichte (S. 42ff) oder über das Wirken Jesu

(S. 102ff), erst recht über Jesu Kindheit (S. 82ff) Erzählten

PRAKTISCHE THEOLOGIE

etwas zu vorsichtig beantwortet scheint, die Denkweise also

allzu brav und überlieferungsgläubig anmutet; es werden

aber andererseits Hilfen auch für den Fall gegeben, daß man

[Katechismus, Holländischer:] Glaubensverkündigung für Er-

Wa

e. Deutsche Ausgabe des Holländischen Katechis-

zu einschneidenderen Ergebnissen kommt. Vorbildlich ist auf

m“_‘- Freiburg—Basel—Wien : Herder [1969]. XIX, 566 S.,

alle Fälle die Art und Weise, den Abbau herkömmlicher Vor-

ge: Ergänzung zur Glaubensverkündigung für Er-

stellungen und Meinungen immer in seiner positiven, d. h,

Wachsene, 94 S. 8°,

glaubenfördernden Bedeutung zu sehen, Das ist nicht Un-

redlichkeit — es wird ja nichts frisiert und beschönigt —, son-

S rt über den Holländischen Katechismus. Dokumente,

dern ein pädagogisch und seelsorgerlich verantwortliches

Tichte, Kritik. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1969].

Denken vom andern her und auf ihn hin. Wir könnten uns ei-

S80 D okumentation des Holländischen Katechis-

nige Auseinandersetzungen zwischen Theologie und Gemein-

Mus in deutscher Übersetzung. 2. Nachtrag zur Studien-

de ersparen, wenn wir von diesem Katechismus lernten, wie

ﬂll.sga S

‚»De Nieuwe

man in der Liebe wahrhaftig sein kann.

28

Katechismus“ (so der Originaltitel der hollä n-

Anlaß zur Kritik ergab sich für Rom aufgrund bestimmter

n Ausgabe) ist bereits im Erscheinungsjahr in etwa ei-

vorgefundener bzw. vermuteter Modernismen — in bezug auf

Ner h;

n Million Exemplaren verbreitet worden, und er hat

Engel und Teufel, das Verständnis der menschlichen See!

auch in

Unden,

anderen Ländern eine ungewöhnliche Resonanz ge-

der Erbsünde, der Virginität Mariens, in der Deutung des

_Damit ist die Bedarfsfrage eindeutig beantwortet.

Kreuzestodes Jesu, der Transsubstantiation, des (Papst-)

7

143

144

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

Amtes u. a. Die „Ergänzung‘‘, über deren Zustandekommen

Neigung, die sich da wohl von selbst einstellt, wo die Grenze

der „2. Nachtrag“ wichtige Aufschlüsse gibt, bringt die Stel-

zwischen Verkündigung und Dialog — nicht nur in der Weise

lungnahme des für diese Aufgabe vom Heiligen Stuhl einge-

des Redens, sondern auch in der Sache — fließend wird. Ge-

setzten Kardinalskollegiums und die ‚, Veränderungen‘‘, die

nau in dem, was den Katechismus so reizvoll und liebenswür-

daraufhin von einer Theologengruppe (nicht den Verfassern

dig macht, liegt wohl — das spürt der evangelische Theologe

des Katechismus!) erarbeitet worden, jedoch in den (schon

stärker als der katholische — auch die Gefahr.

veröffentlichten) Katechismus nicht aufgenommen sind. Eine

„ Vereinbarung zwischen dem Heiligen Stuhl und den hollän-

Leipzig

Gottfried Voigt

dischen Bischöfen‘“ (‚„„Ergänzung‘‘ S, 3) besagt, daß diese

„ Veränderungen‘‘ als „Anhang an die Originalausgabe‘‘ ver-

öffentlicht werden, und der Erzbischof von Freiburg fügthin-

zu, daß die „umstrittenen Lehren‘“ des Holländischen Kate-

Voigt, Gottfried: Die große Ernte. Homiletische Auslegung

der Predigttexte der Reihe V. Teil II: Trinitatis bis Letzter

chismus im Sinne dieser „Veränderungen‘“ zu verstehen sei-

Sonntag des Kirchenjahres. Berlin: Evang, Verlagsanstalt,

en. Der Konflikt um das Buch ist, wie man daran erkennt,

u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. S. 281—

damit noch nicht aus der Welt. Wir haben — in der gegen-

498. gr. 8°.

wärtigen Situation der evangelischen Theologie und Kirche—

keinen Anlaß, auf die (u. a.) an dieser Stelle sichtbar werden-

Für die Besprechung dieses Halbbandes verweisen wir

den Spannungen im nachkonziliaren Katholizismus mit Fin-

auch auf die Bemerkungen zum Teil I: sie gelten auch hier.

gern zu zeigen. Vielmehr werden wir in der Gemeinsamkeit

Vf. interpretiert die Texte unter Bezugnahme auf sein Grund-

des Fragens und Suchens die hier auftretenden Probleme mit-

verständnis vom Evangelium, Das wird etwa deutlich, wenn

zubedenken haben. Viel interessanter als die von den Kardi-

er Texte des Matthäus — aber auch anderer Synoptiker —

nicht selten mit paulinischem Sprachmaterial auffüllt. — Um

nälen markierten Abweichungen von der traditionellen Lehre

sind u. E. bestimmte hermeneutische Grundfragen, die der

sich gegen falsche Säkularisierungstendenzen zu wenden,

Katechismus stellt. Er geht vom „fragenden Menschen“ aus,

werden im Gespräch mit den Texten legitime Dimensionen

liturgischer oder sonstiger gemeindlicher Eigenexistenz theo-

Darin könnte eine folgenreiche Grundentscheidung getroffen

sein. Es kann darin freilich auch ein Entgegenkommen an den

retisch und praktisch herausgestellt. Angesichts von Amos 5

Leser liegen, das mehr von pädagogischer als von theolo-

wird etwa der Gottesdienst als liturgisches Phänomen auch

gisch-grundsätzlicher Bedeutung ist. Hat im Katechismus

verteidigt (408). — Besonders hervorzuheben ist, daß Vf. oft,

wenn auch nicht immer neueste, dogmatische Literatur als

etwa die Frage nach Gott ein sachliches Prae vor der Ant-

wort ? „Tatsächlich wissen wir erst durch Jesus, wer Gott ist.

Meditationsmaterial heranzieht. Unter den Autoren werden

Nicht durch unsere Idee von Gott lernen wir Jesus kennen,

M. Luther und K. Barth bevorzugt zitiert. Es wird klar, wie

Exegese und Verkündigung legitimerweise nicht ohne dog-

sondern durch Jesus lernen wir Gott kennen‘‘ (S. 90). Frei-

lich, ein Korrespondenzschema zwischen Frage und Ant-

matische Besinnung vor sich gehen können.

wort besteht schon — in katholischer Theologie leichter als

Der letzte Band der Meditationsreihen des Vf.s, die nun

bei uns. Am Ende des Überblicks über die großen Religionen

bereits seit einer halben Generation ihre guten Dienste getan

haben, ist Martin Doerne gewidmet, mit Recht. Die Ver-

fällt der Satz: „Jede Wahrheit, von wem auch immer verkün-

det, kommt vom Heiligen Geiste‘“ (Ambrosius, zit. von Tho-

wandtschaft zwischen beiden Autoren in der Art ihres Medi-

mas, S. 41). So kommen auch den im Menschsein liegenden

tierens ist unverkennbar. Die seit Jahren laufende Dauer-

Jleistung verdient hohe Anerkennung. Der Hinweis darauf,

Fragen und dem „Verlangen‘“‘ des Menschen (S. 16ff) große

Bedeutung zu.

daß das Perikopenwerk mit diesem Jahrgang ‚„vollständig‘“

Für die Beurteilung der hier angewandten Denkmethode

(S. 7) wird, läßt mit dem Vf. die Freude über eine Zeit des

mag hilfreich sein, was im Eingang der Darlegungen über die

Atemholens wach werden.

Eucharistie zu lesen ist. Immer neue Seiten gehen uns an der

Rüdersdorf bei Berlin

Friedrich Winter

Eucharistie auf. Keine der im Laufe der Jahrhunderte formu-

lierten verbindlichen Lehren hatte die Absicht, das Ganze der

Wahrheit auszusprechen. „Es ist wichtig, die geschichtliche

Babin, David E.: Toward A. Theology of Liturgical Preach-

R

Situation, in der bestimmte Formulierungen entstanden, im-

ing (AThR 52, 1970 S. 228—239).

‘5;1

mer mit zu bedenken; dann braucht kein Gläubiger beunru-

Behren, Ludwig von: Das Erntedankfest im Spiegel der Mei-

higt zu sein, wenn er bemerkt, daß manche Glaubenswahrhei-

nungen ( Kirche im Dorf 22, 1971 S. 198—202).

Biehl, Peter: Zur theologischen Bestimmung des Religions-

ten heute, in einer anderen Situation, anders ausgedrückt

werden müssen...‘“ (S. 376). Auf dem Hintergrund dieser —

unterrichts an der öffentlichen Schule (Religionsunter-

P

grundsätzlich wohl von niemandem zu bestreitenden — Dog-

richt — wohin? Hrsg. v. K. Wegenast. Gütersloh 1971

S. 15—838).

men-Hermeneutik kann es dann heißen: „Jesu Tun setzt den

Brandt, Wilhelm: Bibel und Diakonie (Solidarität + Spiri-

Maßstab: ein Tisch mit Brot und Wein, eine Versammlung

tualität = Diakonie, Festschrift Herbert Krimm. Stutt-

derer, die den Auftrag erhalten, einander zu lieben. So ein-

gart 1971 S. 41—50).

E

BroZ, Ludök: Sympathie als das Erzieherische (Communio

fach sollte die Heiligkeit unserer Meßfeier sein, daß wir die

Ähnlichkeit mit den Mahlzeiten zu Hause spüren. Selbstver-

Viatorum 14, 1971 S. 117—131).

ständlich ist die Eucharistie viel reicher an Sinngehalten als

Calliess, Rolf-Peter: Schule als Veranstaltung der Gesell-

eine einfache Mahlzeit‘‘ — damit ist die Tür zum spezifisch

schaft. Plädoyer für die rechtliche Selbständigkeit der

Schule (Religionsunterricht — wohin? Hrsg. v. K. Wegen-

Sakramentalen immerhin offen; es heißt aber sofort weiter:

ast. Gütersloh 1971 S. 95—106).

— „aber die Gestalt der Feier sollte uns darauf hinweisen, daß

Clark, David B.: The Social Sciences and the Work of the

die Messe nicht außerhalb unseres Lebens steht‘. Die Fort-

Churches, Part II. VII. The Sociological Study of the Pa-

setzung läßt erkennen, wo der Puls schlägt: „,Sie ist der hei-

rish (ET 82 ‚1971 S. 296—300).

lige Höhepunkt des.gewöhnlichen, uns durch Christus gehei-

Dietzfelbinger, Hermann, D.: Das lösende Wort im Augen-

ligten gemeinsamen Essens, Liebens, Dankens und Betens““

blick der Krise. Zwei Berichte zum Thema ‚,Glaubens-

(S. 389f). Das Zitat mag andeuten, wie auch anderwärts im

kampf‘‘. München: Claudius Verlag [1971] 48 S. kl. 8°

Kart. DM 2,80.

Katechismus die Weichen gestellt sind. Die Brücken zur her-

Dombois, Hans: Die vierfache Gestalt der Kirche. Zur Revi-

kömmlichen Lehre der Kirche sind jedoch in der Regel nicht

sion des Kirchenbegriffs (Solidarität + Spiritualität =Dia-

abgebrochen. Oft ist man bewegt von der Liebe, mit der die

konie. Festschrift Herbert Krimm. Stuttgart 1971 S.

alte Botschaft neu gesagt und verständlich gemacht wird.

231—236).

Indes, es geht nicht ab ohne ein ordentliches Quantum natür-

Fuller, Reginald H.: Worship, Sacraments and the Unity of

licher Theologie, auch nicht ohne eine gewisse apologetische

the Church (AThR 52, 1970 S. 214—227).

A

145

T};eologische Literaturiéituné 97. J ahfgang 41972 Nr. 2

146

Geiger, Willi: Die rechtliche Stellung des Religionsunter-

Schulte, Hannelis: Religionspädagogik im Vormarsch. Reli-

jonspädagogische Literatur der Jahre 1965—1970 (ThR

richts in der Schule (Religionsunterricht — wohin? Hrsg.

36, 1971 S. 145—178).

v. K. Wegenast. Gütersloh 1971 S. 79—94).

Geischer, Hans-Jürgen: Tod und Leben. Volksfrömmigkeit

Spiegel, Yorick: Gesellschaftliche Bedürfnisse und theologi-

im Spiegel von To

desanzeigen (Theologia practica 6, 1971

sche Normen. Versuch einer Theorie der Amtshandlungen

S. 254—271).

(Theologia practica 6, 1971 S. 212—231).

Grün, Helmut: Das ländliche ,

‚Gruppenpfarramt Vogels-

Shepherd, Massey Hamilton: The Dimension of Liturgical

berg“ (

Chance (AThR 51, 1969 S. 241—256).

Kirche im Dorf 22, 1971 S. 169—173).

Stock, Hans: Religionsunterricht in Übereinstimmung mit

H8!Tis‚ John C.: The Clergy and their Work: Some Observa-

den Grundsätzen der Religionsgemeinschaften — Thesen

tons and Recommendations (AThR 51, 1969 S. 159—176).

(Religionsunterricht — wohin? Hrsg. v. K. Wegenast. Gü-

ase, Hans Christoph von: Beter, Täter, Theologen (Solida-

tersloh 1971 S. 73—78).

ntät + Spiritualität = Diakonie. Festschrift Herbert

Krimm. Stuttgart 1971 S. 26—40).

Waldenfels, Hans: Die Unfähigkeit und das Bedürfnis zu

glauben. Versuch einer Diagnose unserer Zeit (Geist und

Haxel, Annedore: Die Anbetung der Magier. Ein „synopti-

Leben 44, 1971 S. 249—267).

Scher Vergleich‘‘ zwischen Mt 2 und den dort verarbeiteten

Wegenast, Klaus: Religionsunterricht — wohin? Asp

ékte und

alttestamentlichen Zitaten im 7. Schuljahr (Der Evange-

Thesen zu einem umstrittenen Thema (Religionsunter-

lische Erzieher 23, 1971 S. 338—341)

richt — wohin? Hrsg. v. K. Wegenast. Gütersloh 1971 S.

Heydorn, Heinz-Joachim: Jan Comenius: Grundriß eines

58—69).

ermächtnisses

(Der Evangelische Erzieher 23, 1971

Wilson, Christopher R. M.: The Need for New Expressions of

S. 261—265).

the Historic Episcopate in Today’s Uniting Churches

ornef, Josef: Das eigenständige Diakonat in der katholi-

(AThR 51, 1969 S. 148—156).

sSchen Kirche (Solidarität + Spiritualität = Diakonie.

Wittenberg, Martin: Fünf Andachten vom Geistlichen Amt

estschrift Herbert Krimm. Stuttgart 1971 S. 237—245).

(Lutherische Blätter 23, 1971 Nr. 104 S, 37—47).

etter, ‚Werner: Die Struktur der Kirche der Zukunft und

Wulf, Friedrich: Über das Gebet in unserer Zeit. Streiflichter

e

ordnung ihrer Diakonie (Die Innere Mission 61,1971

(Geist und Leben 44, 1971 S. 306—310).

S.295

—310).

©wett, Robert: The Form and Function of the Homiletic

enedictions (AThR 51, 1969 S. 18—34).

in, Charlotte: Das Gebet (Das Unverzichtbare am Chri-

LITURGIEWISSENSCHAFT

Stentum. Hrsg. v. V. Hochgrebe und N. Kutschki. Mainz—

ünchen 1971 S. 45—52).

Kra_mer‚ Hannes: Der Di

akon im Spannungsfeld von Litur-

Hoeg, Carsten, et Günther Zuntz [Ed.]: Prophetologium.

gile und Diakonie (Solidarität + Spiritualität = Diakonie.

Fasc. Quintus: Lectiones Sabbati Sancti. Fasc, Sextus:

estschrift Herbert Krimm. Stuttgart 1971 S. 246—253).

Lectiones ab Ascensione Usque ad Dominicam Omnium

enkampff, C.: Moderne Krankenhausseelsorge am Bei-

Sanctorum. Kopenhagen: Munksgaard 1962/70. S. 411—

Spiel des psychiatrischen Krankenhauses (Wege zum Men-

612, 7 Taf. 4° = Monumenta Musicae Byzantinae, Lec-

Schen 23, 1971 S. 301—307).

tionaria, ed. C. Hoeg et G. Zuntz, I. Dän. Kr. 20,— u. 36,—.

nne, J

acques-Emmanuel: L’origine des synodes (ThZ 27,

1971 S. 201—222).

Mit den 1962 und 1970 erschienenen Faszikeln fünf und

wson, John: The Liturgy of the Lord’s Supper Considered

sechs liegt nun der erste Teil des Prophetologium, der die alt-

AThR 52, 1970 S. 30—41).

testamentlichen Lesungen für die beweglichen Feste des Kir-

Lü

ck, Walter: Jesus und der Besessene von Gerasa (Markus

, 1“20

) (Der Evangelische Erzieher 23, 1971 S. 313—319).

chenjahres enthält, vollständig in einer kritischen Edition

Mal'tin A

Gerhard: Ort und Aufgabe evangelischen Religions-

vor. Angekündigt ist für die Reihe Lectionaria noch der

ünterrichts (Religionsunterricht — wohin? Hrsg. v. K. We-

zweite Teil des Prophetologium sowie eine Edition von Evaxg-l

geliar und Apostolos.

genast. Gütersloh 1971 S. 153—163).

ie ist der Ort evangelischen Religionsunterrichts an öf-

Das jetzt überblickbare Corpus von alttestamentlichen Le-

entlichen Schulen „theologisch legitim‘“ zu bestimmen ?

sungen erlaubt es zum ersten Mal, Inhalt und Bedeutung des

eligionsunterricht — wohin? Hrsg. v. K. Wegenast. Gü-

Prophetologium auf einer breiteren Basis zu studieren. Ein

tersloh 1974 S. 164—170).

Vergleich der handschriftlichen Überlieferung mit der Edi-

assing, Otwin: Kommunikationstheoretische Überlegungen

Zzum Orientierungsdefizit institutionalisierter Religion heu-

tion wird durch sieben im Anhang beigefügte Reproduktio-

te (Theologia practica 6, 1971 S. 195—211).

nen aus den wichtigsten Codices möglich.

Mi

©zger, Manfred: Für sich oder für andere ? Rückfrage an das

Leider haben die vorliegenden Faszikel des Prophetologion,

t (Freies Christentum 23, 1971 Sp. 92—93).

wenn. ich recht: sehe, bisher ein verhältnismäßig geringes

Ni ko

w, Karl Ernst: Christlicher Glaubensunterricht in der

Echo in der Forschung gefunden. Das mag damit zusammen-

e

äkularität. Die zwei didaktischen Grundtypen des evan-

hängen, daß der Titel des Buchs die vielfältigen Ansatz-

k

n

lischen Religionsunterrichts (Religionsunterricht — wo-

punkte für die Forschung nicht auf den ersten Blick erken-

? Hrsg. v. K. Wegenast. Gütersloh 1971 S. 109—134).

nen läßt.

Phili

PPi, Paul: Der evangelische Gottesdienst zwischen Kult-

unktion, Missionsveranstaltung und Dienstgemeinschaft

Inwieweit die Edition des Prophetologium für die Frage

Solidarität + Spiritualität = Diakonie. Festschrift Her-

der Textgeschichte des Alten Testaments fruchtbar werden

imm. Stuttgart 1971 S. 259—272).

kann, vermag ich nicht zu beurteilen. Ein Vergleich mit der

n Ringsha

usen, Gerhard: Darf ‚,der' Besessene von Gerasa‘‘

Septuaginta-Ausgabe von Rahlfs zeigt jedenfalls eindeutig,

K

B

K 5,1—20) im Religionsunterricht behandelt werden?

daß die Texttradition des Prophetologium auf die Rezensio-

J. D. Salingers Roman „Der Fänger im Roggen‘“ im Zu-

nen von Origenes und Lukian zurückgeht.

-

Sammenhang einer Unterrichtsplanung für die Sekundar-

Außer den Lesungen bietet die Ausgabe alle in den'

Ha\urdi

Stufe (Der Evangelische Erzieher 23, 1971 S. 320—329).

schriften enthaltenen Rubriken nebst Texten oder Textin-

Ösener, Herbert: „Umfunktionierung“ des Erntedankfe-

Stes —

eine kritische Anfrage (Kirche im Dorf 22, 1971

cipits der Troparia, Prokeimena etc.,so daß der liturgische Ab-

S. 191

—497).

lauf, in dem die Lesungen stehen, als Ganzes greifbar wird.

"Scha er,

Klaus: Comenius als Seelsorger (Der

; Evangelische

Hier liegt für die liturgiegeschichtliche Forschung ein reiches

"zieher 23, 1971 S. 265—267

Yı

Material vor, zumal zwei der wichtigsten Handschriften die

Sc

hlin

dwein, Benno: Gottes- und Menschendienst in einer

Liturgie der Kaiserkirche von Konstantinopel repräsentieren,

eologie der Diakonia (Solidarität + Spiritualität =Dia-

onie, Festschrift Herbert Krimm. Stuttgart 1971 S. 51—

In vielen Handschriften sind den Texten der Lesungen

Zeichen beigeschrieben, die den Vortrag der Texte betreffen.

Diese: sogenannte ekphonetische Notation ist in der vorlie-

Schplidt‚ Günter R.: Religionsunterricht in pädagogischer

genden Ausgabe textkritisch wiedergegeben. Freilich wird es

w

icht — 12 Thesen (Religionsunterricht — wohin? Hrs

8 V.

- Wegenast. Gütersloh 1971 S. 39—57).

einem Interessenten noch kaum gelingen könnef1, vermittels

A

147

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 2

148

E

dieser Zeichen eine anschauliche Vorstellung von der Art des

üblichen Lektionsweisen weiterhelfen. Was die philologische

Textvortrages zu erhalten. Auch wenn man die Studie von

Seite anlangt, bietet die jetzt heranzuziehende kritische Edi-

C. Hoeg, La notation ekphonetique, Copenhague 1935, zu

tion des Prophetologium hinreichend Stoff, den Lektionsvor-

Hilfe nimmt, bleibt das Moment des Gesangsmäßigen beim

trag ernsthaft zu studieren.

Textvortrag in hohem Grade schattenhaft. Die beigeschrie-

benen Zeichen bewirkten zweifellos in erster Linie eine Glie-

München

Reinhold Schlötterer

derung des Textvortrages, wohl in Verbindung mit festen

melodischen Formeln. Gerade diese Formeln lassen sich aber

schwerlich aus der schriftlichen Überlieferung allein rekon-

Melzer, Friso: Zwei Möglichkeiten des ;,innerlichen‘‘ Betens

(PBl 111, 1971 S. 465—468).

struieren, vielmehr setzt diese Notation die lebendige Tradi-

Saphiris, Gerasimos: Die Entwicklung des Chrismas in den

tion dieser Formeln voraus. Hier könnte wohl nur ein um-

verschiedenen Riten des Ostens. Die Bedeutung der Fir-

fassendes Studium der heute im Rahmen der Ostkirche

mung vor und nach der Taufe (Kyrios 11, 1971 S. 1—20).

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Bubenheimer, Ulrich: Consonantia theologiae et iurispruden-

1515 eine Harmonie zwischen ius civile und canonicum einer-

tiae. Andreas Bodenstein von Karlstadt als Theologe und

seits und Thomas und Scotus andererseits herzustellen ver-

Jurist auf dem Weg von der Scholastik zur Reformation

suchte. Diese ‚„„Konkordanzhermeneutik‘‘, die K, als Scho-

1515—1522. Diss. Tübingen 1971. 294 S,

lastiker auch einen Ausgleich zwischen Thomismus und Sko-

tismus suchen läßt, hat K. auch nach seinem Bruch mit der

Die sowohl biographisch wie theologie- und rechtsge-

schichtlich interessante Arbeit untersucht zwei von der Karl-

theologischen Scholastik (1517) beibehalten. Im Rahmen der

Wittenberger Diskussionen um eine Studienreform hat K. in

stadt-Forschung vernachlässigte Probleme: Einmal K.s juri-

seinen Thesen vom Mai 1518 der schon seit 1517 erkannten

stische Laufbahn, sein Denken und Handeln als Jurist; zum

anderen den Einfluß von K.s Beschäftigung mit der Juris-

Dissonanz zwischen Theologie und (aristotelischer) Philoso-

phie (3. Thesenreihe 1518) sein Programm einer consonantia

prudenz auf seine Theologie und sein kirchenpolitisches

theologiae et iurisprudentiae (1. Thesenreihe) gegenüberge-

Verhalten in den Anfangsjahren der Reformation. Der Vf,

stellt und wollte so an die traditionelle Stelle der Philoso-

kommt zu dem Ergebnis, daß sich das Juristische in K.s Theo-

phie als ancilla theologiae die Jurisprudenz zur Propädeutik

logie außergewöhnlich stark niedergeschlagen hat und daß

des Theologen machen. Dabei verbindet K. 1518 seine anti-

K. unter Absehung von seinem juristischen Gedankengut

scholastisch-augustinische Theologie erstaunlicherweise mit

nicht angemessen interpretiert werden kann.

Entgegen Barge hat K.s Promotion zum Doktor beider

der scholastischen Jurisprudenz der Kommentatoren (mos

italicus). Dieses Programm exemplifiziert K. in den Thesen

Rechte nicht in Siena, sondern im Rahmen von K.s Romauf-

vom Mai 1518 an hermeneutischen Fragen. Aus der Verbin-

enthalt 1515/16 in Rom stattgefunden. Überraschend reich-

dung juristischer und augustinischer Argumente gewinnt er

haltiges Material 1äßt sich über K.s Romreise zusammentra-

eine neue rigoristische Eingrenzung des Literalsinns (der in

gen. In theologischer Disputation an der Sapienza kam es

den Buchstaben „sichtbare‘“ Sinn). Da dieser die regula fidei

schon damals zu Meinungsverschiedenheiten zwischen K.und

darstellt, mit der notfalls auch dem häretischen Papst wider-

dem Magister Sacri Palatii Silvester Prierias, offenbar über

Fragen der Schriftautorität. Aufgrund eines Berichtes K.s

sprochen werden könnte, legt K. damit theoretische Grund-

lagen für eine mögliche Papstkritik, die jedoch 1518 nicht

im „De canonicis scripturis libellus‘“‘ (1520) 1äßt sich rekon-

gegen den Papst gewandt werden, sich vielmehr gegen Tetzel

struieren, daß uns in seinen „Apologeticae Conclusiones‘“

richten, den K, als kanonistischen Ignoranten sieht. Die au-

vom Mai 1518 noch einige seiner römischen Disputationsthe-

Berbiblische Tradition (Kirchenrecht, liturgische Tradition)

sen erhalten sind (sicher These 14 und 17). Barge hatte in den

hat für K. damals noch autoritative Bedeutung.

Thesen 12—22 dieser Reihe das Schriftprinzip in einer bis da-

K.s erste einschneidende ekklesiologische Wende ist 1520

hin unausgesprochenen Unbedingtheit vorfinden wollen und

erfolgt im Zusammenhang mit der Bulle „Exurge Domine‘“‘,

damit seine Gesamtsicht untermauert, daß K. Luther voraus

in der K. sich zu Unrecht mitverurteilt sieht. Dem jetzt er-

gewesen sei. Der Vf, arbeitet demgegenüber heraus, daß K.

folgten Bruch mit dem Papst von einem biblizistischen Stand-

aus einer festen kanonistischen Tradition schöpft. Während

punkt her folgen tiefgreifende Konsequenzen für K.s Stellung

K. einerseits dem Konziliarismus Pariser Prägung (Gerson)

zur Rechtstradition. Von der Idee eines ius biblicum aus-

eine Absage erteilt, ist hier keine papstkritische Position aus-

gehend, hat K. zunächst 1521 im Rahmen des Kampfes um

gedrückt, die über die kanonistische Tradition hinausginge.

den Zölibat das kanonische Recht und die kanonistische Wis-

Damit stellt er zwar vor Luther die Infallibilität des Konzils

senschaft verworfen. In einem weiteren Schritt hat er dann

in Frage, jedoch nur, weil seinem kirchenpolitischen Verhal-

auch das römische Zivilrecht durch das mosaische Recht zu

ten vor 1520 als einheitliches Motiv eine papsttreue Ekklesio-

verdrängen gesucht. Die Bevorzugung des Alten vor dem

logie zugrunde liegt. Von Luthers Kritik am Papst hält er

Neuen Testament erklärt sich hier daraus, daß im Rahmen

sich vor 1520 bewußt zurück, entsprechend zögert er in der

eines ius biblicum die lex Mosaica am meisten zivilrechtlich

Ablaßfrage. Diese relativ konservative ekklesiologische Po-

verwertbares Material bot. Diese Abkehr von der traditionel-

e B

sition kann teils auf dem Hintergrund seiner in Rom herge-

len Jurisprudenz zeigt, daß das Programm einer consonantia

gstellten guten Beziehungen zur Kurie (Schreibertätigkeit,

Vicecomitat) gesehen werden, mehr noch dürfte sie jedoch

theologiae et iurisprudentiae für K.s voll entfaltete reforma-

torische Theologie ab 1520 keine tragfähige Grundlage bot.

aus seinem juristischen Gedankengut zu verstehen sein.

K.s Interesse an der Jurisprudenz erklärt sich nicht hin-

reichend aus dem Streben nach der Wittenberger Stifts-

Härle, Wilfried: Die Theologie des „frühen‘“ Karl Barth in

propstei (gegen Barge). Neben einzelnen Belegen für gele-

ihrem Verhältnis zu der Theologie Martin Luthers. Diss.

gentliche praktisch-richterliche Betätigung (unbeachtetes

Bochum 1969, 265 S.

päpstliches Breve an K. und Matthäus Beskau vom 26. 5.

Ziel der Arbeit ist die Konfrontation der Theologie des

FA E

1518) ist insbesondere auf die nicht erhaltenen „concordan-

tiae seu convenientiae‘‘ hinzuweisen, in denen er schon vor

„frühen‘“ B. (ca. 1920—30) mit der Theologie L.s sowie die

149

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

150

kritische Beurteilung beider Positionen anhand ihrer Ge-

Erfahrungsproblem einen gangbaren Weg gewiesen zu haben.

Meinsamkeiten und Divergenzen.

Während die bisher besprochenen Kapitel (1—3) von den

Teil A dient der Analyse und Konfrontation beider Theolo-

(scheinbaren) Übereinstimmungen zwischen B. und L. aus-

gien,

wobei B.s Theologie methodisch die Ausgangsbasis bil-

gehen, setzt das 4. Kap. (als Probe aufs Exempel) bei B.s L.-

flet. x

n Teil B wird der Versuch unternommen, die in A eru-

Kritik an. Sie konzentriert sich auf vier Punkte (Überbewer-

lerten Hauptprobleme zur Entscheidung zu bringen.

tung des Glaubens, kreaturvergötterndes Sakramentsver-

insﬁegspunkt der Arbeit ist das zentrale Thema, das der

ständnis, „himmelstürmende Christologie‘“, „Umkehrung von

„frühe“ B.

als „Korrektiv‘“ gegenüber der zeitgenössischen

oben und unten‘‘), die sich zusammenfassen lassen in dem

Th

eologie zur Geltung bringt: der unendliche qualitative Un-

Satz: „Finitum non est capax infiniti‘“. Überall dort, wo L.

terschied zwischen Gott und Mensch (Welt). B. sieht sich

ein reales Eingehen Gottes in die Welt, eine Vereinigung von

arin, sowohl hinsichtlich des Gottes- als auch hinsichtlich

Göttlichem und Menschlichem und damit eine Partizipation

es Menschen bzw. Sündenverständnisses, in grundsätzlicher

des Endlichen am Unendlichen behauptet (Glaube, Sakra-

creinstimmung mit L. (deus absconditus, peccatum origi-

ment, Jesus Christus), will B. nur von einer aufeinander be-

nale),

Die nähere Untersuchung erweist jedoch einen Dissen-

zogenen, aber stets getrennt bleibenden Zweiheit sprechen.

SUs zwischen beiden, insofern als der Gott—Welt—Gegensatz

Diese Zweiheit ist jedoch nichts anderes als ein Exponent des

von

grundlegenden ontologischen Gegensatzes zwischen Gott und

- als ein ontologischer, mit dem Dasein als solchem ge-

8ebener, von L. hingegen als ein personaler, in der Entschei-

Welt.

ng (des Menschen gegen Gott) begründeter, verstanden

Weil der „frühe‘‘ B. und L. in der grundsätzlichen Frage

Wird, B.s konsequente Durchführung des Gott—Welt—Ge-

nach der Verhältnisbestimmung von Gott und Mensch ( Welt)

EeNsatzes führt zu einer Infragestellung der bonitas creatu-

differieren, darum stellt sich aufs Ganze gesehen die Alter-

l'!ie‚ zu einem Verständnis der Sünde als eines tragischen Ver-

native: B.,oderL,.

ängnisses, das über den Menschen mit seiner Zeitexistenz

til'eingebrochen ist, und letztlich zu einer Herleitung der

“nde aus Gott selbst. Auch bei L. finden sich gelegentlich

Weippert, Manfred: Edom. Studien und Materialien zur Ge-

uss?gen, die in eine ähnliche Richtung weisen (Behauptung

s 1Imago-Verlustes, naturalistisches Erbsündenverständ-

schichte der Edomiter auf Grund schriftlicher und archäo-

logischer Quellen. Diss. u. Habil.-Schrift Tübingen 1971.

1s). Sie werden jedoch durch andere zentrale Gedankenrei-

IV, 792 S., 4 Kitn:;

en (

Peccatum originale als willentliche Personsünde) bei L.

Sbst in Frage gestellt. Im Hinblick darauf erscheint L.s

Für die Behandlung der Geschichte der Edomiter, des süd-

©ologie als die sachgemäßere Interpretation christlicher

östlichen Nachbarvolkes der Israeliten, stehen so gut wie

“Serlieferung und als der geeignetere Anknüpfungspunkt

keine einheimischen Quellen zur Verfügung. Alle historischen

eine gegenwärtig zu verantwortende Schöpfungs- und

Informationen sind vielmehr aus Fremdquellen, ägyptischen,

Sün

denlehre.

assyrischen und hebräischen Texten zusammengetragen. Es

©r zweite verhandelte Themenkreis hat das Offenbarungs-

ist bei dieser Situation nicht verwunderlich, daß die letzten

Problem zum Mittelpunkt. Dabei erweist sich, daß B.s Offen-

monographischen Bearbeitungen des Themas, die im Druck

‚Arungsverständnis formal (Verhüllung/Wunder) und inhalt-

erschienen sind, aus dem letzten Jahrzehnt des vorigen Jahr-

x (Gericht/Gnade) von dem Gott—Welt—Gegensatz ab-

ö

hunderts stammen: die „,‚Geschichte der Edomiter‘‘ von Frants

— 181g und bestimmt ist. Aus diesem Offenbarungsverständ-

Buhl (Reformationsprogramm Leipzig 1893, auch selbstän-

Tesultiert zugleich die dialektische Methode, die B. für

dig) und die „Geschichte der Edomiter im biblischen Zeit-

Sa|

Chlich übereinstimmend hält mit L.s theologia crucis. Diese

alter‘‘ von Joseph Lury (Diss. phil. Bern 1896; vgl. W. Bau-

“inung hält der Überprüfung jedoch nicht stand, da L. die

dissin, ThLZ 24, 1899, 132—135). Seither sind neben einer An-

“Tborgenheit Gottes (in passionibus) weder gleichsetzt mit

zahl von mehr oder minder ausführlichen Lexikon-Artikeln

cr Welthaftigkeit der Offenbarung noch aus ihr die alleinige

höchstens die entsprechenden Kapitel (XIV und XXII—

Öglichkeit indirekter Gotteserkenntnis ableitet, wie B. dies

XXWVII) bei G. L. Robinson, The Sarcophagus of an Ancient

ut, Für L. ist theologia crucis Ausdruck für das paradoxe

Civilization: Petra, Edom and the Edomites (New York

ändeln Gottes, der sich in der Erniedrigung des Kreuzes

1930), anzuführen. Dazu kommen drei ungedruckte ameri-

Sanz erschließt und den rechtfertigt, der sein Heil nicht in

kanische Dissertationen: V. R. Gold, Studies in the History

erken, sondern in der Liebe Gottes sucht. Von da aus ist

and Culture of Edom (Diss. phil. Johns Hopkins University,

- Offenbarung und Geschichte untrennbar miteinander

Baltimore, 1951); J. S. Irvine, The Early History of Edom:

ve"bllllden, und er gewinnt ein Kriterium für die Unterschei-

A Study of the Land of Edom and its Inhabitants from Pre-

“ngen zwischen revelatio generalis und specialis, Gericht

historic Times to 922 B. C. (Diss. phil. ebd. 1958); und B. C.

(Se

Gnade, wahrem und falschem Offenbarungszeugnis

Cresson, Israel and Edom: A Study of the Anti-Edom Bias

hl'iftkritik). Im Unterschied dazu werden bei B. das Ein-

in Old Testament Religion (Diss. phil. Duke University,

Schen Gottes in die Geschichte problematisiert, die Unter-

Durham, N. C., 1963; für die Geschichte hauptsächlich S.

Cheidungen zwischen revelatio generalis und specialis, Ge-

2—48). Die vorliegende Dissertation, die von Herrn Professor

°ht und Gnade nivelliert. Das Reden von „Offenbarung““

Donner angeregt worden ist, verfolgt ein doppeltes Ziel: Es

zur unkontrollierbaren Behauptung.

sollen einerseits die verfügbaren schriftlichen und archäolo-

81

. Die deutlichsten Berührungspunkte zwischen B. und L.

gischen Quellen der edomitischen Geschichte in neuer kriti-

Nd innerhalb der Soteriolo gie festzustellen. So beruft sich B.

scher Bearbeitung vorgelegt werden, und es soll andererseits

O

-S Aussagen über „iustitia extra nos‘‘, „imputatio“‘, „„si-

auf Grund der bei der Bearbeitung des Materials gewonnenen

m

un;

Ergebnisse versucht werden, wesentliche Aspekte der ge-

B.' jedöc

h

d „sola fide‘. Von seinem Ausgangspunkt her muß

L. einseitig interpretieren, so daß die für L. not-

schichtlichen Existenz der Edomiter zusammenhängend dar-

Wendigen

Äquivalente (iustitia in nobis, sanatio, Partial-

zustellen.

aspekt des

simul, fides als fiducia) in Wegfall kommen. Damit

Nach einem einleitenden 1. Kapitel (S. 1—3), das „Gegen-

a

$ zn

in offenkundiger Gegenbewegung gegen den „Psy-

stand, Absicht und Methode der Arbeit‘ beschreibt, folgt im

Chologis

mus der zeitgenössischen Theologie — das KErfah-

2. Kapitel (S. 4—387) die Bearbeitung der schriftlichen Quel-

Ssproblem verdrängt, ohne es einer Lösung nähergebracht

len in den drei Gruppen der ägyptischen, akkadischen und

zu

aben. Im Unterschied hierzu scheint L. mit seiner Zu-

hebräischen Texte. Dabei sind die in zitierfähiger Form an

‘°mmenordnung von Gerechtsprechung und Gerechtma-

anderer Stelle vorliegenden Texte mit wenigen Ausnahmen

ng sowie von Glauben und „innerer Erfahrung“ (Evi-

nur in Übersetzung, alle anderen auch im Originalwortlaut,

©nzZ) wesentliche soteriologische Anliegen zur Sprache ge-

sämtliche jeweils mit sprachlichem und sachlichem Kom-

Tacht und der theologischen Auseinandersetzung um das

mentar geboten. Insgesamt handelt es sich um 35 Texte;neun

151

152

Theologische Literaturzeitung 97, J ahrgang 1972N'1'-’. 2

weitere ergänzende neuassyrische Königsinschriften (von

tersuchung der Südgrenze Kanaans bzw. Judas in Num

Adadnarari III. und Tiglathpileser III.) enthält ein Anhang

34,3—5 und Jos 15,1—4 (vgl. Ez 47,19; 48,28) und der Sied-

lungsgrenze der Eisenzeit im Negev wird ferner geschlossen,

;

(S. 476—508). Besonders sei hingewiesen auf die traditions-

geschichtliche Untersuchung der Berichte über die Araber-

daß Edom und Juda höchstens im Bereich des Südendes des

kämpfe Assurbanipals im Anschluß an sein Prisma A VII

Toten Meeres, wenn überhaupt, direkte Grenzberührung hat-

82—X 5 (Text 14), die weitere Stützung der These von Bern-

ten. Dies ist wichtig für die Beurteilung der edomitisch-judäi-

hard Moritz (ZAW 44, 1926, 81—93; Le Museon 50, 1937,

schen Kriege und der Rolle des Hafens Ezeongeber am Golf

102—122), daß die edomitischen Stammes- und Personen-

von ’Agaba. Anstelle einer historischen Topographie Edoms,

namen von Gen. 36par. (Text 17) eine kräftige altnordarabi-

die zum gegenwärtigen Zeitpunkt noch nicht geschrieben

sche Färbung aufweisen (daraus lassen sich gewisse Schlüsse

werden kann, folgt abschließend eine alphabetische Zusam-

über die ethnische Herkunft der Edomiter ziehen), und auf

menstellung der überlieferten edomitischen Landschafts-und

die ausführliche Diskussion der Chronologie der letzten Jahre

Ortsnamen mit topographischen, archäologischen und histo-

des judäischen Staates im Zusammenhang mit den Datie-

rischen Angaben und Diskussionen.

rungsproblemen von Jer 27 (Text 32).

Das 4. Kapitel (S. 437—475) beschreibt „„das Volk der Edo-

Das 3. Kapitel (S. 388—436) beschäftigt sich mit „dem

miter und seine Stämme‘‘ auf Grund von Gen 36 (par 1. Ch

Territorium der Edomiter und seinen Grenzen‘‘. Zunächst

1,35—54; Text 17). Den Ausgangspunkt bildet eine literar-

wird die Bedeutung der Namen Seir und Edom auf Grund der

kritische und traditionsgeschichtliche Untersuchung der in

Textaussagen und der Etymologie besprochen. Der Ertrag

Gen 36 par zusammengestellten Stammes- und Königslisten.

der archäologischen Oberflächenuntersuchungen und Gra-

Diese ermöglicht eine Beschreibung des Stämmesystems und

bungen Nelson Gluecks (soweit publiziert) und älterer (R

seiner geschichtlichen Veränderungen. Die Bewohner des Ge-

Brünnow-A. v. Domaszewski, A. Musil, F. Frank, A. Alt)

birges Seir waren demnach in zwei Stämmeverbänden, den

und neuerer (C.-M. Bennett, P. J. Parr, B. Rothenberg) For-

Bn& S8‘ir („Horiter‘“) und den Bnö ‘E$äw (Edomiter) organi-

schungen dient zur Bestimmung des Gebiets seßhaften Woh-

siert. Die Frage, ob diese Stämmeverbände im Sinne der be-

nens im Bereich südlich des Wädi el-Hesä und östlich des

kannten These von Martin Noth als „Amphiktyonien‘“ zu

Wädi el-‘Araba in der Eisenzeit, und im Anschluß daran zu

denken sind, wird verneint; in diesem Zusammenhang wird

Erwägungen über die eisenzeitliche edomitische Keramik;, die

auch der edomitische Nationalgott Qaus/Qös besprochen.

von der bis vor kurzem damit zusammengeworfenen „Hegäz-

Die Königsliste (Gen 36,31—39; 1.Ch 1,43—51a) wird nach

Keramik‘‘ abgegrenzt wird. Es ergibt sich, daß der edomi-

Abzug des sekundären Sukzessionsschemas als Verzeichnis

tische Staat, so lange wir ihn historisch fassen können (d. h.

von Lokalherrschern vor dem Aufkommen des Einheitskö-

bis zur persischen Zeit), auf das Gebirge östlich der Araba be-

nigtums erklärt und mit der Liste der „Kleinen_ Richter“‘ Is-

schränkt war und nicht auf den Negev übergriff. Aus der Un-

raels verglichen.

VON PERSONEN

Böhmer und Heinrich Bornkamm getriebene Luther-For-

schung in Leipzig fortgeführt worden ist. Die Sächsische Aka-

demie der Wissenschaften hat dies anerkannt und Sie zu

Franz Lau zum 65. Geburtstag

Ihrem Mitglied gewählt.

am 18. Februar 1972

Der Territorialkirchengeschichte haben Sie sich ebenfalls

A

in einem besonderen Maße gewidmet. Indem Sie die Arbeits-

Hochverehrter Herr Kollege!

gemeinschaften für Kirchengeschichte im Raume der DDR

Zu Ihrem 65. Geburtstag grüßen wir Sie in herzlicher Ver-

zusammenführten, gelang es Ihnen, die „Beiträge zur Kir-

chengeschichte Deutschlands‘“ zu begründen und damit der

bundenheit und gedenken in tiefer Dankbarkeit Ihres lang-

jährigen Wirkens als Ordinarius für Kirchengeschichte an un-

territorialkirchengeschichtlichen Forschung eine Veröffent-

serer Sektion Theologie.

lichungsmöglichkeit zu schaffen. Als Betreuer des Forschungs-

Als Hochschullehrer haben Sie es verstanden, die Ereig-

auftrages zur Veröffentlichung der politischen Korrespon-

denz des Kurfürsten von Sachsen ist es Ihnen gelungen, das

nisse und Personen der Kirchengeschichte in den Gesamtzu-

sammenhang der Geschichte hineinzustellen und vor Ihren

gesamte Aktenmaterial durchzuarbeiten und das Manuskript

Hörern — Studenten, Pfarrern und Gemeindegliedern — zu

für den Band fertigstellen zu lassen, wodurch Grundlagen für

neuem Leben zu erwecken. Dadurch wurden sowohl Studen-

die Erforschung eines wichtigen Abschnittes der Reforma-

D M W E e d E

ten als auch ältere Amtsträger zu eigener Forschungsarbeit

tionsgeschichte geschaffen wurden. Als langjähriger Vorsit-

angeregt, was zu zahlreichen Promotionen und Habilitatio-

zender der Arbeitsgemeinschaft für sächsische Kirchenge-

nen führte. Obgleich diese Arbeiten sich über das ganze Ge-

schichte haben Sie für die Verbreitung von Kenntnissen über

biet der Kirchen- und Dogmengeschichte erstreckten, haben

das Werden der sächsischen Landeskirche gesorgt und zu

sich doch einige Schwerpunkte herausgebildet, die mit Ihrer

ihrem Erforschen sowohl beigetragen als auch angeregt, was

Tätigkeit zusammenhingen.

in den zahlreichen Dissertationen zur sächsischen Kirchen-

geschichte, die Sie betreut haben, und den in der Arbeitsge-

Ihr eigenes Forschungsgebiet ist im besonderen Maße die

Reformationsgeschichte und speziell die Luther-Forschung

meinschaft entstandenen Veröffentlichungen seinen Aus-

geworden. Durch Ihre Herausgebertätigkeit ist das Luther-

druck gefunden hat. Die von Ihnen herausgegebenen „„Auf-

Jahrbuch nach dem zweiten Weltkrieg zum Organ der inter-

sätze zur sächsischen Kirchengeschichte‘“ werden ein schönes

nationalen Luther-Forschung geworden, das sich besonders

Zeugnis für diese Arbeit ablegen. Der sächsischen Landes-

durch die Luther-Bibliographie als unentbehrliches Werk-

kirche haben Sie aber nicht nur durch Ihr Mühen um die

zeug für die Luther-Forschung erwiesen hat. Durch Ihre Ver-

sächsische Kirchengeschichte gedient, sondern auch durch

Ihr direktes Wirken in und für diese Kirche. Hier muß beson-

öffentlichungen zur Zweireichelehre haben Sie wesentlich da-

zu beigetragen, daß in dem heftigen Streit um diese Lehre der

ders hervorgehoben und ins Gedächtnis gerufen werden, daß

Weg zum rechten Verständnis der Anliegen Luthers offenge-

Sie als leitender Geistlicher der Evangelisch-Lutherischen

blieben ist. Ihre Luther-Forschung konnten Sie mit einer Bio-

Landeskirche Sachsens von 1945 bis 1947 diese Kirche unter

graphie Luthers krönen, die weltweit Beachtung und Aner-

großem persönlichen Einsatz neu aufgebaut haben. Aber es

kennung gefunden hat, was auch durch ihre Übersetzung ins

soll auch nicht übergangen werden, daß ein großer Teil der

Englische, Polnische und Japanische zum Ausdruck gekom-

Studenten in Ihren Vorlesungen und Universitätspredigten

men ist. Ihnen ist es zu verdanken, daß die von Heinrich

Ihre persönliche Anteilnahme und Ihre Einsatzbereitschaft

553

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

554

lieben, mit ihm ist Gemeinschaft zu suchen und zu pflegen,

(S. VI) fortgeführt werden soll und damit u. a. die dogma-

während eine Distanzierung vom geliebten ICH einsetzt.

tische Grundlage für die griechische Orthodoxie umfaßt.

Beides geht übrigens Hand in Hand. Feindesliebe und

Johannes Straub, dem seit 1940 die Edition der Akten

Selbstverleugnung sind zwei Seiten derselben Sache“ (75).

des V. Ökumenischen Konzils anvertraut worden ist, behält

Andere Arbeiten und Thesen befassen sich mit folgen-

die von E. Schwartz einst aufgestellten und praktizierten

Editionsgrundsätze bei. Nur wo neue textkritische Einsich-

den Themen: VIII „Mensch und Gott“ — XI „Gottes Knecht

und Sklave Christi“ — XII „Ohne Macht — und doch all-

ten dieses nicht geraten erscheinen lassen, gibt es Ab-

mächtig” — XIV „Gott in der Diskussion” — XV „Die Zu-

weichungen (S. XXXIV). Das Druckbild ist vortrefflich.

Bereits erschienene Ausgaben (Migne: Patrologia Latina

kunft der Kirche — die Kirche der Zukunft“ — XVII „Kritik

an der Kirche“ — XVIII „Mündigkeit“.

und Graeca, Mansi, Labbe, Surius etc.) werden stellen-

Besonders hingewiesen sei auf die Aufsätze XIX-XXII,

angabenmäßig als Marginalien verzeichnet; ein erster

die sich mit dem Frieden in der Welt beschäftigen. Für

kritischer Apparat bietet in Petit-Kursiv zahlreiche Hin-

weise auf den Textbestand sowie Angaben auch zur ein-

diese Ausführungen wird jeder Christ, der im gesellschaft-

lichen und politischen Leben tätig ist, besonders dankbar

schlägigen Sekundärliteratur, ein zweiter gibt in approxi-

sein.

mativer Vollständigkeit Aufschluß über die Wortvarianten

in den relativ wenigen Textvorlagen für das V. Ökume-

Zum Aufsatz XX „Friede und Freiheit“ wäre kritisch an-

zumerken, daß zu wenig berücksichtigt wird, daß schon in

nische Konzil.

den Schriften des NT die Tendenz zu erkennen ist, die

In einer ausführlichen Praefatio (S. V-XXXVI) gibt

Straub einen ausgezeichneten Überblick über die hand-

radikale Botschaft Jesu vom Unrecht der Sklaverei in die

dogmatische Formel umzubiegen, daß Christus gekommen

schriftliche Überlieferung, besonders spezifiziert hinsichtlich

sei, aus schlechten Sklaven gute Sklaven zu machen (Au-

der Probleme um das (verlorene) griechische Authenticum

der Konzilsakten und die lateinische fast gleichzeitige

gustin). Dann spricht der Vf. aber klar aus, daß christliche

Freiheit „keine innere Freiheit trotz äußerer Sklaverei“

Übersetzung, deren Textgestalt die Ausgabe folgt. Da zwei

(188) sei, sondern daß die Lebensnähe des Auferstandenen

lateinische Versionen (longior und brevior versio) vor-

handen sind, kompliziert sich die Edition ein weiteres

von jedem Christen fordert, seinen Beitrag zu leisten, daß

alle Menschen in einer ihrer Gottebenbildlichkeit entspre-

Mal. Welcher Lesart Straub aus sachlichen Gründen jeweils

chenden gesellschaftlichen Ordnung leben können — gleich-

den Vorzug gibt, ist genau notiert. Er verfährt abweichend

— im Gegensatz zu früheren Herausgebern — zugunsten

gültig, wie schwer dieser Auftrag auch ist.

Zusammenfassend kann man feststellen, daß der Vf.

der longior versio für die I., II. und VII. Konzilssitzung.

sein im Vorwort gestecktes Ziel verwirklicht hat:; „Alle Bei-

„Die longior versio entspricht derjenigen Redaktion der

träge reflektieren auf die eine oder andere Weise spezifische

Akten, die unmittelbar nach dem Abschluß des Konzils

veranstaltet wurde. Sie ist durch die brevior versio ersetzt

Situationen und Zeiten, in denen sie verfaßt wurden: eine

Epoche doppelter Revolution technisch-wissenschaftlich einer-

worden, nachdem Vigilius am 8. Dezember 553 den Ana-

seits und Ssozialistisch andererseits, wie sie sich in der

thematismen des Konzils gegen die Drei Kapitel zuge-

stimmt hatte

72° VDI).

Deutschen Demokratischen Republik ereignete und wie sie

von einem bewußt verantwortlich in der Zeit, in der

Die das Editionswerk vorbildlich aufschließende Prae-

Gesellschaft und in der Kirche lebenden Theologen gesehen

fatio enthält außer der Textüberlieferungsgeschichte eine

und bedacht wurden.“ Als Ergebnis einer regen, geistigen

Reihe von interessanten Angaben über die mit dem

Auseinandersetzung sind hier tatsächlich These und Gegen-

V. Ökumenischen Konzil zusammenhängenden Sachverhalte.

these zu wertvollen Aussagen herangereift.

So wird kurz die Geschichte des Origenes und des Ori-

Greifswald

Günther Kehnscherper

genismus angesprochen, die Rolle des (trotz mehrfacher

kaiserlicher und konziliarer Aufforderung) fernbleibenden

Papstes Vigilius gekennzeichnet und schließlich das wesent-

liche Phänomen „Justinian und das Konzil” behandelt. Der

Acta conciliorum oecumenicorum. Iussu atque mandato

Kaiser — obwohl nicht persönlich anwesend - beherrschte

Societatis Scientiarum Argentoratensis edidit Ed. Schwartz.

die Bischofsversammlung, und zwar nicht nur, weil er sie

Tomus IV: Concilium Universale Constantinopolitanum

einberufen hatte, sondern weil er durch seine „Piissima

sub Justiniano Habitum. Vol. 1: Concilii actiones VIII

forma” (S. 8,10), die gleich eingangs verlesen wurde und

appendices graecae — Indices, ed. J. Straub. Berlin:

durch andere Initiativen die Verhandlungsgegenstände und

de Gruyter 1971. XXXVII, 286 S. 4°. Kart. DM 280,-

-ergebnisse wesentlich bestimmte bzw. beeinflußte.

Die Gesta Concilii sind in 8 actiones zusammengefaßt

Eduard Schwartz, der das Unternehmen der Acta con-

ciliorum oecumenicorum begründet und größtenteils (seit

(S. 3-231), die zwischen dem 5. Mai und dem 2, Juni 553

erfolgten (s. zu den Datierungsvarianten die Ss. XXXIV f3

1914) durchgeführt hat, wird in der Praefatio des anzu-

Theologisches Hauptthema war der dogmengeschichtlich

zeigenden Bandes (S. V u. ö.) die gebührende Anerkennung

d. h. die Auseinander-

zuteil. Ihn gleich eingangs zu nennen, dürfte ganz im

bedeutsame Drei-Kapitel-Streit,

Sinne des Herausgebers der jetzt vorliegenden Edition sein,

setzung (1.) um die „scriptis“” Theodors von Mopsvestia,

(2.) um den Ibas von Edessa zugeschriebenen Brief an den

ist doch Schwartz’ Name mit dem Erscheinen der Bände I

(Ephesus, a. 431), II (Chalcedon, a. 451)‘, IIT (Collectio

Perser Mari und (3.) um die „conscriptis“ des Theodoret

Sabbaitica contra Acephalos et Origenistas destinata. Insunt

von Cyrus (S. 38,1-—3). Ausführlich werden Partien aus

dem in der Christologie — besonders in der Naturenlehre —

acta synodorum Constantinopolitanae et Hierosolymitae,

häretischen Schrifttum Theodors den Konzilsvätern zitiert,

a. 536) und IV,2 (Konstantinopel, a. 553) unlöslich ver-

bunden. Schwartz, der seine altphilologische Meisterschaft

Gegen ihn werden zahlreiche Zeugnisse aus der anerkann-

ten Tradition, in auffallender Häufigkeit aus Cyrill von

der Herausgabe vieler wesentlicher Quellen zur Geschichte

der Alten Kirche gewidmet hat, konnte selbst bis 1940

Alexandrien, geltend gemacht. Das Konzil endet mit einer

(Tom. III) die ACO betreuen. Die zwischen 1914 und 1940

einmütigen sententia synodica, die in 14 Canones kulmi-

niert (S. 215, 8-220, 14). Sie enthalten eine umfängliche

erschienenen Bände sind in den Jahren 1959 bis 1965

ausnahmslos nachgedruckt worden. Das ist ein Zeichen für

spezifizierte Anathematisierung der drei Kapitel. Dieser

den hohen Rang der Ausgabe, die nach dem Plan des

Konzilsabschied wird von den 166 anwesenden Vätern

Initiators bis zum VIII. Ökumenischen Konzil (a. 879/80)

unterzeichnet.

Eins der großen Probleme des Konzils Sstellte die

1 Die letzte Besprechung in der ThLZ bezüglich der ACO

erschien über Band II, 3 1936, Sp. 247.

Abwesenheit des Papstes dar;

dessen (Lehr-)Autorität

i:

155

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

156

350

Leges charitatis. In: Reich Gottes und Welt. Darm-

Belu, Dumitru: Motivul iubirni in uzul omiletic (Das Motiv

stadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1969, 528—

der Liebe in seiner homiletischen Verwendung) S. 48—53

547. — Vgl. Nr. 70

Telegut, Mircea: Cioplituri $i sculpturi la bisericile de lemn

351

Luthers vierte Bauernschrift. In: Antwort aus der Ge-

din Banat (Schnitzwerk und Skulpturen an den Holzkir-

schichte. Betrachtungen und Erwägungen zum ge-

chen des Banates) S. 54—71

schichtlichen Bild der Kirche. Walter Dress zum 65

Heft 4—6

Geburtstag. Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag

Jivi, Aurel: Sfintul Ioan Hrisostom, Arhipästor la Constan-

1969, 84—98

tinopel (Der hl. Johannes Chrysostomus, Erzbischof von

352

Vision eines ganz neuen Christentums

Luther 40

(1969), 86—91

Konstantinopel) S. 226—235

353

Banonian, Zareh: Slujba botezului si a mirungerii in Biserica

Der neue Thesenstreit. In: Die Reformation, ihr ge-

Armeanä (Die Feier der Taufe und der Myronsalbung in der

schichtlicher Ablauf und ihre Bedeutung für die Theo-

logie der Gegenwart. Referate, gehalten auf einer Ta-

armenischen Kirche) S. 236—257

gung der theologischen Fakultät der Martin-Luther-

Heft 7—9

Neagä, Nicolae: Notitiunea biblicä de patrie si patriotism

Universität Halle-Wittenberg anläßlich des 450. Jah-

restages der Reformation am 27. 10. 1967. Wissen-

(Biblische Gedanken über Vaterland und Patriotismus)

schaftliche Beiträge der Martin-Luther-Universität

S. 391—395

Muresianu, Ion: Aspecte din trecutul Biserici bänätene

Halle-Wittenberg 1969/8 (A7), 48—54. — Vgl. Nr. 334

(Aspekte aus der Vergangenheit der Kirche des Banates)

354

Luther und die Welt der Reformation (Sammelbespre-

S. 396—428

chung). LuJ 37 (1970), 129—134

355

Luther-Bibliographie 1970, (Hrsg.). LuJ 37 (1970)

Heft 10—12

135—176

Negoitä, Atanasie: Cadrul istoric al Bibliei (Der historische

356

Luther-Bibliographie 1971. (Hrsg.). LuJ 38 (1971)

Rahmen der Bibel) S. 630—641

139—176

Leon-Dufour, Xavier: Ce se asteaptä de la un exeget? (Was

357

Luther-Bibliographie 1972. (Hrsg.). LuJ 39 (1972),

wird von einem Exegeten erwartet ?) S. 642—654

137—176

358

Vorwort des Herausgebers. Aufsätze zur sächsischen

Kirchengeschichte. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1972

(im Druck)

Reformätus Egyhaz 1970

3. Lexikonartikel

Heft 1

359. Neue Deutsche Biographie Bd. 7: Daniel Greser

Boross, Geza: A magyar reformätus gyakorlati teolögia hus-

4. Rezensionen

zonöt 6ve (Fünfundzwanzig Jahre in der ungarischen refor-

360. Schlesinger, Walter: Kirchengeschichte Sachsens im

mierten praktischen Theologie S. 1—8

Mittelalter Bd. I u. II. Köln—Graz:

Böhlau 1962.

Bekesi, Andor: Legyetek szentek!

A szent mint emberesz-

ThLZ 93 (1968), 359—363.

meny a teolögiai antropolögiäban (Werdet heilig! — Der

361

Schilling, Werner

Gotteslästerung strafbar? Reli-

Heilige als Menschheitsideal in der theologischen Anthro-

gionswissenschaftliche, theologische und juristische

pologie) S. 10—13

Studie zum Begriff der Gotteslästerung und zur Wür-

Heft 2

digung von Religionsschutznormen im Strafgesetz

Bekesi, Andor: Tu es solus sanetus! — A szent mint emberesz-

München: Claudius-Verlag 1966. ThLZ 94 (1969),

meny a teolögiai antropolögiäban (Der Heilige als Mensch-

307—309

heitsideal in der theologischen Anthropologie) S. 25—27,31

5. Herausgeber von

Boross, G6eza: A magyar reformätus gyakorlati teolögia hu-

362

„Beiträge zur Kirchengeschichte Deutschlands (Her-

szonöt 6ve (Fünfundzwanzig Jahre in der ungarischen re-

bergen der Christenheit)‘“ : 1953 bis 1972

formierten praktischen Theologie) S. 35—41

363

„Luther-Jahrbuch‘“ : Jahrgang 24 (1957) bis 38(1971)

Heft 3

364

Handbuch zu Freikirchen und Sekten. (Mitarb. : Franz

Boross, Geza: A magyar reformätus gyakorlati teolögia hu-

Lau u. a.). Hannover: Lutherisches Kirchenamt [1966]

szonöt 6ve (Fünfundzwanzig Jahre in der ungarischen re-

8°, In zwei Plastikordnern

formierten praktischen Theologie) S. 57—62

T. 1. Freikirchen und Sondergemeinschaften. Getr

Heft 5

Pag.

Boross, G6za

A magyar reformätus gyakorlati teolögia

T.2. Sekten und Weltanschauungsgemeinschaften

huszonöt 6ve (Fünfundzwanzig Jahre in der ungarischen

Getr. Pag

reformierten praktischen Theologie) S. 101—104

365

Erbe und Verpflichtung. Reformationsgedenkbuch

Heft 6

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1967. 212 S

Boross, G6za

A magyar reformätus gyakorlati teolögia

huszonöt 6ve (Fünfundzwanzig Jahre in der ungarischen

reformierten praktischen Theologie) S. 133—137

Heft 7

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Veres, Miklös: A level- 6s irattärok biztonsägos megörzeseröl

6s szakszerü kezel6seröl (Die sichere Verwahrung der Ar-

Mitropolia Banatului 1969

chive und der Handschriftensammlungen und ihre sachge-

rechte Behandlung) S. 149—153

Heft 1—3

Bakos, Lajos: Isten megbekeltet &s szabaddä tesz (Gott ver-

Busuioc, Gheorghe

Sfintul Ioan Gurä de Aur, apostol al

söhnt und macht frei) S. 153—155

dragostei (Der heilige Johannes Chrysostomus, ein Apostel

Boross, Geza: A magyar reformätus gyakorlati teolögia hu-

der Liebe) S. 22—38

szonöt &ve (Fünfundzwanzig Jahre in der ungarischen re-

Ruffini, Mario: Tehnic& si stil in Cazanie la Adormirea Prea

formierten praktischen Theologie) S. 156—159

Sfintei Näscätoare de Dumnezeu de Antim Ivireanul(Tech-

Koncz, Sändor

A Filippibeliekhez irt level Gyülekezeti

nik und Stil in der Predigt des Antim von Ivirea zum Ent-

Magyaräzata (VII) (Erläuterungen zum Philipperbrief für

schlafen der Gottesmutter) S, 39—47

die Gemeinde [VI1.]) S. 163—166

/

157

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

158

Heft 8

Bartha, Tibor: I-}ézasség 6s väläs az Öszövetségben‚ a Tal-

Makkai, Läszl6: Istvän kiräly ezredik 6ve (Tausend Jahre seit

mudban 6€s az Ujszövetsegben (Ehe und Scheidung im Al-

eIf<tönig Stephan) S. 169—171.

ten Testament, im Talmud und im Neuen Testament)

S. 17—22.

Ad°_".iän‚ Jözsef: Elö gyülekezet — gyülekezeti &let (Leben-

Kathona, G6za: A häzassägszerzök tiszte a XVI. &s XVII.

ge Gemeinde — Gemeindeleben) S. 193—195.

ur heutigen Problematik der Taufe

szäzadi häzassägjogunkban (Das Amt der Ehestifter in un-

serem Eherecht im 16. und 17. Jahrhundert) S. 27—29,

°ncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt lev6l gyülekezeti

Heft 3—4

/

Magyaräzata (VIII) (Erläuterungen zum Philipperbrief für

Bolyki, Jänos: Egyhäzi tisztse6gek 6s egyhäzszervezet az Uj-

e Gemeinde

[VI11.]) S. 212-245.

Heft 10

szövets6gben (Kirchliche Ämter und Kirchenverfassung

im Neuen Testament) S. 84—87.

Oncz, Sändor:

Comenius mint teolögus (Comenius als Theo-

Csomasz-Töth, Kälmän: A zene välsäga 6s az egyhäz I. (Die

loge) S. 217

—220.

Krise der Musik und die Kirche I.) S. 103—108.

Heft 5—6

Oncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti

Magyaräzata (IX.) (Erläuterungen zum Philipperbrief für

Välyi-Nagy, Ervin: Ekkleziolögiai kerdesek a mai teolögi-

e Gemeind

e [IX.]) S. 230—232.

äban (Ekklesiologische Fragen in der heutigen Theologie)

eft 11

S. 142—148.

Kath0na

; G6za: A gyülekezettörtenetiräs mödszertanähoz

Heft 7—8

(Z4‘(13r Methodik der Parochialgeschichtsschreibung) S. 241 bis

Veöreös, Imre: Az öszövetség 6rtelmezö6se igehirdetesünkben

(Die Interpretation des Alten Testamentes in unserer Pre-

Bökesi, Andor: Az ember mint felebarät (Der Mensch als

digt) S. 203—211.

ächster) S. 249—251,

Bartha, Tibor: A felekezetek ürvacsoraertelmezesenek her-

orjän, Jözsef: E1ö gyülekezet — gyülekezeti €let (Leben-

meneutikai 6s exegetikai vonatkozäsai (Die hermeneuti-

© Gemeinde — Gemeindeleben) (Zur heutigen Proble-

schen und exegetischen Bezüge der Abendmahlsinterpre-

mati

k des Abendmahles) S. 252—255,

tation der Konfessionen) S. 211—215.

Heft 1

2

änoss

Csengödy, Läszl6: Kybernetika 6s teolögia (Kybernetik und

bib

Yı Imre: A munka 6s a jövedelem bibliai etikäja (Die

Theologie) S. 216—219,

lische Ethik der Arbeit und des Lohnes) S, 256.

Heft 910

Bakos, Lajos: Kereszts6g, hitvalläs, missziö, nepegyhäz (Tau-

fe, Bekenntnis, Mission, Volkskirche) S. 259—263.

Reformatus Szemle 1969:

Kädär, Imre: Az ürvacsora 6s az interkommunio kerde6se az

ökumenikus pärbeszedben (Die Frage des Herrenmahles

Heft 1

und der Interkommunion im ökumenischen Dialog) S

263—269.

°zma, Tibor: A. Szentiräs jobb megert6$66rt (Um ein besse-

a

Tes Verständnis der Heiligen Schrift) S. 27—47.

Töth, Käroly: Fejlödes vagy forradalom ? (Entwicklung oder

Vid, Läszl6: A közepkori keresztyen müveszet theologiai

Revolution) S. 279—287,

Heft 11—12

Vonatkozäsai (Die theologischen Bezüge der mittelalter-

e‘° en christlichen Kunst) 5S. 47—59.

Kocsis, Elemer: Egyhäzunk szociäletikai felismer6seinek 6s

dönteseinek bibliai alapja (Die biblische Grundlegung für

die sozialethischen Erkenntnisse und Entscheidungen un-

mr;« Lajos: It6let &s kegyelem (Gericht und Gnade) S. 83 bis

serer Kirche) S. 348—352.

Heft3_

Aken/Elbe

Paul Ziehe

Srichte über die Konferenzen orthodoxer und protestanti-

Scher Theologen in Rumänien zum Thema „Glaube und

°ffn“ng im Christenleben“‘,

NEUE BUCHER

ereb, Päl: A hit aktiv ertelme

ben.

(Der aktive Sinn des Glau-

Albeck, C.: Einführung in die Mischna, übers. v. T. u. P,

s) S. 190—196.

Galewski. Berlin: de Gruyter 1971, VII, 493 S, gr. 8° Lw.

Juha

Sz, Istvän: A hitvalläs 6s a hit

(Bekenntnis und Glaube)

DM 68, —.

- 196—201.

Andresen, C.: Einführung in die christliche Archäologie.

Uloae, Dumitru: Az egyetemes emberi rem6nys6g 6s a

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. IV, 175 S.,

CTesztyen remenys6eg a jelenkori tärsadalomban (Die uni-

1 Faltkte gr. 8° = Die Kirche in ihrer Geschichte, hrsg. v.

Yersale Menschheitshoffnung und die christliche Hoffnung

K. D. Schmidt u. E. Wolf. Band 1, Lfg. B (1. Teil). Kart.

DM 32,50.

2 der heutigen Gesellschaft) S. 204—213.

"a, Ioan: Az eschatologikus €s a törtenelmi remenyseg

Asmussen, J, P., u. J. Laessge in Verb. m. C. Colpe [Hrsg.]:

Pcsolata (

Die Verbindung der eschatologischen zur ge-

Handbuch der Religionsgeschichte. I. Übers. v. F. Not-

‚Schichtlich

en Hoffnung) S. 213—218,

hardt u. R. Gerecke, Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

ll'u,

precht [1971]. X VI, 525 S., 92 Abb. u. 5 Ktn. Skizzen gr. 8°

orneliu: A remenyseg a keresztyen anthropologiäban

2

Hoffnung in der christlichen Anthropologie) S. 219 bis

Lw. DM 110,—.

Baumbach, G.: Jesus von Nazareth im Lichte der jüdischen

icolaeseu

» Nicolae: A viläg a keresztyen remenys6g feny-

Gruppenbildung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1971].

be

99 S. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie u. Re-

n2(%)ie Welt im Lichte der christlichen Hoffnung) S,

Heft5_6

ligionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, 54.

Kart. M 4,50.

SZÖCB‚ Endre

: Öszövetségi exeg6zis — Zsolt. 103,6—10 (Alt-

Beyse, K.-M.: Serubbabel und die Königserwartungen der

t

Propheten Haggai und Sajarja. Eine historische und traditi-

°Stamentliche Exegese — Psalm 103,6—10) S. 291—300

onsgeschichtliche Untersuchung. Berlin: Evang. Verlagsan-

stalt [1971]. 108 S. gr. 8° = Aufsätze u. Vorträge zur Theolo-

Th°°'°9ioi Szemle 1970:

gie u. Religionswissenschaft, hrsg.v. E.Schottu. H.Urner, 52.

Cobb, B., jr.: Christlicher Glaube nach dem Tode Gottes,

Heft 1—2

aßy,

Gegenwärtiges Weltverständnis im Licht der Theologie,

Der

Jözsef: A keresztyen remenyseg cselekvö ertelme

übers. v. H. Weißgerber. München: Claudius- Verlag [1971]

tätige Sinn der christlichen Hoffnung) S. 13—17.

151 S. 8°. DM 12,—.

159

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2

160

Güttgemanns, E.: Studia linguistica neotestamentica. Ge-

Kellermann, U.: Messias und Gesetze. Grundlinien einer alt-

sammelte Aufsätze zur linguistischen Grundlage einer

testamentlichen Heilserwartung. Eine traditionsgeschicht-

Neutestamentlichen Theologie. München: Kaiser 1971.

liche Einführung. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver-

VIITI, 243 S, gr. 8° = Beiträge zur evang. Theologie. Theo-

lag des Erziehungsvereins [1971]. 142 S. 8° = Biblische

logische Abhandlgn., hrsg. v. E. Wolf, 60. Kart. DM 20,—.

Studien, hrsg. v. H. Gollwitzer, F. Hahn u. H.-J. Kraus,

Guillet, J.: Jesus devant sa vie et sa mort. Paris: Aubier

61. DM 11,—.

Montaigne [1971]. 253 S. 8° = Intelligence de la Foi.

Kessler, W.: Gottes Mitarbeiter am Wiederaufbau. Die Pro-

Hermanns, M.: Der Mensch: woher — wohin? Paderborn:

Verlag Bonifacius-Druckerei [1971]. 282 S. 8°. Kart. DM

pheten Esra und Nehemia, übers, u. ausgelegt. Stuttgart:

Calwer Verlag [1971]. 140 S. 8° = Die Botschaft des Alten

24,—.

Holladay, W. L.: A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of

Testaments. Erläuterungen alttestamentl. Schriften, 12,

IV. Lw. DM 14,50.

the Old Testament. Based upon the lexical Work of L.

Koehler und W. Baumgartner. Leiden: Brill 1971. XIX,

Klinzing, G.: Die Umdeutung des Kultus in der Qumran-

425 S. gr. 8°. Lw. hfl. 56,—.

gemeinde und im Neuen Testament. Göttingen: Vanden-

Hellsten, St.;: Dem Menschen nahe, Über die Kirche in einer

hoeck & Ruprecht [1971]. 248 S. gr. 8° = Studien zur Um-

neuen Zeit, übers. v. A, 0. Schwede. Berlin: Evang. Ver-

welt des Neuen Testaments, hrsg. v. K. G. Kuhn, 7. Kart-

lagsanstalt [1971]. 121 S, 8°. Pp. M 4,—.

DM 40,—.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dr. Reinhold Schlötterer, 08 München 13, Tengstr. 42/6

Prof. Dr. Hans Dietrich Altendorf,Im Brünneli 16, CH-8127 Aesch/Forch

Doz. D. Dr. theol. habil. Gottfried Voigt, 7031 Leipzig, LauchstädterStr. 5

ZH/Schweiz

Prof. Dr. theol, habil. Siegfried Wagner, 22 Greifswald, Anklamer Str. 4

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Doz. Dr. habil. Gert Wendelborn, 25 Rostock 4, Peter-Kalff-Str, 5

Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Trelle-

Prof. Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-

von-Erlach-Str, 71

borger Str. 54

Doz. Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf, Friedensstr. 6a

Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634

Pfarrer Paul Ziehe, 4372 Aken/Elbe, Poststr. 38

Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str., 4

Prof, D. Walther Zimmerli, 34 Göttingen, Herzberger Landstr. 26

Pastorin Ingemaren Brüschke, 7027 Leipzig, Lausicker Str, 46

Professor Dr. Sigurd Daecke, 51 Aachen, Ahornstr. 55

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen

Prof. Dr. theol. Jürgen Fangmeier, 5601 Schöller Post Dornap, Bez,

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes

Düsseldorf

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen

Dr. theol. habil. Karl Martin Fischer, 102 Berlin, Rochstr. 9/2408

Republik. — Verantwortlich (ür die Redaktion: Professor Dr. habil.

Prof. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str, 5

Ernst-Heinz Amberg, 701 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8a. — Redak-

Prof. Dr. Friedrich Heyer, 69 Heidelberg, Plöck 66

tionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor

Prof. D. Gottfried Holtz, 25 Rostock, Biestower Kirchweg 9

D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Trau-

Prof, Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5

ott Holtz,

Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn,

Professor D. Erhard

Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

eschke,

Professor D. Ernst Sommerlath, D. D.,

Professor Dr-.

Doz, Dr. theol. habil. Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Weinligstr. 11

habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zuständige Post-

Prof. Dr. Kurt Meier, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florian-Str. 4

amt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vier-

Prof. Dr. Hans Moritz, 7113 Markkleeberg, Hermann-Löns-Str, 2

teljährlich M 10,—, Einzelheft 3,35. — Manuskripte und RezensionS-

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstr. 2,

Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Sektion Geschichte, Fachbereich Reli-

gionsgeschichte, 701 Leipzig, Peterssteinweg 8

zu richten, — Gesamtherstellung: Buchdruck. M'artin Luther KG, Erfurt.

GERHARD DELLING

DER KREUZESTOD JESU IN DER URCHRISTLICHEN

VERKÜNDIGUNG

187 Seiten. Broschiert

Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

In diesem Band befaßt sich der bekannte Hallenser Neutestamentler, der schon mit zahlreichen exegetischen

Veröffentlichungen hervortrat, mit einer der Zentralaussagen des Neuen Testaments: dem Kreuzestod Jesu.

In sorgfältigen philologischen und theologischen Analysen geht er der Bedeutung von Jesu Sterben und Kreuz

in den einzelnen Schriften und Schriftgruppen im neutestamentlichen Kanon nach. Dabei entfaltet er auch

den Bezug von Taufe und Abendmahl auf das Kreuz und erörtert die Bedeutung des Kreuzesgeschehens in

der Paränese des Neuen Testaments. Die Frage nach dem Ort der Kreuzesbotschaft innerhalb der christlichen

Verkündigung weist auf die Zuordnung von Kreuz und Auferweckung und auf das Heilsgeschehen des Kreu-

zes als das entscheidende eschatologische Geschehen. Bei der Untersuchung dieses zentralen Themas werden

entsprechend weitere wichtige Probleme des Neuen Testaments angesprochen. Diese Studie wird somit zu

einer größeren exegetischen Arbeit zur Theologie des Neuen Testaments.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

CS

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

ba

33523

*

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

—_

MARZ 1972

NUMMER 3

97. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Gerleman, G.: Esther. 1. Lfg. (H. Bardtke) 185

Sabourin, L., s. Lyonnet, S

204

Die Gerechtigkeit Gottes und der

Vanhoye, A.: Situation du Christ (O. Michel) 196

Glaube Christi Von W. Schenk

161

Hareide, B.: Die Konfirmation in der Refor-

mationszeit (K, Koziol)

8

Voigt, G.: Der zerrissene Vorhang, M (F,

Wintzer)

Baier, H,:

Die Deutschen Christen Bayerns

Herrmann, S

Israels Aufenthalt in Agyp-

178

im R

ahmen

ten (W. Helck)

Wanke, G.: Untersuchungen zur sogenann-

ten Baruchschrift (K.-H. Bernhardt). . . 182

fes (K, Me

i:;i|_es bayerischen Kirchenkamp-

Kähler, M.: Schriften zu Christologie und

Ben-Chorin, Sch.: Paulus (G. .Baumbach)

195

Mission, hrsg. v. H. Frohnes (S. Krügel). 232

Wead, D, W.: The Literary Devices in John‘s

erger, K

Kater, H.: Die Deutsche Evangelische Kirche

Gospel (K. M. Fischer)

Kähler) *

: Die Amen-Worte Jesu (G.-Ch.

A O O OE

in den Jahren 1933 und 1934 (K. Meier). 215

Wegenast, K.: Glaube — Schule — Wirklich-

Kosak, H.: Leitfaden biblischer Hermeneutik

keit (J.

Henkys)

lack, M. (Ed.):

<e (G. Dellin

Apocalypsis Henochi Grae-

S

202

(F, Winter

Ya A AD OC E

Weyer,

A

Kirche im Arbeiterviertel (G.

B E e E Wa SI FE

r, O.:

9

Kuschke, A., s. Galling, K

........

173

Kretzschmar)

übwehr (M

.

Dämonenfurcht und Dämonen-

Kutsch, E., s. Galling, K

.........

173

Wulf, H.: Wege zur Seelsorge (E.-R. Kiesow) 219

enis, A,

engel

O RO

19

Leder, H.-G.: Ausgleich mit dem Papst? (J.

Phorum (

:1 Fragmenta Pseudepigra-

Herrmann)

ba 0 000 y E

212

Referate über theologische Disser-

G. Delling

202

Lyonnet, S., u. L. Sabourin: Sin, Redemp-

tationen in Maschinenschrift :

Ohrer, G.:

Sr Prophe:

Die symbolischen Handlungen

tion and Sacrifice (l. Bertinetti)

ten. 2. Aufl. (A, Jepsen). . . 1

McCullough, W. S.: Jewish and Mandaean

Folk, J.: The Development of the Theology

of H. R, Niebuhr from 1920 to 1962

Tohnes, H

«» S. Kähler, M

........

232

Incantation Bowls (G. Widengren). . .

175

Fud»„_ A

Sprachliche Untersuchun

Michaelides, D.: Sacramentum chez Tertul-

Willi, T.: Die Chronik als Auslegung

236

Matthäus

und Lukas (H. Merkel

genv z.u

lien (H.-D. Altendorf)

6

(Golli„9_ K.

:) Archäologie und Altes Testa-

Pohlmann, K.-F.: Studien zum dritten Esra

Berichte und Mitteilungen:

Ment. Fest

schrift f,

K. Galling, hrsg. v.

(H, Graf Reventlow)

Program of Teylers Godgeleerd Genoot-

uschke u. E, Kuts

ch (S. Wagner)

173

Rau, G.: Pastoraltheologie (G. Krause). . 223

schap of Haarlem for the year 1971 .

237

;? Christologische Entwürfe, I. (R.

Rogge, J. (Hrsg.): Luther in Worms 1521—

Slen.r:'‚ku

)

TE T TU

17

1971

H

Kirchner)

210

Neue Bücher

238

Die Gerechtigkeit Gottes und der Glaube Christi

Versuch einer Verhältnisbestimmung paulinischer Strukturen

Von Wolfgang Schenk, Naumburg (Saale)

Wilhelm von Rohden zum 70. Geburtstag gewidmet

Es k

Önnte scheinen, daß, nachdem E. Käsemann und seine

zentralen Problems der Rechtfertigungsdebatte, das G. Born-

Schü

. die Frage nach dem sachgemäßen Verständnis der

kamm so formulierte: „Die für Paulus entscheidende und

Schen Gottesgerechtigkeit in Gang gebracht hatten

einzigartig von ihm zur Geltung gebrachte Zuordnung von

Und di.

eG

egenposition von R. Bultmann nochmals klar aus-

Gottesgerechtigkeit und Glaube tritt in ihnen (sc. den In-

Sesproch

en war,

die Rechtfertigungsdebatte der ersten

terpretationen Käsemanns und Stuhlmachers) merkwürdig

Hälfte q

er sechziger Jahre ohne Fortgang bleiben würde.

zurück.“* Sollen damit weiterhin Gottesgerechtigkeit und

Liegen

die Gründe dafür vorwiegend auf dem Felde der

Glaubensgerechtigkeit alternativ hin und her geschoben

Vvor

Sdik, wenn G. Klein „die Priorität der Interpretation

werden? Da, wo man Phil 3,9 zum Interpretationsschlüssel

der religions-

und traditionsgeschichtlichen Deduktion“

macht und den Gabeaspekt für bestimmend und dominie-

Prok

rend erklärt, verwendet man mit Vorliebe die Bezeichnung

iert?! Hatte doch E. Käsemann gerade in dieser

„Glaubensgerechtigkeit“. Es hat den Anschein, als wäre der

„ nsicht seinen eigenen Standort so umschrieben, daß er

Glaube die Domäne derer, die gegen Käsemann und Stuhl-

;"1:d11a13

gegenwärtigen Hochflut der ‚Interpretation‘ der

macher Einwände erheben. Doch könnte dies auch so ver-

‘Verwaltung der Historiker sich widmen“ müsse,

standen werden, daß dies das Feld bezeichnet, auf dem die

.8Ch°n

Uum die Interpreten zu beunruhigen”“.? P. Stuhlmacher

hat di

Klärung der Rechtfertigungsdebatte fruchtbar weitergetrie-

.

©S zugespitzt aufgenommen, indem er geltend machte,

ben werden müßte. Den Eindruck, daß hier noch nicht alle

Sich die offenen Probleme „keineswegs allein mit Hilfe

Positionen rettungslos verhärtet sind, hat die letzte Äuße-

T von Klein und Conzelmann neuerdings allzu einseitig

rung von D. Lührmann zur Sache hervorgerufen. Lührmann

für

rt

G egriffsgeschichtliche Argumentationen ins Feld ge-

hat in seiner Heidelberger Antrittsvorlesung darauf ver-

s

N Kontextanalyse lösen“ lassen.* Nicht zufällig steht

wiesen, daß man im Fortgang der Diskussion das Augen-

ese

Methodische Reflexion am Ende des Bedenkens eines

merk außer auf die Erfassung der „christologische(n) Be-

161

162

l;.' 0 e T a;‘ B_

163

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

164

stimmtheit der Gerechtigkeit Gottes“ vor allem auf „die

eines Gen.apposit. bzw. epexeget.: der Gehorsam, der im

Glaubensakt besteht.!” Doch bestehen daneben noch zwei

Frage des Glaubens im Verhältnis zur Rechtfertigung” rich-

ten müsse; er erinnert mit vollem Recht daran, daß man sich

andere Deutemöglichkeiten als Gen.subj. als „(Lebens)ge-

der Frage erneut stellen muß: „Wie ist x(otıs bei Paulus zu

horsam, den der Glaube wirkt, leitet oder hervorbringt“

bestimmen?“5 Die Richtung, in der er für sich die Lösung

oder :als Gen.obj. als „Gehorsam gegenüber der Glaubens-

dieser Verhältnisbestimmung sieht, hat er kurz angedeutet,

botschaft“.1® Wie schwierig die Entscheidung ist, sei an zwei

wenn er gegen P. Stuhlmacher® meint geltend machen zu

Interpretationen demonstriert.

müssen, daß „Gesetz und Glaube die angemessenere Alter-

Nach O. Michel!’. ist die „Formel antithetisch und pole-

native zur Kennzeichnung der paulinischen Theologie wäre

misch gemeint“ und soll sich im Gegensatz zum Gehorsam

als Gesetz und Evangelium“.’

der jüdischen Gesetzesfrömmigkeit befinden als „der neue

Es scheint mir ein äußerst hoffnungsvolles Zeichen zu

Gehorsam“, der durch den Glauben bestimmt wird. Ande-

sein, wenn man die Frage wieder offen stellt, wie Paulus

rerseits aber will er auch den Gen.obj. nicht ganz aufgeben

eigentlich das Substantiv xz(orıs im Zusammenhang seiner

und vermutet, daß „hinter dem Gen. eine Autorität steht,

Rechtfertigungsaussagen versteht. Es ist zu offenkundig,

der man gehorcht“. Im Endeffekt aber vertritt er schließ-

als daß man daran zu erinnern braucht, daß Bultmanns

lich auch noch das epexegetische Verständnis: „Glaube ist

großartige Konzeption der Strukturbestimmungen der pau-

für Paulus zunächst Gehorsam gegenüber dem Wort, und

linischen x(orıs in seiner „Theologie des Neuen Testaments“

Gehorsam ist für ihn der grundlegende und entscheidende

und im ThWbNT® in der Diskussion über die zentralen The-

Glaubensakt.“ Diese Symbiose ist aber alles andere als eine

men der paulinischen Theologie innerhalb der letzten Jahr-

exegetisch befriedigende Lösung.

zehnte in der exegetischen Arbeit innerhalb des deutsch-

Eindeutiger hat darum H. W. Bartsch versucht, von der

sprachigen Raumes eindeutig bestimmend war. Die Struk-

von ihm angenommenen historischen Situation her unsere

tur der xz(ous Wird hier primär anthropologisch beschrie-

Wendung im Sinne eines Gen.subj. zu erhellen!?:; „Hinter

ben, was dazu führt, daß „die x(otıs als eschatologisches Ge-

der Schwierigkeit der Auslegung steht“ seiner Meinung

schehen“ wie ein „erratischer Block“ nachgestellt wird, der

nach „das Verständnis des Briefes als Lehrbrief und darum

offenbar so nicht integriert werden kann. Nachdem F. Neu-

die scheinbare Widersinnigkeit, einen derart gefüllten dog-

gebauer sschon 1961 darauf den Blick gelenkt hatte®, ist dies

matischen Begriff uninterpretiert im Präskript zu nennen.“

vor allem in der 1968 erschienenen Monographie von H.

Es sei „unverständlich, daß Paulus einen derartigen Begri

Binder!* zum Tragen gekommen. H. Binder erneuert im

im Präskript nennt, wenn er nicht voraussetzen kann, da

Grunde die zu Unrecht hinter Bultmann etwas in den Schat-

die beiden Vokabeln, die er zu dem einen Begriff verbindet,

ten getretene x/orıs-Interpretation E. Lohmeyers'*, aller-

den römischen Christen vertraut seien“. Unter der von ihm

dings ohne E. Lohmeyer als seinen Vorgänger und Verbün-

gemachten Voraussetzung einer äußerst gespannten Lage

deten klar genug zu erkennen.!* Dieser forschungsgeschicht-

zwischen Juden- und Heidenchristen aber würde „gerade

liche Hiatus ist aber lokal erklärbar und verstärkt im üb-

diese Verbindung der beiden Vokabeln ad hoc verständlich”.

Denn „es lassen sich beide Vokabeln isoliert als die Kardi-

rigen das sachliche Gewicht der hier parallel zueinander

gewonnenen Einsichten. Viel weniger entschuldbar ist da-

nalbegriffe der getrennten Gruppen verstehen. Für die Hei-

gegen die Nichtbeachtung E. Lohmeyers in unseren Breiten,

denchristen ist der Glaube ohne Beziehung auf den Gehor-

Die entscheidende These H. Binders lautet ganz analog zu

sam, wie ihn die Judenchristen als Gesetzesgehorsam ver-

Lohmeyers Beschreibung: „x(orıs ist bei Paulus nicht ein

stehen, Zentralbegriff, während für die Judenchristen der

zum Schema gewordenes Abstraktum zu dem entsprechen-

Gehorsam ohne Beziehung zum Glauben, allein bezogen a

den Tätigkeitswort, dem der Mensch notwendigerweise als

das Gesetz weiter Zentralbegriff bleibt“. Bartschs Interpre-

Subjekt hinzuzudenken wäre, sondern das von Gott her-

tationsthese ist nun: „Indem Paulus beide Vokabeln zu

kommende Geschehen im Neuen Bund, das den Charakter

einem Begrif£f verbindet, vereint er proklamierend beide

einer transsubjektiven Größe, einer göttlichen Geschehens-

Gruppen unter dem einen Begriff, Wir dürfen annehmen,

wirklichkeit hat.“!* Hier hat für das Gebiet des paulinischen

daß in der römischen Christenheit nicht nur der Gesetzes-

Glaubensbegriffs dieselbe Phasenverschiebung stattgefun-

gehorsam gegenüber dem Glauben selbständig verstanden

den wie hinsichtlich des Gerechtigkeitsbegriffs in der Käse-

wurde, sondern auch umgekehrt auf seiten der Heidenchri-

mann-Schule. Diese Richtungsgleichheit in der Interpreta-

sten der Glaube unabhängig vom Gesetzesgehorsam, au

tion könnte ein weitführender Gesprächsansatz für die Er-

den man herabblickte. In diesem Sinne ist nunmehr die Ver-

fassung der paulinischen Zentralaussagen sein. Da ich in

bindung beider Vokabeln zu einem Begriff provozierend.”

derselben Richtung schon 1967 in einer gemeindebezoge-

Als Folgerung für die Auslegung ergibt sich eine Absage

nen Auslegung von Texten aus dem Römerbrief einen In-

an die epexegetische Deutung: „Dann aber geht die dogma-

terpretationsversuch unternommen habe‘*, möchte ich im

tische Deutung fehl, nach der Paulus den Glaubensakt als

folgenden an drei Stellen des Römerbriefs (1,5.17; 3,22)

Gehorsamsakt versteht, vielmehr sagt der Begriff, da

versuchen, in dieser Frage das fachwissenschaftliche Ge-

der Gehorsam aus dem Glauben erwächst. Der Gehorsam

spräch weiter anzuregen. Es scheint mir keineswegs ausge-

wird nur recht vom Glauben her geübt, und der Glaube

macht, daß die methodische Priorität der Kontextanalyse

wird nur im Gehorsam Wirklichkeit, und zwar im Gehor-

sich von vornherein gegen die von P. Stuhlmacher gegen-

wärtig vertretene Position richten müsse.

als Christen unterworfen sind.”

sam gegenüber dem Gesetz, dem nuqmehr auch die Heiden

Von einer stark hypothetischen Situationsbestimmung

A

her wird hier das epexegetische Verständnis betont abge-

Das Substantiv z/ors begegnet im Römerbrief zuerst 1,5

wiesen, das subjektive Verständnis als eindeutig richtig be-

in der berühmten Genitivverbindung „Gehorsam des Glau-

hauptet, und nebenher auch noch das objektive Verständnis

bens”“. Sie findet sich nur hier und auf Grund dieser Stelle

ausgeschlossen, insofern ausdrücklich gesagt wird, der hier

in der nachpaulinischen Schlußdoxologie 16,26. Das Ver-

gemeinte Gehorsam sei Gehorsam gegenüber dem Gesetz-.

ständnis dieser Wendung ist insofern wichtig, als schon im

Was an Bartschs genialer Konstruktion zweifeln läßt, ist

gegenwärtigen kirchlichen Sprachgebrauch das zusammen-

aber schon die Beobachtung, daß die unmittelbar anschlie-

gesetzte Substantiv „Glaubensgehorsam” im Unterschied

ßende Präpositionalbestimmung ausdrücklich von Heiden

zu den Bibelübersetzungen eine beachtliche Rolle spielt und

spricht und darum Judenchristen nachweislich nicht im

so das Verständnis in einer ganz bestimmten Richtung fest-

Blick sind. Was diesem Zweifel das Gewicht einer Ableh-

legt, Dieser fast allgemeine Sprachgebrauch ist Ergebnis

nung geben muß, ist eine Untersuchung des paulinischen

der beherrschenden Auflösung der Verbindung im Sinne

Sprachgebrauchs von „Gehorsam“, wie W. Wiefel in Abwei-

165

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

166

Sung des epexegetischen Verständnisses gerade zu unserer

Paulus verkündigt ö7ua ıms nlorsws genannt wird (vgl. V.

Stelle gez

eigt hat.!® Da semantisch unser deutsches Wort

17 dann ö7ua Xot06t00 !). Analog dazu wird auch die Wen-

1

S rsam” sofort aber die Assoziation zu „Gesetz“ nahe-

dung äxony “lorews (Gal 3,2.5) zu verstehen sein als „die

©gt, so ist nicht nur dieses Vorverständnis zu beachten,

Kunde, mit der der Glaube heraustritt“.?® Weiter ist mit P.

Sondern zugleich ‚auch hinsichtlich seiner Brauchbarkeit

Stuhlmacher darauf zu verweisen, daß das einleitende eic

tisch zu befragen.

unserer Präpositionalwendung genau dem &sic süayyel. von

Außer an

zwei Stellen, an denen üzaxon den Gehorsam

Vers 1b entspricht und es aufnimmt.?”

IIlorıs heißt das

Jesu

beschreibt (Phil 2,8; Röm 5,19), und was offenbar vor-

Evangelium aber nicht deshalb, weil es das glaubenvoraus-

9eprägt ist, ist der paulinische Sprachgebrauch überaus ein-

setzende Wort wäre (etwa im Sinne des heute fatal häufi-

eitlich. An fünf weiteren Stellen geht es um den Gehorsam

gen Wortes „Glaubensaussage“?8), sondern als die das Glau-

gegenüber dem Apostel (Phil 2,12 gegenüber seiner Person ;

ben eröffnende und ermöglichende Nachricht,

Kor 2,9; 2, Thess 3,14; Phlm 21 gegenüber seinem Brief ;

Da von den 16 Stellen, an denen Paulus x(orıs im Genitiv

- Kor 7,15 gegenüber seinem Beauftragten). Im engen Zu-

hat, 15 singulär sind (Gal 3,2.5 und Röm 4,11.13 rechnen als

Sammen

hang damit sind folgende sechs Stellen zu sehen:

unmittelbare Folge nicht als wirkliche Doppelungen in der

Z

- Thess 1,8 und Röm 10,16 sprechen vom „Gehorchen“ dem

zur Entscheidung stehenden Frage; nur &oyov xiortewe steht

Vangelium; Röm 6,16 entsprechend vom „Gehorsam“ der

an zwei verschiedenen Stellen 1. Thess 1,3; 2. Thess 1,11),?

Srechtigkeit gegenüber, was der anschließende Vers 17

so ist auch hier bei üxaxon xiore8ws Mit einer ad hoc Bildung

4'S „Gehorchthaben“ der Gestalt der Lehre (= der Missions-

und nicht mit einer geprägten Formulierung zu rechnen.

Predii

Auf:

gt!) gegenüber verdeutlicht. 2. Kor 10,5 wird als

Daher kann xous von dem spezifsch paulinischen Ver-

gabe de:

s Apostels bezeichnet, „jeden Sinn gefangenzu-

ständnis als objektiver Gegebenheit her interpretiert wer-

nehm

en für den Gehorsam gegenüber Christus“. In genauer

den. Nur wird man dabei über die allgemeinen Bezeichnun-

OTrespondenz hierzu wie auch zu unserer Stelle Röm 1,5

gen „eschatologisches Geschehen“ (Bultmann), „transsub-

er

gt Paulus gegen Ende des Briefes Röm 15,18: Alles, was

jektive, göttliche Geschehenswirklichkeit“ (Binder) oder

©, geschehe, „damit die Heiden die Botschaft anneh-

„metaphysisches Prinzip“ (Lohmeyer)° hinausgehen können

en (&

Xax0HV 80vGv)". Röm 16,19 schließlich heißt es:

„Euer

und hier präzis einen Terminus zur Bezeichnung der Ver-

terg

Gehorsam ist überall hingelangt“, was auf dem Hin-

kündigung sehen müssen.

rund der

bisher genannten Stellen nur so verstanden

Wwerden kann: „Daß ihr das Evangelium angenommen habt,

II

1st überall bekannt.“?°

Der zweite Begründungssatz über die Wirkungsweise des

Dagegen wird ethisches $xaxodem erst nachpaulinisch in

Evangeliums Röm 1,17a (so würde ich es lieber nennen als

N_ Haustafeln Kol 3,20.22; Eph 6,1—5 verwendet.”* Hier-

aus e

Tgibt sich, daß diese Wortgruppe nicht zufällig in Röm

von einer Definition des Evangeliums zu sprechen) schließt

1

8 „20 w

mit der berühmten präpositionalen Doppelwendung

&x

ganz

ie in den Kapiteln 12—14 fehlt. Man muß in

xlotews sis nlorıv, deren Verständnis so schwierig ist, daß

anderer Weise als es bisher geschehen ist, das Ergeb-

es hier noch zu keiner Einhelligkeit des Verständnisses ge-

nis e

TNst nehmen, daß „die überwiegende Mehrheit der Stel-

kommen ist. Man kann H. W. Schmidt zustimmen, wenn er

M

©R, an denen Paulus die Wortgruppe öxaxor gebraucht...,

ch

feststellt: „In der Auslegung dieser Wortfolge spiegelt sich

t ethisch, sondern ekklesiologisch-missionstheologisch

das Glaubensverständnis der ganzen Theologiegeschichte“**,

-

interpretieren“ ist,?? ein Tatbestand auf den schon E.

Semann bei seiner Interpretation vom Röm 13 aufmerk-

Deutlich ist an diesem komprimierten Ausdruck, daß &x

einen Grund angibt, &i aber ein Ziel.*, Da sich bei Paulus

bei

gemacht hatte.?® Das bedeutet aber: öxaxor bezeichnet

ähnliche Verbindungen finden (2. Kor 2,16; 3,18; 4,17; vgl.

s

Paulus in der Regel das Annehmen und Festhalten der

auch dreigliedrig 1. Kor 8,6; Röm 11,36 und weiterhin LXX-

Stlichen Botschaft. Von einem Gehorsam gegen das Ge-

Ps. 83,8),% so hat H. Lietzmann z. St. gemeint, die Wendung

ann also bei üraxodeır ebensowenig die Rede sein wie

sei hier nur rhetorisch gemeint, um den Glaubensbegriff

g

on einem Gehorsam, der erst aus der Annahme des Evan-

e

1

stark hervorzuheben. Es handele sich nur um eine Akzen-

iums folgt. So wenig wie Paulus den Begriff\ auf das Ver-

©N und das Ethos des Christen anwendet, so wenig ver-

tuierung.* Dies ist verständlich, solange man von einem

Verständnis ausgeht, das die Gottesgerechtigkeit rein als

er ihn bei der Schilderung seiner vorchristlichen

Gabe versteht. Das wird verstärkt, wenn man die Wendung

ve‘9äng

enheit; er spricht also nicht etwa von seinem „Tora-

nicht adverbial, sondern adnominal zum so gedeuteten Sub-

geho

Tsam“ im Unterschied zu vielen seiner heutigen In-

tel'p

jekt gehörig erklärt und auch hier von „Glaubensgerechtig-

Teten, Was dies bedeutet, wird von uns nicht so leicht

keit“ redet.® Wendet man S$ich gespannt der Deutung P.

Chstabiert sein.

Stuhlmachers zu, so wird man nicht befriedigt. Er schließt

it aber erscheint die Interpretation unserer Stelle

sich formal an Lietzmann an und versteht die Verbindung

ten

S Gen.subj. ausgeschlossen. Weiter war zu beobach-

als rhetorische Wendung, wobei er akzentuiert, daß Paulus

(E;

; °3B das Objekt der öxaxor zwar formal oft wechselte

mit ihr den Bereich der verhüllten Epiphanie Gottes be-

um, Gestalt der Lehre, Gerechtigkeit, Christus),

schreibe: „Gott offenbart sich heute und hier nur erst dort,

aber

\Serer Ste

konstant blieb. So liegt es nahe, auch die x(o7iS

wo der Glaube wohnt.“? ‚Das wird inhaltlich von A. Schlat-

t

Nle in die Reihe dieser Objekte einzureihen und

ter her weiter gefüllt: „Bei Paulus entsteht Gottes Werk aus

- Lietzmann objektiv zu interpretieren „Gehorsam ge-

Gottes Werk.“?” Von daher wird der Glaube als „die Weise“

gen q

en

Glauben“, Dies ist um so wahrscheinlicher, als ge-

?ade_ das

bestimmt, „in welcher sich der Schöpfer heute an den Sei-

V

Substantiv im Unterschied zum Verb oft ganz ob-

nen als Gott des Wortes wirksam erweist”.® Die Wendung

95 Ste!

<Tscheint (vgl. Gal 3,23-25 mit 4,4)* und an 65 von

ist dann keine reine „Steigerungsformel“ mehr, als welche

11

©n absolut gebraucht wird. Man könnte im Deut-

sie auch O. Kuss z. St. auffaßt, „sondern Bezeichnung für

„den= Anter Vorbehalt etwa so differenzieren, daß man

die Dimension der neuen Welt, die zu schaffen Gott begon-

auben von „das“ Glauben unterscheidet, wobei man

nen hat. In ihrem Bereich tritt Gottes öıxaı0odyn rettend in

f.*°h jed

darüber im klaren sein muß, daß unser Masku-

Erscheinung“.? Damit folgt er der Intention der reforma-

n

ur eine Abstraktbildung des Neutrums bzw. des

torischen Auslegung: „Der Glaube wächst nicht mehr über

bum

z

$ darstellt,® während bei Paulus hier wie bei der

sich selbst hinaus, ist unüberbietbar, also Ausdruck des sola

Ve:

Uungsterminologie offenbar das Nomen vor dem

fide.“® Doch ob und wieso beide Präpositionen hier den

‚‘das mit 45 Belegen schon sprachstatistisch zurück-

„Bereich“ umschreiben, wird nicht begründet, Darum ist

tritt)

.

Zeichn

© Priorität hat. Daß x(orıc die Botschaft be-

dieseErklärung ist so wenig befriedigend wie die Erklärungs-

ann,

zeigt auch Röm 10,8, wo das, was

versuche, die an verschiedene Subjekte des Glaubens den-

167

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

168

ken‘!; Eine pietistische Bewegung vom Glauben des Ver-

3,22; Phil 3,9), Weil sich der Macht- und der Geschenkaspekt

kündigers zum Glauben des Hörers hin ist durch die 10,14f

nun letztlich nicht trennen läßt, so ist auch von daher nahe-

von Paulus selbst gegebene Aufschlüsselung ausgeschlossen.

gelegt, daß die Wendung &x x(örews Paulus hier zunächst ein-

Auch ein Denken von der „Treue“ Gottes zum Glauben der

fließt, ehe er den geplanten Gedaänken mit &@ x(orıy zu Ende

Menschen hin ist hier nicht gemeint; denn dies ist durch

führt.

das parallele &x x(otsws des folgenden Zitats ausgeschlossen,

Läßt sich so die Entstehung dieses Satzes verdeutlichen,

das ja begründet, und das deutlich x(orzıs nicht als Treue

so ist sie natürlich noch keine befriedigende Erklärung-

Gottes versteht (im Unterschied zur Septuaginta).

Vielleicht 1äßt sich durch die Beobachtung weiterkommen,

Wie schwer faßbar die hier vorliegende Materie ist, zei-

daß 3,21f, wo ja 1,16f direkt wieder aufgenommen wird,

gen auch die beiden neueren, total verschiedenen Interpre-

nicht nur öxaı00dyn deod und variiert auch den Offenba-

tationen : des Begriffspaares bei H.. W. Bartsch und H. W.

rungsbegriff wiederholt, sondern auch die doppelte Glau-

Schmidt. Bartsch** will es als genaue Entsprechung zu dem

bensaussage in präpositionalen Wendungen: dıd zlotE@S

Paar „Jude und Grieche“ am Schluß von Vers 16 ansehen

’Incoö) KXoı0r0D Eis nAvras TOodS mOTELOVTAS. Da, wie wir an

und argumentiert so: „Daß das letztgenannte Paar von dem

3,22.26.30 sahen, &x und ö& in diesen Zusammenhängen

vorhergehenden bestimmt ist, zeigt sich einerseits darin,

identisch sind, liegt eine genaue Entsprechung zwischen 1,17

daß Jude und Grieche ausdrücklich als Glaubende genannt

und 3,22 vor. Die Genitivwendung &x (dıd) xiorsws wird dabei

werden, der Vorrang der Juden (xo@rtory) aber einer Inter-

durch den weiteren Genitiv Xowrod präzisiert, und die Ak-

pretation bedarf, die er nunmehr erhält. Dem Juden wird

kusativanwendung &i x(orıy Wwird durch ein Partizip verbal

das im Evangelium angebotene rechte Verhältnis zu Gott

aufgelöst. Dabei wird der bisher für die s/c-Wendung an-

von seinem Glauben her offenbart, während es dem Heiden

genommene Sinn für das Nomen x(orus als Abstraktbildung

auf den Glauben hin widerfährt.“ Bartsch sieht dies durch

des Verbums durch das Vorkommen des Verbs an dieser

Stelle bestätigt.

den Präpositionswechsel in 3.30 begründet, wo &x auf die

Juden bezogen wird, für die Heiden dagegen dıa verwen-

Näher zu beleuchten ist die Genitivwendung, die hier er-

det wird. Doch abgesehen von der Inadäquatheit der an bei-

weitert vorliegt. Der Zusatz „Christi“ bei „Glaube“ findet

den Stellen zu zweit genannten Präpositionen und der Un-

sich nur in der Genitivwendung (bei &x Gal 2,16; 3,22; Phil

gesichertheit der Voraussetzung von Judenchristen in Rom,

3,9; Röm 3,22 bzw. dı Gal 2,16; Röm 3,22) als Näherbe-

spricht auch 3,30 klar gegen Bartsch, da der Vergleich mit

stimmung, dagegen nie in der Akkusativwendung. Der Zu-

3,26.29 zeigt, daß &x und 8i in diesem Zusammenhang

satz zur Dativwendung Gal 2,20 ordnet sich insofern den

gleichbedeutend sind. Auch von den Voraussetzungen her

genitivischen Wendungen bei, als auch Röm 3,28 der reine

fällt die von Bartsch vorgetragene Auslegung dahin, weil

Dativ variierend mit den genitivischen Präpositionalwen-

das xzo®toy von Vers 16 einer weiteren Erklärung nicht

dungen des Kontextes in Vers 26 und 30 in gleichem Sinn

bedarf. Es ist an seinem Ort eine nach Vers 14 notwendige

und gleicher Funktion steht. Diese Besonderheit in der Ober-

Ergänzung, die ein eventuelles Mißverständnis, daß das

flächenstruktur der Genitivwendungen deutet darauf hin,

Evangelium sich nur an die Heiden wende, von vornherein

daß hier auch in der semantischen Tiefenstruktur ein Unter-

ausschließen will.

schied vorliegt und zotus Xoc0otr0d eine Wendung ist, die

H. W. Schmidt*® andererseits nun will &s xzCorıy futurisch-

nicht das verbale Verständnis abstrahierend das Glauben

eschatologisch interpretieren und sachlich identisch mit &i

an Christus meint, sondern objektiver gefaßt werden muß-

Setzen wir hier einmal schon voraus, daß es nicht der per-

owrnolav Vers 16 und Enostaı Vers 17b auffassen: „Da &x

xlorems häufig im Zusammenhang mit der Rechtfertigung

sönliche Glaube Jesu sein kann, so ist nur die Auflösung

vorkommt,

eis xiorr aber vielleicht die in der Rechtfer-

durch einen Gen.epexegeticus der sich abzeichnenden Rich-

tigung schon beschlossene Hoffnung auf das endgültige Heil

tung entsprechend: x(orus im Genitiv (bzw. Dativ) ist die

Glaubensbotschaft, deren Inhalt Christus ist. II(/orıs Xoc0r0®

anzeigt . .., könnte die Formel auch den Gedanken ausdrük-

ken: Das Evangelium bringt den Glauben von Wunder zu

ist das Evangelium Christi als die Anerkennung heischende

Wunder (wie Kap. 5 es zeigt); als Gerechtfertigter gewinnt

Botschaft. Dies kann gelegentlich auch‚abgekürzt durch ab-

der Glaubende die Gewißheit des endgültigen Heils.” Doch

soluten Gebrauch von mxüiortıs ausgedrückt sein, wie schon

1,5 zeigte. Dann aber meint Paulus auch an unserer Stelle

hier werden die Gewichte falsch verteilt: &i owrNn0lav ist

wohl eine wichtige formale, nicht aber eine sachliche Paral-

1,17a mit der ersten Wendung dasselbe wie 1,5 und wir

lele, und E”ostar kann sich nicht auf &ics x(orw beziehen,

haben eine Verkürzung von &x xiorsws Xoı0t0od; die zweite

Wendung ist mit der Terminologie von 1,5 ausgedrückt eine

weil es sachgleich mit 8i owrn0lay ist und Paulus im übri-

gen die x(oruıs eschatologisch aufhören läßt (1. Kor 13,9f. 12).

Verkürzung von #%s üraxoyv xlorews. Darum ist O. Michel

Man hat bei der Auslegung zweierlei im Auge zu behal-

im Unrecht, wenn er üraxo” zu beiden Gliedern zusetzen

ten: Einmal, daß 8#x% ziotsws auch im nachfolgenden Zitat

wollte*5; darin aber war er auf der richtigen Spur, daß er

beide Wendungen als Verkürzung auffaßte.

erscheint*, zum anderen, daß der vorangehende Satz Vers

16b auch eine Zielangabe mit eic macht, Geht man davon

Damit käme &x xziorsws hier in große Sachnähe zum un

aus, daß grade diese beiden Sätze formal weitgehend par-

mittelbar voranstehenden &» adın, das ja ebenfalls das

Evangelium meint, und erscheint als tautologische Formulie-

allel laufen, so wird man auch &i von daher zu verstehen

haben: Gottes Gerechtigkeit, die im Evangelium geschicht-

rung. Man müßte dann so verstehen: Gottes in seine Ge-

lich greifbar in Erscheinung tritt, bewirkt das Glauben,

meinschaft und seinen Dienst stellende Heilsmacht wird im

Evangelium insofern wirklich und wirksam, als das Evan-

Wie das Evangelium als Gottes Kraft als Endziel die Ret-

tung schafft, so als Gottes Gerechtigkeit als nächste und un-

gelium die Christusbotschaft ist, die ihre Annahme bewirk?—

mittelbare Wirkung das Glauben. Dies dürfte die von Pau-

Die Tautologie erhält ihren Sinn dadurch, daß die kompr!”

Ius intendierte und wesentliche Aussage dieses Begrün-

mierte präpositionale Doppelwendung zwar verkürzt for”

muliert, aber dennoch ihren begründeten Sinn noch ge*

dungssatzes sein. Schwieriger und problematicher bleibt da-

gegen im Zusammenhang dieses Begründungssatzes das

tend macht. Sie ist darum in einem Begründungssatz aufzu”

zusätzliche #x x(orsws. Doch vielleicht darf man annehmen,

lösen. Der ganze Gedankengang von Vers 16f wäre dann SO

zu paraphrasieren :

daß diese Wendung im Vorblick auf das geplante nachfol-

gende Zitat schon hier eingebracht wurde. Dadurch kommt

Vers 16a: Man stelle sich vor: Wo käme ich hin (wie

die komplexe Gestalt dieses Satzes zustande. Die dıxa.000yN

stünde ich da), wenn ich das Evangelium durch Verschwei-

im verbalen Sinne als Nomen actionis kennzeichnet Paulus

gen behindern würde!

ja durchaus als Sıxavoodrn (bzw. Adjektiv oder Verb) &x

Vers 16b: Es ist doch Gottes Rettungsmacht, die das zU”

bzw. gleichbedeutend ö& xiorews (3,22.26.30; Gal 2,16a.C;

künftige universale Endheil bewirkt für jeden denkbaren

169

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

170

Menschen, der sich dem Evangelium bekennend unter-

Subjekt dıxa.oodyn deoös wWird wieder aufgenommen, aber

Wirft — und zwar nicht nur für euch Heiden, sondern auch

nun auf den Menschen bezogen: die Gerechtigkeit Gottes

und sogar für den Juden.

wird durch den Glauben an Jesus Christus geschenkt.“®7

.

Vers 17a: Schließlich wird doch im Evangelium die jetzt

Doch wenn der Satz hier die exegesierende Wiederaufnahme

€ Gottesgemeinschaft stiftende Gottesmacht wirksam, weil

von Vers 21 ist und 0ı x(otews in Antithese zu Xwois vduov

ie Anerkennung heischende Christusbotschaft selbst die

(was formal präzis o dıa v»duov Meint) steht, dann wird man

Anerkennung ihrer selbst bewirkt.

hier nicht plötzlich unter der Hand das Prädikat „geschenkt“

einführen können, sondern aus Vers 21 x&gavsowrtaı Wieder-

Mit Vers 17b setzt Paulus den Begründungsgang fort, in-

<M er die Autorität des Schriftzeugnisses einbezieht und den

holen.

eNgang so zu einem Abschluß bringt. Dabei muß

Gegen das Verständnis der Wendung im Sinne eines

auffallen, daß das Zitat Hab. 2,4 nicht nur den unmittelbar

Gen.obj. als Bekenntnisakt hat H. W. Schmidt Einspruch er-

Voranstehenden Satz Vers 17a bestätigt*®, sondern den gan-

hoben und sich für einen Gen.subj. entschieden, wie es J.

zen Zusanunenhang‚ also auch Vers 16b mit umgreift, denn

Haußleiter begründet hat:° „Die Bedeutung, welche hier

H0ra hat nur in dem eis owrnolav dort seine paulinische

dem Glauben gegeben wird, verblaßt, wenn man den Glau-

Ntsprechung. Thema des Römerbriefes ist somit niemals

ben nur als das Empfangsorgan für die Gabe der Gottesge-

Vers 17, sondern dieser nur in Verbindung mit Vers 16.

rechtigkeit versteht... Christi Opfertod wird als Glaubens-

Während der hebräische Text von Hab 2,4 meinte: „Der

tat verstanden.“® Diese bis heute vorgetragene Deutung auf

G‚°r°°ht8‚ durch s ein e Glaubenstreue wird er leben”, so hat

das Glauben Jesu zeigt jedenfalls, auch wenn man sie nicht

© Septuaginta den Satz entscheidend variiert: „der Ge-

für richtig hält, daß die Deutung als Objektgenitiv nicht

te aber, durch meine, also Gottes Treue (weniger

voll befriedigt. Außerdem sind in diesem Deutetyp zwei

Wahrscheinlich ist die Auflösung der Genitivverbindung als

wichtige Voraussetzungen hier richtig gesehen: 1. „Auch

Teue zu Gott) wird er leben (so Vaticanus und Sinaiticus;

der Glaube ist letztlich eine Gabe Gottes, nicht bloß Emp-

9egen haben A und C das wov bei 8ixaıos; wenn es die

fangsorgan, sondern Teil der Gottesgerechtigkeit selbst; er

Orrigierte Freer-Handschrift überhaupt wegläßt, so ist das

kommt in Christus (Gal 3.23.25) und will in Christus alle

Spätere Angleichung an den neutestamentlichen Gebrauch,

gläubig machen.“ 2, „Bei dieser Deutung erscheint das“ fol-

Wi

© er außer an unserer Stelle auch noch Gal 3,11 und Hebr.

gende „els zdyras tOoOSs mıOTEVOVTAS Nicht mehr als überflüssige

10,38 v. l. vo:

rliegt). Daß Paulus sich auf die Septuaginta be-

Wiederholung des dı x(otsws. Man könnte hier zwar sagen,

zieh

t, zeigt eindeutig das hier überflüssige d#, das Paulus

daß die Wiederholung das xdvras unterstreichen soll. Aber

3us dem Septuagintatext beibehält.‘” Von daher ist fest da-

man begegnet diesem schwierigen Pleonasmus auch an Stel-

m?t ZuU rechnen, daß Paulus das wovder Septuagintafassung

len wie‘ Gal 3,22..., wo diese Erklärung versagt.“® Diese

Mmit

cht ausgelassen hat.!® Das wird von dem damit

beiden hier genannten Gründe sprechen wohl gegen ein

€ zu begründenden Kontext auch vor allem von daher

Verständnis als Gen.obj., aber sie sind keine Gründe für

‚ Aegelegt, daß Paulus die Wendung &xxlorews ja selbst

einen Gen.subj. Ein solcher bestünde nur, wenn üraxon

INne eines &x ziorsws Xowrod verstanden hat. Das wird

nloTEwWS

in 1,5 epexegetisch aufzulösen wäre‘*, was sich uns

aber

Verst.

auch die Konsequenz sein müssen, wenn man auf das

aber als Fehlinterpretation erwiesen hat. Vielmehr war

ändnis des Textes im Judentum blickt: „Das Spätjuden-

alotıs

an der Stelle objektiv als Glaubensbotschaft zu ver-

t sich enger an den Text der Mas(ora) angeschlossen

stehen. Weiter gelten gegen den Gen.subj. auch heute noch

und den Hinweis auf das Verhalten der Menschen ver-

die von Th. Zahn angeführten Gründe:®® Paulus reflektiert

Stärkt.“® Der Targum liest: „Die Gerechten werden wegen

nicht in der Weise über das Verhalten Jesu. Der Gedanke

<r Gradheit (Wahrheit) leben bleiben.“”® In Qumran deu-

wäre hier auch durch den bisherigen Gang des Briefes nicht

tet

1 QpHab.8,1—3 die Stelle so: „Seine Deutung bezieht sich

vorbereitet. Glaube steht ohne den Artikel. Auch das isolierte

alle, die das Gesetz im Hause Juda erfüllen, die Gott

„Jesu“ in 3,26 spricht angesichts der Variation der Namens-

“Tetten wird aus dem Hause des Gerichts wegen ihrer Müh-

formen in den Vergleichsstellen nicht für die subjektive

sa

... Und ihrer Treue zum Lehrer der Gerechtigkeit,””* Deut-

N

Deutung des Genitivs.

Wird also im Judentum die Treue dem Gesetz zugeord-

Damit müssen wir uns der dritten Interpretationsform

„Das Spätjudentum kann also aus dem Zitat gerade die

zuwenden, die E. Lohmeyer vertreten hat: „Es ist nicht nur

us bekämpfte Meinung herauslesen.“” Darum ist

bei Pau]l

der Glaube, den Christus hat, auch nicht nur der, den er

us eine Umdeutung anzunehmen. „Die alttestament-

gibt, sondern vor allem der Glaube, der er selber ist.”®

liche un

d jüdische Denkform wird durch das Evangelium

Nach dem, was wir schon erarbeitet haben, wird man das

Sesprengt.“5® Doch Michel fährt in einer etwas „wunderli-

präzisieren dürfen: Es ist das Evangelium. Es ist präzis an

Logik“5 fort: „Es ist wahrscheinlich, daß #x &lot£ws

das gedacht, was W. Kramer formgeschichtlich auch mit

9emäß

der alttestamentlichen Tradition zu CYosta ZU Zie-

einem adäquaten Terminus belegt hat: die „Pistisformel”.®

hen ist.

“ Doch wenn Paulus hier die Schrift in seinem Sinne

Bei diesem epexegetischen Verständnis wäre vor allem die

Ziﬁ‘?.re“ will, dann kann er nur &x xlorsws als zum Subjekt

verbale Fortsetzung unseres Verses nicht eine überflüssige

Wi:

Srig verstanden haben: „Der aus Glauben Gerechte, er

Tautologie, sondern beschriebe eine sinnvolle Folge: Aus

‚eben.“5 Denn dies ist ja die Art der Verbindung, die

der x(lorıs folgt das muoredsır, bildlich gesprochen: Substan-

t6rp

Sonst bei ihm vorliegt. Im Sinne der vorstehenden In-

tiv und Verb verhalten sich zueinander wie die Eröff-

Tetation des Kontextes wäre das Zitat dann so zu para-

nung eines Geschäfts und unser Eintritt in dieses,

s_ieren‚ Nur der, der in der Gemeinschaft mit Gott steht,

di

.

S die Christusbotschaft eröffnet, wird Anteil am todüber-

Weiter wird das Verständnis gegenüber dem Objektivgeni-

W:

1

tiv auch dadurch bestätigt, daß Paulus nie das Analogon

Ndenden Endheil haben.

xiorıs de0ö als Glauben an Gott bildet (3,3 ist so nicht ge-

II

meint), wiewohl das möglich gewesen wäre und bei einem

objektiven Verständnis unserer Wendung gerade nahe ge-

w

Nachdem wir schon auf 3,22 vorgegriffen hatten, werden

legen hätte (so nachpaulinisch Kol 2,12; Mk 11,22; dage-

1

* uns diesem Vers nochmals zuwenden. Er nimmt den

H

gen drückt Paulus sich 1. Thess 1,8 anders aus). Da der Zu-

au.ptbegl’iff von Vers 21 erläuternd wieder auf. Die beiden

satz „Christi“ an den fünf in Frage kommenden Stellen im-

‚üv angefügten präpositionalen Bestimmungen in-

mer an die Wendungen &« bzw. öı xlorews gebunden war

und einmal in dem funktionsgleichen Dativ erschien, so ist

das g

Ten die Gottesgerechtigkeit näher. In welcher Weise

d

ieht, ist umstritten und muß durch eine Klärung

die Annahme eines semantisch feststehenden besonderen

Senitivverbindung orı Xoi0r0& erbracht werden.

Gebrauchs durchaus nicht unwahrscheinlich. Sonstige Geni-

S el deutet mit der Mehrzahl der Ausleger so: „Das

tivverbindungen mit x(orıs gibt es bei Paulus nur zwei:

AZ1

172

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

Phil 1,27 xorıs e«dayyeliov und 2. Thess 2,13 iorıs AindDelas

egese entscheiden. Doch scheint mir von den drei Stellen des

— in beiden Fällen ist der Genitiv nun auffallenderweise

Römerbriefs her der Weg zu einer solchen Arbeit gebahnt

ein Begriff der Verkündigung, was wiederum dafür spricht,

zu sein.

xlous als „Glaubensbotschaft“ aufzufassen.

Der hochverehrte Jubilar wird in den vorliegenden Erör-

terungen nichts entdecken, was er nicht selbst schon reflek-

Dagegen hat nun F. Neugebauer eingewendet: „Dies schei-

tert aber vor allen Dingen an dem Vorkommen von 07808

tiert hätte. Dennoch wage ich es, dies auf seinen Geburts-

eis Xoı0rdv. “® Dahinter aber steht das Postulat: „In diesem

tagstisch zu legen in Erinnerung an seine herzliche Anteil-

Sinne ist x(orıs Xoi0r0ö zu lesen“ ‚(ebd.). Doch so einleuch-

nahme an unserer Disputation über die Gerechtigkeit Got-

tend dieses Prinzip auf den ersten Blick auch sein mag, so

tes, die Christoph Demke mit mir im Mai 1968 führte. Das,

wird man doch fragen dürfen, ob diese interpretatorische

was mir damals schon von E. Lohmeyer und F. Neugebauer

Voraussetzung richtig ist, daß die Substantivverwendung

her zum paulinischen Glaubensverständnis an Akzenten

vom Verbgebrauch her zu verstehen ist. Gerade für Paulus

wichtig war, hat vor allem durch die danach erschienenen

ergeben sich bei genauer Nachprüfung gewisse Bedenken

Beiträge von H. Binder und W. Wiefel in mir weitergear-

gegen die Anwendbarkeit dieses Grundsatzes:%® 1. Paulus

beitet. Daß das Gespräch darüber nicht abreißt, sondern zum

spricht von der x(orıs Wie von einem Christusereignis (Gal

Besten der Kirche und ihrer Theologie weitergeht, darin

3,23.25). 2. Das Nomen wird mehr als doppelt so häufig wie

darf ich mich glücklich schätzen, mich mit dem Jubilar eins

das Verb verwendet (95mal : 45mal). In beiden Bereichen

zu wissen, und dafür erhoffen wir noch eine lange und in-

ist der absolute Gebrauch der häufigste (65mal + 23mal).

tensive Anteilnahme seiner väterlichen Weisheit.

„In der nominalen Verwendung findet sich verhältnismäßig

A M

selten die Verbindung mit persönlichen Fürwörtern, nie-

mals mit ‚mein‘ oder mit ‚unser‘, häufiger mit ‚euer‘.” Auch

1 G, Klein, Gottes Gerechtigkeit als Thema der neuesten Paulus-

in der verbalen Verwendung „begegnet niemals ein Ausdruck

Forschun

g, VuF 12 2, 1967, 1—11, 3 im Anschluß an H. Conzelmann-

2

Käsemann, Exegetische Versuche und Besinnungen

I,

1964,

‚ich glaube‘, der dem Lutherschen Bekenntnis entspräche;

105 Anm.

3 P, Stuhlmacher, Das Ende des Gesetzes, Über Ursprung und An-

kaum einmal heißt die Wandlung des Pharisäers zum Apo-

satz der paulinischen Theologie, ZThK 67, 1970, 14—39, 26 Anm. 28.

stel ein ‚Gläubig-werden‘. Selten ist sogar das Wort ‚wir

4 G. Bornkamm, Paulus, 21969, 156.

5 D. Lührmann, Rechtfertigung und Versöhnung. Zur Geschichte der

glauben‘ oder ‚ihr glaubt‘, etwas häufiger schon der Hinweis

paulinischen Tradition, ZThK 67, 1970, 437—452, 440 Anm. 11

auf Abraham, der ‚glaubte‘, und am häufigsten die fast tech-

6 P, Stuhlmacher, ZThK 67, 25f, 33f, 37f.

7 D. Lührmann, ZThK 67, 438 Anm. 9.

nisch ein Nomen vertretende Wendung ‚die Glaubenden‘,“

8 R. _ Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, 61968, 315—331;

die sich 14mal findet. „Schon aus solcher knappen und äu-

ders., THWbNT VI, 1959, 218—224.

9 F, Neugebauer, In Christus. Eine Untersuchung zum paulinischen

ßerlichen Übersicht gewinnt man den Eindruck, daß das

Glaubensverständnis,

1961,

150—174,

zur Auseinandersetzung mit

Wort weniger die Fülle des Erlebens bezeichnet, aus der der

Bultmann vor allem 157ff.

Mund überfließt, weil das Herz ihrer übervoll ist, sondern

mit R. Bultmann vor allem 83ff.

10 H, Binder, Der Glaube bei Paulus, 1968, Zur Auseinandersetzung

stärker einen gegenständlichen Sachverhalt, auf den das

62—156.

11 E, Lohmeyer, Grundlagen paulinischer Theologie, BHTh 1, 1929

gläubige Ich sich richtet und in dem es sich gründet.“® Von

diesen Fakten her, die auch F. Neugebauer sieht und für

12 H, Binder a.a.O., 12f verzeichnet Lohmeyers Interpretation von

Phil. 1,27 insofern, als er für ihn auch das gängige anthropologisch

wesentlich hält,® ist es aber ausgeschlossen, das Substantiv

orientierte Verständnis voraussetzt und die Interpretation der Stelle als

vom Verb her zu interpretieren, sondern es darf genau das

Ausnahme verstehen will. Doch hatte E. Lohmeyer schon ein Jahr vor

der ersten Auflage seines Kommentars zum Philipperbrief geschrieben:

Umgekehrte gelten. Damit aber entfällt der grundlegende

„Ein doppelter Begriff des Glaubens ist im paulinischen Denken unter-

schieden; er bezeichnet auf der einen Seite die gläubige Tat des Ichs,

Einwand gegen das epexegetische Verständnis dieser Geni-

auf der anderen Seite das Prinzip, durch das jene Tat erst möglich

tivwendung, an dem wir festhalten, nachd_em es diesen kri-

wird“ (Grundlagen 146). Lohmeyers „Grundlagen paulinischer Theolo-

gie“ sind von H. Binder offenbar darum nicht ausgewertet, weil sie

tischen Anfragen standgehalten hat.

ihm nicht zugänglich waren. Darauf deutet auch die bibliographisch

Dieses Verständnis wird durch den Fortgang des Textes

fehlerhafte Angabe des Verlagsortes „Gütersloh“ statt „Tübingen“

12, Anm. 4,

hier weiter dadurch bestätigt, daß parallel hierzu in Vers 24

13 Ebd. 5.

der Gedanke der Rechtfertigung und ihrer Begründung mit

14 W, Schenk, Studienheft zu sieben Texten aus dem Römerbrief,

1967, 3, 10f.

dıd wiederaufgenommen wird. Beide dıd sind identisch

15 So R. A. Lipsius, Th. Zahn und A. Schlatter z. St.; R. Bultmann,

und somit wird das, was hier x(orıs heißt, dort wiederauf-

Theologie 315; E. Lohmeyer, Grundlagen 127; W. Grundmann, Der

Geist der Sohnschaft, in: In Disciplina Domini, 1963, 185 Anm. 27.

genommen durch dxolvrochosws tMs Fv Xoı0or, Was dann

16 So z. B. H. Lietzmann z.

t.

17 O. Michel z. St.

durch eine feststehende Gemeindeüberlieferung in Vers 25

18 H, W. Bartsch, Die historische Situation des Römerbriefes, StEv

inhaltlich ausgeführt und durch den paulinischen Zusatz

IV, TU 102, 1968, 281—291, 289f; vgl. zur Kritik G. Klein, Der Abfassungs-

zweck des Römerbriefes, in: ders., Rekonstruktion und Interpretation,

8ı ziorews in Rückkopplung zu Vers 22 gekennzeichnet

1969, 129—144 passim und zu unserer Frage vor allem 136 Anm, 32. Der

wird. Danach können wir unseren Vers etwa so paraphra-

Lösungsvorschlag G. Kleins, die historische Situation des Römerbriefs

von der Apostolatsfrage her zu erklären, ist mir trotz des Einspruchs

sieren: Die auf seine ganze Schöpfung zielende Heilsmacht

von W. Schmithals in seiner Rezension EvKo 2, 1969, 609 der einleuch-

Gottes, die uns total Unqualifizierte in diesen Dienst ein-

tendste unter allen bisherigen Lösungsversuchen, wenngleich nicht ab-

bezieht und dafür qualifiziert, wird geschichtlich wirksam auf

zuweisen ist, daß manche offene Fragen sich noch literarkritisch lösen

Grund der eröffnenden glaubensstiftenden Christusbotschaft

lassen werden (allerdings in anderer Weise als es der interessante Ver-

such von J. Kinoshita, NovTest 7, 1964/65, 258—277 in Angriff nahm;

für alle, die auf diese Botschaft hörend eingehen. Man orien-

auch die Ansätze von H. M. Schenke, ThLZ 92, 1967, 881-887 haben mich

tiere sich für die Verhältnisbestimmung immer wieder an

nid;ä übe

rzeugen können).

Wiefel, Glaubensgehorsam? Erwägungen zu Röm 1,5, in:

dem Modell von einer Geschäftseröffnung, die erstens den

Wort und Gemeinde, Festschrift E. Schott, AVThR 42, 1968, 137—144,

Inhalt des Geschäftes freigibt und zweitens das Hineinge-

141—143.

21

20 Vgl

$ H Lietzmann z,

hen ermöglicht.

23

W. Wiefel a.a.O., 141.

22 Ebd. 143,

24

E. Käsemann EVB II, 214ff.

Hinsichtlich des Entstehungsprozesses der Evangeliums-

E. Lohmeyer, Grundlagen 115ff; H. Binder a.a.O., 43ff,

bezeichnung xdorıs Xowr0o denke ich mir den Vorgang ana-

25

H. Binder ebd, 11,

26 So H. Schlier, Gal. z. St.

27

P. Stuhlmacher, Theologische Probleme des Römerbriefpräskripts,

log zur Entstehung des formgeschichtlichen Terminus „Pi-

EvTh 27, 1967, 374—389, 376 Anm. 5.

stisformel“ bei W. Kramer: Er wuchs ‚einfach aus der Sache

28 Vgl. zu der damit signalisierten Bedenklichkeit vor allem G.

Stammler, Erkenntnis und Evangelium, 1969, 325ff,

heraus.® Beide Bezeichnungen aber dürften nicht nur ana-

29 W, Wiefel a.a.O., 138—141 zählt nur 14 und rechnet mit drei Dop-

pelungen; leider kommt er in seinem Aufsatz nur zu einer Abweisung

log entstanden, sondern auch sachlich weitgehend identisch

des epexegetischen Verständnisses, ohne positiv zu sagen, wie er die

sein. Das absolut gesetzte Nomen ist öfter als Abbreviatur

Wendung verstehen möchte.

30 Die Terminologie Lohmeyers in dieser Frage ist oft kritisiert und

der vollen Wendung zu verstehen. Das ist nicht immer der

so auch bei O. Michel, Röm. 41 Anm. 4 abgelehnt worden; dabei aber

Fall, sondern das Nomen kann auch als Abstraktion des

wurde verkannt, daß sachlich E. Lohmeyer durchaus unverzichtbare Ein-

Verbs gebraucht werden. Wie die Entscheidung in den ein-

sichten geliefert hat,

31 H, W, Schmidt, Röm. z. St. mit Belegen..

zelnen Fällen gefällt werden muß, kann nur die Einzelex-

32 O, Michel, Röm. z. St.

173

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

174

34

3 Ebd. 54 Anm., 2,

56 So _ mit E. Kühl, H. Lietzmann, A, Nygren, E. Gaugler, H. W.

35

So letztlich auch O. Michel ebd. 54.

So A.

Schmidt z. St. und E. Jüngel 43.

ZP. - Stu

Nygren, Röm 64

57 O. Michel, Röm, 105; der Gen.obj.wird so selbstverständlich vor-

1965, 81,

himacher, Gerechtigkeit Gottes bei Paulus, FRLANT 87,

er 135 auf das Problem zu sprechen kommt, nicht einmal erwähnend

ausgesetzt, daß O. Kuß, Röm, 131—154 in seinem großen Exkurs, als

37 A, Schlatter,

Gottes Gerechtigkeit 38.

auf andere Verständigungsmöglichkeiten eingeht. Auch P. Stuhlmacher,

er a.a.O., 83.

Gerechtigkeit Gottes 87 hat keine Bedenken zu paraphrasiern: „Gottes

3'; E. Stuhlmach

Gerechtigkeit teilt sich kraft des Glaubens an Jesus Christus allen zum

- *

fv1ichel‚ Röm. 54; H, W. Schmidt, Röm 28.

Glauben berufenen und sich in diesen Ruf schickenden Menschen mit.“

S,

41 Vg|

58 J, Haußleiter, Der Glaube Jesu und der christliche Glaube, 1891;

<hlatter

2 H,

—4gos Referat bei O. Michel ebd., H. W. Schmidt ebd.; A.

ders., Was versteht Paulus unter christlichem Glauben? Greifswalder

43

H. W

- Bartsch a.a.O., 28ff.

Studien, Gütersloh 1895, 159—182; ihm folgte G. Kittel, Pistislesou

44

» Schmidt, Röm 28.

Christou bei Paulus, ThStKr 79, 1906, 419—436.

45

Darauf weist O. Michel, Röm 54 hin.

59 H. W. Schmidt, Röm. 64; ihm folgt als Kittel-Schüler auch W.

46 Eb,

Grundmann, Der Geist der Sohnschaft, 185; ders., Der Römerbrief des

47 E

d. 55; H. W. Bartsch a.a.O., 285 Anm. 1.

. 55 Anm. 4.

Apostels Paulus und seine Auslegung durch M. Luther, 1964, 18.

o auch

60 Ebd. 66, wozu Anm. 2 m.R, noch auf Phil, 3,9 und Röm., 1,17 ver-

und P, Stuhlm

H.-Binder a.a.O., 40; dagegen lassen O. Michel, Röm. 55

weist, Das zweite Argument ist auch für E. Lohmeyer, Grundlagen 118°

ofen, ob Pau

lus es gelesen hat.

acher, Gerechtigkeit Gottes 83 wohl zu Unrecht die Frage

und H, Binder, Der Glaube 72 wichtig.

61 Von daher begründet letztlich W.

Grundmann, Der Römerbrief

.

Michel ebd.

18

51

50-Bill

!n

542,

A

62 Th. Zahn, Röm, 177 Anm. 2.

52

ardtke, Die Handschriftenfunde am Toten Meer I, 1952, 128.

63 E, Lohmeyer, Grundlagen 121.

- Michel, Röm. 55 Anm. 2; Anm. 3 wird ein rabbinischer Satz

64 W, Kramer, Christos Kyrios Gottessohn, AThANT 44, 1963, 15—40.

Zitiert,

65 F, Neugebauer, In Christus 168 Anm. 69.

54

"°d‘gsem Hab. 2,4 die Summe der Tora ist.

67

66 E, Lohmeyer, Grundlagen 115f.

55

E, ’hng;!l. Paulus und Jesus, 1962, 43 Anm, 2.

68

.

tigkeit 43 u

ichel, Röm. 55 im Anschluß an A, Schlatter, Gottes Gerech-

69

F, Neugebauer, In Christus 163f.

Sn folgt

nd ders., Der Glaube im Neuen Testament, “1927, 338; bei-

Daß die Bezeichnung aus Hab 2,4 gewonnen sei, wie mein Kol-

arts

auch P, Stuhlmacher, Gerechtigkeit Gottes 83, während H.

a

lege N, Walter erwägt (mündlich), halte ich angesichts der erkenn-

Jüngel kritisie

a.O., 285 Anm. 1 Michel in umgekehrter Richtung wie E.

rt

baren paulinischen Umprägung der alttestamentlichen Stelle nicht für

zwingend,

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

gen, die E. Brunner-Traut angestellt hat. Sie versteht dieses

Gefäß als ‚Gravidenflasche’, die zum Thema der Salbung des

Mutterleibes gehört (35—48, mit 1 Skizze im Text und 14

[Galling‚ Kur

sch:

t:] Archäologie und Altes Testament. Fest-

Bildern auf 8 Tafeln). M. Dunand, La statuaire de la favissa

Tift für Kurt Galling zum 8. Januar 1970, hrsg. v. A.

du temple d’Echmoun ä Sidon (61—67, mit 9 Bildern auf

uschke u. E. Kutsch. Tübingen: Mohr 1970. VIII, 363 S.

4 Tafeln), F. Ellermeier, Beiträge zur Frühgeschichte alt-

M. Abb., 23 Taf, gr. 8°. Lw. DM 95,—.

orientalischer Saiteninstrumente (75—90, mit 4 Skizzen im

Vielseitig‚ interessant und repräsentativ, so könnte man

Text und 6 Bildern auf 3 Tafeln), A. Kuschke, Fayence und

S Motto

olle:

über diese Festschrift setzen, die Kurt Galling zur

Fritte, Bemerkungen zu einer Schale aus Kamid el-Loz (157 bis

Ndung des 70. Lebensjahres überreicht worden ist. Wie

163, mit 1 Skizze und 1 Bild auf 1 Tafel), A. Parrot, Autels

Uum ein anderer Alttestamentler im deutschsprachigen

de terre ä Mari (219—224, mit 2 Skizzen im Text) und P.

R

:aum

ist der Jubilar zugleich Exeget, Archäologe und Hi-

Welten, Eine neue ‚phönizische’ Metallschale (272—286, mit

Storike

T, und dies nicht allein

im Fachgebiet des Alten Te-

1 Skizze im Text und 1, Bild auf 1 Tafel) könnte man zu die-

Stament

S, sondern auch auf dem weiten Feld der altorien-

taliSChe

ser Kategorie der Aufsätze rechnen.

n Umwelt, in die das antike Israel mit tausend Fä-

CN ve:

rTwoben war. Die von P. Welten zusammengetragene

Daneben begegnen in diesem inhaltsreichen Band Bei-

Bibli

°g

träge zur Textinterpretation, zu historischen, religionsge-

Vvoll q

raphie am Ende des Bandes zeigt sehr eindrucks-

schichtlichen und theologischen Fragen. So untersucht R.

.

ie enorme Spannweite, in der das Lebenswerk Gallings

"lfen werden muß. Es nimmt darum gar nicht wunder,

Anthes ‚die Funktion des vierten Kapitels in der Lehre des

enn si

Amenemope‘ (9—-18), und O. Eißfeldt vergleicht den Satz

Ori

ch zu dieser wohlgelungenen Ehrung Theologen,

‚Alles Ding währt seine Zeit‘ bei Kohelet (c. 3,1ff) und P.

©Ntalisten und Archäologen zusammengefunden haben.

1 Bei

trägen wird ein weiter Raum historisch und geo-

Gerhardt in dessen Lied ‚Sollt ich meinem Gott nicht singen?‘

Sraph

(69—74). In den Überlegungen von H. Gese (Die strömende

isch durchschritten. Es ist undenkbar, in Kürze den

Geißel des Hadad und Jesaja 28, 15 und 18; 127—134) ver-

giCh

tum an Erkenntnissen und Einsichten kritisch zu wür-

binden sich glücklich archäologische und textinterpretato-

es

°N, SO wie er sich in diesem Buch ausgebreitet findet. In-

1

rische Beobachtungen. Mitunter ist ein ganzes Büchlein Ge-

eine

St der Rezensent dem Leser zumindest die Vermittlung

$ gewissen Überblickes schuldig.

genstand des Interesses, wie z. B, bei W. Rudolph ‚Jona’

Opogra

(233—239), gelegentlich eine einzelne Stelle (Th.. C. Vriezen,

:

phischen Überlegungen zur historischen Topo-

Erwägungen zu Amos 3,2; 255—258) oder eine Inschrift (H.

9raph

le Palästinas und des Ostjordanlandes verpflichtet

Slnd

ie Beiträge von Y. Aharoni, Mount Carmel as Border

Seyrig, L’inscription du tetrarque Lysanias ä Baalbeck; 251

(1s

bis 245, mit 1 Skizze im Text). Religionsgeschichtlichen Unter-

Non

.

‚ K, Elliger, Michmethath (91—100), S. Mittmann, Ze-

suchungen wenden sich folgende Aufsätze zu: H. Brunner,

ım

Ostjordanland (199—210) und M. Weippert, Die No-

Maden

Die Sonnenbahn in ägyptischen Tempeln (27—34, mit 1 Skizze

Jahrta

quelle, Ein Beitrag zur Topographie der Biqä‘ im 2.

im Text), G. Fohrer, Kritik an Tempel, Kultus und Kultaus-

Usend v. Chr. (259—272). Weitergespannte archäo-

logis

© Fragen behandeln H. J. Franken, Einiges über die

Übung in nachexilischer Zeit (101—116, unter Heranziehung

M

und Zitierung zahlreicher nachexilischer biblischer Texte)

von archäologischen Oberflächenuntersuchungen

und H. Schmid, Der Tempelbau Salomos in religionsge-

(117—.1 25)

und P, W. Lapp, The Pottery of Palestine in the

ersian Pe

riod (179-197). Letzterer hat seine Ausführungen

schichtlicher Sicht (241—-250).

Die Breite der Skala von Studien, die Kurt Galling er-

Striert,

eine Anzahl von Zeichnungen sehr instruktiv illu-

Zu einzelnen Fundstücken, zu deren Verständnis und

freuen und ehren wollen, zeigt sich auch an den historischen

terp

reta

Untersuchungen. H. Donner trägt auf diesem Gebiet Erwä-

Srtvolle:

tion begegnet eine ganze Reihe von ebenfalls

‚Ura

Nn Aufsätzen. So beschäftigt sich K. Bittel mit dem

gungen zu ‚Adadnirari III. und die Vasallen des Westens’

IMent einer hethitischen Reliefvase von Bogazköy’ (19 bis

bei, für die er die im Frühjahr 1967 auf Tell er-Rime gefun-

dene Stele Adadniraris III. heranzieht und auf Grund der

; Mit 1 Abb. im Text und 5 Bildern auf 4 Tafeln), das eine

t

er nicht

bekannte Reliefdarstellung trägt. Ein bestimm-

von St. Page besorgten Veröffentlichung Transkription,

Ge

fäßtyp aus Alabaster, der in den verschiedensten Mu-

Übersetzung und Besprechung des Textstückes im Zusam-

Seens

iert werden kann, ist Gegenstand von Untersuchun-

menhang mit der Steinplatteninschrift von Nimrüd und der

175

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

176

Inschrift auf der Reliefstele von Saba’a vornimmt (49—59).

die Religion der Mandäer als diejenige einer gnostischen

Zu erwähnen sind in diesem Zusammenhang ferner H. Haag,

Taufsekte zu bezeichnen ist.

Der Hrsg. hebt hervor, daß die von ihm edierten Texte

Gad und Nathan (135—143), A. Jepsen, Ahabs Buße. Ein

kleiner Beitrag zur Methode literaturhistorischer Einord-

etwas zu unserer Kenntnis von der Lexikographie der man-

nung (145—155), A. Moortgat, Noch einmal zur Datierung

däischen Sprache beitragen können. Er hat in dem beige-

des Kapara (211—217), L. Rost, Die Gerichtshoheit am Heilig-

fügten Glossar diese neuen Wörter mit einem Sternchen

tum (225—231), H. W. Wolff, Das Ende des Heiligtums in

versehen, so daß sie leicht erkennbar sind.

Bethel (287—298) und G. E. Wright, The Significance of Ai

Ich gebe zuerst ein paar Bemerkungen zu den zwei kur-

in the Third Millenium B. C. (299—319, mit 5 Skizzen im

zen jüdischen Texten.

Zu Text A: Z. 2 Die Form Y”22 kann man wohl nicht

Text). Daß man schließlich über kult- und kulturhistorische

Analysen zur Erfassung theologischer Zusammenhänge gen-

zur Wurzel MRR als Aphel stellen. Das würde doch j77772

langen kann, zeigt W. Zimmerli sehr instruktiv (Das ‚Gna-

sein. Eher könnte man an Pa“el von MR? denken. Die

denjahr des Herrn‘; 321-332). E. Kutsch geht dem vielver-

Übersetzung wäre dann: „die Totengeister gegen das Haus

handelten Thema einer Neubestimmung des theologisch so

des Bäbai, Sohn der Mahlapta, erregen”. Das Verbum

stark belasteten Begriffs berit nach (Sehen und Bestimmen,

j wa5”bedeutet in den mandäischen Texten „niedertreten”

Die Etymologie von 773 ; 165—178).

und wird so auch vom Hrsg. übersetzt. Weder aus formalen

Der Gedanken- und Erkenntnisreichtum, der in den vor-

noch aus inhaltlichen Gründen kann ich darum seine Über-

stehend genannten Aufsätzen anzutreffen ist, 1äßt sich nur

setzung an dieser Stelle verstehen: „and they will bind..-

mühsam in die hier versuchte Schematisierung raffen, Die

with a millstone“. Wie kann man mit einem Mühlstein b in-

Beiträge sind in der Festschrift alphabetisch nach den Ver-

den? Dagegen kann man die Dämonen mit einem solchen

fassernamen geondnet. Manche der Ausführungen könnte

schweren Stein niederdrücken (press down“ E 10).

unter verschiedenen Rubriken genannt werden. Dieser Tat-

Die Z.3 würde ich übersetzen: „JeruSilmai, Tochter des Ma-

bestand spricht für sich und zeigt noch einmal sehr deut-

ruduk, ist unter dem Fuße des Bäbai, des Sohnes der Mah-

lich, wie eng archäologische, orientalische, historische, exeg-

lapta,“ was also wie bei Montgomery, Aramaic Incantation

etische, religionswissenschaftliche und schließlich theolo-

Bowls, 38 Z. 12—13 bedeutet, daß sie, als Stifterin von Un-

gische Forschungen miteinander verbunden sind und wie

heil gegen Bäbai, jetzt durch die von ihm verwendete ma-

gische Praxis unschädlich gemacht ist, also nicht wie der

fruchtbar die Kooperation dieser verschiedenen Wissen-

schaftszweige ist. Der Jubilar hat diese Kooperation durch

Hrsg. denkt, daß sie „under the protection of Bäbai“ sich

sein Lebenswerk eindrucksvoll praktiziert, die ihm dedi-

befindet. Die Schreibung M>5"", die der Hrsg. mit Recht

zierte Festschrift reflektiert sie ebenso eindrucksvoll,

anormal findet, erklärt sich aus der gewöhnlichen mandä-

Siegfried Wagner

ischen Schreibung, vgl. Nöldeke, Mand.Gr., S 25 S. 26f (wo

Greifswalé

indessen eben dieses Wort nicht erwähnt wird).

Was den Text B betrifft, so ist er so schlecht bewahrt, daß

Biemen, A. van: In memoriam Prof. Dr. W. Bänning (NedThT

man ohne Zugang zum Original keine Vermutungen zu Le-

25, 1971 S. 192—194).

sung und Übersetzung wagen kann,

Gilkey, Langdon: Theology in the Seventies (ThToday 27,

Sodann einige Bemerkungen zu den drei mandäischen

1970 S. 292—301).

Texten.

Jonker, H.: In memoriam Prof, dr. A. A, van Ruler (NedThT

Text C Z.5 #”N23 (falls dies die konkrete Lesung ist) kann

25, 1971 S. 188—191).

jedenfalls als Pa“el von PWG nicht die passive Bedeutung

Peyronel, Giorgio: Contrappunto su nove anni di „Gioventü

„checked” besitzen. Wie wäre diese Form zu erklären? Eher

Cristiana“ (Protestantesimo XXV, 1970 S, 209—218).

dann Part.pass., also qetil. Die Form bydb?by? anstatt

Rollier, M. A.: Autocritica: ricordando il messagio che

byld? by? erinnert an entsprechende Assimilierungen in der

„L’Appello“ non €& riuscito a trasmettere (Protestantesimo

aramäischen Sprache des Babylonischen Talmud. Das Wort

XXV, 1970 S. 219—224).

gbra sollte man ganz einfach als „Mann” übersetzen. Der

Simpfendörfer, Werner: Wissenschaft in der Gesellschaft.

Hrsg. scheint Mandaic Dictionary mißverstanden zu haben.

Radikale Reformen der theologischen Ausbildung (Luthe-

Dort wird es mit „man“ übersetzt, aber richtig bemerkt:

rische Monatshefte 9, 1970 S. 573—578).

Used also of supernatural beings“. Diese Bemerkung be-

Subilia, Vittorio: XXV Anni (Protestantesimo XXWV, 1970

rechtigt nicht, gbra mit „Being“ zu übersetzen (Z. 19). In

S. 201—208).

Z. 21 ist TZYH? T selbstverständlich dasselbe Verbum wie

Syr. ’ettezi°at mit Übergang “>h (wie z. B. rdiha <

8Y"p7). Mandaic Dictionary, S. 164 notiert, wo die hierher

RELIGIONSWISSENSCHAFT

gehörenden Formen unter ZHA I und ZUA registriert sind.

Man kann zögern, ob diese Form TZYH?T als Ethpe‘el

McCullough, W. S.: Jewish and Mandaean Incantation Bowl's

oder als Ettaphal zu betrachten ist, vgl. was Nöldeke, Mand.

in the Royal Ontario Museum. Toronto: University of

Gr. S 186 und Syr.Gr. $ 177B über solche Formen sagt. Be-

_Toronto Press (1967]. XVII, 70 S., 6 Taf. gr. 8° = Near and

deutsam ist aber, daß diese Form nicht, wie der Hrsg. meint

Middle East Series, 5. Lw. $ 4.50.

(S. 26), von der Wurzel ZWH sondern von ZW

< kommt,

Text D Z. 4 findet man die Formel:

415759 RIn

In dieser Publikation werden fünf Beschwörungstexte ver-

öffentlicht, von denen zwei (Texte A, B) in Jüdischem Ara-

jın NAN N NON, Hier nimmt der Hrsg. an, daß 41575

mäisch und drei (C, D, E) in Mandäischem Aramäisch ge-

nicht wie gewöhnlich die beschworenen Geistwesen andeu-

tet, sondern die vorangehenden menschlichen Personen sind,

schrieben sind. Sie sind alle auf Tonschalen geschrieben und

ähneln einander in Schrift, Sprache und Inhalt, wie der Her-

und übersetzt darum: „I adjure on your behalf”, Diese

ausgeber bemerkt (S. XI). Sie gehören ferner vermutlich

Übersetzung scheint mir recht unwahrscheinlich zu sein,

alle der Periode vor 600 v. Chr. an. In der Einleitung be-

denn die Parallelstellen zeigen, daß }15%” eben die nach-

handelt der Hrsg. außer der zeitlichen Bestimmung der

folgenden Wesen bezeichnet. Man übersetze also: „Ich be-

Texte auch die Geschichte der auf Tonschalen geschriebenen

schwöre euch, Fessel der geschaffenen Wesen, alle die gese-

Beschwörungstexte und (sehr knapp) die Mandäer und ihre

hen und sehbar sind.“ Ich benutze hier die gute Bemerkung

des Hrsg.s S. 34 über HZ° WMHZ’”. Die folgende Formel:

Religion. Wenn hier von dem religiösen Glauben der Man-

däer gesagt wird, daß sein Kern am besten als „a primitive

„im Namen des El, Yah (siebenmal) Qädösh” stimmt mit:

fertility cult“ zu beschreiben ist, vermag ich dem Hrsg.

„und im Namen des Metatron“ überein und zeugt von dem

deutlichen jüdischen Einfluß (der Hrsg. zögert hier),

nicht zu folgen. Es dürfte wohl heutfe völlig klar sein, daß

177

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

178

zu zerlegen und als „wieviel auch“ zu verstehen. Die kon-

Das Epitheton HLDH, das Metatron (wieder ein Zeichen

)fxdischen Einflußes) bekommt, könnte man nach dem Sy-

ditionale Konjunktion ist hier nachgesetzt wie im Bibl.

Tischen mit „Gräber“ übersetzen. Allerdings scheint ein sol-

Aram. der Fall bei }} ist. Der Ausdruck entspricht gewis-

sermaßen dem syrischen Ausdruck ’?en kemä>? en, wobei die

Ches Epitheton wenig zutreffend. Für Metatron verweise ich

auf die einschlägigen Bemerkungen bei G. Scholem, Jewish

pleonastische Setzung von ’en vermieden ist. Sehr schwie-

Gnosticism, New York 1967, eine Untersuchung, die dem

rig ist der zweite Teil des Satzes, den man aber nach dem

Kontext in entsprechender Weise verstehen muß. Ich kann

Hrsg. noch unbekannt bleiben mußte. Z. 6 glaube ich nicht,

man 55a mit „town“ und N7783 mit „countryside“

also auch in diesem Fall das Wort Q?Y°N nicht als den

Über:

setzen kann, denn man versteht nicht recht, warum

Eigennamen Qain auffassen. Versuchsweise übersetze ich

also: „Und wäre über wieviel auch — wieviel auch — das

diese Größen hier in Verbindung mit Metatron gesetzt wer-

ND, ganz abgesehen von der vom Hrsg. selbst betonten

Böse, und über wie manche auch das Aussätzige, durch die-

Wierigkeit mit dem sonst nicht belegten Übergang von

ses beschwöre ich dich, daß usw.”

Text E Z. 14 ist doch unbedingt 73 anstatt 8N3% zu

zu d (M? T° , M? D?). Dagegen versteht man, wenn von

vom Beschwörer angerufenen Metatron gesagt wird,

lesen. Der Hrsg. übersetzt in entsprechender Weise „shall

Cr sowohl die Kenntnis (S5x”2, wo H wahrscheinlich

be afraid of him”, So auch Z. 13, „and his house“ und Z. 14

für ?

noch drei Fälle: 55531 4 &T Sna7 Der Hrsg. übersetzt

) wie den Beschwörer, &ND (so in Plene-

sd1reibung

), liebt. Ferner glaube ich, daß tatsächlich ®”27,

überall „his“, Z. 17 besteht kein Anlaß jVNS:4 mit „arms“

Nicht wie der Hrsg. meint N“2"% beabsichtigt ist, nur

anstatt wortgetreu mit „Flügel” zu übersetzen. Die Dämo-

ist

das wäw etwas nachlässig geschrieben. Z. 7 kann wohl

nen werden ja oft, nicht zuletzt in Mesopotamien, geflü-

x

gelt vorgestellt. Dieser Text E ist übrigens aufs Ganze gese-

D Rizab)ı kaum anders als „die Engel des Todes“ be-

Suüuten. Das vorangehende Wort kann ich auf dem Photo nur

hen der Text, der die wenigsten Schwierigkeiten bereitet.

Sing. lesen, N3NY7TN. Möglicherweise ist aber der

Sonst ist zu sagen, daß die Texte viele dunkle Stellen ent-

m:

halten. Ohne Zugang zu den Originalen ist wie schon an-

- beabsichtigt. Das ebenso rätselvolle Wort 7DMmNIxN

4TE — so wie es geschrieben ist — möglich auf zwei Worte

gedeutet, eine sichere Nachprüfung der Lesungen und Über-

ZU verteilen. ‚Dann ist zu übersetzen

: „der süß macht, so daß

setzungen nicht möglich, Meine Vorschläge zu neuen Lesun-

$ Fleisch süß zu essen ist und der Wein zu trinken“. Das

gen und Übersetzungen bitte ich also nur als Vorschläge

zu betrachten. Übrigens könnte man selbstverständlich vie-

Srbum NINM korrespondiert dann mit dem Adjektiv ®’n

“Ne Zweite zu. erwägende Möglichkeit wäre, 7andNr als

les hinzufügen, aber so wichtig sind diese Texte nicht, daß

Eine Pa c

pel-Form vom Verbum HLK zu nehmen, sonst aber

sie Anspruch auf eingehende Diskussion erheben können.

Völlig

Interessant und bedeutsam ist aber der ethnische Hinter-

Sollte

unbekannt und darum wenig wahrscheinlich. Z. 9

Chen.

man MBTLYN mit „vereitelt“ übersetzen, und entspre-

grund, denn viele Namen sind iranisch, was mit den vielen

d in Z, 10: „Ihr sollt vereiteln” (nicht „destroy“). Die

iranischen Lehnwörtern in der mandäischen Sprache und

ürzel BTL hat in der mandäischen Literatur eine techni-

den vielen iranischen Elementen in der Religion zusammen-

gehalten auf einen bedeutenden iranischen ethnischen Ein-

tu

€ Bedeutung, die man auch in anderen gnostischen Lite-

I'a.

Twerken und sogar im Koran wiederfinden kann, vgl.

schlag deutet. Diese Texte bestätigen somit den starken

1dengren, Mesopotamian Elements in Manichaeism, Upp-

iranischen Einfluß unter den Mandäern.

Uppsala

Geo Widengren

Sala

1946, S. 46 und Muhammad, the Apostle of God, Upp-

1955, S. 164f. Zu der Form MYDYM sollte bemerkt

Werden, daß diese unmittelbar auf Akkadisch mindema;

m zurückgeht. Das ist also in Mesopotamien die so-

Offe

gen bodenständige Form. Z. 12 ist der Name °DRB°N

ALTES TESTAMENT

Nbar iranisch, ganz einfach durbän, „das Feuer als

. xutz besitzend“. Die angeführten Vorschläge erübrigen

Das rätselvolle °>RWHWN ist wohl als „ihr °RW“ zu

Herrmann, Siegfried: Israels Aufenthalt in Ägypten. Stutt-

ten, wobei doch ?RW unerklärt bleibt. Mit allem Vor-

gart: Kath. Bibelwerk (1970]. 110 S. 8° = Stuttgarter Bi-

„ nalt schlage ich vor, ° RY zu lesen und „ihre Flamme” zu

belstudien, hrsg. v. H. Haag, R. Kilian u. W. Pesch, 40,

. Tsetzen, was ja mit dem Namen

durbän recht gut über-

Kart. DM 9,80.

Cinstimmt

Der Aufenthalt der „Kinder Israel“ in Ägypten hat zusam-

gela.

Z. 13 ist schwierig und vom Hrsg. z. T. unübersetzt

Ssen, was man gut versthen kann. Die Worte ° NTWN

men mit der Josephsgeschichte in den Jahrhunderten ein-

”TGY? möchte ich unter Wegsehen von der vorange-

seitig christlich bestimmter Weltbetrachtung immer die Mög-

hende

N Formel als „Ihr alle seid glänzend“ (Ethpe“el von

lichkeit offengehalten, sich auch mit der altägyptischen

den

, Vgl. Mandaic Dictionary, S. 72, wo nur Ethpa. zu fin-

Kultur zu beschäftigen; in einer Vertauschung der Gewichte

ist, aber im Syrischen findet sich Ethpe.). Wie oft steht

wird eine ganze Kulturepoche zur Kulisse für ein historisch

- Statt Plur. Entsprechend sollte man ° NTWN auch im

unerhebliches Ereignis benutzt. Allerdings liegt die Berech-

©nden mit „Ihr“ übersetzen, also: „Ihr, (d. h.), du und

tigung darin, daß dieses Geschehen geistesgeschichtlich von

SSe Engel“., Zwischen diesen zwei Zureden trifft man eine

unverhältnismäßig starker Wirkungskraft gewesen ist, als

Schwierige Stelle an, die man wohl als teilweise ver-

der gelungene „Auszug” aus Ägypten Grundlage des Selbst-

dorb

en auffassen muß. Sie lautet:>3 M3IMIN) 78 D DN

bewußtseins eines Volkes geworden ist. Daher ist die Klä-

X&

N

5 8a Na Ich schlage die folgende Überset-

rung des Vorganges selbst und die Gegenüberstellung ge-

9 vor: „Du bist im Äther, der über die sieben oberen Fir-

gen seine spätere Umformung und Interpretation gerecht-

ente sich befindet, und Piriel, ihr usw.” Hier muß man

fertigt. Setzt doch der überlieferte Text schon eine lange

S unverständliche NaN” (eine Anknüpfung an die

Kette von Veränderungen voraus, die den Weg zum Ereig-

sy:

tliel'en.

e Wurzel Y? B ergibt keine Resultate) in N3MN) emen-

nis selbst fast unmöglich machen. So stellt auch der Vf. an

Falsche Schreibungen kommen ja oft in solchen Tex-

den Anfang seiner Untersuchungen die Feststellung, daß

vor. Man vergleiche für die betr. Vorstellung z. B. den

mit den Erzählungen von Abraham bis Moses „ein Prozeß

tz

der Volkswerdung beschrieben wird, der historisch so ein-

Na 7

däische Liturgien, S. 68:7 N5Y NR mM7 MNIN

16 ist es wohl doch ausgeschlossen }7NDAN als

fach nicht verlaufen sein kann” (S. 15). Er erkennt in der

N

EiQenna

men aufzufassen. Wie der Hrsg. sagt, hat er diesen

Vätertradition und in der Ägyptentradition zwei selbstän-

©N nicht antreffen können, und die Bildung eines sol-

dige Überlieferungsgruppen, die durch die Josephsgeschichte

Chen

da;

Personennamens ist völlig undurchsichtig. Ich sehe

verbunden werden mußten, S. H. versucht nun, die Voraus-

eine andere Lösung als das Wort in ?KM° + HYN

setzungen für Patriarchenerzählungen wie für die Ägyp-

179

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

180

tenerzählung aus der Geschichte abzuleiten, um die Kom-

tative” Handlung des ägyptischen Staates, der fremden No-

plexität der biblischen Schlußredaktion zu erklären.

maden im Sommer erlaubt, an den Teichen hinter der

Der Vf. beginnt daher zunächst mit einer Darstellung der

Grenze ihre Herden zu tränken; sie mußten das Land ver-

Zustände im Ägypten des Mittleren Reiches mit besonderer

lassen, sobald es in der Wüste wieder geregnet hatte.

Ausrichtung auf die Berührungen mit Asiaten, Dabei muß

Ebenso unwahrscheinlich ist es aber auch, daß der ägyp-

sofort auf einen Punkt hingewiesen werden, da dieser spä-

tische „Staat” eine solche Gruppe nomadisierender Hirten

terhin (S. 67) von Wichtigkeit wird, der aber nach Meinung

plötzlich zur Arbeit preßt, wie man es sich immer vorstellt,

des Rez. die tatsächlichen Verhältnisse nicht richtig wieder-

und wie es auch S. H. S. 46 ausdrücklich hervorhebt, indem

gibt: Es geht dabei um die Stellung der Asiaten in Ägypten,

er feststellt, man habe „nicht zurückgeschreckt, eingedrun-

besonders derer, die in dem Brooklyner Papyrus aufgeführt

gene Beduinen als billige Arbeitskräfte einzusetzen“. Da

sind, als Mitglieder eines großen Beamtenhaushalts. Vf.

wir darüber keinen Textbeleg besitzen, sagt nichts; aber

lehnt für diese die Bezeichnung „Sklaven“ ab und sieht in

man sollte doch dem Staat der 19. Dynastie zugestehen, daß

ihnen im Gegenteil Asiaten, die nach Ägypten freiwillig ge-

er auf dem Recht aufgebaut war und eine zeitgemäße

kommen sind und dort von sich aus in den Dienst eines

„Rechtsstaatlichkeit“ herrschte, Die Durchschleusung nomadi-

sierender Hirten für einen bestimmten Zweck war ein Rechts-

Ägypters getreten sind, Diese Darstellung ist sicher falsch,

im Zusammenhang dieses Buches aber gefährlich, weil sie

akt, der nicht durch einen Willkürakt gebrochen werden

ein Bild schafft, das einer bestimmten These anscheinend

konnte, auch nicht gegenüber „Fremden“. Mir erscheint da-

her die Vorstellung der „einkassierten“ Nomaden einfach

den rechten Hintergrund gibt, Gerade im genannten Brook-

lyner Papyrus ist ganz eindeutig, daß diese Asiaten zusam-

unwahrscheinlich. Die einzige Alternative ist dann aber die

men mit ägyptischen Strafgefangenen nicht nur von einer

These, daß es sich nicht um einen „Stamm“ (S. H.: „Volk“)

Person auf eine andere vererbt, sondern auch vom „Staat”

gehandelt haben kann, sondern um eine Gefangenenab-

von einem (aufgelösten) Beamtenhaushalt in einen anderen

teilung heterogener ethnischer Zusammensetzung (aus hi-

versetzt werden konnten. Hayes selbst in der Bearbeitung

storischen Gründen jedoch wohl überwiegend aus den süd-

dieses Papyrus (A Papyrus of the Late middle Kingdom in

palästinensischen Nomadenstämmen: 53$w). Daß asiatische

the Brooklyn Museum, 1955) untersucht und bejaht aus-

Gefangenenabteilungen bei Bauarbeiten eingesetzt wurden,

drücklich den „Sklaven“-Status dieser Leute (S. 132ff);

ist belegt (e. g. Rechmire). Rez, hatte diese These aufgestellt

die Vorstellung von Fremden, die ihre Arbeitskraft frei „ver-

und Vf. hat sich damit S. 46 n. 41 eingehend auseinander-

kaufen“ können, ist für das pharaonische Ägypten wohl

gesetzt. Dabei erhebt er zwei Einwände: 1. Kriegsgefangene

überhaupt nicht verwendbar, da auch Ägypter dies — auf

hätten den Wunsch, nach Hause zurückzukehren und nicht

alle Fälle nicht im Mittleren Reich oder in der 18./20. Dyn.

in der Wüste herumzuziehen. Aber wo ist die „Heimat” no-

— nicht konnten, Die Arbeitskraft stand zunächst dem

madisierender 53g$w? Und gilt dieser Wunsch nicht nur für

„Staat“ zu, der darüber verfügte. Ägypten scheint gerade in

die 1. Generation? Viel wichtiger dürfte aber S. H. der 2.

den Zeiten wachsender Durchorganisierung und damit zu-

Einwand sein, daß dann „die für Israel so bedeutsam ge-

nehmender Bürokratie einen starken Bedarf an Arbeits-

wordene Auszugsüberlieferung letztlich auf einen Kreis von

kräften gehabt zu haben (für die Beamtenhaushalte), der

Leuten zurückginge, die mit dem nachmaligen Israel ur-

durch einen ausgedehnten Sklavenhandel aus Syrien und

sprünglich nichts zu tun hatten“, Dieser Einwand erscheint

Nubien befriedigt werden mußte; man lese hierzu die ein-

mir recht bezeichnend: Die Einheit des „Volkes“ muß ge-

schlägigen Hinweise aus der Amarnakorrespondenz mit

wahrt werden. Hier liegt aber unbewußt die Einwirkung

den syrischen Fürsten, um zu erkennen, wie diese am Ver-

einer modernen Vorstellung 'zugrunde, ıdie im Altertum bei

kauf ihrer Untertanen nach Ägypten verdienten.

weitem nicht so bedeutsam und beinahe ausschließlich wirk-

Vf. wendet sich bei der Behandlung seines Problems

sam war: nämlich die des entscheidenden Kriteriums des

„Volkes”.

zunächst den Patriarchenerzählungen zu, wobei er mit gu-

tem Grund nicht nur die manchmal vorgenommene Ver-

Gerade Theologen müßte doch das Kriterium des ge-

knüpfung der Patriarchen mit den Hyksos ablehnt, sondern

meinsamen „Glaubens“ als Ordnungskategorie über „völ-

auch klugerweise das mit Sprengstoff geladene Problem

kische“ Grenzen (und durch völkisch einheitliche Bereiche

der Herkunft der Hyksos ausklammert. Unbedingt ist der

hindurch) bekannt sein. Auf alle Fälle wird es auch andere

These des Vf.s zuzustimmen, daß die chronologische Abfolge

Kriterien gegeben haben, die die „Einheit“ von Gruppen ver-

schiedener Herkunft bestimmten,. Was etwa bewirkte die

von Patriarchenerzählungen und Auszugserzählungen eine

sekundäre Rekonstruktion derer ist, die eine, uns im AT

Einheit der illyrischen Hylleer mit den griechischen Dyma-

erhaltene Vorgeschichte Israels aus Einzelüberlieferungen

nen (und den Pamphylern verschiedenster Herkunft) zum

dorischen „Stamm”“? Und gerade bei „Israel“ erkennt man

zusammenfügten. Für ihn gehören die Patriarchenerzählun-

gen in die gleiche Zeit wie die Auszugserzählung (S. 36).

doch, wie das einigende Band der gemeinsame Kult am

Doch führt er die Parallelität weiter: Die Einwanderung

edomitischen Berg Jahveh gewesen ist. Dies ist nichts Sin-

der Patriarchen in Kanaan und die der Israeliten in Ägyp-

guläres, wie die Erwähnung Assurbanipals (ANET 299) in

ten ist ihm in Wesen und Form grundsätzlich gleich (S. 35).

gleicher Gegend von den „Isamme?, dem ‚Bund‘ (amela? lu;

Die Israeliten in Ägypten sind ihm bereits ein „Volk” (S. 34),

v. Soden, AKKHW 139 „etwa ‚Beduinen-(Stamm)‘“; aber zu

das in der 19. Dyn. ins Ostdelta einsickerte und dort ins

verbinden mit ajjalu AKKHW 24 ‚Verbündeter’) des Gottes

„Haus der Knechtschaft“ geriet. Dies ist ein fundamentaler

Atarsamain“ zeigt. Hier hat sich also auch um ein Heilig-

Punkt der Darstellung, bei dem sich wieder die Frage erhebt,

tum ein Bund gebildet, dessen Einzelteile Stämme, Gruppen

und Splitter verschiedenster Herkunft sein können. Sie ha-

ob ein solcher Vorgang überhaupt möglich ist. Vf. stützt

sich dabei auf die Angabe Pap. An. VI 51/61, einer Meldung

ben dann einen einzigen Namen: Was hier Isamme? ist,

der Grenzwache von Tkw, daß sie „Nomaden“ ($3sw) mit

ist am Berg Jahveh Israel. Die Macht dieses Bundes zeigt

ihren Herden zum Tränken des Viehs durch die Grenzsper-

seine Erwähnung bei Mernephtah; mit der Macht aber geht

ren gelassen hätten. Gerade dieser Text aber zeigt deutlich,

die Anziehungskraft Hand in Hand. Der Bund ist aber auch

daß dies eine kurzbefristete, streng kontrollierte Erlaubnis

die einzige Macht, die eine geflohene Arbeiterabteilung in

ist; nie konnte in dieser Weise ein Stamm „einsickern”, d. h.

der feindlichen Wüste schützen und aufnehmen und endlich

irgendwo im Land verlorengehen (Eine Nebenbemerkung:

integrieren kann. Dadurch wird auch diese zunächst hete-

Was S. H. S. 44 dabei darüber sagt, daß diese Leute ihre

rogene Gruppe aus Ägypten „Israeliten“. Mir scheint, daß

sich alle wirklich primären Überlieferungssplitter der Aus-

Registrierung selber an andere äg. Dienststellen weiter über-

bringen, steht nicht im Text, berührt aber die allgemeine

zugs- und besonders auch der Wüstenzugserzählungen bis

Argumentation nicht). Es handelt sich hier um eine „kari-

hin zu ıden Vorgängen am Berg Jahveh gerade aus der Vor-

181

182

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

Stellung‚

daß hier eine zunächst von außen kommende

zählungen. Aucf1 die Betonung der sekundären Verknüpfung

Gruppe aı

ufgenommen und assimiliert wird — aber auch

zwischen Auszug und Passah-Fest (als eines alten Kleinvieh-

Cigene Vorstellungen durchsetzt — mit dieser These der ge-

Nomaden-Ritus) ist‘ zu unterstreichen; seine Überlegung

Ohenen Arbeiterabteilung gut erklären lassen; doch ist

aber, dieser Ritus sei schon der Gruppe in Ägypten bekannt

er nicht der Platz, dies im einzelnen zu tun.

und dann durch Verbindung mit dem Auszug historisiert

worden, hängt wieder an seiner Vorstellung eines „Volkes“

__ Mit S. 53 würdigt der Vf. die Josephsgeschichte, mit der

e éer Endredaktion die Verbindung zwischen Patriarchen-

in Ägypten.

Crzählung.

en und Auszugserzählung hergestellt worden war.

Endlich wird noch auf die topographischen Gegebenhei-

V

sieht in ihr einen „Bildungsroman“, womit er wohl

auf

ten der Flucht eingegangen, so besonders auf den Durchzug

„We

die beliebte Verbindung dieser Erzählung mit der sog.

durch das Schilfmeer, jenes Ereignis, das wegen des uner-

isheit“ hinwe:

isen will, Auch hier mag man ein Frage-

wartet glücklichen Ausganges wahrscheinlich überhaupt nur

Zzeich

©n setzen, da man auch an andere Deutungen (politische

die Tatsache der Flucht aus Ägypten in der Erinnerung der

Tift Jerobeams?) denken könnte.

Nachfahren erhalten hat. Der nie erhoffte Sieg gab der

Darauf geht S, H. auf den „Hebräer”-Namen ein, indem

Gruppe ein solches Selbstbewußtsein und letztlich Charisma,

er die neus

Mit Recht

esten Überlegungen Klaus Kochs mit heranzieht.

daß sie als „Auserwählte“ sowohl der Gruppe der „Verbün-

erkennt S. H. an, daß er mit dem hapiru-Begriff

deten Jahvehs” wie letztlich in Sichem allen „12 Stämmen“

ZU verbind.

en ist, daß aber dieser Begriff, weil weit über den

ihren Glauben aufzwangen. Allerdings hieß der Gott, der

Alten Ori.

ent gestreut, nicht überall die gleiche Bedeutung

die geflohene Gruppe (Ex 14,5) rettete, in diesem Augenblick

haben ka

nn. Außerdem stellt er fest, daß er im AT fast nur

sicher noch nicht Jahveh, Vf. verlegt unter Heranziehung

Im Zusa:

Mmenhang mit den Israeliten in Ägypten erscheint.

zahlreicher Überlieferungen dasRettungswunder (auch wegen

Er find.

Wah

et sich auch zu der Folgerung, daß “ibr1 demnach

Ex 14,2) an den Sirbonischen See, läßt also die Fliehenden

Tscheinlicher auf die ägyptische Bedeutungsvariante des

auf der offiziellen Heerstraße von Sile nach Raphia ziehen.

Beg

Tiffs, nämlich „Fremdarbeiter” (neben der die für ägypti-

Dies ist aber doch kaum wahrscheinlich, wenn wir uns über-

Sche Vorstellungen kaum sehr unterschiedliche Bedeutungs-

legen, daß diese Straße durch ägyptische Militärstützpunkte

Variante „Infa:

nterist“ steht), zurückzuführen ist. Dann aber

gesichert war, die — wie die Darstellung Sethos’ I. am Hy-

müß

te S, H. die These der Arbeiterabteilung als Keimzelle

postylen Saal in Karnak zeigt — gerade die Wasserstellen

al.]erkennen — und so dreht er die Diskussion in eine andere

sicherten, Die Fliehenden wären den wartenden Besatzun-

1Chtun

der

g (S. 58) mit der Frage, ob „es nicht näher liegt, in

gen einfach in die Hände gelaufen. Die genauen Angaben

Übertragung des Hebräer-Begriffs einen Vorgang zu

Ex 14,2 sind als Versuche späterer Gelehrter zu deuten, das

Sehen, der dem israelitischen Empfinden entsprach und aus

nur vage überlieferte Ereignis topographisch festzulegen.

<T Mitte alttestamentlichen Denkens selbst entstammte?“

Aus der Lage von Pi-Ramses und Pithom fast hinter der

'r fügt er dann Kochs Überlegungen an, die in “ibrI wie-

Grenzsperrzone ist doch zu folgern, daß die fliehende

ST einen ethischen Begrif£f sehen wollen, einen übergrei-

Gruppe unmittelbar dort die Grenze überschritt und das

©Nden, der Israel, Moab, Edom, Amalek und Kain umfaßt.

„Wunder” sich an den Seen am Ausgang des Wadi Tumilat

auch dann, wenn dieser übergreifende Begriff zuge-

ereignete (durch die jetzt der Suez-Kanal läuft). Dabei sind

Stand.

©N Wwird, darf doch nicht vergessen werden, daß es

Sich

weder Seebeben noch andere spektakuläre tektonische Er-

hierbei sehr leicht um eine spätere Benutzung eines

eignisse nötig, wie sie S, H. für den Sirbonischen See belegt,

O'Q

et gewordenen Ausdrucks handeln kann und nicht um

sondern allein eine Fehlentscheidung eines Wüstenposten-

e Primärb

edeutung. Diese aber erscheint mir immer noch

2

kommandanten, um eine aus wendigen Streitwagen beste-

eZei,

er ägyptischen Bedeutungsvariante der hapiru/“prw-

hende Verfolgergruppe sich festfahren und verunglücken zu

Nung zu liegen und damit sogar die These der flüch-

lassen. Nicht das Ereignis als solches ist spektakulär, son-

tenden

Arbeiterabteilung zu stützen.

dern allein die geistigen Impulse, der doppelt psychische

Dann Wendet sich der Vf. der Gestalt des Mose zu, von

Schock vom drohenden Ende und unerwarteten Sieg. Es

CM er mit bemerkenswertem Nachdruck feststellt, daß es

mag dabei bezeichnend sein, daß den Beteiligten die genaue

(

0 „unmöglich ist, eine fortlaufende Geschichte Moses

zu s

topographische Festlegung unwichtig erschien. Auch S. H.

reiben“, Sicherlich hat S. H. auch recht, wenn er —

beendet sein kluges und zum Nach- und Weiterdenken an-

}

©N des Namens wegen — Mose mit der Auszugserzäh-

regendes Buch mit dem Hinweis, daß nicht Ereignisse, son-

un

9 Verbindet. Aber alles, was wir von ihm in Ägypten

dern die „Erlebnistiefe des Erfahrenen“ die Weltgeschichte

hö.

TeN, ist entweder Mythos (Aussetzung und Auffindung),

bestimmen. Die weitere Forschung über die hierbei berühr-

e

SSr SO ohne greifbare Tatsachen, daß schon die wenigstens

ten Fragen wird von nun an von dem hier angezeigten

lnEm

Jgyptologen naheliegende Frage, welches Amt Mose

Buch von S. Herrmann auszugehen haben; die vom Rez. im

etwa

abtei]

innegehabt hat und wie er „amtlich“ mit den Arbeiter-

Vorausgehenden an Einzelpunkten angehängten Überle-

Uungen bei Pi-Ramses und Pithom hat in Berührung

gungen sollen Versuche darstellen, das Weiterdenken anzu-

Omm.

en können, unlösbar bleibt. Sozial scheint er wenig-

Sten

S nach

regen — auch durch Hinweise auf Gegenmöglichkeiten.

Tone:

der alttestamentlichen Überlieferung nicht zu der

Hamburg

Wolfgang Helck

en Gruppe gehört zu haben, sondern zur Beamten-

Schicht,

also war er wohl Angehöriger einer der vielen semi-

ti

Staa

t

©N Familien, die im Zuge der Neuorganisierung des

©S nach den Umstürzen der Amarna- und Nachamarna-

Wanke, Gunther: Untersuchungen zur sogenannten Baruch-

Zl_iit

aus d

em Heer in die Verwaltung übernommen wurden,

schrift. Berlin: de Gruyter 1971. XI, 156 S. gr. 8° = Beiheft

}e aber

T letzte

doch ihre Herkunft nicht vergessen hatten (Beleg

zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft,

Tes etwa der Truchseß Binisina, der auch in Ägyp-

hrsg. v.. G. Fohrer, 122. Lw. DM 42,—.

Detont

, er stamme aus ZiribaSani). So interessant die

Sstalt

Der Versuch, die im Jeremia-Buch an verschiedenen Stel-

er

es Mose ist, so eigenartig ungreifbar steht sie in

len eingefügten umfangreichen Fremdberichte auf eine ein-

We

radition trotz des vielen, was von ihr ausgesagt zu

zige Quelle zurückzuführen, ist einleuchtend und hat weit-

scheint.

hin in der neuen alttestamentlichen Wissenschaft Anklang

1

Merkenswe

rt — auch für das oben über die Verbindung

gefunden. Das gilt auch im Hinblick auf die weitere Ver-

en

der geflohenen Gruppe und den „Verbündeten

mutung, wonach diese Quelle das Werk eines Verfassers ist,

3hvehs—

Esagte —_ ist der Hinweis des Vf.s S. 49 auf den

Andtag v

der mit dem Leben und Wirken des Propheten Jeremia als

©n Sichem (Jos 24) mit der Ausweitung dieses

Augenzeuge vertraut gewesen sein muß. Die Fremdberichte

es du

Ich Hineinnahme der Stämme der Patriarchener-

legen es selbst nahe, dabei an Baruch zu denken, den Be-

183

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

184

gleiter und ‚Sekretär‘ Jeremias. Selbstverständlich ist diese

Auffassung nicht mehr als eine Hypothese. Es ist keines-

die Unterschiede zu den ebenfalls dreiteilig aufgebauten

Erzählungen des Überlieferungskomplexes A nicht forma-

wegs von vornherein ausgeschlossen, daß die Fremdberichte

ler, sondern inhaltlicher Art (S. 152f).

auf verschiedene Quellen zurückgehen, abgesehen von Zu-

” Zweifellos wäre es dem Thema der Arbeit dienlicher ge-

sätzen späterer Bearbeiter. Darauf deuten allein schon leicht

feststellbare thematische Unterschiede hin. Während sich

wesen, dem Sprachgebrauch und den speziellen inhaltlichen

Anliegen der einzelnen Erzählungskomplexe und der redak-

z. B. die Kap. 26—29 ausschließlich mit der Auseinanderset-

tionellen Zusätze noch genauer nachzugehen, obgleich es in

zung zwischen Jeremia und den falschen Propheten befas-

sen, enthalten die Kap. 37—44 eine fortlaufende ‚biographi-

dieser Hinsicht keineswegs an guten Beobachtungen fehlt.

Insbesondere bleiben Bedeutung und Umfang der deutero-

sche’ Darstellung unter gründlicher Berücksichtigung der

nomistischen Redaktion des Jeremia-Buches zu sehr im Hin-

geschichtlichen Vorgänge. Ebenso ist die Verfasserschaft

tergrund. Zwar erörtert W. in den analytischen Abschnitten

Baruchs nicht über jeden Zweifel erhaben. Dagegen könnte

schon die Erwähnung Baruchs in der dritten Person, insbe-

seiner Untersuchung öfters den erheblichen Einfluß einer

deuteronomistischen Redaktion (z. B. S. 125ff, 138f, 142£).

sondere in dem wichtigen Kapitel 36 sprechen. Auch ist zu

Dies geschieht hauptsächlich im Anschluß an S, Herrmann

beachten, daß in diesem für die Hypothese von der Baruch-

Biographie grundlegendem Kapitel. Baruch lediglich als

(Die prophetischen Heilserwartungen im Alten Testament,

1965, S. 162ff, 188ff), und zwar überwiegend zustimmend.

Aufzeichner der Prophetenworte Jeremias erscheint, nicht

Im zusammenfassenden Endergebnis (S, 147ff) wird dann

aber als Berichterstatter über die Wirksamkeit und die Le-

jedoch die deuteronomistische Redaktion nicht einmal er-

bensschicksale des Propheten.

wähnt.* Diese Unterbewertung hat z. T. allem Anschein nach

Eine kritische Überprüfung der Baruch-Hypothese ist also

ihre Ursache in der überlieferungsgeschichtlichen Methode,

angebracht, Dieser Aufgabe widmet sich G. Wanke in seiner

deren sich der Vf. nach dem Vorbild von C. Rietzschel (Das

Erlanger Habilitationsschrift mit Gründlichkeit und Scharf-

Problem der Urrolle, 1966) bedient. Die diese Methode kenn-

sinn. Im einzelnen kommt er zu dem Ergebnis, daß die

zeichnende Voraussetzung sieht den Überlieferungsproze

Fremdberichte auf drei Quellen oder „Überlieferungsge-

vom „Gesetz der Konzentration“ bestimmt. Dabei verbin-

bilde“ zurückgehen. (Dabei bleiben die verschiedenen Zu-

den sich „Einzelstücke bzw. Sammlungen im Laufe der Zeit

sätze späterer Bearbeiter außer Betracht.) Die Quelle A um-

zu größeren Überlieferungskomplexen und schließlich zu

faßt den Grundbestand von 19,1 bis 20,6; 26 bis 29 und 36.

Überlieferungsblöcken

., die dann der Endredaktor nur

Sie ist allerdings überlieferungsgeschichtlich keine einheit-

mehr zusammenstellen brauchte“ (S. 148). Da W. in seiner

liche Größe (vgl. unten). Die Quelle B (37—44) wird dagegen

Quelle B einen im Grundbestande einheitlichen literarischen

von W. als eine geschlossene literarische Leistung von hoher

Block sieht, der lediglich in seinen Randzonen durch spätere

Qualität erkannt. Unter dem Überlieferungskomplex C wer-

Bearbeitung ergänzt worden ist, wendet er diese überliefe-

den schließlich Kap. 45 und 51,59—64 als Textelemente zu-

rungsgeschichtliche Methode zur Erklärung seines „Über-

sammengefaßt, die mit der ‚Biographie‘ Jeremias im enge-

lieferungsgebildes“ A an und kommt dabei zu einem überaus

ren Sinne nichts zu tun haben. Im Hinblick auf Baruchs An-

komplizierten Überlieferungs- und Redaktionsprozeß. Da-

teil an der Abfassung der Fremdberichte kommt W. zu ei-

nach hat der Grundbestand der Kap. 26, 27f und 36 gemäß

nem negativen Ergebnis. Er hält es immerhin für wahrschein-

stilistischer Kriterien den gleichen Verfasser und bildet

lich, daß z. T. das Material der erzählenden Kapitel des Je-

eine erste kleine Sammlung. Diese wird von einem Bearbei-

remia-Buches auf ihn zurückgeht. Als Verfasser einer der

ter unter Hinzufügung von Redeteilen zu einer größeren

drei „Überlieferungsgebilde” kommt Baruch aber nicht in

Sammlung vereint mit Kap. 19£ und 29, die beide jeweils

Betracht. Mit diesem Ergebnis nähert sich W. im gewissen

von ihrem ältesten Kern an (19,1—2a.10—11a; 29,1.3—7) ur-

Sinne wieder älteren Auffassungen. Schon F. C. Movers hatte

sprünglich selbständig überliefert worden waren und schon

die erzählenden Kapitel nicht als geschlossene Größe angese-

eine eigene Überlieferungsgeschichte hinter sich hatten (S-

hen, sondern sie auf die von ihm angenommenen sechs

16ff, 57ff). Nicht aufgenommen, sondern getrennt weiter

Quellenschriften aufgeteilt und dabei interessanterweise je-

überliefert wurde Kap. 26 unter Hinzufügung von V. 20—23

weils 19-20; 26; 36 und 27—29 sowie 37—44 verschiedenen

und dann von V. 8b und 24 (S. 91). Später wurden die Kap-

Quellen zugeschrieben (De utriusque recensionis vaticini-

27—29 wieder „ausgegrenzt” (S. 149), bearbeitet und geson-

orum Jeremiae, 1837).!

dert tradiert. In einem weiteren Überlieferungsstadium

Besonderes Interesse verdient die Methode, deren sich der

stellte man ihnen dann Kap. 26 voran. Dann endlich erfolgte

Vf, bei seiner Untersuchung bedient. Zunächst führt er den

die Aufnahme in die übrige Jeremia-Überlieferung, un

zwar als letzter Überlieferungskomplex.

Leser an die nach größeren Sinnabschnitten gegliederten

Texte durch Wiedergabe in Übersetzung mit textkritischen

Der Rezensent bedauert sehr, bei der Lektüre des von

Anmerkungen im üblichen Kommentarstil heran. Es folgt

großem Eifer für die Sache zeugenden Buches keinen ande-

ren Eindruck gewonnen zu haben als den, daß sich diese

eine literar- und formkritische Analyse, manchmal verbun-

den mit dieser oder jener an sich entbehrlichen Erläuterung

Hypothese letztlich doch nicht bewähren wird. Als anerken-

zum Textinhalt. Aus der Analyse werden die für das Thema

nenswertes und wichtiges Ergebnis bleibt jedoch das Ende

wichtigen Schlußfolgerungen gezogen. Die zutreffendsten

der sogenannten ‚Baruchschrift‘. Im übrigen ist sich der Vf.

offenbar selbst der Schwäche seiner Methode bewußt. Dies

Argumente stammen aus der Literarkritik. Besonderen

Wert legt der Vf. auf eine stilistische Formenanalyse des

zeigt sich schon in den laufend ehrlich eingestandenen Un-

Erzählungsaufbaues bzw. der Erzähltechnik. Ob die dabei

sicherheiten in den Ergebnissen der Analyse, im Offenlassen

mehrerer Lösungsmöglichkeiten, nicht zuletzt auch

im

gemachten Beobachtungen ausreichen, um weitergreifende

sichere Schlüsse im Hinblick auf die Zuordnung von Text-

Werdegang der Arbeit, die zunächst darauf zielte, die „Ein-

abschnitten zu bestimmten Überlieferungskomplexen zu ge-

heitlichkeit der sogenannten Baruchschrift” nachzuweisen-

statten, mag von manchem Leser mit guten Gründen be-

Mit Recht bemerkt W. weiterhin, daß ein „endgültiges Ur-

intensiven Ana-

zweifelt werden. Z. B. dürfte das strenge Dreierschema im

teil über diesen Fragenkomplex einer..

Aufbau der zehn Erzählungen in Kap. 37—44 („Einführung-

lyse des gesamten Jeremia-Buches” bedarf (S. VII). In der

Hauptteil, Schlußbemerkungen“; S. 94f) überhaupt für die

Tat geht es leider ohnedem nicht. Ausgangspunkt für eine

redaktionsgeschichtliche Analyse muß stets das Endprodukt

anekdotenhafte Geschichtserzählung charakteristisch sein.

Dies erkennt auch der Vf., wenn er im Endergebnis fest-

der Redaktionsgeschichte sein.

stellt, daß die Prophetenerzählungen „mit dieser Form...

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

in der Tradition der alten israelitischen Sagen- und Legen-

1 Man vgl. auch die vorsichtigen Außerungen zur Verfasserschaft

dendichtung“ stehen (S. 151). So sind dann schließlich auch

Baruchs z. B, bei Bleek/Wellhausen, Einleitung in das Alte Testament,

185

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

186

1878, S

- 385, und bei W. W. Graf Baudissin, Einleitung in die Bücher

fest zum . Fest der jüdischen Diaspora zu machen, Der Vf.

'.‘les2 Al

ten Testaments, 1901, S. 450f.

und 51,59.

hält es W. auf S. 143 durchaus für möglich, daß Kap. 45

rechnet mit einer späten Entstehung des Estherbuches auf

uch hin

—64 von der deuteronomistischen Redaktion in das Jeremia-

Grund des 2. Makk.-Buches. Ich muß gestehen, daß mir bis

150 _erfol

gt ihre Einfügung entweder bald nach dem „Zusammenwach-

eingebracht worden sind. Nach der Zusammenfassung auf S,

jetzt diese These angesichts der geringen Quellen über die

sen" der

ersten „Überlieferungsblöcke“ oder auch erst durch die „Haupt-

Tedaktion

.-

Man wüßte gern, in welchem Verhältnis die beiden Redak-

persische Diaspora und angesichts des Passahbriefes der

-

\i0ne„ von

S. 150 zur deuteronomistischen Redaktion von S. 143 stehen.

Elephantine-Gemeinde, der dieses Fest doch in der persi-

P elche Bedeutung tatsächlich der deuteronomistischen Redaktion

schen Metropole gegen Ende des 5. Jh.s v. Chr. als bekannt

in den Fremdberichten zukommt, hat W, Thiel in seiner Berliner

isse.

rtation gezeigt. Vgl. vorläufig das Autorreferat ThLZ 96, 1971, Sp.

voraussetzt, noch keineswegs annehmbar erscheint. Ein sol-

cher Eingriff in sehr maßgebende normative Traditionen

des jüdischen Volkes müßte ganz außergewöhnlich begrün-

det gewesen sein. Die Annahme, daß die nach 538 im baby-

Ger!eman' Gillis: Esther. Lfg. 1. Neukirchen—Vluyn: Neu-

lonischen Staatsgebiet verbleibenden Juden säkularisiert

irchener Verlag des Erziehungsvereins [1970]. 80 S.

worden sind, reicht keineswegs aus, und das Nehemiabuch,

9r. 8° = Biblischer Kommentar. Altes Testament, XX1,1.

auch die Esratradition würden dagegen sprechen. Auch die

DM 7,75.

Beliebtheit des Estherbuches im späteren orthodoxen ‘ Ju-

dentum würde sich nicht erklären lassen, wenn wirklich in

Der Verfasser dieses im Erscheinen begriffenen Esther-

B

OMmentars hat im gleichen Kommentarwerk schon das

diesem Buch eine derart umgebildete Exodustradition spür-

uch Ruth und das Buch Hoheslied bearbeitet. Von der jetzt

bar vorgelegen hätte. Doch würde man dem Autor Gerle-

man unrecht tun, wenn man ohne Kenntnis seiner Einzel-

Es

Vorliegenden ersten Lieferung des Kommentars zum Buch

the:

r entfallen 45 Seiten auf die einleitenden Kapitel, wäh-

auslegung des Buches Esther zu dieser These Stellung neh-

rend die der Auslegung gewidmeten Seiten vorerst die Ka-

men würde. Daher beschränke ich mich zunächst auf diese

p

1

kurze Anzeige der ersten Lieferung, die in den weiteren Ein-

itel 1.1—2,10 umfassen. Der erste Paragraph der Einlei-

g behandelt die Auslegungsgeschichte, die bis in die Ge-

leitungsparagraphen den literarischen Gehalt, die Sprache,

Senwart durchgeführt: worden ist. Der Vf. äußert zuletzt

Ort und Zeit der Entstehung, das griechische Estherbuch

Sei:

und „das Estherbuch in der Heiligen Schrift“, behandelt,

Ne Ansicht, daß trotz langer und intensiver Forschung die

„ und Motivgeschichte des Estherbuches noch nicht mit

Leipzig

Hans Bardtke

eu'liger

Sicherheit nachgezeichnet werden könne. Er sieht es

al

W

2ı

$ methodisch verhängnisvoll an, daß die Möglichkeit, in-

jeweit das Buch Esther „mit zen

tralen alttestamentlichen

-

erlieferungen zusammenhängen könnte“ (S. 7), nicht ge-

p

Tüf

Pohlmann, Karl-Friedrich: Studien zum dritten Esra. Ein Bei-

t worden ist. Ein zweiter Paragraph behandelt das

Wi

ol

ma „Szenische Paraphrasierungen ıdes Estherstoffes“,

trag zur Frage nach dem ursprünglichen Schluß des chro-

bei sich der Verfasser auf die ungedruckte Wiener Disser-

nistischen Geschichtswerkes. Göttingen: Vandenhoeck &

Ruprecht (1970]. 164 S. gr 8° = Forschungen zur Religion

©N von H. Mayr, „Die Estherdramen, ihre dramaturgi-

und Literatur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v.

Naiss,

Entwicklung und ihre Bühnengeschichte von der Re-

ance bis zur Gegenwart 1955“ sowie auf andere Schrif-

E. Käsemann u. E. Würthwein, 104, Kart. DM .28,—; Lw.

ten beziehe

DM 32,—.

ın}

n konnte, Man kann sich fragen, ob diese an sich

me

STessante Frage in den Rahmen eines biblischen Kom-

Die literarkritische Frage nach der Entstehung der Bü-

.

Ntars hineingehört. Wollte der Verfasser etwas über die

cher Esra—_Nehemia und die eng damit zusammenhängende

\rkungsgeschichte des Estherbuches sagen, wäre es rat-

historische nach Zeit und Art des Wirkens dieser beiden

gewesen, der Aufnahme des Estherstoffes in die

Männer gehören nach wie vor zu den schwierigsten Proble-

I_...m

igkeit der Kirchen und Gemeinden nachzugehen,

men des Alten Testaments überhaupt. Daß die kanonische

a an Hand der Kirchenlieder. Freilich ist dieser Stoff

Endform dieses letzten Teils des chronistischen Geschichts-

Jch_ Nicht aufgearbeitet worden, und nur vereinzelt sind

werkes nicht in Ordnung sein kann, sondern die hier verar-

zu einer Sammlung solcher Lieder unternommen

beiteten Quellen: das Esra-Material und die sog. Nehemia-

Worden,

zuletzt von Siegfried Riemer, Philosemitismus im

Denkschrift ‚in gestörter Reihenfolge vorliegen, darüber ist

Deh

evangelischen Kirchenlied des Barock (Studia

sich die Forschung einig; ebenso auch darüber, daß der Ein-

lana, hrsg. von K. H. Rengstdorf, Bd. 8).

druck eines zeitlichen und sachlichen Zusammenwirkens

Esras und Nehemias irrtümlich (wenn auch vielleicht absicht-

gl

Im dritten Paragraphen beginnt der Autor nun seine ei-

SNtliche These zu entfalten. Schon 1966 hat er in einem

lich) durch die jetzige Verschachtelung der Quellen hervor-

®

der Reihe „Biblische Studien 48“ unter dem Titel „Stu-

gerufen ist, Weit auseinander gehen jedoch die Lösungsvor-

en

schläge.

Th

Zu Esther. Stoff, Struktur, Stil, Sinn“ begonnen, diese

“Se darzustellen, daß nämlich „alle wesentlichen Züge der

Die vorliegende (unveränderte) Marburger Dissertation

Crerzählung in Ex 1—12 schon da“ sind (Komm. S. 11).

von 1968 sucht im Gefolge von G. Hölscher urid S. Mowinckel

eser

Exodusstoff einer „zentralen heilsgeschichtlichen Tra-

eine Lösung der literarkritischen-historischen Problematik

diti°n'

Soll „bewußte und konsequente Entsakralisierung

in der Feststellung, daß Josephus in seinen Antiquitates, in

Enttheologisierung" erfahren haben im Rahmen jener

denen er das Wirken Nehemias nach dem Tode Esras in

bibli

a

Schen Esthererzählung, in der also ein geistiger Besitz

Jerusalem ansetzt, das apokryphe 3. Esrabuch ( Kodoas a’

ler

end, überbietend, kritisch“ von dem antiken Erzäh-

der LXX) als Vorlage benutzt zu haben. Wie Hölscher und

rgeboten worden sei. Der Gedanke ist an sich nicht

Mowinckel hält er 3. Esra für die Wiedergabe einer ur-

.

Schon David Daube hat in seinem Buch „The Exodus

Patt

sprünglicheren Form des chronistischen Werkes, in der die

Es

<TN in the Bible (All Souls Studies II), London 1963“ auf

Nehemia-Denkschrift noch nicht erhalten war; damit hängt

7,4 und Ex 11,3 hingewiesen und gemeint, daß Mar-

unmittelbar zusammen, daß er, entgegen der verbreiteten

jer mit einem „mosaic trait“ versehen sei. Gerle-

Kompilations-Hypothese, die in 3..Esra eine nachträgliche

'Enxan hat

nun diese Abhängigkeit des Estherbuches von der

Umarbeitung des dem Übersetzer schon vorliegenden kano-

ung im ganzen behauptet. Auch im nächsten

nischen Esra-Nehemia-Textes sieht (u. a. W. Rudolph) sich

Par.

agraphen 4

M

über „Purim“ greift der Autor auf die seiner

(wieder wie Hölscher und Mowinckel) der Fragmenten-Hy-

Sch

Sinung nach

„verhüllte Nachahmung der Exodusge-

pothese anschließt, wonach 3. Esra den am Anfang und

ichte“ zurück

und gibt zu erwägen, ob nicht in dem Rück-

Schluß abgebrochenen Rest einer sehr alten, eigenständigen

k

auf die Exoduserzählung der „bewußte Versuch“ sich

Übersetzung darstellt, die vielleicht ursprünglich auch die

©, Statt des alten Passahfestes das fröhliche Purim-

beiden Chronikbücher enthielt, auf Esra 1—6; 7—10 jedoch

187

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

188

gleich Neh 8 folgen läßt und offensichtlich mit dem jetzt

Kanons ca. 100 n. Chr.), wenn sie aber existierte, ob sie Jo-

verlorenen Schluß Neh 8,13—18 zu Ende ging.

sephus hätte unbekannt bleiben können. Manchmal, wie zu

Dem Beweis dieser These dient zunächst (Kap. II, 32—73)

Ant, 18—19 (95), wirkt das Ableugnen einer solchen Kenntnis

fast wie ein Ausweichen.

eine Prüfung des Verhältnisses zwischen 3. Esra und der

kanonischen Fassung des chronistischen Geschichtswerkes.

Im Grunde ist die wichtigste These des Buches hiervon

Wichtigste Ergebnisse sind hier, daß der Einschub der Pa-

jedoch gar nicht berührt: daß die älteste Form der chroni-

generzählung 3. Esra 3,1—35,6 nicht vom Übersetzer selbst,

stischen Darstellung die Nehemia-Memoiren noch nicht ge-

sondern von einem späteren Ergänzer vorgenommen wurde

kannt hat. Dies, und die ursprüngliche Reihenfolge Era 7—

(der deshalb Esra 4,6—24 in 3. Esra 2,12-26 vorwegnahm,

10; Neh., 8 scheint einleuchtend begründet, vor allem durch

vgl. 37), daß außerdem die Verknüpfung von Esra- und Ne-

die treffende Charakterisierung von Neh. 8. Der Wert von

hemia-Geschichte dem Übersetzer noch nicht vorlag (ein Ex-

3. Esra wäre erheblich gestiegen, wenn sich in diesem eine

kurs, 150—1), behandelt die sprachlichen Unterschiede zwi-

recht alte Übersetzung einer Frühform des chronistischen

schen 3. Esra 3,1—5,6 und seinem Kontext). Es schließt sich

Werkes erhalten hat. Hiermit ist nun freilich keine ganz

an (Kap. III, 74—126) eine ausführliche Untersuchung des

neue Einsicht gewonnen; man wird aber sagen können, daß

Verhältnisses zwischen der Darstellung der Esra-Geschichte

die Arbeit Pohlmanns einer der schon bestehenden Positio-

bei Josephus (Ant. XI,1—158) zu seiner Vorlage 3. Esra (74—

nen einige neue Stützen geliefert und damit die Diskussion

114) und der Darstellung der Nehemia-Geschichte (Ant. XI,

ein Stück weiter geführt hat. Am wichtigsten erscheint da-

159—183) zu Neh.‘1-13. Vor allem der Nachweis starker Ab-

bei die genauere Beschäftigung mit dem Charakter der Quel-

hängigkeit im Sprachgebrauch bei Josephus von 3. Esra

len: auch an dieser Stelle wird man von der redaktionsge-

gibt für die Annahme den Ausschlag, daß ihm 3. Esra als

schichtlichen Sicht größere Möglichkeiten gegenüber der

Vorlage gedient hat; außer 3. Esra 2—9,55 hat Josephus an-

vorwiegend historisch orientierten literarkritischen (Ru-

scheinend noch ıden Neh. 8,13—18 entsprechenden verlore-

dolph, der zur Annahme mehrfacher redaktioneller Umstel-

nen Schluß des Werkes gekannt, nicht jedoch eine Fortset-

lungen gezwungen ist) erwarten können.

zung mit Neh. 9 (113). Vom Neh.-Buch kannte Josephus Kap.

Bochum

Henning Graf Reventlow

1—7 wohl in der kanonischen Form; nicht jedoch die jetzige

Komposition Kap. 8—12, in der ein Zusammenwirken Esras

und Nehemias vorausgesetzt wird (123—126).

von A. Treuenfels, in: Der Orient, 1849—-51, vgl. das Lit-Verz., 163.

1 Die letzte eingehende Untersuchung dieses Verhältnisses stammt

Schließlich wird (Kap. IV, 127—148) die ursprüngliche Ab-

folge der chronistischen Esra-Erzählung behandelt. Wichtig-

ster Punkt ist dabei die Frage nach der Stellung von Neh. 8.

Fohrer, Georg, Prof. Dr. theol. Dr. phil.: Die symbolischen

Die Auffassung, daß Neh. 8 ursprünglich direkt an Esra 10

Handlungen der Propheten. 2., überarb. u. erweit. Aufl.

e

en

Ab-

anschließt, wird sachlich begründet: das Fest kann nur ge-

Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag (1968]. 126 S. 8°

feiert werden, wenn alle Teilnehmer kultfähig sind; das

handlgn. zur Theologie des Alten und Neuen Testaments,

war erst nach Erledigung der Mischehenfrage (Esra 10) der

hrsg. v. W. Eichrodt u. O. Cullmann, 54. Kart. DM 18,—.

Fall (139). Außerdem ergibt sich diese Reihenfolge aus der

G. Fohrer hat 1968 seine Abhandlung über die symboli-

schen Handlungen der Propheten in 2., „überarbeiteter und

Stellung der Feste in der Geschichtsdarstellung des Chroni-

sten, der sie jeweils an geschichtlichen Höhepunkten anord-

erweiterter” Auflage erscheinen zu lassen, ein Zeichen dafür,

net (140-142). Neh. 8 charakterisiert das Ziel des chroni-

daß die zuerst 1953 erschienene Arbeit immer noch verlangt

stischen Werkes: es will in der Schilderung des idealen Gottes-

wird. Die Erweiterung gegenüber der ersten Auflage besteht

dienstes am Neujahrstag und eines paradigmatischen Laub-

vor allem im Abdruck aller in Frage kommender Texte, die

hüttenfestes (136—138) die Legitimation der nachexilischen

Überarbeitung in der Aufnahme der seit 1953 erschiene-

nen Arbeiten in die Anmerkungen. Am Text und damit an

Kultgemeinde verklären (146). Die Nehemia-Denkschrift hat

der Chronist dagegen noch nicht in seinem Werk verarbei-

den Thesen des Buches hat F. nichts Wesentliches geändert.

tet; nicht nur, daß er sich von ihrem Thema (Mauerbau)

Seine erste These ist, daß die symbolischen Handlungen

eher distanziert hätte — er hätte auch wenig günstige Ein-

der Propheten fast immer in entsprechenden magischen Ri-

zelzüge retuschiert, vor allem die seinem Idealbild von Sa-

ten ihre Analogie haben. Zum Erweis dessen fügt er den

lomo widersprechende Notiz Neh. 13,26 (143—145). Ein-

abgedruckten Texten Parallelen aus den magischen Prak-

wände Rudolphs gegen die gottesdienstliche Deutung von

tiken der ganzen Welt bei (S. 20—71). Dann behandelt er

Neh. 8,1—12 (das Wassertor als Ortsangabe, das Fehlen von

die vielfach umstrittene Frage, ob die Handlungen von den

Opfern) widerlegt Exkurs II (151—154).

Propheten auch wirklich ausgeführt worden sind, und be-

antwortet sie mit einem glatten Ja. Nach Klärung dieser

Daß das Verhältnis von 3. Esra und Josephus seit langem

eine erneute Untersuchung verlangte, muß unterstrichen

Fragen stellt sich ihm das Problem, wie das Verhältnis der

werden?. Der Vf. hat Entsprechungen vor allem im Wortlaut

prophetischen Handlungen zu den analogen magischen

Praktiken zu beurteilen ist. F. betont nun, daß das magische

der „Dokumente” aufgezeigt; Abweichungen, Sondergut des

Josephus usw. erklärt er mit dessen (hellenistischer) Leser-

Element wohl weithin nachwirke, aber im wesentlichen völ-

schaft und stilistischen und inhaltlichen Zielsetzungen. Ver-

lig überwunden sei. Denn die Propheten handelten immer

mutlich wird hier die Diskussion weitergehen. Zwar scheint

direkt oder indirekt in Auftrag und Vollmacht ihres Gottes

bewiesen, daß Josephus tatsächlich 3. Esra als Hauptvorlage

und damit sei jede Magie überwunden, trotz mancher Ähn-

benutzt hat; offensichtlich standen ihm jedoch noch andere

lichkeit in der Form. Das bedeutet aber, daß die propheti-

schen Handlungen einmal als bedeutsames Glied ihrer Ver-

Quellen zur Verfügung: bessere weltgeschichtliche Nachrich-

ten über die Regierungszeiten der persischen Könige usw.

kündigung zu beurteilen sind, darüber hinaus aber auch den

(vgl. 91), und sein schriftstellerischer Ehrgeiz gebot ihm

Propheten selbst in das Geschehen der Handlung, oft stell-

vertretend, einbeziehen, und zuletzt, da im Auftrag Gottes

freie Handhabung seiner Vorlagen. Dazu hätte man gern

einen eingehenden Vergleich mit dem Text von Kodoas B

geschehend, auch unmittelbar wirksam werden, indem sie

(dem kanonischen Text) gesehen, ob nicht Josephus gele-

Gericht oder Heil heraufführen. Daraus zieht F. dann einige

Folgerungen, besonders in der Richtung, daß die Propheten

gentlich doch mit diesem verglichen hat (Beispiel: das „Do-

kument“ 7,12 beginnt gleich mit dem Titel ßaoıLeds Baoılcmr

die Magie überwunden und damit sich auch von den Tradi-

wie auch Josephus 123, danach hat er sofort in Z%&ns ver-

tionen des Alten Orients gelöst haben. Sie sind „weder Re-

formatoren noch Revolutionäre, wohl aber... neu schöpfe-

bessert). Vor allem aber sind starke Zweifel angebracht, ob

rische Gestalten, die die Traditionen, an die sie anknüpfen,

zur Zeit des Josephus die kanonische Form des Esra-Neh.-

Textes noch gar nicht existiert haben sollte (Abschluß des

umbildeten und uniwandelten“. F. legt großes Gewicht auf

189

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

190

die Geschichtlichkeit und Tatsächlichkeit der symbolischen

und sind weder als Überwindung noch gar als Erfüllung der

Handlungen. Hier melden sich aber doch Bedenken an, nicht

magischen Analogien zu verstehen. Denn eben in dem Auf-

nur hinsichtlich der „Vorläufer“, deren Handlungen kaum

trag dieses Gottes — und damit glaube ich nun mit Fohrer

historisch fe

stzulegen sind (hat Elia wirklich den Elisa so

wieder ganz einig zu sein — ist die ganze religiös-magisch

b

erufen? Und ist 1. Kön 22 ein historischer Bericht? Ich

geprägte Weltanschauung der Umwelt grundsätzlich aus

Wage beides nicht so selbstverständlich zu bejahen), son-

den Angeln gehoben.

Srn auch bei Jeremia und Hesekiel; wann und wie sind

Greifswald

Alfred Jepsen

diese Berichte eigentlich entstanden und wieweit sind sie

Einkleidung der Botschaft? Eine so einheitliche Antwort wie

ei Fohrer wird sich kaum geben lassen.

Braulik, Georg; Spuren einer Neubearbeitung des deu-

teronomistischen Geschichtswerkes in 1 Kön 8, 52—53.

Fohrers eigentliches Anliegen ist aber, von den berichte-

ten Handlungen her die Eigenart der Propheten näher zu

59—60 (Bibl 52, 1971 S. 20—33).

eleuchten. Wenn er immer wieder betont, daß die Prophe-

Loewenstamm, Samuel E.: The Number of Plagues in

Psalm 105 (Bibl 52, 1971 S. 34—38).

ten auch in ihren Handlungen an das Wort und den Auftrag

Oliva, Manuel:

Revelaciön del nombre de Yahweh en

Jahwes gebunden waren, so daß diese „ein geistig geregel-

t_es und willentlich beherrschtes Tun, eine Leistung persön-

la „Historia sacerdotal”: Ex 6, 28 (Bibl 52, 1971 S. 1 bis

19).

en Gehorsams“ darstellten (wie 'F. S. 113 Seierstad zi-

Sheehan, John F. X.: Egypto-Semitic Elucidation of the

tiert), macht er damit das Besondere der alttestamentlichen

Propheten deutlich.

Waw Conversive (Bibl 52, 1971 S. 39—43).

Watson, Wilfred G. E.: More on Shared Consonants (Bibl

Schwierig erscheint mir bei dem Ganzen freilich das Ver-

«

altnis von Magie, Symbol, Religion. Das rührt nun aller-

52, 1971 44-50).

1ngs an Grundfragen der Religionsgeschichte und Reli-

9i°“?hänomenologie. Es war sicher nicht Fohrers Auf-

gabe, diese Fragen vorweg zu klären; er konnte etwa mit

NEUES TESTAMENT

eNnschings Definition von Magie arbeiten (S. 10). Aber kann

Man dann sagen, daß die Magie durch die Propheten über-

Wunden und erfüllt wird? Ist Religion als solche Überwin-

Fuchs, Albert: Sprachliche Untersuchungen zu Matthäus und

Lukas. Ein Beitrag zur Quellenkritik. Rom: Biblical In-

Ung der Magie? Ist nicht gerade in der ganzen Umwelt des

lten Orients die Magie engstens mit Religion verbunden,

stitute Press 1971. X, 217 S. gr. 8° = Analecta Biblica, 49,

SO daß wir kaum sagen können, wo die Grenze liegt bzw.

Lire 4 500.—.

0 eine solche überhaupt empfunden wurde? Daher genügt

Seit H. J. Holtzmanns grundlegender Untersuchung von

SS auch wohl kaum, die Eigenart der prophetischen Hand-

1863 hat die Zweiquellentheorie in der Synoptikerforschung

Ungen darin zu suchen, daß sie religiöse Symbole im Ge-

zunehmend Anerkennung gefunden, so daß Ph, Vielhauer

gensatz zu profanen symbolischen Handlungen darstellten.

1955 (ThLZ 80, 1955, Sp. 652) schreiben konnte, die quel-

Denn die Hauptschwierigkeit scheint im Symbolbegriff als

lenkritische Arbeit an den Synoptikern habe mit der Zwei-

Solchem zu liegen. Wenn das Wort sowohl für die „profane“

Quellen-Theorie ihr Ende ereicht, und W. G. Kümmel hat

SYmbolische Handlung, die ein „leeres Zeichen“ ist und nur

in seiner maßgeblichen Einleitung (Feine—-Behm—Kümmel,

dient, eine Lehre oder Mahnung zu versinnbildlichen ,

Einleitung in das NT, 1!1964, S. 42) dieses Urteil bekräftigt.

Wwie fü:

r die symbolischen Handlungen der Propheten ge-

In der deutschen Forschung ist die Literarkritik nur von

ö

Taucht werden kann, die „das künftige Geschehen symbo-

Hirsch,

Außenseitern betrieben worden, wie Bußmann,

Üsieren“ und „selbst zum Symbol“ werden, so ist damit das

Helmboldt, deren Ergebnisse aber keinerlei Zustimmung

Ort mit so verschiedenen Inhalten gefüllt, daß es nicht

fanden, da sie — wie für Hirsch jüngst eingehend nachge-

9anz leicht ist, den jeweils gemeinten Sinn zu erfassen. Das

wiesen wurde (M. Lehmann, Synopt. Quellenanalyse und

angt verständlicherweise damit zusammen, daß der Sym-

die Frage nach dem historischen Jesus, 1970) — großenteils

°_egriff in der Phänomenologie und Theologie so ver-

auf sehr subjektiven Kriterien beruhten. Auch in der neue-

Schieden verstanden wird. Aber eben deshalb sollte man

ren Redaktionsgeschichte, für die die Scheidung von Tradi-

Vielleicht besser ganz schlicht von „sinnbildlichen“ Hand-

tion und Redaktion grundlegend ist, wurde stets von der

Ungen sprechen, aber dann mit Fohrer sagen, daß bei den

herkömmlichen Form der Zwei-Qu.-Th. ausgegangen. Die

„Topheten zwischen der Handlung und der gemeinten Wirk-

vorliegende Arbeit, eine von der Philosophischen Fakultät

IChkeit ein sozusagen „sakramentales“ Band besteht, „sa-

der Universität Salzburg im Jahr 1968 angenommene Dis-

äMmental“ etwa im Sinn des Augustin-Wortes: Accedit ver-

sertation, greift das Problem der synoptischen Quellenkritik

um ad elementum et fit sacramentum . Denn das ist es

erneut auf, und zwar vorwiegend mit philologischen Mit-

Schließlich, was F. so stark betont, daß alle diese „sinnbild-

teln. Der Vf, wendet sich nach einer einleitenden Darstel-

ften“ Handlungen ihren Sinn und ihr Ziel allein vom

lung der synoptischen Frage (S. 2—14) der Einzeluntersu-

chung zweier doppelt überlieferter Perikopen zu, nämlich

°‘_'te Gottes her empfangen und in seinem Auftrag gesche-

der Blindenheilung Mt 9,27—31 (S. 45—170) und des Logions

Dann aber ergibt sich noch eine andere Frage: Wie ist das

vom Zeugnis in der Verfolgung Lk 21,14—15 (S. 171-192),

V

wobei er ein ausführliches Referat über die quellenkritische

<Thältnis der prophetischen Handlungen zu den magischen

b

Ogien zu beurteilen? Einmal wäre doch sehr zu prüfen,

Beurteilung beider Texte in der neueren Literatur voran-

ie Analogien aus den modernen sog. „primitiven“ Völ-

stellt (S. 18—44). Es zeigt sich hier, daß auch die Vertreter

der Zwei-QAu.-Th. im einzelnen ziemlich verschieden über

CIn überhaupt etwas zur Klärung beitragen können und

Wie' weit die aus der altorientalischen Umwelt wirklich Ana-

die Herkunft der genannten Perikopen urteilen. So wird

Sgien sind, Vor allem aber: Hat der Gott, auf dessen Be-

Mt 9,27ff von älteren Autoren für ein eigenständiges Wun-

der gehalten, während schon H. J. Holtzmann, Wellhausen

<hl die Propheten handeln, ihnen wirklich „magische Prak-

©n” aufgetragen, die jetzt nur einen anderen Sinn bekom-

u. a. diesen Text als matthäische Bildung in Anlehnung an

Men? Sind diese Handlungen nicht durchweg durch die Si-

Mt 20,29ff betrachteten, andere Forscher aber eine in der

mündlichen Überlieferung entstandene Variante annehmen,

tion bestimmt, in die hinein geredet und gehandelt wer-

<N soll? Vielleicht sollte man eben-doch die Handlungen

er

Ebenso wird für Lk 21,14f entweder eine eigene Quelle oder

„Vorläufer“ von denen der Schriftpropheten trennen,

redaktionelle Bildung behauptet. Es ist ein unbedingt anzu-

She gehören mehr zu den S. 11 aufgezählten Praktiken.

erkennendes Verdienst des Vf.s, diese Texte erstmals in einer

lese

aber sind eindeutig vom Auftrag Gottes her bestimmt

außerordentlich umsichtigen und methodologisch sauberen

191

Theologiéche Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 3

192

Weise untersucht zu haben; sein Ergebnis, daß es sich bei

hebliche Details streichen (vgl. Mk 2,4 parr.: Mt streicht

beiden Texten um redaktionelle Bildungen handelt, ist über-

ersatzlos, Lk kürzt; Mk 5,2—5: Mt und Lk kürzen, aber un-

zeugend, Man wird die umfassende Sichtung des sprachli-

chen Befundes, die nicht nur mit der Wortstatistik arbeitet,

terschiedlich; das Befehlswort Mk 5,41 wird von Mt gestri-

chen, von Lk nur in Übersetzung gebracht). Vgl. auch Haw-

sondern jedes einzelne Vorkommen eines Wortes auf seine

kins, Horae synopticae, 1909, S, 128ff.

Herkunft prüft, als vorbildlich bezeichnen können.

Über diese Einzeluntersuchungen hinaus hat der Vf. aber

e) + f) + 1) Der Ersatz des histor. Präsens und der para-

taktischen Ausdrucksweise ist auch sonst bei Mt und Lk un-

noch ein größeres Ziel im Auge: Er will die Zwei-Qu.-Th.

abhängig voneinander zu finden (s. die Tabelle bei Hawkins,

modifizieren, und zwar glaubt er nachweisen zu können, daß

S. 144ff).

Mt und Lk nicht unseren Mk, sondern eine überarbeitete

g) Die Umgestaltung des Vorwurfs der Jünger (Mk 4,38)

spätere Fassung desselben benutzt hätten. Die Möglichkeit

zu einem Hilferuf entspricht der bei Mt und LKk gleicher-

eines „Deuteromarkus” ist gelegentlich in der angelsächsi-

maßen anzutreffenden Tendenz, das Bild der Jünger zu

schen Literatur schon erwogen worden (S. 13 mit Anm. 47),

idealisieren. Daß nicht Mk II, sondern Mt und Lk unabhän-

-

ohne eingehend begründet worden zu sein. Auch Fuchs führt

gig voneinander geändert haben, verrät sich in der für den

diese These nicht vollständig durch, behandelt aber ausführ-

jeweiligen Evangelisten charakteristischen Anrede Jesu

lich mehrere Texte (bes. S, 55—57: Mk 6,32—44 parr.; S

(%Vote-&mi0rdra).

s

66—69: Mk 4,35—41 parr.; S. 74—-78: Mk 10,23-31 parr.;

h) Die Auslassung des «Ixev (Mk 4,39) hängt ganz ein-

104—107 : Mk 11,27—32 parr.). In diesen und anderen Fällen

fach mit der Streichung des Befehlswortes (j) zusammen.

scheinen die schon gelegentlich beobachteten „minor agree-

k) Die Einfügung des „Wunderns“ ist bei einer Wun-

ments” zwischen Mt und Lk gegen Mk auf die Vorlage einer

dergeschichte stilgemäß; Mt hat dieses Motiv auch in der

„Zweitauflage“ des Mk hinzuweisen. Der Vf, sieht zwar die

zweifellos redaktionellen Heilungsgeschichte 9,32ff, bei LK

Möglichkeit, daß derartige oftmals nur in der Zufügung

kommt es noch öfter vor.

oder Auslassung einer Partikel, einer Tempusänderung oder

„stilistischen Korrektur bestehende Übereinstimmungen nicht

m) Die Verbesserung des Singulars üzaxovsı (Mk 4,41)

ist mehr als naheliegend. Für alle „minor agreements” ist

unbedingt einen Rückschluß auf die Quellenbenützung ge-

es also unnötig, eine Sonderquelle zu bemühen.

statten, glaubt aber doch bei wiederholtem Auftreten der-

Vf. betont selbst, daß seine Beobachtungen zu Deutero-

artiger Gemeinsamkeiten zwischen Mt und Lk auf Deutero-

markus schließen zu können (S. 75 u. ö.). Es ergibt sich

markus noch der umfassenden Darlegung bedürften (S. 17);

es ist zu hoffen, daß er diese Untersuchung mit der gleichen

die interessante These, daß die Bearbeitung des kanonischen

Umsicht und Gründlichkeit wie bei den beiden Perikopen

Mk nicht nur eine sprachliche Verbesserung darstellt, son-

Mt 9,27ff und Lk 21,14f£f vornimmt.

dern daß sie auch theologisch einer späteren Stufe angehört,

Dabei müßte untersucht werden, ob etwaige gleichlau-

„in der die christologische Darstellung des Mk verdeutlicht

tende Änderungen einer Mk-Stelle einer auch anderwärts

bzw. verbessert und vertieft wurde“ (S. 169).

Trotz der vom Vf. aufgewandten Mühe bekennt Rez., daß

zu beobachtenden sprachlichen oder theologischen Tendenz

beider Evangelisten entsprechen; ist dies der Fall, dann

ihn die Deuteromarkus-Theorie noch nicht überzeugt hat.

kann keine Quelle für die Änderung verantwortlich ge-

Es ist doch. sehr unwahrscheinlich, daß sich der „primitive”

macht werden, Es ist jedenfalls erfreulich, daß der Vf, „die

Mk erhalten haben söllte, während die „zweite, verbesserte

Auflage“ verlorenging. Sodann erhebt sich die Frage, ob Vf.

‚niederen‘ Probleme, bei denen Kärrnerarbeit zu leisten und

Staub zu schlucken ist“” (Harnack), nicht umgangen hat.

mit Recht annimmt, daß eine Mehrzahl von einzelnen nicht

Erlangen

Helmut Merkel

beweiskräftigen Argumenten durch ihre Summierung be-

weiskräftig wird. Dies müßte natürlich an den Texten ge-

prüft werden.

Wir wollen hier nur die besonders ausführliche Untersu-

Wead, David W.: The Literary Devices in John‘’s Gospel. A

chung zu Mk 4,35—41 kurz nachprüfen, da dieser Text eine

Dissertation for the Acquirement of the Degree of Doctor

gewisse forschungsgeschichtliche Bedeutung hat: wurde doch

of Theology submitted to the Faculty of Theology of the

University of Basel, Switzerland. Basel: F. Reinhardt i.

die neuere redaktionsgeschichtliche Forschung wesentlich

durch G. Bornkamms Untersuchung dieses Textes (Jahrbuch

Komm. 1970. VIII, 130 S, 8° = Theologische Dissertatio-

der Theol. Schule Bethel 1948, S. 49ff) angeregt. Was Born-

nen, hrsg. v. Bo Reicke, IV. Kart. sfr, 14.80.

kamm als interpretatorische Arbeit des Mt herausgestellt

Die Untersuchung beginnt mit der zweifellos richtigen

hatte, glaubt Fuchs z. T. schon auf das Konto des Deutero-

Feststellung, daß Joh. wesentlich konsequenter als die Syn-

markus setzen zu müssen, nämlich die Umstilisierung der

optiker die Geschichte Jesu vom nachösterlichen Standpunkt

Wundergeschichte ins Paränetische.

aus schreibt. Ob darüber hinaus auch ein wesentlicher theo-

Fuchs führt 13 Punkte an, in denen Mk II sichtbar wer-

logischer Unterschied besteht, fragt W. micht. Alle sachkri-

den soll:

tischen und sogar literarkritischen Überlegungen ausklam-

mernd stellt W. sich allein die Aufgabe, die verschiedenen

a) Die „wenig ehrfurchtsvolle Formulierung” von Mk

4,36 (“sie nahmen ihn mit im Schiff, wie er war) wird durch

literarischen Stilmittel darzustellen, durch die Joh. das nach-

eine „gläubigere“ ersetzt. Dies können Mt und Lk unabhän-

Österliche Verständnis (für W. eine anscheinend prinzipiell

gig voneinander getan haben, wie ja auch der unterschied-

einheitliche Größe) in dieGeschichte Jesu zurückträgt. Richtig

liche Wortlaut der Änderung zeigt.

ist die grundsätzliche Beobachtung, daß die literarischen

b) Die „Stilisierung ins Vorbildhafte” geht auch aus der

Stilmittel des Joh. darauf bauen, daß der Leser von dem Ver-

besonderen Erwähnung der „Jünger“ hervor. Dies war frei-

ständnis der Ereignisse mehr als die einst an ihnen unmit-

telbar Beteiligten weiß.

fä;

lich bei Mt wie bei Lk nötig, da sie die Perikope in anderen

Kontexten bringen, mithin das bloße aürois des Mk präzi-

Kap. 1 (1—11) erläutert den nachösterlichen Standpunkt

sieren mußten ; der Wortlaut der Ergänzung ist recht unter-

näher. Der Erzähler der Geschichte sei nach Joh. 21,24 der

schiedlich,

Lieblingsjünger. Er ist ein Augenzeuge oder ist bekannt mit

c) + d) + j) Aus der „typisierenden Absicht“ heraus

einem Augenzeugen aller Geschehnisse. Zwar gibt W. zu,

habe schon Mk II die „anderen Schiffe“ von Mk 4,36, das

daß ein Augenzeuge nicht bei allen Geschehnissen selbst

Kopfkissen von Mk 4,38 und die „menschlich erscheinende

dabei gewesen sein kann „but we can see in all these figu-

Schilderung“ des Befehls an den Sturm (4,39) weggelassen.

res the witness to the events who relates them to us and

Es ist aber zu bedenken, daß Mt und Lk auch unabhän-

assume the author intended to infer the beloved disciple

had acquaintance with them all“ (3). Obwohl der Vf. also

gig voneinander dgrartige ausmalende, kerygmatisch uner-

z&

*

193

194

Theologische Libemmrzeitugg’ 97. Jahrgang ‘1972 Nr. 3

d_as Zeugnis eines Augenzeugen wiedergibt, wählt er litera-

und der Herkuäft aus Galiläa spricht, ironisch redet, erscheint

Tisch nicht die erste, sondern die dritte Person, durch die zwar

mir zweifelhaft, W. muß dafür behaupten, daß Joh. bei der

ie Unmittelbarkeit des Erlebens zurücktritt, aber dafür

Hörerschaft selbstverständlich den Glauben an die Jung-

Sine größere Gesamtperspektive möglich wird. Einerseits

frauengeburt in Bethlehem voraussetzt (59ff). Will Joh. nicht

Tuft sich Johannes auf das apostolische Augenzeugnis,

doch die Paradoxie betonen, daß Jesus - nicht wie der erwar-

andererseits auf die Führung durch den Heiligen Geist und

tete Messias gekommen ist?

5

}St sozusagen ein „omniscient author” (5), der sowohl die

Teignisse historisch zuverlässig weiß als auch ihren tiefe-

Dem Mißverständnis widmet W. nur einen knappen Ex-

ren Sinn kennt. Die Frage, ob die Lehre des Joh Ev Jesu

kurs (S. 69f). Das Mittel des Miß£verständnisses sei kein lite-

e oder die der Kirche nach Jesu Auferstehung sei, sei

rarisches, sondern ein technische Mittel, das die verschiede-

Joh.

d

schon selbst bewußt: „His answer seems to be: The

nen anderen Mittel selbst aufnimmt.

apostolic community gifted with authority and led in divine

Paths by the Holy Spirit. Thus their writings carry the

Im letzten Kapitel behandelt W. die johanneischen Bild-

reden unter der Überschrift „The Johannine Metaphor” (71—

Suthority of the correct interpretation of Jesus Christ” (10).

94). W. rechnet gegen E. Schweizer und R. Bultmann die

©N diesem Ansatz aus sei es Joh. möglich, sich selbst von

_Epeignissen zu lösen und sich noch einmal mit ihnen zu

Ich-bin-Aussagen zu den Metaphern, Möglich ist das ihm

verbinden. Er ist dadurch fähig, den tiefsten Sinn jedes Er-

durch die Definition der Metapher, die W. von Stanford

(Greek Metaphor, S. 101) übernimmt: Der Terminus Meta-

SI9Nisses ans Licht zu bringen. Die übrigen Kapitel des Bu-

stellen dementsprechend die literarischen Stilmittel dar,

pher wird völlig gültig nur auf einen ganz bestimmten und

Mit denen Joh. diese Absicht verwirklicht.

ziemlich komplizierten Begriff angewendet, nämlich auf den

W. beginnt mit dem johanneischen Zeichenbegriff (12—19),

Prozeß und das Ergebnis des Gebrauchs eines Terminus,

ST nach seiner Auffassung allein aus alttestamentlichen und

der normalerweise einen Gegenstand oder Begriff (A) in

j

üd:

isch apokalyptischen Traditionen zu erklären sei. Joh,

solch einem Kontext bezeichnet, daß er sich auf einen ande-

<ge ebensoviel Wert darauf, den Zeichen einen genauen hi-

ren Gegenstand oder Begriff (B) bezieht, der genügend in

Storischen Ort zu geben, wie ihren Sinn zu enthüllen, Sie

den Charakteristika von A unterschieden ist, um sicherzu-

Weisen über sich hinaus, bezeugen Jesu Autorität und wer-

stellen, daß in der zusammengesetzten Idee, die durch die

©N selbst zu eschatologischen Ereignissen, die vor die Glau-

Synthese der Begriffe A und B geformt ist und jetzt symbo-

. Sentscheidung stellen. Aber ist der Begriff Zeichen als

lisiert in dem Wort X, die Faktoren A und B ihre gedank-

SIN literarisches Stilmittel zu bezeichnen? Gehört dieses Ka-

Pitel überhaupt in dieses Buch?

liche Unabhängigkeit behalten, während sie gerade in der

Einheit symbolisiert durch X verschmelzen (72). Vom Gleich-

Ein zweifellos wichtiges literarisches Gestaltungsmittel

nis unterscheide sich die Metapher dadurch, daß das Gleich-

Joh, ist das Spiel mit der Doppelbedeutung von Worten

(

nis die beiden Begriffe durch eine Vergleichspartikel aus-

Nique

). „The double meaning is a refinement of the tech-

einanderhält, während die Metapher beide miteinander ver-

Ca

the author used by which he developed the histori-

schmelzt. W. führt dann an den einzelnen Texten vor, daß

and interpretative elements of his theology” (46). Die

Klass:

ifizieruug der einzelnen Formen der Doppelbedeutun-

Joh. die Metapher in dieser Weise verwendet. Die Begriffe,

gen s

die das Bildelement in den Ich-bin-Aussagen darstellen, ha-

ind nicht ganz glücklich, insofern auf verschiedene

N Rücksicht genommen wird. Richtig ist zwar, daß

ben einen eigenen gedanklichen Inhalt (A), der nun in der

<inige D

oppelbedeutungen nur auf griechischen Worten

Synthese mit Christus (B) einen neuen Inhalt (X) bekommt.

Mmöal;

Die Einführung des neuen Inhalts geschieht weiterhin da-

a

'amäi.

ch sind, aber das einzige Beispiel, wo die Basis allein

läh

äisch sei (Lamm Gottes — Knecht Gottes = talyä de?

durch, daß die Ich-bin-Aussagen nie allein, sondern im Zu-

ä) ist schon in sich nicht überzeugend, Joh. aber auf je-

sammenhang mit einem Zeichen oder einer Rede stehen.

-°n Fall nicht mehr bewußt, so daß man es nicht zu seinen

Von der Definition aus erscheint mir ıdas eine prinzipiell

“Tarischen Stilmitteln zählen kann (37ff). So richtig es ist,

mögliche und formal richtige Beschreibung der johanne-

Joh. das Mittel der Doppelbedeutung von Worten be-

ischen Bildrede zu sein. Dennoch möchte ich nicht gern den

5t einsetzt, so darf man doch nicht über das Ziel hinaus-

Begriff Metapher dafür verwenden, sondern Bildwort, denn

, indem man überall, wo der Exeget sich nicht ganz

hier liegen m. E. zwei sehr verschiedene Sprachformen vor.

k_lﬂre ist

, bewußte Doppeldeutigkeit des Evangelisten an-

Metapher ist die Einsetzung eines Begriffes durch einen

t. In einigen Fällen würde ich zurückhaltender urteilen.

7ENSO allgemein anerkannt ist, daß Joh. bewußt die

anderen, für dessen Auflösung ein bestimmtes Wissen not-

Troni.

wendig ist. Die Metapher verhüllt, während das Bildwort

© (47—68) als Gestaltungsmittel einsetzt. Ironie ist die

no

te Unterlegung eines anderen Sinnes als die Worte

zwei in sich klare Begriffe zu einem neuen synthetisiert.

Tmal

erweise bedeuten. W.s Vergleich von Sokrates und

Der Rahmen der ganzen Arbeit ist recht bescheiden. W.

Sopho'

kles ist ganz hilfreich. Die Ironie des Joh. ist in ihrem

begnügt sich mit einer Beschreibung der einzelnen Stilmittel

Ssen der des Sophokles verwandt (67). Die Hauptfiguren

und einer Wiedergabe der Stellen, an ıdenen diese Stellen

Nicht, daß ihre Worte und Taten sich völlig anders

jeweils verwendet werden, wobei er ab und zu auch über

ü‘£ünen

als sie meinen. Die unbewußte Weissagung des

das Ziel hinausschießt. Da es niemanden gibt, der bestrei-

H°henp

Tiesters Hannas (Joh. 11,52—54) ist dafür ein typi-

tet, daß Joh. diese Mittel verwendet, geht die Arbeit über

s S Beispiel. In der Passionsgeschichte begegnen viele

Definitionen, Sammlung, Ordnung und (eine wie gezeigt

'CN, wo die ungeheure Diskrepanz von äußerem Augen-

nicht immer glückliche) Klassifizierung nicht hinaus. W.

e

ın ı

Wußt.q

und tieferem Sinn offensichtlich ist. Joh. setzt be-

hält den Rahmen so eng, daß er alle problematischen Fra-

ie Ironie ein; das wird niemand bestreiten. Richtig

gen des Johannes-Evangeliums ausklammert. Er vertritt

der Hinweis, daß die Voraussetzung zum Verstehen

einen unbekümmert konservativen Standpunkt, der zwar

SOlcher

Ironie ist, daß die Hörerschaft den wahren Ausgang

kaum expliziert wird, aber doch ständig zu spüren ist. Was

der

schi

Cchte schon vorher kennt und dadurch um so tie-

Johannes nun mit den Stilmitteln sagt, bleibt entweder im

fer bEWeg

t wird durch die tiefe Blindheit, mit der die Ju-

Dunkeln oder wird mit einer unmittelbaren Wiedergabe

en eigenen Untergang heraufführen, den sie durch

von Textstellen gesagt. Das nimmt nicht wunder, wenn der

die Kre

det Sich

Uzigung Jesu gerade vermeiden wollen. Ironie fin-

Evangelist Augenzeuge ist und vom Heiligen Geist gelei-

Nicht nur in der Passionsgeschichte, sondern auch an

tet schreibt und so das Evangelium „carry the authority of

©N anderen Stellen. Ob Joh. aber auch an den Stellen,

the correct interpretation of Jesus Christ“ (10).

D er

von der Geburt Jesu, von Joseph als seinem Vater

Berlin/Leipzig

Karl Martin Fischer

195

196

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

Ben-Chorin, Schalom: Paulus. Der Völkerapostel in jüdischer

Philo strebte die Ausbreitung jüdischen Lehrgutes unter den

Sicht. München: Paul List Verlag (1970]. 239 S. 8° Lw.

Griechen an. Paulus gelang es, sein jüdisches Lehrgut un-

DM. 16,80,

ter den Griechen auszubreiten“ (S, 200). Die große Bedeu-

Im Unterschied zu der Mehrzahl der jüdischen Paulus-

tung des Paulus erblickt Vf. darin, daß durch diesen die

darstellungen will Vf. eine positive Würdigung des christ-

Heidenvölker immer wieder „auf ihre geistige Abhängig-

lichen Völkerapostels geben. „Wir kennen ... kein größeres

keit gegenüber Israel hingewiesen (wurden) und auf die

Beispiel eines jüdischen Menschenlebens, das vom Ringen

Dankesschuld dem jüdischen Volk gegenüber“ (S. 211). Im

um die rechte Gotteserkenntnis ausgefüllt war“ (S. 9). Vf.

Anschluß an F. Werfel bekennt Vf.: „ Ich glaube, daß sogar

der Weg des Paulus in die Völkerwelt von seiner Liebe zu

bemüht sich um den Nachweis, daß Paulus „Jude gewesen

und ... jüdischer Theologe geblieben“ ist (S. 9), daß er als

Israel diktiert war“‘ (S. 17). Das Ziel dieser jüdischen Pau-

ein Diaspora-Jude der „Prototyp des Assimilationsjuden“

lus-Darstellung ist darum mit Schoeps die „Heimholung des

Ketzers” (S. 108), die Beanspruchung dieses christlichen Völ-

(S. 100) war. Obwohl Vf. ein Schüler Bubers ist, wendet er

sich ıdoch gegen seinen Lehrer, indem er nicht nur Jesus,

kerapostels für das Judentum.

sondern auch Paulus als Repräsentanten der Emuna, „der

Der Wert dieser sehr flüssig und leicht lesbar geschriebe-

Glaubensweise des schlechthinnigen Vertrauens“, ansehen

nen Studie besteht in dem ernsten Bemühen, jahrhunderte-

will. Paulus darf darum nicht aus dem Judentum herausge-

alte jüdische Vorurteile abzubauen und dadurch einen Bei-

löst werden; denn „der Glaube des Paulus war der Glaube

trag zu einem jüdisch-christlichen Dialog zu leisten. Offen-

Israels . .. Die Hoffnung des Paulus war die Hoffnung Isra-

sichtlich ist es in der besondern Situation ides Vf.s in Israel

els. .. Die Liebe des Paulus war die Liebe zu Israel“ (S. 20).

begründet, daß er gerade zu Paulus in seinem tragischen

Es ist nun aber die Tragik des Paulus, daß er notwendig

Verhältnis zu Israel eine Affinität fühlt. Hinzu kommt, da

mißverstanden wurde. Dies hängt mit seiner Situation als

Vf. auch durch sein Leiden am Gesetz dem Paulus nahege-

„Wanderer zwischen zwei Welten, der jüdischen und der

kommen ist. „Wer nicht den Versuch gemacht hat, sein Le-

griechischen“ (S. 100), zusammen. Bereits in seinem Doppel-

ben unter das Gesetz Israels zu stellen..., der wird Pau-

namen „kündet sich die Problematik jüdischer Existenz in

lus nie verstehen können“ (S, 10). Aber gerade in seiner SO

der Diaspora an, für die Paulus ein bleibendes Exempel

betonten Affinität zu Paulus liegt es auch begründet, daß

geworden ist“ (S. 41).

Vf. der Bekehrung des Paulus als Absage an das Gesetz als

Neben ıdiesem Gegensatz: Israel — Diaspora macht sich

Heilsweg und als Hinwendung zu der durch den gekreuzig-

bei Paulus auch „der Gegensatz zwischen äußerer und inne-

ten Christus gewirkten justificatio impii nicht gerecht wird

rer Schau“ sowie „der Gegensatz zwischen naiver und intel-

und seine Zuflucht zu religionsgeschichtlichen und psyd‘°'

lektueller Interpretation“ (S. 48) geltend. Deshalb muß Pau-

logischen Erklärungen nimmt. Die Charakterisierung „Äo-

Jus seine jüdische Existenz „immer wieder zum Problem“

nentheologie“ ıtrifft ebensowenig die paulinische Theologie

wie ihre Einstufung als „Spiritualismus“ samt der Ableitung

werden (S. 55). Im Anschluß an Schoeps sieht Vf. als das

Zentrum der paulinischen Gedanken die „Äonen-Theologie”

vom Neuplatonismus und von Philo als angeblichem Lehrer

an (S. 70), d. h. die Dreiteilung der Welt in 2000 Jahre Chaos,

des Paulus. Auch sollte man Paulus nicht als „Imperialist im

Reiche Gottes“ (S, 79) oder als den „größten Umstürzler al-

2000 Jahre Gesetz und 2000 Jahre messianisches Reich, wo-

bei das Damaskuserlebnis „der Garant“ sein soll, daß „das

ler Zeiten“ (S. 31) bezeichnen. Dagegen ist es Vf. gelungen,

messianische Reich und damit das Ende des Gesetzes“ ge-

überzeugend nachzuweisen, wie stark Paulus von der Liebe

zu seinem Volk Israel bestimmt war und wie er dabei in

kommen sei (ebd.). Insofern kann Vf. behaupten, daß auch

die Erkenntnis der Erlösung vom Gesetz „keinen Ausbruch

seiner Situation notwendig mißverstanden werden mußte-

aus dem Judentum“ darstellt (S. 69). Der Irrtum des Paulus

Insofern hat er einen wichtigen Beitrag zu einem Gespräch

zwischen Juden und Christen geliefert, für den wir ihm

besteht dann darin, daß „jener neue Äon des Messias, der

die Epoche des Gesetzes für Paulus abgelöst hat, nicht da-

dankbar sein sollten.

mals und nicht heute angebrochen ist“ (S. 19); denn „eine

Berlin

Günther Baumbach

Erlösung, die nur für Visionäre und Mystiker erlebbar ist,

ist für das Judentum keine Erlösung“ (S. 20). Paulus wird

hier unter Berufung auf A. Schweitzer als „mystischer Den-

Vanhoye, Albert, Prof., S. J.: Situation. du Christ. Hebreu*

1-2. Paris: Editions du Cerf 1969. 403 S, 8° = Lectio DI-

ker“ und als von der „hellenistischen Apokalyptik“ beein-

vina, 58. ffr. 39.—.

flußt (S. 74) eingestuft. Als „völlig Introvertierter” war für

ihn „die äußere Welt unwesentlich“ (S. 142). Vf. macht Pau-

Nach verschiedenen wichtigen Voruntersuchungen (vor

lus zu einem Vertreter einer „Philosophie des Als-ob“ (S.

allem: La structure litteraire de 1’Epitre aux Hebreux 1963;

156) und läßt ihn „in bezug auf Sexus und Eros neuplato-

vgl. auch A structured translation of the Epistle to the Heb-

nisch geformt“ sein: „Die Materie ist schlecht, der Geist ist

rews 1963) gibt uns A, Vanhoye einen durchgehenden Kom-

gut; das Fleisch (sarx) ist der Inbegriff der Materie, des

mentar zu den beiden ersten Kapiteln des Briefes. Nach A-

Schlechten ...“ (S. 193). Merkwürdig ist, daß dann doch

Vanhoyes Ausarbeitung der „Struktur“ wird damit das

dekretiert wird: „Paulus übernahm die Bausteine zu seinem

„Exordium“ 1,1—4 und der Vergleich der Würde des Sohnes

theologischen Gebäude, bewußt oder unbewußt, aus dem Ju-

mit der Würde der Engel 1,5—2, 18 zusammengeschlossen

dentum. Es gibt in diesem gewaltigen Bau der paulinischen

(„General outline“ a) und Abschnitt I; im Kommentar KapP-

Theologie kaum einen Bestandteil, der nicht jüdisch wäre“

II und I1—V). Über die Anfügung von Hb 2,5—18 spricht

(S. 181). Vf. bemüht sich deshalb durch Hinweise auf rabbi-

jetzt ausführlich der Kommentar S, 255ff. („Keine Abschwei-

nische Zeugnisse, Punkt für Punkt nachzuweisen, daß „es

fung“, sondern Weiterführung: „Herrschaft über die zukün!”

gar keinen Gegensatz zwischen Paulus und den Rabbinen

tige Welt“).Die beiden ersten Kapitel haben grundlegende

gibt, sondern daß er einer von ihnen war” (S. 114). Die Auf-

Bedeutung und können nach A. Vanhoye so zu einem selb-

lösung dieser widersprüchlichen Aussagen findet sich in der

ständigen ersten Band Kommentar zusammengefaßt werden-

These: „Paulus hatte zwei konträre Lehrer: Gamaliel und

Form- und gattungsgeschichtliche Fragen werden sorgfäl-

Philo“ (S. 203). Im Blick auf Gamaliel kann sich Vf. auf Apg.

tig behandelt. A. Vanhoye unterscheidet zwischen dem CO“

22,3 berufen, im Blick auf Philo argumentiert er folgender-

pus der „Predigt“ und dem angefügten „Epistelschluß“ : die

maßen: Beide verbindet der Versuch, „eine Synthese von

Predigt schließt, stilgemäß gesichert, mit 13,20—21 ab, die

Judentum und Griechentum zu verwirklichen“ (S. 198), beide

„Epistel“ mit 13,22—25. Die beiden Gattungen müssen g

haben eine allegorische Bibeldeutung, auch in der Frage der

schieden werden, die Epistelanfügung 13,22—25 stammt vo»

Beschneidung „folgt Paulus weitgehend dem Vorbild des

anderer Hand, könnte von Paulus selbst sein. Daß der EpP!

stelschluß von Paulus selbst angefügt sei, hat man schon

Plhilo" (S. 199). „Was Philo anstrebte, erfüllte Paulus...

197

198

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

früher in der katholischen Exégese vermutet (vgl. S. 32

wehrriten darstellen. Die eigentliche Behandlung des Tauf-

- 26). Damit hängt zusammen, daß der Vf. den Brief

problems ist erst in einem 2, Band zu erwarten, dessen Ver-

auf

öffentlichung noch aussteht, jedoch sehr wünschenswert

1

die Spätzeit des Paulus legt (Berührungen mit dem Ko-

Osserbrief; Übergang zur „spekulativen Christologie“). Der

wäre, da erst von ihm die unmittelbare Behandlung der

<mpelkult ist noch nicht vergangen, auf die Zerstörung

urchristlichen und frühchristlichen Problematik zu erwar-

es Tem

ten ist.

tig

pels wird nirgends hingewiesen : ein zweites gewich-

ri

u

es historisches Argument für die Frühansetzung (Marty-

Der Vf., Privatdozent für das N.T. in Mainz und Schüler

s

m des Apostels 67 n. Chri.). Kennzeichnend ist, daß der

von G. Stählin, sah sich im Blick auf die überfließende Fülle

Br

lef in einer Zeit großer historischer Wirren geschrieben

des Materials zu einer strengen Beschränkung gezwungen,

Sein muß, so daß der Hinwei

s auf eine „geistige Welt“ wie

die man akzeptieren muß, auch wenn man zuweilen noch

Sine Erlösung empfunden wird ((S. 50).

die Einbeziehung weiterer Bereiche gewünscht hätte. Er zog

Für de

S. 51

N protestantischen Leser überraschend taucht auf

für seine Untersuchungen das griechisch-römische Material,

ie These auf, daß der Traditionsstoff im Dienst der

Altes Testament, Judentum und Neues Testament, sowie —

gefeier

ten Eucharistie steht. Die „Liturgie sacrificielle“ be-

hier zeigt es sich besonders, daß es um archaische Struktu-

Ndelt das christologische Geschehen, daher dient auch die

ren geht — den deutschen Volksglauben (Märchen, Sage,

edigt dem gleichen Stoff (S. 51). Theologisch wichtig ist

Aberglauben) heran. Bedauerlich ist, daß er den Alten Orient

Zeitdenken auch innerhalb der Lehre vom göttlichen

und die besonders ergiebigen gnostischen und mandäischen

Ort: Die Lehre von den beiden Äonen bleibt grundlegend.

Texte, die ja eng mit den jüdischen zusammenhängen, nur

‚Die Protestantische Forschung steht teilweise unter dem

ganz am Rande verwerten konnte, bei der ungeheueren

Stoffülle war jedoch eine Beschränkung unvermeidlich,

Sich

Tuck der gnostischen Deutung von 2,10: Vf, entscheidet

Mit beachtlichen Gründen (S. 324f) gegen diese Deutung

Die Sichtung und Ordnung des umfangreichen Materials

- Adsemanns. Wichtig ist auch, daß keine Trennung zwi-

ist dem Vf, erstaunlich gut gelungen. Am Anfang steht eine

©N expose un

um

d exhortation vorgenommen wird (S. 252ff).

Darstellung des antiken „Pandämonismus“, Die ganze Welt

er

Yanstellen wexden gelegentlich zitiert, doch setzt sich

wird von dämonischen Kräften durchwaltet, vor deren Be-

- von dem Versuch ab, den Brief von Qumran her zu

drohung sich der Mensch schützen muß. Der Vf, behandelt

erklä

Te:

N: die jüdisch hellenistische Tradition ist ihm gewiß.

dabei zunächst den „Raum der Dämonen“ (40-73), wobei

J‘ede

Auseinanudersetzung mit A, Vanhoye beginnt mit Er-

er als Einteilungsprinzip die vier Elemente: „Feuer und

Ng der Strukturfragen: es ist nicht umsonst, daß A.

Licht“, „Das Flüssige“, „Die Luft“ und „Das Feste“ verwen-

Vanho

Y

und qa

e bei ihnen in jahrelanger Vorarbeit eingesetzt hat

det; es folgen die „Zeiten“ und die „Individualität“ der Dä-

auf diesem Gebiet seine Stärke liegt. Mit A. Van-

monen (73—106). Abgeschlossen wird dieser erste Teil durch

Oye ge

Winnt die katholische Exegese eine charakteristische

die magische Zahl und die allseits schädigende Wirkung der

USpräl

gung.

dämonischen Kräfte (117—160). Bei diesem ersten Haupt-

Tübinge„

O. Michel

teil fällt auf, daß der Vf. den Begriff des „Dämonischen“

sehr weit, m. E. teilweise zu weit faßt. Er wird so praktisch

fast identisch mit jenem religiösen Grundphänomen, das

Böd'?r. Otto :

Dämonenfurcht und Dämonenabwehr. Ein

G. van der Leeuw in einer Phänomenologie der Religion

Sitrag zur Vorgeschichte der christlichen Taufe. Stutt-

als „Macht“ bezeichnet. Dämonisch ist jede Art von bedro-

gr. 8°

9art‘®(?rlin—l(öln——Mainz: Kohlhammer [(1970]. 387 S.

hender oder schädigender „Macht“. Vielleicht wäre hier als

= Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen

Ergänzung der an den Details orientierten phänomenologi-

schen Methode ein kurzer Überblick über die Entwick-

Te_!Sta

fnent‚ hrsg. v. K. H. Rengstorf u. L. Rost, 5. Folge,

lung der antiken Dämonologie hilfreich gewesen, die ja

Wir steh

en heute an einem Punkt der theologischen und

durchaus keine einheitliche Erscheinung darstellt, So er-

gei

wähnt der Vf. verschiedentlich den engen Zusammenhang,

sre39°—$£hichtldchen Entwicklung, wo das lange Zeit ab-

S Sttete, ja verdrängte Problem der Religion wieder

ja die Identität zwischen „Dämonen“ und „Totengeistern“

n

TKer in das Bewußtsein der Forschung tritt. Dieses neue

(80.104f 128 u. ö.), übergeht jedoch die antike Umdeutung

STesse hat dabei komplexen Charakter, es beschränkt sich

der „Heroen“, die — aus dem Ahnenkult hervorgehend —

ursprünglich Halbgötter und vergöttlichte Helden waren,

d

Nur auf die „religionsgeschichtliche“ Fragestellung

nach

em historischen Kausalzusammenhang religiöser Tra-

dann aber mehr und mehr depraviert und schließlich mit

°“'“?ﬂ‚ sondern es schließt auch die soziologische und psy-

bösen Geistern und Krankheitserregern identifiziert wur-

ol

den. Eine ähnliche Entwicklung kann man beim Begriff

m

Ogische Betrachtungsweise und nicht zuletzt die phä-

©NOlogische Frage nach den „Strukturen“ religiöser Ver-

Salucwv beobachten. Darüber hinaus ist es auffallend, daß

°NSWeisen und Vorstellungen mit ein. „Religion“ er-

der Dämonismus zu bestimmten Zeiten, etwa im frühen

Hellenismus bei dem Platonschüler Xenokrates — nach Wi-

miemt dabei als eine Grundform der „Lebensbewältigung”,

er der Mensch sein umseitig bedrohtes Dasein zugleich

lamowitz — Moellendorf „der eigentliche Vater des helle-

Cute

t und schützt. Auch in der biblischen Überlieferung

nistischen Geister- und Teufelsspukes“ — und dann später

n

im Neuplatonismus sich besonders üppig entwickelte und

Auge ]

Sich für das religionsphänomenologisch geschulte

entde

eicht urtümliche Strukturen einer „pensee sauvage”

zu abstrusen „Theoriebildungen“ führte. Ähnliches gilt für

en, die eine einseitig hermeneutisch-gegenwartsbe-

das Judentum der hellenistischen Zeit und hier wieder be-

Zogene

sonders für die babylonische Diaspora, die sich durch ihren

anstößi

Exegese gern überging, da sie dies als peinlich und

9g empfand,

„Pandämonismus“ und die damit verbundene Magie schroff

von der Zurückhaltung des AT in diesen Bereichen abhebt.

„ ist das Verdienst dieser überaus gründlichen Arbeit,

Auf die Gründe derartiger exzessiver Entwicklungen ist der

tatio

Nss

©N ersten Teil einer umfangreicheren Mainzer Habili-

Chrift darstellt, einen lange Zeit mißachteten Bereich

Vf. leider etwas zu wenig eingegangen.

erhel]

t zu haben. Der Untertitel „Ein Beitrag zur Vorge-

Der 2. Hauptteil behandelt „die Reaktion des von Dämo-

ich

nen bedrohten Menschen“, d. h. die Vielzahl der aktiven

te der christlichen Taufe“ zeigt dabei lediglich ein

liche

* an: Es geht darin nicht um die religionsgeschicht-

exorzistischen und passiven apotropäischen Handlungen,

E

rforschung des nach wie vor umstrittenen Problems

wobei er sich an das Einteilungsschema des 1. Teiles an-

de

Ntsteh

<Tblatt 69

ung der Taufe (dazu O. Böcher, Deutsches Pfar-

schließt. Hier wird zunächst das ganze Instrumentarium

(1969), 104ff), sondern um Grundstruktu-

des antiken „Exorzismus“, d. h. die damit verbundenen

fü

Sn, die

ie Voraussetzung aller religiösen — und d. h.

Handlungen und Hilfsmittel ausführlich dargestellt (161—

T den vf,

atropäisch-exorzistischen — Reinigungs- und Ab-

238). Es folgen die Schutzhandlungen, die häufig „asketi-

199

200

Theoloéiscy:hé Literaturzeitung 97. J?.hrgaﬁg 1972 Nr 3

sci1en" Charakter haben (2®316). Auch hier kann man zu-

Berger, Klaus: Die Amen-Worte Jesu. Eine Untersuchung

weilen fragen, ob die Fülle der erörterten kathartischen

zum Problem der Legitimation in apokalyptischer Rede.

Praktiken und Enthaltungen immer einen unmittelbaren

Berlin: de Gruyter 1970. XII, 182 S. gr. 8° = Beiheft zur

„antidämonischen“ Bezug haben. Der Begriff des „Dämons“

Zeitschrift f. d. neutestamentl. Wissenschaft u. die Kunde

bzw. des „Dämonischen“ darf hier keinesfalls auf die Vor-

der älteren Kirche, hrsg. v. W. Eltester, 39. Lw. DM 42,—.

stellung eines „personhaften Geistwesens” beschränkt wer-

V£. untersucht die Funktion und formgeschichtliche Her-

den, wie es uns aus der Spätantike und dem NT vertraut

kunft des satzeinleitenden Amen in den Worten des synop-

ist, sondern bezieht sich auf die grundsätzliche, den Men-

tischen und johanneischen Christus. Zwar hatte schon Has-

schen ständig bedrohende „Mächtigkeit“ seiner Umwelt,

ler! die Einführungsformel aunr 1eyw vur (coı) späten Christ-

„Antidämonische“ Praxis und Askese ist daher der Versuch

lich-hellenistischen Schichten des NT zugewiesen, aber erst

des Menschen, sich in „vorwissenschaftlicher“ Weise die

ständige Gefährdung seiner Existenz von außen kausal zu

B. zieht das erforderliche historisch-philologische und re-

ligionsgeschichtliche Material heran. Seine Untersuchung

erklären und sich gegen diese abzusichern. Das vom Vf. mit

gliedert sich in eine form- und traditionsgeschichtliche Her-

erstaunlichem Fleiß und liebevoller Hingabe gesammelte

leitung der Amen-Formel am Satzanfang (I), eine traditions-

und umsichtig geordnete Material stellt darum den Leser

geschichtliche Diskussion der Amen-Worte Jesu im NT (II)

zugleich vor die Frage der Interpretation dieser Phänomene.

und ein Referat über die frühchristliche außerkanonische

Ein abwehrender Hinweis auf die Fortschritte unserer „Um-

Verwendung von Amen-Worten (III).

weltsbewältigung“, auf Aufklärung, Naturwissenschaft und

(I) B. geht von zwei aunv Aeyw ooı- Worten im Test. Abr.

Technik genügt hier keineswegs. Es handelt sich ja um bis

Rez. A VIII und XX ‚(ed. James, S, 85/102) aus. Beide Stellen

weit in die paläolithische Vorgeschichte zurückreichende

ordnet er der vorchristlichen jüdisch-apokalyptischen Grund-

Strukturen, die den,Menschen durch Jahrtausende seiner

schrift zu?. Auf Grund dieser anscheinend jüdischen Amen-

Geschichte begleitet haben und die auch heute noch wenig-

Worte wird die Frage erörtert, wie es zu diesem — von der

stens z. T. archetypischen Symbolwert besitzen. Der „ein-

atlichen und der liturgischen Verwendung abweichenden

dimensional” an einer bestimmten Form „existentialer“ In-

— Gebrauch von Amen kommt: zunächst gleichen sich die

terpretation interessierte Exeget wird über diesen Reich-

responsorischen Funktionen vonvaı und aumnr,, beide wer-

tum von Phänomenen nur sein Haupt schütteln können, da-

den auch als Schwurpartikel gebraucht.

VaL‚vaı UNV, EL UNY

gegen wird ein Leser, dem es darum geht, den Men-

und ” unv werden außerdem in der LXX und in der Profan-

schen in seiner geschichtlich gewordenen Vielschichtigkeit

und Rätselhaftigkeit zu erfassen, reiche Belehrung und An-

gracität als Schwur- und Bekräftigungspartikel verwendet.

Der lautliche Gleichklang von ” unvy und aunv sowie die

regung erfahren. Das Werk ist so nicht nur für den Exege-

Funktionsgleichheit von vaı und aun ermöglichen schließ-

ten und Religionswissenschaftler, sondern darüber hinaus

lich die Verwendung des Amen am Satzbeginn.

auch für den Tiefenpsychologen — der Vf. betont u. a. die

Daraus folgt, daß die.im semitischen Sprachraum allein

„dämonische Mächtigkeit” der Sexualität —, den Ethnologen

nicht denkbare Verwendung der Amen-Einleitung nur im

und Folkloristen von großem Interesse. Eine wertvolle Bi-

Bereich des Griechisch sprechenden Judentums vorstellbar

bliographie von ca. 600 Titeln zeugt von der Gründlichkeit

ist. Daher können Amen-Worte in den Evv. „die endgültige

des Verfassers. Dennoch bestehen gewisse Lücken, die frei-

Fassung erst im hellenistisch-judenchristlichen Bereich er-

lich bei dem Umfang des bearbeiteten Stoffes nicht verwun-

langt“ haben (S. 18). Die form- und traditionsgeschichtli-

derlich sind.

chen Vorbilder der ntlichen Amen-Worte findet B. vorwie-

So vermißt man den Hinweis auf Kap. 3 von A. v. Har-

gend in jüdischen Apokalypsen: Das sind einerseits die

nack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums *1926,

Schwursätze des gr. und sl. Henoch, Asc. Jes. und anderer-

I, 151—170: „Der Kampf gegen die Herrschaft der Dämo-

seits die ‚Wahrlich‘-Worte in Syr. Bar. Beide leiten Aussa-

nen“. Ähnliches gilt von den grundlegenden Werken von

gen über Lohn und Strafe im künftigen Gericht und über

K. T. Oesterreich, Die Besessenheit, 1921, und M. Eliade, Le

den zu erwartenden Lauf der Geschichte ein (paränetische

Chamanisme et les techniques archaiques de l'ecstase, 1951

und ‚geschichtliche‘ Worte).

(deutsch 1957), vgl. auch H. Findeisen, Schamanentum, 1957.

‚Diese zwei Satztypen enthalten Offenbarung über Zu-

Den Einfluß des skythisch-trakischen Schamanentums auf

künftiges, das den Adressaten noch verborgen ist, „Diese

die Griechen hat vor allem K. Meuli, Scythica, Hermes 70

Differenz zwischen Sprecher und Hörern“ (21) wird durch

(1935), 121—176- nachgewiesen, vgl. auch F. M. Cornford,

den — zwischen Schwur- und Bekräftigungsformel liegen-

Principium Sapientiae, 1952. Den Übergang zum neuplato-

den — Gebrauch von Amen überbrückt. Das so eingeleitete

nischen Pandämonismus und zur spätantiken Magie mar-

Logion erhält die Dignität einer aus himmlischen Büchern

kiert vor allem A. J. Festugiere mit seinen verschiedenen

abgelesenen Erkenntnis.

wichtigen Arbeiten, dazu E. R. Dodds, The Greeks and the

(II) Damit sind die Weichen für eine eingehende Behand-

Irrational 1951 (deutsch 1970) vgl. vor allem Anhang II

Jung der ntlichen Amen-Worte gestellt. B. konstatiert, daß

über die Theurgie. Zur jüdischen Medizin und Dämonologie

sie das Akumen eines Gleichnisses, die Summe einer

s. die Standardwerke von L. Blau, Das altjüdische Zauber-

Belehrung bilden, d. h. eine Art Grundsteinfunktion im Kon-

wesen, Budapest 1898, J. Preuss, Biblisch-Talmudische Me-

text haben. Die redaktionelle Verwendung läßt eine Bewe-

dizin, 1911 und J. Trachtenberg, Jewish Magic and Super-

gung von der ursprünglichen Bezeugung apokalyptischen

stition, Cleveland and N.Y., 1961 mit einer vorzüglichen Bi-

Wissens (Mk 8,12) zur bewußten Pointierung von Offenba-

bliographie. Die von M. Margalioth, Sepher ha-razim, Jeru-

rungsaussagen (Joh) erkennen.

salem 1966, herausgegebenen jüdischen magischen Texte

Im einzelnen stellt B. für die Evv. fest:

enthalten — wie schon der von H. Odeberg edierte 3. Henoch

Wahrscheinlich kennt Q& die Amen-Einleitung und die

— in reichem Maße die vom Vf. S. 106 vermißten jüdischen

Kombination von Seligpreisung und Amen-Wort, in der das

Engelnamen (vgl. auch Jos. Bell. 2,142 über die Geheimhal-

letztere in Form einer Zukunftsaussage die Begründung

tung der Engelnamen bei den Essenern). Diese wurden in

für den Makarismus liefert.

weitem Maße zu magisch-exorzistischen Zwecken verwen-

Doch erst Mk verwendet in breiterem Maße Amen am

det.

Satzanfang. Relativ ursprünglich scheinen die Naherwar-

Ein vorzügliches Sach- und Stellenregister macht das Buch

tungsaussagen mit Amen verbunden, während die konditio-

zu einem wertvollen Nachschlagewerk. Man möchte wün-

nalen Relativsätze im Tat-Folge-Schema anscheinend zum

ersten Mal von Mk mit Amen-Einleitung versehen worden

schen, daß der 2. Band in nicht allzu ferner Zukunft nach-

€919t.

sind. Sie werden von B. mit den Eingangssprüchen zusam-

; Martin Hengel

mengestellt und von den Weissagungen innerhalb der Pas-

Erlangen

v

201

202

Theologische Literaturzeihimg 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 ‘

Sionstradition

sowie den Naherwartungslogien bzw. den

Worte nur indirekte Christologie enthielten. In ihnen werde

=.

Wo

Mt

rten über das gegenwärtige Geschlecht abgehoben. Für

Jesus lediglich als apokalyptischer Weisheitslehrer ohne

Stra

scheint die Amen-Einleitung vor allem für Lohn- oder

eigene Offenbarungsvollmacht dargestellt, der seiner Ge-

fankündigungen erweitert zu sein; während Lk noch die

meinde die Maßstäbe künftigen Gerichts künde, Die Frage

EY@-vuy -Wor

die Amen-

te aus Q ohne Amen bietet, jedoch — nach B. —

bleibt, wie die Verfasser der Evv mit ihrer jeweils ausge-

Einleitung niemals (?) tilgt.

prägten Christologie die Amen-Einleitung so ausgiebig re-

Die johanneische Doppelung des Amen wird mit dem

daktionell verwerten konnten, obwohl diese Jesus gerade

inweis auf zweifaches liturgisches Amen im AT und in

nicht als prophetisch-vollmächtigen Redner zeigt, sondern

Umran sowi;

e auf das doppelte vacı am Satzanfang im Grie-

als apokalyptischen Seher, „dessen Rede auf Legitimation

'

ischen erklärt. Nach B.T? übernimmt Joh sowohl die Amen-

angewiesen ist” (128). Auch die gleiche oder nur ähnliche

eitung wie auch den Inhalt der so eingeführten Logien

Verwendung von geläufigen Bildworten wie ‚Kind‘, ‚Knecht‘

aus der vor ihm liegenden Tradition. Amen kennzeichnet

u. a. konstituiert doch nicht eo ipso eine Tradition.

ije Traditionalität der Aussage. Die Bekräftigungsformel

In das Schema apokalyptischer Lohnverheißungen wer-

tritt an die Stelle, die im atlichen Botenspruch der Schwur

den mehrere Logien gepreßt, die sich der vorgeschlagenen

ahwes bzw. die Botenformel einnehmen, und bekräftigt

Typisierung entziehen. So versteht B. Joh 21,18 nicht als

die Zeugenschaft Jesu.

Weissagung des Petrusmartyriums, sondern primär als Vor-

Provozierende Hypothesen werden in den Abschnitten

aussage der direkten Erhöhung des Gerechten in den Him-

I und K zusammengefaßt und vorgetragen: Bestimmte

mel. Die Beweislast dafür tragen Parallelen aus der spät-

Neuma-Worte im NT erweisen sich als funktionsgleich mit

jüdischen Literatur.

d.en Amen-Worten. Sie unterscheiden sich nur in der Art der

Stärke und Schwäche der vorliegenden Untersuchung

einführenden Legitimationsformel. Während Pneuma-Worte

werden durch die m. E. einseitige Konzentration auf judäo-

Und atliche Botenformel auf Gott bzw. das Pneuma als di-

hellenistische Texte als form- und traditionsgeschichtliche

Tekten Urheber weisen, kommt in den „Wahrlich, ich

Vorbilder der ntlicher Aussagen und durch den weitgehen-

Sage euch“-Worten die Person des Sprechers in den Blick.

den Verzicht auf redaktionsgeschichtliche Arbeit und ihre

©Ssen Rede bedarf als vermittelte der Sicherung ihrer

Ergebnisse bestimmt. Vf. hat ausgedehntes Material zu

Gla“"’Wülrdin„:;keit. Das leistet die Amen-Einleitung. Sie de-

einer wichtigen formgeschichtlichen Frage vorgelegt. Für

Tiert das folgende Logion als Zitat aus himmlischen Bü-

eine Reihe von Hypothesen und Methodenfragen wird man

ern,

hei

als ‚echte Tradition‘, die der apokalyptische Weis-

die ausführliche Begründung in der demnächst erscheinen-

tslehrer getreulich weitergibt. Daher läßt sich aus den

den Dissertation des Vf.s und in weiteren angekündigten

en-Worten nur eine indirekte Christologie erheben. Je-

Veröffentlichungen suchen müssen. — Sechs Indices und meh-

rere ausführliche Zusammenfassungen erleichtern den

SUS erscheint in ihnen als Lehrer des apokalyptischen Fahr-

»

und der eschatologischen Vergeltung.

Überblick und die Benutzung für Einzelfragen.

ä (I) Ein Referat der außerneutestamentlichen frühchrist-

Leipzig

Georg-Christoph Kähler

Amen-Worte erbringt weiteres Material und erste

Impera

tive in den Logien, während im NT die Amen-Sätze

als festste]

lende Belehrungen keine Imperative enthalten.

1 Victor E. Hasler: Amen. Redaktionsgeschichtliche Untersuchungen

zur Einführungsformel der Herrenworte „Wahrlich, ich sage euch“. Zü-

ie entscheidende Schwäche der Beweisführung liegt in

rich 1969. B. setzt sich am Schluß seiner Arbeit ausführlich mit Hasler

angezogenen Stellen Test. Abr. VIII und XX. Entgegen

auseinander und erleichtert damit den Vergleich beider Studien.

ausdrücklichen Versicherung B.s (S. 5,A7) werden die

? In einem Nachtragsaufsatz in ZNW wird weiteres Material nach-

asg

esen. (Briefl. Mitteilung des Vf.s.

dakti,

en vom Herausgeber der Schrift als christliche Re-

Cambridge 1892, S. 50ff (The christian element in the Test. of Abr.

M. R. James, The Testament of Abraham, Text and Studies Il, 2

©n und ‚mediaeval matter‘ bezeichnet®. Damit verän-

James weist im gleichen Zusammenhang darauf hin, daß keine Hand-

dert Sich der Gegenstand künftiger Diskussionen. Es geht

schrift des_Test. Abr. Rez. A über das 13. Jh. pC hinausreicht, die vor-

Nicht

liegende Form nicht früher als in das 9, oder 10, Jh. datierbar ist und

Wo

mehr primär um die Präexistenz jüdischer Amen-

die hypothetische Urform, die zwischen Rez. A und B liegt, Origenes

Tte, sondern um die formalen und inhaltlichen Bezie-

vorgelegen haben muß, also etwa ins 3. oder s

ogar 2.)Jh. pC 9°5°°"‚ ınet

un

ö

gen zwischen den Schwur- und Beteuerungssätzen der

werden könne, — Auch mit den sich dabei erg

i

L

Ai

A

£

auseinandersetzen.

und sachlichen Fragen wird sich B. in

9

9

SPätjüdischen Apokalyptik und den ntlichen Amen-Worten.

eiterhin ist kritisch anzumerken: Die Beschränkung

en religionsgeschichtlichen Längsschnitt und der weit-

ende

Black, M. (Ed.): Apocalypsis Henochi Graece. — Denis, Al-

Verzicht auf die Auseinandensetzung mit der je-

wein

©N redaktionsgeschichtlichen Literatur wirkt sich für

bert-Marie: Fragmenta Pseudepigraphorum quae super-

S Reihe

von Einzelexegesen negativ aus. So wird etwa

sunt Graeca una cum historicum et auctorum Judaeorum

ın Mk

Hellenistarum fragmentis collegit et ordinavit. Leiden:

Lo

14,9 euangelion als Verkündigung der Strafe und des

S gefaßt, die beim endzeitlichen Gericht laut wird. Das

Brill 1970, VI, 246 S, gr. 8° = Pseudepigrapha Veteris Te-

ä

Sich aber nur so behaupten, wenn man gegen Marxsen

stamenti Graece, ed, A, M, Denis et M. de Jonge, III,

96.—.

l.nﬂ.

5 3. Voraussetzt, daß euangelion bei Mk kein Begriff

daß gegen den sonstigen Gebrauch des Wortes bei Mk

Der Reihe der PsVTGr! ist die Aufgabe gestellt, zuver-

(13._10!

) nur die vermutete apokalyptische Tradition des

lässige Editionen für den Handgebrauch zu bieten, Rür die

Ns sinnerhellend sein kann.

griechisch erhaltenen Stücke des 1. Hen, 1,1—#32,6; 89,42__49

Tfach konstruiert B. aus wenigen Belegstellen ganze

und 97,6—-107,3 (ohne 105), liefert eine solche M. Black auf

Tradit

ionsketten: So isoliert er eine Reihe von Pneuma-

Grund einer sorgfältigen Neubearbeitung des vorhandenen

©:

ten

Ormel

©N aus dem NT, die eine Anwendung der atlichen Bo-

Materials an Handschriften und Ausgaben. Die Manuskripte

Mmed:

darstellen. oder sonst Pneuma als Offenbarungs-

für den jeweils umfänglich griechisch erhaltenen ersten und

ium nennen, Jedoch erweist sich bei näherem Zusehen

letzten Teil des 1. Hen — die von ganz verschiedener Her-

ur

(A

<ine der angezogenen Stellen als Pneuma-Boten-Formel

kunft sind — wurden an Hand des Originals bzw. der Re-

20,11), während die übrigen semantisch so verschieden

produktionen nachgeprüft’. Außerdem werden Stücke bei

jeweils unterschiedliche Pneumavorstellungen

Georgius Syncellus zu 6—10.15f und eine nicht o. w. einzu-

v°rlgei;'en

müssen. Aus ihnen konstruiert B. aber das Ge-

ordnende Passage wiedergegeben (ein Pariser Ms. zu Geor-

Sen

SNüber v

führ

on Pneuma-Worten als unmittelbarer, nicht rück-

gius kollationierte M. de Jonge) sowie die tachygraphisch

er Offenbarung und von Amen-Worten als traditio-

erhaltene Partie 89,42—49,

D

ST, vermittelter bzw. aus himmlischen Büchern abgele-

Sen

er

Für die Bearbeitung wird auch der äthiopische Text her-

enbarung. Daraus folgert B. weiter, daß Amen-

angezogen; nicht berücksichtigt werden kongten bei dem ge-

‘:

203

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

204

genwärtigen Stand der Editionsarbeiten der Texte von Qum-

Text des Fragments selbst (dessen Abgrenzung freilich dort

ran aramäisch erhaltene Fragmente aus Höhle 4. Der Apparat

nicht immer ganz sicher zu vollziehen sein dürfte, wo er

verzeichnet vor allem die wichtigeren Abweichungen vom

im Rahmen antiker bzw. byzantinischer Schriftsteller auf-

Manuskript, im gegebenen Rahmen Varianten der Ausgaben

bewahrt wurde) ist in halbfetter Type (in lateinisch erhal-

(bzw. zum letzten Teil: der einzigen Edition?), gibt Hin-

tenen oder ins Englische übersetzten Paralleltexten in Kur-

weise auf neuere Literatur usw. Im ganzen ist Black weni-

siv) gesetzt, der Rahmentext des Tradenten in normaler

ger konjunkturfreudig als seine Vorgänger und läßt des

Type, dazu in einer kleineren sachlich zugehörige Texte

Öfteren auch einen schwierigeren Text stehen; mehrfach

(aus Kirchenschriftstellern, Pseudographen, Altem Testa-

wird dabei das Verständnis durch das Setzen einer anderen

ment usw.), insbesondere antike Bezugnahmen auf den be-

Interpunktion erleichtert.,

treffenden Text, Material, das auch für die Interpretation

Zum letzten Teil ist nicht immer o .w. zu erkennen, ob in

hilfreich sein dürfte. Am linken Rand des Textes sind u. a.

[ ] ein am Rand des Papyrus abgebrochenes Stück ergänzt

die Zeilen der benutzen Edition angegeben (soweit dort vor-

wurde oder eine vermutete Lücke im äußerlich unversehr-

handen), am rechten Rand eine eigene Zählung der Zeilen,

ten Bestand. — Zu 5,5 konjiziert Dillmann xai d &n ıs Ewis

auf die im Apparat Bezug genommen wird, Der textkritische

(statt des überlieferten xara ı75 Cwrs). In 18,12 lies #v, nicht

Apparat trifft in der Fragmentensammlung naturgemäß (s. u.)

7 In 103,4 lies %aoHoovratı.

eine Auswahl aus dem in den Vorlagen gegebenen (S. 58).

In der Einleitung skizziert Black den Inhalt von 1. Hen.,

Register der Bibelstellen, der antiken und mittelalterli-

erörtert das Verhältnis zu den schon erwähnten aramäischen

chen Texte und der modernen Autoren fördern die Benut-

Fragmenten und die Grundlagen der neuen Edition. Außer-

zung des Bandes, Das zweite dieser Register deutet ein klein

dem werden Texte der altkirchlichen Literatur und der Test.

wenig an, welche Fülle von Texten verschiedenster Art und

XII wiedergegeben, die 1. Hen zitieren oder darauf anspie-

Herkunft insgesamt vom Herausgeber verarbeitet worden

len; daß nicht alle Bezugnahmen auf eine Henochschrift zu

ist; aber erst die genauere Einsicht in Text und Apparat

verifizieren sind, scheint mir die Frage zu erlauben, ob da-

und Vergleiche mit den zugrunde. liegenden Editionen ge-

mit etwa z. T. andere Henochliteratur gemeint sein kann

ben eine Vorstellung davon, welchen Aufwand an Mühe

(oder auch mündliche Tradition). Übrigens dürfte m. E. die

die gründliche Aufbereitung der Fragmente gekostet hat,

weitgehende Berührung des griechischen Textes von 1. Hen

die nun so bequem und übersichtlich dem Benutzer an die

Hand gegeben sind.

1,4 mit Jud. 14£ dafür sprechen, daß ‚ die griechische Über-

setzung des ersten Teils von 1. Hen vor Abfassung des

Halle/Saale

Gerhard Delling

Jud. anzusetzen ist.

Ein besonderes Verdienst hat sich Pater Denis durch die

Darbietung einer fundierten Handausgabe der weit ver-

1 Vg!. zu I J. Leipoldt, ThLZ 90, 1965, 754, zu II G. Bertram, ebd.

94, 1969, 501f.

streuten und z. T. kaum beachteten griechischen Fragmente

? Es handelt sich je um ein Ms.; zum ersten Teil liegt ein Duplikat

der jüdischen Pseudepigraphen erworben. Wir müssen we-

für 19,3-21,9 vor, zu Georgius Syncellus s. u.

nigstens die Schriften anführen, von denen etwas umfäng-

3 C. Bonner in Studies and Documents 8, 1937, mit Transkription.

4 In der Übersetzung bei‘ R, H. Charles, Apocrypha and Pseudepi-

lichere Stücke enthalten sind: ass Mos, Jub, mart, Jes, or

grapha Il, 1913, ist dieser Text nicht berücksichtigt.

Manass, 2 (syr) Bar (Apokal), apocr Ezech, 4. Esr (Apo-

TU 86, 1964.

5 Zu diesem s, Nikolaus Walter, Der Thoraausleger Aristobulos,

6 Aufnahmewürdig wären wohl noch die jüdischen Einschübe in den

kal). Texte anderer Art sind die in vit. Aesop 101—123 er-

Alexanderroman des Ps,-Kallisthenes gewesen, an die N. Walter er-

haltenen Achikarpassagen*, das Lehrgedicht des Pseudo-

innert ‚(s. Fr. Pfister, Eine jüdische Gründungsgeschichte Alexandrias,

Phokylides, die Heraklitbriefe 4 und 7. Damit ist die Grenze

Sitzungsber. d. Heidelb. Akad, phil.-hist, Kl. 1914, H. 11).

7 Die speziellere editorische Neubearbeitungen der einzelnen Text-

der Pseudepigrapha Veteris Testamenti schon überschritten.

gruppen wird dadurch nicht überflüssig gemacht.

In drei weiteren Abschnitten fügen sich an die Verse, die

durch das hellenistische Judentum nicht weniger als 13

heidnischen Autoren (meist Dichtern) in den Mund gelegt

KIRCHENGESCHICHTE:

worden sind, die Überreste der Werke jüdischer Geschichts-

ALLGEMEINES

schreiber (hauptsächlich Demetrios, Eupolemos, Artapanos)

und die weiterer jüdischer Autoren, von denen die bedeu-

tendsten Echziel, der Verfasser eines Mosedramas, und Ari-

Lyonnet, Stanislas, u. Lepold Sabourin: Sin, Redemption

and Sacrifice. A Biblical and Patristic Study. Rome: Bi-

stobulos sind®. In einem kurzen Schlußabschnitt sind frag-

menta anonyma zusammengestellt, die jüdischen Ursprungs

blical Institute Press 1970. XVI, 351 S. gr. 8° = Analecta

sein dürften®.

Biblica, 48. Lire 3900.—.

Die Anordnung der Texte entspricht damit der Disposi-

Bei der vorliegenden Arbeit handelt es sich um die von

tion in A.-M. Denis, Introduction aux pseudegraphes grecs

L6opold Sabourin auf der Grundlage einer Übersetzung von

d’Ancien Testament, 1970, Kap. XV—XXXIII. Die Edition ist

Fidelis Buck besorgte und überarbeitete englische Ausgabe

ohne die Introduction benutzbar; die nötigen Angaben über

des Buches „De Peccato et Redemptione“ von Stanislas Lyon-

net, die durch eigene Beiträge (Teil III und IV dieser Arbeit)

die verwendeten Vorlagen usw. sind in der Edition zu je-

dem Stück gemacht (außer der benutzten werden auch frü-

des Herausgebers erweitert wurde.

here, i. a. leicht zugängliche Editionen genannt). Über die

Wie der Untertitel andeutet, will die katholische Studie

Fragen zur Abfassung oder zur literarischen Eigenart der

im Sinne biblischer Theologie interpretiert werden, über

betreffenden Schriften und anderem gibt allerdings erst die

deren Verständnis in einer kurzen Einführung Aufschluß

Introduction genauere Auskunft; so z. B. auch über die Hss.,

gegeben wird, Biblische Theologie sei ihrem Wesen und ih-

die jeweils im Apparat der Edition verwendet sind. Die Ein-

rer Aufgabe nach kein Bestandteil dogmatischer Theologie

leitung der Edition (S. 51-58) kann sich deshalb im ganzen

und daher auch nicht darauf angelegt, eine bestimmte Dok-

trin anhand der textlichen Befunde zu erhärten. Sie setze

auf Formalia beschränken, Bemerkungen über die Grund-

sätze der Auswahl der Fragmente, übersichtliche Listen der

vielmehr beim biblischen Text ein, gehe aber über die ex-

Autoren bzw. Schriften, die die Fragmente enthalten, zu den

egetische Arbeit hinaus, indem sie die in der Schrift enthal-

ersten mit Angaben über ihre in Frage kommenden Werke,

tenen verschiedenen Elemente koordiniere und sinnvoll zu-

und kurze Hinweise zur Anordnung im einzelnen.

sammenfüge („...it differs from exegesis by an effort at

synthesis . . .“, p. XIV).

Die Edition als solche” ist vortrefflich arrangiert. Um das

Verständnis des Fragments zu erleichtern, wird eine knappe

Vom protestantischen Schriftverständnis will sich das Buch

Inhaltsangabe des Kontextes vorangestellt und, soweit an-

von vornherein abgrenzen: „It is certain, that not all dog-

gebracht und möglich, der Rahmentext mit abgedruckt. Der

matic theology can be reduced to biblical theology as, for

@"‘%.o

205

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

206

instance, not a few Protestants are accustomed to assert“

denn auch das 5. Kapitel von Teil III („The Sacrifice of Je-

(p. XV).

sus in Its Cultic Expression“) durchsichtig werden 1läßt, in

Unter Berufung auf die Enzyklika „Humani Generis“

der katholischen Ekklesiologie und dem Verständnis der

Papst Pius XII. und das II, Vatikanum werden die Wertig-

natura hominis haben dürften.

Zum Ganzen ist jedoch zu sagen, daß der Wert des Buches

it von Tradition und Magisterium Ecclesiae neben der

Heiligen Schrift und die Bedeutung der analogia fidei her-

zweifelsohne darin liegt, daß die vergleichende Darstellung

Vorgehoben. Daneben zeigt die Studie einen nahezu extrem

einschlägiger Texte und ihrer Interpretationen zu manchen

aus

damentalistischen Zug: Die biblischen Bücher bestünden

Einsichten in bestimmte dogmenhistorische Zusammenhänge

„Notions, illustrations and even words inspired by the

führt. So ist das Bemühen um den Nachweis, daß ıdas Ritual

Oly Spirit himself“ (p. XVI).

des „Hanc igitur“ der Römischen Messe im Konnex mit

einem alten eucharistischen Ritus und nicht mit dem leviti-

S Methodisch wird die fides als die biblische Theologie

Werhaupt erst ermöglichend vorausgesetzt, denn „...bi-

schen Opfer zu sehen ist, erfolgreich durchgeführt.

lical theology depends essentially on faith, since only faith

Alle nachweisbaren Assoziationen zum Sündenbockritual

des AT reichen nach Ansicht von L. Sabourin nicht aus, um

assures us that a particular book is inspired“ (p. XVI).

In drei Hauptabschnitten werden der Begriff der Sünde,

eine Sühnopfer-Typologie in dem Sinne, daß Christus der

ie Soteriologische Terminologie und der Sündopfergedanke

„Typus” des Sündenbocks sei, der (in Entsprechung zu Lev.

ristus „für uns zur Sünde gemacht“, 2, Kor. 5,21) abge-

16,21f) mit den Sünden des Volkes beladen, ausgestoßen

landelt. Der Band schließt mit einem umfangreichen, sach-

wird, zu begründen. Sabourin findet den letzten Sinn des

ch jedoch begrenzten bibliographischen Teil („A Biblio-

Opfertodes Christi erschlossen durch die augustinische Theo-

9raphy of Sacrifice in the Bible and the ancient Near East“).

logie, die antizipierend die Frage Anselms „Cur Deus

ie bei Genesis 3 einsetzenden Darlegungen über den Sün-

homo?“ beantwortet mit einem „To be ‘sacrifice for sin‘, ...

d

enbegriff im Alten und Neuen Testament sowie im späten

and in this sacrifice, to restore humanity“ (p. 293).

s

Adentum stehen unter streng soteriologischem Aspekt.

w

Die Sündenbockvorstellung wird so eliminiert und an

ünde in all ihren Ausdrucksformen (als anomia, hamartia

ihre Stelle das Bild einer Selbstdarbringung Christi als Aus-

u_?w.) Wird, ganz gleich ob sie äußere actio oder willensmä-

druck der Liebe Gottes in den Vordergrund gerückt. Der

1ge Perversion ist, schon im AT so verstanden, daß sie nur

protestantische Leser wird sich freilich fragen, ob nicht hin-

Urch von Gott selbst angeordnete Handlungen getilgt wer-

sichtlich der Behandlung einiger Punkte offene Türen ein-

N kann (Nu. 19,18; Lev. 14,4ff). Im späten Judentum bil-

gerannt werden. Dem deutschen Leser vor allem wird die

d

et sich

G

der Gedanke heraus, daß Sünde eine reale, gegen

sparsame Zitation einschlägiger deutscher exegetischer Li-

Ott gerichtete Macht ist. Die synoptischen Evangelien, Jo-

teratur auffallen. Auch wird er jeden. Hinweis auf das für

äNnes und Paulus stimmen — trotz unterschiedlicher Ak-

die Erörterung der Thematiken Versöhnung, Erlösung und

Zentuie

Se

rungen — darin überein, daß die redemptorische

Opfer doch ziemlich relevante theologische Werk Karl Barths

Ndung Christi die Befreiung des Menschen von Schuld

vermissen,

Und Knechtschaft der Sünde zum Ziel hat. Gegenüber dem

Potsdam

Ilse Bertinetti

T besteht der qualitativ neue Gehalt des Opfergedankens

Tin, daß die Sühne durch Gottes eigenen Sohn geschieht:

BartoS, F. M.: Leben in Deutschland noch Nachfahren von

Tstus wird zum Passah, Bundes- und Sühnopfer.

Hussens Bruder? (Communio viatorum 14, 1971 S. 165 bis

Von besonderem Interesse für den Leser dürfte die in

168).

Gil IIl enthaltene Untersuchung zu 2. Kor. 5,21 sein, die

Florovsky, Georges: The Patterns of Historical Interpreta-

tion (AThR 50, 1968 S. 144—155).

'© Textinterpretationen durch die griechischen und latei-

Nischen Väter sowie einige Aspekte der Auslegungsge-

Harrisville, Roy A.: Benjamin Wisner Bacon and Aetiologi-

ichte im Reformationszeitalter mit umfaßt. Mit philo-

cal Criticism (AThR 51, 1969 S. 57—66).

Ogischer Gründlichkeit wird die Linie nachgezeichnet, die

Haugaard, William P.: The English Litany from Henry to

Sichtlich des Verständnisses von Sünde, redemptio und

Elizabeth (AThR 51, 1969 S. 177—202).

Sacrificium von Cyrill von Alexandrien über Augustinus zu

Hereswitha, Zr. M.: De Priorij van de Reguliere Kanunniken

Omas von Aquin und schließlich zu dem Jesuiten Salme-

van het Heilig Graf te Sint-Odili&nberg 1467—1639 (‘t

Ton führt.

vervolgt) (Augustiniana 21, 1971 S. 267—320).

Den Reformatoren wird vorgeworfen, diese legitime In-

Killian, Herbert: Geschichte der Eustachius-Bruderschaft in

*Pretationslinie verlassen zu haben. Dabei fällt allerdings

der Klosterkirche zu Mariabrunn (Augustiniana 21, 1971

auf, da

V

ß die über Luther, Melanchthon, Calvin und einige

S. 321—337).

Srtreter der altprotestantischen Orthodoxie gefällten Ur-

Knudsen, Johannes: Civil Religion, Folk Religion and Chri-

stianity (Dialog 10, 1971 S. 201—206).

<Ve recht pauschal und nur spärlich belegt sind. Luther

auı

e im Zusammenhang mit seiner Auslegung von Gal. 3,13

Molnär, Amedeo: Infaillibilite et indefectibilite& de l’Eglise.

.

ein Wort zu 2. Kor. 5,21 gefunden. Die abstrakte pau-

Perspectives reformees du probleme (Communito viato-

inis

rum 14, 1971 S. 155—164).

che Formel von Gal. 3,13 („er ward ein Fluch für uns“)

Werde für Luther zum Mittel

des Mißverstehens des „für

Oberman, Heiko A.: „Et tibi dabo claves regni caelorum“.

Uns zur Sünde gemacht“. Christus erschiene als crimen, als

Kirche und Konzil von Augustin bis Luther. Tendenzen

Dersonifiziertes Verbrechen. Vorbei an dem für Augustinus

und Ergebnisse (NedThT 25, 1971 S. 261—282).

tungweise

nden Gedanken des propriatorischen Opfers

Rückert, Hans: Promereri. Eine Studie zum tridentinischen

Christi für

unsere Sünden, das unsere Versöhnung mit Gott

Rechtfertigungsdekret als Antwort an H. A. Oberman

zum

(ZThK 68, 1971 S. 162—194).

Ziel hat, habe Luther an den zornigen Gott, der durch

Ten

Opfergabe beschwichtigt werden müsse, gedacht, eine

Ruether, Rosemary R.: Christian Origins and the Counter

©Nnz, die sich bei Melanchthon bis zur Annäherung an

Culture (Dialog 10, 1971 S. 193—200).

©N heidnischen Opferkultbegriff steigere.

I_‘“ulel‘\s aus dem Glauben erwachsende frohe Heilsgewiß-

eit,

das reformatorische sola gratia — sola fide stehen hier

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

freili

Nun.

ch nicht im Blickfeld. An den Fragen, wie die Zurech-

Michaelides, Dimitri: Sacramentum chez Tertullien. Paris:

des

9“der Gerechtigkeit Christi als iustitia aliena zugunsten

Sündigen Menschen und wie der Gedanke der Stellver-

Etudes Augustiniennes 1970. 388 S, gr. 8°.

tre:

tung zu d

Prot

euten sind, brechen weitere Gegensätze zum

„C’est Tertulien, du moins ä notre connaissance, qui a in-

estantismus auf, die letztlich ihre tiefere Ursache, wie

troduit dans le vocabulaire chretien le mot ‚sacramentum‘,

w

4

X

A

207

Theolégische Li-teraturzeitl.l.ng 97 Jahréäng 1972 Nr. 3

trod#it dans le vocabi:laire lchrétien le mot ‚sacramentum‘,

chen Glaubens — so wie er ihn verstand — mit Hilfe d.ieng

appele ä devenir, des la fin du quatrieme siecle, un mot-cle

Begriffes auszudrücken.

dans la litterature ecclesiastique latine“ (S. 13) : das rechtfer-

Neu war dabei, daß ‚sacramentum‘ zum ‚Zeichen‘ werden

tigt diese Untersuchung. Es liegen zum Thema zwar Unter-

konnte: die prophetischen Stellen der Schrift und kirchliche

suchungen vor, doch konnte noch kein befriedigendes Er-

Handlungen wie Taufe und Eucharistie, sind „gewisse ‚Zei-

gebnis erzielt werden. Die vorliegende Arbeit prüft sämt-

chen‘“ (S. 231). Auch hier liegt der juristische Begriff zuU-

liche Stellen, in denen Tertullian das Wort ‚sacramentum’

grunde, °der nun eine neue Färbung erhält’. Dasselbe ge-

verwendet (daher der Umfang des Buches); vor allem aber

schah in der auf den ersten Blick befremdlichen Wiedergabe

geht Vf. streng methodisch vor und gelangt deshalb zu kla-

VOoNn UVotHOLOV

durch ‚sacramentum‘: ‚Geheimnisse‘ $i

reren und bestimmteren Einsichten, als sie bisher zur Verfü-

‚Zeichen’, die bisher Verhülltes erkennen lassen (S. 312 u.

gung standen.

343). Tertullian vermeidet absichtlich eine Wiedergabe durch

Tertullians Verwendung des Begriffes ‚sacramentum’ ist

‚mysterium’, weil er den ‚Zeichen’-Charakter herausstel-

vielfältig, 1äßt sich aber deutlich in zwei große Kategorien

Jlen will, also die Erkenntnismöglichkeit betont, nicht aber

nicht,

einteilen: ‚sacramentum’ tritt als ‚Eid’ und als ‚Zeichen‘

die Verborgenheit. Deshalb übersetzt er uvorH0t0V

entgegen; die gewöhnlich angenommene Bedeutung ‚Sol-

noch gibt er es mit ‚mysterium’ wieder, sondern er interpre-

dateneid‘ dominiert keineswegs. Der erste Teil der Arbeit

tiert es durch ‚sacramentum’‘ (man darf ‚sacramentum‘ in

diesen Fällen also, im Sinne Tertullians, nicht mit ‚Geheim-

betrachtet das Verständnis als ‚Eid‘: als Soldateneid, als

Erläuterung von ‚fides‘, ‚disciplina‘, ‚promissio‘, ‚foedus‘

nis’ wiedergeben, S. 332335 u. 345!).

und der damit verbundenen Vorstellungen aus der Gedan-

Michaelides hat die Erkenntnis, daß die Doppelbedeutung

kenwelt der christlichen Überlieferung (S. 37-191). Der

des tertullianischen ‚sacramentum‘ auf die Doppelbedeu-

zweite Teil befaßt sich mit dem ‚Zeichen‘ — Charakter des

tung des juristischen ‚sacramentum‘-Begriffes zurückgeht

Begriffes ‚sacramentum‘: als ‚sacramenta‘ kann Tertullian

und daß Tertullian eine bewußte Wortwahl getroffen hat,

die Prophezeiungen in der Schrift bezeichnen (namentlich in

an den Texten bewährt und in ständigem Gespräch mit der

dem großen Werk gegen Marcion); vor' allem versteht er

Forschung erhärtet, Das solide Ergebnis dieser Unitersuchung

Taufe und Eucharistie als ‚sacramenta‘ (damit beginnt eine

muß hinfort festgehalten werden, wenn man ‚sacramentum”

folgenreiche sprachliche und gedankliche Entwicklung im

im Munde Tertullians angemessen verstehen will; schließ-

abendländischen Christentum); schließlich faßt Vf. die en-

lich beginnt mit Tertullians Wortwahl die nicht gleichgül-

gen Verbindungen ins Auge, die in Tertullians Sprache zwi-

tige Geschichte des abendländischen Sakramentsbegriffes.

schen ‚sacramentum‘ und ‚argumentum‘ im Sinne eines ‚Zei-

Zürich

Hans-Dietrich Altendorf

chens‘ bestehen (S. 193—285). Der dritte Teil bespricht die

Stellen, an denen ‚sacramentum‘ die Wiedergabe des grie-

chischen ‚uvor%0(0v‘ ist, das Tertullian bei Gnostikern und in

1 „L’idee de serment’ & laquelle elle (sc, sacratio) est associee

den Paulusbriefen vorfand (S, 287—334). Eine „Conclusion

est ‚primaire‘ et non ‚secondaire’, contrairement & l’opinion de J. Döl-

ger et de C. Mohrmann“ (S. 29); ‚sacramentum‘ ist also: „serment‘

generale“ faßt das Ergebnis der Durchmusterung zusam-

sanctionne par une sacratio“ (S, 151 u. 318). „Sacer dans ‚sacramen-

tum‘ exprime ce que l’on devient lorsqu'’on viole le ‚sacramentum‘ :

men; exakte Register schlüsseln die Untersuchung auf.

un ‚maudit’ frappe ‚d’anath&me’, ‚consacre“ au jugement des dieuX,

.

Das Fazit: man sieht wieder einmal, daß Tertullian weiß,

ä leur colere et & leurs chätiments“ (S. 31). „Le suffixe — mentum

was er sagen will; die Wahl seiner Begriffe ist alles andere

signifie que le ‚sacramentum‘ rend sacer celui qui le transgressen

qu'il est donc un serment associe &ä une sacratio“ (S. 32).

als willkürlich: „Les diverses emplois de ‚sacramentum‘

2 „Le ‚sacramentum — signe‘ complete Ia representation ‚contrac-

chez Tertullien obeissent ä une logique rigoreuse qui les

tuelle’ sous-jacente aux diverses applications du ‚sacramentum — ser-

relie entre eux en une representation d’ensemble d’une

sacramentorum,

ment‘“ (S. 340). — Also z. B.: Adv, Marc. 5,14,9: ex contemplatione

venientem: „contempler les promesses assermentees“ (S, 143); Adv.

quae supra disseruerat in fidem Christi ex lege

etonnante coherence” (S, 335).

Marc. 4,34,5: sacramentum baptismatis et eucharistiae: „ce signe qu'est”

Der Grund für die hinter den beiden Grundbedeutungen

le bapte&me ...“ (S. 251); Adv, Marc. 3,22,7: ecclesiarum sacramenta*

liegende Einheit der Vorstellung ist, daß Tertullian vom

„les disciplines culturelles des Eglises" (S. 1“‚'

juristischen Sprachgebrauch des Wortes ‚sacramentum” aus-

geht und diesen sozusagen schärfer und ursprünglicher faßt,

als es im juristischen Tagesbrauch üblich geworden war:

KIRCHENGESCHICHTE:

die uralte Bedeutung: ‚sacramentum‘ = Eid, der durch ‚sa-

cratio‘ sanktioniert- ist!, war ergänzt und z. T. überlagert

REFORMATIONSZEIT

von der Bedeutung: ‚sacramentum’ = Garantie. Tertullian

verwendete beide Interpretationen und wurde damit in die

Hareide, Bjarne: Die Konfirmation in der Reformationszeit..

Lage versetzt, bestimmte Gehalte der christlichen Tradition

Eine Untersuchung der Ilutherischen Konfirmation in

Deutschland 1520—1585, übers. v. K. Kvideland. Göttin-

gleichsam auf ‚juristischer‘ Ebene auszusprechen und klar

zu formulieren: ein Unternehmen, das für Tertullians Stre-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971). 317 S. gr. 8° = Ar-

ben nach dem griffigen Ausdruck bezeichnend ist und sein

beiten zur Pastoraltheologie, hrsg. v. M. Fischer u. R.

Frick, 8. Kart. DM 38,—,

eigentümlich ‚gesetzliches‘ Verständnis des christlichen Glau-

bens, der für ihn verbindlich war, aufs neue beleuchtet.

Hareide will mit seiner Monographie einen Beitrag zur

Michaelides‘ Erkenntnis, daß Tertullian vom juristischen

Konfirmationsgeschichte leisten. Er geht davor

Sprachgebrauch ausging, wird durch die Beobachtung be-

aus, daß früheren Konfirmationshistorikern nur ein Teil des

kräftigt, daß die bei Tertullian zu findenden Bedeutungs-

Materials bekannt war, und darum ihre Deutungsversuche‘

einseitig, gegensätzlich, zu schematisch, zum Teil auch zu

nuancen praktisch gleichzeitig auftauchen (einsetzend mit

Ad martyres, Anfang des Jahres 197, S, 344); d. h., die

dogmatisch ausfielen. Mit den vorgelegten Forschungsergeb-

öfter unternommenen Versuche, in der Weise eine Bedeu-

nissen soll zugleich eine Lücke ausgefüllt werden: Es fehle

noch eine Gesamtdarstellung der Konfirmation zur Zeit der

tungsentwicklung zu konstruieren, als habe Tertullian seine

Auffassungen des Wortes ‚sacramentum‘ nacheinander aus

Reformation. Der Vf., stellt sich eine doppelte Aufgabe: Ein-

einer ‚ursprünglich‘ einmal von ihm vertretenen Grundbe-

mal will er den zugänglichen historischen Stoff darstel-

len, zum anderen hat er vor, „eine genaue, nuancierte

deutung heraus entwickelt, sind zum Scheitern verurteilt:

„Son point de depart est en dehors de son oeuvre, dans le

Deutung sowohl des neuen, wie auch des bereits bekann-

Droit romain” (S. 344). Tertullians Leistung besteht darin,

ten Materials zu geben” (S. 14). Als sein Hauptanliegen be-

die im Verständnis des Begriffes ‚sacramentum‘ als eines

zeichnet er, „herauszufinden, was ıdie lutherischen Reforma-

toren von der Konfirmation dachten und meinten, und wel-

‚Eides‘ und einer ‚Garantie‘ enthaltenen Möglichkeiten er-

kannt und benutzt zu haben, um gewisse Inhalte des christli-

chen Platz sie ihr in ihrer evangelischen Theologie und in

e

209

210

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

dem .praktischen Leben der Kirche ga»be'n.” (S. 14f). Er be-

durch Gespräche zu beenden. Er hatte ein großes Vertrauen

ränkt seine Untersuchung bewußt auf den 1lutheri-

zu solchen Verhandlungen. Hareide sieht in Bucer den ein-

Schen Protestantismus, auf die „geographischen Ur-

zigen Repräsentanten auf lutherischem Boden, der in die-

sen Gesprächen ein „Opfer“ gebracht habe: „Durch das

SPrungsgebiete des Luthertums (Mittel- und Norddeutsch-

“and)“, d. h. den Einflußbereich der Wittenberger Theologie.

Chrisma wird der Heilige Geist übermittelt (S. 165). Damit

Damit Jeuchtet

bereits das Ziel der Arbeit auf: Hareide will

habe nur er die Grundsatzhaltung der Katholiken und der

Protestanten überschritten. Die Katholiken hätten entschie-

1e „Selbständigkeit des Gebietes um Wittenberg gegenüber

den an dem sakramentalen Moment der Konfirmation fest-

T Bucer-Tradition“ erweisen, die bisher kaum zu ihrem

Recht gekommen sei.

gehalten, während es die Protestanten verwarfen, Das hat

nicht ausgeschlossen, daß einzelne Konfirmationsordnungen

Iuthe

I. Hauptteil („Die katholische Konfirmation und die

auf lutherischem Boden die Mitte zwischen evangelischer

rische Kritik nach 1520, S. 22—54) gelangt der Vf. zu

<M Ergebnis, Luther habe nach 1520 nicht „jegliche Form

Lehre und katholischen Zeremonien einhielten, wie z. B. die

brandenburgische von 1540. Das Ergebnis dieses Teiles kann

„Auf

Konfirmation überhaupt“ abgelehnt, sondern nur die

Hareide etwa so zusammenfassen: 1. Einig war man sich

fassung als Sakrament“ (S. 44). In einem II. Hauptteil

„Die Entfaltung von Katechese und Abendmahlsprüfung

in der Ablehnung des Sakramentscharakters der Konfirma-

tion. 2. Nicht einig war man sich in der Frage der Beibehal-

Mach 1520, S, 55—108“) wird der Ansatz zu einer rein kate-

tung der Konfirmation — sie hatte einen zu festen Sitz in

Iu!

etischen Konfirmation dargestellt und interpretiert. Die

der Tradition des Volkes — und in der Frage ihrer Gestal-

therische Position wird treffend charakterisiert: „Die Iu-

erischen Reformatoren lehnten die katholische sakramen-

tung. Dies wird vor allem im IV. Hauptteil deutlich („Die

tale Ko

Konfirmation in der praktisch-kirchlichen Gestaltung‘ nach

(S. 5

nfirmation ab __ und betonten stärker die Taufe“

dem Interim 1552“, S. 274-—300). Die unterschiedliche Ein-

5). Die im Mittelalter stark vernachlässigte Katechese

Neu entfaltet werden, um dem Täufling die Sakraments-

stellung zur Ritenfrage führt dazu, daß sich zwei verschie-

gnad

dene Konfirmationstypen ausbreiten: die rituelle und die

b

© eine en

.

Nahezubringen, weil bei Luther der persönliche Glau-

rein katechetische, Prinzipielle Gegensätze sind nicht mehr

Nich

tscheidende Rolle spielt. Getaufte Kinder dürfen

erkennbar,

t länger ohne Taufunterweisung — Katechese — bleiben,

praktisch-theologische Überlegungen werden

it sie die Taufgnade nicht verspielen. Ähnliche Gedan-

ausschlaggebend (vgl. S. 299).

en

Die Monographie Hareides füllt in der Tat eine Lücke aus,

Sein v.

tte vor Luther schon Erasmus erwogen (S. 62ff).

weil sie sehr viel bisher unbekanntes Material zur Konfir-

Orschlag ging dahin, einen Katechismus als Buch

.Sd‘affen‚ das zum Vorlesen vor der Gemeinde geeignet

mationsgeschichte auswertet und kritisch interpretiert. Dabei

erfolgt ineinigen Punkten eineKorrektur früherer Forschungs-

se1: Speziell vor Knaben, die das Jugendalter erreicht haben.

1 Era

ergebnisse. In wesentlichen Punkten jedoch werden schon

sSmus kommt bereits der Gedanke einer Prüfung auf,

bekannte Erkenntnisse vom Entstehen und Wachstum luthe-

als vo

Taussetzung für eine Handlung, in der das Taufver-

en der Paten öffentlich erneuert wird. Hareide wehrt

rischer Konfirmation nur bestätigt. (Ablehnung des Sakra-

Sich jed

mentsverständnisses, Maßstab der praktisch-theologischen

och gegen die These Maurers, Erasmus habe die

Zweckmäßigkeit bei Wiedereinführung der Konfirmation

© protestantische Konfirmation lanciert. Erasmus hielt

Vie

Imehr an der römischen Sakramentslehre fest, „allzusehr

u. a.) Auch wird nicht jeder Forscher den Satz übernehmen,

an di

daß Bucers Konfirmationshandlung einmütig von der

(

€ alte Lehre und die katholische Kirche“ gebunden

Forschung — gemeint ist das umstrittene Kasseler Formu-

- 70), er denke an eine selbständige Handlung, verstanden

auferinnerung, und betone vor allem den Katechismus-

lar — sakramental gedeutet werde (S. 145f). Man vergleiche

dazu W. Nagel (Probleme der Konfirmation, Berlin 1959,

Ansä

en. Bei Luther fänden sich dagegen von vornherein

S. 12f), der sich für ein Verständnis der Bucerschen Einseg-

zu einer „Katechetischen Konfirmation“, die an die

nung im Sinne der Fürbitte einsetzt. — Wer sich heute mit

Stelle de

S römischen Sakramentes treten sollte. Damit ginge

er ü

den Vorschlag des Erasmus hinaus, dessen vorge-

der Problematik einer Neuordnung der Konfirmation aus-

sd\lägen

e

einanderzusetzen hat, wird auf jeden Fall gern zu diesem

Handlung in der Luft hinge. Luthers Motive zur

Buch greifen. Es kann ihm deutlich werden, daß unsere ge-

ch

tfaltung

von Katechese und Abendmahlsverhör hätten

5

aus der kirchlichen Lage ergeben. Wegen der Unkennt-

genwärtigen Fragestellungen zum Teil schon in der Refor-

r

mationszeit zur Debatte gestanden haben: Die Frage, ob die

n müssen die Sakramente geschützt werden:

Konfirmation überhaupt durch ein „Konfirmierendes Han-

vis‘i'ﬁationen z

eigen ihm, daß der größte Teil des Volkes nur

deln“ = Katechese zu ersetzen sei, Überlegungen zur Not-

„Katech

umenen” anzusprechen sei. Von diesem kirchen-

7‘“d__ ltlichen

Verständnis von Katechese und Abendmahlsver-

wendigkeit eines Konfirmationsaktes, die Problematik der

Riten, insbesondere der Handauflegung und schließlich das

Or her erklärt sich ein Konfirmationsverständnis, daß sich

e

Admissioproblem. Das Werk hat vor allem informatorischen

jedoch nicht alle, lutherischen ‚Kirchen zu eigen ge-

‘

macht

ben: „Confirmatio ist zu Admissio geworden.“ (S.

und meinungsbildenden Wert, auch dann, wenn man sich

108.) Ge}

nicht allen Interpretationen Hareides voll anschließen kann.

ten Katchese und Admissio als Hauptmotive, dann

Um des informatorischen Wertes willen, der auf der gründ-

in entscheidendes Interesse an der Entwicklung

lichen Auswertung bisher unbekannten Materials beruht,

SE

liturgischen Konfirmation vor. Hareide will nun in

- Hauptteil zeigen, daß auch rituell, ja sakramen-

wäre neben dem Personenregister ein Sachregister wün-

Ul

Tienti.

schenswert gewesen. Zur weiteren Klärung der noch im-

d

s ent:

erte Konfirmationsformen auf lutherischem Bo-

mer festgefahrenen Konfirmationsproblematik gibt das

Iu

Standen sind. („Die ersten Konfirmationsordnungen

erischen Bereich in den Jahren 1530—1540 und die

vorgelegte Werk in vieler Hinsicht wertvolle Impulse.

Disk

Berlin

Klaus Koziol

:n

cer

Ussion darüber, S. 109—273). Der Vermittlungstheologe

hinus

geht über den Katechismus- und Admissiogedanken

‘_la

w

und fügt den Sakramentsaspekthinzu. Diese

Rogge, Joachim [Hrsg.]: Luther in Worms 1521—1971, Ein

M wird erklärt durch Bucers Sakramentstheolo-

Quellenbuch. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Witten:

ie

n

Luther-Verlag (1971]. 160 S., 16 Taf. 8°.

beda

Die Kindertaufe (= Wassertaufe) gibt nicht alles, sie

Wi

er Ergänzung. Der Getaufte muß zur Reife geführt

Gerade rechtzeitig zum 450. Jahrestag von Luthers Be-

en.

Die wirkliche Einverleibung in die Kirche ge-

kenntnis vor dem Reichstag zu Worms, welches für den wei-

Schieht

rch Taufe und Konfirmation. Bucer

teren Fortgang der Reformation so entscheidende Weichen

Nach

ANat;

Hareide nicht nur einen anderen theologischen

stellte, erschien diese kleine Quellenpublikation, gleichsam

als Luther, er stand auch anders zu den Versuchen,

als eine Festschrift eigener Art. „Einer nüchterner und das

its

heißt vornehmlich sachlicher gewordenen Kirche sollte es

in der Reformation die theologischen Gegensätze

S

211

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

212

heißt vornehmlich sachlicher gewordenen Kirche sollte es

Leder, Hans-Günter: Ausgleich mit dem Papst? Luthers Hal-

in keiner Beziehung mehr um Manifestationen des wie auch

tung in den Verhandlungen mit Miltitz 1520, Berlin:

immer gearteten Triumphes gehen“, schreibt der Herausge-

Evang. Verlagsanstalt (1969]. 67 S. gr. 8° = Aufsätze un

ber im Vorwort (7). Es könne nur darum gehen, „aufzuzei-

Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, hrsg. V-

gen, wie die Sache des Evangeliums auf diesem in vieler

E. Schott u. H. Urner, 44. Kaxt. M 3.30.

Hinsicht dramatischen Reichstag getrieben worden ist“ (ib).

Und dem diene man mit authentischen Texten am besten.

Die Schrift ist eine Spezialuntersuchung zur Vorgeschichte

der Schrift Luthers „Von der Freiheit eines Christenmen-

Dieser Gesichtspunkt kann nicht deutlich genug herausge-

schen . . .“. Nicht Luther ergriff die Initiative zum „Ausgleich

hoben werden. Man kann nur hoffen, daß er Allgemeingut

wird und noch weitere derartige. oder ähnliche Unterrich-

mit dem Papst“, sondern der durch Beauftragung Ecks mit

der Verbreitung der Bannandrohungsbulle übergangene

tungen folgen läßt. Denn das allgemeine Quellenwissen ist

Karl von Miltitz machte einen letzten Versuch seiner zu hoff-

allzu schwach, als daß darauf weiteres aufzubauen wäre,

nungsfreudigen Diplomatie.,

sei es in der akademischen Ausbildung oder auch in einer

Luther wurde ıdurch diese Verhandlung zu seinem Brief

breiteren Meinungsbildung.

an Papst Leo X. bewegt, obwohl er schon vorher die Er

Natürlich kann nur eine Auswahl geboten werden. Es ist

kenntnis geäußert hatte, der Papst sei als der Antichrist

dem Herausgeber aber zu bescheinigen, daß ihm eine gute

anzusehen. Den Brief stellte Luther ıder Schrift „Von der

Zusammenstellung der wesentlichen Stücke gelungen ist,

Freiheit eines Christenmenschen .. .“ voran. Dazu und zur

auch, was die Vor- und Nachgeschichte angeht. Der Leser

Abfassung der Schrift hatte er sich in Lichtenburg bereit

erhält nach einer knappen Einführung in die historische

gefunden. Der Verfasser will Luthers Haltung nicht als

Situation einen recht umfangreichen Einblick in die Ereig-

einen von Miltitz veranlaßten Abweg darstellen. Er stellt

nisse. Die Texte werden fast durchweg in ihrem vollen

deshalb Luther als die Hauptperson der Ereignisse dar un

Wortlaut geboten und dazu zu einem großen Teil zweispra-

nicht Miltitz.

chig, so daß der Leser die Möglichkeit erhält, zu kontrollie-

Nachdem die Verhandlung in Lichtenburg im Spiegel der

ren und den Feinheiten der Argumentation und des Aus-

bisherigen Literatur gezeigt ist (S, 9—16), schildert der Vf-

drucks nachzugehen. Kurze Einleitungen zu den einzelnen

mit großer Genauigkeit die Vorgeschichte (S. 17—35). Das

Stücken und viele Anmerkungen erschließen die Texte.

eigentliche Geschehen in Lichtenburg an der Elbe bei Wit-

Ist die Ausgabe als solche also sehr zu begrüßen und in

tenberg am 11. und 12. 10. 1520 nimmt in der Darstellung

ihrem Anliegen nur zu unterstreichen und zu empfehlen,

keinen großen Raum ein, da kein Protokoll oder anderer

so muß Rez. doch für die Durchführung im einzelnen einige

ausführlicher Bericht vorhanden ist (S. 36—39). Dafür wir

Bedenken anmelden. Ihm scheint die Frage, wem die Aus-

„Luthers Haltung zu den Miltitzschen Vorschlägen und sein

gabe eigentlich dienen solle, nicht hinreichend geklärt zu

Sendbrief an Leo X.“ gründlich geboten (S. 40—63). Eine

sein. Es wäre an Seminare und Übungen im akademischen

Zusammenfassung bildet den Schluß.

Lehrbetrieb zu denken (ein italienischer Text ist allerdings

Da der Vf. die Verhandlung vom Sendbrief an Leo X. her

auch dort kaum zu bewältigen!), vielleicht aber auch an

sieht und nicht von den zu hoffnungsfreudigen Briefen Mil-

weitere Kreise Interessierter. Für beide dürfte jedoch die

titz‘ beruht für ihn „Luthers Entschluß, sich auf die Pläne

Ausgabe in ihrer vorliegenden Form nicht ganz genügen.

des Ex-Nuntius doch noch einzulassen, im Grunde einzig

Sie setzt entweder zuviel voraus oder gibt andererseits zu

und allein auf seiner refoymatorischen Gewißheit, in der

geringe Anregungen zum selbständigen Weiterarbeiten. Die

von ihm vertretenen Sache im Recht zu sein“. Diese macht

kommentierende Erschließung der Texte sowie die einfüh-

es ihm möglich, in der Verhandlung mit Miltitz „abermals

renden und die einzelnen Stücke verbindenden Einleitun-

seine Friedensbereitschaft zu bekunden“. Nicht die Demut

gen wie auch die Anmerkungen zu den Texten selber dürf-

Luthers, die Miltitz betont, sondern diese Friedensbereit-

ten allzu schmal ausgefallen sein. Für jeden der genannten

schaft begründet sein Entgegenkommen. So schreibt Luther

Zwecke bedürfen die Texte zur Gebrauchsfähigkeit eines

im Bewußtsein, das Evangelium zu vertreten, an den Pap®

mehr oder weniger umfangreichen helfenden Apparates.

und nicht demütig. Er war vor der Fahrt nach Lichtenburg

Ein solcher kann nicht. einmal im akademischen Betrieb

sicher, „wie auch immer das Unternehmen auslaufen wird&,

entbehrt werden. Um wieviel mehr ist der Nichtfachmann

es wird Gott zum Wohlgefallen geschehen“, Fraglich bleibt

auf die helfende Hand des Herausgebers angewiesen.

aber, ob Miltitz diese Grundhaltung Luthers gekannt hat.

Wörter, wie „strafen“ (29), „ichts“ (34), „Ledigung“ (44),

So ergibt sich für den Verfasser: Wenn qauch Luther 1I:

„zeitig“ (53), „enthalter“ 56, s. aber die Anmerkung 3, Seite

der Schrift „Von der Freiheit eines Christenmenschen . . -

57!), „geruch“ (60), „erschießlich“ (117), „verweiset“ (132),

ihm schon geläufige Gedanken verwendet, „darf andere!“

„verlegen“ (135) u. a. bedürften wohl unbedingt einer Er-

seits nicht übersehen werden, daß die Schrift in dieser Form

klärung, da sie teilweise inzwischen einen nicht unbeträcht-

ihre Entstehung der Lichtenburger Entscheidung verdankt-

lichen Bedeutungswandel erfahren haben und also allzu

Beide, Luthers Sendbrief an Leo wie sein Freiheitstraktalt

leicht mißverstanden werden können. Ähnliches gilt von

kommentieren und paraphrasieren als Ergebnis der Lich”

einer Reihe von Namen und historischen Anspielungen. Hier

tenburger Verhandlungen die dort getroffenen Entscheidun”

hätte man gern mehr gesehen, während auf anderes wieder-

gen des Reformators.“ So ist die Lichtenburger Begegnung

um (S. 81 Anm. 2!) in dem Zusammenhang gut hätte ver-

mit Miltitz nicht eine Schwäche, die entschuldigt werden

zichtet werden können. Das Fragment S. 76f hätte wohl bes-

muß, sondern ein Stück Weg. des Reformators, wenn auU‘

ser seinen Platz hinter dem Brief an Cuspinian S, 103, Und

in dieser Zeit des Jahres 1520 an einen Ausgleich nicht mehr

schließlich sind wohl auch einige offenbare Textfehler mit

zu denken war. Luthers Schriften blieben der einzige Erfolg-

unterlaufen: „maiser“ (60), „aufgeschlossen“ (121, statt „aus-

Als merkwürdig bleibt noch anzumerken, daß Luther $! f

geschlossen“).

wohl auf den Wunsch seines Kurfürsten zur Begegnung m!

Diese formellen Mängel beeinträchtigen etwas den Ge-

Miltitz entschloß. Fabian von Feilitzsch sollte diesen Wun

brauchswert der Ausgabe. Dieser Eindruck soll aber das

schon im September weitergeben. Er verzögerte es aber

Positive der Sache überhaupt nicht verdecken. Dies sei also

wohl aus Abneigung gegen das Treffen. So erhielt und be

mit all seinen schon hervorgehobenen Vorzügen ausdrück-

folgt Luther den Wunsch, als er sich nach der Veröffentli“

lich noch einmal unterstrichen, zumal noch ein recht instruk-

chung der Bulle im Grunde schon anders entschlossen hatte

tiver Bildteil hinzutritt mit den Portraits der in Worms

Mit dieser Schrift ist, soweit es die Literatur mögli

maßgeblichen Persönlichkeiten und einigen Proben der wich-

macht, Klarheit über die letzte Begegnung Luthers mit Mil-

tigsten Handschriften.

titz erreicht, Vielleicht wäre der Vf. an manchen Stellen der

Schöneiche b. Berlin

Hubert Kirchner

Vorgeschichte über Vermutungen hinausgekommen, wen?

213

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

214

£F versucht hätte, über die Fuhdorte der ihm gedruckt vor-

wirkung in Bayern. Zeittafel und ein reich gegliedertes In-

1egenden Briefe und Aktenstücke zu ungedrucktem Mate-

haltsverzeichnis erleichtern die Benutzung des Buches, das

rm

al Vorzudringen. Doch das hätte wohl Raum und Zeit, die

bis Kriegsende führt, indes die Kriegsjahre, als die Deut-

für diese Un

tersuchungen zur Verfügung standen, über-

schen Christen in Bayern schon längst kirchenpolitisch erle-

Schritten.

digt waren und in zerstreuten kleinen Gemeindegruppen

Seifertshain

als Restbestand ihr Dasein fristeten, nur auf wenigen Seiten

Johannes Herrmann

abhandelt., Die voraufgehende Entwicklung seit 1933 ist um

so ausgiebiger behandelt. Auf die instruktiven, oft auch das

Imhof, Arthur: Christian III. von Dänemark, Landgraf Phil-

ipp von Hessen und Gustav Wasa. Bemühungen um ein

weitere Schicksal der DC-Exponenten nach 1945 enthalten-

den Kurzbiographien in den Anmerkungen sei verwiesen,

Bündnis zwischen den drei evangelischen Staaten 1537—

Vgl. etwa die Kurzvita von Wolf Meyer-Erlach, weiland

und die Hintergründe ihres Scheiterns (ARG 62, 1971

S. 53-90).

Pfarrer in Würzburg-Heidingsfeld, seit 1933 praktischer

Theologe in Jena, der sich zum grimmigen Gegner Bischof

Rosen, Edward: Copernicus’ Alleged Priesthood (ARG 62,

Meisers entwickelte, nach 1945 in Hessen-Nassau wieder

1971 S, 90—98).

eine Pfarrstelle versehen konnte und 1962 mit dem Bundes-

Y

Ost, John K.: Hugh Latimer‘’s Reform Program, 1529—1536,

verdienstkreuz I, Kl. ausgezeichnet wurde (S. 57, Anm. 67).

and the Intellectual Origins of the Anglican Via Media

Aber auch von weniger bekannten Matadoren der DC-Be-

AThR 53, 1971 S. 103—114).

wegung, übrigens auch der landeskirchlichen Seite, finden

sich solche prosopographische Notizen.

Die DC-Bewegung in Bayern, die sich erst nach den Kir-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

chenwahlen Sommer 1933 organisatorisch fixieren läßt, hat

insofern eine spezifische Entwicklung genommen, als sie

Baier, Helmut: Die Deutschen Christen Bayerns im Rahmen

nach der Sportpalastkundgebung sich von der Reichsleitung

©S bayerischen Kirchenkampfes. Nürnberg (Veilhofstr.

Hossenfelders trennte und im Dezember 1933 von ihrem

: Selbstverlag des Vereins für bayerische Kirchenge-

Landesleiter Pfr. Hans Greifenstein aufgelöst wurde. Man

hatte sich Landesbischof Meiser unterstellt. Die DC waren

Sc_hichte 1968. XX, 601 S. gr. 8° = Einzelarbeiten aus der

K1rchmgeschichte Bayerns, hrsg. v. Verein f. bayerische

von dem Leiter des NS-Pfarrerbundes, Pfr. Friedrich Klein,

irchengeschichte unter verantwortl. Schriftleitung v. G.

gegründet worden, der indes Frühjahr 1934 die Landeskir-

Kuhr, XLVI. DM 54,—; Lw. DM 58,—.

che verließ, Superintendent in Bad Freienwalde wurde und

Die

aus einer Promotionsschrift hervorgegangene Publi-

als Leiter des „Bundes Evangelischer Pfarrer im Dritten

n

Reich“ hervortrat. Teile der bayerischen DC blieben nach

tion stellt eine breitangelegte, auch das historische De-

ihrer Auflösung Ende 1933 weiterhin unterschwellig vor-

Su

1 oft bis

in letzte Verästelungen hinein erfassende Unter-

ung über die deutschchristliche Bewegung innerhalb der

handen und suchten in dem jetzt von Pfr. Möbus geführten

bayı

erischen Landeskirche dar. Der Vf. ist auch sonst in der

NS-Pfarrerbund in Bayern Deckung, der etwa ein Fünftel

aller bayerischen Pfarrer umfaßte.

lrchenkampffo1‘schung hervorgetreten. Die Arbeit bietet

unter v

orwiegend organisationsgeschichtlichem Aspekt

Der Anschlag der Reichskirchenregierung unter „Rechts-

’9€Zeichnete,

walter” August Jäger auf die bayerische Landeskirche im

aber die ideologische und propagandistische

Oktober 1934, in deren Gefolge Bayern in zwei Kirchenge-

Seite keines

wegs vernachlässigende Bild der bayerischen

en Christen in engem Zusammenhang mit dem

biete aufgeteilt wurde, blieb Episode. Das massive Vorge-

hen, das zur Hausarretierung Meisers führte, erfreute sich

ST E

Yerischen Kirchenkampf. Dabei wird der besondere Weg

V.-Juth. Kirche Bayerns r. d. Rh. (ihre Geschichte seit

der Unterstützung und Initiative Hauptmann v. Pfeffers,

1918

z

, ihre Bewährungsprobe während der Eingliederungs-

der sich auf Heß berief, während Reichsstatthalter v. Epp

ONn im Herbst 1934, die landeskirchliche Konfrontation

und Ministerpräsident Siebert in München erst nachträglich

Mit

verständigt wurden und sich wegen der durch die Maßnah-

'den erfolglosen Vermittlungsversuchen des Reichskir-

Naus

schusses und der Kirchenpolitik Kerrls) deutlich ge-

men provozierte Unruhe verärgert zeigten. Der Autor ver-

Mach

mag hier durch staatliches Aktenmaterial neue territorial-

d

t und auf Grund auch staatlichen Quellenmaterials (so

geschichtliche Einzelheiten über den Zusammenbruch des

a.us

em Bayerisch. Geheim. Staatsarchiv) auch kirchenpoli-

Neu beleuchtet. Die Geschichte der bayerischen DC als

Eingliederungswerkes beizubringen. Daß der Eingriff Jä-

them

gers in die beiden süddeutschen Kirchen Bayern und Würt-

atischer Bezugspunkt bleibt-natürlich Auswahlprinzip;

temberg aus außenpolitischen Gründen von Hitler Ende Ok-

Wird der bayerische Kirchenkampf als Hintergrund-

hen durchweg sichtbar. Die Quellengrundlage über-

tober desavouiert wurde und damit das gesamte Eingliede-

haupt,

rungswerk zusammenbrach, ist bekannt, ebenso, daß Hit-

1St bea

auf die hier nicht näher eingegangen werden kann,

ler noch auf dem Reichsparteitag der NSDAP im September

die

Chtlich breit. Das umfangreiche Archivmaterial und

gedruckten Quellen sind intensiv benutzt und ausge-

1934 den Abschluß der Eingliederung der Landeskirchen in

Schö

die Reichskirche als unmittelbar vor ihrer Vollendung ste-

Stis,

Pft. Nicht zu verkennen ist eine Neigung zur chronizi-

hende Maßnahme bezeichnete. Letzteres mag Jäger (und

Erfassung und Darbietung auch peripherer Sach-

Verhalte,

die indes die Anschaulichkeit fördern und das Lo-

hier auch Hauptmann v. Pfeffer, der damals gleichsam als

kirchenpolitischer Berater Hitlers fungierte) als ausreichende

e O'orit verstärken, mitunter allerdings den konzeptio-

©N Durchblick etwas erschweren.

Legitimation auch für drastische Maßnahmen angesehen

eba Umfangreiche Dokumentenanhang (S. 354—564) bietet

haben, die sie für das Gelingen des Eingliederungswerkes

N Bekanntem auch bisher unveröffentlichtes Material

erforderlich betrachteten, dem Meiser widerstrebte, Die

Tatsache der bevorstehenden Tagung des Exekutivkomitees

S ‚ vermittelt dem landesgeschichtlich interessierten Leser

teli Sich ein Spektrum lokalhistorischer wie auch zentraler

des Lutherischen Weltkonvents im November 1934 in Mün-

chen mag die zentralen außenpolitischen Gründe, die den

gi°”‘Sl)olitischer Aspekte, Der Abdruck von Dokumenten

Sturz Jägers herbeiführten, verstärkt haben.

unde.

m Document Center Westberlin (inzwischen ins

en

Sarchiv Koblenz verbracht) sowie von Schriftstük-

Die deutschen Christen, als Opositionsbewegung Novem-

T Bayerischen Politischen Polizei vermittelt neben den

ber 1934 in Bayern erneut organisatorisch ins Leben getre-

Verwe

Klein

ma

ndeten kirchenpolitischen Archivalien und sonstigem

ter, versuchten zwar, kirchenpolitischen Einfluß zu gewin-

terial (aus kirchlichen Archiven und privaten Samm-

nen, erreichten jedoch auch jetzt nicht das gewünschte Ziel.

lungen

Bemühungen des Reichskirchenausschusses seit Ende 1935,

einen Einblick in die religionspolitischen Tenden-

auf Reichsebene wie ihre territorialgeschichtliche Aus-

den sich immer mehr zersplitternden DC-Gruppen Heimat-

215

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

216

recht in der Landeskirche zu verschaffen, mißlangen. Doch

den Verhandlungen die Stellung der Nationalsynode ge-

blieb Bischof Meisers Landeskirchenleitung bemüht, die

stärkt worden. Nach Rücktritt v. Bodelschwinghs und Neu-

noch renitenten DC-Pfarrer wieder in ıdie Landeskirche ein-

berufung des Verfassungsausschusses durch Ludwig Müller

zugliedern, was jedoch nicht durchweg gelang. Auf die aus-

legte Heckel einen wiederum das Führerprinzip stärker

betonenden umgearbeiteten Entwurf vor. Entgegen den

führlich geschilderten Radikalisierungstendenzen und orga-

nisatorischen Umschichtungserscheinungen bei den bayeri-

Wünschen lutherischer Kirchenführer wie Meiser und Ma-

schen DC hier näher einzugehen, erübrigt sich, Die Arbeit

rahrens sowie der Reformierten erstrebten Ludwig Müller

zeigt die Bedeutung des starken volkskirchlichen Engage-

und Staatskommissar August Jäger, der später als Rechts-

ments breiter kirchlicher Kreise für die bekenntnismäßige

walter der DEK unrühmlich in Erscheinung trat, im ganzem

Kirchenführung Meisers, übrigens alles, was man unter der

erfolgreich eine Einschränkung der Befugnisse des SyN-

Rubrik „volkskirchlicher Widerstand“ gegen politisch-ideo-

odalen Elements in der, Reichskirche, hierin von Heckel kir-

logische Überfremdung des evangelischen Kirchentums ein-

chenjuristisch sekundiert.

ordnen könnte.

Die These, die DEK-Verfassung sei ein durch die Lage

Dabei will es nicht Aufgabe der Publikation sein, wie der

abgenötigter Kompromiß gewesen, lückenhaft und ausle-

Vf. im Vorwort ausdrücklich hervorhebt, „eine umfassende

gungsbedürftig, kann der Verfasser mit dem Protokollma-

Geschichte des bayerischen Kirchenkampfes“ zu geben, weil

terial Ruppels anschaulich belegen. Auch Notizen der erst

vornehmlich „viele Dokumente, die für das allgemeine

kürzlich erschlossenen stenographischen Tagebücher Bischof

Bild eines typisch süddeutschen Kirchenkampfes notwendig

Meisers (Landeskirchenarchiv Nürnberg) sind verwendet.

wären, nicht zugänglich waren“. Da indes abgesehen von der

Eine eingehende Analyse des Verfassungstextes schließt

mehr kommentierenden Dokumentensammlung Heinrich

sich an die Schilderung der Verhandlungen an; auch die

Hermelinks (Kirche im Kampf) aus dem Jahre 1950, die die

folgende Gesetzgebung ist berücksichtigt.

süddeutschen Verhältnisse stark berücksichtigte, eine Kir-

chenkampfgeschichte Bayerns noch fehlt, kommt der vor-

Während ıdie DC-Seite die Verfassung schon stärker uni-

tarisch verstanden hatte und diese Tendenz vor allem 1934

liegenden Arbeit H. Baiers das Verdienst einer eindrucks-

in verfassungsrechtlicher Hinsicht durch eine „Weiterent-

vollen Pionierleistung zu. Inzwischen ist auch eine „Chrono-

logie des bayerischen Kirchenkampfes 1933—1945. Nürnberg

wicklung“ ıder Kirchenverfassung forcierte, die der Gleich-

schaltung der Länder auf dem politischen Sektor entsprach,

1969“ im Selbstverlag des Vereins für bayerische Kirchen-

suchten die auf Wahrung des bekenntnismäßig geprägten

geschichte, vom Vf. zusammen mit Ernst Henn herausgege-

Landeskirchentums bedachten Kräfte vor allem die föde-

ben, erschienen. Als Beitrag zu einer Kirchenkampfgeschichte

ralistischen Gesichtspunkte in den Vordergrund zu rücken

wäre auch der Aufsatz von E. Henn zu nennen: „Die baye-

und den Aspekt des unverletzlichen Bekenntnisstandes der

rische Volksmission im Kirchenkampf” (Zeitschrift f. bayer.

Kirchengeschichte, Jg. 38, 1969, S. 1—87). Daneben ist auf

Landeskirchen zu unterstreichen, Die Reichskirchenregie-

rung unternahm es, diese Bedenken durch die betonte Un-

zwei Beiträge H. Baiers in: Tutzinger Texte, Sonderband 1,

terscheidung der Bekenntnisfrage von der Frage der kirch-

München 1969 zu verweisen. Da inzwischen auch die aus-

führlichen Tagebücher Hans ‚Meisers in Reinschrift über-

lichen Gesetzgebung und Verwaltung zu unterlaufen, stieß

jedoch auf die 1934 in der Bekenntnisbewegung sich her-

tragen sind und H. Baier von seiner jetzigen Tätigkeit (Lan-

ausbildende neue Kirchenrechtsauffassung eines „beken-

deskirchenarchiv Nürnberg) bequemen Zugang zu den lan-

nenden Kirchenrechts“, Während die kirchenrechtliche Neu-

deskirchlichen Quellen besitzt, darf gehofft werden, daß in

besinnung gegen Ende der Weimarer Zeit (G. Holstein, H

absehbarer Zeit auch einmal die abgerundete Geschichte

Liermann) letztlich noch von der Unerreichbarkeit der „We-

des bayerischen Kirchenkampfes, „deren Abfassung bisher

aus den verschiedensten Gründen nicht möglich war“ (S. 1),

senskirche“” durch das Recht ausging, wurde jetzt das Kir-

chenrecht in eine möglichst enge positive Beziehung zum

vorgelegt wird.

Bekenntnis gesetzt, die in starkem Kontrast zu der noch nicht

An Corrigenda sind zu vermerken :

S. 45 Anm. 16: Hans Meiser, geb. 16. 2. 1881, nicht: 17. 2.

einflußlosen Konzeption Rudolph Sohms vom Gegensatz

von Kirche und Recht stand. Die Auffassungen Sohms muß-

1871.

ten in deutschchristlichen Kreisen dazu herhalten, die Kir-

S, 595: Staatssekretär H. G. Hofmann, nicht: Hoffmann,

che in ihrer äußeren Gestalt der nationalsozialistischen

S. 597 : Pfr. Walter Wilm, nicht: Werner Wilm.

Rechtsentwicklung ‚einzufügen, da es Aufgabe der Obrig-

Leipzig

Kurt Meier

keit sei, der Kirche ihre Rechtsform zuzuweisen. In bekennt-

niskirchlichen Kreisen wurde Art. 1 der DEK-Verfassung

nicht mehr lediglich in seiner Schutzfunktion gegenüber

Kater, Horst:Die Deutsche Evangelische Kirche in den Jah-

Veränderungen der Bekenntnisgrundlage durch rechtliche

ren 1933 und 1934. Eine rechts- und verfassungsgeschicht-

Mittel gesehen, sondern der Satz von der Bekenntnisbin-

liche Untersuchung zu Gründung und Zerfall einer Kirche

dung des Kirchenrechts schien bereits in diesem Artikel der

im nationalsozialistischen Staat. Göttingen: Vandenhoeck

Verfassung enthalten : „Diese Vorschrift, die unter einer nun-

& Ruprecht 1970. 226 S. gr 8° = Arbeiten zur Geschichte

mehr überholten Kirchenrechtsdoktrin entstanden war, ent-

des Kirchenkampfes, hrsg. v. H. Brunotte u. E. Wolf, 24.

hielt damit eine umfassendere Bedeutung“ (S. 193f; vgl. S-

Kart. DM 26,-—.

181f). Doch scheint mir die Zweischichtigkeit der Argumen-

tation der Bekenntniskräfte, die schon zeitgenössische Be-

Eine Studie über die Verfassung der Deutschen Evangeli-

schen Kirche (= DEK) vorzulegen, war nur sinnvoll, wenn

denken hervorrief, nicht differenziert genug erfaßt zu sein,

neue Details über ihre Entstehung beigebracht werden konn-

was an der verfassungsrechtlichen Untersuchungsmethode

liegen mag, die indes sonst auf Kkirchengeschichtliche

ten. Diese Voraussetzung war dadurch gegeben, daß der Vf.

eine Ausarbeitung von E. Ruppel und die von diesem als

Aspekte nicht verzichtet, diese vielmehr gelegentlich sogar

Protokollführer bei den Verfassungsverhandlungen 1933 er-

in einer die rechtsgeschichtliche Stringenz der Darstellung

störenden Weise aufzeigt.

stellten Protokolle benutzen konnte (beides bisher unver-

öffentlicht).

z

Tatsächlich ging in der Bekennenden Kirche zweierlei ne-

Diese Protokolle zeigen u. a. die maßgebende Rolle des

beneinander her: die Berufung auf die DEK-Verfassung in

Kirchenrechtlers Johannes Heckel (1889—1963), damals in

einem formalrechtlichen Sinne, wobei die Bekenntnisbezo-

Bonn, seit 1934 in München, der bereits den ersten Verfas-

genheit kirchenregimentlichen Handelns und die Unantast-

sungsentwurf vom 1. Juni 1933 vorgelegt hatte. Darin war

barkeit des Bekenntnisstandes inkludiert erschien, und an-

dererseits die Berufung auf ein kirchliches Notrecht, das

die Stellung des Reichsbischofs und des geistlichen Mini-

steriums stark betont; doch war im Laufe der darauffolgen-

— als überpositives kirchliches Bekenntnisrecht verstan-

217

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

218

den —

gegen jede Kirchenrechtsauffassung ausgespielt wer-

Gesichtspunkten beurteilen müssen. Nach seinem Zweck

d

en konnte

Trech

, die einer Trennung. von bekenntnishaften und

soll das Buch „eine erste, freilich anspruchsvolle Einführung

tlichen Gesichtspunkten das Wort redete. Diese in dah-

für Studienanfänger, eine begleitende Orientierung und

emitischen Kreisen zunehmende, im lutherischen Bekennt-

Studienhilfe für Fortgeschrittene und eine zusammenfas-

Nisbereich

nicht mehr voll rezipierbare calvinisierende

sende Darstellung für Examenskandidaten im Blick auf die

ng des theologischen Stellenwertes von Bekennt-

christologische Thematik“ sein. Dieses Ziel ist sehr weit ge-

Nis und

äußerer Kirchenordnung hat zu heftigen Kämp-

steckt. Mir selbst scheint das Buch für den Anfänger zu

fen

gefüh

rt, in denen die Fragwürdigkeit der kirchlichen

NOtreqhts

kompliziert, für Examenskandidaten zu umfangreich, aber

konzeption und Notrechtspraxis innerhalb der Be-

auch zu unübersichtlich zu sein. Vermutlich wird es eher als

CNnenden Kirche selbst ans Licht kam: ein Sachverhalt,

Studienhilfe für Fortgeschrittene seine Funktion erfüllen

‘der desha

1b nicht genügend in Erscheinung tritt, weil der

unter der Voraussetzung, daß diese Fortgeschrittenen auch

V

- aUs ‚thematischen Gründen die landeskirchliche Proble-

nach der Absicht des Verfassers wirklich über das Buch

Matik ausklammert und die Betrachtung 1934 abschließt.

hinaus fortschreiten und nicht bei ihm hängenbleiben,

Der Vf. bietet übrigens am Anfang auch eine nicht unin-

Die Problematik des Buches beginnt mit der Frage, was

Tessante Darstellung verschiedener Staatsauffassungen an

eigentlich der „Minimalstoff“ in der Christologie ist und

er Schwelle des „Dritten Reiches“, deren Repräsentanz für

wie er sinnvoll zugänglich gemacht werden kann.

©Me _ Kirchenrechtliche und verfassungsrechtliche. Entwick-

Das Buch ist offenbar als Einführung in die Ge-

Ung indes nur partiell deutlich wird. Muß doch der Vf. ein-

schichte der Christologie, nicht aber als Einführung in

_m“men, daß die für die kirchliche Entwicklung dominie-

Te

die Christologie gedacht. Wer das ‚Buch benützt, muß also

&82

N Gesichtspunkte einer Rezipierung des Nationalso-

bereits wissen, was Christologie ist, denn genau auf diese

Zalismus unter dem Leitbild einer christlich verstandenen

+Reform von innen” (Verchristlichungstendenz gegenüber

Frage gibt das Buch keine Antwort. Es will vielmehr die

christologischen Systeme darbieten, und dies geschieht nach

NS-Totalitätsanspruch) innerhalb der Rechtswissen-

folgendem Schema:' „Darstellung des betreffenden christo-

‚ aft nur „sehr vereinzelt“ aufweisbar sind (S. 31). Ver-

logischen Entwurfes, Quellentexte in Auswahl, Sekundär-

“

oll ist auch der Erstabdruck der fünf verschiedenen

literatur, theologiegeschichtliche Einordnung, kritische Wür-

den Ve

e der DEK-Verfassung in einem Anhang, der auch

digung“. Allerdings wird dieses Schema weder konsequent

rfassungstext enthält.

noch einheitlich durchgehalten, wie man es bei einem Ar-

L°'Pllg

Kurt Meier

beitsbuch allein um der Übersichtlichkeit willen erwarten

sollte. Vielmehr werden nahezu durchgehend Quellenbei-

spiele und Sekundärliteratur zur Darstellung miteinander

verbunden, Die Quellentexte sind meist auf sehr kurze Zi-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

tate beschränkt, die keinen selbständigen Eindruck vermit-

teln. Mindestens ebenso umfangreich sind die paraphrasie-

Gerber,

Uwe: Christologische Entwürfe. Ein Arbeitsbuch.

renden, zusammenfassenden und kritischen Zitate aus der

; Von der Reformation bis zur Dialektischen Theologie.

Sekundärliteratur in den einzelnen Abschnitten. Überhaupt

Zürich: EVZ-Verlag [1970]. XXI, 408 S. 8°. Kart. DM 28,—.

nehmen Belege und Verweise im fortlaufenden Text wie

Was ist ein Arbeitsbuch? Es will durch die mühevolle Ar-

auch in den immerhin 100 Seiten Anmerkungen unverhält-

t des Verfassers die Arbeit der Benützer erleichtern. Bü-

nismäßig viel Raum ein. Daß in einer Fußnote bis zu zehn

Ter dieser Art werden ebenso scharf kritisiert, wie sie flei-

Verweise stehen, ist keine Seltenheit. Damit dürfte jedoch

als unersetzliche Hilfe benützt werden.

die Kapazität selbst eines fleißigen Benützers überfordert

S wird auch für dieses Werk gelten, in dem mit großer

sein, der von einer kritischen Auswahl sicher mehr Gewinn

S

lt

er

Tgfalt ein ungeheures Material an Quellen und Sekundär-

hätte als von diesem bewundernswerten Sammeleifer,

W

atur gesammelt und gesichtet worden ist, In vier Teilen

Ausgerechnet die Sorgfalt der Dokumentation ist m. E.

erden fol

gende Epochen zusammengefaßt: 1. die Christo-

der Mangel an diesem Arbeitsbuch, weil es dadurch unprak-

Togie der

ö

Reformationszeit, Seltsamerweise wird mit Calvin

tisch wird. Die Darstellungen sind durchaus zuverlässig, so-

SIngesetzt, vermutlich weil bei ihm ein geschlossenes Sy-

fern man nicht über die unterschiedlichen Akzente, wie sie

e den praktischen Anhaltspunkt bietet. Ein eigener Ab-

sich gerade bei Zusammenfassungen ergeben müssen, strei-

tt ist der Lehre vom „munus triplex” gewidmet, dessen

ten will. Wiederum stellt sich jedoch 'auch hier nicht die

(

R

efi

"geschichte in der alten Kirche und Aufnahme durch die

Frage nach der wissenschaftlichen Akribie, sondern nach

Ormatoren skizziert wird. Auf die Ämterlehre als refor-

der praktischen Verwendbarkeit, in diesem Fall die Frage

nach der Lesbarkeit. Die Form der Darstellung ist die eines

Al torisches Charakteristikum wird auch in den späteren

Christ,

O

itten immer wieder zurückgegriffen. Darauf folgt die

Lexikonartikels, in dem mit zahlreichen Adjektiven, Fach-

logie bei Luther und schließlich die „Orthodoxie mit

ausdrücken und Querverweisen das zusammengerafft wird,

erw

Tweis auf die Bekenntnisschriften”.

2. Christologie im

was an Raum gespart werden muß,. Bei der Fülle des Mate-

Zei

.

en der Aufklärung. Dieser Abschnitt umgreift den

rials bleiben auch eklatante Fehler nicht aus. Gleich auf der

vom 16. Jahrhundert (Sozinianer und Arminianer)

ersten Seite wird die Rechtfertigung in der Institutio Calvins

‘1’°1‘den

Pietismus bis zur Neologie und Rationalismus des

dem 2. und nicht dem 3. Buch zugewiesen. S. 27 wird aus

Ausge!

n

enden 18. Jh.s. Die für die dogmatische Terminologie

dem Hilfsbuch von Hirsch ein Fehler in einem Luther-Zitat

So w

ichtige nachreformatorische Orthodoxie wird auffallend

übernommen ‚(discretae statt distinctae). S. 48 werden Les-

V

UZ behandelt. 3. Neubildung der Christologie im 19. Jh.

sings „notwendige Vernunftwahrheiten” als „ewige“ zitiert.

©N Schleiermacher über Hegel und seinen theologischen

$

S. 148 müßte es in der lateinischen Rückübersetzung (War-

ang, die Vermittlungstheologie, den Neokonfessionalis-

um?) von Schleiermachers Thema „von dem Geschäft Chri-

Mus

is zu Kierkegaard und zur Leben-Jesu-Forschung. 4.

sti” wohl statt ‚de opere Christi‘ besser ‚de officio Christi‘

% rist°10’„—'lie bei A. Ritschl, M. Kähler, W. Herrmann mit

heißen. S. 392 Anm. 805 ist ‚Dunkelmann‘ zu korrigieren

SMnem Ausblick auf die dialektische Theologie bis in die

in Dunkmann, Aber das sind zufällig aufgelesene Beispiele,

anziger Jahre.

die keineswegs gegen die sonst vorherrschende Sorgfalt

1n Zzweiter Band mit christologischen Entwürfen des 20.

sprechen.

2.S wi

rd angekündigt. Er soll im Zusammenhang der rö-

Abschließend kann man nur sagen: Das Arbeitsbuch ist

Misch-

katholischen auch einen Rückblick auf die altkirch-

anspruchsvoll in dem, was es bietet. Es ist aber m. E. un-

Kich

© Christologie bringen.

praktisch für den Gebrauch im Studium. Es wäre höchst er-

'n Arbeitsbuch wird man vorwiegend unter praktischen

freulich, wenn sich Theologiestudenten in dieser Breite mit

219

220

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 3

„Die Aufgabe der Seelsorge“ wird im 2. Kap. behandelt.

der neueren Christologie beschäftigen würden; realistisch

ist das jedoch nicht,

Vf. geht von Asmussen und Thurneysen über Hoch, Trill-

Heidelberg

Reinhard Slenczka

haas, Girgensohn, Wölber und Bernet die Entwicklung der

Aufgabenstellung durch. Das ist teilweise treffend gezeich-

net, läßt freilich die eigene Position vermissen. An der Stelle,

Arrupe, Pedro: Die Situation des Glaubens in der heutigen

wo sie entfaltet werden müßte (44 oben), folgt ein Blick au

veränderten Welt (Universitas 25, 1970 S. 1163—1168).

das katholische Verständnis von S., das Vf. als hierarchisch

Baur, Jörg: Wie nimmt der Glaube die Welt wahr? Ein-

bestimmt schildert.

sichten und Folgen des christlichen Weltverständnisses

Hinsichtlich der angeführten Belege hat er damit zweifel-

(EvTh 30, 1970 S. 582—593).

los recht, Aber sollte man nicht die katholische S. besser

Bourassa,

Francois:

Presence

reelle-transsubstantiatiön

verstehen können, als es ihre eigene Theorie u. U. tut? Vom

(science et esprit 22, 1970 S. 263—313).

Laienapostolat oder von „indirekter“ S, (vgl. Rahner im

Dufort, Jean-Marc: Wolfhart Pannenberg et la theologie

de l'esperance (science et esprit 22, 1970 S, 361—377).

Handbuch der Pastoraltheologie, °1971, Bd. IL,1, S. 171ff

wäre doch gerade heute auch Gutes zu sagen. Und der Satz

Ebeling, Gerhard: Erwägungen zu einer evangelischen Fun-

über die Caritas: „Aber auch hier stehen die Kirche und ihr

damentaltheologie (ZThK 67, 1970 S. 479—524).

Sakrament im Vordergrund und nicht der Mensch in seiner

Gese, Hartmut: Erwägungen zur Einheit der biblischen

Not“ dürfte um der Wahrheit und Liebe willen so nicht ge-

Theologie (ZThK 67, 1970 S. 417—436).

schrieben werden (47).

Hasenhüttl, Gotthold: Die Gott-ist-tot-Theologie (Wort und

Auch andere Thesen dieses Kapitels geben zu Bedenken

Antwort 12, 1971 S. 33—40).

Anlaß. Asmussens Buch wird mit Recht hoch eingeschätzt.

Horst, Ulrich: Ostern als neue Wirklichkeit (Wort und

Aber trifft es zu, was Vf. über A.s Gedanken von der Ver-

Antwort 12, 1971 S. 44—48).

kündigung an den einzelnen schreibt (31): „Mit ihnen be-

Kühn, Ulrich: Die Taufe — Sakrame_nt des Glaubens (KuD

ginnt die moderne Lehre von der Seelsorge“? Vor allem

16, 1970 S. 282—299).

sollte man nicht, wie es hier geschieht (23f), die Bemühun-

Montalembert, Charles de: Dieu et Liberte. Introduction et

gen um S. in den zwanziger Jahren unterschätzen. Weder

choix de textes par Andre Trannoy. Paris: Les Editions

dürfen P. Blaus Schriften als Zeichen eines „Zerfallsproze$”

dt _ Cerf [1970]: 150° S: k1L+8°

®

ses“ bezeichnet (31), noch etwa ıdas Lehrbuch von O. Baum”-

Muschalek, G.: Die theologische Wahrheit zwischen Theo-

garten oder die sehr gehaltvolle Schriftenreihe „Arzt und

rie und Praxis (ZkTh 93, 1971 S. 129—147).

Seelsorger“ (C. Schweitzer, H. March u. a.) und Joh. Neu-

Pöhlmann, Horst G.: Das Problem der Ur-Offenbarung bei

manns „Einführung in die Psychotherapie für Pfarrer”

Paul Althaus (KuD 16, 1970 S. 242—258).

(Hrsg.) einfach übersehen werden. Sie waren alle in dem

Schröer, Henning: Anthropodizee statt Theodizee? (DtPfBI

Jahrzehnt vor Asmussens Lehrbuch am Werke und durch-

71, 1971 S. 209—211).

aus modern; vielleicht war sogar die mit A. einsetzende

Schrofner, E.: Theologie der Erbsünde mit und ohne Fra-

Kerygmatisierung der Seelsorge eher ein Hindernis, das

gezeichen (ZkTh 93, 1971 S. 200—209).

zumindest den methodischen Fortschritt der S, etwa um zwel

Seckler, Max: Jesus Christus — für uns gelebt und gestor-

Jahrzehnte aufgehalten hat (wenngleich 'bei dieser Frag®

ben? (Wort und Antwort 12, 1971 S. 40—43).

die Situation nach 1933 berücksichtigt werden muß!)?

Wanke, Gunther: „Eschatologie”. Ein Beispiel theologischer

Unhaltbar ist ferner die Behauptung, daß bei Trillhaas

Sprachverwirrung (KuD 16, 1970 S. 300—312).

die Gemeinde erst am Ende der S. stehe, während es bei

Weiland, J. Sperna: Orientierung. Neue Wege in der Theo-

Thurneysen umgekehrt sei (36). Jeder, der die Pastoral-

logie, übers. v. A. Braun. 2. Aufl. Hamburg: Furche-Ver-

theologie von Trillhaas gelesen hat, weiß, daß dort (87) S

lag (1970). 231 S. kl. 8°

Stundenbücher, 94. Kart. DM

6.80.

als „Besorgung des Leibes Christi in seinen Gliedern“ defi-

niert und die Individualisierung ıder S. gerade abgelehnt

Williams, Daniel Day: Prozeß-Theologie: Eine neue Mög-

wird.

lichkeit für die Kirche (EvTh 30, 1970 S. 571—582).

Ebensowenig stimmt die Gegenüberstellung von AsmuSs-

sen und Thurneysen in der Frage von Gesetz und Evange-

lium (43£f). Wenn A. die Einheit von Gesetz und Evangelium

PRAKTISCHE THEOLOGIE

als typisch katholisch bezeichnet und Th. dasselbe gerade

von der Auflösung dieser Einheit sagt, dann liegt nicht ei®

Wulf, Hans: Wege zur Seelsorge. Theorie und Praxis einer

Widerspruch, sondern ein verschiedener Sprachgebrauch von

„Einheit“ vor. Beim einen ist die falsche Synthese und beim

offenen Disziplin. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver-

lag des Erziehungsvereins [1970]. 196 S. 8°. DM 15,—.

anderen die echte Zusammengehörigkeit gemeint; man

Ein Buch mit solchem Titel beansprucht vielseitige Auf-

sollte es bei beiden Autoren genauer nachlesen,

merksamkeit. Es soll 1t. Vorwort „der Verbindung zwischen

„Der Gang des Gesprächs” wird im 3. Kap. weitgehend

Theorie und Praxis, zwischen der Ausübung der Seelsorge

im Anschluß an die Literatur (Asmussen, Thurneysen, Thilo)

und ihrer theologischen Reflexion dienen“,

und ohne eigenen Beitrag erörtert. Irrtümlich bezieht Vf-

Das 1. der insgesamt zehn Kapitel ist mit „Für und wider

(56) den Begriff des „Bruchs“ im Gespräch auf Asmussen,

das Wort ‚Seelsorge‘” überschrieben. Vf. spricht sich für die

statt auf Thurneysen (sachliche Nähe ist hierin bei beiden

allerdings vorhanden). Die Frage „Seelsorge oder Lebens-

Beibehaltung dieses Begriffs aus, der wegen eines mißver-

ständlichen Leib-Seele-Dualismus problematisch ist, und

hilfe?” wird am Schluß des Kapitels unter Hinweis auf Uh-

weist u. a. auf den Kredit hin, den „Seelsorge“ und „Seel-

sadel gestellt, aber nicht tiefgründig erwogen oder gar be-

antwortet.

sorger” heute im allgemeinen Sprachgebrauch genießen.

Bereits in diesem Kapitel finden sich neben beherzigens-

Im 4. Kap. „Die Beichte in katholischer und evangelischer

werten auch fragliche Ausführungen, z. B. S. 18, wo W. Löhe

Sicht“ schildert Vf. einerseits die gesetzliche Entartung der

entgegen seinen eigenen Worten im Sinne einer Spaltung

Beichte (auch hier schwingen m. E. antikatholische Unter-

von cura generalis und specialis zitiert wird, — oder S. 19,

töne mit), andererseits ihre seelsorgerliche Bedeutung, wenn

wo Vf. allen Ernstes behauptet, „für das Gebiet der Seel-

sie als freies Angebot praktiziert wird. „Aber die Beichte

sorge ist drüben nichts zu holen“ (gemeint ist Amerika!);

kann und darf nicht im Mittelpunkt der evangelischen Kir-

auch wenn diese Bemerkung nur auf den sprachlichen Be-

che stehen“ (76). Die Tendenz des modernen Menschen, sich

griff der S. bezogen wäre, stimmte es ‚doch nicht, wie pa-

der Beichte zu entziehen, wird für beide Konfessionen fest-

storal care und counseling etwa zeigen.

gestellt. Als positive Ursache dafür erscheint die Suche nach

221

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

222

Mehr Verständnis und mehr Beratung durch den Seelsorger,

Recht: „Sind sie so lebensgehemmt, weil sie unter dem Ein-

er durchaus nicht nur ordinierter Amtsträger sein muß.

fluß der Kirche stehen? Oder ist die Kirche auch hier der

Anmerkung zur Darstellung des katholischen Bußsakra-

letzte Zufluchtsort, das Asyl für die Unterlegenen?” (146),

Ments S, 71: „Im Unterschied zu allen anderen Sakramenten

und er sieht eine der Ursachen, warum Gemeindeglieder

ster

Wird die Materie vom Empfänger selbst und nicht vom Prie-

und Pfarer relativ häufig als psychotherapeutische Patien-

Mmen!

ten erscheinen, auch darin, daß sie die Selbsteinsicht in ihre

fargebracht. ..“, — nein, das gilt auch für das Ehesakra-

Neurose und die Selbstüberwindung, zum Psychotherapeu-

ten zu gehen, vielleicht eher aufbringen als andere Leute.

„Zur Person des Seelsorgers“ äußert sich Vf. im 5. Kap.,

Wobei er an Asmussen, Thurneysen und Trillhaas kritisiert,

Nicht zustimmen kann ich dem Vf., wenn er feststellt:

sie — im Unterschied zu Haendler oder Schick — das

„Unsere Jugendgruppen kommen häufig nicht recht zur Ent-

t gegenüber der Person zu sehr hervorheben. Unsere

faltung, weil viele ihrer Mitglieder lebensschwache und ge-

ustimmung findet die Ansicht, daß die theologische Aus-

hemmte Jugendliche sind. Aus einer falschen Ängstlichkeit

ung zwar in objektive Sachzusammenhänge einführe,

und allgemeiner Mutlosigkeit meiden sie die Sportplätze

abe

T dem Studenten „wenig auf dem Weg zu sich selbst“

und Tanzflächen und werden darum von ihren Altersgenos-

hel

fe; dagegen beobachten wir (nur in der DDR?) nicht

sen verachtet“ (146). Das dürfte heute doch nur in seltenen

Mehr so sehr, daß „viele von der wissenschaftlichen Arbeit

Fällen (unter den gesellschaftlichen Verhältnissen einer

CM praktischen Amt entfremdet“” werden (vgl. 96). Auch

Volkskirche vielleicht hier und da noch) gelten; die Junge

Problem der Seelsorge am Seelsorger wird hier aufge-

Gemeinde bei uns sieht jedenfalls anders aus.

W._orfen‚ ebenso das der Laienseelsorge, aber ohne deutlichen

In dem kurzen Kap. 9 wird „Das didaktische Problem“

Ssungsvorschlag (97ff).

erörtert, u. a. unter Bezug auf Dedo Müller, Rensch, Doe-

Mit d

em 6. Kap., „Vom Singular zum Plural”, geht Vf. auf

bert und Allwohn, die sich alle um die geeignete Zurüstung

s?8150

rgeteams,

Beratungsstellen und Gruppenseelsorge

des Seelsorgers bemüht haben. Auch Faber / van der Schoot

<IN, wie sie nach seiner Sicht etwa seit den fünfziger Jahren

(Praktikum des s‚seelsorgerlichen Gesprächs), deren einge-

aktuell geworden sind (es bleibt m. E. noch zu untersuchen,

hende Berücksichtigung man im 3. Kap. erwartet hätte,

99 die Sache nicht in Ansätzen schon früher da war). Das

werden knapp erwähnt. Vf, schließt sich der Forderung nach

rständnis der Gruppenseelsorge ist hier freilich ein an-

besserer poimenischer Ausbildung an, schreibt aber sehr

<res als im Gegenüber zur Gruppentherapie, etwa bei Stoll-

richtig, daß „dem Studenten auch bei der besten Vorberei-

(&elsorge durch die Gruppe, 1971), und von Gruppen-

tung bestimmte Erfahrungen noch verschlossen“ sind, „weil

d

ik wird hier nicht gesprochen. Vf. denkt eher an Ge-

er eben noch Student und kein Pfarrer ist“ (166).

Sellschaftsseelsorge‚ an die Kirche als soziale Gruppe und

Das letzte (10.) Kapitel, „Die Gefahren der Seelsorge“, ge-

an di

e (recht breit behandelte — warum?) katholische Mi-

hört m. E. zu den besten des Buches, weil es praktisch und

lieus

eelsorge.

beherzigenswert wirkliche „Wege zur Seelsorge“ zeigt (die

»Das ungeklärte Verhältnis zur Psychotherapie“ (Kap. 7)

negative Kapitelüberschrift trifft den Inhalt nicht ganz).

Stellt wohl den Tiefpunkt des Buches dar. Hier steht viel

Das Verhältnis von Amt und Person, die Zeit- und Raum-

eehaftes und Dilettantisches, so daß eine räumlich be-

frage in der S., der Hausbesuch und die seelsorgerliche Bin-

Srenzte Rezension auf Richtigstellungen verzichten muß,.

dung kommen zur Sprache.,

en die Ursachen — bestenfalls — bei der abgekürzten

In einem „Ausblick“ am Schluß des Ganzen stellt Vf. zu-

I"°"le“\feise des Autors und bei der nicht gerade umfangrei-

treffend fest: „Die Arbeit der Seelsorge in der Zeit der be-

K

Literaturauswahl oder in einseitiger (bzw. diesbezüg-

schriebenen Generation ist von einem eindeutigen Gefälle

Mangelnder) Erfahrung?

bestimmt. Es ist die Tendenz: von der Theologie zum Men-

Nur mit Kopfschütteln kann ich z. B. lesen, was Vf. im

schen, von der Verkündigung zur Hilfe, von der Weisung

8l

Ick auf die Arbeitsgemeinschaft von Ärzten und Seelsor-

zur Beratung“ (192). Er setzt dieser Einsicht aber in den

el

ibt (134): „Man begnügt sich mit einem unver-

beiden letzten Sätzen des Buches merkwürdigerweise eine

9ienl‘n ‚Schr

Gespräch zwischen Seelsorgern und Psychothera-

Position (Asmussen!) entgegen, die er vorher gar nicht ex-

Peuten, das vornehmlich der Information dient.“ Hier wird

plizit vertreten, sondern eher kritisiert hat (vgl. 40ff): „Am

©Atweder schief formuliert oder falsch geurteilt! Ist denn

Ende ist jeder Mensch doch darauf angewiesen, daß ihm

D

die Psychotherapie in der Umgebung des Autors (in der

etwas gegeben wird, das er eben nicht in seinem Bereich

DR wäre das ohnehin nicht denkbar) wirklich noch immer

finden kann. So naht sich der Gedanke wieder seinem Aus-

„Eline

Sch

sehr exklusive Angelegenheit“, „die nur für einen be-

gangspunkt: Seelsorge ist die Verkündigung des Wortes

Tänkten Kreis ernsthaft in Betracht kommt“, weil Alter,

Gottes“ (196).

Intelligenzgrad‚ Wohnsitz, Kosten und Zeit — im Gegensatz

Nicht ganz begründet dürfte hier auch die beweglich ge-

zur S

eelsorge — angeblich die entscheidende Rolle spielen

(131)

?

führte Klage sein, daß die Altersseelsorge „noch außerhalb

des Blickfeldes der evangelischen Theologie“ liege (193).

Dennoch ist der Ertrag des Kapitels zutreffend erfaßt,

Arbeiten von O. Haendler, O. Planck, Wölber u. a. wären

Wenn er in der quasi chalcedonensischen Formel erscheint :

schon aus früherer Zeit zu nennen, und 1970 wurde an der

-Seelsorge und Psychotherapie gehören zusammen und las-

Humboldt-Universität in Berlin eine Dissertation mit dem

SN sich doch nicht zueinander bringen. Sie sind getrennt

Titel angenommen „Probleme der kirchlichen Altersseel-

assen sich doch nicht voneinander scheiden“ (136).

sorge unter dem Gesichtspunkt der modernen Erkenntnisse

- Ka

„£ur Frage der ‚ekklesiogenen Neurose‘” nimmt Vf. im

der Gerontologie”. — Eher schon trifft es zu, daß die Betei-

P. Stellung. Er tut damit dem Erfinder dieses Begriffs

ligung der Laien an der S. noch der theologischen Begrün-

(Scha.

etzi

ng) und seinen Benutzern (u. a. K. Thomas) viel-

dung bedürfe; immerhin wäre aber etwa an die Theologie

1‘_’id'!t

Sogar zuviel Ehre an; denn die Diskussion darum ist

der Haushalterschaft (Kraemer, Kantonen u. a.) zu erinnern,

längst

Vorüber, und sensu strictissimo erwies sich der Be-

Rückblickend fragt man sich, wem das Buch empfohlen

181

SE als Wissenschaftlich unhaltbar. Aber die mit ihm an-

werden kann. Dem Studenten lieber nicht, weil er trotz al-

erten psychischen Hemmungen, die sich in verengten

ler Belesenheit und Praxis des Autors doch nicht zuverlässig

®

ra]a}lffassungen und überholter Dogmengläubigkeit äu-

genug informiert wird. Dem kritischen Pfarrer und Fach-

natürlich weiterhin gerade auch unter Christen

mann wird vieles zu selbstverständlich oder simplifiziert

al;tll‚ell. V£

.

berichtet dazu aufschlußreiche Beobachtungen

erscheinen. Wegen des eventuell erwünschten Überblicks

dus der Pra:

xis und klärt die Phänomene in begrüßenswer-

und mancher wesentlicher Erfahrung, die hier vermittelt

eise (wobei allerdings auch wieder einige schiefe oder

wird, wäre am ehesten an interessierte Laien oder an Be-

gemäße Ansichten zu verzeichnen sind). Er fragt mit

sprechung in Seminaren zu denken, Schade, daß der an-

223

224

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

spruchsvolle Titel des Buches nicht ganz hält, was er ver-

18. Jh.s behandelnden Kapitel (74—150), „da mit dem refor-

spricht („Aspekte der S:“ träfe eher zu)!

matorischen Amtsbegriff neue methodische Kriterien für die:

Corrigenda : S. 18,Anm. 9: Löhes Buchtitel lautet: Der evan-

Pth hinzukommen“, Jetzt werden „Umfang und Ordnung”

des pastoraltheologischen Stoffes bestimmt durch das funk-

gelische Geistliche (nicht: Evangelischer Geistlicher!) — S.

50 u. 55 oben: Nicht „Der Begriff des Besuches“, sondern

tionale Verständnis des Amtes, das Wort Gottes in Jesus

des „Bruches“. — S. 84: Nicht Michaelis-, sondern Michaels-

Christus zu verkündigen: alle Pfarrdienste werden Teil-

bruderschaft. — S. 125: Gemeint ist Frankl, nicht Fränkel. —

funktionen des Predigeramtes, das auch die Person- un

S. 160, Z. 2: Nicht „Verknüpfung“, sondern „Verkündigung

Standesfragen des Pastors reguliert. Amtslehre, Amtsauf-

des Wortes”. — S, 183: Unabhängigkeit („n“ fehlt).

gaben und Amtsträgerbildung und -ethos bilden die Sach-

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

komplexe der Pth. — von R. etwas hochgestochen „Ord-

nungsprinzipien“ genannt. An dieser im wesentlichen bis ins

18. Jh. gleichbleibende Konzeption ändert sich in Ortho-

Rau, Gerhard: Pastoraltheologie. Untersuchungen zur Ge-

doxie, Pietismus und Aufklärung freilich das Amtsverständ-

nis: neben die alleinige Bindung des Amtes an den durch.

schichte und Struktur einer Gattung praktischer Theologie.

sein Wort handelnden Gott bei den Reformatoren tritt ZU”

München: Kaiser (1970]. 350 S. 8° = Studien zur Prakti-

schen Theologie, hrsg. v. R. Bohren, K. Frör, M. Seitz, 8.

nächst eine kirchlich-institutionelle, dann eine personale

DM 28,—.

(Amtsträger), dann eine soziale (Vernunft-Gesellscha£ﬂ-

Der Titel dieser von H. W. Heidland betreuten Heidelber-

Allmählich aber verändert das gewandelte Amtsverständnis

ger Dissertation (1967) nennt eine empfindliche Lücke der

auch die Pth. Diese von R. mehr an die Texte herangetragen®

als aus ihnen belegte Theorie würde die Pth aber wohl zur

Praktischen Theologie (PrTh). Seit katholischerseits F. X.

Funktion der Theologiegeschichte, ihrer umstrittenen un

Arnold, R. Füglister und H. Schuster die Geschichte der Pa-

storaltheologie (Pth) kritisch aufgearbeitet hatten und W.

wechselnden Interpretamente, degradieren und ihren vie

konkreteren Bezug auf das geschichtlich sich wandelnde

Birnbaum auf evangelischer Seite ıdie älteren Abrisse einer

kirchliche Leben ungebührlich ignorieren. Mit Recht stellt

Geschichte der PrTh jedenfalls für das 19. und 20. Jh. mit

R. als „verheißungsvolle Alternative” zum Hauptstrom der

gediegener Quellenkenntnis, wenn auch einseitig „organo-

logisch“ wertend, ersetzt hatte, lag eine Hinterfragung der

Pth Bucers Schrift „Von der wahren Seelsorge” vor: eine

an das allgemeine Priestertum adressierte und auf die Seel-

üblich gewordenen akademischen Abwertung der Pth nahe.

sorge begründete Pth (81ff) ; ihre Bedeutung brauchte aber

Das erst recht, als die oft nur langweilenden Kapriolen zur

Anpassung an rasch wechselnde Gegenwartstendenzen in

durch einen Vergleich mit dem nach Zeit und Gaben ganZ

inkommensurablen Porta nicht profiliert zu werden. ©

der PrTh sich zum Schaden der Disziplin nicht nur bar der

Wilh. Zeppers „Politia ecclesiastica” (1595) in Fortsetzung

Kenntnis der eigenen Wissenschaftsgeschichte, sondern auch

der Bucerschen Linie nur wegen ihrer reformierten Ämter-

des Wissens um ıdie Bedingungen der außerordentlichen

Wirksamkeit der Pth erwiesen. Die Studie von R. will zwar

lehre „als klassisches reformiertes pastoraltheologisches

Modell“ gelten darf (141f), scheint mir vom Titel und kir-

„nicht eine Restauration der alten Pth“, wohl aber „auf Ele-

chenrechtlichen Schwerpunkt des Werkes her sehr fraglich.

mente aus dieser Tradition hinweisen, die eine moderne

wissenschaftliche praktische Theologie unbedingt, in wel-

Fraglos aber läßt sich die These, daß die reformierte, au

cher Form auch immer, wiederbeleben sollte“ (12f).

das mehrfältige Amt gerichtete Pth der im 19. Jh. entstan-

denen PrTh „besser als die lutherische“ vorgearbeitet habe,

R. liefert aber auch „keine Kurzgeschichte der Pth”. Wenn

nicht — wie von R. — auf den nur mit den Augen von Ache-

der 1. Teil seiner Arbeit mit „historisch-methodologischen

Einzeluntersuchungen“ (27—296) zwar von Chrysostomus

lis gelesenen Hyperius stützen (145f), dessen teils katholi-

sierende, teils schwärmerische, immer aber erasmiani:

e

bis ins 19. Jh. führt, so 1äßt er doch die Pth des Mittelalters,

Pth R. noch weniger als sein Gewährsmann bemerkt hat.

der katholischen, orthodoxen und anglikanischen Kirche fort

und behandelt in der üblichen Auswahl nur die Alte Kirche

Und ist der „Ecclesiastes“ des Erasmus, der zweifellos die

nachreformatorische Homiletik beeinflußte und den R. kurz

und die Zeit des 16. bis 19. Jh.s, deren auf die deutsch-evan-

und kritisch darstellt, wirklich als „Übergang zur ‚geordne”

gelische Tradition eingegrenzte Pth provinzieller erscheint,

ten‘ Pastoraltheologie“ (76ff) sachgemäß erfaßt?

als sie wirklich war und nur im Literaturverzeichnis (335—

Das 3. Kapitel gilt der Pth des 19. Jh.s (151—196). Ihre

350) ihre bisher umfassendste, wenn auch nicht vollstän-

„Vielfalt und Uneinheitlichkeit“ hat R. offensichtlich zu

dige Bibliographie erhält. Leitend ist für R. die Frage nach

der Methode der Pth, die recht pluriform beantwortet wird,

schaffen gemacht. Die Auswahl ist seltsam (Cl. Harms wird

Im 1. Kapitel (27—73) legt R. an Hand klassischer Bei-

nicht besprochen), die Quellengrundlage zu eng (so be!

Schweizer und Palmer) und wichtige der für diese Zeit zahl-

spiele eine Art formgeschichtlicher Typologie der „elemen-

reichen monographischen Studien (wie die von B, Klaus, D-

taren“ Pth vor. Er findet fünf Typen mit spezifischen Struk-

turmerkmalen :

Die

pastoraltheologische Kampfschrift

Rössler, Fr. Wintzer) sind dem Vf, unbekannt. Die von B-

(Zwingli, Kutter) will die empirische Kirche nach der wah-

ausgezogenen methodologischen Leitlinien, daß es nämli

der Pth um das Problem ihrer Wissenschaftlichkeit und ih-

ren reformieren; die Pastoralinstruktion (Gregor d. Gr.)

zielt auf pädagogische Besserung der Pfarrfunktionen nach

rer enzyklopädischen Einordnung ging, hatte schon Birn-

Idealbildern; die pastoraltheologische Meditation (Chryso-

baum für die PrTh überzeugender dargestellt; für die „Me-

thodik” der maßgebenden Pth.en dürften sie nicht typi

stomus) übt Seelsorge an Priestern ıdurch Kontemplation

sein. Wenn die Pth nach Darstellung ıder „elementaren”

der Größe des Amtes; Die pastoraltheologische Standes-

ethik (Ambrosius u. einige Pth.en der Aufklärung) fordert

und „reformatorischen“ in den vorhergehenden Kapiteln

einen vorbildlichen Wandel der Kleriker; die systematische

im 19. Jh. als „verfremdet”, „zerstückelt“ und „Niveauab-

fall“ bezeichnet wird, die „ihre ganzheitliche Erscheinung

Pth (erst im 18. Jh.: Gräffe, Köster) deduziert aus überge-

ordnetem Zweck in lehrhafter Absicht Sinn und Gestalt al-

und unmittelbare Wirkung auf den Leser eingebüßt“ habe,

ler einzelnen Amtsverrichtungen. Natürlich sind solche

so ist das spätromantischer Geschichtspessimismus; wenn

nach Auslassung von Harms und ganz negativer Darstellung

Idealtypen nicht im Einzelfall zwingend oder auf andere

von Vilmar plötzlich „nur die konfessionelle Theologie die

Exemplare der Gattung genau anwendbar; wohl nicht zu-

fällig sehen sie der (von R. nicht erwähnten) Gliederung F.

Instrumente bereitgestellt hat, um ‚die wesentlichen pasto-

Dorfmanns (1910) in einen asketischen, mystischen, prag-

raltheologischen Faktoren, den institutionellen, funktiona-

len und personalen zu vermitteln“ (196), so wirkt das we”

matisch-ethischen und scholastischen Typ der katholischen

Pastoral ziemlich ähnlich,

nig glaubhaft.

R. verläßt diesen Methodenaspekt im 2., die Pth des 16.—

Vielleicht sollten diese fixen Urteile zum 2. Teil der Ar“

225

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

226

beit überleiten: „Die phänomenologisch erhobene Struktur

oft gewagten Zugriffen mannigfaltige Anregunéen und neue

ST pastoralen Grundsätze W. Löhes“ (197—316). Der „Klas-

Aufgaben gegeben.

Siker der Pth“ war von R. ursprünglich als alleiniger Gegen-

Corrigenda: Joh. Arnd wird ohne t, R. Füglister ohne

Seiner Dissertation vorgesehen. Seine Pth soll nicht,

Assoziation an „Flügel“ geschrieben; Pustkuchen-Glanzow‘s

Wie ıdi

e im 1. Teil behandelten, auf ihre „kategoriale Ord-

Pth. erschien erstmalig 1831 in Barmen u. Mönchen-Glad-

Nung“ hin,

bach.

sondern in exemplarischer Strukturanalyse un-

tersucht we

rden, „um die bei der Aufstellung von Pastoral-

Bonn-Ippendorf

Gerhard Krause

Tegeln beteiligten Faktoren zu ermitteln“ (197,11f). Recht

Vvers

en müßten beide Methoden ineinandergreifen, aber

R,, der

Sie auf verschiedene Stoffgebiete verteilt, übersieht

Kosak, Herbert: Leitfaden biblischer Hermeneutik. Eine

und darunter leidet seine Arbeit..

Orientierungshilfe. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1970].

Im 1. Kapitel zeichnet R. den „theologiegeschichtlichen

169 S. 8°, Kart. M 6.50.

en der Pth Löhes“ (199__249): Referate über Mono-

E. Fuchs und K. Frör haben ihre Hermeneutiken unter

Sraphien zu Löhe, seine Würdigung in der Theologiege-

ichte, sein Amts- und Kirchenbegriff —” „eine ideale struk-

systematischer und stark inhaltlich bestimmter Anordnung

turı

vorgetragen, wobei letzterer mehr referierend auch auf

nı

.

elle Konstellation für eine Pth“ (225) — seine erkennt-

Textgruppen im Alten und Neuen Testament einschließlich

eoretischen Voraussetzungen und seine organologische

praktisch-theologischer Überlegungen zu sprechen kommt.

Nkstruktur. Von Löhe selbst, seiner liturgischen, seelsor-

Serischen, homiletischen und katechetischen Praxis hört

Der Autor dieses Leitfadens verfährt — logisch nicht immer

Man w.

ganz eindeutig — überwiegend so, daß er eine Fülle von

Eu

enig, so daß auch seine Pth bei R. zu einseitig zur

hermeneutisch wichtigen Autoren vor allem aus der letzten

nl"?i0n von Theologiegeschichte zu werden droht. Desto

Wichtiger äst

das 2. Kapitel: „Die Struktur der pastoralen

Generation (im ganzen 168) im direkten und indirekten

Grundsätze ı

Kurzreferat vorstellt. Dabei ist ihm .die Predigtarbeit als

Öhes“ (250—306). R. gibt zu, daß ihre Darstel-

Zielaufgabe hermeneutischer Besinnung wichtig. Schon die

„Nicht ohne weiteres als methodisch schlüssig zu er-

Einleitung (S. 15—19) stellt fest, daß die biblisch-hermeneu-

kCnn

en

ist“ (306). Den Grund dafür sehe ich darin, daß R.

Lö

.

tische Besinnung nötig ist, weil sich die Predigt in einer

berühmte anschauliche Sprache in ihren Grundbe-

Krise befindet. Auch der erste Hauptteil (A. Grundfragen,

gen theologisch und methodisch definieren will, an-

S. 20-44) ist bereits von homiletischen Überlegungen mit

Statt

Sie gemäß seiner richtigen Einsicht in den „Stil der

Pih-

(17) in detaillierten germanistischen Sprach- und Stil-

durchsetzt, wenn Begriff, Notwendigkeit und Methode der

biblischen Hermeneutik geschildert werden. Der Abschnitt

Yysen zu erfassen. Dennoch kann R. zeigen, daß Löhes

schließt mit Bemerkungen zum Weg „vom Text zur Predigt“

Pastorale Grundsätze aus seiner ausführlich dargestellen

auung von der Alleinwirksamkeit des Wortes Gottes

(S. 39) : Biblische Hermeneutik hat es mit Textauslegung in

Tesultieren und bis zu einer „Christlichen Ästhetik” ausgebil-

der Exegese, in dogmatischer Besinnung und in heutiger

Bezeugung zu tun. Die „traditionelle Hermeneutik” (B, S,

als

Werden. Ihre jeweilige Anwendung leitet sowohl das

45—59) wird von M. Luther bis zur historisch-kritischen For-

„Einheit zwischen Person, Christsein und Amt” bestimm-

'Pastorideal'‚ das „ein Zusammenwirken der funktiona-

schung fragmentarisch vorgestellt und dann letztere beson-

ders kritisiert. Die „neue Hermeneutik” (C. S, 60—95), die

- Personalen und institutionalen Seite des Amtes” för-

vom Erklären zum Verstehen übergegangen ist, stellt Vf,

dert, als auch die Geschichtsanschauung eines „morphologi-

mit Äußerungen vom jungen Barth, Bultmann, Bonhoeffer,

Fundamentalismus“ vom normativen Charakter der

Ursprünglichen kirchlichen Gestalt, die der Hl. Geist ge-

Braun, van Buren, Sölle, Fuchs, Ebeling, Gadamer, Jüngel,

Tillich, Rosenstock-Huessy vor. Ihr fühlt sich Vf. besonders

et hat und unter Indienstnahme der Natur auf den Heils-

verbunden, ohne eine besonders pointierte Position zu be-

ZWweck fortschreitend vollendet. Die proto-, teleo- und orga-

ziehen. „Kritische Einwände” (D. S. 96—115) gegen die

Nologischen Aspekte dieser, der Erlanger Schule verbunde-

„neue” Hermeneutik werden mit Hilfe von 18 Stimmen be-

und originell ausgebauten Geschichtsauffassung nennt

legt: K. Barth, Gollwitzer, Eichholz, O. Weber, Diem, Kraus,

S

treffend „drei wesentliche Strukturmerkmale” der Pth

Urner, Althaus, Kinder, Künneth, Hirsch, W. Stählin, O.

Ein

e „Kritische Würdigung” faßt im 3. Kapitel die

Semach

Haendler, Gloege, Voigt, Jonas, H. R. Müller-Schwefe, Pan-

316).

ten Beobachtungen zur Pth Löhes zusammen (307-

nenberg. Abschließend stehen Einzelfragen biblischer Her-

meneutik (E, S. 115—166) primär unter alttestamentlichem

„R. ist überzeugt, daß „die Pth als eine eigenständige und

v

1}

(Kanon, Überlieferung und Geschichte, Allegorese und Ty-

Ende

theologische Tradition um die Mitte des 19. Jh.s zu

pologie, Einzelerzählung und Gesamtgeschichte), dann aber

ging“ (317), weil mit der Auflösung der Parochial-

auch unter neutestamentlichem Aspekt (historischer Jesus

Struk

„die Kette der Amtserfahrung zerbrochen ist”,

und Eschatologie) zur Verhandlung.

— eine zwar gängige, aber in dieser Undifferenziertheit

Die Arbeit ist unter doppeltem Gesichtspunkt zu beurtei-

t verifizierbare Meinung. Da sich aber „die ev. Pth nicht

len: 1. Sachliche Richtigkeit liegt weithin vor. Est ist er-

tion eines vorgegebenen Kirchenbegriffes, sondern

staunlich, wie Vf. in unermüdlichem, kurzem Rezensions-

des verk

ündigten Wortes selber versteht“, wird ihre „auch

stil Meinungen zusammenträgt und einzuordnen versucht.

e Zeit verpflichtende Intention” in einem Rückblick

Für den Raum der DDR liegt damit ein erstes Werk „her-

Bız

—334) in das Postulat zusammengefaßt, daß „an alles

meneutischer” Art vor, in dem versucht wird, die Vielfalt

iche Handeln ein personspezifischer Maßstab ange-

der Stimmen aus der letzten Generation zu sichten. — Der

Jegt (

‚und) zugleich das traditionelle Pfarramt von der Last

befr

„<reit

Begriff der „Hermeneutik” wird so ausgeweitet, daß „bibli-

lich

Würde, dafür verantwortlich zu sein, daß das kirch-

sche H.“ nicht nur exegetische Verstehensprozesse behan-

ö

Handeln personal, funktional und institutional als

delt; sondern auch viele erkenntnistheoretische, sprachphi-

eit und Ganzheit transparent wird” (327). Nach der

losophische, dogmatische und homiletische Einzelfragen auf-

9ro,

Ben

Scheint

Mühe der Aufarbeitung der pth.en Tradition er-

greift, Vf. frönt einer solchen begrifflichen Aufweitung mit

diese Erkenntnis des personspezifischen und doch

vielen theologischen Zeitgenossen. ‚Die Klarheit der Gedan-

n

Uunabhängigen Charakters kirchlichen Dienstes un-

kenführung wird dadurch nicht nur bei ihm beeinträchtigt.

ve!'häl

tnismäßig dünn. Das dürfte eine Folge der Dominanz

Sachthemen aus allen theologischen Disziplinen kommen

Zeit

en

Methodenfrage bei R. sein, der sich die Menschen und

nun oft ohne vollständige Besprechung und ohne umfassende

Prägende Vollmacht der großen Pth.en kaum ganz

Klärung zu Wort. — Ob sich die vielen Autoren stets ver-

ex=dlli

eßen wird. Dennoch hat Raus zwar stofflich überla-

standen fühlen, werden sie zum Teil selbst entscheiden

© und methodisch unsichere Arbeit der PrTh mit ihren

müssen. Doch manche Einteilung wirkt wunderlich, Ob spe-

227

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

228

ziell alle diejenigen, die nicht zur „neuen” Hermeneutik ge-

Auslegung des Textes anschließt. Sprachlich vermeidet Voigt

rechnet werden, freundlich genug beurteilt worden sind,

möglichst die wissenschaftliche Terminologie. Ein Akzent

läßt sich fragen. K. Barth (S. 27 u. ö.) und H. Braun (S. 78)

liegt auf der Anschaulichkeit, u. zw. in bewußter Unterschei-

jedenfalls werden nicht ausreichend gewürdigt, ebensowe-

dung von der Bildhaftigkeit. Nicht ‚selten gelingen Voigt

nig wie die Hermeneutik der Orthodoxie (S. 51). Daß J. C.

einprägsame Formulierungen, Abgeschliffene Formeln der

K. von Hofmann nicht erwähnt wird, ist schade. Manche

Predigtsprache werden zwar nicht völlig aufgegeben, doch

Praktische Theologen sind auch wohl kaum richtig verstan-

versucht Voigt, sie zu interpretieren. Als Leser und Benut-

den (z. B. O. Haendler, S. 106; Müller-Schwefe, S. 110; H.

zer des vorliegenden Bandes kann man sich nicht nur aka-

H. Jenssen, S. 142).

demisch gebildete Theologen, sondern auch Prädikanten

Corrigenda halten sich in Grenzen. Nicht immer sind

oder theologisch interessierte ‚Laien’ vorstellen.

letzte Auflagen von Büchern zitiert worden. — S. 29, Zitat 31:

Öfters äußert sich Voigt en passant zu wichtigen homile-

Es ist nicht zu finden. — S. 77: Das Bonhoeffer-Zitat ist nicht

tischen Problemen oder er gibt Anweisungen für das homi-

belegt. — S. 79, Z. 15: „Dadurch kommen ...“ — S, 80: Die

letische Verfahren, so wenn er, um nur ein Beispiel zu nen-

sprachphilosophischen Beziehungen zwischen E. Fuchs und

nen, in der homiletischen Auslegung des Textes Kol. 1,15

M. Heidegger sind nicht eindeutig angegeben. — S. 99: Sou-

zunächst eine begriffliche ‚Aufräumarbeit‘ fordert (229).

veränität. — S. 100, 1. Z. fehlt ein „sich“. — S. 101: Es han-

Die Themen der homiletischen Auslegungen entsprechen

delt sich um A. Niebergall. — S. 109, Z. 2: Theologia crucis.

der Vielfalt der Texte. Dennoch lassen sich, besonders unter

— S. 110, Anm. 99: Müller-Schwefe schrieb eine Homiletik

verschiedene

I und 11. —S, 117, Z. 1Z: „sind“. —’S. 130, Z. 23: Hertzberg. —

dem Gesichtspunkt der heutigen Predigt,

Schwerpunkte erkennen. Dazu zählt der Auftrag der Kirche

S. 148: Eine Quellenangabe zu Gogarten wäre erwünscht.

in der heutigen Welt bzw. die „Unterwegs-Situation“ der

2. V£. will „Pfarrern, Katecheten und Teilnehmern am

kirchlichen Fernunterricht...eine Hilfe bieten“. Auch „der

christlichen Gemeinde und „die Verborgenheit des göttli-

chen Handelns ins Unscheinbare und Unansehnliche hinein”

kirchlich interessierte Laie“ soll sich „über Inhalt, Gang und

(vgl. S. 157). Diese Erkenntnis habe ihre Probe darin, da

Ziel dieses Gesprächs informieren“ (S. 7). Ist die Absicht,

die Kirche der Weltflucht entsage. Sie sei Kirche in der un

für Theologen und Laien verständlich zu reden, gelungen?

für die Welt. „Wir werden darum nicht aus der Welt er“

Man wird nicht sagen können, daß Vf. unverständlich

Jlöst, sondern mit ihr“ (231).

spricht. Im Gegenteil, man wundert sich, wie er in der Lage

ist, viele Autoren leichter zugänglich zu machen, als man es

Im Vordergrund steht sodann in dem hier angezeigte”

Band der homiletischen Auslegung der IV. Reihe ein lehr-

von ihnen selbst oder aus anderen Darstellungen kennt.

haftes Moment. Vf. verweist immer wieder auf dogmatisée

Die manchmal etwas naiv wirkenden und eklektisch gege-

Zusammenhänge und läßt in diesem Zusammenhang die

benen bibliographischen Notizen (S. 80f, 83, 92, 104) bauen

theologische Tradition zu Wort kommen. Die reformatori-

gewiß manche falschen Vorverständnisse ab. Freilich leidet

sche Theologie wird dabei bevorzugt. Anregend sind au

die Arbeit aufs Ganze gesehen nun doch unter einem Über-

manche Hinweise auf Lieder des EKG.

maß des Angebotes. Wiederholungen, die sich häufiger er-

Einer Diskussion bedürftig ist die Frage, ob die Reihen

geben, vertiefen zwar bereits gebotene Angaben; aber wer

der Ordnung der Predigttexte unter einem pragmatischen

kann die Fülle von Kurzdarstellungen letztlich verarbeiten?

Nur ein Beispiel: Was trägt der Hinweis auf E. Fuchs’ Sakra-

Gesichtspunkt, wie Voigt meint, möglichst unverändert über-

nommen werden sollen, oder ob manche Texte nicht auszU”

mentsverständnis (S. 82) in drei Zeilen aus? Eine übersicht-

wechseln oder anders abzugrenzen (bzw. zu verkürzen) wä-

lichere Themen- und nicht so starke Autorenbehandlung,

die Typisches noch unter deutlicheren Ordnungsprinzipien

ren [vgl. z. B. den Text für Reminiszere: Hebr. 11,1—2.6.8.—

10 (17--19)]. Die Tatsache, daß nicht alle Texte der ‚Ordnung

referierend zusammengefaßt hätte, wäre bestimmt noch

der Predigttexte‘ als homiletisch dienliche Texte zu bezeich-

hilfreicher gewesen: Non multa, sed multum. Der Mut, mit

dem sich Vf. an seine schwere Aufgabe gewagt hat, verdient

nen sind, müßte freilich zu einer allgemeinen Überprüfung

der ‚Ordnung der Predigttexte‘ führen.

Anerkennung.

Rüdersdorf b. Berlin

Friedrich Winter

Es wurde eingangs bereits darauf verwiesen, daß VoigtS

homiletische Auslegungen nachdrücklich auf das Predigen

hin ausgerichtet sind; ja, manche Einzelabschnitte sind be-

reits predigtartig formuliert. Darüberhinaus gibt Voigt

Voigt, Gottfried: Der zerrissené Vorhang. I/II. Homiletische

recht einfache Gliederungen. Diese Form der Ausrichtung

Auslegung der Predigttexte der Reihe IV. Berlin: Evan-

auf die Predigt kann allerdings auch die Gefahr einer g°

gelische Verlagsanstalt (1969]. 470 S. gr. 8°.

wissen Einengung enthalten. Die festgefügten, weithin auS

Gottfried Voigt hat seine Predigthilfen, schon bei dem

einer homiletischen Integration des Textes erwachsenen”

Erscheinen des ersten Bandes („Der helle Morgenstern“)

Gliederungsschemata können die Grunderkenntnis verdek-

‚homiletische Auslegung‘ und nicht ‚Meditationen‘ genannt.

ken, daß über einen Text sehr verschieden gepredigt wer”

Dafür gibt es Vorbilder und die Nuance mag gering sein.

den kann. Voigt selber ‚versteht seine Gliederungen aller-

Dennoch hat diese Bezeichnung immer ein besonderes Cha-

dings nur als Vorschläge. Eine akzentuierende und aktuali-

rakteristikum von Voigts Predigthilfen signalisiert, nämlich

sierende Auslegung eines Textes wird im Einzelfall ander®

die Nähe zur Predigt. Voigts homiletische Auslegungen ent-

Wege gehen müssen.

halten gleichsam ein teleologisches Moment. Sie sind durch

Damit ist aber ein Grundproblem der Predigthilfen sel-

ein zielstrebiges Voranschreiten zur Predigt charakterisiert.

ber angeschnitten. Es handelt sich um das Faktum, daß h0-

Die Abfassung einer homiletischen Auslegung soll in dieser

miletische Konkretionen innerhalb einer Predigthilfe nur

Hinsicht ja einen kreativen Akt darstellen und sich nicht in

exemplarisch gegeben werden können. Auch aus diesem

einer Reproduktion des Textes erschöpfen. Der gegenüber

Grunde bedarf es heute wohl eines Angebotes verschieden

gedruckten Meditationen oft und gern geäußerte Vorwurf,

angelegter homiletischer Auslegungen. G. Voigt hat in die-

die Predigt komme direkt oder indirekt nicht genügend in

sem Zusammenhang geurteilt, „die schon vielerorts geübt®

den Blick, 1äßt sich hinsichtlich der homiletischen Auslegun-

und dringlich zu empfehlende gemeinsame Vorbereitung

gen von Voigt nicht rezitieren.

der Predigt“ vollziehe „sich auf literarischer Ebene eben SO

Dieses Urteil trifft auch für den vorliegenden Band zu,

daß man sich nicht nur an ein en Gewährsmann”“ halte, da

der die IV. Reihe der ‚Ordnung der Predigttexte‘, also eine

die unterschiedlichen Predigthilfen einander ergänzen kön-

mit alttestamentlichen Texten vermischte Epistelreihe

nen (ThLZ 96, 1971, Sp. 543). Die homiletischen Auslegungen

behandelt. Wie M. Doerne gibt Voigt zunächst knappe ex-

Voigts haben in diesem heute vorliegenden Angebot län9€t

egetische Einzelerläuterungen, an die sich die homiletische

ihren festen Platz und werden ihn nicht zuletzt deshalb, we?

229

230

Theologische Literaturzeitung 97, _Iahfgang 19727'N87 3

Auf S. 142ff erfährt der Leser von der ökumenischen Arbeit,

bei ihnen aufgrund der Verfasserschaft eines einzelnen eine

S_eltene Geschlossenheit und dennoch keine Monotonie vor-

der Friedensarbeit, der Arbeit, Folgen des 1. Weltkrieges

legt, behalten.

zu überwinden und der Jugend- und Sozialfürsorge, die

Siegmund-Schultze gleichermaßen beschäftigten und auch

Göttingen

Friedrich Wintzer

eingrenzten.

Wichtig ist auch der Hinweis des Vf.s, daß für Siegmund-

Schultze nicht die Arbeitswelt (d. h. die industrielle Gesell-

Weyer‚ Adam: Kirche im Arbeiterviertel. Gütersloh: Gü-

tersloher Verlagshaus G. Mohn {1971]. 180 S. gr. 8° =

schaft des beginnenden 20. Jahrhunderts), sondern die Ar-

ien zur evangelischen Ethik, hrsg. v. T. Rendtorff, H.

beiterwelt (d. h. das Arbeiterviertel der Großstadt mit den

Lebensbedingungen der Proletarier) Untersuchungsgegen-

E. Tödt, H.-D. Wendland, 7. DM 34,—.

Die aus der ev.-theol. Fakultät Münster hervorgegangene

stand und Aufgabengebiet der SAG war. Wir haben heutzu-

tage erkannt, daß beide Bereiche gleichermaßen in das Blick-

issertation hat als Buch einen unbefriedigenden Titel er-

feld von Theologie und Kirche gerückt werden müssen. —

lten. Beim besten Willen kann man daraus keine Unter-

Schließlich sei noch erwähnt, daß Weyer durchaus anerkennt,

Suchung und Würdigung der Sozialarbeit Friedrich Sieg-

Müund-Schultzes, wie sie sich besonders in der von ihm ge-

daß nicht nur Siegmund-Schultze die Not des Arbeiterstan-

des damals klar erkannte und deshalb manche formale Maß-

9ründeten „Sozialen Arbeitsgemeinschaft Berlin-Ost“ (SAG)

nahme der Kirche kritisierte, sondern in vergleichbarer

Niederg

eschlagen hat, ablesen. Zumindest hätte ein Unter-

Schärfe auch Günther Dehn und Emil Fuchs auf diese Situ-

titel

besondere Anliegen der Veröffentlichung präzisie-

ren müss|

en. Aber auch hier scheint zu gelten: Habent sua

ation aufmerksam gemacht haben.

fa

Insgesamt also eine verdienstvolle Arbeit, die wohlabge-

— üituli!

wogen Größe und Grenzen eines Mannes zeigt, dem

Ln 1, Hauptteil informiert Weyer in einer kurzen histo-

Yischen Darstellung über die SAG und ihre Arbeitsweise

wir mehr als eine bloße Erinnerung schuldig sind.

ZWw.

Einige Druckfehler sind auch in diesem Buche zu finden:

-ZWweige von den Anfängen, 1911, bis zum Ende im sog.

S. 15, Anm. 6: 1941—1933 statt 1914—1933; S. 19, Anm. 14:

.Dr%t

ten Reich”.

2. Hauptteil ist dem soziologischen und theologischen

Bertah statt Bertha; S. 20: Konsitorialrat statt Konsistorial-

Ansa

rat; S. 42: Sieglund-Schultze statt Siegmund-Schultze; S. 116,

tz der SAG gewidmet. In ihm werden besonders der

Anm. 7: Kirche für ihn statt Kirche für sie; S. 117: Tuu

gsrahmen „Arbeiterviertel der Großstadt“, die Bedeu-

statt Tun.

9g der Biographie Siegmund-Schultzes für das Experi-

©Nt der SAG und dessen Kritik an der kirchlichen Inter-

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

Pretation und am Kkirchlichen Handeln angesichts dieser

gl""l3st«'7).4:lt:i.sch—prc>letaarischen Situation vorgetragen. Ein

Stzter Teilabschnitt macht mit der daraus resultierenden

Konzeption für die SAG vertraut.

KATECHETIK UND

RELIGIONSPADAGOGIK

er dritte Hauptteil zeigt die Partizipation der SAG in

leologischen und kirchenpolitischen Richtungen. Es werden

16 Religiösen Sozialisten, die Gemeinschaftsbewegung, die

Wegenast, Klaus: Glaube — Schule — Wirklichkeit. Beiträge

zur Theorie und Praxis des Religionsunterrichts. Güters-

\eralen und anhangsweise noch die Quäker genannt, mit

©Nen Siegmund-Schultze und die von ihm geleitete Arbeits-

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [(1970]. 242 S.

Semeinschaft in zeitweiligem Kontakt standen.

8°, Kart. DM 19,80.

M vierten Hauptteil analysiert Weyer unter theologischen

Den permanenten Umbruch im Verständnis des westdeut-

e

SSichtspunkten die Arbeit der SAG. Als Skopus formuliert

schen Schulfaches Religion spiegelt nicht nur der Inhalt, son-

*: „Die Zuwendung Gottes zur Welt geschieht in der Zu-

dern auch die Fülle der damit befaßten Literatur wider. Die

Wendung des Christen zum Nächsten“ (S. 94). Die Kirche hat

Bedingungen scheinen für den öffentlichen Religionsunter-

Zufolge die in Jesus geschehene Inkarnation durch ihr

richt immer schwieriger, für die Veröffentlichung religions-

zu bezeugen.

pädagegischer Aufsatzsammlungen immer günstiger zu

werden. So konnte allein Wegenast 1969 und 1971 je eine

E_in für}fter Hauptteil bietet eine Konzeption evangelischer

, wie sie sich im Versuch der SAG ergeben hat.

Sammlung fremder und 1970 eine Sammlung eigener Arbei-

W.

(s

Syer geht zunächst auf die „Strukturen der Sozialethik”

ten herausgeben. Daneben sind andere Herausgeber und

f

- 124) ein und stellt dann im Verlaufe seiner Darlegungen

andere Verlage ebenfalls nicht untätig. Der Beobachter fragt

es!|

t: „Sozialethik geschieht als Sozialdiakonie” (S. 132) und

sich erstaunt, ob die vielen religionspädagogischen Sammel-

.Ozia .

onie wird als Sozialpraxis verwirklicht“ (S. 139).

werke nicht nur Käufer, sondern auch Leser finden können.

S ?inem sechsten Schlußteil nimmt der Vf, eine kritische

Dabei hat er mit dem hier anzuzeigenden Buch etwas wirk-

Urdigung des Versuchs von Siegmund-Schultze und sei-

lich Lesenswertes in der Hand.

N

er

SAG vor. Er sieht die Grenzen dieser Arbeit von damals

Sehr q

In drei Teilen (Zur Grundlegung, Didaktik, Praxis des

Sﬁm

eutlich, weist aber mit Recht darauf hin, daß be-

Religionsunterrichts) sind 15 Aufsätze zusammengestellt.

Mte Intentionen von Friedrich Siegmund-Schultze heut-

Bis auf einen (Das Gleichnis von den 10 Jungfrauen, 172)

.

ge in Kirche und Gesellschaft aufgenommen worden

handelt es sich durchweg um Zweitveröffentlichungen. Die

Sınd

aus

(z. B. soziale Neuorientierung der Kirche und die dar-

früheste Arbeit (Das Verständnis der biblischen Überliefe-

Tesultierenden Bildungsanliegen für die Theologen)

rung als Problem des theologischen Unterrichts an der, Päd-

R der

Theologie und Kirche weiterhin als Aufgaben ge-

agogischen Hochschule, 11) stammt aus dem Jahr 1963.

Stellt blei

elt zu i

ben (z. B. die Kirche als Hinwendung Gottes zur

Drei Beiträge des praktischen Teils haben Mitarbeiter We-

Nterpretiern, Ethik und Eschatologie zu verbinden

genasts zu Verfassern: H. Grosch, Eine didaktische Besin-

kö die der Gesellschaft gemäße Gestalt von Leben und Ver-

nung zum Thema Kritik an der Kirche (193); „Gerechtig-

g zu finden).

keit“ als Thema des Religionsunterrichts (233) ; B. Vrijdaghs,

Man m

Das Glaubensbekenntnis — kritisch betrachtet (202).

Sympathi

uß Weyer dankbar sein, daß er bei aller spürbaren

e für die Leistung Siegmund-Schultzes sich den

„Glaube — Schule — Wirklichkeit” ist ein Titel, der an G.

-

frei hält für manche kritische Hinweise. So macht er

Ottos folgenreiches Buch „Schule — Religionsunterricht —

Kirche“ (3. Aufl. 1968) erinnert, Drei Leitbegriffe stehen un-

M Recht darauf aufmerksam, daß sich jener Pionier kirch-

S T Sozialarbeit ob der vielen Verpflichtungen, in denen

s

verbunden nebeneinander, Ihre Reihenfolge impliziert an-

d, zersplitterte, so daß die von ihm begonnenen Ar-

ders als bei Otto keine programmatische Neubegründung

beits

ZWi

eige nicht intensiv genug gestaltet werden konnten.

des Faches, ist aber dennoch nicht einfach belanglos. Der

231

232

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

Religionsunterricht ist „ein Fach, in dem es um Glauben

prägtheit des jeweiligen Lehrers, kann für Heimann/Otto/

und Wirklichkeit vor dem Forum der Schule geht“, sagt das

Schulz, Unterricht — Analyse und Planung, ?1966, auf keinen

Vorwort (8). Zur Bestimmung der Inhalte und Ziele dieses

Fall aufrechterhalten werden (vgl. ebd, 36).

Unterrichts reicht eine ausschließlich theologische Theorie

Petershagen bei Berlin

Jürgen Henkys

nicht aus, sondern „neben“ ihr sind „die‘ gesellschaftlichen

und schulischen Gegebenheiten, die Bedürfnisse und Inter-

essen der Schüler, die Möglichkeiten der Lehrer und nicht

Bleistein, Roman: Antiautoritäre Erziehung. Herkunft eines

zuletzt das Verhältnis des Religionsunterrichtes zu anderen

Schlagworts (StZ 96, 1971 S. 178—190).

Fächern zu bedenken“ (7). So will der ganze Band die dop-

Dignath, Walter: Die lukanische Vorgeschichte. Gütersloh:

pelte Verankerung des Religionsunterrichts in der (vorran-

Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1971]. 111 S. 8° =

Handbücherei für den Religionsunterricht, 8. Kart. D

gig der Exegese verpflichteten) Theologie und der (zuneh-

9,80.

mend empirisch arbeitenden) Pädagogik herausstellen, er

will den gleichzeitigen Anspruch beider Erkenntnisbereiche

Grom, Bernhard: Kurzfilme in der religiösen Jugend- und

an ihn klären,

Erwachsenenbildung (StZ 96, 1971 S. 256—270).

Kuitert, H. M.: Gott spricht — Was heißt das? Anleitung

Der Vf. ist also bei dem Grundproblem geblieben, das er

1965 in seiner Monographie „Der biblische Unterricht zwi-

zum Verständnis der Heiligen Schrift, übers. v. W. Hier“

zenberger, Wien—Freiburg—Basel: Herder (1971). 120 S.

schen Theologie und Didaktik“ aufgerollt hatte. Das „Zwi-

8°. Kart. DM 9,—.

schen“ des schulischen Religionsunterrichts ist in dem neuen

Titel durch die Komposition der Titelbegriffe ausgedrückt.

Lieth, Elisabeth von der: Pädagogische Aspekte des Eltern-

Nicht daß für den „Glauben“ nur die „Theologie” und für

rechts (StZ 96, 1971 S. 236—247).

die „Wirklichkeit“ nur die „Didaktik“ (bzw. Pädagogik) zu-

ständig wäre! Aber das Herausforderungsverhältnis, in dem

Glaube und Wirklichkeit zueinander stehen, ist für den Be-

reich des christlichen Unterrichts einerseits theologisch, an-

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

dererseits pädagogisch zu reflektieren. Und der damit gege-

Kähler, Martin: Schriften zu Christologie und Mission. G®

bene Prioritätenkonflikt kann nicht entschieden werden,

samtausgabe der Schriften zur Mission. Mit einer Biblio-

ohne daß zugleich die Voraussetzungen und Folgen dieser

graphie. Hrsg. v. H. Frohnes. München: Kaiser 1971-

=

=

Entscheidung zur Diskussion stehen. Hier liegt Wegenasts

XXXWVI, 574 S. 8°

Theologische Bücherei. Neudrucke -

Generalthema.

Berichte aus dem 20. Jahrhundert, 42. Systematische Theo-

Der Religionsunterricht muß sachgemäß und er muß kind-

logie. Kart. DM 32,—.

gemäß sein (36,88). Im ersten Aufsatz sehen wir den Vf. für

Dem Chr. Kaiser Verlag gebührt Dank dafür, eine Ge“

das Prinzip der Sachgemäßheit streiten, und das heißt auf

samtausgabe der Schriften Martin Kählers zur Mission vo!”

der Ebene der Wissenschaftstheorie: für die Maßgeblichkeit

der bibelwissenschaftlich orientierten theologischen Fachdi-

gelegt zu haben. Die Zuordnung von Christologie und Mis-

sion stellt schon im Titel die für Kähler charakteristisch®

daktik gegenüber den im fachneutralen Bildungsdenken be-

Beziehung her. Die sachkundige Einführung des Herausge“

gründeten Ansprüchen der Allgemeinen Didaktik. Aufs Ganze

bers „Zur Ortsbestimmung der Mission in Theologie un

gesehen überwiegt aber der Einsatz des Vf.s für das Prinzip

Leben Martin Kählers“ hebt mit der nachdenklich stimmen-

der Kind- bzw. Schülergemäßheit. Die im Lauf seiner Ver-

den Feststellung an: „Martin Kähler ist der einzige The0”

öffentlichungen wahrnehmbare Akzentverlagerung läßt sich

loge von Rang, der die Mission, im Rahmen seines christ”

gut aus der allgemeinen Entwicklung der westdeutschen

Pädagogik und Religionspädagogik in den letzten Jahren

lichen Lebens und Denkens mit innerer Konsequenz

sachlicher Notwendigkeit, in die Dogmatik, den Bereich de$

verstehen: Neben die von Wegenast mehrfach attackierte

glaubenden Selbstbewußtseins, einzugliedern suchte” (XX)-

Didaktik W. Klafkis ist das didaktische Konzept von P.

Heimann getreten (132ff); die Abkehr der Pädagogik von

Kähler selbst bekennt: „... der Trieb in mir (ist) star®

den Dank nicht zu verschweigen, den ich der Mission

ihrer geisteswissenschaftlichen Begründung macht den Weg

mein inneres Leben und für meine Theologie schulde“ (107)-

frei zum Postulat einer „empirischen Wendung der Reli-

Der Band ist in vier Hauptteile gegliedert :

gionspädagogik“ (41); das Monopol des textorientierten

I. Reden und Aufsätze (3—428)

Religionsunterrichts wird durch den Vormarsch des pro-

II. Andachten und Predigten (431—466)

blemorientierten aufgehoben.

III. Rezensionen (469__483)

Wegenasts Aufsatzsammlung ist besonders für den letztge-

IV. Briefe und „Späne von der theologischen Hobelbank”

nannten Wandel instruktiv. Die Aufsätze des praktischen

zur Mission (487—548)

Teils bringen außerordentlich lehrreiche Beispiele für die

Der bei weitem umfangreichste I. Hauptteil umfaßt 1

Vorbereitung und Durchführung von thematischen Unter-

Stücke :

richtseinheiten. Dabei wäre es gut gewesen, wenn die Zu-

1

Der Menschensohn und seine Sendung an die Mensch-

sammengehörigkeit solcher Beiträge, die verschiedene

heit

Schritte bzw. Aspekte der Vorbereitung auf eine Unterrichts-

2

Die richtige Beurteilung der apostolischen Gemeinde”

einheit darstellen, schon im Inhaltsverzeichnis erkennbar

nach dem Neuen Testament

gemacht worden wäre. Für die Leser, die der derzeitigen

Die Bedeutung der Mission für Leben und Lehre der

Begründung des westdeutschen schulischen Religionsunter-

Kirche

richts reserviert gegenüberstehen und sich mit guten Gründe

Evangelisation der Welt — Gottes Wille

der Theorie und Praxis eines dezidiert kirchlichen Unter-

5

Die Mission — ist sie ein unentbehrlicher Zug am Chri-

richts verpflichtet wissen, ist die Unterrichtseinheit „Kritik

stentum?

an der Kirche“ — begründet, geplant und teilweise ausge-

Edinburgh 1910

führt in Beiträgen von Wegenast, Grosch und Vrijdaghs —

Gustav Warnecks Sendung

von ganz besonderem Wert. Gerade der kirchliche Unter-

ä

Das Kreuz. Grund und Maß der Christologie

richt hat ja der gegenwärtigen und zukünftigen Kirchenkri-

Die Zeichen der Zeiten deuten

tik nicht ängstlich vorzubeugen, sondern — zur Sache ru-

10

Die Heilsgewißheit

fend — vorzuarbeiten.

11

Die Juden und das Evangelium

Statt einer Corrigenda-Liste nur ein Einspruch: Der Vor-

Beinahe jedes dieser Stücke lohnte ein ausführliches Ge“

wurf, in den 132f£f besprochenen Didaktik-Konzeptionen

spräch mit dem Autor. Wir müssen uns auf punktuelle Hi?-

fehle jegliche Bemerkung über die unterrichtsrelevante Ge-

weise beschränken. Den Darstellungen Kählers in den be!“

233

234

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

den ersten Stücken wird der Neutestamentler heute im ein-

vollzogen, und sie erkennt für ihre Umfassung keine Grenze

Zel_nen Vielfach widersprechen. Dennoch ist, um nur ein

an“ (114). Charakteristika des Kählerschen Systems begeg-

Selspiel zu nennen, die ausgewogene Beurteilung von Mt

nen z. B. in der Feststellung: „ .

ohne die Kirchein

© 18-20, wi

e Kähler sie vorträgt (34—43), auch gegenwär-

den Kirchen keine Mission; aber auch ohne Mission

tig nicht 1

eicht umzustoßen.

diese Kirche nicht“ (166), oder in dem Urteil: Die „Mis-

sionserfahrung darf den Lehrer innerhalb der alten Chri-

Die Stücke dieses Hauptteils geben u. a. einen Eindruck

stenheit ermutigen, über der apostolischen und lutherischen

Vvon Kählers leidenschaftlichem Bemühen, den individuellen

en universalen Aspekt der Botschaft gleichermaßen

Lehre von dem souveränen Gnadenmittel des Wortes zu

2ZU ihrem Recht kommen zu lassen. Hier meldet sich der

halten, sowohl über seiner Übergeschichtlichkeit

wie über seiner ausschließenden Genügsamkeit für die Auf-

“nabweisbar aktuelle Kähler. Sein Universalismus begrün-

Seine Affinität zur Mission. Diesem Universalismus eig-

richtung des Glaubensgehorsams“ (221). (Sperrungen vom

Net aber auch ein Schuß Erfahrungstheologie: Der Glaube

Rez.)

Vergewissert sich seines Rechtes durch den Blick auf die

6. Stück: Es überrascht nicht, daß John Mott gerade von

ichte, nämlich auf den historisch feststellbaren Erfolg

Martin Kähler ein „Gutachten zur Ausbreitung des Evange-

; Missio. Die Generation der Enkel und Urenkel Kählers

liums über die nichtchristliche Welt“ für die Weltmissions-

t hier wesentlich skeptischer ssein zu müssen. Jene The-

konferenz von Edinburgh 1910 erbat. Kähler entsprach der

Bitte, und Julius Richter urteilte, dieses Gutachten — das

Sen (96f), die das Gerippe des 3. Stückes ausmachen, würde

te niemand einfach zu wiederholen wagen. Aber noch

den Edinburgher Konferenzteilnehmern freilich unbekannt

Weni

ger ließe es sich verantworten, sie für „erledigt” zu er-

blieb, weil Motts Sekretär nicht in der Lage war, es ins Eng-

k

lären :

lische zu übersetzen (256) — „wäre das Durchschlagendste,

»1. Die Heidenmission ist das Vermächtnis des auferstan-

was zur Sache gesagt worden wäre” (ebd.).

Auch in den Stücken 8 und 10 mit ihren zentralen Themen

zur

en Heilands an seine erwählten Sendboten oder Apostel

und ihrer systematischen Geschlossenheit findet die Mis-

Durchführung seiner eigenen Sendung. an die Mensch-

heit,

sionsbezogenheit der Theologie Kählers ihren Niederschlag.

2. Die unterschiedslose Mission an alle Menschen bringt

Die Belege zu bringen, ist an dieser Stelle nicht möglich.

Das 7, Stück gibt — was auch sonst passim ausgesprochen

Vollendeten Universalismus der Heilsoffenbarung und

urch das Grundrecht zur Geltung, auf dem unser kirchli-

wird — ausführlich Kunde davon, daß Kähler seine profunde

€s Dasein ruht.

Sachkenntnis in Fragen der Mission vor allem Gustav Warn-

eck verdankte. Es handelt sich um den von Kähler verfaß-

‚9 Die Missionsaufgabe ist mit unter die Grundpflicht der

%l

Tche befaßt, nämlich unter den Dienst am Wort. Durch sie

ten Nachruf in Bd. 38 der AMZ (1911). „Es war ihm (sc.

eibt die Kirche als apostolische von jeder Kulturkirche

Warneck) eigen, den Grundzug der großen Sache, an der er

Unterschieden.

vornehmlich seinem Gott diente, in deutscher Sprache zu

bezeichnen: ‚Die Sendung‘. Darin erkennt man die Schule

4. Die Mission hat ihren Grundtrieb an der Notwendig-

eit des Bekennens, die dem Glauben innewohnt.

des ‚Lehrers der Heiden‘. Tausende von Gesendeten voll-

ziehen dieses Werk, jeder mit seiner besonderen Sendung.

5. Die gehorsame Ausführung der Missionspflicht in

Zu ihnen zählt auch unser Führer, und seine besondere Sen-

aft der Hoffnung ist wesentliches Lebenszeichen der Kir-

in den Kirchen.

dung wollen wir uns vorhalten ...“ (264f). Kähler rühmt an

Warneck die „unermüdliche strenge Forschung am Stoff und

‚6. Ihr Erfolg daheim und draußen ist Kraftprobe für die

die ‚ebenso unermüdliche denkende Durcharbeitung der

“ Che und gereicht deshalb zur Stärkung des Glaubens,

Vorgänge und Ziele” (282), die Warneck zugleich „zu einem

dem sie hervorgeht.

7. Die Treue in diesem Dienst der Menschenliebe wird

wuchtigen und erfolgreichen Tagesschriftsteller gemacht“

habe (ebd.). Warneck zählt „zu den Propheten des 19. Jahr-

C!äubigen zum Bindemittel, zum ‚Band der Vollkom-

hunderts“ (290), er war „der Herold der einheitlichen, bi-

r

blischen Mission“ (ebd.). Bei dem Interesse, das die Missions-

8. Die Kirchen des Wortes leben durch die Dienste der

wissenschaft Warneck in jüngster Zeit wieder verstärkt ent-

.Lehf€‚ und diese empfangen entscheidende Förderung in

gegenbringt — wir verweisen auf Johannes Aagaards zwei-

Aufgaben für Erbauung und Verteidigung durch die

bändiges Werk über „Mission — Konfession — Kirche“ —

,

enwärtige Mission. Sie veranschaulicht das grundlegende

Ver!

hältnis zwischen der heiligen Schrift und der Kirche und

kommt der Beurteilung Kählers, der jahrzehntelang mit

Warneck aufs engste verbunden war, erhöhtes Gewicht zu.

Tt, beides richtig zu schätzen. Insbesondere aber gilt das

Von eminenter Aktualität ist auch das den I. Hauptteil

lgende:

9. Was die Mission vorfindet, zeigt uns die Wirklichkeit

abschließende 11. Stück, in dem Kähler sich dahin äußert,

„daß jeder Jude erst ein bloßer Mensch werden muß, um

Menschenlebens ganz ohne Evangelium.

ein Christ zu werden ... Zu dem Verzicht, den die sola fides

b

_10. In ihrer Arbeit überführt sie davon, wie allein im bi-

voraussetzt, gehört für den‘ Juden der Verzicht auf die am

en Evangelium die Kraft zur Rettung geboten sei.

Kreuz verspielte Prärogative...” (426). Dieses Urteil ist

1. In ihren Ergebnissen erleichtert sie das Verständnis

wiederum streng systematisch in Kählers Universalismus

ST Apostelzeit und damit die Erkenntnis der Grundzüge

begründet.

ichen Christentums.

Die Hauptteile II und III illustrieren Kählers Grundan-

12. Ihre Erfolge geben einen gerechten und billigen Maß-

schauungen von der Mission, arbeiten auch Einzelaspekte

für die Beurteilung der Kirche in Vergangenheit und

deutlicher heraus, auf deren Darstellung jedoch in diesem

©genwart an die Hand.“

Zusammenhang verzichtet werden muß. Aus dem Haupt-

Ei

s

tück

Ne Missionslehre in nuce stellt das umfangreiche 5.

teil IV bedürfen die „Späne von der theologischen Hobel-

dar, das der 1908 erschienenen 2. Auflage des 2. Ban-

bank“ ausdrücklicher Erwähnung. Der Herausgeber bringt

„Dogmatischen Zeitfragen“ entnommen ist. Kähler

von den insgesamt 344 von Kähler hinterlassenen Reflexio-

klärt

die Begriffe „Ausbreitung“, „Propaganda“, „Evangeli-

nen eine Auswahl von 64 Nummern, nämlich „die im wei-

Sation“ und „Mission” sowie das Verhältnis von „Mission

teren Sinn den Themenbereich der Mission angehenden

und Christentum“, „Mission und Kirche“, „Mission und

Späne zu den Stichwörtern Universalismus, Weltversöhnung,

Aeologie“, „Mission und Taufe“. Er versteht unter Mission

Religion und Religionen usw.” (492). Sie beeindrucken teil-

z Ane absichtsvolle (Ausbreitung des Christentums), und

weise formal durch den Schliff aphoristischer Diktion und

.

Absicht geht lediglich auf die Verbreitung des Evange-

bieten inhaltlich, gerade als Entwürfe und Fragmente, eine

; sie wird im Bewußtsein eines göttlichen Auftrags

Fülle von Denkanstößen,

236

235

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

Der Anhang enthält eine umfangreiche Bibliographie (Li-

wissenschaft und Ökumenik der Gegenwart gut beraten

teratur zu Werk und Person Martin Kählers) und ein Per-

sind, wenn sie Martin Kähler erneute Aufmerksamkeit

sonenregister. Der Herausgeber hat alles in allem — beson-

schenken, steht außer Frage.

ders erwähnt sei noch die große Zahl erläuternder Anmer-

Leipzig

Siegfried Krügel

kungen — eine editorische Leistung vollbracht, die in jeder

Beziehung Anerkennung verdient. Wenn überhaupt ein

Wunsch offen bleibt, so der nach einem Sachregister, das

Lehmann, Arno: Bekehrung und Bewährung in den jünge”

die systematische Auswertung der missiologischen Konzep-

tion des großen Hallensers erleichtern würde. Daß Missions-

ren l$irchen (Lutherische Blätter 23, 1971 Nr. 104 S. 51-62)-

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Folk, Jerry: The Development of the Theology of H. R.

und 1962 die allgemeine theologische Entwicklung wider-

Niebuhr from 1920 to 1962. Diss. Tübingen 1970. 178 S.

spiegelt, wie sie vor allem in Deutschland und Amerika@

Die Dissertation besteht aus sechs Kapiteln. Im ersten

in diesen Jahren ihren Verlauf genommen hat.

Kapitel wird die Entwicklung der American Social Gospel

Movement auf dem Hintergrund der gesellschaftlichen Ver-

hältnisse im letzten Viertel des neunzehnten Jahrhunderts

Willi, Thomas: Die Chronik als Auslegung. Untersuchunge”

zur literarischen Gestaltung der historischen Überliefe-

dargestellt. Die theologischen Voraussetzungen dieser Be-

rung Israels. Diss. Tübingen 1969. IX, 307 S.

wegung lieferte Horace Bushnell seit 1876. Die wichtigsten

Vertreter dieser Social Gospel School sind Washington Glad-

Ausgangspunkt der Arbeit ist die Untersuchung der‘

den und Walter Rauschenbusch, denen zwei längere Ab-

parallelen Abschnitte zwischen den Samuel-Königsbüchern”

schnitte gewidmet sind. Auch werden F. D, Maurice und

und der Chronik, die freilich schon immer unter textkriti-

Charles Kingsley, zwei englische Social Gospel Theologen,

schen Gesichtspunkten ausgewertet worden sind, noch kaun?

je aber in Hinsicht auf Methodik und literaturgeschichtliche

und andere weniger bedeutende Amerikaner behandelt. Das

erste Kapitel endet mit dem Jahr 1918, in dem Rauschen-

Stellung der Chronik selbst. Obwohl nur am Rande der S®

busch und Gladden gestorben sind, und leitet in das zweite

gelagerten Untersuchung liegend, wurden auch orthogra-

phische und grammatische Änderungen sowie kleinere Te-

über, in dem die erste Epoche von Niebuhrs Tätigkeit dar-

gestellt wird.

daktionelle Retouchen, die der Verfasser der Chronik an

seiner Vorlage (Samuel-Königsbücher) anbrachte, in die

In seinen ersten Artikeln, die in der Zeitschrift seiner

Untersuchung miteinbezogen. Das Hauptinteresse gilt aber

Denomination erschienen sind, vertritt Niebuhr während

den ersten zehn Jahren seiner Tätigkeit das Interesse der

den ins Gebiet einer eigentlichen Interpretation der Vorla-

ge fallenden Ersetzungen, die der Verfasser der Chronik

Social Gospel Schule. Dieser Abschnitt seines Denkens gip-

vornahm und die daher einer systematischen Betrachtung

felt 1929 im Buch „The Social Sources of Denomination-

alism in America“, das das Anliegen der Social Gospel

Hinweise auf Skopus und Voraussetzungen dieses spätnach-

exilischen Literaturwerks geben können.

Theologie mit Hilfe der Einsichten von Ernst Troeltsch und

Diese Ersetzungen, die weder einer bloß redaktioneller

Max Weber weiter zu entwickeln versucht.

Schon in einigen Anmerkungen in „The Social Sources

noch einer eigentlich glossierenden Tätigkeit entspringen,

werden unter den Aspekten der Adaptation des alten Stoffes

of Denominationalism“ macht sich der Einfluß der Theolo-

an zeitgenössische Vorstellungen, der theologischen Modi-

gie der Krisis in Niebuhrs Denken bemerkbar. Anfangs

stand Niebuhr dieser Theologie ablehnend gegenüber, kam

fikation, der Rezension und der Typologie betrachtet. ES

ergibt sich, daß das Hauptgewicht keineswegs auf den bei-

aber nach 1930 mehr und mehr unter ihren Einfluß, der um

den erstgenannten, sondern vielmehr auf den beiden letz-

1935 seinen Höhepunkt erreichte. Im Buch „The Church

Against t' e World“ und im Artikel „Value Theory and The-

teren Kategorien liegt. Die Chronik ist keine „Programm-

schrift für das nachexilische Israel“*, sondern Geschichts-

ology“ stand Niebuhr völlig im Schatten Barths. Diese Ent-

schreibung, die auf den älteren Berichten fußt. Mit ihrem

wicklung von Social Gospel zu Barth hin ist im dritten Ka-

pitel der Arbeit dargestellt.

charakteristischen Musivstil hat sie teil an der gehorsame”

Unbotmäßigkeit jeder Auslegung und gehorcht bestimmten,

Nach 1937, und vor allem nach 1940, wurde Niebuhr

die rabbinischen Auslegungsregeln präludierenden Geset-

stark vom Existentialismus, der Sozialpsychologie und der

zen. Die den modernen Historiker irritierenden überge-

amerikanischen und englischen pragmatischen Philosophie

schichtlichen Züge der Chronik erklären sich aus ihrer Stel-

beeinflußt. In den zehn Jahren zwischen 1940 und 1950 ge-

lung innerhalb der Geschichtsschreibung Israels und ihrer

wann er aus diesen Quellen Einsichten, die es ihm ermög-

eigenen überlieferungsgeschichtlichen Konzeption. Diese er-

lichten, seine Unabhängigkeit von der dialektischen Theo-

gibt sich aus dem Bild der Chronik von den vorexilischen

logie zu betonen und eine eigene Theologie zu entwickeln.

Propheten, die nicht nur Träger des geschichtswirkenden

Im vierten Kapitel wird dese Bewegung von Barth weg hin

Gotteswortes, sondern auch Urheber der göttlich autorisier-

zum eigenen theologischen System erläutert. Grundlegend

ten Dokumente der gottgewirkten Geschichte des vorexili-

für dieses Kapitel ist das Buch „The Meaning of Revelation“.

schen Israel waren. So führen äußere Beobachtungen (Inter-

In Kapitel V. wird die vorläufige theologische Syn-

pretationsmethode) und innere Charakteristik zwingend aw

these Niebuhrs skizziert. Im ersten Abschnitt ist seine syste-

das Problem der kanonischen Schrift. Sie, nicht zeitgenöS-

matische Theologie Gegenstand der Abhandlung, und wich-

sische Bedürfnisse, ist Ursache und Maßstab für die chroni-

tigste Quelle dazu ist das Buch „Radical Monotheism“.

stische Geschichtsschreibung. Jener primären prophetischen

Im zweiten Abschnitt dieses Kapitels wird Niebuhrs ethi-

Geschichtsschreibung folgt — immer nach der Sicht der

sches System dargestellt mit Rücksicht auf das nach seinem

Chronik — die als Epitome zu verstehende Zusammenstel-

Tod erschienene Buch „The Responsible Self“.

lung in den Samuel-Königsbüchern, die von der Chronik

Im abschließenden sechsten Kapitel werden einige kriti-

als tertiärer Geschichtsschreibung ausgelegt wird. Die Pro-

sche Bemerkungen über die theologische Entwicklung Nie-

be aufs Exempel bildet das Verständnis der chronistischen

buhrs geäußert. Die These dieses Kapitels ist, daß sich in

Quellenverweise als reiner Auslegungen der deuteronomi-

der Entwicklung von Niebuhrs Theologie zwischen 1920

stischen Verweise, d. h. als Reflexionen des Chronisten über

237

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3

238

den Werdegang der Überlieferung. Demnach geht es in den

NEUE ’ BUCHER

uellenzitaten der Chronik nicht um reale oder fiktive

uellen des Chronisten, sondern um seine überlieferungs-

Seschichtliche Konzeption, und es sind nicht seine, sondern

Andresen, C.: Die Kirchen der alten Christenheit, Stuttgart—

le Bücherregale des Deuteronomisten, in denen man sich

Berlin-Köln—-Mainz: Kohlhammer (1971]. XI, 760 S. m.

d

25 Abb. gr 8° = Die Religionen der Menschheit, hrsg. v.

zı

.

iese Schriften vorzustellen hat. Daher geben die Quellen-

tate der Chronik auch keinen Aufschluß über allfällige

C. M. Schröder, 29, 1/2. Lw. DM 98,—.

uellen des chronistischen Sondergutes. Eine Beurteilung

Bainton, R. H.: Women of the Reformation in Germany and

ieser Stück

Italy. Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing House

.

e hat vielmehr nach den Kriterien zu erfolgen,

'© sich aus der genauen Betrachtung der Arbeitsweise des

(1971). 279 S. m. Abb. u. 42 Ktn. 8°.

Tonisten in den parallelen Texten ergeben. Die musivi-

Balz, H. R.: Heilsvertrauen und Welterfahrung. Strukturen

der paulinischen Eschatologie nach Römer 8, 18-39. Mün-

Che Leitworttechnik zeigt, daß die Chronik literarisch kon-

chen: Kaiser 1971. 145 S, gr. .8°

am

FA

2_lpiert ist, unbeschadet dort und hier verwendeter münd-

Beiträge zur eV.

Icher Traditionen. Dementsprechend sind die meisten der

Theologie, Theologische Abhandlungen, hrsg. v. E. Wolf,

IM cChronistischen Sondergut auftauchenden sogenannten

59. Kart. DM 19,—.

Barth, K. u. R. Bultmann: Briefwechsel 1922—1966, hrsg. v.

„sattungen“ vielmehr Erzähl- oder Literaturformen. Die

tücke des Sondergutes selbst dürften wohl nur zur Erläu-

B. Jaspert. Zürich: Theologischer Verlag (1971]. XII, 376

—

a

‚rung des in den Samuel-Königsbüchern gebotenen Stoffes

S. 8°

Karl Barth Gesamtausgabe. V. Briefe, 1. Lw. sfr.

29,50.

1 die Chronik aufgenommen worden sein.

en zwei Hauptteilen, die innerhalb dieser Gedanken-

Bauer, K.-A.: Leiblichkeit das Ende aller Werke Gottes. Die

führu

Ng neue Versuche zur Lösung textkritischer (z. B. 1Chr

Bedeutung der Leiblichkeit des Menschen bei Paulus. Gü-

171

tersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1971). 206 S.

7b) und literarkritischer (z. B. der levitisch geprägten

OE

F

z

Usätze) Fragen enthalten, vorauf geht eine Skizze der tra-

Studien zum Neuen Testament, hrsg. v. G. Klein,

'genden Gedan

ken der (von Esr-Neh abzugrenzenden lite-

W. Marxsen, W. Schrage, 4. Lw. DM 44,—,

Yarischen Einh

eit der) Chronik und ihrer Reflexe im Spiegel

Baumgartner, J.: Mission und Liturgie in Mexiko. I: Der

Gottesdienst in der jungen Kirche Neuspaniens. Schöneck/

ST Ausleger, unter denen gerade Außenseiter wie Josef

„ “'Medigo besondere Einfühlungsgabe in die Eigentüm-

Beckenried: Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft

eit des Werks bewiesen. Überlegungen zum Nieder-

1971, XIV, 42289# 8° Kart ir d

Berg, S.: Kurze literarische Texte für den Religionsunter-

; mag des Glaubenssatzes von der erloschenen Prophetie

u

der Form der auf der Grenze zum griechischen Zeitalter

richt. Inhalt in Stichworten — Thematik — Altersstufe. I,

Zzum außerkanonischen Schrifttum stehenden Literatur,

Stuttgart: Calwer Verlag u. München: Kösel-Verlag (1971].

Wie

Sie die Chronik darstellt, schließen den Kreis.

104 Sr 87

s“

“

Religionspädagogische Praxis, Serie A:

E

Zum Religionsunterricht in der Schule, 3. DM 12,80.

1

3WA

N

Gerhard von Rad, Das Geschichtsbild des chronistischen Werkes.

Böhl, F.: Gebotserschwerung und Rechtsverzicht als ethisch-

T 54 (IV/3), 1930 S. 121.

religiöse Normen in der rabbinischen Literatur. Freiburg/

a

an

Br.: Schwarz 1971. IX, 131 S. gr. 8°

Frankfurter Juda-

istische Studien, hrsg. v. A. Goldberg, 1. Kart. DM 18,—.

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Boertien, M.: Nazir (Nasiräer). Text, Übersetzung und Er-

klärung nebst einem textkritischen Anhang. Berlin — New

Program of Teylers Godgeleerd Genootschap

York: de Gruyter 1971. VII, 243 S. gr. 8° = Die Mischna.

Text, Übersetzung und ausführliche Erklärung mit einge-

at Haarlem for the year 1971

henden geschichtlichen und sprachlichen Einleitungen und

T The Directors of Teylers Stichting and the members of

textkritischen Anhängen. Unter Mitarb. zahlreicher Ge-

Sylers Godgeleerd Geootschap present the following

lehrter des In- und Auslandes in Gemeinschaft mit R.

Meyer hrsg. v. K. H. Rengstorf u. L. Rost. III. Seder: Na-

©ri

Cquestion to be answered before May 1, 1973: „A

schim. 4, Traktat: Nazir. Kart. DM 68,—.

tical

treatise..regarding.the signifi=

Cance of

the

philosophy

of

linguistic

Braun, H.: Wie man über Gott nicht denken soll. Dargelegt

SNalysiefor.th

eology.“

an Gedankengängen Philos von Alexandria. Tübingen:

Mohr 1971. 128 S. kl. 8°. DM 9,80.

Still Pending is the following prize-question to be ans-

Sred

before May 1, 1972:

„Melanchthon

and

Crenshaw: J. L.: Prophetic Conflict, Its Effect upon Israelite

th

® Radical Reformation.“

Religion. Berlin — New York: de Gruyter 1971. XV, 134 S.

gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentl. Wis-

Further comment: It is proposed that an historical and

Sological investigation be made of the conflict of Me-

senschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 124, Lw. DM 54,—.

Dahm, K.-W., u. H. de Bruin: Ökumene in der Gemeinde.

es

Achthon with the radical elements of the Reformation,

Eine Untersuchung zur evangelisch-katholischen Zusam-

d

Pe<?ially the Anabaptists. The answer may well be divi-

Into three parts: A.‘ the history of the conflict; B. a

menarbeit. Im Auftrag des Limburger Kreises hrsg. Mün-

chen: Claudius Verlag (1971]. 238 S. 8°. Kart. DM 10,—.

the

Y and analysis of Melanchthon’s writings relevant to

Le Deaut, R., et J. Robert: Targum des Chroniques. (Cod.

att

Conflict; C. a study of the theological issuces with an

Vat. Urb. Ebr. 1) I: Introduction et Traduction. II: Texte

°Mpt to arrive at the crux of the disagreement. It is

ted that attention be paid to the recent Melanchthon

et Glossaire. Rome: Biblical Institute Press 1971. 181 S. m.

and

2. Taf. u. 221 S. gr. 8° = Analecta Biblica, 51. Lire 10 900.__

n

Anabaptist studies in as for as they have a bearing

Demmer, K.: Sein und Gebot. Die Bedeutsamkeit des tran-

e subject.

szendentalphilosophischen Denkansatzes in der Scholastik

des,

cri

© be considered as eligible the replies to the above

der Gegenwart für den formalen Aufriß der Fundamen-

97

bed Pprize-questions have:to be sent before May 1,

talmoral. München—Paderborn—Wien: Schönigh 1971.

- and May 1, 1972, respectively.

XVII, 254 S. gr. 8° Kart. DM 30,—.

e

ally w

Program of the Genootschap may be obtained annu-

Durnbaugh, D. F. (Hrsg.]: Die Kirche der Brüder. Vergan-

Syle

ithout cost by a request directed to the Directors of

genheit und Gegenwart, übers, v. I, Günsch, Stuttgart:

s

TS Stichting, Damstraat 21, Haarlem, The Netherlands.

Evang. Verlagswerk (1971]. 236 S. 8° = Die Kirchen der

N

Teisf.

cres über die Bedingungen für die Bearbeitung der

Welt, hrsg. v. H. H. Harms, H, Krüger, G, Wagner, H.-H.

Tagen können bei der Genootschap erfragt werden.

Wolf, IX. Lw. DM 30,—,

239

240

Theologische Literaturzeitung 97 Jahrgang 1972 Nr. 3

Ebeling, G.: Einführung in theologische Sprachlehre. Tübin-

les), Traduction, Commentaire et Tables, par A. Guillau-

gen: Mohr 1971. XV, 264 S. 8°. DM 14,80.

mont. Paris: Les Editions du Cerf 1971. 771 S., 1 Falttab.

delmann, J. C.: Sämtliche Schriften in Einzelausgaben. Fak-

8° = Scurces Chretiennes, ed par C. Mondesert, 170 U-

<

simile-Neudruck der Ausgabe 1735—1743 mit einer Ein-

171. ffr. 130,—.

leitung von W. Grossmann. I—IV: Unschuldige Wahrhei-

Fahey, M. A.: Cyprian and the Bible: a Study in Third-Cen-

ten. 1.—12. Unterredung 1735—1736. 1366 S. und 85 S. Re-

tury Exegesis. Tübingen: Mohr 1971. V, 696 S. gr. 8° =

gister. V. dasselbe. 13.—14. Unterredung 1738. IV, 288 S.

Beiträge zur Geschichte der biblischen Hermeneutik, hrs9-

VI: dasselbe. 15. Unterredung 1743. IV, 690 S., 110 S. Re-

v. O, Cullmann, E. Käsemann, H.-J. Kraus, H. Riesenfel

gister. IX: Abgenöthigtes Jedoch Andern nicht wieder

K. H. Schelkle, P. Schubert, E. Wolf, 9,— DM.

aufgenöthigtes Glaubens-Bekenntniß. XXVII, 328 S., 48 S.

Geense, A.: Auferstehung und Offenbarung. Über den Ort

Register. XI: Streitschriften. XXXII, 588 S. Stuttgart—Bad-

der Frage nach der Auferstehung Jesu Christi in der heu”

Cannstatt: Frommann 1969/70/71 8°.

tigen deutschen evangelischen Theologie. Göttingen: Van-

Evagre le Pontique: Traite Pratique ou le Moine. I Intro-

denhoeck & Ruprecht (1971]. 235 S. gr. 8° = Forschunge®

duction par A. Guillaumont et C. Guillaumont. II: Edition

zur systematischen u. ökumenischen Theologie. hrsg. V-

E. Schlink, 27. Lw. DM 38,—.

critique du texte grec (compte tenu des versions orienta-

——

Die Mitarbeiterdieses Heftes

Dr. Helmut Merkel, 852 Erlangen, Hartmannstr. 81

Prof. D. Otto Michel, 74 Tübingen, Hauffstr, 12

Prof, Dr. Hans Dietrich Altendorf, Im Brünneli 16, CH.-8127 Aesch/Forch

Prof.

Dr.

Henning Graf Reventlow,

463 Bochum-Querenburg,

Laer-

ZH, Schweiz

holzstr. 61

Prof, D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Dozent Dr. Wolfgang Schenk, 48 Naumburg/Saale, Domplatz 6

Dozent Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Trelle-

Prof. Dr. Reinhard Slenczka, 69 Heidelberg, Moltkestr, 6

44

borgerstr. 54

Prof. Dr. theol. habil. Siegfried Wagner, 22 Greifswald, Anklamer Str.

Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634

Prof. D. Geo Widengren, Rundelsgränd 3, Uppsala

Dr. theol. habil, Ilse Bertinetti, 1502 Potsdam-Babelsberg, Spindelstr. 10

Dozent Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf b. Berlin, Frieden®

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

str. 6 a

Dr. theol. habil. Karl Martin Fischer, 102 Berlin, Rochstr. 9/2408

Univ.-Dozent Dr. Friedrich Wintzer, 34 Göttingen, Görlitzer Str. 47

Prof. Dr. Hans Wolfgang Helck, 2 Hamburg 64, Knokenholt 5

Prof, Dr. theol. Martin Hengel, 852 Erlangen, Platenstr. 23

Die „Theolo

urzeitung“ erscheint in der Evangelischen

Ver-

Dr. Jürgen Henkys, 1273 Petershagen Post Fredersdorf, Dorfplatz 1

lagsanstalt

%i's;l:'eb.Literat

’

erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes

e

Pfarrer Dr. Johannes Herrmann, 7101 Seifertshain üb. Leipzig, Nr. 31

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu

blik-

Prof. D. Dr. Alfred Jepsen, 22 Greifswald, Billrothstr. 9

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz AM”

uß:

cand, theol. Georg Christoph Kähler, 7022 Leipzig, Blumenstr. 54

berg, 701 Leipzig, Straße des 18. Oktober 8 A. — Redaktionsaussch

i

Prof. Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kiesow, 25 Rostock, Meisenweg 5

Professor Dr.

habil,

Karl-Heinz Bernhardt,

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Pfarrer Dr. theol. habil, Hubert Kirchner, 1254 Schöneiche b..Berlin,

Fascher,

Professor D. Erich Hertzsch,

Professor Dr.

hgb"a

Goethestr. 30

Traugott Holtz, Dozent Dr. _ habil. Ulrich Kühn , Professor D. e

Studienleiter Dr. Klaus Koziol, 1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69

hard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath,

’

Prof. Dr. Gerhard Krause, 53 Bonn-Ippendorf, Am Engelsbach

fessor Dr. habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das ZU

e

Dozent Dr. theol. habil. Gottfried Kretzschmar, 703 Leipzig, Kurt-Eisner-

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte,

Sr 2

zugspreis vierteljährlich M 10,—. Einzelheft 3,35. Manuskripte un

Rektor Dr. Siegfried Krügel, 701 Leipzig, Paul-List-Str. 17

zensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701

Lei

pzig»

Prof, Dr. Kurt Meier, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4

Scherlstraße 2, zu richten. —

111-19-17 Druck: G, Winter, Herrn

——

Soeben neu erschienen:

Wolf Krötke

SUNDE UND NICHTIGES BEI KARL BARTH

Theologische Arbeiten, herausgegeben von Hans Urner, Band XXX

Nachdruck der ersten Auflage. 135 Seiten. Broschiert 10,20

Der Autor hat sich eine fünffache Aufgabe gestellt.

nissen? — 4, Sind ontologische Aussagen in der Sün-

denlehre legitim? Sollen sie es sein, muß sich das

1. Der kirchlichen Verkündigung und Praxis ist die

Sünde ins Verschwinden geraten. Nach Barth ist die

theologisch erweisen lassen. Ist Barths Lehre im Ge-

Sünde von Gott zur Ohnmacht bestimmt. Was be-

genüber zur philosophischen und theologischen Tra-

deutet das, und bestehen hier Zusammenhänge? —

dition an dieser Stelle präzis genug? — 5. Das Pro-

2. Gott, lehrt Barth, hat mit seinem Ja in Christus

blem des Nichtigen und der Sünde reicht in das ge-

auch ein Nein gesprochen. Was diesem Nein ver-

samte Gebiet der Systematischen Theologie hinein.

fallen ist, sei zum Sturz in das Nichtsein verurteilt,

Ist die theologische Lehre davon im Sinne Barths

sei somit das Nichtige. Welchen Einfluß und welchen

notwendig, welchen Gewinn bringt sie dann für Ver-

Umfang hat-diese Lehre innerhalb von Barths Dog-

söhnungslehre und Eschatologie? — Wolf Krötke hat

matik? — 3, Ist dieser Barthsche Ansatz in der Sün-

in seiner von Eberhard Jüngel betreuten Studien-

denlehre richtig, wie steht es dann mit der erhobe-

arbeit eine selbständige, knappe und erschöpfende

nen Kritik sowohl am Ansatz als auch an den Ergeb-

Lösung der gestellten Aufgabe versucht.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

BERLIN

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT

33523

S

fheologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

97. JAHRGANG

APRIL 1972

NUMMER %

Spalte

Spalte

Spalte

Bemerk

Cattan, H.: Palestine, the Arabs and Israel

Küng, H.: Unfehlbar? (R. Gallinat)

298

Von

ungen zur Gotteslehre.

(K.-H. Bernhardt

Kulicke, G., s. Barth,

0R0N

.-H,Am rg

241

Dudzus, O., s. Bonhoeffer, D.

ennn

312

L6gasse, S.: J6sus et l’enfant (H.D.Betz) ... 278

Thesen

und Antithesen in Luthers

Fitzmyer, J.: The Genesis Apocryphon of

Lippert, K.-L.: Giovanni Antonio Viscardi

A

uffassı

Qumran Cave I (R.Meyer.

.............

268

1645-1713 (H.Mai)

.......>...........>...

300

.

ng vom geistlichen Amt im

Frühmittelalterliche Studien, 2. Hrsg. von

Marshall, I.H.: Luke: Historian and Theo-

üchte d

es Zweiten Vaticanums,

K.Hauck (G. Haendler)

.0 0000000000000

286

logian (H.Merkel)

.

279

Von V, Va;

j

...................>.....

249

Gerber, U.: Disputatio als Sprache des Glau-

0000000000 00000800000000

313

Matthiae, K., 8.:Barth, Kı 00000004

308

Anspre

nger, F.: Der Schwarz-Weiß-Konflikt

bens (W. Nierth)

Müller-Römheld, W.: Zueinander- Mitein:

Miller, D. G., s. Jesus and man’s hope

275

in

Afı

Tika (J.Althausen)

................

816

GHibson, A.B.: Theism and Empiricism (N.H,

302

der (J. Althausen)

0000000000

317

Auer, J

;: Das Evangelium der Gnade (R. Gal-

Glsään, W.H.: Schepping en paradijs (F, Hes-

Neuser, W.: Calvin (H. Obst

292

linat

...B.

.............................

309

000000 00000000000000000000000000008

274

Niemöller, W. [Hrsg.]: Die Synode zu Steg-

Gottes Freiheit für den Menschen,

Gl?schnt‚ M., Haendler, K., Rietzschel, C.,

litz (K.Meier)

...........s. . .....>.......

295

l'“'£I.Kv.

G.Kulicke, K.Matthiae u, P.-P.

Suhl, A., u. P, Weigandt:

Studium und

Rietzschel, C., s. Greschat, M. .............

265

er,

Nger (W. Kreck

C $ .....

308

wissenschaftliches Arbeiten (J.Conrad) ...

265

O S E1 S

308

» 9.; Promissio (R. Schäfer)

293

Hadidian, D. Y., s. Jesnus and man’s hope ...

275

Scott, F.J.D.: Walter Burley’s Treatise De

.

oeffer,

.

„.: Das Wesen der Kirche, hreg.

Haendler, K., s. Greschat, M

265

Formis (W. Delius) ....

.

289

>;

Treue

udzus (R. Schulze)

...n5.......>....

..........Z.

312

312

Hager, F.-P. [Hrsg.]: Metaphysik und Theo-

804

Spiegel, S., s. Torrey, Ch.C.

265

272

3ı

zur Welt (R. Schulze)

Ns,

Confession et communion

Hauck, K., s. Frühmittelalterliche Studien ..

logie des Aristoteles (P.Sehwanz) ........

286

Torrey, Ch.C.: Pseudo-Ezekiel and the Ori-

Suhl, A., s. Greschat, M,

Moyen äge et au concile de trente

Ittel, G.W.: Jesus und die Jünger (H.-F.

ginal Prophecy, and Critical Articles by

Junghans)

.0 ....0.0.......

290

Weiß

.0000000000000000000000000000000

277

S.Spiegel and Ch.C.Torrey (J.A.Emerton) 27:

M.

The Prophetic Word of Hosea

Jahrbuch für Antike und Christentum, 11/12

Weigandt, P., s. Greschat, M.

............

5

o

u;;

Ta,

270

(H. v. Campenhausen)

...“..............o

282

i:f

Tam)

.;

Simmaco e Ambrogio (G.Ber-

Jesus and man’s hope, II. ed. by D. @. Miller

Von Personen;

0000000000000000000000000000000

284

and D, Y.Hadidian (G. Delling)

275

Heinrich Vogel zum 70, Geburtstag

818

Bemerkungen zur Gotteslehre

Von Ernst-Heinz Amberg, Leipzig

Erich Hertzsch zum 70, Geburtstag

In den letzten Jahren hat die Gottesfrage im Mittel-

t

zur „Christologischen Dogmatik‘“l, Diese Entscheidung

Vieler Diskussionen und Veröffentlichungen ge-

Barths?, die ganz offensichtlich eine weitreichende Um-

Bi_;a‚n e

n.

orientierung gegenüber der Konzeption des „„Römerbriefs‘“

Zielten ode

as ist — noch unabhängig von den jeweils er-

r ausgebliebenen Ergebnissen — schon insofern

darstellt, ist mindestens ebenso folgenreich wie andere

ein Fortse

hritt, als damit die vorher häufig zu beob-

tiefgreifende Veränderungen, die Barth im Blick auf die

ächtende

Vernachlässigung der Gottesfrage in der evan-

dogmatische Tradition vornimmt (erinnert sei nur an die

ge '8(: en

Theologie wohl endgültig ein Ende gefunden hat.

Umgestaltung der Prädestinationslehre oder die Neu-

> “rdings darf nicht verschwiegen werden, daß die jahr-

bestimmung des Verhältnisses von Gesetz und Evan-

Kegen

Wwärti

ange Vernachlässigung dieser Thematik auch in der

gelium). Es gibt gute Gründe, in ihr das proprium von

gen Phase intensiver Auseinandersetzung sich

Barths Dogmatik überhaupt zu sehen. Doch mit diesem

Nachteili

g ausgewirkt hat. Das ließe sich u.a. an der

Hinweis auf das durchgehend christologische Profil ist

beme

k

Zelgen

enswerten Unsicherheit in der Methodenfrage

selbstverständlich die Bedeutung der KD für unseren Zu-

- Doch nicht dieser Sachverhalt wird den Ausgangs-

sammenhang nicht erschöpft. Aus der Fülle der Einzel-

unserer Überlegungen bilden. Vielmehr soll zu-

fragen soll hier nur eine berücksichtigt werden: Barths

könget.

yersucht werden, einige dogmatische Entwick-

bertragung von Christusprädikaten auf Gott, und zwar

en nachzuz;

eichnen, von denen wir meinen, daß

hauptsächlich von Prädikaten wie Leiden, Gehorsam,

5iezur

.

Erhellu

ng und Beurteilung der jetzigen Problem-

Ohnmacht. Auf das Ungewöhnliche, wenn auch nicht gänz-

lage be

ltragen können.

lich Erstmalige dieses Verfahrens hat recht kritisch bereits

I

1954 G.C.Berkouwer aufmerksam gemacht®. Teilt man

allerdings Barths ‚,(radikal-)christologisches Denken‘“‘,

eWähl'end die theologische Neubesinnung nach 1918 in

dann ist eine solche Übertragung fast unausweichlich.

angsperiode durch eine starke Dominanz der Got-

Weiterhin ist auf der Grundlage dieses Denkens eine tri-

Kar|

NSC auun

g geprägt war, änderte sich das vor allem für

nitätstheologische Gesamtorientierung der Dogmatik

1 Ba

rths ei

e

gene theologische Entwicklung seit Anfang

Jahre. Die

uicht mehr möglich, obwohl der Nachweis des Gegenteils

häl

T dreißiger

„Kirchliche Dogmatik“ ent-

immer wieder versucht wird*, Wer einmal definiert. hat,

Selbs

ausdrücklich den Gru

ndsatz des Verzichts auf eine

die Trinitätslehre sei „nichts anderes als die Entfaltun

tändige Gottesleh;e und wird in zunehmendem Maße

der Erkenntnis, daß Jesus der Christus oder der Herr ist‘“

’

241

242

U." ,.?. T L»' b.

4

' Y

z

4

1972

F

243

244

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

kommt aus der christologischen Engführung kaum wieder

gleich spektakulärste Position, die Tod-Gottes-Theologie,

heraus. Diese (zuerst von Hans Urs v. Balthasur® so ge-

auch im Rahmen des bisher Ausgeführten verstehen.

wichti

nannte) christologische Engführung in der KD ist eine

der Linie der Übertragung von Christusprädikaten a

60er

k

e Voraussetzung für die kritische Diskussion der

Gott hieße das dann: auch der Tod Christi wird auf Gott

ahre. Im Zusammenhang mit ihr zeichnet sich

übertragen, nicht nur Leiden und Ohnmacht. Doch ist

bereits eine der späteren Hauptfragen ab: das Verhältnis

für die Tod-Gottes-Theologie stärker die andere Linie

von Theologie (im engeren und im weiteren Sinn) und

charakteristisch, also die „negative‘“ natürliche Theologi?-

Christologie.

Die negative Gotteserfahrung dominiert ganz eindeutig

Dieses theologisch-christologische Problem wird in

und erzwingt die weder bei Bonhoeffer noch bei Braum

Dietrich Bonhoeffers ‚„‚Widerstand und Ergebung‘‘ in

einer Weise erkennbar, die einerseits stark an Barth den-

erfolgte Aussage vom Tode Gottes als für Theologie (un

ken läßt, andererseits aber schon über dessen Position

eventuell auch für Verkündigung) zeitweise oder &%

Dauer verpflichtend. Bei aller Unterschiedenheit der ein-

hinausweist. Bonhoeffer redet viel radikaler als Barth von

zelnen Tod-Gottes-Theologien — nicht zuletzt hinsichtlic

Gottes Ohnmacht und Gottes Leiden, ja von Gottes Ver-

der Frage, ob die Aussage vom Tode Gottes relativ oder

drängtwerden und Abwesenheit bis hin zur Beschreibung

definitiv gemeint: ist®? — erscheint das Ausgehen von ver-

des Glaubens „etsi deus non daretur‘‘. Hier sind christo-

pflichtend verstandener Erfahrung als das Gemeinsame®-

logische Aussagen zumeist führend; doch Bonhoeffer

Diese Erfahrung hat jeweils verschiedene Herkunft un

überschreitet den christologisch-theologischen Zusammen-

Gestalt; sie ist philosophischer, literarischer oder g®

hang, indem er außer von der Christologie her noch von

schichtlicher Natur. Aber immer wieder begegnet al

einem völlig anderen Standpunkt aus von Gott redet:

Grundmodell das folgende: wegen dieser Erfahrung ist die

nämlich ausgehend von einer Analyse der Wirklichkeit,

Rede vom Tode Gottes nicht nur philosophisch oder

die die Abwesenheit Gottes konstatiert’. Dieser Schritt,

literarisch oder geschichtlich unausweichlich, sondern

der freilich nur für einen, wenn auch wohl den wichtigsten

ebenso theologisch unausweichlich!®. Im kritischen Ge-

Teil der Gottesaussagen von ‚, Widerstand und Ergebung‘‘

spräch mit der Tod-Gottes-Theologie geht es letztlich um

charakteristisch ist, kann in seiner Bedeutung gar nicht

Recht oder Unrecht, Sinn oder Unsinn dieses Grund-

überschätzt werden. Die theologische Neubesinnung nach

modells. Ehe dazu Stellung genommen wird, ist es aber

1918 hatte u.a. die Grundthese erarbeitet und durch-

notwendig, eine Scheinlösung abzuweisen, die darin be-

gesetzt, daß nur das Wort Gottes Quelle der Rede von

steht, jeden Zusammenhang zwischen der evangelischen

Gott sein könne. Diese Auffassung hatte folgerichtig na-

Theologie der Gegenwart und der Tod-Gottes-Theologie

türliche Theologie bzw. natürliche Gotteserkenntnis aus-

zu bestreiten. Über das bereits im Rahmen unserer Aus-

geschlossen. Letzteres wird nun von Bonhoeffer faktisch

führungen Gesagte hinaus lassen sich weitere direkte oder

rückgängig gemacht, allerdings nicht in der Weise, daß die

indirekte Voraussetzungen nennen. KEine gewisse Vor-

herkömmliche natürliche

heologie wiederhergestellt

arbeit für die Tod-Gottes-Theologie leisten wohl u.a. ein

würde. Nur deren Ausrichtung auf die Wirklichkeit (ab-

gesehen von Offenbarung oder Verkündigung) als Er-

einseitig kausal orientiertes Gottesverständnis sowie Un-

klarheiten der theologisch-dogmatischen Tradition selt

kenntnisquelle wird beibehalten, aber nun in Gestalt einer

der Reformationszeit. Es spricht auch vieles dafür, d

‚negativen‘“ natürlichen Theologie. Mit dieser Formu-

die weitgehende Bestreitung von Philosophie und Er

lierung versuche ich jene Verfahrensweise zu bezeichnen,

fahrung innerhalb der theologischen Neubesinnung nac

in der z.B. von dem Verdrängtsein Gottes aus der Wirk-

1918 eine extreme Gegenposition ungewollt begünstigt

lichkeit, von der als erwiesen betrachteten Abwesenheit

hat.

Gottes, von der Nicht-Erfahrung Gottes in unserer Zeit

II

und Wirklichkeit auf die theologische Notwendigkeit einer

diesem Sachverhalt entsprechenden Rede von Gott ge-

Doch die — hier nur eben angedeutete — Interpretation

schlossen wird. Kürzer ausgedrückt: die erfahrene oder

der Zusammenhänge und Entwicklungen kann nicht die

behauptete Gottlosigkeit der Wirklichkeit wird zum Maß

theologische Auseinandersetzung ersetzen. Das obenge-

der Rede von Gott oder wenigstens zum entscheidenden

nannte Grundmodell der Tod-Gottes-Theologie beru

und bestinımenden Impuls. Diese Wendung von der

auf der Überzeugung, daß die Möglichkeit der Rede von

Offenbarung zur Erfahrung ist wahrscheinlich die wesent-

Gott abhängig ist von der Erfahrung oder Erkenntnis

lichste Tendenz der neuesten Theologie. Sie geht aber

Gottes in der Wirklichkeit, abgesehen von Offenbarung

nicht gleichmäßig zu Lasten aller in

rage kommenden

bzw. Verkündigung. Damit wird die Situation zur Norm

Theologumena, sondern betrifft vorrangig die Rede von

für Theologie. Das ist allerdings auf dem Boden der

Gott. Bei Bonhoeffer ist das, was hier zur Veranschau-

evangelischen Theologie eine Art ko

ernikanische Wen-

c

P

als solche ist m. !.

lichung „negative‘‘ natürliche Theologie genannt wird,

dung. Nicht die Formel „Tod Gottes

weder vollständig durchgeführt, noch stellt es die einzige

das entscheidende, sondern die Art und Weise, wie sie —

Quelle der Gotteserkenntnis dar, wie bereits angemerkt.

bei allen Modifikationen im einzelnen — zustande gekom-

Aber nicht ohne Grund berufen sich manche der folgenden

men ist: auf einem Weg nämlich, der bisher für evan-

Konzeptionen auf ihn.

gelische Theologie nicht gangbar erschien. Von daher wir

Aber auch dort, wo das nicht ausdrücklich geschieht,

wohl ohne weiteres deutlich, daß nicht Klage oder An-

finden sich häufig vergleichbare Anschauungen, so

ei

Herbert Braun, der im Unterschied zu Rudolf Bultmann die

klage, nicht Verschweigen oder Beschönigen die ange-

messene Reaktion auf die Tod-Gottes-Theologie ist. Viel-

Entmythologisierung auf den Gottesgedanken ausdehnt

mehr geht es darum, daß wir uns der Herausforderung stel-

und das Fehlen der „„Vorgabe‘* Gott im allgemeinen Be-

len, die mit dieser Konzeption gegeben ist.

wußtsein der Gegenwart als Verunmöglichung jeder her-

Diese Herausforderung hat die. Gestalt einer sich selbst

kömmlichen Rede von Gott betrachtet. Braun bildet statt

säkularisierenden Theologie, angesichts derer offenkundig

dessen neue Formeln, die entweder von der Anthropologie

zunächst nichts anderes fällig ist als der Hinweis darauf,

oder von der Christologie abhängig sind®. Diese Abhän-

daß christlicher Gottesglaube nach eigenem, spezie

gigkeit ist ein weiteres Merkmal der Entwicklung, bei

evangelischem Verständnis bisher unbeschadet aller

Barth vorbereitet, was die Christologie betrifft, je eigen-

Unterschiede sich begründet wußte durch Offenbarung,

ständig gestaltet bei Bonhoeffer und Braun, was die An-

Einsicht bezüglich dieser seiner Herkunft selbst hinzu-

Wort Gottes, Verkündigung, daß zu diesem Glauben dıe

thropologie angeht.

Möglicherweise 1äßt sich die bisher radikalste und zu-

gehörte. Die

od-Gottes-Theologie löst direkt oder in-

E

K

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

246

direkt den

Negiert die

fides e

Zusammenhang von Wort und Glaube auf,

schen dem, der auferweckt, und dem, der auferweckt wird,

ne

x auditu und bringt stattdessen vor-

wenngleich nicht verschwiegen werden soll, daß bereits

ich das, was wir hilfsweise „negative‘“ natürliche

innerhalb des neutestamentlichen Kanons eine Denkweise

se

eologie ge

nannt haben. Man kann es vielleicht auch so

einsetzt, die auf eine Selbst-Auferstehung Jesu ab-

zu

‚en: Die Tod-Gottes-Theologie kommt überhaupt nur

hebt.

er Hauptaussage, weil sie für die Gottesfrage auf den

Möglicherweise entsteht angesichts des zuletzt Aus-

“a

Mmenhang von Wort und Glaube verzichtet und da-

geführten der Verdacht, es ginge uns um eine neue iso-

81

Ur philosophische, literarische oder geschichtliche Ein-

lierte „Theologie des Ersten Artikels‘‘. Dieser Verdacht

chten für theologisch verbindlich erklärt, ohne uns diese

ist unbegründet. Es geht allerdings um die notwendige

; Tbindlichkeit, die Unausweichlichkeit dieser Verbind-

Kritik an jener schematischen Reaktion gegen die sog.

Chkeit theologisch zu begründen, es sei denn, man nimmt

Theologie des Ersten Artikels, einer Reaktion, die dariın

€ zahlreichen

Rückschlüsse als Beweis oder Begründung

besteht, daß man statt des Ersten nun den Zweiten Arti-

an (dabei fällt

auf, wie apodiktisch geredet und wie ver-

kel verabsolutiert und isoliert. Diese schematische Ver-

Wegen postulie

rt wird)!!, Hier liegt die methodische und

tauschung ist ein Phänomen der Gegenwartstheologie, das

Sachliche Schwäche d

er Tod-Gottes-Theologie als Theo-

einen noch höheren Verbreitungsgrad hat als die oben

°gie, und in die gleiche Richtung weist der höchst eklek-

genannte Wendung von der Offenbarung zur Erfahrung.

ische u

erfol.

nd zumeist ohne jede hermeneutische Reflexion

Die Kritik wird gerade dort anzusetzen haben, wo auch das

gende Bibelbezug. Aber auch das leuchtet ohne wei-

Schwergewicht der zu kritisierenden Argumentation liegt,

vom

Tes ein: von biblischen Texten führt kein Weg zur Rede

also bei der Christologie, und zwar derart, daß das ent-

ode Gottes; diese ist nur möglich bei Dispensierung

scheidende Gegenargument selbst wieder christologischer

es l_)i

blischen Bezugs in der Hauptfrage.

Natur ist: die Gottesverkündigung Jesu (s.o.). Die Auf-

16 erneute und vertiefte Besinnung auf die Eigenart

wertung des vorösterlichen Jesus in der ‚‚Hermeneu-

SS Christlichen Gottesglaubens ist aber nicht die einzige

tischen Theologie‘* erscheint in diesem Zusammenhang

ONsequenz der kritischen

Beschäftigung mit der Tod-

beachtenswert. In ihr könnte die Chance liegen, aus der

Ottes-Th

erh

eologie. Ein weiterer wichtiger Komplex ist das

oder des Zweiten Artikels herauszukommen.

unfruchtbaren Fragestellung nach dem Primat des Ersten

Bprp

ältnis zur Christologie. Bereits in Barths KD ent-

0,

Ch_ der gesamtdogmatischen Aufwertung der Christo-

II

D

8le eine (gewiß ungewollte) Abwertung der Gotteslehre.

8l

.

168e Tendenz setzt sich u.a. bei Braun fort und steigert

Unsere bisherigen Ausführungen waren von der Über-

©2 noch außerhalb wie innerhalb der Tod-Gottes-Theo-

zeugung getragen, daß heute Rede von Gott zwar nicht

0g1812_

ill man ein gemeinsames Motiv für Braun und

problemlos, aber keinesfalls unmöglich sei. Die Behaup-

die F01ge

nden gelten lassen, dann ist es wohl die Über-

tung der Unmöglichkeit, vor allem der bleibenden und

g,

endgültigen Unmöglichkeit, und die Bejahung von Ver-

lich

als £

christologische Aussagen seien heute eher mög-

Meist un

heologische (im engeren Sinn). Dabei wird zu-

kündigung im Sinne des christlichen Glaubens schließen

terstellt, daß im Unterschied zur Gotteslehre

sich wechselseitig aus. Anders gesagt: die als Daueraufirag

ke:1.ft

» Vorgaben“‘ erforderlich seien. Diese Annahme ver-

zu verstehende Verkündigung ist der entscheidende Im-

e

Sicher die Eigenart von Christologie, die ja stets

puls und der alleinige Begründungszusammenhang für die

sein will als entscheidungsfreie Rede über Jesus.

Rede von Gott. Dieser Sachverhalt konnte in Zeiten all-

Werer wiegt freilich in diesem Zusammenhang die

gemeiner Christlichkeit verdeckt werden; auf dem Boden

gru

Ndsätzliche Frage, wie die Abwertung der Gottes-

der Neuzeit kommt er wieder in Sicht, und es spricht

Chauung und darüberhinaus die Rede vom Tode Got-

eigentlich viel dafür, darin eine Chance zu sehen, anstatt

8

das Zeitalter des Todes Gottes zu proklamieren, was trotz

De

T

Mit der Gottesverkündigung Jesu vereinbar sein soll.

k

letz

ühne Satz, daß „Christus (es) nicht nötig (hat),

gegenteiliger Versicherung immer mehr an Ende als an

n

Sches Wort vom Tode Gottes zu widersprechen im

Anfang denken läßt.

S

© eines naiven Gottesbewußtseins‘“13, ist doch gerade

Wenn also vorausgesetzt wird, daß die neuzeitliche

n

© Antwort, sondern die Beschreibung eines Dilemmas.

Situation die theologischen Grundbedingungen für die

ö

©ses Dilemma gerät aber jeder, der meint, Gott rela-

Rede von Gott nicht aufheben kann, solange die Theologie

v o

er definitiv totsagen zu müssen, zugleich aber auf

diese nicht selbst preisgibt, dann heißt das freilich nicht,

A e

gitimierung dieser Meinung durch Jesus nicht ver-

daß alle traditionellen Elemente der dogmatischen Got-

C

N will. Jesus hat tatsächlich kein naives Gottes-

teslehre unverändert bleiben müssen bzw. können. Die

Situation erfordert geradezu bestimmte Modifikationen.

Tedet

tsein; er redet nicht wie die anderen von Gott, er

An erster Stelle betrifft das den Ansatz der Gotteslehre.

me

Nicht nur solange wie die anderen von Gott; viel-

un

zeigt und sagt seine Verkündigung, daß er für seine

Hier wird in der Gegenwart dem Grundsatz standgehalten

kellllnt :

g, Botschaft und Vollmacht nur eine Legitimierung

werden müssen, daß wir Gott zunächst nicht anders

den W:

illen Gottes selbst. In der christologischen

„haben‘ als in seinem Wort und daß wir seiner nicht

enkwei

se der Gegenwart hat man eigentlich immer nur

anders gewiß werden als im Glauben. Der herkömmliche

die Sei

te des Gott-Jesus-

Verhältnisses herausgestellt, in

schöpfungstheologische Ansatz (häufig verbunden mit

ST es daru

dem Prinzip der Uroffenbarung) ist ja nicht zuletzt des-

Wir

(

m geht, daß Jesus der Bürge für Gott ist, daß

ke

un

en. In dieser Sicht wurde Gott allmählich zum Ob-

ausschließlich oder endgültig) durch Jesus Gott er-

wegen zunehmend der Kritik ausgesetzt gewesen, weil er

IR

.

nicht das Wort Gottes, sondern eine wie auch immer ge-

e,

» Schließlich vielleicht sogar zum Produkt der Christo-

artete oder gedeutete Schöpfungswirklichkeit zum Grund

Notwe

eute besteht wohl die dringende Veranlassung und

oder zur Voraussetzung alles folgenden macht und die

Ndigkeit, die andere Seite nachdrücklich zu be-

Glaubensgewißheit genau an dieser Stelle durch Argu-

al

ncn, daß nämlich Gott der Bürge für Jesus ist, daß

mente ersetzt, die teils aus dem Material der klassischen

©8, was Jesus s

agt und tut, nur legitim ist, wenn die eine

Gottesbeweise stammen, teils aus einer unerkannten

OTraussetzun

g stimmt, um die es Jesus selbst geht: Gott

Verwechslung von Interpretation und echtem Erkenntnis-

Ndet ı

» Gottes Botschaft und Wille ist es, die er

zuwachs. Die Gegenreaktion in Gestalt des christolo-

Köitersagt,

Ortgesetzt

Gott bevollmächtigt ihn. Diese Linie kann

gischen Ansatzes für die Gotteslehre, wie sie vor allem

rsuche,

Werden: Gott ist es, der Jesus auferweckt. Alle

seit Karl Barths KD vorliegt, ist zwar im Blick auf die

aup n

eine völlige Identität von Gott und Jesus zu be-

Mängel des schöpfungstheologischen Ansatzes durchaus

‚ Scheitern an der einfachen Unterscheidung zwi-

verständlich, aber doch zu sehr dem einfachen Kontrast-

ü_

D

247

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4

schema verhaftet. Der christologische Ansatz nimmt der

logie von heute, daß eine (auch nur relative) Ansmhauuﬁß

eI-

Gegenposition zu viel und überfrachtet die eigene Grund-

vom Herr- oder Richter-Sein Gottes, gar no

ch in

these. Wir haben bereits (Sp. 243) feststellen müssen, daß

bindung mit dem Gesetz, als unzumutbar

ilt. Keine

von einer sich als das Ganze verstehenden Christologie

These von Karl Barth hat sich so durchgesetzt (quer

aus das Gefälle zur Anthropologie stärker ist als zur

durch fast alle theologische Richtungen) wie die Bestrei-

Theologie.

tung der lutherischen Auffassung von Gesetz und Evan-

Wenn beide bisher genannten Ansätze nicht ohne Be-

gelium. Trotz der harten Kritik Barths!* am Verfasser

denken akzeptiert werden können, sollte es vielleicht

von „Honest. to God‘“ entspricht z.B. dessen ethisches

möglich sein, einen anderen Versuch zu machen, indem

Universalprinzip „Nichts vorgeschrieben außer Liebe““

einmal von Gott anfänglich als von des Menschen Gott,

ziemlich genau der Lage, die entsteht, wenn man in der

Herr und Vater geredet wird. Das Gott-Mensch-Verhält-

Gesetz-Evangelium-Problematik nicht Luther, sondern

nis wird also bei diesem Versuch als das Entscheidende

Barth folgt.

Es ist im Rahmen dieser Ausführungen nicht möglich,

herausgestellt, freilich so, daß sich diese Gott-Mensch-

Relation prinzipiell unterscheidet von jener bekannten

im einzelnen darzulegen, wie Gottes Herr-Sein und Gottes

Ineinssetzung von Mitmenschlichkeit und Gott. Es wird

Vater-Sein für den Menschen mit der Auslegung von &e

besonders notwendig sein zu betonen, daß es keine an-

setz und Evangelium verbunden werden können (im

nehmbare Lösung der Gottesfrage darstellt, wenn Gott

Wege wechselseitiger Interpretation); nur ein Gedank®

beschrieben wird als identisch mit dem (Mit-)Menschen

soll noch Erwähnung finden : Gottes Vater-Sein durch das

oder mit der Welt oder mit der Natur oder — mit Jesus

Evangelium ist gerade darin Evangelium, daß es der Herr

Christus; allerdings ist es möglich, in sehr unterschied-

ist, der nun Vater genannt werden darf.

licher Weise von der jeweiligen Beziehung Gottes zu

Hier schließt sich die Christologie an: Jesus als der, den

Gott sendet, beauftragt, bevollmächtigt und auferweckt;

sprechen. Diese ist gewiß am engsten zwischen Gott und

esus, am wenigsten eng zwischen Gott und Natur. Aber

Jesus, der teilhat an Gottes Gott-Sein, Gottes Herr-Sein,

es ist in jedem Fall eine großartige Vereinfachung (be-

Gottes Vater-Sein und der Menschen teilhaben läßt an

sonders im Gegenüber zur Gottesverkündigung- Jesu),

seinem Leben, seiner Gerechtigkeit, seiner Liebe. Dies®

wenn diese Beziehungen zu Identitäten umgeformt wer-

Gemeinschaft des Menschen durch Jesus mit Gott, in der

Gottes Zuwendung zum Menschen zu ihrem Ziel komm%“

den (die Dogmengeschichte und die Philosophiegeschichte

enthalten die entsprechenden Beispiele).

versteht sich nicht von selbst, ist keine religiöse Bestätl-

Unser Verständnis von Gott als des Menschen Gott,

gung des Menschen, wie er ist. Der durch Theologie, Chr!”

Herr und Vater will aber nicht nur zur Abgrenzung

stologie und Anthropologie hindurchgehende Bezug @

die Unterscheidung von‘Gesetz und Kvangelium ist hier

gegenüber den genannten ‚,Vereinfachungen‘“ dienen;

eine weitere Konsequenz ist der Verzicht auf eine Theorie

noch einmal zu berücksichtigen. In der Sprache bestimm”

der Eigenschaften Gottes. Schon anläßlich der Über-

ter Theologie von heute formuliert: Gott ist nicht ein-

tragung der Prädikate Ohnmacht, Leiden, Gehorsam auf

fach geschehende Mitmenschlichkeit, sondern zunächst

Gott sind wir auf diese Problematik gestoßen. Eigen-

Krisis der Mitmenschlichkeit. Wir wollen dafür sagen‘

schaften oder Prädikate für Gott sind, auch über die

Gottes Gesetz ist Infragestellung, Gottes Evangelium 19

spezielle Unangemessenheit im vorliegenden Fall hinaus,

Erneuerung des Menschen. Die Einheit dieses kritischen

stets eine Gefahr für den lebendigen, geschichtlichen Got-

und erneuernden Handelns Gottes, der auf diese Weis®

tesglauben. Das zeigt sich heute übrigens weniger im

Herr und Vater des Menschen sein will, liegt nicht in dem

Hinblick auf die klassischen Gottesprädikate und -eigen-

Monismus einer von uns zu bildenden Gottesanschauung-

schaften der christlichen Tradition als vielmehr angesichts

sondern allein in Gott selbst, der immer größer bleiben

der Unbefangenheit vieler theologischer Zeitgenossen, je-

wird als jeder Versuch, ihn glaubend zu denken. Gerad®

des nur erdenkliche Prädikat auf Gott zu übertragen. Je-

dies erkennen wir durch sein Wort, das sich nicht zuletzt

der Vergleich wird gewagt, jedes Bild verwendet. Es gibt

dadurch als sein Wort immer neu erweist.

oft weder Grenzen des guten Geschmacks noch des sach-

lichen Urteils. Nicht zuletzt gegenüber solcher Willkür

_ 1 Vgl. dazu E.-H. Amberg: Christologie und Dogmatik. Ber-

will die Rede von Gott als des Menschen Gott den

lin u. Göttingen 1966; besonders S.42-56.

Unterschied von Gott und Mensch bewußt machen, Got-

2 ‚Ich hatte ..

zu lernen, daß die christliche Lehre aus-

tes Gottheit im Sinne von Gottes Anders-Sein, Dieses

schließlich und folgerichtig und in allen ihren Aussagen direkt

oder indirekt Lehre von Jesus Christus als von dem uns g®“

Anders-Sein ist dennoch ein dem Menschen (primär im

sagten lebendigen Wort Gottes sein muß, um ihren Namen z“

Wort) Zugewendet-Sein. Gott ist von Anfang an Gott für

verdienen“‘‘ (Karl Barth in: EvTh 1948 5.272).

den Menschen. Solche Zuwendung Gottes zum Menschen

3 G.C.Berkouwer: Der Triumph der Gnade in der Theologi®

kann zureichend beschrieben werden, wenn der Versuch

Karl Barths. Neukirchen 1957 (holländ. Ausgabe 19

dazu auf der Linie des Wortes bleibt. Daher legen wir (in

S.277-293.

4 Z.B. von Otto Weber in der Barth-Festschrift „Antwoﬂ'*“

Fortführung unseres Ansatzes) unter Verzicht auf weitere

Prädikate und Eigenschaftsaussagen Gottes Herr-Sein

(Zollikon-Zürich 1956).

aus durch das Gesetz und Gottes Vater-Sein durch das

5 Kirchliche Dogmatik (=KD) I, 1 5.353,

Evangelium. Gott des Menschen Gott durch das Gesetz:

$ H. U.v.Balthasar: Karl Barth. Olten 1951 S.253ff.

7 Dietrich Bonhoeffer: Widerstand und Ergebung. Neu-

dieser Grundzug unseres Versuchs wird wenigstens von

ausgabe München 1970 S.341 (Aus

gabe Berlin 1957 = S.170);

zwei Seiten kritisch betrachtet werden. Einmal wird man

S.356ff. (= 174ff.); S.373ff. (= 185ff.); S.392f. (= 193f.

zu wenig ausgesagt finden, wenn hier das Herr-Sein

u.ö. Wie die reiche Bonhoeffer-Literatur zeigt, ergeben siC

eingeschränkt erscheint auf den Zusammenhang mit dem

viele Interpretationsmöglichkeiten, begünstigt durch das In-

Gtesetz. Besonders die ältere Tradition sprach ohne Ein-

einander systematischer, exegetischer und historischer Ein-

sichten in den Briefen und die Dichte des Ausdrucks. Gesiche

schränkung vom Herrn der Geschichte, mußte dann frei-

erscheint aber einerseits die christologische Tendenz, anderer”

lich beim Einzelnachweis viel Interpretationskraft auf-

wenden. Die Zugehörigkeit des Gesetzes zum Herr-Sein

seits das Wirksamwerden einer eigentümlichen Welterfah-

ergibt sich für uns vorrangig aus den inhaltlichen Be-

rung. Beides kann ineinander übergehen: „„Gott 1äßt sich aus

der Welt herausdrängen ans Kreuz...‘“ (a.a.0. S.394 = 195)

stimmungen dessen, was die biblischen Überlieferungen

8 ‚Gott heißt ... das Woher meines Umgetriebenseins

zu dieser Thematik enthalten. — Zum anderen wird man

Gott ist das Woher meines Geborgen- und meines Verpflich-

zu viel behauptet finden. Es gehört zu den weitverbreite-

tetseins vom Mitmenschen her ... der Mensch als Mensch, der

ten Selbstverständlichkeiten in der_evangelischen Theo-

Mensch in seiner Mitmenschlichkeit, impliziert Gott, V°""

E

8

f

x

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

250

Nguen Testament her wäre das immer neu aufzudecken. Gott

deshalb ist er wahrhaftig tot.‘‘ (Theologie im Umbruch. Mün-

Wäre

ann eine bestimmte Art der Mitmenschlichkeit... (H.

chen 1968 5.85). Altizer entwickelt mit viel Energie eine Art

B

"aun in: Die Problematik einer Theologie des Neuen Testa-

negative Geschichtstheologie; immer wieder betont er die

Ments = Gesammelte Studien zum Neuen Testament und

geschichtliche Erfahrung des Todes Gottes, indem er sie z.B,

„eine nackte Realität unserer Geschichte‘‘ nennt (ebd.). Bei

Seiner Umwelt. Tübingen 1962 S.341). Ein Zitat aus dem

Ssus-Buch

und

seine Zeit.

von H.Braun (Jesus. Der Mann aus Nazareth

Altizer wie bei anderen Tod-Gottes-Theologen gewinnt die

ein

ucks

Stuttgart 1969 S.171) zeigt besonders ein-

Christologie, was die Gottesanschauung verliert: ‚..

voll die Abhängigkeit der Gottesaussage von der Chri-

offenes Bekenntnis des Todes Gottes kann uns zu dem Chri-

ernd u:

ogie: „„Jesus ... gewinnt Autorität durch das, was er for-

stus führen, der völlig Christus ist, der kenotische Christus, der

Nicht

.

nd befreiend dem Menschen zu sagen hat. Gott aber ist

sich des Geistes endgültig entäußert hat und ganz Fleisch

die Begründung dieser Autorität Jesu; er ist der Aus-

geworden ist‘“ (a.a.0. 8.87).

ck

für diesen Weg, den ein Mensch gehorchend und beschei-

11 S, z.B. D.Sölle: „Jede metaphysische ‚Setzung‘ Gottes,

©N gehen kann.“‘

die das ‚größte neuere Ereignis: das Gott tot ist‘ (Nietzsche)

gl. die instruktive Darstellung bei M. Seils: Gott unter-

nicht bemerkt, weil sie sich simpel darauf beruft, daß Gott

Wegg

(Bericht von der Theologie. Berlin 1971 S.107-130; bes.

lebendig sei, bleibt der Privatheit bestimmter religiöser An-

. 125).

lagen oder Erfahrungen verhaftet‘‘ (Stellvertretung... S.177).

12 So formuliert H.Dembowski: „„Der Sohn ist nicht der

*° Zur Rolle der Erfahrung s. D. Sölle: Stellvertretung. Ein

Pitel Theologie nach dem „Tode Gottes‘. Stuttgart 1965

Vater, der Vater nicht der Sohn, der Vater begegnet jedoch

*4 u.ö. Neuerdings findet sich ein modifizierter Erfahrungs-

ausschließlich im Sohn, abgesehen von der Bindung an ihn ist

Tauch bei John B.Cobb: Christlicher Glaube nach dem

er nichts‘“ (Grundfragen der Christologie. München 1969

Ode Gottes. München 1971. Die vielleicht radikalste Position

S.137f.).

Yertritt Thomas J.J. Altizer: „Wenn der Theologe vom Tod

13 So D. Sölle in: Stellvertretung... S.179f,

e

ttes spric

ht — und wirklich meint, was er sagt —, dann sagt

14 Karl Barth — Rudolf Bultmann: Briefwechsel 1922 bis

%, daß der Gott, der aus der Geschichte verschwunden ist,

1966. Zürich 1971 S.205f. (Karl Barth — Gesamtausgabe

\r den Glauben nicht mehr gegenwärtig ist. Und er ist wirk-

V.Briefe, Bd.1).

ICh abwesen

d, nicht nur verborgen vor unseren Augen, und

15 John A.T. Robinson: Gott ist anders, Berlin 1965 S.120ff.

OR SE

Thesen und Antithesen in Luthers Auffassung vom geistlichen Amt im Lichte des

Zweiten Vaticanums

Von Vilmos Vajta, Strasbourg

Die_ Reformation hat die Amtsauffassun

der mittel-

dann auch die Leitbegriffe für die Bestimmung des

T.

I

Wesens der Kirche in den lutherischen Bekenntnisschrif-

„ erlichen Kirche aufgrund biblischer Übe

gungen kri-

überprüft. Das Evangelium von der rech

tfertigenden

ten?, Dabei ist zu bemerken, daß es sich hier immer um

‚ ade durch den Glauben an Jesus Christus vertrug sich

eine geschenkte Heiligkeit durch den Heiligen Geist

°ht mehr mit der überlieferten Auffassung der Scho-

handelt. Das Wort Gottes, durch das der Geist sein Volk

- Diese stellte nach Ansicht der Reformatoren viel-

Shr eine Bed

versammelt, ist das Kriterium der Heiligkeit.

‚"erwe

rohung des Evangeliums dar. Die scharfe

Dieses Volk ist aus der Taufe geboren und ist in das Ster-

ng des mittelalterlichen Priestertums nicht nur

ben Christi hineingenommen, um mit ihm zum neuen Le-

m Hinb

lick auf die Auswüchse in der Ausübung dieses

ben aufzuerstehen. Durch die Taufe ist das Volk Gottes als

» Sondern in seiner

grundsätzlichen Begründung, hat

ein priesterliches Volk qualifiziert. Das „königliche Prie-

dle B‚e

f

enn

an dies

Ormation als ‚„„Häresie‘‘ verdächtig gemacht.

stertum“‘ (1 Pt 2) entspricht dem ganzen Volk, da die Taufe

ttesdi

er Stelle war

die gesamte Sakramentslehre und die

die Menschen in den Leib Christi hineinnimmt. In der Ein-

enstliche Praxis in Frage gestellt. Die Ausführun-

heit dieses Leibes hat ein jedes Glied sein Leben. Das Hin-

.

°0

und die Canones der 23. Session des tridentinischen

geordnetsein der Glieder aufeinander hin ist ein wesent-

nzil

3 müssen daher in diesem Lichte verstanden werden.

liches Merkmal der Kirche. Denn Priester ist man nicht

;

Schl

S ließe sich nun fragen, in welchem Sinne die Be-

für sich allein, sondern mit Christus und in der Hingabe

ilsse des Zweiten Vaticanums einen neuen Ausgangs-

für die anderen*, Damit sei auch gesagt, daß dieses Prie-

ür das Gespräch zwischen den Kirchen bereitet

stertum der. Gläubigen nur ekklesiologisch verstanden wer-

aben

. Oder sind

je Fronten doch unverändert gültig

den darf und nicht als Individualisierung. Priester ist man

geb

lieben? Wenn si

ch Modifikationen ergeben haben, so

nur im Volke Gottes, denn ihm gebührt das Priestertum

man fragen, in welchem Sinne diese die Grundauf-

in der Lebensgemeinschaft mit dem Priester-Christus.

d

estens

ung

nun verändern oder Elemente anführen, die min-

Die priesterlichen Funktionen des Volkes Gottes wer-

das Gespräch miteinander neu eröffnen könnten.

den in der Einheit des Leibes, dessen Haupt Christus ist,

Wir k

önnen

jese Aufgabe nur so durchführen, daß wir

ausgeführt. Es gibt viele Dienste, wodurch dieser Leib

Zuerst

die Auffa

Weils

mit

ssung Luthers darlegen und diese dann je-

erbaut wird. Aber alle zusammen bilden sie eine einzige

den n.

och

en entsprechenden Konzilsbeschlüssen oder mit

Einheit. Auch wenn es mit verschiedenen Charismen aus-

eren,

.

gültigen katholischen Lehrdefinitionen konfron-

gerüstete Glieder gibt, so ist ein jedes Glied mit derselben

1es soll in einigen Thesen und Antithesen erfolgen.

Ehre ausgestattet, denn jeder Dienst dient dem Ganzen

268e 1. Luther hat die Kirche primär als das vom

und hängt mit dem Ganzen zusammen.,

X

enGeist

heit

d

versammelteGottesvolk dargestellt. In der Ein-

Luther hat mit diesen Überlegungen seine Auffassun

geistl,

üiche

lieses Volkes

fi

nden wir das von Christus gestiftete

vom geistlichen Amt verknüpft. Das geistliche Amt darf

Amt als Dienst.

als Stiftung Christi nicht verneint werden. Aber es ist

er Hi

eilige Geist sammelt ein Volk auf Erden. Er ruft

ein Dienst in der Einheit des Leibes, wo alle durch die

Zzum

auben und bleibt bei ihm. Deshalb ist Kirche — ein

Taufe zu Priestern geweiht sind. Das heißt: alle Glieder

l‚ichea‘ ‘

uthers Empfinden etwas „blindes‘“ und „undeut-

am Leibe sind berufen, den Dienst des geistlichen Amtes

ST zu ve

ort — von der gottesdienstlichen Versammlung

mitzutragen. Alle sind zwar Priester, aber nicht alle sind

b

rstehen. Denn

irche heißt „„die heiligen Gläu-

Pfarrer, Ministri, Presbyter, Bischöfe (nämlich im neu-

Co

lge

N und die Schäflein, di

e ihres Hirten Stimme hören‘‘.

testamentlichen Sinne). Wenn Luther dem biblischen Be-

Mmunio sanctorum oder congregatio sanctorum sind

fund, nämlich dem Fehlen der Benennung „„Priester‘‘ für

251

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

252

alle, die im geistlichen Amte stehen, ein großes Gewicht

bigen und den Inhabern des geistlichen Amtes gibt es nur

zuschreibt, so geschieht dies gerade, um die Einheit des

einen Unterschied, nämlich das Amt als Auftrag, den die

Pfarrer als Dienst am Volke Gottes ausführen. Alle im

Leibes im Priestertum aller Gläubigen zu bewahren. Die

Verteilung der Dienste wird dabei nicht in Frage gestellt.

Leibe Christi, welche Dienste sie auch ausführen, ob im

Das geistliche Amt ist außerdem auf den Willen des Herrn

geistlichen Amt oder nicht, bilden durch die Taufe einen

der Kirche zurückzuführen.

einzigen geistlichen „‚Stand“‘* ohne Spaltung.

Man hat bis heute in der Luther-Forschung eine Schwie-

Gerade an diesem Punkte erhob Luther die Frage, ob

rigkeit darin empfunden, daß Luther sowohl das Priester-

nicht durch die Priesterweihe und die Hervorhebung der

tum aller Gläubigen als auch das geistliche Amt neben-

Hierarchie eine Spaltung am Leibe Christi geschehen ist.

einander lehrt. Wenn auch die göttliche Stiftung des

Es schien nun, als stünde ein hierarchischer Leib gegen

geistlichen Amtes auf Kosten einer soziologischen Begrün-

einen anderen Leib der Laien. Eine solche Spaltung des

dung nicht mehr ernst in Betracht gezogen wird, so ist die

Leibes Christi jedoch wäre unerträglich®.

Ableitung des geistlichen Amtes aus dem Priestertum aller

Die Frage ist nun; inwiefern die Konzilsbeschlüsse die

Kontroverse mit der Reformation an diesem Punkte ent-

Gläubigen doch unlängst noch vertreten worden*. Das ge-

stellte Problem kann in dieser Weise zu keiner Lösung

spannen können. Die Neuentdeckung des allgemeinen

führen. Nur wenn der von Luther stark vertretene Ge-

Priestertums in der katholischen Theologie der Neuzei

danke des Leibes Christi mit den vielen Diensten in den

und seine positive Würdigung im Konzil ist sicherlich ein

Vordergrund gerückt wird, kann das nähere Verhältnis

wichtiges neues Element. Alles wird also im Verhältnis zur

as

zwischen dem Priestertum aller Gläubigen und dem geist-

reformatorischen Kritik davon abhängig sein, wie

lichen Amt eine natürliche Lösung finden.

Verhältnis von allgemeinem Priestertum und kirchlichem

Natürlich bedeutet das Priestertum aller Gläubigen bei

Amt definiert wird. Dabei ist $ 10 der Kirchenkonstitution

Luther auch die grundsätzliche Befähigung zum geist-

von besonderer Bedeutung. Das in der Taufe begründet®

lichen Amt. Die Gläubigen haben die ‚„‚Gewalt‘‘ in das Amt

allgemeine Priestertum wird in seinem Verhältnis zum

einzutreten und es zur Aufbauung des Leibes auszuüben.

„Priestertum des hierarchischen Dienstes‘‘ so definiert,

Gerade darin besteht die Einheit unter ihnen als dem

daß die Unterscheidung essentia non gradu tantum be-

riesterlichen Volk. Wird jemand in das geistliche Amt

hauptet wird. Das eine und das andere — so heißt es —-

5

erufen — und diese Berufung ist für Luther eine selbst-

„nimmt je auf besondere Weise am Priestertum Christ!

verständliche Voraussetzung der Amtsausübung in der

teil‘“ (suo peculiarı modo de uno Christi sacerdotio partl-

Gemeinde —, dann fungiert er als Priester, der sein Priester-

cipant). Der springende Punkt ist also, wie die beiden

tum in der Taufe erhalten hat.

voneinander abgehoben werden. Der Referenzpunkt zu

Das Priestertum als Befähigung zum geistlichen Amt

Christi Amt ist wesentlich. Wie kann aber nun doch ein

hat nun zur Folge, daß dort, wo keine berufenen Diener

Unterschied im Wesen (essentia) verstanden werden?

sind, die „Priester‘‘ von der Taufweihe her in Funktion

Luther hat sich dadurch geholfen, daß er die Unter-

treten können. Sie können in gewissen Fällen gerade als

scheidung von „Amtsperson‘“ und „Christperson“ ein-

Träger des geistlichen Amtes hervortreten. So ist z. B. eine

geführt hat, was in unserem Zusammenhang bedeuten

Frau, die im Notfall ein Kind tauft, mit einem berufenen

muß, daß auch für die Träger des kirchlichen Amtes (als

Minister gleichzusetzen. Ihr Priestertum von der Taufe her

Personen) das allgemeine Priestertum gültig ist. Hier

hat sie „befähigt‘“, in dieser gegebenen Situation eine

stehen sie nicht im Unterschied innerhalb des christ-

genau so gültige Taufe zu verwalten wie jeder Pfarrer®,

lichen Volkes zueinander. Der Unterschied beginnt erst in

Wo keine anderen Christen da sind, darf und soll ein jeder

dem Auftrag, in der Funktion, im Amt selbst, das aber

Christ in der Lage sein, das Evangelium zu predigen. Diese

eben von der Qualifikation der Person unabhängig ist.

Predigt unterscheidet sich keineswegs von der Predigt

Für die lutherische Betrachtung wird es also von größter

eines Pfarrers, sofern sie nämlich die Verkündigung des

Bedeutung sein, ob essentia hier als Person- oder Amts-

Evangeliums von Jesus Christus ist. Wären mehrere

qualifikation aufgefaßt werden soll. Daß die Priester-

Christen an einem Orte ohne einen Pfarrer, so müßten sie

weihe in der katholischen Lehre als Sakrament qualiﬁ*

dern sie sind durch ihre Taufe und durch das Priestertum

durchaus nicht ohne Predigt und Sakrament leben, son-

ziert wird, ist in diesem Zusammenhang der eigentlich ent-

scheidende Punkt, obwohl es sich dabei gar nicht um die

aller Gläubigen dazu befugt, einen unter ihnen zu beauf-

Bezeichnung als Sakrament, sondern um ein besonderes

tragen, das geistliche Amt auszuüben®., Das Amt ist von

Verständnis des Sakramentsbegriffes handelt!®. Mit einer

Christus eingesetzt, aber die Gemeinde ist das Instru-

richtigen Distinktion in dieser Hinsicht wären auch die

ment des Hauptes der Kirche, das von ihm gestiftete Amt

Reformatoren geneigt gewesen, das ministerium eccle-

siasticum als Sakramentum anzuerkennen. Wird der Weg

zu besetzen. Dieses Recht der Einsetzung steht der Ge-

meinde jederzeit zu, wo keiner da ist, um das Amt aus-

zu einer solchen Deutung durch die Konzilsformulierung

zuüben.?

zugelassen ?

Wichtig ist noch zu bemerken, daß die Vollmacht des

R.Prenter hat die von uns anvisierte Stelle einer ein-

Priestertums aller Gläubigen ferner beinhaltet, gegen

ehenden Interpretation unterworfen!!, Er meint be-

ß

solche Prediger aufzutreten, die nicht das Evangelium

aupten zu können, daß diese Stelle der lutherischen Kri-

predigen oder die die Sakramente nicht nach der Ein-

tik standhalten könnte. Er gewinnt dieses Ergebnis, in-

setzung Christi austeilen®, Dort, wo das geistliche Amt zur

dem er gerade das funktionale Verständnis in Verkündi-

Tyrannei gegen die christliche Freiheit benutzt wird, ist

gung und Sakramentsverwaltung betreffs der essentia des

es Verpflichtung des priesterlichen Volkes, dieser Tyran-

Amts als entscheidend hervorhebt. Er begründet die

nei keinen Gehorsam zu leisten. Denn das geistliche Amt —

Amtspartizipation aus der Zweinaturenlehre der Christo-

wie wir noch sehen werden—- enthält einen Auftrag, das

logie und gibt damit der Lehre von der Partizipation eine

Evangelium zu verkündigen und die Sakramente auszu-

andere Dimension, als diese ihren Niederschlag in den

teilen. Geschieht dies nicht, so haben diejenige, die in das

Konzilsbeschlüssen gefunden hat!®, Dort ist nämlich die

geistliche Amt eingesetzt worden sind, dieses Amt ver-

Partizipation am dreifachen Amte Christi unterstri-

raten, da sie es nicht ausüben. An dieser Stelle muß das

chen, die natürlich eines späteren Datums als die Zwei-

Priestertum aller Gläubigen in Funktion treten und das

naturenlehre ist und die gewisse Tendenzen der katho-

geistliche Amt ausüben,

lischen Theologie des

vorigen Jahrhunderts wider-

Die angeführten Beispiele sollen dazu dienen, die Ein-

spiegelt, bei denen die hierarchische Entwicklung scha

heit des Volkes Gottes zu begründen. Zwischen den Gläu-

unterstrichen wurde. Es muß also zunächst abgewartet

A i

253

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

254

Werden, ob die von Prenter vorgeschlagene Deutungs-

Der Mensch ist durch das Heilswerk Gottes genauso be-

Möglichkeit innerhalb der katholischen Theologie an-

troffen wie durch die Werke der Schöpfung. Der Mensch

<rkannt werden kann, so daß dadurch einem Verständnis

lebt in der geschaffenen Welt und erfährt das Handeln

er Weg geöffnet wäre, das die reformatorische Kritik auf-

Gottes an sich. In gewissem Sinne kann Luther über

Schöpfung und Erlösung als abgeschlossene Werke Got-

Jedenfalls bedeutet die Einführung des Gedankens des

tes sprechen. Eben deshalb aber, weil die Erlösung in

“gemeinen Priestertums für die katholische Auffassung

Jesus Christus den Menschen in jeder Zeit betrifft, ge-

<inen Sprengstoff. Denn nun wird sogar der Laienstand

schieht Erlösung auch heute durch das Werk des Heiligen

aus der dreifachen Partizipation am Amte Christi be-

Geistes. Diese pneumatische Wirklichkeit wird durch das

det, trotz des nötigen Respekts vor der Partizipation

Wort Gottes in die Existenz der Menschen hineingestellt.

A

Am

tspriestertums!®, Ein essentieller Unterschied zwi-

Denn das Wort Gottes überbrückt den Abstand der ein-

Schen

Priester und Laien läßt sich aber dann schwer be-

maligen geschichtlichen Tat Jesu Christi und der Mensch-

Aupten, ohne daß ein Bruch innerhalb des Volkes Gottes

heit in jeder Generation neu. Der Heilige Geist treibt das

Statuiert wird. Das Amt Christi ist nämlich nicht etwas

Werk weiter, indem er durch den Dienst des Wortes die-

leldeutiges, und ein Partizipieren daran wird wohl

ses pneumatische Werk fortführt!4, Darin besteht das

©1 Laien und Priestern kaum in anderer Weise zu unter-

geistliche Amt, daß es den Menschen dieses fortlaufende

Scheiden sein als verschiedene Dienstaufträge am Leibe

Werk Gottes darreicht, spendet und appliziert als eine uns

sti. Die Dienste am Leibe Christi sind aber alle in der

heute betreffende Wirklichkeit.

Wesentlichen Einheit dieses Volkes zu verstehen. Was soll

Die Verkündigung des Wortes Gottes umfaßt die sakra-

ann in diesem Zusammenhang ein Unterschied „dem

mentale Wirklichkeit, die Leiblichkeit des Heiligen Gei-

©sen und nicht bloß dem Grade nach‘‘ bedeuten? Die

stes, in der uns das einmalige Heilswerk nach Einsetzung

eder am Leibe haben alle ihre bestimmten Funktionen

des Herrn präsentisch geschenkt wird. Taufe und Abend-

un' aher auch ihre Ehre. Doch will Gott die Einheit im

mahl sind aus diesem Grunde im ministerium verbi in-

1be und keine Spaltung, auch dann, wenn verschiedenen

begriffen. Einem jeden, der das „Predigtamt“‘‘ innehat,

erden.

$dern verschiedene Charismen des Geistes geschenkt

ist auch die Sakramentsverwaltung aufgetragen. Wenn

Luther das Wort Gottes hervorhebt, so geschieht das

Hier sind aufs neue gewisse alte Probleme gestellt, die

deshalb, weil die Sakramente als göttliche Handlungen

‚Chon die Reformation ausgesprochen hat. Ob damals eine

inmitten der Schöpfung „verkleidet‘‘ sind und erst in der

lchende Antwort von seiten der Reformation auf die-

Zusage des Wortes Gottes, in der Einsetzung Christi, die

Tagen gegeben worden ist, mag dahingestellt sein.

bei jeder sakramentalen Handlung gesprochen wird,

%eich

offenbar werden. Wasser, Brot und Wein sind nur durch

erlich sind aber der katholischen Theologie wieder

das Wort Gottes Sakramente des Herrn. Nach seinem

Tagen gestellt, deren sie sich noch gar nicht oder nur in

geringem Maße bewußt geworden ist.

Auftrag besteht das geistliche Amt darin, daß es diese

Am

eshalb heißt die erste Antithese zur katholischen

kreatürliche Wirklichkeit mit der Verheißung Christi ver-

(

‘Sauffassung: Das geistliche Amt als Dienst am Leibe

knüpft und das Heil als Präsenz unter den Menschen

Visti schließt eine besondere „„Hierarchie‘‘ in dem Sinne

schenkt. Wenn der Pfarrer dieses Amt ausübt, so ist er

, als könnte an dem einen Leibe Christi ein Unterschied

Instrument des durch den Heiligen Geist gegenwärtigen

Chen den getauften Gliedern toleriert werden. Das geist-

Christus als Haupt der Gemeinde, der er sein Heil

lie

he

.

Amt darf nur in der wesentlichen Verbindung mit dem

schenkt.

P

Zuor

"testertum aller Cläubigen verstanden werden. Die rechte

Die Richtung, auf die das geistliche Amt hinzielt, ist

Al

nung der beiden ist dogmatisch entscheidend.

also ganz und gar die Menschheit, zu der Christus

ul

auf

Schlußbemerkung zu diesem ersten Problemkreis

durch die Zeiten hindurch sein Heil bringt. Darin liegt

treffs

die Eigentümlichkeit der Kirchenkonstitution be-

nach Luthers Auffassung eine zweifache Bestimmung des

gem.

S der Hinweise aus der Heiligen Schrift aufmerksam

Amtes. Einerseits wird es durch das ein für allemal voll-

acht werden. Während nämlich in Kap. II (über das

endete Werk Jesu Christi, das nicht mehr wiederholt wer-

°& Gottes) der Gedanke des allgemeinen Priestertums

den kann und das eine Ergänzung nicht mehr benötigt,

Schrieben und biblisch entfaltet sowie auf die verschie-

in seinem Wirkungsfeld begrenzt. Was in der Kirche ge-

de

schieht, ist nur die Inkrafttretung dieses einen Heils in der

Nen Charismatischen Gaben am Leibe Christi Bezug ge-

Ka

en wird (mit Hinweis auf 1 Kor 12), gehen diese

Verkündigung des Wortes, in der Aussendung der Boten

im III.Kap. (über den hierarchischen Aufbau der

mit der frohen Botschaft des erworbenen und dem Glau-

h

e) völlig unter. Erst im IV.Kap. (bei der Behand-

ben zugesprochenen Heils. Andererseits wird das Amt be-

er Laien) wird das biblische

aterial aus Röm 12

stimmt durch die Gegenwart Christi als des lebendigen

or 12, aus Eph 4 usw. wieder zur Sprache ge-

Herrn in dem Heiligen Geist. Als Haupt der Kirche fü

gracht

» doch ohne daß die Hierarchie in diese Texte ein-

er sein Werk zur Vollendung, indem er selbst durch die

"dnet wäre. Ist dies ein Zeichen dafür, daß das hier-

Taufe Menschen in seinem Leib eingliedert und durch die

äarc

che Denken mit dem biblischen Leib-Christi-Ge-

Vergebung der Sünden im heiligen Abendmahl am Leben

dank

©n, mit den vielen Diensten in dem einen Geiste nicht

Vereinbaren is

erhält. Das Haupt-Sein Christi besteht in dieser instru-

es

ibes C

.

t? Wenn Bischofskollegium und Dienste

mental-mittelbaren, aber doch konkreten Handlung des

erden

hristi in dieser Weise auseinandergerissen

eistlichen Amtes. Christus ist als Haupt- der Kirche

Per‘ ö

, ist dann Luthers Warnung gegen die „zwei Kör-

ß

andelnd gegenwärtig im geistlichen Amt.

Noch als

Übertreibung anzusehen? Müßte nicht viel-

Für die Theologie Luthers ist es von grundlegender Be-

Shr d

er im IILI.Kap. gelegentlich auftauchenden Ge-

deutung, daß die Einmaligkeit und Einzigartigkeit des

Xe

. der diakonia ($ 24) mit der Einheit des Leibes

historischen Werkes Christi bewahrt bleibt, d.h.: sein

ti

1ln den verschiedenen charismatischen Diensten zu-

Erlösungswerk durch sein Leiden und seinen Tod am

engedacht werden?

Kreuz, durch seine Auferstehung und Verherrlichung, ist

T

ese2. D

ein für allemal getan. Es ist sein eigenes Werk, das er mit

du

as geistliche Amt ist ein ministerium verbi.

Chﬁstu,«;

rch das Wort Gottes wird die Heilsgabe in Jesus

niemandem teilt. Die katholische Theologie ist geneigt,

Prneumatische Wirklichkeit dem Volke Gottes

schon an diesem Punkte von einer Partizipation der

dargereicht.

er

Das Wort Gottes konstitwiert die Sakramente, die

Menschheit an Christi Werk zu sprechen (z.B. in der

Gabe

n für allemal vollbrachte Heilswerk als präsentische

Mariologie!)!5, Der Ausgangspunkt Luthers für das Ver-

Volke Gottes im Glauben verheißen.

ständnis der Kirche und ihres Amtes ist aber das Axiom

255

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4

25

der Ausschließlichkeit, mit der der Herr sein Amt voll-

ursprüngliche Richtung des geistlichen Amtes (vom Haupt-

zieht. Aus diesem Grunde vermeidet die evangelische

Christus zur Gemeinde und zum Glauben) umkehrte und das

Theologie mit Sorgfältigkeit und KEindeutigkeit vom

Amt in Richtung auf Gott hin verstand. Diese kritische Be-

Werk der Kirche, das durch das Amt ausgeführt wird, als

merkung bleibt auch nach dem Konzil nötig.

von einer mittlerischen Tätigkeit zu sprechen. Dies ist

These 3. Das geistliche Amt mimmt das ministervum

hingegen. eine zentrale Definition des Priesters im katho-

verbi als eine Funktion wahr, die von der persönlichen

lischen Sinne!®, Lumen Gentium vermeidet auch nicht,

Glaubenshaltung des Amtsinhabers unabhängig und durc

einen „Anteil am Amt des einzigen Mittlers Christus‘‘

Befehl und Einsetzung Christi gültig ist. Wo die vom

(1.Tim. 2,5) zu behaupten!’. Man hat sich zwar in den

erforderte Funktion ausgeübt wird, steht der Diener &N

mariologischen Aussagen des Konzils gegen die evan-

Gottes Stelle (vice Dei) als sein Werkzeug. Da aber G'ott U

gelischen Bedenken gewehrt und die „Mittlerrolle‘‘ Marias

diesem Amt durch seine „priesterliche‘“ Gemeinde beruft, übl

vom Mittleramt Christi als unterschieden und damit ver-

der Pfarrer sein Amt stellvertretend für die anderen Gläubt-

einbar gesehen (ohne jedenfalls die theologischen Gründe

gen aus (in nostro nomine). Die „Gewalt‘‘ des Predigens

und der Sakramentsverwaltung ist nämlich den GCläubigen

für dieses Postulat entfaltet zu haben)!®. Aber in der Lehre

von der Partizipation des kirchlichen Amtes am Amte

in der priesterlichen Vollmacht der Taufe und als Lev

Christi fehlt eine ähnliche Feststellung. Ohne diese Aus-

Christi gegeben.

sage ist aber der Begriff der Partizipation dem Miß-

Wir stehen hier an dem Punkt, wo das geistliche Amt

verständnis ausgesetzt, als wäre das einmalige KEr-

als eine von Gott eingesetzte Funktion einerseits und die

lösungswerk durch die Tätigkeit des besonderen Priester-

Person des Amtsinhabers andererseits voneinander Sorß-

tums noch immer im Gange. Gewiß, man meint, daß die

fältig unterschieden werden. Es geht dabei nicht nur um

Hierarchie nur vom Amt Christi her handelt, aber doch so,

die Ausschaltung aller donatistischen Tendenzen, die die

daß sie daran ‚„teil-nimmt“‘, indem sie „mittut‘“ (== ko-

Wirkungen des geistlichen Amtes: von der Glaubens-

operiert). Cooperatio und participatio werden in diesem

substanz desAmtsinhabers abhängig machen. Sondern €

Sinn oft ausgetauscht!?. Das Amt Christi, das er nach

geht um die primäre Affirmation von Gottes Gottheit, Got

eIT

seiner Verherrlichung durch den Heiligen Geist in der

als Subjekt und Handelnder, Gott als souveräner

Welt ausrichtet, nimmt seinen Ausgang in dem einmaligen

gegen alle Mächte des Verderbens, die den Menschen —

Versöhnungswerk. Die heilsgeschichtliche Epoche, in der

auch den Menschen im geistlichen Amte — bedrohen. Denn

der verherrlichte Christus heute unter uns seine Kirche

gerade darin zeigt sich der Triumph Christi im Heilswerk,

aufrichtet, läßt nur die Distribution dieses einmaligen

daß er auch den ungläubigen Diener in seinen Diens

Werkes zu.% Es soll allen . Völkern verkündet werden, es

zwingen und zur gültigen Ausübung des geistlichen Amtes

soll durch die Taufe in Christus einverleibt werden, es soll

benützen kann. Sein Werk hängt nicht von der Güte oder

der hingegebene Leib und das vergossene Blut ausgeteilt

Bosheit desmenschlichen Instruments, sondern ausschließ-

werden, damit Menschen in die Christusgemeinschaft hin-

lich von dem Auftrag der Predigt des Heils und dem

eingenommen und des Heiles teilhaftig werden.

Schenken der Heilsgaben in den gesetzten Sakramenten

Von hier aus ist die scharfe Abgrenzung Luthers gegen-

ab.

über dem Amt als. „Opferamt‘* verständlich. Er hat-die

Diese Identifikation des geistlichen Amtes mit Funk-

Ausle

tionen, die von Christus eingesetzt worden sind, ist grund-

facite

ö

nicht als das Opferpriestertum begründende Wort

ng ‚ der Einsetzungsworte im Abendmahl „hoc

legend für das Verständnis der Identifikation Christi mit

seinen Sendboten. So ist z.B. die oft zitierte Schriftstelle

verstanden, so wie es in der damaligen katholischen Schul-

theologie gedeutet wurde. So wurde von ihm, entsprechend

Lk 10,16 „Wer euch hört, hört mich‘‘ nur aus der Ver-

gseiner oben ausgeführten Auffassung vom einmaligen

bindung mit der dem Apostel zuständigen Sendung ZU

Opfer. Christi, die Hauptaufgabe der katholischen Prie-

verstehen. Diese Sendung betrifft die Verkündigung des

ster, nämlich die Darbringung des Meßopfers, als mit dem

Reiches Gottes, des Friedens Gottes mit seiner Mensch-

Versöhnungsopfer Christi unvereinbar abgewiesen. Luther

heit, der frohen Botschaft der Erfüllung der Verheißungen

hat in scharfen Worten die Opferpriester kritisiert, die in

Gottes. Nur dort, wo durch den Mund der Boten dieses

der Ordination durch Erhalt des Kelches die „Gewalt

Evangelium laut wird, hören Menschen die Stimme

Christi durch die Instrumentalität eines Sendboten. I_n

zum Meßopfer‘‘ (potestas sacrificandi) erhalten haben.

der Sakramentsverwaltung ist die Verkündigung des ın

Andererseits hat er sie auch deshalb verworfen, weil sie

der Heiligen Schrift tradierten Wortes Gottes und die Ein-

(oder insofern sie) keine Verkündigung ausübten. Das

Tridentinum hat gegen diese Kritik das Anathema aus-

setzung der äußeren Gestalt der Darreichung der Sakra-

gesprochen und die katholische Schulauffassung bestä-

mente grundlegend wichtig. Vice Dei steht der Amts-

tigt.

inhaber erst dann, wenn er diese seine ihm aufgetragenen

Gewiß hat man seitdem die Kelchübergabe als forma

Funktionen ausübt?®, Hier gelten für den Amtsträger alle

sacramenti der Ordination auf die Seite geschoben?!, und

Verheißungen des Herrn, die er seinen Jüngern gegeben

ewiß hat man seitdem die Predigt als Hauptaufgabe des

hat: seine Identifikation mit ihnen und mit ihren Amts-

handlungen, seine Kraft und sein Trost gegen den Wider-

Bischofs (und infolgedessen des Priesters) wieder be-

stand der Feinde des Amtes, der Beistand des Heiligen

tont?, Aber die früheren. Aussagen behalten auch weiter-

hin ihre Gültigkeit, indem die Priesterweihe weiterhin be-

Geistes usw. Der Prediger darf im Glauben dies alles für

tont ihre Gesamtorientierung vom eucharistischen Opfer-

sich in Anspruch nehmen, wenn er in loco Christi, d.h. als

amt erhält. Wenn also gesagt wird, daß die Hierarchie in

Christi Mund, Christi Hände, Christi Werkzeug sich mit

einer besonderen Weise am priesterlichen Amt Christi

seinem ganzen Wesen dem Werk Christi im geistlichen

partizipiert, so liegen hier tiefgehende Unterschiede. Nach

Amt dargeboten hat.

evangelischem. Urteil sind dies so gefährliche Affir-

Diese Grundhaltung der Reformation muß aber auch

mationen hinsichtlich der Priestergewalt, daß die refor-

in ihrem ekklesiologischen Zusammenhang verstanden

werden. Der Auftrag Christi, an seiner Stelle im geistlichen

matorische Theologie auch an diesem Punkte ihre Vor-

Amt zu stehen, kommt nämlich dem Einzelnen durch die

behalte nicht verschweigen kann.

Die zweite Antithese läßt sich deshalb wie folgt formu-

Berufung der Gemeinde Christi zu. Der Diener wird ‚aus

lieren:. Die Reformation mußte eine Auffassung des geist-

der Gemeinde geholt, in der durch die Taufe ein jeder

lichen Amtes abweisen, die in ihrer zweideutigen Begriff-

‚,zum Priester geweiht‘“ wurde. Von diesen „geborenen‘

lichkeit ( Mittleramt, Opferamt, Versöhnungsamt etc.) das

Priestern wird dann einer in das geistliche Amt berufen.

einmalige Heilswerk‘ Christi zu bedrohen schien und. die

Er soll das Amt stellvertretend für alle anderen in deren

SE 7

258

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

Namen ausüben: ‚, Quare omnes sacerdotes sumus, quot-

Die Verschiebung, die in der traditionellen katho-

lischen Theologie zu beobachten ist, kennzeichnet .die

4uo% Christiani sumus. Sacerdotes veri quos vocamus,

Ministri sunt ex nobis electi, qui nostro nomine omnia

aclant. Et sacerdot;

Personen aufgrund der ihnen vermittelten Weihe zu-

Tatsache, daß ähnliche Bezeichnungen der betreffenden

jum aliud nihil est, quam ministe-

Tum“2, Man hat di

ese und ähnliche Aussagen Luthers

kommen. Nicht die kritische Frage, was das Amt aus-

°ft_in der Richtung

mißdeutet, daß man darın die 80zio-

richten soll, sondern die kultische Frage der geschenkten

Ogische Be

gründung des geistlichen Amtes gesehen hat.

Weihe berechtigt zu den Ehrentiteln der Hierarchie. Da-

er liegt

aber keineswegs die moderne Bedeutung einer

mit ist aber das geistliche Amt im Grunde bedroht. Das

©Mokratisch aufgebauten Gemeinde, die dann die Amts-

Konzil hat zwar den unglücklich gewählten Ausdruck

[ äger als von ihr selbst Beauftragte ansehen würde. Statt-

äpstlicher Enzykliken, nämlich alter Christus, nicht

$ssen muß man

$

hier die ekklesiologische Begründung des

.benutzt. Nichts deutet aber darauf hin, daß sich die oben

er

e8 sehen, indem dieses Amt als in die Gesamtsendung

genannten Bezeichnungen von der theologischen Grundla-

irche hineingestellt verstanden werden muß. Die

ge, die die Benennung alter Christus eingeführt hat,

°meinde, die in das geistliche Amt beruft, macht den

wesentlich abheben würden. Es bleibt nach diesem Konzil

e

.

enen hiermit noch keineswegs zu ihrem eigenen

die Gefahr bestehen, die Personen im Amt und nicht das

Amt als solches mit Christus zu identifizieren oder

‚ener, Im Gegenteil: die Gemeinde handelt hier als Leib

Isti und im Auftrag des Hauptes. Durch die Handlung

mindestens an die Stelle zu setzen, wo nur er genannt wer-

j

T Gemeinde beruft der Herr selbst in das von ihm ein-

den dürfte.

Di

‚Setzte Amt. Die so eingestellten Diener sind als seine

In diese Richtung weisen aber nicht nur die angeführ-

ener zu

betrachten, als an seiner Stelle stehend und

ten hierarchischen Bezeichnungen. Hierher gehört an

handelnd

.

erster Stelle alles, was über die Infallibilität des Papstes

F

Ch

ür Luther sind die beiden Aussagen, daß das Amt

und der damit zusammenhängenden Gehorsamspflicht

Ystus zugehört (d.h. seine Einsetzung ist) und daß der

gesagt wird. Diese wird mit dem Lehramt der Bischöfe

Vere:

Träger im Namen aller Christen handelt, durchaus

(als Partizipation am prophetischen Amte Christi) ver-

1

in

bar, und zwar aus zwei Gründen:

knüpft. Die Predigt des Evangeliums ist in diesen Ab-

Ae Berufung Christi geschieht in nur ganz außerordent-

sätzen ($ 25) mit einigen Worten erledigt. Über. ihren

Chen Fällen „unmittelbar‘““ (sozusagen vom Himmel

wesentlichen Inhalt wird kein Wort gesagt®, Ein um so

Srab); im allgemeinen ist es eine mittelbare Berufung.

größerer Platz wird aber der den Bischöfen (und dem

Istus bedient sich seiner Gemeinde, die er in der

Papst) gebührenden Ehre und Infallibilität eingeräumt.

1

: <ufe als priesterliches Volk konstituiert hat, um aus

Nicht nur wird die Definition des I.Vaticanums: „ex

1ener in sein Volk zu berufen. Nicht die Gemeinde

sese et non ex consensu Ecclesiae‘* wiederholt. Diese wird

©8 Soziologische Größe beruft in das Amt, sondern die

sogar noch mit der aus der Enzyklika Pius’ XII. bekann-

°meinde handelt als Leib Christi. In ihrer Berufung

ten Verschärfung der religiösen Gehorsamspflicht?? kon-

SE

tzt der Herr selbst das geistliche Amt.

ziliar unterstrichen: „etiam cum non ex cathedra loqui-

2)D

.

er berufene Diener ist zwar „ausgesondert‘“, indem er

tur‘“ ($ 25). Den Bischöfen erkennt das Konzil. dasselbe

1n der Gemeinde mit einem öffentlichen Amt anvertraut

18

zu, wenn auch nur in abgeleitetem Sinne (nämlich aus

» das nur er innehat. Aber seine Funktion hat er in

ihrem Gemeinschaftsband mit dem Papst), weil ihnen die

T Gemeinde nicht nur in dem Sinne, daß sein Dienst

praerogativa infallibilitatis nicht gehört. Trotzdem muß

'T die anderen Menschen da ist, sondern auch in dem

aber der Gläubige auch hier gehorchen, wenn der Bischof

ınn

e, daß es sich wirklich um ein Gemeindeamt han-

nomine Christi zu Glaubens- und Sittenfragen spricht.

delt,

d.h.: in der Gemeinde trägt schon jeder Gläubige

Es wäre auch die Frage zu stellen, ob die Einführung

„ürch die Taufe und den Glauben die Verantwortung

des Gedankens der Kollegialität der Bischöfe die Konzen-

W

ür die Verkündigung des Evangeliums und die Ver-

altun.

tration der plena, suprema et universalis potestas in der

g der Sakramente. Diese ‚„Gewalt‘ hat ein

Person des Papstes gelockert hat. Man ist geneigt, an die-

Jed

er. Wenn im Gottesvolk einer in das Amt-berufen

sem Punkt auf zwei Umstände hinzuweisen, die diese

» SO werden ihm keine neuen „potestates‘“ . ge-

Möglichkeit einschränken.

.

Sche:

nkt, die nicht auch jedem anderen Getauften

rstens ist durch die Kollegialität eine Aufwertung de

sch

°n gegeben wären. Seine „Fähigkeit‘““ als Minister

Bischofsamtes geschehen. Das Konzil ist — gegenüber der

Ist

Stundsätzlich keine andere als diejenige aller Ge-

n. „ In nostro nomine‘‘ das Amt auszuüben heißt:

früheren unterschiedlichen Meinung der Theologen — den

Weg gegangen, das Bischofsamt als eigenständiges Sa-

ie de

T Gesamtkirche geschenkte Sendung in die Welt

krament anzuerkennen. Damit ist schon innerhalb der

auch

e anderen stellvertretend zu übernehmen, d.h.

hierarchischen Ordnung ein weiterer Abstand geschaffen

für sie zu handeln als einer, der selbst mit den an-

worden. Eine Interpretation des Priesterstandes ist nur

STeN zusammen Glied am Volke Gottes ist. Nicht seine

vom Bischofsamt her möglich. Der Priester erscheint nun

Persönli

chen Qualifikationen, sondern das ihm auf-

nur mittelbar Priester zu sein (nämlich durch den Bi-

getl‘ag.e

ne Amt unterscheidet ihn von der Gemeinde.

on

schof), wogegen früher die Einheit des Ordo vom Priester-

Abgre

er aus ergibt sich nun die Frage, inwiefern die

amt her noch besser gewahrt war. Unter allen Umständen

der

Nzungen der lutherischen Position gegenüber denen

ist aber für evangelische Sicht die Kollegialität eine wei-

Onzilsbeschlüsse noch weiterhin notwendig sind.

tere Verhärtung der in sich geschlossenen und sich selbst

Cn

Manchen Stellen wird eine Identifikation zwischen

fortpflanzenden Hierarchie.

tus

und dem Inhaber des geistlichen Amtes vor-

Zweitens ist zu beobachten, da

ß das Verhältnis Papst-

S°Domme

. Die Bischöfe und infolgedessen die Priester

Bischofskollegium nur in einer Richtung bestimmt worden

Snd ]

9C0 Dei, vicarii Christi (z. B. der Papst), sie üben das

ist, nämlich in der Verpflichtung des Bischofskollegiums,

Chriae Persona Christi aus und sie sind repraesentantes

niemals ohne das Haupt (den Papst) zu handeln. Daß der

Ze:

: e

hn;

un

usw.® Wir sahen, daß bei Luther ähnliche Be-

Papst niemals ohne das Kollegium handeln soll; ist nicht

Einse

t.

gen immer mit dem Amt als Funktion, mit der

nur unerwähnt geblieben, sondern auf Grund der Defi-

zun

Christi das Evangelium und die Sakramente

nition des Primats sogar in gegensätzlichem Sinne noch

il!:die

We

R

zu bringen, verknüpft waren. Sie waren be-

verschärft worden: der Papst kann ohne das Bischofs-

Von der Funktion her und konnten nur auf diesem

kollegium aus eigener Potestas handeln?®, Es ist deshalb

a

nur zu bemerken, daß die Tendenz des I. Vaticanums die

Bn *grund vom Inhaber des Amtes ausgesprochen wer-

päpstliche Konzentration der„ römischen Kirche zu

259

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4

260

sichern nicht nur unverändert geblieben, sondern ver-

der „Tyrannei‘‘ angeklagt hat, so liegt die Erklärung die-

schärft worden ist.

ser kühnen Kampfparole nicht ausschließlich in der tat-

Man kann in Kap. III die Stellen durchzählen, wo über

sächlichen Ausübung der hierarchischen Ämter in der da-

Einschärfung des Primats und wo andererseits über das

maligen Kirche. Auch darin. Aber sie liegt tiefer: grund-

Bischofskollegium gesprochen worden ist. Aus der über-

sätzlich theologisch in der Hervorhebung der Hierarchie

wiegenden Mehrzahl der erstgenannten Stellen könnte

als dem ausschließlichen Inhaber der Gewalt, die aber der

man zu dem Schluß kommen, daß hier nicht das Bischofs-

Gemeinde als Ganzheit gegeben worden ist (so z. B. inter-

kollegium definiert wurde, sondern eine weitere Klärung

pretiert Luther die Schlüsselgewalt!) Eine Hierarchie, dıe

des Primatdogmas geschehen ist. Diese These könnte sich

in sich selbst ruht; die sich spezielle potestates vorbehal-

übrigens darauf berufen, daß im I.Vaticanum die Für-

ten hat; die „im Namen Christi‘‘ der Gemeinde Gesetze

sprecher einer Kollegialität der Bischöfe nicht fehlten,

auferlegt etc., eine solche Hierarchie hat sich nach Luthers

obwohl nichts davon in den Konzilsbeschlüssen einen

Ansicht als Tyrannei erwiesen und mußte deshalb be-

Niederschlag gefunden hat.

kämpft werden. Wenn Luther gegen diese „Tyrannei‘‘ „a

In Bezug auf die Begründung des geistlichen Amtes als

den christlichen Adel deutscher Nation‘‘ appelliert hat, S°

Gemeindeamt in der reformatorischen Theologie sind die

war damit nicht gemeint, die weltliche Macht heran-

Gegensätze noch immer gefährdend gegenwärtig. Die

zuziehen und die Kirche der weltlichen Obrigkeit zU

berlegungen des Konzils zum Laienpostulat haben zwar

unterstellen. Es galt vielmehr den Adel auf seine geist-

die ekklesiologischen Grundlagen des besonderen priester-

liche Verantwortung hin anzureden und dazu zu zwingen,

lichen Amtes wieder aktualisiert. Die Teilnahme des

seine im Priestertum der Gläubigen gegebene geistlich®

Laienstandes am dreifachen Amte Christi hat aber nicht

Vollmacht wahrzunehmen. An und für sich handelte @8

vermocht, die Hierarchie aus ihrer privilegierten Stellung

sich hier nicht um den Adel, der ein historisches Akzidens®

herauszuheben und mit der Gemeinde als priesterliches

ist, sondern um die christliche Gemeinde, um Menschen,

Volk in Harmonie zu bringen. Die Hierarchie verbleibt

die auf Grund der Taufe sich ihres Priestertums rühmen

weiterhin durch eine eigene Sukzession in dem Besitz der

und sich als vollgültiger geistlicher Stand „um des

Priestergewalt.

christlichen Standes Besserung‘“ kümmern sollten. Ge-

J. Ratzinger möchte den Kollegialitätsgedanken dahin

rade dies sollte durch die Einberufung eines Konzils e!-

auslegen, daß damit „ein Gefüge von gottesdienstlichen

reicht werden.

Gemeinschaften‘‘ als Grundgestalt und Grundgehalt

Wir können an diesem Punkte die reformatorische

der Kirche gemeint sein soll und „nicht ein monarchisch

Kritik in folgender Antithese zusammenfassen: Hine

verfaßter Superstaat‘“?®., Doch müßte man dazu bemer-

Amtsauffassung, die das Amt micht an der eingesetzten

ken, daß dieses Netz noch immer ausschließlich hier-

Funktion, sondern an dem Amtsinhaber ( Person) oriern-

tiert, steht in der Gefahr, sich mit Christus in einer Weis®

besteht unter den Bischöfen als die die Einheit und die Lei-

archisch gedacht ist. Die gottesdienstliche Gemeinschaft

gleichzusetzen, die dem Amt als Dienst micht mehr ent-

tung allein verwirklichenden und darstellenden Personen.

spricht. Sie wird stattdessen zum Geburtsort einer sich von

Ein Gegenüber zwischen Amt und Gemeinde kann in den

der Gemeinde selbständig erklärten Hierarchie. Damit wir

konziliaren Beschlüssen nicht leicht eingeführt werden.Die

aber das Haupt-Sein Christi bedroht. Die Priesterweihe wir

Funktion Christi als Haupt der Kirche ist durch die re-

als Ausstattung zu solchen potestates angesehen, die Christus

raesentatio der Hierarchie gegeben. Diese Hierarchie

als Hawpt sich selbst vorbehalten hat.

k

at aber kein Gegenüber. Es gibt keine inkarnatorische

Mit dieser Antithese haben wir schon die Kritik der

Kontrollinstanz außer dem Haupt der Hierarchie, näm-

rührt. Wir wenden uns nun dieser Problematik zu.

Reformation gegen die Priesterweihe als Sakrament be-

lich dem Papst. Die Gemeinde übt in dieser Hinsicht

keine Partizipation am königlichen Amte Christi aus, sie

These 4. Das geistliche Amt ist der Beruf, in dem der

ist hauptsächlich auf die Welt begrenzt. Hat noch P. Con-

Minister sein ( Tauf-) Priestertum ausübt. Das geistlicht

gar%® die Wahl der Bischöfe durch die Gemeinde auf

Amt gibt ihm — wie einem jeden anderen Menschen — Anter

Grund geschichtlicher Beispiele als eine Partizipation der

am Heilswerk Christi. Er empfängt dies Heil in der Chri-

Laien am königlichen Amte Christi interpretiert, so ist

stuskonformität des Glaubens mit der gesamten Gemeinde. IM

aus dieser doch sehr anspruchslosen Verantwortung am

Christusglauben nimmt er am Todes

O®

e

r und am Auf-

geistlichen Amt keine Spur in den Konzilsbeschlüssen zu

erstehungsleben des Herrn teil. Sein Hei

4

ist ihm in diesem

finden. Dies ist um so überraschender, als katholische

Glauben geschenkt, während das geistliche Amt ihm den

Ekklesiologie immer wieder die These einschärft, daß

Rahmen anbietet, in dem seine Christuskonformität (esta

Christus als Haupt der Kirche niemals ohne seinen Leib

gewinnt.

denkbar ist. Darin begründet man die Kooperation der

Wir haben im Vorhergehenden schon öfters betont, wi®

Kirche am Heilswerk. Aber gerade in der Amtsauffassung

wichtig für Luther die Verbindung des geistlichen Amtes

zieht sich eine Tendenz durch die Jahrhunderte hindurch,

mit dem Priestertum aller Gläubigen ist. In oben formu-

die der Hierarchie in der Gemeinde eine privilegierte

lierter These sehen wir eine weitere Begründung und Ent-

Sonderstellung zuweist.

faltung dieser wesentlichen Verbindung.

Nun ist aber in der reformatorischen Theologie durch

Für Luther ist entscheidend, daß das Amt — sei es das

die Lehre vom königlichen Priestertum, als das gesamte

geistliche Amt oder das weltliche — an Gottes Seite ge-

Volk betreffend, dieses Privilegium gerade aufgehoben.

rückt wird. Was dieses Amt ausrichtet, ist Gottes Werk-

Christus als Haupt der Kirche stellt geradezu die Gemein-

Das Werkzeug, durch das Gott handelt, steht an Gottes

de als ein Gegenüber zu den Amtsträgern hin. Damit ist

Stelle. Davon ist aber die Heilsfrage der Person, die ein

hier eine Grundanschauung begründet, die das Haupt-Sein

Amt ausübt, sorgfältig abgehoben. Das Heil ist nicht

Christi als ihm selbst vorbehaltene, aber in den verschiede-

durch ein Amt geschenkt, sondern durch den Glauben,

nen Diensten der Gemeinde sich verwirklichende Voll-

der das Heilswerk Christi empfängt. Man wird auch nic

macht und Gewalt betont. Gerade dadurch, daß Christus

selig, wenn man Bischof oder Priester wird, sondern nur

den Dienst des geistlichen Amtes in seinem Leib unter

wenn man glaubt. In welchem Amt der Mensch auch steht,

allen anderen Diensten einbaut, entsteht ein Zusammen-

sein Heil hängt vom Glauben ab.

spiel zwischen den verschiedenen „Ämtern‘‘ (der Ge-

Die spezielle Lage des Menschen, der in das geistliche

meinde und des geistlichen Amtes oder mit anderen Wor-

Amt berufen wird ist, daß er durch sein Amt das Werk-

ten des Hirtendienstes und des allgemeinen Priestertums).

zeug des Herrn ist, der an seinem Heil Anteil schenkt.

Wenn Luther die Bischöfe und den Papst seiner Zeit

Andererseits ist er selbst eine Person, die das Hel

261

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

262

empfän

.

gt. Wenn über den Minister gesprochen wird, dann

Darin sind alle Berufe des geistlichen und weltlichen

darf

diese doppelte Perspektive nicht vergessen werden.

Amtes miteinander verbunden. Da es nur eine Konformi-

er

inister vice Dei ist derjenige, durch den Gott

tät, nämlich mit dem Tode und mit der Auferstehung

er Gemeinde sein Heil schenkt. Aber damit ist der.ins

t

Christi, gibt, wird in den verschiedenen Werken der Be-

erufene Mensch nicht selig. Nur indem er selbst

rufe derselbe Glaube geübt. Deshalb ist eine verschiedene

mit de

n _ Gläubigen zusammen das Heil empfängt, wird

Partizipation der Christusgleichförmigkeit unter den Be-

©T selig. Darin ist er dann ein Priester mit Christus.

rufen nicht verhanden. Gerade hier eröffnen sich aber die

Ir müßten dies am Gottesdienst veranschaulichen.

verschiedenen Perspektiven, die die reformatorische Lehre

Ort steht der Minister und verkündigt die frohe Bot-

und gewisse Tendenzen in der katholischen theologischen

Schaft, er reicht die Sakramente nach der Einsetzung

Tradition, die auch in einigen Formulierungen der Kon-

Arısti an die Gemeinde: er tauft im Namen des drei-

zilsbeschlüsse ihren Niederschlag gefunden haben, genau

Migen Gottes und teilt den geopferten Leib und das ver-

unterscheiden.

Sossene Blut zur Vergebung der Sünden aus. Dies ist sein

Im Konzil hat man gewiß nicht nur den Unterschied

AMen:

mt von Gott her. Nun ist aber sein Amt gerade für die

zwischen Priestern und Laien, sondern auch ihre Ver-

Schen da, die mit dem geschenkten Heil gerecht-

bundenheit miteinander hervorgehoben. Aber doch wurde

erti

gt

und geheiligt werden sollen. Dort, wo das geist-

die Betonung der Verschiedenartigkeit trotz der Hin-

C_he A

mt die menschliche Existenz trifft, gibt es aber

ordnung aufeinander stärker betont®,

“nen „Amtsinhaber‘“, der in einer privilegierten Stel-

Wenn der Frage näher nachgegangen wird, worin denn

ng der Gemeinde gegenüberstünde. Er muß selbst mit

er

schließlich diese Verschiedenheit begründet ist, so stößt

xemeinde das Heil empfangen. Ihn trifft das ver-

man in der katholischen Theologie auf den sakramentalen

Andigte Wort genauso wie alle anderen; ihm wird die

Charakter des hierarchischen Priestertums*, Wenn es sich

a

tgebung gerade so geschenkt wie allen anderen. Sein

dabei um die „„Amtspartizipation‘‘, wie oben angedeutet,

T

ensch wird getötet und der neue Mensch wird in

handeln würde, so wäre diese Position nicht anfechtbar.

a

Nderen zusammen. Di

© zum Leben gerufen. Hier ist er ein Gläubiger mit den

Nun ist aber „Hierarchie“‘ nicht primär die Funktion des

auc

e Responsorien der Gemeinde sind

geistlichen Amtes wie in der Reformation. Sondern sie er-

seine Antwort zum Heilsangebot des geistlichen

scheint oft als eine primäre Personqualifikation durch

8. Mit anderen Worten: er selbst übt sein geistliches

die Weihe als ein besonderes, über das Sakrament der

Pries

tertum, das ihm in der Taufe geschenkt worden ist,

Taufe (und der Firmung) weiterreichendes Teilhaben am

ım

Priestertum Christi. Zwar ist sowohl Taufe als auch

AD

Ottesdienst aus. Nicht sein Amt, sondern sein emp-

Sö:

nder Glaube, durch den das Heil Gottes seine per-

Priesterweihe eine participatio sacerdotii Christi, es gibt

che Existenz trifft, macht ihn konform mit Christus.

aber in dieser Partizipation einen wesentlichen Unter-

ün das Versöhnungsopfer, das nun in der heiligen

schied. Priesterweihe verleiht einen sakramentalen Cha-

UcCharistie präsent ist, ist nicht sein Werk, durch das er

rakter, der nur von den verschiedenen geistlichen po-

ersöhnung vor Gott für sich und das Volk erwirken

testates der Priester und der Laien verstanden werden

Önnt

IM es

%. Er kann in diesem einen Opfer nicht mitwirken,

kann. Der Priester ist zu aktiver Potestas befähigt, da er

für die anderen gültig zu machen. Er kann selbst

das Opfer der Messe vollbringen kann. Dagegen ist der

dieses

pfer nur in seinem Amt austeilen und selbst —

Laie mit passiver Potestas ausgerüstet, indem er den so

e alle anderen Menschen — im Glauben empfangen.

T

vom Priester vollbrachten Kultus empfangen kann.

Yımmt also selbst nur Anteil (= partizipiert) am

Wichtig in diesem Zusammenhang scheint es zu sein,

Op

fı

er, aber er kann es nicht selbst schenken. Er kann erst

daß die Verschiedenheit zwischen Priester und Laien

52 anderen und sich selbst als durch die Verheißung

gerade in dem aufrechterhalten wird, was wir als Glau-

geis

Sti präsente Wirklichkeit schenken lassen durch das

benspartizipation in der Konformität mit Christus be-

m

tlicl}e Amt, in dem hier Christus selbst wirkt. Er kann

zeichnet haben. Gerade hier scheint der Charakter der

e

nur in dem Sinne Anteil geben (= partizi-

Priesterweihe eine spezielle Partizipation am Priester-

Pieren),

daß er das Instrument Christi wird, indem er sein

tum zu sein®, So ist der geweihte Priester durch seinen

ausübt. Die Konformität mit Christus ist aber sein

sakramentalen Charakter vom Laien und sein Tauf-

»4 aufamt“

(= das königliche Priestertum) und nicht

priestertum abgehoben. Er hat ein spezielles Priester-

SE geistlie

hes Amt.

tum, das anders ist als sein Taufpriestertum®} und mehr

‚, 1r stehen

hiermit vor einer wichtigen Unterscheidung

ist als die ministeriale Funktion. Es handelt sich dabei

.

ich

tlich des Begriffs participatio. Wir versuchen dies

schon um ein Mitwirken am Heil. Durch die Dar-

m folg,

enden anzudeuten?!,

bringung des eucharistischen Opfers ist der Priester in

; Participatio kann bedeuten: eine ministeriale Amts-

anderer Weise opferbefähigt als die Laien im Opfer des

Haeil

Apation, Sie ist dann das Anteilgeben Christi am

königlichen Priestertums, das in der Konformität des

Teich

ın der Verkündigung des Wortes und in der Dar-

Glaubens besteht. Nicht das Amt als instrumentale

e

ung der Sakramente, durch das instrumentale Wir-

Handlung Christi, sondern die Person des Priesters selbst

es Amtes der Kirche.

bringt das vollbrachte Opfer vor Gott. Seine Configu-

e

- Participatio kann bedeuten: eine priesterliche Glau-

ratio mit dem Priester-Christus ist nicht die des Glaubens,

€

Nspartizipation. Sie ist dann ein Anteil haben durch

sondern des Amtes, womit der Priester als Person an die

auben. Hier wird die Konformität mit dem Tode

Seite Christi gerückt wird. Er steht an Christi Stelle, nicht

€

.t dem neuen Leben Christi durch das Werk des

das Amt als Funktion des Evangeliums und der Sakra-

©n Geistes gewirkt. Darin ist das Heil dem Menschen

mente.

ung geworden.

lese

Zur Illustration der angeführten Gedankengänge soll

gehal

eiden Bedeutungen müssen streng auseinander-

hier ein katholischer Dogmatiker der Gegenwart zitiert

N werden. Die Amtspartizipation begründet näm-

werden, der gerade diese Zusammenhänge scharf aus-

<n einzigen Unterschied unter den Gliedern der Ge-

arbeitet:

Mein

de (der Geta

uften), während die Glaubensparti-

„Durch die Weihe wird die in der Taufe vermittelte

Zlpa

tion für alle G1

äubigen gemeinsam, den Minister Verbi

Christusähnlichkeit weiter entfaltet und mit neuen Zügen

en ın a

nderen Berufen stehenden Menschen, ver-

bind_e

nd ist32

.

ausgestattet. Die Taufe ist daher die Grundlage der Weihe.

Ohne Taufe kann die Weihe nicht empfangen werden. Das

in de

jeder Beruf ist der von

Gott geschenkte Rahmen,

in der Taufe verliehene allgemeine Priestertum wird hier

M sich die Christuskonfo

rmität des Glaubens übt.

fortgeführt und vollendet zum Amtspriestertum. Näher-

A

263

V'I‘heolog'ische Literaturzeitung 97. Jahrgang i972 Nr. 4

hin besteht die Christusähnlichkeit darin, daß der Ge-

eine größere Annäherung. Eine Lösung des schwerwiegen-

weihte Christus gleichgestaltet wird, insofern dieser

den Problems des Amtsbegriffes in der ökumenischen

Priester ist und sein Priestertum während seines ganzen

Diskussion wird man aber erst dann zustande bringen

Lebens, besonders aber am Kreuze im Opfer ausgewirkt

können, wenn die für die lutherische Theologie unannehm-

hat und sich nun in einem immerwährenden Kult dem

baren Tendenzen ihr Gewicht verlieren werden.

Vater im Himmel hingibt. Wenn diese Ähnlichkeit auch

irgendwie jedem Getauften eigen ist, so wird sie doch nur

iS_(; L_u_t‚her in den Schmalkaldischen Artikeln, in: Be-

kenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, 4. Aut!.

in dem Geweihten klar und deutlich ausgeformt.. Sie

Göttingen 1959, S.459.

durchtränkt und durchfärbt das ganze Wesen des Ge-

? Confessio Augustana VII

(congregatio

sanctorum),

weihten. Die Christusähnlichkeit des Geweihten ist. zu-

höchst dadurch bestimmt, daß er dem sich in der Opfer-

Grosser Katechismus, 3. Art, (Communio sanctorum, ein Ver-

sammlunge, ein Haufen, ein christliche Gemein).

tat des Todes hingebenden Christus gleichgestaltet wird.

3 Vgl. V. Vajta, Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther,

Die Christusähnlichkeit des nicht geweihten Getauften

3.Aufl. Göttingen 1959, S.196ff „Das Amt als Dienst Gottes

666

schließt diesen Zug auch in sich. Aber er bedeutet bei dem

‚für Andere

.

nicht geweihten. Getauften nicht die maßgebende Be-

4 Siehe die Divergenz in den beiden letzten Monographien

stimmtheit der Christusähnlichkeit. Der Geweihte ist

bei W.Brunotte, Das geistliche Amt bei Luther, Berlin 1959

also nicht nur in stärkerer, sondern. vor. allem in anders-

und H, Lieberg, Amt und Ordination bei Luther und Melan-

artiger Weise Bild Christi als der nicht Geweihte. Für das

chthon, Göttingen 1962, bes. S.69ff.

5 WA 12, 181:23. (31:1 legitimo sacerdotio, non privato

Auge Gottes und der Vollendeten des Himmels sowie für

opere).

den Blick des im Glauben auf dieser Erde Pilgernden wer-

S WA 11, 412:14-29.

den also im Geweihten die Züge Christi des Opferers sicht-

? WA 6, 407f£.

bar. In ihm stellt sich Christus selbst dar. Die Weihe ist

3 WA 11, 412:33-413:2.

9 WA 8, 429:30, Christianum populum esse simplicem in quO

daher eine Offenbarung Christi in der Kirche“‘?7,

prorsus nulla secta, nulla differentia personarum, nullus lal-

Es wäre hier,zu fragen, wie die katholische theologische

cus, nullus clericus, nullus rasus, nullus unetus, nullus mona-

Tradition zu der Errichtung eines Priestertums gekom-

men ist, die gerade dem entspricht, was die Reformation

chus esse debeat, sed sine ullo diserimine omnes vel coniugat!

vel coelibes arbitrio quique suo sicut modo in civilibus commu-

als „spezielles‘‘ Priestertum und als einen Rückfall in das

nitatibus videmus naturaliter fieri ... Qui autem sectis intro-

aronitische Priestertum abgewiesen hat. Die Entwicklung,

ductis hanc simplicitatem sciderunt in laicos et clericos.

die die Priesterweihe als

akrament betrachtet hat, ist

10 George A.Lindbeck, The Sacramentality of the Ministry-

dabei der eine Ansatzpunkt. Die nähere Bestimmung des

in: Oecumenica, Gütersloh 1967, S.282ff,

11 R. Prenter, Das kirchliche Amt als königliche Vertretung

sakramentalen Charakters als eine von den Gläubigen

verschiedene Konfiguration mit dem Priester-Christus

Christi und als priesterliche Vertretung der Gemeinde, in:

Oecumenica, Gütersloh 1967, S.253ff.

der andere und möglicherweise wichtigste. Die Einseitig-

keit, mit der die römisch-katholische Amtsauffassung den

12 Weiteres siehe dazu auch bei R.Prenter, Kirkens Embede-

Udkast til en det kirkelige embedes dogmatik med luthersk

Inhaber. des. geistlichen Amtes sakramentalisiert hat,

udgangspunkt, Kobenhavn 1965, und ders., La fondation

ohne.ihn mit dem Priestertum der Gläubigen so zu kon-

christologiqgue du Ministere, in: Oikonomia (Cullman-Fest-

frontieren, dem er als Person selbst angehört, ist haupt-

schrift), Hamburg 1967, S.239ff,

sächlich. schuld daran, daß die Kontroverse der Refor-

18 De Ecclesia $$34-36. Diese Begründung des Laienstandes

mationszeit so scharf geworden ist. Denn es ging ja dabei

ist weiter ausgeführt bei Y.Congar, Jalons pour une th6ologie

gar nicht um die Frage der Existenz des geistlichen Amtes,

du laicat, 3. Aufl, Paris 1964.

sondern nur um die Bestimmung von dessen Wesen. Dies

14 V, Vajta, a.a.0., S.122ff.

konnte nach reformatorischer Lehre nicht ohne Berück-

15 Siehe De ecclesia, Kap. VIIT.

16 Thomas, Summa Theol. III, q.22 art.1: proprium offi-

sichtigung des ekklesiologisch so entscheidenden Priester-

cium sacerdotis est esse mediator inter Deum et populum.

tums aller Gläubigen geschehen.

17 De ecclesia $28.

Deshalb besteht die letzte reformatorische Antithese im

18 Tbd. 860.

19.Der Begriff der cooperatores Dei (1.Kor.3,9) wird in der

folgenden: Der sakramentale Charakter des geistlichen

Amtes tendiert einerseits, in das Amt Christi einzudringen;

katholischen Theologie viel weitgehender ausgelegt als es der

indem durch die Weihe dem Priester solche Befähigung zur

biblische Text erlaubt. Anthropologische und christologische

aktiven Partizipation am Onpfer Christi zugeschrieben wird,

Voraussetzungen spielen dabei eine größere Rolle als der pat-

linische Text.

die Christi priesterlichem Amt allein zukommt; andererseits

20 Deshalb findet ein evangelischer Theologe leichter Zu-

widerstrebt dieser Charakter dem Priestertum aller Gläubi-

gang zu Gedankengängen, in denen eine eschatologische „Ent-

gen, indem er dem Priester eine besondere Konformität

mäöchtigung‘“ der Hierarchie und der Austeilungsaspekt betont

institutionell zusichert.

wird (K.Rahner, Schriften zur Theologie, Bd.III, Einsiedeln

1956, S.293ff.), als wenn die Hierarchie als der Schutz des ein-

Eine Schlußbemerkung soll noch erlaubt sein. Oft genug

wurde schon darauf hingewiesen, daß die konziliaren Be-

maligen Mittlerwerkes Christi hervorgehoben wird (Y.Con-

schlüsse des Zweiten Vaticanums nicht theologische Do-

gar, Sainte Eglise, Paris 1963, S.218f.). Wir sind aber sicher-

kumente sind, die aus einem Guß verfaßt und von einem

lich im Grunde bei unserer Kritik von der faktischen histo-

rischen Erscheinung „„Hierarchie‘‘ bestimmt.

logischen Gedankengang beherrscht werden. Oft sind in

21 Siehe die merkwürdige Erklärung Pius XII. in der Const.

diesen Texten wverschiedene Tendenzen

zusammen-

Apostol. „„Sacramentum ordinis‘‘ vom 30. Nov. 1947 (bei Denz-

gearbeitet worden. Solche Harmonisierungen sind nicht

2301), wo frühere Tradition übergangen wird,

immer glücklich und dienen weniger der theologischen

22 De eccl. 825, Vgl. damit das Anathema vom Tridentinum

Klarheit als der. taktischen Möglichkeit, die Zustimmung

(bei Denz. 961).

zum Text zu versichern. Deshalb muß eine theologische

23 WA 6, 536:19. Vgl. Apologie VII, 28 und 47. Eine weitere

Analyse immer auch die verschiedenen logischen Ge-

Diskussion dieser Problematik findet sich bei P.E.Persson-

Kyrkans ämbete som Kristus-representation, Lund 1961,

dankengänge aufzeigen, die unkritisch übernommenen

S.268ff.

Traditionsgüter entdecken und auf ihre Haltbarkeit hin

24'WA 6, 564:11 als Auslegung von 1.Pt 2,9.

prüfen. Wenn solche Tendenzen herausgestellt werden, so

25 De ecel. 20-22, 27-28, 37 usw.

soll dies nicht heißen, daß in den Konzilstexten andere

2 Das Problem der inhaltlichen Bestimmung des Evan-

Tendenzen übergangen werden sollten. Denn solche ande-

geliums wurde besonders von K.E.Skydsgaard berührt (in:

ren. Denkrichtungen erraten oft eine Verwandtschaft mit

Wir sind gefragt... hg. von F.W.Kantzenbach und V. Vajta,

der reformatorischen Theologie Luthers und ermöglichep

Göttingen 1966, S.198ff.).

4

266

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

27 Human

28

.

i generis (1950), in Denz. 2313.

enthaltende Karteikarte genannt. Im zweiten Sach-

konstit

Ratzinger schreibt in seiner Einleitung zur Kirchen-

komplex (II. Die wissenschaftliche Arbeit, S.46-135) wer-

ution: ,

daß dieses Kollegium zwar nicht ohne das

den die einzelnen Arbeitsgänge bei der Behandlung eines

aupt (= den Papst), wohl aber das Haupt ohne das Kolle-

wissenschaftlichen Themas ausführlich besprochen. Hier

gi

um handeln kann“ (in: Konstitution über die Kirche, Aschen-

orff, Münster 1965, S. 14).

stehen naturgemäß die Probleme einer gründlichen

% Ebd. S.14, vgl. S.10.

Themareflexion sowie der Literatursuche und deren Aus-

z ‚Congar, a.a.0., S.327ff.

wahl im Vordergrund, Besonderes Gewicht wird wieder-

M

s Vgl. V. Vajta, Priester und Laien, in: Wir sind gefragt...

um auf die Erstellung einer Kartei, und zwar einer

G

Arbeitskartei mit einem von den Verfassern selbst ent-

°'t:>ingen 1966, S.95f.

ine Andeutung für den zweifachen Sinn der Partizi-

worfenen Reitersystem, gelegt. Am Schluß wird noch

Pation findet man bei Congar, Ministeres et laicat dans les

eigens auf die Unterschiede zwischen Seminararbeit,

Tocherches actuelles de la theologie catholique romaine, in:

Referat und Protokoll eingegangen. Der dritte Sach-

inistöres et laicat, Taize 1964, S.144, wo sie’als öffentliche

komplex (III. Die Dokumentation, S.136-170) ist dem

“nd personale unterschieden wird.

® eccl. 32 zitiert Augustinus „,Vobis enim sum episcopus,

Problem der Benutzung von Karteikarten über den ein-

vobise:

um sum christianus. Illud est nomen officii, hoc gratiae‘‘.

maligen Zweck etwa einer Seminararbeit hinaus, also dem

teristisch ist aber, daß dieses Zitat zwar im Laien-

Problem einer systematischen Ordnung und vielseitigen

Auswertbarkeit der bei verschiedenen Gelegenheiten an-

lll’::tßtl‚ Nicht aber bei der Behandlung der Hierarchie auf-

* Siehe hierzu bes. "Thomas, Summa Theologiae III qu.63

gefallenen Karteikarten gewidmet. Hier wird die Anlage

einer zweireihigen Randlochkartei empfohlen und dabei

un;]ä uppl. qu. 35,

ausführlich das System von Lochkarten überhaupt sowie

Ü0nis f

z.B. De presb. $2 sacerdotium presbyterorum initia-

deren Kapazität für die Aufnahme von Ordnungs-

hristianae Sacramenta quidem supponit, peculiari

gesichtspunkten und die Möglichkeit, die letzteren unter-

men illo Sacramento confertur, quo Presbyteri, unctione

Plritus Sancti, speciali charactere signantur et sic Christo

einander zu korrelieren, erörtert.

oti configurantur, ita ut in persona Christi Capitis agere

Dieser kurze Überblick dürfte deutlich machen, daß die

38

6an

Vf. bestrebt sind, den Studenten in umfassender Weise zu

Daher die Anklage Luthers, daß die Taufe durch das

kontrolliertem, planvollem und rationellem Vorgehen bei

Wei

epriestertum mißachtet wird: WA 6, 563:30 ad inere-

der Erarbeitung wissenschaftlicher Literatur und wissen-

m baptismalis gratiae iniuriam.

schaftlicher Themen anzuleiten und damit die Gefahren

195

’

+ SC II%aus‚ Katholische Dogmatik, IV:1, München

der Resignation oder des Eklektiziemus zu bannen, Ein

wesentlicher Vorteil ist, daß sie dabei immer wieder von

raktischen Beispielen ausgehen und die Darstellung

durch Abbildungen und graphische Skizzen veranschau-

ALLÖEMEINES

lichen, ohne sich doch in technische Einzelheiten zu ver-

lieren. So ist ein sehr ausgewogenes und abgerundetes

Werk entstanden, das auch der Ältere, insbesondere der

Grescha:

t, Martin, Haendler, Klaus, Rietzschel, Claus, Suhl,

beruflich wissenschaftlich Tätige, mit Gewinn lesen wird.

Alfred

, u. Peter Weigandt: Studium und wissenschaftliches

Arbei|

te:

. Eine Anleitung. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

Denn die Probleme, die hier zur Diskussion stehen, sind

haus [19

70]. 175 S. m. 48 Abb. 8°. Kart. DM 14;80.

für ihn gleichfalls brennend und auch auf seiner Ebene

keinesfalls schon allseitig befriedigend gelöst. Auf der

‚Das Vorliegende Werk ist der literarische Niederschlag

anderen Seite kann freilich nicht darüber hinweggesehen

e

e zweiwöchig-ganztägigen Propädeutikums, das die

werden, daß dasenorme Anwachsen der wissenschaftlichen

ür

S asser unmittelbar vor dem Wintersemester 1968/69

Literatur in aller Welt einer auch nur selektiven Erfas-

e Studenten der Evangelisch-Theologischen Fakul-

sung immer größere Schwierigkeiten entgegensetzt und

tätde

T Universität Münster abgehalten haben und das der

den systematischen Ausbau von zwangsläufig immer um-

un

in die Technik wissenschaftlichen Arbeitens

fänglich werdenden Karteien nicht unerheblich erschwert.

dienen

sollte.

Dieses Dilemma wirkt sich auch auf die Arbeit des Stu-

Wie schon bei dem Propädeutikum selbst, so

lie

andelt es si

ch auch bei der nachfolgenden Veröffent-

denten zunehmend stärker aus und sollte bei dem Be-

Mme:

\ung um eine Teamarbeit, die von den Verfassern ge-

mühen um Anleitung zu methodisch sachgemäßem Vor-

1Nnsam verantwortet wird.

gehen ganz offen zum Ausdruck gebracht werden.

er In

emn

halt gliedert sich in drei Sachkomblexe auf. Im

Leipzig

Joachim Conrad

I. Der Umgang mit wissenschaftlicher Literatur:

“rstehen, Lesen, Festhalten, S.15-45) geht es um den

zu Fachliteratur und deren Auswertung allgemein.

e VE

sehen vor allem die Gefahren, die sich e

ALTES TESTAMENT

Wwenn d

L n

Proble:

er Anfänger einfach darauflos liest, an

TE

men hängenbleibt oder sich unkritisch auf gerade

Cattan, Henry, LL.M.: Palestine, the Arabs and Israel. Tﬁo

Ssierende Passagen des jeweils benutzten Werkes

Search for Justice. London: Longman [1970]. XIV, 281 S.,

bese

änkt. Stattdessen möchten sie ihn dazu anleiten,

1 Faltkte 8°.

SIst einm.

und Gli

al gründliche Vorüberlegungen über dessen Titel

und qge

ederung anzustellen und sich über die Abgrenzung

Das Buch von H.Cattan gehört seinem Inhalt nach

eren

n Verlauf einzelner Argumentationsgänge sowie

nicht zu den Veröffentlichungen, die sich mit einem The-

Ogische Zuordnung zueinander Klarheit zu ver-

mä aus den weiten Gebieten der Bibelwissenschaft und

Sc.a e

n, ehe er sich mit dem Text in allen seinen Einzel-

ihrer Hilfsdisziplinen befassen. Lediglich S.3ff. finden

sich einige Hinweise auf das Alte Testament und die alte

Siten beschäftigt. Von da aus möchten sie zugleich den

Geschichte Palästinas. Wenn dennoch C.s Buch hier eine

ba

ZU einem sachgemäß vorgenommenen diagonalen

Sesic

Selektiven Lesen ebnen, da sich ein solches an-

Würdigung erfährt, so ist dies zunächst schon durch das

ts der Überfülle der einschlägigen Veröffentlichun-

Interesse

er Leser dieser Zeitschrift am Land der Bibel

nın

Ötig macht. Ebenso wichtig ist es ihnen, zu einem

auch im Hinblick auf sein gegenwärtiges Schicksal ge-

8a0g

emäßen Festhalten des Gelesenen in einer Kartei

rechtfertigt. Es kommt hinzu, daß

je Auseinander-

eiten. Als mögliche Formen werden sowohl die ein

setzungen um Palästina seit dem Ende des ersten Welt-

ches Exzerpt als auch die nur eine Thesenreihe

krieges in Theologie und Kirche nicht selten eine escha-

267

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4

268

tologische oder eine sonstige in der Anwendung auf poli-

durch den Druck der USA auf einige von ihnen ab-

tische Fragen der Gegenwart zumindest problematische

hängige Staaten, die eigentlich gegen den Teilungsplan

Interpretation erfahren haben, die einer nüchternen Sicht

stimmen wollten, erreicht wurde (S.26f.). Jedenfalls

der Vorgänge in Palästina nicht eben förderlich ist. Um

haben nun die Vereinten Nationen die Aufgabe, für eine

eine illusionslose Klärung der Sachlage geht es aber

politische Lösung der Palästina-Frage zu sorgen. Aus-

gerade C., und deshalb verdient sein Buch Aufmerk-

führlich erörtert C. die Möglichkeiten, wie das im einzelnen

samkeit.

geschehen kann. Bestimmend für seine Argumentation

Der Vf. ist in Jerusalem geboren und von Beruf Jurist.

ist die Auffassung, daß sämtliche rechtlichen Entschei-

Als Rechtsanwalt hat er in Palästina und Syrien prakti-

dungen in der Palästina-Frage seit 1917, die einer kri-

ziert. Außerdem wirkte er zwischen 1932 und 1942 als

tischen Überprüfung an internationalen Rechtsnormen

Professor für Rechtswissenschaften in Jerusalem. Nach

nicht standhalten, wieder rückgängig gemacht werden

1946 hat er die Interessen der Palästina-Araber in ver-

müssen (S.186ff.).

schiedener Funktion bei den Vereinten Nationen ver-

Insgesamt ist C.’s Buch ein klug aufgebautes und rhe-

treten. Diesen biographischen Daten entspricht das An-

torisch geschicktes Plädoyer für die Rechte der arabischen

liegen seines Buches. Im Vordergrund steht ‘““the search

Bewohner Palästinas. Freilich liegen in der auf die

for justice””,

juristischen Aspekte zugeschnittenen Anlage des Buches

Im ersten Teil seines Werkes (*“The Origin of the Arab-

auch seine Grenzen. Die Geschichte Palästinas in den

Israeli Conflict””, S.3-56) bietet der Vf. einen knappen ge-

letzten 45 Jahren erscheint bei C. in der Hauptsache be-

schichtlichen Überblick der Jahre 1922 bis 1948, an den

stimmt durch eine lange Reihe von Verstößen gegen

sich unter dem Titel ‘Two Decades of Tension”” (S.57 bis

internationales Recht. Die entscheidenden Ursachen da-

90) eine Darstellung der Ereignisse zwischen 1948 und

für bleiben diskret im Hintergrund, Der aufmerksame

1967 sowie weiterhin eine Schilderung der Ursachen und

Leser wird z.B. fragen, warum denn eigentlich die bri-

Hintergründe des ‘“Israeli-Arab War’”” von 1967 (S.91

tische Regierung die so undankbare Aufgabe des Mandats

bis 134) anschließen. Ausführlich behandelt werden

über Palästina und andere Provinzen des alten türkischen

schließlich die Möglichkeiten einer Lösung des Palästina-

Reiches übernommen hat. Von den realen eigenen öko-

Konflikts (‘*In Search of Solution’”, S.135-204). Be-

nomischen und strategischen Interessen der alten eur0-

sonders zu begrüßen ist es, daß der Vf. in einem umfang-

päischen Kolonialmächte und der USA am türkischen

reichen Anhang die wichtigsten Dokumente zur Palästina-

Erbe ist nur beiläufig die Rede, obgleich diese Interessen

Frage abdruckt und kritisch erörtert.

die Geschichte des vorderasiatischen und nordafrika-

Ihren Ausgangspunkt nimmt C.’s Untersuchung in der

nischen Raumes seit Beginn des neunzehnten Jahrhun-

Situation im alten Türkischen Reich, die er ja in seiner

derts ganz wesentlich geprägt haben?.

Jugendzeit selbst noch kennengelernt hat. Er fragt nach

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

den Gründen, warum sich das friedliche Nebeneinander

von Arabern, Juden und anderen Bevölkerungselementen

in Palästina nach dem ersten Weltkrieg in ein feindliches

1 Die Erklärung sah vor, “the establishment in Palestina of

Gegeneinander wandelte. Die Verantwortung für diese

a national home for the Jewish people”, setzte aber einschrän-

verhängnisvolle Entwicklung trägt nach des Vf.s Auf-

kend hinzu: “*... it being clearly understood that nothing sha

fassung in erster Linie die britische Regierung. Zunächst

be done which may prejudice the civil and religious rights ©

existing non-Jewish communities in Palestine””,

wurden während des ersten Weltkrieges den Arabern aus

? Die britische Regierung hat diese Auffassung auch später

militärischen Gründen weitgehende Versprechungen im

noch öfters bestätigt, insbesondere in den Festlegungen von

Hinblick auf ein von der Türkei unabhängiges arabisches

1922 (Command Paper 1700), 1930 (C.P. 3692) und 1939 (C.P-

Großreich gemacht. Aus ähnlichen militärpolitischen Er-

6019). In der zuletzt genannten Erklärung heißt es u.a, aus-

wägungen folgte im November 1917 die ‘Balfour-De-

drücklich: “*... His Majesty’s Government believe that the fra-

mers of the Mandate in which the Balfour Declaration was em-

claration’, die den Interessen zionistischer Kreise weithin

bodied could not have intended that Palestine should be con-

entgegenkam. Allerdings waren die Zusagen der ‘Bal-

four-Declaration’ so ‚elastisch‘ formuliert!, daß man wäh-

verted into a Jewish State against the will of the Arab popu-

rend des letzten Kriegsjahres in der antitürkischen Pro-

lation of the country”” (S.257{ff.). Der Artikel 95 des Vertrag®

von Sövres vom 10.8.1920 sah allerdings die Errichtung einer

paganda den Arabern glaubhaft machen konnte, die

‚nationalen Heimat‘ für das ‚jüdische Volk‘ in Palästina vor. Da

Gründung unabhängiger, des ‚türkischen Joches‘ lediger

die türkische Regierung nicht bereit war, diesen Vertrag zu

und von den Einwohnern selbst verwalteter Staaten sei

unterzeichnen, erlangte erst der Vertrag von Lausanne (24.7.

das Kriegsziel der Entente im Nahen Osten?, Tatsächlich

1923) Rechtskraft, dessen Art. 16 im Hinblick auf die Zukunft

kam es aber nur zu einem Wechsel in der Oberherrschaft,

der ehemals türkischen Gebiete nur eine sehr allgemeine

Formulierung bot (S.247).

indem die Mandatsmächte an die Stelle des besiegten

3 Die Auseinandersetzung der Kolonialmächte um die ara-

Türkischen Reiches traten und nur geringe Anstalten

machten, den in Artikel 22 $ 4 des Versailler Vertrages

bischen Provinzen der Türkei beginnt nicht erst mit dem

enthaltenen Bestimmungen über die Pflicht der Manda-

ersten Weltkrieg, sondern schon mit dem Feldzug Napoleons in

gypten und Syrien/Palästina im Jahre 1798 und den Gegen-

tare zur baldigen Herbeiführung der staatsrechtlichen

maßnahmen Englands im Jahre 1801. Auch die damals noch

Verselbständigung der ihnen anvertrauten Gebiete nach-

jungen Vereinigten Staaten von Amerika meldeten sich bereits

zukommen.

durch Flottendemonstrationen, die mit dem Durchbruch der

Die Verschärfung der Lage in Palästina seit 1947 geht

‚George Washington‘ durch die Dardanellen im Jahre 1800

dann allerdings nicht zu Lasten der britischen Regierung.

eröffnet wurden.

Hierfür tragen die Vereinten Nationen die Verantwortung,

die am 29. November 1947 die Teilung Palästinas in einen

arabischen und einen jüdischen Staat (jeweils aus drei ge-

trennten Teilgebieten bestehend) sowie die Neutrali-

Fitzmyer, Joseph A., S.J.: The Genesis Apocryphon : of Qum-

ran Cave I. A Commentary. Rom: Pontifical Biblical Insti-

sierung der Stadt Jerusalem nebst Umgebung beschlos-

tute 1966. XVI, 232 S. gr. 8° = Biblica et Orientalia (Sacra

sen. Der Vf. bemüht sich in einem Exkurs (S.260-66) um

Scriptura Antiquitatibus Orientalibus Illustrata), 18. Lire

den Nachweis, das die Vereinten Nationen keinerlei recht-

3.000,—-,

liche Grundlage für die Durchsetzung einer solchen Tei-

lung hatten, ganz abgesehen davon, daß die erforderliche

Längst machen die Handschriftenfunde aus der Wüste

Zweidrittelmehrheit in der Generalversammlung nur

Juda keine Schlagzeilen mehr; an die Stelle sensationeller

4

A

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

270

Nachrichten und Vermutungen ist die mühevolle Klein-

reichendem Parallelmaterial, umfassend behandelt. Auch

die Sekundärliteratur ist, soweit ich sehe, bis 1964 ziem-

arbeit getreten, die darauf abzielt, die neugefundenen

exte religions- und kulturgeschichtlich sinnvoll ein-

lich vollständig erfaßt, so daß derjenige, der weitere

Zuordnen, soweit es sich um nichtbiblisches Material

Untersuchungen an der Rolle durchführen will, eine zu-

andelt. Einen wertvollen Beitrag hierzu liefert der

verlässige Ausgangsbasis zur Verfügung hat, auch wenn er

Ommentar zur IV. Rolle aus Höhle I von Qumran, dem

in der Einzelinterpretation das eine oder andere vielleicht

Sogenannten Genesis-

Apokryphon (1QapGn), wie ihn

anders sieht, als es Vf, tut.

‚A.Fitzmyer vorgelegt hat.

Eine wertvolle Bereicherung stellen die Appendizes dar:

der Einleitung befaßt sich Vf. zunächst kurz mit

In Appendix I wird der Leser mit 1Q19, Fragment 3, äth.

Henoch 106-107 sowie 6Q8, Fragment 1 und 2, als Paral-

cem Schicksal der Rolle von ihrer Entdeckung bis zu

ırer Aufnahme in die Nationale und Universitäts-

lelmaterial zur Erzählung der Geburt Noahs (1 QapGn

\bliothek Jerusalem. Er geht dann des weiteren auf den

2-5) vertraut gemacht (S.167-172). In Appendix IT le

\amen der Rolle ein, der in der Tat problematisch ist,

Vf. in Weiterführung des in der Einleitung zum sprac

f

Sich aber gleichwohl eingebürgert hat (S.4f.). Anschlie-

lichen Charakter der Rolle Gesagten einen Abriß des

©nd wird das Problem der literarischen Gattung von

‚„ Qumran-Aramäischen‘‘ vor, der — und dies darf hier be-

Gn behandelt (S. 5-12), wobei Vf. geltend macht, daß

sonders betont werden — als Ausgangspunkt für alle weite-

dl

R

olle weder schlechthin als Midrasch noch als Targum

ren Untersuchungen der aramäisch abgefaßten Texte von

zeichnet werden kann, sondern offensichtlich ein Er-

Qumran angesehen werden darf (S.173-206). Nicht weni-

er wertvoll, insbesondere für die Lexikographie, ist das

)auungsbuch darstellt, das aus durchaus unterschied-

Chen Gattungen zusammengesetzt ist. Hinsichtlich der

beigefügte Glossar (S.207-220). Drei Register über

erkunft betont er, daß sich essenischer Ursprung weder

Sachen und Namen, moderne Autoren sowie Bibelstellen

welsen noch widerlegen lasse, während der paläo-

(8.221-232) beschließen das Ganze. Zusammenfassend

ch der von den Erstherausgebern! inaugurierten

darf festgestellt werden, daß der von Fitzmyer abgefaßte

$

-

eute wohl mit Recht von den meisten vertretenen

Kommentar zu 1QapGn eine wissenschaftliche Leistung

ä

ahme anschließt, daß die Rolle entweder aus dem

von bleibendem Wert darstellt.

End

e des 1. vorchristlichen oder aus der ersten Hälfte des

Jena

Rudolf Meyer

-na_0hchristlichen Jahrhunderts stammt (S.12-13).

l

A'S

e Frage nach der Abfassung von 1 QapGn wird vom

1 N.Avigad and Yigael Yadin, A Genesis Apoeryphon. A

he

ım

; In Auseinandersetzung mit P.Kahle sowie F.Alt-

Scroll from the Wilderness of Judaea, Jerusalem 1956.

.

.

und R.Stiehl dahingehend beantwortet, daß das

al zeitlich nicht allzuviel von dem vorhandenen

Rolle

.

Nfragment abstehen kann, wenn beide nicht sogar

\dentisch sind. Maßgebend sind für ihn die von E..Y. Kut-

°r gemachten sprachlichen Untersuchungen, die er

Buss, Martin J.: The Prophetic Word of Hosea, A Morphologi-

cal Study. Berlin: Töpelmann 1969. XIV, 142 S. gr. 8°. Lw.

Se'bst weitergeführt hat (S.14-17).

DM 46,—.

. Jementsprechend widmet Vf. der Sprache von 1 QapGn

Cnen größeren Abschnitt (S.17-25); hierbei ordnet er das

In dieser-Untersuchung der überlieferten Prophetie Ho-

Om der Rolle in das „,Qumran-Aramäische‘“ als einer

seas soll neben die formgeschichtliche die morphologische

. {gﬁedemng des Palästinisch-Aramäischen ein und

Forschungsmethode treten; nicht nur Gedanken und

Sht in ihm einen Übergangstyp zwischen dem Biblisch-

Stimmungen, literarische Form und Sitz im Leben, son-

Mäischen des Danielbuches und dem palästinischen

dern auch die soziologischen Bedingungen und das zu-

Ara;

Mäisch der Targume und der christlichen Literatur,

grunde liegende Konzept des menschlichen Lebens wer-

Di

eses

Idiom, das er vom „Reichsaramäischen‘ nach

den herauszuarbeiten unternommen:

jeder größere

Obe

n und

Lebensbereich — Kult, Hof, ziviles Leben — bringt die ver-

Zeichnet er .

Spätaramäischen‘ nach unten abgrenzt, be-

von

als „Mittelaramäisch‘‘, das für den Zeitraum

schiedenen literarischen Gattungen: Erzählungen, Lieder

V. bis 200 n.Chr. anzusetzen ist. Dieser Einord-

und Sprüche hervor; aber darüber hinaus hat jede sozio-

geb

nung

Wird man zustimmen, wenngleich nicht alle bei-

logische Situation ihren eigenen Ton. Der Vf. will die

Tachten Argumente stichhaltig sind. So dürfte das

theologische Isolation überwinden und der Hosea-Inter-

ativzeichen 1-, wie es in 1QapGn belegt ist, nicht

pretation einschlägige Profan-Disziplinen nutzbar machen.

Unbes

ehen als Bewei:

s für das höhere Alter der Rolle ge-

Zunächst wird eine Übersetzung des Buches in 22 Ab-

genüber den Tar.

gumen anzusehen sein, die stattdessen

schnitten geboten, deren innere Einheit der Vf, annimmt.

Die Überschriften sind zugleich Inhaltsangaben; am Ende

lie,

angeblich jüngere yt gebrauchen; letzteres geht näm-

auf altaramäisches ’yt zurück und erweist sich damit

tertümlich.

jedes Abschnitts stehen seine betonten Stichworte (catch-

words), die die planmäßige Verklammerung der Einheiten

fuß

er Text, den Vf. seinem Kommentar zugrunde legt,

erweisen sollen. Der erste Abschnitt ist Kap.1 (+.,addi-

© auf der Erstausgabe durch N. Avigad und Y. Yadin;

tion‘‘, 2,1-3) ; seine Überschrift: A Prostitute Wife; catch-

T er ist an zahlreichen Stellen verbessert und teilweise

words: whoredom, pity; der 2.Abschnitt Kap.2,4-25

auc ergänzt; außerdem sind vier Fragmente aus 1Q20

(Return Through Chastisement; love, whore).

p-3 ist

*

olle vorangestellt (S.25f.). Besonders wertvoll sind

überschrieben: A Purchase on the Basis of Love. Die Ge-

optischen Übersichten, in denen 1QapGn einmal

samtüberschrift für Kap.4-14 lautet God and Israel at

E

der

m masoretischen Text, zum anderen mit den Tar-

Odds; darin die 4 Zyklen: I. 4,1-5,7 (= Abschnitt 4-7

3a

eofiti I, Pseudo-Jonathan und Ongelos ver-

Cult Ruin (‚„„Whoredom“‘); II. 5,8-8,10 (= Abschnitt

0

mm

Chen wird. Unter kritischer Auswertung des Befundes

8-12) The Disorder of Polities and Society (“Kings and

G:

t Vf. zu dem wohl zutreffenden Ergebnis, daß

Princes’’); III. 8.11-9,9 (Abschnitt 13-14b) Religious

1Qap

n älter ist als die genannten Targume (S.26-34)

Chaos (“Return to Egypt”); IV. 9,10-14,10 (= Abschnitt

e Einleitung folgt der Text mit englischer Über-

15-22) Israel’s Sin in History (verschiedene Stichworte).

(S.48-67) in übersichtlicher Gegenüberstellung.

Kap. 12-14 sind als “Final Collection”” mit der Überschrift

en

Ha

uptteil des Werkes nimmt der Kommentar ein

versehen ‘“The Overthrow of sacred Traditions’”. In der

(

a;

-68-164), der sowohl auf die textlichen Verhältnisse der

Übersetzung wird der Wechsel von göttlicher zu mensch-

€ sor:

licher Rede (

liche

Tobleme, letztere unter

ältig eingeht als auch philologische und sach-

markiert.

und umgekehrt) stets durch einen Stern F)es. ;

eranziehung von .‚aus-

v

271

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4

daß auch außerhalb des kultischen Bereichs Wasser ge-

Im 3.Kapitel (The Word as Literature, S.28-59) be-

handelt der Vf. die literarischen Fragen, zunächst den

trunken und Licht wahrgenommen wird? Auch nicht-

Umfang der Einheiten, wobei ihre exakt planmäßige An-

kultisches Weinen scheint es nicht zu geben (112).

ordnung (bes. nach dem Stichwortprinzip) hervorgehoben

Ebenfalls nicht neu ist die auf Grund der Wortunter-

wird; danach speziell die rhythmischen, schließlich die

suchung behauptete „tiefe Abhängigkeit‘“ Hoseas von der

erzählenden Stücke. Alliteration, Wortspiel, Parallelismus

Tradition (113 und vorher). Die Begründung besteht oft

sind die wichtigsten Merkmale der Dichtung Hoseas.

nur in dem Nachweis, daß die Worte des Propheten be-

Das 4.Kapitel (8.59-80) untersucht das Problem der

reits früher gebraucht wurden. Nach diesem Argument

Kommunikation zwischen Sprecher (Gott oder der Pro-

kann man bekanntlich kein einziges Wort sagen oder

phet) und Adressaten (Israel). Zwischen göttlicher und

schreiben, ohne damit seine totale Traditionszugehörig-

prophetischer Rede werden bezeichnende Unterschiede

keit zu erweisen. Und welchen Belang hat eigentlich die

gefunden: die letztere enthält weniger Drohungen, be-

tiefe Abhängigkeit Hoseas, wenn ihm dennoch die Frei-

dient sich häufiger des grammatischen Neutrums u.a.

heit zugestanden wird, den „Stilisierungen‘‘ eine ganZ

Die (oft behauptete) Beziehung der Sprache Hoseas zu

neue Richtung.zu geben (114); sollte die Tradition darın

profangeschichtlichen Formen wird bestritten.

unwirksam sein? Doch wollen diese kritischen Fragen das

Verdienst der Arbeit von Buss nicht schmälern; sie hat

Das 5. Kapitel (S.81-115) untersucht die Terminologie,

das 6. (S.116-140) die Struktur der Botschaft Hoseas. In

vernachlässigte Fragen der Hosea-Forschung aufgewor-

der Terminologie wird stärkste Abhängigkeit von der

fen und beantwortet.

Tradition festgestellt, Hoseas Sprache ist standardisiert.

Mainz

Fritz Maass

Vom Feind, von der Verwerfung, Drohung, Zerstörung und

anderen Negativa wird in altorientalischen und älteren

alttestamentlichen Ausdrücken, bes. der Klagepsalmen

gesprochen. Aber auch in den positiven Worten (Hoffen,

Torrey, Charles Cutler: Pseudo-Ezekiel and the Original Pro-

Erkennen, Gott fürchten, Wahrheit, Gerechtigkeit usw.)

phecy, and Critical Articles by S.Spiegel and Ch,C.Torrey,

with a Prolegomenon by M.Greenberg. New York: Ktav Pub-

zeigt sich diese Abhängigkeit. Hoseas Sprache schlägt

lishing House 1970. XXXIX, 251 S. gr. 8° = The Library

sich später bes. bei Jeremia, Hesekiel, im Deuteronomium

of Biblical Studies, edited by H.M. Orlinsky. Lw. $ 12.50.

und den Asaph-Psalmen nieder. Der Vf. entdeckt hinter

dieser Sprache eine Bewegung (movement), für die er die

Torrey’s well-known book about KEzekiel was first

Benennung „levitisch-deuteronomische Tradition‘‘ wählt.

published in 1930, and was reviewed by C.Kuhl in

Die strukturelle Beschaffenheit der Botschaft Hoseas

'ThLZ 57, 1932, cols. 27-29, Torrey maintains that the ori-

wird anhand ihrer Negativa und Positiva und der Escha-

ginal form of the book of Ezekiel was a pseudepigraph,

which purported to come from a prophet in Jerusalem

tologie charakterisiert. Drohung, Anklage und Klage

richten sich gewiß auch gegen einzelne Sünden, vor allem

during the reign of Manasseh but was in fact written C-

die des Stolzes und Hochmuts, doch haben diese keine

230 B.C., and that its aim was to warn Jews of the dis-

fundamentale Bedeutung : die Erkenntnis der Sündhaftig-

asters to which their sins might lead, and also to suggest

keit Israels steht vor der Anprangerung konkreter Ver-

that a new and better temple should be erected in Jeru-

gehen. Die positiven Aussagen sind ausschließlich in

salem in response to the

uilding of a rival temple on

Gottes Wesen und Handeln begründet; die verhängte

Mount Gerizim by the Samaritans. The book was, he

Strafe hat eine reinigende Funktion, sie führt das Volk zu

argues, revised a few years later so as to represent Ezekiel

Jahwe zurück.

as a prophet living among the Jewish exiles in Babylonia

Eschatologische Verkündigung wird für die Zeit der

early in the sixth century B.C. The purpose of the reviser,

alten Prophetie behauptet (eine Auseinandersetzung mit

like that of the Chronicler, was to show that the true

der Spätdatierung fehlt), und Hosea soll am Anfang der

representatives of Israel were, not the Samaritans, but the

Entwicklung gestanden haben: „Wenn die Ankündigung

descendants of the Jews who had returned to Jerusalem

eines unmittelbar bevorstehenden Endes und eines neuen,

from the Babylonian captivity. Torrey’s book not only

vollkommenen Zeitalters ein Kriterium ist, dürfte Hosea

has the merit of being lucidly written and readable: it also

(vielleicht neben Zoroaster) der erste ‚eschatologische‘

subjects accepted opinions to a searching examination

Prophet gewesen sein‘“ (129f.). „Seine Botschaft ist durch

and raises some questions which must be faced, even

though his solution of the problem may not be accepted.

und durch eschatologisch...‘‘ (132). Dabei drückt die

The value of.the reprint of this important work is in-

Naherwartung nur die Intensität des Glaubens aus.

Diese Bemerkungen zum Inhalt des Buches können

creased by the fact that several relevant articles are repro-

keinen. Eindruck seines Gedankenreichtums vermitteln.

duced in the same volume: pp. 123-99, Spiegel, ‘‘Ezekiel or

Der anthropologische und soziologische Aspekt kommt

Pseudo-Ezekiel?”, HThR24,1931; pp. 201-3, Torrey, ‘“Ez-

immer wieder zu seinem Recht; die verwandten Litera-

ekiel and the exile. A reply”’, JBL 51, 1932, which is an ans-

turen, auch Persiens und Griechenlands, werden ausgiebig

wer to W. F. Albright’s article ‘“The seal of Eliakim and the

zum Vergleich herangezogen, Ob grundlegend neue Ein-

latest pre@xilic history of Judah, with some observations

sichten gewonnen, die Worte Hoseas überzeugender inter-

on Ezekiel”, in the same volume of JBL — it is regrettable

that this book does not include reprints both of the rele-

pretiert werden, muß dahingestellt bleiben. Keine der vom

Vf. z.T. in neuer Terminologie gestellten Fragen ist der

vant part of this article and of another, ““The Chaldaean

bisherigen Hosea-Forschung unbekannt geblieben. Der

conquest of Judah. A rejoinder””, in which Albright replies

weiter gesteckte geistesgeschichtliche Rahmen, die weiter

to Torrey in the same journal later in the year; pp. 205 to

hergeholten Parallelen sind nicht immer erleuchtend, so

234, Torrey, ‘“Certainly Pseudo-Ezekiel”, JBL 53, 1934,

wenn Hoseas frühe Eschatologie neben die Zoroasters

an answer to Spiegel; and pp.235-61, Spiegel, ““Towards

(130), die altprophetische Verantwortlichkeit neben die des

certainty in Ezekiel””, JBL 54, 1935.

he pages of the

Demosthenes (125) gestellt wird.

articles are numbered anew in their reprinted form so that

Nicht neu ist die weite Definition des Kults (70), nach

the pagination runs consecutively from one article to the

der es in Israels Prophetentum überhaupt nichts Nicht-

next, and it is a pity that the original pagination is not

Kultisches geben kann und eine alte Streitfrage auf diese

also recorded, especially since some articles refer to others

Weise erledigt wird. „Licht und Wasser sind zwei wichti-

according to their original page numbers.

e Elemente in kultischer Mythologie und Erwartung‘‘

The articles serve two useful purposes. First, they help

(108), ohne Zweifel; aber ist es so schwer zu entdecken,

to clarify Torrey’s position on some issues. Thus, his reply

273

274

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

to Albright insists (p. 201) that he does not deny that “the

although none of the kings of Judah reintroduced such

Cr

ties of Judah were ut;

terly destroyed’”” by Nebuchad-

practices into the official cult, ““Private and clandestine

hezzar — although Albright’s rejoinder shows that he was

pagan cults clearly seem to have existed”” (p. XXIII); he

not without justification for his eritieism of Torrey. Nor

also maintains that Ezekiel exaggerates the apostasy

%8 Torrey regard as evidence for a late date the mere

of his contemporaries and attributes ‘“to his own age the

Mmention of Daniel by Ezekiel, but rather ‘“the collocation

sins of its forefathers” (p. XXIV). With such arguments he

9% Daniel and Job” (p.203). Similarly, it is the appearance

believes that it is possible to find a satisfactory answer

0r Fersia “on the stage of history” (p.203), and not just

to the problem raised by Torrey.

te

Stify to a date after the time of Nebuchadnezzar. Se-

©® occurrence of its name, that is believed by him to

Old Testament scholars will be glad that Torrey’s

book ia now in print again, and will welcome the collec-

Sondly, the articles make a further contribution to the

tion into one volume of relevant articles and the publi-

Scussion of the problem.

Spiegel gives a historical

cation of Greenberg’s helpful Prolegomenon.

Sketch (pp. 123-30)

of writers before Torrey who que-

Cambridge

J. A, Emerton

Stioned ‘“the Ho

mogeneity and Genuineness of the Book”.

N the deb

ate, Torrey sometimes has the better of the

ar

th

Sument: for example, he shows (pp. 202-3, 231) that

© presence in Ezekiel of Accadian words or allusions to

Gispen, W.H.: Schepping en paradijs, Verklaring van Genesis

1-3. Kampen: Kok 1966. 212 S. 8°. Lw. hfl. 15,75.

tbl

Practices €

hat are attested in Babylonia is not incompa-

ot

® with his theory of the origin of the book. On the

Der Verfasser, Professor an der Vrije Universiteit te

er hand, Spiegel’s discussion (pp. 134ff., 249ff.) of the

Amsterdam, legt eine in zwei Kapitel („„De Schepping“‘

Ta

ını

C evidence succeeds in refuting Torrey’s claim

Gen 1,1-2,3 [sic!] und „De tuin in Eden en het eten van

that ‘

‘“the authorities in charge of the Jewish tradition ...

de verboden boom“‘‘ Gen 2,4-3,24) gegliederte Exegese der

16W that the book was not written by the ‘Ezekiel’ of the

ersten drei Kapitel der Genesis vor. Er gibt nicht zu er-

Stron

Ahylonian captivity”

(p.21). Spie

gel also advances a

kennen, ob es sich bei diesem Buch um die Vorwegnahme

Pr

g& case (pp.176ff., 242ff.) against Torrey’s inter-

eines Teiles eines künftigen Genesiskommentars handelt;

etation of Ezek. 8,16-17 as a

reference to Persian sun

eine solche Vermutung ist nicht von vornherein abwegig,

Wors R

and (pp. 169ff.) against his view that the refe-

weil im selben Verlag der ‚„Commentaar op het Oude

Tence to

the siege of Tyre presupposes the campaign of

Testament“‘* erscheint. Ein Vorwort, das darüber Aus-

; "6xander the Great — although Spiegel does not succeed

kunft geben könnte, fehlt. Eine Einleitung in die Pro-

Ques

Sposing of every difficulty (cp. pp.228ff.). On some

n

bleme der Ur-, speziell der Schöpfungs- und Sündenfall-

®xam

tions, the discussion leads to no clear conclusion. For

geschichte, hält der Autor ebenfalls nicht für notwendig.

for £

ple, Spiegel’s attempt (pp-160ff., 254 ff.) to account

„De schrijver valt terstond mit de deur in huis‘‘, bemerkt

.

© puzzling ‘““thirtieth year”” in Ezek. 1,1 is no more

ein niederländischer Rezensent (Kerk en Theologie 18,

Convij

ncing than Torrey’s view that it refers to the thirtieth

1967, S.164) mit Recht: Der erste Satz des Buches gilt

Year

of Manasseh’s reign. Spiegel’s suggestion that the

bereits der Exegese von Gen 1,1.

Verse

Tefers to the thirtieth year of the captivity and is the

Die Auslegung selbst, die sich streng an die Abfolge der

Mtroduction to a passage

that has been suppressed is

einzelnen Bibelverse hält, erweist sich an vielen Stellen als

Culative, a

nd it suffers from the awkward implication

recht‘ ungeordnetes Konglomerat von —- teilweise sehr

atl,

—3, which is in the third person, is the introduction

sachkundigen und große Gelehrsamkeit verratenden —

O, 4ff,

‚, which is in the first person. Nor does. Spiegel

Bemerkungen zur Sache, Nennung von Buchtiteln, Zi-

Sivea

sufficiently full answer (p. 184) to the argument that

taten von Schriftstellen, Verweisen auf Paragraphen der

W I8 ;

hebräischen Grammatik. Viele insbes. der Sacherklärun-

Nappropriate that prophecies concerning Jews in

“Tusalem should be said to be spoken to exiles in Baby-

gen wird der Leser, der des Hebräischen kundig sein muß,

kiel

%, and (pp.191ff.) to Torrey’s contention that Hze-

mit Gewinn zur Kenntnis nehmen. Dagegen muß die

Cent;

u

äppears to imply the existence in the early sixth

Basis, von der aus der Verfasser seine Exegese betreibt,

ty B.

of certain cultic practices which had been

als höchst fragwürdig gelten. Er gehört dem konservativen

aboli.

shed in

Josiah’s reformation and that it is unlikely

Flügel der Gereformeerden Kerken an; es wäre aber ver-

that £ ey ha:

d been revived after Josiah’s death. Finally,

fehlt anzunehmen, in dieser kirchlichen Gemeinschaft der

Writers refer (pp.188ff., 232ff.) to ‘““The Literary

Niederlande herrschten auch heute noch derartige An-

S ations of Ezekiel””, 1925, a book by Torrey’s pupil

ar

sichten vor, wie sie G. vertritt. Für seine Position nur

depende

urrows, in which it is argued that Ezekiel is

wenige Beispiele: Die Erzählungen von Schöpfung und

nt on some post-exilic writings, and Torrey

Fall — G. gibt zu, daß es sich um zwei verschiedene Er-

3ccept.s

Burrow’s conclusions whereas Spiegel maintains

zählungen handelt, bestreitet aber, es handele sich um

that th

® other writers may be dependent on Ezekiel, but

zwei in Konkurrenz zueinander stehende Quellenstücke —

nNei

er Lorre

y nor Spiegel offers a fresh examination of

müssen in ihrem buchstäblichen Sinn verstanden werden,

© evidence

ıtself.

ave

denn sie stellen „„primitief historieverhaal‘‘ (primitive

P.XLX

left until last the judicious Prolegomenon

Geschichtserzählung) dar, Was Jesus und die Apostel

©

UC

XXV)

by M. Greenberg, which is not a repro-

für historisch hielten, muß auch für uns als historisch

th

tion of an o

1d

er publication, but has been written for

gelten: daß Gott die ersten Menschen als Paar schuf, daß

© collection of

the reprints of Torrey’s book and the

Adam und Eva demzufolge als die ersten Menschen

©vant articles.

He gives an account of recent scholarly

historische Personen waren, daß es einst ein Paradies gab —

Ork on th

e problem of Ezekiel, and assesses the sign1-

wobei G. allerdings nicht zu sagen weiß, wo dieses ge-

Icance of

tha‘t Mmost

Torrey’s theory in the light of it. He believes

of

blieben ist —, daß die Schlange im Paradies gesprochen hat.

the questions raised by Torrey have been

Die hermeneutischen Fragen, die die gegenwärtige Theo-

ori

\slactorily

answered, but that one has survived the

logie im Blick auf unseren Erzählungskomplex bewegen,

tlcing ma

de by other scholars, namely, the question

bleiben dagegen völlig außer Betracht.

Whether it is

legitimate to postulate a resurgence after

Diese Auslegung vermag darum zur gegenwärtigen

Osiah’s reign

of the sacrificing of children to Molech and

Diskussion kaum oder gar nichts beizutragen. So wird die

Other c

itic p

Verspätung der Anzeige, die der Rezensent zu verant-

TE

®

Ormation o

Tactices, which had been suppressed in the

©l as if they

f 621 B.C. but which are described by Eze-

worten hat, wohl nicht negativ zu Buche schlagen.

are still in existence. Greenberg argues that,

Albachten b. Münster/Westf.

Franz Hesse

.

275

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4

276

Beaucamp, Evode: Le Psautier, repertoire des chants liturgie-

seiner Kritik eine Reihe von Grundsätzen theologischer

ques d’Isra@l (suite et fin) (science et esprit 23, 1971 S.343

Arbeit am Neuen Testament heraus, deren Beachtung zu

bis 366).

konkreteren Erkenntnissen über Jesu Wort und Werk

Beauchamp, Paul: Autour du premier chapitre de la Genöse,

in: Ex6göse et hermeneutique. Parole de Dieu, ed. par X.

zu helfen vermöchte. — Das Thema von A.C. Outler lau-

L6on-Dufour. Paris 1971 S.59-65.

tet: The Interpretation of the Gospels Today: Some

Questions About Aims and Warrants (47-57).

Hanson, Paul D.: Old Testament Apocalyptic Reexamined

(Interpretation 25, 1971 S.454-479).

IT. The Gospels and Christian Life: E. Voegelin (59 bis

Horst, Ulrich: Gesetz und Evangelium. Das Alte Testament in

101) markiert mit Hilfe des aus Platon gewonnenen Be-

der Theologie des Robert von Melun. München-Paderborn-

griffs des In-Between (metaxy) über Jahrtausende hinweg

Wien: Schöningh 1971. XIV, 130 S. gr. 8° = Münchener

eine zusammenhängende Linie im Blick auf das Geschehen

Universitäts-Schriften, Katholisch-Theologische Fakultät.

zwischen dem unbekannten Gott und dem Menschen, das

Veröffentlichungen des Grabmann-Institutes zur Erfor-

schung der mittelalterl. Theologie u. Philosophie, hrsg.

er als Ziehen und Gegenziehen versteht. In sie ordnet er

v. M.Schmaus, W, Dettloff, R.Heinzmann, N.F, 13. Kart.,

das Jesusereignis ein (einschließlich des Todes Jesu); da-

DM 15,—.

bei sieht er bestimmte Parallelen zumal zwischen Plato-

nischen Aussagen und solchen des Neuen Testaments. —

Loi, Vincenzo: La tipologia dell’agnello pasquale e l’attesa

escatologica in etä patristica (Salesianum 33, 1971 S: 187 bis

204).

J. G. Gustafson (103-117) stellt heraus, daß die konkreten

Paradigmen des Handelns Jesu in den Evangelien nic

Noce, Celestino: L’Esodo 3,14 nell’interpretazione dei Padri

kopierbare Vorbilder meinen, sondern die Gemeinde un

Latini. Estratto della tesi di laurea in teologia. Roma:

ihre Glieder informieren und beeinflussen in bezug auf ihr

Pontificia Universitas Lateranensis, Facultas S, Theologiae.

1971 87 S. gr. 8°.

Handeln je in ihrer Situation (Beispiele G.s: Fuß-

Rad, Gerhard von: Die Opfer des Abraham. Mit Texten von

waschung und Kreuz).

Luther, Kierkegaard, Kolakowski und Bildern von Rem-

IIT. The Gospels and the Church: Nach einer knappe!

brandt. München: Kaiser 1971. 94 S., 4 Abb. 8° = Kaiser

Skizze der Rolle des vierfältigen Evangeliums in Liturgle

Traktate 6. Pp. DM 8,50.

und Kunst der orthodoxen Kirche zeigt N.A. Nissiotis

Reiling, J.: The Use of wevdorpognTtNc in the Septuagint,

(119-139) vom Standpunkt eben dieser Kirche aus, unter

Philo and Josephus (NovTest 13, 1971 S.147-156).

welchen Voraussetzungen die historisch-kritische Arbeit

Ricoeur, Paul: Sur l’ex6gese de Genöse 1,1-2,4a, in: Ex6göse

an den Evangelien fruchtbar wird, Die historische Unter-

et hermeneutique. Parole de Dieu, ed. par X. Leon-Dufour.

suchung des Jesusgeschehens ist von dem Glauben der

Paris 1971 S.67-85.

Kirche an die Person des Christus Gottes nicht zu lösen. —

Ringgren, Helmer: Les recherches d’Ancien Testament en

Scandinavie (EThR 46, 1971 S.419-428).

Eine Skizze von W.F.Dillistone (141-149) kann in ihrer

Velten, Georges: Joseph sauveur at alienateur: Gen 39, 41,

Kürze nur mit wenigen Strichen etwas von der Rolle der

47,13-26 (EThR 46, 1971 S.349-354).

Evangelien in Glauben und Leben der Kirche nach dem

Wolff, Hans Walter: Menschliches. Vier Reden über das Herz,

Gang ihrer Geschichte andeuten.

den Ruhetag, die Ehe und den Tod im Alten Testament.

München: Kaiser [1971]. 80 S. 8° = Kaiser Traktate 5.

IV. The Gospels and the Fine Arts: C. Moeller (151-192)

DM 6,80.

weist in einem konzentrierten Beitrag zuerst stichwort-

artig auf auffallende Merkmale der sich wandelnden

geistigen Haltung der Gegenwart, besonders in der Ju-

gend, und beobachtet dabei z.T. eine beachtenswert®

NEUES TESTAMENT

Gegensätzlichkeit. Er zeigt sodann den — meist verbor-

genen — Jesus in der modernen Kunst, am eingehendsten

in der Literatur, und macht schließlich bestimmte Ein-

Jesus and man’s hope, II, ed. by D.G.Miller and D. Y

wirkungen Jesu auf das Verständnis des Menschen un

. Hadidian. Pittsburgh/Pa. USA: Pittsburgh Theological Se-

seiner Situation sichtbar. — Einen instruktiven Beitrag

minary [1971]. 362 S. gr. 8° = A Perspective Book, II.

zur Kritik an bestimmten Verfahrensweisen der modernen

Über den Rahmen, in dem die in diesem Band wieder-

Evangelienkritik, der der Sache nach in Bd.I gehörte,

gegebenen Vorträge gehalten wurden, ist einiges in der

bietet der Anglist R.M. Frye (193-221) von der Voraus-

setzung aus, daß die Evangelientexte methodisch ebens0

Besprechung von Bd.I gesagtl. Bd. II macht augenfällig,

daß die in I abgedruckten Vorlesungen nur einen Teil von

zu behandeln sind wie literarische Texte überhaupt, ins-

The Pittsburgh Festival on the Gospels bildeten. Nun-

besondere von Dante, Shakespeare und Milton her. Jede

mehr erscheint sowohl der — gemeinsame — Titel der Bände

Interpretation ist zu beurteilen nach dem literarischen

begründeter als die Bezeichnung als Festival. An diesem

Werk, nicht umgekehrt (195); der Text ist nicht an Ge-

nahmen außer den knapp 70 Geladenen in annähernd vier-

danken des 20.Jh.s zu messen (197). Der ‚„modern®

facher Zahl ‚Beobachter‘ teil (am Schluß werden alle auf-

Menusch‘‘ ist ein Theorem (197f.). Dante und Milton (der

geführt, die Geladenen auch nach der Verteilung auf

eine theologische Schrift De doctrina christiana schrie

Arbeitsgruppen, die je 14-20 Gelehrte umfaßten, s.u. zu

waren offenbar sehr wohl imstande, abstrakt zu denken

Teil VIf.). Das Vorwort schrieb wieder D.G.Miller

und zu formulieren, und redeten gleichwohl mythologisch,

(9-12).

weil sie den Mythus für eine unentbehrliche Aussageform

I. Introductory. Lectures: P.S.Minear (13-27) fragt

hielten. Literary works can be properly interpreted only

nach den Gründen der weitgehenden Unfähigkeit der

in terms of their constituent myths (214). Besonders von

modernen exegetischen Arbeit am Neuen Testament, zu

Shakespeare her, der sich auch grundsätzlich zum Verhält-

Themen wie dem des Festival eine relevante Auskunft

nis von brutum factum und dramatischer Darstellung

zu geben; dabei kommt er immer wieder auf die Selbst-

geäußert hat, kommt F. zum Begriff der dramatic

beschränkung der Interpreten auf die eng verstandene

history; als solche will er auch die Evangelien behandelt

historische Erkenntnis zu sprechen. Unter anderen fallen

wissen.

auch pointierte Sätze über Zwänge, die von einem be-

stimmten innerakademischen Wissenschaftsbetrieb aus-

V: D.Daube (223-245) beleuchtet die Weisungen für

das Handeln des Christen in den Korintherbriefen (ins-

ehen. — C, F.D. Moule (29-45) betont zunächst die Wich-

besondere in 1 Kor 7,8-16) von rabbinischen Sätzen her

tigkeit der historischen Forschung, macht dann aber das

neu; eine besondere Rolle spielt dabei die Aussage, da

Problematische der gegenwärtig für den Synoptiker üb-

der Konvertierende rechtlich als Neugeborener anzu-

(Form-

sehen ist. Teil V befaßt sich im übrigen mit dem Verhält-

lichen fünf speziellen Forschungsmethoden

geschichte usw.) sichtbar und stellt in der Konsequenz

nis der Evangelien zu Kultur und

eligion des Hinduis-

278

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

mus (R.Panikkar

[247-261]),

Afrikas

(E.B.Idowu

sichtspunkt analysiert (S. 14-95). In einem kürzeren zwei-

[253—272]) und des

Islams (W.A. Bijlefeld [273-285]).

ten Teil folgen sodann einige Abschnitte, in denen der Vf,

‚und I. s

agen zwar beide, daß die Botschaft der Evan-

sich bemüht, unter den Überschriften „Die verständnis-

geli

en in das Denken der Hindus bzw. der Afrikaner über-

losen Jünger‘‘ (Markus), „Die kleingläubigen Jünger‘‘

Setzt werden müssen; P. stellt aber vor allem die Unter-

(Matthäus), „Die geschonten Jünger‘“ (Lukas) und „Die

Wäh

Schiede zwisc

hen den beiden geistigen Welten heraus,

gläubigen Jünger‘“ (Johannes) „die beim Vergleich (sc.:

tend I, zuerst Gemeinsamkeiten aufzeigt. B. befaßt

ım 1.Teil) gewonnenen Ergebnisse in den größeren Rah-

sich

Vor allem mit der Kritik des Islams am Christentum

men eines Entwurfs der Theologie der einzelnen Evan-

und weist auf Voraussetzungen hin, die ein Gespräch zwi-

gelien‘“ zu stellen ($.8). Bei dem allen kommt es dem Vf.

Schen beiden ermöglichen sollen.

darauf an, am gewählten Beispiel seinem Leser para-

n VI. (287-338) berichtet jeweils der chairman über die

digmatisch zu zeigen, daß die Herausarbeitung der

Tgebnisse von Arbeitsgruppen, die sich — je an mehreren

Unterschiede (und mitunter auch der Gegensätze) in den

3gen — mit den Gleichnissen (R. W. Funk, der seinerseits

Evangelien seitens der „‚modernen Theologie‘* keineswegs

16 gegenwärtig sich zum Thema ergebenden Forschungs-

in einer hyperkritischen Einstellung zur Bibel ihren Grund

Aufgaben skizziert), den Wundern (J.Barr; hier spielt

1e

hat, sondern im wesentlichen darin, daß die Evangelisten

itik an der bisherigen Forschung. eine besondere

„individuelle Zeugen der einen frohen Botschaft‘‘ sind,

olle),

der Bergpredigt (L.E.Keck) und den Passions-

‚„‚die sich darum mühten, ihrer Zeit diese Botschaft neu zu

und Auferstehungsberichten (M. J. Suggs; der eingehend-

sagen“‘ (S.13), und daß sie sich dabei die Freiheit nahmen,

8

ericht, der auch zahlreiche Äußerungen einzelner

den ihnen jeweils vorliegenden „„Text‘“ so auszulegen, daß

Teferiert oder sogar zitiert) befaßten (in den beiden ersten

Tu

‚er ihnen in ihrer Zeit und in ihrer Situation etwas zu

Te

Ppen geschah das vor allem an Hand ausgewählter

sagen hatte‘‘ (ebd.; vgl. auch im „„Nachwort‘““ S.130f£. die

Xte). Bemerkenswert ist unter anderem der häufige

zusammenfassenden Bemerkungen zum kerygmatisch

©zug der Diskussionen auf die Frage der Verkündigung

bedingten Jüngerverständnis der einzelnen Evangelien).

Sute,

— In VIT. (339-351) schließlich gelten kürzere Be-

Der Arbeits- und Argumentationsweise des Vf.s kann

Tichte

den Diskussionen von vier Gruppen über die Refe-

man — aufs Ganze gesehen — nur zustimmen: In einer vor-

Tate von Bd.I (E. Schweizer, W.R. Farmer, D. G. Miller,

sichtig abwägenden Weise (in Hinsicht auf die ältere und

*4, DIoWwn).

neuere exegetische Literatur) und unter Vermeidung

dem

gesichts der Mannigfaltigkeit der Themen — die zu-

extremer Positionen (vgl. bes. die zusammenfassenden

auch im Rahmen des größeren Komplexes in z.T.

Bemerkungen zum „Jüngerbild‘‘ im Johannes-Evan-

"Scht verschiedener Weise aufgefaßt und behandelt wur-

gelium S.121ff.) werden die Eigenarten des jeweiligen

©D — ist eine Auseinandersetzung auch nur mit den skiz-

„Jüngerbildes‘* der einzelnen Evangelien herau

sgearbei-

Yerten Hauptthesen nicht möglich. Schon der jeweilige

tet. Durchaus eindrucksvoll dabei ist es, wie es

d

em Vf.

Ortrag selbst konnte meist nur mit einigen Strichen

gelingt, trotz der in der exegetischen Fachliteratur zum

Tagen und die

Richtung von Antworten aufzeigen. Daß

Thema vorhandenen Divergenzen zu einer relativ ein-

S}

ätzlich ein von so verschiedenen Seiten her ge-

heitlichen Darstellung zu gelangen, auch wenn die

ber-

%Tﬁf‚‘i

schriften zu den zusammenfassenden Kapiteln im 2. Teil

Jesus

S Gespräch über die gegenwärtige Bedeutung der

botschaft — Jesus the man’s hope — sinnvoll ist, wird

(s.o.) vielleicht doch etwas schematisierend anmuten.

%s Bd. IT jedenfalls mannigfach sichtbar.

Schlechthin neue Erkenntnisse wird man - dem Charak-

Halle/San1e

Gerhard Delling

ter und der Absicht des Buches entsprechend — ohnehin

A

nicht erwarten (beachtenswert aber immerhin ist der

Hinweis darauf, daß die ‚„„Veränderungen in der Dar-

\*ThLZ 96 (1971).

stellung der Jünger‘“ letztlich „mit einer veränderten

Auffassung über

esus‘“ zusammenhängen: so in bezug

auf das Johannes-Evangelium S.127). Mag es sicherlich

Ütel, Gerhard Wolfgang: Jesus und die Jünger. Gütersloh:

auch attraktivere Themen geben als das vom Vf. gewählte

üters

und mag die Vielfalt der zitierten und referierten Auf-

10,

lgh'er Verlagshaus Gerd Mohn [1970]. 135 S. 8°, Kart,

fassungen der Exegeten den Leser mitunter auch etwas

ermüden — in jedem Falle handelt es sich bei dem vor-

Die Vorliegende Arbeit des Vf.s gehört mit zu jener

liegenden Buch um einen beachtenswerten Versuch, .un-

Suüte bereits recht umfangreichen Literatur, die es sich

aufgebbare Erkenntnisse der „modernen Theologie‘“ —

ufgabe gemacht hat, „an ihrem Teil dazu beizu-

genauer: der redaktionsgeschichtlichen Fragestellung in

;gen, daß die E

T,

ebnisse der theologischen Forschung

bezug auf die Evangelien — in eine für den an der Sache

Weite

rgegeben wer

d

en und damit der Gefahr einer Ent-

mü

interessierten „Laien‘“ lesbare und verstehbare Sprache

gung unserer Gemeinden begegnet wird‘“ (S.7). Im

zu übersetzen und ihn zugleich ohne Bevormundung zu

SC

Nterschied zu vergleichbaren Veröffentlichungen ge-

eigener Urteilsbildung anzuleiten. So bleibt nur zu hoffen,

Son.

eht dies hier allerdings nicht in grundsätzlicher Weise,

daß das Buch auch seine Leser findet — was freilich bei

ern

— was vielleicht weniger attraktiv, jedoch im

dem gegenwärtig durchaus lautstark geführten „Streit

Segenwä:

-

rtigen „Streit um die Bibel‘‘ um so notwendiger

um die Bibel‘“ keineswegs ausgemacht ist. Denn: wirklich

„an einem

genau umgrenzten Themenkreis‘“ (S.7)

provozierende Thesen und Äußerungen finden sich hier

und q

.

arüber hinaus mit der erklärten Absicht, dem Leser

nicht; es soll nicht provoziert, sondern informiert werden.

ziell in die „redaktionsgeschichtliche Methode‘‘ Ein-

Und so besteht dann freilich die Gefahr, daß die kritisch-

bli

C

besonnene Stimme des Vf.s — zumal bei dem an lautere

eın

©M ersten ausführlichen Teil des Buches — nach einer

zu gewähren (S.8). Dementsprechend werden in

Vie

Stimmen gewöhnten Leser - ungehört verhallt.

Hans-Friedrich Weiß

er

Neicht doch allzu knappen Einführung in die Probleme

Jena

tigs

»Entstehung der Evangelien“ (S.11-13) — die wich-

Marte

n „Jüngertexte‘‘ der Evangelien (insbesondere des

evangeliums, unter Berücksichtigung aber auch

L6gasse, S.: Jösus et l’enfant. „Enfants‘‘, „‚petits‘“ et „simple's"

es

Ohannesevangeliums), daneben aber auch einige

dans la tradition synoptique. Paris: Librairie Lecoffre

» Wunde

rgeschichten‘‘

(Stillung des Sturmes, Jesu See-

(J. Gabalda) 1969. 375 S. gr. 8° = Etudes Bibliques,

W

“'%?D sowie die Üb

erlieferung von der „Verklärung

M. L6gasse, Professor für Neues Testament an der

Theologischen Fakultät in Toulouse, hat mit seinem Werk

» unter vorwiegend redaktionsgeschichtlichem Ge-

280

279

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4

eine’ nicht nur umfangreiche, sondern auch methodisch

3) Lk war in den wesentlichen Punkten seiner Theolo-

vorbildliche exegetische Monographie über das Thema

gie kein Neuerer.

‚„Jesus und das Kind“‘‘ in der synoptischen Tradition vor-

4) Die Lk-Theologie unterscheidet sich nicht sehr von

gelegt. Abgesehen von der Bibliographie und den aus-

der ihrer Vorgänger.

führlichen Registern besteht die Untersuchung aus vier

Zunächst erörtert Vf. die Frage „„History or Theology“

Teilen. Teil I analysiert die Haupttexte zum Thema, die

(5S.21-52). Er- lehnt, an Gedanken v.Campenhausens

Perikopen über den „Rangstreit der Jünger‘“ (Mk 9,

und Pannenbergs anknüpfend, die oft postulierte Tren-

33-37 Parr.), über die „Segnung der Kinder‘‘ (Mk 10,

nung beider Gebiete ab. ‘Our point is that the events

13-16 Parr.) und das Zeugnis der Kinder im Tempel

which faith interprets as divine acts must be real, histo-

(Mt 21, 14-16). Teil II untersucht die Begriffe „oi wxoi“,

rical events, or otherwise they cannot be interpreted a

„„ot &Adyıoror“ UNd „ol vnnıoı‘ in den diesbezüglichen

all”” (52). Damit hat Vf. dem Lk-Programm ein eindeutig

Texten (Mk 9, 42 Parr. ; Mt 18, 12-14 Par.; 18, 10; 10, 42;

positives Vorzeichen gegeben.

25, 31-46, bzw. Mt 11, 25-30 Par.). Teil III wendet sich

Wenn nun alles an der Geschichte Jesu und der Kirche

den aus der Analyse erhobenen Sachproblemen zu. und

liegt, dann muß Lk als Historiker überprüft werden

fragt nach dem Verhältnis von Kindsein und Annahme

(8.53-76). Da ein Vergleich mit antiken Historikern nicht

bzw. Zugesprochensein der „S«ohei« tod Feod““, Wie Cs

zu festen Ergebnissen führt (57), wird die Quellenfrag®

sich nach der Tradition, besonders bei Mt, darstellt. Diese

wichtig. Mit Vorbehalt wird die Zweiquellentheorie be-

Probleme leiten über zu Teil IV. Hier wird zunächst ein

jaht (59ff.) und die Zuverlässigkeit der Lk-Quellen be-

Überblick über die Beurteilung des Kindes in der zeit-

hauptet (63f.). Vf. sieht zwar, daß das Bild Jesu und seiner

genössischen Umwelt des Neuen Testaments gegeben. Dar-

Lehre bei Lk sich von dem bei Mk unterscheidet (66),

an schließt sich eine Exegese des Gleichnisses von den

glaubt aber doch schließen zu können, ‘“that the editoria

spielenden Kindern (Mt 11, 16-19 Par.). Endlich wird der

work of Luke on his sources should not be unduly eX-

esamtbefund unter der Frage „„Vers une attitude histo-

aggerated‘‘ (67). Die Quellen der Apg bleiben im Dun-

rique de J6sus‘“ untersucht. Die Stärke der Arbeit liegt

klen (68). Zur Unterstützung der behaupteten Zuver-

in der sorgfältigen exegetischen Untersuchung jeder in

lässigkeit derselben verweist Vf. auf die Beobachtungen

Frage kommenden Textstelle, wobei der Frage des

von Ramsey, Sherwin-White u.a. ‘In matters of detal

historischen ‚,Sitzes im Leben‘‘ und der Form- und Re-

his historical stature is high”” (69). Zur Kritik an der

Historizität der Reden bemerkt Vf. :

K

daktionsgeschichte besondere Beachtung geschenkt wird.

‘“it is one-sided t0

berzeugend ist auch der Aufbau der Arbeit im ganzen.

look at the speeches in Acts purely as evidence for Luke’s

Dem Vf. gelingt es so, den traditionsgeschichtlichen Ver-

theology, they have a claim to be based on the practice

lauf der Entwicklung deutlich zu machen. Die positive,

of the early church” (73). Lk hat-das Bild der Urkirche

aber nicht idealisierende Einstellung gegenüber den Kin-

nicht idealisiert, vielmehr hat er eine Auswahl des Dar-

dern sowie gegenüber den ‚„‚Kleinen‘‘, den „Geringsten““

zustellenden getroffen (73f.). Das Pls-Bild der Apg weicht

und den „Unmündigen‘‘ (wobei diese Letzteren ursprüng-

von dem der Briefe ab, doch können beide harmonisiert

lich nicht mit den Kindern gleichzusetzen sind) führt er

werden. Die Ansicht, Lk hätte die Theologie des Pls

grundsätzlich auf den historischen Jesus zurück,. der

verzeichnet, hält Vf. für übertrieben (75).

gerade denen die Gottesherrschaft zugesprochen hat, die

Auf dieser Grundlage folgt die Darlegung der 2. Thes®

dafür nach den üblichen Vorstellungen nicht qualifiziert

(S.77-102), wobei die Einseitigkeit der bisherigen Stand-

waren. Die' Evangelienverfasser haben dann das ihnen

ortbestimmung aufgezeigt wird. Die These, daß Lk primär

überlieferte Material paränetisch ausgewertet, d.h. von

am Heil, nicht an der Heilsgeschichte interessiert sei, wir'

ihrer jeweiligen kirchlichen Situation aus aktualisiert

im Anschluß an v.Unnik am speziell luk. Gebrauch der

und in ihre theologischen Gesamtkonzeptionen integriert.

Wortgruppe o0c5w xTi und einer Untersuchung der Vor-

Kritisch ist die Frage zu stellen, ob nicht gerade wegen der

geschichte verifiziert.

traditionsgeschichtlichen Fragen die übrige urchristliche

Kap. V (S.103-115) stellt das Werk Jesu im Kontext

Titeratur hätte stärker berücksichtigt werden sollen. Das

des göttlichen Heilsplanes dar. Die These. von S. Schulz,

soll jedoch keinen Zweifel daran bedeuten, daß Legasse

Lk habe die römische fatum-Ideologie übernommen, wir

einen sehr wichtigen Beitrag zur Synoptikerforschung ge-

widerlegt.

leistet hat, der bei allen einschlägigen Erörterungen be-

Jesus als Bringer des Heils in der Sicht des Lk ist

Gegenstand des 6.Kap. (S.116-156). Lk hat eine Tradi-

achtet zu werden _verdient.

tion aufgenommen, die Jesus als den endzeitlichen Pro-

) Claremont, Calif.

Hans-Dieter Betz

pheten, als Gottesknecht und Messias auffaßte, obgleich

diese Titel im Ev. nicht hervortreten (128). Die Gottes-

herrschaft habe schon Jesus präsentisch und futurisc

Marshall, I. Howard, M.A., B.D., Ph.D.: Luke: Historian and

zugleich ‚verstanden, Lk habe diese Spannung durch-

Theologian. Exoter Devon: Paternoster Press [1970]. 238 S.

gehalten (128ff.). Freilich steht die Hoffnung auf das

8°..Lw. £ 1.75.

künftige Kommen nicht im Zentrum. Gegen Conzelmann

wird gezeigt, daß die Zeit Jesu nicht satansfrei war, son-

Das lukanische Schrifttum steht seit 20 Jahren im

dern daß die Bekämpfung der Mächte des Bösen wesent-

Brennpunkt der Kritik. Man hat frühkatholische Theolo-

lich zur Tätigkeit Jesu gehörte (137 ff.). In einem Exkurs

gumena bei Lk erkennen wollen, ihm vorgeworfen, er habe

wird gezeigt, daß Lk den Stationen des Weges Jesu keine

die Heilsbedeutung des Kreuzes zurückgedrängt und die

symbolische oder theologische Bedeutung beigelegt hat

Naherwartung durch eine konstruierte Heilsgeschichte er-

(144ff.).

setzt, was letztlich die Einführung einer theologia gloriae

Das 7.Kap. (S.157-187) geht zur Apg über. Zur Be-

bedeute. Der Geschichtswert der Apg wurde zunehmend

deutung des Kreuzes bei Lk stellt Vf. fest ‘“that in Acts

geringer veranschlagt. Ist dies alles auch nicht unwider-

Luke has preserved one form of the early preaching in

sprochen geblieben, so fehlte doch den Kritikern der Lk-

which particular stress was laid on the resurrection bot

ritik bisher ein Gegenentwurf. Diesen will Marshall vor-

as the certification of the Lordship of Jesus and as the

legen. Er faßt sein Ziel in 4 Thesen zusammen (5S.18ff.):

token that through him God offered to men. The atoning

1) Lk war Historiker und Theologe.

significance of the death of Jesus is not altogether absent

2) Lk war weniger an der Heilsgeschichte als an.der

from Acts, but it is not the aspect which Luke has chosen

Frage nach dem Heil interessiert.

to stress‘‘ (175). Gegen Conzelmann und Haenchen wir

A

281

Theologische. Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

28

-

o

betont: “through the Spirit ... the power and presence of

Barthes, Roland: L’analyse structurale du r6cit. A propos

Tist are known in the chure

d’Actes 10-11, in; Ex6gese et herm6neutique. Parole de Dieu,

h. ... (Luke) has a positive

ed. par X. L6on-Dufour, Paris 1971 S.181—-204.

Concept of the continuing work of Christ directly ‚and

1ToU:

H

gh the Spirit in the church” (182).

Beardslee, William A.: New Testament Apocalyptic in Recent

insichtlich der Gesetzesfrage in der Urkirche zeige

Interpretation (Interpretation 25, 197 S.419-435).

nur, daß ein modus vivendi gefunden wurde. ‘“He does

Conzelmann, Hans: Thömes et tendances de l’ex6gese du Nou-

not

..

veat Testament en Allemagne (EThR 46, 1971 S.429-443).

culties

enter into the question of the continuing diffi-

Court6s, Joseph: Actes 10-11, 18 comme systeme de represen-

&

caused by Judaisers in the churches founded by

tations mythiques, in: Ex6geöse et hermeneutique. Parole de

N

t was not his purpose to go into these details...”

Dieu, ed. par X. Leon-Dufour. Paris 1971 S, 205-211.

(186). D

ie Frage bleibt, warum Lk diese historisch doch

Elliott, J,K.: Does Luke 2,41-52. Anticipate the Resurrection?

Wesentlichen Fragen nicht berichtet hat.

(ET 83, 1971 S.87-89).

Ferguson, John: Philippians, John and the Traditions of

ct 28,28 bedeutet nicht, daß die Juden für L

k „ab-

Ephesus (ET 83, 1971 S.85-87).

geschrieben‘‘ sind,

sondern stellt nur eine praktische

A lssionsanweisung d

ar.

Hengel, Martin: Gewalt und Gewaltlosigkeit. Zur „„politischen

m vorletzten Kapitel (S. 188--215) wendet sich Vf. u.a.

Theologie‘* in neutestamentlicher Zeit. Stuttgart: Calwer

Verlag [1971]. 68 S. 8° = Calwer Hefte zur Förderung bi-

$°gen Vielhauers These, daß die Rechtfertigung durch den

auben nur e

blischen Glaubens u. christl. Lebens, hrsg. v. G. Hennig, 118.

zud

ine untergeordnete Rolle spiele. Vf. kommt

Kart. DM 4,50.

.

em einigermaßen überraschenden Urteil : “The Pauline

Kümmel, Werner Georg: Die Theologie des Neuen Testaments

Position is surely nc

ot essentially different from that of

nach seinen Hauptzeugen Jesus, Paulus, Johannes. Berlin:

Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlages Van-

e” (8.191; vgl. 8.220). Gegen die weitreichenden Fol-

denhoeck & Ruprecht, Göttingen) [1971]. 312 S. gr. 8°

Serungen aus der Tatsache, daß Apg den Lauf des Evan-

= Grundrisse zum Neuen Testament. Das Neue Testament

gelıums als Triumphzug darstellt, wird bemerkt: ‘‘...the

act that the gospel triumphs and that the church is con-

Deutsch. Ergänzungsreihe, hrsg. v. G.Friedrich.

ldent of its ultimate success b

y the power of God does not

(s. Bespr. in ThLZ 96, 1971 Sp. 108)

Obhter.

Marin, Louis: Essai d’analyse structurale d’Actes 10,1-11, 18,

ate the fact of suffering, nor does it mean that the

in: Exegöse et hermöneutique. Parole de Dieu, ed pgr X.

Le6on-Dufour. Paris 1971 S.213-238.

o 0g.ia crucis is transformed into a theologia gloriae”

Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Die Juden im Römerbrief.

Das letzte Kapitel (216-222) faßt die Ergebnisse kurz

Zürich: Theologischer Verlag [1971]. 66 S. 8° = Theolo-

Zusammen und gipfelt

in dem Satz: “... the work of Luke

gische Studien, hrsg. v. M.Geiger, E. Jüngel, R. Smend, 107,

Temains the centre of the New

Kart. DM 7,—.

G

Testament, spanning the

Moreno, Jaimne: La salvaciön en la historia (Rom.1-8) (Teo-

W

els and the Epistles

and joining them together in one

logia y Vida 12, 1971 S.3-14).

hol

S (8.222).

Schneider, Gerhard: Die Frage nach Jesus. Christus-Aussagen

„Schon aus dem Referat über die Thesen dürften Vor-

Züge und Schwächen der Unters

des Neuen Testaments. Essen: Ludgerus Verlag [1971].

den

sein.

uchung sichtbar gewor-

165 S. 8°. Kart. DM 12,80.

Schweizer, Eduard: Esprit et communaute chez Paul et ses

__ Zweifellos hat Vf. einen sehr nützlichen. Überblick

disciples, in: L’Esprit saint et 1’Eglise, ed, par S.Dockx,

Wber Themen und Tendenzen der

gegenwärtigen Lk-

Paris 1969 S.45-70.

Orsc.

'Trocme, Etienne: Le Saint-Esprit et l’Eglise d’aprös le livre

ü

ung geliefert. Er beurteilt die vielfältigen Hypo-

des Actes, in: L’Esprit saint et 1’Eglise, ed. par S,Dockx.

©sen nüchtern und besonnen und kann daher manches

Paris 1969 S.19-27.

Ünseitige Urteil richtigstellen. Auch die Verweise auf die

Vergote, Antoine: Apport des donnees psychanalytiques ä

/erw.

andtschaft luk. Aussagen mit anderen Traditionen

Vex6göse. Vie, loi et clivage du Moi dans l’6pitre aux Ro-

8!]]

oft hilfreich, wenngleich es hier wohl stärkerer tradi-

mains 7, in: Ex6göse et hermöneutique. Parole de Dieu, ed

ar X. Leon-Dufour. Paris 1971 S.109-147,

“ONsgeschichtlicher Differenzierung bedürfte. Überhaupt

98t die Schwäche der Arbeit im Detail. Das Argument,

e

k

Wilder, Amos N.: The Rhetoric of Ancient and Modern Apo-

z

-Kritik habe übertrieben, trifft sicher gelegentlich

calyptic (Interpretation 25, 1971 S.436-453).

> aber es

kommt zu oft vor und ersetzt präzise, Anti-

Mtik (s.

8.63; 74;

Jchen Urteile

85; 135; 142; 152; 179; vgl. die ähn-

“This contrast is overdrawn’” 8.191 und

Cre

© much should not be made of this apparent dis-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

o

Pancy”” $S.198). Notwendige kritische Erwägungen

N nicht durch beschwichtigende Formulierungen

.em

P

ielt werden. Auch die

Jahrbuch für Antike und Christentum, Jahrgang 11/12, 1968/

,

*

Urteile über Lk 3,18 und

1969. Hrsg. v. Franz-Joseph-Dölger-Institut a. d. Universi-

Nıc

» WOo sich Vf. gegen P.Stuhlmacher wendet, sind

t überze

ugend (S.146:122). Ein unterbelichtetes Bild

tät Bonn. Schriftleitung: Th. Klauser, A, Stuiber, K.Thrae-

ist schließlie

h auch nicht besser als ein überbelichtetes.

de,. Münster/W.: Aschendorff [1970]. 251 S. m. 7 Abb,.,

/ie vier Hauptthesen des Buches werden also nur teil-

22 Taf., 1 Faltplan. 4° Lw, DM 57,—.

®

1

5° anerkannt werden können. Sie sind ein mutiger An-

€

Das Doppeljahrbuch 1968/69 (erschienen 1970) ist dem

jedo;;%

gen ‘“the current eritical orthodoxy”” (S.88), ohne

neunzigjährigen Joseph Kroll gewidmet - familiae Doel-

das Recht der Kritik wirklich widerlegen zu kön-

gerianae semper fautori. Sein eindrucksvolles Bildnis er-

nen,

O wird die Frage nach der Zuverlässigkeit der Apg

scheint neben dem Titelblatt des auch sonst wieder präch-

ct_

x

ngende Einzelan

Pauschal zu beantworten sein, sondern nur durch

tig ausgestatteten Bandes. Er enthält neben den Auf-

T

.

alyse,

wie sie Jüngst Chr. Burchard

sätzen, Rezensionen und Berichten auch wieder einen

® Frühzeit des Pls vo

rgelegt hat: (Der dreizehnte

En

oßen Nachtragsartikel ‚„„Consilium, consistorium“‘‘ (im

uge, FRLANT 103, 1970

). Der theologische Abstand

S

inne von ‚Ratsversammlung‘‘, ‚Beirat‘, ‚„Richter-

„ aChen dem Apokalyptiker Pls und dem Historiker Lk

kollegium‘‘) von Wolfgang Kunkel (S.230-248). Eine

nicht gänzlich zu überbrücken sein. So wird das

Iuk,

Beurteilung des imposanten römisch-rechtlichen Haupt-

1e vo

T

erk weiterhin diskutiert werden müssen ; dazu kann

li

teils steht mir nicht zu. In den kirchlichen Streitigkeiten

egende Arbeit mancherlei Anregungen geben.

hat das kaiserliche consistorium deutlich und unmittelbar

Erlangen

nur einmal, gegenüber Ambrosius 385, eine Rolle gespielt.

Helmut Merkel

Von einem consistorium, d.h. dem himmlischen Thron-

saal, Gottes ist nur ausnahmsweise, von einem Consisto-

283

Tﬁeologisdue Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4

284 _

rium Christi, des Weltenrichters im Kreise der Apostel,

allgemeine Sitte, die in der frühen Kaiserzeit „mehr und

anscheinend niemals die Rede gewesen. ‚„Dies erweckt

mehr in Mode kommt‘“‘, in den christlichen Gemeinden

einige Skepsis gegen die am archäologischen Schrifttum

nur besonders früh fest geworden ist und als Ausdruck der

zu beobachtende Neigung, bildliche Darstellungen Jesu

brüderlichen Gemeinschaft ‚in Christo Jesu‘“ gilt. Der

und der Apostel auf das Vorbild des Kaisers und seines

„liturgische Kuß‘“ kommt erst im späteren zweiten Jahr-

Konsistoriums zurückzuführen.‘‘ Kirchliche, kuriale Kon-

hundert in Übung, und zwar zunächst als Abschluß des

sistorien gibt es erst im hohen Mittelalter,

Gebets (vgl. dazu jetzt auch K.-W.'Tröger, Mysterien-

_ Unter den Aufsätzen überwiegen die archäologischen

glaube und Gnosis in Corpus Hermeticum XII [1971]

S.Vf.), dann auch als „vor-eucharistischer Kuß‘“. Die

Beiträge. Jos.Engemann zeigt in seinen „Bemerkungen

zu spätrömischen Gläsern mit Goldfoliendekor‘“ (S.7-25),

scharfe Abgrenzung der verschiedenen Formen des Kusses

„daß die Mehrzahl der erhaltenen Goldglasfragmente ur-

mag gelegentlich überspitzt sein; im ganzen stellt dieser

sprünglich nicht als Medaillon herausgestellt wurde“‘‘, und

Aufsatz trotz seiner Weitschweifigkeit eine vielleicht doch

widerlegt die Annahme, ihre Hersteller seien in der Regel

heilsame Reaktion auf die allzu unbekümmerte Rück-

jüdische Handwerker gewesen. Die kleine, Kränze hal-

tragung späterer liturgischer Gegebenheiten in das Ur-

tende Christusfigur zwischen den Köpfen von Ehepaaren

christentum dar und räumt auch mit Recht unter ver-

usw. wird überzeugend auf die entsprechende Victoria

kehrten „religionsgeschichtlichen‘“‘ Vorstellungen (der

zwischen Kaiserporträts zurückgeführt. — H.Branden-

Kuß als „Kraftübertragung‘‘) auf. Erstaunlich und sicher

burg bespricht im Anschluß an die Untersuchung L. Reek-

unrichtig ist nur die Erklärung eines von Cyprian ep. 64

em achten

mans (1964) die Probleme des Grabes von Papst Cornelius

bezeugten Bedenkens gegen die Taufe vor

in der Calixtkatakombe (S.42-54). — W.N.Schu-

Tage nach der Geburt (mit Kuß auf die Füße des Täuf-

macher zeigt, daß die Auspeitschung einer Frau auf dem

lings). Sie hat natürlich nichts mit „ästhetischen‘‘ Be-

Sarkophagdeckel der Elia Afanacia keine Darstellung

denken zu tun — als ob es auch nur vorstellbar wäre, da

eines Martyriums ist, sondern eine Szene der heidnischen

die Füße des Säuglings „demnach erst nach gut einer

Luperkalien widergibt (S. 65—75). — Mit seiner Studie über

Woche gewaschen(?)‘‘ wurden! Vielmehr hatte Dölger

„koptische Tonschalen des 6./7. Jahrhunderts‘‘ (S.76 bis

durchaus recht, wenn er die seltsame Scheu mit aber-

82) bietet M.Krause eine kritische Ergänzung zum älte-

gläubisch-rituellen Vorstellungen erklärte. — Wolfg.

ren. Aufsatz A.Hermanns (JbAC 1965/66). - H. Wrede,

Speyer ergänzt seine Untersuchungen über die Pseud-

„Agyptische Lichtbräuche bei Geburten‘“ (S.83-93), er-

epigraphie durch einen interessanten Beitrag über fik-

klärt im Anschluß an Göttersymbole und Amulette den

tive, „angebliche Übersetzungen des heidnischen un

Frosch der ägyptischen „Froschlampen“‘ als ein Lebens-

christlichen Altertums‘“ (S.26—42). Doch ist derartiges in

bzw. Auferstehungssymbol. — Lieselotte Kötzsche-

der christlichen Titeratur kaum vor dem 5. Jahrhundert

Breitenbruch deutet eine umstrittene, nur in der Bosse

nachweisbar. — In einem Festvortrag vor dem Verein zur

Förderung des F.J.Dölger-Instituts führt H.-J.Horn

ausgeführte Szene des 1949/50 entdeckten sog. ‚„Lot-

eine Äußerung des Origenes über „die Hölle als Krankheit

sarkophags‘‘ als älteste Darstellung des Bethlehemitischen

der Seele‘“ auf die stoische Affektenlehre als ihre wissen-

Kindermords und schließt daran eine Erörterung über die

verschiedenen Bildtypen und ihren Einfluß auf das Mittel-

schaftliche Voraussetzung zurück (S.55-64). — H.Ca-

alter (S.104-115). — Zuletzt bespricht Th.Klauser „noch

stritius erkennt den von Euseb, H.E.IX 9, 7 erwähnten

einmal den Catervius-Sarkophag von Tolentino““ (vgl.

Krieg des Maximinus Daja gegen die christlichen Arme-

JbAC 1965/66) und legt seine „Nachlese auf dem von

nier (der trotzdem kein Religionskrieg war) mit Laqueur

H.Delehaye

schon in der Hauptsache abgeernteten

als historisch an, bezieht aber ein Epigramm des älteren

Felde‘“ dem „verehrungswürdigen Manne‘‘ auf sein Grab

Symmachus über die Heldentaten

es Verinus nicht

hierauf, sondern auf einen Perserkrieg des Galerius (S.94

(S.116-123). — Schließlich ist eine ganze Reihe der um-

fangreichen Rezensionen (z. T. mit Tafeln!) hier noch der

bis 103).

Erwähnung wert, da sie selbständige Bedeutung besitzen.

Alles in allem wieder eine beglückend reiche Ausbeute

Ich nenne besonders E.Kitzingers Besprechung des

der Forschung zu „Antike und.Christentum“‘ !

ersten Bandes vom „Repertorium der christlich-antiken

Heidelberg

H. v, Campenhausen

Sarkophage‘“ des Deutschen archäologischen Instituts

(1967), Jocelyn M.C.Toynbee über Kirschbaums „Lexi-

kon der christlichen Ikonographie‘“ I (1968), Lieselotte

Kötzsche-Breitenbruch über H. G.Thümmels unge-

Canfora, Fabrizio: Simmaco e Ambrogio o di un’antica con-

troversia sulla tolleranze e sull’intolleranza. Bari: Adri-

druckte Habilitationsschrift „Studien zur frühchristlichen

atica Editrice 1970. 258 S, 8°. L. 2500,—.

Grabeskunst‘“ (1966), und unter Klausers fundierten Be-

sprechungen namentlich: de Palol, Arqueologia cristiana

Im Mittelpunkt des Buches steht der letzte Kampf des

de la Espana romana (1967), C. Nordenfalk, An illustrated

Römischen Senates um den Bestand bzw. die Wieder-

Diatessaron (1968) und K.Gamber, Domus ecclesiae.

herstellung des Altars und des Kultes der Victoria ad-

Die ältesten Kirchenbauten Aquilejas sowie im Alpen-

veniens im Sitzungssaal. Einer der führenden Männer un

und Donaugebiet (1968).

Verfasser der Eingabe an den Kaiser war der bedeutende

Unter den philologisch-historischen Aufsätzen dürfte

Rhetor und Stadtpräfekt Quintus Aurelius Symmachus.

Sein entschiedener Gegner war der Bischof von Mailand

die Untersuchung Kl.Thraedes über die „Ursprünge

Ambrosius. Der eine fordert Toleranz und tritt ein für ein

und Formen des ‚Heiligen Kusses‘ im frühen Christentum“‘

(S.124-180) bei theologischen Lesern das stärkste Inter-

friedliches Nebeneinander der überlieferten synkretisti-

esse wecken. In scharfem Widerspruch gegen die weithin

schen Frömmigkeit und des Christentums; der andere ist

anerkannten Thesen K.M.Hofmanns (Philema hagion

intolerant in der Ablehnung jedes Kompromisses zwischen

1938) bestreitet Th. die liturgische Bedeutung der Auf-

der mächtig gewordenen Kirche mit dem immer noc

forderung zum Kuß im Postskript paulinischer Briefe. Er

verführerischen Heidentum. Der historische Hintergrund

versteht den „heiligen Kuß‘“ zwischen den christlichen

des Konfliktes wird im ersten Kapitel dargestellt. Der

Verzicht des Kaisers Gratian auf den Titel des pontifex

„Heiligen‘ als „Begrüßungskuß‘‘, der bei jeder Gelegen-

maximus bedeutete allerdings wohl kaum (wieder Vf.

heit, also auch vor der Gemeindeversammlung stattfinden

konnte. Die Aufforderung hat also „weder mit dem litur-

meint) eine wenn auch nur vorläufige Laizisierung. des

aiser

gischen Kuß noch mit dem Herrenmahl, geschweige denn

Staates (denn schon im 4. Jh. betrachtete man den

_mit der Brieflesung etwas zu tun‘‘. Es handelt sich um eine

als praesens et corporalis Deus, und Ambrosius selbst redet

;

285 _

286

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

ihn als

‚sancte imperator‘ an, wenn er auch feststellt

leicht auch aufregend zu erfahren, wie hier die Urteile

[ep.20,2

über Intoleranz im Festhalten an Überkommenem und

3]: imperatores sacerdotium magis optaverint,

andrerseits im revolutionären Vorwärtsschreiten sich ver-

quam sacerdotes imperium). Jedenfalls konnte die Heili-

Sung des Reiches auch im Christentum günstige Voraus-

teilen. Symmachus und Ambrosius sind wohl eindeutig

Setzungen für das

Vorgehen des Senats zugunsten des

einzuordnen, und das mag wohl auch von den anmerkungs-

ultes der Viktori

a sSchaffen, wie auch die Schwierig-

weise genannten Persönlichkeiten der Geschichte gelten.

eiten der Reichsp

olitik dazu ermuntern konnten. Das

Aber enthalten nicht große und umfassende Bewegungen

Zweite Kapitel behandelt daher das In- und Miteinander

in der Geschichte beide Motive zugleich oder in einer ge-

<r antiken Kultur und Religion mit dem Christentum,

wissen Abwechslung tolerante und intolerante Verhaltens-

%ı

as diese selbe Welt durchdringt und in sie hineinwächst

weisen? Ist nicht das Christentum und auch die Kirche,

Totz der ständig drohenden Gefahr verderblicher Ver-

bzw. die Kirchen, in Synthese und Diastase gegenüber der

Mischung. Es finden sich ‚christliche‘ Elemente im Hei-

Welt tolerant und intolerant, retardierend und progressiv,

entum und ‚heidnische‘ im Christentum. Allerdings bei

traditionsgebunden und zukunftweisend? Sind nicht beide

aller Ahnlichkeit namentlich des volkstümlichen Glau-

Elemente notwendige und zusammengehörende Lebens-

©N8s und Aberglaubens bleiben doch Unterschiede: (3. Ka-

äußerungen? Die Kirche des 4.Jh.s ist vorwärtsschrei-

Pitel) Der Glaube des Symmachus ist ein anderer als der

tende Bewegung, und die Kultur der Antike ist für sie der

©8 Ambrosius. Der heidnische Glaube ist durch die

Stoff, den sie schöpferisch neu gestaltet, so daß sie von

llosophie erschüttert und zum Teil der Lächerlichkeit

Jahrhundert zu Jahrhundert, von Generation zu Genera-

Ausgeliefert. Nur die Mysterienkulte können ernsthaft mit

tion im eigenem Wandel stets neue Impulse empfängt und

©M Christentum konkurrieren. Sie könnten auch auf

weitergibt.

erträglichkeit und gegenseitige Toleranz eingestellt sein.

Anhangsweise sind die Texte der Eingabe des Symma-

cr ihre Humanität ist begrenzt; sie gilt nicht gegenüber

chus und der beiden Briefe des Ambrosius als die wichtig-

sten Quellen für das Thema italienisch und lateinisch

Sewordenen Vestalin. Den Vertretern eines solchen tole-

adiatoren, Sklaven oder auch gegenüber einer schuldig

wiedergegeben und mit textkritischen und historischen

Tanten und humanen Heidentums, für das Symmachus

Anmerkungen versehen. Die Anmerkungen enthalten

One gewisse Anerkennung in der Religionspolitik des

auch bei den Ausführungen des Vf,‚s Hinweise und Aus-

veiches forderte, tritt Ambrosius mit seiner im christ-

einandersetzung mit der Forschung wie auch sozial-

chen Glauben, und zwar in der nicaenischen Orthodoxie

geschichtliche und sozialkritische Beispiele.

Zegründeten sozia

d

len Gesinnung gegenüber. In der Kirche

Gießen

Georg Bertram

durch die Kirche bringt er diese Gesinnung zur Wir-

g und Anerkennung in einer Zeit schwerster sozialer

Ge:

gensätze und einer schroffen Zerklüftung zwischen

Benoit, Andr6: Le Saint-Esprit et 1’Eglise dans la th6ologie

arm

und reich. Geschult in der Heiligen Schrift und der

patristique grecque des quatre premiers siecles, in: L’Esprit

y

heologie 1äßt der Bischof Ambrosius, der von der antiken

saint et l’Eglise, ed. par S.Dockx, Paris 1969. S.125-141,

Guillou, Marie-Joseph le: R6flexions sur la theologie des Peres

ung und von den herrschenden Gesellschaftsschichten

grecs en rapport avec le Filioque, in: L’Esprit saint et

her

kommt, die ganze Kraft der brüderlichen, hilfsbereiten

l’Eglise, ed. par S.Dockx. Paris 1969 S.195-219.

ebe im Dienste der Armen ausstrahlen und.wird so zum

Martin, Jose Pablo: La pneumatologia en Ignacio de Antioquia

Christlichen Führer im Geiste der alttestamentlichen Pro-

(Salesianum 33, 1971 S.379-454).

Pheten mit ihrer radikalen Botschaft. So wird der Bischof

Rondet, Henri: L’Esprit saint et 1’Eglise dans saint Augustin

et dans l’augustinisme, in: L’Esprit saint et 1’Eglise, ed, par

408 Glaubensüberzeugung zum Vorkämpfer eines sozial

S.Dockx. Paris 1969 S.153-178.

AuUsgerichteten Christentums. Darin ist auch die Kompro-

Säenz, A.: El misterio de la navidad en los sermones de San

\lölosigkeit seiner Haltung begründet, seine Unversöhn-

Chkeit gegenüber der ‚humanen‘ und toleranten, aber im

Mäximo de Turin (Stromata 27, 1971 S.61-103).

©rn doch unmenschlichen Einstellung der herrschenden

eise, Kompromißlos handelt Ambrosius nicht nur in der

elegenheit des Altars der Viktoria, sondern auch in der

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Orderung öffentlicher Buße an den Kaiser Theodosius.

er ist mit den Begriffen Toleranz und Intoleranz die

age überhaupt erschöpfend erfaßt? Die Intoleranz

Frühmittelalterliche Studien. Jahrbuch des Instituts für Früh-

©S Ambrosius zielt auf die menschliche Freiheit und dient

mittelalterforschung der Universität Münster. In Zusam-

menarb. m. H.Belting, H.Borger, W,Foerste (+), D.Hof-

m _ Fortschritt. Symmachus aber möchte reaktionär

mann, K.J.Narr u. K.Schmid hrsg. v. K.Hauck, 2. Berlin:

P

Srkommene Privilegien, die seiner eigenen philoso-

de Gruyter 1968, X, 432 S, m. Abb., 33 Taf., 2 Farbtaf. 4°.

en

erzeugung von der Gleichheit aller Menschen

Lw. DM 68,—.

wi ersprech:

en, unangetastet bewahren. Die Toleranz, die

© Christen in der Zeit der Verfolgung forderten, sollte

Gleich der erste Beitrag stellt ein Wort von theolo-

.nen die Möglichkeit geben, eine neue, höhere Mensch-

gischer Bedeutung in den Mittelpunkt. Otto Hiltbrunner

Chkeit durchzusetzen. Die Toleranz aber, die die Heiden

geht dem Begriff „„sacer‘“ nach: „„Die Heiligkeit des Kai-

Verlangten, als sie unterlegen waren, sollte die Änderung

sers‘“ (S.1-30). Das Wort „sacratissimus‘® wird erstmalig

<T gesellschaftlichen Verhältnisse verhindern. Dagegen

von Domitian beansprucht, von Diocletian restauriert,

Wollte die heidnische Intoleranz gegenüber den Christen

von Konstantin übernommen. Es war ‚„möglich, sacra-

e freie Entfaltung der neuen rev

(}

utionären Bewegung

tissimus zu verstehen als den in besonders

evorzugter

Wnterdrücken. Die Intoleranz der Ch

risten aber sollte den

Weise mit einer

öttlichen Weihe Versehenen. Der gott-

Wngehemmten,

eigenständigen Aufbau einer neuen

geweihte König, das war eine für Christen durch die Bibel

Menschlichen Ge

meinschaft möglich machen.

sanktionierte Vorstellung‘“ (S.5). Wendungen wie sacra

1ese sozialethische Betrachtung der Auseinander-

urbs und sacrum imperium werden beleuchtet. Die ma-

set,

zung

zwischen Heidentum und Christentum, hinter der

gische Wurzel des Wortes sacer und die ethische Färbu:

auf

der einen Seite stagnierende Kultübung, auf der ande-

des Wortes sanctissimus werden herausgearbeitet. J.M.

TeNn aktivistischer Glaube und vorwärtstreibende Hoff-

Nun;

Wallace-Hadrill untersucht das Thema ““Gregory of

l

g stehen, ist nach des Vf.s

berzeugung von grund-

Tours and Bede: theirs view on the personal qualities of

©gender Bedeutung für das Ver,

ständnis der Geschichte

kings” (S.31—44). Der Unterschied zwischen jenen Ge-

18 In unsere Gegenwart, und es ist anregend und viel-

schichtsschreibern liegt weithin an dem Kontrast zwischen

287

288

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4

der turbulenten Merovingerzeit im späteren 6. Jh. und der

Kaiserin Adelheid. Gerhard Theuerkaufs Beitrag ‚„Bur-

ruhigeren Zeit in England um 700; zudem liegt bei Beda

chard von Worms und die Rechtskunde seiner Zeit‘“ setzt

ein stärkerer Einfluß Gregors d. Gr. vor. Roderich Schmidt

ein mit Wipos Klage über die mangelnde Kenntnis des

nimmt Stellung „Zur Geschichte des fränkischen Königs-

geschriebenen Rechts nördlich der Alpen. Bessere Tradi-

throns‘‘ (S.45-66). Es geht um die Begriffe solium, tronus

tion bestand in Italien, Karl d. Gr. hatte den Versuc

und sedes. Für den Theologen besonders interessant sind

gemacht, „die Schriftlichkeit der weltlichen Rechtskultur

Rückgriffe auf das Alte Testament: Die Einsetzung

auszuweiten“ (S.145). Seitdem war Burchard von Worms

Ludwigs d. Fr. wird mit der Einsetzung Salomos durch

der erste im ostfränkischen Reich, der eine umfassende

David erklärt (S.61 ff.). Schmidt kommt auf das Problem

kirchenrechtliche Sammlung hinterließ. Ähnlich wie

der „Außenthrone‘“‘ zu sprechen: „Wer sich in der Frage

R. Schmidt bei den Königsthronen stellt nun auch Theuer-

des Thronstandortes von der Bibel leiten ließ, für den

kauf für die Rechtsgeschichte einen Einfluß des Alten

konnte es nicht zweifelhaft sein, daß der Platz des Herr-

Testaments fest: Burchard hat mehrfach Formeln wie

schers das Tribunal vor dem Eingang zum Tempel des

„Lex erit, Jus erit“ etc. (S.158). Es soll also nicht nur be-

Herrn war. Schon bei den Juden war es nicht nur der Ort

stehendes Recht aufgeschrieben werden, sondern es SO

gottesdienstlich-kultischer Handlungen, sondern wurde

Recht für die Zukunft gesetzt werden. Dazu dürften

ım Anschluß an sie zu Akten benutzt, die mit der Herr-

Stellen wie Lev.7,1 oder Deut.19,4 Vorbild gewesen sein

schaftsübernahme, aber auch der Herrschaftsausübung

(8.159). Auch direkte Übernahmen aus dem Dekalog

zusammenhingen. Daß der ‚christliche‘ Salomo, wenn

sprechen für solchen Einfluß.

In eine reizvolle Umwelt führt Friedrich Ohly: „Pro-

man so sagen darf, seinen ‚Platz in der Kirche hatte, ist

selbstverständlich. Für weltliche Zwecke aber bot sich

bleme der mittelalterlichen Bedeutungsforschung und das

der überlieferte Platz vor der Kirche an. Hier verband sich

Taubenbild des Hugo de Folieto‘“ (S.162-301). Ohly ist

im übrigen die biblische Tradition mit der antik-römi-

Germanist, steht aber der katholischen Theologie und der

schen‘‘ (S.65).

Kunstgeschichte so nahe, daß er für dieses komplexe

Eugen Ewig bietet „„Beobachtungen zur Entwicklung

Thema bestens geeignet ist. Eine Verkündigungsszene aus

der fränkischen Reichskirche unter Chrodegang von

einem Kölner Sakramentar aus der Zeit um 1000 wird in

Metz‘‘ (8.67-77). Der Zusammenhang mit Rom (u.a. der

herrlichen Farben geboten. Ohly fordert ein Wörterbuc

Reise Stephans II. ins Frankenreich) für Chrodegang wird

der mittelalterlichen Farbenlehre als „eine unschätzbare

Gabe nicht nur für den Kunsthistoriker‘‘. Er verweist au

primär betont; aınch der Zusammenhang mit Pirmin und

dem südfranzösischen Kreis ist bedeutsam; im ostfrän-

„Bedeutungskonstanten‘‘ in der Gebärdensprache durc

kischen Reich, also im Wirkungskreis des Bonifatius, war

Jahrhunderte hindurch: „Die Untersuchung der Gebär-

man zunächst gegenüber Chrodegang reservierter. Im

den in der Kunst und Dichtungsgeschichte einer so über-

Laufe seines Wirkens gelang es Chrodegang, diese Partei-

schaubaren klaren Szene wie der Verkündigungsgeschichte

ungen zu überwinden. In einem Anhang wird die Wir-

Mariae würde allein schon reichen Aufschluß geben“

kungsgeschichte der Litanei von Soissons dargestellt

(S.169). Speziell untersucht wird ein Eingangsbild eines

(mit Karte S.76). Von Thomas Puttfarken stammt „„Ein

Vogelbuches aus dem 12.Jh., dessen Beschreibung er-

halten ist. Die Erklärung geht aus von der Taube Davids

neuer Vorschlag zum St.Gallener Klosterplan: Die ori-

ginalen Maßinschriften‘‘ (S.78-95). Die Unterschiede zwi-

in Psalm 67,14. „„Das Bild allein bleibt für den Laien (auc

schen der überlieferten Zeichnung und den angegebenen

heute) stumm, wenn es ihm nicht aus der lateinischen Er-

Maßen deutet er neu: Die Originalzeichnung lag 806 auf

klärung ausgelegt wird“ (S.177). Die Taube „geht auf der

der Reichenau vor, dort begann man mit einem Kirchen-

rauhen Erde, schaut mit reifem Auge, flieht und fliegt,

bau, der während des Bauens reduziert und abgewandelt

fürchtet und hofft, verlangt und liebt, ist wach un

wurde. Um 820 wurde auf der Reichenau eine Kopie des

schläft. Ihre Nahrung hat der Text zweimal berührt: Der

Bauplanes angefertigt —- unser heutiger St.Gallener

Predigt der Kirche dient der Schnabel, der Gersten- un

Weizenkörner, Worte des Alten und Neuen Testaments

Klosterplan - und nach St. Gallen geschickt; dazu wurden

größere Maße angegeben, weil der Abt Gozbert von

aufliest...‘° ($.188). Ohly kommentiert die mittelalter-

St. Gallen wohl einen größeren Bau anstrebte. Praktische

liche Exegese: ‚Diese wach-versunkene Betrachtung

Auswirkungen dieses Plans blieben ungewiß. ‚„Ein karo-

überfliegt nichts mystisch-unmittelbar, sondern braucht

lingischer Königseintrag im Gedenkbuch von Remire-

die Kreatur auf der Suche nach ihrer Transparenz. Dieser

mont‘‘ ist das Thema von Karl Schmid (S.98-134). Ein

mittelbare Weg zu Gott führt aus der Welt in ihre Mitte,

Blatt. aus jenem Liber memorialis wird in Photokopie

wo Gott näher, aber noch nicht erreicht ist..,‘ (S.197)-

geboten (S.100). Die Eintragung von fünf karolingischen

Gunter Müller orientiert über „‚Germanische Tiersymbo-

Königsnamen (Lotharius, sowie je zweimal Hludowicus

lik und Namengebung‘‘ ($.202-17). Christliche Bezüge

fehlen, doch werden Bezüge zur germanischen Tier-

und Karolus) ist Anlaß zu subtilen Überlegun

dem

Schmid stellt die Eintragung in Zusammenhang mit

symbolik in ihrer Vielfalt deutlich, die auch in christ-

Ehehandel Lothars II.; das Weihnachtsfest 861 soll der

licher Zeit weiter lebte. Hans Kuhn weist unter dem Titel

wahrscheinlichste Termin sein, an dem sich Lothar II.

„Kämpen und. Berserker‘‘ (S.218-27) auf Einflüsse des

mit seinem Bruder Ludwig (d. Deutschen) sowie dessen

GHadiatorenwesens zu den Germanen hin; noch 1820 gab

Söhnen Ludwig und Karl sowie mit Karl von der Provence

es „Kämpen“‘ im alten Sinne am englischen Hof (S.221).

etroffen habe. Schon 863 freilich wird Lothars Gegner

Torsten Capelle nimmt Stellung „Zum Runenring von

Karl d. Kahle eingetragen; offenbar hatten inzwischen

Pietroassa‘‘; er hält ihn für einen heiligen Ring, der im

Lothars Widersacher in Remiremont sich . durchgesetzt.

ausgehenden 4.Jh. einem gotischen heidnischen Priester

Ein Anhang über ‚„Waldradas Verwandtschaft in neuen

zugekommen sei. R.L.S.Bruce-Mitford bietet ‘““Fresh

Quellen‘“ zeigt, daß diese Friedelfrau Lothars tatsächlich

observations on the Torslunda Plates’’ (S.233-36), Hein-

aus adligen Kreisen stammte, ohne daß sie aber zur

rich Beck untersucht ‚,Die Stanzen von Torslunda und die

„Reichsaristokratie‘‘ zu zählen ist. Joachim Wollasch

literarische Überlieferung‘“ (S.237-50). Nachrichten von

berichtet über „Die Grabkloster der Kaiserin Adelheid in

Jordanes über Kriegso

f

er der Goten und von Prokop

Selz am Rhein‘“ (8.135-143). Das Kloster war stark von

über gotische Ares-Ver

e

R

rung sollten wohl mit mehr Vor-

Cluny her geprägt, ohne jedoch zum clunyazensischen Ver-

sicht verwendet werden. Hugo Bo

rger untersucht ‚,Mög-

lichkeiten und Grenzen der Archäologie des Mittelalters,

i

band zu gehören. Das Kloster strebte später nach größeren

Rechten, begründeten dies aber nicht unter Hinweis auf

dargelegt am Beispiel Xanten‘‘ (S.251-77). Zwei Ske-

Cluny, sondern mit dem Besitz der als heilig verehrten

lette aus spätrömischer Zeit unter dem Chor der Xantener

289

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

290

Stiftskirche hatte man für Märtyrer gehalten. Jetzt

schrift des Lambeth Palace (14. Jh.) zugrundegelegt. Dem-

ommt dazu ein Fund aus dem Jahre 1966: Ein Ent-

gegenüber weist eine der Vatikanhandschriften (2151,

aupteter, der nicht vor 364/72 begraben worden ’sein

15. Jh.) Auslassungen wichtiger Stellen und Mißverständ-

ann, so daß man ihn nicht als Opfer einer Christen-

nisse auf. Das Lambeth Palace Ms. scheint unter Ver-

verfolgen deuten kann (S.265). Borger will zeigen, „auf

gleichung mit anderen Handschriften angefertigt zu sein.

wie schwankenden Boden unsere Vorstellung von früh-

Der Text wird in zwei unterschiedlichen Fassungen als

pars prior und pars posterior veröffentlicht. Ihre Ver-

christlichen ‚Martyrien‘ im Rheingebiet steht‘“ (S.270).

eutlicher wird durch die neuen Ausgrabungen das Bild

schiedenheit l1äßt die Frage stellen, warum beide den

von der Klosteranlage aus der Karolingerzeit, deren An-

gleichen Titel tragen. Der Herausgeber gibt die Gründe

änge bis in die Jahre 762/68 datiert werden. Agneta

an, warum zwei so verschiedene Abhandlungen unter

li

undström berichtet über ‚„„Helgö als frühmittelalter-

einem Titel publiziert worden sind. Es scheint sich damit

cher Handelsplatz in Mittelschweden‘‘. Etwa 80000 Fun-

das Problem zu ergeben, welches der ursprüngliche Text

de sind gemacht worden aus dem ersten christlichen

ist. Die Untersuchung dieser Frage führt zu dem Ergeb-

Jahrtausend. Eine bronzene Schöpfkelle, „die für litur-

nis, daß beide Abhandlungen von Burley (* nach 1343)

gische Zwecke während des 6.Jh.s mit der christlichen

geschrieben sind,

Die Veröffentlichung fördert die Kenntnis Walter Bur-

Lehre ihre Verbreitung über Westeuropa fand‘‘ (S.284f.),

)st_als Abb.32 im AÄnhang zu sehen. Die Funde auf

leys als Bekämpfer des Ockhamschen Nominalismus.

elgö zeigen „ein industrielles Handwerk, einen ver-

Berlin

Walter Delius

Zweigten Binnenhandel und

einen

kontinuierlichen

Außenhandel‘““ (8.287). Helgö soll schon 400 Jahre vor

em benachbarten Birka „ein Zentralort‘“ gewesen sein

(S.290). David M.Wilson führt mit dem Thema „Ar-

KIRCHENGESCHICHTE:

haeological evidence for the Viking settlements and

REFORMATIONSZEIT

taids in England‘““ in das 8. und 9.Jh. Eine “mixture of

istianity and

aganisme”” läßt sich auch von den

Braeckmans, L., S.J.: Confession et communion au moyen äge

enkmälern her zeigen (S.300). Walter Janssen legt eine

et au concile de trente, Gembloux: Duculot [1971]. XX,

Umfangreiche Materialsammlung vor: ‚„Mittelalterliche

233 S. gr. 8° = Recherches et Synthöses, Section de Morale,

Orfsiedlungen als archäologisches Problem‘‘ (8.305 bis

VI. bfr. 300,—.

3

67). Die Kirche wird nur einmal genannt: Nach der

stianisierung der Niedersachsen wurden die Kirchen

Diese 1965 der Gregoriana vorgelegte Dissertation be-

»Zu

ristallisationspunkten für die neue Besiedelung‘‘

handelt eine einzige Frage: Ist es notwendig, vor dem

Empfang des Abendmahles zu beichten? Den Kern der

G9rd.a‚na‚ Babic überschreibt ihren Beitrag ‚„Les dis-

Untersuchung bilden die Verhandlungen über das ‚De-

°üssions christologiques et le decor des 6glises byzantines

cretum de ss. Eucharistia‘‘ des Trienter Konzils (121 bis

au XII® siöcle — Les 6v&ques officiant devant 1’Hetimasie

198), in dem es im Canon 11 heißt: ,,

illis, quos con-

$ devant l’Amnos‘‘ (8.368-86). Die Diskussionen wurden

scientia peccati mortalis gravat, quantumcumque etiam

©sonders durch Johannes Italos vorangetrieben und

se contritos existimet, habita copia confessoris necessario

Wır

N auch auf Süditalien ein: Palermo, Messina, Mon-

praemittendam esse confessionem sacramentalem‘‘. Um

Teale (8.380). Das Konzil von 1166

ab bestimmte Fest-

die Entwicklung zu dieser Entscheidung aufzuzeigen und

©gungen im Sinne der Orthodoxie,

D

ildliche Darstellun-

ihren Inhalt genau zu bestimmen, wird eine Darstellung

CN unterstützten diesen Trend (Abb.43-56). Rudolf

rachliche Frühmittelalter-

der betreffenden Anschauungen des Mittelalters und der

Chützeichel berichtet über ‚S

P

Reformationszeit vorausgeschickt (5-119). Den Abschluß

Orschung in den Rheinlanden‘

.

Glossenhandschriften aus

bilden ein kurzer Blick auf Behandlung der angeschnitte-

S

©m 8, und 9. Jh. „verraten eine lebendige, volkssprachige

nen Frage in der nachtridentinischen Literatur (199 bis

0hreibtä‚t;igkeit‚ vor allem in Echternach, Aachen, Köln

206), bisher ungedruckte Voten der Konzilsväter aus den

und Trier, wodurch die Karte der althochdeutschen

Verhandlungen des Jahres 1551 über das Eucharistie-

Teiborte insgesamt beträchtlich revidiert und erwei-

dekret (207-229) und ein Personenregister. Voten der

It wird‘“ (S.395) Manfred Hellmann informiert über

Konzilsväter sind nach einzelnen Verhandlungsphasen in

»Neue Forschungen zur frühen Geschichte des Kiever

der klare Stil das Lesen der Arbeit zur Freude werden

Tabellen übersichtlich zusammengestellt, wie überhaupt

eiches‘“ (S.398-414). Karl Hauck gibt einen „„Vorbericht

4uf das Kästchen von Auzon‘‘ (S.415-18) sowie einen

]äßt. Aus dem offenbar in allen Ländern vorhandenen

ückblick auf ein Frühmittelalter-Kolloquium im Juni

Schwund der Lateinkenntnisse hat der Vf, die Konsequenz

7 in Münster (8.419-21). Brauchbare Literaturzusam-

gezogen und — abgesehen von den Quellenstücken im An-

Menstellunge

n enthält der redaktionelle Abschnitt „„Der

hang — die Zitate sowohl in der Originalform als auch in

Mf_insterer

onderforschungsbereich ‚Mittelalter- und Re-

Übersetzung geboten.

Naissanceforschung‘ “ (S.422-32). Die beachtliche Vielfalt

Was ist nun das Ergebnis der Untersuchung? Die Aus-

©8 Bandes möchte auch durch eine Rezension zum Aus-

leger bezogen zunächst 1 K 11,28 (Der Mensch prüfe sich

aber selbst, und so esse er von diesem Brot und trinke von

Ck kommen, die sich nur ganz knapp zu fassen hatte.

Rostock

Gert Haendler

diesem Kelch) auf die Prüfung und Reinigung des Her-

er im Zu-

zens. Herv6e de Bourg-Dieu war der erste,

sammenhang mit diesem Bibelwort von der Pflicht zur

Beichte der Todsünden vor der Kommunion sprach, was

Scott,

Frederick J. Down: Walter Burley’s Treatise De Formis.

in der weiteren Auslegungsgeschichte zur Diskussion

M

ünchen: Verlag der Bayerischen Akademie der Wissen-

führte, ob diese Stelle im Sinn einer Verpflichtung aus-

Schaften; München: Beck i. Komm. 1970. V, 71 8. gr. 8°

zulegen sei (9-19). Entscheidend für die Entwicklung

= Bayerische Akademie der Wissenschaften. Veröffent-

wurde die Bestimmung des 4.Laterankonzils von 1215,

lie| ungen d. Kommission f. d. Herausgabe ungedruckter

durch die eine jährliche Verpflichtung zur Beichte und

®xte aus der mittelalterlichen Geisteswelt, IV. DM 13,—.

Kommunion in der Passionszeit eingeführt wurde. Doch

d

Der Traktat wird erstmalig nach vier Handschriften

wie die Beschlüsse der nachfolgenden Provinzialsynoden

©8 14, und 15.Jh.s veröffentlicht (London, Oxford und

zeigen, verstand man diese keineswe

s überall als Beicht-

Zwei Ms. des Vatikan). Der Publikation wird die Hand-

verpflichtung vor dem Abendma

ß

Isempfang (20-28).

292

291

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 ﬁr.4

Noch bezeichnender ist, daß weder die Kanonisten noch

Formulierung göttlichen Rechtes verstanden und infolge-

die Gesetzessammlungen von Gratian und Gregor IX.

dessen unverändert befolgt werden muß. Diese Frage

eine solche Verpflichtung lehrten (29-36). Dagegen wurde

hat ihren ganz akuten Anlaß, worüber das Vorwort des

die Beichtpflicht vor der Kommunion in den Sentenzen-

Redemptoristen L.Vereecke (V-VIII) aufklärt: Das

kommentaren nach 1215 behandelt und weitgehend ge-

Beichten nimmt ab, der Abendmahlsbesuch zu. Damit tut

fördert (37-65) und von Johannes von Freiburg am Ende

sich die Frage auf, ob es nicht noch andere Formen gibt,

des 13. Jh.s als Problem in die Summae confessorum ein-

sich würdig auf das Abendmahl vorzubereiten. Dieser

gebracht (66-72). Die Übersicht ergibt, daß es im Mittel-

Diskussion hat die Dissertation von Braeckmans bei An-

alter keine bindende Verpflichtung zur Beichte als Be-

erkennung des Tridentinums Raum geschaffen, was im

Rahmen des römisch-katholischen Traditionsbegriffes

dingung für die Abendmahlszulassung gab, wohl aber

eine entsprechende Gewohnheit, die ihre Fürsprecher und

unter Anwendung dieser mühevollen, in mancher Hin-

theologischen Vertreter hatte.

sicht schwerfälligen Methode geschehen mußte. Zugleic

In der Reformationszeit traten zwei Männer gegen die

hat sie gezeigt, daß bei der Suche nach neuen Lösungen

Tendenz zur Verrechtlichung dieser Gewohnheit auf, die

Luthers Haltung Beachtung verdient. Da auch die Praxis

wir sonst nicht als Partner kennen: Der Reformator Mar-

der evangelischen Kirche in der Regel keine befriedigende

tin Luther und der Kardinal Thomas Cajetan de Vio. Sehr

Lösung zeigt, eröffnet sich die Möglichkeit, über die Kon-

schön arbeitet der Vf. heraus, daß es Luther nicht um die

fessionen hinweg mit dem Wissen um das Mühen unserer

Beseitigung der Beichte, sondern nur um die Aufhebung

Väter im Glauben und ihren Erfahrungen eine neue Weise

des Beichtzwanges ging (75-89). Cajetan lehrte, daß nach

zu suchen, die Abendmahlsgäste recht vorzubereiten.

1 K 11,28 die contritio zur Abendmahlsvorbereitung ge-

Leipzig

Helmar Junghans

nüge, was ihm den Vorwurf einbrachte, er lehre wie Luther

daß die Beichte vor dem Abendmahlsempfang nicht ex

jure divino sei (93-100).

Das Konzil von Trient hatte nun die Aufgabe, sich

nicht nur von der Reformation abzugrenzen, sondern zu-

Neuser, Wilhelm, Prof. Dr.: Calvin. Berlin: de Gruyter 1971.

122 S. 8° = Sammlung Göschen, 3005. Kart. DM 5,80.

gleich einen inner-römisch-katholischen Streit zu schlich-

Mit der Calvin-Biographie von W.Neuser liegen nun

ten, der die Konzilsväter mehr bewegte als Luthers Lehre.

Es wurde die Forderung laut, Cajetans Lehre ausdrück-

bedeutendsten Reformatoren

innerhalb der Sammlung Göschen die Biographien der

Melanchthon,

lich zu verdammen. Der Canon 11 brachte aber eine

(Luther,

andere Lösung: Der erste Satz verdammte die Anschau-

Zwingli) in allgemeinverständlicher und wissenschaftlic

ung Luthers, daß der Glaube allein zur Vorbereitung des

zuverlässiger Form vor. In der gebotenen Kürze, die

Abendmahls genüge, ohne daß man sich wohl des um-

manche Selbstbeschränkung verlangt und auch den Maß-

fassenden Sinnes der Aussage Luthers bewußt war.

stab der Beurteilun

mitbestimmen muß, zeichnet der

Charakteristisch für die Tendenz der Dissertation ist, daß

Vf£. die einzelnen Lebens- und Entwicklungsetappen des

Genfer Reformators nach.

Hubert Jedins Feststellung zitiert wird, heute sei auf-

grund der kritischen Ausgaben der Werke Luthers eine

Ausgehend von der Frage: „Wie wurde Calvin zum

vollständigere Erfassung der reformatorischen Gedanken-

Reformator?‘“ (S.5) und der bekannten Einsicht, da

welt möglich als zur Zeit der Theologen des 16. Jh.s (130,

„Calvins Denken von der geistesgeschichtlichen Situation

Anm.4). Damit ist in gleicher Weise die neue Aufgeschlos-

in Westeuropa geprägt ist‘“ (S.6f.), gibt er in der Ein-

senheit für Luther wie das historische Verständnis der

leitung (S.5-11) einen gedrängten Überblick über „Hu-

Konzilsväter begründet und Freiheit gegenüber den Ent-

manismus, Mystik und Libertinismus in Frankreich“.

Wesentliche theologische Grundansätze Calvins ergaben

scheidungen der letzteren gewonnen. Der zweite Satz

sich, so betont der Vf., aus der besonderen Frontstellung

brachte die Erklärung des Konzils, daß die Beichte vor der

Kommunion notwendig sei, um das Sakrament nicht

gegen die Libertiner und die sich in Westeuropa weithin

unwürdig zu empfangen. Zuletzt wird die Exkommuni-

anbahnende Säkularisierung. So ist z.B. die unterschied-

kation dem angedroht, der das Gegenteil lehre.

liche Wertung des Gesetzes durch Luther und Calvin

Aufgrund dieser Untersuchungen kommt der Vf. zu

„situations- und ortsbedingt‘““ (S.10).

folgenden Auslegun

en der Beschlüsse des Trienter Kon-

Die biographische Darstellung setzt im 1.Kap. (S.11 bis

zils: Das Konzil ha

ß

e nicht den göttlichen, sondern den

14) mit der „Jugend- und Schulzeit (1509-1523)‘“ ein,

kirchlichen Ursprung der Beichtverpflichtung vor der

Kap.2 (S.14-18) schildert das ‚‚Universitätsstudium

(1523-1533)‘“, Kap.3 (S.18-24) „Calvin’s ‚Bekehrung‘

Kommunion gelehrt und keine dogmatische Entschei-

(1528 bzw. 1534)‘“. In Anschluß an P. Sprenger sieht der

dung gefällt, die im Canon 11 sich nur auf den ersten Satz

erstrecke. Vielmehr habe das Konzil durch’‘ seine Ent-

Vf. in Calvins „Bekehrung‘“ von 1528 nur eine ‚, Vorstui®

scheidung mit Disziplinarordnungen die allgemeine Lehr-

zum Glauben‘“, „die Abwendung von der katholischen

wahrheit geschützt, daß niemand unwürdig zum Abend-

Kirchenlehre und die Hinwendung zum (humanistischen)

mahl gehen soll. Darum 1äßt sie auch die Möglichkeit zu,

Studium der Hl. Schrift‘“ (S.19). Den Durchbruch zum

daß in manchen Fällen jemand aufgrund seiner contritio

evangelischen Glauben erlebte Calvin erst 1533 (S.20f.).

zum Abendmahl gehe, was bereits die Scholastiker ein-

Mit den entscheidenden Jahren des reformatorischen

räumten, die sich für eine Beichtpflicht vor dem Altar-

Wirkens Calvins und dem Kampf um die praktische Durch-

setzung seiner Reformideen in Genf vom ersten Erschei-

sakrament aussprachen. Folglich träfe die in Canon 11 an-

nen seiner Institutio Religionis Christianae über die erste

edeutete Exkommunikation nicht diejenigen, die den

göttlichen Ursprung dieser Beichtpflicht bzw. die gute Be-

Genfer Wirksamkeit (1536-1538), die Straßburger Zeit,

gründung dieses Gebotes leugneten.

die Neuordnung der Genfer Kirche nach seiner Rückkehr

Hier haben wir den entscheidenden Punkt dieser Arbeit

(1541-1545) bis hin zu den aufsehenerregenden Prozessen

berührt, denn als eine Geschichte der Beichtpflicht vor

wegen Auflehnung gegen das „Joch Christi‘“ (1546-1555)

dem Abendmahl kann sie nicht gelten, eine solche Ge-

befassen sich die Kap.4-9 (S.24-84). Der Vf. ist offen-

schichte müßte mehr von der Beichtpraxis her geschrie-

sichtlich bemüht, Calvin gegen eine Reihe bekannter Ver-

ben werden und würde erst viele hier zitierte Äußerungen

würfe (z. B. Intoleranz, Einmischun

in die Politik u.a.) in

Schutz zu nehmen. Im Zusammen

ß

ang mit dem Proze

voll verständlich machen. Aber diese Dissertation will

auch gar nicht die Geschichte der Beichte aufhellen, son-

egen Michael Servet kann dies aber keinesfalls völlig

dern untersuchen, ob die Entscheidung von Trient als

efriedigen (S.77-80), selbst wenn das oft gehörte Urteil:

H n

v

S

293

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

294

„Calvin ließ Servet hinrichten‘“ in dieser Form sicher un-

In einer Auslegung einschlägiger Stücke der Römerbrief-

altbar ist (S.77). Auch den despotischen Charakter der

vorlesung (2.Kap.) und der sieben Bußpsalmen (3. Kap.)

»„Genfer Theokratie‘‘ zieht der Vf. in Zweifel (8.84).

wird diese These erläutert. Luther sieht zwar schon den

ie Kapitel 9-12 unterscheiden sich deutlich von den

Unterschied zwischen dem anfechtenden Gericht und der

Vorangehenden. Die Biographie Calvins ist nicht mehr die

Gerechtigkeit. Er beachtet auch die dazwischen liegende

itte der Darstellung. Im 9. Kap. „Calvins Verhältnis zu

Wende. „Diese Wende geschieht aber nicht konstitutiv in

eutschland und der Ostschweiz‘““ (S.84-88) wird sein

mündlichem Zuspruch, sondern in einem ‚sacramentum

ampf um die Einheit im protestantischen Lager hervor-

internum‘ ...“ (43). Unter „sacramentum internum“‘‘ ver-

gehoben. Calvins Bemühungen um „die Ausbreitung der

äußere Sakrament der mündlichen verbindlichen Heils-

steht der Vf. den inneren Umschlag, in welchem ohne das

b

eformation in Europa‘“ werden im 10. Kapitel (S.89

1899) kurz skizziert, während sich das 11. Kapitel (S.99

zusage die Demütigung durch das feindliche Evangelium

is 107) speziell mit dem „„Ringen um die Reformation in

als Gnade verstanden wird. Der Glaube besteht aus der

Tankreich‘“ befaßt. Im Mittelpunkt des abschließenden

abnegatio sui. „Das Nichts ist Platzhalter des Trostes‘‘

12.Kap. (S.108-115) steht „der Schriftsteller und Theo-

(76 gesp.).

loge“ Calvin. Hier

wird vor allem Calvins Stellung zu

Soweit die vorreformatorische theologia crucis. Der

zentralen Theologumena, der Schrift-, Trinitäts-, Prä-

zweite Teil des Buches macht die Gegenprobe und führt

die reformatorische Lösung vor. Das 4.Kap. bringt „die

eutet.

estinations-, Sakraments- und Abendmahlslehre ange-

reformatorische Wende als Neugestaltung des Buß-

Der abschließende Bericht (S.115) über seinen Tod will

sakraments‘‘, wobei besonders die Hebräerbriefvorlesung

Noch einmal das Wesen des Genfer Reformators charak-

herangezogen wird (5.Kap.). Ferner wird das Abend-

Tisieren.

mahl behandelt (6.K

a

.), die Taufe (7.Kap.), das refor-

‚Das Literaturverzeichnis (S.116-119) verweist auf die

matorische pro me im

6

egensatz zu dem der Meditations-

Wichtigsten Quellen und die maßgebende Sekundär-

frömmigkeit (8. Kap.), die Christologie (9.Kap.) und das

Tratur. Namen- und Sachregister — letzteres freilich

Gebet (10. Kap.). Ein Rückblick faßt das Ganze zusam-

men,

®twas mager — erleichtert die Orientierung. Einige stö-

tende Druckfehler (z.B. S.46, 90, 118) hätten vermieden

Am wichtigsten sind die Ausführungen über das Buß-

Werden können.

sakrament. Luther hat den Ablaßstreit begonnen, bevor

umma summarum: Eine allgemeinverständliche, wis-

er die reformatorische Einsicht besaß. Noch im „Sermon

Senschaftlich fundierte und um eine positive Würdigung

von Ablaß und Gnade‘“‘ (1517) schweigt Luther vom Ab-

alvins bemühte, empfehlenswerte Biographie.

solutionswort (164). Erstmals in der Zirkulardisputation

Helmut Obst

Pro veritate kann man die „promissio als äußeren, münd-

Halle (Saale)

lichen und öffentlichen Zuspruch‘‘ nachweisen (165f.). Da-

mit ergibt sich als Datum für die reformatorische Wende

der Frühsommer 1518. Der Unterschied von Gesetz und

Rlyer, Oswald: Promissio. Geschichte der reformatorischen

Evangelium ist nun da (184). Gleichsam als ein Satz

heiligen Rechts tritt das Evangelium neben das Gesetz.

ende in Luthers Theologie. Göttingen: Vandenhoeck &

Die beharrliche Einzelexegese nötigt den Leser, vor den

uprecht [1971]. 376 S. gr. 8° = Forschungen zur Kirchen-

Mißverständnissen auf der Hut zu sein, in die sich der Vf.

und Dogmengeschichte, 24. Kart. DM 58,—.

bisweilen verstricken läßt. Ein solches findet sich — um ein

Das Buch besteht aus der Dissertation und aus der Ha-

Beispiel zu geben — gleich bei der einleitenden Unter-

bilitationsschrift des Vf.s, wobei die beiden Teile in Stoff

suchung der erwähnten Predigt. Der Vf. präpariert aus

und Aufbau eng aufeinander bezogen sind. Ihre innere

ihr heraus, daß Gott sich im äußeren Wort nur vorläufig

Usrichtung empfangen die Arbeiten, die unter der An-

erschließe (21) und daß dieses äußere Wort nur ein Hin-

eitung von E. Bizer entstanden sind, aus der Korrelation

weis auf die innere Evidenz sei (29) — ein für die These

Promissio/fides, wie sie sich in Luthers Schrift von der

des Vf.s grundlegender Sachverhalt. Für den unbefange-

abylonischen Gefangenschaft findet. In dieser Korre-

nen Leser entwickelt Luther an dieser Stelle den Unter-

ation sieht der Vf. „„den Kristallisationspunkt der refor-

schied ' zwischen dem irdischen, ans Wort gewiesenen

Matorischen Theologie Luthers‘“ (12). Sie ist auch der

Glauben und dem himmlischen. Schauen. Dieser Gedanke

aßstab, den der Vf. an eine gezielte Auswahl früher

ist nicht dem jungen Luther vorbehalten ; mit ihm könnte

man auch die spätere Theologie Luthers als vorreforma-

üthertexte Jegt. Unter Anlehnung an den Stil der neu-

testamentlichen Exegese werden diese Texte daraufhin

torisch erweisen. - Die dogmatische These hindert den Vf.

©prüft, von welchem Zeitpunkt an sie das reformatorische

.

auch noch an anderen Stellen, die seinem Ergebnis wider-

Tomissioverständnis enthalten.

sprechenden Gedanken Luthers zu sehen. Er erkennt

Das Urteil über das Ergebnis des Buches hängt stark

wohl richtig — und darin liegt auch das Verdienst seiner

avon ab, ob man den von E.Bizer (Fides ex auditu

Arbeit —, daß sich bei Luther um 1518 terminologische

1

.

9663) eingeschlagenen Weg der Lutherdeutung für rich-

Verschiebungen abzeichnen. Diese dürfen aber nicht ohne

ti

g hält. Umgekehrt wirft die Schlüssigkeit des vorgelegten

weiteres als sachliche Differenzen genommen werden.

Sweisganges ein Licht auf seinen Ausgangspunkt.

Zwar stellt Luther im Freiheitstraktat das Eyangelium

als ein zweites Wort dem Gesetz gegenüber. Der Sache

‚ Ver erste Teil beginnt in seinem 1.Kap. mit der Analyse

Ciner Predigt Luthers über Joh 1,1-14 (1514). Um nicht

nach ist dies aber nicht neu. Längst vor der schulmäßigen

Von einzelnen Sätzen auf falsche Fährten gelockt zu wer-

Durchformulierung hat Luther den Unterschied zwischen

D, vergegenwärtigt sich der Vf. an diesem Text den Zu-

Gesetz und Evangelium gekannt, nur daß er noch lange

Sammenhang von Luthers Gedanken. Er achtet dabei be-

Zeit — bezeichnenderweise auch noch im Freiheitstrak-

Sonders auf die Beziehung Wort/Glaube. „Für das spätere

tat — den Begriff Evangelium als Oberbegriff für beide

verbum speciale, die promissio, wird Luther als entschei-

Worte Gottes benutzte.

enn er also in der Römerbrief-

°Ndes Merkmal die Eindeutigkeit geltend machen:

vorlesung die Demütigung des Menschen durchs Evan-

tt bindet sich ... in sein Versprechen und gibt sich in

gelium in den Vordergrund rückt, dann heißt dies nicht,

daß die Heilspromissio sich im Sündenbekenntnis ver-

Solcher Identifikation als der Eine ganz — zum Tappen und

assen gewiß‘“ (27f.). Diese frühe Predigt hingegen weiß

wirkliche (143), vielmehr ist letzteres nur die Kehrseite

Noch nichts von dieser Zuspitzung. Das äußere Wort ist

der ersteren. Der Vf. sieht die demütigende Kraft der

Verglichen mit dem inneren nur uneigentliches Wort (29).

frühen Christologie, soweit sie den Kreuzesgedanken in

295

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4

296

den Mittelpunkt stellt. Er 1äßt aber außer acht, daß der

schrift Marga Meusels „Zur Lage der deutschen Nicht-

Trost in der gleichfalls mündlichen und gewiß machenden

arier‘‘) erhöhen den Informationswert des Buches.

Predigt von der Auferstehung gründet. Vielleicht hätte

Unmittelbarer Anlaß für die Einberufung der BK-

der Galaterbriefkommentar 1519 oder Luthers gedruckte

Synode war diesmal die Tatsache gewesen, daß der alt-

Psalmenauslegung (Operationes in Psalmos) den Vf. dar-

preußische Bruderrat die Verantwortung für seine ab-

auf aufmerksam machen können, in welcher Weise die

lehnende Stellungnahme gegenüber Vorschlägen nicht

Schulformeln von Gesetz und Evangelium auch noch nach

allein tragen wollte, die Beauftragte der Finanzabteilung

1518 in der Meditationschristologie gründen. Daß er nicht

beim Evangelischen Oberkirchenrat im Einverständnis

selbst in.dieser Richtung weitersuchte, ist um so verwun-

mit dem Kirchenminister Kerrl der BK

emacht hatten.

derlicher, als er durch einige der von ihm behandelten

Es erschien dem Bruderrat nicht möglich, Gliedern der

Texte zu Einschränkungen seiner These gezwungen wird:

BK die Erlaubnis zu erteilen, das Amt eines Umlage-

noch 1519 folgte Luther dem vorreformatorischen Typus

beauftragten zu übernehmen, weil darin die Anerkennung

der Christologie (283,301) und in der Weihnachtspredigt

der staatlichen Finanzabteilungen, die dem dahlem!'-

des Jahres 1520 stehe seine frühe Theologie „noch unge-

tischen Kurs zu widersprechen schienen, enthalten war.

brochen in Geltung‘“ (285)!

Die bekenntniskirchliche Beteiligung an einer staatlic

In eine Auseinandersetzung mit den Selbstzeugnissen

geordneten Kirchensteuerverwaltung galt auch darum als

Luthers tritt der Vf. nicht ein. Da in ihnen Luthers

unannehmbar, weil die Finanzkommissare beim Ev. Ober-

eigene Sicht zu Wort kommt, sind ihre Angaben für das

kirchenrat den Erfolg ihrer Bemühungen nur dann garan-

Kriterium des Reformatorischen und für die Datierung

tiert sahen, wenn gleichzeitig BK-Treuhandstellen ihre

wichtiger als das modern-dogmatische Kriterium des

Arbeit aufgaben und Organe der Bekenntnisfront als

s

Zwischenglieder

zwischen Gemeinden und Finanz-

Eine letzte Frage an das Buch, dessen zweiter Teil ja

abteilungen ausgeschaltet würden.

eine Habilitationsschrift für das Fach Systematische

Die Bekenntnissynode war ursprünglich für Königs-

Theologie darstellt, bleibt ohne Antwort: Welchen Nutzen

berg vorgesehen, wurde aber kurzfristig nach Steglitz

stiftet eine Bestimmung des Reformatorischen, die das

einberufen, da der Präses der ostpreußischen Provinzial-

„heilige Recht‘“ des Evangeliums zur Kernvorstellung er-

bekenntnissynode, Pfr. Th. Küßner, der organisierte BK-

hebt? Da für jede heutige Dogmatik, auch wenn sie der

Synoden Ende 1935 als eine überlebte Sache ansah un

Reformation verpflichtet ist, die historische Bibelkritik

sich der Kirchenausschußpolitik zur Verfügung stellte,

eine unübersteigbare Grenze zum alten Biblizismus ge-

sich einer Tagung in Königsberg widersetzt hatte. Starke

schaffen hat, und da ferner das „Deus dixit‘“ der dialek-

Bedenken gegen die überhitzte Atmosphäre der hektischen

Vorbereitung erhoben sich auch in der Provinz Branden-

tischen Theologie sich als Gewaltlösung erwiesen hat, wird

man an der Durchführbarkeit des Programms zweifeln.

(

G.Jacob, Weschke, Goltzen).

Oldenburg i. Oldb.

Rolf Schäfer

bulli% Ü

ht nur die Landesbischöfe Meiser und Marahrens

A

Z

bekundeten ihre Abneigung gegen eine bekenntnissynod-

ale Behandlung der wegen der Nürnberger Rassengesetze

Meyer, Carl S. [Ed.]: Si£téenth— .(—jca_nbury Essays and Studies,

vom 15, Sept. 1935 höchst aktuellen Judenfrage; auch alt-

IXI. Saint Louis, Miss.: The Foundation for Reformation

preußische Synodale, vorab Präses Koch, hielten dies für

Research [1971]. VII, 118 S. 8°.

Stauffer, Richard: Was weiß ich über die Reformation? Übers

inopportun (S.120, 129, 132, 304). Dieses Problem gehöre

v. E.Steck, Zürich: Theologischer Verlag [1971]. 146 S. 8°.

ebenso wie die Frage der aus ihren Gemeinden ausgewie-

DM 13,80.

senen Geistlichen auf eine Bekenntnissynode der

EK.

Stella, Pietro; Senault e il giansenismo. Derivazioni o coin

Trotzdem hat die altpreußische BK-Synode in Steglitz

cidenze? (Salesianum 33, 1971 S.263-334).

nicht nur zu der als staatliche Überfremdung der Kirche

empfundenen und darum als bekenntniswidrig abgelehn-

ten staatlichen Verwaltung des Kirchenvermögens, son-

dern auch zur Frage der Ausgewiesenen und der Juden-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

taufe ein deutliches Wort gesprochen. Was die Juden-

frage indes selbst betraf, so begnügte man sich damit,

zum Ausdruck zu bringen, „die derzeitige Art der öffent-

Niemöller, Wilhelm [Hrsg.]: Die Synode zu Steglitz. Die dritte

lichen Behandlung der Judenfrage‘“ sei ‚„weithin ver-

ekenntnissynode der KEvangelischen Kirche der' Alt-

preußischen Union. Geschichte — Dokumente — Berichte.

bunden mit einer Bestreitung des Evangeliums und der

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1970. 382 S. 8° = Ar-

christlichen Kirche‘. Im Interesse einer möglichst ein-

beiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, hrsg. v. H. Bru-

heitlichen Stellungnahme wurde dieses Anliegen dem

notte u. E. Wolf, 23. Kart. DM 43,-—.

Reichsbruderrat zugewiesen. Zu einer kritischen Beurtei-

lung der politischen Judengesetzgebung stieß man nicht

Neben den Verhandlungsprotokollen der vier großen

vor; lediglich die Verweigerung der Judentaufe wurde als

Bekenntnissynoden der

Deutschen Evang, Kirche

widerchristlich beklagt. W.Niemöller bestreitet (S.15,

(= DEK), die bereits des längeren ediert sind, hat der

Anm. 9), daß bei der Vorbereitung der Synode der schließ-

Herausgeber nach Kriegsende auch die Stenogramme von

lich nicht realisierte Gedanke aufgetaucht sei, dem NS-

drei altpreußischen BK-Synoden (Dahlem, Steglitz, Halle)

Regime angesichts der Nürnberger Rassengesetze das

sicherstellen können. Während die vor allem für die Pro-

Recht zu einer gesetzlichen Regelung der Judenfrage für

blematik des Bekenntnisstandes und der Abendmahls-

den staatlichen Bereich ausdrücklich zuzugestehen (80

gemeinschaft interessante Hallische Synode von 1937

E.Bethge: Dietrich Bonhoeffer. München 1967, S.555ff.)-

bereits 1963 ediert wurde (Hrsg. Gerhard Niemöller), die

Indes waren bei der Synodalvorarbeit durchaus Stim-

Veröffentlichung von Preußisch Dahlem noch aussteht,

men vernehmbar (S.123f.), die befürchteten, daß durch

legt Wilhelm Niemöller hier die dokumentarische Vor-

das ‚, Verschweigen der Wahrheitsmomente‘‘ im weltlichen

geschichte, die Verhandlungen und Beschlüsse der dritten

Bereich die „Gefahr politischer Mißverständnisse hervor-

Bekenntnissynode der APU vor, die vom 23. bis 26. Sept.

gerufen‘“ werde, „als beruhe solches Verschweigen au

1935 in Berlin-Steglitz tagte. Eine kurze geschichtliche

einer Vergleichgültigung oder gar Bekämpfung der staats-

Einleitung, die Zusammenstellung der staatlichen Gesetz-

politischen Arbeit‘“ oder sei als eine „„Verurteilung jenes

gebung zur Kirchenfrage von März bis Sept. 1935, zahl-

‚Wahrheitsgehaltes der modernen Rassenlehre. ..‘‘“ zu be-

werten.

reiche Vorlagen für die Synode (darunter auch die Denk-

297

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgäng 1972 Nr. 4

298

Der Wortlaut der S

ynodalverhandlungen, mitunter

KIRCHEN- UND

erfaß

Wegen schlechter

Akustik nicht vollständig stenographisch

t, führt das Ringen um eine verantwortliche Aus-

KONFESSIONSKUNDE

%age vor Augen, die von allen akzeptiert werden konnte.

16 auf der Reichsbekenntnissynode zu Dahlem be-

SC

Küng, Hans: Unfehlbar? Eine Anfrage. Zürich-Einsiedeln-

.ossenen Grundsätze einer bekenntnisgebundenen

irchenordnung wur.

den in Steglitz auf die neue kirchen-

Köln: Benziger Verlag [1970]. 204 S. 8°. Kart. DM 13,80.

Polltische Situation in Altpreußen bezogen. Der Tendenz

Yner „Neutralisierung der kirchlichen V erwaltung“‘, ins-

„Die vom Zweiten Vatikanischen Konzil gewollte Er-

esondere auf dem Gebiet der Finanzen, wurde insofern

neuerung der katholischen Kirche und damit auch die

entgegquetretel1, als staatlicherseits der Grundsatz der

ökumenische Verständigung mit den anderen christlichen

.

Kirchen und die neue Öffnung zur heutigen Welt hin ist

lich

» alleinige legitime Vertretung der Kirche, nicht ledig-

ins Stocken geraten: dies ist fünf Jahre nach Abschluß

gleichberechtigte kirchliche „Gruppe“‘ zu sein, nicht

des Vatikanum ITI nicht mehr zu übersehen“‘ (9). K. hat

Merkannt wurde. Finanzabteilungen wurden allerdings

Nıcht grundsätzlich abgelehnt, nur müßten sie unter be-

sich schon vorher mit seinen Büchern „Die Kirche‘“

eNntniskirchliche R

egie gestellt werden. Ihre staatliche

(1967) und „Wahrhaftigkeit. Zur Zukunft der Kirche‘‘

unk

tion dürfe die Grenze des bekenntniskirchlich durch-

(1968) als ein ungeduldiger Mahner und hartnäckiger

458 anerkannten „staatlichen Aufsichtsrechts‘“ nicht

Sachwalter der Reformideen des Zweiten Vatikani-

schen Konzils und seiner progressivsten Inspiratoren er-

“berschreiten. Weil man eine Änderung in diesem Sinne

wiesen. Nun aber nimmt er das Zentenarium zur Erklä-

Ncht von vornherein ausschließen wollte, versuchte man,

em beke

st.

nntniskirchlichen Gebot eines Boykotts der

rung der päpstlichen Unfehlbarkeit zum Anlaß, dies, wie

aatlichen Finanzabteilungen zunächst eine konditionale

er meint, schwerwiegendste Hindernis für eine weitere

rm zu geben. Der Finanzboykott stieß jedoch durch die

ffnung seiner Kirche mit einem optisch aufreizenden

'Perrung des Treuhandkontos im November 1935 auf

und theologisch eindringenden Fragezeichen zu versehen.

eine Schranke.

Dabei war er so rücksichtsvoll, das immer noch erforder-

liche kirchenamtliche Imprimatur erst gar nicht zu bean-

eben den Verhandlungsprotokollen der Synode sind

4uch die Dokumente zur Vorgeschichte überaus inter-

tragen. Vor den inzwischen angelaufenen Attacken seiner

(Ssant. Die bei aller Entschlossenheit des bekenntnis-

Kollegen auf den Lehrstühlen und den ganz amtlichen

Irchlichen Widerstands feststellbaren differenzierten

Unmutsbekundungen der Bischöfe hätte es ihn ohnehin

eitbilder und Ermessensentscheidungen stechen ins

nicht bewahren können. K. kennt den Streit, den theo-

uge, Vorla

gen und Synodalvorträge bieten einen Ein-

logischen, und bejaht, ja provoziert ihn, wenn er sich da-

lck

auch in das Bemühen, die aktuelle Bekenntnis-

von einen Fortschritt verspricht. Nur Fairneß bittet er

sich aus. Augustinus’ Mahnung an seine Leser in De trini-

enfß(:heidung mit den reformatorischen Bekenntnis-

Schriften in Beziehung zu setzen. Doch wurde von Pfr.

tate (1.2,5) ist auch die seinige (anstelle eines Nachwortes

artin Stallmann in einer Stellungnahme zur Synode An-

8.203f.).

ng Oktober kritisch betont, in der BK sei der „Asmus-

K. setzt ein mit einer gleich reihenweisen Aufzählung

SeNsche Bekenntnisbegriff““

maßgebend geworden, für den

von Irrtümern des kirchlichen Lehramtes und demon-

gelte

striert dann am Beispiel der Enzyklika Humanae vitae

Tetenden Häresien das Bekenntnis zustande kommen

» „daß die Auseinandersetzungen mit den gerade auf-

die Problematik der Unfehlbarkeit. Mit allen Kritikern

asse‘‘

er

während der „Begründungszusammenhan

mit

der Enzyklika weiß er sich einig, daß dieses Werk ein

ranszendenz der Offenbarung Gottes lediglich for-

unglückliches Produkt ist. Aber darin unterscheidet er

ma

erücksichtigt‘“ sei (S.151f.). Was die in der dahle-

sich auch von ihnen, daß er die innere Stringenz der Argu-

Mitisch orientierten Be

kenntnisfront übliche Gleich-

mentation, die Autorität der Enzyklika, den Unfehlbar-

Setzung der theologischen Dignität von Bekenntnis- und

keitscharakter dieser Lehre unter den bisher gültigen

"dnungsfragen betraf, so. war für die Differenziertheit

Prämissen nicht in Zweifel zieht. Der Papst mußte in die-

er

ussa,

gen im altpreußischen BK-Synodalbereich be-

sem Sinne entscheiden, so meint K., weil das Verbot der

Zf_%_ic.hnend

; daß H.-J.Iwand gelegentlich davon sprach, es

Empfängnisverhütung in der katholischen Tradition

Säbe „„kein Dogma, daß. Inneres und Äußeres nicht zu

immer in Geltung stand, mehrfach bestätigt wurde und

Tennen““ seien (S.110), sei doch äußere Kirchenordnung

nach 1930 (Casti connubii) keine prinzipiell neue Situation

»Mlemals für das Seelenheil verbindlich‘“ (S.117). Theo-

eingetreten sei. Humanae vitae bezieht also ihre Autori-

Ogische Entscheidungen seien keinesfalls

tät aus dem „alltäglichen Lehrkonsens des Papstes und

„Was sich nicht durch. Ver-

kirchenregi-

m_®ht!ich durchzusetzen :

der Bischöfe‘‘, „dem sogenannten ordentlichen, all-

Wir d

gung und Gottes Wort durchsetzt, ist vom Übel.

täglichen Lehramt (magisterium ordinarium)‘“‘ (S.45).

.

ürfen unsere Gemeinden nicht dahin kommen lassen,

Eine Entscheidung des außerordentlichen Lehramtes

aß

sie Taufe und Abendmahl von DC-Pfarrern ablehnen.

brauchte gar nicht bemüht zu werden. Ihre Bestreitung

©llweise ist das heut der Fall“ (S.122). — Eine vom sonsti-

stößt also auch ins Leere. Diese Auffassung der Sache

Sen dahlemitischen Beurteil

ungshintergrund kontrast-

1läßt sich schwer von der Hand weisen, wenngleich sich

Telch abstechende Äußerung!

jene unbefriedigt fühlen müssen, die im Sinne des Mehr-

Erfass

jetet die Veröffentlichung die für die historische

heitsgutachtens den moraltheologischen Aspekten ein

derun

ung des Kirchenkampfes wichtige konkrete Schil-

größeres Gewicht beimessen. Sie können dara

hinweisen,

g über Vorgeschichte, Verlauf und Ergebnis einer

daß schon Pius XI. mit der Zulassung der Empfängnis-

altp

Teußischen BK-Synode in Gestalt des erreichbaren

verhütung durch Zeitwahl von der bis dahin einheitlichen.

Uellenmaterials und hilft insofern ein detailliertes Bild

Tradition abgewichen ist und ein Element ins Spiel ge-

Vvon den Vor ängen an der Schwelle der Kirchenausschuß-

bracht hat, das gar nicht mehr so weit ab liegt von der

W zu gewinnen. Den Text der Beschlüsse sämtlicher

ZWw;

.

Empfängnisverhütung durch künstliche Mittel. Für K.s

se

ölf altpreußischen BK-Synoden von 1934 bis 1943 hatte

Anliegen ist es jedoch von Nutzen, sich mit den Befür-

\Merzeit bereits Wilhelm Niesel he

rausgegeben (Um

wortern der Unfehlbarkeit wenigstens in der Beurteilung

“rkündigung und

Ordnung. Die Bekenntnissynoden der

des Demonstrationsobjekts einig zu wissen. So braucht

Vangelischen Ki

rche der Altpreußischen Union. Biele-

er keine Randgefechte zu führen. Sein Vorstoß muß ins

eld 1949),

Zentrum führen. Vielleicht ist dies der Grund, warum

Leipzig

Kurt Meier

ihm manche seiner Kritiker die Bestreitung des Unfehl-

299

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

300

barkeitsdogmas in Verbindung mit Humanae vitae so

immer möglichen Irrtümer!‘“ (143). ‚„Infallibilität, Un-

übelgenommen haben.

trüglichkeit in diesem radikalen Sinn besagt somit ein

Im zweiten Hauptteil des Buches befragt K. das Un-

grundlegendes Bleiben der Kirche in der Wahrheit, d8?

fehlbarkeitsdogma auf seine Grundlagen: Schultheologie,

auch von Irrtümern im einzelnen nicht aufgehoben wird‘

Vatikanum II und I. Dabei geht es ihm nicht allein um die

(148). Hier fügen sich Aussagen an über den Glauben un

1870 definierte päpstliche Unfehlbarkeit, sondern eben-

Glaubensgewißheit, über den Heiligen Geist und über die

sosehr, wie schon bei Behandlung von Humanae vitae,

Kirche als wanderndes Gottesvolk, die in reformatorischer

um das ordentliche Lehramt, das vom Vatikanum II er-

Tradition wohlvertraut sind. Schließlich möchte K., um

neut bestätigt wurde. Dazu stellt er unmißverständlich

Infallibilität, der

künftigen Irrtümern vorzubeugen,

fest: „Die Aussagen über eine Unfehlbarkeit des Bi-

Kirche verstanden wissen als ‚„„Indefektibilität‘‘ (Unzer-

schofskollegiums stehen exegetisch, historisch, theolo-

rüttbarkeit, Beständigkeit) und „Perennität in der Wahr-

gisch auf tönernen Füßen“‘ (68). Dasselbe gilt auch von der

heit‘“ (Unzerstörbarkeit, Fortdauer) (148).

Unfehlbarkeit des Papstes. In der historischen Ahnen-

Dies alles hat ökumenische Bedeutung. Insofern möchte

reihe, die von den pseudoisidorischen Dekretalen übher die

man dem Buch eine breite Beachtung wünschen.

Gregorianische Reform bis zum Vatikanum II führt, fällt

selbst ist so optimistisch, seiner hier vorgetragenen Aul-

ein Name besonders auf: Thomas von Aquin. Er war es,

fassung nicht nur Chancen in der katholischen Kirche

„der die neue politisch-juristische Entwicklung in der

einzuräumen, er bietet sie auch als Grundlage für eine

zweiten Hälfte des dreizehnten Jahrhunderts in das

katholisch-evangelische Verständigung an (161f.). Beim

dogmatische System einbaute‘“ (94) und damit „die

Lesen des Buches hat man jedoch den Eindruck, als würde

Grundlagen für die Unfehlbarkeitslehre des Vatikanum I‘“

er sich mit evangelischen Theologen mitunter leichter ins

legte (86).

Einvernehmen setzen können als mit den Kollegen seiner

nsgesamt urteilt K. im Hinblick auf die geschichtliche

eigenen Kirche. Dies gilt ganz gewiß für seine Bestreitung

Wirklichkeit scharf und sarkastisch: „Die papalistischen

der Unfehlbarkeit von dogmatischen Sätzen, aber doc

Zuspitzungen der Lehrgewalt in Theorie und Praxis kön-

wohl auch für seinen Versuch, die Verheißung des Blei-

nen sich zwar auf heute erwiesene Fälschungen und dar-

bens in der Wahrheit auf die Kirche Jesu Christi als gan-

auf gründende Dekretalen sowie wiederum auf die jene

zer zurückzubeziehen. Indessen bleibt es fraglich, ob da-

Dekretalen ‚beweisenden‘ Theologen, aber weder auf die

mit schon die wesentlichsten Differenzen ausgeräum

Heilige Schrift noch auf die gemeinsame ökumenische

sind. Ungeklärt bleibt auch weiterhin — diese Frage hat K.

Tradition der Kirche des ersten Jahrtausends gründen“‘

auch nur am Rande gestreift —, wie sich die so beschrie-

(97).

bene Unverirrlichkeit der Kirche zum päpstlichen Primat

verhält. Denn offensichtlich stützt hier eines das andere-

Dennoch: all dies und noch einiges mehr, wovon im

dritten Hauptteil zu lesen ist, umschließt für K. noch

Im Vatikanum I hat das Infallibilitätsdogma sogar die

nicht das Zentralproblem des Unfehlbarkeitsdogmas. Einen

Lehre vom päpstlichen Primat zur Voraussetzung.

„Petrusdienst in der Kirche‘“ hält er für gegeben, und

Potsdam

Reinhold Gallinat

selbst die Primatsfrage liegt für ihn nicht außerhalb jeder

Bamberg, Corona: Mensch werden auf der Suche nach Gott,

Verständigungsmöglichkeit (106). Seine Anfrage an die

Geht das auch unser heutiges Mönchtum an? (Geist un

Unfehlbarkeitslehre betrifft also nicht die Träger dieser

Leben 44, 1971 S.267-282).

Unfehlbarkeit, sondern bezieht sich auf den Modus ihrer

Fischer, Eugen Heinrich: Jurisdiktion und Approbation zum

Inanspruchnahme: „‚Ist die Infallibilität der Kirche an-

Beichthören (Ecclesia et ius. Audomar Scheuermann zum

gewiesen auf infallible Sätze?‘“ (116). Damit greift K.

60. Geburtstag. Hrsg. v. K.Siepen, J. Weitzel und P. Wirth.

nun in der Tat ein Problem auf, das für die katholische

München-Paderborn-Wien 1970 S.379-391).

Theologie von eminenter Bedeutung ist. War es doch bis-

—: Die Notwendigkeit hoheitlicher Hirtengewalt zur Buß-

her eine ausgemachte Sache im interkonfessionellen Ge-

spendung (Ius sacrum. Klaus Mörsdorf zum 60. Geburtstag-

spräch, daß katholische Theologie darin ihre Eigentüm-

Hrsg. v. A. Scheuermann und G, May. München-Paderborn-

lichkeit hat, daß sie die Wahrheit einer Sache in die

Wien 1970 S.231-251).

Wahrheit von Sätzen und Begriffen einfangen will (vgl.

Jaspert, Bernd: Regula Magistri — Regula Benediecti. Biblio-

raphie ihrer Erforschung 1938-1970 (Studia Monastica 13,

H.-G. Fritzsche. Strukturtypen der Theologie. Berlin

1971 S.129-171).

1960). K.Rahner hat dies in Auseinandersetzung mit K.

Kraft, Sigisbert: Ein „Grundgesetz der Kirche‘“ — eine Gefahr

unlängst noch einmal deutlich unterstrichen. Darin wird

für die Christenheit? Alt-katholischer Gesprächsbeitrag

man K. allerdings nicht zustimmen können, daß die

zur Diskussion um die lex fundamentalis (Alt-Katholische

dogmatische Behauptung von Satzwahrheiten erst eine

Kirchenzeitung 15, 1971 S.64).

Frucht des Rationalismus sei (132ff.). Hat nicht schon

Küng, Hans: Warum ich in der Kirche bleibe (Freies Christen-

tum 23, 1971 Sp.86-89).

die Scholastik im Rückgriff auf die Sprachlogik eines

Mendieta, Emmanuel Amand de: Anglican Vision. London:

Aristoteles kräftig an den späteren Denkstrukturen mit-

S.P.C.K. 1971. VI, 154 S. Lw. %& 2.25.

gebaut?

Outler, Albert C.: Methods and Aims in the Study of the Deve-

Nun lehnt auch K. gemeinsam verbindliche Glaubens-

lopment of Catholic Christianity (AThR 50, 1968 S.117-130)-

sätze nicht ab, wenngleich ‚Verbindlichkeit‘ für ihn nicht

Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen LXIV (IKZ 61, 1971

‚Unfehlbarkeit‘ bedeutet, nur möchte er sie beschränkt

S.121-149).

sehen auf zwei Gruppen: „abbreviativ-rekapitulierende

Sätze (Glaubensbekenntnisse und Glaubenssymbole)‘‘

(117) und „defensiv-definierende Sätze (Glaubensdefi-

nitionen oder Glaubensdogmata)‘“ (118). Der Glaube ist

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

hingegen „nicht angewiesen auf bewußt intendierte

Dogmen-Entwicklung: auf tendenziös-explizierende Sät-

Lippert, Karl-Ludwig: Giovanni Antonio Viscardi 1645-1713-

ze‘“ (120). K. sieht sehr deutlich die situationelle, ge-

Studien zur Entwicklung der barocken Kirchenbaukunst in

schichtliche Bedingtheit menschlicher Rede. Sätze kön-

Bayern. München: Seitz Höfling 1969. 168 S. m. 11 Abb. }.

nen wahr und falsch zugleich sein. Sie unterliegen dem

Text, 26 Abb. a. 20 Taf. gr. 8° = Studien zur altba.yerisch®rl

Kirchengeschichte, hrsg. v. Verein für Diözesangeschichte

Jäßt sich dann noch die Lehre von der Unfehlbarkeit

Irrtum. Das gilt auch für dogmatische Rede. Wie aber

von München und Freising, 1

festhalten? K. antwortet im 5. Hauptteil.

Die Monographie über den Barockbaumeister Giovann!

‚„Die Kirche wird in der Wahrheit erhalten, trotz aller

Antonio Viscardi entstand als Dissertation bei den Mün-

4

301

302

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4

chener Kunsthistorikern Professor Dr. Hans Sedlmayr

„1. Vom Eintreffen in Bayern 1674 bis zur Amts-

und Dr. Norbert Lieb. Sie vertieft die Kenntnis von der

enthebung als Hofbaumeister 1689.

geschichtlichen Entwicklung der barocken Kirchenbau-

2. Tätigkeit als freier Architekt 1689-1702,

sunst in Altbayern durch eine exakte, um die schrift-

3. Zweite Amtsperiode als Hofbaumeister (zuletzt als

chen Quellen, Baupläne und stilkritische Analysen der

Hofober- und Landbaumeister) 1702-1713‘‘ (S.129).

auten bemühte Einzeluntersuchung. Der Graubündener

Der Abschnitt verdeutlicht die Vielfalt von Viscardis

aumeister italienischer Zunge gehört von seiner Heimat

Wirken, das nicht nur auf die behandelten Kirchenbauten

und seiner Generation her zu den Vermittlern der Barock-

beschränkt war, um abschließend noch einmal auf die

aukunst Italiens nach Bayern, die sich hier in der

verschiedenen kunstlandschaftlichen Wurzeln seiner per-

1

‚Hälfte des 18, Jahrhunderts zu künstlerischer Höhe mit

sönlichsten Leistungen, der Zentralbauten, hinzuweisen.

“igenständigen Ausdrucksmitteln entfaltet.

Eine „Zusammenfassende Chronologie‘‘ (S.136-147)

Die im Teil I (S.13-58) ausführlich behandelten beiden

und „Dokumente‘‘ (S. 148-152), ein Verzeichnis der Quel-

entralbauten „„‚vom Typus des überkuppelten Griechi-

len und Literatur (S.153-159) und der Abbildungen

Schen Kreuzes“‘ (S.131), die Mariahilfkirche in Freystadt,

(S.160f.), ein Orts- und Personenregister (S.162-168) so-

andkreis Neumarkt/Obf., (1700-1710) und die Drei-

wie ein den Text unterstützender Bildteil mit 26 Abbil-

altigkeitskirche in München (1711-1718), sind nicht nur

dungen, zu denen Zeichnungen im Text kommen, runden

9.Wichtigsten und auch am besten erhaltenen Bauten des

das Werk ab.

eısters, sondern nehmen darüber hinaus eine Schlüssel-

Hartmut Mai

Stellung in der Entwicklung des barocken Zentralbaus in

Leipzig

Dayern ein. So sieht die Studie „ihre Hauptaufgabe darin,

in Viscardis Werk den konkreten Weg aufzuzeigen, den

® Zentralbauidee des Barocks in der römischen Fassung

PHILOSOPHIE,

e8s mittleren siebzehnten Jahrhunderts bis zu einer

etzten gültigen Formulierung in Bayern am Ende der

RELIGIONSPHILOSOPHIE

Poche genommen hat‘“‘ (S.10). Es gelingt der Nachweis,

aß eine „ununterbrochene und organische Linie‘“ von

ernini und Borromini über Enrico Zuccalli (Zentralbau-

Gibson, A. Boyce, Prof.: Theism and Empiricism. London:

SCM Press [1970]. VIII, 280 S. 8° = The Library of Philo-

Projekt für Altötting) und Viscardi zu Johann Michael

sophy and Theology, ed. by J.Meintyre and I.T. Ramsey.

ischer führt (S.12). Eingehende Analysen erfassen die

.

en Räumen innewohnende Dynamik, die durch Grund-

Verfasser ist emeritierter Professor der Philosophie in

tiß, Lichtführung, Stuckdekoration und Malerei bewirkt

Melbourne, Australien, und offensichtlich ein bekennender

Wird, Ebenso für die Ausbildung der Kuppel von der ita-

Christ. Er hat, wie er auch selber bekennt, eine Ein-

lenischen Tambourkuppel über die Flachkuppeln zu mul-

stellung, die der thomistischen so ähnlich ist, wie es einem

en- und spiegelähnlicher Form stellen die Zentralbauten

heutigen Forscher möglich ist. Er bedauert dann auch, daß

Iscardis wichtige Glieder dar, wie auch die gebrochene

der christliche Humanismus eines Thomas Moore und

eines Erasmus, der vielleicht einer einheitlichen Christen-

Sassade der Münchener Dreifaltigkeitskirche die erste

heit hätte bestimmen können, von der Reformation und

Ihrer Art in Bayern ist.

en „,Wirkungen“‘ von Freystadt auf den bayerischen

Gegenreformation zerschlagen wurde., Seine Religions-

;ntralbau im 18.Jahrhundert geht Vf. auf S.48-58 nach.

philosophie ist in bester traditioneller Weise ein Gebäude

ler wäre auch die Erörterung der Beziehung von Vis-

in zwei Stockwerken: die Grundlage der Gotteserkenntnis

Cardi zu Bähr, genauer gesagt, von Freystadt zu Bährs

schafft die Philosophie, und für das zweite Stockwerk

erstem Entwurf für die Dresdner Frauenkirche (1722)

sorgt der christliche Glaube, eigentlich in bester Harmo-

Wünschenswert gewesen, der Walther Schliepe einen

an-

nie mit der recht verstandenen Philosophie.

zen Abschnitt seiner Dissertation gewidmet hat (

Ö

ber

Im Anschluß an Charles Hartshorne, von dem er offen-

sichtlich stark beeinflußt ist, kämpft er gegen jeden philo-

usammenhänge in der Entwicklungsgeschichte pro-

Stantischer Emporenkirchen bis zu George Bähr. Diss.

sophischen oder religiösen Determinismus. Die Welt ist

resden 1957 S.47-62).

nicht abgeschlossen, sondern immer offen für Initiative

Im IIL.Teil (S.59-105) werden die nur teilweise erhal-

der Geschöpfe, die auch angesichts der göttlichen Welt-

tenen Langbauten Viscardis behandelt und die Konzep-

regierung eine relative Freiheit behalten. Kierkegaard,

tionen des Baumeisters durch rekonstruierende Beschrei-

der eine große Rolle spielt, ist zwar hauptsächlich ein

un

.

en zurückgewonnen. Voran steht die Wandpfeiler-

Gegner, der überwunden werden muß. Denn er statuiert

che des Prämonstratenserstifts Neustift, Stadtkreis

eine tiefe und breite Kluft zwischen Gott und Welt, was

reising (1700-1729).

hart gegen die Grundauffassung des Vf.s verstößt. An

Der II[. Teil (S.76-105) klärt das Verhältnis von Vis-

einem wichtigen Punkt bejaht er ihn aber freudig, und

cardi und Ettenhofer beim Bau der Zisterzienserabtei-

zwar dort, wo Kierkegaard geltend macht, daß Gottes All-

Tche Fürstenfeld, Landkreis Fürstenfeldbruck (1699

macht. so gewaltig ist, daß er auch freie, verantwortliche

is 1718). Danach muß die ausgeführte Kirche Viscardi

Geschöpfe hat schaffen können. Auch für Gott ist die

Abgesprochen und als ein Werk Johann Georg Ettenhofers

Zukunft somit nicht überschaubar.

ängesehen werden, als „„Viscardisches Vermächtnis in der

Nun operiert aber Hartshorne vor allem mit einer ab-

uslegung Ettenhofers‘‘ (S.105).

strakten Ratio, weshalb der ontologische Gottesbeweis

er IV.Teil (S.106-126) befaßt sich mit der Zusam-

für ihn eine große Rolle spielt. Gibson aber wünscht in

Menarbeit von Viscardi und dem Münchener Hofmaler

ausgesprochener Weise empirisch zu arbeiten. Der onto-

te;

Ohann Andreas Wolff beim Kongregationssaal im Jesui-

logische Beweis ist kein Beweis. Er hat aber eine gewaltige

Nkolleg München (1698), der Kapelle des Benediktiner-

suggestive Macht. Er ist nicht „ein Fragment der reinen

Osters Lilienberg, Stadtkreis München (1701-1705), dem

Vernunft‘, sondern knüpft an die ästhetischen, mora-

ürgersaal Münc

en (1709-1711) und der Maximilians-

lischen und religiösen Antworten eines lebendigen Ge-

lle am Dom zu Freising (1710).

schöpfes an. Der Beweis verliert zwar seine Kraft als

kag'e

127-135 werden „Leben und Werk - Entwicklung

Beweis, gewinnt aber hingegen einen Wert als Wegweiser.

und Einfluß‘“ unter Zusammenfassung der Einzelergeb-

Wichtiger aber ist der kosmologische und dann vor

allem der teleologische Beweis und der Beweis von den in

Nisse der vorangegangenen Kapitel geschildert. Drei

der Welt vorhandenen Werten, besonders den mora-

affensperioden zeichnen sich ab:

8

Sk

303

Theologische Liberafurzeitung 97. Ja.hrgang 1972 Nr. 4

304

lischen Werteh. Wir stehen hier vor einer „Prolongation““

lich wäre. VAlso wäre auch die Inkarnation eine Unmög-

des göttlichen Wesens in der Welt, was nichts mit Panthe-

lichkeit.

ismus zu tun hat, aber doch die Auffassung von Gott als

Das hier besprochene Buch lesen, ist für einen heutigen

dem ‚„„Ganz Anderen‘‘ sinnlos macht. Der Mensch ist nach

Protestanten ein merkwürdiges Erlebnis. Bisweilen wir

schaffen und vor allem erstaunliche moralische Höhen er-

Gottes Ebenbild geschaffen und kann deshalb Werte

man an die britische Philosophie und Theologie des ersten

Drittels dieses Jahrhunderts erinnert, so fern Vf. auG

reichen. Dies alles sind zwar keine Beweise im strengen

einem absoluten Idealisten wie etwa Bradley steht. Vor

Sinne, aber unbedingt Hinweise auf Gott, Wahrschein-

allem denkt man aber an einen modernisierten thomistl-

lichkeiten, wie Vf. öfters sagt.

schen Katholizismus.

Nun weiß Vf. selbstverständlich auch von den „Gegen-

Gentofte

N.H. So0

argumenten“‘‘, von der Verdorbenheit der Menschen und

von den schrecklichen Ereignissen, von denen die Ge-

konstatieren können. Dieses furchtbar schwere Problem

schichte erzählt (Auschwitz usw.) und die wir jeden Tag

Hager, Fritz-Peter [Hrsg.]: Metaphysik und Theoiogie des

Aristoteles. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft

wird aber gemildert, wenn wir die schöpferische Freiheit

1969. XVII, 467 S. 8° = Wege der Forschung, CCVI.

in der geschaffenen Welt ernst nehmen. Philosophische

Theisten werden enttäuscht, wenn sie zu viel von ihrer

In der Besprechung der vorliegenden Aufsatzfolge muß

Philosophie erwarten. Thomas Aquinas meinte, man könne

von vornherein eine dreifache Problematik vorangeste!

Gottes Existenz beweisen, Kant verneinte das. Vf. unter-

werden, nämlich 1. die aus der Reformation bis in

e

streicht, daß eine rechtschaffene Philosophie nur Indi-

Moderne herüberreichende negative Bewertung des speku-

kationen liefern kann. Ja, er kann feststellen, daß eine

lativen (!) Denkers Aristoteles (A.), entsprechend 2. dann

rein empirische Metaphysik in einen intolerablen Dualis-

auch die immer deutlicher werdenden Versuche, nicht

mus hineinführt. Nur der Glaube an eine besondere gött-

nur das Wort, sondern schließlich auch den Sachverhalt

liche Offenbarung kann hier den Ausweg finden. Glaube

der Metaphysik (M.) fallenzulassen, und endlich 3. den nur

ist somit eine Vervollständigung der Metaphysik, nicht

den Rezensenten betreffenden Umstand, daß in dem

aber ein Ersatz dafür. Mittels des Glaubens kommen wir

„Vorwort‘“ von Hager (S.VIIff.) durchaus bereits eine

vorsichtig, aber doch im Vertrauen zu dem Ergebnis, daß

ausführliche Zusammenfassung zugleich in Form einer

eine Teleologie in die Welt hineinreicht, welche ihren Weg

vorhanden ist.

Einführung in den Inhalt des Buchs und darüber hinaus

durch die Welt in einem entwicklungsmäßigen Spiral

wirkt, nicht mit ihrem Mittelpunkt in der Welt und doch

1. Beschäftigen wir uns dennoch mit diesem Buch, S°

überall vorhanden und konstatierbar in der Welt.

zunächst unter Ebelings u.E. nicht nur die lutherische

Und hiermit stehen wir vor dem zweiten Hauptteil des

Orthodoxie betreffenden Äußerung: „Man kritisierte unter

Buches, wo das Wesen des christlichen Giaubens und seine

Berufung auf Luthers Kampf gegen Aristoteles den philo-

Auflösung der Rätsel, welche die Metaphysik als solche

sophischen Einfluß in der Theologie, stellte sich aber gar

nicht bewältigen kann, das Thema ist. Vf. kann reden, als

nicht dem Problem, ob denn systematische Theologıe

wäre die göttliche Erhabenheit Christi konstatierbar, wie

ohne Berührung mit der Philosophie möglich sei‘‘ (Wort

auch die Vervollkommnung der schönsten menschlichen

und Glaube, Tübingen 1962?2, S.76).

Moral in der Agape-Ethik der heiligsten Christen eine ge-

2. Ein anderes ist Tillichs (T.) Absage an die M. und

sicherte Tatsache. So meint er es aber doch nicht. Glaube

seine Hinwendung zur Ontologie (0.): „Die Ontologie ist

bleibt in diesem Menschenleben Glaube und nicht unbe-

kein spekulativer (! = d. Vf.) oder phantastischer Ver-

zweifelbares Wissen. Die Erweiterung der Gotteserkennt-

such, eine Welt hinter der Welt aufzubauen; sie ist die

nis, von der hier die Rede ist, gründet sich zwar auf empi-

Analyse jener Strukturen des Seins, die wir in jeder Be-

rische Tatsachen, bleibt aber verschiedenen Angriffen des

gegnung‘ mit der Wirklichkeit vorfinden. Das war auc

Zweifels ausgesetzt. Von einem Paradox im Kierkegaard-

der ursprüngliche Sinn von Metaphysik; aber die Vorsilbe

schen Sinne ist. aber keine Rede. Der Glaube und das

‚meta‘ hat heute die unausrottbare Vorstellung hervor-

Leben im Glauben ist die Krönung der Natur, nicht ihr

gerufen, als gehe es um eine Verdoppelung dieser Welt

Umsturz. Gerade die Tatsache, daß Gott in Christus in

durch einen transzendenten Seinsbereich. Deshalb ist es

das Böse und das Leiden der Welt hineingeht, ist die

vielleicht weniger mißverständlich, wenn man von Onto-

göttliche, die einzig mögliche Antwort auf das für die

logie statt von Metaphysik spricht‘“ (Systematische Theo-

Metaphysik als solche unlösbare Problem, das sonst in

logie, Stuttgart 1956% Bd.I, S.28f.; die anderen, später

einen Dualismus hineinführen könnte. Es ist aber wirk-

zitierten Bände: I1 1958, IT1 1966 [S. Th.]); scheint es doch

lich eine Krönung, denn die göttlichen Gegenkräfte gegen

hier tatsächlich nur um eine Umbenennung zu gehen, zu-

immer und überall da. Und ebenso ist zwar die Christus-

den Mißbrauch der Freiheit der Geschöpfe waren doch

mal T. ja die fatale Überzeugung hegt, Begriffe als bloß®

Schlüssel handhaben zu dürfen, die man schließlich fort-

offenbarung ein Neues, in der Fülle der Zeit, sie war aber

werfen könnte (Gesammelte Werke [G.W.], Bd.VIL,

doch in verborgener Weise immer anwesend. Ehe Abra-

5.241), als ob nicht Form und Inhalt immer in unver-

ham ward, bin ich, sagt Jesus.

tauschbarer Weise einanderzuzuordnen seien.

So ist es auch falsch, wenn behauptet wird, wir könn-

Zugleich scheint es uns aber einerseits wichtig zu sein,

ten nichts tun, um nach Gott hinzustreben. Vf. wagt zu

daß A. in dem hier zu besprechenden Sammelband durch-

behaupten, daß wir den halben Weg gehen können. Und so

gängig gerade als spekulativer Denker verhandelt un

ist auch Glaube und Praxis untrennbar verbunden, was ja

regelrecht immer wieder als solcher bezeichnet wird —

übrigens mit der allgemeinen christlichen Auffassung

während andererseits T, an seiner Kennzeichnung der O.

übereinstimmt. In der näheren Ausführung geht er aber

zugleich auch als Ersatz für die M. keinesfalls festzuhalten

eher mit Pelagius (“a decent Britisher”’) als mit Augustin,

vermag, was wir aber erst abschließend deutlicher zu um-

um von Calvin zu schweigen.

reißen versuchen werden.

Merkwürdig wirkt es, daß er behauptet, Gott könne

3. Unsere weitere — und eigentliche — Aufgabe ist aber

nicht als völlig inmateriell aufgefaßt werden. Eine solche

nun die, weitgehend direkt mit den entsprechenden Passa-

Meinung komme letzten Endes von einem altgriechischen

gen aus Hagers Vorwort einen Überblick über das A.-Buc

Dualismus zwischen Materie und Geist, als wäre die

zu bieten, wobei zusätzliche Bemerkungen des Rez. in ek-

Materie das Böse. Gott könne, wagt Vf. festzustellen, die

kige Klammern gesetzt sind und die Zeichensetzung des

jeser

körperliche Welt nicht schaffen, falls er selbst unkörper-

Zitierten vereinfacht wurde: ‚„Das Hauptanliegen

B

305

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

306

Essaysammlung ist, einen Überblick über die zentralen

8.399-435 behandelt, aber aucH in den Ausführungen

Tundthemen der aristotelischen Metaphysik zu geben,

W. Theilers über die Entstehung der Metaphysik des

Mmit denen sich die philosophische und philologische For-

Aristoteles diskutiert. Theiler spricht im Anschluß an

schung seit Werner Jaeger befaßt hat. Es wurden wichtige

Merlan von dem Verhältnis zwischen Metaphysica spe-

Was wir tatsächlich nur unterstreichen können] Arbeiten

cialis und generalis wie auch über andere mit dem Problem

Zu folgenden Problemen ausgewählt:

der Entstehung der Metaphysik zusammenhängende

gestellt in dem Artikel von G. Verbeke: Die Methode me-

1. Zur Methode der Metaphysik bei Aristoteles (dar-

Fragenkomplexe. Die Entstehung der später unter dem

Namen der Metaphysik zusammengefaßten Sammlung

taphysischer Beweisführung bei Aristoteles, S.436-460)

von Schriften des Aristoteles ist wiederum in all jenen

ese Arbeit vermag den gewählten Gegenstand in ein-

Aufsätzen berührt, welche eine Entwicklung des Aristo-

Zigartiger Weise aufzuschließen, weshalb mit ihr die —

teles im Hinblick auf die Lehrgegenstände seiner Meta-

Slneswegs einfache - Lektüre, die in der vom Hrsg. ge-

physik nicht ausschließen und somit eine auch inhaltlich

Wählten chronologischen Reihenfolge zugleich auch sach-

wichtige Unterscheidbarkeit zeitlich früherer oder spä-

1C

nicht unbegründet

ist, ausnahmsweise begonnen

terer Teile dieses Werkes anerkennen. Das ist zum Beispiel

Werden sollte].

in den Beiträgen über den Gegenstand der Metaphysik bei

2. Zum Problem des Namens der Metaphysik und des

Merlan, A.Mansion und Owen und über die Entwicklung

©genstandsbereiches der Metaphysik (dargestellt in den

der philosophischen Theologie des Aristoteles bei von

Slträgen von Hans Reiner: Die Entstehung und ur-

Arnim und Guthrie der Fall. Die von S. Mansion detail-

$Prüngliche Bedeutung des Namens Metaphysik, S.139

lierte Erörterung der Substanzenlehre spielt auch in den

18 174, Philip Merlan [s.u.!], Augustin

ansion [s.u. !]

Ausführungen J.Moreaus über Sein und Wesen in der

und G.E.L.Owen [s.u.!]).

Philosophie des Aristoteles und von P. Wilpert zur Inter-

3. Zur Entstehung des aristotelischen Werkes Meta-

pretation von Metaphysik Z,15 eine große Rolle; in allen

PAysik aus historisch philologischer Sicht (dargestellt in

em Arti

drei Beiträgen steht das für Aristoteles so wichtige Ver-

ta;

Physik des Aristoteles. Mit einem

kel von Willy Theiler: Die Entstehung der Me-

hältnis zwischen dem Wesen als dem eigentlich Erkenn-

Anhang über Theo-

baren und dem Sein als dem eigentlich Fürsichbestehen-

Phrasts Metaphysik, S.266-298).

den und Substanziellen im Mittelpunkt. Die geschicht-

lise

; Zu grundlegenden KEinzelproblemen der. aristote-

liche Entwicklung der philosophischen Theologie. des

en Metaphysik:

Aristoteles schließlich ist Hauptgegenstand der Artikel

%) Zur Lehre von der Substanz (dargestellt im Artikel von

von Hans von Arnim und W.K.C. Guthrie. Sie wird auch

uzanne Mansion: Die erste Theorie der Substanz: die

in den Beiträgen von Joseph Moreau (am Schluß) und

Substanz nach Aristoteles, S. 114-138).

W. Theiler (passım) behandelt und am Rande in all den

)

von J.Moreau: Sein und Wesen in

Zur Lehre von Sein und Wesen (dargestellt im Beitrag

Beiträgen berührt, welche über das Problem des Gegenstan-

er Philosophie des

des der aristotelischen Metaphysik und insbesondere das

Aristoteles, S. 222-250).

Verhältnis von erster Philosophie und Wissenschaft vom

°) Zu den Aporien der Metaphysik (dargestellt im Artikel

Seienden als solchem (philosophischer Theologie und Meta-

von Suzanne Mansion: Die Aporien der aristotelischen

physica generalis) handeln‘“ (Hager, a.a. 0,, S; VII bis IX).

etaphysik, S.175-221).

Es folgen im unmittelbaren Anschluß weiter kurze Zu-

d

ur Undefinierbarkeit des Individuellen bei Aristoteles

sammenfassungen des wesentlichsten Inhalts der ein-

argestellt im Artikel von Paul Wilpert: Zur Inter-

zelnen Aufsätze, Artikel bzw. Beiträge - und dabei immer

Pretation von Metaphysik Z,15, S.367-398).

hischen Theolo

wieder Verweisungen auf andere gleiche oder ähnliche

auch bei

G

E

e [das begegnet so ja

‚„‚Bücher, Teile von Büchern oder Artikel ..., welche vom

Zur g\}.1,ilos

‚Ba V, 8110

..

, 8.115ff.] des Aristo-

Herausgeber im Rahmen der verfolgten Problemgeschich-

‚Sle8 in ihrer geschichtlichen Entwicklung (dargestellt

te für wichtig erachtet werden, aber aus äußeren Gründen

' den Beiträgen von Hans von Arnim: Die Entwicklung

doch nicht in die vorliegende Sammlung aufgenommen

Sr aristotelischen Gotteslehre, S.1-74 und W.K.C.

werden konnten...‘* (ebd., S. VII).

e

Die Entwicklung der Theologie des Aristo-

Wenn wir bereits zum Schluß hin dennoch nach einem

©8 — I, S.75-95 sowie: Die Entwicklun

g der Theologie

Kernproblem fragen, das in seiner Relevanz gerade auch

©8 Aristoteles — II, S.96-113) [wobei Guthrie neben von

für die heutige Forschungslage in der evangelisch-luthe-

N durch seine größere Beweglichkeit sowie eine ge-

rischen Theologie mit einiger Deutlichkeit vor Augen

® Clevernis keineswegs unbeachtet bleiben kann].

kommen muß, so bietet der Hrsg. hier selbst den ent-

inen besonders 'guten Einstieg [wofür wir oben in

sprechenden Hinweis: „Mit den Grundproblemen der

“twas anderer Hinsicht Verbeke vorschlugen] ın die

aristotelischen Metaphysik als eigentlicher Seinslehre

Orschungsdiskussion vermitteln die Arbeiten von Hans

befassen sich die thematisch zusammengehörigen Artikel

Reiner

, Philip Merlan, Willy Theiler und Paul Wilpert, die

von S.Mansion (1946 und 1955), J.Moreau (1955) und

8

Ch ausführlich mit den Meinungen anderer Forscher zu

Paul Wilpert (1960). Dabei nehmen die Ausführungen von

©n Problemen der Metaphysik des Aristoteles auseinan-

S.Mansion über ‚Die Aporien der Metaphysik des Aristo-

Srsetzen, Ihre Arbeiten wurden nicht zuletzt aus diesem

teles‘ (1955) insofern eine Sonderstellung ein, als sie von

Tunde ausgewählt.

den einführenden Problemen rund um den Gegenstands-

1

‚xewisse spezielle Themen, welche ausdrücklich im

bereich der Metaphysik, d.h. von der unsinnlichen gött-

einzelner Beiträge genannt sind, werden auch in

lichen Wirklichkeit als Objekt der ersten Philosophie und

Wa

eren aufgenommenen Artikeln behandelt: So wird et-

dem Sein als solchem als Objekt der Metaphysica genera-

as Grundproblem des Gegenstandsbereiches der

lis (mit Einschluß der Substanzenlehre) zu der eigent-

eta

Physik des Aristoteles, welches ja untrennbar mit

lichen Substanzenlehre und zur Entwicklung der philo-

‚T Wrage nach dem Verhältnis zwischen erster Philosophie

sophischen Theol

e des Aristoteles in sich selber über-

leiten. (wie sie in

A

n Beiträgen von H. von Arnim und

Philosophischer Theologie und der allgemeinen Wis-

Nschaft vom Seienden als solchem verbunden ist, vor

W.K.C. Guthrie dargestellt wird) ...‘“ (ebd., S. XIII).

°m durch die Beiträge von Philip Merlan:: Metaphysik.

Nach S.Mansions weiterem ‚„Aufsatz über die aristo-

TS

äme und Gegenstand, S.251

—265, Augustin Mansion:

telische Substanzenlehre

ist mit der Kennzeichnung

Aris

Ste Philoso

hie, zweite Philosophie und Metaphysik bei

der Substanz als Bestimmtes, Soseiendes (zdde tı) nicht

Me

toteles,

.299-366 und G.E.L.Owen:

0 .

und

ausschließlich oder nicht einmal in erster Linie die indi-

taphysik in einigen Frühwerken des Aristoteles,

viduelle Einzelsubstanz gemeint; die Definition der Sub-

307

308

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

stanz in der aristotelischen Kategorienschrift erscheint ihr

umreißenden Neu-Fassung wenn nicht zu retten, so doch

als nicht genuin aristotelisch, d.h. nicht direkt von Ari-

wenigstens noch einmal: neu zur Diskussion zu stellen ver-

stoteles selber stammend.

suchen, indem wir es zugleich zwischen S. und Funktion

Im Unterschied dazu nimmt J.Moreau den Ausgangs-

ansiedeln, und zwar in der „Form“‘ eines transzendentalen

punkt von der Definition des sinnlichen, bestimmten

„Relationalismus‘‘, in die die in sich versandende Korre-

konkreten Einzelwesens als erster Substanz im Gegensatz

lation also neu aufgebrochen werden müßte.

zu den Gattungen und Arten (als zweiten Substanzen) und

Denn die ungebrochene S. muß in dieser ihrer Proble-

Akzidentien (als Nichtsubstanziellem) in der Kategorien-

matik alles weitere erdrücken, während eine in sich leere

schrift ... Daher sucht Aristoteles nach einem Individuum

und sich so also veruneigentlichende Funktion unmöglic

oder mehreren Individuen, bei welchen substanzielle

werden muß.

Individualität und substanzielles allgemeines Wesen zu-

Daß wir so aber in einer Art globaler Aktion auf die

sammenfallen, und findet dies bei den immateriellen Sub-

Position sich zutiefst entgegengesetzter Theologen ein-

stanzen verwirklicht, hauptsächlich aber bei der absolut

gehen mußten, ohne doch irgendwo bereits eine wirkliche

ersten Substanz, dem göttlichen Geist als dem ersten

Lösung finden zu können, ist einfach in der Schwierigkeit

unbewegten Beweger, welcher auch die Substanzialität

des hier zu verhandelnden Problems begründet; gleich-

aller anderen Substanzen begründet.

zeitig kann man aber, wenn eine bestimmte Problematik

Auch P. Wilpert kommt anhaänd eines Einzelproblems

noch nicht gelöst ist, auch niemandem wesentlichen Ab-

noch einmal auf diese grundsätzliche Problematik zurück,

bruch tun, auch wenn man sich die Freiheit nimmt, be-

wenn er als Hauptthema von Metaphysik Z,15 entgegen

stimmte Akzente u. U. bereits zu verschieben.

den Ansichten früherer Forscher (etwa von Bonitz) nicht

Zugleich kann mit alledem die wesentlichste. Proble-

die seinsmäßige Substanzialität des Individuums (welche

matik des A.-Buchs aber gerade so niemals unterschlagen

für Aristoteles nach Wilpert selbstverständlich ist), son-

dern vielmehr das Problem der Definierbarkeit des Indi-

und vor allem auch nicht als auf ihr völlig fremde Gebiete

hinübergezogen verstanden werden, was bei T. die stän-

viduums sowohl auf der Ebene der sinnlich wahrnehmba-

digen Verweisungen auf Plato, A. und in geringerem Um-

ren Substanzen als auch auf der Ebene der von Aristoteles

fang auch auf Plotin in einem ersten Blick in das General-

verworfenen Ideen Platons erweist‘“ (ebd., S. XIII-XV).

register der S. Th. in Bd.III zeigen.

Ganz ohne Zweifel muß die Problematik dieser Sub-

Daß wir diese Verweisungen tatsächlich lieber auf Plo-

stanz (S.) für T.s O. von entscheidendem Belang sein.

tin hingezogen sähen, mag man für eine Sache der persön-

Zugleich zeigt sich aber deutlich, daß die bei T. damit

lichen Einstellung halten, auch wenn wir meinen, in der

verbundene „Methode der Korrelation‘ (vgl. dazu etwa

Lage zu sein, diesen Wunsch begründen zu können.

S.Th. Bd.I, S.73ff.) hinsichtlich des von T. selbst dafür

A. soll damit nicht Abbruch getan werden: Die Pro-

blemstellungen aus der M. werden nie zu umgehen sein,

gewählten Bildes der Ellipse (vgl. ebd., Bd.II, 8.21)

immer unbefriedigend bleiben muß, insofern in einer

entsprechend auch der spekulative Denker A. im —- eben

Ellipse das Verhältnis der beiden Brennpunkte zueinander

noch keineswegs erschlossenen — Detail, das wir allerdings

als das einer paradoxen Identität verstanden werden

in einem völlig anderen Rahmen als bei A. selbst ange-

muß: d.h. die Antwort ist immer schon in der Frage.

siedelt sehen müssen, ständig neu für Anregung sorgen

So müssen wir uns aber zur Position Gollwitzers (G.)

können.

Leipzig

Peter Schwanz

zurückgedrängt sehen, wenn dieser in unserem Zusam-

a SE

menhang hinsichtlich der Frage nach „Gottes Existenz

als Gegenstand biblischer Verkündigung‘“ (Die Existenz

Bentue, Antonio: Nietzsche, Feuerbach y el „‚cristianismo NO

Gottes im Bekenntnis des Glaubens, München 1964%,

religioso‘* (Teologia y Vida 12, 1971 S.47-57).

8.162) zugleich festhält: „‚a) Die Untauglichkeit von Ist-

Gouhier, Henri: Reflexions sur le tragique et ses problemes

(RThPh 104, 1971 S.303-322).

Sätzen‘ (ebd.) sowie „b) Die Notwendigkeit von Ist-

Heitmann, Claus, u. Fidelis Schmelzer [Hrsg.]: Im Horizont

Sätzen“ (ebd., S.169).

des Geistes. Antwort auf eine Krise. Paderborn: Schöning

Das ist deutlicher aufgeschlüsselt, aber nichts anderes

[1971]. 78 S. 8°. Kart. DM 6,80.

als die Problematik, vor der T. selbst gestanden hat, ohne

Langlois, Jean: Un prophete pour notre temps: Marshall

ihr jedoch in seiner Fassung des Symbol-Begriffs wirklich

McLuhan (science et esprit 23, 1971 S.5-35),

Moreau, Joseph: Rousseau platonicien (RThPh 104, 1971

gerecht geworden zu sein (vgl. zum Symbol-Begriff T.s

8.323-341).

Z.5.0.W. Bd. V, 8.196ff.).

Ols, Daniel: Humanisme italien et philologie biblique. Une

Entsprechend müssen wir uns also vor allem gegen T.,

6dition critique de Lorenzo Valla (RSPhTh 55, 1971 S.615

noch deutlicher aber gegen Braun (und damit zugleich

bis 619).

wenigstens z.T. auch gegen Bultmann) wenden, insofern

Rahner, Karl: Hörer des Wortes. Zur Grundlegung einer

G. vor allem Braun den veruneigentlichenden „Chiffre‘“-

Religionsphilosophie. Neu bearb. v. J. B.Metz. Freiburg/Br.‘

Herder (Lizenzausgabe des Kösel-Verlages, München) [1971]-

Charakter (a.a.0O., S.29) seiner rein „existentialen Inter-

192 S. kl. 8° = Herderbücherei, 403. DM 4,90.

pretation‘“ (ebd., S.26, vgl. S.26ff.) vorhält — wobei die

Massivität der Angriffe G.s zu recht durchaus verschieden

(s. Bespr. in ThLZ 90, 1965 Sp.204).

ist; während Ebeling (vgl. ebd., unter anderem S.138ff.,

Schaerer, Ren6: De l’engagement philosophique (RThPh 104,

184ff.) sich kaum attackiert sehen muß, wird auch T.

1971 S.289-302).

(vgl. ebd., vor allem S.34ff., 131ff.) noch immer die Mög-

lichkeit eines falschen Verständnisses von seiten G.s8 ein-

eräumt, muß sich dagegen Braun (vgl. unter anderem

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

S.26{ff., 63ff.) hart angegangen sehen, während Bultmanns

Beurteilung nicht zu unrecht wieder unentschieden bleibt,

obwohl er S.22ff. richtig unmittelbar für die Position

Barth, Karl: Gottes Freiheit für den Menschen. Eine Auswahl

der Vorträge, Vorreden und kleinen Schriften. Mit einem

Brauns (ebd., S.26ff.) mitverantwortlich gemacht wird:

Geleitwort von G.Jacob. Hrsg. v. G.Kulicke, K.Matthiae u-

alles in allem eine für uns akzeptable Graduierung —,

P.-P. Sänger. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1970]. 424 S.,

müssen wir uns schließlich aber, und zwar: in umgekehrter

1 Porträt gr. 8°. Lw. M 19,—.

Richtung (die wiederum nicht die gleiche ist, in der sich

z.B. auch Holm, Mythos und Symbol, in: ThLZ 1968,

Angesichts des riesigen Opus, das K.Barth im Laufe

seines langen Lebens und Wirkens veröffentlicht hat un

Sp.561-572 ansiedeln könnte), auch gegen G. selbst wen-

das z.T. noch in seinem Nachlaß schlummert — c&

den, wenn wir das Symbol hier in einer nur ganz grob zu

309

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

310

70 Bände soll die geplante Gesamtausgabe umfassen —

neren von Ratzinger (Bd.II: Das Geheimnis Gottes, und

Ist die Auswahl einiger Schriften ein Wagnis. Die Gefahr

zusammen mit A. noch VI: Das Mysterium Christi, und

einseitiger Akzentuierung, der Vernachlässigung wich-

VIII: Kirche und Eschatologie). Sie will den Theologen

Üger, für sein theologisches Denken konstitutiver Ele-

als „kurzgefaßtes Lehrbuch‘“ dienen und auf drei Mo-

Mente, wie sie sich nur beim Studium vor allem seiner

mente besonders achten: 1) auf „die biblische Grund-

Weitgespannten Dogmatik entdecken lassen, liegt nahe.

legung‘‘, 2) auf „die Geschichte einzelner Lehren“‘ und 3)

er der hier von der Ev. Verlagsanstalt in Berlin vor-

auf „die innere Systematik der Lehre‘““ (13). Dieses Pro-

gelegte, mit Sorgfalt zusammengestellte und mit einem

gramm bestimmt schon sehr vorteilhaft den vorliegenden

Mstruktiven Geleitwort von Günter Jacob eingeleitete

5.Bd. zur Gnadenlehre, mit dem die Reihe eröffnet wird.

and scheint mir durchaus geglückt. Die Herausgeber

A. bietet das Gerippe seiner Vorlesungen (gelegentlich

Tingen in fünf chronologisch geordneten Abschnitten

sind Kollegverweise auf vorausliegende Traktate stehen-

Solche Ausschnitte aus Barths Schrifttum, die wichtige

geblieben). Er behandelt nach einem ersten Einführungs-

Stationen seines Weges markieren und auch dem mit

kapitel den Stoff in vier Abschnitten: 1. Allgemeiner Heils-

arths Werk Nichtvertrauten einen Zugang zu seinem

wille Gottes und Prädestination (41 ff.), 2. „Der Weg zur

Rechtferti:

eili-

theologischen, kirchlichen und politischen Wollen ver-

ng‘‘ (71ff.), 3. „Rechtfertigung und

Mitteln, Aber auch mancher, der diese Texte kennt, wird

Ende findet sich ein Personen- und Sachwortverzeichnis

gung‘‘ (91 ff.), 4. „Das Wirken in der Gnade*‘‘ (195ff.). Am

ankbar dafür sein, sie in dieser Zusammenstellung griff-

ereit zu haben. Am unbekanntesten wird der erste Vor-

(irrtümlich nur „Personenverzeichnis‘‘ genannt). Jeder

trag („„Die Gerechtigkeit Gottes‘‘) aus dem Jahr 1916 sein,

Abschnitt wird untergliedert in Kapitel und Paragraphen.

©r noch unbefangen von der „Posaune des Gewissens‘“

Jedem Paragraphen steht eine kurze Auswahl von Lite-

Tedet, aber bereits für den späteren Barth charakteri-

ratur voran.

Stische Töne anschlägt. Als für den „frühen Barth“

Das Buch unterscheidet sich merklich von anderen

Lehrbüchern dieser Art. An die Stelle einer fortlaufenden

Charakteristisch können auch die Vorträge „Not und Ver-

Slhung der christlichen Verkündigung‘‘, „Das Wort

Erklärung und Begründung von dogmatischen Sätzen

Ottes als Aufgabe der Theologie‘‘, „Kirche und Theo-

unterschiedlichsten Gewißheitsgrades ist bei A. eine zu-

Ogie‘“ wie der Aufsatz ‚„Unerledigte Anfragen an die

sammenhängende Darstellung getreten, die der inneren

eutige Theologie‘“ gelten, ganz zu schweigen von den

Logik des

toffes zu folgen versucht. Die gleichwohl

Orworten zur 1. und 2. Auflage des Römerbriefes. Das

unvermeidlichen Sätze werden überwiegend im 4.Ab-

Orwort zur Kirchlichen Dogmatik (1,1) „Theologische

schnitt behandelt (18 gegenüber jeweils 2 in den Abschnit-

Xistenz heute!‘“, der „Abschied‘““ von „Zwischen den

ten 3 und 1 und einem in Abschnitt 2), der an sich den

Eindruck einer Nachlese macht und in mancher Hinsicht

iten‘“ und einige Vorträge (‚„„Das erste Gebot als theo-

.

})°

Di

Sches Axiom‘‘, „Offenbarung, Kirche, Theologie‘“,

weniger befriedigt als die Abschnitte 1-3.

ie Botschaft von der freien Gnade Gottes‘‘) kenn-

Die theologischen Gewißheitsgrade sind erheblich redu-

Zeichnen die christologische Konzentration B.s und sein

ziert: Lehre der Offenbarung, Lehre der Kirche und Lehre

/erhalten im beginnenden Kirchenkampf. Einige Auf-

der Theologie (letzteres auch nur in einem einzigen Para-

Sätze und Vorträge aus den späten Kriegsjahren und der

graphen). Auf theologische Zensuren wird verzichtet.

achkriegszeit („Die Kirche und die Kirchen‘“, „Die

Ketzerkataloge, mitunter bis in die Gegenwart fortgesetzt,

Protestantischen Kirchen in Europa — ihre Gegenwart

finden sich in diesem Buch nicht.

Was zunächst auffällt, ist der Versuch, das Schrift-

und ihre Zukunft‘“‘, „„Verheißung und Verantwortung der

Christlichen Gemeinde im heutigen Zeitgeschehen‘‘, „Die

zeugnis nicht nur in der historischen Darstellung als Vor-

Nordnung der Welt und Gottes Heilsplan‘“) zeigen

spann zur kirchlichen Tradition zu berücksichtigen, son-

Darths Stellungnahme zum Zeitgeschehen und seine

dern auch schon für die Beurteilung von Schulmeinun

(3

Ökumenische Verantwortung. Die kleine Schrift „Rudolf

und als Richtmaß für die Wahrheitsfindung auf unsic

%

e-

tmann. Ein Versuch, ihn zu verstehen‘“ und der Vor-

rem Gelände. Auch die Erkenntnisse moderner Kxegese

ag „Das Geschenk der Freiheit‘“ (eine knappe Grund-

sind zugegen. Dies verhindert nicht, daß an anderer Stelle

le

gung der Ethik) dürften für den späteren Barth typische

dann doch wieder Schriftzitate sehr unterschiedlicher Art

Ä

erungen sein. Der abschließende Vortrag über „Die

und Qualität (Joh 14,23 neben Hohes Lied 5,2 auf S.205)

enschlichkeit Gottes‘“ kann für den Leser ein Leitfaden

nach der Konkordanzmethode aneinandergereiht werden

as Ganze sein, der zeigt, wie Barth bei aller tief-

füllen.

und gelegentlich in massiver Häufung die Paragraphen

Steifenden Wandlung dem eigentlichen Thema seiner

eologie treu geblieben ist, es freilich immer klarer for-

Als Vorzug des Buches darf die meist sachkundige und

Mulierte. Der Titel des Bandes „Gottes Freiheit für den

verständnisvolle Behandlung der reformatorischen Posi-

enschen“ bringt das treffend zum Ausdruck.

tionen gelten, die bei der Gnadenlehre notwendig einen

Aıieser Band mit seinen ausführlichen Erläuterungen,

breiten Raum einnehmen muß. Dabei stellt sich A. er-

Mit Daten aus Barths Leben und der Übersetzung fremd-

freulicherweise auf den jüngsten und sympathischsten

Zweig katholischer Lutherdeutung ein. O.Peschs große

“Prachlicher Stellen kann eine gute Einführung in Barths

erk sein und Theologen wie Nichttheologen einen Ein-

Monographie, Die Theologie der Rechtfertigung bei Mar-

Ck davon geben, daß Theologie, die zur „Sache‘ und

tin Luther und Thomas von Aquin (Mainz 1967), er-

Zugleich zur „Lage‘“ redet, eine aufregende, aggressive

scheint nicht nur in der Literatur zu bestimmten Para-

And befreiende Angelegenheit ist, die der Resignation

graphen, sondern schon im Index abkürzungswürdiger

<inen Raum läßt.

Standardwerke.

Bonn

Walter Kreck

Mit besonderem Interesse liest man die Ausführungen

zur Rechtfertigung. A. behandelt im 2.Abschnitt ‚,Die

absolute Unverdienbarkeit (Gratuität) der Gnade‘‘ und

die „Vorbereitung auf die Gnade‘“ und im 3. Abschnitt

Auer, Johann: Das Evangelium der Gnade. Die neue Heils-

9rdnung durch die Gnade Christi in seiner Kirche. Regens-

die einzelnen Aspekte von Rechtfertigung und Heiligung.

urg: F, Pustet [1970]. 264 S. 8° = Kleine Katholische Dog-

Gleich eingangs steht der eindeutige Satz: „Gnade ist ın

Matik, hrsg. v. J. Auer u. J.Ratzinger, V. Kart. DM 12,80.

jedem Fall freie Huld, freies Gnadengeschenk Gottes‘‘

(73). Allerdings kommen dann die bekannten HEin-

D_ie auf acht Bände berechnete Kleine katholische Dog-

schränkungen, vorzugsweise unterbaut von Zitaten aus

wird zum größeren Teil von A. besorgt, zum klei-

dem Jakobusbrief, Vom Glauben wird gesagt, daß Luther

311

312

Theologische Literatur;eitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

ihn in seinem biblischen Sinn und seiner rechtfertigenden

möchte der Rez. doch zum Schluß deutlich betonen, d8;ß

Bedeutung neu entdeckt, aber auch anders verstanden

A.s Buch zur Gnadenlehre sicherlich von katholischen,

habe (83). „Luther hat den Glauben mehr als Hoffnung

aber auch von evangelischen Theologen mit Gewinn ge-

gesehen, die katholische Lehre versteht den Glauben mehr

lesen werden wird. Sein Wert besteht außer in der Les-

von der Liebe her‘“ (87). A. meint, daß ‚„„‚das Lutherver-

barkeit wohl vorzüglich darin, Ausweis für ein sich ZU-

ständnis des Konzils von Trient dem heutigen, kritischen

nehmend durchsetzendes, gewandeltes katholisches Lu-

Lutherverständnis nicht in allem“‘ standzuhalten vermag

therbild und ein größeres Verständnis für die theolo-

(84). Das Konzil habe nicht die ‚Christozentrik‘ im luthe-

gischen Anliegen der anderen Konfession zu sein.

an

rischen Glauben wahrgenommen (85). Dem wird man

darf auf die weiteren Bände der Reihe gespannt sein.

weithin zustimmen können. Hingegen bietet die refor-

matorische

Sündenlehre

offensichtlich Verständnis-

Corrigenda

Auf 5.77, Z.13 v.u. ist das g von &oroipw auf den Rand ge-

schwierigkeiten: ‚reformatorische Verdinglichung der

rückt; S.83, Z.17 lies „Jesus Sirach‘“ statt „Jesu Sirach‘;

Sünde‘“, keine ‚„wesenhafte Sündenvergebung‘‘, ‚,die

von S.103 zu 104 ist, beim Umbruch eine Zeile weggefallen;

Sünde wurde nur im Bewußtsein Gottes nicht mehr an-

8.186, Z.6 v.u. lies u£#eßis Statt uftekıs; S.192, Z.9 ist die

gerechnet‘‘ (94). Trotzdem versucht A. Luthers Lehre vom

Jahreszahl 1173 nicht als Todesjahr gekennzeichnet; S.225

‚simul justus et peccator‘ im Nachgang zu H.Küng

sind die Z.18 und 19 gegeneinander versetzt; auffällige SatZ-

zeichen-Auslassungen finden sich S.59, Z.20; 8.136, Z.3 v.U-

(Rechtfertigung, Einsiedeln %1957) und O.Pesch einen

und S.228 am Ende.

auch katholisch zu träglichen Sinn abzugewinnen (S.96f. ;

Potsdam

Reinhold Gallinat

vgl. aber die Interpretation der Formel auf S.201). Es

verkehren sich jedoch die Fronten, wenn A. in Ausein-

andersetzung mit der lutherischen Lehre die Neufassung

des katholischen Sündenverständnisses fordert und selbst

so formuliert: „„Sünde ist nun nicht eine Wirklichkeit, der

Bonhoeffer, Dietrich: Das Wesen der Kirche. Aus Hörernach-

schriften zusammengestellt und hrsg. von 0.Dudzus. Mün-

<

der Mensch gegenübersteht, sondern vielmehr eine Wirk-

chen: Kaiser [1971]. 79 S. 8°. DM 5,80.

lichkeit oder Tatsache, die den Menschen selbst in seiner

—: Treue zur Welt. Meditationen. Ausgewählt und eingeführt

personalen und geschöpflichen Existenz trifft und ver-

von O.Dudzus, Ebd. 1971. 71 S. 8°. DM 5,80.

wandelt.

.. Sünde ist darum eine transzendentale

Verderbtheit..., die nur von Gottes schöpferischer

Die Vorlesung Bonhoeffers aus dem Jahre 1932 lag bis-

Huld geheilt und behoben werden kann‘“ (98).

her nur in einem Text im Anhang der Bonhoeffer-Bio-

Anlaß zu erneuten Auseinandersetzungen bietet Lu-

graphie von E. Bethge vor, der die ausschließlich zwei ver-

bliebenen Nachschriften zum Teil nur referiert. Der neue

thers Glaubensgewißheit. A. faßt Zustimmung und Ab-

Text ist eine ausführliche Rekonstruktion. Lücken mub-

lehnung in dem ausgleichenden Satz zusammen: „Der

Sprache nach ist die Lehre des Tridentinums eine Ab-

ten unvermeidlicherweise allerdings auch jetzt bleiben.

sage an Luthers Lehre, der Sache nach können beide

Die Gliederung ist detaillierter, an wichtigen Punkten is

Lehren ‚rechtgläubig‘ verstanden werden‘‘ (148).

die Wiedergabe umfangreicher, teilweise auch klarer un

Diese hier deutlich gesehene hermeneutische Differenz

ergiebiger. Die Sprache Bonhoeffers ist in gediegener Ein-

von Wort und Sache, die mit der Geschichtlichkeit

fühlung nachgeschliffen worden.

unserer Sprache gegeben ist, wird an einer anderen Stelle

Der Aufriß der Vorlesung gliedert sich in zwei Teile.

überraschenderweise völlig außer acht .gelassen. Auf

Der erste Teil handelt vom „Ört der Kirche‘““ (A. In der

Seite 166ff. unternimmt A. den Versuch „einer ‚meta-

Welt; B. In der Christenheit; C. In der dogmatischen Theo-

physischen Bestimmung‘ der Gnade‘‘. Dies geschieht mit

logie). Er liefert die Exposition für den Haupttei „Die

aristotelisch-scholastischen Begriffen. Dagegen muß nicht

Gestalt der Kirche‘““, der mit einer im Text jetzt wieder-

hergestellten grundlegenden Vorbemerkung zum Gestalt-

unbedingt etwas eingewandt werden. Nachdenklich

stimmt, wenn solche Begrifflichkeit, die doch auch nur

begriff einsetzt. Der Grundriß der anschließenden Aus-

eine unter mehreren ist im historischen Ablauf des theo-

führungen ist der aus „Sanctorum Communio“‘, inhaltlic

logischen Denkens, als die „wissenschaftlich-begriffliche

kommt es jedoch zu beachtlichen Veränderungen. Eine

Bestimmung‘‘ des Gegenstandes erscheint, über die hin-

christologische Konzentration ist eingetreten. „Der Lehre

aus eine Sachdefinition offenbar nicht möglich ist. Bei

von der Kirche wird ein Kapitel Christologie unter dem

solcher Hochschätzung des Thomismus dürften alle dog-

beherrschenden Gesichtspunkt der Stellvertretun

als

menhermeneutischen

ersuche einen schweren Stand

Grundlegung vorangestellt‘“ (0.Dudzus, Vorwort,

„10).

haben.

In zwei Unterteilen handelt dieses Kapitel von „Adam

Unklarheiten und Irrtümer häufen sich auf den Seiten

und Christus‘“ (A) und „Kirche und Christus‘“ (B). Die

200f. Luthers sog. „„Turmerlebnis‘‘ als „Zeitpunkt seiner

Begriffe Geistvielheit, Geistgemeinschaft, Geisteinheit au®

Abkehr von der katholischen Lehre‘‘ falle „wohl in die

„Sanctorum Communio‘“ haben christologisch begründe-

Zeit der zweiten Römerbrief-Vorlesung 1519‘, „auch

ten Strukturen Platz gemacht: „Christus als Gemeinde

wenn es erst 1542 (!) zum erstenmal Erwähnung findet“‘.

existierend‘“, „Christus der Herr der Gemeinde‘“‘, „Chri-

stus der Bruder‘“. Sie werden ohne soziologische Analogien

Wenn von der Jahreszahl 1519 ausgegangen werden darf

entwickelt. Vom Geist ist ausdrücklich erst danach die

(auf S.234 wird der Einschnitt auf 1518 gelegt!), dann

könnten die Zweite Psalmenvorlesung oder der Galater-

Rede bei den Gedankengängen zur „handelnden Ge-

kommentar gemeint sein. Auf diesen Zeitpunkt wird von

meinde‘‘ (C). Dieser Abschnitt C ist, wie 0. Dudzus hervor-

einem Teil der Lutherforscher das in Luthers großem

hebt, „mit Erfahrungen gesättigt‘“ (S.10) und zieht

Selbstzeugnis 1545 (Vorrede zum 1.Band der Gesamt-

praktische Konsequenzen aus! ‚„‚Weltlichkeit und Christ-

lichkeit der Kirche“ (D) und „Die Grenzen der Kirche“

ausgabe seiner lateinischen Schriften) erwähnte bio-

graphische Ereignis gelegt. Auch für 1518 spricht einiges.

(E) beschließen die Vorlesung. Ein durchgängiger Welt-

Die dann folgende Zusammenfassung von Luthers

bezug des Ganzen ist unübersehbar.

Rechtfertigungslehre in sieben Sätzen wird manchen

Der sehr sorgfältig nachgezeichnete Text wird sich

evangelischen Leser zum Widerspruch reizen. Formal ist

nicht nur für die Bonhoeffer-Forschung als wichtig er-

anzumerken, daß das Zitat aus Artikel IV der Apologie

weisen. An der Schwelle heutiger Gedanken zum

er-

(Nr.146, nicht 46!) als Beleg für Luthers Auffassung nicht

hältnis von Theologie und Kirche stehen schon die Über-

legungen zu Beginn über den Ort der Kirche innerhalb der

dienen kann, da Melanchthon ihr Verfasser ist.

Gerade wegen der hier geäußerten kritischen Einwände

dogmatischen Theologie, die erheblichen Raum einneh-

&

a

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

314

lixeu‚ Außerordentlich lehrreich sind weiter die erkenn-

stologie als Auslegung der Sprachlichkeit Gottes für den

.

aren Bemühungen Bonhoeffers um die Gewinnung einer

Menschen“‘ (320). Das „„Wort‘“ erhebt sich damit über eine

„bloße Selbstmitteilung, vorstellende Entäußerung in

%igenen Denkform zum Gestaltproblem der Kirche. Einem

ualen Sch

S

ema folgt Bonhoeffer nicht. Er hat auch die

einen sichtbar-hörbaren Ausdruck‘‘ (313), es rückt in die

oZziologie der Kirche theologisch im Griff; der Bezug

Wesensbestimmung einer Person ein (Luther). „Die com-

seiner Aussagen auf die empirische Kirche ist unmittelbar,

munio fidelium ist als Ecclesia audiens und docens seu

auch dort, wo er die Linien nicht auszieht. Einiges, etwa

praedicans... selbst Vollzug der disputatio theologica in

zum Amtsbegriff und zum Bekenntnis, dürfte gegenwärti-

den. Strukturen des Verkündigens, Lehrens, Betens,

ge Debatten grundsätzlich berühren. Heutige Ansätze

Hörens, Schweigens. Alle diese Strukturen sind Sprach-

und Entwürfe zu einer Lehre von der Kirche werden an

weisen, Sprachereignis des einen Rechtsstreites Gottes per

en Bonhoeffer von 1932 anknüpfen können und müssen.

verbum praedicationis‘‘ (303).

le Rekonstruktion der Vorlesung ist aktuell bedeutsam.

Der 3.Hauptteil eruiert nun die disputatio als Sprache

in Schönheitsfehler sei vermerkt. Die Angaben zu

des. Glaubens bei Luther, die er „in schöpferischer Ori-

uan de Torquemada sind ungenau. In der Anmerkung

ginalität‘ (Gerhard Ritter) schon bis 1520 zum Um-

zu 8,26 erscheint er als Kardinal auf dem Konstanzer und

gestaltungsinstrument des Erbes der Scholastik und ihrer

Autoritäten ausgebaut hat (als Beispiel für ihren Aufbau

Wäre außerdem die Jahreszahl 1489 auf S.26.

em Basler Konzil. Er wurde es erst 1439! Zu überprüfen

und Zweck dient die von 1518 in Heidelberg). Verstehen

lie

ije „Meditationen‘‘ hat O.Dudzus mit außerordent-

aber heißt in diesen Verfahren, sich selbst unter dem An-

undiger Hand unter der Signatur „Treue zur Welt‘“

spruch des res verstehen — die sich im „„forensischen Ge-

Aus entsprechenden Texten Bonhoeffers ausgewählt und

schehen‘‘ des Ausrufens der promissio Dei an den „homo

M sachlicher — nicht chronologischer - Zuordnung unter

semper iustificandus‘‘ prädiziert — „„um dieses Verstehen

er Markierung durch thematische Überschriften zu-

dann. disputativ mit

er Gegenpartei in sein Recht zu

Sammengestellt. Vier Abschnitte untergliedern das eine

versetzen‘‘ (215). Im testimonium Spiritus sancti fallen

8r0oße Thema: „Liebe zur Welt‘‘, „Leiden an der Welt“,

das verbum internum und externum zusammen (222), wo-

»Sterben mit der Welt‘“, „Erneuerung der Welt‘. Diese

bei die dem verbum eigene Logik des Kreuzes das Evan-

»Stoße Konstante‘‘ (Dudzus) in Bonhoeffers Leben er-

gelium aus etwas scheinbar Selbstverständlichem zu etwas

Weist sich als Schürfmeister in seinen Schriften. Die

schlechthin Unverständlichem macht (Ebeling,

Ev.

ammlung erfüllt vollauf ihre Absicht, ‚„Hilfe zur Medi-

Evangelienauslegung. Darmstadt 1962, 380). „Darum ist

tation (zu) sein, beim Nachdenken über. Gottes Treue

das Wort hier nicht sokratisches (sc. thomistisch inter-

Unsere eigene zu Gesicht zu bekommen...‘“ (Vorwort,

pretiertes) Verständigungsmittel, das als Hinweis auf ein

-12). Das zeigt die Probe schon bei erster Lektüre. Diese

potentiell Einsehbares an den geistigen Mitvollzug appel-

eise der Wiedergabe ist Bonhoeffer adäquat.

liert, sondern schlechthin autoritative Bezeugung: nicht

Halle/Saale

Rudolf Schulze

ostensio, sondern testimonium. Dem entspricht, daß der

Mensch in die Stellun

des schlechthin Hörenden ver-

wiesen wird.‘“ (Wilfrie

Joest, Ontologie der Person bei

Luther, Göttingen 1967, 288f.). Im Gegensatz zu dieser

Situation des Menschen coram Deo bei Luther stehen

Gerber, Uwe: Disputatio als Sprache des Glaubens. Eine Ein-

u

nun bei Thomas Gott und Mensch als Subjekt und Ob-

g in das theologische Verständnis der Sprache an

jekt hinsichtlich der ordinatio hominis ad finem Deum

and einer entwicklungsgeschichtlichen Untersuchung der

gegenüber (229). Damit fallen auch die von Thomas her

isputatio und ihres Sprachvollzuges. Zürich: EVZ-Verlag

estuften modi essendi, intelligendi und significandi (lo-

[1970]. 327 S. 8° = Basler Studien zur historischen und

Systematischen Theglogie, hrsg. v. Max Geiger, 15, Lw.

antworten‘‘ ‚fehlt aber in der theologischen Rede der

quendi) bei Luther zusammen. Dieses „existentielle Ver-

»

—

scholastici. Allerdings erhält der eschatologische Vor-

In die Vielzahl der hermeneutischen Bemühungen um

behalt aller theologischen Sprache bei Uwe Gerher zu

le Sprache unter theologischem Blickwinkel reiht sich

wenig Gewicht und klingt einzig in dem Zitat von Peter

ıe Habilitationsschrift von Uwe Gerber ein; indem sie

Meinhold (Luthers Sprachphilosophie, Berlin 1958, 13)

Sinen speziellen Aspekt aus diesem Problemfeld, den der

an: „Die Bibel selbst ist ein Zeugnis für die in der Zu-

kunft erst ganz zu enthüllende Wahrheit, aber noch nicht

Putatio bei Thomas von Aquin und Luther, heraus-

Sreift. Dieser ihr spezieller Charakter macht sie zu einem

die volle Wahrheit selbst‘““ (235). Die Wahrheit ist eben

Totz seines dankbaren Bezuges auf die bekannten Anre-

eine erst in der Zukunft sich voll herausstellende Größe,

W

© Heinrich Ott, Gerhard

beling, H.-G. Gadamer und

keine sapienta speculativa noch scientia conclusionum aus

alter Schulz (Wittgenstein. Die Negation der Philo-

vorsprachlich gewußten articuli fidei heraus (gegen Tho-

Sophie, Pfullingen 1967) nicht leicht lesbaren Buch, das

mas). In diese Richtung weist schon die tentatio, die von

Man am besten von hinten liest, um von den heutigen Aus-

der: Verborgenheit der revelatio in verbo „selbst in der

erungen der Fragestellung ausgehend auf ihre theologie-

Maske und Larve. des Teufels‘‘ (288) ausgeht und die

Beschichtlichen Wurzeln zurückzugreifen.

Luther trotz aller Situationsdifferenz unserer „Grund-

n dem sehr kurz geratenen 4.Hauptteil wird die glo-

fraglichkeit‘‘ immer noch am Nächsten stehen läßt (gegen

ale Bedeutung der Disputation gegenüber der ‚;Ein-

@. 279).

ensionalität der Sprache für die echt disputative

Im 2.Hauptteil wird uns die Gegensatzfolie zu Luther

Sp

Tachlichkeit menschlichen Existierens‘‘ (319) im Rin-

in Thomas von Aquins Position vorgeführt. Während

8en zwischen der „verantwortlichen Vernunft‘““ und der

Luther den Menschen als Wort-Sein vom Verbum Dei

»Vernunftlosen Rationalität‘“ (Georg

Picht) aufs

V

ezeigt.

raedicatum her versteht, begreift Thomas den Menschen

er auch die „res Dei‘* bedarf des inhaltlichen

erant-

ın seinem Sprachgebrauch und Sprache ontologisch als

Wortens „zwischen totaler Fraglichkeit und gewisser Ant-

instrumentum coniunctum (246). Die discursiv-disputativ

Wort‘‘

(G. 319) inmitten der Strittigkeit menschlichen

verfahrende sacra doctrina — als einer scientia specula-

Lebens

. Die ‚,Wiedergewinnung des Wortes ‚Gott‘ aus

tiva auf dem Grund des liberum arbitrium — vermag die

em Worte Gottes‘““ vollzieht sich in dem „Verstummen

akzeptierten übervernünftigen Wahrheiten dennoch als

techen von dem kontingenten Sprachgeschehen:

nicht-widervernünftig darzulegen. Die aristotelische Lo-

Jesus(%

hristus‘“, oder anders gesagt: „zwischen Gott und

ik regelt das Begründen und Widerlegen, das Finden tritt

tt‘“ (Gerhard Ebeling). Damit erweist sich „die Chri-

d

emgegenüber zurück, Die Sprache wird von der Christ9-

315

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4

316

logie her lediglich in dem Rang eines bedeutenden Aus-

Tillich, Paul: Vorlesungen über die Geschichte des christlichen

drucks und Begriffs mitbedacht, um dadürch die eigent-

Denkens. I: Urchristentum bis Nachreformation. Hrsg. -

übers. v. I.C.Henel. Stuttgart: KEvang. Verlagswerk

liche Dimension der geschichtlich-personalen Namens-

[1971]. 311 S. gr. 8° = Ergänzungs- u. Nachlaßbände zu den

anrede von vornherein zu verstellen (Hans Rudolf Müller-

Gesammelten Werken von Paul Tillich, 1. Lw. DM 35,—-

Schwefe, Die Sprache und das Wort, Hamburg 1961,

(s. Bespr. in ThLZ 94, 1969 Sp.694).

233). Die Macht des biblischen Wortes wehrt sich ver-

geblich gegen den Vorrang des Sehens (theoria) gegenüber

Torrance, Th.-F.: La mission de 1’Eglise, in: L’Esprit saint e

l’Eglise, ed, par S.Dockx., Paris 1969 S.275-294.

dem Hören, wie schon bei Aristoteles (F.K.Mayr, ZThK

1964, 446 ff.). Die Folge ist ein völlig anderes Verständnis

von Glaubensgewißheit als bei Luther.

Der 1. Hauptteil vermittelt endlich den geschichtlichen

MISSIONSWISSENSCHAFT

Überblick zur Entstehung der Disputationsform im dia-

OKUMENE

lektisch-disputativen Tradieren der kirchlichen Sprach-

überlieferung (Quaestio-Methode), ohne daß das augusti-

nische Theologieverständnis als sapientia grundsätzlich

Ansprenger, Franz: Der Schwarz-Weiß-Konflikt in Afrika.

Mainz:

Mäatthias-Grünewald-Verlag

verlassen wird. Die der Disputation zugrunde liegende

München: Kaiser;

Sprachkategorie stellt sich von Augustin her über die

[1971]. 104 S., 6 Ktn. 8° = Entwicklung und Frieden, hrs8-

Wende zur „res‘‘ bei Anselms „realistischer Ontologie“‘

v. d. Wissenschaftl. Kommission d. Katholischen Arbeits-

kreises für Entwicklung und Frieden. DM 6,80.

und der letzten Konzeption der Frühscholastik bei dem

Aristoteliker Abälard als sprachlogisch zu begründende

Es ist außerordentlich zu begrüßen, daß die Heraus-

Signifikationshermeneutik dar, die im Kanon des augusti-

forderung des Ökumenischen Rates zur Bekämpfung de®

nischen signum-res- bzw. aristotelischen forma-materia-

Rassismus von verschiedenen Seiten tatkräftig aul

Schemas und des corpus-anima-Modells ausgelegt wird

gegriffen wird. Auch die wissenschaftliche Kommissıon

(122).

des katholischen Arbeitskreises für Entwicklung un

Wir münden in die einleitenden Überlegungen zur heu-

Frieden, die eine Art nationale Kommission für die päPst'

tigen Besinnung über die Sprache „Haus des Seins‘‘

liche Kommission ‚„ Justitia et Pax‘‘ ist und insofern auC

(Martin Heidegger), als Stiftung der Ich-Du-Beziehung

seine Beziehungen zu ökumenischen Stellen hat, be-

(Martin Buber), als wirklichkeitsgestaltende kultur-

sonders zu SODEPAX, der gemeinsamen Arbeitsgrupp®

des

kumenischen Rates und des römisch-katholischen

tragende und geschichtsmäßige Dynamis (Leo Weis-

gerber) ein. Aber erst als der Hörer des Wortes ist der

Sekretariats für die Christliche Einheit, beginnt mit dem

Mensch in sein Wesen als Entsprechung auf den Vor-

vorliegenden Band eine Studienreihe zum Schwarz-Weib-

spruch des Seins gebracht (Hermann Noack, Sprache und

Konflikt in Afrika (S.7). Damit wird ein weiterer Bel-

OÖffenbarung, Gütersloh 1960, 11 ff.). Zu diesem Teilaspekt

trag zu der dringend nötigen Beschäftigung auch der

des Sprachproblems eine wichtige theologiegeschicht-

Kirchen im deutschsprachigen Raum mit afrikanische”

liche Besinnung geliefert zu haben, ist das Verdienst des

Fragen geleistet. Daß der Nachholbedarf sehr groß ist,

wird von dem Vf. erkannt und deutlich unterstrichen, iM

fleißig gearbeiteten und umfangreiche Literaturkenntnis

verratenden Buches trotz der oben erhobenen kritischen

übrigen auch von der Bibliographie (S.65ff.) unm1®-

Einschränkungen. Sehr bedauerlich ist lediglich die sich

verständlich demonstriert.

auch sonst verbreitende Manier der nur abgekürzten

Die von dem bekannten Westberliner Afrikaspezi®-

Wiedergabe der Autorenvornamen, die besonders bei

listen, Professor Ansprenger, vorgelegte Arbeit bietet ZU-

häufiger erscheinenden Namen (wie Müller) zu lieber ver-

nächst eine allgemeine Übersicht. Gegenüber anderen

miedenen Verwechselungen führt!.

Dokumentationen dieser Art verarbeitet sie mehr Mater1@

Wolfram Nierth

und liefert ein umfassenderes Bild. Dabei enthalten sic

Schraplau

die Verfasser fast jeglichen Urteils, obwohl man z.P-

S

in der Sache Cabora Bassa-Projekt deutlich ihre a9-

x Corrigemia: 295, Z.3. Die Ziffer gehört hinter Anführungs-

lehnende Haltung spürt.

zeichen und Punkt. 317, Z.3 statt „ihres‘‘ muß es „ihrer‘“

Aufgabe dieser Publikation soll es sein, zu informiereD-

heißen.

Darum werden eine Reihe Dokumente angefügt, die al8

Grundlage einer Diskussion unerläßlich sind. Neben_den

einschlägigen Papieren aus der UNO und aus dem Öku-

]éla.ncy, Alain: Lire Moltmann (EThR 46, 1971 S.365-383).

menischen Rat der Kirchen werden hier das sehr wichtig®

Braaten, Carl E.: The Significance of Apocalypticism for

Systematic Theology (Interpretation 25, 1971 S.480-499).

Manifest von Lusaka vom 16.4.1969, das Hirtenschreiben

Congar, Yves: Bulletin d’ecelesiologie (RSPhTh 55, 1971

der katholischen Bischöfe von Rhodesien vom 17.3.197%

S.665-—708).

die Osterbotschaft Erzbischof Milingos/Zambia vom

29.3.1970 sowie die Erklärung der kath

.

olischen Bischöfe®

Dockx, Stanislas: L’Eglise, 6piphanie de l’Esprit saint, in:

Ostafrikas über Menschenrechte und sozi

ale Gerechtigkeit

L’Esprit saint et l’Eglise, ed. par S.Dockx. Paris 1969

S.235-258.

vom 10.8.1970 abgedruckt.

Glaser, Karl: Der Spielraum des Glaubens. Orientierungen zur

Um die Diskussion anzuregen, fü

gt Ansprenger der

Wiederentdeckung der Transzendenz in der säkularen Ge-

Information einige Thesen hinzu. Sie wollen in Ki

rche un

sellschaft. Stuttgart: Calwer Verlag [1971]. 107 S. 8°. Kart.

Gesellschaft der Bundesrepublik zur Verantwor

tlichkeit

DM 6,80.

für Afrika aufrufen, bei der der afrikanische Partner

Hanson, Richard S.: Kingdoms of Man and the Kingdom of

God. Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing House

ernst genommen wird, eine Einstellung, die offensichtlic

[1971]. 126 S. 8°.

nicht selbstverständlich ist. Und „der Kirche kann ein®

Knauer, Peter: Que signifie: „„Je crois en Jesus-Christ‘“? La

wesentliche Funktion bei der Diskussion der Methode zur

christologie de Gerhard Ebeling (Revue Th6ologique de

Überwindung ungerechter sozialer Strukturen zukom”

Louvain 2, 1971 S.385—421).

men“‘ (S.63).

Moltmann, Jürgen: Introduction A la th6ologie de l’esperance

Die Verfasser der Studie

haben zwar einige Literatur der

(EThR 46, 1971 S.399—414).

DDR mitverarbeitet. Die Kommission, in deren Veran“-

—: La religion de l’esperance (EThR 46, 1971 S.385-398).

T

—: Stations et signaux (EThR 46, 1971 S.357-363).

wortung die Herausgabe des Bandes liegt, wird ab®

er

guttun, noch etwas genauer darauf einzugehen, was

Pittenger, Norman: Process Theology and the Fact of Evil

$

ausgeführt wird. Man wird auch in der Kirche nicht davo”

: (ET 83, 1971 S.73-77).

317

318

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

3b8_ehen können, daß die Fakten, die die Studie sauber

Deutung und Erklärung gewünscht. Ökumene muß man

SC

ert, einen Zusammenhang ergeben. Das Eintreten

nicht nur kennen, sondern vor allem verstehen lernen.

für

je Menschenrechte im südlichen Afrika verbündet

Daß auch die Mitgliedskirchen des Ökumenischen Rates

.

isten und Nichtchristen in antiimperialistischer Soli-

ku-

im deutschsprachigen Raum in dieser Hinsicht einen ge-

arıtät. Ohne diese Perspektive kann auch das

wissen Nachholbedarf haben, muß sich jede Publikation

Menische Programm zur Bekämpfung des Rassismus von

ökumenischer Kirchen vergegenwärtigen.

en Mitgliedskirchen in der BRD und in der DDR

Berlin

‚Johannes Althausen

Nıcht realisiert werden.

Berlin

Johannes Althausen

Allmen, Jean-Jacques von, Prof.: Une reforme dans l’6glise.

Possibilite — criteres —- acteurs — 6tapes. Gembloux: Duculot

[1971]. 90 S. gr. 8° = Recherches et Syntheses, Section

d’Oecumenisme, I. ffr. 180.—.

Müller-Römheld, Walter: Zueinander — Miteinander. Kirchliche

Campenhausen, Axel Freiherr von: Religionsfreiheit. Öku-

usammenarbeit im 20. Jahrhundert. Frankfurt/M.: Lem-

menische Bestandsaufnahme nach dem II. Vatikanischen

b

sck 1971, 196 S., 39 Abb. a. 16 Taf. 8°. DM 9,50.

Konzil. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. 39 S.

8° = Bensheimer Hefte, hrsg. vom Evang. Bund, 43, DM

Es ist sehr dankenswert, daß der Verlag Otto Lembeck

3,—.

heben seinen Bemühungen um eine angemessene deutsch-

Javierre, Antonio M.: Louvain 1971. El movimiento de Fe y

$prachige Publikation des beim Ökumenischen Rat der

Constitucion en una hora crucial de su trayectoria (Salesia-

num 33, 1971 S.499-520).

Alrchen entstehenden Schrifttums auch eigene Veröffent-

John, M.P.: The Religion of C.F.Andrews (Indian Church

Chungen herausgibt, die sein Hauptanliegen unter-

History Review 4, 1970 S.147-161).

Stützen, Das Bü

chlein eines leitenden Mitarbeiters des

Lanne, Emmanuel: La Commission de „Foi et Constitution‘‘

‚erlages, Dr. Walter Müller-Römheld, gibt eine Über-

&a Louvain (Revue Th6ologique de Louvain 2, 1971 S.465

Scht über die Aktivitäten des Ökumenischen Rats der

bis 468).

chen. Vf, war selbst jahrelang im Verlagswesen des

tes tätig und bekam dadurch den nötigen Ein- und

Ü

erblick in die Vielfalt des verzwei

en Materials. Seine

f

VON PERSONEN

unı

.

Ormation ist eine knappe Darst:

ellung, die Wichtiges

nwichtiges ganz geschickt voneinander trennt. Sie

liefe

Nicht vollständig sein, sondern nur eine Einführung

Heinrich Vogel zum 70. Geburtstag

Tn, die Hinweise zum Weiterstudium gibt. Die In-

tmationen sind korrekt, darum kann man sie mit gutem

am 9, April 1972

Wissen empfehlen. Das Register - in manchen Teilen

Sehr knapp — hilft zum Einstieg.

Sehr verehrter Herr Kollege!

er Fachmann wird allerdings an vielen Stellen Fragen

In herzlicher Verbundenheit gratulieren wir Ihnen zur

hab

en. So ist z.B. die Disposition des Buches zu all-

Vollendung Ihres 70, Lebensjahres und wünschen Ihnen

Semein. Der gesamte Aufriß wirkt flächenhaft. Auch die

Wirkens.

noch viele Jahre eines segensreichen, schaffensfreudigen

Schi

C

ündigung der Einleitung, sich an der politischen Ge-

te zu orientieren, wird nur recht unvollständig ein-

Ihr theologisches Werk ist heute genau so aktuell wie

gelöa_f‚

. Der vom Vf. dargestellte Einschnitt der Geschichte

in den vergangenen Jahrzehnten zuvor. Als Hochschul-

er ö

enischen Bewegung bei 1966 wird nicht genü-

lehrer und als

orscher sind Sie stets unseren Studenten

8°nd charakterisiert, geschweige reflektiert.

wie auch der reiferen Theologengeneration ein von echt

er auswählt, sollte die Prinzipien der Auswahl

protestantischem Geist geprägtes lebendiges Vorbild ge-

tun. Wenn man knapp informiert, ist es um 8so

wesen. Ihr Denken und Forschen hat in einer außer-

Wich

ordentlichen Fülle literarischen Schaffens seinen bleiben-

tiger, die Hauptgrundzüge herauszustellen. In dieser

icht fehlt dem Büchlein das Profil. Dazu nur die eine

Fra

den Niederschlag gefunden.

Ka

ge: Warum fehlt in der Darstellung der Abteilungen

Mit Ihrer Dogmatik „Gott in Christo‘‘ und mit Ihrer

Satı

B

ltel V die Abteilung für Weltmission und Evangeli-

„Christologie‘* haben Sie ein eigenständiges theologisches

0n? Ihre Erwähnung unter dem Gesichtspunkt der

Werk vollbracht, mit dem Sie das reformatorische Erbe

gration von Mission und Ökumene ist kein Ersatz,

wahrten und doch verhärtete, von orthodoxem Denken

Züumal die I

ntegration nur institutionell dargestellt wird

gezogene Frontlinien sowohl auf lutherischer als auch auf

und die the

ologische Durchdringung, die sich nach 1961

reformierter Seite durchbrachen. In diesem Sinne haben

erga

und in der Organisation des Stabes in Genf ihren

Sie auch jahrzehntelang mit Ihrem Freunde Karl Barth

ledersc

T,

akt;

hlag — wenn auch noch unvollkommen — fand,

eine echt dialogische Partnerschaft gepflegt.

ü

isch unberücksichtigt bleibt? Akzentverschiebungen,

Mit Ihrem Buch „Grundfragen des Studiums der Theo-

© der Sache nicht dienen, ergeben sich hier und da auch

logie‘‘ haben Sie vielen jungen Theologen

eholfen, den

„durch, daß die Frage nach der Funktion ökumenischen

schwierigen Beginn ihres Studiums und die o

f

t

mals daraus

ändelns zu selten gestellt wird. Die KKIA-Tagung in

erwachsenden Anfechtungen zu meistern.

aag ist z.B. vor allem für die Arbeitsweise der

In den Zeiten des Kirchenkampfes gehörten Sie zu den

KK

Wichtig und insofern eine charakteristische Wende-

Theologen, die im status confessionis der Kirche in

Marke

in der Arbeit des Ökumenischen Rates (vgl.

Barmen das Bekenntnis zu der alleinigen Offenbarung

Imlet,

Gottes in Christus ablegten und damit zu den Initiatoren

zu

zten Kapitel, das die Vierte Vollversammlung viel

der Bekennenden Kirche. Mit der ganzen Kraft Ihrer Per-

Teit behandelt, vermißt man das Ökumenische Pro-

sönlichkeit setzten Sie’sich damals gegen die Verfälschung

mm zur Bekämpfung des Rassismus. Gerade der

N

d

des Evangeliums durch die deutsch-christliche Häresie

w

punkt des Laien, von dem her der Vf. schreibt,

zur Wehr. In den Jahren Ihres Dekanats an der Theo-

es nahegelegt, die Tragweite desselben für das

logischen Fakultät der Humboldt-Universität zu Berlin

Verstä

N

von ÖOkumene zu erwähnen.

1956-1958 war es Ihr Verdienst, daß dem Lehrkörper und

zu8amme

nfassend: Das Buch ist gefällig aufgemacht,

den Studenten entscheidende Denkanstöße vermittelt

Teich bebil

dert und leserlich

S!

chrieben. Es informiert

wurden, die ein gesellschaftliches Engagement ohne theo-

Pn

tte mir mehr Reflexion,

ig und korrekt, aber ich

logische Prämissen und Vorbehalte in echter evange-

'

319

Theologische Literé.turzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4

lischer Entscheidungsfreiheit förderten. Besonders in

vollen Freunden der Kunst'in der Form geistlicher Lyrik,

Ihrem unermüdlichen, leidenschaftlichen Eintreten für

von Balladen und Kompositionen bescherten. Darüber

Friedem und internationale Entspannung haben Sie uns

hinaus wurden Sie zum religionsphilosophischen Inter-

gezeigt, was politisches Handeln aus christlicher Verant-

preten der Mystik Radhakrischnans und der russischen

wortung heute von uns fordert.

Dichter Lew Tolstoi und Dostojewski.

Trotz der Vielfalt Ihrer Aufgaben haben Sie immer noch

Wir wünschen Ihnen, sehr verehrter Herr Kollege, wei-

Zeit und Kraft für eine erfolgreiche musische Betätigung

terhin Gesundheit und Kraft für Ihr Schaffen, das seine

gefunden. Der sinnenfällige Reichtum der Schöpfung war

starke Ausstrahlung behalten und. weiter reiche Früchte

und ist für Sie Anlaß zur Rühmung Gottes durch die

tragen möge.

Werke geistlicher Musik und Dichtung, die Sie anspruchs-

Sektion Theologie der Humboldt-Universität zu Berlin

v————.

Ihren 70. Geburtstag begingen Frau Professor D. Hanna Jursch, Jena, am 24. März 1972, und Herr Professor D. Erich

Hertzsch, Jena, am 31. März 1972. Die den beiden Jubilaren von der Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Universität

Jena überreichten Würdigungen kommen im nächsten Heft der ThLZ zum Abdruck.

l

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. D. h.c. Rudolf Meyer, 69 Jena, Hornstr. 1

Pfarrer Dr. Wolfram Nierth, 4242 Schraplau, Kirchberg 6

Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69/70

Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst-Grube-Str.12

Prof, Dr. theol. habil. Ernst-Heinz Amberg, 701 Leipzig, Str.des 18.Okto-

Priv.-Dozent Dr. Rolf Schäfer, 29 Oldenburg, Theodor-Francksen-Str. 16

ber 8A

Pfarrer Rudolf Schulze, 402 Halle/Saale, Robert-Beum-Str. 11

Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634

Dr. Peter Schwanz, 7022 Leipzig, Jonny-Schehr-Str. 40

Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str.48

Prof. Dr. N.H. Spe, Paul-Petersensweg 8, Gentofte, Dänemark

Prof. Dr. theol. Hans Dieter Betz, School vf Theology, Claremont, Calif,

D. Dr., Vilmos Vajta, 8, Rue Gustave Klotz, Strasbourg

91711

Doz. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, 69 Jena, St.-Jakob-Str.31

Prof. D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen, D.D., 69 Heidelberg, Laden-

burger Str.69

Doz. Dr. habil. Joachim Conrad, 7022 Leipzig, Gohliser Str.23

Die „Theologische Literaturzeitung““ erscheint in der Evangelischen Verlag®-

Prof. D. Dr, Walter Delius, 1 Berlin 30, Ansbacher Str.58

anstalt G.m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen-

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den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Veran

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wortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, 7'

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Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D. Eric!

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Hertzsch, Professor Dr. havil.Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn,

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stam

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Dr. habil. Eberhard Winkler, - Auslieferung durch das zuständige Po:

hrlich

Prof. Dr. Fritz Maass, 65 Mainz, Am _ Gonsenheimer Spieß 8

und durch den Buchhandel, —- Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljäl

Dr. theol. habil. Hartmut Mai, 7027 Leipzig, Sommerfelder Str.11

M 10, —, Einzelheft 3,35. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an

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Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlistr. 2, zu richten. - Gesamther-

Dr. Helmut Merkel, 852 Erlangen, Hartmannstr,81

stellung: Buchdruckerei Frankenstein KG, II1-18-127,

Rudolf Hermann

In diesem weiteren Band des bekannten Theologen und

Lutherforschers sind zahlreiche früher erschienene Auf-

sätze wie auch noch nicht veröffentlichte Beiträge und

Briefe zu theologischen Grundfragen der Hermeneutik

Bibel und Hermeneutik

vereinigt. In seinen wissenschaftlich-hermeneutischen

berlegungen zu dem Verständnis und der Auslegung der

Schrift geht es Rudolf Hermann auch bei speziellen theo-

Gesammelte und nachgelassene Werke,

logischen. Fragen stets um die kirchliche Praxis; ständig

Band I1I

hat er dabei auch den evangelischen Bibelglauben der

Gemeinde im Blick und versteht sich als Anwalt des

Herausgegeben von Gerhard Krause

Laien. Da Hermann mit Nachdruck den Zusammenhang

von Offenbarung und Geschichte betont, befaßt er sich

320 Seiten. Leinen

bei diesen hermeneutischen Themen mit der gegenständ-

lichen und geschichtlichen Schöpfungswelt. In seinen Dar-

legungen wendet er sich, ohne eine der Schulansichten zu

Erscheint gleichzeitig im Verlag Vanden-

vertreten, gegen eine lehramtliche und lehrgesetzliche

hoeck & Ruprecht, Göttingen

Handhabung der Schrift durch die Kirche sowie gegen

ein Ausdeuten und Umdeuten von Textaussagen, das aus

einem mangelnden Unterscheidungsvermögen zwischen

Gotteswort und Menschenwort in der Bibel resultiert.

Das Werk Rudolf Hermanns ist deshalb ein wichtiger

Beitra

g

in der gegenwärtigen Diskussion um das Ver-

ständnis und die Auslegung der Schrift.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

33523

e

SC

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

——

97. JAHRGANG

MAI 1972

NUMMER 5

Spalte

Spalte

Spalte

Zum geschichtlichen Hintergrund der

(Frör, K.:) Praxis Ecclesiae. Kurt Frör zum

Quecke, H.: Untersuchungen zum koptischen

65. Geb., in Verb. m. R. Bohren u. M.

Stundengebet (H.-M. Schenke)

arstellung von Davids Aufstieg.

Seitz hrsg. v. D. Stollberg (G. Kehnscher-

Rad, G, von: Weisheit in Israel (G. Gerle-

©n J. Conrad

321

per)

E A E OE E

man)

349

Glazik, J., s. Jedin, H

..........

372

Literarische Quellenhypothesen im

Reallexikon der Assyriologie und vorder-

Licht der

Wahrscheinlichkeitsfrage.

Guitard, A., et M.-G. Bulteau: Bibliogra-

siatischen Archäologie, hrsg. v. W. V.

°n G, Schille

K A LA e ie s

331

phie Internationale sur le Sacerdoce et le

T Ala 3

371

Soden, 111,9 (O. Eißfeldt)

347

Ministere (H.-D. Altendorf:

Schwarzwäller, K.: Das Gotteslob der ange-

The Annual of. Leeds

University Oriental

Haverkamp, A.: Herrschaftsformen der Früh-

fochtenen Gemeinde (W. Kreck

.

388

feldt)

Ociety,

ed, by J. Macdonald, VI. (O, Eiß-

staufer in Reichsitalien,

1

}

u

Seitz, M., s. Frör, K

...........

343

355

Haendler)

377

Barth, K,

» U,

R. Bultmann:

Briefwechsel

Hoffmann, H. W., s. Fohrer, G

n A

347

Soden, W. v., s. Reallexikon der Assyriologie 347

1922-1966, hrs.

g. v. B. Jaspert (E. Wolf) . 386

Huber, F., s. Fohrer, G

.........

347

Stollberg, D., s. Frör, K,

.........

343

<ck, H.-G.

» S. Jedin, H

.........

372

Iserloh, E., s. Jedin,

H

372

Stupperich, R. (Bearb.): Die Schriften der

Bellini, E

münsterischen Täufer und ihrer Gegner, |

vezza in

La Chiesa nel mistero della Sal-

Jedin, H. (Hrsg.): Handbuch der Kirchenge-

(G. Wendelborn)

A A D

3

Srtram)

San Gregorio Nazianzeno (G.

schichte, Bd, IIl, 2: Vom kirchl. Hochmit-

Thompson, W. G.: Matthew’s Advice to a

WE RE WE EIIEEN ı

369

telalter bis zum Vorabend der Reforma-

Divided Community Mt 17,22—-18,35 (J. Ro-

Stnhardt, K.-H. S. Jepsen, A

AA

339

tion. Von H.-G. Beck, K. A. Fink, J. Glazik,

5

372

loff)

S U a

(H

ack, M,

(Ed.): The Scrolls and

Christianity

Iserloh, H. Wolter (K. Beyschlag)

.........

Bardtke)

SE OTE DE

354

(Jepsen, A.:) Schalom. Alfred Jepsen zum

Vollmer, J., s. Fohrer, G

347

hren, R.

„ S, Frör, K

..........

343

70. Geb., hrsg. von K.-H. Bernhardt (S.

Herrmann

grd e ı E e

339

Wanke, G., s. Fohrer

G

.........

347

Osinski,

Wolter, H., s. Jedin,

372

eforma

G.: Das Schrifttum des Rostocker

Jewett,

R

Paul’s Anthropological Terms

“"°°u,

tors Joachim Slüter (H. Hoffmann) 383

(M. Rese

361

Von Personen:

M.-G., s. Guitard, A, ...... 371

Jörns, K.-P.: Das hymnische Evangelium (T.

B"“"\cm„

„ R

„ S, Barth, K

AA NS

Holtz

Hanna Jursch zum

70. Geburtstag (M.

lSment q

e Rome: Epitre aux Corinthiens

Macdonald, J., s. Annual of Leeds Univ.

Weise:

a° W W RR DW SE DE

Wief,

!

ea Br Da A d eiler d b

Oriental Society

800 ala B n

55

Erich Hertzsch zum

70. Geburtstag (M.

Weise)

8575 0 WT E DE

DE K, A, s Jedin, H

66A70 Lal

372

Martin-Achard, R.: Approche des psaumes

(H.-J. Stoebe)

W e E A CTE

Ohrer,

o

G, <Hrsg.) in Gemeinschaft m. H.

Berichte und Mitteilungen :

D

ke

ffmann, F. Huber, J. Vollmer u. G.

Pesch, O. H.: Ketzerfürst und Kirchenlehrer

391

Hebräisches

und

aramäisches

(H. Beintker)

0 s e a

Bibliographie G, Dehn (H. Theurich)

w°"‘°l’bu

ch zum Alten Testament (Th.. ©:

Preuß, H, D.: Verspottung fremder Religio-

Bibliographie H. Urner

397

Vriezen)

e A B O R U

347

nen im Alten Testament (A. S. Kapelrud) 351

Karl-Barth-Stiftung (W. Kreck)

Zum geschichtlichen Hintergrund der Darstellung von Davids Aufstieg*

Von Joachim Conrad, Leipzig

Hans Bardtke zum 65. Geburtstag

D£° Darstellung von Davids Aufstieg aus bescheidenen

Zweck durchaus disparates Material zusammengestellt, lasse

äNngen bis zum Königtum über Gesamtisrael, wie sie in

aber durch die Auswahl, die er getroffen habe, oder. auch

t°n Samuelisbüchern vorliegt, hat in neuerer Zeit gesteiger-

durch selbstgestaltete Aussagen, die er den handelnden Per-

en e:

.

teresse gefunden. Dieses Interesse gilt jedoch weniger

sonen in‚den Mund lege, deutlich erkennen, worauf es ihm

Inzelnen darin verarbeiteten Stoffen und den mit ihnen

ankommt. Eine tiefergreifende Bearbeitung, die zu einem

uUndenen rein historischen Fragen, als vielmehr der li-

tera

rischen G

klaren gedanklichen Aufbau oder zu einem glatten Hand-

le d;

estaltung des Ganzen und den Leitgedanken,

lungsfortschritt hätte führen können, nimmt Weiser nicht

ieser letzteren eigen sind. Denn es mehren sich die

an. Die bestehenden Dubletten und Widersprüche sind dem-

eint

Men, die, im Gegensatz etwa zu H. W. Hertzberg?, dafür

nach dem Verfasser des Werkes selbst zuzuschreiben und

Teten, da

ß es sich bei jener Darstellung nicht um eine

nötigen nicht zu literarkritischen Hypothesen. In scharfem

lock.

<re Sammlung sehr verschiedenartiger und noch weit-

Gegensatz zu dieser Auffassung steht die von H.-U. Nübel‘,

geh

<nd selbständiger Einzelstücke handelt, sondern um ein

der gerade bei den Unausgeglichenheiten der Darstellung in

Ossenes und planmäßig aufgebautes Werk, das dem-

dem jetzt vorliegenden Text einsetzt und auf Grund deren

en'tsp

sowie auf Grund stilkritischer Analysen zu einer Unterschei-

Tın

Techend auch ein besonderes Anliegen zum Ausdruck

dies

gen muß. Allerdings erweist es sich als recht schwierig,

dung zweier literarischer Schichten, einer Grundschrift und

<s Anli

egen wie überhaupt die literarische Gestaltung

einer späteren Bearbeitung gelangt. Beide Schichten sind

Sxakt

9esam

zu erfassen. A. Weiser? sieht keine Schwierigkeit, die

zwar aufs engste miteinander verwoben und vielfach nur

Vvo

te Darstellung von 1. Sam 16 bis 2. Sam 7 in der heute

als dünne, auf Versteile beschränkte Quellenfäden nachweis-

}_.

©genden Form auf die Arbeit eines Verfassers aus der

bar®, Dennoch trennt sie Nübel konsequent und versucht

Zei

Vvi

Salomos zurückzuführen. Dieser habe die Legitimität

auch, für jede einen eigenen literarischen Charakter nach-

ds und seiner Dynastie erweisen wollen und zu diesem

zuweisen. Die Grundschrift, die er von 1. Sam 16 bis 2. Sam 9

321

322

U,-B.TÜB, 7

2611972

324

323

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

reichen 1äßt®, ist für ähn eine volkstümliche, noch in zeitliche

Mildenbergers, spielt zwar die Literarkritik eine beträcht-

Nähe zu David gehörende Schrift, die allerdings nur sehr

liche Rolle, dafür aber wird das Anliegen der die Darstellung

allgemein eine Folge göttlicher Fügungen zum Ausdruck

bestimmenden Schicht bzw. Schichten nicht in jeder Hinsicht

bringen und dadurch Vertrauen zu Jähwe erwecken will’,

eindeutig festgelegt. Hier ist damit zu rechnen, daß sich die

Die Bearbeitung, der nicht nur die Grundschrift, sondern

beiden genannten Verfasser zu rasch mit der Unterscheidung

noch anderes geschichtliches Überlieferungsgut, darunter vor

von Schichten oder mit der Bestimmung allgemeinerer Cha-

allem der Abschnitt 2. Sam 10—12 zugrunde liegt, stellt Da-

rakteristika der schriftstellerischen Gestaltung zufrieden“

vids Aufstieg als eine Folge von Bewährungsproben dar®.

gegeben und dabei das Spezifische der Darstellung noch nicht

Insbesondere zeigt sie, „daß der rechte Gesalbte Jahwes kein

genügend erfaßt haben. Im Folgenden soll deshalb die Frag®

gerechtes Blut vergießt“®, Nübel sieht hier Gedanken Elias

gestellt werden, ob sich nicht sicherere Anhaltspunkte für

nachwirken‘®, setzt also eine dem Königtum gegenüber kri-

ein konkretes Anliegen, das aus einer bestimmten histori-

tische Haltung des Vf.s voraus und vermutet, daß dieser um

schen Situation abgeleitet werden kann, ausmachen lassen,

800 im Nordreich tätig war. So hat sich mit.Hilfe der klassi-

so daß sich dann auch eine eindeutige chronologische Fest-

schen Methoden der Literarkritik eine Aufteilung des Stoffes

legung wenigstens für Teile der jetzt vorliegenden Dar-

in zwei gleichgewichtige Schichten und damit auch eine Un-

stellung ergäbe. Der Rahmen eines Aufsatzes verbietet es,

terscheidung zweier diese Schichten bestimmender Tenden-

die Problematik in ihrer ganzen Vielschichtigkeit aufzu

rollen oder weitreichende Schlüsse auf literarkritischem GE

zen ergeben, wobei freilich nur die der zweiten Schicht ei-

nigermaßen profiliert ist und mit einer konkreten histori-

biet zu ziehen. Es muß genügen, wenn einige brauchbare

schen Situation in Verbindung gebracht wird. Einen anderen

Ergebnisse erzielt werden und diese geeignet sind, den M“

thodischen Ansatz sowie einen weiteren Ausbau zu recht-

Standpunkt, der sich sowohl von Nübel aals auch von Weiser

stark unterscheidet, nimmt F. Mildenberger ein!!, Auch er

fertigen.

bemüht sich um eine Differenzierung der Stoffe auf literar-

Als Ausgangspunkt sei die Arbeit von Weiser gewählt, da

kritischem Wege. Doch ist sein Hauptaugenmerk auf die

in dieser zu Abzweckung und Datierung der Darstellung

schriftstellerische Gestaltung des erzählerischen Materials

am eindeutigsten Stellung genommen wird und sie desha

gerichtet. So stellt er eine Gliederung in größere Sinnab-

für eine Auseinandersetzung in erster Linie in Frage komm“-

schnitte fest. Diese entstehen durch das Zusammenspiel ein-

So sollen zunächst deren Ergebnisse noch etwas genauer dar-

zelner affektgeladener Personen und haben je ihre eigenen

gelegt werden. Weiser betrachtet, wie schon gesagt, die 9°

Spannungsmomente und Höhepunkte, werden andererseits

samte Darstellung von 1. Sam 16 bis 2. Sam 7 als Legitima”

so daß sie nicht

aber auch kunstvoll miteinander verknüpft,

tion Davids und seiner Dynastie. An einer solchen mußte

isoliert für sich betrachtet werden können!?

. Auf Grund die-

seiner Meinung nach vor allem Salomo gelegen sein. Er war

ser Beobachtungen schält Mildenberger aus

dem überliefer-

ja keineswegs zwanglos zum Nachfolger seines Vaters 9°

ten Textbestand eine ursprüngliche, und zwar streng ge-

worden und hatte darüber hinaus ein noch nicht genügen

schlossene sowie klar und einsichtig aufgebaute Schrift her-

gefestigtes Großreich zu übernehmen. Daher war es sehr

aus. Sie nimmt mit 1. Sam 13f. ihren Anfang, wird ab 1. Sam

wichtig, die vom Vater begonnene Dynastie als die von Jah-

16,14b fortgesetzt und schließt in 2. Sam 7'®. Später wurde

we herbeigeführte und zur Leitung des sakralen Stämmebun-

sie nach und nach durch Zusätze verschiedener Herkunft er-

des bestimmte zu erweisen, Denn von dem Glauben an ein®

gänzt und e‚erhielt schließlich durch eine nebiistische Bear-

solche überpersönliche göttliche Legitimierung konnte *

sich einen stärkeren Rückhalt erhoffen, als wenn er sich nur

beitung ihre endgültige (vordeuteronomistische) Gestalt!*,

Damit ist ein erheblich differenzierteres Bild als bei Nübel

auf die eigenen Taten zur Sicherung und zum Ausbau des

entstanden, wobei nun aber auf dem ursprünglich konzipier-

übernommenen Erbes verließ. Nun war aber auch Davi

ten Gesamtwerk das eigentliche Gewicht liegt, da allein bei

auf nicht ganz durchsichtige Weise zur Macht gelangt, ur

diesem die Einzelteile fest aufeinander bezogen sind, das

die Aufstände in seinen späteren Regierungsjahren, bei d®“

übrige , Material dagegen nur locker beigefügt, nicht aber

nen auch Sauliden ihre Hand im Spiele hatten (2. Sam 16,5ff.),

kompositorisch verbunden ist!®, Dementsprechend ist auch

zeigen ganz deutlich, daß sein Herrschaftsanspruch nicht un“

die Frage nach einem besonderen, die Darstellung des Auf-

bestritten war. Er selbst war freilich durch Erfolg ausg“

stiegs Davids als ganze prägenden Anliegen speziell an das

wiesen, so daß er zu seinen Lebzeiten nicht in solchem Ma“

erstere zu stellen, da nur bei diesem eine zureichende Ant-

ße wie Salomo einer Legitimierung bedurfte, Für den letzte

wort zu geben ist. Mildenberger nimmt hier nahezu den

ren dagegen mußte es von entscheidender Bedeutung sein,

gleichen Standpunkt wie Weiser ein. Das ursprüngliche

ihn bis ins einzelne hinein als rechtmäßigen Nachfolger Sauls

Werk dient der Legitimierung Davids und ist ganz im Geist

zu erweisen, und jeden Verdacht, er sei eigenmächtig und g°

der gemeinorientalischen Königsideologie geschrieben. Nur

waltsam vorgegangen, abzuwehren. Das geschieht vor allem

darin, daß Mildenberger eine etwas spätere Entstehungszeit,

durch ständige Hinweise darauf, daß er von Jahwe gefü

nämlich die Zeit des Verfalls des davidischen Großreiches,

wird und von vornherein zum König über die gesamte Stäm”

vermutet, liegt eine kleine Abweichung von Weiser vor.

meamphiktyonie bestimmt ist. Auf diese Weise wird jeder

Allerdings ist diese chronologische Fixierung mehr ange-

Makel von ihm ferngehalten und seine Dynastie als ein®

deutet als klar begründet, so daß der zeitgeschichtliche Be-

gottgewollte und deshalb unanfechtbare ausgewiesen.

zug etwas unbestimmt bleibt!®,

Diese Zusammenfassung der Ergebnisse Weisers dürfte

Dieser kurze Überblick!”? macht zur Genüge deutlich, wel-

deutlich machen, daß bei ihm tatsächlich ein sehr geschlos-

che Schwierigkeiten sich ergeben, wenn man einen Erzäh-

senes und unkompliziertes Bild entstanden ist, so daß ©5

lungskomplex, der weitgehend aus vorgegebenen Stoffen

schon deshalb sehr plausibel zu sein scheint. Die Kehrseite

ist freilich, daß es sich zugleich als sehr vordergründig U?

verschiedener Art gestaltet und obendrein noch eng mit an-

deren Erzählungskomplexen verzahnt ist, als eigene litera-

einlinig erweist und man vergeblich nach einer tieferen Aus”

rische Größe erfassen will. Es ist jedoch eine Diskrepanz,

einandersetzung mit der geschilderten Hauptgestalt bzW-

mit dem Königtum insgesamt sucht. Weiser kommt denn

die besonders in die Augen fällt, Auf der einen Seite, näm-

lich im Falle Weisers, wird das Anliegen der Darstellung in

auch zu dem Schluß, daß man es hier mit typischen Gedan“

seinem zeitgeschichtlichen Bezug sehr ‚eindeutig bestimmt,

ken der gemeinorientalischen Königsideologie zu tun h

abe

und diese ganz unmodifiziert auf das eigene Königtum über-

auf literarkritische Vorarbeit dagegen verzichtet, Hier er-

hebt sich der Verdacht, ob nicht ein zu wenig differenziertes

tragen worden sei. Prinzipiell ist gegen die Annahme einer

ts

Bild bzw. ein Bild, das zu sehr auf grundsätzlichen Über-

solchen Übertragung fremden Geistesgutes natürlich ni

einzuwenden. Angesichts der Vordergründigkeit, die

das

legungen zur Problematik des Königtums beruht, entstan-

wWei-

den ist. Auf der anderen Seite, also im Falle Nübels und

Ganze nun erhält, erhebt sich aber doch die Frage, ob

325

326

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

Ser nicht einen zu einfachen Nenner gefunden und dabei spe-

grenzung, nämlich von der Person Salomos, angelegt wäre.

ziellere Anliegen, die sich bei rein königsideologischer In-

Aber sehr einleuchtend ist diese These ebensowenig, da die

terpretation nicht erkennen lassen, übersehen hat. Auf diese

Vergehen, die David abgesprochen werden, Salomo ja nicht

rage ist im Folgenden näher einzugehen.

unmittelbar zum Vorwurf zu machen sind, aus der Schilde-

Genauer besehen, sind es zwei Voraussetzungen, die für

rung des ersteren also keine Kritik, die auf den letzteren in

vollem Maße zuträfe, erschlossen werden kann. Auf alle Fäl-

eiser konstitutiv sind und die daher einer eingehenderen

Diskussion bedürfen. Die eine ist die, daß es durchweg um

le aber bleibt bestehen, daß eine Herleitung des Gesamt-

Davids Rechtfertigung geht, das Gesamtwerk also einen pri-

werkes aus Salomo ergebenen Kreisen am Jerusalemer Hof

Mär apologetischen Charakter hat. Die andere besteht darin,

nicht recht wahrscheinlich ist. Denn auch wenn es in David

das Werk auf Salomos besondere Lage zugeschnitten ist

die Dynastie als solche rechtfertigte, so mußte es doch zu-

und .daher

von dieser aus eine allseitig befriedigende Er-

gleich an Salomos begangene und in ihrer Rechtmäßigkeit

k

sicher umstrittene Bluttaten erinnern und war daher eher

lärung bekommt. Beide Voraussetzungen sind jedoch in un-

tf3r5€hiedlicher Weise begründet. Für die erstgenannte kann

geeignet, Unruhe zu stiften als die Herrschaft über ein Groß-

Sich Weiser auf die schwer zu bezweifelnde Tatsache beru-

reich mit starken auseinanderstrebenden Kräften stützen zu

helfen. Auch sonst fehlen sichere Anzeichen, die die Entste-

en, daß David mit allzu leuchtenden Farben geschildert

Wird und daß vor allem die einseitige Hervorkehrung seiner

hung einer derartigen Darstellungsweise in dieser Zeit und

anChuld Saul und dessen Haus gegenüber gewisse Zwielich-

diesen Kreisen nahelegen.

lgkeiten im wirklichen Verlauf der Dinge übertönen soll!®,

Man könnte allenfalls noch an die Spätzeit Salomos den-

Daß auf diese Weise Vorwürfe, die gegen David und sein

ken, bei der man damit rechnen kann, daß es keine Anhän-

Önigtum erhoben wurden, entkräftet werden sollen, leuch-

ger Adonias oder einer ähnlichen Richtung mehr gegeben

tet Ohne

£

weiteres ein. Eine apologetische Tendenz ist also

hat, so daß dann auch die Gewalttaten des Regierungsan-

Taglos vorhanden und mindestens für wesentliche Teile der

fangs nicht mehr aktuell waren. Es ist nur sehr fraglich, ob

Cute vorliegenden Darstellung vorauszusetzen, auch wenn

es Salomo in diesem Stadium noch für nötig erachten mußte,

it noch nicht gesagt ist, daß sie deren Charakter und

seine Dynastie in großangelegter Form zu legitimieren. Le-

9Zweckung allein ausmacht. Anders liegen die Dinge bei

gitimationen solcher Art gehören doch in die Frühzeit eines

d_el‘ letztgenannten Voraussetzung. Zu ihrer Begründung

Herrschers, in der eine Berufung auf eigene größere Leistun-

Zieht Weiser nämlich nur einen Text als unmittelbaren Zeu-

gen vorerst nicht möglich ist und es überhaupt noch an in-

gen heran'!®, Im übrigen sind für ihn allgemeine Erwägungen

nerer Sicherheit fehlt*!, Da aber Salomos Frühzeit aus den

zur frü

hen Königszeit maßgeblich. An diesem Punkt, also

obengenannten Gründen nicht in Frage kommt, so ist von

a

ei der Frage nach der zeitlichen Ansetzung, legt sich eine

einer Herleitung dieser Argumentation aus seinem Umkreis

)erprüfung in erster Linie nahe. Sollte sich hier eine Modi-

ganz abzusehen. Sie kann folglich erst nach ihm, also nach

lerung nötig machen, dann ist zu fragen, ob sich auch hin-

der sogenannten Reichsteilung, entstanden sein.

Sichtlich des Charakters und der Abzweckung des Werkes

Läßt sich da ein genauerer Zeitpunkt finden, d.h. eine Situa-

ZW. bestimmter Schichten oder Teile der heutigen Darstel-

tion, in der es geraten schien, jeden Verdacht, David könne

Ung, also hinsichtlich der erstgenannten Voraussetzung

ein Usurpator gewesen sein, abzuweisen? Auf den ersten

’eisers, neue Gesichtspunkte ergeben. Vorerst sei nur vor-

Blick mag die Zeit gleich nach der Gründung der beiden Rei-

SaUSgesetzt, daß eine apologetische Tendenz grundsätzlich

che dafür passen. Man denkt an Rehabeam (1. Kön 12). Ihm

Vorliegt.

müßte die Schilderung dazu gedient haben, seine Dynastie

Die Überprüfung soll zunächst bei den mittleren Partien

als die einzig legitime für ganz Israel zu erweisen und Je-

<r Darstellung vorgenommen werden. Ein wichtiges Argu-

robeam jede Rechtmäßigkeit abzusprechen. Den Anspruch,

zur Herrschaft über Gesamtisrael bestimmt zu sein, dürften

men? für die Integrität Davids wird ja dadurch gewonnen,

ihm jegliche Blutschuld an Saul und seinem Sohn Esbaal

die Könige des Südreiches tatsächlich erhoben haben®?, Aber

abges

Prochen und auch jeder Verdacht einer indirekten Bei-

damit ist nicht gesagt, daß die zur Diskussion stehenden

hilfe

Oder wenigstens einer nachträglichen Begünstigung ih-

Partien für diesen Zweck geschrieben wurden, und gerade

ter Mörder abgewiesen wird (1. Sam 24; 26; 2. Sam 2; 4).

im Hinblick auf Rehabeam ist das bei genauerem Hinsehen

T Nachweis dafür bestimmt sehr wesentlich die Schilde-

doch wenig wahrscheinlich, Denn kann man es als sehr sinn-

Tung des Aufenthalts Davids in der Wüste und der Zeit nach

voll bezeichnen, in einer Situation des Umbruchs, wie das

Philisterschlacht am Berge Gilboa, ist also einer der lei-

nach Salomos Tod der Fall war, bis ins einzelne hinein und

tenden Gedanken überhaupt®®, der, wenn man Weisers These

auf eine geradezu ängstlich und kleinlich anmutende Weise

ünerkennt, von Salomo als besonders geeignet für die Stüt-

darzulegen, daß der Begründer der Dynastie ohne Zuhilfe-

ZUng seiner Herrschaft empfunden werden mußte. Ist diese

nahme irgendeines blutigen Gewaltaktes zum Thron gelangt

Nahme sehr einleuchtend? Salomo hat sich ja seinerseits,

und seine Dynastie deshalb rechtmäßig ist? Ein solches Ar-

nd zwar gleich am Anfang seiner Regierung, nicht vor Blut-

gument ist jedenfalls kaum geeignet, Stämme, die einer

ten gescheut (1. Kön 2,13ff.). Er war zwar kein Usurpator,

drückenden Herrschaft überdrüssig sind, am Abfall zu hin-

man vorwerfen konnte, er hätte seinen Vorgänger und

dern oder wiederzugewinnen. Das wäre anders, wenn es

de

Ssen offiziell bestätigten Nachfolger gewaltsam aus dem

sich gegen einen Usurpator richtete, dem durch die Schilde-

©ge geräumt. Aber vor allem die Tötung des eigenen Bru-

rung Davids der Spiegel vorgehalten würde. Aber ein sol-

TS dürfte Aufsehen erregt und viele veranlaßt haben, ihn

cher ist nicht nachzuweisen, denn Jerobeam, an den man am

em'5t‘_ﬂ' Blutschuld und bedenklicher Eigenmächtigkeit bei

ehesten denken könnte, ist ja nicht durch Usurpation im

Sicherung der errungenen Macht zu zeihen. Konnte ihm

strengen Sinne des Wortes, d. h. Beseitigung des Vorgängers

<a eine Darstellung wie die des jungen David, die diesen

und dessen Dynastie, zur Herrschaft gelangt, selbst wenn

er vorher etwas Derartiges geplant haben sollte®®, Auch aus

n geradezu penibler Weise von Blutschuld freispricht, wirk-

“ nützlich sein? Sie spricht doch eher gegen ihn als zu

diesem Grunde also legt es sich nicht nahe, eine Darstellung,

Seinen Gunsten. Ja, man könnte versucht sein, sie umge-

die David selbst von dem geringsten Verdacht einer Blut-

SArt solchen Kreisen zuzuschreiben, die wohl für die davi-

schuld freisprechen will, mit Rehabeams Zeit und dessen

d

Dynastie, nicht aber für ihn eintraten, also etwa An-

Hof in Verbindung zu bringen.

hänge

rn Adonias und seiner Partei, die nach den in 1. Kön

Sehr bald nach Rehabeam hat es aber tatsächlich Usur-

2,.13f£,

patoren im Nordreich gegeben. Ja, die weitere Geschichte

den si

berichteten Ereignissen kaum schlagartig verschwun-

nd, Bei dieser Voraussetzung hätte die Darstellung

dieses Staatswesens wurde überhaupt in erheblichem Maße

Zzuglei.

ch einen kritischen Akzent, da sie dann nicht nur auf

durch solche Elemente bestimmt, Angesichts deren mußte

tfertigung, d. h. der Dynastie, sondern auch auf Ab-

sich nun allerdings die Frage nach der Rechtmäßigkeit eines

327

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

328

Königtums und insbesondere der einer neuen Dynastie mit

Natürlich kann man dieses Ringen um ein klares Urteil

großer Dringlichkeit stellen, und von daher ließe sich auch

und eine kritische Stellungnahme einfach als Kehrseite der

erklären, daß man sich über die Rechtmäßigkeit des davidi-

oben dargelegten apologetischen Tendenz betrachten. Denn

schen Königtums, das ja ebenfalls infolge eines Machtwech-

Verteidigung eines als rechtmäßig empfundenen Anspruchs

sels zur Herrschaft gelangt war, genauere Gedanken machte.

schließt ja Abwehr und Verurteilung alles dessen, das dem

Ja, man gewinnt geradezu den Eindruck, daß David so, wie

entgegensteht, zwangsläufig ein. Es muß aber noch eine wei-

er in dem zur Diskussion stehenden Werk geschildert wird,

tere Schlußfolgerung gezogen werden. Dadurch, daß Davi

ein bewußtes Gegenstück zu den Usurpatoren des Nachbar-

zum Paradigma gemacht wird, wird die Möglichkeit eines

reiches bilden soll. Man beachte nur, daß bei den letzteren

Machtwechsels als solche ja grundsätzlich anerkannt. Ge-

mehrfach festgestellt wird, der Betreffende habe seinen Vor-

nauer gesagt, es wird damit gerechnet, daß ein Königtum wie

gänger beseitigt und dessen Familie ausgerottet (1. Kön 15,

das Sauls trotz ursprünglich erfolgter und unzweifelhafter

27f£f.; 16,10f.; 2. Kön 9f.), während für David gerade ein

Legitimierung schließlich doch verworfen wird, um einer

derartiges Vorgehen strikt in Abrede gestellt ist. Es liegt

neuen und ihrerseits ebenso unzweifelhaft legitimierten DY-

also sehr nahe, die Darstellung Davids mit den Usurpationen

nastie Platz zu machen, und daß es ein verkehrtes und auS-

im Nordreich zu verbinden, so daß man sie am besten in

sichtsloses Unterfangen ist, das Aufkommen dieser letzteren

deren Zeit, also frühestens nach dem Umsturz Baesas (1. Kön

durch Gewaltmaßnahmen zu verhindern zu suchen. Von

15,27f£.), entstanden sein läßt,

aus gesehen aber wird auch den Davididen eine deutliche

Ist somit der zeitliche Rahmen für die Abfassung wesent-

Warnung erteilt, nämlich sich nicht billig auf eine einma

licher Partien der Darstellung wenigstens im Groben neu

erfolgte Legitimierung, die doch durch die Legitimierung €!”

abgesteckt worden, so stellt sich nun die Frage, ob sich im

nes neuen Mannes außer Kraft gesetzt werden kann, zu ver“

Zusammenhang mit dieser Entscheidung zugleich neue Ge-

lassen und ‚erst recht nicht den Bestand der Dynastie dur

sichtspunkte für die Bestimmung von deren Charakter und

eigenmächtiges Vorgehen sicherstellen zu wollen. Statt

Anliegen ergeben, Hierzu ist zunächst festzustellen, daß die

dessen wird dgezeigt,

daß wirkliche Aktivität allein

Annahme einer apologetischen Tendenz auch bei der im

Jahwe zusteht und er immer von neuen über Recht-

Endergebnis vorgenommenen Spätdatierung nicht ganz ab-

mäßigkeit oder Ablösung eines Königtums entscheidet.

wegig ist. Denn zweifellos hat man in David die ganze von

Es geht also mnicht um bedingungslose Parteinahme

ihm begründete Dynastie verkörpert zu sehen. D. h. die Legi-

für die Könige in Jerusalem, wie ja auch die des Nordreiches

timierung seiner Person bedeutet zugleich eine Legitimierung

nicht bedingungslos verurteilt werden, sondern um die Fra-

der Dynastie überhaupt. Infolgedessen sind auch die späteren

ge nach dem wahren Königtum überhaupt. Gewiß läßt die

Davididen, die ihre Herrschaft einer ununterbrochenen Erb-

Darstellung deutlich erkennen, daß die Davididen diesem

letzteren auf alle Fälle sehr viel näher kommen als die Usur-

folge verdanken, grundsätzlich als rechtmäßig erwiesen,

während die Usurpatoren des Nordreiches, die auf eine ganz

patoren im Bruderreich, bei denen die verübten Gewaltakte

andere Art als David zur Macht gelangt sind, keinerlei Recht

ein erhebliches Maß an menschlicher Eigenmächtigkeit vo!

auf ein königliches Amt geltend machen können. Das gleiche

aussetzen und eine Legitimität von vornherein ausschließen-

gilt, den soeben gemachten Überlegungen entsprechend, auch

Aber es wird eben auch hinsichtlich der zuerst Genannten

für die von diesen begründeten Dynastien, M. a. W., es wird

die kritische Frage laut, ob das Beispiel Davids für sie VO!-

nur ein Königtum über ganz Israel anerkannt und gezeigt,

bild und Verpflichtung ist oder ob es bei einem bloßen An-

daß dafür, sofern aus der bisherigen Geschichte zu urteilen

spruch bleibt, der der ursprünglichen Legitimierung ni

ist, allein die Davididen in Frage kommen. Dieses Anliegen

entspricht. Insofern ist die Darstellung durchgängig kritis

wird durchaus verständlich, wenn man sich das Verhältnis

ausgerichtet, auch wenn im übrigen noch an der Recht-

der beiden israelitischen Reiche zueinander vergegenwär-

mäßigkeit der Davididen festgehalten und diese den Usur-

tigt.

Denn wahrscheinlich haben

sich die Könige

ın

patoren des Nordreiches gegenüber verteidigt wird.

Jerusalem stets als die wahren Könige über die Gesamtheit

So kann man zunächst einmal bei den mittleren Partien

der israelitischen Stämme betrachtet und das Nordreich de

der Darstellung von Davids Aufstieg ein klares Anliegen,

jure nie anerkannt**, Man kann also annehmen, daß die ge-

das aus bestimmten historischen Vorgängen der späteren Kö-

schilderte Tendenz einen offiziellen, wenn auch natürlich

nigszeit erwachsen ist, feststellen, Läßt sich ein solches auch

nur theoretisch zu behauptenden Anspruch der letzteren wi-

an anderer Stelle beobachten? Diese Frage ist in erster Linie

derspiegelt.

im Hinblick auf den umfänglichen Komplex, in dem Davids

Ist mit dieser Feststellung aber schon gesagt, daß es aus-

Aufenthalt an Sauls Hof geschildert wird, zu stellen. Denn

schließlich um ein apologetisches Anliegen geht, das nur

in diesem muß man ja, sofern man einen literarischen Ge-

legitimiert und gerechtfertigt bzw. verurteilt werden soll?

samtzusammenhang annimmt, die Exposition des Ganzen, in

Bei der Erörterung der zeitlichen Ansetzung wurde ja be-

der die Grundtöne für die dann folgenden Ausführungen

tont, daß sich die Schilderung Davids am besten erklären

angeschlagen werden, suchen.

läßt, wenn man in ihm ein bewußt gestaltetes Gegenstück

Auch hier wird geflissentlich betont, daß David völlig un“

zu den Usurpatoren im Nordreich sieht, D. h., die Art und

schuldig ist, also keinerlei umstürzlerische Absichten im

Weise der Darstellung soll Kriterien erkennen lassen, mit

Schilde führt’®, während Saul nur kurze Zeit, nachdem er

deren Hilfe ein klares Urteil über die im Nachbarstaat sich

ihn an den Hof berufen hat, alles daransetzt, um ihn rasch

vollziehenden Machtwechsel zu gewinnen ist. Damit aber

aus dem Wege zu räumen?’, Darüber hinaus sind aber vor

kommt den Vorgängen um Davids Aufstieg paradigmatische

allem zwei Aspekte von besonderer Bedeutung, nämli

Bedeutung zu. An ihnen wird verdeutlicht, wie und wann

Davids Tapferkeit und seine Freundschaft mit Jonathan-.

sich ein derartiger Wechsel gegebenenfalls vollziehen kann

Was den letzteren betrifft, so erscheint David ganz als der

und daß zwischen einem rechtmäßigen und einem unrecht-

Beschenkte, dem die Zuneigung eines Hochgestellten zufällt,

mäßigen streng unterschieden werden muß,. Die geschilder-

ohne daß er sie sich mit eigenem Geschick erhaschen müß-

ten Vorgänge sind also nicht nur als Ereignisse der Ver-

te*®, Hiernach spielt er also eine vorrangig passive Rolle,

gangenheit von Interesse, um bestimmte Ansprüche oder

so daß der für die Schilderung der späteren Etappen seines

Privilegien sicherzustellen, sie sollen — um in Weisers Be-

Aufstiegs so wichtige Zug, auf jegliche Eigenmächtigkeit z

grifflichkeit zu sprechen — nicht nur als rein „geschichts-

verzichten, recht wirkungsvoll vorbereitet wird®, Diesem

mythologisch“ relevante Fakten aufgefaßt werden”®, sondern

betont passiven Erscheinungsbild wird jedoch durch die

dazu anleiten, das Für und Wider eines brennenden Pro-

Schilderung seiner Tapferkeit und seiner Kriegserfolge®® ein

blems der Gegenwart kritisch abzuwägen und gültige Maß-

deutliches Gegengewicht gegeben. D. h., er soll zugleich als

stäbe zu setzen.

Mann der Tat, der aufsehenerregende Erfolge erzielt, 'be-

329

330

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

griffen werden?t, Mann der Tat ist er freilich nicht aus eige-

stellt war. Man kann sicher annehmen, daß, vor allem im

ner - Machtvollkommenheit. Vielmehr wird mit Nachdruck

Nordreich, aber auch in Jerusalem selbst, z. T. heftig gegen

diese Dynastie polemisiert wurde®” und infolgedessen die

betont, daß er im Namen Jahwes handelt und dieser es ist,

der die Erfolge ermöglicht?, Insofern bleibt er auch beim

nahezu totale Ausrottung des Königshauses (2. Kön 11,1f.)

Handeln ein Empfangender, so daß ein Widerspruch zwi-

nicht ganz von ungefähr kam*®®, Auf der anderen Seite stan-

Schen den beiden genannten Aspekten nicht besteht. Aber

den freilich, jedenfalls in Jerusalem, sehr einflußreiche Krei-

eines wird doch deutlich, daß nämlich die Tat, und zwar auch

se, denen an der Erhaltung der Dynastie alles gelegen war.

Sie sahen sie wohl als die einzig legitime an und trugen

die harte und durchgreifende, hinzugehört und der Geführte

Oder Beschenkte nicht etwa in Untätigkeit verharren soll.

schließlich auch den Sieg davon (2. Kön 11). Angesichts die-

Worauf es ankommt, ist nur, daß das Richtige unternommen

ser Wirren bekommt die Stellungnahme, wie sie im ersten

Wird, d. h., daß ein Mann in der Lage Davids ausschließlich

Komplex der Darstellung von Davids Aufstieg erkennbar

In höherem Auftrag und zu Sicherheit und Schutz des eige-

wird, besondere Aktualität, Sie richtet sich einerseits, und

nen Volkes aktiv wird, es ihm also um Abwehr des äußeren

zwar in erster Linie, gegen den Usurpator Jehu, dem ob

Feindes geht, nicht aber um innenpolitische Kämpfe zur Er-

seines brutalen Vorgehens im Innern des Reiches eine Legi-

gung der Macht oder, wie im Falle Sauls, zur Sicherung

timierung gänzlich abgesprochen wird®®, Andererseits aber

macht sie deutlich, daß sich auch die Davididen nicht mit

T eigenen Dynastie um jeden Preis.

S_o läßt sich auch innerhalb des ersten Komplexes der

einer Legitimierung ihres Dynastiegründers zufriedengeben

1demng von Davids Aufstieg ein klares Anliegen erken-

dürfen, sondern nur dann Bestand haben, wenn sie in ihren

Nen, und wiederum versteht man es am besten als eine kri-

Taten dem Vorbild des letzteren entsprechen. Sie sind also

ische Stellungnahme, nämlich als Abwehr jeglicher Gewalt

einer durchgreifenden Erneuerung bedürftig, um ihre Legi-

und Eigenmächtigkeit im Zusammenhang mit einem Macht-

timität für fernere Zeiten zu erhalten. Sonst ist die Möglich-

Wechsel auf dem Königsthron. Darüber hinaus wird gezeigt,

keit eines Dynastiewechsels, und zwar eines solchen, der

zu wahrhafter Legitimation besondere Tatkraft hinzu-

ausschließlich von Jahwe bestimmt und durchgeführt wird,

9ehört und in welcher Weise sie sich auswirken muß.

nicht ausgeschlossen.

_ Stellt man sich nun auch hier die Frage nach einem mög-

Natürlich läßt sich angesichts unserer unvollständigen

en geschichtlichen Hintergrund, so kann wieder festge-

Kenntnis der israelitischen Königszeit ein lückenloser Be-

Stellt werden, daß eine solche Stellungnahme, genau bese-

weis nicht führen. Aber so viel dürfte doch deutlich sein, daß

©N, gegen das Königtum des höchst unkriegerischen Salo-

es sich bei den behandelten Aussagen um eine kritische Stel-

lungnahme, die in die Auseinandersetzung zwischen Süd-

MO oder auch gegen das des zunächst wohl mehr auf Ge-

Waltmaßnahmen bedachten Rehabeam® Argumente liefert

und Nordreich gehört, handelt, und daß das Gesamtwerk,

Und insofern kaum geeignet ist, es wirksam zu stützen. Statt

d. h. auf alle Fälle ein größerer literarischer Zusammenhang

essen wird sie sehr wohl verständlich, wenn man annimmt,

innerhalb der heute vorliegenden Darstellung, nicht.als ein

Bsieausder Auseinandersetzung mitUsurpatoren des Nord-

offizielles Dokument der Jerusalemer‘ Könige, das deren

Teiches erwachsen ist und dabei zwar die Möglichkeit eines

Herrschaftsansprüche vorbehaltlos zu stützen hätte, gelten

achtwechsels, nicht aber die eines gewaltsamen Umstur-

kann, Es bleiben trotzdem noch gewichtige Fragen offen“®,

zf£ gelten lassen will, sie aber zugleich auch gegen die Davi-

Doch ist zu erwarten, daß sich diese im Zuge der weiteren

en gerichtet ist, sofern diese sich nur auf eine längst er-

Bearbeitung des Themas befriedigend klären lassen und

Olgte Legitimierung berufen können. Die Schilderung der

dementsprechend auch auf dem Gebiet der Literarkritik si-

aten Davids unterstreicht noch den kritischen Charakter

cherere Entscheidungen zu treffen sind.

leser Auseinandersetzung, da so nicht nur falsches Handeln,

Sondern auch falsche Inaktivität als einer echten Legitimie-

vom 21, Januar 1970 in stark überarbeiteter Fassung wieder,

1 Der vorliegende Aufsatz gibt

Habilitationsprob

Ytung widersprechend abgewiesen wird.

2 Die Samuelbücher, 19602, S, 199f.

3 Die Legitimation des Königs David, VT 16, 1966, S. 325—354.

Auf Grund der zuletzt gemachten Feststellung legen sich

* Davids Aufstieg in der Frühe israelitischer Geschichtsschreibung,

SOgar ganz bestimmte historische Ereignisse als Ausgangs-

Diss. Bonn 1959.

5 S. die Tabelle für den Anteil der Grundschrift auf S. 122f. Außer

Punkt für eine derartige Auseinandersetzung nahe, Einer

den beiden genannten Schichten nimmt Nübel auch einige deuterono-

Usurpatoren bildet nämlich in besonderer Weise das

mistische Passus an (Aufzählun;

auf S. 123).

Pendan

t zu dem David der Aufstiegsgeschichte. Das ist Jehu

6 Er setzt jedoch

Vgl'ﬂ\ß.

da

1

die Kapitel 2, Sam 6f. ursprünglich den

(2

Schluß bildet

und

hinter den Kapiteln 2, Sam 8f. standen

Kön 9f.). Dessen Tatkraft tritt deutlich genug hervor —

(

7T 124, 141ff. 8 S. 145ff. 9 S. 147.

IM einer Abschlußnotiz wird seine militärische Tüchtigkeit

10 Er verweist vor allem auf 1. Kön 21.

Sogar noch einmal eigens betont (2. Kön 10,34) —, vor allem

11 Die vordeuteronomistische Saul-Davidüberlieferung, Diss. Tübin-

gen 1962, s. auch die Anzeige in ThLZ 87, 1962, Sp. 778f.

aber ist deutlich, daß er grundsätzlich aus der Überzeugung

12 Zusammenfassend S, 145ff,

Craus, von Jahwe gesandt und für das königliche Amt aus-

13 Zum ursprünglichen Bestand rechnet Mildenberger auch das

samte Kapitel 2. Sam 9, das er vor 2. Sam 7 einreiht (S. 121).

er

ücklich berufen zu sein, gehandelt hat (2. Kön 9,1ff.)*.

14 Zuvor wurde sie noch mit anderen literarischen Werken

wie der

ererseits dagegen dürfte sein Augenmerk in erster Linie

Thronfolgegeschichte (deren Umfan

Mildenberger anders als

L. Rost,

Nach innen, d. h. auf die Vernichtung der Omriden und des

Die Überlieferung der Thronnachfol

%o

e Davids, 1926, bestimmt,

S. 74ff.)

verbunden.

Urch sie begünstigten kanaanäischen Wesens sowie auf die

15 Zur nebiistischen Bearbeitung s. jedoch die nächst

e Anm

dlEru.ng der eigenen Machtposition, gerichtet gewesen sein,

16 Zusammenfassend zu Anliegen und Datierung S. 1

61ff. Ein klares

Anliegen entnimmt Mildenb

er allerdings auch der nebiistischen Be-

Während er nach außen hin erhebliche Verluste einzustecken

arbeitung, die er einem nach Juda geflüchteten Angehörigen des Nord.-

tte und infolge der innenpolitischen Auseinandersetzungen

reiches aus der Zeit nach 722 zuschreibt., In ihr geht es darum, den Ge-

auch kaum besonders aktiv werden konnte (2. Kön 10,32f.)®.

gensatz zwischen dem verworfenen Saul und dem erwählten David so-

wie die prophetische Designation von Königen herauszustellen. Doch

Vergleich mit dem David der Aufstiegsgeschichte macht

Sa

schieht dies hauptsächlich durch Vorschaltung der Erzählungen über

ul in 1. Sam 9,1—10,16; 11; 15 (10,17-27; 12 sind deuteronomistische

Sich also sowohl eine Parallelität als auch eine bezeichnende

Stücke) und über die Salbung Davids in 1. Sam 16,1—14a, während die

Eingriffe in die Darstellu

des

A

feti.

avids

Jbst gering und

Gegeqsätzlichkeit bemerkbar. Nicht weniger wichtig ist aber,

auch für Mildenberger z.

%

unsicher sind. Vgl. dazu auch das kurze

Ssich angesichts der durch Jehu herbeigeführten Ereig-

Resumee in ThLZ, a. o. O., Sp

Nisse zugleich die ganze Schwäche der Davididen dieser Zeit

17 Die Arbeit von R. L. Ward

5 The "Story of David‘s Rise: A Traditio-

Offenbarte. Sie hatten „das Gesetz des Handelns” in hohem

historical Study of I Samuel XVI 14 — II Samuel V, Diss, Vanderbilt

1967, ist mir nur aus den Dissertation Abstracts 27, 1966/67

,

ihren Nachbarn im Norden überlassen und den Ein-

bekannt (vgl. auch ZAW 80, 1968, S. 107). Danach ist die Darstellung

flüssen von deren Seite einen breiten Zugang eröffnet®®. Nun

Davids „an apology for the Davidic kingship”", nämlich

egenüber den

aber fiel einer von ihnen auf höchst unrühmliche Weise durch

Nordstämmen, die in David einen Usurpator sahen u:

infolgedessen

um 921 von einem Angehörigen des Hofes Sal

starke Vorbehalte gegen seine Dynastie hatten. Sie ist wahrscheinlich

verfaßt

v

. Die

©N neuen Usurpator selbst (2. Kön 9,27f.), so daß der Be-

Ergebnisse dieser Arbeit, sofern sie die literarische Gesamtkonzeptiön

Stand der Dynastie überhaupt aufs schwerste in Frage ge-

betreffen, liegen also völlig auf einer Linie mit denjenigen von Weiser,

331

332

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 5

so daß sich über die bisher referierten Arbeiten hinaus keine neuen

tuaginta fehlenden Version haben sich theologische Aussagen nicht

Gesichtspunkte ergeben.

erhalten, doch ist zweifellos auch bei dieser ein von Jahwe gelenktes

18 Das gilt vor allem für die Zeit des Aufenthalts Davids in der Wü-

Geschehen gemeint. S. dazu meine in der vorigen Anm. zitierte Mono-

ste, während dessen David allein schon um seiner nackten Existenz

graphie, S. 56.

willen manche fragwürdige Handlung begehen mußte, wie dies aus 1,

33 Vgl.

1. Kön 12,10ff.21. Zur Problematik des hier Berichtete

n s. die

Sam 25 zu ersehen ist. Vgl. dazu nur die Stellungnahme und die Litera-

Kommentare von M. Noth (Könige, 1. Teilband,

1968) und J. Groy

turhinweise bei J. A. Soggin, Das Königtum in Israel, 1967, S. 61f. Man

(I & II_Kings, 1970?), z, St.

muß aber auch damit rechnen, daß David bereits während seines Auf-

34 Die Schilderung der Salbung dürfte speziell aus propheti

schen

enthalts an Sauls Hof eigene Pläne verfolgte. Vgl. H. Greßmann, Die

Kreisen stammen. Vgl. zur Problematik von 2. Kön 9f. insgesamt Grayı

Schriften des Alten Testaments Il, 1, 19212, S. 90, der der Schilderung

a, a. O., S. 537ff. Deshalb an der Historizität der prophetischen Desi-

in 1. .Sam 21,1ff.; 22,6ff. entnimmt, daß David tatsächlich eine Verschwö-

gnation zu zweifeln, liegt keine Notwendigkeit vor. Vgl. dazu au

rung anzetteln wollte.

Kutsch, Salbung als Rechtsakt im Alten Testament und im Alten Orient,

19 Er betrachtet 2. Sam 7 als ein einheitliches Stück im Stil der sog.

1963, S. 59.

ägyptischen Königsnovelle, das aus der Zeit Salomos stammt (a. a. O.,

35 Vgl. zum Ganzen nur M. Noth, Geschichte Israels, 1954?, S. 225f.

S. 349). S. dazu auch seinen Aufsatz Die Tempelbaukrise unter David,

Doch s. auch Gray, a. a.

. Z. St., der mit Anfangserfolgen, die wieder

ZAW 77, 1965, S. 153-168 (dort weitere einschlägige Literatur). Doch

verlorengingen, rechnet.

s. zu 2. Sam 7 u. Anm. 40.

36 Noth, Geschichte Israels, S. 215f,

20 Für Nübel gehört er zur späteren Bearbeitung, ist aber jedenfalls

37 Vgl. Gray, a. a. O.,

. 565f.

für di

21

ese sehr wichtig (s. o.

Auch Weiser denkt offenbar an Salomos Frühzeit.

38 Daß dabei ausgerechnet eine Vertreterin der Omriden usurpierte

22 S,

und natürlich vorrangig Machtpolitik betrieb, steht auf einem anderen

23 Ziel

Blatt geschrieben.

für

und /%usmaß des in 1. Kön 11,26 erwähnten Aufruhrs sind nicht

39 Damit liegt hier die gleiche Stellungnahme wie bei Hosea vor,

recht deutlich, da nicht sicher ist, welche Kreise zu dieser Zeit hinter

den die Usurpation Jehus nur unerhörte Blutschuld mit sich gebra t

Jerobeam standen. Vgl. jedoch Soggin, a. a.

’

„ H. Seebass,

hat (Hos 1,4).

Zur Königserhebung Jerobeams I, VT 17, 1967, S. 325—333.

40 Vor allem die sog. Nathansweissagung (2. Sam 7)

bedarf noch

24 Vgl. M. Noth, Jerusalem und das Nordreich, in: Gesammelte

eingehenderer Untersuchung. Weiser hat sich nachdrücklich dafür ein-

Studien zum Alten Testament Il, 1969, S. 133f.

gesetzt, dieses Kapitel und nicht etwa 2. Sam 5 oder 8 als Abschlu

ß des

5A. a

353.

Gesamtwerkes zu betrachten (a, a. O., S. 342ff.). Seine Gründe

dafür

6 Vgl

. besonders 1. Sam 19,1—7; 20,8.

sind auch durchaus einleuchtend. Nur bleibt es angesichts der i

m vor-

27 Vgl. nur 1. Sam 18,17b.21a.25b.28f. Hier wird besonders deutlich,

liegenden Aufsatz gemachten Ergebnisse fraglich, ob die Legiti

mität

daß es um eine prinzipielle Problematik, nicht um eine historische Dar-

eines Königtums auch von kultuspolitischen Maßnahmen abhängt

ZW.

stellung geht. Denn die genannten Verse sind leicht als redaktionelle

sich in solchen manifestieren muß (so Weiser, a. a. O., S. 352f.)

oder

Zutaten zu erkennen, da die beiden Stücke, in denen sie sich befinden,

ob man nur einen Teil von 2. Sam 7, in dem nicht vom Tempelbau 9

e

d

ohne sie nichts von einer Mißgunst Sauls spüren lassen. S. dazu Hertz-

sprochen wird, als Abschluß zu betrachten hat und dementsprechen

berg, a. a.

2. Sam 6 ganz ausklammert. Zur literarischen Aufgliederung von 2.

am

25 1. Sam 1

ä.1.äf.‘; 19,1—7; 20,1b-21,1.

7 vgl. neuerdings Mildenberger, a. a.

, S. 1ff. (seine These, nur dos

29 David ist nur insofern nicht rein passiv, als er der Gefahr, die ihm

Gebet 2. Sam 7,18-21.25-29 als Abschluß des ursprünglichen Gesamt-

von Saul droht, rechtzeitig zu entgehen weiß und sich dabei selbst von

werkes zu betrachten, ist allerdings sehr unbefriedigend),

E, Sellin

Jonathan nicht beirren 1äßt (1. Sam 20,1b—7), er also in der Lage ist,

G. Fohrer, Einleitung in das Alte Testament, 196911, S. 240.

uch die

igkeiten zum Schutze des eigenen Lebens einzusetzen.

Verheißung einer bleibenden Dynastie, sofern man diese alle

in als

seine Fäh

1

am 17; 18,5.6—9.13—16.20—30; 19,8.

Abschluß bestehen läßt, muß dann unter kritischem Aspekt gesehen

werden, d. h., sie kann im Gesamtzusammenhang der Darstellung 1U“

31 Dieser Aspekt würde noch besonders betont, wenn man annimmt,

eine bedingte sein, deren weitere Geltung von dem entspreche

daß die Goliathgeschichte, und zwar die dem Codex Vaticanus der Sep-

Verhalten der Davididen abhängt. Der kritische Aspekt,

den H. Ges®

tuaginta fehlende Version (1. Sam 17,12-31.55—58), ursprünglich einmal

für das ganze, von ihm als Einheit angesehene Kapitel herausar!

beitet

den Anfang der Darstellung gebildet hat. S, dazu meine Monographie

1

O

Die junge Generation im Alten Testament, 1970, S. 64f., vg!. auch S.

(Der Davidsbund und die Zionserwählung, ZThK 61, 1964,

kann sehr wohl als das Ergebnis einer späteren Redaktion,

die die

55f. Dann wäre eine ungewöhnliche Tat das erste überhaupt, das von

David berichtet würde.

Aussagen des vorgegebenen Materials kombinierte und modifizierte,

32 1. Sam 17,45—47; 18,14.28. Von der im Codex Vaticanus der Sep-

verstanden werden.

Literarische Quellenhypothesen im Licht der Wahrscheinlichkeitsfrage

Von Gottfried Schille, Borsdorf

eines Markus) aus, vom Verhältnis der jüngeren Synoptiker

IL Rückwendung zur Quellenkritik?

zu Markus. Wären die jeweiligen Schriftsteller auch nur 9°

Wilhelm Hartke! und Ernst Barnikol? haben in

legentlich behutsamer mit ihren Stoffen umgegangen, müßte

jüngerer Zeit, von unterschiedlichen Punkten aus, das

sich das Geschäft der Redaktionsgeschichte im ganzen kom“

Schwinden des Interesses an quellenkritischen Maßnahmen

plizierter darstellen, als man zunächst glaubte. Daher rückt

bedauert und ein Wiederaufleben der speziellen Literarkri-

die Vorgeschichte der urchristlichen Literatur gegenwärtig

tik erhofft. Gegenwärtig mehren sich die Anzeichen, daß

ganz allgemein wieder stärker ins Blickfeld.

diese Hoffnung nicht vergeblich gewesen ist. Das läßt sich

Das würde noch nicht zur Rückkehr in die klassische Quel-

forschungsgeschichtlich verständlich machen: Die Fragestel-

lenkritik- berechtigen. Vielmehr hat die kritische Prüfung

lung der Quellenkritik war für den Bereich der Synoptiker

gezeigt, daß auch die hypothetischen Quellenschriften der

— von der Zweiquellentheorie abgesehen, daß Markus und

Formgeschichtler, etwa das von Martin Dibelius postu”

lierte „Itinerar der Paulusreisen“ im Hintergrund der Ap°”

eine hypothetische Logiensammlung (Siglum „Q”) als Quel-

len der jüngeren Synoptiker gelten — aufgegeben worden,

stelgeschichte (Vorform: eine Wir-Auelle), mehr gegen als

für sich haben!, Die These von der „kleinsten Einheit“ als

als die Formgeschichte zeigte, daß das wahrscheinliche Quel-

lenstück der Synoptiker die „kleinste Einheit“” gewesen ist,

der wahrscheinlichsten Quelle der urchristlichen Literatur

hat sich gegen quellenkritische Maßnahmen allgemein durch-

Die Formgeschichte war also keineswegs eine völlig „neue”

Methode neben der Quellenkritik, sondern eine radikal

gesetzt. Um so erstaunlicher ist die Feststellung, daß neuer“

durchdachte Quellenkritik. Die notwendige Konsequenz der

dings wieder „klassische“ Quellenhypothesen in Erinnerung

neuen Einsicht ist das Eingeständnis, daß die Quellen der

gebracht werden. Man diskutiert wieder Probleme der LO

Synoptiker anonym und die Suche der älteren Quellenkritik

gienquelle Q. Lloyd Gaston® empfiehlt soeben den Rück-

nach Verfassern von Quellenschriften verfehlt waren. Nach-

griff auf die Proto-Lukas-Hypothese, das ist die Annahme,

träglich sicherte die redaktionsgeschichtliche Betrachtungs-

Lukas fuße auf einer Quellenschrift, die die vorlukanische

Form von Q (Siglum „L“) gemeinsam mit dem lukanischen

weise dies Ergebnis noch dadurch, daß sie die Verfasser der

ersten christlichen Literatur als Personen zwar nicht dem

Sondergut enthalten habe. Interessant, um nicht zu sagen:

verwirrend ist die Zustimmung zu derartigen Hypothesen-

Namen, aber ıder Sache nach sichtbar machte. Wenn im Zug

der Entdeckerfreude zuerst die These verfochten wurde, ei-

Man wird sich auf die Rückkehr zu weiteren „unerledigten

Anfragen aus der Zeit der Jahrhundertwende gefaßt machen

ner kritischen Erfassung sei eigentlich nur die letzte Aus-

sage zugänglich, so scheint man neuerdings auf Beobachtun-

müssen®,

Worin könnte die Rückkehr zur Quellenkritik begründet

gen zu stoßen, die zur kritischen Besinnung über die Gren-

zen der Redaktionsgeschichte auffordern®. Die klassische Re-

sein? Es gibt dafür mehrere Gründe von sehr unterschied-

lichem Wert:

daktionsgeschichte ging naturgemäß von den Fällen beson-

ders deutlicher Auflösung vorgegebener Aussagen (etwa

1. Vielleicht haben die Vertreter der Form- und Redak-

333

334

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

tionsgeschichte bestimmte Beobachtungen und Anfragen aus

werden kann (Primärhypothese), ist das Moment der Schrift-

der Zeit der klassischen Quellenkritik unbeantwortet zur

lichkeit (und damit Einheitlichkeit) nur auf dem Umweg

über zusätzliche Beobachtungen und Überlegungen zu Ssi-

Seite geschoben. Alle in diese Richtung gehenden Beobach-

Ngen wären einer nachträglichen Aufarbeitung wert. Man

chern (Zusatzhypothese).

könnte sich etwa denken, daß dem Markusevangelium An-

ILDiesSchriftgdichkeit von- Q

’

sätze zur Ballung des ursprünglich losen Stoffgutes’ zugrun-

e gelegen haben®. Gehört die Logienquelle in diesen Zu-

Im Zuge der Diskussion um die Mündlichkeit oder Schrift-

Sammenhang?

lichkeit der Logienquelle Q& haben die Argumente für die

2. Dagegen wäre die Rückkehr zur Quellenkritik illegi-

Schriftlichkeit abgenommen. Werner Georg Kümmel1*®

tim, wenn dabei die Einsichten der Formgeschichte preisge-

zählt, nachdem er die Vertreter der Primärhypothese (die

geben würden, entweder, weil man sich mit dieser Methode

die Schriftlichkeit ablehnen) denen der Zusatzhypothese ent-

Nicht anfreunden will oder weil man nicht einzusehen ver-

gegengestellt hat, die „Tatbestände“ auf, die „entscheidend

Mag, daß — mindestens im quellenkritischen Bereich — zwi-

sind“!%, Es handelt sich nur noch um drei: a) Übereinstim-

Schen Quellen- und Formkritik nur der eine Unterschied

mungen im Wortlaut bei gleichzeitiger starker Abweichung

esteht, daß die Formgeschichte die quellenkritische Frage

(gemeinsamer Wortschatz über 50 %); b) trotz schlechthin

Nach der Größenordnung der Einzelquelle radikalisiert hat.

anderer Kompositionsmethoden stellen Matthäus und Lukas

Nlegitim wäre der Rückgriff in diesem Falle, weil er einen

viele Einzelstücke in eine ähnliche Reihenfolge; c) Dubletten

Wissenschaftsgeschichtlichen Rückschritt darstellen würde.

(„Texte, die ein Evangelist zweimal hat“) und Doppelüber-

3. Mindestens fragwürdig wäre es ferner, würde der

lieferungen („Texte, die in abweichender Form bei zwei

Rückgriff auf Methoden und Hypothesen der klassischen

Evgngelisten begegnen”“) liefern „den entscheidenden Be-

weıs

“

Quellenkritik eine Begleiterscheinung der „neuen Frage”

Nach dem Historischen Jesus® sein. Der Anstoß für die er-

Nur'l sind schon diese drei Merkmale für die Schriftlichkeit

Neute Suche nach dem Jesus vor Ostern ist ja keinesfalls als

von Q keine echten Beweise. Das Argument a rechnet viel

Rü

ehr zu älteren Methoden qualifizierbar. Immerhin

zuwenig mit der zähen Beharrlichkeit, mit welcher sich

eint die „neue Frage“ im Verbund mit redaktionsge-

mündliche Überlieferung an die einmal gefundenen „klassi-

Schichtlichen Impulsen — man arbeitet lieber mit einem ge-

schen“ Formen hält. Gerade der Wechsel zwischen Beharr-

Sicherten, also möglichst „schriftlichen“ Gegenüber! — die

lichkeit und Deformation (wo immer eine „klassische“ Form

Rückkehr zu Quellenhypothesen zu begünstigen. Daher ist

nicht vorlag) läßt sich eigentlich nur bei der Annahme eines

T Verweis auf Q in der kritischen Literatur heute gang

im wesentlichen mündlichen Überlieferungsprozesses erklä-

Und gäbe, und er hat stets die Knappheit, die der Bezugnah-

ren. Das Argument b ist zu allgemein gehalten, um zu über-

Me auf eine communis opinio angemessen ist. Kein Wunder,

zeugen. Einerseits mußten bestimmte Elemente bei der Fixie-

jetzt Dieter Lührmann!® den Begriff „Redaktions-

rung an sehr ähnliche Stellen gebracht werden, und die glei-

Seschichte“ im Wortsinn nimmt und im Blick auf Q anfragt,

che Reihenfolge im einzelnen kann ebensogut damit ver-

95 man von einer Geschichte der Redaktion sprechen dürfe.

ständlich gemacht werden, daß vorliterarische Stoffballungen

Scheinend tritt uns in der Logienquelle Q eine einiger-

entstanden waren, die miteinander nicht in Beziehung ge-

Maßen „gesicherte“ Vorstufe der schriftlichen Jesus-Tradi-

standen haben (etwa enger „katechetische“ Stoffe oder Zu-

tion entgegen!!,

sammenballung von Missionsweisungen zu einer „Missions-

instruktion” oder von apokalyptischen Stoffen zu einer es-

Ehe wir auf die Einzelfragen eingehen, möchte ich zwei

Methodische Differenzierungen empfehlen. Schon D. Lüh r -

chatologischen Stoffgruppe usw.). Das Argument c schließlich

Mann!* führt die Unterscheidung zwischen Tradierung

beweist nicht die Schriftlichkeit von Q, sondern nur, daß die

(mün

dliche Weitergabe mit unbewußter Stoffvariation) und

Evangelisten in ihrer Stoffwahl nicht absolut frei gewesen

igierung als bewußtem schriftstellerischem (evtl, vor-

sind, und unsere Aufgabe bestünde darin zu zeigen, worin

terarischem!) Unternehmen ein. Präziser zu erfragen ist,

die vorliterarischen Zwänge bestanden. Alles in allem führen

die von W, G. Kümmel genannten „Beweise” also nicht weiter,

iese — theoretisch mögliche! — Differenzierung den Stof-

©N gerecht wird. Um ein methodisches Mittel zur Entschei-

Im Gegenteil, sie könnten sogar an der Einsicht hindern,

derartiger Fragen in die Hand zu bekommen, emp-

daß noch mehr Fragen offenstehen, als bisher beantwortet

fiehlt

worden sind,

sich zweitens die Unterscheidung zwischen Primär-

und Zusatzhypothesen. Unter einer Primärhypothese ver-

Von diesen offenen Fragen seien hier drei genannt, die

Stehe ich eine Arbeitshypothese, die eine Reihe von Beob-

ihrerseits nicht eben auf die Schriftlichkeit von Q hindeuten:

tungen am Stoff zu erklären versucht, Eine Zusatzhypo-

the.

a) Christologisch stimmen einzelne, immer wieder zu Q ge-

ni

Se wäre demgegenüber eine Unterstellung, die eigentlich

stellte Stoffkomplexe nicht überein. Zum Beispiel ist die

cht Nnotwendig ist. Die Unterscheidung von „leichtsinniger

These von Julius Schniewind,” Q sei nicht jeder Chri-

.

Senfreudigkeit‘ und übertriebener Skepsis“ bei Hans

stologie bar, nur schwerlich auf das Stoffgut der Bergpredigt

Piet

er Betz!® halte ich für kein brauchbares Modell, da sie

ausdehnbar. Denn dort kann man entweder gar keine‘® oder

T die wichtigste Frage nichts aussagt: Ob eine Hypothese

doch wenigstens nur eine andere Christologie beobachten‘®,

Otwendig ist oder nicht!, Denn genau diese und einzig die-

Das ist schon für die redaktionsgeschichtliche Betrachtungs-

SC Frage steht hier zur Diskussion.

weise ein hartes Brot, da ja eigentlich die Person des Evan-

er unsere zweite Unterscheidung auf die Quellenhypo-

gelisten für die innere christologische Einheitlichkeit garan-

lesen zu den Synoptikern anwendet, gewinnt einen ersten

tiert haben müßte, Zu erklären ist nicht, ob und wie man die

1Ngerzeig: Die neueren Quellenhypothesen sind im allge-

Bergpredigt doch noch auf einen christologischen Nenner

Meinen Zusatzhypothesen. Man kann sagen — um von Proto-

mit Q und Matthäuvs bringen kann, sondern wie es kommt,

übe

as zu schweigen —, Matthäus und Lukas hätten für das

daß wesentliche Stoffe der Bergpredigt auf- christologische

T Markus hinausgehende gemeinsame Stoffgut eine ge-

Titel verzichten (nicht auf Christologie!), während Matthäus

Meinsam

e Quelle. Das ist eine Primärhypothese, die sich

sonst Stoffe von Q christologisch darbieten kann. — b) Das

Sch

licht aus der Parallelität des Stoffgutes ergibt. Niemand

eigentliche Desiderat der gegenwärtigen Logienforschung

a

treitet sie gegenwärtig. Die Zwei-Quellen-Theorie bleibt

ist darüber hinaus ganz allgemein die präzise Differenzie-

SO unberührt! Strittig ist, ob wir es mit einem mündlichen

rung der theologischen Themen: Warum ist z. B. das Gut

®

der Bergpredigt im wesentlichen auf die fromme Praxis der

Taditionsstrom (einem oder mehreren Stoffkreisen, die be-

in mündlichen Stoffballungen vorlagen) zu tun haben

Christen aus, nicht auf Mission wie die Stoffe von Matth 10 /

‚er mit einer schriftlichen Quelle. Während die Gemein-

Luk 9f.? Ich kann nur immer wieder feststellen, daß die Fra-

Samkeit des Stoffes aus der Parallelität der Form erschlossen

ge nach der thematischen Verteilung der Stoffe — nicht zu

335

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

336

verwechseln mit der historischen Frage nach der Ur-

Markusevangelium, Apostelgeschichte), und diese Methode

sache dieser Verteilung! — durch die

nnahme blockiert

ist auch nur für vorliegende Schriften ausgearbeitet worden.

wird, die Logien seien formal einheitlich, also schriftlich

Die Logienquelle liegt nicht wie das Markusevangelium

fixiert worden, ehe sie den Evangelisten zugänglich wurden,

schriftlich vor! Sie ist methodisch eine gedach t e Quellen-

c) Hinzu käme die heute dringliche Differenzierung nach

schrift! Wir haben daher sehr genau zu erwägen, ob die von

Verkündigungstypen. So sehr man die Stoffe von Matth 5—7

D. Lührmann geforderte Übertragung der redaktionsge“

ebenso wie die Sätze von Matth 10 als „judenchristlich“ an-

schichtlichen Methode auf einen nicht vorliegenden Text

sprechen darf, so deutlich führt die genauere Analyse auf

möglich und erlaubt ist. Ich würde das verneinen: Die Re-

recht unterschiedliche Ausprägungen des Judenchristlichen,

daktionsgeschichte verliert bei der Anwendung auf gedachte

Leider hat sich die Logienforschung diesem Gegenstand noch

Quellen genau das, was normalerweise für sie spricht: Daß

kaum genähert. Man wird das verstehen: Weder die Zusatz-

man auf sämtliche literarischen Zusatzhypothesen verzich-

hypothese von der Schriftlichkeit von Q noch die Redak-

ten kann! H. D. Betz‘ Zustimmung®®, der Schritt vom letzten

tionsgeschichte legen es nahe, die Differenzen wahrzuneh-

Redaktor zum vorliterarischen Redaktor lege sich „in

er

men oder gar zu verfolgen. Wie sich zeigt, steht die Logien-

Tat schon angesichts des Begriffes ,Redaktionsgeschicht.e'

forschung gegenwärtig vor einem bedeutsamen Einschnitt.

nahe”, insofern der Begriff andeute, daß jede Redaktion 1n

eine Geschichte der Redaktion hineingestellt werden könne,

Wird sie sich der anstehenden Frage nach möglichen und

erlaubten Differenzierungen stellen? Oder wird sie sich mit

kann doch nicht darüber hinwegtäuschen, daß die ange“

Hilfe von Zusatzhypothesen um den Gewinn der Fragestel-

wandte Methode bei dieser Methoden-Transplantation ver“

lung bringen?

liert, was sie empfiehlt!

2. An der Einzelfrage nach Umfang und Alter der Quellen

III. Neue Argumente

wird sichtbar, wie wenig die grundlegenden Fragen

er

In die solcherweise of fen e Diskussion versuchen neuer-

Quellenkritik bedacht zu werden pflegen. Wieder verdient

dings mehrere Untersuchungen einzugreifen, Ihrem Thema

nur H.-T. Wrege das Lob, methodisch einwandfrei gearbei-

und Ziel nach liegen sie auf sehr unterschiedlichen Ebenen.

tet zu haben. Er kann von seiner Sicht der Dinge her sehr

Einige greifen einfach auf die älteren Hypothesen wie auf

rasch (und überzeugend) immer wieder darauf hinweisen,

klassische zurück. So L. Gaston®® im Blick auf die Proto-

daß derartige Fragen nicht zur Debatte stünden, da das Vo!-

Lukas-Hypothese. Andere versuchen sich an der Entscheidung

matthäische in vollem Umfang die mündliche Überlieferung

bestimmter Einzelfragen*!, Für jede methodische Rückfrage

vor Matthäus sei (passim). Demgegenüber handeln D. Lühr-

wesentlicher sind die Untersuchungen, die sich der Pro-

mann und L. Gaston die Altersfrage nicht eigens ab, sondern

blematik der Logienquelle bewußt sind. Hier steht die Ar-

schließen sich einfach an ältere Ergebnisse an (D. Lührmann,

S, 88, setzt Q in die 50er oder 60er Jahre, L. Gaston, S. 245,

beit von Hans-Theo Wrege** im Vordergrund, aber auch

die Untersuchungen von Dieter Lührmann“”, Während

setzt Proto-Lukas auf etwa 50). Im Blick auf den Umfang

H.-T. Wrege die Schriftlichkeit von Q bestreitet, widmet sich

von Q?” bemerkt D. Lührmann®® zwar nebenbei, man könne

D. Lührmann dem Versuch, die Schriftlichkeit anhand von

gewisse Stoffe aus dem üblicherweise für Q beanspruchten

Beobachtungen zu sichern, die eine echte Redigierung dieser

Rahmen ausklammern. Aber weder hält er sich an dies®

Quelle nahelegen sollen, Unser Beitrag verfolgt nicht das

Möglichkeit: im Gegenteil, zu Q zählt er alles, was bei Mat-

Ziel, für oder gegen die Schriftlichkeit von Q zu plädieren.

thäus und Lukas erscheint, noch begründet er seine von

Er möchte nur verhindern, daß die neuartigen Argumente

anderen (welchen?) abweichende Meinung.

durch vorgefaßte Meinungen verdeckt werden und darum

3. Neuartige Gesichtspunkte führen H.-T. Wrege und D.

um das Recht der Beachtung kommen, Er zielt auf eine För-

Lührmann angesichts einer bekannten Schwierigkeit der Q-

derung des Gesprächs, das meiner Sicht der Dinge nach nicht

Hypothese ‚ein. Dabei berührt sich die Argumentation der

eben vorteilhaft begonnen hat, indem man die communis

beiden konträren Arbeiten so eng, daß man von einer zeit-

opinio ins Spiel gebracht hat, wo Argumente hätten abgewo-

weiligen Übereinstimmung in Methode und Ergebnis spre”

gen werden müssen. Darum fragen wir hier, ob die bishe-

chen darf, übrigens mit dem Ertrag einer neuartigen Teil-

rige Diskussion neuartige Argumente für oder wider die

erkenntnis. Die beiden fast gleichzeitigen und im Ergebnis

Schriftlichkeit von Q gefunden hat. Wir fragen weiter: Wie

konträren Untersuchungen liefern damit einen unvoreing®

schwer wiegen diese Argumente? und: Was könnte hier oder

nommenen, echten Erkenntnisgewinn. H.-T, Wrege” beob-

dort anders und möglichst besser gesehen werden?

achtet mehrmals, daß Spruchgutballungen, die bei Matthäus

1. D. Lührmanns Untersuchung will „ein erster Beitrag

und Lukas nicht übereinstimmen (so daß man gern au

sein zu der offenbar in der Luft liegenden redaktionsge-

redaktionelle Arbeit der Evangelisten folgern würde), auch

schichtlichen Bearbeitung von Q” (Vorwort). Auch bei H.-T.

mit den schriftstellerischen Absichten weder des Matthäus

Wrege spielt die Redaktionsgeschichte (im Buch als Aus-

noch des Lukas in Einklang zu bringen sind. Er folgert dar-

gangspunkt) eine wesentliche Rolle. Aber es geht nirgends

aus, die Annahme einer Logienquelle sei bezüglich der Kom“

mehr um die genuine Frage der Redaktionsgeschichte, um

ponente der Schriftlichkeit schwierig, wenn nicht unwahr-

die Frage nach den Aussagen des Schriftstellers. Am vor-

scheinlich. D. Lührmann macht ganz ähnliche Beobachtun-

sichtigsten ist H.-T. Wrege. Er entnimmt jeweils der Redak-

gen®, Darum postuliert er (Anhang S. 105ff.) eine „Überlie-

tionsgeschichte im herkömmlichen Sinne die kritischen Rück-

ferungsgeschichte von Q”. Matthäus und Lukas hätten a

fragen gegen eine allzu selbstverständliche Operation mit

verformit (als M und L, wenn man ältere Siglen aufgreifen

dem „letzten Redaktor“?, Aus redaktionsgeschichtlichen

dürfte) vorgefunden (bei L. Gaston rangiert dies L als Tei

Gründen müsse man hinter die Redaktionsgeschichte zurück-

von Proto-Lukas), und er widmet sich dem Nachweis, da

fragen, zum Beispiel wenn eine Spruchgutballung innerhalb

derartige Verformungen besonders vor Matthäus angenom”

von Matth 5—7 mit dem Aussagengefälle des Matthäusevan-

men werden müßten. Mir erscheinen die Seligpreisungen —

geliums in Widerspruch steht. Demgegenüber führt L. Ga-

D. Lührmann hat sie nicht behandelt — beispielhaft, weil

ston kaum weiter; denn er geht zu quellenkritischen Maß-

hier die Gemeinsamkeit des Stoffes bei Matthäus und Lukas

nahmen über, noch ehe die Arbeit des letzten Redaktors

nur ca. 50 % ausmacht. Da man weder Matthäus die redak-

vorgeführt worden ist?, D. Lührmann wiederum möchte die

tionelle Herstellung der Seligpreisungen noch Lukas die Her-

Redaktionsgeschichte auf Q& anwenden. Doch dagegen erhebt

stellung der Weherufe indizieren kann, bleibt beinahe nuf

sich eine wichtige Grundsatzfrage: Dürfen Arbeitsmethoden

die Annahme einer Veränderlichkeit des fixierten Gcmeiﬂ$ﬁ‘ﬂ

auf ihnen nicht angemessene Gegenstände übertragen wer-

men (bei D. Lührmann: von Q) übrig.

en

den? Bisher hat man die Redaktionsgeschichte nur an vor-

Die Kontroverse geht also von ähnlichen Beobachtung

liegenden Schriften durchgeführt (Lukas-, Matthäus- und

aus, doch diese werden unterschiedlich bewertet. Währen(

337

338

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

HT, Wreges Argumentation nach meiner Meinung keinen

das betreffende Merkmal daher mehr hergeben als einen

Anlaß zu Beanstandungen gibt, ist bei D. Lührmann wohl

Hinweis darauf, daß der Stoff seine Formung in einer rela-

eine kritische Überlegung zu vermissen: Zwischen der Wei-

tiv späten Stoffschicht erhalten hat?

tergabe mündlicher Traditionen und der Abschrift schriftlich

5. Während ich bisher noch fast keinen echten Fortschritt

ierter Texte bestehen entscheidende Unterschiede. Am

in der Diskussion erkennen konnte, treten wirklich neue

klarsten tritt dies bei der Frage nach der Konstanz der Text-

Gesichtspunkte in der Untersuchung von H.-T. Wrege auf,

ässung zutage. Mündliche Rede ist veränderlich. Das gilt

insofern dort die Techniken der mündlichen Formulierung

Selbst in dem Grenzfall, den wir oben berührt haben, daß

(Mnemotechnik) und der Spruchgutballung untersucht wer-

estimmte Voraussetzungen — etwa die nach anderen von

den. Ich brauche diese hier nicht im einzelnen nachzuweisen,

-T. Wrege ins Spiel gebrachte katechetische Situation eines

da ich an anderem Ort*® darauf verwiesen habe. Hier genügt

Unliterarischen Milieus, die die weitgehende Uniformität

der Hinweis, daß die künftige Logienforschung nicht gut be-

Srundlegender Sätze (wir sagten neutraler: „klassischer For-

raten wäre, wenn sie die von H.-T. Wrege erarbeiteten Er-

mulierungen') begünstigt — eine der schriftlichen Fixierung

gebnisse unberücksichtigt ließe. Selbstverständlich kann man

Verwandte Härte erzwingen (die mündliche „Fixierung“” von

über einzelne Thesen unterschiedlicher Meinung sein, im

Lehrsätzen,

Creden, Liedgut und dergleichen). Schriftlich

methodischen Bereich kann ich dieser Arbeit — ganz im Ge-

Xierte Texte sind demgegenüber so gut wie unabänderlich.

gensatz zu D. Lührmann, der sie in dieser Zeitschrift rezen-

_al‘ü-ber gibt die Handschriftenkunde Auskunft. Die Varia-

siert hat?” und in seiner Untersuchung, soviel ich sehe, in

ität des fixierten Evangelientextes beschränkt sich im we-

zwei Fußnoten die Differenz der Methodik quittiert —, nur

Sentlichen auf die Möglichkeit von Schreibvarianten! Man

zustimmen, auch oder vielmehr gerade wenn die subtilen

ann da

gegen nicht einwenden, der Weg von Markus zu

Einzelnachweise, wie zu erwarten, nicht leicht lesbar sind.

Ma

tthäus bzw. Lukas zeige im Gegenteil, wie stark ein

6. Offen bleibt jedoch auch bei H.-T. Wrege die Frage, ob

Schriftlicher Text abgewandelt werden konnte, Denn die

es vor Matthäus und Lukas bereits größere Spruchgutbal-

Schriftstellerische Abwandlung (Umschreiben statt Abschrei-

lungen gegeben habe. D. Lührmann*® greift naturgemäß die-

?l'l

ist demgegenüber eine weitere, völlig anders qualifi-

sen Punkt auf und wertet ihn zugunsten der Schriftlichkeit

Zierte Ma

ßnahme. Die Logienquelle Q ist doch nach den ein-

von Q aus. Aber der Gedanke, für die Schriftlichkeit von Q

Sch.

lägigen Theorien nicht mehrfach umgeschrieben, sondern

spreche die Beobachtung, daß Matthäus und Lukas annä-

„Weiterüberliefert“ worden! Nun macht D..Lührmann*! auf

hernd gleiche Redenkomplexe (Bergpredigt — Feldrede) her-

'© Differenz zwischen mündlicher und schriftlicher Tradie-

gestellt hätten, erweist sich bei genauerem Zusehen als logi-

Tung aufmerksam. Man müsse „bewußte Redaktion von blo-

sche Inkonsequenz. Hätte es in Q bereits klar abgegrenzte

©T Tradition unterscheiden“?, Aber er übersieht dann das

Redeblöcke gegeben, dann kann Q kein Florilegium gewe-

äUgenscheinlichste Moment schriftlich fixierter Texte, deren

sen sein! Alle uns bekannten Florilegien kennen nur die

“Ortkonstanz. Besser: D. Lührmann empfindet die Schwie-

sachgleiche Anreihung, nicht die Stoffgruppierung. Man

gkeit durchaus. Aber er überspielt sie in seinem Anhang

müßte Q also als ein Werk sui generis definieren. Leichter

erscheint mir die Annahme, die vornehmlich in den Rahmen

„Sur weiteren Überlieferung der Logienquelle“), statt sich

Schenschaft zu legen, daß schon allein der Gedanke einer

von Bergpredigt und Feldrede eingegangenen Stoffe hätten

- “Serlieferungsgeschichte” auf schriftlich fixierte Texte nicht

bereits im vorliterarischen Stadium eine gewisse Zusammen-

anW€!ndbar‚ sondern dem mündlichen, vorliterarischen Be-

gehörigkeit besessen, und zwar nicht, weil sie einer Jesus-

Teich und ihm allein zugeordnet ist. Mit einer „Überliefe-

Rede entstammten, sondern weil sie das Rahmenwerk einer

Ngsgeschichte“ zu rechnen, ist folglich nur gegenüber

größeren katechetischen Einheit darstellten oder begleiteten.

Undlichen Traditionen möglich. Der Weg von Q zu M (Si-

Hier taucht die Frage auf, ob die von H.-T. Wrege beobach-

9'um für Q in der vormatthäischen Gestalt) oder L (dasselbe

tete Spruchgutballung auch im größeren Rahmen gültig ist.

Vor Lukas) ist also von methodischen Erwägungen her nicht

Wer an die Katechetik der ersten Christenheit denkt, könnte

u begründen, wenn es sich (wie im Beispiel der Seligprei-

sich die vorliterarische Ballung sehr bestimmter (eben lehr-

Sungen) um die Verdoppelung des Stoffes handelt. Wer auf

hafter) Stoffe unschwer vorstellen. Dagegen brauchten ande-

16 „Weiterüberlieferung von Q“ aufmerksam macht, er-

re Stoffe, die man gern zu Q rechnet, die katechetische Be-

Tingt keinen Beweis für die Schriftlichkeit von Q!

ziehung nicht besessen zu haben. Das könnte die Evangeli-

sten dazu angeregt haben, größere Stoffballungen zum The-

te

4. H.-T. Wrege und D. Lührmann berühren sich des wei-

Ten in der Vorsicht gegenüber der Vorgeschichte der Evan-

ma Missionsinstruktion (Matth 10 / Luk 9f.), Eschatologie

9elien. H.-T. Wrege spricht von der Mündlichkeit des Über-

usw. aufzuarbeiten, wobei sich von selbst der Gedanke der

t

l€ferungsprozesses. Das kommt dem Verzicht auf eine wei-

Jesus-Reden anbot. Darum wären derartige Stoffe von vorn-

Sre ’_‘istorische Hinterfragung der vorliegenden Texte nahe.

herein für die Bergpredigt und die Feldrede weniger in Be-

- Lührmann sieht sich mit einer gewissen Wahrscheinlich-

tracht gekommen. So könnte sich das Argument für die

Sit zur Annahme einer Redaktion (nicht nur Schichtung)

Schriftlichkeit von Q gerade als ein solches dagegen erwei-

von Q berechtigt. Doch er formuliert vorsichtig**: „Es muß

sen

Red

i offenbleiben, ob hinter dieser Redaktion ein einzelner

aktor oder ein größerer Kreis steht.“ Ist dies vorsichtig

1IV. Die anstehenden Fragen

Senug?

Kann man eine gewisse Übereinstimmung im Spruch-

Die Mündlichkeit des vorliterarischen Prozesses mit allen

gut (Ablehnung „dieses Geschlechtes“, Aversion gegendas

methodischen Konsequenzen anzuerkennen, scheint mir ge-

©ntum usw.) für eine schriftliche Redigierung auswer-

genwärtig als empfehlenswerter, als sich im Rückzugsge-

ten

j

ü

? L. Gaston’® nimmt die antijüdische Haltung (als Folge

fecht um Quellenhypothesen einzugraben, auch wenn das

discher Verfol,

gungen der Jerusalemer Gemeinde) mit der

come back derartiger Postulate der Jahrhundertwende „in

9leichen Selbstv

erständlichkeit für Proto-Lukas in Anspruch!

der Luft liegen“ sollte. Forschung verpflichtet zur Suche nach

Sieht

er Antijudaismus tatsächlich vor Markus (L. Gaston

neuen Argumenten, und die communis opinio ist immer neu

ihn durch Stefanus begründet) nachweisbar? Markus

zu überprüfen.

SAnt dies Ressentiment noch kaum! Kann eine jüdische

Dem steht eine wachsende Kombinationsfreudigkeit ge-

Version überhaupt zum Beweismittel für eine Quellen-

genüber. J. M. Robinson*® hat gemeint, die „Gattung“

ift erhoben werden? Hat es dies etwa nirgends außer-

der Logienquelle auf dem Hintergrund vorchristlich-weis-

heitlicher und altkirchlicher Weisheitssammlungen bestim-

die

von Q gegeben? Muß man nicht gerade festhalten, daß

gen

Ablehnung des Judentums durch die Christenheit in stei-

men zu können als ein Produkt judenchristlicher „Weiser“.

m Maß zum Trend einer Epoche geworden ist, die im

Helmut Koester‘ wertet dies im Blick auf die Unter-

Wese

Ntlichen im Zeichen des Jüdischen Krieges steht? Kann

schiedlichkeit-der christlichen-Anfänge aus, und -sein Schüler

340

339

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang“1972 Nr. 5

1 W. Hartke, Vier urchristliche Parteien und ihre Vereinigung zur

Heinz-Wolfgang Kluhn“ erklärt die Auseinandersetzung

apostolischen Kirche, I Il, Berlin 1961,

des Apostels Paulus im 1. Korintherbrief auf dem Hinter-

? E. Barnikol, Das Leben Jesu der Heilsgeschichte, Halle 1958,

3 G. Schille, Auf dem Wege zur kritischen Redaktionsgeschichte, !P

grund dieser theologisch divergierenden Überlieferungs-

Theologische Versuche, Ill, Berlin 1971, S. 65ff,

gruppe. Kein Wunder, daß mehrfach die Frage wieder auf-

A Zur Kritik: G, Schille,

Die Fragwürdigkeit eines I!tinerars der Pau-

lusreisen, ThLZ 84, 1959 Sp. 165ff.

taucht, ob etwa auch Markus Q gekannt habe.

5 L. Gaston, No Stone on Another, Leiden 1970, S. 244ff,

des 19-

Niemand bestreitet, daß das synoptische Spruchgut Spuren

6 Über den Trend berichtet: J. Rogge, Unerledigte Fragen

e0o-

weisheitlicher Einflüsse enthält*®, greifbar vor allem in den

Jahrhunderts in der Theologie der Gegenwart, in: Bericht von der

logie, Berlin 1971, S. 80ff,

Tübingen 19665

Formen des Weisheitsspruches oder des Sprichwortes. Aber

7 M. Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums,

darf man von derartigen Einzelbeobachtungen auf das Gan-

und Berlin 1967?, S. 219ff.

8 H.-W. Kuhn, Studien zum Problem älterer Sammlungen in Markus

ze schließen? Wohin hätte man dann Matth 10 / Luk 9f. zu

1—13, Hab. Heidelberg 1969.

in: Exegetische

stellen? Hat es missionierende Weise im vorchristlichen

9 E. Käsemann, Das Problem des historischen Jesus,

Versuche und Besinnungen, I, Göttingen 1960, S. 187ff.

Zur wei*

Raum gegeben, und gegebenenfalls: wo? Ist es überhaupt

10 D, Lührmann, Die Redaktion der Logienquelle. Anhang:

teren Überlieferung der Logienquelle, Neukirchen-Vluyn 1969. Vg

1, dazu

möglich, Q in eine nahezu nahtlose Überlieferungskette der

die Rezension von Hans Dieter Betz in: ThLZ 96, 1971 Sp. 428f. Bei D«

„Gattung“ Weisheitssammlungen einzuordnen? Oder (1) sind

Lührmann, S. 11, begegnet die Bemerkung: „In der exegetischen Li

tera-

tur der letzten Jahre begegnen überraschend häufig Bemerkunge!

n zU

derartige Sammlungen gar nicht methodisch mit der Kate-

zweiten Quelle des Mt und Lk.“

gorie Gattung erfaßbar (sondern nur Sprüche!) und (2) be-

11 Etwa bei F. Hahn, Christologische Hoheitstitel, Göttingen

1964°

und Berlin 1965; G. Bornkamm, Jesus von Nazareth, Stuttgart 1960.

deutet der Umbruch vom Judentum zum Urchristentum etwa

12 Redaktion (im Gegensatz zu Sammlung) wäre nach D. Lü

hrmannı

eine echte „Schwelle“, bei der so viel verändert wurde, daß

S. 19, anzunehmen, wenn das für Q zu erschließende Materia

I „eine

Absicht erkennen Iäßt, unter der die hier gesammelte Überlieferung

man den Gedanken einer Überlieferungskette besser auf-

zusammengestellt worden ist“. Auch 84

gibt? Und was besagt der Begriff „Sammlung” eigentlich?

13 ThLZ 96, 1971 Sp. 429.

14 Darüber hinaus wäre diese Unterscheidung geeignet,

unangeneh“

Sind die paulinischen Paränesen trotz lockerster Aufreihung

me Einsichten, etwa als Radikalismen, zu disqualifizieren. Dabe! g

etwa keine Sammlungen? Hätte man hier nicht in der Tat

„radikal“ schon vom Wortstamm her (= an die Wurzel gehend) als !

thodischer Vorzug und nicht umgekehrt zu werten.

mit D. Lührmann scharf zwischen mündlichen Sammlungen

Neue Testa-

15 P, Feine, J. Behm, W. G. Kümmel, Einleitung in das

(H.-T. Wrege sagt glücklicher: Spruchgutballungen) und

ment, Heidelberg 196513 und Berlin 1965.

16 £bd.; S: 33

schriftlich fixierten Quellenschriften zu differenzieren? Wei-

Göttingen 1937

ter: Inwiefern könnte man Markus mit Q vergleichen? La-

17 J. Schniewind, Das Evangelium nach Matthäus,

‚Christolog!®,

S. 206: Q stelle keine Verkündigung dar, „die von aller

8,20;

gen dem ältesten Evangelisten wirklich mehr als eine Hand-

frei wäre“ (unter Verweis auf Matth 11,3; 12,28.41f.; 11,27; 13,16f.;

10,38.32f.).

ruch-

voll mündlich umlaufender Sprüche vor? Zwingt nicht aus-

18 So G. Bornkamm, RGG3, I. Sp. 1049: „Doch ist es für das SP

nicht

schließlich die Zwangsvorstellung einer Schriftlichkeit von

gut der B. selbst kennzeichnend, daß es die Messianität Jesu

chtlich

schon zum Gegenstand der Lehre macht. Sie gibt darin offensi

Q zu der Benutzungshypothese, während man in diesem Fal-

Jesu Lehre sachgemäß wieder.“

Berlin und

le normalerweise ohne jede Hypothese auskommen würde?

19 So

Schille, Das vorsynoptische Judenchristentum,

Stuttgart 1970, S. 65ff.

Der grundlegende Mangel dieser Rückkehr zur Quellen-

20 Vgl. Anm. 5.

21 A, P, Polag,

Der Umfang der Logienquelle, Diss. Trier 1966i Paul

kritik besteht aber erst darin, daß wir über der allzu selbst-

Hoffmann, Studien zur Theologie der Logienquelle, Hab. Münster 179°

verständlichen Anwendung redaktionsgeschichtlicher Me-

Beide Arbeiten lagen hier nicht vor.

22 H.-T.

rege, Untersuchungen zur Überlieferungsgeschi

chte_ des

thoden die formgeschichtlichen Fragen nach Gattung und

Spruchgutes der Bergpredigt, Diss. Göttingen 1964; im Druck: D

ie Uber-

Traditionsgeschichte des anonymen mündlichen Stoffes aus

lieferungsgeschichte der Bergpredigt.

, Tübingen 1968.

23 Außer der Anm. 9 genannten

Arbeit: Rezension zu H.

„T. Wreg®$

dem Blick verloren haben und formgeschichtliche Erkennt-

Untersuchung in ThLZ 95,

1970 Sp. 199f.

24 H.-T. Wrege, S. 2f.,

bei der Frage der Antithesen und des

Textes

nisse wie quellenkritische Maßnahmen einsetzen. Statt des-

Luk 13,23—35.

sen sollten wir präzis die Fragen nennen, die trotz Form-

25 Bezeichnenderweise

füllen die Ausführungen zu Proto-Luka

s die

chträglich ein „Appendix

von

und Redaktionskritik liegengeblieben sind und einer gülti-

Seiten 244-365, während über Lukas na

gen Beantwortung harren. Hier wäre zuerst die Frage zu

knaggp vi

er (!) Seiten berichtet.

a

e Arbeit von A. P. Polag-

nennen, wie die merkwürdige Dissonanz ganzer Stoffgrup-

27 Zur Frob

lematik v.gl. die Anm. 21 genannt

pen innerhalb von Matthäus (oder Lukas) bei gleichzeitiger

28 A, a. O, S. 18f. D. Lührmann empfindet

die Frage als schwierig

„was über diesen per definitionem ers

chlossenen Stoff hinaus“ ursp

m Vorbe'

halt”

Übereinstimmung wesentlicher Grundzüge bei Matthäus und

lich zu Q gehört haben könnte. Das nachgestellte „mit alle:

Arbeitsweis®

Lukas zu erklären ist. Hat es eine vorliterarische Stoffbal-

und die nur an „gesicherten“ Beobachtungen ausgerichtete

könnte man als Eingrenzung des „pe

r definitionem“ auslegen.

lung um einzelne „Sitze im Leben“ (wie Katechetik, aposto-

29 Für die Einzelnachweise verweise ich auf den Anm.

3 erwähnten

lischen Auftrag usw.) gegeben? Standen diese Stoffballun-

Bericht.

30 Die Frage auf S. 105f.

31 Vgl. Anm. 12.

gen gegeneinander in Spannung, ähnlich wie man in moder-

32 H. D. Betz, ThLZ 96, 1971 Sp. 428.

nen Kirchen thematische Vorzugsgruppen der Konfessionen

33 So auch ThLZ 95, 1970 Sp. 200.

34 D, Lührmann, Die Redaktion der Logienquelle, S. 101.

kennt? Sobald sich die Forschung solcher bisher beiseite ge-

35 S, 364 „but as a warning“,

lassener Problemkreise annimmt und auf die Differenzierung

36 Vgl. Anm. 3.

37 ThLZ 95, 1970 Sp. 199f.

38 Ebd.

29 J. M. Robinson. 4A0OT’OT ZOPQN , Zur Gattung der Spruchgutqu®

!le

ausgeht, könnte man die Rückkehr zu quellenkritischen

Q, in: Zeit und Geschichte, Dankesgabe an R. Bultmann, Berlin 1207

Fragen (nicht Lösungen) begreifen. Sobald sie zu neuen Lö-

S. 77ff.

sungsvorschlägen durchstößt, die grundsätzlich mit der an-

40 H. Koester, TNQMAI AIADOPOL, Ursprung und

Wesen, der

Mannigfaltigkeit in der Geschichte des frühen Christentums,

ZThK 6>

onymen Mündlichkeit der Überlieferungsprozesse rechnen,

1968 S. 1

könnte man sogar neue Erkenntnisse erwarten. In jedem

41 H.-W.

lKuhn, Der irdische Jesus bei Paulus als traditionsg

eschicht“

liches und theologisches Problem, ZThK 67, 1970 S. 29

.

anderen Falle würde ich jedoch die Rückkehr zur Quellen-

42 Felix Christ, Jesus Sophia, Die Sophia-Christologi

e bei den SY"

kritik bedauern.

optikern, ATHANT 57, Zürich 1970.

Alfred Jepsen zum 70. Geburtstag

brachten Freunde, Schü-

ALLGEMEINES

chslose Fest-

ler und Kollegen diese äußerlich recht anspru

gabe dar, die Karl-Heinz Bernhardt herausgab un

d für die

Winfried Thiel als Redaktionssekretär verantwortlich zeich”

(Jepsen, Alfred:) Schalom. Studien zu Glaube und Geschichte

net. Der Untertitel „Studien zu Glaube und Geschich

te Isra”

Israels. Alfred Jepsen zum 70. Geb. dargebracht von

dem HauPp

t.

Freunden, Schülern und Kollegen. Hrsg. von K.-H. Bern-

els” charakterisiert zutreffend die 11 Beiträge,

titel „Schalom“ entspricht ausdrücklich nur Leonhar

d Rost

hardt. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1971]. 96 S. 8° =

Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissen-

mit „Erwägungen zum Begriff 3alöm”.

der

schaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, 51, und Stuttgart:

An der Spitze steht, der alphabetischen Reihenfolge

Calwer Verlag.

Autoren entsprechend, der Beitrag des HerausgeberS,

341

342

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

Sich unter der

1

:

Überschrift „Der Feldzug der drei Könige”

Den Kern des Beitrages von K.-D. Schunck, „Juda und Je-

ich zur Zeit Jorams von Israel (also ca. 849 oder 848) statt-

rusalem in vor- und frühisraelitischer Zeit” bildet eine Reihe

9_eflmdenen Feldzuges gegen Moab befaßt, an dem sich auch

eindrucksvoller Argumente, um die historischen Zusammen-

hänge aufzuhellen, die in den Überlieferungen Ri 1,3—7a +

t

le Könige von Juda und Edom beteiligten. Sowohl die alt-

estamentliche Überlieferung als auch außerisraelitische

7b—8 sich niedergeschlagen und zu ihrer Verknüpfung ge-

Mit der 2, Kö

n 3,6ff. bezeugten Überlieferung eines angeb-

führt haben. Für den besonders umstrittenen Vers 8 rechnet

Qu;

ellen (Feldzugsberichte der Assyrer, Mesa-Inschrift) lie-

Schunck damit, daß es in der ersten Hälfte des 13. Jh. v. Chr.

ern Ar

J

gumente dafür, daß dieser Feldzug erst nach dem

zu einer Zerstörung der Stadt Jerusalem durch judäische

Sı

ahre 800 zur Zeit des Königs Joas von Samaria stattfand und

Sippen kam, „auf die jedoch keine judäische Besiedlung Je-

ch gegen moabitische Übergriffe richtete, wie sie in 2. Kön

rusalems folgte“. Der Überlieferung v. 3.5—7a dürften Aus-

1

3,

5,20f. erwähnt sind. Seine Vordatierung und redaktionelle

Nordnun

einandersetzungen im mittleren Westjordanland zugrunde

g in.2. Kön 3 geschah möglicherweise mit Rück-

liegen, nachdem der Stamm Juda in den Raum zwischen

s.ich

t auf die Erwähnung des Propheten Elisa, in dessen Über-

Beth-Sean und Sichem vorgedrungen war, wo es bei Bezeq

e£erur19smaterial der Feldzug jetzt eingeordnet ist. Bern-

(chirbet ibzig) zum Kampf mit Adonibezeq kam. Schunck

ärdt untermauert seine These auch durch Erwägungen zur

nimmt die These $S. Yeivins (Melanges ... . en l'honneur de

Ustorischen Topographie des moabitischen Territoriums,

Andre Robert, 1957 S. 100) positiv auf, wonach der Stamm

“ber die er sich bereits in ZDPV 76 (1960) äußerte.

Juda den Jordan südlich Beth-Sean überquerte und von dort

Us seiner größeren Abhandlung „Gottesfurcht im Alten

in das mittlere ephraimitische Gebirge vorstieß,

Sstament“ bietet M. Pälfy die Seiten 46—51 unter der Über-

In seinem Beitrag „Israel und Jeschurun“ versucht L.

rift „Allgemein-menschliche Beziehungen der Furcht im

Wächter die ursprüngliche Wurzelverwandtschaft beider Na-

n

ten Testament“ gesondert dar. Eine knappe Übersicht mit

men nachzuweisen und für den Namen Israel eine ältere

Vielen Stellenangaben in den Anmerkungen. Der summari-

Form jisar‘’el zu postulieren, die unter dem Einfluß des

€ Satz „So wird der Mensch durch Menschenfurcht zur

Stammes Ephraim, der ein

„sch“ nicht sprechen konnte

Erk_enntnis Gottes und seines Willens, ıd, h. zur Gottesfurcht

(vgl. Ri. 12,6) sich zu einem ji$r

—g

ae.

1 wandelte. Die Erwägun-

fu

rt“ zeigt Tendenz und Methode des Verfassers. Gottes-

gen verknüpfen philologische und historische Beobachtun-

t ist das Ziel, ist „wichtiges Element der Frömmigkeit”“,

gen zu einem geschlossenen Bild. Leider müssen viele Ein-

Schenfurcht ist „minderwertig, knechtisch, profan“.

zelheiten hypothetisch bleiben.,

er: „Der M

Nenlern

ensch muß ja auch den Weg des Zitterns ken-

„Bemerkungen zum Problem der Offenbarung im Alten

en und erfahren.“ Hier bleiben Fragen offen!

Testament“ (Untertitel) macht S. Wagner unter der Über-

Unter der Überschrift „Gerichtsdoxologie“ beleuchtet G.

schrift: 1. Sam 9,15: „Jahwe aber hatte das Ohr des Samuel

V. Rad eine Reihe von Texten unter formgeschichtlichen Ge-

geöffnet...“. Eine eingehende Untersuchung dieser Stelle

T

* tspunkten, die Doxologie, Sündenbekenntnis und Ge-

und ihres Kontextes will zeigen, daß dieses „Öffnen des

.

terklärung Gottes vereinigen, Dies ist in Volksklage-

Ohres“ mehr ist als ein mechanischer Vorgang, nämlich

led,

ö

ern der Fall. Schwieriger liegen die Dinge bei der Ge-

„ein den Menschen insgesamt beschlagnahmendes Gesche-

T

tsdoxologie des Einzelnen. Hier fragt von Rad, ob sich

hen“, das ihn „offen“ werden läßt (hebräisch gälah) für be-

'Cht engste Beziehungen zu der Menge der „Danklieder

stimmte Aktionen, das zum Tun treibt und Potenzen jegli-

©S Einzelnen“ feststellen lassen und ob man „das Problem

cher Art freisetzt, um geschichtlich Fortwirkendes zu initiie-

Danklieder des Einzelnen nicht einmal konsequent von

ren. Dieser ganze Vorgang mit seinen Folgen für die Ge-

Er b

Formensprache kultischer Votivstelen angehen sollte”,

schichte und die darüber berichtenden Überlieferungen ver-

ietet Beispiele aus Ägypten und verweist besonders auf

dient den für alttestamentliche Sachverhalte mit Vorsicht zu

Spät

© Texte des Alten Testaments und Material auf klein-

gebrauchenden Begriff „Offenbarung“. Wenn man schon an

asi.

hi

atischen Sühnestelen. Die Frage ist, in welchem Umfang

diesem Begriff festhalten will, der durch den Sammelband

CT Sakralrechtliche Akte faßbar werden oder zumindest die

„Offenbarung als Geschichte“, 3, Aufl. (1965), hrsg. von W.

STaussetzung ‚ der literarischen Gestaltung bildeten.

Pannenberg u. a., erneut herausgefordert und auch von S.

Wagner kritisch herangezogen wird, so kann die These, daß

fun

Seinem kurzen Beitrag über „Die Funktion des Schöp-

bi

ng

SMmythus in Jes. 51” will H. Ringgren die Verse Jes 51,9

„Überlieferung als Offenbarung“ anzusehen sei, auch um-

>

S 11 namentlich durch Vergleich mit Ps 74 und unter Be-

gekehrt Geltung beanspruchen: „Offenbarung als Überliefe-

Sichtigung des akkadischen Textes K 4608 (in der Inter-

rung”.

Pre:

Weit,

tion von F. Willesen, VT 2 (1952], S. 289ff.) und eines

„Weisheit im Sprichwort” betitelt C. Westermann seine

eren

akkadischen Textes so.verstehen, daß im Rückgriff

Ausführungen zur Geschichte des Weisheitsspruches, die von

auf die

Schöpfung Grundlage und Voraussetzung für die

Beobachtungen an Sprüchen des afrikanischen Ewe-Stammes

erherstellung Israels beschrieben werden sollen.

ausgehen. Wie dort, so sei auch in Israel das älteste Stadium

Wieg

1e

den

„Erwägungen zum Begriff Zalöm“ von L. Rost versu-

durch Sprüche in der Aussageform bestimmt, die sich an

die von J. Pedersen und W. Eisenbeis vorgeschlagene

Partner auf gleicher Ebene wenden und deren Urteilsfähig-

GIun

dbedeutung „Ganzheit“ aus ihrer formalistisch aufge-

keit herausfordern. Von ihnen sind Sprüche in der Impera-

Te:

ten Enge zu befreien. Rost spricht in einem umfassende-

tiv-Form als Mahnsprüche zu unterscheiden, die im Bereich

an

N Sinne von „Heilheit“ und exemplifiziert seine Auffassung

der Erziehung wurzeln. Erst in einem zweiten Stadium wur-

2. Kön 9,16ff. und 1. Chron 12,17ff., im letzteren Falle an-

den Sprüche und Spruchsammlungen geschaffen, die zum

Sereichert durch einige

Beobachtungen zum Text und zur

Zwecke der Unterweisung zusammengestellt und vielfach in

vl

©gese der Stelle. Erwägungen zu den Gefolgsleuten Da-

einer Kunstform gebraucht wurden, Das geschah in Israel

ds (1: Sam 23,3; 2.-Sam 2,15)-schließen-sich än.

in der Königszeit. Das letzte Stadium sei das einer systema-

tischen Theologisierung der Weisheit. Westermann bestätigt

„Die angefochtenen Völkersprüche in Amos 1 und 2“ un-

Sucht W. Rudolph und versteht darunter die herkömmlich

weitgehend Beobachtungen G. von Rads, möchte der alten

Ormalen und inhaltlichen Gründen dem Amos aberkann-

Sippenweisheit auch für Israel mehr Gewicht einräumen

en

Tüche gegen Tyrus, Edom und Juda. Während Rudolph

und die direkte Herkunft der israelitischen Weisheit aus

den

Spruch in seinem ganzen Umfang für ursprüng-

den umgebenden Hochkulturen fraglich machen. Er verhält

lich hält, s

ei der Edom-Spruch lediglich durch die Worte in

sich kritisch gegenüber den Arbeiten von Chr. Kayatz und

111 bß‚ di

e den Vorwurf unablässiger Feindschaft enthalten,

U. Skladny, aber auch gegenüber Feststellungen von W.

Und der Juda-Spruch

Zimmerli.

in 2,4 bg mit dem Hinweis auf den

Temdkult nach dem s

chlechten Vorbild der Väter nachträg-

„Das Bilderverbot in der Geschichte des alten Israel“,

erweitert worden.

jenes häufig verhandelte schwierige Thema, geht W. Zim-

343

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

344

merli unter dem Gesichtspunkt an, ob nicht Goldenes Kalb,

begründet, zumal das Ergebnis nicht einfache Bestätigung,

Eherne Schlange, Mazzeben und Läde ursprünglich eine

sondern freisprechende Lebenswende sein will? Daher bein-

durchaus selbständige legitime Bedeutung im Kult hatten,

haltet die hermeneutische Aufgabe der Theologie, das Evan-

die erst im Laufe der geschichtlichen und theologischen Ent-

gelium und seine biblische Aussagegestalt den heutigen Men-

wicklung Israels als „bildhafte“ Repräsentation Jahwes be-

schen verstehbar zu machen, was aber nicht damit gleich-

griffen und darum bekämpft, beseitigt oder, wie im Falle

gesetzt werden sollte, „es unter allen Umständen so auszU-

der Lade, nach ihrem Verlust im Jahre 587 v. Chr., nicht wie-

legen, daß es irgen3einem Common Sense dieses Menschen

derhergestellt wurden (vgl. Ez. 43,7; Jes. 66,1). Allerdings

widerspruchslos annehmbar erscheinen wird“ (21).

wird die Frage nach der tieferen Begründung des Bilderver-

Werner Loch, „Lernen, Sprechen und Verstehen — Vor-

botes für Israel weder im einzelnen noch im ganzen schärfer

fragen zu einer pädagogischen Sprachtheorie“, stellt ern

eut

ins Auge gefaßt. Es entsteht der Eindruck, als ob das Bil-

die Frage nach den Leistungen der Sprache beim mensC”

derverbot Resultat eines allmählichen Prozesses gewesen

lichen Lernen als Grundfrage einer pädagogischen Theorie

ist und nicht von allem Anfang an in reiner Gestalt wirksam

der Sprache. „Der objektive Zusammenhang, aus dem soziale

war. Wahrscheinlich war an diesem Prozeß deuteronomisches

Handlungen allein begriffen werden können, konstituiert

Denken nicht unwesentlich beteiligt.

sich aus Sprache, Arbeit und Herrschaft“ (30). Die soziolo-

Zweifellos ist diese Festgabe „ein bunter Strauß von Bei-

gisch interessanten Ausführungen sind an Habermas orien”

trägen aus sehr verschiedenen Gebieten der alttestament-

tiert und berücksichtigen daher nur einen kleinen Aus-

lichen Wissenschaft”, wie das Vorwort sagt. Sie erfaßt aber

schnitt des heutigen Diskussionsstandes zur Sprachtheorie

durchaus nicht alle der von A. Jepsen behandelten und mit

im ‚deutschen Sprachgebiet. Zumindest bei einer wissen”

bemerkenswerten Arbeiten geförderten Bereiche seiner Wis-

schaftlichen Behandlung des Themas würde man beispiels-

senschaft. Ein Verzeichnis seiner Schriften ist nicht beigege-

weise die fundierten Beiträge der „Deutschen Zeitschrift für

ben. Ein lebensvolles Porträt des Jubilars ist der Aufsatz-

Philosophie” mit ihren Autoren sowie den Standpunkt von

sammlung vorangestellt, aber ungeschickt disponiert. Der

Forschern wie Victor Klemperer (LTI), Herbert Hörz un

Kopf des Dargestellten ist innerhalb der Bildfläche zu tief

Rosenfeld wohl berücksichtigen.

gelagert. Auf jeden Fall ein beachtenswertes und anregen-

Walter Neidhart bietet in seiner bekannt sachlichen Me-

des Bändchen, dem Verbreitung zu wünschen ist,

thode eine anschauliche Materialzusammenstellung über

Bochum

Siegfried Herrmann

„Erziehung im Alten Testament“, einem bisher auffallender-

weise wenig 'bearbeiteten Themenkreis. Besonders auU!”

schlußreich ist sein Hinweis, wie sich aus einem falschen

Verständnis alttestamentlicher Erziehungsregeln eine kirc"”

liche Befürwortung der Prügelstrafe entwickeln konnte.

[Frör, Kurt:] Praxis Ecclesiae. Praktische Theologie als Her-

meneutik, Katechetik und Homiletik im Dienste der Kir-

Wilhelm Maurer hat aus z. T. wenig bekannten Quellen

Material „Über den Zusammenhang zwischen kirchlicher

che. Kurt Frör zum 65. Geburtstag am 10. Oktober 1970.

Ordnung und christlicher Erziehung in den Anfängen luthe-

In Verbindung m. R. Bohren u. M. Seitz hrsg. v. D. Stoll-

2

A

Stu-

rischer Reformation“ beigesteuert: Wenn nach M. Luther der

berg. München: Kaiser (1970]. 398 S., 1 Porträt 8°

Christ „nicht lernen will, dokumentiert er öffentlich, daß ©

dien zur Praktischen Theologie, hrsg. v. R. Bohren, K.

Frör u. M. Seitz, 9. DM 28,—.

kein Christ sein will. Dann muß die christliche Gemeind®

ihm nicht nur die Teilnahme an ihren Sakramenten versa“

Die Autoren der Festschrift bekunden mit ihren Beiträgen

gen. Eltern und Hausherrn müssen ihm auch Essen un

a

ihre Verbundenheit mit der Zielsetzung des Jubilars, das

Trinken entziehen und ihn der Obrigkeit anzeigen,

Gespräch innerhalb theologischer Disziplinen zu suchen und

die ihn aus dem Lande jage“ (76). Maurer sieht in diese”

zu knüpfen und gleichzeitig eine Verstehensbrücke von der

Methoden — mit deren erneuter Zitierung er uns unnötig

theologischen Forschungsarbeit zu den Mitarbeitern im

eine schwere Last aufbürdet — durchaus keinen Zwang ZUr

praktischen Dienst der Kirche zu schlagen.

Unterwerfung unter die kirchliche Ordnung. Er beschwört

\ Im ersten Teil „Praxis der Kirche als Dienst des Verste-

dann Luthers Vision der zu einer inneren Harmonie ZW

hens“ finden wir nach der Widmung von Siegfried Wolf und

sammengefaßten Einheit von Schule und Kirche, Bürge!“

einem prägnanten Vorwort von Dietrich Stollberg zwei Auf-

haus und Schule, Rathaus und Schloß, und schließt mit

sätze zu hermeneutischen Problemen. Es folgen im zweiten

dem Satz: „Die Zusammengehörigkeit von Kkirchlicher

Teil vier Beiträge historischen Charakters, die sich mit der

Ordnung und Erziehung wird — in anderen Former

„Praxis der Kirche als Dienst in der Zeit” befassen. Das

und Mitteln — erhalten bleiben müssen, wenn Kirche 12

Schwergewicht des Sammelbandes besteht, dem Hauptar-

der Welt bleiben soll“ (85). Im Zeitalter einer zunehmenden

beitsgebiet des Jubilars entsprechend, in den neun religions-

Institutionalisierung kichlichen Lebens in einem System von

pädagogischen Aufsätzen des dritten Teils „Praxis der Kir-

kirchlichen Lebensordnungen, Pfarrerdienstgesetzen un

che als Dienst an der Jugend“. Ein abschließender vierter

Notverordnungen wird man allerdings im Gegensatz Z“

Teil „Praxis der Kirche als Dienst am Wort“ gilt dem Erlan-

Maurer den Fortbestand der Kirche in der Welt wahrschein”

ger Universitätsprediger, der sein pädagogisch-didaktisches

lich mehr an andere, aus dem Evangelium gewonnene Be

Anliegen stets in untrennbarem Zusammenhang mit Ver-

dingungen geknüpft sehen müssen, da die Voraussetzunge?,

kündigung verstanden wissen wollte.

von denen Luther bei seinen Gedanken ausging, heute eiP“

Wilfried Joest „Überlegungen zum hermeneutischen Pro-

fach nicht gegeben sind.

blem der Theologie“, wendet sich zuerst der Bedeutung des

Gerhard Müller bemüht sich mit der Sorgfalt eines Hist?

‚Vorverständnisses‘ für jedes Verstehen und Verstehbarma-

rikers, „August Vilmars Pädagogik” als heute lehrreicheS

chen existentieller Aussagen der Vergangenheit zu. „Kein

Beispiel eines Irrweges der Theologie und Religionspäd-

Verstehen ohne ein irgendwie geartetes Vorwissen zumin-

agogik zu beleuchten.

dest um den Fragehorizont, in den hinein diese Aussagen

Oskar Stollberg widmet seinen anregenden Beitrag „Der

einst redeten; kein Verstehen allerdings auch, wenn dieses

Kantor als Erzieher im Rahmen des kirchlichen Gesamt-

Vorwissen sich in sich selbst dogmatisch abschließt und nicht

katechumenats“ der Frage, ob und wieweit der Kantor dur

bereit ist, sich durch das, was die Aussage zu verstehen

seine Musikpädagogik auch im religiös-sittlichen BereiC

gibt, verändern, erweitern, vertiefen zu lassen“ (13). Be-

erzieherisch wirksam werden kann. Er gibt erneut zu b&

sonders hilfreich sind die Begriffsuntersuchungen im 3. Ab-

denken, ob der Kirchenmusiker heute nicht nur danach be-

schnitt: Sind Verstehensschwierigkeiten nur in der Bot-

urteilt werden sollte, „wieviel große und großartige Au!”

schaft, im ‚Anderssagen‘, oder nicht auch im ‚Adressaten‘

führungen er zustande bringt, sondern vor allem auch da-

345

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

346

nach, ob und wieweit es ihm gelingt, bisher brachliegende

Ziel evangelischer Jugendarbeit ist für Bäumler die „Betei-

Kräfte in der Gemeinde zur Selbständigkeit zu aktivieren“

ligung an der Herstellung des geschenkten Friedens unter

(Michel. 128).

den Bedingungen des Unfriedens” (219).

Die Ausführungen von Hans-Jürgen Fraas, „Theologie und

Weking Weltzer setzt sich in Anlehnung an Nipkow mit

Didaktik“, gehen weit über einen „Gesprächsbeitrag” hinaus

„Problemen des Religionsunterrichts unter Berücksichtigung

und haben fundamentale Bedeutung. Ihrer kritischen Aus-

der Curriculumforschung“ auseinander. Wichtig ist seine

eillandersetzung mit der existentialen Interpretation im

hier wohl erstmalig für die Religionspädagogik gebotene

Usammenh.

k

ang mit der Dialektischen Theologie und der

Abgrenzung der miteinander zusammenhängenden curricu-

Titischen Aufarbeitung und Weiterführung der Gedanken

laren Entscheidungsfelder, nämlich der Lernziele, Lernge-

lafkis wegen, wäre eine ausführliche Besprechung ein

genstände, Lernorganisation und Zielvorstellungen im Hin-

echter Gewinn für jeden lutherischen Theologen. Fraas ist

blick auf eine Neugestaltung der Lehrpläne in der Evange-

leider der .

einzige Autor des im übrigen ausgezeichnet re-

lischen Unterweisung.

d

igierten Sammelbandes, der die grundlegenden Beiträge

Helmut Angermeyer wagt sich mit Sachkenntnis und gro-

- D. Bastians zum gesamten Gebiet der Religionspädago-

ßer Erfahrung an das heikle Thema „Der Schulgottesdienst“.

9ik zur Sprache bringt und verarbeitet.

Statt für Schulgottesdienste plädiert er für Schülergottes-

In dem Aufsatz von Dietrich Stollberg liegt neben den

dienste, die in keiner Form einer Neutralisierung von Po-

eiträgen von Fraas, Bäumler und Seitz das Schwergewicht

sitionen Vorschub leisten.

'er überaus lesenswerten Festschrift. Hier kommt man end-

Karl Hauschildt, „Überlegungen zur Abendmahlsunter-

1

— auch von der Sicht des Praktikers aus — zur ‚Sache‘

und

weisung und -erziehung“ erstrebt eine evangelische Sakra-

R

gibt den sich weithin ja bereits im Neuland bewegenden

mentserziehung als eine unaufschiebbare Aufgabe an, auch

eligionslehrern und Katecheten brauchbare theologische

wenn wir in eine sakramentsfremde und -kritische Phase

<gweisung.

in Theologie und Kirche hineingeraten sind. Problematisch

Der Artikel „Auslegung von Geschichte oder Auslegung

erscheint es, daß die Abendmahlserziehung offensichtlich

CT Gegenwart“ geht von der Auseinandersetzung Frörs

bei H. nur auf die Konfirmationszeit beschränkt wird. Es

Mit Halbfas aus. „‚Der Religionsunterricht . . . vollzieht Aus-

werden zwar keine neuen Modelle, aber immerhin einige

°gung von Wirklichkeit‘ aus der biblischen Perspektive,

Anregungen aus dem Bereich der Literatur, Kunst und Foto-

Nach der

der Mensch ‚der Welt als (weltlicher und doch von

grafie gebracht.

G

A

Ott gehaltener) Welt‘ in Freiheit gegenübertritt und für

Wilhelm Sturm schließt mit der Behandlung der „Oster-

Se Verantwortung übernimmt“ (154f). „Recht verstandener

perikopen im Unterricht“ mit originellen Aspekten an.

Vermittelt ‚Mut zum Sein‘, Angstfreiheit und die Fähig-

Manfred Seitz behandelt in einer ‚Gerichtsverhandlung‘

eit, Übertretungen zuzugeben; er hilft dem Schüler, sich

mit Ankläger, Zeugen und Verteidiger die Frage: „Brau-

Selbst zu riskieren. Das ist RU auf der Grundlage der Recht-

chen wir eine neue Predigt?“ Diese gewiß ansprechende

Srtigungslehre. Er leistet kategoriale Bildung, indem er

Methode ermöglicht es, in knapper Form pro et contra in

Ottes annehmende Toleranz im kommunikativen Prozeß

bezug auf unsere Predigtpraxis zu erörtern. Von dieser er-

ingungslos annehmender Zuwendung — wenn auch

mutigenden und lehrreichen Analyse wird jeder Leser und

Menschlich unvollkommen — vermittelt. Damit legt sich evan-

jeder Prediger Gewinn haben, denn die ‚Gerichtsverhand-

geli

er RU gerade nicht auf ein bestimmtes Erziehungs-

lung‘ ist sachlich, unausweichlich, hart und zielgerichtet.

ideal

fest, er macht sich kein Bildnis vom Menschen, um

Das Urteil lautet: Nicht unsere gottesdienstliche Predigt ist

'n dadurch gesetzlich zu versklaven, sondern indem der

schlecht, sondern die Ausbildung und Ausrichtung unserer

ogische Bezug idealfrei bzw. ideologiefrei gehalten

Theologiestudenten ‚auf das Predigtamt ist völlig unzuläng-

Wird, kann er zum Medium der Gnade werden“ (159f). Wir

lich.

Onnen hier die Fülle der Anregungen und Arbeitsimpulse

Die Untersuchungen von Richard Riess „Zur pastoral-

s

tollbergs leider nicht einmal andeuten.

psychologischen Problematik des Predigers“ enthält eine

‚er Beitrag von Gustav K. Wiencke beleuchtet „Christ-

Überfülle wichtigster und eigenständiger Anregungen und

© Unterweisung und geistige Entwicklung des Kindes”

Aspekte zu einem bisher wenig bearbeiteten Thema. Dieser

aUs der Sicht n

ordamerikanischer $chul- und Religionspäd-

Aufsatz ist nicht nur inhaltlich, sondern auch in Anlage und

3gogik.

formaler Hinsicht vorbildlich.

Otto Betz erfreut den Leser mit einer gegenüber jeder

Rudolf Bohren geht in einer Studie dem Verhältnis von

Natürlichen Theologie wohlabgewogenen Studie über die

Meditation und Predigt nach.

5 Ceutung des Märchens für die Religiosität des Kindes”.

Bernhard Klaus beschäftigt sich in seinen „Erwägungen

S gibt einen „naturreligiösen Bereich, in dem Kinder eine

zur Weihnachtspredigt über Lukas 2,1—20“ damit, warum

© Zeit leben sollten, schon um sich in eine Fragehal-

und wieweit die Festpredigt auch immer wieder Lehrpre-

9 und in eine Sprach- und Bildwelt hineinzuleben. Wenn

digt sein sollte.

N es recht versteht, bereiten die Märchen auch für das

Frithjof Gräßmann legt einen Entwurf „Die Bergpredigt

el

<rständnis biblischer Sprache vor. Gerade ihre Verhalten-

in der Bibelwoche“ vor, in der der Prediger manche Anre-

und die Form indirekter Mitteilung machen sie zu

gungen finden wird.

eine

m

bedeutsamen Medium für das Vorfeld des Religiösen“

(203).

Den Beschluß des überaus gelungenen und in seiner

Grundkonzeption überzeugenden Sammelbandes bildet eine

Dem Beitrag von Christof Bäumler „Zwischen Gemeinde

von Peter Kerschbaum zusammengestellte Bibliographie

Und Gesellschaft — Erwägungen zu einer Voruntersuchung

K. Frörs, die uns ein anschauliches Zeugnis von den Dimen-

<r die evangelische Jugendarbeit in der Bundesrepublik“

sionen wissenschaftlicher Publikationstätigkeit des Jubilars

N man nur wünschen, daß er — vielleicht in erweiterter

gibt:

Fo

TM mit den Thesen veröffentlicht — von einem möglichst

Greifswald

Günther Kehnscherper

9f°ßen Kreis kirchlicher Mitarbeiter in allen Landeskirchen

utiert wird. Eine derart sachbezogene historisch-kriti-

Sd]e

Überprüfung der bisherigen theologischen Reflexion

kirch

Mendt, Dietrich: Vom Amt des Bischofs heute — Zum Tode

logis,

licher Jugendarbeit stand bisher noch aus. „Die theo-

chen Kategorien Hoffnung, Freiheit, Liebe, Gerechtig-

von Bischof D. Gottfried Noth (ZdZ 25, 1971 S. 241—243).

eit,

Friede müßten nun soweit operationalisiert werden,

Lochman, Jan Mili&: Ein Theologe umsichtigen Glaubens.

w

35 auf dem Felde der Ethik eine Diskussion ermöglicht

1

Zum 70. Geburtstag von J. B. Soutek (JK 33, 1972 S. 238

ird, an der sich jedermann beteiligen kann“ (218). Das

bis 242).

347

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

348

ALTER ORIENT

eine Ausnahme, es ist nicht immer klar vom Nun zu un-

terscheiden. Ein handliches Wörterbuch ist jedenfalls auf

diese Weise erreicht.

Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archä-

Das Buch ist sehr sorgfältig bearbeitet; bisher habe ich

ologie, nach E. Ebeling, B. Meissner, E. Weidner unter

keine Druckfehler entdeckt in den Teilen, die ich genau ge-

Mitwirkung v. P. Calmeyer, D. O. Edzard, A. Moortgat,

prüft habe, nur einige Inkonzequenzen in der Aufnahme

H. Otten, W. Röllig, D. J. Wiseman hrsg. v. W. v. Soden.

von Nebenformen. Dasselbe gilt auch von den Übersetzun-

IIL,9: Grenze — Gyges und Nachtrag. Berlin — New York:

gen, die so zuverlässig sind, wie man es nur in einer SO

de Gruyter 1971. S. 640—722, 1 Falttabelle gr. 8°. Kart.

DM 26,—.

kurzen Fassung erwarten kann, obwohl hier einige Beden-

ken und Wünsche übrigbleiben, die zum größten Teil mit

Die zweite Umschlagseite trägt den Vermerk, der mit dem

der rigorosen Knappheit zusammenhängen.

Neben den allgemeinen Wortübersetzungen werden dann

der Neunten Lieferung des Dritten Bandes beigelegten Zettel

vom 30, 8. 71 übereinstimmt: „Prof. Dr. W. von Soden hat

und wann „wichtige Sonderbedeutungen“ und „in klaren

mit Wirkung vom 1. 9. 1970 die Herausgeberschaft des Re-

Fällen“ auch Konjekturen vermerkt, Mehr als bei den allge-

allexikons der Assyriologie an Prof, Dr. D. O. Edzard, Mün-

meinen Wortübersetzungen vermißt man in den beiden

chen, abgetreten. Korrespondenz mit der.Redaktion möge

letzten Fällen manches, was man gerne aufgenommen ge-

man künftig ausschließlich an folgende Adresse richten:

sehen hätte; bei der Kürze der Anlage ist Subjektivität in

(Prof. Dr. D. O. Edzard) Assyriologisches Seminar, D—8

der Auswahl begreiflicherweise unvermeidlich. Aber das

hat zur Folge, daß bei schwierigen Texten das HAW (wie

München 22, Geschwister-Scholl-Platz 1.” Im übrigen sind

Inhalt und Art des in IIL,9 gebotenen Stoffes dieselben ge-

das Buch in der Einführung bezeichnet wird) mehrere Male

blieben wie in Lieferungen 11II,6.7.8., die in ThLZ 95, 1970,

enttäuschen wird. Wenn man drk in Jdc. 20 »23 als unsicher

Sp. 495—96 angezeigt worden sind. Insbesondere wechseln

qualifiziert, warum denn z. B, das Verb din Hiob 3631 nicht?

ausführliche und knappe Artikel. Zu den ersteren gehören

Auch bei Übersetzungen, und noch mehr bei Sonderbedeu-

„Griechen“ (W. Röllig) auf S. 643—647, der so eingeteilt ist:

tungen lassen sich Fragen stellen. Warum wird z. B. bel

„S 1. Ahhijawa-Frage. — $ 2. Historische Bezeugungen im

zkr,q. nicht die Bedeutung: erwähnen genannt, eventuell

als Sonderbearbeitung (cf, 11 Sam. 14:1, Nah. 2s)? Bei der

1. Jh. v. Chr. — $ 3. Der kulturelle Austausch zwischen Ba-

byloniern und Gr.“ und der von Subhi Anwar Rashi gebote-

Wortübersetzung von berit (Zusicherung, Verpflicht:ung)

ne Artikel „Gründungsbeigaben” (S, 655—61.1 Falttafel), zu

vermisse ich schmerzlich die Bedeutung: Bund.

Themen, die meiner Ansicht nach in einem modernen

den kleineren „Gyges“ (S. 720—21). An den Biographien von

Assyriologen, wie sie RLAVA von Anfang an gebracht hatte,

Wörterbuch unentbehrlich sind, sind die Verbalkonstruktio-

haben einige Kritiker Anstoß genommen. Durchgesetzt hat

nen (z. B. mit Akk. oder mit bestimmten Präpositionen) un

sich dieser Widerspruch nicht, wie „Grotefend, Georg, Fried-

vielfach gebrauchte idiomatische Ausdrücke. Bei einer evwas

breiteren Anlage, wie sie z. B. in den früheren Einzelwör-

rich” (S. 655) und „Gustavs, Arnold“ (S. 707) zeigen. In

„Gudea” haben sich zwei Autoren geteilt: A. Falkenstein,

terbüchern oder in dem Hebräischen Wörterbuch von Ju-

A. Nach Texten (S. 676—79) und Eva Strommenger, B. Ar-

lius Fürst erzielt wurde, würde das HAW sehr an Brauchbar-

keit und Bedeutung gewonnen haben. Man würde für eine

chäologie (S. 680—87). Die Theologen, insbesondere die Alt-

testamentler, werden durch viele Artikel Anregungen für

mehr differenzierte Bearbeitung des Wortmaterials gerne

ihre eigene Arbeit empfangen., Das gilt etwa von „Cubb/al“,

auf das vollständige Verzeichnis der Namen verzichten (nun

der so beginnt: „Die Ruine des antiken Gibean ist wohl das

sind alle auch nur einmal, z. B, in der Chronik, vorkommen-

moderne al-Cibb/al-Cubb, etwa 10 km nw von Jerusalem”.

den Namen aufgenommen), eventuell sie nur am Schluß a

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

doppelspaltigen Seiten verzeichnet finden. Durch die KnapP-

heit der Anlage hat das. HAW leider mehr das Ansehen ei-

nes Vokabulars als das eines Wörterbuches bekommen.

Mit den Autoren bin ich der Ansicht, daß ein gutes kur-

zes modernes Lexikon fehlt, nicht nur, weil heutzutage die

neuen Bearbeitungen von Gesenius und Köhler-Baumgart-

ALTES TESTAMENT

nerauf sichwarten lassen, sondern auch sonst im allgemeinen.

Es kann tatsächlich sehr nützlich sein bei der Lectio continua

für interessierte Studierende. Eswürde sehr wertvoll sein, wenn

das HAW in späteren Ausgaben weiter ausgearbeitet wird.

Fohrer, Georg (Hrsg.] in Gemeinschaft mit H. W. Hoffmann,

Noch einiges über das Ziel. In der Einführung wird mit

F. Huber, J. Vollmer, u. G. Wanke: Hebräisches und ara-

keinem Wort das didaktische Ziel des ‚Buches erwähnt; viel-

mäisches Wörterbuch zum Alten Testament. Berlin—-New

leicht ist es aber gemeint, wenn gesprochen wird über „den

York: de Gruyter 1971. XI, 331 S. 8%. Lw. DM 28,—.

Gebrauch für die einfache Übersetzung alttestamentlicher

Georg Fohrer hat es in Gemeinschaft mit einigen Mit-

Texte”, Wenn das so ist, wäre das ein Grund mehr für meine

arbeitern auf sich genommen, in kurzer Zeit „ein handliches

oben angeführten Bedenken. Denn für den hebräischen Un-

und preiswertes Wörterbuch für den täglichen Gebrauch,

terricht scheint mir das Buch zu wenig oder zu viel zu ge-

insbesondere für die einfache Übersetzung alttestament-

ben. Zu viel, weil der Unterricht doch kaum ein Lexikon des

licher Texte” zu veröffentlichen.

gesamten hebräisch-aramäischen Wort- und Namenbestands

Nach einer kurzen Einführung, einigen Abkürzungs- und

braucht, zu wenig, weil gerade im Anfang Studierende

Zeichenerklärungen wird in dem 300 S. umfassenden hebrä-

Hilfe suchen werden für schwierige Lesearten, Formen (Ver-

ischen und in dem dabei anschließenden biblisch-aramä-

balformen!) und Sonderbedeutungen, und gerade auf cha-

ischen Teil (24 S.) der „gesamte Wortbestand des A.T. ein-

rakteristische Verbalkonstruktionen und Idiome aufmerk-

schließlich der Namen“ aufgenommen und übersetzt. Auf

sam gemacht werden sollen. Sonst ist die Gefahr groß, daß

jeder Seite (klein Octav, 38 Zeilen) sind die hebräischen oder

das Wörterbuch eher den Verbalismus als das Sprachver-

aramäischen Wörter in der schmalen ersten Spalte und die

ständnis fördern wird.

Wenn ich auch ein ziemlich genaues Studium mehrerer

meist sehr knapp gehaltenen Übersetzungen in der breiten

rechten Spalte daneben abgedruckt, so daß der Satzspiegel

Teile gemacht habe, kann ich noch nicht völlig übersehen,

nicht, wie bei den meisten Wörterbüchern überfüllt, sondern

wie weit man mit dem Buch in seiner sehr kurzen Fassung

sehr übersichtlich ist. Der Deutlichkeit zugute kommt auch

durchkommt; man sollte es längere Zeit täglich beim Lesen

der gebrauchte .hebräische Druck; nur das Gimel macht

oder Unterricht gebraucht haben. Jedenfalls wird es nun

349

350

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

Schon in vielen Hinsichten bei einer ersten orientierenden

heitsgedichte auf ihren eigenen Aussagegehalt ablauschen.

Lesung einfacher Texte ein zuverlässiger Führer sein.

Er will die fundamentalen Erfahrungen der Weisen ernst

Einzelbemerkungen: Bei der schnellen Vorbe-

nehmen und den spezifischen Fragestellungen und geistig

Teitung und der Zusammenarbeit so vieler Gelehrter ist es

religiösen Spannungen, in denen sich die weisheitlichen

ein Wunder, daß die Bearbeitung nicht immer ganz konse-

Aussagen bewegen, nachgehen. Das überall gegenwärtige

quent einheitlich durchgeführt ist, z. B. ist bei ?arek,?’orek

Problem in seinem Buch ist ein theologisches: wie ist die

die Wortverbindung mit ruah nicht aufgenommen, dagegen

alttestamentliche Weisheit zu bewerten, wenn man sie in

Wohl bei. gaser qoser — ’Etmol ist mit Recht auf drei ver-

dem Verstehenshorizont sieht, der vom Jahweglauben ge-

Schiedene Weisen buchstabiert, aber ein Hinweis auf temol

setzt war? Diese Bemühung, die Wirklichkeit so zu sehen,

fehlt ebenso wie umgekehrt; bei dem ersten Wort würde

wie Israel sie sah, d. h. als eine immer wieder aus dem

man die Verbindung mit #ilßom erwarten (ebenso wie um-

Zentrum des Jahweglaubens begründete humanitas, hat

9ekehrt), das zusammen mit ?etmol eine stehende Redens-

reiche Früchte eingebracht. Das erstaunliche theologische

ärt bildet mit der Bedeutung: früher. — Bei ’ISai wäre ein

Fingerspitzengefühl, das dem Verfasser eigen ist, gibt sich

in der Interpretation zahlloser Einzeltexte überall zu er-

Inweis auf Jifai wertvoll gewesen — Bei “at und ?at wird

Mit Recht verwiesen auf die Formen mit dem Endungs-h,

kennen und führt zu neuen wichtigen Einsichten.

Warum nicht bei ?an auf ’anah? — Bei ’ahor fehlt die ad-

Gewöhnlich wird die israelitische Wahrheit — und das

Verbiale Bedeutung: zurück. — Bei ’eisun = Zeit würde ein

gilt besonders von der älteren sogenannten Erfahrungs-

"“_Veis auf Prov. 202 und ein 1 mit Hinweis auf Prov. 79

weisheit — als etwas theologisch Neutrales, ja fast als ein

Srwünscht sein. — ’oi ist neben Angstruf auch Drohung. —

Fremdkörper in der Welt des Alten Testaments betrachtet.

Ist die Erklärung von ’urim und tummin so sicher, daß ein

Nicht verwunderlich, denn die Sentenzen beschäftigen sich

l=l'%&zeichen fehlen darf? Ebenso würde dasselbe Zeichen

ja hauptsächlich mit den alltäglichen und manchmal trivia-

Passen zu >ittim Beschwörer wie auch die Übersetzung To-

len Erscheinungen einer durchaus innerweltlichen Erfah-

te‘_‘9€i5t (?). — Bei Etanim als Monatsname wäre jerah er-

rungswirklichkeit. Es kommt hinzu, daß der Stoff der Sen-

Wünscht

gewesen; bei ’ophen:

al; bei ’arak hi. auch die

tenzen weitaus gemeinorientalisch ist. Ja, man kann noch

B

Sdeutung lang sein; bei ?akal q. auch verzehren. Bei °Eli-

weiter gehen. Selbst der Glaube, ıdaß hinter den Erschei-

Würde man wohl auch Cypern erwarten, bei ?Arwad:

nungen und Abläufen des Lebens gewisse Gesetzlichkeiten

uad, Der Name Sobebah hat in I Chr. 48 noch Ha. Für die

erkennbar sind, ist an und für sich weder theologisch qua-

eutung sll I q beben, wäre ein Hinweis auf Hab. 3,6 an-

lifiziert noch exklusiv israelitisch. Daß der Mensch, wenn

gebracht gewesen. Warum bei salmawet nicht: 1. salmut

er seinem wahren Nutzen dienen will, sich nach den gege-

Sventuell mit ?)? Ob zarzir Prov. 30 s1 corr ist bleibt zwei-

benen Gesetzen der Natur und des Menschenlebens richten

e

muß und daß diese Gesetze bis zu einem gewissen Grad er-

Über die Zahl der Wortstämme kann man manchmal ver-

kennbar sind, das wußte der antike Mensch auch außerhalb

iedener Ansicht sein, aber daß ’aiiil als Tiername und

Israels.

um

name auf eine Wurzel zurückgeht, ist m.E. sehr frag-

Aber gerade in dieser Vorstellung von der Selbstoffenba-

lich,

rung der Schöpfung hat von ‘Rad ein wichtiges und über-

Bei aramäischen, persischen und anderen Lehnworten

aus hilfreiches Mittel gefunden, um das Spezifische der is-

Würde eine ständige Verweisung auf ihre sprachliche Her-

raelitischen Weisheit zu ermitteln. Alles hängt ja davon ab,

Unft besonders wervoll sein für das Verständnis, auch des

wie die Weisen die „Ordnungen“ verstanden haben. Sie sind

ischen Wortschatzes.

in Israel Gegenstand einer fortschreitenden Reflexion und

Utrecht

Th. C. Vriezen

Weiterentwicklung gewesen, und es läßt sich auf dem lan-

gen Weg von der Schulweisheit der frühen Königszeit an

bis Sirach eine bestimmte Stufenfolge des Erkenntnispro-

zesses beobachten. Als konstitutives und überall wiederzu-

Rad, Gerhard von: Weisheit in Israel. Neukirchen—Vluyn:

findendes Merkmal erscheint aber bei allen Schattierungen

Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins [1970). 427 S.

8° Lw. \DM 28,—.

der Glaube an eine dem Menschen zugekehrte Urordnung,

in der Jahwe ordnend und richtend am Werk war. In der

Die didaktische Literatur Israels gehört heutzutage keines-

späteren Weisheitsdichtung wird diese Ordnung in perso-

nifizierter Gestalt als „Weisheit“ dargestellt, die sich den

°9s zu den versäumten Forschungsgebieten der alttesta-

Mentlichen Wissenschaft. Vor allem sind Formwelt und

Menschen spielerisch und liebend zuwendet (Prov. 8, Sir.24).

Serlieferungsgeschichte in zahlreichen Monographien und

Von einer Identität mit den Schöpfungswerken ist keine

"nzelstudien gründlich untersucht worden. Ein wachsendes

Rede. Und ebenso klar hebt sich die Weisheit von Jahwe ab.

auUßerisraelitisches Vergleichsmaterial hat auf die Vorge-

Sie ist die von Jahwe bei der Schöpfung in die Welt dele-

s

ichte und die Überlieferungszusammenhänge der altte-

gierte Weisheit.

entlichen Weisheitsthemata neues Licht geworfen. Was

Mit dem Glauben an einen persönlichen Existentialbezug

N

“'{8 aber bis jetzt gefehlt hat, ist etwas viel Einfacheres und

zwischen dem Menschen und seiner Umwelt hängt es zu-

aheﬂiegendes: ein entschlossener Versuch, die alttesta-

sammen, daß die Weisheitslehrer kein Interesse daran ha-

Mentliche Weisheit aus ihrem eigenen Vorstellungshorizont

ben, ihr Welt- und Menschenverständnis mit Hilfe von be-

von ihrer eigenen Intention her zu verstehen. Fast nie-

grifflichen Abstraktionen und Sammelbegriffen zu ermit-

We

Mand hat sich ernstlich darum bemüht, die spezielle Denk-

teln. Ein verläßliches Wissen um die umgebende Wirklich-

:

t und Wertwelt, die den israelitischen Weisheitslehrern

keit ist auf dem Wege eines kühl neutralen Betrachtens

<lgen ist, in ihren Grundtendenzen und als Elemente einer

oder pauschalen Abstrahierens nicht zu gewinnen, sondern

Vı

ifisch israelitischen Bewältigung der Wirklichkeit zu

nur im vertrauensvollen Umgang mit den Dingen. Uns ge-

<Tgegenwärtigen.

läufige Begriffe, wie Natur, Welt, Geschichte usw., sind für

Nn diese Aufgabe hat sich Gerhard von Rad in seiner

die Wirklichkeitschau der Weisheitslehrer wenig zutreffend.

‚ \udie über die Weisheit in Israel gestellt, und das unbe-

Mit den begrifflichen Abstraktionen fehlen auch große, über-

\rte Festhalten an dieser Zielsetzung gibt seinem Buch

greifende Erklärungsversuche, Während das Streben der

<ine Sonderstellung in der unübersehbaren Literatur über

Griechen von Anfang an auf eine universale Erkenntnis der

© Weisheit. Von Überlieferungszusammenhängen, forma-

Welt gerichtet war, mühen sich die alttestamentlichen Weis-

en

Kch

und inhaltlichen Abhängigkeiten, die die alttestament-

heitslehrer um die Erkenntnis des jeweils Richtigen und

© Weisheit mit der altorientalischen verbinden, wird

begnügen sich mit von Mal zu Mal sich darbietenden Erfah-

Wenig gesprochen. Von Rad will die Sentenzen und Weis-

rungen. Auch die spätere Weisheit hat nicht den Versuch

351

352

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

unternommen, so etwas wie eine Totalerkenntnis von der

Die spottende Religionspolemik hat in Israel keine eigene

Welt zu ermitteln.

Literaturgattung geschaffen, findet sich aber innerhalb des

Das ist nur bei Kohelet anders, der als ein von der Tradi-

Alten Testaments nicht selten. Ein religiöses Spottlied oder

tion weithin gelöster Einzelgänger dasteht. Unbeteiligt zu-

eine religiöse Spotterzählung als eigenständige Größen gibt

schauend will er eine letzte zusammenfassende Abstraktion

es nicht. Innerhalb der erzählenden Gattungen treten reli-

finden. Statt Ordnungen, die ihm heilsam zugekehrt wa-

gionsverspottende Motive meist in den Sagen auf, zu deren

ren, fand er bloß ein stummes und abweisendes Draußen.

Eigenart sie auch gut passen.

Der Grund für die resignierend pessimistische Haltung Ko-

Bei den Propheten ist bemerkenswert, daß Amos sich in

helets.liegt nach von Rad nicht, wie man gewöhnlich meint,

seiner Verkündigung mehr gegen das soziale Unrecht Israels

an der überlegenen Schärfe und Nüchternheit seiner Beo-

gewendet hat, deshalb kennt er nur wenig explizite Polemik

bachtungsgabe, die ihm von „dogmatischen“ Vorurteilen

gegen fremde Gottheiten. Hosea, der auch sonst sprach-

befreit habe, sondern an einem Verlust an Vertrauen. Die

schöpferisch tätig war und eine reiche Bildersprache mit

alten Weisheitslehrer sprachen von einem grundsätzlichen

vielen, oft gewagten Vergleichen bringen konnte, hat au

Vertrauen aus, einer Gewißheit von lebendigen und sinn-

hier die geprägten Termini des Spottes durchgesetzt un

vollen Bezügen zu den Widerfahrnissen. „Einem, der in

motivgeschichtlich wirksam gemacht, Es ist nicht das Deu-

einem grundsätzlichen Vertrauen geborgen ist, können die

teronomium, sondern Hosea, wo der Umschlag von der

Widerfahrnisse anders erscheinen als einem von der Skepsis

stärker noch erzählend-spottenden Polemik zum thematis

Angefochtenen. Ja, man muß noch einen ganz entscheiden-

reflektierenden und argumentierend konzentrierten Reli-

den Schritt weitergehen: sie ‚erscheinen‘ ihm nicht nur an-

gionsspott erfolgt.

ders, sondern sie sind und werden selbst anders! Der Ver-

Ohne Zweifel bildet die Verkündigung Hoseas den ersten

trauende stößt auch auf Vertrauenswürdiges“ (S. 305). Der

Schwerpunkt in der geschichtlichen Linie. Jeremia ist dur

Prediger ist eines solchen Vertrauens nicht mächtig. Die

Hosea beeinflußt und von ihm abhängig, und er ist es, der

undurchsichtigen Widerfahrnisse und Geheimnisse des Le-

vor Deuterojesaja als dem dritten Schwerpunkt der spot-

bens empfindet er als unerträgliche Unstimmigkeiten, die

tenden Götzenpolemik an zweiter Stelle genannt werden

sich nicht mehr verrechnen lassen.

muß.

Hat sich Kohelet von der Tradition weithin entfernt, kann

Wesentlich und typisch für die alttestamentliche spottend°

man bei Sirach eher von einer Akzentverschiebung im Ver-

Götzenbildpolemik ist die zu allen Zeiten, in allen einschlä-

hältnis zu den älteren Weisheitslehrern sprechen. Sirachs

gigen Texten und überall erfolgende Identifizierung Von

Vertrauen an ein recht praktisches Erkennungsvermögen

Götzen und Bild. Wenn die Bilder nicht helfen können,

ist unerschüttert. Was ihn fasziniert, ist jedoch eigentlich

zeigt das nur, daß ihre Götter ebenfalls nicht können. Bi

nicht das Erkenntnissuchen,

sondern der Erkenntnissu-

und Götze sind identisch. Der Götze ist nicht mehr als S€in

chende, und das heißt der Fromme. Eine Konzentration auf

Bild, ist nichts als das Bild.

das Religiöse und sogar Pietistische ist in Sirachs Erkennt-

Jahwe dagegen stand der Welt als Schöpfer gegenüber

niswillen unverkennbar.

und war ihr nicht immanent. Er war als der lebendige Gott

Der immer wieder begegnende Versuch, die alttestament-

nicht darstellbar und auch an kein Bild zu binden. Die Göt-

liche Weisheit, und zwar vor allem ihre späteren Phasen,

zen waren Jahwe gegenüber stets die Ohnmächtigen. Er

als eine lebensferne Weisheitsdogmatik darzustellen, ist

dagegen war alles das, was sie nicht waren: der Handelnde,

durch von Rads Interpretation sehr fraglich geworden. Ein

der Schöpfer, der rettende, hörende, helfende, geleitend®

dogmatisch versteiftes Lehrsystem ist in der Weisheitsdich-

und mitgehende Gott. Erhabenheitsaussagen und Depoten-

tung nirgends zu finden, statt dessen aber ein Dialog, in

zierung, Preis Jahwes und Spott über die Götzen sind zU-

welchem den konkreten Erfahrungen der Vorrang gegen-

sammengehörige Gegensätze.

ber allen abtrakten Lehren zuerkannt wird. Das Diskusso-

Die Ballung der religionsverspottenden Texte in der Zeit

risch-Dialogische tritt in den einzelnen didaktischen Schrif-

des Exils mit dem Spott als Trost, als Gewißheit der Hoff-

ten überall zutage und ist als ein Charakteristikum der Weis-

nung und mit der rückblickenden Gerichtsmotivierung gi

heit Israels überhaupt anzusehen.

dem Vf, Veranlassung, die Frage zu stellen, wo der letzte

Eine erstaunliche Kongenialität mit ihrem Gegenstand

Grund des Religionsspottes liegt. Nach .der Auffassung des

prägt durchaus von Rads Studie. Als Kennzeichen der israe-

Vf£.s ist es der Jahweglaube selber in seinem Kern, der die

litischen Humanitas hat er den Ausdruck rohab leb (1 Kön

Basis gibt für die spottende Sicht fremder Religionen un

5,9) herangezogen. Sein Buch über die Weisheit Israels

Götter (S. 278).

könnte kaum besser charakterisiert werden: Weite des Her-

Das ist natürlich richtig, aber eigentlich nicht mehr, als

zens und des Geistes.

was man ohne weiteres wissen kann. Hier würde man gern

Lund

Gillis Gerleman

eine tiefgehende Analyse sehen, jedenfalls einen Versuch,

eine solche Analyse durchzuführen. Das tut der Vf, kaum.

Er hat seine Stärke in der deskriptiven Arbeitsweise, un

Preuß, Horst Dietrich: Verspottung fremder Religionen im

da hat er gute Arbeit geleistet. Wenn es zu der Analyse

Alten Testament. Stuttgart—Berlin—-Köln—Mainz: Kohl-

kommt, wird er oft zu allgemein, obwohl er immer wieder

hammer (1971). 317 S. gr. 8° = Beiträge zur Wissenschaft

Ansätze macht, Einzelursachen zu finden. Er macht feine

vom Alten und Neuen Testament, 5. Folge, hrsg. v. K. H.

Beobachtungen zu Gen 1 (S. 178—192), aber sie führen ihn

Rengstorf u. L. Rost, 12. Lw. DM 76,—.

eigentlich nicht zum Ziel.

Der Vf. fängt mit den Vorfragen an: Verständnis und Ab-

Das Buch bringt umfangreiches Material, das gut vorge-

grenzung des Themas, und die Eigenart Israels und seines

führt wird. Es beleuchtet ein bedeutungsvolles Phänomen

Gottes innerhalb der Umwelt. Danach geht er auf seine ei-

in der alttestamentlichen Religion, das sonst nicht allzuviel

gentliche Aufgabe zu: die spottende Religionspolemik aus

behändelt worden ist.

der Zeit vor der Schriftprophetie, weiter die vorexilische

Oslo

Arvid S. Kapelrud

Schriftprophetie sowie andere Texte aus dieser Zeit, dann

exilische Texte vor und neben Deuterojesaja, so Deutero-

jesaja und’ direkt von ihm abhängige spätexilische Texte,

Martin-Adxard‚ Robert, Prof. Dr.: Approche des psaumeS-

nachexilische Texte und Texte der sogenannten zwischen-

Neuchätel: Delachaux et Niestle [1969]. 107 S, gr. 8° -

testamentlichen Zeit. Zuletzt sammelt er seine Resultate in

Cahers Theologiques, 60.

einer Zusammenfassung. Die notwendigen Register folgen

Bis auf den Beitrag „Remarques sur Psaume 8“ enthält

dann.

der angezeigte Band, für den man dem Verfasser und dem

353

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

354

Verlag danken muß, Aufsätze, die 1958—1968 zumeist in

Black, Matthew [Ed.]: The Scrolls and Christianity. Histori-

„Verbum Caro” (Taize) oder „Lumiere et Vie“ (Lyon) er-

cal and Theological Significance. Edited- with an Intro-

jenen. Trotz dadurch bedingter einzelner Wiederholun-

duction and concluding chapter. London: SPCK 1969. 132

gen bilden sie eine überzeugende Einheit, die den Titel

S. 8° = Theological Collections, 11. £ 1.—.

„Approche aux Psaumes“ für das Ganze wie für die Teile

In diesem Buch sind acht Aufsätze vereint, die von ver-

Techtfertigt.

Wie Vf, seine Aufgabe als Exeget sieht, charakterisiert

schiedenen an der Qumränforschung beteiligten Gelehrten

der thematisch der Sammlung vorangestellte erste Aufsatz

geschrieben worden sind. Matthew Black steuert zu dieser

Sammlung das Vorwort (S. 7—10) sowie den Schlußaufsatz

„Calvin et les Psaumes“ (1960). In knappen, aber sicheren

Strichen wird Calvin als Exeget, vor allem als Ausleger der

„The Dead Sea Scrolls and Christian Origins“ (S. 97—106)

Psalmen gezeichnet, der in strenger Wissenschaftlichkeit

bei. Das Vorwort gibt in wenigen Sätzen einen Überblick

über die Ergebnisse der Qumränentdeckungen unter beson-

Nach Absicht und Situation eines Textes fragt, dem dies

derer Betonung der alttestamentlichen Textgeschichte, daß

aber nicht Selbstzweck, sondern Mittel zum Aufbau der Ge-

Meinde, nicht Intellektualismus, sondern Erleben bedeutet,

man sich erst jetzt ein Bild von der Beschaffenheit des vor-

christlichen hebräischen Textes machen könne., Drivers Lö-

SO daß vom Exegeten der Glaubende nicht zu trennen ist,

sung der Qumränproblematik wird abgelehnt. Hinsichtlich

sich über den Psalmen selber offenbar wird. Wie für

Calvin David das Vorbild des Beters war, so bestimmt sein

der Zusammenhänge zwischen Qumrängemeinde und Neuem

Vorbild hier die Anlage der einzelnen Auslegungen und

Testament meint Black zusammenfassend (S. 106), daß von

einer direkten Abhängigkeit nicht die Rede sein könne, wohl

Aqu1'ihrungen. Sie führen jeweils am gegebenen Ort in die

Probleme (Gattungen, Formen, Motive, Rituale usw.) ein,

aber sei ein Strom gemeinsamer, hauptsächlich alttestament-

Nehmen dazu besonnen Stellung, aber bleiben nicht bei in

lich inspirierter Tradition und Interpretation vorhanden

gewesen. Black zitiert Renans Formulierung, daß tatsäch-

Sich selbst ruhenden Ergebnissen; diese werden durchschau-

lich das Christentum ein Essenismus war, aber eben ein

T gemacht und können so den Menschen der Gegenwart

anreden.

tiefgreifend umgestalteter Essenismus, und daß diese Um-

gestaltung nicht erst Paulus verdankt wird, sondern schon

Das erste Beispiel dafür sind die „Remarques sur le

bei Johannes dem Täufer und Jesus sichtbar würde. Schön

Saume 22“ {(1963). In literarkritischer Würdigung dieser

„SUpplication du hasid“ entscheidet Vf, sich für die Einheit-

schließt Black mit dem Zitat aus Drivers großem Buch, daß

‘‚_ eit, sieht nur in vv 28—32 einen Zusatz., In der Weiter-

die Person und die Stellung Jesu Christi die letzte und tief-

ste Unterscheidung zwischen den Evangelien und den Schrift-

g wird der Psalm als Gebet Christi gewürdigt, wer-

rollen von Qumrän bilden.

den dann die Linien durch das Neue Testament, die Patri-

Stik bis hin zu homiletischen Anmerkungen gezogen. Im Zu-

Der erste Beitrag ist von W. F. Albright und C. S. Mann

Sammenhang damit steht der vorangehende Aufsatz „Yahwe

geschrieben über das Thema: „Qumrän and the Essenes:

<t les Anawim“ (ThZ 1965), der zeigt, wie trotz aller Be-

Geography, Chronology and Identification of the Sect“ (S.

dl'j5“9nisse das Thema der Anawim Jahwe, seine Gerechtig-

11—25). Dieser Aufsatz schließt mit einer guten chronologi-

eit und seine Freude gewesen ist.

schen Übersicht über die Geschichte der Sekte und die Ab-

Eine inhaltliche Einheit bilden die Beiträge „La Priere

fassungszeit der einzelnen Schriften. Die zwanzig Jahre aus

©S Malades. Quelques Remarques sur le Psaume 38“; den

CDC 1,9—11 werden zwischen 160 und 140 angesetzt. Der

9anzen Psalter umgreifend „La Priere des Malades dans le

Lehrer der Gerechtigkeit und seine Anhänger kamen nach

Sautier d‘Israel“ (1968) und „Notre ennemi, le Mort” (1964).

dem Partherangriff auf Babylon nach Damaskus. Etwa 128

uch hier werden die Gattungs- und Motivfragen sachkun-

v. Chr. erfolgte die Übersiedlung nach Qumrän. Die Sied-

:9 entfaltet, darüber aber die ganze Weite alttestamentlich-

lung wird zwischen 37 und 31 und zwischen 9 und 1 v. Chr.

Wlischer Fragestellungen dargestellt. Die Bibel kennt

verlasen, also etwa in der Regierungszeit Herodes des Gro-

äahrheiten, die wir erst wieder entdecken (z. B. die psycho-

ßen. — Der zweite Aufsatz von R. K. Harrison über „The

SoOmatische Einheit menschlichen Seins, die Macht des Bö-

Rites and Customs of the Qumran Sect“ (S. 26—36) hebt in

se.“ und die Gewalt des Todes, die nicht verharmlost ist).

einem guten Überblick über die Gepflogenheiten der Qum-

© scheinbar unauflösliche Problematik aller Einzelzüge

rangemeinde einerseits die Gegensätze zwischen der Taufe

ält der Theozentrismus des Gebetes zusammen, in dem

des Johannes und den mehr mit den rituellen Reinigungen

©T Kranke nicht für sich, sondern für Gott und vor Gott

des zeitgenössischen Judentums verwandten Qumränbädern

ist. So führen diese Gebete in das Herz des Evangeliums,

heraus, betont andererseits die starke Vergeistigungsten-

£tztlich in das Geheimnis des Kreuzes Christi.

denz bei den Qumränleuten und bezeichnet es als unsicher,

Zu Psalm 8 (vgl. o) beschäftigen sich die Ausführungen

ob die Qumränleute den historischen Jesus gekannt haben.

ächst mit den Hymnen Israels; sie werden dann am

— Der nächste Aufsatz über „The Teacher of Righteousness

selbst geprüft, der den Schöpfer preist, der seine

and the Messiah(s)” (S. 37—44) von R. E. Brown betont,

Öpfung mit Ehre und Kraft bekleidet hat, und die Dank-

daß der Lehrer der Gerechtigkeit nie als Messias in der

ba

Tkeit des Gläubigen ausdrückt.

Qumränliteratur erscheint, und stellt drei Perioden im

Der letzte Aufsatz „A Propos d’un recent Commentaire des

Schrifttum von Qumrän heraus; die erste von 140—110 war

Saumes“ (1961) stellt als für ihre Wissenschaftssituation

Ohne messianische Erwartung, die zweite Periode von 110

Tepräsentativ die Kommentare von Duhm, Gunkel und die

bis 70 v. Chr. war mit klarer messianischer Erwartung nach

iten von Mowinckel nebeneinander und charakterisiert

dem Tod des Lehrers der Gerechtigkeit erfüllt, und schließ-

an den Kommentar von Kraus, wobei hier der Nach-

lich die dritte Periode von ca 50 v. Chr. bis 25 n. Chr. war

&k auf der Synthese von kritischer Wissenschaft und

durch die in 1 QM widergespiegelte messianische Hoffnung

<rausarbeitung der spezifisch biblischen Botschaft liegt,

charakterisiert. — Ein weiterer Aufsatz über „The Eschato-

e uns

Anf

unmittelbar angeht. Damit schwingt der Bogen zum

logy in the Dead Sea Scrolls“ (S.45—57) von John Pryke be-

ang, dem exegetischen Werk Calvins, zurück.

rührt auch das Thema der messianischen Erwartung, wobei

er Band ist „aux pasteurs de l’&glise reformee &vangeli-

er offenläßt, ob in den Hodajoth, d. h. auch in.1 QH 3,3—18,

e du chanton de Neuchätel“ gewidmet. Aber nicht nur,

etwa von einer Geburt des Messias gesprochen wird. Er

Wer direkt im Amt der Gemeinde steht, auch der, dessen

meint abschließend, daß in Qumrän wie in dem Neuen Te-

uftrag die Forschung ist, wird Gewinn und Anregung aus

stament kein zusammenhängendes „Pattern“ einer einheit-

esem Bande haben.

lichen Lehre von den letzten Dingen vorhanden ist. — Char-

Basel

Johannes Stoebe

les H. H. Scobie wendet sich dem Thema „John the Baptist“

(S. 58—69) zu und betont, daß der Täufer viel mehr vom Al-

355

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 5

356

Fischer, Balthasar: Zum Problem einer christlichen Interpre-

ten Testament als von Qumrän bestimmt gewesen sei. In

der Begründung des asketischen Lebens bestehen zwischen

tation der Psalmen (ThRv 67, 1971 S, 5—11).

beiden Gegensätze. Außerdem denkt Johannes nicht daran,

Groß, Heinrich: Geschichtserfahrung in den Psalmen 44 und

sich von dem sündigen Volk.zu trennen, insbesondere in

77 (TThz 80, 1971 S. 207—221).

der Weise, wie es die exklusive Qumrängemeinde getan

Gouders, Klaus: Zu einer Theologie der prophetischen Be-

hatte. — F. F. Bruce, „Jesus and the Gospels in the Light of

rufung (Bibel und Leben 12, 1971 S. 79—93).

—

the Scrolls“ (S. 70—82) hebt einige wichtige Gegensätze her-

„Siehe, ich lege meine Worte in deinen Mund”“ Die Be-

vor, z. B. die Ehescheidung war in Qumran cf£f CDC 13,17

rufung des Propheten Jeremia (Jer 1,4—10] (Bibel und

nicht verboten im Gegensatz zu Jesu Polemik gegen Dt 24,1-4

Leben 12, 1971 S. 162—186).

(Mc 10,1—12). Neben weiteren Gegensätzlichkeiten, die hier

Haag, Ernst: Prophet und Politik im Alten Testament (TThZ

nicht alle aufgeführt werden können, weist Bruce auf die

80, 1971 S. 222—246).

Übereinstimmung im Problem des Heiligen Geistes hin,

Horn, Hieronymus: Traditionsschichten in Ex 23,10—33

doch sehen die Qumränleute ihre Gemeindegründung als

und Ex 34,10—26 (BZ 15, 1971 S. 203—222).

Voraussetzung. für den Geistempfang an (1 QS 9,3). — Der

Molin, Georg: Halonoth atumoth bei Ezechiel (BZ 15, 1971

vorletzte Beitrag von M. Wilcox, „Dualism, Gnosticism and

S, 250—253).

other Elements in the pre-pauline Tradition“ (S. 83—96) ist

Ruppert, Lothar: Die Sündenfallerzählung (Gn 3) in vor“

zweifellos einer der bedeutsamsten und stoffreichsten des

jahwistischer Tradition und Interpretation (BZ 15, 1971

ganzen Buches und voll von guten Einsichten wie der, daß

S. 185—202).

die Sekte von Qumrän als gnostische nur insofern bezeich-

Schreiner, Josef: Mythos ‚und: Altes Testament (Bibel und

net werden könnte, als sie geheime Erkenntnis des Den-

Leben 12, 1971 S. 141—153).

kens und Wollens zu besitzen glaubte, aber hinsichtlich des

Schwarz, Günther: „Keine Waffe ...“ (Jes 54, 17a)? (BZ 15

gnostischen Erlösungsweges keinesfalls als gnostisch, son-

1971 S. 254—255).

dern als alttestamentlich bezeichnet werden müsse. Er ge-

Seybold, Klaus: Krankheit und Heilung in den Psalmen

steht zu, daß ein Kontakt zwischen dem qumränischen Ge-

(Bibel und Kirche 26, 1971 S, 107—111).

dankengut und dem paulinischen obwaltet, aber keine Ab-

hängigkeit. Paulus zeigt dort Kontakte, wo er gegen eine

Wallis, Gerhard: Das Jesaja-Buch (ZdZ 25, 1971 S. 20?-206)

Größe etwas einzuwenden hat, z. B. 2 Kor 6,15—7,1.

Aus dem Gedankenreichtum der vorliegenden Schrift

konnte in der vorstehenden Besprechung nur hier und da

NEUES TE5TAMENT

ein charakteristischer Gedanke ausgewählt werden. Das

kann bei Büchern mit verschiedenen Beiträgen mehrerer

Thompson, William G., S, J., Prof.: Matthew’s Advice to 2

Autoren nicht anders sein. Mitunter sind die Beiträge unter-

Divided Community, Mt. 17,22—18,35. Rome: Biblical In-

stitute Press 1970. XVI, 297 S. gr. 8° = Analecta Biblica,

einander nicht ganz ausgeglichen. Mehrfach ist festzustel-

len, daß die einzelnen Verfasser die Identifizierung mit den

Investigationes Scientificae in Res Biblicas, 44. Lire 4.500.

Essenern nicht so absolut gewiß vertreten, wie der einlei-

Diese Untersuchung, die auf eine von Ignace de la Potte-

tende Aufsatz von Albright und Mann es tut. Auch sonst

rie betreute und vom Päpstlichen Bibelinstitut in Rom an-

lassen sich Divergenzen feststellen, die aber bei der ge-

genommene Dissertation zurückgeht, ist sowohl in formaler

meinsamen Grundtendenz vorsichtiger Abwägung der Ur-

als auch in methodischer Hinsicht symptomatisch für den

teilsmöglichkeiten kaum ins Gewicht fallen. S. 107—116

gegenwärtigen Stand der redaktionsgeschichtlichen ArbeitSs-

sind gute z. T. umfängliche Anmerkungen zu den einzelnen

weise. So macht sie durch ihre entschlossene Hinwendung

Aufsätzen gegeben. S. 117—131 sind fünf Register zusam-

auf einen relativ kleinen Komplex innerhalb des Matthäus-

mengestellt, die die Autoren, die Sachen, die Bibelstellen,

evangeliums, nämlich die sogenannte Gemeindeordnung

die Zitate aus dem Qumränschrifttum sowie solche aus den

Mt 18, deutlich, daß die Phase der großen redaktionsge-

Apokryphen und Pseudepigraphen betreffen.

schichtlichen Entwürfe nun von einer Phase der Detailun-

Leipzig

Hans Bardtke

tersuchungen abgelöst zu werden scheint. Zugleich läßt sie

auf Schritt und- Tritt erkennen, daß die die redaktionsge”

schichtliche Arbeit seit ihren Anfängen begleitende metho-

The Annual of Leeds University Oriental Society. Ed.: J. Mac-

dische Unsicherheit noch keineswegs überwunden ist,

donald. Vol. VI: 1966—1968. Dead Sea Scroll Studies 1969.

Dankenswerterweise gibt Thompson in seinem ausführ-

lichen Einleitungsteil über seine methodischen Vorausset-

Leiden: Brill 1969. V, 166 S. gr. 8° = Leeds University

Oriental -Society. Dep. of Semitic Languages & Literatu-

zungen eingehend Rechenschaft. Angesichts der Debatte

res. hfl. 45.—.

darüber, ob die Redaktionsgeschichte einen-Teilaspekt der

traditionsgeschichtlichen Methode oder eine von dieser

1—6 John Macdonald, Editorial; A. Introduction: 7—20

Winton Thomas, The Dead Sea Scrolls: What may we Be-

weitgehend unabhängige Arbeitsweise sei, die den AnsatZ

jener Forscher des ausgehenden 19. Jahrhunderts weiter“

lieve?; B. On Qumran, the Scrolls, Literature and Teachings :

führe, die nach der schriftstellerischen Tendenz der Evan-

23—48 G. R. Driver, Myths.of Qumran, 49—55 F. F, Bruce,

gelisten fragten, entscheidet er sich deutlich für das letz-

Holy Spirit in the Qumran Texts, 56—81 P. Wernberg-Mol-

tere: „The fundamental insights and principles of R(edaC-

ler, The Nature of the YAHAD according to the Manual of

tion C(riticism) are rooted not so much in F(orm) C(riticism)

Discipline and Related Documents; C. Biblical Interpreta-

tion at Qumran: 84—97 G. Vermes, The Qumran Interpre-

as in earlier literary and 'stylistic studies of the individua

gospels, in the work of W. Wrede on the gospel of Mark an

tation of Scripture in its Historical Setting, 98—163 Rabbi

in the writings of J. Wellhausen, It ist curious that more at-

S. Lowy, Some Aspects of Normative and Sectarian Inter-

tention is not given to these important forerunners“ (S. 8£)-

pretation of the Scriptures (The Contribution of the Judean

Aufgabe der RG sei es nicht, mit einem bestimmten Vorver“

Scrolls towards Systematization); 164—66 Record of Lectures

ständnis über die literarische oder vorliterarische Herkunft

attended by Members, 1965—68; 167 Publications of the So-

des von den Evangelisten verarbeiteten Materials zu a!“

ciety.

Otto Eißfeldt

beiten; ihre Ergebnisse seien vielmehr auschließlich aus der

Halle/Saale

Untersuchung der Endgestalt des jeweiligen Evangeliums zU

gewinnen, d. h. aus der Analyse der Kompositionstechniken,

Dommershausen, Werner: Das „Los“ in der alttestamentli-

literarischen und sprachlichen Eigenheiten des Evangeli-

sten. Zwar können literarkritische, formgeschichtliche un

chen, Theologie (TThZ 80, 1971 S. 195—206).

357

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

358

1_ﬁstorische Aspekte nicht ganz beiseite bleiben, doch müsse

4. Schließlich wird für die innere Kohärenz des Abschnit-

tes auch auf die formale Entsprechung der bei Mt von den

Üüber Art und Maß ihrer Verwendung jeweils von der Natur

©S zu untersuchenden Materials her entschieden werden

Leidenankündigungen eingeleiteten Abschnitte verwiesen:

sowohl in 16,21—28 als auch in 20,17—28 und 17,22—18,35

Der Abschnitt Mt 17,22—18,35, mit dem sich Thompson

liege das Schema „prediction-instruction“ vor, wobei die

beschäftigt‚ kommt diesem Ansatz insofern entgegen, als er

instructions jeweils nach dem Schema „Dialogue—Sayings

er Literarkritik nur beschränkte Möglichkeiten läßt: von

to the Disciples—Dialogue“ gegliedert seien (S. 94). Aber

en 41 Versen haben nur 11 bzw. 7 eine Parallele bei Mk,

kann man dieses Gliederungsschema uneingeschränkt als

bzw. Lk, während 23 matthäisches Sondergut darstellen.

matthäische Eigentümlichkeit gelten lassen, wenn man er-

Auch der Umstand, daß es sich vorwiegend um Redenmate-

kennt, daß es bereits bei Mk vorliegt? Wird man nicht eher

ri.a1 handelt, legt von vornherein die Vermutung nahe, daß

im Gegenteil Mt 18,1—7 als Dialog anzusehen haben und

ler ein sehr stark von den schriftstellerischen Intentionen

von da aus folgern müssen, daß Mt durch Einfügung von

S Redaktors bestimmter Abschnitt vorliegt. Thompson

17,24—27 das markinische Schema durchbrochen hat?

fo

t in seiner Analyse einem Zweitakt-Verfahren: zunächst

Die größten Meriten dieser Untersuchung scheinen mir

Untersucht er jede Sinneinheit „vertikal”, d. h., er geht dem

darin zu liegen, daß sie in geduldiger Kleinarbeit wesent-

©xt Vers für Vers nach, um matthäische Stileigenheiten und

liche Merkmale der matthäischen Kompositionstechnik auf-

edaktionstechniken zu erheben. Es folgt dann eine „hori-

deckt, z. B. Wiederholungen von Stichworten und -wendun-

tale” Untersuchung, d. h. ein Vergleich mit den markini-

gen in paralleler oder schematischer Anordnung, Chiasmen,

©N und lukanischen Parallelen, durch den entschieden wer-

Echowirkungen, d. h, bewußt herbeigeführte Anklänge an

©N Soll, ob literarische Verbindungen zwischen ihnen und

Vorhergegangenes. Nur erhalten diese an sich stichhaltigen

äus bestehen und welche Fassung die ursprünglichere

Beobachtungen ein zu einseitiges Gewicht, weil sie nicht von

ist (s.

6f). Wobei es dem methodischen Ansatz entspricht, daß

traditionsgeschichtlichen Überlegungen flankiert werden.

1e eigentlichen Entscheidungen schon jeweils in der „verti-

Das so entstehende Bild des Evangelisten und seiner Ge-

l ©n“ Analyse fallen; die „horizontale“, die schon räum-

meinde bleibt flächig, weil es die Möglichkeit nicht in Rech-

'ch ungleich knapper ausgefallen ist, hat lediglich ergän-

nung stellt, daß hier bereits eine Auseinandersetzung mit

. "den Charakter; sie will die vorab gewonnenen redak-

überkommenen, in unterschiedlichem Maße rezipierten Tra-

ONsgeschichtlichen Ergebnisse nicht mehr in Frage stellen,

ditionen ihren Niederschlag gefunden hat. Dabei hätte der

i '©rn umgekehrt von ihnen her Argumente für eine Mo-

behandelte Abschnitt mindestens an zwei Stellen die Frage

erung der Zweiquellentheorie gewinnen.

nach dem Verhältnis des Mt zu der von ihm wiedergegebe-

ni

„Thompson möchte nachweisen, daß die Gemeindeordnung

nen Tradition nahegelegt: Kann z. B. 17,24—27 noch, wie

t erst mit 18,1 einsetzt, sondern bereits mit der zweiten

Thompson das möchte, als Spiegelung der realen Verhält-

Lei

nisse der matthäischen Gemeinde verstanden werden? Er

CNsankündigung (17,22f), die auf diese Weise die Be-

Cütung eines theologischen Leitmotivs erhält. Die Begrün-

erkennt mit Recht, daß der Skopos, den Mt dieser Perikope

UNg dafür will er aus stilistischen und kompositionstechni-

unterlegt, die Freiheit der „Söhne“ über den Tempel ist, die

ie

©n Beobachtungen gewinnen, von den die wichtigsten

sich in der Überlegenheit Jesu über das Jerusalemer Heilig-

T kurz diskutiert seien:

tum gründet. Das aber widerspricht seiner historischen Er-

1, Matthäus habe eine deutliche geographische Verklam-

klärung, wonach Mt mit dieser Perikope die Frage seiner

Tun;

17,24

9g vorgenommen, indem er in 17,22 Galiläa und in

judenchristlichen Gemeinde, ob sie sich an der Steuer zum

Pernaum einführe und in 19,1 den Abschied Jesu aus

Unterhalt des Synedriums von Jabneh beteiligen sollten,

Galiläa

erwähne, Er wolle damit diesen Abschnitt als Ab-

habe beantworten wollen (S. 68). Denn abgesehen von allen

Schluß

I‘isiere

des messianischen Wirkens Jesu an Israel charakte-

damit verbundenen Unwahrscheinlichkeiten würde diese

n. Dieses Argument ist aber nur dann tragfähig, wenn

Situation von dem matthäischen Skopos doch schwerlich ge-

gewiesen werden kann, daß Mt hier nicht abhängig ist

troffen! Auch das widersprüchliche Nebeneinander von 18,

930

u

N entsprechenden geographischen Angaben in Mk

18—20 und 16,17—19 verlangt m. E. zwingend nach einer

nd 33a. Zu diesem Nachweis bedürfte es aber eines

traditionsgeschichtlichen Erklärung, Die Notwendigkeit dazu

Ten Indizes, als es die leichte Differenz zwischen Mk

scheint Thompson zwar erkannt zu haben (S. 194), aber sein

“

o

MEDa

® <"“9£ﬂogeüorto d& ıs Tahılalas) und Mt 17,22 (ovoroe-

methodischer Ansatz gibt nicht die Möglichkeit, ihr gerecht

” Ö& abı@v &v ıj Tahlıkaiq) darstellt, die sich m. E. im

zu werden.

Rahm

©N der Zweiquellentheorie relativ einfach erklären

Hamburg

läßt.

Jürgen Roloff

än di

e

Im übrigen fehlt das Galiläa-Motiv in 18,1; zumindest

e

Ser für die Hypothese Thompsons entscheidenden Stel-

lt also die geographische Verklammerung !

Jörns, Klaus-Peter: Das hymnische Evangelium. Untersu-

d;

T

- Matthäus habe die Zusammengehörigkeit des Abschnitts

chungen zu Aufbau, Funktion und Herkunft der hymni-

die weitgehende Parallelität der Zeitangaben in den

schen Stücke in der Johannesoffenbarung. Gütersloh: Gü-

Einlei

tungssätzen 17,22a, 17,24a, 17,25b und 18,1 zum Aus-

tersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1971). 206 S, gr. 8°

—3

_ Sringen wollen. Als Begründung dafür zieht Thomp-

Studien zum Neuen Testament, hrsg. v. G. Klein, W. Marx-

sä:

=

© analoge Parallelität der redaktionellen Einleitungs-

sen, W. Schrage, 5. Lw. DM 44,—,

© des Wunderzyklus 8,1ff heran (8,1a; 5a; 14a; 16a). Aber

Der Titel des Buches faßt sein Ergebnis prägnant zusam-

Uziert sich diese Beobachtung nicht bei näherer Betrach-

men. Die hymnischen Stücke der Apc haben die Funktion,

9 auf die simple Tatsache, daß Mt mit Vorliebe die Zeit-

„die frohe Botschaft von der bei Gott beschlossenen und

rtsangaben seiner Vorlagen in Genitivus-absolutus-

K°nst

bereits angehobenen Vollendung zu verkünden. Mitten

Tuktionen umschmilzt?

in der schon im Fluß befindlichen Auseinandersetzung zwi-

&2

* Fraglich erscheint mir auch der Versuch, die Wendung

schen Kirche und dem im Antichrist verkörperten, gestürzten

K,

m

&in ı S« in 18,1 als erzählerische Verknüpfung mit

Satan blicken die Hymnen auf-das Ende, das den Sieg Gottes

Stell

Vorhergegangenen zu deuten. Thompson will jene Mt-

und die Hochzeit des Lammes bringen wird, Gott kommt

ma

<N, an denen diese oder ähnliche Wendungen Zäsuren

(4,8). ... Die Botschaft der Hymnen können wir also als

Tkieren (z. B

das ‚Hymnische Evangelium‘ bezeichnen..

We

is auf 26,47.,5

. 11,25; 13,1; 22,23; 26,55) durch den Ver-

Entsprechend

0.55 relativieren. Er übersieht dabei, daß die

der Ambivalenz des Kommens Gottes und seines Christus

Senannten Stellen als Bestandteil der Passionsgeschichte

in Heil für die Gläubigen und Unheil für die Widergöttli-

t

e

l.°n$9eschichtlich eine völlig andere Ebene repräsen-

chen ist das ‚Hymnische Evangelium‘ Tröstung und Aufruf

zum Jubel und Paränese zugleich“ (S, 174). Die eigentliche

359

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

360

Schärfe bekommt diese Beurteilung der hymnischen Stücke

findet darin, daß diese Suche zunächst erfolglos ist, die un-

in der Apc durch J., der man zunächst in gewissem Umfang

erfüllte jüdische Messiaserwartung abgebildet.

zuzustimmen bereit ist, dadurch, daß er offenbar meint, nur

Richtig sagt der Vf, in seiner Zusammenfassung (S. 167),

die Hymnen verkündigten in der Apc dieses Evangelium.

„daß die Hymnen Responsionen auf ein Handeln Gottes bzW-

Er glaubt feststellen zu können, „daß die Apc ein düsterer

des Christus sind“. Nur ist das Handeln, dem die Hymnen

Torso würde, schälte man die Hymnen heraus”“ {(S, 174); et-

respondieren, auch im Kontext selbst jeweils geschildert. Da-

was vorsichtiger S, 170: „Schälte man sie (sc. die Hymnen)

her sind die Hymnen denn auch nur von ihrem Kontext her

heraus, so würden dann die torsoartigen Schilderungen zum

zu verstehen, den sie ihrerseits tiefer erschließen.

Teil völlig unverständlich, zum Teil einseitig-mißverständ-

Im übrigen ist die Untersuchung der einzelnen hymni-

lich, der Zusammenhang der Kapitel und Ereignisse fehlte“

schen Stücke durch J. umfassend und gründlich und trägt

(ähnlich S. 168).

wesentlich zu ihrem formalen und inhaltlichen Verständnis

Nun ist es natürlich zweifellos richtig, daß die hymnischen

bei. Da sie eng auf den Kontext bezogen sind, fällt auch auf

Stücke in der Apc einen festen und wichtigen Platz haben

diesen z. T. neues Licht.,

und nicht ohne Schaden für die Komposition und Aussage

In einem Anhang setzt sich der Vf, zusammenhängend

des Gesamtwerkes aus ihm herausgebrochen werden kön-

mit einer Frage auseinander, die bereits in dem ganzen

nen. Das ergibt sich schon daraus, daß sie dem Werk nicht

Hauptteil des Buches eine bestimmte Rolle spielte, nämli

gleichsam von außen zugesetzt worden sind, sondern mit

ob in der Apc eine Gottesdienststruktur erkennbar würde.

ihm zusammen vom gleichen Verfasser geschaffen. Denn

Diese Frage wird entschieden und, wie mir scheint, zu Re' t

das hat die gründliche formale und inhaltliche Analyse der

verneint.

fraglichen Stücke durch J. noch einmal bestätigt, daß sie auf

Halle/Saale

Traugott Holtz

den Kontext bezogene Schöpfungen des Verfassers der Apc

sind, nicht aber übernommene gottesdienstliche Formulare,

wobei im einzelnen eine Beeinflussung durch liturgische

Quecke, Hans: Untersuchungen zum koptischen Stunden-

Praxis freilich durchaus möglich ist. Auch andere Partien

gebet. Louvain: Universite Catholique de Louvain, Insti-

der Apc können.nicht ohne Schaden für das Ganze aus ihr

tut Orientaliste 1970. XL, 552 S., 1 Taf. 8° = Publica-

herausgelöst werden!

tions de ]Institut Orientaliste de Louvain, 3. bfr. 1100.—

Daß aber nur die Hymnen und sie ausschließlich das

Der Vf., der sich bereits durch zahlreiche Spezialuntersu”

eigentliche Evangelium verkündigen, ist sicher nicht richtig.

chungen zu Texten und Problemen der koptischen Liturgie

Am deutlichsten wird das etwa 14,1ff, wo das „neue Lied”

einen Namen gemacht hat, legt hier nun ein von imponie-

gar nicht mitgeteilt wird und dieses neue Lied auch kaum

render Materalkenntnis und äußerster Akribie zeugendeS

als mit den Hymnen von 19,1ff völlig identisch gedacht ist.

umfangreiches Werk zu einem besonders schwierigen un

Auch die Kap. 5, 7 und 12 sind zwar ohne die Gesänge nicht

dunklen Komplex aus diesem Bereich vor. Es kann geradezu

vollständig, man kann aber keinesfalls sagen, daß diese

als beispielhaft dafür gelten, was ein Text hergibt, wenn

Partien ohne sie düstere Torsos würden. Die Stücke 13,4;

bei dem Editor die Kenntnis der Sache, von der der Text

16,5f£ und 18,20 lassen sich überdies kaum ohne weiteres

handelt, genauso vorzüglich ist wie die Beherrschung vor?

als Evangelium bezeichnen. Im ganzen ist es wohl doch so,

dessen Sprache. Q.s Werk ist im wesentlichen eine Edition

daß die hymnischen Stücke den von Gott gesetzten Sinn des

(S. 349—445) und liturgiegeschichtliche Auswertung (S. 9

Geschehens erschließen, dem sie zugeordnet sind, und daß

bis 348) eines Teiles (nämlich p. 127—149 und p. 176—178)

also die Interpretation G. Dellings im wesentlichen recht be-

der Handschrift M 574 aus der Pierpont Morgan LibraryY-

hält, der die Funktion der gottesdienstlichen Stücke darin

Ergänzend tritt hinzu die Edition bzw. Neu-Edition kleine

sieht, „die apokalyptischen Vorgänge vom Glauben her zu

rer, verwandter Texte, die schon bei der vorhergehenden

interpretieren, sie als Ereignisse zu deuten, die das Heils-

Analyse des Haupttextes eine wichtige Rolle gespielt haben-

handeln Gottes — durch das Gericht an der Welt hindurch —

Es sind dies: (P. 8115 und 8099 der Staatlichen Museen z

vollenden“ (Ges. Aufsätze, 448).

Berlin) (S. 446—448) ; MS. Or. 5297 (4) des Britischen Muse“

J. freilich glaubt nachweisen zu können, daß zum min-

ums (S. 449—453); P. 488 Yale (Vorderseite, Zeile 1—3) (S-

desten die Hymnen in 4,8—11 direkt das endzeitliche Han-

454—457) ; Perg. Heid. Kopt. Nr. 35 (S. 458—467) ; die Hand-

deln Gottes an einem schlechthin entscheidenden Punkt dar-

schrift 924.68.2 des Royal Ontario Museum (f, 2r—22r un

stellen, ohne daß davon sonst Bericht gegeben würde. Zwi-

f. 32) (S. 468—487); die koptische Handschrift Nr. 68 der

schen 4,8 und 4,9 soll sich das Ergreifen des Buches von 5,1

Bibliotheque Nationale zu Paris (S. 488—505); MS. Claren-

durch Gott ereignet haben, d. h. die Gerichtseröffnung durch

don Press b. 3, Nr. 17 (S. 506—511) ; die Schreibtafel Nr. 54

Gott. Dieses Ereignis feiert nach J. die Antiphonie 4,9—11,

037 des Britischen Museums (S, 512—515); das Ostrakon

aus der ich freilich das in keiner Weise herauslesen kann.

E. 370 der Königlichen Museen für Kunst und Geschichte zu

Alle anderen Gründe aber, die J. für seine Interpretation

Brüssel (Außenseite, Zeile 21ff) (S. 516—518) ; das koptische

anführt. (die Spannung zwischen 4,8 und 9, die unzweifel-

Blatt 129 (20), fol. 147 der Bibliotheque Nationale zu Paris

haft besteht, sowie die zwischen der Angabe 4,8', über die

(Rückseite, Zeile 4ff) (S. 519—525).

fortgesetzte Darbringung des Trishagion und dem Gottes-

Der Haupttext, M 574 (p. 127—149. 176—178), im letzten

prädikat ö #0/0uevos

V. 8c, die kaum wirklich besteht;

Jahrzehnt des 9. Jh. geschrieben, stammt aus dem Fayum,

das plötzliche Vorhandensein des Buches in der Rechten

ist teils griechisch, teils in einem Sahidisch mit fayumischen

Gottes in 5,1), sind mit den Mitteln einer Logik gewonnen,

Einschlägen abgefaßt und spiegelt (schon) ein kompletteS,

die dem Gegenstand unangemessen sein dürfte. Die Gottes-

sieben (?) Horen (Prim, Terz, Sext, Non, Vesper, (Komplet,

prädikation „der auf dem Throne sitzt” deutet schwerlich,

Nachtgebet) umfassendes Offizium wider. Demgegenüber

wie J. meint, auf Gottes Richteramt; es fehlen denn. auch

waren die bisher bekannten direkten Zeugen für das koP“

die Belege dafür. Da für J. die Gerichtseröffnung bereits vor

tische Stundengebet, das Horologion und die Psalmodie,

Kap. 5 erfolgt ist, muß er der Zwischenszene 5,2—5a einen

samt und sonders bohairisch und reichten nicht über das

anderen Sinn geben als den, in Aufnahme einer traditionel-

14. Jh. zurück, Schon darin zeigt sich der liturgiegeschicht-

len Darstellungsweise die Bedeutung der im Folgenden

liche Wert von M 574, den Q. nun in diffizilster Feinarbeit

geschilderten Vollmachtsübertragung (zur Eröffnung des

auf Grund seiner unerreichbaren Kenntnis der Liturgie un

Gerichts) sowie die Bedeutung dessen, der beauftragt wird,

liturgiegeschichtlichen Probleme — nicht nur der koptischen

hervorzuheben. J. setzt voraus, daß von vornherein der

Kirche, sondern der orientalischen Kirchen überhaupt —

des näheren bestimmt, wovon in diesem Rahmen einen Ein-

Messias, dem die Vollstreckung des Gerichts, nicht aber das

Richteramt selbst übertragen werden soll, gesucht wird, und

druck zu vermitteln allerdings unmöglich ist. Q. versteht

361

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

362

} sein umfangreiches Werk selber als „kleine Anregung“

gen der Begriffe sarx (S. 49—166), pneuma tou anthröpou

(S 167—200), söma (S. 201—304), kardia (S. 305—333), psyche

für die Erforschung des koptischen Stundengebets (S. XXXIX).

nd entsprechend kommt Q. weniger zu festen Ergebnis-

(S. 334—357), nous (S. 358—390), esö/exö anthröpos (S. 391

Sen, als daß er Probleme erkennt, aufgreift und definiert.

bis 401) und syneidesis (S. 402—460). J. beginnt jeweils mit

Das Hauptproblem ist der Ursprung und die Entwicklung

einer ausführlichen Forschungsgeschichte zu jedem Begriff

des koptischen Stundengebets. Es besteht bisher eine ta-

(die forschungsgeschichtlichen Abschnitte umfassen mehr als

ula rasa zwischen den Zeugnissen über das gemeinschaft-

ein Drittel des ganzen Buches) und analysiert dann ihre

liche Abend- und Morgengebet des frühen ägyptischen

Verwendung in den einzelnen Briefen, — In einem Schluß-

Mönchtums und dem heutigen, aus sieben Horen bestehen-

kapitel (S. 447—460) faßt J, die wesentlichen Ergebnisse für

den Offizium, dessen älteste Belege, wie gesagt, bis ins 14.

jeden Begriff zusammen und stellt allgemein fest: Paulus

- Zurückgehen, Ist das koptische Stundengebet überhaupt

habe kein Interesse an einer konsistenten Anthropologie,

in den Klöstern entstanden (und nicht in den Gemeinden)?

sondern er benutze die anthropologischen Begriffe je nach

Und wie haben sich im Prozeß der Entwicklung das Offi-

Situation verschieden, um auf die eine oder andere häreti-

zium der Mönche und das Offizium der Gemeinde gegen-

sche Tendenz oder Bewegung in seinen Gemeinden zu rea-

Seitig beeinflußt? Zu den Problemen, mit denen sich Q.

gieren; die anthropologischen Begriffe seien nicht der Kern

crumschlagen muß, gehört ferner der byzantinische Ein-

der paulinischen Verkündigung, dienten vielmehr zu seiner

fluß auf das koptische Stundengebet und dessen Relevanz.

Verteidigung. — Eine ausführliche Bibliographie, Autoren-

Q. versteht nun aber das durch M 574 bezeugte Offizium

und Stellenregister beschließen das Buch, Leider ist es ge-

eineswegs einfach als Stufe einer gradlinigen Entwicklung

spickt mit Fehlern, besonders bei den griechischen Akzen-

Zwischen den genannten Punkten, sondern als einen zeit-

ten und in den deutschsprachigen Zitaten.

lich und örtlich begrenzten Seitentrieb (S. 346). Gleichwohl

Die Besonderheit von J.s Buch ist in den ausführlichen

©rweist es sich als fruchtbar für vorsichtige Rückschlüsse

Forschungsberichten und in dem vor allem historisch inter-

auf die Gesamtentwicklung. Von Q.s diesbezüglichen Hypo-

essierten Einzelanalysen zu sehen. Deshalb ist eine ins De-

thesen fallen zwei besonders ins Auge: Q. erschließt hinter

tail gehende Würdigung dieses Buches schwerlich möglich,

er späteren und jetzigen Mitternachts- und der Morgen-

so wünschenswert sie wäre. Ganz allgemein gilt: Zu ' bewun-

Ore eine ältere Vigil (S. 184—186) und sieht die Wurzel der

dern ist der stupende Fleiß des Autors, anzuerkennen, daß

ür die koptische Liturgie so typischen Gattung der Theo-

er sich müht, gegen alle abstrakte Systematisierung und die

tokie in dem Troparion des neutestamentlichen Canticum

Eintragung eigener Konzeptionen in die paulinischen Ge-

Lk 1 und 2) (S. 205—219).

danken deren historische Bedingtheit und Eigenart zu er-

Berlin

Hans-Martin Schenke

fassen. Doch J. steht in der Gefahr, das Gewicht der For-

schungsberichte und der historischen Rekonstruktionen für

das Verstehen der paulinischen Theologie zu überschätzen.

Jewett, Robert: Paul's Anthropological Terms. A Study of

So meint J. z. B., der Forschungsbericht zu kardia zeige,

Their Use in Conflict Settings. Leiden: Brill 1971. XVI,

wie schwer es sei, im Verständnis eines Begriffs Fortschritte

499 S, 8° = Arbeiten zur Geschichte des antiken Juden-

zu machen, wenn nicht Beträchtliches an Sekundärliteratur

tums und des Urchristentums, hrsg. v. O. Michel und M.

über ihn geschrieben sei (S, 312) — als hinge das Erkennen

Hengel, X. Lw. hfl. 80.—.

von Gedanken des Paulus an der Menge der Sekundärlite-

„Dieses umfangreiche Buch ist die im Sommer 1969 revi-

ratur und nicht am Verstehen der Primärliteratur, also der

lerte Fassung einer 1964 fertiggestelten und 1966 von der

Briefe des Paulus. Man mag J. noch darin zustimmen, daß

Üübinger ev.-theol. Fakultät angenommenen Dissertation,

ohne den Versuch einer Rekonstruktion der historischen

cap. I (S. 1—10) gibt J. Auskunft über Einsatzpunkt,

Umstände eine „wahrhaft historische Exegese der anthro-

Methode und Ziel der Untersuchung: Ausgehend von Bult-

pologischen Begriffe“ nicht zu erreichen sei (S. 7); aber daß

Manns Paulusdeutung — nach Meinung J.s besagt sie, für

die wahrscheinlichsten historischen Annahmen so etwas wie

Paulus sei Theologie Anthropologie —, will J. durch eine

eine objektive und verifizierbare Grundlage der Exegese

SrNneute und neuartige Untersuchung der anthropologi-

liefern sollen (S. 10), das schreibt historischer Rekonstruk-

en Begriffe die Paulusdiskussion ausweiten und zur hi-

tion eine Objektivität zu, die sie nicht besitzt. Der Vorrang

Storischen Analyse der paulinischen Theologie beitragen.

theologischer Interpretation der Texte vor aller historischen

ine erneute Untersuchung sei notwendig, da man bisher

Rekonstruktion kommt bei J. offensichtlich zu kurz.

Münster

Weder der unterschiedlichen Verwendung und Häufigkeit

Martin Rese

der anthropologischen Begriffe in den einzelnen Paulusbrie-

©N gerecht geworden sei, noch die gegenseitige Beziehung

Vvon Begriffen aus hebräischer und hellenistischer Tradition

Beauchamp, Paul: La figure dans l'un et l’autre Testament

riedigend erklärt habe. Das aber könne nur durch eine

(RechSR 59, 1971 S. 209—224).

Neuartige Methode geschehen, nämlich durch eine Kontext-

Bring, Ragnar: Paul and the Old Testament (StTh 25, 1971

analyse (contextual analysis), die sowohl von der historisch-

S. 21—60).

Czerski, Janusz: Christozentrische Ekklesiologie im Matt-

Titischen, genetischen und literarkritischen Methode des

etzten Jahrhunderts als auch von der religionsgeschicht-

häusevangelium (Bibel und Leben 12, 1971 S. 55—66).

lichen und theologischen Methode neuerer Zeit Gebrauch

Dahl, Nils Alstrup: Widersprüche in der Bibel, ein altes

hermeneutisches Problem (StTh 25, 1971 S. 1—19).

Mache, Mit J. Barr sei bei Begriffsanalysen der engere und

Weitere Kontext ernst zu nehmen. Ziel der Untersuchung

Dupont, J.: Renoncer ä tous ses biens (Luc 14,33) (NRTh

Sei, die anthropologischen Begriffe innerhalb ihres literari-

103, 1971 S. 561—582).

en Kontextes und in Beziehung zu ihrer jeweiligen hi-

Gnilka, Joachim: Neue Jesus-Literatur (ThRv 67, 1971 S,

Storischen Situation umfassend zu überprüfen. — Cap. II

—

249—258).

S. 11—48) gibt an, welche Voraussetzungen J. in bezug auf

: War Jesus Revolutionär? (Bibel und Leben 12, 1971

die literarkritischen Fragen und die konkreten historischen

S. 67—78).

Mstände der einzelnen Paulusbriefe macht: Hier sei le-

—

Das Kirchenmodell des Epheserbriefes (BZ 15, 1971

diglich erwähnt, daß J. auch II. Thess. für echt hält und daß

S, 161—184).

er bei den Korintherbriefen Schmithals‘ literarkritischen

Gross, Ulfried: Die biblische Hermeneutik (FS 53, 1971 S.

Hypothesen und Georgis Bestimmung der Gegner (Gnosti-

71—88).

Haufe, Günter: Exegese als Provokation — Zum 65. Geburts-

T und judenchristliche Wanderprediger) übernimmt. —

Hauptteil des Buches bilden detaillierte Untersuchun-

tag von D. Ernst Käsemann (ZdZ 25, 1

1 S. 258—264).

363

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

364

Jervell, Jacob: Der Brief nach Jerusalem (StTh 25, 1971 S.

Gelehrtenarbeit legt der Münsteraner Kirchenhistoriker R.

61—73).

Stupperich sämtliche noch verfügbaren literarischen Äuße-

Kertelge, Karl: Neutestamentliche Ethik. Ein Literaturbe-

rungen Bernt — der Vorname begegnet in vielen Varianten —

richt (Bibel und Leben 12, 1971 S. 126—140).

Rothmanns vor, und zwar nicht nur die zweifelsfrei von

Krüger, Paul: Neueste Forschungen zur koptischen Gnosis

ihm verfaßten, sondern auch die ihm mit großer Wahrschein-

(ThRv 66, 1970 S. 265—270).

lichkeit zuzuschreibenden. Stupperichs Kriterien für dieses

Lentzen-Deis, Fritzleo: Der Glaube Jesu — Das Gottesver-

Verfahren sind überzeugend. Als „Worthalter“ „König” Jo-

hältnis Jesu von Nazareth als Erfüllung alttestamentlichen

hanns von Leiden dürfte Rothmann tatsächlich alle von

Glaubens (TThZ 80, 1971 S. 141—155).

Stupperich edierten Schriftstücke verfaßt oder doch an ih-

Löning, Karl: Ein Platz für die Verlorenen. Zur Formkritik

rer Abfassung entscheidend mitgewirkt haben. Nur im Hin-

zweier neutestamentlicher Legenden (Bibel und Leben 12,

blick auf die Predigt „Hört die Stimme des Herrn!“ möchte

1971 S. 198—208).

ich Zweifel anmelden, denn ihre Sprache unterscheidet sich

Luck, Ulrich: Der Jakobusbrief und die Theologie des Pau-

von der Rothmanns beträchtlich: auch diese Predigt ist

lus (ThGl 61, 1971 S. 161—179).

zwar wie die meisten Urkunden dieses Bandes in Nieder-

Mees, Michael: Petrus und Johannes nach ausgewählten

deutsch — übrigens eine eigenständige Sprache und kein

Dialekt — abgefaßt, dieses ähnelt aber im Gegensatz ZU

Varianten von P® und S (BZ 15, 1971 S. 238—249).

Neufeld, Karl H.: Das Gewissen. Ein Deutungsversuch im

Rothmanns Sprache stark dem Niederländischen, Zwar Sin

Anschluß an Röm 13,1—7 (Bibel und Leben 12, 1971 S.

auch sonst gelegentlich, wie der vorliegende Band ausweist,

32—45).

Rothmanns Schriften in ein anders getöntes Deutsch — etwa

Neuhäusler, Engelbert: Jesu Stellung zum Sabbat. Versuch

ins Hessische — transponiert worden, was um so näher lag,

einer Interpretation (Bibel und Leben 12, 1971 S. 1—16).

als es keine feste niederdeutsche Schreibweise gab, ' doch ist

in diesem Falle wohl eher an eine von einem holländischen

Rouquette, Jean: Das „Verborgene“ und das „Kundgege-

bene“ im Neuen Testament (Concilium Z, 1971 S. 624—633).

Täufer gehaltene Predigt zu denken.

Rusche, Helga: Glauben und Leben nach dem Hebräerbrief

In unermüdlicher Kleinarbeit hat Stupperich sämtliche in

Frage kommenden Archive durchforscht und ist an vielen

(Bibel und Leben 12, 1971 S. 94—104).

Sand, Alexander: Witwenstand und Ämterstrukturen in den

Orten — besonders reichlich in den Staatsarchiven Münster

urchristlichen Gemeinden (Bibel und Leben 12, 1971 S.

und Marburg und im Stadtarchiv von Strasbourg — auf wert-

volles Material gestoßen. So kann er manche neuen stücke

186—197).

Schille, Gottfried: Feste der frühen Christenheit (Kunst und

vorlegen, die bisher als verschollen galten oder gänzlich un-

Kirche 24, 1971 S. 62—64).

bekannt waren, und zugleich viele schon zuvor edierten

Schneider, Gerhard: Kontestation im Neuen Testament (Con-

Werke mit Kkritischem Apparat in originalgetreuer Gestalt

cilium 7, 1971 S. 572—575).

seinen Lesern zugänglich machen. Nacheinander veröffent-

—

: Lk 1,34.35 als redaktionelle Einheit (BZ 15, 1971 S.

licht er den Briefwechsel; Predigten, Thesen und Disputa-

255—259).

tionen; Kirchenordnung und Traktate sowie Flugblätter-

—

: Zur Vorgeschichte des christologischen Prädikats „Schn

Die Verlautbarungen der Gegner Rothmanns sollen in einem

Davids“ (TThZ 80, 1971 S. 247—253).

weiteren Band herausgegeben werden, doch kommen Sie

Schwank, Benedikt: Der sogenannte Brief an Gallio und die

bereits hier mit Briefen und Flugblättern zu Wort. Leider

Datierung des 1 Thess (BZ 15, 1971 S. 265—266).

ist die Korrespondenz mit Butzer und Capito als verloren

Schwarz, Günther: Der Lobgesang der Engel (Lk 2,14) (BZ

zu betrachten, doch legt Stupperich die erste Sammlung €!”

15, 1971 S. 260—264).

haltener Rothmann-Briefe vor und ediert u. a. auch fün

Valentin, Patrick: Jesus devant le Sanhedrin (RechSR 59,

Briefe Melanchthons und einen Brief Luthers, in denen SO“

1971 S. 230—236).

wohl der anfängliche Respekt vor Rothmanns Wirksamkeit

Vögtle, Anton: Kirche und Schriftprinzip nach dem Neuen

als evangelischer Prädikant als auch die zunehmende Sorge

Testament (Bibel und Leben 12, 1971 S. 153—162).

vor seiner Radikalisierung erkennbar wird. Melanchthon

Vogler, Hubert: Rabbinische Voraussetzungen und Paralle-

und Butzer beschwören ihn endlich vergeblich, an der Kin-

dertaufe festzuhalten.

len der urkirchlichen Tradition (Bibel und Leben 12, 1971

{9.. 105 117);

Predigten Rothmanns sind leider nicht überliefert, offen-

Voss, Gerhard: Glaube und Taufe in den Paulusbriefen

bar weil er sie selbst gar nicht schriftlich fixiert hat. Im-

(UNA SANCTA 25, 1970 S. 371—378).

merhin werden uns wenigstens Bruchstücke zugänglich ge”

Wagner Günter: Leitsätze zur Tauftheologie im Neuen Te-

macht. Ein wesentlicher Bestandteil des 2. Teiles ist neben

stament (UNA SANCTA 25, 1970 S. 367—370).

den Disputationen Rothmanns erstes Bekenntnis „Epitome

Walter, Nikolaus: Einführung in die Probleme der Ausle-

Confessionis Fidei“, das freilich nur in wesentlichen Ab-

gung des Römerbriefes (ZdZ 25, 1971 S. 321—329).

schnitten in einer niederdeutschen Übersetzung und einer

Weiser, Alfons: Von der Predigt Jesu zur Erwartung der

lateinischen Rückübersetzung auffindbar war. Von großem

Parusie. Überlieferungsgeschichtliches zum Gleichnis vom

kirchengeschichtlichem Interesse sind auch die Zeugniss®

Türhüter (Bibel und Leben 12, 1971 S. 25—31).

des während der Belagerung Münsters mit zunehmender

Zeller, Dieter: Das Logion Mt 8,11f/Lk 13,28f£f und das Mo-

Intensität geführten „Flugblattkrieges“ sowie die im 4. Teil

tiv der „Völkerwallfahrt“ (BZ 15, 1971 S. 222—237).

ebenfalls wiedergegebenen „Satzungsartikel“ als LebenS-

ordnung der neuen Gemeinde in Münster. Besondere Auf-

merksamkeit werden indes auch in Zukunft die in dem

KIRCHENGESCHICHTE:

schon rein quantitativ herausragenden 3. Teil überlieferten

Traktate „Antwort auf den Ratschlag der Theologen zu Mar-

ALLGEMEINES UND

burg“, „Bekenntnis von beiden Sakramenten“, „Bekenntnis

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

des Glaubens und Lebens der Gemeinde Christi zu Münster“,

„Restitution rechter und gesunder christlicher Lehre“, „Be-

Stupperich, Robert [Bearb.] : Die Schriften der münsterischen

richt von der Wrake“ (= Rache), „Von der Verborgenheit

Täufer und ihrer Gegner. I: Die Schriften Bernhard Roth-

der Schrift des Reiches Christi“ und „Von irdischer und zeit-

manns, Münster/West£f.: Aschendorff 1970. XXIV, 456 S.

licher Gewalt“ finden, eindrucksvollen Zeugnissen der nur

gr. 8° = Veröffentl. d. hist. Kommission Westfalens, XXXII.

etwa zwei Jahre währenden schriftstellerischen Tätigkeit

DM 78,—; Lw. DM 84,—.

Rothmanns. Dafür, daß alle diese Urkunden und Zeugnisse

Als Frucht einer zwei Jahrzehnte umfassenden emsigen

nun in einer sehr sorgfältigen und allen Ansprüchen gerecht

365

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

366

Werdenden Edition gesammelt vorliegen, gebührt dem Bear-

Glaubens oder Unglaubens seien, wahre Buße im Haß gegen

beiter unser herzlicher Dank.

die Sünde bestehe und Christen nicht dazu da‘seien, sich

Stupperich hat dieser O.uellerisammluné eine' Einleitung

selbst zu dienen. Solche an sich für einen Lutheraner mög-

Vorausgeschickt, die in gebotener Kürze zunächst die sozia-

lichen Aussagen konnten doch leicht die Grenzen des luthe-

en und politischen Hintergründe der Täuferunruhen in

rischen Bekenntnisses sprengen. Zum andern ersetzte Roth-

Münster skizziert und dabei treffend darauf hinweist, daß

mann auch in seiner radikalen Phase die Glaubensgerech-

erst die sozialen Spannungen in der Stadt den Boden für

tigkeit nicht einfach durch die Werkgerechtigkeit, betrach-

die zeitweilige Täuferherrschaft bereiteten und daß sich Roth-

tete aber die Vergebung auf Grund der Heilstat Christi am

Manns starke Gefolgschaft aus den niederen Schichten re-

Kreuz nur als einen einmaligen Akt an den zum Glauben

tierte. Es folgt eine Kurzbiographie, in der auch unbe-

Kommenden, woraufhin diese sich zwar gelegentliche Ver-

kannte Phasen der Frühentwicklung Rothmanns nicht ver-

stöße zuschulden kommen lassen könnten, für die Christus

SChWiegen werden. Interessant ist die Anmerkung, daß

beim Vater Fürbitte einlegen werde, aber nicht mehr be-

Rothmann bei der Eroberung Münsters vielleicht gar nicht

wußt sündigen dürften, weil eine solche Verfehlung die

Ums Leben gekommen ist, sondern nach früh auftauchenden

zum „andern Tod” führende Sünde gegen den HI, Geist dar-

Gerüchten sich 1537 in Rostock und Lübeck aufgehalten ha-

stellen würde. Echtes christliches Leben besteht für Roth-

©N soll; es ist sogar möglich, daß er danach in aller Stille

mann wie für alle seine theologischen Freunde bis hin zu

in Oldenburg gelebt hat. Stupperich stellt seinen Lebens-

Franck und Schwenkfeld vielmehr in der Selbstverleugnung,

Yang sachlich dar, macht aber aus seiner Abneigung gegen-

im völligen Absterben des alten Adam, in der grundlegen-

Üüber der inneren Entwicklung Rothmanns kein Hehl. Dabei

den Erneuerung und Umwandlung des Menschen, in der

fallen auch stark polemische Urteile, so wenn etwa von sei-

Dienstbarkeit unter Gott und also auch im ständigen Kampf

Nem demagogischen Drang, seiner Neuerungssucht, der feh-

gegen den Satan.

enden Beständigkeit und seinem Fanatismus gesprochen

Von daher ist auch Rothmanns leidenschaftliche Ableh-

Wird, Solche Urteile bedürfen der Diskussion. Sie sind prin-

nung der Kindertaufe zu verstehen, die in seinem Schrift-

Zipiell von einer bestimmten Grundeinstellung her möglich,

tum einen so wichtigen Platz einnimmt. Er führt diesen

r ch sollte sich auch in der Kirchengeschichtsschreibung

Kampf zugunsten einer Taufe bewußter, erwachsener Men-

Mmer stärker der Grundsatz einbürgern, nicht vorschnell

schen, die eine tatsächliche Entscheidung des Menschen für

Yon der eigenen konfessionellen oder theologischen Posi-

Gott als Antwort auf den im Wort Gottes an ihn ergehen-

tion aus Personen und Bewegungen zu disqualifizieren, son-

den Zuspruch und Anspruch voraussetzt. Deshalb gibt es

ern ihr Anliegen und die Ursachen ihres Aufkommens,

für ihn keine echte Taufe ohne vorherigen Glauben und

auch wenn man ihnen innerlich nicht folgen kann, in.ver-

muß entsprechend die Kindertaufe als rein äußerliche Hand-

Stehender Einfühlung gründlich zu durchdenken.

lung erscheinen, die an die natürliche statt an die geistliche

Daß der ursprünglich katholische Rothmann im Laufe we-

Geburt anknüpft und der nicht die reale Machtübernahme

Niger Jahre nacheinander unter den Einfluß der Lutheraner,

Gottes über den Menschen entspricht, weil Kinder zu einer

Glaubensentscheidung nicht fähig sind. So wird die Kinder-

Winglianer, der Wassenberger Prädikanten und schließlich

<r radikalen „Wiedertäufer“ vom Typ der sich von Hoff-

taufe für Rothmann zum drastischen äußeren Zeichen eines

Mann herleitenden Melchioriten geriet und daß er während

Kirchentums, das der realen Entscheidung gegen eine sünd-

er Täuferherrschaft in Münster in einer seiner Schriften

hafte Existenz zu entgehen sucht, damit im praktischen

Sogar die Einführung der Vielweiberei zu rechtfertigen

Leben alles beim alten bleiben kann, und er nennt sie ent-

Suchte, scheint zwar dem Urteil Stupperichs recht zu geben.

sprechend einen Spott und eine Abgötterei, weil sie mit dem

wirklichen Gott nichts zu tun habe. Es ist durchaus möglich,

muß man zum einen die Macht der auf ihn eindrän-

Senden vielschichtigen Stimmen sowie die Härte des von

daß Bestreiter der Kindertaufe in den evangelischen Kir-

1hm für die Durchsetzung des Neuen zu führenden Kamp-

chen der Gegenwart durch die mit großer Intensität vorge-

tragenen Gedanken Rothmanns in ihrer Haltung bestärkt

fes berücksichtigen und zum anderen beachten, daß für

Rothmanns eigenen Blick seine Entwicklung durchaus ge-

werden, zumal dieser starke biblische Gründe für seine Po-

Tadlinig verlief, indem sie ihn über kurze Zwischenstufen

sition anführt und mit Recht darauf hinweist, daß sich die

Kindertaufe auch in der Alten Kirche erst allmählich durch-

Zu dem für ihn eigentlich Zukunftsweisenden hinführte. Er

Stieß zu den Täufern, weil er eine radikale Reformation, ja

gesetzt habe.

die Völlige Erneuerung der Erde wollte, und glaubte, um

Stupperich beschäftigt sich in einem freilich allzu kurzen

Kapitel auch mit den Grundlinien der Theologie Rothmanns

Seiner und der Seligkeit der anderen Gläubigen willen nicht

auf halbem Wege stehenbleiben zu dürfen. Seine ihn dabei

und erleichtert dadurch dem Leser das Eindringen in dieses

eitende Vorstellung finden wir auch bei zahlreichen ande-

Schrifttum. Wer freilich die innersten Motive Rothmanns

kennenlernen und gleichsam den heißen Atem der Geschichte

Ten Vertretern des „linken“” Flügels der Reformation, und

Man sollte ehrlicherweise zugeben, daß sie durch manche

spüren will, der muß sich schon selbst der Mühe eines sorg-

albheiten und Kompromisse der lutherischen wie der re-

fältigen Quellenstudiums unterziehen. Er wird dann auch

feststellen, daß Rothmann nicht einfach als Vertreter einer

Ormierten Kirche mithervorgerufen wurde.

Es ist ebenfalls zu berücksichtigen, daß für Rothmann,

zwinglischen Abendmahlslehre gelten kann, wenn er auch

Cr aus Handwerkerkreisen stammte — sein Vater war

bekennt, ihr relativ am nächsten zu stehen. Evident ist viel-

mehr, wie stark er in der Abendmahlslehre — oft bis in die

Schmied im Stadtlohn — und zunächst aus finanziellen Grün-

©N nicht studieren konnte, auch soziologisch eine Hinwen-

Wortwahl hinein — von Gedanken Sebastian Francks be-

Ung zum radikalen Flügel der Reformation näherlag als

einflußt ist. Ihm geht es um die sichtbare Darstellung der

fü

.

T die Repräsentanten des lutherischen und reformierten

heiligen Gemeinde als einer in brüderlicher Liebe verbun-

TChentums. Daß er dabei die von ihm zeitweilig vertretene

denen Gemeinschaft im Abendmahl, und er sieht deshalb

Utheris

che Rechtfertigungslehre bald wieder preisgab, ist

das Herrenmahl unter Berufung auf das Joh-Ev in größter

Tichtig,

doch ist auch‘ hier ein differenziertes Urteil erfor-

Nähe zur Fußwaschung Jesu und als Erinnerungsmahl an

erlich. Einmal nämlich finden wir' bereits in der Epitome

Christus in dessen Funktion sowohl als Erlöser als auch als

Neben einer starken Unterstreichung der allein aus dem

Beispiel. Wer folglich würdig zum Abendmahl gehen will,

soll nicht die Elemente prüfen, wie es sowohl Lutheraner

Ort im Glauben zu erlangenden Gerechtigkeit andersge-

ärtete Akzente, die in gewissem Maße die künftige Entwick-

als auch Reformierte in sinnloser, ja zutiefst schädlicher

uf‘9 Rothmanns vorbereiteten, wonach der Mensch nach

Zanklust tun, sondern sich selbst. Auch in Korinth habe es

Seinen.

nicht an spekulativer Beschäftigung mit den Elementen,

D

Werken gerichtet werden wird, da diese als konkrete

arstellungen der Liebe oder des Hasses Zeugnisse des

sondern an der Liebe zueinander gefehlt. In diesem wie in

368

367

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

vielen anderen Zusammenhängen erfolgt eine nachhaltige

Alter, James P.: Anglicans in Meerut 1815—1915 (Indian

Kritik an den Gelehrten, die sich in unfruchtbarem Streit

Church History Review 4, 1970 S. 93—145).

erschöpfen, statt die einfältige Wahrheit der Schrift glau-

Bornkamm, Heinrich: Zeittafeln zur Kirchengeschichte, Gü-

bend zu erfassen und dann auch entsprechend zu handeln,

tersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [197Ün

So dient auch die theologische Fachdiskussion und alle Spe-

55 S. 8°. Kart. DM 7,80.

kulation nach Rothmann im Grunde nur der Flucht vor dem

Butler, John F.: Further Thoughts an the South Indiam

schlichten Gehorsam. Die Bibel allein soll deshalb für die

Crosses (Indian Church History Review 4, 1970 S. 73—78).

wahren Frommen Norm sein; ihnen wird der Hl. Geist als

Cambell, Jacques: Glanes franciscaines: La Collection d

rechter Hermeneut dienen, so daß sie der menschlichen Aus-

Upsal (FS 53, 1971 S. 89—107).

legungen nicht mehr bedürfen. Während die Theologen

Catao, Gomes F, X.: The Reformed Franciscans and the

Sinnbild stolzer, letztlich gottloser Weltweisheit sind, folgt

Friary of Our Lady of the Cape, in Goa (Indian Church

die heilige Gemeinde der „wahren Israeliten” der Anwei-

History Review 4, 1970 S. 79—92).

sung von Joh. 7,17.

Chenu, Marie-Dominique: Kontestationsphänomene in der

Entsprechend wird auch das irdische Reich des Friedens

Geschichte der Kirche (Concilium 7, 1971 S. 575—579).

und der Gerechtigkeit in naher Zukunft von den Einfältigen

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Das Phänomen der Ent-

und Geringen heraufgeführt werden, die wie schon in der

kirchlichung als Problem kirchengeschichtlicher Forschung

Urgemeinde Gottes wahre Zeugen und Diener sind. Die

und theologischer Interpretation (NZSTh 13, 1971 S. 58-87)-

Restitution aller Dinge durch diese wahren Frommen steht

Sieben, Hermann-Josef: Zur Entwicklung der Konzilsidee

unmittelbar bevor, nachdem die Lutheraner auf halbem

(II!) (Theologie und Philosophie 46, 1971 S. 364—386).

Wege stehenblieben und so im Grunde Gott den ganzen Ge-

horsam schuldig blieben. Zweifellos war Münster als Aus-

gangspunkt dieser weltumspannenden Restitution gedacht.

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Scharf polemisiert Rothmann in diesem Zusammenhang ge-

gen alle Theologen, die die prophetischen Zukunftsverhei-

Clement de Rome: Epitre aux Corinthiens. Introduction,

ßungen allegorisieren und spiritualisieren. Ein tatsächliches

Texte, Traduction, Notes et Index par A. Jaubert. Paris:

irdisches Friedensreich, das in chiliastischer Terminologie

Les Editions du Cerf 1971. 276 S. 8° = Sources Chretien-

nes, dir. par. C. Mondesert, 167,

mehrmals als „dritte Welt“ gekennzeichnet wird, steht viel-

mehr bevor, das eine völlige Umkehrung alles Bestehenden

Die Reihe Sources Chretiennes ist eine Frucht der t_hef?

mit sich bringen wird. Schon Christus führte eine Restitu-

logischen Erneuerung im französichen Katholizismus,

tion durch, wie solche auch bereits in der alttestamentlichen

die der Rückgriff auf Theologie und Spiritualität der Alten

Geschichte erfolgt waren, aber sie war nicht von Dauer:

Kirche von bestimmender Bedeutung war. 1941 von den be!

schon in der apostolischen Zeit begann aufs neue der Ab-

den aus dem Jesuitenorden hervorgegangenen Gelehrten

fall, der um 100 n. Chr. mit der Errichtung der frühkatholi-

Jean Danielou und Henri de Lubac gegründet, hat sie seit-

schen Kirche im wesentlichen bereits zum Abschluß kam.

her in fast 170 Bänden patristische und mittelalterliche

Papsttum und weltliche Herrschaft sind bis in die Gegenwart

Werke in zumeist hervorragend kommentierten zweispra”

„Greuel an heiliger Stätte“, weil sie unter Vorspiegelung

chigen Ausgaben einem größeren Leserkreis erschlossen-

christlichen Glaubens und Handelns Christi Werk ins Gegen-

Daß der 1. Clemensbrief erst zu so später Zeit Aufnahme®

teil verkehren. Deshalb muß auch die weltliche Gewalt —

fand, erlaubte es, die Forschung des letzten Jahrzehnts, die

die übrigens als eine aus Machtbesessenheit geborene und

sich verstärkt diesem Schreiben zugewandt hat, in der Ein-

zunehmend depravierte beurteilt wird, obgleich ihr an sich

leitung und in den Anmerkungen zu berücksichtigen. Die

nach Gottes Willen auch eine die Ordnung erhaltende Funk-

Herausgabe ist Annie Jaubert übertragen worden, die dur

tion zukommt — vollständig beseitigt werden, damit Chri-

ihre Forschungen auf dem Gebiete des Spätjudentums un“

stus neuer König auf Erden werden und allen bisher Un-

als Qumranologin weithin bekannt ist und schon vor ein?

terdrückten und Verfolgten nach langen Jahrhunderten der

gen Jahren mit Arbeiten zum 1 Clem hervortrat‘,

Läuterung im Leiden endlich ihren verdienten Lohn zukom-

Sie hat, von wenigen Ausnahmen abgesehen, den von J.

men lassen kann. War die wahre Taufe die Pforte zum en-

A. Fischer erarbeiteten Text? übernommen. Die Ausgabe ist

gen Weg, der allein zum Leben führt, aber nur von wenigen

leicht erschließbar durch den vorbildlichen, von Marie-

beschritten wurde, so wird sich für die kleine Schar dieser

Louise Guillaumin erstellten Registerteil (S, 206—274), der

Weg jetzt vor aller Augen als der richtige erweisen. Dage-

in fünf Abteilungen Personennamen, alt- und neutestament!-

gen werden alle Unbußfertigen, alle Mächtigen und bishe-

liche Zitate und Anspielungen, Parallelen aus Apokaly?ti

rigen Verfolger einem erbarmungslosen Gericht anheim-

und verwandter Literatur, Bezüge zu antiken und früh-

fallen: der Tag der Rache naht, an dem ihnen alles Unrecht

christlichen Autoren und alle wesentlichen Vokabeln des

zwiefältig vergolten werden soll. Sie hätten sich bekehren

Briefes selbst ausweist.

können — Rothmann polemisiert ausdrücklich gegen die

Die ausführliche Einleitung (S. 13—96) geht in ihrem €!”

Prädestinationslehre und tritt für die Willensfreiheit des

sten, literarisch-historischen Teil (S. 15—58) den klassischen

Menschen ein —, denn Gott hhatte lange Zeit Geduld mit ih-

Einleitungsfragen nach, die in den Bahnen der Tradition

nen; nun aber werden sie mit dem Schwert vom Erdboden

entschieden werden: Entstehungszeit 95—98 n. Chr., der Au-

vertilgt werden, weil sich ohne ihre Ausrottung Frieden

tor ein Apostelschüler, dessen Herkunft nicht sicher be-

und Gerechtigkeit auf Erden nicht realisieren können,

stimmt werden kann (S. 21), die Überlieferung über sein®

Man kann verstehen, daß die Münsterischen Täufer auf

bischöfliche Funktion in Rom kann als zuverlässig gelter

Grund solcher Gedanken und Ziele auch von den sozialre-

(S. 23). Wichtiger ist die Darstellung des zeit- und religions

volutionären Kräften unseres Jahrhunderts als Kronzeugen

geschichtlichen Hintergrunds, Die in der deutschen For”

ihrer eigenen Bestrebungen betrachtet wurden. Entstanden

schung von Knopf über A. v. Harnack bis zu Knoch? und K.

aber sind diese Gedanken aus innerstem Engagement für

Beyschlag* immer stärker betonte jüdische Komponente im

die Sache des Glaubens, und das provoziert auch gerade den

Denken des Clemens kommt den Intentionen der Heraus”

heutigen Theologen zur Stellungnahme.

geberin entgegen, die diesen aus einem von der hellenisti-

schen Kultur zwar berührten, aber nicht wesenhaft bestimm”

Rostock

Gert Wendelborn

ten Diasporajudentum hervorgegangen sein läßt. Die kurze

differenzierte Darstellung des jüdischen Erbes im frühen

Allmen, J.-J. von: Reforme de L’Eglise et schisme dans

Christentum am Beispiel des 1 Clem erlaubt es ihr, die gei-

Y£glise (Revue Theologique de Louvain 2, 1971 S. 451-458).

stige Herkunft des Autors noch schärfer zu profilieren. sie

369

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

370

Weist ihn einem hellenistischen Judentum zu, das seiner-

Gregor von Nazianz hat als theologischer Lehrer, ohne

Seits durch palästinensische Reformbestrebungen beein-

gerade selbständig ein theologisches System zu entwickeln,

flußt wurde,

in denen levitische Kreise eine bedeutsame

wie als Kirchenmann und vor allem als rednerisch hervor-

Rolle spielten (S. 51.83f). Mancher wird nicht ohne Zögern

ragender und vom Volke begeistert aufgenommener Ver-

lese elegant gebaute Brücke betreten, die das bisherige

künder des christlichen Glaubens in entscheidungsvollen

Ha“Ptarbeitsgebiet der Herausgeberin mit dem hier er-

Zeiten politischer und dogmatischer Streitigkeiten das In-

ScChlossenen

Gegenstand ihrer speziellen Forschungen ver-

teresse auch der modernen Forschung gefunden. Seine Stel-

b

indet. In der.anschließenden Behandlung der theologischen

lung als Rhetor und Philosoph ist kürzlich von Rosemary

Aspekte (S. 59—96) wird wenigstens an einem Punkt die

Radford Ruether: Gregory of Nazianzus, Rhetor and Phi-

Sachliche Relevanz ihres Ansatzes ganz deutlich, Bei der

losopher, Oxford 1969 (vgl. ThLZ 96. 1971, 435f) behandelt

Darstellung der Ekklesiologie des 1 Clem, wo neben dem

worden, Bellini, der Vf. der vorliegenden Studie, wendet

ergleich mit der militärischen Ordnung (Hinweis auf Qum-

sich dem Problem der Kirche bei Gregor zu und zeigt die

tan!) das levitische Vorbild besonders herausgehoben wird,

grundlegende Bedeutung der Lehren von der Göttlichkeit

Ommt sie zu der These, daß allein in der levitischen Hier-

des Sohnes und des Hl. Geistes für die Erlösung und die

archie und

nicht in der im Rabbinat geübten Weitergabe

Vergöttlichung des Menschen in einem Erziehungsprozeß

d

er Lehre die Wurzeln des von Clemens vertretenen Suk-

und führt damit zu einem tieferen, mystischen Verständnis

Zessionsgedankens liegen (S. 83). Die theologischen Impli-

der Kirche. Da Gregor das Thema als solches nicht oder

ationen dieser Auffassung sind unschwer erkennbar. — Die

kaum behandelt hat, ergibt sich für den Vf. eine doppelte

Tömische Intervention wird als Geltendmachen einer brü-

Aufgabe: es gilt, das Material zum Thema aus den Schrif-

ti

'erlichen Autorität interpretiert, die sich nicht von der poli-

ten des Kirchenvaters zu sammeln und es dann systematisch

schen Stellung Roms herleiten läßt, sondern im Zeugen-

geordnet darzubieten. Der Vf. hat die für das Verständnis

tod des Pe

trus und des Paulus gründet. Im Urteil über das

der Kirche bedeutsamen Aussagen aus seinen Schriften, be-

Ve

Thältnis zur synoptischen Tradition berührt sich die Her-

sonders den Theologischen Reden gesammelt und in zielsi-

AuUsgeberin mit H. Köster, dessen Arbeit® in dem sonst sehr

cherer Auswahl beispielhaft dargeboten. Die Fundorte sind

Teichhaltigen Literaturverzeichnis leider übersehen ist: Cl.

jeweils genau angegeben, außerdem sind anhangsweise 2

‚öPft aus der Logientradition (13,1—2, 46,7—8), hat jedoch

der bedeutsamsten Textstücke analysiert und disponiert

<ines der uns bekannten Evangelien benutzt.

worden. Eine methodologische Einleitung weist auf die hi-

Die zum Teil sehr umfangreichen, der Übersetzung bei-

storisch-exegetischen Voraussetzungen des Themas hin. Für

Segebenen Anmerkungen modifizieren das in der Einleitung

die Anordnung des Stoffes ergeben sich zwei Hauptteile, Der

SNtworfene Gesamtbild nur wenig, enthalten jedoch man-

erste Teil behandelt die Kirche ihrem inneren Wesen nach

©S bemerkenswerte Urteil: die Ausführungen über den

(La chiesa nel suo mistero). Die wesentlichen Motive der

S

1.054—5 sind jüdisch beeinflußt, vgl. Philo, de Josepho 5

Gedanken Gregors sind durch die Umstände seines Lebens

104); in der berühmten Partie über die Hure Rahab

bestimmt. Von da aus wird seine geschichtliche Stellung wie

‚1—7 wird eine judenchristliche Quelle verwendet (S. 118

seine Lehre in ihrer Zeugnishaftigkeit gekennzeichnet: es

i

$ 124) ; der stoisch klingende Abschnitt 20,1—12 ist eben-

zeigt sich die Weiterbildung der Überlieferung zu tieferem

SO jüdisch

vermittelt (S. 134ff) wie die Phönixsage 25,1—4

und klarerem Verständnis, und seine selbständigen Meinun-

S. 151

; eine weitere jüdische Quelle liegt den Ausführun-

Sen über ı

gen und Hypothesen treten hervor. Das alles wird im gege-

1:

.

die levitische Ordnung 40—41 zugrunde (S. 166

benen Rahmen im Vergleich mit den Aussagen der Vorgän-

S 169), ein Zusammenhang, der die Lebendigkeit jüdisch-

ger wie der Zeitgenossen in kritische Beleuchtung gestellt.

k

Ultischer Vorstellungen auch in der Periode zwischen 70

und 135 n

Der Vf. kann sich dabei auf eigene Arbeit an den Quellen

1:

z

. Chr. zeigt (vgl. dazu Clark NTS 6, 1960, S. 269

und Texten berufen. Die mannnigfachen und einander wider-

$ 280); das große Schlußgebet 59—61 entstammt der rö-

strebenden Eindrücke und Einflüsse seit der Jugend in einer

Mischen Liturgie (S. 194f, vgl. auch 39f).

Kirche, die Bürgerrecht erworben hatte im irdischen Reich,

Die in der Einleitung und in den Anmerkungen heraus-

lassen eine eindeutige Antwort auf die Frage, wie Gregor

9°—f"'beitete Traditionslinie, die von einem levitisch-kultisch

die Kirche erlebte, schwerlich zu. Sie stand in inneren und

Orientierten Diasporajudentum zu einer sich bereits hier-

äußeren Kämpfen um Reinheit und Einheit gegenüber kai-

isch verstehenden römischen Gemeinde führt, wird noch

serlichen Übergriffen und drohendem Zerfall. Es ging um

Manche kritische Rückfrage auslösen, Daß jetzt nach den im

den rechten Glauben, um die Grundsätze und Werte, die ihr

e

Jahrzehnt erschienenen deutschsprachigen Monogra-

Bestand und Wirkung sicherten. Bei den christologischen

Phien

von Ziegler, Knoch und Beyschlag mit dem hier an-

wie den trinitarischen Meinungsverschiedenheiten geht es

‘9ezeig

ten Werk der seit langem umfassendste Kommentar

eigentlich um die Soteriologie, um das Verständnis der Er-

1 Clem aus der Feder einer französichen Forscherin

lösung. Gottes Absicht ist die Gottwerdung des Menschen.

Vorliegt, zeigt das unverminderte Interesse an diesem Ge-

Sie geschieht durch das Handeln Gottes und verwirklicht

Senstand. Der künftigen Arbeit wird mit dieser Ausgabe

sich in der Kirche, In der Schöpfung wie im Heilsgeschehen

'ein fortan une

ntbehrliches Hilfsmittel dargeboten.

offenbart sich Gottes Güte ihm selber wie allen Wesen der

— Halle/Saaje

Wolfgang Wiefel

geistigen wie der körperlichen Welt zur Freude. Der Mensch

') Les sour;;

ist ausgerichtet auf himmlisches Leben, aber er steht in der

37

igChr 18,

Äs de Ia conception militaire de I‘Eglise en | Clement

Smes |6viti,

1964, 74-84.

Entscheidung. Im Opfer am Kreuz hat Christus als der zwei-

J. A, Fis

ques dans Ia Prima Clementis VigChr 18, 1964, 190—203.

te Adam das Ebenbild Gottes im Menschen wiederherge-

*) Eigenart

cher, Die Apostolischen Väter, München 1956, S. 1—107.

stellt. Der Weg geht von Christus zur Kirche, Sie bekennt

Tiß

&

®S ersten

und Bedeutung der Eschatologie im theologischen Auf-

den einen rechten Glauben, der den Frieden des Zusammen-

9

,

66

» Sp. 589—591.

Clemensbriefes, Bonn 1964, vgl. Anzeige des Rez. ThLlZ

)

emens Romanus und der Frühkatholizismus, Untersuchungen

lebens begründet, der die Quelle des Heils ist und sich in

IU'|‚C

lem. 1

—7, BhTh 35, Tübingen 1966, dazu die ausführliche kriti-

der Taufe vollendet. In der himmlischen Kirche finden sich

Sche Besprech

5

ung von H. J. Leder ThLZ 92, 1967, Sp. 831—835.

die Erlösten zusammen. Wie die irdische Kirche dem irdi-

Be;|

) Synoptis

che UÜberlieferung bei den Apostolischen Vätern, TU 65,

in 1957, z

u 1. Clem. S. 4-23.

schen Christus nachfolgt, so hat die himmlische teil an sei-

ner Auferstehung. Sie ist ein Ort der Freude, des Friedens

und der Ruhe (Plato!).

3ellini‚ Enzo: La Chiesa nel mistero della Salvezza in San

Der zweite, nur knapp ausgeführte Teil der Arbeit be-

Gregorio Nazianzeno. Venegono Inferiore (Varese): Semi-

schäftigt sich mit den Erscheinungsformen der (irdischen)

Nario A

Kirche,. Ihrem Wesen nach ist sie die Gemeinschaft aller

(

rchivescoville di Milano. Ed. „La Scuola Cattolica”

1970]. 111 S. gr. 8°.

Menschen der Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft. Die

372

371

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

äußere Wirklichkeit aber besteht in Institutionen, Bräuchen

Steidle, Basilius: Die kosmische Vision des Gottesmannes

und Werken. Der Alltag der Kirche, das sind Fragen der

Benedikt (Erbe und Auftrag 47, 1971 S. 187—192 u. S-

Verwaltung, der Theologie, der Politik, der Frömmigkeit,

298—315 u. S. 409—414).

des Mönchstums oder der Liebestätigkeit. Auch in diesen

Weiß, Bardo: Die Unsterblichkeit der Seele als eschatolo-

Dingen erscheint Gregor mehr als Zeuge des Bestandes, we-

gisches Heilsgut nach Origenes (TThZ 80, 1971 S. 156—169)-

niger als theologischer Denker. Die Kirche umfaßt Menschen

aus allen Gruppen der Gesellschaft, die in der Christusnach-

folge steht. Eintracht in sich und Friedensbereitschaft nach

KIRCHENGESCHICHTE:

außen entsprechen der Harmonie der Schöpfung. Sie ver-

MITTELALTER

wirklicht sich in der hierarchischen Ordnung der Kirche wie

in der Ordnung der Natur und der Menschenwelt, So fordert

die Kirche auch das Miteinander von Hirt und Herde, ohne

Jedin, Hubert: Handbuch der Kirchengeschichte hrsg-

dadurch die mystische Einheit der Christen mit Christus und

Bd. III: Die mittelalterliche Kirche. Zweiter Halbband:

Vom kirchlichen Hochmittelalter bis zum Vorabend der

untereinander zu gefährden. Dieses harmonische Bild der

Kirche in all ihren Funktionen zeichnet die Arbeit.

Reformation. Von H.-G. Beck, K. A. Fink, J. Glazik, E.

Die Ausführungen des Vf.s in beiden Teilen der Arbeit

Iserloh, H. Wolter, Freiburg—Basel—-Wien: Herder 1968.

XXIX, 783 S. gr. 8°.

mit ihren Quellennachweisen, Zitaten und ergänzenden An-

merkungen wie mit ihrer sorgfältigen und eingehenden sy-

Unter den in den letzten Jahren erschienenen fünf volu-

stematischen Gliederung des Stoffes machen die Ansichten

minösen Bänden des Jedinschen Handbuchs der Kirchen-

und Einsichten Gregors über die Kirche deutlich, Der Schluß-

geschichte ist der hier zu besprechende zweite „Halbband”

abschnitt hebt noch einmal die Hauptpunkte seines theolo-

zum Mittelalter bisher der umfangreichste. Und er ist — Zum

gischen Interesses hervor. Methodisch wie sachlich erhält

mindesten für die römisch-katholische Perspektive — WO

die Forschung dankenswerte Anregungen und beachtens-

auch der wichtigste. Vollzieht sich doch in dem darin be-

werte Hinweise für das Verständnis des Kirchenvaters und

handelten Zeitraum des hohen und späten Mittelalters bis

damit für das patristische Studium überhaupt.

hin zu Erasmus von Rotterdam, der die Reihe der Er-

Gießen

Georg Bertram

scheinungen beschließt, nicht nur der Aufstieg des römischen

Papsttums zu einer nie wieder erreichten geistlich-weltlit'ihen

Führungsposition, sondern zugleich auch seine Peripetie-

Die Frage, wie jene einmalige und machtvollste Entfaltung

katholischen Geistes und Wesens, in deren Rahmen Si

Guitard, A., et M.-G. Bulteau: Bibliographie Internationale

sur le Sacerdoce et le Ministere (International Bibliogra-

Kreuzzüge und Bettelorden, Scholastik und Mystik, Mönchs-

phy on the Priesthood and the Ministry) 1969. Montreal:

reform und Laienaufbruch, Ketzertum und Inquisition, Re-

Centre de Documentation et de Recherche. Center of Do-

formkonzilien und Renaissance samt dem Humanismus ein

cumentation and Research, 1971. XXX, 396 S. gr. 8°.

unerhört buntfarbiges kirchengeschichtliches Stelldichein

geben — von der heutigen katholischen Theologie nachge-

Die sorgfältig gegliederte, aber völlig kommentarlose Bi-

zeichnet und beurteilt wird, kann daher sicher auf Span-

bliographie bucht für das Jahr 1969 nicht weniger als 6989

Zeitschriftenausätze und selbständige Veröffentlichungen

nung und aufmerksames Interesse rechnen und dies um S°

zum Thema. Man erfährt im Vorwort, daß die Produktion

mehr, als sich gerade die katholische Kirchengeschichts-

schreibung gegenwärtig in einem Stadium der Neuorientie-

der Jahre 1966 bis 1968 in sechs Heften verzeichnet wurde,

die 1969 erschienen. Hinfort soll diese jährliche Bibliogra-

rung befindet, deren Ende noch gar nicht absehbar ist. Eben

phie notieren, was in aller Welt über Priestertum und geist-

dafür ist gerade der vorliegende Band ein instruktives Bei-_

spiel,

liches Amt gedruckt wird; der Band 1970 wird im Novem-

Blicken wir zunächst auf die äußere Einteilung. Wie bei

ber 1971 erscheinen. Der vorliegende Band wurde von den

kanadischen Sulpizianern finanziert,

den übrigen Bänden, so ist auch diesmal der gewaltige Stoff

Die Frage „cui bono?“ 1läßt sich angesichts dieses Aufwan-

auf mehrere Autoren verteilt, deren Beiträge — wie au

in Bd, III/1 (s. meine Rezension in dieser Zeitschrift, J9I-

des an Arbeitskraft und Geld schlechterdings nicht unter-

drücken.

95, Sp. 589ff) — umfangmäßig stark differenzieren. So wi

Zürich

der geschlossene erste Hauptteil zum „Hochmittelalter“ (S-

Hans-Dieter Altendorf

3—362) fast allein von dem Frankfurter Jesuiten Hans Wol-

P N

ter getragen. Neben ihm teilen sich Karl August Fink/Tü-

bingen und Erwin Iserloh/Münster den zweiten Hauptteil,

Brox, Norbert: Profile des Christentums in seiner frühe-

das „Spätmittelalter“, wobei Fink im wesentlicheri die Papst-

sten Epoche (Concilium 7, 1971 S. 471—479).

geschichte seit Avignon vertritt (S. 365ff; 490ff; 539ff u-.

Denzler, Georg: Grundlinien der Ekklesiologie im byzan-

625ff), während Theologie und Frömmigkeit des gleichen

tinischen Reich (Concilium 7, 1971 S. 486—491).

Zeitraums (einschl. des deutschen Humanismus) von Iser-

Frank, Suso: Die Erforschung der Anfänge des Mönchtums

loh betreut werden (S. 425ff; 516ff u. 676ff), Zwischenein-

geschoben ist mit Kapitel 45 (S. 479ff) ein zwar kurzer, aber

und die Frage der Hermeneutik (FS 53, 1971 S. 28—44).

Garrigues, J.-M., Le Guillou, M.-J. und A. Riou: Le caractere

höchst dankenswerter Überblick zur „Mission der Bettel-

sacerdotal dans la tradition des Peras grecs (NRTh 103,

orden außerhalb Deutschlands“ von Josef Glazik, und

schließlich ihat auch diesmal wieder (wie in Bd. III/1) Hans

1971 S. 801—820).

Geerlings, W.: Zur Frage des Nachwirkens des Manichäis-

Georg Beck in zwei kompakten Abschnitten (S. 144ff u.

mus in der Theologie Augustins (ZKTh 93, 1971 S. 45—60).

479ff) das Komplementärstück der byzantinischen Kirchen-

Grelot, P.: La traduction et l‘interpretation de Ph 2,6—7.

geschichte (bis zum Falle Konstantinopels) beigesteuert.

Quelques elements d’enquete patristigque (NRTh 103, 1971

Quellen- und Literaturnachweise wie in den übrigen Bän-

S. 897-—922).

den; ein über 40seitiges Generalregister am Schluß ergänzt

Hamman, A.: Dogmatik und Verkündigung in der Väterzeit.

das verhältnismäßig knapp gehaltene Inhaltsverzeichnis

und bietet somit eine wichtige Orientierungshilfe,

2. Teil (ThGL 61, 1971 S. 202—231).

Kühn, Ulrich: Lehre und Ordnung der Taufe in der Zeit der

Was die Abstimmung der einzelnen Verfasser unterein-

Hochscholastik (NZSTh 12, 1970 S. 196—220).

ander betrifft, so hebt Jedin im Vorwort ausdrücklich her-

Marrou, Henri Irenee: Die Kirche innerhalb der hellenisti-

vor, daß „nach den bei der Abfassung des Handbuches gel-

schen und römischen Kultur (Concilium 7, 1971 S, 479-486).

tenden Grundsätzen...jeder der Autoren die Freiheit“

F

373

374

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

hatte

, „seine eigenen wissenschaftlichen Ansichten zu ver-

Konfliktsfällen als „erstaunlich” bezeichnet werden müssen

treten“, In der Tat wirken die einzelnen Beiträge strecken-

(S. 190). Was Innozenz zum Handeln trieb, war allein die

Weise wie eigenständige Monographien zu dem betr. Sach-

päpstliche „Sorge”, die „Sorge um das Reich“ (im Falle der

‘gebiet mit jeweils eigener Tendenz und Beurteilung. Das

deutschen Doppelwahl Ottos IV und Philipps von Schwaben),

Sdeutet freilich nicht, daß der vorliegende Band ohne do-

die „Sorge um den Osten” (beim IV. Kreuzzug), die „Sorge

Minierendes Konzept angelegt wäre. Vielmehr zeigt schon

um Ordnung ... Zucht und Sitte” der ganzen Kirche bei der

ie — auch umfangmäßig an der Spitze stehende — Leistung

Kirchenreform, als deren unmittelbares Korrelat allerdings

von Wolter, worin der Skopus des Ganzen zu sehen ist: Es

nichts Geringeres als die „energische Bekämpfung der Häre-

Ist mit einem Wort die papale Orientierung, die — von Aus-

sie...unter Einsatz aller zur Verfügung stehenden geist-

Nahmen abgesehen — das Werk wie ein roter Faden durch-

lichen und weltlichen Mittel“ zu stehen kommt (S. 184; 192;

Zieht und die Darbietung des Stoffes — bis in die Propor-

198; 202).

tionen hinein — reguliert. Übrigens verdient Wolters Dar-

Gegenüber einem derart fleckenlosen Heiligenbild (wie

Stellung schon wegen ihrer Unaufdringlichkeit und beste-

es ähnlich übrigens auch bei Bernhard von Clairvaux, S. 26ff,

enden Klarheit hohes Lob. Der Vf. hat es in wohltuender

und Dominicus, S. 219, erscheint), müssen dann freilich

eise vermieden, lediglich „handbuchmäßig” historische

alle problematischen oder belastenden Züge, die die Kritik

Daten und Einzelhe

iten zu addieren, um damit den Leser

herausgestellt hat, zurücktreten, und zwar nicht nur, sofern

Seinem Schicksal zu überlassen, vielmehr ist er — selbst wo

der Papst von der Verantwortung für geschehene Greuel

€r die Perspektive durch unumgängliche Aufzählungen ver-

(die S. 194 und 203 immerhin kurz angedeutet werden)

Urzen muß — stets darauf bedacht, das Gesagte für den

weitgehend entlastet wird, sondern — und hier scheint mir

Ser verständlich zu erklären und vor allem die charak-

eine Grenze der ganzen Darstellung aufzutauchen — auch

teristischen Konturen des jeweils Neuen vom Vorangehen-

dergestalt, daß Dinge, die außerhalb der geistlich-politischen

©N deutlich abzuheben. So läßt er etwa das anaklet’sche

Hochebene liegen, im Grunde nicht im engeren Sinne zum

isma, mit dem der Band einsetzt (S. 9ff), aus der nach-

Thema gehören und damit auch keine eigenständige Stimme

bekommen können, Vielleicht kann man noch darüber strei-

9regorianischen „Wendung vom Mönchtum zum Episkopat”

Srvorgehen. Er kontrastiert die — bis zur Rivalität rei-

ten, ob z. B. eine eigene, zusammenhängende Darstellung

ende — Verschiedenheit der Bewegungen von Cluny und

der deutschen Kaiseridee zur Stauferzeit — hier fehlt sie —

Ci

teaux (S. 19ff) genau. Er zeigt nicht nur den „Ausbau der

in einem Handbuch der Kirchengeschichte erforderlich ist,

Urie”

und der kanonischen Rechtswissenschaft (S, 39ff;

obwohl der Ausfall natürlich automatisch die Präponderanz

635f; 11

9f; 137f; 284ff; 322ff), sondern zugleich ihre histo-

der päpstlichen Zentralperspektive verstärkt. Problemati-

Tische Notwendigkeit. Und er läßt die mittelalterliche Uni-

scher ist dagegen schon das relative Zurücktreten aller je-

ner Bereiche, die man seit Grundmann unter dem Titel der

d

Versität — und mit ihr die Früh- und Hochscholastik (wo

r Vf. ausgezeichnete Kenntnisse besitzt) — organisch aus

„religiösen Bewegungen des Mittelalters“ zusammenzufas-

Wandel von der Agrar- zur Stadtkultur herauswachsen

sen pflegt. Wie wenig Eigengewicht gerade dieser Dimen-

S. 49ff; 120ff, bes. 121; 313ff — dech wirken Ausdrücke

e

sion der mittelalterlichen Kirchengeschichte im Konzept des

„Monastischer Humanismus” bzw. „historisch-Kkritische

Vf.s zukommt, spürt jeder Leser, der die leider allzu kurz

ethode“, S. 50ff bzw. 55, irritierend). Vor allem aber tritt

ausgefallenen Abschnitte über die /Katharer, Waldenser

Von Abschnitt zu Abschnitt deutlicher das ungeheure Ge-

und andere „Ketzer” des Hochmittelalters studiert (S. 126ff

W:

\cht in den Vordergrund, welches die Idee der Kreuzzüge

u, 264ff). Selbst ein so weitreichend wirksamer Geist wie

ST Art (freilich ohne gebührende Hervorhebung des Ab-

Joachim von Fiore wird dabei nur gestreift (S. 266 u. 308).

Ootivs) für das damalige Bewußtsein besessen hat,

Und sogar bei ausgesprochen „kirchlichen“ Vertretern des

. Dieses Panorama ist im ganzen ansprechend, allein es

religiösen Aufbruchs — voran Franz von Assisi (den der Vf,

‘St_ Nur der Rahmen der eigentlichen Darstellung, deren

u. a. auch als „Mystiker” einstuft, S. 226) kann es dem auf-

itte — konkurrenzlos — die Geschichte des mittelalterli-

merksamen Leser nicht entgehen, daß die Konturen der Dar-

„ CN Papsttums einnimmt, und zwar in einem Ausmaß und

stellung, abgesehen von ihrer papalen Orientierung, fühl-

Siner Beleuchtung, die — zumindest den protestantischen

bar unschärfer werden. Kein Wunder, und doch in einem

°ser — nun doch bedenklich stimmen muß. Denn es kann

Werk zur mittelalterlichen Kirchengeschichte gleichwohl er-

X

staunlich, daß z. B. die geistige Großmacht der mittelalter-

ein Z}Neifel sein, daß mit dieser Zentralstellung zugleich

lichen Heiligenlegende, und zwar einschl, der Marienver-

eine ausgesprochene Apologie versucht wird. Daß es

SO ist, wird wohl an keinem Punkt so deutlich wie bei der

ehrung, in dem ganzen Band tatsächlich nicht ein einziges

Papalen Hauptfigur des ganzen Zeitraums, d. h. bei Inno-

Mal erwähnt wird (lediglich Iserloh, S. 690, zitiert den Ti-

ız III (S, 168ff), dessen Pontifikat denn auch mit Abstand

tel der Legenda aurea). Der Horizont der ganzen Betrach-

N breitesten Raum beansprucht. Man muß den ganzen

tung liegt einfach so hoch, daß die „niedrigeren” Regionen

Sa kritisch—protestantischer Aburteilungen dieses Mannes

mehr oder weniger im Nebel zu verschwinden drohen. Viel-

m Ohre haben (vgl. z. B. G. Ficker in Krügers Hdb. d. KG

leicht ist für diesen Sachverhalt nichts so bezeichnend wie

- 126f, oder W. v. Loewenich, Gesch. d. Kirche S. 146ff),

die das Häretikerkapitel beschließende Erwähnung der In-

den enormen Kontrast des von Wolter entworfenen

quisition, die einfach als ein Teil der päpstlichen Ketzer-

Inno

Zenzporträts dazu zu empfinden: „Selten”, sagt der

gesetzgebung behandelt wird. Was die fürchterliche Eigen-

V

eine

” „fand ein Papst bei seinen Zeitgenossen fast einmütig

gesetzlichkeit dieser jahrhundertelang arbeitenden Maschi-

bl

SO positive Beurteilung wie Innozenz III“ (S. 169, doch

nerie betrifft, so wird dergleichen kurzerhand auf die „Vor-

eibt zu Anm. 1 Haller III, 310 u. 470f zu vergleichen).

aussetzungen der hochmittelalterlichen Gesellschaftsord-

Sr Auftrag der Kirche” heißt es S. 170, „durch Verkündi-

nung“ zurückgeführt und eine partielle Verdunkelung des

(

man

9 des Evangeliums und Verwaltung der Sakramente

„Christlichen Bewußtseins“ mit einem „vielleicht“ allenfalls

b

.

beachte die Nähe zu CA VII!) zur Heiligung der Welt

gerade noch zugegeben (S, 273). Eine wirkliche Erkenntnis,

Clzu:

tragen, erhielt in Innozenz einen außergewöhnlich

was mit der Realität der Inquisition kirchlich im Raume

befäh

stand, ist auf diesem Wege sicher nicht möglich.

Z

igten Pontifex”. Zugleich wird jeder Verdacht, Inno-

be die päpstliche Weltherrschaft gewollt oder ver-

Neben Wolters umfassendem Beitrag muß sodann derje-

körpert

, unter Hinweis auf „jüngste Forschungen“ (S. 176,

nige von Fink gestellt werden, und zwar deshalb, weil hier

nm,

1) rund zurückgewiesen. Vielmehr wollte der Papst

die Geschichte des Papsttums — genauer: der Päpste seit

2212

ch als „geistlicher Monarch“ und „arbiter mundi“

Clemens V — noch weit ausschließlicher zum Thema erhoben

wü

8ff) verstanden werden, dessen „ungemein liebens-

ist als dort. Dabei schwillt übrigens auch die Masse der mit-

ige Sprache“ und „große Milde“ selbst bei ernstesten

geteilten Einzelheiten und Kleinigkeiten in einer — zumin-

376

375

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

dest für ein Handbuch — bedrohlichen Weise an (doch blei-

chael VIII und sein westlicher Partner, Papst Gregor X, er-

ben Haller Bd. V und v. Pastor, Bd. I—III nach wie vor un-

halten ein ausgesprochenes Lob, ja ihre damaligen Verhand-

entbehrlich): Kein Papst, bei dem nicht mit aller Ausführ-

lungen werden geradezu als ein „Modellfall“ angesprochen,

lichkeit das Zustandekommen seiner Wahl beschrieben wird,

„der in der Kirchengeschichte fast einzig dasteht“ (S. 155ff)-

und auch hier der nahezu alles beherrschende „Primat des

Dagegen hat Papst Martin IV durch seine „ohne jeden trif-

Politischen“ (S. 553 u. ö.). Demgegenüber erscheinen Wyclif

tigen Grund“ vollzogene Exkommunikation des Kaisers (vgl.

(und die Lollarden), Hus (und das Hussitentum) und selbst

dazu Wolter, S. 302) „das anfällige Pflänzchen der jungen

Savonarola fast wie Randfiguren. An der böhmischen Be-

Union bedenkenlos zu Boden getrampelt“ (S. 158f).

wegung interessiert eigentlich nur die auf dem Basler Kon-

Fast noch einschneidender als bei Beck äußert sich der

zil erfolgte Ratifikation der „Prager Kompaktaten“ (S. 577

ökumenische Skopus der Gegenwart schließlich bei Iserloh,

u. 645), eben weil es sich hier um etwas handelt, das mit der

dessen Beiträge auch insofern eine Sonderstellung einneh-

spätmittelalterlichen Papst- und Konzilsgeschichte, will sa-

men, als sie auf weite Strecken einen Kontrapunkt zu dem

gen: mit der hohen Politik im Zusammenhang steht. Dem-

sonst überwiegenden politisch-papalen Profil des übrigen

gegenüber kein Wort zur Hexenverfolgung (nur S. 711 nennt

Bandes bilden. Iserloh schildert nicht nur — bis in die theo-

Iserloh den „Hexenhammer“)! Die Hexenbulle Innozenz‘

logischen Probleme hinein — den Ausgang der Spätschola-

VIII wird ebenso mit Schweigen übergangen wie die Ge-

stik, verbunden mit der Spiritualenbewegung, der deutschen

stattung der spanischen Inquisition durch seinen Vorgänger

Mystik und der Devotio moderna, sondern er sichtet in den

Sixtus IV, samt allem, was dazu gehört (Torquemada usw.,

letzten Kapiteln vom „innerkirchlichen Leben“ bis zur Fi-

doch vgl. wieder Iserloh, S. 723).

gur des Erasmus von Rotterdam (dazwischen das, trotz sei-

Auf der anderen Seite überraschen dann freilich gerade

ner Kürze, wahrhaft erschütternde Kapitel 60 über die Be-

bei Fink die erstaunlich freimütigen und kritischen Urteile

handlung der Juden durch das mittelalterliche Christentum!

über das spätmittelalterliche Papsttum selbst, als dessen

bereits das Vorfeld der Reformation, deren Darstellung €F

im folgenden IV. Bande allein übernommen hat. Zumal die

Kernschaden der Vf. offenbar den völlig unkontrollierbaren

„päpstlichen Absolutismus“ der damaligen Zeit ansieht, von

hochinstruktiven Zusammenstellungen über „Stadtpfarrei,

dem ssich, wie ausdrücklich vermerkt wird, „beachtliche Teile

Liturgie, Predigt und Ordenswesen“ vor der Reformation

... allen Reformversuchen zum Trotz...bis heute erhalten

(S. 676ff) zeigen, daß hier eben jene Betrachtungsweise der

haben“ (S, 417). Während die Konzilsidee und -periode im

Kirchengeschichte von der unteren Ebene aus vorhanden

15. Jh. von Fink durchweg sehr positiv eingeschätzt wird

ist, die man in anderen Partien des Bandes entbehrt. In die

Mitte aber tritt auch hier wiederum das ökumenische Anlie-

(vgl. besonders S. 587f zu Basel: Die Streichung der Synode

aus der Reihe der Generalkonzilien war ein Akt der „Par-

gen, und zwar — sachlich naheliegend — mit der imponie-

teilichkeit“!), trifft die Päpste seit Avignon die „Haupt-

renden Gestalt des Nikolaus von Kues (S. 669ff). Denn in

schuld“ (S. 657) an den verheerenden gesamtkirchlichen

ihm — und die (S, 708 mitgeteilten) Auszüge aus seiner Re-

Verhältnissen. Dabei werden auch die Persönlichkeiten nicht

formschrift sollen es belegen — sieht der Vf, den wichtigsten

geschont. Zwar wird ein Mann wie Clemens V als „guter

Gewährsmann dafür, daß die Reformation der Kirche zur

Onkel“ und „unglücklicher Papst“ (S. 371 u. 384) wenigstens

Zeit der Konzilsepoche (s. o. Fink!) tatsächlich noch eine

teilweise noch in Schutz genommen, allein das Gesamturteil

katholische Möglichkeit war, die dann freilich durch das

über ihn ist schlechterdings vernichtend. Der Vf. spricht von

Renaissancepapsttum verspielt wurde (S. 708). Man wi

dem „unermeßlichen Schaden“, den dieser Papst anrichtete,

solche These — denn das ist sie —, die eine katholische Re-

von seiner „geradezu unmenschlichen Härte“ und von sei-

formation, wenn auch ohne Luther und nur im Irrealis, z

ner „schwerefi Schuld“ (S. 380f u. 393). Als „geradezu frivol“

denken bereit ist, sicher nicht kurz von der Hand weisen

(S. 424) wird der päpstliche Umgang mit Exkommunikation

können. Die Frage bleibt freilich, ob das Evangelium Lu-

und Interdikt seit der Zeit des Geldpapsttums demaskiert,

thers, am Neuen Testament gemessen, nicht doch noch aus

und das Schlußurteil über Leo X lautet sogar dahin, daß eben

tieferen und evangelischeren Quellen gespeist ist als — bel

das ganze „von ihm übernommene und weiter ausgebaute

aller Übereinstimmung in manchen Formulierungen — das-

System ... in religiöser Hinsicht nicht zu rechtfertigen war“

jenige des großen Kardinals im Bunde mit dem Papst. Hier

(S. 676): „Rom hat die Reform verhindert und dafür wenig

und nur hier allein kann die Entscheidung fallen.

später die Reformation erhalten“ (S. 588). Man sieht, hier

Blickt man vom Schluß auf das Ganze zurück, so zeigt €

ist nicht nur mit der v. Pastorschen Betrachtungsweise

im Grunde die typischen Merkmale der heutigen Lage, d. h.,

gründlich gebrochen, sondern es zeigt sich auch deutlich, in

es schwankt letzten Endes zwischen einer herkömmlich-

welchem Maße der Konzilsgeist unseres Jahrhunderts auf

apologetischen Betrachtungsweise und dem — sachlich vom

das Verständnis der Kirchengeschichte zurückzuwirken be-

ökumenischen Denken getragenen — Versuch ihrer Über-

ginnt.

windung durch Einbeziehung neuer Perspektiven. Das da

Gerade in dieser Hinsicht sind schließlich auch die beiden

kein Vorwurf sein, sondern nur eine theologische Standort-

letzten größeren Beiträge des Bandes von Beck und Iserloh

bestimmuhg. Wir leben, auch in der Kirchengeschichtsschrei-

— jeder auf seine Weise — charakteristisch. Becks elegante,

bung, in einer Übergangszeit. Stärker als bisher wird un

überall durch intensive Quellenkenntnis unterlegte Darstel-

muß die künftige Kirchengeschichtsschreibung den weithin

lung der byzantinischen Geschichte (ein Kabinettstück S.

noch unbeleuchteten Bereich des konkreten Geschehens au

594: der Circulus vitiosus west-östlicher Einschätzung im

der „unteren Ebene“ ins Zentrum ihrer Darstellung ein-

14. Jahrhundert!) bedarf im Grunde keiner besonderen

bringen. Kräftiger als bisher wird und muß sie von der

Empfehlung (s. schon meine Besprechung von Bd. I11I/1).

Grundfrage ausgehen, ob die durch die letzten Jahrhun-

Sie ist schon stilistisch, aber auch in ihrer wohltuend un-

derte gezogenen konfessionellen Grenzen wirklich „usque

vorbelasteten historischen Urteilsfindung, auch diesmal das

ad finem“ unüberschreitbar sind.

Glanzstück des Bandes, Eindrucksvoll berichtet B. über die

Errata und Corrigenda: Leider machen auch

„Stunde des Mönchtums” seit dem Jahre 1204 (S. 152 usw.),

diesmal die Literaturangaben einen recht unaufgeräumten

erwärmend vermag er — trotz aller Knappheit — die Ent-

Eindruck, dazru weist vor allem das Register zahlreiche un-

deckung der lateinisch-christlichen Literatur durch die Grie-

vollständige Angaben auf, Ich notiere ohne Vollständigkeit,

chen seit dem Beginn des 14. Jahrhunderts vor Augen zu

soweit mir die Mängel aufgefallen sind: S. XXV vermisse i

stellen (S. 611 ff). Vor allem aber verdient die Darstellung

unten: Schnürer, Kulturgesch. d. MAs, Bd. II und III sowie

der Griechenunion von 1274 hervorgehoben zu werden, und

Th. Steinbüchel, Christl. Ma (*1968) ; S. XXVIII Mitte: Heim-

zwar wegen ihrer aktuellen ökumenischen Bedeutung, die

soeth jetzt: Darmstadt 51965; ebd. untere Mitte, lies: Ober-

der Vf, darin erblickt: Der „Alleingang“ des Kaisers Mi-

man; S. 50, Lit.: E. R. Curtius jetzt: Bern-München 71969;

377

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

378

S. 51 (vgl. mit S. 43 u. a. St. — Register S. 753) ist die Schreib-

tersucht „Die Grundelemente der staufischen Herrschaft in

Italien“ (S, 85—311), „Untertanenverhältnis und Lehnswe-

Weise des Namens Gerho(c)h unausgeglichen; S. 56, Allg.

Käütz

Grabmann, Scholast. Meth. jetzt Eichstädt *1961; ders,

sen” (S. 313—558) sowie „Die frühstaufische Finanzpolitik“

Gesch. d. kath. Theol. jetzt Darmstadt *1961; ebd. Ucberweg,

(S. 559—728). H. bekämpft die Meinung, Cie Staufenkaiser

Grundriß jetzt !”1958 = Neudruck 11. Aufl.; S. 125 Lit, zu

Friedrich I. und Heinrich VI, seien aus konservativ-monar-

cn Waldensern, ergänze: K. V. Selge, Die ersten Walden-

chistischer Grundeinstellung den neuen Kommunen in Ita-

Ser, 2, Bde. 1967;

S. 140 Anm. 19, Z..1: nicht in Ordnung;

lien gegenüber feindlich eingestellt gewesen: „Eine Besei-

S.

178 Z, 4 lies: eingeprägt.“; S. 197 vermißt man den Hin-

tigung bestimmter politischer Machtinhaber auf Grund for-

Weis auf die beiden Standardwerke von Borst und Grund-

malrechtlicher legitimistischer Kriterien, die einseitig auf

Mann, die andernorts genannt sind; S. 214 Z. 2f Boehmer-

die Kommunen angewendet werden konnten, ist nachweis-

Wiegand jetzt *1961 ed. C. Andresen; ebd, die Angaben über

lich schon 1158 nicht beabsichtigt und wird auch später nicht

8

ie franziskan

ischen Quellen sind recht unvollständig: zu

versucht. Vielmehr wird auf der Grundlage der Regalien-

ONaventura gehört die Ausg. in den Anal. Franc. Bd, X

lehre eine verfassungsmäßige Gleichordnung der tatsäch-

(

1941) ; bei Spec. perf, fehlt die wichtige „Legenda Delorme“

lich vorhandenen politischen Herrschaftsträger geschaffen,

Paris 1926) — dazu jetzt S. Clasen, Legenda Antiqua S. Fran-

die ihren deutlichsten Ausdruck in der anschließend vorge-

Cisci (1967), auch das neuerdings wichtige „Sacrum Com-

nommenen Einbeziehung der italienischen Kommunen in

Mercium“ verdient Erwähnung; K. Balthasar, Armutsstreit

das Reichslehnrecht findet. Machtpolitische Faktizität und

Wird erst S, 453 (mit Benz zusammen) genannt; hier wie

verfassungsrechtliche Positionen werden auf diese Weise

e.enso S. 306f fehlen Hinweise auf die wichtigen Textdar-

in Einklang gebracht“ (S. 730). Das Bestreben der Früh-

letungen von Ehrle; S. 315 Duns Scotus, fehlt E. Wölfel,

staufer ging dahin, größere Machtkonzentrationen einzu-

insstruktur und Trinitätsproblem (Münster 1965); S. 355,

schränken und dafür kleinere Gewalten zu stärken. Solche

‚< 10 lies; richtet; S. 356 oben, vorletzter Satz: Satzbau nicht

Tendenz ist „nicht gänzlich antikommunal ausgerichtet, ob-

durchsichtig; S, 365f wird B. Schmeidler, Das spätere MA

wohl die größeren Stadtkommunen oft — jedoch keineswegs

Darmstadt *1962) vermißt; S. 378 Mitte hängt das Zitat

in jedem Falle und allein — davon betroffen waren” (S. 732).

3Us „fidei catholicae fundamento“ in der Luft; S. 460 Bern-

Die Politik der Frühstaufer in Italien war „weitaus weni-

Art, Mystik jetzt: Neudruck 1966; ebd.: Wentzlaff-Egge-

ger traditionalistisch ausgerichtet, als dies noch in neue-

ert jetzt Berlin *1969; S. 464 Z. 7, v. u. (Text) lies: Die

ren Darstellungen behauptet worden ist“ (S. 733). Dazu trug

ammlung; S, 470, Z. 16 v. u. lies: Lesemeister; S. 516, Lit.:

der Umstand mit bei, daß sich die Staufer in Italien auf ein-

R. Stadelmann (vgl. ebenso S. XXV) jetzt Nachdruck Stutt-

heimische Juristen stützten, die Deutschen waren nur eine

Yart-Cannstadt 1966; S. 564: hier fehlt der Titel des ab S.

dünne Oberschicht. Keineswegs war für Friedrich Barba-

Vielgenannten Dekretes „Frequens“ (ebenso der Hin-

rossa der „Beamtenstaat“ des entscheidende Ziel; man muß

Weis im Register!); S. 729 vorletzte Zeile, W. Binder, Dun-

vielmehr von einer Umformung des Lehnswesens in Italien

elmännerbriefe, lies: 1885; S. 646 Z. 10 lies: Gregor von

sprechen im Sinne einer Verdinglichung und Entpersönli-

eimbur,

g (s. Register). Ergänzungen zum Register S. 741ff :

b

chung: „Symptome dieser spezifischen Ausformung des

laß + S. 591; 686; 703; 713; 728; 736. Ämterkauf (fehlt

Lehnswesens sind das eindeutige Vorherrschen des Erbrechts

QUerverweis auf Simonie); Brüder vom gemeinsamen Le-

in den Lehnverträgen und die wenigstens vereinzelt nach-

en + S, 714; Bursfeld (= Bursfelde!) + S. 678; 695f; Cri-

weisbare Verwendung des Geldes als Gegenleistung des

E

Men laesae maj. + S. 131f; Dionysius Areopagita + S. 700;

Lehnsinhabers (Pacht) wie auch als Gegenstand des Lehns-

levation (fehlt ganz) S. 684. Expektanzen + S. 290. Feg-

vertrages (Rentenlehen)” (S. 736). Die Kommunen waren

euer

+ S. 713. Geißlerzüge + S. 722f. Hl. Schrift + S. 710;

212; 7

„Zusammenschlüsse einer mehr oder weniger großen An-

39. Hexenhammer (fehlt ganz) S. 711. Juden + S. 703f;

zahl von Familien mit ‚ausgeprägtem sozialem und politi-

12; 723. Ketzerkreuzzug —+ S. 650. Klöster + S. 693ff. Kon-

schem Eigenbewußtsein und Eigenwillen ... Die Frühstau-

uübinat +

S. 522. Kreuzzüge + S, 407; 412 — gegen Hussiten

f

fer nutzten die sich ihnen geradezu aufdrängende Chance

ehlt ganz) S. 576, Kreuzzugsablaß + S. 388. Kreuzzugs-

durch die Unterstützung einzelner stadtadliger oder doch

Yedanke + S, 388; 643; 591f. Kreuzzugspredigt + S. 410.

einflußreicher Familien und festigten die aus gegenseitigem

Teuzzugssteuer + S, 674. Laienbrüder -+ S. 696f. Nepo-

Interesse entstehenden Beziehungen oft durch lehnrechtliche

ti

SMus + S, 355; 371; 416f; 511f; 653; 662; 667; 676. Pest

Bindungen“ (S. 740). H. vergleicht die Kommunen Italiens

Mit nötigem Querverweis auf Schwarzer Tod) fehlt

mit den Freistädten in Deutschland, wie sie sich im 13. Jh.

Sanz: S, 693; 697; 722. Simonie + S. 522; 552f; 662f; 668,

durchsetzen konnten. Auch die Münz- und Zollpolitik zeigt,

"9Norie + S, 630. Türkenkrieg + S. 639ff; 650; 659; 674.

wie groß die Unterschiede zwischen Italien und Deutsch-

Niversität + S, 688, Usus pauper + S. 378. Votivmesse

land im 12. Jh waren. „Die Frühstaufer haben nicht ‚Italien-

ehlt ganz) S. 686.

politik‘ betrieben, um so besser ihre ‚deutsche‘ Politik

Erlqnge"

Karlmann Beyschlag

durchsetzen zu können, wie dies nationalstaatliches Denken

nahelegen könnte, Die Italienpolitik besaß für Friedrich I.

wie auch Heinrich VI. Eigenwert und damit völlige Gleich-

rangigkeit innerhalb der universalen Reichspolitik“ (S. 748).

Haverkmnp‚ Alfred: Herrschaftsformen der Frühstaufer in

Der Unterschied zwischen Italien und Deutschland läßt sich

Reichsitalien, 1, I u. II. Stuttgart: Hiersemann 1970/71. V,

auch von kirchengeschichtlicher Betrachtung her erfassen:

813 S., 5 Falttaf. gr. 8° = Monographien zur Geschichte

„War das geistige Leben im deutschen Reichsteil noch fast

des Mittelalters, in Verb. m. F. Prinz hrsg. v. K. Bosl, 1,

ausschließlich an den Bischofssitzen und in den Klöstern

u. II. Lw. DM 216.—.

konzentriert und von diesen Zentren her auch bestimmt,

Die gründliche Auellenarbeit — eine Saarbrücker Habili-

findet im südlicheren‘ Reichsteil bereits ein Selbstbewußt-

Ationsschrift — will die „jeweiligen verfassungsgeschicht-

sein der- Kommunen seinen Ausdruck durch die ‚gebildeten

Ch relevanten Maßnahmen der frühstaufischen Herrscher

und im kommunalen Leben oft genug führenden Bewohner

N Reichsitalien im engen Zusammenhang mit den jeweili-

der jeweiligen Civitas. Dagegen-fehlen in Reichsitalien in

gen politschen Gegebenheiten sehen... Die Berücksichti-

dieser Zeit schon fast ganz die im deutschen Reichsteil übli-

Ung der wirtschaftlichen Faktoren schließt die Frage nach

chen Klostergeschichten, ein beredter Ausdruck auch der

©N Wwirtschaftlich-finanziellen Motiven und Interessen der

e

tatsächlichen Kultur- und Gesellschaftsverhältnisse” (S, 39).

IChsregierung mit ein. Eine so verstandene verfassungs-

Ebenso deutlich ist die unterschiedliche Stellung der Bi-

Seschichtlich

e Fragestellung ist nicht zuletzt auf das engste

schöfe: „Der Investiturstreit wurde in Italien auf eine Weise

Mit der Soz

ialgeschichte verbunden“ (S. 7). Haverkamp un-

gelöst, die insbesondere der deutschen Entwicklung dia-

379

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

380

metral entgegengesetzt ist. In Deutschland führte er im all-

ausgebreitet. Wiederholungen einzelner Tatbestände waren

gemeinen zu einer Verselbständigung der weltlichen Herr-

wohl kaum zu vermeiden. Den Herausgebern der neuen

schaft der Bischöfe vom Kaiser, in Italien leitete er die Ent-

Reihe „Monographien zur Geschichte des Mittelalters“ kan

machtung der Bischöfe ein“ (S. 43).

man zu dieser ersten Erscheinung nur gratulieren.,

Von ganz entscheidender Bedeutung sind immer wieder

Rostock

Gert Haendler

die Päpste, obwohl sie im Inhaltsverzeichnis nicht genannt

‚50 TEL n

werden. So war die Ausgestaltung des Lehnswesens durch

die Kurie „für die staufische Reichsherrschaft attraktiv“

Arnou, Rene: La critique de la connaissance intellectuelle

(S. 55), da sie schon seit Gregor VII. finanzielle Vorteile

de l’homme dans la philosophie de saint Thomas (Gre-

erreichte und zugleich ihr territorialen Besitzrechte und An-

gorianum 52, 1971 S. 273—297).

sprüche absicherte. Es bestanden wechselseitige Beeinflus-

Blum, Wilhelm: Das Wesen Gottes und das Wesen der Men-

sungen zwischen der Gestaltung des päpstlichen und stau-

schen nach Salvian von Marseille (MThZ 21, 1970 S. 327

fischen Lehnswesens: „Kaiser und Papst lösten sich nicht

bis 341).

nur in diesen Gebieten ab; die auf ihre Person aufgebauten

Clasen, Sophronius: Die Aufgabe Konstantinopels in der

Lehnsbeziehungen trafen auch oft genug aufeinander ...“

Geschichte der Kirche Christi (Wissenschaft und Weisheit

(S. 56). Das Papsttum war „der erbittertste und hartnäckig-

34, 1971 S. 72-89).

ste Gegner gegen jedwede starke Oberherrschaft in Italien“

Eßer, Kajetan: Gehorsam und Autorität in der frühfranzis-

(S. 71). Konkret ging es um die mathildischen Güter, um die

kanischen Gemeinschaft (Wissenschaft und Weisheit 54

10218 - 18)

Grenzen des Kirchenstaates sowie um die Stellungen meh-

rerer Klöster. Der für das staufische Programm zentrale

Flood, David: Ketzerei im Spätmittelalter (Wissenschaft und

Terminus der „Regalia” hat eine Wurzel in den „revolutio-

Weisheit 34, 1971 S. 42—47).

nären Geheimverhandlungen und Verträgen des Jahres 1111

Hoffmann, Fritz: Einige Bemerkungen zu den Aufgaben

zwischen Kaiser und Papst“ (S. 86). Dieses Wort, das im

einer „künftigen Mediaevistik“ des 14. Jahrhunderts

deutschen Reichsteil die königliche Verleihung von Rechten

(Theologie und Philosophie 46, 1971 S. 256—265).

an geistliche Fürsten betraf, bekam in Italien einen weite-

Horst, Ulrich: Das Verhältnis von Heiliger Schrift und Kir-

ren Sinn: Es umfaßte alle Herrschaftsträger, die so „insge-

che nach Johannes Dietenberger (Theologie und Philo-

samt einander ihrer Stellung zum Reich angeglichen“ wur-

sophie 46, 1971 S, 223—247).

den. „Klöster, Kirchen, Adlige und Kommunen sind in die-

Müller Gotthold: Über den Begriff der „Mystik“ (NZSTh 13,

1971 S. 88—98).

ser staufischen Regalienpolitik gleichgestellt“ (S. 165). Dies

wird durch juristische Vorbehaltsformeln aufgewiesen, die

Rogge, Joachim: Zur Entstehung und Geschichte des Paro-

vorher von der Kurie verwendet wurden. Die Gleichstel-

chialsystems (ZdZ 25, 1971 S. 379—384).

lungstendenz mit Hilfe des Regalia-Begriffs betrifft auch die

Roßmann, Heribert: Die Sentenzenkommentare des FranzZ

Klöster: „Die Untersuchung der frühstaufischen Schutz- und

von Meyronnes OFM (FS: 53, 1971 S. 129—227).

Immunitätsprivilegien für Klöster läßt somit deutlich ge-

Siedl, H.: Thomas von Aquin und die moderne Exeges®

nug erkennen, daß es für die Formulierung und damit für

(ZKTh 93, 1971 S. 29—44). _

den Rechtsinhalt der Diplome unerheblich war, ob das je-

Steer, Georg: Germanistische Scholastikforschung (II) (The-

weilige Kloster schon in vorstaufischer Zeit Reichskloster

ologie und Philosophie 46, 1971 S. 195—222).

gewesen ist oder nicht“ (S. 247). Im Verhältnis zu Kirchen

Wagner, Raynald Franz: Relation und Wissen. Der Einfluß

und Bistümern spielt das Verhältnis Kaisertum—Papsttum

der Relationslehre auf die Deutung des Wissens und des

eine geringere Rolle, da die örtlichen Gewalten hier wich-

Erkennens bei Wilhelm von Alnwick (FS 53, 1971 S. 228

tiger sind .als der Papst. Summarisch stellt H. fest: „An

bis 274).

Hand der zahlreichen Schutzprivilegien für Kirchen, Klö-

Weiß, Bardo: „Gott ist anders“ nach Meister Eckhart (The-

ster, Adlige und Kommunen konnte gezeigt werden, daß

ologie und Philosophie 46, 1971 S. 387—396).

diese Schutzpolitik niemals einseitig antikommunal oder

Zacherl, M.: Die vita communis als Lebensform des Klerus

profeudal eingestellt gewesen ist. Will man sie überhaupt

in der Zeit zwischen Augustinus und Karl dem Großen

(ZKTh 92, 1970 S. 385—424).

auf eine bestimmte, fast durchgängig befolgte Gegenrich-

tung festlegen, so kann man sie in der 2. Hälfte des 12, Jh.s

am ehesten als antipäpstlich bezeichnen. Diese antipäpstliche

Haltung läßt sich an den häufigen Schutzprivilegien für

KIRCHENGESCHICHTE:

päpstliche Zinsklöster, aber auch für Kirchen und Kommu-

nen im engeren Bereich des Kirchenstaates, über den die

REFORMATIONSZEIT

Kurie die weltliche Herrschaft beanspruchte oder tatsächlich

Pesch, Otto Herrmann: Ketzerfürst und Kirchenlehrer. Weg®

ausübte, aufzeigen“ (S. 289). Trotz dieses Gegensatzes lern-

ten die Staufer von der Kurie: Dem Papst Hadrian IV. ge-

katholischer Begegnung mit Martin Luther. Stuttgart:

lang es erstmals, „den Adel aus der Umgebung Roms in

Calwer Verlag (1971). 47 S. 8° = Calwer Hefte zur För-

derung biblischen Glaubens w. christl. Lebens, hrsg. V-

größerem Umfang in eine lehnsrechtliche Abhängigkeit zur

T. Schlatter, 114. Kart. DM 2,50.

Kurie zu bringen“ (S. 315). Solche Belehnungen waren fast

ausnahmslos zeitlich unbefristet, d. h. erblich, Damit war

Aus langjährigen Untersuchungen über Luthers Theolo-

das Vorbild für die Staufer gegeben: Es wäre anachroni-

gie entstand außer den bekannten Arbeiten Peschs zu Tho-

stisch, „zu erwarten, daß sie das Erbrecht an den Reichsle-

mas und Luther auch diese „katholische“ Berichterstattung

hen grundsätzlich‘ in Frage stellt und statt dessen nur

über den Wandel der Beurteilung Luthers in der katholi-

zeitlich befristete”Lehnsverhältnisse begründet“ (S. 324/25).

schen Kirche. Pesch verbindet den Bericht mit einer speziel-

Staufische Privilegien galten nicht Personen, sondern Insti-

len Studie zu Luthers These „Gerecht und Sünder zugleich“-

tutionen: „Nicht der jeweilige Bischof, Abt oder Propst“”

Informativ und aktuell gibt Pesch zunächst die Hauptstatio-

sollten als Regalieninhaber gelten, sondern „die Kirche bzw.

nen des katholischen Lutherbildes wieder. Er führt Texte

das Kloster’oder Stift“ (S. 524). Zusammenhänge mit eigen-

an aus dem Wormser Edikt, aus Cochläus, Denifle, Merkle,

kirchenrechtlichen Vorstellungen sind „für das Verhältnis

Lortz, Pfürtner und Willebrands. Dann fragt er, wie es zU

zwischen Kaiser und Reichskirchen nur mehr von sekundä-

so verschiedenen Urteilen und insbesondere zum Durchbru

rer Bedeutung; an ihre Stelle ist die Auffassung vom Re-

bei Lortz und dem Wandel seither kam, Die Antwort be-

galiencharakter der Herrschaftsrechte getreten . . .“ (S. 522).

schäftigt uns hernach. Anerkennenswert ist der VersuCh,

Es wird eine immense Kenntnis an Quellen und Literatur

mit eigener theologischer Bemühung um das Verständnis des

381

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

382

„Zugleich” den Lortzschen Durchbruch theologisch weiter

deren Aussicht, in der katholischen Theologie allgemein

angenommen zu werden, von ihnen sagt, daß sie „in tiefe

zu fundieren. Wahrscheinlich ist dem jedoch weder in der

Forschung noch in der allgemeinen Meinung in den Kirchen

Grundfragen nach dem Verständnis des christlichen Glau-

Erfolg beschieden. Richtig verstanden, kann Luthers simul

bens überhaupt hineinführen” (23). Hier will er dann die

Grundlinie der theologischen Lehre Luthers vom Christen-

M, E, katholischerseits auch nicht akzeptiert werden. Die

i_l‘Chenamtliche Annahme der Gedanken Peschs dagegen

menschen heranziehen. Sie verwendet er allerdings dann

ürfte nicht schwierig sein, Sie berufen sich auf die Lehr-

als „Beispiel”, wie wenig wirklich kontrovers sogar „eine für

tradition und versuchen hier neue Kombinationen. Für die

Katholiken sehr schwer zu verstehende und zu bejahende

Llltherforschung selbst aber, der Pesch eine neue Richtung

Lehre Luthers” ist. Kontrovers will er sie also nur, was die

geben will, steht einiges auf dem Spiel. Verdienstlich ist

Worte, nicht, was die Sache betrifft, gelten lassen. Doch die-

Peschs hier e

rweiterter Vortrag zum Reformationsjubiläum

ser auf Küng zurückgreifende Versuch, den der „theologi-

1

aber auf jeden Fall: einmal durch Anstöße zu wissenschaft-

sche Scharfsinn . . . aufgrund einer dreifachen Klärung“ zum

icher Üwberprüfung seiner Thesen, sodann durch sein Ein-

„Verständnis der Sache und der Lutherschen Formel mög-

treten für gerechtes Urteil über Luther. Pesch bedauert es,

lich” gemacht habe (27), geht m. E. ins Leere, weil Luthers

daß trotz eines Wandels im Urteil bei den Theologen im

Anliegen mit der katholischen Theologie auf einen Nenner

allgemeinen nur „die Polemik weithin abgeklungen ist, min-

zu bringen versucht und dabei weitgehend uminterpretiert

estens aber erhebliche Ressentiments nach wie vor weiter-

wird. Pesch stützt sich auf z. T. ungenannte Untersuchun-

Wirken” (16).

gen und behauptet, darüber hinausgehend, daß „im Licht

Gründe für den Wandel im Urteil über Luther erblickt

dieser Klärungen die ‚alten schroffen Gegensätze zwischen

esch in der „wissenschaftlichen Fragestellung“, mit der

Luther und der katholischen Lehre stark zusammenschrumpfen

Döllinger und Denifle, auch Grisar im 19. Jh. begannen,

und zu einem einfachen theologischen Meinungsunterschied

Ohne die wissenschaftliche Sachkenntnis mit geschichtlicher

werden, von dem man kaum noch weiß, wieso er kirchen-

Gerechtigkeit zu verbinden und so Luther als Menschen

trennend sein soll“ (32).

Und Theologen, der Abwehrtendenz des Cochläus folgend,

Das hörte man gern etwas genauer. Alsbald erfährt man

„Verteufelten“, Erst die „religiöse Anerkennung“ — „bahn-

aber, daß es „in der Tat ein letzter, unaufhebbarer Gegen-

Techend 1939/40 in der zweibändigen Darstellung der Re-

satz zwischen Luther und der traditionellen katholischen

Ormationsgeschichte durch Joseph Lortz” (18) — läßt Lu-

Lehre” verhindert, mit Luthers Theologie einig zu werden

er einige Gerechtigkeit widerfahren. Man müsse davon

(33). So viel darf zunächst feststehen, obschon die m. E. frag-

‘äusgehen, meint Pesch (ebd.), „daß Luther Christ sein wollte

liche Interpretation der dargestellten Position Luthers im

Und sich um seines Glaubens willen zu seiner reformatori-

einzelnen nur mit präzisen und ausführlichen Quellenana-

Schen L

ehre und zum reformatorischen Handeln genötigt

lysen zu prüfen, zu widerlegen und richtigzustellen ist.

fühlte“

- In dieser Linie habe Lortz die „Möglichkeit” ge-

Die offizielle katholische Lehre und Luthers Theologie sind

Schaffe

n, „unbeschadet aller Kritik” an Luther, im einzel-

bis heute unvereinbar. Pesch selbst gibt aber dennoch nicht

Nen „einen Großteil der Schuld an der Tragödie der Kirchen-

auf. Er sucht Luthers Theologie in die bekannte katholische

SPaltung von Luther abzuwälzen und der Kirche seiner Zeit

Fülle theologischerLehren einzubringen, Zwar wendet er, was

Zur Last zu legen“.

er nun von Luther her müßte, sich dabei nicht gegen die Auf-

Doch dieses Zugeständnis historischer Gerechtigkeit läßt

fassung von der überaus wirksamen äußeren und inneren

L

°

Ortz bekanntlich — und das ist die katholische Grundposi-

Gnadenwirkung aller Sakramente und Sakramentalien, wie

!:1

9N zu Luther und zur Reformation, der m. E. auch Pesch

sie in der katholischen Gnadenlehre vertreten wird. Er führt

A der Hauptsache nichts nachgibt — „unbefangener denn

die traditionelle Gnadenlehre vielmehr in diesem Zusammen-

J® nicht nur das Kirchentrennende, sondern ebenso das

hang zustimmend ein, Sie lasse offen, „daß der Christ immer

‚Satholische Erbe‘ in Luthers Denken namhaft machen und

wieder sündige Taten vollbringt“, obschon, und das ist m. E.

Teunden wie Gegnern Luthers vor Augen führen“ (19). Das

bezeichnend, zwischen den Tatsünden „durchaus eine mehr

i

St jedoch — um es immer wieder in Erinnerung zu rufen —

oder weniger lange sündelose ‚Pause‘ liegen kann, die auch

Sr Kontroverspunkt. Denn die erfreuliche „Hinwendung

Taten aus reinem Gehorsam und vollkommener Liebe in

Zu den Sachfragen” „unter wachsendem Desinteresse an den

der Kraft der Gnade“ ermögliche (33). Weiter bezieht sich

_i°9l'aphischen‚ sprich: ‚psychologischen‘ Fragen zur ‚Per-

Pesch auf die katholische gottesdienstliche Gebetspraxis.

Sönlichkeit‘ Luthers“ (20), also Bemühungen um Sachfragen,

Hier werde „schon immer”, wenn auch unreflektiert, Luthers

le ein „plurales katholisches Lutherbild“ und ein „verbrei-

Formel bejaht. — Man hält inne und meint, vielleicht stimmt

tertes öffentliches Interesse” zeitigte, kann die antirefor-

es so: „noch immer“ wird in der Liturgie die Theologie des

Matorischen Lehrbestimmungen .des Konzils von Trient”

Paulus und urchristliche Tradition bewahrt, wie Luther sie

Nicht aufheben. Sie bleiben „die eherne Grenze aller Bemü-

reformatorisch lebendig und in seiner Formel lehrhaft ein-

Ungen um Ausgleich in der Kontroverse“ (ebd.).

prägsam machte, Pesch schließt seine „Zwischenstation“ über

Pesch bedauert es und spricht von einem „Vorerst“ dieser

das „Zugleich“ (25—37) mit der Feststellung: „Mag die theo-

retisch reflektierende Theologie also sagen, was sie für ge-

Tenze, Das verrät begrüßenswerten Optimismus. Gleich-

Wohl führt er in diesem Zusammenhang vorsichtig andere

boten hält, das kann nichts daran ändern, daß auch der ka-

Ins Feld: Es würden „seit Mitte der fünfziger Jahre von

tholische Christ seit jeher und nach wie vor die Wirklichkeit

betet, die Luther mit seiner Formel ‚gerecht und Sünder

tholischer wie von evangelischer Seite schon Stimmen

Aut..., die sagen, über eine Reihe wichtiger traditioneller

zugleich‘ ausdrückt“ (36). Es folgt noch der Hinweis, daß

Kont

roversen, vor allem im Umkreis der Lehre von der

auch die katholische Theologie aus solchem Beten wie Lu-

ther, „wenn auch erst sehr zögernd und keineswegs immer

tfertigung des Sünders, an der die Auseinandersetzun-

9_"-" des 16. Jh. sich entzündeten, sei der Streit nachgerade

wissend, daß sie dabei den Spuren Luthers folgt“ (was Pesch

©n Streit um Worte geworden“ (21). Freilich gibt es — und

am Beispiel Rahner beweist), theologische Aussagen formt,

Hier hat Pesch eindeutig recht, nur scheint die neue Theo-

3S ist erfreulich — zunehmende Klärung von Mißverständ-

Nissen hüben wie drüben. Aber dem oberflächlichen Urteil,

logie der Liturgie, um die es sich handelt, keineswegs amt-

as die Kontroverse in der Frage, wie Gottes Gerechtigkeit

liche Anerkennung in diesem Punkt zu bekommen, und

außerdem ist das m. E, eine „reformatorische Rückbesin-

CM Menschen zugeeignet werde, einen Streit um Worte

Nennen kann, sollte man nicht Raum geben. Pesch selbst

nung” innerhalb ‚der katholischen Kirche auf die lebendige

Weiß auch die „seltsam bewegende Kraft“ der alten Gegen-

Wirklichkeit der Liturgie, die eben viel älter ist als die Theo-

Sätze

zu respektieren, indem er im Blick auf seine Zwischen-

logie Augustins oder des Thomas von Aquino. Aus biblischer

bil

AaNz zu Luthers These „Gerecht und Sünder zugleich“ und

Sicht und auch aus der Gebets- und Liturgieüberlieferung hat

383

384

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

Luther den so lange Jahrhunderte hindurch währenden Irr-

neues Licht auf manche liturgische und hymnologische Ein-

tum in der Theologie über die Perfektibilität des glauben-

zelprobleme wirft, sondern viel interessantes Material für

den Menschen zu bekämpfen gewußt, wie er ebenso davon

unsere Kenntnis von Gottesdienst und Frömmigkeit in den

überzeugt war, daß auch unter dem Papst das Evangelium

entscheidenden Jahren der Reformation bietet, B. beschränkt

nicht völlig untergehen konnte und in allen Jahrhunderten

sich entgegen dem ursprünglichen Plan, S. in einem Lebens-

rechte Christen erhalten hat. Es geht aber entschieden zu

bild zu würdigen, auf die Darstellung seines Schrifttums

weit und verrät nur die übliche römisch orientierte Tendenz,

(Vorwort). Trotzdem ist die biografische Auswertung U

zur Rückkehr in den Schoß der katholischen Kirche zu trei-

die Einbeziehung der Auseinandersetzungen in den 20er

ben, wenn man uns Luther, so mit anderen katholischen

Jahren überall zur Stelle. Es kann im folgenden nur um ei-

Theologen auch Pesch, „bei aller Kritik im einzelnen

nen Überblick und die Andeutung einiger Einzelheiten ge-

im ganzen als eine Möglichkeit theologischen Denkens

hen.

und gläubigen Existierens“ vorstellt;, „die auch in der ka-

Nach einer Literaturzusammenstellung folgt im 1. Kapitel

tholischen Kirche ihren Platz hat“ (42). Dieses Unternehmen

ein sorgfältiger Überblick über die Forschungslage und Auf-

hat sein Vorbild in Lortz, der in der Jedin-Festschrift 1965,

gabenstellung und ein kurzer biografischer Abriß. Kap. 2

S. 217, die Aufgabe stellte, „Luthers Reichtum in die katho-

ist ein überarbeiteter Abdruck von B.s Aufsatz in „Herber-

lische Kirche heimzuholen”“

Pesch unternimmt diese

gen der Christenheit“, Berlin 1965, S. 41—65 und behandelt

Einordnung der Theologie Luthers, indem er sie bloß als

das Gesangbuch von 1525. Ein Vergleich zum Wittenberger

eine besondere theologische Denkart charakterisiert, zu der

Gesangbuch von 1524 und dem Erfurter Enchiridion von

die Katholiken Zugang gewinnen könnten. Man werde Lu-

1525 zeigt die eigenständige und wohldurchdachte Arbeit

thers These ganz begreifen, wenn man sich „aus der einen

S.s in der Anordnung nach liturgischen Gesichtspunkten un

in eine andere Denkform und Anschauungsweise begeben“

in der Beigabe von Bibelstellen (wohl der Anregung Spera-

könne (38). Auf die Schlußfrage: „Schließen diese beiden

tus‘ folgend). S. hat, wie auch die Vorrede zum GesangbuC

Denkstrukturen, die Struktur lutherischen theologischen

Denkens und die der katholischen Theologie, einander aus?”“

1531 zeigt, großen Wert auf die Einübung des Liedguts in

der Gemeinde gelegt. Kap. 3 behandelt den Katechismus

gibt Pesch die Antwort: „Sicherlich in dem Sinne, daß sie

von 1525. Ein Vergleich mit dem 1524 in Magdeburg €!-

kaum in ein und demselben Kopf nebeneinander Platz ha-

ben.“ Katholik und lutherischer Christ könne man nicht-zu-

schienenen niederdeutschen Katechismus (auf Grund dessen

schon Reu, Sieden und v. Walter S, als Herausgeber bezeich-

gleich sein, aber Repräsentanten beider Denkarten könnten

neten) zeigt die eigenständige Arbeit S.s an folgenden Punk-

in der einen Kirche zusammen sein, ja „beide theologischen

ten: 1. in der Ausrichtung auf Erwachsene (gegenüber den

Denkweisen brauchen einander zur gegenseitigen Kritik und

„Kinderfragen“ der Böhmischen Brüder), 2. in der BeigabC

Warnung”“ (41). Der grundlegende theologische und zutiefst

von Bibelstellen — sowohl zur Abwehr gegnerischer Ein-

den Glauben betreffende Gegensatz, mit dem viele Genera-

wände als auch zur Belehrung und Befestigung der Gläubi-

tionen von Christen gerungen haben, wird hier zu Spiel-

gen (wie schon im Gesangbuch), 3, in der Übertragung in

arten des Denkens, zu verschiedenen Arten und Stilen, theo-

den Rostocker Dialekt, und 4. daß er sich überhaupt für die

logisch zu denken. Hat das Verheißung oder weckt es sorg-

Magdeburger Vorlage entschied, die im Vergleich zu ähn-

losen Umgang mit überkommener Erkenntnis? Das ist m. E.

lichen Versuchen die reformatorischen Anliegen am klarsten

zu bedenken.

zur Sprache brachte. Kap. 4 (Das Gebetbuch von 1526/1530)

Jena

Horst Beintker

ist das umfangreichste, weil es B. hier vor allem erst ein-

mal um die Erschließung des Werkes geht. Er stellt den Auf-

bau und S.s Verfahren bei der Aufnahme des ihm zur Ver-

fügung stehenden Materials dar, S. knüpft einerseits an

Bosinski, Gerhard: Das Schrifttum des Rostocker Reforma-

Luthers Betbüchlein 1522 an, andererseits geht er eigne We-

tors Joachim Slüter. Berlin: Evang. Verlagsanstalt und

ge:

herkömmlichen Frömmigkeitsformen und

-übungen

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (1971], 270 S. gr. 8°.

stellt er das rechte evangelische Verständnis gegenüber, S°

Bis ins 19. Jh. hinein gingen die Darstellungen Slüters

daß auch hier der Charakter der „Unterweisung“ besonders

hauptsächlich auf Gryse (1593) zurück. Die Erschließung ar-

hervortritt (mehr noch in der Auflage von 1530). Er über”

chivalischer Quellen (besonders von Lisch, Wiechmann-Ka-

nimmt traditionelles Gebetsgut (auch „vmme der swacken

dow und Koppmann) kamen den neueren Forschungen von

vnde krancken willen“), aber nach reformatorischen Ge-

Vorberg, v. Walter, Schmaltz u. a. zugute, erstaunlich gering

sichtspunkten gereinigt. Er bietet viele Reimgebete, die B.

aber blieb die Verarbeitung von-Slüters Schrifttum, obwohl

auf ihre Vorlagen und S.s Anteil hin untersucht. In der Dar-

auf diesem Gebiet wichtige Entdeckungen gemacht worden

bietung von Tagzeitengebeten, Bußpsalmen, Beichtgebeten

waren: Wiechmann-Kadow gab 1858 das neuaufgefundene

und zwei Gottesdienstordnungen (Dreifaltigkeits- und Grün-

Gesangbuch von 1531 heraus, in dem S. als Verfasser ge-

donnnerstagsmesse) wird deutlich, wie sehr es S. um die

nannt war, dazu einen Katechismus von 1525, für den Geff-

Einheit von persönlichem Gebet und gottesdienstlichem Ge

cken S. als Verfasser vermutete, Erst als Bachmann 1877 ein

schehen ging. Zudem spiegelt das Buch die Auseinander-

Gesangbuch von 1525 entdeckte und den Nachweis für S.s

setzungen dieser Jahre wider, was auch die Aufnahm®

Verfasserschaft führte, fiel auch neues Licht auf den Kate-

brennender Fragen (Fegfeuer, Kranke und Sterbende 1?e—

chismus, so daß er als Arbeit Slüters gesichert gelten kann.

treffend) in der 2. Auflage 1530 beweist. Unterweisung iM

Schließlich wurde noch ein Gebetbuch von 1526 (2. Aufl. 1530)

Glauben und Hilfe zum Gebet — das sind S.s Hauptanliegen,

bekannt, aber wenig beachtet — z. T. wegen Althaus‘ ab-

durchaus im Sinne der Forderung Luthers 1522. Die Gründe,

wertendem Urteil, z. T. weil S.s Anteil am wenigsten ein-

die nach B, für S. als Herausgeber sprechen, sind 1. die Got-

deutig nachgewiesen werden konnte. B. hat gewichtige und

tesdienstordnungen (deutsche Messe!), 2. die Front-

überzeugende Gründe beigebracht (s. u.), S. als Vf. anzu-

stellung in der Deutung der Messe (gegen die DisputationS”

nehmen, wenn auch wohl die Grenze zwischen Anregung,

thesen Beckers von 1525), 3. die Verwahrung gegen den

Herausgeber- und Verfasserschaft letztlich schwer zu ziehen

Vorwurf, das Evangelium schaffe Aufruhr, 4. die Verbin-

sein wird, zumal wenn man S.s Abwesenheit von Rostock

dungslinien zu Gesangbuch und Katechismus von 1525 (li-

1525/26 in Betracht zieht. Es ist jedenfalls dem Vf, der vor-

turgische Stücke und Fragen der Heiligenverehrung), 5. die

liegenden Schrift, die von der Rostocker Fakultät als Inau-

Kenntnis von Augustin und Fragen des geistlichen Rechts-

guraldissertation angenommen wurde, sehr zu danken, daß

Kap. 5 handelt von einer verlorengegangenen Schrift von

nun zum erstenmal eine umfassende Beschreibung und Er-

1531 (Gryse hat sie noch gekannt), in der S. im Namen der

schließung des ganzen Schrifttums vorliegt, die nicht nur

evangelischen Prädikanten dem Rat Rechenschaft über die

385

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

386

A"—ffassung der Zeremonien, des Abendmahls, der Taufe,

Galot, J.: Le caractere sacerdotal selon le Concile de Trente

T Messe, der Vigilien usw. ablegt. Für ihren mutmaßlichen

(NRTh 103, 1971 S. 923—946).

lt werden die Äußerungen S.s aus den vorhandenen

Grane, Leif: Erwägungen zur Ontologie Luthers (NZSTh

Schr

iften herangezogen, ein methodisch nicht sehr ergiebi-

13, 1971 S. 188—198),

ges Verfahr

en. Kap, 6 beschreibt das Gesangbuch von 1531.

Lecler, Joseph: Sur le „jeune Luther” (RechSR 59, 1971 S.

E_S besteht

aus zwei Teilen: auf Luthers Gesangbuch folgt

225—229).

&INn Zweiter Teil mit Slüters Vorrede, weiteren Liedern und

°ttesdienstordnungen. Das wichtigste Ergebnis für die

YMnologische Forschung: S. bietet im 1. Teil (getreu nach

ers Bitte 1529) das verlorengegangene Klugsche Gesang-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

von 1529 unverändert! Das heißt: letzteres ist nicht

3us dem Rauscherschen Gesangbuch von 1531 zu erschließen

Barth, Karl, u. Rudolf Bultmann: Briefwechsel 1922—1966,

50 Lucke), aber auch nicht aus dem Klugschen von 1533

hrsg. v. B. Jaspert. Zürich: Theologischer Verlag (1971).

SO Ame

d

In, der dieses 1954 herausgab). Nur der Vergleich

XII, 376 S. 8° = Karl Barth Gesamtausgabe, V. Briefe, 1

<T drei Bücher untereinander führt zu dem vorliegenden

Lw. sfr. 29.50,

Tgebnis, — Durch die Zweiteilung fiel natürlich die Ord-

Nung des Ge

sangbuchs von 1525 (und somit eine „Neuaufla-

Mit diesem Band beginnt die vom TVZ geplante Karl-

ge”)

Barth-Gesamtausgabe, die — mit Ausnahme der Kirchlichen

dahin, trotzdem ist nun auch für den 2. Teil eine Ge-

Dogmatik, die in der bisherigen Gestalt verbleibt — in ver-

Staltung nach liturgischen Gesichtspunkten erkennbar. Be-

schiedenen nach Sachgebieten angeordneten Reihen erschei-

Merkenswert i

st der starke Eingang von süddeutschem Lied-

g“t und Psalm

nen und Erstdrucke aus dem reichen handschriftlichen Nach-

liedern, dem Gemeindebedürfnis und der

laß sowie je nach Bedarf Neudrucke bisher schon veröffent-

©ge des inzwischen Erarbeiteten und Gebräuchlichen ent-

lichter, z. T. sehr verstreuter Arbeiten enthalten wird. Die

$Prechend. Von den zu vermutenden eignen Beiträgen S.s

Abteilung V umfaßt den „Briefwechsel”, auch in bestimm-

Möchte B. ihm als sicherstes eine Umdichtung des 95, Psalms

ter Gruppierung und Zusammenfassung. Im ersten Band

ZUWeisen, In Kap. 7 werden die gottesdienstlichen Ordnun-

dieser Abteilung legt B. Jaspert den Briefwechsel zwischen

Sen in S.s Schrifttum dargestellt — Forschungen von Bach-

Barth und Bultmann aus den Jahren 1922—1966 vor, soweit

Nn und Gaethgens fortführend, aber nun besonders auf

er erhalten ist und aufgefunden werden konnte, insgesamt

$ Gebetbuch eingehend, Spätestens 1525 hielt S. alle Got-

98 Briefe und Postkarten aus dem Besitz Bultmanns bzw.

ienste in deutscher Sprache (also vor Luthers Deutscher

dem Barth-Nachlaß-Archiv in Basel. \Drei Feriengrüße auf

“eSse), Luthers Anregungen von 1523 aufgreifend, aber

Karten Dritter sind fortgelassen, elf Barth-Briefe und -Kar-

e'9°11!'1t2'n1di9' in der Neugestaltung und vor allem konse-

Quent

ten sind während des Druckes 1969 leider durch die Post

n

auf die Ausschließung alles Lateinischen bedacht. Sehr

verlorengegangen. Ergänzt wird der Briefwechsel durch

Istruktiv

stellt B. im einzelnen die Verwertung inzwischen

40 Dokumente verschiedenen Inhalts, darunter autobiogra-

Vor]

legender Ordnungen bis 1531 dar. Wichtig sind auch S.s

phische Skizzen beider Theologen. Hinzu kommen Tabellen;,

<Tungen zur Beichte, die wohl die Annahme bestätigen,

Register und Verzeichnisse der in den Briefen erwähnten

er nicht der ungenannte Prädikant gewesen sein kann,

Schriften von Barth, Bultmann und anderen, sowie acht gut

°Ssen Ablehnung der Einzelbeichte 1531 Anlaß zu Ausein-

ausgewählte Porträt-Tafeln, Die Briefe selbst sind in gebo-

ÄNdersetzungen und zu Gutachten der führenden Reforma-

Oren

tener Knappheit sorgfältig kommentiert, wobei mir nur ein

gab, Kap. 8 (Joachim S. nach seinen Schriften) und 9

Versehen aufgefallen ist, durch das ich selbst zum Heraus-

(Was

bedeuten S.s Schriften für uns?) machen auf Grund der

Ei

geber der Jungen Kirche gemacht werde (S. 143, Anm., 2),

N luntersuchungen zusammenfassend deutlich, wie stark

mit der ich während des Kirchenkampfes fast nichts zu tun

- M seiner Arbeit vom Wort Gottes im biblischen Zeugnis

hatte. S. 166, Anm. 3 ist der jetzige Züricher Neutestament-

Ausgeht, w

ie er von diesem Maßstab her Tradition sichtet

ler E. Schweizer leider ohne nähere Angaben geblieben. So-

un

Eigenes bietet, wie sein Verhältnis zu Obrigkeit und

viel zur Anlage des Bandes.

‚°9nern von daher bestimmt ist, und wie er immer in einem

Sein Inhalt macht, auch für viele damalige Zeitgenossen,

innigen Verhältnis zur Gemeinde den Blick für das hat, was

überraschend deutlich, wie relativ eng und erstaunlich dauer-

— Zugänglich und verständlich! — zur Belehrung und

'Seis!

haft das persönliche Verhältnis beider Männer geblieben ist,

tlichen Stärkung dient. So wird das bisherige Bild des

bis zum letzten Stück, einem Glückwunsch Bultmanns zu

Tedigers und Streiters S. wesentlich ergänzt durch das, was

Barths 80. Geburtstag, auch durch gegenseitige Besuche ge-

. Aun unter den konkreten Anforderungen kirchlicher Pra-

fördert, und wie streng zugleich sachliche Differenzen aus-

‚ Ger Gemeinde an Unterweisung, Lied, Gebet und gottes-

getragen werden, wie intensiv das Bemühen war, sich dabei

; ©Nstlichen Formen anbot, und damit seine bleibende Be-

doch zu verstehen und den Faden der Verbindung nicht

g aufgewiesen.

abreißen zu lassen. Die Bekanntschaft begann in gemein-

Nn —z

T. geringfügigen — Versehen fielen mir auf:

$ 35

samen Marburger Studienjahren 1908/09, damals wohl ver-

Kla

, Anm. 1a, Z. 3: S. 13ff statt 30ff,; S. 47, Anm. 13 eine

mittelt durch K. Barths früh verstorbenen Bruder Peter,

177

Mmer; S, 70 Abs. 2, Z. 2: v. Walther statt v. Walter; S.

Aber der Briefwechsel setzt etwas abrupt erst 1922 ein mit

Z

einer Ankündigung von Bultmanns gewichtiger Rezension

tauscht

3: Faksimiledruck; die Seiten 218 und 219 sindyer-

; S. 266 Z, 10: Inahlt.

der 2. Aufl. des „Römerbriefs“, obwohl beide sich schon 1919

5rom'.!.„)‚„„»g

Heinz Hoffmann

auf der Tambacher Konferenz trafen, auf der Barth seinen

erregenden Vortrag „Der Christ in der Gesellschaft“ hielt,

den man m. E. erst jetzt richtig zu verstehen und zu schät-

zen weiß.

.Bäu_mer'

Remigius: Bologna 1547/48 und Trient 1551/52

Weiterhin fällt an diesem Briefwechsel auf, welche ver-

(

bindende Wirkung der Kirchenkampf ausgeübt hat, nachdem

ThGl 61, 1971 S.. 379—383).

er, Johannes: Jean Glapion und Erasmus von Rotter-

Barth immerhin Bultmann fast im Verdacht hatte, DC zu

(FS 53, 1971 S. 108—113).

sein. Daß er sich darin geirrt hatte, war für Barth eine spür-

Fab;an'

Ekkehart: Der Geheime Rat Zürichs von 1523 bis

bare Befreiung. Die theologischen Unterschiede und Diffe-

E

„Bürgermeister, Oberstzunftmeister und heimliche

renzen treten aber bei vielen Gemeinsamkeiten gerade in

Räte”) und Zwingli (ZSavRGkan 88, 1971 S. 234—275).

der Grundlegung der „dialektischen Theologie“ immer wie-

Tanzen,

August: Abschied vom Trienter Konzil? (ThRv 67,

der heraus, sowohl in Fragen der exegetischen Methodik

1

971 S, 337—344).

wie des Verhältnisses von Theologie und Philosophie, bei

387

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

388

dem Barth Bultmanns enge Fühlungnahme mit Heidegger

den! ...und in Erinnerung an ‚die Anfänge der dialekti-

immer nur mit größter Zurückhaltung, ja Abwehr beobach-

schen Theologie‘ meine freundschaftlichsten Grüße!“ (205f)

tete, wohingegen Bultmann Barth ein gebrochenes Verhält-

Auf ıden theologiegeschichtlichen Ertrag, der am bisheri-

nis zur Geschichte und damit zum Problem des menschlichen

gen Bild von den Spannungen im Lager der „dialektischen

Selbstverständnisses vorwirft. Andere, z. B. kürzlich wieder

Theologie” mancherlei entscheidend korrigiert, kann hier_'

W. Trillhaas, haben das nachgesprochen, sicherlich zu Un-

im einzelnen nicht eingegangen werden. Hingewiesen SC!

recht, soweit es um Geschichte, nicht um Geschichtlichkeit

nur auf zwei höchst bemerkenswerte Stellungnahmen von

alt anthropologische Kategorie geht.

Bultmann und Barth zur Frage Kirche und Theologie bzW-

Das theologische Engagement im Kirchenkampf, der beide

Lehramt im Anhang, die Denkschrift Bultmanns zur Frag®

Briefschreiber im gleichen Lager sah, wobei Barth jetzt auch

der kirchlichen Beteiligung an Berufungsverfahren für Ma!-

Bultmanns Freund H, von Soden akzeptierte, dürfte jünge-

burg vom 18.1.1913 und das langeSchreiben Barths an Bischo

ren Lesern ziemlich unbekannt sein. Selbst der Herausgeber

D. Wurm vom 29. 5. 1947 über Bultmann auf der Höhe des

verrät etwas davon, wenn er S. 93 sich darüber wundert,

Entmythologisierungsstreits.

daß D. Bonhoeffer im Briefwechsel kaum eine Rolle spiele.

Das ganze Buch stellt eine höchst spannende und instruk-

Das ist begreiflich, weil man erst nach 1950 etwa Bultmann,

tive Lektüre dar. Man kann R. Bultmann nur dankbar sein

Bonhoeffer und auch Barth zueinander theologisch in Ver-

für seine Zustimmung zur Publikation des Briefwechsels,

hältnisse setzte, die sich historisch kaum so verifizieren

dem Herausgeber sowohl für seine sehr sorgfältige Arbeit

lassen, wie denn auch das Verhältnis zwichen Barth und

wie für den Entschluß, ihr Ergebnis dann in den erst später

Bultmann von Schülern und Außenstehenden später vielfach

entstandenen Plan der Gesamtausgabe einzufügen.

anders gedeutet wurde, als die Briefe es ausweisen. Inso-

Ernst Wolf *

fern stellen diese Briefe auch einen ganz wichtigen Beitrag

zur neuesten Theologiegeschichte dar. Für die jüngeren Le-

ser steht daher wahrscheinlich die Auseinandersetzung in

der Entmythologisierungsdebatte im Vordergrund, die auch

Schwarzwäller, Klaus: Das Gotteslob der angefochtenen

zur Parteinahme einladen könnte. Aber die beiden großen

Gemeinde, Dogmatische Grundlegung der Prädestination$”

Briefe dazu von Bultmann und Barth (Nr. 94 u. 95, S. 169

lehre. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Er

bis 202) sollten warnen. Gewiß, beide haben sich hier in

ziehungsvereins (1970). X, 300 S. gr. 8°. Lw. DM 52,80.

der Sache nicht verständigen können, es ist aber darüber

Dieses Buch, die überarbeitete Fassung einer 1968 in

nicht zum Bruch gekommen; und der Schluß beider Briefe

Göttingen angenommenen Habilitationsschrift, erhebt kei-

gehört zum menschlich Bewegendsten im ganzen Band:

nen geringen Anspruch. Es geht dem Verfasser um eine

„Auf die Frage: ‚Was ist endlich und zuletzt das Thema

Grundlegung der Prädestinationslehre, die alle bishefig_e

dieser Debatte?‘ kann ich nur antworten: Das Thema ist die

Tradition — mit Ausnahme des Luther von De servo arbi-

Frage nach der hermeneutischen Methode im Dienst der

trio — in die Schranken fordert. Denn man war seit AUg“”

Erklärung des NT. Und nun lassen Sie mich schließen, in-

stin auf eine metaphysische Begründung der Prädestination

dem ich doch Ihr Figaro-Zitat fortsetze: ‚Wie könnt‘ ich denn

aus, auf eine Ableitung aus einem allesumfassenden Or@-

zürnen? / Mein Herz spricht für dich!‘ — und indem ich die

nungsschema, wobei man sich vergeblich bemühte, mit der

letzte Zeile des Figaro hinzufüge: ‚Ewig sei der Gram ver-

Logik als kritischer Instanz alle hier aufbrechenden Fragen

bannt!‘ Mit herzlichen Grüßen...“, so Bultmann. — Und

rational zu bewältigen. Diesen Vorwurf erhebt Vf, auch g°

Barth: „Lieber Herr Bultmann, wenn ich aufs Friedlichste

gen den neuesten großen Entwurf, der sich ebenfalls kr!”

und Beste über Sie nachdenke, dann versuche ich es immer

tisch gegen die gesamte Tradition wandte: K, Barths Er-

wieder mit der Hypothese, mit der ich mir selbst und mei-

wählungslehre. Zwar entgehe Barth mit knapper Not (mit-

nen Studenten den großen Schleiermacher nahe zu bringen

tels des Analogieschemas und der christologischen Konzen”

suche: es möchte das, worauf Sie hinaus wollen, als der

tration) der Versuchung, Gott zum ersten Prinzip und da

Versuch einer ‚Theologie des dritten Artikels‘ und also des

mit zu einem innerweltlich Zuhandenen zu machen, aber

Heiligen Geistes zu verstehen sein. Das könnte ich als ein

seine trinitarisch konzipierte Prädestinationslehre sei iM

ie

grundsätzlich legitimes und auch fruchtbares Unternehmen

Grunde doch theologische Metaphysik, sie nehme

ansehen. Es müßte dann aber die Relation zwischen dem

Fragestellung des autonomen Menschen auf und dehne d‘f“

dritten und dem zweiten Artikel geklärt sein, d. h., es dürfte

logischen Regreß bis in die immanente Trinität aus — 12

dem Bestreben, das Geheimnis Gottes restlos zu entschlei-

dieser nicht in jenen aufgelöst werden, sondern müßte ihm

gegenüber in seiner eigenen Dignität sichtbar gemacht wer-

ern, auch hinsichtlich der Frage der Verwerfung. Vf. möchte

den. Hier stocke ich Ihnen wie Schleiermacher (oft auch

dagegen, wie er in einem etwas änigmatischen kurzen me“

dem jüngeren Luther) gegenüber. Wenn Sie in dieser Rich-

thodischen Abschnitt ankündigt, die Frage im Sinne einer

tung einen Ruck tun könnten, würde über Vieles gemäch-

„biblischen Theologie“ angehen, welche nicht nur den Stol,

lich zu reden sein. Ich sähe dann Ihre Sätze nicht mehr in

sondern die Strukturen der Schrift zur Geltung bringt un

das „Herrenbekenntnis” als „Mitte“ des Kanons wahrt, zU

ein Vakuum zeigen, brauchte Ihnen dann nicht mehr so

trotzig entgegenzuhalten, daß ich nun erst recht zu ‚objek-

gleich aber konstitutiv auf die Gemeinde bezogen ist. DUurC

tivieren‘ gedenke, würde dann auf Wunsch sogar ein biß-

Meditation gerade nicht-prädestinatianischer Texte — im

chen mit Ihnen ‚heideggern‘ können. Sie Ihrerseits ... aber

Hinblick auf die Rechtfertigungslehre ausgewählt — sollen

ich will diese milleniale Möglichkeit nicht weiter ausmalen,

die dogmatischen Thesen gewonnen bzw. unterbaut wer”

sondern nur noch sagen, daß Walfisch und Elephant dann

den.

jedenfalls ihr gemeinsames Thema finden würden” (200f).

Wie Vf, diese Absicht in den beiden Kapiteln durchführt,

Und nochmals im letzten Brief Barths an Bultmann vom

kann hier nur in großen Zügen skizziert werden.

28. 12. 1963: „Ach, daß wir in der Beurteilung dieser Lite-

Im 1. Kap. „Gottes Setzen und Richten“ (Meditationen

ratur (nämlich der post morten Dei-Theologie) und insbe-

über die Grundlagen von Prädestinationslehre) werden

sondere des Werks des Bischofs von Woolwich einiger wä-

„Chiffren“ eingeführt („Gott setzt“ und „Gott richtet“), die

ren!

..Ich sah dieser Tage eine mir bis jetzt unbekannte

den von Rechtfertigung und Prädestination umgeschriebe-

Darstellung der Nativitas von Boticelli: Oben in beweg-

nen Komplex bezeichnen sollen. Gottes souveräne Freiheit

testem Reigen die Engel...unten drei sich je gegenseitig

bzw. Willkür, in der er zugleich sein Recht am Menschen

umarmende Menschenpaare, eines davon zwei richtige alte

verwirklicht und sein Heil schafft, soll damit ausgedrü

sein — in untrennbarer Einheit von Setzen und Richten bzW-

Herren, die sich freundlich anlachten (‚Friede auf Er-

Recht schaffen, aber doch mit Bedacht in dieser Reihenfolge-

den ...!‘). Halten wir es trotz Wpolwich etc. wie diese Bei-

389

Theologische Literaturzeitung 97; Jahrgang 1972 Nr. 5

390

Ehe positiv von Gottes absoluter Macht, die des Menschen

das sola gratia, um das es Vf. geht, gerade bedroht wird.

Völlige Abhängigkeit impliziert, gesprochen wird, werden

(Vgl. S. 235: „Der Erwähltheit ist der Glaubende also im

'© „Negationen“, die aus Gottes Setzen und Richten folgern,

Zugehören zur Gemeinde versichert“. S. 238: „Gott hat seine

<rörtert, und zwar die „absolute Negation“, d. h. der von

Ehre und die Erfüllung seines Heilswillens auf Erden an

Ott ausgegrenzte Bereich von „Fleisch“ und „Sünde“, und

seine Gemeinde delegiert“. S, 239: Die Gemeinde „kann

„Telative Negationen“, so genannt, weil sie relativ zur

sich ihrer Aufgabe und ihres Heils, sie kann sich Gottes

Pc{sition stehen und nicht

Aus-, sondern Abgrenzungen be-

und seines Willens nicht anders versichern als in und an ihr

Zeichnen

(darunter z. B. die kreatürliche Handlungsfreiheit).

selbst: In und an ihrer gehorsamen Existenz...

“

Hätte

Da

5 nicht mit der Position begonnen wird, obwohl sie doch

Luther das gesagt?).

J

„°S „grenzsetzende“ ist, wird u. a. damit begründet, daß

3) „Wurde hier wirklich kritische Theologie getrieben?”

„Definition” eine Eingrenzung und damit Verfälschung

(S. 287). Nicht daß Theologie „in restlose Unsicherheit führt”,

darst

ellte. Was dann positiv, d. h. von Gottes absoluter

daß sie es sich zur Aufgabe macht, zu „frustieren” (S. 279),

acht, ausgesagt wird, zielt darauf, das die Logik Spren-

kennzeichnet sie m. E, als kritisch, d. h. prüfend im bibli-

Sende der Größe und Macht Gottes zu betonen. Die Sätze

schen Sinn, sondern daß sie Gottes Reden und Handeln in

Von Identität und Widerspruch sind, wie vor allem alttesta-

Jesus Christus nachdenkt, und zwar so, daß das dort über

Mentliche Texte belegen, nicht auf Gott anwendbar. Das

das Nein triumphierende Ja Gottes auch das Gefälle theo-

3Zit lautet hier: „Das biblische Gottesbild ist uneinheitlich,

logischen Denkens bestimmt. Ob dann nicht auch Luthers

Deus absconditus einen anderen Stellenwert bekäme und ob

Von unüberwindlichen logischen Gegensätzen und nicht

Susgleichbaren sachlichen Spannungen gekennzeichnet“ (S.

nicht dann auch die Funktion der Trinitätslehre — gerade

- Ja, diesen Deus absconditus findet Vf, gerade in 2 Kor

auch für das Thema Prädestination — noch einmal neu zu

5,

21, wozu er eine ausführliche Exegese liefert, in der

bedenken wäre — gewiß nicht im Sinne eines rationalisieren-

Nachgewiesen werden soll, daß der Gott, der sich selbst in

den Intelligo an Stelle des Credo, aber auch nicht im Sinne

Aristus zur Sünde macht, sich unserer Logik und Ontolo-

eines Credo quia absurdum, sondern im Sinne des rechtver-

gle entzieht.

standenen Credo ut intelligam?

ie kann von diesem Gott dennoch geredet, wie kann

Bonn

Walter Kreck

SPeziell Prädestination theologisch ausgesagt werden? In

.. Stagraphen wird das im 2. Kap. erörtert. Hier heißt es:

Wlische Prädestinationslehre ist konfessorisch, sie hat dem

eNnntnis der Gemeinde Raum zu geben (S$ 12); sie re-

Sxtiert das biblische Bekenntnis der schrankenlosen Frei-

VON PERSONEN

Sit Gottes, der grundlos erwählt und sendet ($ 13); die

SCMeinde als Ort des prädestinatianischen Lobes Gottes

1

t

die Konkretion des verkündigten Evangeliums, sie läßt

Hanna Jursch zum 70. Geburtstag

M ihrem

Reden und Handeln Gottes gnädiges Angesicht

am 24. 3. 1972

sr

ennen ($S 14); Prädestinationslehre ist auf die Rechtfer-

'Sungslehre hin entworfen, sie wahrt den eschatologischen

Am 24. 3. 1972, am Tage der Vollendung Ihres siebenten

Takter des göttlichen Rechtfertigungshandelns ($ 15);

Lebensjahrzehnts, vereinigen wir uns, die Kollegen und

Sie

Vverzichtet darauf, die Differenz zwischen Anfechtung

Mitarbeiter unserer Sektion, mit vielen Fachkollegen, Freun-

füll

Gotteslob durch einen theologischen Entwurf auszu-

den und Schülern, um ihnen gemeinsam unsere herzlichsten

en (S 16). Dies alles faßt $ 17 zusammen, wenn es heißt:

Segenswünsche zu übermitteln, Zugleich ist dieser festliche

CT sSystematische Ort der Prädestinationslehre ist das

Tag Anlaß genug, Ihnen aufs neue unsere tiefe Dankbar-

tteslob der angefochtenen Gemeinde”“.

keit und Verehrung zu bezeugen.

uf die Einzelheiten, sowohl die exegetischen Exkurse

So einstimmig dieser Dank ist, so vielgestaltig sind die

‘A{ie

die theologiegeschichtlichen Bezüge, kann hier nicht

Beweggründe, die ihn bestimmen:

elngegangen werden. Obwohl Aufbau und Argumentation

Er gilt Ihnen für Ihren unerschrockenen Kampf um den

änche Fragen wecken, dürfte doch die Intention des Gan-

Fortbestand der Theologischen Fakultät Jena in ihren dun-

Zen deutli

ch sein: Es geht Vf. um Befreiung der Theologie,

kelsten Jahren vor 1945 und für Ihren unermüdlichen Ein-

Speziell q

er Prädestinationslehre, von jeglicher Metaphysik

satz in den Jahren des Neuaufbaus; — er gilt Ihnen als der

ten eines kritischen, auf die Gemeinde bezogenen

anregenden Lehrerin und selbstlosen Betreuerin vieler Stu-

Denke

Ns, das die Souveränität des gnädigen Gottes gerade

didur

ch

dentengenerationen, zu denen nicht zuletzt auch die jünge-

respektiert, daß es nicht auf rationale Geschlossen-

ren Kolleginnen und Kollegen des jetzigen Lehrkörpers ge-

h?it aus

ist, sondern Raum läßt für das Lob der Gemeinde.

hören; — er gilt Ihnen insbesondere für Ihre umfassende

Jeser Intention zustimmend, möchte ich doch zur Durch-

Forschungsarbeit auf den weitgespannten Gebieten der Kir-

Vf.

Tung dieses Programms — in der Aufnahme der vom

chengeschichte und spätantiken Kunst bzw. der christlichen

.

Selbst zum Schluß kritisch gestellten 3 Fragen, sie aller-

Archäologie. Mit seltener Meisterschaft haben Sie es immer

In

9s anders als er beantwortend — Bedenken anmelden :

wieder auf Grund ebenso profunder wie feinsinniger Stu-

„Ist hier nicht mit den beiden Chiffren des Setzens

dien und Darstellungen verstanden, jene Gebiete füreinan-

_Richtens Gottes im voraus ein gewisser Rahmen kon-

der fruchtbar zu machen, An Ihnen durften wir lernen, daß

strengste historisch-kritische Arbeitsweise und einfühlsame

ert worden, in den dann die christologischen Aussagen

üge nachträglich einzuzeichnen waren?” (so S, 286).

Auslotung des Wesens geschichtlicher und künstlerischer

iesu-

Eindruck entsteht in der Tat, wenn der in der Schrift

Erscheinungen und Gestaltungen letztlich keine Gegensätze

“Ugte Gott nicht primär als der in Freiheit Liebende,

Son:

sind, sondern erst das Ganze der Phänomene erschließen.

d_°l'n als

„absolute Macht“ umschrieben wird, so sehr

Es ist hier gewiß nicht der Ort, eine tiefschürfende Würdi-

; Sich auch bemüht, beides zusammenzudenken.

gung Ihrer bisherigen Arbeitsleistung zu geben — sicherlich

erforderte sie überhaupt ein Maß an Kongenialität, das uns

„Ist nicht mit der vollzogenen Verordnung von Gottes

rten

N die Funktion der Rechtfertigungslehre als Mitte und

so nicht eignet! Diese Bescheidung soll nun auch gelten hin-

Ze der Theologie negiert?“ (S. 286). Auch dies ist m. E.

sichtlich des naheliegenden Wunsches, die Vielgestaltigkeit

Star!

efürchten. Es scheint mir nicht zufällig, daß diese so

des Dankes an Sie durch weitere Hinweise voll auszuschöp-

fen.

e

betonte Freiheit Gottes gleichsam als Gegenschlag des

els eine solche Akzentuierung des Menschen bzw. der

Woran uns vielmehr an diesem für Sie und uns denk-

m

einde als Konkretion .des Evangeliums hervorruft, daß

würdigen Tage vor allem liegt: Wir möchten mit Ihnen

391

392

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

gemeinsam Gott Dank sagen, daß ER Sie mit so reichen

3. (Jacobi, Gerhard und Günther Dehn:) Jugendpflege,

Gaben beschenkte und Sie Ihren so guten und fruchtbaren

Jugendbewegung — und was nun? Predigt und Vor-

Weg gehen ließ — und wir möchten IHN mit Ihnen gemein-

trag. Halle: Müllers Verlagshaus 1922.

sam bitten, daß seine gnadenvolle Güte Sie weiterhin um-

Die religiöse Gedankenwelt der Proletarierjugend. In

schließen möchte.

Selbstzeugnissen dargestellt. Berlin: Furche-Verlag 1923,

Sektion Theologie

1926* = Der neue Bund, 5.

der Friedrich-Schiller-Universität Jena

Ich bin der Herr, dein Gott! 12 Reden. Berlin: Furche-

Prof, Dr. Manfred Weise, Direktor

Verlag 1924/25.

Der Gottessohn, Eine Einführung in das Evangelium

des Markus. Berlin: Furche-Verlag 1929, 1953° = Die

urchristliche Botschaft, 2.

Erich Hertzsch zum 70. Geburtstag

am 31. 3. 1972

Proletarische Jugend, Lebensgestaltung und Gedanken-

welt der großstädtischen Proletarierjugend. Berlin:

Furche-Verlag 1929, 1933 = Studien zur Religionsso”

Zur. Vollendung Ihres siebenten Lebensjahrzehnts am

31. 3. 1972 grüßen wir Sie als Ihre Kollegen, Schüler, Fach-

ziologie und Sozialpsychologie, 1

genossen und Freunde in großer Ehrerbietung und Dankbar-

Kirche und Völkerversöhnung. Dokumente zum Halle-

schen Universitätskonflikt. Mit einem Nachwort von

keit und übermitteln Ihnen unsere herzlichsten Segenswün-

sche.

‘Günther Dehn. Berlin: Furche-Verlag 1931.

Sie haben bereits an Ihrem 60. und mehr noch an Ihrem

9

65. Geburtstag hohe Ehrungen erfahren. Insbesondere die

Gesetz oder Evangelium? Eine Einführung in den Ga

==

P

laterbrief, Berlin: Furche-Verlag 1934, 19383

Die ur-

Ihnen gewidmete Festgabe „Wort und Welt“ bezeugte, wel-

christliche Botschaft, 9.

che Achtung Sie sich weit über Ihren eigenen Wirkungskreis

10

hinaus erworben haben als Mann der Kirche, als Wissen-

Man and Revelation (Essays). London: 1936.

n

Le Fils de Dieu. Commentaire ä l’Evangile de Marc-

schaftler und Lehrer und als Mensch, Das damals Geagte

Paris: 1936.

braucht heute nicht wiederholt zu werden, sind Sie doch

12

selbst in Ihrer Bescheidenheit gegen solche Plerophorie.

Meine Zeit steht in deinen Händen. Biblische Medita-

tionen für alle Sonn- und Festtage des Kirchenjahres-

So mag sich also unser ausdrücklicher Dank auf das be-

Berlin: Furche-Verlag 1937, 1938?,

schränken, was Sie uns seit Ihrer Emeritierung nur noch

verstärkt bedeuten: Sie zeigen uns mit der Ihnen eigenen

13

Die zehn Gebote Gottes. Nach Luthers Kleinem Kate-

Gelassenheit, daß sich durch mannigfache Erfahrungen er-

chismus für Kinder erklärt. Göttingen: Vandenhoeck &

Ruprecht 1939, 1965°.

worbene Reife und leidenschaftliches Engagement für die

Gegenwart und Zukunft unserer Kirche nicht auszuschlie-

14

Mein Herz hält Dir vor Dein Wort. Biblische Medita-

ßen brauchen, sondern in Einklang bringen lassen, vor al-

tionen für die Sonn- und Festtage des Kirchenjahre$-

lem dort, wo Sie das Zentrum theologischer Arbeit und

Berlin: Furche-Verlag 1940.

kirchlichen Handelns sehen: im Gottesdienst der Gemeinde.

15

Unsere Predigt, heute. Stuttgart: Kohlhammer 1946.

Immer aufs neue gilt ihr Bemühen diesem Zentrum: sei es

16.

unmittelbar als Prediger, sei es als Verfasser von Aufsätzen,

Die evangelische Verkündigung der Gegenwart. Vo!”

trag. Schwäbisch-Gmünd: Pressestelle der KirchenkanzZ“

die von Ihrer lebhaften Anteilnahme an der gegenwärtigen

lei 1947 = Evangelischer Schriftendienst, 15/16.

Diskussion auf diesem Gebiete Beweis geben, sei es endlich

als Mitarbeiter in Gremien, die sich um dies Zentrum mü-

Ü

Die Amtshandlungen der Kirche. Stuttgart: Kohlham”

mer 1950.

hen. Die Frische ihrer Argumentation, die Aufgeschlossen-

heit gegenüber weiterführenden Neuansätzen und die Klar-

18. Die Taufe als Gegenwartsproblem kirchlicher Praxis-

heit Ihres eigenen Urteils sind ein beredtes Zeugnis für die

Nach einem Vortrag. Bielefeld: Bechauf 1950.

Tatsache, daß nur der alt wird, der nicht mehr bereit ist,

19. Il figlio di Dio. Commentario all‘’Evangelo di MarCO-

Neues zu lernen und zu wagen. Ihre erstaunliche Fähigkeit

Torre Pellice (Torino): 1950,

zur Konzentration. auf das Wesentliche ist es, die uns bei

20. Der christliche Glaube; Das apostolische Glaubensbe-

allem immer von neuem beeindruckt. Gerade so auch sind

kenntnis nach Luthers Kleinem Katechismus für Kin-

Sie der rechte Mann, Ratgeber jüngerer Kollegen und Mit-

der erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1953

arbeiter zu sein und ihnen Anregungen für die eigene Ar-

1965®,

beit zu geben,

21. Urchristliches Gemeindeleben. Dargestellt an den Sie“

Möge Ihnen Gott Ihre Fähigkeiten und Möglichkeiten

ben Sendschreiben der Offenbarung Johannis. Witten

auch in dem nun beginnenden achten Lebensjahrzehnt für

Ruhr: Luther-Verlag 1954 = Glaube und Lehre, 4.

Sie und für ‚uns alle noch lange erhalten!

22. Vom christlichen Leben. Auslegung des 12. und 13. Ka

-

pitels des Briefes an _die Römer. Neukirchen: Bw

Sektion Theologie

handlung des Erziehungsvereins 1954 = Biblische Stu”

der Friedrich-Schiller-Universität Jena

Prof, Dr. Manfred Weise, Direktor

dien, 6/7.

23. Jesus und die Samariter. Eine Auslegung von johaﬂﬂes

4,1—42. Neukirchen: Buchhandlung des Erziehungsv®!”

$

eins 1956 = Biblische Studien, 13.

Bibliographie Günther Dehn

24. Die Welt vor 1914. Ein Gang durch das 19. Jahrhun”

18. 4. 1882—17. 3. 1970

dert. Hamburg: Furche-Verlag 1956 =. Furche-Büch®”

(Zusammengestellt von Henning Theurich, Bonn)

rei, 135,

25. Bleibe bei uns, Herr. Biblische Meditationen für die

I, SelbständigeSchriften

Sonn- und Festtage des Kirchenjahres. Hambug: Fu!”

1. Proletarier-Jugend. Berlin: Scheffer 1912.

che-Verlag 1959 = Dienst am Wort, 11.

26. Die alte Zeit — die vorigen Jahre. Lebenserinnerunge?-

2. Großstadtjugend, Beobachtungen und Erfahrungen aus

der Welt der großstädtischen Arbeiterjugend. Hrsg. v.

München: Chr. Kaiser-Verlag 1962, 1964°.

d. Zentralstelle für Volkswohlfahrt. Berlin: Heymann

27. Predigt und Gottesdienst — überholt? Wuppertal—Ba!”

1919, 1922°

men: Jugenddienst-Verlag 1964?

s

=

‚Das Gespräch, 2/.

393

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

394

m. Aufsätze in Zeitschriften und Sammel-

58. Idealismus und Christentum in Leitsätzen (Dehn, Köh-

Werken

ler, v. Tiling) (Die Studierstube 26, 1929 Bd. 34).

59. Die Kirche im Arbeiterquartier (Die Furche 15, 1929

28, Psychologie der männlichen großstädtischen Arbeiter-

S. 257-—278).

jugend (Ratgeber für

Jugendvereinigungen 1913\ S.

60. Christ und Politik. Ein Wort zu Stöckers Lebensschick-

155—163; 199—206).

sal (Die Furche 15, 1929 S, 78—86).

61. Vergebliche Flamme. Zum Bilde Gustav Landauers

'G;°?Staviitjugend (Akademische Rundschau 1914 S. 98

(Eckart 6, 1930 S. 259—261).

- Gruppensystem im Jugendverein (Ratgeber für Jugend-

62. Religion und Weltfriede. Überwindung der Kriege.

Vereinigungen 1917 S. 125—128).

Sammelschrift mit Beiträgen von Leo Baeck, Günther

31.

(Dehn, Günther und E. Lau:) Gedankenwelt der groß-

Dehn, Alfred Klee, Hrsg. v. d. Arbeitsgemeinschaft der

Städtischen Arbeiterjugend nach Erhebungen in Ber-

Konfessionen für den Frieden. Leipzig: G. Engel 1930.

liner Fortbildungsschulen (Ratgeber für Jugendvereini-

63. Die Predigt in der Großstadt. Vortrag vor der Theolo-

gungen 1918 S, 125—140).

gischen Fachschaft der Universität Münster, SS 1930

-Bund sozialistischer Kirchenfreunde (Der Hochweg Z,

(MPTh 26, 1930 S. 299—312).

1919 S, 11—16; 39—43).

64. Der evangelische Mensch und der Sozialismus (Neue

- Was hat die

kirchliche Jugendpflege neu zu lernen?

Blätter für den Sozialismus 1, 1930 S. 349—362).

(

PBl 61, 1919 S. 413—420).

65. Gott in der Großstadt (Die Hilfe 37, 1931 S. 1243—1246).

. Religionslosigkeit des Arbeiters und ihre Ursache (Aka-

66. Kirche und Politik. Zu den Angriffen auf Hermann

emisch-soziale Monatsschrift 1, 1920 S. 68-75; 109-125).

Schafft (Neuwerk 13, 1931 S. 117—120).

- Jugendpflege und Jugendbewegungen (Soziale Praxis.

67. Großstadthoffnung

(Monatsblätter

der

Deutschen

Centralblatt für Sozialpolitik 29, 1920 S, 953ff; 989ff).

Freunde 8, 1931 S, 45ff).

-Das Problem der Arbeiterjugend (Flugschriften des

68. Der evangelische Mensch und die Wirklichkeit (Die

„Bundes Deutscher Jugendvereine”, 7; Sollstedt bei

literarische Welt 7, 1931 Nr. 14/15 S, 3—4).

Nordhausen 1920).

69. Kirche und Völkerversöhnung (ChW 45, 1931 S. 193 bis

37. Korreferat zu Hans Schlemmer: Die Erhaltung der Kir-

70. Antwort auf: W, Schümer, Gott in der Großstadt? Fra-

© als sozialen Faktors, In: Die Verhandlungen des

gen an Günther Dehn (Neuwerk 14, 1932 S. 115ff).

27./28, Evangelisch-sozialen Kongresses abgehalten in

71. Zum Halleschen Universitätskonflikt (Nachwort aus:

Leipzig am 15./16. 10. 1918 und in Berlin am 23./24. 6,

Kirche und Völkerversöhnung, 1931) (Die Furche 18,

1920. Nach dem stenographischen Protokoll und dem

1932 S. 23—36) (= siehe Nr. 8.).

Manuskript der Referenten. Göttingen: 1921 S. 109 bis

72. Brief Günther Dehns an die Mutter eines Gefallenen.

67 127:129,

Mitgeteilt von Otto S;hmitz (Die Furche 18, 1932 S.

38, Beiträge zur religiösen Gedankenwelt der Arbeiterju-

37—38).

gend (Die Furche 12, 1921/22 S. 184—206).

73. Sozialismus und Religion (ThBl 11, 1932 Sp. 257—269).

39

74. Leitfaden eines evangelischen Unterrichts für Erwach-

"zie evangelischen Pfarrer Deutschlands (und der Pazi-

fismus) (Die Eiche 10, 1922 S. 282ff).

sene (MPTh 31, 1935 S. 266—275; 320—329; 369—380;

. Erster Kongreß der religiösen Sozialisten Berlin 1921

32, 1936 S. 11—21; 61—71; 102—113; 159—169; 202 bis

(Die Eiche 10, 1922 S. 59ff).

214; 298—306; 347—351).

1

- Straffällige Jugend und Jugendpflege. In: Verhandlun-

75. Engel und Obrigkeit. Ein Beitrag zum Verständnis von

gen des deutschen Jugendgerichtstages, Bd. 4 1922 S.

Römer 13,1—7. In: Theologische Aufsätze. Karl Barth

128—133,

zum 50. Geburtstag, hrsg. v. E. Wolf. München: Kaiser

- Lutherische Gegenwartspredigt (ThBl 2, 1923 Sp. 51—57).

1936 S. 90—109,

76. Luthers Kleiner Katechismus Kindern ausgelegt (MPTh

- Adolf Stöcker (ZZ 1924 Heft 8 S. 25—48).

- *agungen religiöser Sozialisten in Barchem (Holland)

"35, 1939 S. 40—45; 63—75; 109—119; 179—187; 206 bis

und Meersburg (Baden) (ThBl 3, 1924 Sp. 233—235).

215; 153—262; 36, 1940 S. 17—23).

45.

Leonhard Ragaz (Die Eiche 12, 1924 S. 224—234).

77. Der neue Mensch (ThViat 1939 S. 67—114).

ur Krisis in der Jugendpflege (Ratgeber für Jugend-

78. Advent (Das niederdeutsche Luthertum 34, 1940 S, 178

4

Vereinigungen 15, 1924 S. 85—95).

bis 182).

- Arbeitsgemeinschaft religiöser Sozialisten (Neuwerk 6,

79. Nachwort, In: Konfirmation. Ein Studienbuch zur Frage

1924/25 S, 344—351).

ihrer rechten Gestaltung, hrsg. v. W. Rott, Berlin—Dah-

lem: Burckhardthaus-Verlag 1941 S, 134—159.

- Paul de Lagarde (Neuwerk Z, 1925/26 S. 282—297).

- Die Not der Kirche (Verkürzte Wiedergabe des in Mel-

80. Kirche und Volk (Unterwegs 1948 Heft 1 S. 18—26).

Sungen gehaltenen Vortrages) (Neuwerk 7, 1925/26 S.

81. Die Bergpredigt als ethisches Problem (ZdZ 4, 1950 S.

185—195).

S, Christo.ph Blumhardts Kampf um Gott (Neuwerk Z,

82. Vom rechten Dienst christlicher Liebe (Vortrag, gehal-

s 1925/26 S, 428—438).

ten auf der Hunderjahrfeier der Inneren Mission im

- AMmerikanisch

e Arbeitsmethoden (Henry Ford) (Mut und

Rheinland 1949) (Kirchenblatt für die reformierte

Kraf

t 3, 1926 Nr. 5 S. 3—4).

Schweiz 106, 1950 S. 66—68; 82—85; wiederabgedruckt

5

“ /Olksmission und Verkündigung (ThBl 5, 1926 Sp. 68

in: Werk und Weg. Erstrebtes und Erreichtes auf dem

Ois 71).

Arbeitsfeld der Inneren Mission. Festschrift für Otto

- Kirche und Proletariat (Neuwerk 8, 1926/27 S. 354 bis

Ohl. Essen: 1952 S. 21—32.

83. Der Christ und der Krieg (JK 11, 1950 Sp. 569—582).

. Bem'erkun

gen zur Schulfrage (Neuwerk 9, 1927/28 S.

84. Referat von Dehns Vortrag: Christ und Kriegsdienst

375—379 :

'Kirche in der Zeit 5, 1950 S. 171).

SS (Dehn, G., und H, Schultheiß, H. Schafft, K. Mennicke:)

85. Die Kirche und die Gesellschaft (Stimme der Gemeinde

Diskussion

über die Kirchenfrage (Neuwerk 10, 1928/

2, 1950 Nr. 2 S. 4-5; Nr. 3 S. 6—8.

S. 92-—95).

56

86. Ist Macht böse? (Die neue Furche 5, 1951 S, 198—204).

- Was hat

Luther im Kloster erlebt? (Mut und Kraft 6,

87. Kirche und nationale Frage (Kirche und Mann 4, 1951

57,

1929 Nr.

10° 253):

Nr. 6 S. 6—8).

Protestan

88. Antisemitismus. Geschichte des Judenhasses (Die neue

S, 2422

45).

tismus und Weltfrieden (Neuwerk 11, 1929

Furche 6, 1952 S, 585—592).

396

395

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

89. Antisemitismus. Die Gründe des Judenhasses (Die neue

115. Praktische Exegese von Kol 3,1—4 (MPTh 26, 1930 5.

Furche 6, 1952 S, 662—668).

128—134).

90

116

Das jüngste Gericht. Praktische Exegese von Mt 25,31

Das apostolische Glaubensbekenntnis nach Luthers Klei-

nem Katechismus für Kinder erklärt (MPTh 41, 1952

bis 46 (MPTh 26, 274—280).

S. 28—37; 99—109; 145—155; 195—205; 303—314; 350

12

Niemand hat Gott je gesehen; der eingeborene Sohn,

bis 361; 417—27).

der in des Vaters Schoß ist, der hat es uns verkündigt

91

Kirche in der Welt — Welt in der Kirche (Kirche und

(Joh 1,16). Rundfunkpredigt (Mut und Kraft 8, 1931

Mann 5, 1952 Nr. 1 S. 10—11).

Nr. 7 S. 1—2).

92

Die biblische Geschichte in der Unterweisung (ZdZ 7,

118

Das erste Gebot (2 Mose 20,1—3). Predigt (Mut un

d

1953 S. 332—337; Kirchenblatt für die reformierte

Kraft 9, 1932 Nr. 7 S. 1—3).

Schweiz 110, 1954 S. 177—182).

119

21 Adventsandachten. In: Erhalt uns, Herr, bei deinem

93

Die einheitliche Textgestaltung von Luthers Kleinem

Wort! Evangelische Andachten für jeden Tag, hrsg. V-

Katechismus (ThLZ 79, 1954 Sp. 719—724).

G. Jacobi. Berlin: Furche-Verlag 1932 (S. 7—29).

Das Kreuz (Kirchenblatt für die reformierte Schweiz

120

Predigtmeditationen. In: Herr, tue meine Lippen a“‚f'

111, 1955 S. 82—83; In dieser österlichen Zeit. Ein Pas-

Hrsg. v. G. Eichholz. 5 Bde. Wuppertal—-Barmen: EM

sions- und Osterbrevier, hrsg. v. H. J. Schultz. Ham-

Müller Verlag 1939—1955.

121

burg: Furche-Verlag 1955 S. 40—45).

Verkündigung und Bekenntnis. Die Verleugnung des

95

Amt und Gemeinde (Für Arbeit und Besinnung 9, 1955

Petrus. Eine Auslegung von Mk 14,66—72 (Die Furche

S. 130—140).

26, 1940 S. 41—42).

96

122

Der Glaube an die Gottheit Christi (Kirchenblatt für

Abschiedspredigt (1 Kor 15,1—20), gehalten am Oster”

die reformierte Schweiz 112, 1956 S. 82—84).

sonntag, den 21. 4. 1946.in der Evangelischen Stadt-

97

Auferstehung und ewiges Leben. Der Zukunftsglaube

kirche zu Ravensburg (Evangelisches Gemeindeblatt

im Bekenntnis der Christenheit (Kirchenblatt für die

für Ravensburg 1946 Nr. 8.

reformierte Schweiz 112, 1956 S. 115—117).

123

Jesus und das Volk. Predigt über Mt 9,35—38. Berlin—

Ermessensfrage — Gewissensfrage (Kirche und Mann

Dahlem, Reichensteiner Weg 24: Volksmissionarische

10, 1957 S. 3—4).

Abteilung beim Centralausschuß f. d. Innere Mission

Simeon. In: Dein Leben lang. Ein Lesebuch für alte

der Deutschen Evangelischen Kirche 1948.

Menschen, hrsg. v. H. J. Schultz. Stuttgart: Kreuz-Ver-

124

Vom rechten Geben (2 Kor 8,1—5). In: Kirche im volk,

lag 1957 S. 256—262.

Essen 1949 Heft 2 (Das Eigentum als Problem evan“

100

Die Weihnachtsgeschichte (Kirchenblatt für die refor-

gelischer Sozialethik) S. 171—175).

mierte Schweiz 115, 1959 S. 385—387).

125

Die große Sünderin (Lk 7,36—50). Verlag des Evange”

101

Otto Bleibtreu zum Gedächtnis (Kirche in der Zeit 14,

lischen Bundes Band 6. Ohne Ort und ohne Jahr [1951)-

1959 S. 249).

126.

Predigt über Ps 42,1—6. Gehalten im Universitätsgot”

102

Evangelischer Katechismus. Zum Entwurf des Katechis-

tesdienst in Bonn, Exaudi 1952 (EvTh 12, 1952 S. 129

mus-Ausschusses der evangelischen Kirche im Rhein-

bis 150).

land (Kirche in der Zeit 15, 1960 S, 416—419).

127

Meditation über Röm 13, 1—8 (Göttinger Predigtm£‘“’

103

Der historische Jesus und der Christus des Glaubens

ditationen 7, 1952/53 S. 180—185).

(Stellungnahme zu einem Vortrag von Herbert Braun)

128

Predigt über Röm 12,1—6 (ThEx NF Nr. 42, 1954 S. 3-8)-

(Evangelisches Sonntagsblatt für Bonn und Umgebung

103, 1960 Nr. 4 S. 36—37).

104

V.Rezensionen

Über das Propenendum der Kirchenleitung (betr. Ände-

rungen und Ergänzungen zu dem Abschnitt V der Kir-

129. Wilhelm Laible: Bekenntnis. Predigt über Mt 10,32f.,

chenordnung sowie zu den einschlägigen Bestimmun-

Leipzig 1921 (ThBIl 1, 1922 Sp. 139—140).

gen der ‚Ordnungen des kirchlichen Lebens’). In: Son-

130. Kirchenstatistik. Zu: ‚Kirchliches Jahrbuch für die evan-

derdruck aus den Verhandlungen der Kreissynode Bonn

gelischen Landeskirchen Deutschlands‘, Bd. 49. Güters”

©. J. S. 15—29.

loh 1922 (ZZ 1923 Heft 4 S. 77—80).

105

Der Bruch der Generationen in der Kirche, Ein Brief

131. Julie Schlosser: Aus dem Leben meiner Mutter, Berlin

Günther Dehns aus dem Jahre 1919 (JK 31, 1970 S.

1923 (Die Furche 13, 1923/24 S. 70—72).

324—328).

132. Albert Bitzius: Ausgewählte Predigten, Gotha 1925.

Bernhard Dörries: Der Wille zum Leben, Göttinge”

M Lexikonartikel

1924.Gerhard Heinzelmann: Das Ja Gottes, Basel 1924

106. 3 Artikel in RGG?.

(ThBl 4, 1925 Sp. 225—227).

107. 5 Beiträge in: Evangelisches Soziallexikon (ESL) 1954®,

133. Julie Schlosesr: Vom innern Licht. Die Quäker, Berlip

IV. Predigtenund Meditationen

1926 (ThBI 5, 1926 Sp. 48—49).

134. Zu Leopold Cordier’s Werk „Evangelische Jugmd'

108. Predigt (Apoc 21,5a), gehalten am 1. Mai 1919 vor dem

kunde”“ (ThBI 6, 1927 Sp. 144—147).

135. Julie Schlosser: Aus dem Leben meiner Mutter, Bd. 2:

‚Bund sozialistischer Kirchenfreunde‘ in der Dorothe-

enstädter Kirche zu Berlin.

Wir beide, Berlin 1928? (Die Furche 14, 1928 S. 115—117)-

109. Das Jahr 1925 und das Kind in der Krippe (Jes 9,6)

136. Paul Leseur: Adolf Stöcker, Berlin 1

15, 1929 S.. 342).

929 (Die Furche

(Mut und Kraft 1, 1924 Nr. 11 S. 1—2).

110. Auferstehung. „Siehe ich mache alles neu“ (Apok 21,5)

137. „Hammerschläge“ gegen das Ich. Ein Wort zu Alfred

(Mut und Kraft 2, 1925 Nr. 4 S. 1).

Döblins „Berlin Alexanderplatz“ (Eckart 6, 1930 5.

111. Die Erweckung durch Johannes (Mut und Kraft 3, 1926

122—126).

x

138

Nr. 7 S. 1—2).

Vom Sinn evangelischer Predigt. Zugleich ein kritisches

112. Ein Tag im Leben Jesu (Mk 1,21—39) (Mut und Kraft

Wort zu den „Predigten eines religiösen Sozialisten

3, 1926 Nr. 10 S. 3—4).

von Emil Fuchs und zu dem Sammelbuch „Von der He!”

ligung des Lebens“ von Hans Hartmann (ThBl 9, 1

113. Pfingstpredigt Schlüchtern 1928 (Joh 14,16—18) (Neu-

werk 10, 1928/29 S. 81—86).

Sp. 7—13).

114, Hörende Menschen. Rundfunkpredigt (Jak 1,19) vom

139

Wilhelm Michel: Bekenntnis zur Kirche, Berlin 1932.

Sonntag Septuagesimae 1930, gehalten am Berliner Sen-

Kurt Ihlenfeld: Öffentliche Rehkigion, Berlin 1932 (ThBI

der (Mut und Kraft 7, 1930 Nr. 3 S. 1—2).

11, 1932 Sp. 372—374).

397

398

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 -

140. Wilhelm Stapel: Der christliche Staatsmann, Hamburg

14. Jochen Fischer, Die Problematik der „Geburtenregelung“

141.

1932 (Die Furche 19, 1933 S. 45—858).

in der Diskussion der Kirche, Stuttgart 1965 (ZdZ 21,

Georg, Merz: Kirchliche Verkündigung und moderne

1967 S. 158).

Bildung, München 1931. Ders.: Freiheit und Zucht,

15

John A. T. Robinson, Eine neue Reformation? München

12

ünchen 1932 (ThBl 12, 1933 Sp. 13—16).

1965. John A, T. Robinson, Christliche Moral heute. Mün-

it neuen Zungen, Paul Schütz: Das Evangelium, Ber-

chen 1964. (ZdZ 21, 1967 S. 279).

lin 1940 (VF 1942—46, 1946 S. 53—66).

16.

Joachim Seyppel, Texte deutscher Mystik des 16. Jahr-

143.

Predigt heute. Paul Althaus: Der Trost Gottes. Pre-

hunderts. Göttingen 1963, Hans Joachim Schwager, Die

digten in schwerer Zeit, 1946, Karl Steinbauer: Vom

Deutsche Mystik und ihre Auswirkungen. Gladbeck/Wf.,

Gehorsam des Glaubens. Mosepredigten, 1946. Martin

1965 (ZdZ 21, 1967 S. 357—358).

Niemöller: „...zu verkündigen das gnädige Jahr des

1L

Lyrik (Christine Busta 1964. Alfred Geßwein 1967. Ru-

Herrn!“ Sechs Dachauer Predigten, 1946. Ders.: „Ach

dolf Bohren 1967. Anzeichen neuer christlicher Dichtung

‘

Gott vom.Himmel.sieh. darein“. Sechs Predigten, 1946

1967) (ZdZ 22, 1968 S, 270—271).

(VF 1942—46, 1947 S. 156—163).

144

IV

Beiträge in „Predigtgedanken aus Ver-

Aurel von Jüchen: Der Zorn Gottes.- Ein Beitrag zur

kirchlichen Verkündigung heute, Berlin 1948 (ThLZ 74,

gangenheitund Gegenwart”“, Berlin: Evang.

1949 Sp. 418—421).

Verlagsanstalt 1964—1972. (Aus den Jahren 1932—1961).

145

Eine neue Auslegung des Johannesevangeliums. Theo-

18

Reihe E (5. Perikopenreihe), Band 1 (1964): Ich bin bei

dor- Jänicke: Die Herrlichkeit des Gottessohnes. Eine

euch alle Tage.

Einführung in das Johannesevangelium, Bielefeld—Ber-

19

Reihe B (Alte Episteln), Band 1 (1967): Die heilsame

lin 1949 (Jk 12, 1951 S. 653—655).

Gnade Gottes.

Von 1941 bis 1949 Mitherausgeber der Zeitschrift ‚Ver-

20

Reihe B (Alte Episteln), Band 2 (1968): Wandelt in der

kündigung und Forschung‘.

Liebe.

21

Reihe B (Alte Episteln), Band 3—4 (1968): Fröhlich in

Hoffnung.

22

Reihe F (6. Perikopenreihe), Band 1 (1971): Schatz der

Bibliographie Hans Urner

Weisheit.

zum 70. Geburtstag

am 21. Mai 1971

23

Reihe F (6. Perikopenreihe), Band 2 (1971): Schatz der

Erkenntnis.,

24

Reihe F (6. Perikopenreihe), Band 3 (1972): Zeugnis

D z 86, 1961 Sp. 871—876 und 91, 1966

P. 389—390, (Vgl. ThLZ 96, 1971, Sp. 396—397).

der Hoffnung.

n Selbständige Veröffentlichungen

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

1. Friedrich Schleiermacher, Predigten. Ausgewählt und ein-

1

geleitet von Hans Urner. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

, und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1969.

Karl-Barth-Stiftung

m. Aufsätze in Zeitschriften

; und Sammel-

Werken

Am Z. Juli 1971 wurde in Basel eine „Karl-Barth-Stiftung”

gegründet, die sich zur Aufgabe macht, das theologische

2. Unruhe um Hochhuth (ZdZ 19, 1966 S. 228—232).

Werk Barths in seiner Tragweite und Bedeutung sichtbar

- Die Ehe im Disziplinarverfahren (Wege zum Menschen

zu machen, in Zusammenarbeit mit der in Barths Testament

4

18, 1966 S, 234—236).

eingesetzten Nachlaßkommission das Schrifttum Barths zu

Rilkes Brief des jungen Arbeiters, in: Calendarium spi-

sammeln und zu bewahren und eine Gesamtausgabe der

Tituale ‘67, Berlin: Evangelische Verlangsanstalt 1966

Werke Barths in Angriff zu nehmen wie überhaupt theolo-

S. 116—126.

gische Arbeit in biblisch-evangelischem Verständnis und in

- Christian Fürchtegott Gellert, in: Wort und Gemeinde.

ökumenischer Ausrichtung zu fördern, (Stiftungsrat: Mar-

F_°Stschrift für Erdmann Schott zum 65. Geburtstag. Ber-

kus Barth — Pittsburgh, Alexander Bronkhorst — Utrecht,

6

In: Evang. Verlagsanstalt 1967 S. 123—136.

Georges Casalis — Paris, Max Geiger — Basel, Frank Vischer

Hilfreiche Theologie. Zu Bischof Robinsons Buch „Gott

— Basel, Max Zellweger — Basel, und an Stelle des inzwi-

ist anders“, in: Wort und Welt. Festgabe für Prof, D.

schen verstorbenen Ernst Wolf Walter Kreck — Bonn).

Tich Hertzsch anläßlich der Vollendung seines 65. Le-

Karl Barth hat neben seinem gedruckten Werk (ca. 600

ensjahres, Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1968 S. 273-276.

Titel) ein umfangreiches ungedrucktes Opus hinterlassen,

; IChbefangenheit und Freiheit — Peter Weiß und sein

das eine wichtige Ergänzung zu den bereits erschienenen

affen (Wege zum Menschen 20, 1968 S. 325—336).

Schriften darstellt und neue bzw. übersehene Aspekte sei-

. Le'

b

E

ensbewältigung in der Emigration — Peter Weiß (ZdZ

nes Denkens und Wirkens eröffnen kann. Der ungedruckte

1968 S, 297—302) = gekürzte Fassung von Nr. Z.

Nachlaß enthält Dokumente aus Barths Jugend und 9tudien-

° serhart Hauptmann und Wilhelm Bölsche in ihren An-

zeit, ca. 550 Predigten nebst Unterrichts- und Vertragskon-

ä

1,r

Ngen (1885—1889) (JBrKG 45, 1970 S. 150—176).

zepten aus der Safenwiler Pfarrtätigkeit und viele ausge-

R

reiheit und Bindung, in: Bericht von der Theologie.

schriebene Vorlesungsmanuskripte {(Heidelberger Kate-

esultate, Probleme, Konzepte. Berlin: Evang. Verlags-

chismus, 1921/22, Calvin, 1922, Zwingli, 1922/23, Refor-

anstalt 1971 S. 348—365.

mierte Bekenntnisschriften, 1923, Schleiermacher, 1923/24,

“ JOhannes Günther 75 Jahre (Evang. Nachrichtendienst

Dogmatikkollegs aus den Jahren 1924—26 und 1926—28,

ın der

DDR Ausgabe A XXIV/15, 1971 vom 14. April S.

Ethik, 1928/29, exegetische Vorlesungen über Epheser, Ja-

9—10).

kobus, 1. Joh., Bergpredigt, Joh. ev., Kolosser, 1, Petrus,

Materialien zur Kirchlichen Dogmatik, insbesondere auch

ur Rezensionen

Fragmente des Bandes IV,4 der KD über Versöhnungsethik

12. Theodor

Bovet, Ehekunde II. Tübingen 1962 (ZdZ 20,

und Vaterunser). Ein reicher Briefwechsel aus allen Lebens-

E

9%6 S, 117).

perioden, Gespräche, Interviews und biographische Doku-

3

Roelof Kaptein, Ehescheidung und Wiederverheiratung.

mente liegen vor, Die im Theologischen Verlag Zürich er-

Göttingen 1963 (ZdZ 20, 1966 S. 158).

scheinende Gesamtausgabe ist, obwohl eine Auswahl, auf

. .

400

399

Theologisché Litgraturzeibuné 97. Jahrgang 1972 Nr. 5

etwa 70 Bände (ausgenommen ist die ‚Kirchliche Dogmatik)

zelpersonen angehören, von denen regelmäßige wie

geplant, so daß sich ihre Edition auf Jahrzehnte erstrecken

auch

einmalige

Geldzuwendungen

für

die genann'

ten Zwecke erbeten wurden. Ein Barth-Archiv ist im

wird. Für die nächsten 5 Jahre sind 12 Bände vorgesehen

und bereits zur Subskription gestellt, von denen der erste

Barths früherer Wohnung in Basel, Bruderholzallee 26, er“

(Briefwechsel Barth—Bultmann) vorliegt.

richtet; es wird von Dr, Hinrich Stoevesandt haupta.mti

Die Stiftung hat es sich zur Aufgabe gemacht, die erfor-

verwaltet. Nähere Auskunft ist von dort zu erhalten, un

derlichen Mittel zur Pflege und Herausgabe des literarischen

etwa vorhandene weitere Barth-Dokumente (Briefe, Proto-

Erbes Barths bereitzustellen und zur weiteren Erforschung

kolle, Tonbänder, Photos) bittet die Stiftung dorthin ZW

dieses Werkes und zur Auseinandersetzung mit

ihm

senden.

anzuregen,

Ihr können sowohl Institutionen wie Ein-

Bonn

W. Kreck

Die Mitarbeiterdieses Heftes:

Prof. Dr. theol. Hans Joachim Stoebe, Gundeldingerrain 110,

CH 4059

ase

Prof. Dr. Hans Dietrich Altendorf, Im Brünneli 16, CH-18127 Aesch/Forch

Henning Theurich, 53 Bonn 1, Brüsselerstr, 9

ZH/Schweiz

Prof. D. Th. C. Vriezen, Baarnseweg 29, Den Dolder, Post Bilthoven-

Prof,

. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Niederlande

Prof

Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7

Prof. Dr. theol. habil. Manfred Weise, 69 Jena, Lindenhöhe 16

Prof,

D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str. 48

Str. 5

Prof

Doz. Dr. habil. Gert Wendelborn, 25 Rostock 4, Peter-Kalff-

Berg 2

Doz

Dr. Karlmann Beyschlag, 852 Erlangen, Rudelsweiherstr, 43

Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers

Prof.

Dr. habil. Joachim Conrad, 7022 Leipzig, Gohliser Str. 23

Prof. D. Ernst Wolf +

Prof

D. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., 402 Halle/Saale, Steffensstr. 7

Dr. Gillis Gerlemann, Clemenstorget 8, 222 21 Lund/Schweden

Prof.

Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Prof.

Dr. phil. Dr. theol. habil. Siegfried Herrmann, 463 Bochum, Para-

Die „Theol

Ver-

celsusweg 14

ische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen

erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes

beim

Dr. Heinz Hoffmann, 18 Brandenburg, Burghof 3

lagsanstalt G. m

’

ik.

Prof. Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu

Prof. Dr. Arvid S. Kapelrud, Rektorhaugen 15, Oslo 8

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz

chuß:

Prof. Dr. theol. habil, Günther Kehnscherper, 22 Greifswald, Joh.-Stel-

berg, 701 Leipzig, Straße des 18. Oktober 8 A. — Redaktionsauss

ch

ling-Str. 35

Professor Dr.,

habil.

Karl-Heinz Bernhardt,

Professor_D.

hqb".

Frof. D. Walter Kreck, 53 Bonn, Gregor-Mendel-Str. 26

Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr.

Traugott Holtz, Dozent Dr._habil. Ulrich Kühn , Professor D- n

Priv.-Doz. Dr. Martin Rese, 44 Münster/Westf., Melchersstr, 74

hard Peschke, Professor D, Ernst Sommerlath,

.

Prof. Dr.

Prof. Dr. Jürgen Roloff, 2 Hamburg 76, Immenhof 8

fessor Dr._habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch

d-;ß zu-

e-

Aufg.

Dr. Hans-Martin Schenke, 102 Berlin, Hans-Beimler-Str. 29r,

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte,

zugspreis vierteljährlich M 10,—. Einzelheft 3,35. Manuskripte un

Pfarrer Dr. theol. habil, Gottfried Schille, 7122 Borsdorf b. Leipzig,

zensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Lei

pzig-

Schulstr. 17

Scherlstraße 2, zu richten. —

111-19-17 Druck: G, Winter, Herrn

Ursula Herrmann

HUGO DISTLER - RUFER UND MAHNER

224 Text- und 20 Bildseiten mit Titelbild. Leinen 7,—

Am 1. November 1972 jährt sich der Tag von Hugo

Dabei kommen ihr sowohl eingehende Studien im

Distlers tragischem Tod zum dreißigsten Mal. Mit

zentralen Distler-Archiv in Lübeck zugute wie auch

ihm ging ein junger Musiker dahin, der seiner Kirche

eine Reihe von Zeugnissen aus dem Kreis der Ge-

tief verbunden war und dessen kirchenmusikalische

nerationsgenossen und Schüler des Komponisten,

Textinterpretationen theologischen Rang beanspru-

die der Biographie authentischen Charakter sichern.

chen dürfen. Diese erste Biographie des Komponi-

Sodann analysiert Ursula Herrmann Distlers Vokal-

sten will der lebendigen Erinnerung und der sach-

und Instrumentalwerke in einem kurzen, aber instruk-

gemäßen Erstinformation dienen. Sie ist von Ursula

tiven Abriß. Eine Zusammenstellung von Urteilen

Herrmann, einer in der Distler-Forschung schon be-

über Distler, ein Verzeichnis seiner Werke, eine

kannten Dozentin der Kirchenmusikschule in Halle,

Übersicht über die vorhandene Distler-Literatur und

geschrieben worden. Die Verfasserin beschreibt vor

zahlreiche Abbildungen vervollständigen den Infor-

allem Distlers Leben und rastloses Arbeiten.

mationsgehalt des Buches.,

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT

BERLIN

33523

n

Bn

©

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

—

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 6

97. JAHRGANG

JUNI 1972

Spalte

Spalte

Spalte

Grabar, I, E. *, Lasarew,

W: N.; U,

Ruhbach,

G

{Hrsg.

Glaubensbe-

Kirchengeschichte oder Auslegungs-

„ S. Kemenow [Hrsg.]:

Geschichte

kenntnisse für unsere Zeit (G. Voigt) +-

468

Beschichte? Von F. de Boor

.......

401

der russischen Kunst. V, Übers. v. E.-M.

Schillebeeckx,E.: Gott—Kirche — Welt,

........>...

.

462

übers. v. H. Zulauf (R. Gallinat) +..-

458

A“_‘°l'ilät und Tradition in Gottes-

Pietsch (K, Onasch) +-+--+

J

Schinzer,

R.: Die doppelte Verdienst-

Gronbaek,

H.: Die Geschichte vom

.........

©nst und Seelsorge.

Aufstieg Davids (H., Breit)

.............

430

lehre des Spätmittelalters und Luthers

9n E,-R. Kiesow

..0..........

413

Hahn, F.,,s. Delling, G

437

reformatorische Entdeckung (H. Jung-

......>.....—........

451

Burcha

Hauptmann, P,,s. Felmy, K.-Ch,

464

hans

.......

rd, Ch.:

Der dreizehnte Zeuge

Herrmann, F.,s. Felmy, K.-Ch.

464

Schlerath, B.,s. Lommel, H,

421

(J. Ro|

lof

0000000 00000000

439

Heyer, F.: Die Kirche Äthiopiens (H.-

Schmidt, F.,, s. Philonenko, M.

.....

425

atch

D. Döpmann

AAA ........

457

Schrage, W. : Die Christen und der Staat

(

Pch. D. R.: The Trial of Jes_us

REln

443

Holtz, T.,s. Delling, G

...........Z..

437

nach dem Neuen Testament (G. Delling)

A

35

Ornehl, P,

.. ........>..

470

Sehmsdorf,

E

Die Prophetenausle-

nung (H.-G.

: Die Zukunft der Verséih-

...... ......

Immig, R.,s. Frisch, M.

gung bei J. G. Eichhorn (H. Möller) + -

434

atema

x

Fritzsche)

466

Kemenow, W. S.,s. Grabar, I, E, +++-

462

Shaull,

R.: Befreiung durch Verände-

- : Asterius of Amasea, Homi-

Küppers, P., s. Felmy, K.-Ch.

.[....

464

rung (G. Bassarak)

....nn“%0.0%.0ss

471

lies 1.X]

vc(w

Schultz)

............

445

Lasarew, W. N.,s. Grabar, I. E.

462

Skrobucha, H.: Ikonen aus der Tsche-

elling, G.: Sı

udien zum Neuen Testa-

Lommel,

H.: Die Gathas des Zarathu-

choslowakei (K. Onasch

..........>.o

465

Ment und zu

m hellenistischen Juden-

stra. Mit Anhang v. E. Wolff. Hrsg. v.

426

um, hrs

V. F. Hahn, T. Holtz u. N

B. Schlerath (G. Rosenkranz;

.......

421

Torrey, Ch. C.: Ezra Studies (T. Willi)

............

437

Walter (J,

da neee

.....

437

Walter, N.,s. Delling, G

............

421

eling_ G.:

Roloff)

Mercker, H. : Schriftauslegung als Welt-

.........

447

Wolff, E.,s. Lommel, H

......

458

Psalmenmeditationen (C

auslegung (G. Wendelborn

Zulauf, H.,s. Schillebeeckx, E,

Fe

entermann)

.0 000 000000000

426

Neumann,

Die Jungreformatori-

.......

453

©Y, K.-Ch.

, Ouspensky, L., Haupt-

sche Bewegung (W. Niemöller)

Referate über theologische Disser-

ann, P

-» Küppers, W., u. F. Herr-

Neusner,

‚: A Life of Yohanan ben

........

tationen in Maschinenschrift :

Mann:

Symbolik des orthodoxen Chri-

Zakkai, 2nd Ed. (G. Delling)

436

stentu

ms und der kleineren christlichen

Ouspensky, L.,s. Felmy, K.-Ch

.....

464

Maser, P.: Zur Entstehung des Kreuzi-

......———————FF“_>.......

473

chen in Ost und West. Tafelband

Philonenko, M., Picard, J.-C., Rosen-

gungsbildes

- Onasch

0000 000000000000000000

464

stiehl, J.-M., et F. Schmidt: Pseudepi-

Fr.

ch

graphes de l’Ancien Testament et manu-

Von Personen :

entf;

remdu

» M.: Der Mensch zwischen Selbst-

425

Erhard Peschke zum 65, Geburtstag

arb, v.

ng und Selbstverwirklichung,

scrits de la mer Morte I (H. Bardtke) -

.

.

(G. Wallis)

.....

..........

475

aser

- Immig (K.-P, Hertzsch) --

470

Picard, J.-C,,s. Philonenko, M. -

425

Bibliographie Erhard Peschke (H

„ Obst)

476

Lebensraum

Gnade (G.

Pietsch, E.-M.,s. Grabar, I, E.

.....

462

Konrad Weiß zum 65. Geburtstag (K.-D.

Voigt)

DE E TE E E ET

469

Rosenstiehl, J.-M.,s. Philonenko, M

425

Schunck)

.........

.

....

.

..

477

Kirchengeschichte oder Auslegungsgeschichte ?'

Von Friedrich de Boor, Halle/Saale

Erhard Peschke zum 65, Geburtstag

Im Jahre 1946

hielt Gerhard Ebeling als angehender Do-

schichtliches Material*. Doch kann jede Auslegung natürlich

ze

:‘t für Kir.

chengeschichte seine Habilitationsvorlesung in

auch einen Beitrag für das Verständnis des jeweiligen Aus-

üb:

ingen über das Thema: Kirchen

geschichte als Geschichte

legers und seiner Zeit liefern. So ist die Erforschung dieser

er Ausle.

gung der Heiligen Schrift?, Diese Definition hat

Quellen ebenfalls eine notwendige und legitime Aufgabe des

Weit über

den engeren Fachbereich hinaus Anklang gefun-

Kirchenhistorikers. Der Akzent liegt dann auf der Geschichte

©n3. Das ist durchaus verständlich. Denn hier wurde der be-

als dem eigentlichen Ziel der Arbeit. Auch hier wäre eine

üuckende Versuch unternommen, mit dem Schlüssel der

Fülle von wertvollen älteren Forschungsbeiträgen zu nen-

nen5,

“Tmeneutik den theologischen Charakter der Kirchenge-

chte und ihren praktisch-kirchlichen Wert auf eine ein-

Doch handelt es sich in beiden Fällen um Einzelbeiträge

Ü

Ache und klare Formel zu bringen. Leider wird vielfach nur

e

zu einzelnen Problemen. Daß hier eine umfassende For-

Ormel] zitiert. Deshalb soll im folgenden zunächst ver-

Sucht

schungsaufgabe vorlag, wurde nicht gesehen. So mußte Karl]

Werden, die Grundgedanken Ebelings in ihren histori-

Holl noch 1920 feststellen, daß ‚,die Geschichte der Ausle-

Sc en

und sachlichen Zusammenhängen zu erfassen. Die

gung... zu den allervernachlässigsten Gebieten‘‘ in der evan-

weitere

n Überlegungen gelten dann der Frage, wie weit diese

gelischen Theologie gehöre%, Immerhin wurde durch ihn und

-Tundsätze in der theologischen Forschung beachtet worden

die einsetzende Lutherrenaissance der Bann gebrochen, und

‚1 Welche Ergebnisse erzielt wurden, welche Probleme

es mehrten sich Untersuchungen über die Auslegungsprin-

Ch gezeigt haben.

zipien der Reformationszeit, ihre Voraussetzungen im Mittel-

L

alter und ihre Nachwirkungen in der Orthodoxie’. Hier ist

1. Die Beschäfti

gung mit den Ergebnissen der Auslegungs-

der eine Ansatzpunkt für die Bemühungen Ebelings zu su-

Seschichte ist von

alters her ein Teilgebiet der exegetischen

chen, der seine wissenschaftliche Arbeit mit einer Disserta-

it. Der Akzent liegt hier auf der Auslegung als dem ei-

tion zu Luthers Hermeneutik begann8,

gen

bie

tlichen Ziel d

er Bemühungen. Unter dieser Zielstellung

Dieses verstärkte Interesse an der Auslegungsgeschichte

te

n vor allem ältere Kommentare reiches auslegungsge-

hängt im evangelischen Bereich zugleich wesentlich mit dem

401

Fa

2

€r

402

U,

TB

; M

510797

403

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 6

404

theologischen Umbruch zusammen, der durch die Namen

der Auslegung und damit der immer neu drohenden Verge-

Karl Barth und Rudolf Bultmann gekennzeichnet ist. Dort,

waltigung des Wortes Gottes‘‘ (KD 1/2, S. 764). So kann_ef

wo die Theologie sich wieder ganz auf das Wort Gottes kon-

die Kirchengeschichte an anderer Stelle auch als „eine ein-

zentriert und dabei auf das hermeneutische Problem stieß,

zige Geschichte immer neuen menschlichen Versagens un

mußte auch die Geschichte der Auslegung der Heiligen

Verfehlens‘“ bezeichnen (KD IV/1, S. 848; vgl. ebd., S. 770-

Schrift ein neues theologisches Gewicht bekommen?. Hier

Doch bleibt Barth nicht bei dieser Definition der Kirchen-

ist der andere, eigentliche Ansatzpunkt für die Fragestellung

geschichte stehen. Vielmehr stellt er dem „Naturgese”‘

Ebelings zu suchen, dem es bereits in seiner ersten Arbeit im

des Mißverstehens aller, auch der „ehrlichsten und besten

wesentlichen um die Klärung der „heute brennend geworde-

Bibelauslegung‘‘ das „„Geistesgesetz der Bibelauslegun.g“

nen hermeneutischen Frage‘‘ ging!%, Es liegt in der Konse-

gegenüber (KD I/2, S. 764). Denn „‚das Wort Gottes erweist

quenz dieses Ansatzes, daß bereits Barth, nicht erst Ebeling,

sich als frei und überlegen darin, daß es die Kraft besitzt, dıe

den Versuch gemacht hat, die gesamte Kirchengeschichte als

sich ihm von der Welt her aufdrängenden. und anhängenden

Geschichte der Auslegung des Wortes Gottes zu definieren11,

Fremdelemente immer wieder fernzuhalten und auszu”

Ebeling stellte also mit seiner These nicht ein völlig neues

scheiden‘“ (ebd., S. 763; vgl. die weiteren Leitsätze S- 764

Programm auf, sondern faßte nur bestimmte Tendenzen der

und 765). Auf diese Kraft des Wortes kommt es Barth eigent-

Forschung zusammen, Tendenzen, die auch unabhängig von

lich an. So ist die Kirchengeschichte „auch und noch v!®

mehr die Geschichte der Kritik, mit der es selbst seinen

ihm in der theologischen Arbeit weiterwirkten. Doch ge-

winnt der Begriff der Auslegungsgeschichte bei ihm eine

sämtlichen Auslegern immer wieder gegenübergetreten ist

.

neue Qualität, da jetzt der Akzent in gleicher Weise auf Ge-

und immer wieder gegenübertreten wird‘“ (ebd., S-.

6

schichte und Auslegung liegt, wobei sich beide Teilbegriffe

Kirchengeschichte ist also im eigentlichen Sinne _ Wir

kungs-

bildli-

gegenseitig interpretieren und letztlich identisch werden.,

geschichte des Wortes Gottes selbst: ‚„„Es sind keine

Man wird deshalb gut daran tun, sorgfältig zwischen exege-

chen Redensarten, wenn wir sagen: das Wort Gottes redet,

tischem, historischem und theologischem bzw. hermeneu-

handelt, regiert, sondern eben damit bezeichnen wir das

4.1-

tischem Ansatz der Auslegungsgeschichte zu unterscheiden,

gentliche und Wesentliche des ganzen Geschehens, das W!F

Allerdings können diese Bereiche nicht völlig voneinander

Kirchengeschichte nennen“ (ebd., S. 767).

getrennt werden. Denn für ein sachgemäßes Verständnis der

Kirchengeschichte hat für Barth deshalb stets unmittelbar®

Quellen müssen exegetische und historische Fragen in glei-

Gegenwartsbedeutung. Die Kirche existiert „nicht nur !M

cher Weise berücksichtigt werden, und beides drängt zu ei-

Konfrontierung mit den Personen und Problemen von heute,

nem theologischen Urteil über die Bedeutung der Auslegungs-

sondern (ob wir uns dessen bewußt sind oder nicht) mit den

‘

geschichte. Umgekehrt werden bei einem Gesamtverständ-

Personen und Problemen der ganzen ‚Kirchengeschich“#

nis der Kirchengeschichte als Geschichte der Auslegung der

(KD IV/1, S. 747). So hatte er bereits in seiner Vorlesung

Heiligen Schrift die unmittelbaren Ergebnisse dieser Ausle-

über ‚,die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert‘

gungsgeschichte stärker in den Mittelpunkt des Interesses

betont, daß es in der Kirche ‚„„keine Vergangenheit““ gibt, ur

rücken. So werden im folgenden alle Aspekte der auslegungs-

deshalb „die Geschichte, die Kirchen-, Dogmen- und Theolo-

geschichtlichen Forschung berücksichtigt werden müssen,

giegeschichte in die theologische Werkstatt‘“ gehören, j®

um Möglichkeiten und Grenzen der Ebelingschen Position in

der konkreten Forschungsarbeit zu erfassen.

„zur theologischen Aufgabe‘* werden (Berlin 1961, S. 3)-

Barth hat schließlich auch in der Kirchlichen Dogm£ltik

2. Wir beginnen mit einer Darstellung der grundsätzlichen

die Kirchengeschichte wieder direkt in den Kreis der theolo-

Aussagen bei Karl Barth, Im allgemeinen wird in der Litera-

gischen Disziplinen aufgenommen. Bei einer späteren Aus-

tur nur kritisch auf seine prononziert am Anfang der Kirch-

führung über die Aufgaben der Theologie im Blick auf d'e

lichen Dogmatik ausgesprochenen Abwertung der Kirchen-

Gemeinde nennt er neben Exegese, Dogmatik und Prakt!"

geschichte als „„Hilfswissenschaft‘‘ hingewiesen!?, Daß Barth

scher Theologie auch die Kirchengeschichte (KD IV/3,

die Kirchengeschichte auch positiv als Geschichte der Aus-

S. 1008). Inwieweit die komplizierten Formulierungen a?

Jlegung des Wortes Gottes bezeichnet hat, wird dagegen zu-

dieser Stelle einen Wandel in Barths Auffassung der Kircher“

meist übersehen!3, Derartige Außerungen sind bei ihm aller-

geschichte signalisieren, ist schwer zu entscheiden. Es bleibt

dings auch nicht sehr zahlreich und finden sich eigentlich nur

merkwürdig dunkel, warum die Geschichte der christlicher”

in Nebenbemerkungen. Trotzdem scheinen sie mir wegen

Gemeinde im Rahmen der Theologie untersucht werden

ihrer Akzentunterschiede zu Ebeling für die weiteren Über-

muß. Eigentlich geht es nur darum, sie „in Blick zu bekom“

men und in ihrer Dialektik zu verstehen‘‘. Das erinnert an

legungen beachtenswert zu sein.

Zunächst ist darauf hinzuweisen, daß für Barth die Wer-

frühere Aussagen (vgl. oben, KD 1/2, S, 885). Auf jeden Fall

tung der Kirchengeschichte als Hilfswissenschaft und als

zeigen aber auch diese letzten Äußerungen, in wie starkem

Maße die Kirchengeschichte bei Barth — auch wenn die For“

Geschichte der Auslegung keineswegs einen Gegensatz be-

deutet. Denn in der Kirchengeschichte wird ‚„nicht die hei-

mel hier nicht gebraucht wird — als Geschichte der Ausle-

lige Schrift, sondern die Geschichte ihrer Auslegung zum

gung des Wortes Gottes verstanden wird14,

3. Ganz anders als bei Barth steht bei Gerhard Ebeling

Gegenstand auch der theologischen Forschung und Lehre“‘.

So bleibt die Kirchengeschichte „mit ihrer (dialektisch ge-

die Kirchengeschichte und das Problem der Auslegung im

meinten) untheologischen Fragestellung‘““ auch als Ge-

Mittelpunkt seiner theologischen Arbeit15, Ich konzentrier®

schichte der Auslegung der Heiligen Schrift „„theologische

mich im folgenden auf eine Analyse der für die Forschungs”

Hilfsdisziplin‘“ (KD 1/2, S. 885; Sperrdruck bei Barth).

geschichte entscheidenden Schrift von 1947, deren bleibend®

Bedeutung Ebeling durch die Aufnahme in den 1964 erschie”

Kirchengeschichte als Geschichte der Auslegung steht für

nenen Sammelband ‚„„Wort Gottes und Tradition‘““ unter“”

Barth dabei von vornherein unter dem Vorzeichen des Miß-

verstehens und der Umdeutung des Wortes Gottes. „Jede

strichen hat!6, Auf weiterführende Aussagen in den spätefen

neue Sprache, in die es übersetzt wird, jede neue Denkweise

Schriften soll in Punkt III eingegangen werden.

und Methode, in deren Rahmen und nach deren Weise es be-

Für das richtige Verständnis der Ebelingschen Definitif”‘

jaht und aufgenommen wird, der neue Geist jeder neuen

scheint mir zunächst der allgemeine Ansatz wichtig zu Se-

Zeit, der es nach seiner Art zu vernehmen versucht und zu

Sein Vortrag ist zu einem wesentlichen Teil ein Versuch, den

Standort der Kirchengeschichte zwischen Theologie und Ge”

verkündigen unternimmt, jedes neue Individuum, das sich

seiner so oder so bemächtigt — das alles sind Phasen und

schichtswissenschaft, aktualisiert in der Frage nach dem Ver”

Probleme dieses gefährlichen Kampfes‘‘ (KD 1/2, S. 763f.).

hältnis zur Profangeschichte, zu bestimmen. Der Versuch;

diese allgemeine „verwickelte Problematik zu umgehen ur

Im Anschluß an diese Ausführungen formuliert Barth dann

in bündiger Form: „Die Kirchengeschichte ist die Geschichte

unbekümmert darum biblizistisch oder spekulativ einen Be”

®

405

Theologﬁche Literaturzeiténg 97. Jahrgang 1972 Nr. 6

406

griff der Kirchengeschichte zu entwerfen‘“, ist für Ebeling

auch im Handeln und Leiden‘‘ (S, 23f.). Trotzdem zieht er

eine „Selbsttäuschung“ (1947, S. 1). Bei der Erörterung die-

aus diesem Ansatz die methodische Konsequenz, daß damit

ser allgemeinen Problematik kommt es bereits zu wichtigen

auch die „Geschichte der Auslegung der Heiligen Schrift

estlegungen: Da „alle theologische Arbeit der Auslegung

im engeren Sinn‘ stärker beachtet werden muß, „sei es in-

d

er Heiligen Schrift zu dienen hat‘‘, sind in dieser Hinsicht

dem der Auslegung einzelner Schriftstellen durch die Kir-

all_e Disziplinen ein

schließlich der exegetischen Fächer „bloße

chengeschichte hindurch nachgegangen wird, sei es, daß die

Ufswissenschaft‘“

(S. 8); gerade die Grundsätze der histo-

Geschichte des Verständnisses einzelner Teile oder Gedan-

Tischen Methode fo

rdern für die Kirchengeschichte eine selb-

kenkomplexe aufgedeckt wird“‘, allerdings „nicht nur inner-

St{indjge inhaltlich

mıt

e Bestimmung ihres Gegenstandes und da-

halb der theologischen Literatur, sondern auch in ihrer prak-

ie Notwendigkeit, auch die Frage der Methologie von

tischen Auslegung in dem Geschehen selbst‘“. Ebeling weiß,

da_her

neu zu durchdenken (S. 9f.); die Trennung zwischen

„welche enorm schwierigen Aufgaben‘‘ damit gestellt wer-

bar

chen- und Profangeschichte schließlich ist als „untrag-

den. Doch ‚,die Einseitigkeit, mit der in der bisherigen kir-

abzulehnen. Denn es gibt keine derartige Trennung,

chengeschichtlichen Forschung die Dogmengeschichte her-

Sondern nur eine Unterscheidung ‚„zwischen einem erkenn-

ausgehoben wurde‘‘, müsse eine Korrektur erfahren zugun-

sten einer Geschichte der Hermeneutik und Schriftausle-

4ren und einem nicht erkennbaren Aufeinanderbezogensein

von Wort Gottes und Geschichte“ (S; 16).

gung‘ (S. 25f.).

Mit der Definition ist für Ebeling zugleich „„das Wesen der

. Ferner ist zu beachten, daß Ebeling seine Definition als

Kirchengeschichte‘‘ bestimmt, Da uns das Zeugnis von Chri-

S K0nsequenz des reformatorischen Kirchenbegriffs im

©gensatz zum katholischen und schwärmerischen Kirchen-

stus nur durch die Kirchengeschichte hindurch erreicht, „ge-

hört sie mit zum Offenbarungsgeschehen‘‘ (S. 26). Sie ist ge-

Scschichtsbegriff versteht (S. 17ff.). Allerdings sei der Pro-

rade als Geschichte der Auslegung „die Geschichte der Ge-

testantismus bis jetzt eine

Antwort auf die Frage „nach dem

erhä_ltnis von Kirche und Geschick

ıte‘“ schuldig geblieben.

genwärtigkeit des unter Pontius Pilatus gekreuzigten und

© Sei es eigentlich mißlich, ‚„von einem reformatorischen

auferstandenen Jesus Christus‘‘ (S. 27). „Kraft der in ihr

sich vollziehenden Auslegung‘“ ist die Kirche geschichtliche

YP des Kirchengeschichtsbegriffs zu reden‘“‘, „weil wir hier

Vor einem P

M

roblem stehen, das noch keine grundsätzliche

und eschatologische Größe zugleich. Denn ‚‚das Wort Gottes

Sung und darum auch noch keine klare historiographische

als zugleich geschichtliches und eschatologisches Kreignis be-

gründet allein Kontinuität und KEinheit der Kirchenge-

Sa _Sierung gefunden hat‘‘ (S. 19). Schuld daran ist nach

diee' g die Dialektik im reformatorischen Kirchenbegriff,

schichte, nicht jedoch das Beharrungsvermögen irgendwelcher

en Ausdruck in der verhängnisvollen, aber nicht ohne

Organisationen, Institutionen oder geistesgeschichtlicher Zu-

Weiter

es aufgebbaren Formel „unsichtbare — sichtbare Kir-

sammenhänge und Systeme*‘‘, Auch Veränderung und Bewe-

gung erfolgt allein durch „„,die Auslegung eben dieses Wortes

<he“ gefunden hat. Diese For

mel müßte in der Konsequenz

Gottesin alle Höhen und Tiefen der Welt und der mensch-

azu führ

en, daß man entweder in Anlehnung an die be-

üh

Mie Sohmsche These die Kirchengeschichte als mit dem

lichen Existenz hinein‘‘ (S. 27f.).

Damit ist für Ebeling schließlich auch der theologische

s

1c

„ °Sen der Kirche im Widerspruch stehend bezeichnet, oder

Positivistisch mit einer bloßen Territorialkirchenge-

Charakter der kirchengeschichtlichen Disziplin gegeben. Er

8(:c

te begnügt (S. 19f.). Demgegenüber meint Ebeling von

sieht ihn einmal negativ in „„der radikalen kritischen Destruk-

aus einen anderen Ansatz finden zu können. Denn

tion alles dessen, was sich im Laufe der Geschichte zwischen

uns und Christus gestellt hat, ohne auf ihn hinweisende Aus-

€sı

e". Würden Kirche und Geschichte verknüpft „unter dem

Chtspunkt der in der konkreten Versammlung unter dem

legung der Heiligen Schrift zu sein‘‘. Positiv dient die Kir-

‚"Ort sich vo

Uziehenden und damit eben diese Versammlung

chengeschichte dann „dem Aufweis des unendlichen Reich-

]

tums des Wortes Gottes in seiner Auslegung in die Welt hin-

(

eweils x.1eu konstituierenden Auslegung der Heiligen Schrift‘““

ein bei seinem Gang durch die Geschichte‘‘. Insofern führt

sie schließlich zu „einer Selbsterkenntnis und Bezeugung der

fü Damit ist nun endlich der Weg frei für eine positive Durch-

run

Kirche, wie wir sie so aus der Schrift allein nicht gewinnen

der

ng der Definition. Sie bestimmt zunächst das ‚„Gebiet

können, wie wir sie aber allein durch die Schrift in der Ge-

Ki

vchengeschichte‘‘ (S. 22—26). Es geht dabei einmal um

as

schichte erkennen“ (S, 28).

Sc 'ch

erhältnis zwischen der so verstandenen Kirchenge-

IT

Sc ‘ch

te und dem Kanon als Beginn dieser Auslegungsge-

te. Ebeling zieht sich hier auf die Erklärung zurück,

Die Definition Ebelings hat in der weiteren theologischen

aß „„die Besonderheit des neutest

amentlichen Kanons ge-

Senüber

Arbeit ein sehr unterschiedliches Echo gefunden. Ich gehe

allen nachfolgenden kirchengeschichtlichen Fakten

zunächst auf die Ergebnisse der auslegungsgeschichtlichen

** VON einer historischen Faktizität“ sei, „hinter die eben-

Forschung ein. Hier wäre von der Sache her eigentlich eine

30wenig begründend und erklärend zu

rückgegangen werden

ann wi

besonders starke Resonanz zu erwarten gewesen. Das ist

Schichte

e hinter die Einmaligkeit und Besonderheit der Ge-

aber, soweit ich sehe, nicht der Fall. Im Gegenteil, man ge-

Jesu Christi selbst‘“ (S. 22f.). Deshalb verzichtet er

winnt vielfach den Eindruck, daß eine Stellungnahme zu

erm_„. be

wußt auf den Terminus ‚„„Wort Gottes‘, da damit

m

Telts ein kriti

scher Faktor in die Definition eingeschaltet

Ebeling umgangen wird und die Forschung sich in diesem

Bereich bewußt auf die exegetischen und historischen As-

de (S. 23).

Schließlich weist er den Einwand ab, daß der

pekte der Arbeit konzentriert.

egri.ff der Auslegung „zu eng und zu intellektualistisch‘“ sei,

1. Typisch dafür ist ein Grundsatzreferat, das Lukas Vi-

© ganze Fülle kirchengeschichtlicher Erscheinungen zu

el‘fasS

scher und David Lerch 1955 auf dem 2. Patristik-Kongreß in

us;:

en, Demgegenüber stellt Ebeling mit Nachdruck her-

Oxford gehalten haben!7. Beide Autoren, bereits durch spe-

»Unter ‚Auslegung‘ will nicht nur die ausgesprochene,

zielle auslegungsgeschichtliche Arbeiten ausgewiesen!®, haben

so

Ndern auch die unausgesprochene, nicht nur die bewußte,

hier, wie die weitere Forschungsgeschichte bestätigt, den

a

u

"dern auch die unbewußte, nicht nur die positive, sondern

Standpunkt der auslegungsgeschichtlichen Forschung prä-

sei

S “die negative Beziehung zur Heiligen Schrift verstanden

gnant formuliert.

»Diese Relation des Geschehens zur Heiligen Schrift

Die Autoren begründen zunächst die besondere Aufgabe

Sla

ecken und an ihr das Geschehen zu ordnen und zu

äagen,

einer umfassenden Auslegungsgeschichte. Jeder Ausleger

S

'ist die Aufgabe kirchengeschichtlicher Arbeit“

stehe in einer bestimmten Tradition. „Seine Auslegung wird

darum nur voll verständlich, wenn man sie als Bestandteil

Di?se Auslegung der Heiligen Schrift vollzieht sich für

eines auslegungsgeschichtlichen Vorganges zu sehen ver-

tech 8 „Nicht nur in Verkündigung und Lehre, und erst

mag.‘‘ Deshalb sei es notwendig, „der gesamten Geschichte

eineswegs etwa primär in Kommentaren, sondern

nachzuspüren, die ein Text oder ein biblischer Begriff im

w“

407

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6

Laufe der Zeit gehabt hat. Erst dieses Bemühen kann im

der Auslegungsgeschichte für die „dogmatische Interpreta”

eigentlichen Sinne als Auslegungsgeschichte bezeichnet wer-

tion‘‘. Nicht wenige biblische Schriften enthielten je nac

den‘‘ (S. 414). Vischer und Lerch fordern, die hier vorliegende

ihrem Anlaß und der Absicht der Verfasser besondere Haupt-

„notwendige theologische Aufgabe‘‘ zu erkennen. Doch in-

themen der apostolischen Verkündigung, die später wichtige

wiefern dabei theologische Arbeit geleistet werden muß,

Fragen der Dogmengeschichte wurden und wesentliche Teile

wird von ihnen nicht näher erläutert. Vielmehr begnügen

der Kirchenlehre sind. „So werden dann in der Auslegungs-

sie sich damit, den Nutzen der Auslegungsgeschichte für die

geschichte eines Buches eben solche Hauptteile der Glaubens-

einzelnen theologischen Disziplinen nachzuweisen (S. 415).

und Sittenlehre allseitig beleuchtet, erforscht und darge”

Neben dem Gewinn für die exegetische Arbeit (ebd.) wird

stellt‘“ (S. 203). Dabei sei deutlich, daß die altkirchliche Au3_‘

legung vielfach unter dogmatischem Vorzeichen erfolgt se-

dabei vor allem der Beitrag für die Kirchengeschichte ge-

würdigt. Vischer und Lerch kommen hier vielfach in die

Schelkle nennt das christologische, trinitarische und ekklesio-

Nähe von Ebelings Aussagen, ohne jedoch seinen Stand-

logische Vorverständnis, das auf der einen Seite kritisch ab-

punkt zu erwähnen oder sich mit ihm auseinanderzusetzen.

zuheben sei, aber zugleich hermeneutisch für die gegenwärtig"f

Sie verweisen vor allem auf die Erschließung der vorhande-

Auslegung genutzt werden müsse (S. 204—206).

nen umfangreichen exegetischen Literatur als Quellen für die

Auch Schelkle weist dann auf den Zusammenhang zwis

chen

Kirchengeschichtsforschung. Zwar könnten die Grundan-

Auslegungsgeschichte und Kirchengeschichte hin, allerdings

schauungen der Autoren aus diesen Quellen nicht unmittel-

wieder in einem eingeschränkten Sinne. „‚Die Geschichte der

bar erschlossen werden, doch werde ‚„,‚mit besonderer Unmit-

Auslegung der Bibel ist ein Teil der Kirchengeschichte un

telbarkeit sichtbar, wie ein christlicher Denker die verpflich-

empfängt oft genug von hierher ihr Licht. Aber die Ge-

tenden Zeugnisse seines Glaubens verstanden und gedeutet

schichte der Exegese vermag dann wieder ihrerseits einen be-

hat und in welcher Weise seine Formulierung des Glaubens

deutsamen Beitrag zu liefern zur Geschichte der Kirche.

durch sie bestimmt worden ist‘. Nirgends könne man

In diesem Sinne ist die Auslegungsgeschichte „eine wichtige

„mit derselben Unmittelbarkeit erkennen, wie das biblische

längst nicht ausgeschöpfte Quelle für die Kirchengeschichte,

Denken sich mit den Bedingungen und den Denkvorausset-

zumal die innere Kirchengeschichte, die ja doch der wesent-

zungen einer bestimmten Zeit verbindet, wie da, wo ein The-

liche Teil der Kirchengeschichte ist‘‘ (S. 206). Doch weder

ologe sich als Exeget mit der Schrift auseinandersetzt‘“. Die-

hier noch in dem abschließenden Versuch einer t.heologi£‘—‘«‘“‘n

ses Urteil wird dann allerdings dahingehend eingeschränkt,

Interpretation der für die Auslegungsgeschichte wichtiger

daß es dazu selbstverständlich „einer eindringenden ausle-

Probleme der Allegorese und der Typologie (S. 209ff.) komm®t

gungsgeschichtlichen Untersuchung‘“ bedarf, ‚„bis man die-

Schelkle auf Ebelings Thesen zu sprechen.

sen Vorgang wirklich authentisch zu erkennen vermag‘“,

3. Der bisher gewonnene Eindruck wird bestätigt, wep?

Dann aber beginne eine bis dahin unbekannte Literatur zu

man die speziellen Ergebnisse der auslegungsgeschichtli

chen

sprechen (S. 415£.).

Forschung zu erfassen versucht. Zwar ist es kaum möglich,

Einen ähnlichen Nutzen zieht nach Vischer und Lerch die

einen wirklich vollständigen Überblick zu gewinnen. TrotZ”

Dogmen- und Theologiegeschichte aus dieser Arbeit. Selbst-

dem lassen sich gewisse Tendenzen herausstellen.

verständlich habe man „schon immer die entsprechende Bi-

Insgesamt ist seit 1945 ein verstärktes Interesse an der

belexegese herangezogen, um bestimmte dogmatische Aus-

auslegungsgeschichtlichen Arbeit zu konstatieren2, Vor a

sagen besser und konkreter zu verstehen“. Aber ‚,‚merkwür-

Jlem die wachsende Zahl der Dissertationen ist ein deutliches

digerweise‘‘ würde in den dogmengeschichtlichen Gesamt-

Kennzeichen für den Trend der Forschung?!. 1955 wurde

darstellungen „der Anteil, den das biblische Denken an der

vom Verlag Mohr in Tübingen sogar eine spezielle Reihe für

Entwicklung der kirchlichen Lehre gehabt hat, weniger be-

„Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese‘“ geschaffer:

achtet‘“. Man konzentriere ‚‚sich da in der Regel auf die im-

Als Herausgeber zeichneten u. a. Oscar Cullmann, El“}“

manente Entwicklung der Lehre und auf die Ermittlung von

Käsemann und Ernst Wolf. Später kamen Hans-Joac ım

äußeren Einflüssen‘‘. Das hänge wiederum damit zusammen,

Kraus und Karl Hermann Schelkle hinzu22, Dieser repräser”

„daß die exegetische Literatur quellenmäßig noch wenig er-

tative Herausgeberkreis eröffnete 1959 eine zweite Reihe

ür

schlossen‘“ sei. So könne „eine systematisch geführte Ausle-

„Beiträge zur Geschichte der biblischen Hermeneutik““ 3

gungsgeschichte die Erforschung dieses Zusammenhanges er-

Daneben finden sich weitere auslegungsgeschichtliche Arbei-

Jleichtern und der Dogmen- und Theologiegeschichte man-

ten in anderen Reihen oder als selbständige Veröffentlichur”

ches neue Licht zutragen“‘ (S. 417).

gen. Schließlich wäre auf eine Vielzahl von Aufsätzen zu V®”

Abschließend sprechen Vischer und Lerch von den beson-

weisen, die sich.mit dieser Thematik beschäftigen?,

deren Schwierigkeiten der auslegungsgeschichtlichen For-

Überblickt man die Ergebnisse dieser vielfältigen Bemü-

schung. Der Auslegungsgeschichtler „muß nicht nur den

hungen, so ergibt sich zunächst ein sehr buntes Bild. Schwer”

Überblick über die Kirchengeschichte haben, sondern sollte

punkt für das Alte Testament sind die Genesis, die Prophe”

eigentlich in allen Epochen über Spezialkenntnisse verfügen‘“‘.

ten und das Hohelied. Beim Neuen Testament konzentri

ert

Hier liege eine Aufgabe vor, die die Kräfte eines Einzelnen

sich die Arbeit auf die Evangelien und Paulus, speziell den

übersteigt. So sei „wie kaum auf einem andern Gebiet die Zu-

Römerbrief und den 1. Korintherbrief. Doch finden sich au

sammenarbeit notwendig‘“, zumal es sich weithin „um ein

Untersuchungen zu einzelnen Abschnitten aus der Apo

stel-

verhältnismäßig noch wenig bearbeitetes Gebiet handelt‘“,

geschichte, den katholischen Briefen und der Apokalyp$°-

bei dem nicht einmal die Methodenfrage zureichend geklärt

Einige Arbeiten bleiben bei der altkirchlichen oder mitte!”

sei (S. 418f.).

alterlichen Exegese stehen, die meisten versuchen die 8°

2. In ähnlicher Weise hat sich auf katholischer Seite Karl

samte Auslegungsgeschichte zu erfassen, andere bringen Aus-

schnitte aus der neueren oder neuesten Geschichte, oder be-

Hermann Schelkle geäußert, der 1957 die Ergebnisse seiner

auslegungsgeschichtlichen Forschungen zum Römerbrief in

schäftigen sich mit den hermeneutischen Prinzipien einzelner

einem Aufsatz zu systematisieren versucht hat!®. Er weist

Ausleger. Insgesamt setzt sich dabei immer stärker die

von

Ebeling bereits 1954 formulierte Erkenntnis durch, daß ®

zunächst darauf hin, daß sich die Hoffnung, durch die Aus-

Jlegungsgeschichte zu einem besseren semasiologischen Ver-

innerhalb dieser Auslegungsgeschichte im Grunde genommen

ständnis neutestamentlicher Begriffe zu kommen, nicht er-

nur ganz wenige Einschnitte von fundamentaler Bedeutung

füllt hat. Doch bewiesen die Kirchenväter in den Fällen, wo

gibt: Einmal die patristische Exegese, die auch das Mitte!-

es um den theologischen Gehalt eines Begriffes ginge, „oft in

alter weitgehend geprägt hat; dann der reformatorische Neu-

un

ununterbrochener Überlieferung echtes Verständnis der ur-

ansatz, der in sich allerdings sehr differenziert ist;

sprünglichen Bedeutung‘“‘ (S. 202f.).

schließlich die mit dem geistesgeschichtlichen Durchbruc

Deshalb legt Schelkle besonderen Wert auf die Bedeutung

der Neuzeit beginnende historisch-kritische Exegese?, möß”

X

y

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; Theologische Literaturzeitung.'97. Jahréaﬂé 1972 Nr. 6

410

liche rweise vorbereitet durch dic Hermeneutik des Pietis-

des Evangeliums und seiner Wirkungen in der Welt“87,

Mmus%,

:

Ähnlich prinzipielle Gleichsetzungen von Kirchengeschichte _

Im allgemeinen bleibt man, wie die Beiträge der beiden

und Geschichte des Wortes Gottes® bzw. Christusgeschichte®?

finden sich auch sonst in neueren Darstellungen.

!:.ihen zeigen, bei dem von Vischer, Lerch und Schelkle ge-

zeichneten Ansatz stehen. Auf Ebelin

g wird in den Beiträgen

Gegenüber derartigen Definitionsversuchen hat der Ter-

dieser Reihen,

soweit ich sehe, nur einmal verwiesen?', Das

minus der Auslegung den Vorteil, daß er den menschlichen

SxXegetische Interesse überwiegt, auch wenn man zu dem Ur-

Anteil an der Geschichte der Kirche begrifflich festhält und

teil kommt, daß die Geschichte der Auslegung „in hohem

damit dem Mißverständnis der Kirchengeschichte als un-

ASe vom Gang der Kirchengeschichte bestimmt worden“‘

mittelbarer Wirkungsgeschichte des Evangeliums wehrt.

fr

*

Sei® und „die D

arstellung der Väterauslegung eigentlich eine

Doch würde der Begriff der Auslegung ebenfalls mißver-

umfassende Ke

nntnis der literarischen und theologischen

ständlich werden, wenn durch ihn die unmittelbare Wirkung-

K3

Obleme eines jeden dieser Exegeten voraussetzt‘“29, Eine

des Wortes Gottes ausgeschlossen werden sollte. Ich meine,

ewußt kirchen- bzw. dogmengeschichtliche Position wird

daß Barth an diesem Punkt, wenn man von den fast mytho-

Nur in ganz wenigen Fällen eingenommen%, Dieses Verhält-

a

nı

®

logischen Formulierungen über die Rolle des Wortes ab-“

$ Verschiebt sich etwas, wenn man die auslegungsgeschicht-

sieht, eine Erkenntnis ausgesprochen hat, die auch der Kir-

chen Arbeiten außerhalb dieser Reihen heranzieht. Doch

chenhistoriker bejahen kann. Immer wieder kommt es in der

al sich die von Ebeling und anderen ausgesprochene Hoff-

Kirchengeschichte durch alle menschlichen, kirchlichen und

-

‚nung’

daß von der Auslegungsgeschichte her wichtige Er-

politischen Brechungen hindurch zu einer unmittelbaren

üntnisse für die Kirchen- und Dogmengeschichte gewon-

Konfrontation mit dem Evangelium. Möglicherweise zielt

en werden können, nicht bestätigt. Ein eindrückliches Bei-

Spı

darauf auch Ebeling, wenn er später ‚,das Verhältnis zu Je-,

en

el dafür sind die Bemühungen von Werner Affeldt, aus

sus Christus als dem Ursprung der Kirche‘‘ als den „eigent-

Ommentaren zu Röm 13,1—7 Quellen für die mittelal-

lichen Gegenstand der Kirchengeschichtsdarstellung‘“ be-

terlich

© politische Theorie zu erschließen. Er formuliert als

zeichnet und von daher den theologischen Charakter dieser

gebnis seiner Untersuchung, „daß die Kommentare einen

Disziplin zu begründen versucht“, Doch hält er weiterhin an

©Ntscheidenden Beitrag zur mittelalterlichen Staatsauffas-

der Kategorie der Auslegung fest, weil sie am besten geeignet

Sung nicht geleistet haben‘*, da die Exegese auf Grund der

sei, „die theologische Bedeutung der Geschichtlichkeit der

Strengen Bindung an die Tradition „vielfach in vorgezeich-

Kirche zur Geltung zu bringen‘“41,

Neten Bahnen verlaufen‘‘ sei. Die Kommentare ließen „‚selb-

Ständige Aussa

gen und eigenes Gepräge nicht selten so sehr

In diesem Zusammenhang muß ein weiterer von Barth be-

Vermissen N

tonter Gesichtspunkt aufgenommen werden. Auslegung be-

daß die Auseinandersetzung mit ihnen oft nur

deutet immer zugleich auch Mißverstehen und Vergewalti-

Verhältnism

äßig geringen Gewinn bringt‘31,

gung des Wortes Gottes. Diesem Tatbestand wird von Ebe-

m

Ich halte deshalb alle Versuche, die Kirchen- oder die Dog-

ling durchaus Rechnung getragen, wenn er die Geschichte

©Ngeschichte durch eine Geschichte der Hermeneutik oder

der Auslegung auf Kriege im Namen Gottes, auf Ketzerver-

x S_Chl'iftauslegung zu ersetzen, schon auf Grund dieser Er-

brennungen u. a. bezieht‘2, Aber es geht Ebeling um die kate-

Sebnisse für einen Irrweg. Die Auslegungsgeschichte ist eine

goriale, und das heißt umfassende und wertfreie Bedeutung

2)

Storische bzw. exegetische Hilfswissenschaft, die durchaus

des Begriffes, der rechtes und falsches Verstehen der Schrift

m’ besseren Verständnis biblischer Texte, kirchenge-

lmhichtli0her Fakten oder the

in gleicher Weise umfassen soll. Sobald das nicht gesehen

ologischer Aussagen beitragen

wird, besteht die Gefahr, daß die Definition Ebelings aus-

F

—nn

» aber, wie etwa die Diplomatik oder Heraldik, eine

schließlich positiv gedeutet und damit mißverstanden wird%,

© besonderer Spezialkenntnisse erfordert. Sie steht dabei

Zug]

Man wird die Verwendung dieses Begriffes bei Ebeling -

Vvo:

Cich — soweit es die kirchengeschichtliche Sicht betrifft—

noch in einer ganz anderen Hinsicht kritisch befragen müs-

-

T einem fast unlösbaren sachlich-methodischen Dilemma,

sen. Ebeling war der Meinung, von'dem Begriff der Auslegung

©Schränkt m

an sich, wie es weithin in Anlehnung an Vischer

ll1}d

her eine sachgemäße Abgrenzung des Gebietes der Kirchen- .

rch geschieht, auf eine Analyse der Kommentare,

geschichte vornehmen zu können, Dagegen hat Karl Heussi

man vielfach die eigentlich historisch bedeutsame Aus-

in einer Besprechung Bedenken angemeldet. Ebeling gäbe

aber 8Sgeschichte eines Textes nicht erfassen. Versucht man

hier dem Begriff eine Ausdehnung, die er selbst als „unüber-

ETZwei:

m Sinne Ebelings die Auslegung in alle geschichtlichen

sehbar weit‘“ bezeichnet habe. Wenn Ebeling dabei sogar die

gungen hinein zu verfolgen, wird man im Stoff ver-

negative Beziehung zur Heiligen Schrift miteinbezogen wis-

nk;

en32, So

führen eigentlich nur solche Arbeiten zu einem

.ch

sen wolle, habe das zur Folge, „„daß wir ins Uferlose geraten

©Ngeschichtlich und theologisch befriedigenden Ergeb-

und kein scharfes Prinzip der Stoffauswahl mehr haben‘‘44,

» ie für einen begrenzten Zeitabschnitt ein spezielles Pro-

Diese Kritik trifft m. E. einen entscheidenden Sachver-

em ı

Che

n der ganzen Fülle der Aussagen zu erfassen versu-

halt. Es scheint mir deshalb richtig zu sein, den Begriff der

Auslegungsgeschichte, wie es weithin geschehen ist, auf die

111

exegetische Tradition zu beschränken. Es geht Ebeling auch, _

Ebeling5 Definition hat auch eine Reihe grundsätzlicher

wenn ich richtig sehe, gar nicht so sehr um die. „Geschichte“ _

- “rungen veranlaßt. Dabei überwiegen, trotz aller Zu-

der Auslegung, sondern um das „Geschehen‘‘ von Auslegung

Mung zum Ansatz, die kritischen Stimmen. Ich fasse im

der Heiligen Schrift%, In diesem spezifisch hermeneutischen

folg

e

men

nden die Argumente nach Sachgesichtspunkten zusam-

Sinn sollte der Begriff der Auslegung trotz aller Bedenken

und verbinde damit jeweils meine eigene Stellungnahme.

und trotz aller möglichen Mißverständnisse beibehalten wer-

&.

den, nicht als Prinzip der Stoffbegrenzung, sondern als Kate-

Th

Zunächst wird weithin begrüßt, daß durch Ebelings

ese der Vo

rrang der Heiligen Schrift für die Geschichte

gorie der theologischen Beurteilung.

er K;

irche unmißverständlich und eindringlich formuliert

2. Neben diesen z. T. terminologischen Fragen scheint mir

und q

z ür

amit der reformatorische Ansatz für eine theologische

ferner wichtig zu sein, daß bei Ebelings Formulierung der

ıs

eilung der Kirchengeschichte aufgenommen worden

Begriff der Kirche und damit alles, was zum äußeren Er-

.

; Joch wird vielfach der Begriff der Auslegung als unzu-

scheinungsbild der Kirche in Raum und Zeit gehört, aus der

Te1Ic

e

C

nd empfunden. So wäre nach Hermann Diem von

Definition verschwindet. Zwar soll der Begriff der Auslegung

“

I her der B

egriff der Verkündigung sachgemäßer®,

alle Lebensäußerungen der Kirche mitumfassen“%, Ebeling

uch Heinrich

Bornkamm hält den Begriff der Auslegung

kann später sogar ‚„„das im menschlichen Miteinander sich

»Zu eng"36_ Die Ei

A

Auf

nheit der Kirchengeschichte liege „im

vollziehende und darum bestimmte soziologische, institutio-

un;

rag der Kirche,

der Verkündigung des Evangeliums“‘,

nelle und sprachliche Gestaltungen hervorbringende und

i Chengeschich

te sei dementsprechend „die Geschichte

S

ihrer sich bedienende Geschehen‘‘ als „„das Spezifische der

$

.

An

411

442 -

Theologiscﬁe Literaturzeitung DE ah/rgang 1972 Nr. 6

Kirchengeschichte‘“ bezeichnen, als das, ‚„‚was Kirche zur

lysieren muß, wenn die Kirchengeschichte wirklich für die

Kirche macht und als solche erhält‘‘47, Aber jeder Versuch;,

gegenwärtige Geschichte der Gemeinde Christi eine Hilfe sein

das Beharrungsvermögen kirchlicher Institutionen oder dog-

soll.

matischer Traditionen zum Ausgangspunkt kirchengeschicht-

3. Schließlich muß auf einen Sachverhalt hingewiesen wer”

licher Darstellungen zu machen, führt nach Ebeling in die

den, der in der Kritik an Ebeling merkwürdigerweise keine

Irre%,

ber-

besondere Rolle spielt, obwohl er bei grundsätzlichen

An diesem Punkt hat ebenfalls und m. E. zu Recht die

legungen angesprochen wird%®, Kirchengeschichte wird nur

Kritik eingesetzt. Sie ist besonders energisch von Kurt Diet-

verständlich, wenn die politischen, gesellschaftlichen und kul-

rich Schmidt vorgetragen worden“, Gewiß sei das Wort

turellen Kräfte berücksichtigt werden, die von außen, aber

Gottes ‚„„,das entscheidende Mittel, durch das Gott sein Volk

durchaus auch von innen den Gang der Kirchengeschichte

beruft und erhält‘‘. Aber der Kirchengeschichtler dürfe sich

beeinflußt haben. Eine Beschränkung der Kirchengeschichte

nicht auf die Geschichte dieses Mittels beschränken, sondern

auf die Geschichte der Auslegung der Heiligen Schrift bzW-

habe „„die Geschichte des Gottesvolkes selbst, das durch dies

auf die Wirkungen des Evangeliums verdunkelt diesen Tat-

Mittel seine geschichtliche Existenz erhielt und erhält, dar-

bestand. Das ist keineswegs die Absicht Ebelings. Er betont

zustellen“50, So ergänzt Schmidt seine eigene Definition, wo-

später sogar, daß „gerade die sogenannten nichttheolog!-

nach Kirchengeschichte wesentlich Christusgeschichte ist,

schen Faktoren der Kirchengeschichte... dabei wichtig sind,

später durch die Bemerkung: „Christus aber wirkt Kirche‘“>,

um sowohl die entsprechenden nichttheologischen Faktorer

Alle „„Einzelwirkungen, die von ihm ausgehen, machen zu-

in der eigenen kirchlichen und theologischen Situatio

n als

sammen das Leben, die Geschichte der Kirche aus‘‘, und

auch die notwendige gegenseitige Durchdringung des Geist-

„das alles in seiner geschichtlichen Entfaltung ist die Kir-

lichen und Weltlichen‘‘ zu erkennen, da darin „in besonde-

chengeschichte‘‘52. So steht für Schmidt im ‚,Hintergrund

rem Maß‘“ die „Problematik der Auslegung‘“ akut werde®t.

der Auseinandersetzung‘‘ die „ekklesiologische Frage‘‘53,

Aber wenn Ebeling in der Auslegung der Heiligen Schrift

In eine andere Richtung weist die Kritik, die Werner Elert

das eigentliche Bewegungsgesetz der I(irchengeschichte

von dogmengeschichtlicher Sicht her an Ebeling geübt hat.

sieht®2, verlieren diese außertheologischen, geschichtlichen

Er hält Ebelings Versuch, „auch Kultus und Gebet, kirch-

Faktoren ihre tatsächliche Bedeutung. Damit verfehlt mar

liche Organisation, Kirchenpolitik, Papstgeschichte, Kreuz-

aber m. E. das Spezifische und Besondere der Kircheng®”

züge, Märtyrer, Ketzerverbrennungen als Auslegung der hei-

schichte und zugleich ihren theologisch notwendigen Beitrag

ligen Schrift verstehen zu können‘‘, für „‚etwas gewaltsam‘“‘,

für die gegenwärtige kirchliche Situation. Es geht gerade u

Sicher sei damit „auch etwas Richtiges‘‘ gesagt. Doch könne

die Erkenntnis der notwendigen und bestimmenden Struk-

dann der Begriff der Kirchengeschichte nicht aufrechterhal-

turen des geschichtlichen Seins der Gemeinde Christi und ih_"

ten werden. „Der hier verwendete Begriff der Kirche paßt

Verhältnis zu den gesellschaftlichen, kulturellen und polit!-

ganz zu der Lehre von ihrem Ereignischarakter, wenigstens

schen Kräften der Zeit. Aufgabe des Kirchenhistorikers ist €

können die verschiedenen Auslegungen der Schrift ja ganz

die Gesetzmäßigkeiten dieses geschichtlichen Prozesses deut-

diskontinuierlich neben- oder. nacheinander gedacht werden.

lich zu machen, die Spannungen und Gefahren aufzuzeigen,

Unter Geschichte dagegen können wir doch, wenn wir uns

die daraus erwachsen sind, und die bisher vorliegenden Lö-

nicht ganz unverständlich machen wollen, nur ein kontinu-

jerliches Geschehen verstehen‘‘*, Zwar ist auch für Elert die

sungen auf ihre geschichtlichen Voraussetzungen hin zu über”

prüfen®,

innere Einheit und Folgerichtigkeit der Dogmengeschichte

Deshalb ist das Verhältnis von Kirche und Welt, das Pro-

letztlich nur „vom Worte Gottes her‘ zu erfassen®, Denn

dogmatische Aussagen erfolgen immer „unter der Nötigung

blem der Verweltlichung der Kirche ein, wenn nicht da$

entscheidende Thema der kirchengeschichtlichen Arbeit. Es

des Wortes Gottes‘‘. Doch das Hören auf das Wort gewähr-

Jeistet keineswegs die Einheit, sondern führt vielmehr zu ei-

geht um die Erkenntnis der Totalität und Polarität dieses

geschichtlich notwendigen Prozesses: Totalität, weil es kei-

nem ‚„diametralen Auseinanderfallen im Bekenntnis‘‘, Erst

nen kirchlichen Bereich gibt, der aus diesem Prozeß auszu”

„unter der dialektischen Nötigung‘, sich mit den Aussagen

klammern wäre; und Polarität, weil der Kampf gegen die

der vorangehenden Theologen auseinandersetzen zu müssen,

eine Form der Verweltlichung zugleich immer Ausdruck für

wird aus der „diskontinuierlichen Reihe von Bekenntnisak-

den Einfluß einer anderen geschichtlichen Bewegung ist un

ten‘“ wirkliche Dogmengeschichte, nämlich eine „dialektisch-

zumeist in der entgegengesetzten Form der Verweltlichung

kontinuierliche Abfolge‘“ mit „immanenter Folgerichtigkeit“‘,

endet. Dieser Tatbestand. kann nicht nur auf die darin ge”

ein „geschichtliches Kontinuum‘‘5,

schehene Auslegung der Heiligen Schrift hin befragt und be-

Ohne Zweifel nähert sich diese Kritik der katholischen

urteilt werden, die hier aufbrechenden Fragen sind nicht

Kirchengeschichtsauffassung. So definiert Hubert Jedin die

durch theologische Überlegungen und religiöse Wertunger

Kirchengeschichte „als Wachstum der von Christus gestifte-

allein zu lösen, sondern es bedarf der genauen Kenntnis der

ten Kirche in Raum und Zeit‘ und bestätigt in diesem Zu-

geschichtlichen Entwicklung, um die jeweils notwendige un

sammenhang ausdrücklich die Parallelen zur Definition von

richtige „,Weltlichkeit‘“ der Kirche und des Glaubens zu wah-

Schmidt, während er Ebelings These als typisch protestan-

ren und nicht mit richtigen theologischen Erkenntnissen un

tisch ablehnt5. Immerhin deutet sich auch in der katholi-

hohen religiösen Idealen der Verweltlichung der Kirche zu

schen Theologie an diesem Punkt ein Wandel an. So hat z. B.

verfallen®,

Peter Stockmeier die Geschichtlichkeit der Kirche zum Kri-

terium der Kirchengeschichtsschreibung erhoben®8, und Otto

Hermann Pesch hat sogar gemeint, die Definition Ebelings

ı Überarbeitete Fassung einer Vorlesung im Rahmen der Theologi-

niversität

voll übernehmen zu können unter bewußter kritischer Ab-

schen Woche der Sektion Theologie an der Martin-Luther-U

Halle- Wittenberg im Oktober 1971.

grenzung vom traditionellen katholischen

Kirchenge-

2 Gerhard Ebeling,

Kirchengeschichte als Geschichte der Auslegung

schichtsverständnis®9,

der Heiligen Schrift, Tübingen 1947

(= SGV 189). Für die Datierung

vgl. den erneuten Abdruck in: Gerhard Ebeling, Wort Gottes u

nd Tra-

Doch unabhängig von dieser konfessionellen Zuspitzung

dition. Studien zu einer Hermeneutik der Konfessionen, Göttingen

1964, S. 927 (= Kirche und Konfession 7). Ich zitiere im folgenden

scheint mir in der Tat die Frage nach der Kirche als Organi-

nach der Ausgabe von 1947.

sation, Institution und Tradition in Ebelings Definition nicht

3 Vgl. Herwig Hafa, Der Weg der Christenheit durch die Geschichte

1, Berlin 1963, S. 10f.

sachgemäß erfaßt worden zu sein. Gerade in ihrer äußeren

4 Vgl. Karl Hermann Schelkle, Paulus Lehrer der Väter,

Die alt-

Geschichte unterliegt die Kirche bestimmten Gesetzmäßig-

S. 11£

kirchliche Auslegung von Röm 1—11, Düsseldorf (1956) 21959,

in der Paulus-Exeges®-

keiten, die der Kirchengeschichtler nicht nur auf die darin

5 Vgl. Werner Affeldt, Die weltliche Gewalt

ommentaren

der lateinischen Kirche

sich vollziehende Auslegung der Heiligen Schrift hin befra-

Röm. 13,1—7 in den Römerbriefk

s

bis zum Ende des 13. Jahrhunderts, Götti:

ngen 1969, S, 17ff. (== For-

gen und bewerten darf, sondern die er historisch-kritisch ana-

schungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte 22).

E

q

13

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6

414

. Karl Holl, L

uthers Bedeutung für den Fortschritt der Auslegungs-

2 Vgl. Armstrong (Anm. 21), S. 1.

unst (1920), i

n

Karl Holl, Gesammelte Aufsätze zur Kirchenge-

% Vgl. Vischer (Anm. 18), S. 123.

Schichte 1, Tübinge

n °1932, S. 544.

%2 Vgl. Adolf Smitmans, Das Weinwunder von Kana. Die Auslegung

? Vgl. den Forsch

ungsüberblick bei Gerhard Ebeling, Die Anfänge

von Jo 2,1—11 bei den Vätern und heute, Tübingen 1966, S. 5 (= Bei-

Von Luthers Herme

neutik, in: ZThK 48, 1951, S. 172ff.

träge zur Geschichte der biblischen Exegese 6).

* Gerhard Ebelin

g, Evangelische Evangelienauslegun

Eine Unter-

30 Vgl. Eberhard Winkler, Exegetische Methoden bei Meister Eck-

suc|

hung zu Luther:

ig

inchen 1942

(=

Forschungen zur

s Hermeneutik (Diss. Zürich 1938),

hart, Tübingen 1965 (= Beiträge zur Geschichte der biblischen Her-

SV

Geschichte u. Lehre des Protestantismus 10.1).

meneutik 6); Eckhard Schendel, Herrschaft und Unterwerfung Christi,

che

gl. Martin Schmidt, Die Interpretation der neuzeitlichen Kir-

1. Korinther 15,24—28 in Exegese und Theologie der Väter bis zum Aus-

2

o

Ngeschichte, in: ZThK 54, 1957, S. 175.

gang des 4. Jahrhunderts, Tübingen 1971 (== Beiträge zur Geschichte

Vgl. Ebeling (Anm. 8); S: 9.

der biblischen Exegese 12).

3 Affeldt (Anm. 5), S. 252; vgl. Klaus-Peter Köppen, Die Auslegung

son;

Ebelin€ selbst geht, soweit ich sehe, auf diese Parallele nicht ein,

der Versuchungsgeschichte unter besonderer Berücksichtigung der Al-

SC

€rn Kkritisiert nur Barths be

kannte Abwertung der Kirchenge-

chte als Hilfswisse

nschaft (vgl. Anm. 12).

ten Kirche, Tühingen 1961 (== Beiträge zur Geschichte der biblischen

5 Die

sogenannte Kirchengeschichte antwortet auf keine selb-

Exegese 4).

Ständig zu

s

stellende Frage hinsichtlich der christlichen Rede von Gott

3 Vgl. meine Besprechung Affeldt in: ThLZ 96, 1971 Sp. 431—433,

un

1st darum

33 Vgl. die instruktive Untersuchung von Martin Schmidt, Teil-

le i

St die une

nt

nicht als selbständige theologische Disziplin aufzufassen.

nahme an der göttlichen Natur. 2. Petr, 1,4 in der theologischen Ex-

mat

ischen und d

behrliche Hilfswissenschaft der exegetischen, der dog-

S.

er praktischen Theologie‘“ (KD I/1, S. 3; vgl. KD 1/2,

egese des Pietismus und der lutherischen Exegese, in: Dank an Paul Alt-

k

,

; 889, 925). Zur Kritik vgl. Otto Weber, Grundlagen der Dogma-

haus, Gütersloh 1958 ; erneut abgedruckt in: Martin Schmidt, Wieder-

lzenzausgabe Berlin 1965, S. 65; ferner Ebeling (Anm. 2), 5. 6;

geburt und neuer Mensch. Gesammelte Studien zur Geschichte des Pie-

Schmia

t

(Anm. 49), S. 317f.; Diem (Anm, 35), S. 121.

tismus, Witten 1969, S. 238—298 (== Arbeiten zur Geschichte des Pie-

na

er von mir eingesehenen Literatur findet sich nur ein Hinweis

tismus 2).

be;

r

ı Hans

%* Vgl. Diem (Anm. 35), S

121; Bornkamm (Anm. 36), S

14;

ls:h

-Georg Fritzsche, Die Strukturtypen der Theologie. Eine kri-

Schmidt (Anm.

Tit:

Zsche

e Eiuführung in die Theologie, Berlin 1960, S. 161. Doch geht

.49), S. 321; Schmidt (Anm. 33), S. 238 Anm. 1; Hafa

Cch|

bei seinen speziellen Ausführungen über die Aufgaben der

(Anm. 3), S

©Ngeschichte dann andere Wege (vgl. S. 250ff.).

% Hermann Diem, Theologie als kirchliche Wissenschaft. Handrei-

'

»ES handelt sich weiter darum, die Geschichte der christlichen

chung zur Einübung ihrer Probleme, München 1951, S. 122.

Gem

el

Nde bis in die jeweilige Gegenwart hinein als die wechselvolle

% Heinrich Bornkamm,

Grundriß zum Studium der Kirchenge-

Seschi

schichte, Gütersloh 1949, S. 14 Anm. 1,

lichen

Chte ihres Verhältnisses zu jenem sie konstituierenden ursprüng-

unte

©ugnis und damit zu dem, wovon dieses zeugt, als ihre Geschich-

37 Bornkamm, a. a. O., S. 17f.

un

al

T und mit dem in jenem Zeugnis dokumentierten Evangelium

%® Walter von Loewenich, Die Geschichte der Kirche, Witten *1957,

Bli

S0 als die Geschichte ihrer Treue und Untreue ihm gegenüber in

S. 6ff; vgl. Weber (Anm. 12), S. 65

as K

Zu bekommen und in ihrer Dialektik zu verstehen. Wir nennen

%® Kurt Dietrich Schmidt, Grundriß der Kirchengeschichte I, Göt-

kunde

irchen-

und Dogmengeschichte nebst Symbolik und Konfessions-

. (KD

IV/3, S. 1008). Es geht nach dieser Definition nicht ein-

tingen 1949, S. 1.

Tach u

M die Wirkungsgeschichte des Wortes, sondern um das Verhält-

‘ Ebeling, Geschichtlichkeit (Anm. 15), S. 77; vgl. Ebeling, Diskus-

er Geme:

inde zum ursprünglichen Zeugnis, um ihre Treue und Un-

sionsthesen (Anm. 15), S. 453.

Teue

D

‘ Ebeling, Geschichtlichkeit (Anm, 15), S. 81f.; vgl. Ebeling, Wort-

dem

as sind Umschreibungen des Sachverhaltes, den Ebeling mit

und Glaube I 1962, S. 24f.

führun

erminus Auslegung erfassen will. Vgl. die z. T, parallelen Aus-

u

gen zu Anm. 40.

‘“ Ebeling (Anm. 2), S. 24.

der K

/gl. Anm. 2,6 u. 7; ferner Gerhard Ebeling, Die Geschichtlichkeit

< Vgl. Hafa (Anm. 3), S. 10f.

en

Irche und ihrer Verkündigung als theologisches Problem, Tübin-

«“ Karl Heussi, Schriften zur Geschichtslogik und zur Geschichts-

A (= SGV 207/208; im folgenden Ebeling, Geschichtlichkeit)

ders,

»

Wort und

Glaube (I), Tübingen (1960) *1962; ders., Diskussions-

theologie II, in: ThLZ 73, 1948 Sp. 397f.

these

s

n

4 Ebeling (Anm., 2), S. 21f., 27f.

e, !l.\

für eine Vorlesung zur Einführung in das Studium der Theolo-

g,

: Wort und Glaube, (I), a. a. O, S. 447—457 (im folgenden

Disku.

"3Ebcling (Anm. 2), S. 24 ; vgl. Ebeling, Geschichtlichkeit (Anm, 15),

l.v

.

A .Ebeling, Diskussionsthesen (Anm. 15), S. 453.

7

gl

n

.

ssionsthesen).

Wendi

ukas Vischer u. David Lerch, Die Auslegungsgeschichte als not-

O

'Eheling (Anm. 2), S. 27; Ebeling, Geschichtlichkeit (Anm,

s

g

—

© theologische Aufgabe, in: Studia Patristica 1, Berlin 1957,

15), S. 81

14

» (Texte und Untersuchungen 63).

4 Kurt Dietrich Schmidt, Zur Grundlegung der Kirchengeschichte,

“ David

in: Informationsblatt 6, 1957, S. 257—261; erneut abgedruckt in: Kurt

n

Lerch, Isaaks Opferung christlich gedeutet. Eine ausle-

Dietrich Schmidt, Gesammelte Aufsätze, hrsg. von Manfred Jacobs,

8sgeschichtliche Untersuchung, Tübingen 1950 (== Beiträge zur

hi:g

Orischen Theologie 12); Lukas Vischer, Die Auslegungsgeschichte

Göttingen 1967, S. 314—325. Ich zitiere im folgenden nach der zuletzt

(= Bt;i!r

or 6,1—11. Rechtsverzicht und Schlichtung, Tübingen 1955

genannten Ausgabe.

äge zur Geschichte der neutestamentlichen Exegese 1),

50 Schmidt, a. a. O., S. 321.

arl Hermann Schelkle, Von alter und neuer Auslegung, in: Bi-

51 Schmidt, a. a. O., S. 323; vgl. Kurt Dietrich Schmidt, Grundriß

llli‘:chlä

s

Zeitschrift Paderborn NF 1, 1957, S. 161—177; erneut abge-

der Kirchengeschichte, Göttingen *1967, S.

;‘"1akt

1. Schmidt (Anm. 51), S. 11ff.

in: Karl Hermann Schelke, Wort und Schrift. Beiträge zur Aus-

%2 Schmidt (Anm. 49), S. 323; vgl

1966,

8 und Auslegungsgeschichte des Neuen Testaments, Düsseldorf

.

s Schmidt (Anm. 49), S. 321.

Usgabe,

201—215, Ich zitiere im folgenden nach der zuletzt genannten

54 Werner Elert, Die Kirche und ihre Dogmengeschichte (1950), in:

Für Schelkes auslegungsgeschichtliche Forschungen zum Rö-

Werner Elert, Der Ausgang der altkirchlichen Christologie, Berlin 1957,

Merbrief

vgl. Anm.

Ss. 3

g1. Schelkle (Anm. 19), 201f.

s Elert, a. a. O., S. 333.

% Elert, a. a. O., S. 325.

an hat bereits kritisch von einer vorübergehenden „,Modesache‘‘

Bespro

57 Hubert Jedin, Einleitung in die Kirchengeschichte, in: Handbuch

che, T

Chen; vgl. Gregory T. Armstrong, Die Genesis in der Alten Kir-

der Kirchengeschichte, hrsg. von H. Jedin, I, Freiburg 1963,S. 2ff£.

eneutik 4).

übingen 1962, S. 1f. (= Beiträge zur Geschichte der biblischen

s Peter Stockmeier, Kirchengeschichte und Geschichtlichkeit der

H*::'m

Kirche, in: ZKG 81, 1970, S. 145—162,

Unter

ie Rei

he wurde 1955 mit dem Beitrag von Vischer (Anm. 18)

5 Otto Hermann Pesch, Theologie des Wortes bei Thomas von

Sgese‘

d

em Titel „„Beiträge zur Geschichte der neutestamentlichen Ex-

eröffnet. Seit dem 2. Band im Jahre 1959 wurde die gesamte bi-

Aquin, in: ZThK 66, 1969, S, 439f.

bli!ehe

Exegese einbezogen und der Herausgeberkreis dementsprechend

“ Vgl. Kurt Dietrich Schmidt, Gott und Mensch in Geschichte und

°P=aim

Tt. Inzwischen liegen 12 Bände vor (vgl. Anm. 30).

Kirchengeschichte, in: ELKZ 10, 1956, S. 153ff.; erneut abgedruckt in:

In

Gesammelte Aufsätze (Anm, 49), S. 305—313.

1,

>

dieser Reihe wird als 8. Band eine Untersuchung von Thomas

erders Beitrag zum Verstehen des Alten Testaments, Tübingen

«“ _ Ebeling, Diskussionsthesen (Anm, 15), S. 454,

i911

> angezeigt.

Ich ve

rzichte auf eine doch nicht vollständige Bibliographie. Einen

bar E'beling (Anm. 2), S. 27f.; Ebeling, Geschichtlichkeit (Anm. 15),

E;neu E

inblick in die Fülle der Literatur vermittelt der Forschungsbe-

%s Kirchengeschichte als Hilfe für den Verkündigungsdienst, in:

Potsdamer Kirche 1971, Nr. 47,

Von Affeldt (Anm. 5), S. 17—26.

ling, Geschichtlichkeit (Anm. 15), S. 90f.

% Vgl. Friedrich de Boor, Wyclifs Simoniebegriff, Theologische und

89

AF

Erhard Peschke, Zur Hermeneutik A. H. Franckes, in: ThLZ

kirchenpolitische Grundlagen der Kirchenkritik John Wyclifs, Halle

The

» 196

4

» Sp. 97{f.; in erweiterter Form: Erhard Peschke, Studien zur

1970, S. 102 (= Arbeiten zur Kirchengeschichte und Religionswissen-

ol

°gie August Hermann Franckes 1I, Berlin 1966, S. 13—126.

schaft 3).

Autorität und Tradition in Gottesdienst und Seelsorge*

Von Ernst-Rüdiger Kiesow, Rostock

Konrad Weiß zum 65. Geburtstag

torität und Freiheit‘‘ oder „„Tradition und Situation‘‘ sind

Das Thema „Autorität und Tradition‘“ wirkt auf den er-

Sten Blick wie

uns geläufiger und lieber, weil sie den doktrinären Anspruch

ein Dilemma, in das der gegenwartsbewußte

©ologe nicht gern hineingerät. Die Formulierungen „Au-

der Extreme sogleich durch ihren Gegenpol einschränken,

ko;:xAbgeänderte Form eines Referats bei der 10. Baltischen Theologen-

€

Wir werden nicht umhinkönnen, auch bei unserer Zusam-

Tradi

Tenz

“1971 in Uppsala unter dem Generalthema „‚Autorität und

tion“,

menstellung der Leitbegriffe deren dialektische Entsprechung

S

C

R

Sn e

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Wr

f

415

S

Theoloäséhei Literatur'zéittfhg 97: -Jal’1.rgang. 197 2 Nr. 6

immer als schon vorgegeben mitzudenken. Denn von Tradi-

duné oder die brüderliche "Demut bei den Konkerenzteﬂ"°£_"

tion als Überlieferung kann nicht geredet werden ohne die

mern stärkt; aber das gehört wohl zu den Ausnahmen.

Situation, in die hinein etwas tradiert wird. Ebensowenig

Sehr viel eingeschränkter wäre jedenfalls die Begegnung

stellt Autorität etwas Absolutes, für sich Existierendes dar,

mit dem traditum für die Mehrheit der Gemeindeglieder, die

heute nicht Mmehr regelmäßig in den Gottesdienst kommt,

sondern setzt eo ipso voraus, daß sie in Freiheit und Vertrau-

en respektiert, zuerkannt und gewährt wird; alles andere

Ganz fruchtlos braucht sie auch nicht zu sein, wenn man an

die Vergewisserung, an die Meditation, an die Konfession

wäre Zwang, aber nicht Autorität,

Um den vielschichtigen Terminus ‚,Tradition‘“ bei der

denkt, die sich in der Liturgie ereignen können. Das meiste

Anwendung auf einige praktisch-theologische Phänomene

freilich, was da gelesen und gesungen wird, ist so schwer ver”

deutlicher differenzieren zu können, bedienen wir uns der

ständlich und fremd geworden, daß es nicht mehr ohne Deu-

Jateinischen Derivate:! Es ist dann zu unterscheiden zwi-

tung in den eigenen Erfahrungshorizont eingefügt werden

schen Überlieferung als dem aktuellen Vorgang der tradi-

kann, während die Theologen aufgrund ihrer hermeﬂ°“‘?'

tio und dem traditum als dem vorfindlichen Inhalt der

schen Schulung diese Schwierigkeiten noch gerade bewält!-

biblischen, kirchlichen oder gesellschaftlichen Überlieferung.

gen. Deshalb bleibt für die Gemeinde der Informationsgehalt

Auch von dem tradendum, der Wahrheit, die in Gottes-

der Liturgie gleichfalls gering, und damit auch die Mögli°}!'

dienst und Seelsorge überliefert werden soll, muß, gespro-

keit zur Kommunikation und folgenden Aktion. Das tra E

chen werden.

tum ist zwar vorhanden, aber am Vollzug der traditio man-

gelt es. Darunter muß auch die Autorität der Tradition Jet-

I

den. Weil der unmittelbare Zugang zum traditum verloren“

gegangen ist, gelten die gottendienstlichen Texte nicht me ®

Niemand wird daran zweifeln, daß im Gottesdienst der

selbstverständlich. Der notwendige Vorschuß an Vertrauen

ehristlichen Gemeinde Tradition zum Ausdruck kommen

und Respekt kann ihnen nicht gewährt werden. Früher g°

muß. Diese Notwendigkeit kann pragmatisch und prinzipiell

nügte es zu sagen „So steht geschrieben‘“ — und man Jie

zugleich begründet werden wie beim ‚, Vater der Praktischen

sich von den geschriebenen Wahrheit überzeugen, weil man

Theologie‘, der zur Frage der Modernisierung des Kultus

sie verstand. Heute bedarf sie mehr denn je der Interpreta”

erklärte: „In der Kirche soll die Differenz von heut und ge-

tion, damit ihre Autorität wieder wirksam wird. Nicht das

stern und einer Generation und der andern sich verwischen,

traditum, sondern nur die aktuelle traditio in der Predigt

nichts soll als ein heutiges erscheinen ; deshalb ist jede gänz-

oder in der sonstigen Verkündigung kann die thrheit für

liche Umbildung unpassend, es muß sich immer etwas aus

uns verbindlich machen.

einer Generation in die andere ziehen.‘“2 Schleiermacher

Damit lastet auf dem Prediger eine höhere Verantwortung

wandte sich in diesem Zusammenhang gegen ‚,Geistliche“‘

als in vergangenen Zeiten. Noch immer werden gute I

nter”

die an die Stelle der veralteten liturgischen Formulare „sehr

preten des Evangeliums und geschickte Redner gern aufge-

willkürliche neue Productionen“ setzten (a. a. O. 164), und

sucht. Aber die Autorität des einzelnen Tradenten reic‘

betonte, daß im Gottesdienst sich die Gegenwart nicht allein

nicht aus, um das traditum dem Hörer wichtig, zeitgemä

e

darstellen dürfe und daß die „Einheit der kirchlichen Über-

und überzeugend zu machen. Man nimmt dem Prediger

lieferung‘“ erhalten bleiben müsse. — Auf liturgischem Felde

Worte nicht mehr unbesehen und unbefragt ab; als redlicher

o

stehen wir heute bekanntlich vor ganz ähnlichen Problemen,

Zeitgenosse kann und darf man es nicht mehr. Das

Aber auch energische Reformer wissen um die Unentbehr-

kommt heute nicht sozusagen senkrecht von oben. Bereits v

Kchkeit der Tradition. Die fundamentale theologische Be-

über hundert Jahren schrieb Alexandre Vinet: „Die Kanz®

gründung, die mit der folgenden These aus einer modernen

genießt das ebenso schädliche als vorteilhafte Privilegium

Materialsammlung geliefert wird, dürfte dem Kkirchlichen

daß keine Verhandlung, keine mögliche oder zugelas

sene

n

common sense entsprechen: „Christlicher Glaube hängt an

Antwort stattfindet, und doch, wie wir einmal sind, bedürfe

)

der Überlieferung des Evangeliums von Jesus. Christus. Im

wir dessen.‘“5 Wiederum etwa hundert Jahre vorher (1

na

a

Gottesdienst vergewissert sich die Kirche dieses ihres Grun-

berichtet ein Kirchenkonventsprotokoll aus Rodheim,

des in der Geschichte.“‘3

ein Tagelöhner während der Predigt über 2 Thess 3,10 „V ef

nicht arbeitet, der soll auch nicht essen‘“ laut dazwischeng®”

In der Liturgie, in den Lektionen, Chorälen und im Ritual

der Sakramente hat sich gegenüber anderen Lebensäußerun-

rufen habe: „Dann müßten gar viele nicht essen!‘“ Hinterher

gen der Gemeinde das christliche traditum am. stärksten

gab es ein förmliches. Verhör durch den Pastor, und der De-

niedergeschlagen. Hier liegt freilich für uns zugleich die

linquent entging der Anzeige an das Fürstliche Konsistorium

schwächste Stelle hinsichtlich der traditio. Das trifft auch

nur dadurch, daß er und seine Frau reuevoll Abbitte taten -

etwa für den noch relativ günstigen Fall einer liturgischen

Das Bedürfnis nach Fragen und Gespräch zur Pre

kennt man also schon lange. In unserer Zeit geben sich jung®

Andacht zu, wie man sie für Theologen und andere kirch-

liche Mitarbeiter vor Beginn einer Konferenz zu halten

Menschen und viele andere, die sich oft gerade als durchau$

pflegt‘. Was geschieht dabei? Man vergewissert sich der bi-

engagierte Gemeindeglieder zeigen, mit der monologische”

blischen bzw. konfessionellen Tradition (== traditum) und be-

Verkündigung nicht mehr zufrieden’. Sie unterziehen nicht

kennt sich zu ihr. Der Informationswert des Gehörten, Ge-

nur das kirchliche, sondern auch das biblische traditum einer

sprochenen oder Gesungenen ist gering, denn, die meisten

unbekümmerten Kritik und wollen wissen, was sie unbeding_"

X

angeht und was übernommen werden muß aus der chri5t'_h'

kennen es längst auswendig. Neue traditio erfolgt kaum. Die

Teilnehmer können jedoch durch diese Andacht Kommuni-

chen Botschaft von gestern für das Heute und Morgen-. Die-

r

kation erfahren, untereinander, mit der Heilsgeschichte und

sem Anspruch kann der Prediger sich nicht verschließen. ;

mit Gott. Auf die Autorität des Tradenten, des Liturgen oder

befindet sich freilich mit seinen‘ Hörern in der prinziple®

Lektors, kommt es dabei wenig an. Die Autorität der Tradi-

nicht aufhebbaren Verlegenheit, daß man das Evangelium

‚tion liegt in ihr selbst, und sie hat a priori Gültigkeit für die

tradendum für die Gegenwart nicht in allgemeingültigen For“

Anwesenden, auch wenn sie als kritische Theologen hier und

meln angeben kann. Von der Systematischen Theologie kanr

da Vorbehalte haben. Häufig wird die liturgische Andacht

mit Recht erwartet werden, daß sie grundsätzlich und lehr-

als Pflichtübung absolviert und hat auf die folgende Konfe-

mäßig zu entfalten vermag, worin heute die notwendige ur

renz wenig Einfluß, d. h., aus der Kommunikation mit der

unabdingbare christliche Überlieferung besteht®. Aber in der

€

Tradition folgt oft keine Aktion bzw. keine Verhaltensände-

konkreten Verkündigung wird immer nur von Fall zu Fa

11 zu

rung der. Teilnehmer., Es kann gewiß auch anders sein, so daß

entscheiden sein, was das Wort Gottes an die Gemeinde hıc

etwa durch eine gute Auswahl der Texte und nicht zuletzt

et nunc „„be-deutet‘“. Nach verantwortlicher Auslegun

g des

om1

„ durch das Wirken des Heiligen Geistes in einer besonderen

einzelnen Textes hat der Prediger in der inventio bzw. h

letischen Besinnung das jeweilige tradendum zu ermitt

‘_"*"’-‚Situation die traditionelle Zeremonie den Mut zur Entschei-

eh‘:

x

S

Theolog1'scime L‘it-eratvu-rzei{\;'rig 97. Jahrgang 1!5'}2 Nr!6

418

E';i;t.l;lit dieser Aufgabe überfordert, wenn er sie allein oder

niert. Die Fragenden gebenﬂem biblischéﬂtraditum den Vor-

Nur aufgrund theologischer Studien und genereller Gemeinde-

schuß an Vertrauen, daß es sich lohne, dieses Buch zu befra-

Sz:

Xenntnis lösen wollte. Dazu sind die persönlichen Vorausset-

gen; sie gehen von der Hoffnung aus, daß Gott durch das ge-

zungen oder die gesellschaftlichen Verhältnisse und Vorstel-

schriebene und gemeinsam bedachte Wort zu ihnen reden

lungen seiner Hörer viel zu differenziert und für ihn unab-

werde. Darum sind solche Einwände gegen dialogisch gestal-

Bf:hätzb

ar geworden. Solange einfache Sozialstrukturen und

teten Gottesdienst nicht sehr stichhaltig, die eine unverbind-

eine

An

%

k

gewisse opinio communis in Glaubensfragen herrschten,

liche Diskussion, ein ‚,Zerreden‘‘ der Wahrheit befürchten

Onnte der Prediger als einzelner autoritativ das Evangelium

und darum nach dem autoritativen Monolog der Predigt ru-

fen!2, Gegen Auswüchse werden sich ernsthafte Gesprächs-

zeugen. Heute bedarf es des Gesprächs mit der Gemeinde

Vor, in oder nach der Predigt. Denn eigentlich vermag nur die

partner zu schützen wissen, und das Verlangen nach eindeu-

6 e

$

emeinde selbst zu sagen, wo die Verkündigung sie wirklich

tigen Verkündigungsaussagen wird doch immer am Ende des

vetrifft oder betroffen macht, wo sie also die Autorität der

Dialogs in der Gemeinde stehen. Allerdings müssen wir uns

Tadition erfährt.

künftig daran gewöhnen, daß häufiger Fragen offen und Pro-

bleme ungelöst bleiben als es die traditionelle Liturgie und

Angesichts der gegenwärtigen Situation, in der sich Hörer

nd Predigel‘ nicht mehr in einem selbstverständlichen reli-

Predigt erscheinen ließen.

glösen System oder im allgemeinen Konsensus vorfinden,

II

Muß auch unsere herkömmliche Vorstellung von der Offen-

Ganz kurz soll noch — gleichsam in einer Zwischenbemer-

STUNg als einem einseitigen, monologischen Akt Gottes mo-

iziert werden. Sie stammt aus patriarchalischem bzw.

kung — auf das Verhältnis von Autorität und Tradition in der

autoritärem

kirchlichen Erziehung aufmerksam gemacht werden, wobei

fal

Denken und entspricht durchaus nicht der Viel-

ausdrücklich nur die Situation der Katechetik in der DDR

z

t des biblischen Offenbarungsgeschehens. Dort führt Gott

- B, ein Zwiegespräch mit Kain und sucht ihn zur Einsicht

im Blick ist, also in einer weitgehend und bewußt säkulari-

sierten Umwelt. Grundsätzlich haben wir es hier mit einer

m bri“gen (1 Mos 4); Mose nimmt nicht stumm den göttli-

chen Willen hin, sondern redet und ringt mit Gott um das

geteilten Autorität zu tun: Die Autorität der Eltern, der Ge-

Chicksal seines Volkes (vgl. bes. 2 Mos 32). Wie oft erscheint

meinde und der Tradition müssen zusammenwirken, wenn

e

sinnvolle christliche Unterweisung stattfinden soll. Prak-

/echselrede zwischen Gott und den Menschen bei den

Topheten! In den Psalmen und bei Hiob sind die Klagen und

tisch aber läuft zumeist alles auf die Bedeutung des erziehen-

W_eifel der Gemeinde oder einzelner vor Gott überdeutlich

den Katecheten hinaus. Das Elternhaus stellt in der Regel

Jediglich seine formale Autorität zur Verfügung, indem es die

Er tlkuliert. Es genügt, noch auf die Jüngergespräche Jesu und

Kinder zur Christenlehre schickt. Von nur wenigen Familien

©n paulinischen Diatribestil hinzuweisen. Diese Bei-

'P_iele‚ die vielfach vermehrt und vertieft werden könnten,

werden aber zu Hause christlicher Glaube und Engagement

zelgen,

in der Gemeinde deutlich vorgelebt. Die Gemeinde selbst, in

daß Gott nicht einfach autoritär gegenüber den Men-

Schen x

edet oder handelt, sondern ihnen den Einwand frei-

deren Auftrag der Katechet handelt, tritt im Unterricht

1% und um ihr Einverständnis wirbt. Gott läßt nicht bloß

kaum in Erscheinung und noch weniger im öffentlichen Le-

r

ben. Ausnahmen bilden Familiengottesdienste, Rüstzeiten,

© gehorsame oder dankbar antwortende, sondern auch die

ügende, zweifelnde und bittende Gemeinde zu Wort kom-

Kirchentage und andere Sonderveranstaltungen, bei denen

men.

T nimmt uns als Partner ernst, er hört uns und wirkt

Eltern und Kinder zusammen die größere Gemeinschaft der

Unter uns

Christen erfahren können.

auch dort, wo wir mäiteinander zu ihm oder

er ihn —

das heißt ja im Grunde auch immer: mit ihm! —

Für gewöhnlich steht also der Katechet mit seiner persön-

'pfe0hen. Of

lichen Autorität und mit der im Unterricht darzubietenden

fenbarung hat dialogische Struktur®.

biblischen und kirchlichen Tradition allein vor den Kindern,

Darau5 sind für

die Theorie und Praxis des Gottqsdienstes

\eu

Er soll über das christliche traditum informieren und im Rah-

Onsequenzen zu ziehen. Luthers bekannte Äußerung

men des Lehrplans das geeignete tradendum auswählen. Es

M der

Torgauer Festpredigt, „daß unser lieber Herr selbst

!nlt un:

$ rede durch sein heiliges Wort und wir wiederum mit

hängt — menschlich gesehen — von seiner eigenen Glaubens-

M rede:

haltung und seinem didaktischen Geschick ab, ob die Kinder

n durch unser Gebet und Lobgesang“‘, reicht zu einer

außer intellektuellen Kenntnissen auch existentielle traditio

Vollen Bes

m

chreibung des gottesdienstlichen Geschehens nicht

des Evangeliums empfangen. Daß daraus hier und da Glaube

A aus;

,

sie war ja auch nicht als Definition gemeint. Aber

.e lu

erwächst, ist mehr als überall sonst das Wunder des Heiligen

therische Liturgik ist ihr gern gefolgt und hat sich weit-

Geistes. Aber wieviel Einsatz, Liebe und gewinnende Mensch-

darauf festgelegt, daß Rede Gottes im tradierten Bibel-

Oort un

d seiner monologisch-autoritativen Auslegung er-

lichkeit sind erforderlich, um Kinder, die auf völlig freiwilli-

geht

ger Basis und oft unter mancherlei Schwierigkeiten zur Chri-

> Während die Antwort der Gemeinde sich auf vorgege-

stenlehre kommen, bei der Sache zu halten! Schon die Wah-

© Hymnen und Gebete zu beschränken hat!%. Sie steht

arum b

is in die jüngste Zeit hinein den Versuchen dialogi-

rung der äußeren Ordnung und erst recht die einigermaßen

Sch,

er Gottesdi

planmäßige Bewältigung des Unterrichtspensums stellen un-

enstgestaltung skeptisch oder ablehnend ge-

ter derartigen Umständen eine außerordentliche pädago-

en

Nüber:

»„Das Wort des Lebens muß gegenüber dem fragen-

enschen das Primäre bleiben und, unbeschränkt durch

gische Leistung dar. Sie setzt viel erworbenes Vertrauen vor-

m

aus. In der praktisch-theologischen Reflektion wird diesem

eNschen vorgegebene Themen, seine Selbstmächtig-

katechetischen Autoritäts- und Traditionsproblem bei uns

i_t ent

falten können. Sonst steht das Wesen eines dem Evan-

&

m gemäßen Gottesdienstes in Gefahr,‘““11 Hier wäre die

bisher noch zu wenig Beachtung geschenkt.

gl

Ttes

©nirage zu stellen, wieso sich die Selbstmächtigkeit des

I1T

Wo

Ottes nur in der bisherigen Struktur des Gottes-

Menstes e

mn, di

rweisen sollte?! Eine Gruppe von Gemeindeglie-

Ähnlich wie auf dem Gebiet der christlichen Erziehung

ür heu

© einen biblischen Text im Blick auf seine Bedeutung

steht in der Einzelseelsorge die persönliche Autorität im

tige Lebenssituationen erörtert oder, von einem Ge-

Vordergrund. Sie befindet sich allerdings in einer Krise, die

enwa

.

Ttsproblem herkommend, nach Analogie- und Modell-

schon viel länger und stärker ins allgemeine und auch ins

Z

n der Bibel sucht, setzt sich ja gerade der Selbstmäch-

theologische Bewußtsein getreten ist als im Falle der kirch-

. ©M des göttlichen Wortes aus — u. U. viel wirksamer als

lichen Unterweisung. Die Geschichte der evangelischen Pri-

vatbeichte stellt geradezu eine Geschichte des Autoritäts-

Offen Passiven P redigthören, das vielen in unserer Kirche

är noch immer als christliches Ideal vorschwebt.

schwundes für das pastorale Amt dar. Repristinationsver-

Au

ch bei der Verkündigung, der das Gespräch in der Ge-

suche im 19. und 20. Jahrhundert haben nicht zu bleibendem

© Vorausgeht oder folgt, ist Autorität keineswegs elimi-

Erfolg geführt. In den fünfziger Jahren gab es im theologi-

S

b}

419

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6

420

schen und kirchlichen Schrifttum eine lebhafte Debatte zu

spezifische traditum und tradendum geht, um Fragen chris-t-

Fragen der Einzelbeichte, und der Frankfurter Kirchentag

lichen Glaubens und Lebens. Recht häufig wird er den Dienst

von 1956 proklamierte und praktizierte „Evangelische beich-

eines Zuhörers und Ratgebers freilich auch stellvertreten

ten‘“13, Aber das Echo ist wieder verklungen. Dafür sind si-

für fehlende andere Helfer übernehmen müssen.

cherlich nicht antikatholische Ressentiments oder dieschwa-

Psychologischer Sachverstand, die Kunst taktvoller Ge-

che biblische Begründung der Privatbeichte verantwortlich

sprächsführung und menschliche Reife gehören zu den selbst-

zu machen. Vielmehr hängt die geringe Inanspruchnahme

verständlichen Voraussetzungen des Seelsorgers. Daß auch

der Beichte mit dem modernen Autonomiebewußtsein zu-

ein besonderes seelsorgerliches Charisma hinzukommt, haben

sammen. Zum einen widerspricht das patriarchalische Ver-

wir nicht in der Hand. Statt darüber lange zu reflektieren,

hältnis Beichtvater—Beichtkind den heutigen Denk- und

Lebensformen, zum andern fehlt für die Mehrheit der Zeit-

darf der Seelsorger — ob Theologe oder Laie — wissen, da

sein ehrliches Bemühen jedenfalls durch Christus autorisiert

genossen die Erfahrung der Sünde als einer bedrängenden

ist. Das Proprium der Seelsorge gegenüber allen sonstigen

Not, die zum Bekenntnis und zur Absolution führen müßte.

Hilfeleistungen und menschlichen Begegnungen liegt dari'ﬂ‚

Die folgende Szene aus Wilhelm Löhes Leben können wir

daß wir den Mitmenschen in seiner Not und Ratlosigkeit,

nur noch als Kuriosum vernehmen: „Charakteristisch für den

aber auch in seinem Glück und seiner Mündigkeit um Christ1

jungen Mann war sein Abschied aus meinem Hause, Er bat

willen annehmen, der uns selbst angenommen hat. Das Wis-

mich mit der lieben Hausmutter auf sein Zimmer und sagte:

sen um die immerwährende Gegenwart Jesu Christi, der uns

‚Ich habe mich lange für die Liebe, die ich in Ihrem Hause

mit Gott versöhnt hat, damit wir Versöhnung weitergeben,

empfangen habe, auf eine Gegengabe besonnen und kann

ist das tradendum in der Seelsorge. Der Pfarrer un

keine bessere finden, als daß ich Sie beide auf die Sünden auf-

sein Gesprächspartner sind nie allein; die Anwesenheit des

merksam mache, vor denen Sie sich am meisten zu hüten

Dritten schärft ihre Einsicht, Verantwortlichkeit und Ver-

haben‘.‘‘14 Was hier einem etwa 26jährigen Kandidaten

gebungsbereitschaft.

freundlich zugestanden wurde, könnte sich heute kein ein-

In der Beachtung der christologischen Dimension der Seel-

ziger kirchlicher Amtsträger ohne Skandal herausnehmen,

ber-

Das richterliche Amt des Seelsorgers, auf das die Befürwor-

sorge haben wir die beste Sicherung gegen eine falsche

tragung von Autorität auf die Person des Seelsorgers'®.

ter der Privatbeichte Wert legen!5, und die Vollmacht der

Denn das in der Psychoanalyse entdeckte Phänomen

er

Sündenvergebung sind in den wenigsten Fällen gefragt,

Übertragung ereignet sich auch in der Seelsorge, besonders

Zwischenmenschliche Schuldprobleme werden, sofern sie

wenn die Gesprächspartner für längere Zeit zusammenkom“

nicht verdrängt sind, wahrscheinlich zumeist unter den di-

men. Unbewußte, triebbestimmte Erfahrungen, vor allem

rekt Beteiligten ausgetragen oder vor anderen gesellschaft-

mit Erziehungspersonen in der frühen Kindheit, werden au

lichen Instanzen wie medizinisch-psychologischen Beratungs-

den Berater übertragen und können zu übertriebener Hörig_'

stellen, Konfliktkommissionen und Gerichten,

keit oder zu affektivem Widerstand führen. Noch bedenkli-

Wenn einzelne überhaupt zum Pfarrer gehen — und das

cher wird das Verhältnis, wenn die sog. Gegenübertragung

tun erfahrungsgemäß nicht nur Gemeindeglieder, sondern

vom Betreuer nicht bemerkt wird, der dann seinerseits unbe”

manchmal auch Außenstehende —, dann suchen sie den ver-

wußt väterliche, freundschaftliche und andere erotische Ge”

schwiegenen Berater in Lebens- und Glaubensfragen, dem

fühle auf den Ratsuchenden projiziert. Der versierte Psycho”

man alles sagen kann, ohne moralische Verurteilung oder

loge vermeidet durch bewußte Distanz und gegebenenfalls

geistliche Belehrung von oben herab befürchten zu müssen,

durch ausdrückliche Analyse der Übertragungen die Gefahr

Glücklicherweise fällt es den meisten heutigen Theologen

solcher psychischer Komplikationen. Der Seelsorger, der

schwerer, im Zwiegespräch autoritativ und vollmundig zu

nicht psychoanalytisch vorgehen kann und soll, muß das 44“

reden als von der Kanzel! Nur einige tragen noch die pfarr-

siko unguter Bindungen kennen und durch Haltung ur

herrliche Vergangenheit an sich und vermögen die Erwartung

Worte eindeutig bezeugen, daß nicht er der eigentliche Helf?"

brüderlicher, nüchterner Beratung nicht zu erfüllen. In dem

oder gar der Heiland des Betreuten ist. Auch insofern ist d®

Kredit, den der Pfarrer als Ratgeber trotz allem genießt,

Autorität Jesu Christi für die Einzelseelsorge unentbehrlich-

setzt sich insofern ein Stück Beichttradition fort, als der Rat-

Heute wird das Entstehen von Übertragungen nicht nur

suchende genau weiß, daß er beim Seelsorger auf absolute

tiefenpsychologisch, sondern auch sozialpsychologisch ®”

Verschwiegenheit von Amts wegen rechnen kann. Das spielt

klärt!7, Denn „„,der Patient kommuniziert mit dem Therap°?'

in einer Zeit der Indiskretion eine große Rolle. Außerdem

ten mehr und vollständiger als dieser mit ihm“. Er muß Ja

profitiert der Seelsorger von der Anerkennung der Kirche als

laut analytischer Grundregel alles berichten, während der

einer Instanz des Vertrauens und der Wahrhaftigkeit, die

Therapeut nur zuhört und von sich nichts erzählt. „Auf dies®

sie sich in den Kämpfen der dreißiger Jahre mit ihrem Wi-

Weise wird seitens des Patienten ein sehr viel engeres Atta-

derstand gegen politische Gleichschaltung erworben hat.

chement an den Therapeuten erzeugt als umgekehrt. Das

Darin kommt zutiefst vielleicht doch die theologische Ba-

Phänomen der Übertragung hat diese dynamische Asymme”

sis der pastoralen Autorität mit zum Ausdruck: Die Ratsu-

trie zur Voraussetzung‘“ (a. a. O. 156). Für den Seelsorger

chenden kennen die Kirche und ihre Seelsorger als solche, die

gur z Tı Ähnliches ; denn auch er soll bei aller Solidarität mit

letztlich nicht von sich aus und für sich allein raten und hel-

dem Gesprächspartner nicht etwa eigene Schwächen, Vor-

fen wollen, sondern in der Bindung an Gott und darum in er-

stellungen und Konflikte zur Sprache bringen, um den an”

höhter Verantwortung. Eine Aussprache über eigene Pro-

deren dadurch zu trösten. Das wäre ein pastoraler Kunst-

bleme kann unter solchen Aspekten durchaus beichtähnli-

fehler — nicht aus Gründen der dabei vielleicht gefährdeter

chen Charakter tragen, d. h., entlasten und versöhnen, auch

Autorität, sondern weil dem Betreuten mit fremden Erfah-

wenn es nicht zu einem förmlichen Bekenntnis- und Absolu-

rungen zumeist gerade nicht geholfen ist. Der Seelsorger S°

tionsakt kommt. Natürlich weichen andere der Seelsorge ge-

vielmehr bei ihm, bei dem Gesprächspartner, bleiben ur

rade deswegen aus, weil sie ihrerseits die theonome Autorität

dessen Probleme anhören!8®, — Die Schwierigkeiten der iso-

scheuen. Für sie bieten sich Arzt und Psychotherapeut als

lierten Dualität Arzt—Patient entfallen in der Gruppenp$Y”

Helfer an, zumal die Erkenntnis, daß seelische Konflikte und

chotherapie, die gerade auch in der DDR zu einer weitver”

leibliche Beschwerden meist in Wechselwirkung stehen, heute

breiteten Praxis entwickelt worden ist19. Hier tritt Übertra”

mit Recht Allgemeingut geworden ist. Der Pfarrer sollte

gung kaum auf, weil die Gruppe, und nicht der Therapeub

darin keine unliebsame Konkurrenz sehen, sondern ‚ssich das

für den einzelnen die wesentlichste Orientierungsgröß

e dar‘

stellt. In ihr werden zwischen den unterschiedlichsten Part

Proprium seines Auftrags bewußt machen und nur dort helfen

wollen, wo er als kompetenter Ratgeber am Platz ist. Das

nern die psychischen Affekte und Erfahrungen ausgespielt,

wird zumindest dann immer der Fall sein, wenn es um das

und insofern ist die Gruppe ein besseres Abbild der alltäg”

421

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6

422

lichen Realität, in der sich der Patient bewähren muß, als

und Glaube, Festschrift für 0, Söhngen zum 60. Geburtstag, 1960},

erklärt: „„Solche Verkündigung der Gnade und Herrlich keit Christi ge-

28 _therapeutische Zweierverhältnis.

schieht im christlichen Gottesdienst ebenso durch das Wort der Bot-

schaft und die Spendung der Sakramente wie durch Anbetung, Lob-

le Seelsorge schickt sich gegenwärtig an, von der Grup-

preis, Gebet, Danksagung und Bekenntnis der glauben den Gemeinde.‘‘

?enps)'chologie zu lernen%®, Nicht alles wird man von ihr

übernehme

(S. 12.) Die Gemeinde hat hier zwar an der Verkündigung teil, aber

n können. So wird sich z. B. der Pastor nicht in

eben nur in gebundener Form.,

dı

Diese Beispiele aus der prinzipiellen Liturgik mögen genügen; für

er Weise aus der Gruppendiskussion heraushalten können,

die Praxis braucht nur auf die Agenden I der VEL K und der EKU hin-

Wlie es der distanziert beobachtende und indirekt steuernde

gewiesen zu werden.,

+ Sychologe tut. Der Seelsorger wird vielmehr in die Gruppe

u W, Nagel, Kann eine Thematisierung der Gottesdienste zum Prin-

zip neuer Gottesdienstgestaltung werden?, in: ZdZ, 1971, S

406;

Mtegriert sein müssen, um als Bruder unter Brüdern bei der

ebenso in: Kerygma und Melos, Festschrift zum 70. Geb. von Christ-

hard Mahrenholz, S. 122, Vgl. ebd. auch die Aufsätze von P, Brunner,

Semeinsamen Erörterung und Lösung von Glaubens- und

Theologische Grundlagen von ‚„‚Gottesdiensten in neuer Gestalt‘, und

©nsproblemen hilfreich zu sein. Die bisherigen Experi-

O, Dietz, Leiturgia im ‚,Umbruch‘‘, die sich teils analysierend, teils

warnend mit den heutigen gottesdienstlichen Erneuerungsbewegungen

Mente reichen zu einem allgemeinen Urteil über die Frucht-

auseinandersetzen,

arkeit dieser

neugewonnenen Form der Seelsorge m. E.

»” Um Mißverständnissen vorzubeugen, sei betont, daß hier eine

Noch _nicht

aus. Aber hier haben wir jedenfalls eine parallele

Stellungnahme zum Für und Wider der formalen Dialogpredigt nich t

beabsich tigt ist,

Niwicklung zur gottesdienstlichen Praxis vor uns: Dieseel-

ı So der gleichbetitelte Vortrag von A. Schönherr in: Lasset euch

Sorgerliche Autorität geht vom einzelnen Pastor und seiner

versöhnen mit Gott. Ein Buch vom Deutschen Evangelischen Kir-

. °TSOn auf die christliche Bruderschaft über, und diese findet

chentag in Frankfurt am Main, 1957. — Vgl. allgemein: Laurentius

Klein (kath.), Evangelisch-lutherische Beichte, 1961, sowie W. Uhsa-

Yhre Jetzte Verbindlichkeit in dem gemeinsamen Bemühen um

del, Evangelische Beichte in Vergangenheit und Gegenwart, 1961 (dort

weitere Literatur). Ferner ist wesentlich: ‚, Vergebung als Lebenshilfe.

Aktuelle traditio des Evangeliums?!, Man entspricht mit sol-

Zur Frage der Einzelbeichte heute‘‘, Studiendokument des Lutheri-

°r Methode nicht nur zeitgemäßen soziologischen Erforder-

n

schen Weltbundes, Hrsg. F.-W, Künneth, 1970,

SSen, sondern kommt auch wieder in die Nähe urchristli-

*M Wilhelm Löhe’s Leben, aus seinem schriftlichen Nachlaß zusam-

mengestellt von J. Deinzer, 1. Bd., Nürnberg *1874, S, 243 Anmerkg.

Se:

Süer Seelsorgepraxis“. Gerade in den Neubaugebieten un-

% y.a. W. Uhsadela. a. O.52f.

Aör Großstädte,

wo sich christliche Gemeindebildung los-

Eelöst von f

1% Zum Problem der Übertragung vgl.: E. Thurneysen, Die Lehre

ast allen parochialen Traditionen vollziehen muß,

von der Seelsorge, 1948, 304ff.; Th. Bovet, Lebendige Seelsorge, *195 4,

Scheint die

184ff.; H.-J. Scharfenberg, Übertragung und Gegen-Übertragung in

seelsorgerliche Gruppenarbeit eine gute Chance

der Seelsorge, in: Forschung und Erfahrung im Dienst der Seelsorge.

ür die SOl

unft zu bedeuten?3,

Festgabe für Otto Haendler zum 70. Geburtstag, Hrsg. E.-R. Kiesow

u. H.-J, Scharfenberg, 1960; A. Rensch, Das seelsorgerliche Gespräch,

—

21967, S. 213ff.

* Die

Ogmati

Anregung dazu kam z. T, von G. E

belings Artikel ‚, Tradition,

7 Vgl. P. Hofstätter, Gruppendynamik, Ausg. 1968, S. 156.

Sch

Sch‘“ in RGG, 3. Aufl,

1# Rensch lehnt zwar ab, daß der Pastor seinerseits eine Beichte vor

leierma

dem Ratsuchenden ablegt, empfiehlt aber in bestimmten Fällen, „von

Be:r]

in 1850, S,

Cl‘(l;!l:, Die praktische Theologie..., Hrsg. J, Frerichs,

eigenen Schicksalen zu erzählen‘‘ (a. a. O. 39); auch das erscheint be-

Oman Roessler in „„Für den Gottesdienst‘“‘, 21969, S. 30.

denklich,

N

1ı

S nac

Heft 4

/19

hträgliche Illustration zum Folgenden vgl. man den im

1”S; Kurt Höck (Hrsg.), Gruppenpsychotherapie in Klinik und Pra-

EECüt:

bı

71 der Theologia Practica erschienenen Beitrag „anstatt einer

xis, Jena 1 ;

Omile

eschimpfung in 4 teilen‘‘ (S. 380).

% Das gilt natürlich auch von der Gruppensoziologie und -pädago-

Base]

1

.

ik oder Theorie der Predigt. Deutsch bearb. von J. Schmid.

gik, vgl. C. Drummer, Gruppenbeziehungen in der Gemeinde, ZdZ

: Zitiert nach „Für den Gottesdienst‘‘, S, 9.

1970, S. 206ff., sowie das Themaheft „Seelsorge und Gruppendyna-

Pre.

On fachth

eologischer Seite wurde der Protest gegen die bisherige

mik‘ der WPKG, 59. Jg. Heft 9, 1970, und den Beitrag von E. Brix,

gU

Weise wohl am deutlichsten von H.-D. Bastian in seiner Schrift

Gruppenseelsorge, in ZdZ 1970, 276ff. Ferner kann auf das demnächst

»Ve:

Tf

Temd

in der ThLZ zu besprechende Buch von D. Stollberg, Seelsorge durch

eV

ung und Verkündigung“‘‘, 1965, vorgebracht. — Gewisse kri-

die Gruppe, 1971, hingewiesen werden und auf meinen Aufsatz ‚, Zur

Sten

Orbehalte gegen die ‚, Predigt als Dialog‘‘ bringt unter den neue-

Theologie und Praxis der Seelsorge‘‘, in: Bericht von der Theologie,

cröffentlichungen Helmut Flender, Bibeltext und Gegenwarts-

EVA 1971, bes. S. 313ff. — ‚„Praktisch-Theologisches Handbuch‘‘,

Dezug

1

In der Predigt, 1971, S. 44f. zur Sprache.

©rzu ist ein Beitrag von Helmut Fritzsche demnächst in der

Hrsg. G. Otto, 1970, enthält das Stichwort ‚,Gruppenseelsorge‘‘ noch

&r

LZ

Zu erwarten.

gar nicht; auch Gruppentheraphie scheint noch nicht bekannt gewe-

ie sehr

sen zu seın,

täre

%j

H

diese Feststellungen im Gegensatz zu der gängigen (autori-

2 Vgl. die prinzipielle Studie von J. Henkys, Seelsorge und Bruder-

tes

Ort u

Omiletik stehen, zeigt etwa die Äußerung von H. Urner, Got-

schaft. Luthers Formel „per mutum colloquium et consolationem fra-

Mens

ch ni

nd unsere Predigt, 1961, S. 10: „Gott gegenüber wird der

trum“‘ in ihrer gegenwärtigen Verwendung und ursprünglichen Bedeu-

emals zum Diskussionspartner, nur zum Beter, Wer ‚über‘

OLt rede

C

tq

t, der meint nur die Begriffe, die wir uns von ihm machen,

tung. 1970.

Ver!

N lebendigen Gott.‘“ — Urner weiß zwar, daß der Auftrag der

2 Eine Darstellung der Seelsorge in neutestamentlicher Zeit findet

ne

'gung an die ganze Gemeinde ergeht und daß es über dieses

sich bei W. Jentsch, Handbuch der Jugendseelsorge, 1965, Teil I Ge-

Problem

schichte der Jugendseelsorge, S. 43ff. J. weist u. a. auf das wechselsei-

* gebe

er Praktischen Theologie eigentlich einen besonderen Ab-

tige Ermahnen und Zureden in 1, Thess, 5,11—14, Gal, 6,1ff, und Hebr.

n müsse (S, 57), sagt selbst aber nichts in dieser Richtung.

3,13; 10,24f. hin,

s

gl. etwa P.

aul Althaus, Das Wesen des evangelischen Gottes-

Lit

-UT|

tes, 1

926. — E. Hertzsch, Die Wirklichkeit der Kirche, Bd. I Die

%_ Mit diesen Möglichkeiten hat sich u. a. die letzte Generalsynode

Ge.p

Ble, 1

9?6. schreibt zwar: „Der Gottesdienst ist Begegnung oder

der VELK der DDR 1971 in Dresden beschäftigt, Vgl. das diesbezüg-

äch

mit Gott‘“, zitiert aber dann dazu ohne weitere Ausführung

liche Referat von M. Kuske, Seelsorgerliche Wechselbeziehungen in der

Ort aus L

uthers Festpredigt in Torgau (S. 32). — J. Beckmann,

Gruppe, abgedruckt im Amtsblatt der Ev.-Luth. Landeskirche Sach-

T7:eol

Ogische G

sens, Jg. 1971 Nr. 20 (Fortsetzung im folgenden Heft).

rundlegung der Lehre vom Gottesdienst (in: Gestalt

i

E

RELIGIONSWISSENSCHAFT

seine Drucklegung seinem Schüler Bernfried Schlerath, der

sich, wie sich Lommel ausbedungen hatte, jeder inhaltlichen

mel, Herman: “Die Gathas des Zarathustra. Mit einem

Änderung enthielt. Er nahm nur stilistische und redaktio-

ang v. Erw

nelle Korrekturen vor.

in Wolff, Die Zeitfolge der Gathas des Zara-

thllsu-

a. Hrsg, v. B. Schlerath. Basel—-Stuttgart: Schwabe

Lommel hat seinem Werk keine „religionsgeschichtliche

[1974)

: 237 S. 8° = Sammlung Klosterberg, N. F., hrsg.

Einleitung‘“ mitgegeben, um ‚‚Auseinandersetzungen mit ab-

Y. J. Schwabe. Lw. DM 22,—.

weichenden Ansichten‘ zu vermeiden (14f.). Statt dessen

Die b

verweist er auf zwei frühere Arbeiten: seine ‚,Iranische Reli-

ersetzung und Kommentierung der 16 heute als

auth

e©Ntisch anerkannten Gathas des Zarathustra im Awesta

gion‘“ (in „Religionen der Erde‘‘, München, 2. Aufl. 1966

und „Religion Zarathustras‘“, Tübingen 1930). Hinzugefügt

die ® letzte Frucht der jahrzehntelangen Forschungsarbeit,

erman Lommel der Religion des Propheten von Iran,

sei sein Aufsatz „„Zarathustra und seine Lehre‘“ (Universitas,

Son

April 1957, S. 267ff.), der in seiner Kürze und Geschlossen-

t

ders ihren gathischen. Problemen, gewidmet hat. Sie

> wenig überarbeitet, auf eine Gemeinschaftsarbeit zu-

heit vorzüglich in die Lehre und das Leben des Propheten

l‘ück

> die ihn während seiner Frankfurter Lehrtätigkeit mit

einführt und Lommels Anteil an ihrer Erforschung erkennen

1äßt.

atinisten Erwin Wolff (+ 1966) verband. Das Manu-

‘:ll'lilptL

wWar vor Lommels Tod (1968) abgeschlossen, konnte

Beides trifft in weiterem Umfang auf das vorliegende Buch

aber ni

cht mehr von ihm veröffentlicht werden. Er übertrug

zu. Schon die Einleitung gewährt Einblick in die Werkstatt

»

423

Ti1eol$giséhe Literaturzeitung 97, J ai1r;a;g 1972 Nr 6

424

e

des Übersetzers (zuﬁl Folgenden vgl. S. 15ff.).l Lommel wollte

seiner beiden engsten Ratgeber gewann, konnte er an seinem

eine „lesbare Übersetzung‘ schaffen; dafür genügte ihm die

Hofe eine kleine, nur langsam wachsende, vielbefeindete Ge-

Übernahme awestischer Namen und Bezeichnungen nicht.

meinde als Urzelle seiner neuen Religion gründen.

Er muß allerdings bekennen: „„Meine deutschen Wiedergaben

In seiner Lehre, wie sie uns in den Gathas entgegent

ritt,

der Namen zarathustrischer Himmelswesen sind von Mitfor-

schern nicht übernommen, aber auch kaum durch andere er-

ist alles in einer schöpferischen Bewegung zu Gott und zu den

Menschen hin. Was er in ständiger, mit Gebeten und Fragen

setzt worden; man hat es meistens bei den awestischen Wör-

geladener, mit Zweifeln und Vertrauen gefüllter Zwiespra

che

tern belassen.‘ Von Ahura Mazda (Weiser Herr), dem die

mit Gott redet, ist von einer Schönheit der Sprache, einer

sechs Himmelswesen bei seiner sinnvollen Ordnung der Welt

mitreißenden Gewalt dichterisch-visionärer Schau und einer

helfen, spricht er als von „Gott‘, fügt aber hinzu: „„Das ist

prophetisch-priesterlichen Sendungsgewißheit, denen L

‚0M -

ein von mir gebrauchtes Wort, keine Übersetzung aus dem

Gatha

Awestischen: Zarathustra... hat kein unserem ‚Gott‘ ent-

mels Übersetzung gerecht wird. Man lese in der 8.

ft mit

Zarathustras Schilderung seiner ersten Zusammenkun

sprechendes Wort.‘“ Den Namen des Gott am nächsten ste-

dem Weisen Herrn „bei der Erzeugung des Daseins, als du

henden Wesens, dessen Antipode der Böse Geist (angra

(o Herr) die Taten und die Worte mit Lohn (und Strafe) ver”

manyu) ist, gibt er nicht, wie vielfach üblich, als „,Wahrheit“‘

sehen machtest, Böses für Böses und gute Vergeltung ür

wieder, sondern wählt für ihn das „abstrakte und etwas

Gutes, durch deine Machtfülle bei der letzten Wendung df'

künstliche Wort ‚Wahrsein‘‘‘, weil er in ihm sowohl „eine

Schöpfung‘“ (97f.). Und man nehme dazu, um Einblick 1n

objektive geistige Macht‘ als auch „subjektiv die Wahrhaf-

seine Hingabe an Gott zu bekommen, die 5. Gatha, di

e seinen

tigkeit eines Menschen‘‘ enthalten sieht. Das Beiwort des

Kampf gegen die Götter schildert, der im Grunde der Kamp

obersten Geistes, spenta manyu, das gewöhnlich als ‚,Guter“‘

e „mel-

Gottes selbst gegen die — hier verwendet Lommel di

oder „Heiliger Geist‘“ übertragen wird, übersetzt er mit ein-

sterliche Wortschöpfung‘““ Goethes — ‚„‚Ungeschöpfe‘“ ist (22)-

gehender Begründung, aber „immer noch behelfsmäßig“‘‘ als

„Verständiger Geist‘“. Jeder der Geister ist in einem der ir-

Zarathustras Angriff gegen die alte Religion schließt Sein‘?_"

Aufruf an die Menschen, mitzukämpfen und sich damit Tür

dischen Elemente verkörpert, das Wahrsein im Feuer. Das

das Gottesreich gegen das Reich der Lüge zu entscheiden, m

ständige Ringen Lommels um eine sachgemäße Übersetzung

kommt vollends in den „„Bemerkungen‘“ zum Ausdruck, die

sich. Der Höhepunkt des Frevels wider Gott ist für ihn da®

dem Mithra dargebrachte Rinder- und Rauschtrank (Hao-

er den einzelnen Gathas beigegeben hat. Häufig sucht er in

ihnen aufgrund des .gemeinsamen arischen Erbes der beiden

ma)-Opfer. Gegen seine Feier erhebt er Jeidenschaftlicher

Religionen der Sprache und Form der Gathas durch Ver-

Protest im Namen der Rinder und zugunsten der Viehzüch“

““ mit

ter. Dem ergreifenden Gespräch der „Seele des Rindes

gleiche mit Gedichten der ältesten indischen Religion, vor

dem Weisen Herrn entnimmt er seine Berufung zum »

allem des Rigveda, beizukommen. Die Gathas sind für ihn im

mann für das Rind“ (2. Gatha; S. 27f.). Von hier aus ent!a“”

Gegensatz zu den vedischen Gedichten streng gebaute Ge-

tet sich seine Verkündigung in die Weite: „„Höret mit eu

ren

bilde, gegen deren „Zerstückelung‘“ er sich wehrt. Auf S. 151ff

Ohren das Beste, betrachtet mit klarem Denken die beidfan

unterrichtet er über ihre Metrik. Er hat sie in seinem Buch

nach ihrer literarischen Form, ihrer jeweils „gleichen Stro-

Wahlmöglichkeiten der Entscheidung Mann für Mann, (je-

der) für sich selber darauf bedacht, uns vor der großen Wende

phenform“‘, nicht nach ihrer „zeitlichen Entstehung‘“ ange-

ordnet. Eine Abhandlung Erwin Wolffs ‚„„Die Zeitfolge der

zu gefallen... Von diesen beiden Geistern wählte sich der

Gathas des Zarathustra‘“ ist dem Buch beigefügt. Lommel

Lügenhafte, das Schlechteste zu tun, das Wahrsein (Acc-.

aber (erwählte sich) der sehr verständige Geist..

. Zwischen

sah in ihr den ..seit langem bedeutendsten Fortschritt der

Studien auf diesem Gebiet‘“ (Universitas, a.a.0., S. 279).

diesen beiden haben sogar die Götter nicht richtig untersC

hif-

Die für den Leser, der keine Fachkenntnis hat (sie auch

den“ (5. Gatha; S. 41f.). Die Entscheidung des Menschen ür

den einen oder anderen Geist ist deshalb so dringlich, W

nicht zu haben braucht), erwünschte Einführung in Lehre

und Leben des Zarathustra ist den „Übersichten‘“ zu entneh-

mit dem Weltende das Gottesgericht bevorsteht, die „gT°

Wendung der Schöpfung‘“. Dann wird die Zugehörig

keit de-

men, in denen‘ Lommel jeweils die übersetzte Gatha inter-

rer, die sich für Sinn und Ordnung wider Lüge und

Bosheit

pretiert. Sie setzt voraus, daß der abendländische Leser das

Bild der zarathustrischen Religion, wie sie ihm durch die

entscheiden, offenbar werden. ‚,Dann ist die Welt zu ihrer

Vollkommenheit nach Gottes Plan gelangt. Es geht nicht u

Griechen als zoroastrische Religion mit ihrem absoluten Dua-

die Erlösung der Menschenseele; den Menschen ist nach ıh-

lismus zwischen einem guten und einem bösen Prinzip und

ihrer nicht ganz unbegründeten Deutung der sechs Geister

rem Tod Belohnung und Strafe im Jenseits zuteil geworden

im vollkommenen Licht der Ideen Platons überliefert wurde,

die bis zu jenem Schlußkampf, der Auferstehung und Welt-,

beiseite setzt. Vollends muß er die Erinnerung an Mozarts

gericht ist, währen und Ansporn sein sollen, die rechte Wa

strahlende Lichtgestalt des Sarastro zurückstellen, von Nietz-

zu treffen.‘“ (Universitas, a.a.0., S. 274.)

Bis zu seinem Tode erhoffte Zarathustra sich „einen Grö-

sches absurder Inanspruchnahme des Zarathustra-Namens

für seine Gott-ist-tot-Botschaft zu schweigen. Jenes abend-

ßeren, Erfolgreicheren‘“, der „außer Künder der Lehre auC

Jändische Bild ist nicht falsch, aber es stellt die Zarathustra-

Held in der Schlacht und Sieger sein soll‘““ (120).

Er starb als

Religion aus einer Zeit dar, in der sie längst kultisch und

77jähriger.

theologisch zu einer sakralen Institution geworden war, die

Es ist von hohem Reiz, in den Gathas, wie sie jetzt in der

von den Magiern verwaltet wurde und mit ihrem starren

A

Übersetzung und. Erläuterung Lommels vorliegen, den

Dualismus, ihren proto- und eschatologischen Spekulationen,

fängen einer der großen Religionen der Menschheit nachzu”

ihrem Reinigungsritualismus und dem in ihn eingeschlossenen

Kult des Feuers zur Abwehr des Bösen ihrem Ursprung ent-

gehen und im Blick auf sie, nicht auf ihre späthellenistisc]l'_„ r

dualistische Weitergabe, ihre Einflüsse auf das Alte und Neu®

S

s

fremdet war. So lebt sie noch heute unter den Parsen in

Testament (Daniel, Henoch, Johannesoffenbarung) zu Pr e

S

Bombay.

fen

In den Gathas steht die Gestalt des Zarathustra in ihrer

Calw/Tübingen

Gerhard Rosen kranz

Aaszinierenden - Ursprünglichkeit vor uns. Immer wieder

klingt in ihnen an, daß der am Anfang des 1. Jahrtausends

vor Christus im nordwestlichen Iran, dem heutigen Afghani-

stan/Westturkestan, unter rinderzüchtenden Hirten lebende

Priester wegen seiner Zerstörung der alten Religion seine

'Heimat verlassen mußte und als „Flüchtling‘“ (138), als we-

nig erfolgreicher Wanderprediger durch die Lande zog. Erst

Ma£gulis, B.: A Weltbaum in Ugaritic Literature? (J éL XC,

1971 S. 481—482).

Z

alg _e'ry die Gunst des westiranischen Königs Vishtaspa und

w

M

#

25

426

Tbeologifyghe Litera;urzeitung 977 Jahrgang 1972 er' 6

Gedankenguts nachzuweisen und die vielschichtige Anwein—

_ ALTES TESTAMENT

dung dieses geistigen Gutes in den Griff zu bekommen.

“°"°“"°a Marc, Picard, Jean-Claude, Rosenstiehl, Jean-

Leipzig

Hans Bardtke

arc, et Francis Schmidt: Pseudepigraphes de l’Ancien

©stament et manusecrits de la mer Morte, I. Paris: Presses

Ebeling, Gerhard: Psalmenmeditalionen. Tübingen: Mohr

äf

Niversitaires de France 1967. V, 67 S. gr. 8° = Cahiers

1968. 176 S. kl. 8°. Kart. DM 7,80.

® la Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses, publ.

Daß heute Predigten über eine Reihe von Psalmen gehal-

1

5‚°“S les auspices de la Facult6 de Th6ologie Protestante de

E

Universite de Strasbourg,

dir. par R. Mehl, 41. fﬁ". 10,—.

ten werden, ist erfreulich, ebenso daß ein Lehrer der Dog-

matik sie sich als Texte gewählt hat (Ps 1; 2;3; 5; 8; 14; 22;

.

In diesem Heft, das durch mein bedauerliches Versehen

23; 24 ; 51,12—14). Man spürt es diesen Predigten an, daß sie

b

18

er hier nicht angezeigt wurde, werden in vier Aufsätzen

aus vielseitigem Überdenken (daher der Titel) der Texte er-

Obleme der Ps

eudepigraphen des Alten Testaments unter

wachsen sind. Es sind anregende, neue Gesichtspunkte, wenn

©N neuen, aus der

Qumranforschung gegebenen Gesichts-

Ps 1 unter dem Titel „„Das Glück eindeutigen Lebens‘‘, Ps 5

Punk

2

ten behandelt. Philonenko knüpft in seinem Aufsatz

ar

„Das Experiment der Streichung Gottes‘‘ steht. Bei der Aus-

tyre d’Esaie et ]’histoire de la secte de Qoumrän‘‘

legung von Ps 5 meint man zu spüren, wie die Polarität des

(S. 1—10

) an eine Arbeit von D. Flusser, „The Apocryphal

Rufens zu Gott in Klage und Lob neu entdeckt wird: „Das

Book of

Ascensio Isaiae and the Dead Sea Sect“ (IEJ 3,

Seufzen und Schreien, das Klagen und Anklagen, und dann

1953, 30

—47) unter Zugrundelegung der Chronologie von

auch wieder das Ausbrechen in Freude, Jubel und Jauchzen

“pont-Sommer an und zeigt am Zug des Jesaja in die Wü-

sind so grundmenschlich ... Urlaute des Menschen.‘“ Man ent-

St,

e als Trennung von der bethlehemitischen Verderbtheit

deckt dies aber erst, löst man diese Worte „aus der frommen

tar des Tammuz), am asketischen Leben in der Wüste,

Atmosphäre der Gebetssprache heraus... Es wächst ihnen

S der Aufforderun

g, nach Tyrus und Sidon zu gehen (Par-

Echtheit zu‘. Ähnlich in das Reden der Psalmen eindringend

Sle: Flucht nach Damaskus), daß die Schrift „Martyrium

ist das Nachdenken über Ps 3: „„Vom Recht, an Gott zu ap-

ze|

©S Jesaja‘““ essenische Züge tr.

ägt, die auf gemeinsame Wur-

pellieren‘‘, wo sich im Aufbau der Predigt die Struktur der

1

N Schließen lassen. Philonenko geht aber noch weiter und

Klage als Ich-Klage, Feind-Klage, Gott-Klage erkennen läßt.

ü4uptet, daß das Martyrium eine essenische Schrift sei.

So eine Entdeckung ist es auch, wenn die Auslegung des

_nter Zu

grundelegung einer anderen Chronologie von Qum-

23. Psalms auf die Frage stößt: „„Wie verhält sich der christ-

ran

Önnte man vorsichtiger nur von Ähnlichkeiten oder ver-

liche Glaube eigentlich zu dem, was man schlicht Gottver-

wan

dten Zü

ge im Qumränschrifttum und im Martyrium des

trauen im Sinne eines konkreten Vorsehungsglaubens zu nen-

©Saja rede

n.

nen pflegt?‘“‘ Auch im Nachdenken über Ps 14 wird Ähnli-

ches entdeckt: In V. 3 findet der Vf. eine ‚,‚menschliche Grund-

C

F Schmidt weist in seinem Aufsatz „„Une source essenienne

°Z Commodien“ (S. 11—25

erfahrung‘‘: „„der Mensch wird das Bewußtsein des Beobach-

) nach, daß Commodianus die

tetwerdens nicht los‘‘; Symbol dafür ist das auf uns gerich-

°58_6nisChe Literatu

r gekannt haben müsse, Er stützt sich da-

tete Auge. Wenn diese Auslegung des 14. Psalms aberschließt.:

\ auf verschiedene Stellen aus den „Instructiones‘‘ und den

»” arminan

„Der Gott der Gottlosen — das ist die große Wende, die sich

» die verwandte Züge mit der Damaskusschrift

in der Erscheinung Jesu vollzogen hat‘“, dann überzeugt das

Und 1QpH

eser

ab enthalten. Diese können je nach der Exegese

Qumränschriften auch Vorgänge des 2. Jh.s v. Chr.

nicht recht; ebensowenig, wenn bei der Auslegung von Ps 1

Widers

Piegeln, Nach meinem Dafürhalten hat der Autor mit

recht ‚unvermittelt der Satz auftaucht: ‚„„Der Glaube ver-

dankt sich Jesus‘‘, zumal der Vf. bei Ps 8, wo es von der Tra-

en

TIO0lg essenische Züge bei Commodianus aufgespürt und sei-

eitrag zur Nachgeschichte der essenischen Bewegung

dition her nahe läge, die christologische Deutung bewußt ver-

$eüefe

rt

mieden hat. Völlig anders dagegen in der Auslegung von Ps22,

wo der Zusammenhang mit dem Passionsbericht der Evan-

_Der dritte Beitrag von J.-C. Picard über „L’Histoire des

gelien überzeugend gezeigt werden kann. Nur wenn der Vf.

ıen

arri

Te

Cureux du temps de Jeremie et la Narration de Zosime

am Schluß sagt: „„Wie das (Klage und Lob in beiden Teilen

Plan historique et mythique““ (S. 27—43) ist zweifellos

des Psalms) eigentlich zusammengehört, das wird uns aus

e_r in

teressanteste, indem er aus den beiden äthiopisch und

grie

dem AT nicht klar; das geht uns nur in Jesus auf“, so klingt

Chisch erhaltenen, im Titel genannten Schriften Erzäh-

das angehängt. Man kann doch wohl nicht von der „lebenser-

l}n

8Szüge über Zedekia und Jeremia heraushebt und in ihnen

fahrenen Sprache‘“ des Psalms reden und gleichzeitig sagen,

Nicht den biblisch-ges

daß gerade die Ganzheit des Psalms, von der der Vf. über-

en

chichtlichen Hintergrund des beginnen-

- Jh.s v, Chr.

‚ sondern den der hasmonäischen Dynastie,

zeugend ausging, aus dem AT nicht klarwerde.

&s

©xander

Jannäus und Aristobulos, zu erkennen vermag.

Bis in den Stil hinein ist ganz deutlich zu spüren, daß der

ür die Ins

el der Glückseligen nimmt er als Quelle den ira-

Vf. an einigen Stellen auf dem Weg ist, die Psalmen neu zu

°hen Mythos „Var de Yima‘“ an. Nicht alle Züge sind

entdecken in dem, was sie selbst sagen wollen; daß er aber

r_i“mischer Herkunft. Die Beto

nung von Keuschheit und

in anderen Passagen in der geprägten christlichen Termino-

"ginität scheint ein typischer es

senischer Zug zu sein.

logie eine Sprache spricht, die nicht aus dem Hören der Psal-

S .De}' letzte Beitr

ag von J. M. Rosenstiehl „„Le Portrait de

men gewonnen ist,

Gerade so aber können diese Psalmenmeditationen zeigen,

ÄNtichrist‘“ (

S. 45—60) liefert eine Fülle von Quellenmate-

aus jüdischen un

d heidnischen Quellen in Übersetzung.

daß wir nicht nur von der Forschung der Fachwissenschaft-

aelndi

esen Quellen erscheinende Bild des Antichrist hat

ler, sondern auch von der Bemühung um ein Vergegenwärti-

ge Bime’

gen der Psalmen her heute auf dem Wege sind, die Psalmen

ENnzeic

mysteriöse, esoterische Bedeutung und trägt die

hen astrologischer Spekulationen. Hierzu bieten die

in einer neuen, von der geläufigen Ausgelegtheit weit entfern-

a8trolo

gischen Texte von Qumrän, wie sie von Allegro,

ten Weise wiederzugewinnen.

tare

y und

St. Leon

Claus Westermann

äaralle]

Dupont-Sommer veröffentlicht worden sind,

©Nn, so daß auch hier essenische Spuren als erwiesen

n

}8ene

N können.

R

Torrey, Charles Cutler: Ezra Studies. Prolegomenon by Wil-

liam F, Stinespring. New York: KTAV Publ. House 1970.

‘°hli)iä Wissenschaftliche Energie, mit der hier die Nachge-

XXXIV, 346 S. gr. 8°

==

—>

The Library of Biblical Studies,

Chte der essenischen Bewegung erforscht wird, ist sehr zu

D un

jeder

d_&nzuerkenncn. Auch wenn’die Ergebnisse nicht in

edited by Harry M. Orlinsky. Lw. $ 14,95.

Sk

ziehung überzeugend sein dürften, müssen solche

Die vorliegenden Studien stellen einen Ausschnitt aus ;I‘or-

°"C

O

Ungen gewagt werden, um die Yerbreitung esge31ischen

reys lebenslange;‘, ’sich über ein halbes Jahyhundert erstx;ek-

428

427

Theologische Literaturzeitung 97. J ahé-gang 1972 Nr. 6

kender Beschäftigung mit Esr-Neh dar. Die Aufsätze sind zu-

Buch keine eigenständige literarische (formale wie inhalt-

erst in AJSL 23—24 (1906—08) erschienen, 1910 gesammelt

liche) Bedeutung zukäme. Der Eindruck eines in sich ge-

zum Wiederabdruck gelangt und nun neu aufgelegt worden.

schlossenen, mit bestimmter Absicht abgefaßten, auf der

Das Vorwort von William F. Stinespring, aus persönlicher

kanonischen Materialsammlung beruhenden Werks 1äßt sich

aber nicht leicht verdrängen. Thema, Tenor (und etwa

b-

Schülerschaft schöpfend und vorab die durch Torrey in

„Composition and Historical Value of Ezra-Nehemiah‘‘,

fassungszeit ?) könnten im Lichte von Sir 50 und vergleich-

BZAW 2, Gießen (1896) gelegten Voraussetzungen skizzie-

baren Stücken, besonders gewissen bislang zu Unrech

t als

rend, ist zum Verständnis unentbehrlich. Da die Grundlinien

spezifisch chronistisch gehaltenen Zusätzen in Chr-Esr-Neh

der Torreyschen Auffassung des Gegenstandes in keiner sei-

gesehen werden. Ein solches einheitlich konzipiertes Wer

ner späteren Arbeiten so deutlich zum Ausdruck kommen

wäre am besten zu verstehen, wenn man sich als Leser Juden

wie in den „Ezra Studies‘, da zudem anscheinend auf den

der Diaspora und etwa noch die Gebildeten unter ihren Ver-

ächtern vorstellen dürfte. Das Werk wäre dann nicht ein-

ersten Sammelabdruck keine eingehende Rezension folgte,

erscheint eine das wissenschaftsgeschichtliche Interesse über-

seitig auf eine apologetische oder rein innerjüdisch-didak'

steigende Auseinandersetzung angebracht.

tische Tendenz oder Schule festzulegen. Für diese doppelte

Torreys Behandlung der Materie steht unter zwei Gesichts-

Blickrichtung spräche etwa der im gesamten griechischen

singuläre — Esdr II 7,15B ist sicher sekundär; ob von Esdr

punkten: dem textlichen und dem überlieferungsgeschicht-

8,13 beeinflußt ? —, freilich mit der eigenartigen Wiederga e

lich-historischen. Eine Charakterisierung des chronistischen

von ’4]öhim in Esdr I überhaupt zusammenhängende Aus-

Schaffens bildet die Brücke. In ersterer Beziehung ist die vor-

zügliche Behandlung einer syh Catena zu Esdr I-Neh zu nen-

druck kyrios toy Israel (Esdr I 2,2.3; 5,68; 6,14; 8,13.63.69-

76.86), besonders, wenn man den Titel in Verbindung miıt

nen, deren Neh-Teile durch Torrey eine Erstausgabe erfuh-

dem von W. W. Graf Baudissin? behaupteten Sprachge“

ren, ein um so verdienstlicheres Unterfangen, als der Besit-

zer der seitdem verschollenen vollständigen syh Handschrift,

brauch der LXX sehen dürfte. Danach bezeichnet kyrios 19

der LXX den Herrn des Volkes Israel, nicht aber den Herr2

Andreas Masius, Chr-Esdr (I-Neh) als einzige Bücher des AT

der ganzen Schöpfung, — Der Wettstreit der drei Pagen wäre

in seinen Exzerpten für die Antwerpener Polyglotte und die

nach Torrey in Palästina entstanden und zu Anfang des

Amsterdamer Ausgabe der „Critici sacri‘‘ übergangen hat.

Der Angelpunkt für Torreys Auffassung von der griechischen

2. Jh. v. Chr. in _ das chronistische Werk interpoliert, dan?

freilich unter Verlust auch der nun nur noch in Esdr

Überlieferung von Chr-Esr-Neh liegt in seiner Beurteilung

4,47b—5,6 erhaltenen, nach Torrey echt chronistischen Er-

von Esdr I als eines Überbleibsels der alten LXX-Überset-

zung, der gegenüber die traditionellals o’-Übersetzung ange-

wähnung des Kyrosbriefs wieder ausgeschieden worden.

Wenn Torrey für diesen Wettstreit ein dahinterliegendes S®“

sprochene Wiedergabe von Chr-Esr-Neh vielmehr Theodo-

mitisches Original vermutet, so ist zu berücksichtigen, da!

tion zuzuschreiben sei. Für diese doppelte These, vor Torrey

der Entstehungszeit der „Ezra Studies‘‘ die Interferenz zW!"

am nachhaltigsten durch H. H. Howorth vertreten, sind frei-

schen Übersetzungsgriechisch und den Möglichkeiten der

lich hinsichtlich ihres zweiten Aspekts seit dem ersten Ver-

Koine noch nicht so deutlich vor Augen stand, wie sie es,naC

treter, H. Grotius („Theodotionis autem interpretationem

den Grammatiken und Wortuntersuchungen von E. Mayser

in Paralipomenis et aliis quibusdam libris recepit Graeca

1(1906—34), F. Blass u. A. Debrunner 4(19143), F. Preisigke

Ecclesia‘‘), kaum durchschlagende Argumente geltend ge-

(1914—27), J. H. Moulton-G. Milligan (1914—29), etwa danp

macht worden. Sie vermag schon deswegen nicht richtig zu

für den Kommentar zu Esr-Neh von W. Rudolph (1949) tut-

überzeugen, weil sich Theodotion von allen späteren jüdi-

schen Übersetzern am wenigsten von der LXX-Tradition ab-

Auch in form- und überlieferungsgeschichtlichen FragenWi{

man bei Torrey vergeblich Aufschluß erwarten; so findet die

hebt und uns sein Proprium weitgehend unklar bleibt. Skep-

Unstimmigkeit, daß den drei Pagen vier Antworten in der

tisch stimmt auch die Tatsache, daß gerade der eifrigste Ver-

fechter der Hypothese, Howorth, an ihr später zum Renega-

Mund gelegt werden, keine Erwähnung. Die historisierende

Manier (Apama), ein bezeichnendes Merkmal spätjüdischer

ten wurde und sie durch eine kaum vertrauenswürdigere

Literatur, wird von Torrey als Kriterium für die Abfassungs”

Symmachustheorie ersetzte!. Torreys Hauptargument ist die

zeit gewertet, zu Recht für die Erzählung, wie sie uns vor”

weitgehende Transkription statt Übersetzung hebräischer

Begriffe; seit Grotius ist phasek statt des üblichen pascha

liegt; etwas anderes ist es aber um das Alter des Motivs. Zur

abschließenden Charakterisierung von Esdr I, von Torrey als

Paradebeispiel [ersteres begegnet aber auch, entgegen Tor-

„faithful rendering‘“ (S. 83 vgl. 21) bezeichnet und mit den

reys Behauptung S. 68, außerhalb Chr, nämlich Jer 38 (31),

8, freilich hier ohne hebräisches Grundwort] — wie die Tat-

Übersetzungen Dan o’, Reg, Mac I auf eine Stufe gestel“

(dagegen wohl mit mehr Recht von H. St. J. Thackeray* als

sache, daß das einzige Mal, wo das Passa in Esr-Neh er-

„paraphrase and free rendering‘“ mit Dan o’, Esth, Iob, Pv}

wähnt wird, Esr 6,19, das übliche Übersetzungswort steht, im

zusammengestellt), sei etwa auf die Wiedergabe des pol-

Hinblick auf die von Torrey ebenfalls behauptete Einheit-

tisch-geographischen Begriffs ‘abar-naharä durch ‚,Coelesy”

lichkeit der Übersetzung von Chr und Esr-Neh zu beurteilen

rien und Phönizien‘“ hingewiesen, die nach Torrey (S. 83) für

ist, bleibe dahingestellt. Die Theodotionthese scheitert ein-

Ägypten als Ursprung der Übersetzung spreche. Die Diffe-

fach an der Dürftigkeit des Vergleichsmaterials, besonders da

spätestens seit A. Schmitt? auch die traditionell Theodotion

renz zu Esdr II peran toy potamoy dürfte aber mehr dem

Unterschied zwischen freier Wiedergabe unter Adaptation

zugeschriebene Übersetzung von Dan entfällt; eine solide

an zeitgeschichtliche (vgl. Jos antt. XIII, 3,1) Verhältnisse

positive oder negative Entscheidung gegenüber Torreys These

müßte von den bei A. Schmitt S. 112 aufgezählten größeren

und wörtlicher Übersetzung entsprechen (in Mac II 3,5.8; 4,

handelt es sich eben nicht um einen Übersetzungstext, etwas

$*-Fragmenten in Prv, Iob, Is, Ier, Ez sowie vielleicht bei den

anders liegt der Fall in Mac I 10,69), vermag also auch keinen

$*-Stellen in der Überlieferung des Dodekaprophetons aus-

Hinweis auf nachchristliche Entstehung von Esdr II zu lie-

gehen. Ein der Theodotionthese nicht sehr günstiges Vorur-

fern. Man wird nach alledem einer zu direkten Benützung

teil erweckt auch die geistesgeschichtliche Unwahrschein-

von Esdr I zur Rekonstruktion der originalen chronistischer

lichkeit, daß Origenes die kaum halbhundertjährige ge-Über-

Geschichtsschreibung skeptisch gegenüberstehen ; ein Passus

‚setzung unwissentlich („‚not knowing‘ S. 99) für alte LXX-

Übersetzung gehalten haben soll.

wie Esdr I 2,12—14, antike Konjektur zu Esr 4,7—12, kan

nie den Anspruch auf Ursprünglichkeit erheben, wie Torrey

Zu kritischer Nachprüfung fordert auch der erste Aspekt

S. 179f. 185, sogar unter hebräischer Vokalisierung eines Be

der doppelten These heraus. Die Frage, die zu lösen ist, lau-

griffs wie b®‘el t°‘em, darzulegen sucht.

tet: wieviel ist Esdr I für die Herstellung des ursprünglichen

Ohnehin erweist sich Torrey in den verschiedenen größeren

s

Textes wert? Das textliche Problem schließt aber das sach-

Rückübersetzungen hauptsächlich aus dem Griechischen

liche mit ein. Die Ansicht Torreys würde bedeuten, daß dem

Kind einer gegenüber dem MT allzu mißtrauischen Epoche-

E

429

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6

430

Diei.Tenbehandlung vermag hier und anderswo nicht völlig

schließliche Berücksichtigung äußerer und die Blindheit ge-

zu überzeugen. S. 122 erscheint die Konjektur zu Esr 1,6

genüber inneren Beweggründen des Werks, wird nur den

D e

qü j°döhäm statt hizz®qü bidöhäm nicht mehr vertret-

überzeugen, der die so oft beschworene Samaritanerfeind-

bar

» Sobald man gesehen hat, daß beim transitiven Gebrauch

schaft als Hauptzweck eines Werks zu sehen vermag, das ei-

außer Hi 4,3 immer die betreffende Person ihre eigenen Hände

nen Abschnitt wie 2. Chr 28,9—15 enthält.

Stärkt (

Neh 6,91c GBAS Vulg Syr: Haplographie); den Er-

Weis fü

r die Richtigkeit von MT liefert Ri 7,20, dessen sub-

Löst sich denn die gesamte chronistische Geschichte in un-

gebundene Phantasie auf, der etwa auch die alte Scaligersche

Stantielles Hif. genau dem akzidentiellen Pi. von Esr 1,6

auf Dan. fußende Hypothese eines ‚„„Darius des Meders““ in die

anderes Subj.) entspricht®. — Die Wiedergabe von bö hif.

Mit meta — (

Esdr I 2,7, zudem wohl schlechtere Leseart von

Schuhe geschoben wird (S. 141, vgl. 38.143), so kann umge-

kehrt der moderne Historiker seinen Aufriß von der nach-

und apopherein (Esdr I 1,39.51) begründet keine Verbes-

exilischen Geschichte ziemlich ohne Rücksicht auf die Doku-

Serung von Esr 1,7 hösi in hebi (so Torrey S. 122f.), wenn

Man sich vor Augen führt, daß allein apopherein in den 6 Be-

mente, vielmehr hauptsächlich auf Grund historischen Ana-

logiedenkens entwerfen. Der Verwurzelung der Überliefe-

Steht. —

©gen aus Esdr I für nicht weniger als 4 hebr.-aram. Wurzeln

rungsgeschichte in der Geschichte wird darum kaum Beach-

d

Eleutheria von Esdr I 4,49 wird von Torrey mit

tung zuteil. Doch sind die Gedanken, die Torrey im Schluß-

“rör Tückübersetzt; die einzig richtige Haltung wäre aber

Och hier, ursprünglich griechische Abfassung für den Text

kapitel des Bandes skizziert, nicht ohne Würze, so etwaseine

Schilderung der geistesgeschichtlichen Entwicklung des Spät-

SC

NZunehmen, erscheint doch eleutheria im gesamten griechi-

h

judentums im Sinne fortschreitender Liberalisierung (S.289),

en AT nur für die Wurzel hp8, die hier natürlich wirklich

el

nen Platz hat. — Verständnis und Wiedergabe von 2. Chr

die damit und mit der Spätdatierung von Jer, Ez und Deu-

terojesaja zusammenhängende Beurteilung der Epoche als

n f. auf S, 120 bedürften einer eigenen Erörterung; nur

des „golden age‘‘ der Prophetie (S. 311). Mit der Leugnung

S0 viel sei hier angemerkt, daß sich die „„Erfüllung des im Aus-

$Pruch Jeremias (ausgedrückten) Gotteswortes‘* auf das vor-

jeden weitergehenden Einflusses des Exils und der Diaspora

auf die Literatur der Heimat hängt die Ablehnung der Auffas-

SeNannte „Knechtsein““ (Jer 25,11) bezieht; die „Erfüllung‘‘

es (

sung vom Priesterkodex als einer Frucht der Zerstreuung zu-

Ausspruchs von den) 70 Jahren‘‘, deren Zitatcharakter

sammen (S. 288); merken wird man sich die Betonung des

er 25,11.12; 29,10) schon aus der gegen den eigenen Sprach-

S°hrauch des Chronisten vorangestellten Zahlangabe erhellt,

eschatologischen Charakters der Heimkehrerwartung (S. 310).

aber

1st ja ausdrücklich selber erwähnt. Sehr schön zeigt Torrey

Druckfehler sind stehengeblieben S. 83 Anm. 23 (Alexan-

jer die exegetische Verbindung der Jer-Stellen mit Lev

drian); S. 173 Z. 11 v. u. (Encycl.).

26,35

a durch den Chronisten auf. — Kyros bezeichnet in Esr

x =2,

Man versteht bei der Lektüre des Buchs, daß seine Thesen

'»88W0

Chr 36,22 nur den Anfang der Vollendung des Got-

beim ersten Erscheinen wenig uneingeschränkte Zustimmung

rtes; man beachte das gegenüber ml’ nuancierte klh,

gefunden haben; man wird es aber dem Weltkrieg ankreiden,

e P6rserkönig gilt dem Chronisten nicht als Endpunkt der

trafzeit

daß es auch als Herausforderung nicht entsprechend gewirkt

will

» wie Torrey S, 135 anzunehmen scheint. — Sehr

hat, denn eins war es und bleibt es: anregend.

y

kürlich verfährt Torrey S. 125 in der Ersetzung von Esdr I

Eichberg (St, Gallen)

Thomas Willi

»Darius‘“ durch „Kyros‘; ' S. 169f. vom ‚Asnappar‘‘

ur

ch „„Salmanassar‘‘ nach Jos. antt. XT, 2,1; auch die philo-

logi

SC

ı Den Hinweis, wie auch andere Auskünfte besonders zu Septua-

21

he Behandlung verschiedener Namen S. 138.171.171.

vom 17. 10. 1971.

gintafragen, danke ich einem Brief von Herrn Prof, Dr, Dr. R. Hanhart

72.174.175.177 wirft manche Fragen auf.

Orreys oft recht eigenwillige Ansichten zu Überlieferungs-

2 Stammit der sogenannte ‚, f#‘-Text bei Daniel wirklich von Theo-

Seschichte und Geschichte sind wohl nicht immer genügend

dotion? MSU IX, Göttingen (1966).

3 Kyrios. Bd. 3, Gießen (1929) S. 698ff. Auf die Stelle, wie auf die

äAchtet worden. So der Nachdruck, mit dem er die ganze

weiterführenden und ergänzenden Bemerkungen bei I, L. Seeligmann,

The Septuagint Version of Isaiah. Leiden (1948) S. 97 macht mich Herr

1

; STageschichte als Fiktion des Chronisten erklärt; ohnehin

Prof. Dr. Dr. R. Hanhart in seinem in Anm. 1 erwähnten Brief auf-

Orrey die Würdigung der Originalität des Chronisten als

merksam [vgl. noch ders., Zum Text des 2. und 3. Makkabäerbuches,

MSU VII, Göttingen (1961) S. 10 Anm. 3].

s ‘"‘_°"5 Sstatt als bloßen Editors zu danken. Freilich kommt

* A Grammar of the Old Testament in Greek According to the Sep-

© dieser Sicht das spezifische Moment solcher chronistischer

tuagint. Bd. 1 Introduction, Orthography and Accidence, Cambridge

Uütorschaft

, die musivische Verarbeitung vorgegebener Lite-

(1909) S. 13.

Tatur.

5 Zur Terminologie vgl. E. Jenni, Das hebräische Pi‘el,

Zürich

> zu kurz. Es dürfte auch kaum zutreffen, daß die als

(1968) S. 89.

p

avidldengeachichte konzipierte Chronik als ganze ‚,was

ANned and executed for the sake ofthe... independent

Chapters a

8

nd paragraphs‘‘ (S. 227). Trotz solcher exzentri-

er An=':chauugeu wird die seit L. Zunz, F. C. Movers und

.

Gronbaek, Jakob H.: Die Geschiéhte vom Aufstieg Davids

Wald immer mehr akzeptierte These eines von 1Chr bis

(1.Sam 15—2.Sam 5.) Tradition und Komposition. Ko-

Nah

Teichenden chronistischen Geschichtswerks unbesehen

Tnomm.

penhagen: Munksgaard 1971. 302 S. gr. 8° = Acta Theo-

Neh

en. An der richtigen Ordnung der Teile von Esr-

logica Danica, ed. by T. Christensen, E. Nielsen, R. Pren-

.

hat Torrey zeit seines Lebens gearbeitet; sein letzter

ter, H. Simonsen, X. Dän, Kr. 76,—.

1trag hierzu, 1954 erschienen, kommt zur Abfolge Esr1—8;

e

Die hier vorliegende Abhandlung findet in 1Sam 15 bis 2Sam

Ü

;70—73; Neh 8; Esr 9—10; Neh 9—10; 1,1—7,69; 11—13.

ges

C

er das Vorgehen des chronistischen „Autors‘“ in der Esra-

hi

5 „einen selbständigen, unabhängigen und von einer be-

ichte sind die Akten durch Torrey, der schlechterdings

stimmten Tendenz geprägten Traditionskomplex‘‘ (S. 16),

es

aus der „vividness of imagination‘ des Chronisten (S

den der Vf. die Geschichte vom Aufstieg Davids nennt. G.

231)

meint, daß die Vorgeschichte Davids deshalb mit dem Be-

erklärt, noch nicht geschlossen ; hier bedürfte es der vor-

Slgen Klärung des Verhältnisses zwischen Überlieferung

richt von der Verwerfung Sauls (1Sam 15) einsetze, da deren

Worschaft in der Chronik. Wichtig ist der Hinweis auf

Hauptakzent „auf der ‚historischen‘ Beziehung zwischen

n_ﬁta

tion der Nehemiamemoiren

König Saul und David, dem Verworfenen und dem Auser-

t Recht —

(S. 238f.). Wenn Torrey —

die mangelnde Differenzierung einer angeblichen

wählten, und auf dem Zeitraum, bevor David König von

S \lel‘le der C

hr vom Chronisten selber beanstandet (S. 230),

Israel wird‘“ (S. 33), liege. Nachdem nun David nach 2Sam 5

© Wird man diesen Einwand

öffentlich zum König über Israel eingesetzt sei, habe nun

auch gegen seine Ansicht vom

auch die Vorgeschichte ihr Ziel erreicht (vgl. S. 35). Schon

SThältnis der (

fast gleichzeitigen) aramäischen Quelle Esr

Mun:

Zzum Chronisten erheben können (S. 161). Die Bestim-

Wellhausen hatte von einer „ersten Geschichte Davids‘““ ge-

®

8 des Charakters des chronistischen Werks als einer „hi-

redet, die er freilich etwas anders abgrenzte (vgl. die Kom-

Sto

T1

position des Hexateuchs und der historischen Bücher des Al-

Cal apology‘“ (S. 238, vgl.;S. 209), d. h. die fast aus-

e

431

432

Theologische Literaturzeitung 97. J;hrgang 197\2; Nr. 6

K

ten Testaments 21899, S. 246ff.). Seitdem ist‘ die Diskussion

wohl Davids Rolle als Kriegsheld zu erweisen als 8.ll,ßhz'di?

über einen möglichen zusammenhängenden literarischen

Voraussetzung und Veranlassung für den Bundesschluß mit

Komplex, der Davids Aufstieg berichtet, über seine einzelnen

Jonathan zu schaffen (vgl. S. 80 ff.). Von nun an sind nac

'Traditionselemente und vor allem über die theologische Ten-

G. die beiden Motive, David’als Krieger und Harfenspieler,

denz der Erzählung nicht zur Ruhe gekommen. Alt sah in der

miteinander verbunden. Das ganze Geschehen ziele verbind-

Schrift von Davids Aufstieg eine entscheidende Quelle für

lich auf Davids spätere Königswürde, der sich als Schwieger”

unsere Kenntnis der Anfänge des Königtums (vgl. Alt, Ge-

sohn Sauls und Volksheld präsentiere.

sammelte Schriften II [1953] 15,34 usw.), und Noth resü-

Der dritte Hauptabschnitt (1Sam 19,18—22,23, vgl. S.

mierte, daß der Deuteronomist mit der Geschichte von Da-

114—151) mache deutlich, wie Saul in seiner Feindschaft ge-

vids Aufstieg einen der größeren literarischen Komplexe sei-

gen David vollkommen einsam und verlassen dastehe.

nem Werk einzufügen vermochte (vgl. M. Noth, Überliefe-

findet hier ursprünglich selbständige Texte (1Sam 19,18—24;

rungsgeschichtliche Studien, 1943 S. 62). H. U. Nübel. (Da-

vids Aufstieg in der Frühe israelitischer Geschichtsschrei-

20,1—42; 21,2—10 und 22,6—23; 21,11—16), die der Vf. mit-

einander verband. Die erste Perikope sei durch tendenziöse

bung, Diss. Bonn 1959), Fr. Mildenherger (Die vordeuterono-

Verdrehung der Saulstradition (1Sam 10,10{f.) komponiert

mistische Saul-Davidüberlieferung, Diss. Tübingen 1962)

(vgl. S. 116f.). Der zweite Text zeige als Mitte das Gespräc

und Roger Lemuel Ward (The Story of Davids Rise, a tra-

zwischen David und Jonathan mit der Designation Davids

ditio-historical Study of 1. Samuel 14—2. Samuel 5, Univer-

zum König durch den Kronprinzen (1Sam 20,13—17, vgl.

sity Microfilms, Inc. Ann Arbor, Michigan 1967), die beiden

S. 123{ff.). Der dritte Abschnitt möchte letztlich die für Df"

ersteren literarkritisch, der letztere unter überlieferungsge-

vid positive Folge des Blutbads in Nob erweisen, indem €1n

schichtlichem Aspekt, haben sich dann eingehend mit „,der

Orakelpriester des Saul in den Dienst Davids tritt (15am

Vorgeschichte‘* befaßt. Wohl konstatierte Weiser (Die Legi-

22,20—23, vgl. S. 135f.). Und der 4. Text, zwischen das N0“

timation des Königs David. Zur Eigenart und Entstehung

Ereignis eingeschoben, bereite sowohl die endgültige Flucht

der sogen. Geschichte von Davids Aufstieg VT, 16. 1966,

zu Achis von Gath wie Davids Aufenthalt in der Wüste Juda'

S. 330f.), eine allgemeine Absicht aufnehmend, daß der in

vor, woselbst Jahwe dann seine schützende Hand über der

Rede stehende Textkomplex aus verschiedenartigen Einzel-

‚„„verborgenen Gesalbten“‘ halte (vgl. S. 146f.). 22,1—5 leite

überlieferungen bestehe, war aber selbst wesentlich an der

dann über zu den Geschehnissen in der Wüste Juda.

literarischen Endgestalt interessiert, wobei er die interpretie-

Der vierte Hauptabschnitt (23,1—27,4, vgl. S. 152—185)'

renden Hinweise, welche offensichtlich den ganzen Erzähl-

zusammenhang zu prägen suchen, der Hand eines komponie-

schildere David in der Wüste Juda, von Saul verfolgt. Al$

renden Verfassers zuschrieb, der damit bestimmte theolo-

einer, der sich nicht einmal unter seinen eigenen Genossen in

Sicherheit wissen konnte, wurde er von Ort zu Ort gehetzt,

gische Absichten verfolge. G. versucht nun, der von ihm noch

nicht gekannten, kurzen Arbeit von R. Rendtorff (Beobach-

ein Zeichen seiner tiefsten Erniedrigung. Trotzdem erfahre er

tungen zur altisraelitischen Geschichtschreibung anhand der

durch Jonathan Jahwes Verheißung (24,21, vgl. 18,8). &-

sieht in Kap. 24 und 26 „zwei verschiedene Fassungen ein

Geschichte vom Aufstieg Davids in der Festschrift G. v. Rad,

und derselben Überlieferung oder eines Überlieferungskom-

1971 S. 428—439) vergleichbar, mit Hilfe der Traditionsana-

]yse und Traditionskritik jene Stoffelemente und ihre über-

plexes‘““ (S. 163). Interessant ist unter anderem der Hinwels,

es habe sich David durch die Abtrennung eines Zipfels vom

lieferungsgeschichtliche Entwicklung zu eruieren, die der

Gewand des Königs tatsächlich an der Königswürde Sau$

Verfasser für seine Komposition benützte, um sogleich und

vor allem aber auch die Grundintentionen des Werkes her-

vergriffen (vgl. 15,27), was ihm erst durch die Forderung sei-

ner Leute, den König zu töten, bewußt geworden sei (V8*

auszustellen. Mit dieser Methode gewinnt G. ein höchst far-

S. 164£.). Die Geschichte von Nabal und Abigail, welche ur”

biges und differenziertes Bild über die Implikationen des

Kompositeurs, der auch sperrigen Stoff seinen Grundanliegen

sprünglich die außerordentliche Klugheit und Entschlosser”

einzuordnen versteht.

heit der künftigen Königin illustrieren sollte, habe der V

durch V 28—30 seiner Intention, den kommenden Gesalbter

\

Der erste Hauptabschnitt behandelt 1Sam 15,1—16,13

zu bezeichnen, dienstbar gemacht (vgl. S. 174). Die Flucht

(S. 37—76), wobei 1Sam 15,21 u. 28 jene Stelle bezeichne, auf

Davids in das Land der Philister endlich (27,1—4) werde aus“

die hin alles ausgerichtet sei. Sauls siegreicher Amalekiter-

schließlich unter dem Aspekt des Konflikts mit Saul gesehen,

Feldzug bringe den König zu Fall, während für David der

während zweifellos noch andere Motive im Spiel gewesen sel-

Amalekiterkrieg (1Sam 30) den Anfang der Erhöhung be-

en, die aber hier abgebaut sind (vgl. 30,26 ff.).

deute. Man wird freilich der eingehend begründeten These,

Der fünfte Hauptabschnitt (1Sam 27,5—2Sam 2,4a, vgl

es sei der Bericht in 1Sam 15 durch Züge aus der Tradition

über Davids Feldzug anläßlich der Plünderung von Ziklag er-

S. 186—224) werde durch den vom Vf. wohl selbst gefertigter

Bericht über die philistäische Lehens-Übertragung an Davl!

gänzt worden (vgl. S. 50f.), etwas skeptisch gegenüberstehen.

eingeleitet (27,5—12) und diene als Voraussetzung, um

1€

1Sam 16,1—13 müsse man auf dem Hintergrund der Salbung

beiden grundlegenden Ereignisse, nämlich den Kampf geger

Sauls durch Samuel (S. 68ff.) sowie der jerusalemischen Kö-

die Philister, der Sauls Niederlage und Tod bringt (1Sam

nigsideologie verstehen (S. 74ff.). So würden die beiden

28.29 u. 30), und den Feldzug gegen die Amalekiter, der

Hauptakteure der obenerwähnten Einleitung, der eine im

David zum Siege führt (1Sam 30), darzustellen. G. vertritt

negativen Sinne als der von Jahwe Verworfene und der kom-

die etwas anfechtbare These, daß die Erzählung vom Kamp

mende König positiv als der von Jahwe Auserwählte vor-

gegen die Philister ursprünglich aus israelitischer Sicht kon-

geführt.

zipiert worden sei, während der Amalekiter-Krieg vormals

_ Der zweite Hauptabschnitt (1Sam 16,14—19,17, vgl. S.77 bis

auf judäische Verfasserschaft schließen lasse. Im Kontex*

113), welcher den Aufenthalt Davids an Sauls Hof schildert,

des Ganzen aber biete Sauls Niederlage gegen die Philister

illustriere die Verwerfung Sauls und die Auserwählung Da-

und sein und seiner Söhne Tod die Voraussetzung für die Er-

langung der Königswürde in Hebron und damit Davids spä“

vids (vgl. 1Sam 16,18; 17,37; 18,12). Der Geist, eine Gabe

der Salbung, verläßt Saul, und ein böser Geist von Jahwe

tere Herrschaft über Gesamt-Israel. Die nun sichtbar g®”

tritt an seine Stelle (1Sam 16,14). Schon bezeichne ein Diener

wordene Verwerfung des einen ziele auf die Erwählung des

Sauls mit der dann öfters gebrauchten Formel „„Jahwe ist mit

anderen, von dem Verfasser der Vorgeschichte in 15am

ihm‘‘ indirekt David als König (1Sam 16,18). Alles weitere

28,17f. deutlich formuliert (vgl. S. 196). 2Sam 1 sowie 2Sam

vollziehe sich dann in der Entfaltung der in Kap. 16,14—23

2,1—4a rechnet G. wesentlich dem Verfasser der Vorge”

angeklungenen Motive. Mit Kap. 17 baue der Vf. eine jerusa-

schichte zu (vgl. S. 219). Der amalekitische Bote übermittelt

David die Nachricht vom Tode Sauls (vgl. 2Sam 1,10 mit

lemische Legende von David und Goliath, kombiniert mit

einem Philisterkampfbericht, in seine Erzählung ein, um so-

1Sam 31,4), und indem er dem judäischen Söldnerführer die

433

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6

434

Persönliche S

Sehmsdorf, Eberhard: Die Prophetenauslegung bei J. G.

pange des toten Königs bringt, werde „David

als Nachfolg<:

r Sauls gekrönt‘“ (S. 220). Der kurze, aphoris-

Eichhorn. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1971.

n_‘°“h-'\fte Bericht von der bald nachfolgenden Salbung Da-

208 S. gr. 8°. Kart. DM 38,—.

\ds zum König über Juda ist für den Autor der Vorgeschich-

Auf zweierlei kommt es dem Vf. an: die früheren und die

te nur im Hinblick auf die weiteren Ereignisse wichtig.

Das Ende der Vorgeschichte (2Sam 2,4b—2Sam 5, vgl.

späteren Äußerungen Eichhorns mehr, als es bisher geschah,

zu unterscheiden und zu klären, in welchem Verhältnis Her-

- 225—258) wird mit 2Sam 2,4b—11 eingeleitet. Die Wer-

der und Eichhorn zueinander stehen.

ung um Israel (2,4b—7) schlägt fehl (2,8—11). Der zermür-

nde Bruderkrieg bricht aus (2,12—3,1, vgl. S. 225ff.). G.

In einem ersten Abschnitt werden Eichhorns und Herders

Beiträge zum Prophetenproblem in den Jahren 1780—1783

nimmt an, daß der Autor „zwei ihm bekannte Überlieferun-

behandelt. Der erste Teil von Eichhorns Einleitung in das

gen über im Gebiet Benjamin stattgefundene Kampfspiele

Zwischen Eschbaals und Davids Leuten (2,14—16 und 2,18 bis

Alte Testament (1780) und der erste und zweite Teil von Her-

ders Briefen, das Studium der Theologie betreffend (1780),

dazu benützt, um einen regulären Kampf zwischen Juda

werden einander gegenübergestellt, sodann wird der dritte

°_def besser Davids Leuten, und Israel um die Herrschaft in

<inem geeinten Reich zu illustrieren‘“ (S.231). Auch hier will

Teil von Eichhorns Einleitung in das Alte Testament (1783)

ffenbar der Autor den Judäer David als rechtmäßigen Er-

mit Herders ‚, Vom Geist der hebräischen Poesie‘‘ erstem und

zweitem Teil (1782—1783) verglichen. Dabei zeigt sich, daß

da

N des Benjaminiten Saul vorstellen (vgl. S. 234). G. meint,

Eichhorns Methode schon 1780 vorliegt und daß seine Dich-

ß der gewaltsame Tod Abners nur deshalb erzählt werde,

um

avids Unschuld darzutun, was aus 2Sam 3,28—39 deut-

tungstheorie von Herder abweicht.

ich hervorgehe (vgl. S. 240). Das Sterben der beiden Könige

Der zweite Abschnitt geht darum den Anregungen und

aul (in der Philisterschlacht) und Eschbaal, welchen der Er-

Vorformen von KEichhorns Prophetenauslegung nach. Er

Zähler übrigens nur als „einen rechtschaffenen Menschen‘‘

zieht Eichhorns Frühwerk (1774—1779) in Betracht, berück-

zeichnet (2Sam 4,11), diene dazu, David als rechtmäßigen

sichtigt die zeitgenössische Prophetenexegese, fragt nach

n von ganz Israel zu erweisen (vgl. S. 242{1f.). Mit dem

Eichhorns Göttinger Lehrern und mündet wieder ein in die

Wesentlich durch den Vf. komponierten 5. Kapitel, das die

Frage nach Herders Bedeutung für Eichhorns Prophetenaus-

Wahl des Sohnes Isai zum König, dessen Sieg über die Phi-

legung bis 1783. Um 1780/1781 verschiebt sich Eichhorns

ter und die Eroberung Jerusalems enthält, gehe die Vor-

Prophetendeutung, die Annahme von Weissagungen tritt

Seschichte zu Ende, deren Ziel in 2Sam 5,10 +12 expressis

zurück, er plädiert für Sparsamkeit der Wunder. Als Beispiele

Verbis noch einmal formuliert werde. Ganz Israel (1Sam

zeitgenössischer Prophetenexegese werden Jona, Daniel und

47,11; 18,16; 19,5:; 24,3; 25,1; 2Sam 2,9; 3,12, 21,3

7 Asl)

Jesaja herausgegriffen. Eichhorn erscheint den Früheren ge-

't nun David untertan.

genüber als selbständig. Geprägt ist Eichhorn offensichtlich

von seinen Göttinger Lehrern, besonders von J. D. Micha-

G. kommt zu dem Ergebnis, die Abfassung der Vorge-

elis (Textbehandlung), A, L. v. Schlözer (Anthropologie und

Schichte „in die Zeit nach der Teilung des Reiches unter Re-

abeam zu datieren‘“ (S. 277). Ihr Autor projiziere ‚die

Universalgeschichte), vor allem Chr. G. Heyne (geschicht-

“weigespaltenheit des Reiches Davids (= Israel und Juda)

liche Zusammenhänge, Frage nach der Zuverlässigkeit von

Überlieferungen, Entwicklung der Menschheit von kindlicher

1 das Reich Sauls, das Schisma zwischen Süden und Norden

üda und Israel) nach dem Tode Salomos in die Zeit nach

Naivität zu geistiger Bewußtheit), vielleicht auch P. Miller

Saul zurück“ (S. 274). Der Verfasser, so meint G., habe wohl

(Entwicklungsgedanke). Gewisse parallele Leitgedanken sind

bei Eichhorn und Herder festzustellen, doch sind Hermeneu-

M enger Verbindung mit dem Hof in Jerusalem gestanden,

“Och seien in der Vorgeschichte gewisse Anzeichen eines anti-

tik und Offenbarungsbegriff verschieden.

Jüdäischen Affektes vorhanden, die darauf schließen lassen,

Der dritte Abschnitt verfolgt Eichhorns Prophetenausle-

gung nach 1783. Eichhorn überträgt seine Prophetentheorie

45 er kein Judäer war (vgl. S. 278).

auf das Neue Testament. Ab 1816 widmet er sich erneut den

Die Arbeit von G. bringt eine minutiöse Analyse der Texte

Propheten. Besonders beschäftigt ihn die Frage nach der

Ynter traditionsgeschichtlichen Gesichtspunkten. Gerade die

chronologischen Einordnung und nach der genauen Abgren-

Tage nach dem Überlieferungsmaterial, welches der Autor

cr Vorgeschichte unter bestimmten theologischen Gesichts-

zung der prophetischen Orakel. An die Stelle der Ahnungen

Unkten zu gestalten sich vorgenommen hatte, erweist sich

über den Wechsel von Glück und Unglück tritt die sittlich

veredelnde Absicht der Propheten.

Methodisch höchst fruchtbar. Das Erzähl-Gewebe wird pla-

Stisch

» und manche ins Auge springenden Widersprüche und

Diese Marburger Dissertation zeigt, wie sehr man sich vor

Sse lassen sich verstehen. Inwieweit die Hand des Dtr bei

Pauschaleinstufungen hüten muß, Früh- und Spätstadien

sind zu berücksichtigen, und das Einflußverhältnis von an-

- KOllzeption der Endgestalt der Vorgeschichte bzw. ihrer

deren und zu anderen ist sehr viel differenzierter. Mit Recht

mfüg\mg in den größeren Kontext am Werke war, ist hier

“eshalb nicht berichtet, weil offensichtlich dieser letzte Über-

hebt der Vf. hervor, daß die Bedeutung der Göttinger Bibel-

erungsprozeß kaum die literarische und theologische Ei-

wissenschaft noch eingehender Untersuchungen bedarf. Dies

gens

sei durch einige Hinweise unterstrichen: Heynes mythische

tr.

.

tändigkeit der Vorgeschichte veränderte. Die vorliegende

aditionsgeschichtliche Textanalyse stellt freilich im Detail

Deutung des Alten Testaments und Heynes Vorstellung vom

Manche Hypothesen auf, über die man anderer Meinung sein

kindlichen Zeitalter gehen auf Hermann v. d. Hardt zurück.

In der Jonadeutung hat Eichhorn nur Hardts Programm von

N, besonders dort, wo G. auf angebliche Lokaltraditionen

1719 erwähnt und noch dazu mißverstanden. An anderer

„ °ZUug nimmt, die wohl kaum ausreichend zu identifizieren

Stelle aber (Geschichte der Literatur Bd. V S. 595) nennt

Eichhorn ihn einen sinnreichen Schriftsteller. Auch die Ver-

Le

Pie Abhandlung ist eine Kopenhagener Dissertation. Hanns

1:

setzung des Danielbuches in makkabäische Zeit und die An-

Sterer hat sie nach dem dänischen Manuskript nicht im-

m

nahme exilischer und nachexilischer Stücke im Jesaja findet

er im ﬂüssigen, guten Stil übersetzt. Ich zähle 192 Druck-

sich bereits bei Hardt, desgleichen die Aufteilung der Pro-

< Aler, wobei an 2 Stellen (S. 202, 273) auch der Satzbau in

Nor.

phetenbücher in kleine Sprucheinheiten. Auf den Geist der

ung geraten ist (vgl. auch drucktechnisch schlecht

- 185; S. 270 fehlt die

Anm. 37).

1737 gegründeten Universität Göttingen hat Hardt durch

ausdrücklich für sie bestimmte Veröffentlichungen einzu-

Das Buch enthält ein Literaturverzeichnis (7 S.), ein Au-

wirken versucht. Schlözer wird S. 16. 118—120. 189 erwähnt,

Tenregister, ein ausführliches Stellen- und Sachregister

man vermißt aber S. 121—130 einen besonderen Abschnitt

so

Wie in dänischer Sprache ein Resümee des Inhalts(41/, S.).

über ihn. Auf S. 121 muß es J. D. statt D, J. Michaeli sheißen.

Pullach i. Isartal

Herbert Breit

Trebitz/Elbe

Hans Möller

435

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6

436

2 Daß Jesu Verurteilung und Hinrichtung durch die Römer als ei

n

e

Botterweck, Johannes: ‚„Sie verkaufen den Unschuldigen um

Beispiel für den Konfliktsfall verstanden werden soll, der sich fü

r

Geld‘‘, Zur sozialen Kritik des Propheten Amos (Bibel und

Christen ergeben könne (Mk 12,17),

ist mir nicht recht einleucht

end.

Leben 12, 1971 S. 215—231).

Eher würde ich darin ein Beispiel für den Verzicht auf das Sic'

h-selbst-

Daube, David: „One From Among Your Brethren Shall You

Behaupten sehen, vgl. etwa Mk 10,42.45,

Set King Over You“ (JBL XC, 1971 S. 480—81).

3 Daß zu V. 11—18 ‚„‚möglicherweise‘* (so erwägt Sc

hrage beiläufig)

Kaiserkultes zu

mit Bousset z. St. „an die Provinzpriesterschaft des

des zweiten

Gammie, John G.: Loci of the Melchizedek Tradition of Ge-

Tieres in 13,11—18 für wenig wahrscheinlich,

denken“‘ ist (74), halte ich angesichts der Charakterisierung

nesis 14:18—20 (JBL XC, 1971 S. 385—396).

< Vgl. dazu etwa W, Foerster, ThWNT I11 134f.

Hamp, Vinzenz: Ps 8,2b.3 (BZ 16, 1972 S. 115—120).

Jervell, Jacob: Die offenbarte und die verborgene Tora

Neusner, Jacob: A Life of Yohanan ben Zakkai. Ca. 1—80 C.

(StTh 25, 1971 S. 90—108).

en: Bl'i"

Krinetzki, Leo: Zur Stilistik von Jes 40,1—8 (BZ 16, 1972

E. Second Edition, Completely Revised. Leid

—

S. 54—69).

1970. XX, 279 S. gr. 8°

—

Studia Post-Biblica,

ed. .8

Paul, Shalom M.: Amos 1:3—2:3: A Concatenous Literary

H. de Boer, VI. Lw. hfl. 62,—-.

Pattern (JBL XC, 1971 S. 397—403).

An der neuen Bearbeitung! fällt sogleich die nunmehrig®

Ruppert, L.: Herkunft und Bedeutung der Jakob-Tradition

Untergliederung der Kapp. in gezählte und mit eigener

bei Hosea (Bibl 52, 1971 S. 488—504).

Wilms, Franz Elmar: Das jahwistische Bundesbuch in Ex 34

Überschriften versehene Abschnitte ins Auge. Der frühere

(BZ 16, 1972 S. 24—53).

Ablauf der einzelnen Kapp. in sich bleibt dabei im ganzer

erhalten, wie auch ihre Überschriften überwiegend dieselben

sind. Selbständige (gezählte) Abschnitte sind fast? nur am

Anfang und am Schluß eines Kap. zugesetzt worden ; in ihner

NEUES TESTAMENT

werden die Tatbestände des öfteren in größere Zusammen”

hänge eingeordnet. In den übernommenen Text sind längere

Schrage, Wolfgang: Die Christen und der Staat nach dem

und kürzere Passagen eingefügt?,

Neuen Testament. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.

Der frühere Text ist einmal stilistisch varliert und weit-

Mohn [1971]. 83 S. gr. 8° Kart. DM 14,80.

hin präzisiert, formal z. B. in Verbindung mit der Auflösung

Nachdem W. Schrage einleitend den Rahmen des zu be-

längerer Sätze. In der Sache sind manche Urteile anders a*”

handelnden Problems angedeutet hat (11—13), skizziert er

zentuiert, sei es zurückhaltender, sei es bestimmter gefaßt.

Wo das letzte bezüglich der rabbinischen Tradition geschieht,

zunächst (14—28) die Haltung gegenüber dem Staat im Alten

mag das freilich z. T. damit zusammenhängen, daß der Y

Testament und vor allem im Judentum. Für dieses werden

insbesondere die Konflikte mit der Fremdherrschaft. vom

eine kritische Untersuchung der Überlieferungen über

2. Jh.s v. Chr. bis zur Mitte des 1. Jh.s n. Chr. berück-

einer anderen Arbeit vorbehält* (XIV); a biography 9

Yohanan ben Zakkai is the wrong frame of reference for Suc

sichtigt; die Einstellung des Rabbinats wird bis zum Ende

des 1. Jh.s dargestellt. Schon hier ist die abwägende Wür-

form-criticism (XV). In der vorliegenden Biographie wır

digung der verschiedenen Auffassungen und Verhaltenswei-

das historische Material bewußt in einer bestimmten Pucl}'

tung verarbeitet (into... a paradigmatic structure for reli-

sen zu bemerken1, — In dem Abschnitt „Jesus und die Evan-

gelien‘“ (29—49) wird insbesondere nach der Relation der Auf-

gious-sociological investigation [XI11)).

fassung Jesu zu seiner Verkündigung überhaupt gefragt

Tatsächlich treten neben der deutlicheren Herausarbei-

tung der Sache, um die es J. (und nicht nur ihm) geht, auc

(Gottesherrschaft, Unbedingtheit des Anspruches Gottes,

die biographischen Züge stärker hervor; so wird in den neu”

Liebesgebot ; Jesus antizelotisch: 39—44)2,

In Röm 13,1—7 (50—62) begründet Paulus die Forderung

en Abschnitten der innere Werdegang des J. mehr profiliert-

der Unterordnung unter die — nicht göttlichen, aber gottge-

Aber auch der Rahmen des Geschehens, sowohl der politi-

sche5 wie der geistesgeschichtliche, wird noch konkreter g°

wollten — staatlichen Gewalten mit deren Funktion. Die Un-

zeichnet. Nicht zuletzt wird in den neuen Partien das per”

terordnung erfolgt aus verantwortungsbewußter Bindung an

Gottes Willen. Der eschatologische Vorbehalt (V. 11—14) ist

sönliche Beteiligtsein des Vf‚s am Gegenstand seiner Dar-

stellung deutlicher sichtbar (vgl. seine eigenen Bemerkunge?

‚nicht im Sinn einer Relativierung der Forderung von V. 1

dazu XIIIf). Keine Gestalt in Israel von der biblischen Zeit

für diesen Äon zu verstehen‘“ (55); „der, der das Endgültige

heraufführt‘“, ist auch der, „der das Vorläufige geschaffen

bis heute außer Mose und Jeremia trug solche Verantwor”

tung wie J. (XI). N. charakterisiert das, worum es ging, g®“

hat‘“ (56 Anm. 117). Zugleich bezieht Schrage Röm 13,1—7

legentlich durch das Stichwort „Torah-myth‘“ (97); dabel

auf 12,1f. zurück (54). Es gilt, „sich nach Paulus gerade dort

zu bewähren..., wo einen der Ruf des Evangeliums getroffen

umschließt ‚Tora‘ ebenso die Gesetze des alltäglichen Han-

hat‘“ (60). — Für 1Petr 2,13—17 (62—68) werden u. a. Ver-

delns wie die metaphysischen Wirklichkeiten, die durch my“

stische Erfahrung erreicht werden (141{).

wandtschaft und Unterschiede zu Röm 13 aufgezeigt.

J. ist der Lehrer des Friedens. Er geht, so betont N., nicht

In Apc 13 (69—76) geht es nach Schrage (wie nach anderen)

speziell um den römischen Staat. Freilich kommt es für das

den Weg nach Masada, der das Ende des Judentums bedeu-

tete, sondern führte es auf den entgegengesetzten Weg nach

zweite Tier in 13,11—18 zu keiner genaueren Deutung im Zu-

Jabne. Deshalb Judaism endured’as a living faith... from

sammenhang dieser Auffassung®. Doch kann die Frage des

Verständnisses von Apc 13 nur im Zusammenhang der Inter-

that day to this one (174). Das Stichwort faith — auch das

kennzeichnet die Interpretation des J. durch den Vf. — ist

pretation der Aussagen der Apc über das erste Tier, die Dir-

häufiger und in einem umfassenden Sinn gebraucht. J. war

ne usw. überhaupt erörtert werden“*, Jedenfalls ist nach der

Deutung Schrages in Apc „nicht der Staat als Staat, sondern

allein auf den Glauben gestellt, das Echo des Wortes Gottes

als pervertierter Staat widergöttlich‘“ (76).

in Schrift und Tradition (177).

Halle/Saale

Gerhard Delling

Wie in anderen Arbeiten Schrages wird die Darstellung

sorgfältig belegt bzw. für die wichtigeren Texte exegetisch

begründet und das Gespräch mit den Auffassungen anderer

1 Vgl. ThLZ 89, 1964 Sp. 750f. Der Titel ist tatsächlich gekürzt.

2 Eine der Ausnahmen ist II v, „Zaccheus/Zakkai‘‘; gemeint ist der

Zacchäus in Ev. Thom. 6—8,

geführt. Für die immer neu gestellte Aufgabe der Klärung

3 Gelegentlich wurden längere Anmerkungen der 1. Auflage in dem

der im Titel der Schrift implizierten Frage gibt er durch das

Text gesetzt; einige sind als Appendices am Schluß angehängt (einm

gründliche Durchdenken der Texte und die sorgfältige For-

auch ein Textstück). Neu ist in diesen nur die Abwehr der Mißdeutung

mulierung der Ergebnisse eine bedeutsame Hilfe,

des politischen Verhaltens Jochanans durch moderne palä:

stinische Au-

Vorwort ein-

toren (245). Aus Kap. I der 1. Aufl. wurden Partien in das

‘

Halle/Saale

Gerhard Delling

geordnet, XIf.

* Sie ist vom gleichen Verlag seit einiger Zeit angekündigt: Deve“

lopment of a Legend. Studies on the Traditions Concerning Yol}lnﬂn

1 Die auch vorhandene Reserve Philons gegenüber dem römischen

ben Zakkai.

Staat konnte in der knappen Darstellung nicht weiter berücksichtigt

5 N. bemüht sich dabei u. a., ein bestimmtes Verständnis für die

werden,

römische Politik in Palästina zu wecken.

437

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6

438

Dem"€; Gerhard: Studien zum Neuen Testament und zum

richte von den Taten Jesu von den Aretalogien der Umwelt

ellenistischen Judentum. Gesammelte Aufsätze 1950 bis

trennt: sie wollten nicht die Macht des Thaumaturgen de-

1968. Hrsg. v. F. Hahn, T. Holtz u. N. Walter. Berlin:

monstrieren, sondern Hinweise auf das in Jesu Wort zuge-

EV8ng. Verlagsanstalt, u. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

sagte endgültige Heilshandeln Gottes an der Menschheitsein,

Precht [1970]. 463 S, gr. 8°.

d. h., „sie haben eschatologischen Charakter‘‘ (S. 151). Nir-

Den 65

gends in der Überlieferung dient das Wunder hingegen dem

Sch

- Geburtstag G. Dellings haben Fachkollegen und

Nachweis der Messianität Jesu; er wird allein vom AT und

üler zum Anlaß für die Veröffentlichung dieser Samm-

von der Auferstehung her geführt! Dem entspricht das Ver-

ng von Aufsätzen des Jubilars aus zwei Jahrzehnten ge-

hältnis zwischen Wunder und Glaube in der Jesusüberliefe-

Bommen. Durch diese dankenswerte Initiative sind eine

rung. „Der Glaube ist... weder eine psychische Disposition;

Sanze Reihe von kaum bekannten, an entlegenen Stellen pu-

Uzierten Arbeiten zugänglich gemacht worden. Darüber

die die Heilung erleichtert, noch eine religiöse Leistung des

Menschen, durch die dieser sich die Heilung verdient‘‘

aus liegt die Bedeutung dieses Bandes jedoch darin, daß

(S. 155), sondern ein Sich-Festmachen in der durch das Tun

r dem Leser die Möglichkeit gibt, den Stil und das unver-

Jesu zeichenhaft vollzogenen Gottesherrschaft. Erst im

"°°l_lselbarc Profil der wissenschaftlichen Arbeit Gerhard

Glauben kommen die Taten Jesu zu ihrem Ziel, weil sie

<\ings in einem größeren Rahmen kennenzulernen. Wäh-

durch ihn erschlossen werden als zeichenhafte Hinweise auf

Tend nämlich Aufsatzsammlungen sonst vielfach recht dis-

das in Jesus gegenwärtige rettende Handeln Gottes, „„in dem

Para

t und unverbindlich wirken, fügen sich die 26 in diesem

B

der ganze Mensch in Ordnung kommt‘“‘ (S. 153).

and zusammengestellten Arbeiten, obwohl sie in Form und

Zwei Aufsätze (Nr. 9: „Geprägte Jesus-Tradition im Ur-

ärstellungsweise die verschiedenen Entstehungsanlässe wi-

TSpiegeln, zu einer überraschenden Einheit zusammen. Ob-

christentum‘‘; Nr. 10: „Der ‚historische Jesus‘ und der ‚ke-

wohl die Herausgeber auf eine thematische Untergliederung

rygmatische Christus‘‘) umreißen Dellings Position in der

Kontroverse um den historischen Jesus. Er vertritt in ihnen

Verzichtet haben, wird dem Leser unschwer die Gliederung

©S Bandes in einige wenige scharf umrissene Themengebiete

nachdrücklich die Überzeugung, daß die Frage nach der

ütlich werden, die zugleich die Interessenfelder markieren,

theologischen Relevanz des Lebens Jesu nicht primär von

den Prämissen einer dem Ansatz Heideggers verpflichteten

äuf die sich Dellings wissenschaftliche Arbeit seit Jahrzehn-

Kerygma-Theologie, sondern von Erwägungen über die Struk-

N konzentriert hat.

__ So stehen die die Sammlung eröffnenden Untersuchungen

tur der neutestamentlichen Jesus-Tradition aus zu beant-

worten ist. Was das letztere betrifft, so weiß sich Delling

® usammenhang mit Dellings Arbeit am Corpus Judaeo-

weitgehend mit Forschern wie H. Riesenfeld und H. Schür-

Ins

; CMenisticum. Erwähnt sei hier nur die Analyse einer Altar-

Chrift in Pergamon (Nr. 2), die zu dem überraschenden

mann in einer Betonung der relativen Konstanz der Über-

N:

lieferung der Worte und Taten Jesu einig. Deren Ursache

achweis führt, daß „gottesfürchtige Nichtjuden Altäre für

sieht er jedoch nicht nur in formalen Faktoren, wie der Über-

©n Gott der Juden errichteten‘“ (S. 37), sowie die Studie

nahme bestimmter Traditionstechniken durch das Urchri-

T „Josephus und die heidnischen Religionen‘“ (Nr. 4), die

Sutlich macht, daß Josephus, wenn er in der bedrängten

stentum, sondern primär in theologischen Gegebenheiten:

Die Urgemeinde hatte ein Interesse an dem, was Jesus tat

\uation des Judentums nach der Zerstörung des Tempels

di

und sagte, weil sie einerseits von der Identität des Erhöhten

e Gleichberechtigung der jüdischen mit den heidnischen

Reli.

gionen kämpft, keineswegs die Grenzen zwischen jüdi-

mit dem Irdischen wußte — ‚„Weil der erhöhte Herr, weil

der Christus des Glaubens der irdische Jesus ist, deshalb

©M und heidnischem Gottesglauben verwischen will.

fragt man zurück nach dem Wort und nach dem Handeln

‚ Ane zweite Gruppe von Arbeiten (Nr. 5—8) befaßt sich

Mit dem Verständnis des Wunders im Urchristentum sowie

des irdischen Jesus‘“ (S. 201)‘‘ — und weil sie andererseits das

grundlegende Heilsereignis des Kreuzes als Ziel des Weges

In seiner hellenistischen und jüdischen Umwelt. Ein breit an-

des irdischen Jesus verstand: „„Das Kreuz vollendet für die

Selegter Überblickaufsatz gilt zunächst der „Beurteilung des

Urchristenheit das irdische Werk Jesu‘“ (S. 201). So weist

Unders in der Antike“; er setzt mit Empedokles ein und

die Hinrichtung Jesu als „„König der Juden‘‘ auf einen be-

andelt die volkstümlichen Heilungsberichte aus Epidau-

sonderen Anspruch Jesu zurück, dessen Wesen und Abgren-

T0s ebenso wie die merkwürdig zwiespältigen Stellungnah-

zung die Überlieferung deutlich zu machen suchte. Die schö-

%en der Stoa und des Spätplatonismus zu wunderbaren Vor-

s

ne Studie über „Das Gleichnis vom gottlosen Richter‘* ge-

Sängen, Ihm folgt eine Untersuchung über „ Wunder-Allego-

hört insofern zum gleichen Themenkomplex, als sie dieses

Mythos bei Philon von Alexandreia‘, in der Delling vor

Urteil über die Jesusüberlieferung an einem konkreten Text

©M das komplexe Verhältnis zwischen realer und übertra-

8enel_‘ Deutung des Wunders bei Philo beleuchtet ; er kommt

exegetisch zu verifizieren sucht: Lk 18,1—8 ist nach Dellings

a

Meinung keine Parallele zu Lk 11,5—8, sondern eine Stellung-

ı zu dem Ergebnis, daß zwischen beiden weithin kein

nahme Jesu zu der eschatologischen Heilserwartung der —

äres Alternativverhältnis besteht. Philo wendet beide Deu-

im Bilde der bittenden Witwe dargestellten — Frommen sei-

“ngsarten auf die gleichen Texte an; lediglich da, wo er von

‚ "em Gottesbild und seinen ethischen Anschauungen her

ner Zeit: wer auf Gottes Eingreifen hofft, muß sich zuerst

von Gott fragen lassen, ob er sich dem Hoheitsanspruch des

ne reale Deutung nicht vertreten kann, wird für ihn die

(mit Jesus identischen) Menschensohnes gehorsam unter-

‚ °gOrese zum Mittel der Kritik, und zwar gilt dieses kri-

Che Prinzip auch da, wo Philo sich auf „Gesetze der Na-

stellt (V. 8b).

t

ur

Der Beitrag „Das Logion Markus 10,11 und seine Ab-

*

» die unbewegliche Satzungen sind“ (Aet. 59) beruft. Er

-

Sint damit nämlich nicht ein Kausalitätsprinzip, sondern

wandlungen im NT“ (Nr. 12) repräsentieren den Problem-

kreis der neutestamentlichen Eheauffassung, mit dem Del-

Sne Gesetzmäßigkeit, die durch den Willen und das Walten

ling sich seit Beginn seiner wissenschaftlichen Tätigkeit kon-

SS Schöpfers gegeben ist. — Ähnlich in Fragestellung und

tinuierlich beschäftigt hat. Mit guten Gründen wird hier der

Sehnis ist der Aufsatz über „Josephus und das Wunder-

rogrammatische Bedeutung haben die diesen The-

primäre Charakter der Mk-Fassung des Ehescheidungsver-

Menkrei

botes (Mk 10,11) gegenüber der in judenchristlichen Voraus-

es

s abrundenden Überlegungen über „Das Verständnis

setzungen wurzelnden Q-Version (Mt 5,32) wahrscheinlich

Be

unders im Neuen Testament‘‘. Delling will hier einen

it"‘fß zur Überwindung der in

der heutigen Forschung

gemacht.

"eithm

gängigen Pauschalurteile leisten, denen zufolge die

Fünf Aufsätze (Nr. 13—17) sind dem Thema der urchrist-

Syno

Ptischen Berichte weithin als zeitbedingtes Beiwerk zu

lichen Taufe gewidmet. Während der erste (Baptisma bap-

trachten seien, dem für die theologische Beurteilung der

tisthenai) sich mit den Logien Mk 10,38f und Lk 10,50 befaßt

Cheinun

g Jesu kaum Bedeutung zukomme. Er weist zu-

und dabei zu dem Ergebnis kommt, daß in beiden Fällen

nach

St auf den grundsätzlichen Unterschied hin, der die Be-

weder von einer Todestaufe Jesu die Rede ist noch von der

440

439

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6

hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 103. Kart. DM

gemeindlichen Taufterminologie geprägte Wendungen vor-

liegen, sondern daß es sich bei beiden um Aussagen über das

30,—; Lw. DM 36,—.

kommende Gericht Gottes handelt, in das Jesus selbst ein-

Die Paulusdarstellung der Apostelgeschichte, mit der sich

bezogen ist, nehmen die übrigen im Anschluß an die um-

Burchards Göttinger Habilitationsschrift befaßt, bildet eine

strittene Stelle 1 Kor 7,14 Stellung in der Auseinanderset-

zung um die Säuglingstaufe. Dellings zentrale These, die er

der umstrittensten und spannungsreichsten Zonen auf der

in einer Kontroverse mit J. Blinzler (Nr. 16) noch weiter

Landkarte der gegenwärtigen neutestamentlichen Forschung-

Zwei Hauptstränge der Diskussion um das lukanische G‘?‘

präzisiert, besagt, daß in 1 Kor 7,14 nicht von Säuglingen

schichtswerk überschneiden sich hier nämlich: einerseits die

bzw. Kleinkindern die Rede sei, die auch als Ungetaufte An-

an-

teil an der „Heiligkeit‘‘ ihrer Eltern (bzw. des christlichen

Auseinandersetzung um seinen literarischen Charakter,

dererseits die Frage nach seinem Geschichtsbild und Kirchen-

Elternteils) haben, sondern daß Paulus hier von bereits er-

verständnis.

wachsenen Kindern spreche, die den Übertritt ihrer Eltern

zum Christentum nicht mit vollziehen wollten. Demnach

Burchard hält es für eine methodisch fragwürdige Präjudi-

müßte 1 Kor 7,14 aus der Diskussion um die Kindertaufe

zierung der Ergebnisse, wenn Vertreter der konsequent Te”

ebenso ausscheiden, wie die zuletzt von J. Jeremias mit gro-

daktionsgeschichtlichen Betrachtungsweise, wie E. Ha

en-

chen, H. Conzelmann und G. Klein, Lukas allein von seiner

Bßem Gewicht befrachteten „oikos-Formeln‘‘, mit denen sich

der Aufsatz ‚,‚Zur Taufe von ‚Häusern‘ im Urchristentum‘“‘

schriftstellerischen Intention her zu begreifen suchten un

(Nr. 17) befaßt. Die Aussagen des NT über die Taufe bzw.

darüber die Frage nach seinen Quellen weitgehend als irrele-

die Bekehrung ganzer ‚„„Häuser‘‘ geben nämlich keine Aus-

vant vernachlässigten. Denn so gewiß das, was an Tradition

kunft darüber, „ob in der Urchristenheit die kleinen Kinder

da ist, „nicht an Lukas vorbei, sondern nur durch ihn hin-

der betreffenden ‚Häuser‘ getauft wurden“‘‘ (S. 310). Wie

durch gelesen werden kann“‘ (S. 17), so gewiß ist andererseits

denn überhaupt „die Frage der Kindertaufe im NT nicht als

ein Urteil über die Art und Weise seines Umgangs mit der

solche erkennbar wird‘ (ebd.). Sie kann für uns heute nicht

Tradition nur möglich auf Grund von Einsicht in Art un

in biblizistischer Weise, sondern nur durch eine am Taufver-

Umfang dieser Tradition. Allen globalen Rekonstruktions”

ständnis des NT orientierte grundsätzliche Überlegung über

versuchen der lukanischen Theologie hat also eine detaillierte

das Wesen der Taufe entschieden werden.

Analyse der Texte vorauszugehen, in der sich traditions- u”

kompositionsgeschichtliche

Betrachtungsweise

durchdrin-

Den letzten und größten Teil des Bandes nehmen Beiträge

ein, die verschiedene Aspekte des Themas Gottesdienst be-

gen müssen,

Daß die von der Frühzeit des Paulus handelnden Passager

handeln (Nr. 18—26). Hier ist zunächst der Aufsatz „„Das

Abendmahlsgeschehen nach Paulus‘* zu nennen, der als vor-

der Apostelgeschichte als Testfeld für diese Methode beson”

bildlich klare Darstellung eines schwierigen Sachkomplexes

ders geeignet sind, liegt auf der.Hand: „Einerseits lasser

sich hier Tradition und Redaktion besser trennen als anders“

Beachtung verdient: vor allem die gegenseitige Durchdrin-

gung von christologischem und ekklesiologischem Aspekt ist

wo, weil Lukas die Dinge doppelt und dreifach darstellt un

hier schlüssig herausgearbeitet. Wichtig für die Erfassung

weil außerdem für die Tradition die Paulinen und Deutero”

paulinen, für die Redaktion Lukas’ Darstellung der paulini'

und Beurteilung liturgisch geprägter Elemente im NT ist die

Studie über ‚„„Geprägte partizipiale Gottesaussagen in der

schen Wirksamkeit, deren Grundzüge in den Anfängen aB”

urchristlichen Verkündigung‘‘. Delling führt hier den Nach-

gelegt sind, zum Vergleich zur Verfügung stehen‘“ (S

Burchard legt seiner Untersuchung neben dem Primärbe-

weis, daß fixierte partizipiale Prädikate als Bestandteile fest-

formulierter kurzer Glaubensaussagen bekenntnismäßiger

richt Apg 7,58; 8,1a.3; 9,1—30, die beiden paulinischen Ver-

und doxologischer Art zu beurteilen sind, und zwar rechnet

teidigungsreden 22,1—21 und 26,2—23, in denen die Ereig”

nisse noch einmal im Munde des Paulus rekapituliert werden;

er damit, daß dieser Partizipialstil „weithin in den Anfängen

des Übertritts des Christentums auf den hellenistischen

sowie einige verstreute Einzelangaben über des Paulus Her-

Sprachbereich entwickelt worden ist‘ (S. 415). Den Ab-

kunft und Werden (13,9; 16,37—39; 21,39; 22,25—29; 23,27;

18,3; 23,6) zugrunde.

schluß bildet ein materialreicher Aufsatz „Zum gottesdienst-

lichen Stil der Johannes-Apokalypse“‘, der sich mit den den

In streng gegliederten, methodisch klar angelegten Schrit-

himmlischen Gottesdienst darstellenden Elementen der Rah-

ten beschreibt jeder Abschnitt des Buches eine Zirkelbew®”

menvisionen bzw. -auditionen der Apokalypse unter form-

gung: am Anfang steht jeweils eine Analyse des Kontextes

geschichtlichen Gesichtspunkten befaßt. Dabei wird zu-

der zu untersuchenden Stelle, deren Ziel es ist, Brüche un

nächst deutlich, daß diese Stücke keine eigenständige Funk-

Spannungen sichtbar zu machen und so die vorlukanische

tion besitzen, sondern daß sie auf die eigentlichen apokalyp-

Tradition in ihren groben Umrissen zu erkennen, Eine näher®

tischen Vorgänge bezogen sind, die sie vom Glauben her ‚,als

Abgrenzung wird dann jeweils unter der Überschrift „„Tradi-

Ereignisse deuten, die das Heilshandeln Gottes — durch das

tion und Redaktion‘“ vorgenommen. Dem folgt der Versuc

Gericht an der Welt hindurch — vollenden“‘ (S. 448).

der traditions- und formgeschichtlichen Näherbestimmung

Dieser Aufsatzband gibt Einblick in die Werkstatt eines

des Materials. Abschließend erfolgt jeweils eine Besinnung

Exegeten, dessen Arbeitsweise durch philologische Akribie,

über das Ziel, das Lukas mit der Integration der jeweiliger

souveräne Beherrschung des historischen und religionsge-

Tradition in sein Werk verfolgt.

schichtlichen Parallelenmaterials und Abgewogenheit des

Es liegt in der Natur der Sache, daß die einzelnen Ab-

Urteils gekennzeichnet ist. Hier wird nicht für gewagte Hy-

schnitte der Arbeit Burchards von recht unterschiedlicher Er-

pothesen geworben, sondern zum Mitarbeiten an den Texten

giebigkeit sind. So ist die Tradition, die er hinter den Notizen

und zum selbständigen Mitdenken über die dargestellten

über Herkunft und Werdegang des Paulus (Apg 7,58; 8,1a;

Probleme eingeladen.

13,9; 16,37—39; 21,39) zu erschließen sucht (C. 2), durchau$

vage; alles, was hier gesagt werden kann, ist, daß Lukas in

Jürgen Roloff

Ha@burg

diesen Notizen vermutlich auf einige allgemeine Kenntnisse

der Paulusbiographie rekurriert, wie sie im paulinischen Mis-

sionsgebiet in Umlauf waren. Relativ begrenzt bleibt auch

der Ertrag der Analyse von Apg 9,19b—30, des Berichtes®

Burchard, Christoph : Der dreizehnte Zeuge. Traditions- und

über die paulinische Predigttätigkeit in Damaskus und ibr

Ende sowie den ersten Aufenthalt in Jerusalem (C. 5) : als vor”

kompositionsgeschichtliche Untersuchungen zu Lukas’

Darstellung der Frühzeit des Paulus. Göttingen: Vanden-

Jukanische Traditionen lassen sich hier nämlich nur die aneX”

hoeck & Ruprecht 1970. 196 S. gr. 8° = Forschungen zur

dotische Notiz über die Flucht aus Damaskus (9,24b-25)

sowie — mit einiger Wahrscheinlichkeit — der Bericht vom

Religion und Literatur des Alten u. Neuen Testaments,

441

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6

442

Aufenthalt des Paulus in Jerusalem (9,26—30) identifizieren.

immerhin der von ihnen vorgegebenen Struktur; d. h., er ist

Z

nd zwar vermutet Buchard für 9,24b.25 einen indirekten

nach einem dem hellenistischen Judentum geläufigen ro-

Usammenhang mit 2Kor 11,32f: Lukas selbst habe zwar

manhaften Schema erzählt: „plötzliche erschütternde Be-

eine direkte Kenntnis der paulinischen Briefe besessen,

gegnung mit einem Verfolgten, Buße, Ankündigung der Ret-

Wohl aber sei die Personaltradition über Paulus, zu der er

tung vom Himmel her, Vollzug durch einen gleichzeitig vom

ugang gehabt habe, von diesen her beeinflußt gewesen.

Himmel her Beauftragten‘ (S. 119). Darüber hinaus ergibt

1e

erschärfung der lukanischen Version gegenüber 2Kor

sich für die eigentliche Christophanie, Apg 9,3—9, eine bis in

‚32f wäre dann auf das Konto des mündlichen Überliefe-

den Wortlaut gehende Parallelität zu der Angelophanie JA

Tungsvorgangs zu setzen (S. 159). Eine analoge Herleitung

14,1—9, aus der zu schließen ist, daß hier ein stereotypes

Vvon 9,26—30 ist allerdings wegen der Differenz zu Gal 1,18

Formschema vorliegt. Daß nicht Lukas erst diese Struktur

um möglich; andererseits ist Burchard mit gutem Grund

übernommen und in den Dienst seiner Pauluserzählung ge-

Skeptisch gegenüber der These von O. Linton, derzufolge hier

stellt hat, sondern daß ihm Apg 9,1—19a bereits als fest ge-

“ine Personaltradition auf der Linie der von Paulus bekämpf-

prägte Tradition vorgegeben war, wird aus dem Vergleich

ten galatischen Darstellung nachgewirkt habe. Seine Ver-

mit den beiden anderen Fassungen der Damaskusgeschichte,

22,2—16 und 26,12—18, deutlich. Diese setzen, wie Bur-

Mutung, daß die Erwähnung des Barnabas und der Helle-

niSten in 9,26—30 ein Indiz für hier vorliegendes antioche-

chard nachweist, keine eigenständigen Traditionen voraus,

Misches Material sein könnte (S. 160), scheint mir jedoch er-

sondern sind als Interpretationen von 9,1—19a aus der speziel-

Wägenswert.

len theologischen Sicht des Lukas zu beurteilen. Woher aber

stammt die von Lukas übernommene Damaskus-Tradition ?

Ungleich ergiebiger ist die — darum auch den breitesten

um einnehmende — Untersuchung von Apg 9,1—19a (C. 3).

Sie kann weder direkt noch indirekt auf Paulus selbst zu-

rückgehen, da der Apostel niemals von Damaskus „als bloßer

üch da, wo man bislang in der Forschung die innere Ge-

8(_‘hl°Ssenhcit dieses Bekehrungsberichtes erkannt hatte, war

Bekehrung hätte erzählen können, zu der Jesus, zumal in so

“ine wirklich stichhaltige formgeschichtliche Beurteilung

reduzierter Form wie nach Apg 9,3—6 erscheinend, nur den

Anstoß gab‘“ (S.126). Auf Grund der Beobachtung, daß das

Micht gelungen. Das herangezogene Parallelenmaterial —

d

Neben den ntl. Berufungs- und Erscheinungsberichten und

einzige in ihr enthaltene theologische Interpretament (V. 16)

er Korneliustradition Apg 10,1—11,18 vor allem die Helio-

vom Leiden des Paulus spricht, will Burchard diese Tradi-

d

tion in die Nähe jener deuteropaulinischen Zeugnisse rücken,

Orlegende (2 Makk 3) — trug nämlich zu seiner gattungs-

für die das Bild des leidenden Apostels charakteristisch ist

Mmäßigen Bestimmung nichts aus, sondern warf allenfalls

icht auf einzelne der in ihm enthaltenen Motive. Hier kann

(Kol 1,24; Eph 3,1.13; 2 Tim 3,11f; 1 Clem 5,7). In ihr werde

Nach Meinung Buchards ein Vergleich mit Joseph und Ase-

‚„‚Paulus’ Bekehrung als Eingangskapitel zum Roman seines

net

Lebens, das vom Leiden für den Namen Jesu bestimmt war‘‘

Weiterhelfen; der erste Teil dieses jüdisch-hellenisti-

Schen Bekehrungsromans (JA 1—21) bietet nämlich nicht

erzählt (S. 127).

ur Parallelen zu einzelnen Motiven, sondern darüber hinaus

Von hier aus ergeben sich aber nun weitreichende Konse-

%u Aufbau und Ereignisfolge von Apg 9,1—19a.

quenzen für die Beurteilung der lukanischen Darstellung des

Eine bloße Nebeneinanderstellung zweier schon in ihrem

Damaskusereignisses: So zeigt sich, daß jene Züge in Apg

u

9,1—19, auf die G. Klein seine These gebaut hat, wonach Lu-

ren Umfang so unterschiedlicher Texte wäre keine zu-

kas Paulus bewußt den 12 Aposteln subordiniert und ihn

r‘_’i°h6nde Basis für diese These, zumal ein direktes Abhän-

8lgkeitsverhältnis zwischen ihnen schwerlich angenommen

mediatisiert habe, weder direkt auf Lukas zurückgehen noch

Werden darf, Burchard schaltet deshalb einen zwar kompli-

für sein Paulusbild repräsentativ sind. Der eigentliche Schlüs-

sel für die lukanische Deutung des Damaskusereignisses und

Z}emm, aber sehr folgerichtig durchgeführten Argumenta-

“°“—'*gang ein, in dem er den Nachweis erbringt, daß die we-

damit für das lukanische Bild der Sendung des Paulus ist

Sentlichen Handlungselemente von JA weitgehend der To-

vielmehr in Apg 26,12—18 zu suchen, wo Lukas deutlich an

eine auf Paulus selbst zurückverweisende Auffassung an-

PIK des antiken Romans entsprechen. Des näheren schieben

Sich in JA 1—21 zwei Handlungen in- und zum Teil überein-

knüpft, wenn er den Vorgang als Berufung in die Zeugen-

änder: die Liebesgeschichte, die sich weithin mit der anilis

schaft des Auferstandenen und als Sendung zu den Heiden

interpretiert (S. 125).

Abula von Amor und Psyche (Apuleius, Metamorph IV

1—V 24,4) und der Darstellung der Heirat von Habroko-

Buchard hat richtig erkannt, daß sowohl der Zeugenbe-

Mes und Anthia bei Xenophon von Ephesus (Ephesiaka I

griff als auch die Erwählungsaussage von 26,16b „aus der

—9) berührt, sowie die Bekehrungshandlung, die ebenfalls

Mitte, nicht von der Peripherie des lukanischen Apostel-

at. D

1 Apuleius (Metamorph XI) und Xenophon ihre Parallelen

bildes‘‘ stammen (S. 129f). Obwohl Lukas dem Paulus den

er genaue Vergleich, der in Form einer Synopse (S

Aposteltitel vorenthalten muß, weil er durch eine Auffassung

66—81

) dargeboten wird, erbringt — wie hier nur angedeutet

gebunden ist, nach der nur die Zwölf als ein weder erweite-

Werden kann — auch einen wichtigen Fortschritt über M.

rungs- noch fortsetzungsfähiges Gremium Anspruch auf den

.hilollenkos quellenkritisch orientierte Betrachtung von JA

Aposteltitel haben, legt er ihm de facto „eine apostolische

Naus, insofern nun deutlich wird, daß der Verfasser dieser

Eigenschaft bei, die das Amt der Zwölf in seiner Einmalig-

Chrift nicht nur verschiedene Motive aus Quellen entnom-

keit und Fundamentalität stärker kennzeichnet als der Apo-

Men und zu einer im übrigen von ihm erfundenen Handlung

steltitel und die Teilnahme an der irdischen Wirksamkeit

Verarbeitet, sondern sich an ganzen Stoffzusammenhängen

Jesu. Paulus ist nicht einer von ihnen, aber er ist dasselbe

Orientiert hat (S. 82). Auch religionsgeschichtlich liegt enge

wie sie‘“ (S. 136). Er ist der „„dreizehnte Zeuge‘“, der neben

‚ °rwandtschaft mit dem heidnischen Roman vor: nicht nur

die zwölf apostolischen Zeugen tritt, ja sie darin überholt,

© Bekehrungs-, sondern vermutlich auch die Liebeshand-

daß er als einziger von ihnen wirklich vor das ihnen allen an-

“n.g hat „Elemente aus dem Isis- (Osiris-Sarapis-) Tradit ions-

gewiesene Forum der Ökumene (Apg 1,8) tritt.

18 aufgenommen‘‘ (S. 85). Joseph und Aseneth sind so

In ein emkurzen zweiten Hauptteil (C. 7—9) nimmt Bur-

“tzten Endes Verwandte Cupidos und Psyches: das sich

chard von seinen Einzelergebnissen aus Stellung zu drei Pro-

ZWischen ihnen abspielende Geschehen ist ein Stück theolo-

blembereichen der gegenwärtigen Lukasforschung: 1. Als

8isierter M

ythologie, das in den geistigen Horizont des helle-

Nistischen

Historiker ist Lukas weit mehr Sorgfalt zuzugestehen, als

Judentums transponiert worden ist.

dies weithin üblich geworden ist. Allein, „wer die Apostel-

Burchard kommt von da aus zu einem sehr differenzierten

geschichte als Geschichtswerk beurteilt, muß zwischen Lu-

U

.

kas und seinem Stoff unterscheiden... Die crux ist Lukas’

rteil über Apg 9,1—19a: Zwar 1äßt sich der Damaskusbe-

acht wegen der unterschiedlichen Größenordnung nicht der

Traditionsbasis‘“‘ (S. 172). 2. Als Theologie ist Lukas vor

ättung der untersuchten Romane zurechnen, doch folgt er

allem am Zeugendienst des Paulus interessiert, der für ihn

443

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 6

4hh

als ein abgeschlossener Vorgang der Vergangenheit ange-

mente durch Nachweis ihres Auftretens in der ganzen Breite

hört; für ihn gehört Paulus nicht in die „Zeit der Kirche‘“‘,

der Literatur und in allen ihren zeitlichen Phasen. — 4. Nach-

sondern in die Zeit der Apostel. 3. Als Schriftsteller hatte

weisung des Zusammenhanges der jüdischen Diskussion mit

Lukas weder die Absicht, ein Missionsbuch, noch die älteste

dem jeweiligen Stand der christlichen Leben-Jesu- und Evan-

Kirchengeschichte zu verfassen. Sein Werk ist eher „eine

gelien-Forschung und der Beeinflussung durch deren Argu-

historische Monographie, die einen Abschnitt aus dem Ge-

mente. — 5, Eruierung der aktuellen Motivierungen für die

schehen der ersten christlichen Jahrzehnte bietet und ein

jeweils von den jüdischen Autoren bezogenen Positionen:

Menschenalter vor Lukas endet‘“ (S, 184); es ist ein „kate-

Politische Zwangslagen, kultur- und geistesgeschichtliche

chetisches Buch‘“‘ (S. 185).

Situation, Zugehörigkeit zum orthodoxen oder liberalen Ju-

Burchards Untersuchung bringt keine grundlegend neue

dentum, jüdische Emanzipation und Adaption ans Christen-

Konzeption und enthält sich aller spekulativen Hypothesen.

tum, Einfluß Hegels, Apologetik und Polemik gegenüber

Trotzdem markiert sie meiner Meinung nach einen Wende-

christlichen Pressionen bis zur jüdisch-christlichen Ge-

sprächssituation der Gegenwart und der davon ausgehenden

punkt in der Acta-Forschung, indem sie in beispielhafter

Weise zeigt, wie die kompositionsgeschichtliche Arbeitsweise

Pression auf die christliche Jesusforschung. — 6. Frage nac

aus dem Stadium der Improvisation herausgeführt und auf

der Benutzung und Bewertung der talmudischen Jesus

tra-

dition durch den jeweiligen Autor.

eine methodisch zuverlässige Grundlage gestellt werden

kann. Nicht unerwähnt bleiben soll auch, daß sich bei Bur-

Das ständige Sichverschlingen all dieser Gesichtspunkte

chard äußerste Akribie in der Handhabung des wissenschaft-

miteinander macht die Lektüre des Buches nicht eben z

lichen Apparates mit einer recht lebendigen Darstellungs-

einem Vergnügen und erschwert es ungemein, der Gedan-

weise verbindet; er scheut sich nicht, durch pointierte For-

kenführung immer zu folgen. Es kommt hinzu, das Vf. dabe}

mulierungen seinem Stoff manche überraschenden Lichter

immer auch auf Gewinnung und Begründung eines eigener

aufzusetzen (z. B. S. 38 über Tarsus: „eine Stadt, die in rö-

Urteils über den Wert sowohl der rabbinischen Jesustraditio-

mischen Ohren klang wie Heidelberg in amerikanischen‘‘).

nen als auch der evangelischen Berichterstattung hinzielt.

Man wird es auch dieser Freude an der Pointe zuzuschreiben

Er gelangt dabei zur Aufwertung der lukanischen und j0”

haben, daß mancher polemische Hieb in den Anmerkungen

hanneischen Berichte, die s. E. der Mk/Mt-Überlieferung 8°

unnötig scharf ausgefallen ist.

genüber nicht nur eine eigenständige, sondern teilweise aUC

Hamburg

Jürgen Roloff

historisch richtigere Tradition repräsentieren. Auf dieser

Grundlage und unter maßvoller Anwendung formgeschicht-

licher Kriterien auf die Prozeßtraditionen — in deren Kın-

Catchpole, David R.: The Trial of Jesus. A Study in the

führung in die jüdische Jesusforschung C. das besondere Ver-

dienst der Arbeiten P. Winters erblickt — rekonstruiert &r

Gospels and Jewish Historiography from 1770 to the Pre-

folgenden historischen Ereignisablauf: Verhaftung Jesu

sent Day. Leiden: Brill 1971. XIV, 324 S. gr. 8° = Studia

Post-Biblica, ed. by J. C. H. Lebram, XVIII. Lw. hfl. 84,—

durch die jüdische Behörde — Vorführung und Verhör vor

Hannas unter widergesetzlich roher Behandlung — Vorfüh-

Der Untertitel des Buches nennt zwei Gegenstände als

rung vor dem am üblichen Ort versammelten Sanhedrin aM

Themen der Untersuchung: die Evangelien und die jüdische

folgenden Tage und Verurteilung Jesu auf Grund seines An-

Geschichtsschreibung der letzten 200 Jahre. Es geht also um

spruchs auf Gottessohnschaft — Übergabe an Pilatus un

die zur Stunde immer noch und wieder aktuelle Frage, wie

damit Übergang des Prozesses in dessen Hände. In diesem

sich in der Sicht jüdischer Historiker Gründe, Hintergründe,

Endresultat der ganzen Untersuchung sind andere Erkennt-

Ablauf und Verantwortlichkeiten im Prozeß Jesu darstellen

nisse, die C. ebenfalls als Resultat der ganzen 200 Jahre jü-

und welcher Wert in dieser Sicht der Darstellung zugeschrie-

discher Jesusforschung formuliert, schon eingeschlossen;

nämlich daß sich in ihr die Debatte über die Legalität des

ben wird, die die Evangelien von dem Hergang geben.

Da die mischnischen und talmudischen „„Jesus-Traditio-

Prozesses endgültig totgelaufen habe und daß das Bild eines

nen‘“ für die jüdische Forschung begreiflicherweise beson-

„politischen Jesus‘ mit der Tatsache unvereinbar sei, da

alle von ihm erregten Anstöße religiöser Natur waren.

dere Relevanz haben, widmet C. dem Einfluß, den sie bis

heute geübt haben, ein langes einleitendes Kapitel (S. 1—71).

Es wäre falsch, den Wert der Untersuchung nach dieser

Erst dann wendet er sich den Sachfragen zu, und zwar der

weder umwälzenden noch durchaus überzeugenden Resu!”

Frage nach dem Vergehen, dessen Jesus vor dem Sanhedrin

taten zu bemessen. Er liegt vielmehr in der erschöpfenden

angeklagt wurde (Kap. 2, S. 72—152), dem Problem der lu-

Vorführung und vielschichtigen analytischen Erschließung

kanischen Darstellung des „Sanhedrin-hearing‘‘ (Kap. 3;

einer Literaturmasse, in der sich eine zweihundertjährige Be-

S. 153—220) und der Frage nach den gesetzlichen Grund-

mühung des Judentums um die Bewältigung des Phänomens

lagen des Prozesses und nach der Gesetzlichkeit bzw. Unge-

Jesus niedergeschlagen hat,

setzlichkeit des Prozeßablaufes (Kap. 4, S. 221—260). Nach

Rostock

Konrad Weiss

einem die Schlußfolgerungen ziehenden Kapitel 5 (S. 261 bis

271) folgt in einem Appendix eine Auseinandersetzung mit

Gerhard Schneiders Buch ‚, Verleugnung, Verspottung und

Verhör Jesu nach Lk 22,5{1——71“, München 1969,

Bartsch, H.-W.: Die Empfänger des Römerbriefes (StTh 25,

1971 S. 81—89).

Unter den reichhaltigen, das Buch nach jeder Richtung

Borse, Udo: Die geschichtliche und theologische Einordnung

aufschließenden Indices ist besonders die Jewish Bibliogra-

des Römerbriefes (BZ 16, 1972 S. 70—83).

im

phy hervorzuheben, die 190 bekannte und unbekannte Au-

Broer, Ingo: Die Bedeutung der „Jungfrauengeburt‘“

toren mit 360 Arbeiten aufführt und durch biographische

Matthäusevangelium (Bibel und Leben 12, 1971 S. 248—

Angaben identifiziert.

260).

Budesheim, Thomas L.: Jesus and the Diseiples in Confliet

In seiner Darstellung begnügt sich C. nicht damit, in hi-

with Judaism (ZN W 62, 1971 S. 190—209).

storischer Folge die Position des jeweiligen jüdischen Autors

aufzuzeigen. Vielmehr ist die Darstellung durchweg von den

Cribbs, F. Lamar: St. Luke and the Johannine Tradition

(JBL XC, 1971 S. 422—450).

folgenden sich immer wieder gegenseitig ablösenden Ge-

Crossan, John Dominic: The Parable of the Wicked Hus-

sichtspunkten bestimmt: 1. Lückenlose Erfassung der ge-

bandmen (JBL XC, 1971 S. 451—465).

samten, Jesus und die Evangelien betreffenden Literatur

Davis, Charles Thomas: Tradition and Redaction in Mat-

seit 1780. — 2. Nachzeichnung des Diskussionsverlaufes in

thew 1:18—2:23 (JBL XC, 1971 S. 404—421).

jeder Phase und zwischen allen Diskussionspartnern. — 3. Be-

Derrett, J. Duncan M.: The Parable of the Two Sons

(StTh

legung der einzelnen in der Diskussion beigebrachten Argu-

25, 1971 109—116).

445

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6

446

Gibbs, John

G.: Pauline Cosmic Christology and Ecological

Im Vorwort finden wir zunächst die biographischen An-

Crisis (

JBL XC, 1971 S. 466—479).

gaben über Asterius. Frühere Angaben werden etwas korri-

Telot, Pierre: La traduction et Vl’interpretation de Ph 2,6—7.

giert. Asterius erlebte als Erwachsener die Zeit Julians (Ju-

uelques €l6ments

d’enquete patristique (NRTh 93, 1971

lianus Apostata), die Angaben über eine frühere Tätigkeit

- 1009—1026).

Tässer, Erich:

„Der politisch gekreuzigte Christus‘“. Kri-

als Rhetor sind unsicher. Folgende Angaben sind nach Da-

tische Anmerk

tema wahrscheinlich: Asterius wurde in der Zeit 330/335 ge-

ungen zu einer politischen Hermeneutik des

boren, wurde zwischen 378 und 395 in das Bischofsamt be-

Vvangeliums (ZNW 62, 1971 S. 266—294).

ersel, Bas van, und Piet Schoonenberg: Die Theologie über

rufen und starb in den Jahren zwischen 420 und 425. Es folgt

© exegetische Detailarbeit. Ein Exeget und ein Theologe

ein Bericht über die Frage nach der Echtheit der überliefer-

ü

r Markus 1,1—15 (Coneilium 7, 1971 S. 715—724).

ten Homilien. Hier hält sich der Autor an die Untersuchun-

eremias, Joachim: Tradition und Redaktion in Lukas 15

gen von Bretz (T,U. 40,1 Leipzig 1914), ohne deren Ergeb-

(ZNW 62, 1971 S. 172—189).

nisse nochmals zu überprüfen. Das ist wohl ein Mangel. Man

undgren, Sten: An

anias and the Calling of the Paul in Acts

würde gern erfahren, warum Homilie XIV (in allen Hand-

(StTh 25, 1971 S.

117—122).

schriften Gregor von Nyssa zugeschrieben) als Werk des

\lz, Ull'lch S

Die Jünger im Matthäusevangelium (ZNW 62,

Asterius anzusehen ist.

71 S, 141—174).

Den einzelnen Homilien wird jedesmal eine kurze Vorbe-

acKenzie, Roderick: Das Selbstverständnis des Exegeten

merkung vorangestellt, da die handschriftliche Überlieferung

Oncilium 7, 1971 S. 682—686).

verschieden ist (nur bei den ersten fünf Homilien sind die

Atsch, Hermann: Abendmahlsterminologie außerhalb der

Überlieferungsverhältnisse gleich). Ein Stemma wird jedes-

Nsetzungsberichte. Erwägungen zur Traditionsgeschichte

er Abendmahlsworte (ZNW 62, 1971 S. 210—231).

mal gegeben. Bei der neunten Homilie werden beide Über-

üces, E.des: Actes 17,30—32 (Bibl 52, 1971 S. 526—534).

lieferungen nebeneinander geboten. Dem Text ist stets eine

knappe englische Inhaltsangabe vorangestellt.

“Anackenburg, Rudolf: Lukas als Zeuge verschiedener Ge-

Die Anmerkungen bringen Begründung für vorgenommene

Meindestrukturen (Bibel und Leben 12, 1971 S. 232—247).

Chnider, Franz, und Werner Stenger: Beobachtungen zur

Textkonjekturen, gelegentlich aber auch Hinweise zum Ver-

truktur der Emmausperikope (Lk 24,13—35) (BZ 16,1972

ständnis (so bei der vierten Homilie zum Neujahrsfest). Zwei

98

114).

Anhänge bringen weitere erhaltene Fragmente.

Schökel’

Die Homilien sind in mancher Weise wertvoll, auch wenn

1971 s

Alonso: Ist die Exegese notwendig? (Concilium 7,

. 691—695).

sie für die Geschichte der Theologie wenig hergeben. Siesind

Chürmann, Heinz: Das Weiterleben der Sache Jesu im

einmal ein weiteres, recht instruktives Beispiel dafür, wie

Nachösterlichen Herrenmahl (BZ 16, 1972 S. 1—23).

sehr die christliche Predigtweise durch die antike Rhetorik

Chwank, Benedikt:

„Dort wird Heulen und Zähneknirschen

geprägt ist. Der Hinweis auf Demosthenes am Anfang vom

Sein“ (BZ 16, 1972

S. 4121—122).

Homilie XI ist charakteristisch. Hier steht Asterius ganz in

teinseifer, Bernd: Der Ort der Erscheinungen des Aufer-

Standenen.

der Tradition der Kappadozier (Gregor von Nyssa und Gre-

Zur Frage alter galiläischer Ostertraditionen

gor von Nazianz). Auch als Belege für die Frömmigkeit der

NW 62, 1

971 S. 232—265).

damaligen Zeit sind die Predigten wertvoll. Die Homilien IX

rom

f, G. W.: The Conception of God in Hebrews 4:12—13

(St

h 25, 1971 S. 123—132).

bis XI sind instruktive Zeugnisse für das Überhandnehmen

des Heiligenkultes. Die vierte Homilie bringt interessante

Ögtle, Anton: Kirche und Schriftprinzip nach dem Neuen

Zeugnisse für die noch nicht christlich umgebildeten Neu-

estament (Bibel und Leben 12, 1971 S. 260—281).

t

‚er, Dieter: Das Logion Mt 8,11 f/Lk 13,28f und das Mo-

jahrsbräuche der Spätantike. Eine deutsche Übersetzung

1V der Völkerwallfahrt (BZ 16, 1972 S. 84—93).

der Homilien liegt m. W. noch nicht vor. Was die Predigten

schön und lesenswert macht — die meisterhaft beherrschte

griechische Rhetorik —, würde sich in einer Übersetzung

auch kaum wiedergeben lassen.

Man darf dem Herausgeber und dem Verlag für diese Edi-

tion herzlich dankbar sein. Hier wird eine wissenschaftliche

Ausgabe des Asterius geboten, die es bisher nicht gegeben

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

hat. Möchte diese Ausgabe dazu helfen, daß diesem fast ver-

gessenen Bischof von Amasea etwas mehr Beachtung ge-

Datema‘ C.: Asterius of Amasea, Homilies I—-XIV. Text, In-

schenkt wird. Für die Geschichte der Predigt in der morgen-

ländischen Kirche der Spätantike ist hier manches zu finden.

troduction and Notes. Leiden: Brill 1970. XXXYV, 366 S.

&. 8° Lw. hfl. 62,—.

Schöneiche bei Berlin

Walter Schultz

A_Ste"i\ls von Amasea gehört nicht zu den bekannten

»Altchenvätern‘“. Für die Dogmengeschichte hat er keine

deut\mg. Nur auf dem zweiten Konzil von Nicäa wird im

Abel, Ernest L.: The Psychology of Memory and Rumor

Transmission and X Their Bearing on Theories of Oral

©Tstreit einmal seine Homilie auf die Märtyrin Euphemia

Transmission in Early Christianity (JR 51, 1971 S. 270—

°milie XI) verlesen. Sie gilt dort als Zeugnis des ortho-

281).

°xen Glaubens. In der Patrologie von Altaner und in der

n

Argyriou, Asterios: Pachomius Roussanos et 1’Islam (RHPhR

Cuesten Auflage der RGG ist Asterius nur mit wenigen Zei-

51, 1971 S. 164).

©N erwähnt. In der Patristik ist er kaum beachtet.

Bauer, Johannes B.: Agraphon 90 Resch (ZNW 62, 1971

S ist daher sehr zu begrüßen, daß wir durch die Arbeit

S. 301—303).

V0n

atema auf diesen fast vergessenen Kirchenvater auf-

mer

am gemacht werden. Hier wird eine kritische Edition

Brox, Norbert: Der Konflikt zwischen Aniket und Polykarp

(Concilium 8, 1972 S. 14—418).

Yorge

l?8t‚ die bisher einfach gefehlt hat (die letzte Ausgabe

Burkhard, John Denis: Les Ariens d’Occident (RHPhR 54,

e ın der Patrologie von Migne, Patrologia graeca Bd.40).

1971 S. 169—174).

‚Atema bietet zunächst eine ausführliche Einführung (35 S.),

Carlson, Charles P.: The natural order and historical expla-

Es über das Leben und das Werk des Asterius unterrichtet.

nation in St. Augustine’s „City of God‘ (Augustiniana 24,

w Olgen. die vom Herausgeber als echt angesehenen vier-

1971 S. 417—447).

Omilien nebst kritischem Apparat und Anmerkungen.

Clasen, Sophronius: Neues Licht in der Antoniusforschung?

sehr au

sführliches Wortregister (110 S.), das wohl keine

Wissenschaft und Weisheit 34, 1971 S. 185—197).

W

üns

(der

che mehr offenläßt, sowie ein kurzer biblischer Index

Davids, Adelbert: ‚,Eine oder keine‘, Cyprians Lehre über

Zitierten Bibelstellen) bilden den Schluß.

Kirche und Tradition (Coneilium 8, 1972 S, 18—21)

.

447

448

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6

Fee, G. D.: The Text of John in Origen and Cyril of Alexan-

lichen gegenüber darstellt. Diese Ordnung nimmt man frei-

dria (Bibl 52, 1971 S. 357—394).

lich nur wahr, wenn man die Zeichenfunktion der Schöp-

Fernändez, Jesus: San Agustin y la espiritualidad sacerdotal

fung — man beachte die Analogie zum augustinischen Sakra-

(Revista agustiniana de espiritualidad 12, 1971 S. 97—139).

mentsverständnis! — erkennt und die Geschichte nicht in ein

Hauschild, W.-D.: Christentum und Eigentum. Zum Pro-

Konglomerat zusammenhangloser Fakten auflöst. Die Har-

blem eines altkirchlichen „Sozialismus‘‘ (ZEE 16, 1972

monie der kreatürlichen Welt konnte auch durch den Sün-

S. 34—49).

Karawidopulos, Johannes: Ein Agraphon in einem liturgi-

denfall nicht gestört werden, und in diesem Zusammenhang

gelingt es Mercker, Ratzingers Darstellung des egressus-Te”

schen Text der griechischen Kirche (ZNW 62, 1971 5S.

gressus-Schemas bei Bonaventura zu präzisieren. Die re-

299—300).

van der Lof, L. J.: Regula apostolica in the „Liber de unico

gressio meint danach bei ihm nicht primär die Rückkehr der

baptismo“‘ (Augustiniana 21, 1971 S. 448—456).

gefallenen, aber durch Christus erlösten Schöpfung zu Gott

Metz, Ren6e, et Jean Schlick: Orientations du Cerdic du

als ihrem Ursprung, sondern ein bereits in der Schöpfungs“

Döecret de Gratien ä& l’ordinateur. Strasbourg: Universite

ordnung angelegtes Korrespondenzverhältnis alles Kreatür-

de Strasbourg IT 1970. 16 S. = Bulletin du Cerdic, 1.

lichen zu Gott. Der Sündenfall hat aber die Erkenntniskraft

Padberg, Rudolf: Das Amtsverständnis der Ignatiusbriefe

des Menschen verdunkelt, so daß er, der als Spiegel des Uni-

(ca 110 n. Chr.) (ThG1 62, 1972 S. 47—54).

Riggi, Calogero: S. Epifanio divorzista? (Salesianum 33,

versums und als Bindeglied zwischen Gott und der Welt des

Geschaffenen dienen sollte, nunmehr einem erblindeten

1971 S. 599—666).

Spiegel gleicht. Der Sinn des Erlösungshandelns Gottes be-

Verheijen, L. M. J.: Contribution ä une 6dition critique

steht deshalb darin, den Menschen aufs neue in den Stan

am6lioree des Confessions de saint Augustin (Augustiniana

21, 1971 S. 405—416).

zu versetzen, die Harmonie und Schönheit der.von Gottes

— El6öments d’un Commentaire de la Regle de saint Augustin

von Anfang an fertigem Plan durchwalteten Welt bewun”

(Augustiniana 21, 1971 S. 357—404).

dernd zu schauen. Die Erlösungsordnung ist mithin Wieder-

herstellung der Schöpfungsordnung, und die Erlösung ist

o

sinnenfälliger Ausdruck der Kontinuität des göttlichen

lens gegenüber der Welt, dessen Realisierung durch keine

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

feindliche Gegenwirkung verhindert werden kann.

Diese restauratio aber geschieht mittels der Schrift. Da der

Mercker, Hans: Schriftauslegung als Weltauslegung. Unter-

Mensch im liber creaturae nicht mehr zu lesen verstand, be-

suchungen zur Stellung der Schrift in der Theologie Bona-

durfte er jetzt des liber scripturae. Diese beiden Bücher Si"_

venturas. München—Paderborn—Wien: Schöningh 1971.

in strengem Sinne aufeinander bezogen, da ja die Bibel die

XXII, 225 S. gr. 8° = Münchener Universitäts-Schriften,

Kath.-Theol. Fakultät. Veröffentl. d. Grabmann-Institu-

geschaffene Welt aufs neue zum Sprechen bringen will. Das

aber schließt ein, daß die Bibel nicht eigentlich dem Zweck

tes zur Erforschung der mittelalterlichen Theologie u.

dient, unser natürliches Wissen von der Welt durch ein über”

Philosophie, hrsg. v. M. Schmaus, W. Dettloff, R. Heinz-

mann, N,.F. 15. Kart. DM 28,—.

natürliches Wissen von den grundlegenden Glaubensartikeln

zu ergänzen, sondern daß sie entsprechend ihrem Charakter

als scientia practica heilsgeschichtlich verstanden werden

Die vorliegende Münchener katholische Dissertation stellt

sich die Aufgabe, von einer streng begrenzten Problemstel-

will. Die Schrift 1äßt nämlich die Heilsgeschichte gleichfalls

lung aus das Spezifikum der Theologie Bonaventuras heraus-

als ein von einem — oder besser: dem allumfassenden — gött“

lichen Plan beherrschtes Kontinuum verstehen, das seiner”

zuarbeiten. Unbeschadet der Möglichkeit, ja Notwendigkeit,

seits voller Harmonie, weil angefüllt mit geheimnisvollen Be-

die hier eruierte Sinnmitte des Theologisierens des Seraphi-

schen Lehrers auf Grund anderer Fragestellungen zu kontra-

ziehungen, Ähnlichkeiten und Entsprechungen ist. Auch &!®

punktieren, wird man doch urteilen dürfen, daß dieser Ver-

Geschichte — und nur als Heilsgeschichte ist diese ja für einen

mittelalterlichen Denker relevant — ist also Abbild Gottes;

such durchaus gelungen ist und die Fruchtbarkeit der ange-

wandten Methode eindrucksvoll demonstriert. Auf die Un-

auch sie trägt die Spuren der Trinität an sich. Vor allem @ er

terschiedenheit dieses Verständnisses von Theologie vom

kann die Bibel ihre soteriologische Funktion deshalb ®”

füllen, weil ihre umgreifende Mitte Christus ist. Wie Chris

tus

theologischen System des Aquinaten, aber auch von der spe-

kraft seiner beiden Naturen Bindeglied zwischen Schöpfer

kulativen Theologie Anselms von Canterbury, die nicht nur

durch differierende Traditionslinien bedingt ist, sondern auf

und Geschöpf in unüberbietbarem Vollsinne ist, so ist er 4®

Sinnmitte der Schrift auch Bindeglied der beiden Testamen”

einer jeweils anderen vorgegebenen Grundsatzentscheidung

te wie überhaupt aller einzelnen Teile der Bibel. Er erfü 5

beruht, fällt scharfes Licht, und H. Mercker verhehlt nicht,

daß seine Sympathie diesem sich letztlich von Augustin her-

alle menschliche Geschichte, wirkt also nicht nur nach vo!”

leitenden frühfranziskanischen Theologisieren aus Glauben

wärts, sondern auch nach rückwärts. Es gibt mithin keine

heillose Phase der Geschichte, sondern diese ist in allen ihr_°"

und nicht der rationalisierenden Konklusionstheologie des

Phasen heilshafte Geschichte. Freilich muß der einzelne die”

Thomas gilt, gegen die er vorsichtig abwägend polemisiert.

Dabei verfällt er nicht in den Fehler, die bestehenden Unter-

sen Charakter erkennen und daraus im Glauben alle für Sei_”°

persönliche Existenz erforderlichen Schlußfolgerungen 21°

schiede zu verabsolutieren, da er weiß, daß einerseits Tho-

hen, er muß also, geleitet von der Schrift, die Schöpfung WI®“

mas gleichfalls in beträchtlichem Maße von der neuplatonisie-

t

rend-augustinischen Tradition abhängig blieb — in bezug auf

der in ihrem Zeichen- und Verweisungscharakter auf GO

hin sehen, da der rechte Sinn alles geschöpflichen Leben

s ım

seine Geschichtstheologie legte Max Seckler dies überzeu-

Lobpreis der göttlichen Trinität besteht. Das ist der Grun&

gend dar —, andererseits auch Bonaventura als scholastischer

Theologe keine Theologie der Diastase in einem zugespitzt

warum — dem Titel der Monographie entsprechend — Schrift-

protestantischen Sinne betreiben wollte. Die ganze Betonung

auslegung für Bonaventura Weltauslegung ist.

liegt aber, wie es sachgemäß ist, auf der sich von anderen Ent-

Allerdings konnten nicht alle menschlichen Generatione”

würfen deutlich abhebenden Grundintention des minoriti-

die Heilswahrheit im Buch der Schrift gleich klar erfassen-

schen Theologen.

Aus heilspädagogischen Gründen ließ Gott nur in sehr lange?

Besonders stark betont Mercker die unaufhebbare Zusam-

Zeiträumen die Menschheit zur vollständigen Heilserkennu?"

mengehörigkeit von Schöpfung und Erlösung bei Bonaven-

gelangen. Die Schrift erweist gerade darin ihre Symmetrne®

tura. Die Schöpfung ist durchwaltet von strenger, geradezu

daß ihre einzelnen Teile — und nicht nur blockartig die bel-

nach Zahl, Maß und Gewicht aufweisbarer Ordnung, Schön-

den Testamente — heilsgeschichtlich aufeinander aufbauer

heit und Harmonie, da sie Abbild der göttlichen Trinität ist

und die grundlegende Heilswahrheit immer deutlicher e

und die Verwirklichung des göttlichen Planes allem Geschöpf-

kulieren, wofür Bonaventura gern Bilder eines organis

chen

S

49

'l‘heoloQische ﬁf.éfatüfieitu.nä 97. Jahrgang 1972 Nr. 6

450

B Wachstums v

erwendet. Gipfelpunkt dieser Entwicklung ist

lich Legitimen — suchte, wirksam geblieben, wie man vor

Christus,

auf den bereits die historischen, prophetischen und

allem bei Joseph Ratzinger lernen kann. Mercker weist aber

eiheitsbücher des AT hindeuten. Diese innere Symmetrie

richtig darauf hin, daß im Gegensatz zu Joachim — und auch

SEr Bibel und ihre Hinordnung auf Christus als ihre Mitte ist

etwa zu Teilhard de Chardin in unserem Jahrh. — die Heils-

eilich ohne

Glaubensvorgabe und ohne Anwendung der

geschichte bei Bonaventura keinen offenen Horizont besitzt

hB?ütlichen‘

° Schriftsinne — oder besser: des seinerseits die

und der Mensch sich nicht auf das noch Ausstehende aus-

Mnität s

piegelnden einen dreifachen geistigen Sinns —nicht

richtet, weil der Sinn der Geschichte in Christus als ihrer um-

Sichtb.

ar; vielmehr erscheint sie ohne diese zunächst wie ein

greifenden Mitte stets, wenn auch in unterschiedlicher Deut-

UNnwegsames Dickicht. Sowenig die in Natur und Geschichte

lichkeit, präsent ist. Auf diese Weise wird die häretische Lö-

von Gott gelegte Ordnung an ihrer „Oberfläche‘ in Erschei-

sung vermieden, Christus zu einem bloßen Durchgangspunkt

Dang tritt, sowenig tut es die Ordnung der Bibel. Daher ist

der Heilsgeschichte zu machen, doch besteht zugleich die

® El‘leuchtung durch das ewige Licht des liber vitae — weit

Gefahr des Verlustes der heilsgeschichtlichen Dynamik.

avon entfernt, die anderen beiden Bücher additiv zu ergän-

Mercker stellt fest, daß eine Reihe von Fragen, die der heu-

%N — unabdingbarer Ermöglichungsgrund des Eindringens

tige Mensch im Blick auf die Geschichte stellt, in dieser Theo-

7 das Buch der Schrift wie das der Natur, und deshalb spie-

logie nicht vorkommen, ist aber zugleich der wohl richtigen

©N die geistlichen Schriftsinne einschließlich des die Kon-

Auffassung, daß die Geschichte nach Christus bei Verzicht

Ordanz der beiden Testamente erweisenden typologischen

auf Überbietung des Christus-Ereignisses in der Zukunft

Innes bei Bonaventura eine viel größere Rolle als bei Tho-

nicht vergleichgültigt zu werden braucht, sondern daß sie,

“"as, der sie mehr an den Rand drängt, ja — nach Merckers

recht verstanden, dessen „geschichtliche Explikation, die die

z fa55lmg — überhaupt nur aus Pietät gegenüber der kirch-

unauslotbare Fülle der Inkarnation und der in ihr beschlos-

Chen Tradition beibehält. Für den Seraphischen Lehrer da-

senen Implikationen in immer neuen Perspektiven abbildet“‘,

Segen sind sie allein Schriftsinne im eigentlichen Verständnis,

darstellt. Wahrscheinlich liegt hier die Lösung für die gerade

Während der Literalsinn nur das — freilich als solches nicht

auch in der Gegenwart im Raum der Kirche aufs neue so

zu Umgehende — Tor zu ihnen darstellt. Der nur durch Alle-

heftig entbrannten Kämpfe zwischen. den Bewahrern des

Sorie zu erschließende Tiefengehalt der biblischen Texte

Status quo und den ‚„„Theologen der Hoffnung‘“. Indes

sı

'4ANgt zutiefst mit der Heilspädagogik zusammen, erschließt

macht Mercker deutlich, daß eine historische Untersuchung

ch _ deshalb aber auch nur

dem glaubend Demütigen. Die

selbst die Lösung nicht bieten kann und die Geschichtsfor-

Passung der Schrift an die sieh nur allmählich entwickeln-

schung auch nicht aus Gründen der Selbsterhaltung diesen

en

Niedri

erständigungsmöglichkeiten des Menschen und ihre

Anschein erwecken sollte. Dagegen können wir durch die Be-

gkeit im Vergleich mit der spekulativen Philosophie

schäftigung mit der Geschichte die eigenen Voraussetzungen

Sütspricht Gottes Herablassung zur Welt des Geschöpflichen

schärfer erfassen, wodurch der Weg zu einer bewußt verant-

M der Inkarnation‚ der Armut und dem Kreuz Christi, ja sie

worteten Entscheidung geebnet wird. In diesem Sinne ist

St der konkrete Ausdruck dafür, daß Christus, dessen We-

Merckers Arbeit ein sehr aktueller Beitrag zum Ringen der

se_n8merkmal die Armut um der Menschen willen ist, Sinn-

gegenwärtigen Theologie um ihr rechtes Selbstverständnis,

Mitte der Bibel ist — ein urfranziskanisches Motiv.

damit sie ihrerseits im gehorsamen Nachdenken des von Gott

Auf diese gnadenhafte

Selbsterschließung Gottes in Chri-

Offenbarten Leben und Welt erhellen kann.

Stus

Rostock

Gert Wendelborn

ann man nur mit demütiger Hinnahme im Glauben

üntworten. Das Gegenteil dieser glaubenden Haltung sind —

Miteinander verflochten — curiositas und superbia, der Wis-

Senstrieb ohne Maß und der Hochmut, der sich nicht be-

Bakker, Ton: Relatie als kommunikatie. Kritische bescho-

Schenken lassen will. Es ist die Haltung des Philosophen, der

wing van de tomistische relatieleer (Bijdragen 29, 1968

®

4Us eigener Kraft zur Erkenntnis gelangen will und nicht ver-

S. 259—287).

t, daß dieser Trieb sowohl durch den Sündenfall als auch

urch

Bamberg, Corona: Was Menschsein kostet. Aus der Erfah-

lich

Christus ad absurdum geführt wurde, sofern er näm-

rung des frühchristlichen Mönchtums gedeutet. 2. Aufl.

Selbst Ausdruck der Erbsünde ist und in der Unruhe des

Würzburg: Echter Verlag, u. Stuttgart: Kath. Bibelwerk

Tagens zu einer Zeit verharrt, da die Antwort in Christus

[1971]. 164 S. 8° = Geist und Leben. Studien zur Ver-

wirklichung der christlichen Botschaft, hrsg. v. 0. Knoch

Teits definitiv vorliegt. Andererseits wird die Philosophie,

u. F. Wulf, 3. DM 13,80.

50 gewiß sie unter dem eben genannten Aspekt als Todfein-

der Theologie erscheint, doch nicht eigentlich abgetan;

Capps, Walter H.: Motif-Research in Irenaeus, Thomas

Aquinas, and Luther (StTh 25, 1971 S. 133—159).

A ihre Fragestellung die gleiche wie die der Theologie ist.

2

Flood, David E.: Petrus Johannis Olivi (Wissenschaft und

elmehr wird sie mittels der Theologie zu sich selbst ge-

Weisheit 34, 1971 S. 130—141).

Tacht

; indem sie in Glaubenswissen verwandelt und von der

Gavigan, J.-J.: The Augustinian Province of Austro-Moravia

Cologie überformt, assimiliert und aufgesogen wird. Die

(Augustiniana 21, 1971 S, 541—593).

Heynck, Valens: Zur Datierung des Sentenzenkommentars

Osophie ist also jedenfalls nicht in dem Sinne Magd der

°ologie, daß sie ihr Stützungs- und Klärungsdienste lei-

des Petrus de Palude (FS 53, 1971 S. 317—327).

Stete, denn die Theologie bedarf nicht der Philosophie, son-

Lescün, Eliseo Garcia: El conocimiento natural de Dios en

el siglo XIV. En torno a Gregorio de Rimini (Augustiniana

ern die Philosophie der Theologie, Das Denken ist sinnvoll

21, 1971 S. 467—504).

©tztlich nur als Werkzeug zum Heil, und insofern bedürfen

Lück, Dieter: Miszellen zur Geschichte Annos II. von Köln

A

vr

Auch alle anderen Wissenschaften der Sinngebung durch die

undihre Quellen (Annalen des Historischen Vereins für den

“6ologie, freilich nicht indem diese in sachfremde Bereiche

Niederrhein 173, 1971 S. 182—204).

ürlich hineinredet, sondern indem sie die verborgene

Meulenberg, Leonardus: Gregor VII. und die Bischöfe: Zen-

e

.rundﬁllsrichtung aller Wissenschaften auf Gott als ihren

tralisierung der Macht? (Coneilium 8, 1972 S. 28—34).

1gentlichen Ursprung aufdeckt und diese sich so besser ver-

Mulcahy, Daniel G.: The Hands of Augustine but the Voice

of Marsilius (Augustiniana 21, 1971 S. 457—466).

Chen lehrt, als sie es im Bereich der durch die Ursünde ver-

Schalück, Hermann: Der Wissenschaftscharakter der Theo-

Unkelten menschlichen Erkenntniskraft bisher tun konnten.

logie nach Johannes Duns Scotus (Wissenschaft und Weis-

heit 34, 1971 S. 141—153).

®

B°‘“Wentura unterscheidet sich nicht nur beträchtlich von

.

°m.as,

sondern auch von Joachim von Fiore. Zwar sind

Werbeck, Wilfried: Voraussetzungen und Wesen der serupo-

J°achimische Tendenzen bei ihm als franziskanischem Theo-

lositas im Spätmittelalter (ZThK 327—350).

Zumkeller, Adolar: Der Wiener Theologieprofessor Johannes

mi

°gen, der auch als General seines Ordens einen Ausgleich

von Retz (} nach 1404) und seine Lehre von Urstand, Erb-

t den Franziskanerspiritualen — freilich zugunsten einer

sünde, Gnade und Verdienst (Augustiniana 21, 1971 S.

n grierung ihres Denkgebäudes in den Bereich des kirch-

505—540).

S

451

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 6

452

KIRCHENGESCHICHTE:

gesamten Kirche dargestellt, anagogisch ist sie für ihn Gott

selbst in der triumphierenden Kirche, also der Gemeinde der

REFORMATIONSZEIT

Vollendeten nach dem Gericht. In keiner dieser Beschreibun-

gen, auch nicht in der anagogischen, ist die iustitia die Stra-

Schinzer, Reinhard: Die doppelte Verdienstlehre des Spät-

fende Gerechtigkeit, sondern Luther verteilt vielmehr Ver-

mittelalters und Luthers reformatorische Entdeckung,

dammnis und Errettung auf iudicium und iustitia : „,Wie sich

aber die iustitia mehr auf die Guten bezieht und in ihnen ist,

München: Kaiser [1971]. 66 S. 8° = Theologische Exi-

stenz heute, hrsg. v. K. G. Steck, 168. DM 7,80.

so bezieht sich das iudieium mehr auf die Bösen und ist in

ihnen, denn iudicium klingt nach Verdammung wie justitia

‚Schon wieder eine Untersuchung über das sog. Turmer-

nach Errettung.‘‘

lebnis Luthers‘, ist man versucht zu stöhnen. Doch sie bringt

Ohne Zweifel ist es wichtig, zu beachten, in welchem Rah-

einen durchaus selbständigen Gesichtspunkt in die Diskus-

men Luther seine Gedanken allmählich entwickelt hat; ob

sion, ohne alles Bekannte zu wiederholen und zu einem dik-

er aber dabei mit den scholastischen Begriffen auch immer

ken Band aufzublähen. Der Vf. stellt Luthers Entwicklung

den scholastischen Inhalt verbunden hat, ist eine weitere

zu seiner reformatorischen Entdeckung in die bekannte Ver-

Frage. Der Vf. muß selbst zugestehen, daß Luther nach 151.8

dienstlehre der Spätscholastik hinein, nach der der Mensch

noch den Begriff meritum verwendete, was notgedrungen die

zunächst ein meritum de congruo zu erlangen vermag, das

mit einer Gnade belohnt wird, mit deren Hilfe er das meritum

Frage aufwirft, ob Luther nicht auch schon vor 1518 diesen

Begriff „nachreformatorisch‘‘ verstanden hat. Werner Hei-

de condigno erwerben kann, aufgrund dessen er am Jüngsten

senberg hat in einem Vortrag vor der Sächsischen Akademie

Tag das ewige Leben erlangt. Unter welchen Bedingungen

der Mensch jeweils ein meritum zu erreichen vermag und in

der Wissenschaften dargelegt, wie schwer es sei, für neue Er-

kenntnisse die entsprechenden Anschauungen und Ausdrücke

welchem Maße Gott verpflichtet bzw. frei ist, ein meritum

zu finden. Wenn dies auch in bezug auf Atommodelle gesagt

zu belohnen, wird von den einzelnen Scholastikerq unter-

war, 1äßt es sich doch auch auf Luthers reformatorische Ent-

schiedlich beurteilt.

deckung übertragen, so daß damit gerechnet werden MU®-

Die These des Vf. lautet: Luther hat zunächst die Lehre

daß er eine Zeitlang das Neue in alten Kategorien aussagte-

vieler, aber durchaus nicht aller Scholastiker bekämpft, der

Sehr unfruchtbar scheint es mir, davon zu sprechen, da

Mensch könnte allein aus seinen natürlichen Kräften heraus

die Auslegung von Ps 71 (72) „völlig unreformatorisch‘‘ ( )

das meritum de congruo erreichen, während er noch die Mei-

und von R 1,17 ebenso wie von R 14,23 „vorreformatorisc

nung vertrat, der Christ müsse mit Hilfe der Gnade sich um

sei (35.52). Das Ausmaß und die Art des Streites um das He”

das meritum de condigno mühen, um im Gericht das ewige

formatorische bei Luther und den Zeitpunkt seiner Entdek-

Leben zu erhalten. Im steigenden Maße habe er dabei auch

kung hängt damit zusammen, daß man entweder in Luthers

die Mitwirkung des Menschen für das meritum de condigno

Bericht über das Turmerlebnis das Reformatorische umfas”

verringert, bis er schließlich 1518 jedes Vertrauen auf die

send umschrieben sieht oder Luther verbessernd in einem

Verdienste zurückwies und den Glauben als ‚„meritum to-

anderen Leitgedanken sucht. Es wird aber hilfreicher sein;

tum‘‘ bezeichnete, in der Auslegung zu Ps 5,12 in den „Ope-

die gesamte Auseinandersetzung Luthers mit der Scholastik

rationes in psalmos‘‘, aber ganz mit der Verdienstlehre ab-

(und sei es auch „nur‘“ der Kampf gegen das meritum €°

rechnete, so daß er das meritum nun auch für das Urteil am

congruo) in das Reformatorische mit hineinzunehmen un

Jüngsten Tage ausgeschieden hatte, In diesem letzten Schritt

nicht zu vergessen, daß manches, was rasch als ‚„„vorreforma”

allein sieht der Vf. die reformatorische Entdeckung, dienach

torisch‘‘ abgestempelt wird, auch in der späteren Theologie

seiner Meinung in den März 1518 fiel.

Luthers seinen Platz behält.

Diese Unterscheidung in der Verdienstlehre scheint viele

Offensichtlich regt die vorliegende Arbeit zur Diskussio®

Aussagen Luthers in und über die Frühzeit in Einklang zu

an. Sie ist ein wichtiger Beitrag für Luthers Auseinander”

setzung mit der scholastischen Verdienstlehre, auch wen”

bringen, aber es fragt sich doch, ob Luther in seiner berühm-

ten Vorrede zur Wittenberger Ausgabe seiner Werke nur die

nicht alle Leser die Hauptthese stichhaltig finden.

iustitia Dei im Blick hatte — wie der Vf£f. unter Hinweis auf

den Anfang dieser Vorrede behauptet — und ob er überhaupt

Leipzig

Helmar Junghans

sich streng an dieser Unterscheidung hielt.

“ Der Vf. deutet Luthers Aussagen zu R 1,17 in der Römer-

Alszeghy, Zoltän, und Maurizio Flick: Il Decreto Tridentin®

briefvorlesung so, daß sie sich nicht auf die Gerechtigkeit im

sul peccato originale (Gregorianum 52, 1971 S. 595—637)-

Endgericht beziehen, sondern beschreiben, ‚„„wie man zum

Gläubigen wird‘“ (35). Sieht man aber einmal in die Nach-

Bäumer, Remigius: Das Trienter Konzil und die Reformato”

ren (Catholica 25, 1971 S. 325—338).

schrift dieser Vorlesung, so findet man folgende Interlinear-

Benz, Ernst: Wittenberg und Byzanz. Zur Begegnung und

glosse (WA 57 I, 14,1f.): ,, Iusticia enim dei ‚virtus‘, inquam,

‚in salutem‘, qua iusti sumus et salvi coram Deo.,..‘ Sollte

Auseinandersetzung der Reformation und der östlich-0!”

thodoxen Kirche. 2. Aufl. mit einem neuen Vorwort des

damit das Endgericht nicht angesprochen sein ?

Verfassers u. 11 Abb. München: Fink [1971]. XIT, 288 9

Entscheidender ist aber Luthers Auslegung von Ps 71 (72)

11 Ab. a. 8 Taf.

r. 8° = Forum Slavicum, hrsg. V-

in den „Dictata super Psalterium“, in der sich nach der Über-

Tschizewskij, 6/1971. Kart. DM 38,—.

(s. Bespr. in ThLZ 76, 1951, Sp. 45)

zeugung nicht weniger Lutherforscher bereits Luthers refor-

matorische Entdeckung niedergeschlagen hat. Der Vf. be-

Beumer, Johannes: Die Geschäftsordnung des Trienter Kon-

hauptet (65f.), Luthers Aussagen seien dort nur tropolo-

zils (FS 53, 1971 S, 289—306).

Fast, Heinold: Die Frage nach der Autorität der Bibel auf

gisch, d. h. in bezug auf das geistliche Leben des Gläubigen

dem Frankenthaler Täufergespräch 1571 (Mennonitisch°

während seines Erdenlebens, aber nicht anagogisch, d. h. in

bezug auf das Endgericht, zu verstehen, denn anagogisch

Geschichtsblätter 28, 1971 S. 28—38).

sei die iustitia immer noch die strafende. Sieht man sich aber

Fransen, P.: Wording en strekking van de canon over het

merkteken te Trente (Bijdragen 32, 1971 S. 2—33).

den ganzen Abschnitt (WA 3, 466, 26—467, 4) an, so ergibt

Lektüre

sich ein differenzierteres Bild. Es trifft zu, daß Luther die

Fritz: Zwingli und Laktanz. Beobachtungen bei der

tropologische Deutung von iudicium bevorzugt, weil die ana-

von Zwinglis „De providentia Dei‘“ (Zwingliana XI

I1, 1971

S. 375—399).

gogische Deutung der entsprechenden Aussagen in den Psal-

Lang, Justin: Die tridentinische Lehre vom Bußsakrament

men Schrecken einjagen, aber er sagt in diesem Abschnitt

angesichts der heutigen Diskussion um eine Neugestaltung

nicht dasselbe über die iustitia Dei. Diese beschreibt er tro-

dieses Sakramentes (Wissenschaft und Weisheit 34, 19

pologisch als Glaube an Christus, allegorisch sieht er sie in der

S. 113—130).

453

Theologische Literaturzeitung 97, Jnhrgang 1972-Nr: 6

454

e

Staedtke,

Joachim: Die niederländischen Ausgaben der

1971), ist verständlich, aber um des Ganzen willen bedauer-

erke

Heinrich Bullingers (Zwingliana XIIL, 1971 S.

lich.

407—41

9).

Es ist bekannt, daß im Frühjahr 1933 die Landeskirchen

Strasser, Otto Erich: Bern am Kreuzweg ökumenischer Be-

und zahlreiche kirchliche Organisationen die Zustimmung

gegnung zur Reformationszeit

(Zwingliana XIIIL, 1971

S. 400—406)

.

zum neuen Staat nicht gerade spärlich zum Ausdruck ge-

bracht haben (s. Wilhelm Niemöller, „‚Die evangelische Kir-

che im Dritten Reich. Handbuch des Kirchenkampfes‘‘. Bie-

lefeld 1956, S. 70—89). Daß die Jungreformatorische Bewe-

gung am 11. Mai 1933 in ihrem Ruf zur Sammlung das „freu-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

dige Ja zum neuen Staat‘ nicht ausließ, zeigte nur an, daß

die „Begeisterung‘‘ von damals einem Grippe-Virus glich,

Nellmann‚ Peter: Die Jungreformatorische Bewegung. Göt-

—_

von dem nur wenige verschont blieben. Aber der Aufruf ließ

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1971. 182 S. gr. 8°

s

auch nicht aus, daß der ‚‚von Gott gegebene Auftrag in voller

Tbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, hrsg. v. H,

Freiheit von aller politischen Beeinflussung erfüllt (werden

Brunotte u. E. Wolf, 25. Kart. DM 21,—.

muß) und (die Kirche) sich zugleich in unlöslichem Dienst an

das deutsche Volk bindet‘‘. Das Thema ‚, Freiheit‘“ beherrscht

Daß die Kommission für die Geschichte des Kirchenkamp-

nunmehr ganz und gar das Feld. Bereits hier wird man daran

©S in _der nationalsozialistischen Zeit inzwischen ihren Na-

erinnert, daß das Thema sich nicht mehr ändert und daß die

en geändert hat und zu einer Evangelischen Arbeitsgemein-

Botschaft der zweiten Bekenntnissynode der DEK vom

Schaft für kirchliche Zeitgeschichte geworden ist, war längst

20. Oktober 1934 die logische Fortsetzung macht, wenn sie

1g und überfällig. Vorgeschichte und Nachgeschichte sind

Sewiß nicht zu entbehren, wenn man den ‚,Kirchenkampf“‘

ausspricht: „Wir fordern von ihr (der Reichsregierung) die

Anerkennung, daß in Sachen der Kirche, ihrer Lehre und

Yerstehen und darstellen will. Das allerdings hat seine

Ordnung die Kirche unbeschadet des staatlichen Aufsichts-

Chwierigkeiten, weil die Quellen weit verstreut sind und

rechtes allein zu urteilen und zu entscheiden berufen ist.““

Weil es an Vorarbeiten fehlt.

Daß nicht alle, die mit den Jungreformatorischen anfingen,

Teı

.SO ist es denn ein Verdienst, daß Peter Neumann sich be-

deren Weg zum Ende mitgingen, zeigt das Beispiel von The-

ts im Frühjahr 1966 daran gemacht hat, der Entwicklung

©T „,Fronten“ und der Bereitstellung der Kontrahenten im

odor Heckel, den man später (s. Gesetzblatt der DEK vom

mmer 1933 nachzugehen. Die Darstellung umfaßt fast ge-

23. 2. 1934) wiederfindet, zum Leiter des Kirchlichen Amtes

für auswärtige Angelegenheiten bei der DEK ernannt und

Nau die Zeit vom 21. April bis zum 21. September, also eine

mit dem Titel Bischof und dem Recht zum Tragen eines

-Cit von fünf Monaten. Der gemächliche Leser wird sich häu-

S Iragen, warum jeweils dieses oder jenes Wort gesprochen,

bischöflichen Amtskreuzes versehen. Er ist nicht der einzige,

der den begonnenen Weg nicht fortsetzt und der das angeb-

„°Se oder jene Entscheidung getroffen, diese oder jene Frist

lich „Unvermeidliche‘“‘ mitmacht. Wer die Listen der ver-

“Mgehalten wurde. Der Verfasser hat sicher deutlich genug

Eemacht, daß in diesen fünf Monaten ein Zeitdruck herrschte,

schiedenen ‚„„Kammern‘‘ und Ausschüsse der DEK studiert,

er sich

wird auf manchen Namen stoßen, der im Sommer 1933 Bes-

bei Worten, Taten und Entscheidungen höchst un-

seres verhieß.

g_l

ücklich auswirkte. Man braucht dabei nur an die urplötz-

che Einsetzung von Staatskommissaren zu denken oder an

Der Verfasser hat sich redlich darum gemüht, die theolo-

© überstürzten Kirchenwahlen vom 23. Juli 1933, für deren

gische Herkunft und die damalige theologische Haltung der

zu Worte kommenden Persönlichkeiten der Jungreformato-

°Mpo sicherlich nicht die Männer der Jungreformatorischen

ewe_g\mg oder der Liste „Evangelium und Kirche“ verant-

rischen Bewegung zu analysieren und darzustellen. Das war

Wo:

ch waren, sondern die Reichsregierung, die Partei, die

eine undankbare Aufgabe. Denn einmal sahen sich diese Per-

sönlichkeiten vor Fragen gestellt, die urplötzlich auftauchten

taat5lpolizei, die Deutschen Christen.,

und deren Beantwortung man von heute auf morgen von

un ist es eine mißliche Sache, wenn man Männer, die ver-

Äntwortlich denken und handeln und die in ihrem Amt ver-

ihnen verlangte. Zum anderen befanden sie sich selbst in ei-

nem Prozeß des theologischen Werdens, so daß sie auch aus

äNtwortliches Denken und Handeln gelobt haben, zu einer

diesem Grunde überfordert waren. Wenn einer der „führen-

ÄNngart zwingt, die ihnen und der Sache unangemessen ist

die sie nicht vollhalten können. Von hier aus versteht

den‘‘ Männer, der in dieser Besprechung nicht genannt wird,

8ic

das Versagen der Generalsuperintendenten in der Evan-

nach der Kirchenwahl an einen bekannten Mann schrieb, er

geli8(:hen Kir.

hielte einen Reichsbischof Ludwig Müller durchaus für trag-

che der altpreußischen Union, von denen jeden-

S Zwei s

päter als Bischöfe, von Ludwig Müller ernannt,

bar, wenn ihm ein Mann wie Heckel an die Seite gestellt

ﬂ_uft

reten. Von hier aus versteht sich ebenfalls die unglück-

würde, dann läßt das auf größte Unsicherheit schließen, aber

ch

auch auf die törichte Meinung, man könnte die Kirche auf

e Haltung der Landeskirchenführer in der Reichsbischofs-

kirchenpolitische Weise „heilen‘‘, Daß viele ‚,Weise‘“ lä-

4ge, in der Marahrens bei Bodelschwingh durchhalten woll-

> Während

Meiser, als es zur Entscheidung kam, mit Rend-

chelnd zuschauten und sich weder durch Mitarbeit noch

torf;

m

f, Schöffel und Wurm vor einer Zurückweisung Ludwig

durch Rat noch durch tatkräftige Hilfe bemerkbar machten,

scheinen sie sich heute noch als Verdienst anzurechnen, Je-

eTs Zurückschreckte.

.0 der Jungreformatorischen Bewegung treten Künneth,

denfalls hat es sich für sie gelohnt.

« Je, Martin Niemöller leitend in den Vordergrund. Sie sind

Damit kommen wir auf die Grundfrage, die vielleicht in der

p]llngeu P

Arbeit von Peter Neumann etwas zu schwach herauskommt,

eute aus den Jahrgängen 1901, 1899 und 1892. Das

SE

Vielleicht das einzige, was sie als zusammengehörig kenn-

nämlich auf die Frage, ob man Politik und Kirchenpolitik

Sichnet

+ Herkunft, Theologie, Temperament sind recht ver-

mit Politik und Kirchenpolitik beantworten sollte oder könnte.

Schiede

Je länger, um so _ deutlicher stellte sich heraus, daß es der

l'aner‘ “

n. Konfessionell gesehen sind sie alle drei „Luthe-

Aber wer das ist und was das ist, war dazumal eine

grundsätzlichen Beantwortung theologischer Fragen he-

V{?]_Hg o

ffene Frage, und sie ist das ja heute noch weithin.

durfte. Dergleichen klang öfter an. Grundsätzlich, schlag-

Kll"che

.

nführer gehören der Jungreformatorischen Bewegung

kräftig und vollmächtig hat Karl Barth die Antwort gege-

Mcht

an,

ben, als er am 25. Juni 1933 seine „Theologische Existenz“

die jungen Pastoren beherrschen das Feld, und die

, 5‘?l'fahre n

en älteren Herren‘‘ sind denn auch nicht immer zu-

schrieb. Neumann stimmt seiner Konzeption zu, und er tut

W

©den, Daß in der vorliegenden Arbeit Martin Niemöller

gut daran.

er

Freilich: das lösende und erlösende Wort bringt Karl

thin ausgeklammert ist, weil über ihn in einer anderen

e"i.’ff\‘-lltlichung zur gleichen‘ Zeit berichtet wird (Jürgen

Barths Heft noch nicht. Auch er hat seine Zeit nötig. Und so

midt, Martin Niemöller im Kirchenkampf. Hamburg

steht diese Arbeit zwischen all den anderen bekenntnisarti-

E

.

S

g

455

456

_ Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgan}gl 1?72 er. 6

letzterem meine ich £nanche übérklcrikalen Anschauunge”

gen Äussaéeh des Jahres 1933 vomﬁielefelder Bekenntnis

bis zum Betheler Bekenntnis als ein Wort „zur Stunde‘‘ und

auf der Seite der Jungreformatoren, denen ich mich deshalb

als ein. Wort besonderer Relevanz. Erst die Worte von Januar

bis heute nicht anschließen konnte; nun, mein Name w

ürde

und von Mai 1934, die als Aussagen freier Synoden zu hören

ja auch mehr kompromittieren als helfen.‘“

waren, kommen Antworten gleich, die mehr waren als nur

Ja der Arierparagraph! Es ist sicher, daß sich die Dinge

Forderungen nach Freiheit in einem autoritären Staat und

seit den ersten braunen Synoden hier entschieden. Hier fieler

fromme Betrachtungen in einer unheimlichen Situation.

letzte Entscheidungen. Daß die Abwehr nicht bei allen Ini-

Man wird kaum behaupten wollen, daß Bodelschwingh die

tiatoren und Mitgliedern der Jungreformatorischen Bewe-

Hauptperson im kirchlichen Ringen des Jahres 1933 gewesen

gung ausgeübt und ausgehalten wurde, liegt am Tage. Es ist

sei. Es ist gut, daß der Vf. das Vorhandensein eines Manu-

auch sicher, daß nach der Gründung des Pfarrernotbundes

skriptes in Bethel festgestellt und verwendet hat, in dem Bo-

viele „Jungreformatoren‘‘ diesem nicht beitraten, weil_der

delschwingh auf fünfzehn Seiten „Dreißig Tage an einer Weg-

vierte Satz der Verpflichtserklärung lautete: „In solcher Ver-

wende deutscher Kirchengeschichte‘‘ geschildert hat. Man

pflichtung bezeuge ich, daß eine Verletzung des Bekennt

nis-

standes mit der Anwendung des Arierparagraphen im Raum

kann nur hoffen, daß diese kleine Arbeit einmal veröffent-

Kicht wird.

der Kirche Christi geschaffen ist.‘‘ Zweierlei kann fcstgestellt

werden. 1. „„Der Pfarrernotbund war mit der JB nicht iden-

Allerdings ist Bodelschwingh nie Mitglied der Jungrefor-

tisch; er ist jedoch aus ihr hervorgegangen“‘ (so der Vf, au

matorischen Bewegung gewesen. Es schwebte ihm immer vor,

er müßte für die ganze evangelische Kirche bereitstehen. Und

Seite 171).

2. Durch die Notbundverpflichtung im ganzer

so trat er nicht zu den Männern, die 1933 eine „Front‘‘ bilden

und besonders durch ihren vierten Satz hat die kirchlidf‘*

„Opposition‘‘, die bald darauf den Anspruch machte,

die

wollten, obgleich er oft befragt, um Rat angegangen, um Mit-

arbeit gebeten wurde. Er konnte ebensowenig mitmachen

‚rechtmäßige Kirche‘““ in Deutschland darzustellen, einen &!”

wie dann später bei der Führung des Pfarrernotbundes oder

heblichen Schritt vorwärts getan und damit, wenn auch als

kleine Minorität, die Kirche und ihre Glaubwürdigkeit g®”

bei der der evangelischen Kirche aufoktroyierten Einrich-

rettet.

tung der Kirchenausschüsse und deren Bekämpfung.

Da Bodelschwingh gerade unter den Mitgliedern der Jung-

Dem Verfasser dieser Monographie ist Dank zu sager-

Man möchte ihm wohl wünschen, daß es ihm gelingen möchte,

reformatorischen Bewegung großen Einfluß ausübte, wäre

die offiziellen Quellen zu seinem Thema zu sammeln un

es nicht abwegig oder unnütz gewesen, in diesem Buch die

Persönlichkeit dieses überragenden Mannes zu schildern und

herauszubringen. Mit Hilfe der Sammlungen einzelner Mit-

glieder der JB müßte das zu erreichen sein.

herauszubekommen, wie er seiner Gegenwart gegenübertrat

und wie er auf Freund und Feind wirkte und wirken mußte.

Bielefeld

Wilhelm Niemöller

Zumeist sieht man in ihm den großen Charismatiker, und ein

solcher ist er zweifellos gewesen.

— Bodelschwingh hatte nicht nur Anhänger und Bewunderer,

Baum, W.: Emil Michael (1852—1917) Persönlichkeit, Leben

sondern auch Feinde. Daß die Nationalsozialisten ihm nicht

und Werk (ZKTh 93, 1971 S. 182—199).

hold waren, ergibt sich aus der frühen Korrespondenz. Im

Ceyssens, L.: La relation de Francois Albizzi sur la condam”

Betheler Archiv werden sich gewiß Briefe des NS-Reichs-

nation des cinq propositions de Jansenius. Ann

exe:

53

tagsabgeordneten Homann befinden, die zumindest seit dem

morial d’Albizzı adresse au pape Innocent X le 19 ma

i 16

(Augustiniana 21, 1971 S. 702—724).

22. Februar 1932 Bodelschwingh bedrängen, zumal wegen

Greschat, Martin: Valentin Ernst Löscher’als

Verteidiger der

der Haltung des Wochenblattes „Aufwärts‘‘ und wegen der

Haltung von „pazifistischen‘‘ Dozenten an der Theologischen

lutherischen Schulphilosophie (NZSTh 12, 1970 S. 175 _b®

183).

Schule in Bethel. In seinem eigenen Bereich, in der Anstalt

Hamel, Edouard: Retours ä 1’Evangile et th6ologie mofﬂle_’

Bethel, erwuchsen ihm allerlei Sorgen und Ärgernisse, be-

en France et en Italie, aux XVIIe et XVIIIe siecles (Gre

sonders durch einen Chefarzt, der Kreisleiter der NSDAP

gorianum 52, 1971 S. 639—688).

wurde. Er ging seinen Weg, seinen eigenen Weg und betonte

Kantzenbach, F. W.: Politischer Protestantismus.

Zur Ge-

schichte seiner Theoriebildung (ZEE 16, 1972 5S.

15—33)-

die Verantwortung für die Sache schon am Tage nach der

Kirchenwahl, indem er sofort eine Anzahl von Amtsbrüdern

Knopp, Gisbert: Kirchliche Personalpolitik im Düsseldorfer

aus dem Ravensberger Land zu sich einlud, um mit denen

Regierungspräsidium vom Ausgang des Kulturkampfes 9

die neue Lage zu beraten.

zum Ende der Monarchie (Annalen des Historischen Ver”

eins für den Niederrhein 173, 1971 S. 157—181).

Ganz wichtig ist an Neumanns Arbeit, daß er in einem be-

Laje, E. J.: La iglesia y el proceso latino-americano

de libe“

sonderen Exkurs über die Jungreformatorische Bewegung

raciön (Stromata 27, 1971 S. 163—187).

Le Brun, Jacques: Politik und Spiritualität. Die F

Jerz-Jesur

und den Arierparagraphen berichtet hat. Hier ist es nun

1 .61

schade, daß an dieser Stelle nicht die theologische Arbeit des

624).

Verehrung in der neueren Zeit (Concilium 7, 197

besonders betroffenen und bedeutenden Bochumer Pfarrers

Dr. Hans Ehrenberg herangezogen wurde, den man vielleicht

van Luijk, Benigno: L’Ordine agostiniano e la riforma M°

nastica (Augustiniana 21, 1971 S. 637—701). -

nur wegen der räumlichen Entfernung zwischen Bochumund

Meier, Johannes: Studien zur nachtridentinischen

Frömmig”

Berlin nicht recht und nicht rechtzeitig hörte. Es würde sich

keitsgeschichte (ThGI 61, 1971 S. 444—454).

wohl lohnen, die Aussagen zur Sache bei dem „arischen‘‘

Neuner, Peter: Friedrich von Hügels Bild von der

Kirél}‘*°

Dietrich Bonhoeffer und dem ‚„nichtarischen‘‘ Hgns Ehren-

Kirchenvorstellung im Modernismus und moderne

berg zu vergleichen.

chenreform (StZ 97, Bd. 189, 1972 S. 25—42).

Gewiß: auch Ehrenberg hat der Jungreformatorischen Be-

Plongeron, Bernard: Archetypus und Repristinatio

n eiller

Christenheit: „1770‘“ und „1830‘* (Concilium 7, 1

wegung nicht angehört. Aber er stand mit ihr in unablässiger

496—504).

Fühlung, korrespondierte mit den maßgeblichen Männern,

Scheffczyk, Leo: Die dogmatische Konstitution ,,

Über der

entwarf ein theologisches Gutachten nach dem anderen, wi-

katholischen Glauben‘‘ des Vatikanum I und ihre

Bedeu-

4

dersprach, mahnte, bat, beschwor und wies immer auf die

tung für die Entwicklung der Theologie (MThZ 22,

Macht des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs hin. Am

S. 76—94).

$

7. Juli 1933 schrieb er an Bodelschwingh: „Ich darf Ihnen

Wagner, H.: Für ein „inwendiges Reich Go

ttes‘“ — Die Theo-

PE

S

Alr

sagen, daß mein volles Verhältnis zu Ihrem Auftrag als unser

Jogie des Pietisten Gottfried Arnold (UNA SANCTA 2%

1971 S. 339—346).

geistlicher Führer erst seit dem Tage besteht, da Sie den

Wagner, Harald: Die ökumenische Bedeutung des

Pietismus

Menschenauftrag, so wertvoll derselbe von uns auch bewertet

werden muß, ... zurückgaben. Unter denen, die hinter Ihnen

(ThGI 61, 1971 S. 231—242).

Zumkeller, Adolar: Neuentdeckte Predigtskizzen

Gregor Men-

standen, war zuviel Bureaukratie und zuviel Hochmut; mit

dels (Augustiniangy21‚ 1971 S. 338—350).

4

*

3

Theolégische Litérétlni‘z’e.itung 9'-7. Jahrgang 197

2 Nr. 6

458

E

ser wird durchaus mit ihn‘en bekannt gemacht und auf ver-

e

IRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

schiedene Hypothesen hingewiesen. "Aber Heyers Ziel ist ein

anderes. Er will die heutige äthiopische Kirche, ihre Struk-

Heyer, Friedrich: Die Kirche thiopiens. Eine Iiestanxisauf-

tur, ihre Theologie, ihre Frömmigkeit vor Augen führen. Er

Nahme. Berlin — New York: de Gruyter 1971. XVIIL,

360 S. 8° — Theologische Bibliothek Töpelmann, hrsg.

will mit einer Kirche bekannt machen, die uns in ihrem Kon-

V. K, Aland, K. G. Kuhn, C. H. Ratschow u. E, Schlink,

servatismus, in ihrer Andersartigkeit in vieler Hinsicht be-

fremden mag, die sich aber doch zu tätiger Mitarbeit bereit

22. Lw. DM 58,—.

gefunden hat. ‚„„Dieser Kirche fehlt noch der Mund, ihren

Beim Lesen des Buchtitels mag es manchem erscheinen,

Reichtum selbst auszudrücken‘“‘ (S. X), deshalb soll in dem

a

$ werde hier ein Thema behandelt, dem höchstens noch

vorliegenden Buch, wie es in dessen Untertitel heißt, eine

torische Bedeutung zukommt. Neben Kopten, Syrern

„Bestandsaufnahme*‘‘ versucht werden.

»Jakobiten“), Armeniern und Indern gehören die Äthiopier

Dabei stützt sich Vf. auf zweierlei: auf ein eingehendes

zu den sogenannten „monophysitischen‘‘ Kirchen. Ihre theo-

Studium vor allem des in europäischen Editionen zugäng-

°gische Position ist also von jenen Streitigkeiten im 5. und

lichen Quellenmaterials und auf die umfassenden Eindrücke,

ım

O Jh. geprägt, die der heutige Theologiestudent lediglich als

die er selbst beim Bereisen des Landes und in Aussprachen

tudienplan enthaltenen Wissensstoff zur Kenntnis

nimm

t, ohne sich davon berührt zu sehen. Und vermutlich

mit äthiopischen Theologen gesammelt hat. Er verhehlt kei-

neswegs, daß manche Beobachtungen und Begegnungen nur

\nter dem Einfluß von M. Flad und E. Kromrei, die Ende

mit Vorbehalt wiedergegeben und nicht vorschnell verallge-

tu

es 19, Jh.s di

e äthiopische Kirche als ein in äußerlichem Ri-

meinert werden können. Jedenfalls versteht er es ausgezeich-

ismus erstarrtes, von entsetzlicher Unbildung gekenn-

net, die Auswertung der Quellen mit seinen persönlichen Ein-

zei_°hnetes Relikt darstellten, sah sich seit etwa 75 Jahren

drücken und Erlebnissen zu verbinden. So gewinnt der Leser

©M deutscher evangelischer Theologe mehr zu einer umfas-

ein anschauliches, umfassendes Bild. Er wird mit der Struk-

Senden Darstellung dieser Kirche veranlaßt.

tur der Ortsgemeinden und der Hierarchie bekannt gemacht,

‚Dagegen geht Friedrich Heyer von der Tatsache aus, daß

e

lernt das Charakteristische der Architektur und Ausgestal-

»Monophysiten‘‘, d. h. die nicht-chalkedonensische Or-

tung äthiopischer Kirchen kennen. Sehr ausführlich werden

Odoxie,

unter ihnen auch die Äthiopier, uns in den'letzten

die so eigenartige gottendienstliche Praxis sowie die Äuße-

J‘fhl'2ehnt

en wieder nahegekommen sind. Sie wurden Mit-

rungen äthiopischer Frömmigkeit vor Augen geführt. Ent-

eder des Weltrates der Kirchen, die äthiopische gehört so-

sprechende Aufmerksamkeit widmet Vf. dem in der äthio-

Sar zu dessen Gründerkirchen. Auch auf dem II. Vatikani-

Schen Konzil waren sie durch Beobachter vertreten. Insbe-

pischen Kirche in mehr als 800 Klöstern besonders stark ver-

breiteten Mönchtum. Weitere Kapitel befassen sich mit dem

“_’lldere widmen sich ihnen heute die Orthodoxen byzanti-

Schulwesen, dem äthiopischen Geschichtsverständnis, der

*

Mischer Herkunft. Schon auf der ersten Panorthodoxen Kon-

Glaubenslehre und dem Verhältnis zu anderen Kirchen und

Konfessionen.,

<tenz auf der Insel Rhodos vom September 1961 wurde die

Tage einer eventuellen Wiedervereinigung zu einem zentra-

Es wird dabei mehr dargestellt als gewertet. Denn Heyer

-

©n Problem. Und seit 1964 diskutiert man gemeinsam, ob

e

Chalkedonensische Christologie und die Mia-Physis-

will diese Kirche gerade in ihrer völligen Andersartigkeit zur

Leh

Geltung kommen lassen, davon überzeugt, daß der Leser

Te wirklich noch als Gegensätze betrachtet werden kön-

selbst imstande ist, „das authentisch Christliche herauszu-

Nen. So weist Vf. schon im Vorwort darauf hin, daß man in

m_“el‘er ökumenischen Zeit begonnen habe, „das ältestenoch

spüren‘“ (S. 351). Das fällt dem evangelischen Leser nicht

immer leicht. Aber selbst im heutigen Äthiopien ergebensich

.'k8ame'Schisma der Kirchengeschichte‘“ (S. V) zu über-

en

.

ernste Probleme, zeigt sich eine immer größer werdende

Kluft zwischen der traditionellen Kirche und einer modernen

S Innerhalb der nicht-chalkedonensischen Orthodoxie nimmt

jüngeren Generation, einer Schicht von zum Teil im Ausland

äth50pische Kirche, obwohl sie erst vor zwei Jahrzehnten

gebildeten Intellektuellen, die mit dem Überwinden des ver-

uut°kephal geworden ist, eine besondere Stellung ein. Mit

alteten, vorwiegend von der Kirche getragenen Geschichts-

°;twa zehn Millionen Gliedern ist sie ebenso stark wie die

und Gesellschaftsverständnisses sich auch von der Kircheselbst

hri

"%8611 dieser Kirchen zusammen. ‘ Unter den afrikanischen

gelöst haben. Vor diesem Problem steht freilich nicht nur die

.

Sten genießt sie besonderes Ansehen. Schon in der Bibel

Kirche Äthiopiens. Und so weist Heyer sehr richtig auf die

Seht man Athiopen erwähnt, z. B. Ps. 68,32 (nicht 52!) oder

Beschlüsse der in der gesamten Kirchengeschichte erstmali-

‘cta 8,27, Und anders als bei den mit dem Makel des Kolo-

gen Konferenz der nicht-chalkedonensischen Kirchen hin,

_-sm\.Is behafteten Missionskirchen handelt es sich bei der

die im Januar 1965 in Addis Abeba stattfand und ein um-

©

\Opischen Orthodoxie um „autochthones afrikanisches

fassendes Erneuerungsprogramm beschloß. Das ist allerdings

&s

.

8_nt:?‚ntum" (S'. VIII) mit einer reichen afrikanischen Tra-

weithin erst ein Programm, und Heyer läßt an einer Reihe

von Beispielen aus der äthiopischen Kirche erkennen, wel-

Heyer meint, die Beschäftigung mit der äthiopischen Kir-

chen Schwierigkeiten sich all jene gegenübersehen, die sich

ernsthaft um Reformen bemühen. Aber Anfänge sind ge-

e könne möglicherweise auch zur Lösung von Problemen

<T frühesten Kirchengeschichte beitragen. Sollte sich näm-

macht, und von ihrem Erfolg hängt Entscheidenes ab für die

Ch jene These als richtig erweisen, derzufolge die Äthiopier

gesamte nicht-chalkedonensische Orthodoxie, besonders aber

“

Vor

ihrer Christianisierung zum alttestamentlichen Glauben

auch für die Zukunft der Kirche Äthiopiens.

x

<

a

ehrt wurden, dann hätte sich das Judenchristentumnicht

Berlin

Hans- Dieter Döpmann

.jellen_ nach der Auswanderung nach Pella für die Kir-

Che

Ngeschichte bedeutungslos gewordenen Zweig beschränkt,

ern

&s

Mene in

;„„dann könnte man die judenchristlichen Phäno-

w

Äthiopien am lebendigen Objekt studieren. Hier

Schillebeeckx, Edward: Gott — Kirche — Welt, übers. v. H.

eine Kirche vor uns, die nie durch eine Hellenisierung

Zulauf. Mainz: Matthias-Grünewald- Verlag [1970]. 298 S.

hind

$

- a

urchging“ (S. VII1£.).

8° = Gesammelte Schriften, 2. Lw. DM 39,—.

. Im Vorliegenden Buch hat Heyer allerdin_gs nicht die Ab-

t

» eine eigene Lösung dieser oder anderer historischer Fra-

Dieser zweite Band der Gesammelten Schriften von S. ent-

en

hält fünfzehn Aufsätze und Vorträge aus den Jahren 1951 bis

Zu versuchen, auch nicht hinsichtlich des umstrittenen

"Oblems, wann und unter welchen Umständen die äthio-

1968, die, mit Ausnahme des ersten (eine Antrittsvorlesung,

Pische Orthodoxie „monophysitisch‘“‘ geworden ist. Trotz-

Nijmegen 1958), schon sämtlich früher veröffentlicht worden

sind. Der überwiegende Teil wurde jedoch in zeitlicher Nähe

werden diese Probleme keineswegs umgangen‚ der Le-

F

459

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 6

460

zum Zweiten Vatikanischen Konzil geschrieben und umfaßt

dem Schluß meint entziehen zu können, daß das menschliche

Probleme, die weder durch das Konzil noch die nachfolgende

Dasein ‚„‚sonst auf eine ontische Weise kontradiktorisch

theologische Arbeit hinreichend geklärt wurden und sicher-

wäre‘‘ (49). Auch wenn man als evangelischer Theologe weit-

lich noch über längere Zeit das theologische Denken in An-

hin anderer Meinung sein wird, lohnt es doch, dies sorgfältig

spruch nehmen werden. Damit ist eine erneute Veröffentli-

zu überlegen, nicht nur weil es Gedanken sind, die im neuen

chung gerechtfertigt. Darüber hinaus handelt es sich aber in

Holländischen Katechismus (dt. Erstausgabe: Glaubensver-

den aufgegriffenen Themenkreisen um Sachbereiche, die

kündigung für Erwachsene. Nijmegen-Utrecht 1968) erneut

auch in der evangelischen Theologie der Gegenwart disku-

katechetisch wirksam hervorgetreten sind, sondern weil auch

tiert werden, z. T. sogar erst von ihr inauguriert wurden. Das

unter evangelischen Christen wenigstens auf seelsorgerlichem

gilt zweifellos für die Gottesfrage im ersten Teil und die Suche

Feld häufig in ähnlicher Richtung gedacht und argumentiert

nach einem neuen theologischen Verständnis der Welt im

wird,

dritten Teil. Aber auch für die dazwischen eingefügten Bei-

Am Ende dieses ersten Teiles stehen zwei kleinere Studien

träge zur Laien- und Priesterfrage wird sich eine Entspre-

über „Das Gespräch‘‘ (62—69) und zur „Toleranz‘““ (69-'79)'

chung auf evangelischer Seite schwerlich von der Hand wei-

wovon die erstere die oben angedeuteten Gedanken, insbe-

sen lassen. Der Leser dieses Buches, sei er nun evangelisch

sondere über den Geheimnischarakter der Wirklichkeit, wei-

oder katholisch, kann in jedem Falle damit rechnen, eine

terführt, die zweite Studie den Toleranzgedanken in de

r kar

kompetente, sehr ausgewogene Stellungnahme vor sich zu

tholischen Theologie entwicklungsgeschichtlich vom Mittel-

haben. Er wird weder durch eine traditionslos aktualisierende

alter bis zur Gegenwart skizziert. Dieser letztere Beitrag,

Theologie in Verwirrung gebracht noch durch einen zeit-

1962 offenbar in Verbindung mit den Konzilsvorbereitunge”

losen Dogmatismus gelangweilt. S. weiß sich den Erforder-

gedruckt, führt weiter als die nachfolgenden Konzilstexte

nissen der Zeit genauso verpflichtet wie den dogmatischen

zum gleichen Thema.,

Grundentscheidungen seiner Kirche, wiewohl das aktualisie-

Der zweite Teil des Buches vereinigt sechs Beiträge unter

rende Moment in diesem Buche überwiegt. S. wird in einem

dem Titel „Kirche in Bewegung‘‘. Davon behandeln die er-

folgenden Band die hermeneutischen Fragen, die mit einem

sten beiden Aspekte des Kirchenverständnisses, die sich aus

solchen Versuch notwendig verbunden sind, stärker in den

Mittelpunkt rücken ( Vorwort). Erfreulicherweise enthältaber

dem Nebeneinander von göttlicher Stiftung (Leib Christi)

und geschichtlicher Institution ergeben. Zunächst wird eine

auch dieser Band schon einige Beiträge mit stärker prinzi-

Analyse der diesbezüglichen Aussagen der Constitutio dog”

pieller Ausrichtung, so daß dem Leser die theologische Ein-

ordnung der vorrangig situationsbezogenen Skizzen erleich-

matica De ecclesia gegeben (‚„Reform der Kirche‘“‘, 83-—98);

dann die gegenwärtige Situation reflektiert (‚„„Hat die Kirche

tert wird. Umgekehrt sind gerade die aktuellen Analysen,

den Kurs verloren ?‘‘, 99—114). Unübersehbar ist ein tiefes

trotz ihres mitunter lokalen (niederländischen) Kolorits, sehr

lehrreich und daher nicht leicht zu entbehren als Illustration

Verständnis für die geschichtliche Wirklichkeit der Kirche-

Daher müssen sich die Überlegungen in beiden Aufsätzer

für die zugrunde liegenden theologischen Entscheidungen,

wohl zwangsläufig dem rechten Verständnis der kirchlicher

Obwohl das Buch äußerlich straff gegliedert ist, erscheint es

doch sinnvoller, von den Einzelbeiträgen auszugehen, Sie

Unfehlbarkeit zuwenden: „Die Unfehlbarkeit, das heißt di_°

el

Unvergänglichkeit der Kirche, soweit sie auf die treue

sind inhaltlich locker um die Titelstichworte „Gott — Kir-

tergabe der Frohbotschaft zugespitzt ist, zeigt also deutlic

che — Welt‘“ gruppiert, wobei die Welt mehr oder weniger

stark in allen Abschnitten als Beziehungskomponente her-

einen Auf- und Niedergang, eine ganze Geschichte mensch“

licher Ohnmacht...‘“ (111), und „Die immer von neuem 1M

vortritt.

Glauben unternommene Selbstreform ist die geschichtliche

Im ersten Teil werden unter der zusammenfassenden Über-

schrift „Die Frage nach Gott‘ vier Aufsätze wiedergegeben.

Modalität der kirchlichen Unfehlbarkeit‘““ (92). Leicht wir

man an H. Küngs Anfrage ;,Unfehlbar ?*“ (Zürich-Einsiedeln-

Hiervon ist der erste „Auf der Suche nach dem lebendigen

Köln 1970) erinnert, die in ihrem wesentlichen Sachgehalt

Gott‘“ (13—29) in sich und als Grundlegung für die folgenden

interessant. Welche Voraussetzungen müssen beim Men-

doch nicht so völlig ohne Vorgang im neueren katholischer

Denken zu sein scheint, wie manche Kritiker des Buches®

schen erfüllt sein, damit es zu einer Begegnung mit Gott

meinten.

kommen kann? S. antwortet: „Wenn nicht schon vom na-

Der nächste Beitrag gilt dem Thema „Kirche und Reli-

türlichen, menschlichen Standpunkt aus hervorgeht, daß der

gionssoziologie‘ (115—139). Es folgen zwei Skizzen über den

Mensch... nicht von dieser Welt ist,... dann wird auch die

übernatürliche religiöse Ausrichtung des Menschen auf den

Laien in der Kirche, die gedanklich eng miteinander verbun“

den sind (Wiederholungen, z. T. auch längere Absätze)

un;

sich offenbarenden Gott a priori völlig unmöglich sein‘“ (23).

formal über weite Strecken eine Analyse der entsprechen en

Hier schließt sich der „Aufruf zu autonomem philosophi-

schem Denken des gläubigen Menschen‘‘

(24). Gewiß,

Konzilstexte darstellen. In redaktioneller Hinsicht wäre dar”

die Lehre von der natürlichen Erkennbarkeit Gottes ist nicht

auf hinzuweisen, daß der Beitrag: „Die typologische De

fin1-

tion des christlichen Laien nach dem Zweiten Vatikanischer

neu; aber darum geht es wohl auch gar nicht. Bemerkens-

wert ist, daß S. eben diesen Ausgangspunkt für das Gespräch

Konzil‘‘ (140—161)

, gegenüber der deutschen Erstveröffent-

lichung in De ecclesia (Beiträge zur Konstitution „Über die

mit dem nichtchristlichen und nicht-theistischen Zeitgenos-

, Ba-

sen in einer Welt wählt, in der „die Abwesenheit Gottes zu

Kirche‘“ des Zweiten Vatikanischen Konzils, hrsg. v.

einer fast existentiellen Erfahrung erhoben“ wird (13). Wie

raüna, Frankfurt a. M. 1966, Bd. II, 269—288) einige Verän“

derungen im Text und in den Anmerkungen aufweist un

ım

ein Gespräch von solchem Einsatz her geführt werden kann,

illustriert das folgende Kapitel: ‚„„Der nicht-religiöse Huma-

übrigen eine Neuübersetzung darstellt.

nismus und der Gottesglaube‘‘ (30—61). S. bietet gleichsam

Einer besonderen Würdigung bedürfte der letzte Beitrag

eine moderne Auslegung des scholastischen Satzes „„gratia

in diesem zweiten Teil mit seinen „Theologischen Überlegu?”

praessupponit naturam‘‘, wenn er seine Argumentation auf

gen zur heutigen Priesterkrise‘“‘ (173—210), die im Rahmen

einen Gottesbeweis (aus der Kontingenz) zuführt (48ff.). Die

einer solchen Besprechung unvermeidlich zu kurz ausfaue„n

theologische Problematik eines solchen Weges ist ihm durch-

muß. S. nimmt in dieser gedrängten Skizze die Gelegenheit

aus bewußt: ‚‚Einerseits ist es ja, auch für uns, klar, daß sich

wahr, alle wesentlichen Elemente des kirchlichen Amtes er“

der Absolut-Transzendente, Gott, wesensgemäß der un-

neut zu beleuchten. Dabei geht er von dem sehr differenzier”

mittelbaren Erfahrung des Menschen entzieht ... Anderer-

ten, exegetisch kaum noch kontroversen Befund im Neuen

seits kann die Aussage von der Existenz Gottes nicht die logi-

Testament aus. Für unaufgebbar hält er ein gewisses Geger”

sche Schlußfolgerung aus einer Prämisse sein, die in sich selbst

über von Gemeinde und Amt. Variabel sind die konkreten

zuerst „gottlos‘ war‘“ (44f.). Diese Alternative wird zugun-

geschichtlichen Formen. Selbst die hierarchische Gliederung

sten des zweiten Satzes aufgelöst, weil sich S. nicht anders

in der römischen Kirche hält er nicht für irreversibel (

r

461

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 6

462

Ünter ständigem Hinblick auf die nichtkatholischen Kirchen

erörtert S. u.

Dyck, Cornelius J.: Angeeignetes Täufertum (Mennonitische

a. die Stichworte apostolische Sukzession, Wei-

Geschichtsblätter 28, 1971 S. 5—18).

he und „Mer

kmal“ (Prägemal). Episkopal- und Presbyterial-

Epp. Frank H.: Lehren aus der mennonitischen Geschichte

für die Weltkonferenz in Curitiba (Mennonitische Ge-

ordnung werden als mögliche kirchliche Leitungsstrukturen

schichtsblätter 28, 1971 S. 79—84).

ausdrücklich genannt. Damit ist die Amtsproblematik in ei-

ner Weise entschärft, wie dies auch bei ökumenisch aufge-

Hertzler, Hans Adolf: Nachfolge Jesu (Mennonitische Ge-

°‘_3hlossenen katholischen Theologen nicht oft geschieht. Aller-

schichtsblätter 28, 1971 S. 19—27).

gS erscheint das ökumenisch wohl belangvollste Problem —

Kasper, Walter: Zur Diskussion um das Problem der Unfehl-

Unter der gegebenen Themenstellung völlig zu Recht — nur

barkeit (StZ 96, 1971 Bd. 188.5. 363—376).

am Rande: Die Kirchengemeinschaft entscheidet sich an der

Kliewer, Gerd Uwe: Auf dem Wege in die südamerikani-

schen Gesellschaften (Mennonitische Geschichtsblätter 28,;

ealisierung des ‚„„petrinischen Amtes‘““ (189 u. 193). Das

1971 S. 51—78).

Misproblem bleibt als Papstproblem bestehen.

er dritte Teil umfaßt unter der gemeinsamen Überschrift

Küng, Hans: Im Interesse der Sache. Antwort an Karl Rah-

»Von ‚Kirche und Welt‘ zu ‚Welt und Kirche‘‘ fünf Auf-

ner (StZ 96, 1971 Bd. 187 S. 43—64 und S. 105—122).

Lavalette, Henri de: La fin du dogmatisme (RechSR 59,

Sätze, die trotz des Zeitraumes von 16 Jahren, der zwischen

©M ersten und letzten Beitrag liegt, inhaltlich nahe beiein-

1974 S. 179—208).

°'_l_del' sind und thematisch an den ersten Teil anschließen.

Lengsfeld, Peter: Sind heute die traditionellen Konfessions-

differenzen noch von Bedeutung? (UNA SANCTA 26,

ür das Anliegen des Vf.s ist vielleicht der Titel des vierten

1971 S. 27—36).

eitrages „Die Kirche, ‚Sakrament der Welt‘““ (263—269)

“?Ch bezeichnender als die Gesamtüberschrift. Davor stehen

Lill, Rudolf: Historische Voraussetzungen des Dogmas vom

Universalepiskopat und von der Unfehlbarkeit des Pap-

e Beiträge „Religion und Welt: Das Antlitz der Erde er-

stes (StZ, 1970 S. 289—303).

Beuern‘‘ (213—227), „Kirche und Welt im Lichte des Zweiten

atlikanischen Konzils‘“ aus dem Jahre 1964 (228—242) und

Pesch, Otto H.: Unfehlbarkeit im Disput (Wort und Ant-

wort 12, 1971 S. 32—88).

»Kirche und Menschheit“ (243—262); danach steht „Christ-

Podskalsky, Gerhard: Reformbestrebungen in der griechi-

Cher Glaube und irdische Zukunftserwartung‘“ (270—298).

schen Orthodoxie (StZ, 96, 1971 Bd. 187 S. 65—68).

$ geht dem Vf. um das theologische Verständnis der Welt

Und das Verhältnis von Welt und Kirche. Einige Zitate mö-

Poulat, E.: Le modernisme, d’hier ä aujourd’hui (RechSR

59, 1971 S. 161—178).

Sen andeuten, in welcher Richtung S. denkt. „Die mensch-

Rahner, Karl: Replik. Bemerkungen zu: Hans Küng, Im

\che Gemeinschaft von Personen ist, als in innerer Ausrich-

Interesse der Sache (StZ, 96, 1971 Bd. 187 S. 145—160).

10ng auf Christus hin geschaffen, der Vor-Entwurf der Kirche

Schauf, Heribert: Zur Textgeschichte des 3. Kapitels von

Selbst“ (256). Welt ist „Mysterium“‘‘, ausgestattet mit einer

„Lumen Gentium‘‘ (MThZ 22, 1971 S. 95—118).

»Neuen religiösen Sinngebung‘“ durch Christus (246). Es gibt

Sesboü6, B.: Autorite du Magistere et vie de foi ecclösiale

eine

„allgemeine Sakramentalität .der Mitmenschlichkeit‘

(2

(NRTh 103, 1971 S. 337—362).

- Kirche und Welt sind zwei „komplementäre Verwirk-

Steinmüller, Wilhelm: Die Lex Ecclesiae Fundamentalis —

Chungsformen des einen Christentums‘‘, ‚In der heutigen

Ein ökumenisches Ärgernis (StZ 96, 1971 Bd. 188 S.

eilssituation der Inkarnation ist ‚die Welt‘ implizites

386—400).

Tistentum, ein eigener, nichtsakraler, aber geheiligter

Tillard, J. M. R.: Catholiques romains et Anglicans: 1’Eu-

uüsdruck der Lebensgemeinschaft des Menschen mit dem

charistie (NRTh 103, 1971 S. 602—656).

“bendigen Gott, während die Kirche als Heilsinstitution...

Visser, Jan: Überlegungen zu Hans Küngs Buch „Unfehl-

er el:

gens herausgehobene sakrale Ausdruck dieser Heiligung

bar ?“ (IKZ 61, 1971 S. 272—287).

ist.“

(232). Beide bewegen sich aufeinander zu. In der Mensch-

©it ist „ein Verkirchlichungsprozeß im Gang‘“, in der

che „ein Prozeß heiligender ‚Säkularisierung‘‘“ (260). Im

Schaton sind Kirche und Welt identisch. Daneben kennt

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

; Aber auch divergierende Linien in Kirche und Welt, so daß

Mitunter starke Spannungen zwischen einzelnen Absätzen

©Ntstehen. Aufs Ganze gesehen überwiegen Optimismus und

Grabar, I. E. +, Lasarew, W. N., u. W. S. Kemenow [Hrsg.]:

Ynüthese,

Geschichte der russischen Kunst. V. Übers. v. E.-M.

Das Buch ist gut lesbar, reich an Gedanken und über-

Pietsch. Dresden: VEB Verlag der Kunst 1970. 489 S. m,

"aschenden. Durchblicken. Eine sorgfältige Lektüre bringt

308 Abb., z. T. farb. 4° = Veröffentl. der Akademie der

Viel Gewinn,

Wissenschaften d. UdSSR, Inst. f. Kunstgeschichte,

C‘_‘""S°nda :

es S

Bd. IV des großen mehrbändigen monumentalen Werkes,

Statt , Al

nm. 8, Z. 1 „et‘“ statt „‚est‘‘; S. 90, Anm. 26, Z. 1 „Alii‘‘

mit dem die altrussische und im wesentlichen kirchliche

Schon ein K

; S. 91, Anm. 29, Z. 2 „est‘“ statt „et‘ (besser auch vorher

Kunst abschloß, besprachen wir ThLZ 92, 1967 Sp. 939—42.

»” etrieb

Ssoziologie‘‘ statt ‚,Betriebssoziologe‘‘; S. 142, Anm. 5, Z. 2

mma vor „verum‘‘ setzen); S. 117, von Z. 18 zu 19 v. u.

fidelium“ statt „christi fidelim‘‘; S. 208, Z. 8 v. u. „„calvinisti-

Der vorliegende Bd. behandelt die russische Kunst der ersten

Scher

Hälfte des 18. Jahrhunderts, wozu Frau N. N. Kowalens-

u‚Hewe

att;'„,‘‚‘(‘:.alvinistischen"; S. 285, letzte Z. „Harvey Cox‘“ statt

kaja die Einführung schrieb (S. 7—18). Man wird ihr zu-

Potsdam

stimmen müssen, daß der kulturelle Umbruch in der Epoche

R. Gallinat

Peters I. nicht allein auf ihn zurückgeführt werden kann,

sondern daß damit ein Prozeß lediglich beschleunigt wurde,

der seit mindestens einem Jahrhundert am Werke war. Der

Bertetto,

Domenico: Il rinnovamento mariologico promosso

© Sancito dal Concilio Vaticano II

aufmerksame Leser des Bd. IV wird dieser Entwicklung ge-

(Salesianum 33, 1971

folgt sein. Es wird auf die Bedeutung von „Mir Iskusstva““

- 667—679).

für die Entdeckung der altrussischen Kunst im 19, Jh. hinge-

"euning, Wilhelm, und Heribert Schauf: Unfehlbar? — zu

wiesen und auf die Ausstellung Djagilews 1905 über russi-

er

»Anfrage‘“ von Hans Küng (ThRv 67, 1971 S. 161—

174

.

sische Porträts. Vielleicht hätte hier auch die Ausstellung

altrussischer Ikonen durch Lichatschow im selben Jahre er-

©jaifve, G.: Un debat sur l’infaillibilite. La discussion entre

wähnt werden sollen. Eine umfassende Analyse der petrini-

- Rahner et H. Küng (NRTh 103, 1971 S. 583—602).

i

schen Epoche, bei der Feofan Prokopowitsch, Erzbischof von

Mitrijevit, Dimitrije: Die Heilsbedeutung von Taufe und

Irmu

Nowgorod und theologischer Berater Peters I., eine gebüh-

1970

ng nach orthodoxem Verständnis (UNA SANCTA25,

rende Würdigung erfährt, bringt dem Leser dieses für Ruß-

S. 350—356).

xx

Ün

-

463

464

Theologische Lite;at’urzei’tü>ng‘9'lz. Jahrgang 197>2 Nr. 6

land so bedeutsame Zeitalter mit seinen manigfachen Pro-

folomei Rastrellis engstens verbunden. Während ldi‚e"‚hei"v.'{'

blemen nahe. Das II. Kap. ist der Architektur gewidmet und

liche Andreas-Kathedrale in Kiew (1747—1762) bereits eine®

wird von I. E. Grabar, W. F. Schilkow, S. S. Bron-

kühnen Entwurf darstellte, überbot sich der Meister aber ı”

stein, B. R. Wipper, A. N. Petrow und M. A. Iljin be-

der Kathedrale des Smolny-Klosters in Leningrad (1748 bis

stritten. Es ist nicht möglich, auch nur andeutungsweise auf

1757). Das erhaltene Modell des Smolny 1äßt erkennen, daß

die überaus verwickelten Probleme einzugehen, die von den

zum Ensemble der Klosterbauten ein Torglockenturm g®”

Vff. umsichtig dargestellt werden. Zu ihnen gehört auch die

hörte, der, getrennt von der Kathedrale, jedoch in ihrer un-

Übernahme und Weiterführung kirchenbaulicher Elemente

mittelbaren Nähe postiert werden sollte. Der wegen seiner

im Bereich der Palast- und Zweckarchitektur, ganz im Sinne

spezifisch russischen Auffassung im.einzelnen sehr differen-

der eingangs erwähnten Übergangsprozesse. Um nur ein Bei-

zierte Barockcharakter der Kirche wird von WipperS- 459f.

spiel zu nennen: ‚„,Die Idee für den Grundriß und für die ge-

herausgearbeitet (vgl. auch Rezension in ThLZ 92, 1967

samte Baukonstruktion des Menschikow-Turmes stammt

Sp. 940). Aus diesen wenigen Beispielen mag ersichtlich wer”

von der Mariä-Schutz-Kirche in Fili, die kurz zuvor fertig ge-

den, daß auch in diesem Bd. dem Kirchenbau große Auf-

worden war‘‘ (S.28). Weiterhin wird festgestellt ; ‚,... ein so

merksamkeit gewidmet wird. Ein Kap. über die Holzbau-

deutlich profiliertes weltliches Gepräge, wie man es am

kunst im Berichtszeitraum bringt u. a. die Kirchenbaute

n in

Menschikow-Turm beobachten kann, hatte es noch nie zuvor

Kishi, die, wie vieles andere, heute dem Touristen zugänglic

bei einer Kirche gegeben“‘ (S. 30). Für den Forscher der alt-

sind. — Im III. Kap. über Malerei und Plastik wird auch der

russischen Kirchenbaukunst ist die ‚„Säkularisat‘‘-Rolle in-

Ikonenmalerei gedacht. Sie war von Peter I. von der welt-

teressant, die die alte Bilderwand in dieser Epoche spielte.

lichen Malerei getrennt und der Aufsicht des Heiligen Diri-

Motive derselben werden vom steinernen Bauschmuck auf-

gierenden Synods, der den Patriarchat ablösenden neuer

genommen (S. 27). Diese Entwicklung wird manifest im

obersten Kirchenverwaltung unterstellt worden. Charakte-

berühmten Ikonostas der Peter-Pauls-Kathedrale in der

ristisch für die neue Situation der Sakralmalerei mit ihrer

gleichnamigen Festung der neuen Hauptstadt Sankt Peters-

komplizierten religiösen und gesellschaftlichen Zwischenbe”

burg. Sie wurde von dem berühmten Baumeister auch des

ziehungen ist das persönliche Schicksal des bedeutender

Menschikow-Turmes Sarudny errichtet, der den Auftrag

russischen Malers Iwan Nikitin, das von Frau Kowalen$s”

hatte, seine Aufmerksamkeit weniger auf die Ausstattung

kaja S. 266 auf dem Höhepunkt der Krise dargestellt wird-

des Ikonostas mit Ikonen als auf seine architektonische Aus-

Der tiefe Wandel der Ikonenmalerei wird von ihr u. a. an der

gestaltung zu richten (S. 35f.) Auch hier lag der Keim zu

Ikonen der Simeon- und Anna-Kirche in Petersburg demon”

einer solchen Auffassung bereits in der Konzeption der alt-

striert (S. 274). Sie waren Staffeleibilder in Öl gemalt. [?ie

russischen Bilderwand als einem liturgischen Baukörper,

alten Festtagsbilder zeigten Landschaftsdarstellungen 1

der keinen akzidentiellen Charakter trug, sondern ein inte-

holländischen Stil. Die Reflexlichter wurden, wie in der S08*

grierendes Moment der Innenarchitektur bildete. Im übrigen

„Stroganow-Schule“, mit Gold wiedergegeben. Vermerkt sel;

wird der Persönlichkeit Sarudnys, der mit seinem ukraini-

daß an der Verbesserung der musivischen Technik kein Ge-

schen Landsmann und bedeutenden Hierarchen Stefan Ja-

ringerer als Lomonossow arbeitete, aus dessen Werkstatt

worski eng befreundet war, ein ausführlicher Exkurs gewid-

auch einige Apostelköpfe erhalten sind (S. 284, Abb. 203)-

met. Es darf darauf hingewiesen werden, daß bereits in Bd.

Die Probleme des Überganges von der Einfachheit der klas“

IV die Bedeutung westrussischer (ukrainischer und weiß-

sischen Bildkomposition der Ikonen zu, dem neuen Manieris-

russischer) Architekten und Künstler ständig betont wurde.

mus der 50er Jahre des 18. Jh.s wird an den Arbeiten Iwa®

Unter den bedeutenden Kirchenbauten dieser Zeit, die alle

Argunows (S. 313f.) von Frau Kowalenskaja demoP”

striert. Aus dem Bereich der Grafik seien wenigstens

e

mit dem Namen Sarudnys in Verbindung stehen, seien hier

nur die Kirche Johannes des Kriegers und die von Besuchern

„Volksbilderbogen‘“ erwähnt, weil auf ihnen ebenfalls ältere

Moskaus immer wieder bewunderte Torkirche des Donschen

Ikonensujets verarbeitet wurden (S. 336f.). Aus dem Kap-

Gottesmutter-Klosters erwähnt. Unter den Neubauten in

über die Bildhauerkunst sei der Abschnitt über die „Holz-

Sankt Petersburg steht natürlich an erster Stelle die von

plastik in der Volkskunst‘“ von Presnow ausdrücklich g°

Domenico Trezzini errichtete Peter-Pauls-Kathedrale mit

nannt, weil hier u. a. einzigartige Kreuzigungsdarstellunger

ihrer hochragenden (nach Peters Wunsch höher als Iwan der

mit Assistenzfiguren angeführt und gezeigt werden (S. 351f.5

Große im Moskauer Kreml!) vergoldeten Glockenturm-

vgl. auch Bd. IV, S. 244f.). Sie stammen in der Hauptsache

spitze. Es handelt sich um eine dreischiffige Basilika mit

aus dem Permer Gebiet. Sie verraten m. E. nicht nur Kennt-

rechteckigen Altaranbauten, die im Inneren an eine prote-

nis der autochthonen Freiplastik, deren Traditionen in vo!”

stantische Kirche erinnert. Die im Verhältnis zum Glocken-

christliche Zeiten zurückreichen, sondern auch der westliche?

turm viel kleinere Kuppel ist vor den Altaranbauten errich-

Kalvarienberge, was bei den engen Handelsbeziehungen des

O

tet. Schilkow zeigt im einzelnen, wie auch dieser Bau nicht

hohen russischen Nordens mit Niederdeutschland, Frank-

einfach plötzlich erschien, sondern jene Bauelemente in sich

reich und Spanien nicht zu erstaunen braucht.

vereinigte, die beim Menschikow-Turm und der Kirche Jo-

Wir konnten wiederum nur einige, die Leser unserer Zeit-

hannes des Kriegers bereits „durchexperimentiert‘‘ worden

schrift überdies besonders interessierende Beispiele heraus”

waren. Es ergeben sich hier ähnliche Probleme wie bei der

Übernahme russischer Bautraditionen durch die italienischen

greifen. Das ganze Buch zeigt die Kunst der petrinischer

Epoche in allen ihren Gattungen in engster Verbindung mit

Architekten der Kremlkirchen. Das Modell der Peter-Pauls-

den gesellschaftlichen, politischen, kulturellen und öko

n0”

Kathedrale mit dem basilikalen dreischiffigen Grundriß und

mischen Problemen, aber auch in den zahlreichen, oft abrup”

der Polarität von Kuppel und Glockenturm blieb für die neue

ten Wendungen und Windungen einer Übergangszeit, @

Hauptstadt zunächst bestimmend, wobei der Glockenturm

die die Kunst nicht selten empfindlich reagierte. — Schließ-

in Rußland eine alte Bautradition besaß (die Glockengießerei

lich sei diesmal nicht vergessen, der Übersetzerin, Frau E.-

erreichte in Rußland eine hohe Blüte bereits in der Vergan-

Pietsch, für die flüssige und verläßliche Übersetzung zu

genheit, während die Türken auf dem Baälkan die Glocken

danken,

verboten hatten). Erwähnt sei hier nur der herrliche Glocken-

Halle/Saale

Konrad Onasch

turm des Dreieinigkeits-Sergius-Klosters in Sagorsk 1740 bis

1770 (S. 123{ff.). Daneben blieb, in zahlreichen Varianten,

auch der Zentralbau bzw. die Kreuzkuppelkirche in Geltung,

wie u. a. Blacherniotissa-Kirche in Dubrowizy (1690—1704),

Felmy, Karl-Christian, Ouspensky, Leonide, HauptmanP-

das Kleinod dieser Architekturepoche, die Klosterkirche von

Peter, Küppers, Werner, u. Ferdinand Herrmann: Sy_'”'

bolik des orthodoxen Christentums und der kleineren

Sweni (vor 1754), die Kathedrale von Koselez (1652—1763).

Der Höhepunkt des Kirchenbaus ist mit dem Namen War-

lichen Kirchen in Ost und West. Tafelband. Stuttgart‘

®

.

Y

€

a

AL

l

-Mieolögische drla DE Jahrgang 1972 Nr.6

466

ﬁiememann 1968. 152 S. m. 105 Abb. gr. 8° = Symbolik der

ny I(Z'Qléätni Otisk z Casopisu Üstavu'pro Teori a Döjiny

Umeni 17, 1969, 404—24. Diese Hinweise wollen aber das Ver-

eligionen, hrsg. v. F, Herrmann, XVI. Tafelband zu

d. X u. XI d. Textwerkes.

dienst dieses schönen Buches nicht schmälern,

Konrad Onasch

3

Als zweiter Tafelband (zum ersten s. ThLZ 94, 1969 Sp.

Halle/Saale

— 3132) und als Ergänzung der Symbolik des orthodoxen

\nd orientalischen Christentums (ThLZ 89, 1964 Sp. 936—37)

W!:ist auch dieses Bildwerk dieselben Vor- und Nachteile auf

Wie der erst

e. Zu den ersten gehört die Aufnahme der Alt-

Sauser, E.: Theologische und kunstgeschichtliche Überle-

gl

gungen zum Bilde der Gottesmutter von der frühchrist-

Sısch

.

äubigen, die durch das diesjährige Landeskonzil der rus-

lichen bis zur romanischen Zeit (ZKTh 93, 1971 S, 385—

;orthodoxen Kirche wieder mit der Patriarchatskirche

417).

Vereint sind, der Skopzen, Duchoborzen und Evangeliumschri-

Sten. Es folgen die Kapitel über die Alt-Katholische Kirche,

© „konfessionellen reformatorischen Freikirchen“, d. h. die

PHILOSOPHIE,

tluther.aner, und die Herrnhuter Brüdergemeine. Während

RELIGIONSPHILOSOPHIE

elmy und Ouspensky die beiden Eingangskapitel über die

0)

“.ltsymbolik des orthodoxen Christentums und die Sym-

des orthodoxen Kirchengebäudes und der Ikonen

'Chrieben‚ sind die Vf. der anderen Beiträge in der gen. Rei-

Cornehl, Peter: Die Zukunft der Versöhnung. Eschatologie

enfolge Hauptmann, Küppers, Hauptmann und Herrmann.

und Emanzipation in der Aufklärung, bei Hegel und in der

er Nachteil besteht darin, daß der Leser nicht recht wissen

Hegelschen Schule. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Wır

» Wie die orthodoxen und die westlichen Kirchen zusam-

[1971]. 378 S. gr. 8°. Kart. DM 38,—.

„“ngehören sollen. Es wäre besser gewesen, für die ersteren

Das Buch ist eine Art Geistesgeschichte der Eschatologie,

en eigenen und noch ausführlicheren Bildband zu machen

un. den letzteren einen anderen Band zu reservieren. Das

genauer: des Zerfalls dieser als orthodoxes System bei Wei-

Material ist instruktiv, von erheblichem Informations-

terwirken der biblischen Impulse, zugleich geistvoll-inter-

essant wie detailliert belehrend geschrieben (wohl am ein-

Wert, die Ausführungen dazu verläßlich. Sie werden dazu

drucksvollsten über Hegels Geschichtsphilosophie wie über

S it"“gen, die Kenntnis der vorgetragenen Kirchen zu ver-

1efen,

die geistige Lage zum historischen Verstehen Feuerbachs).

Man kann indes, was das sachlich-systematische Anliegen

Hnue/sunlp

dieses Buches betrifft, zum Schluß zu der Auffassung kom-

Konréd Onasch

men, daß die Eschatologie das falsche dogmatische Sachka-

pitel ist, um mit den besonders „„‚politologischen‘‘ Problemen

unserer Zeit fertig zu werden. Denn sie ist kein ‚Sachkapitel‘

sl"°b\lcha, Heinz: Ikonen aus der Tschechoslowakei. Prag:

mehr, sondern will die Konzeption des Ganzen bestimmen,

ttia [1971]. XXV, 60 S. u. 60 Taf., 1 Kte 4°.

wodurch sie aber in Pragmatismus und Fiktionalismus, in

Rhetorik und kluges Gedankenspiel sich zu verlieren im Be-

Skrobucha, als Kustos des Recklinghauser Ikonenmuse-

griff steht. Das eine läßt den Verdacht eines philosophischen

“}ns und Verfasser einer Reihe sehr guter Ikonenbücher,

t mit diesem Werk zweifellos eine Lücke aus. Zwar brach-

Systemdenkens immer größer werden, das andere ihr ‚ Wort“

immer größer — und leerer. Jedenfalls ist das der Eindruck

N die — nicht erwähnte — umfangreiche Darstellung von

des Rezensenten angesichts der vorgeführten Geschichte

z SWénzyzkij, Die Ikonenmalerei der galizischen Ukraine;

©mberg 1928, sowie verschiedene Untersuchungen in rumä-

der Eschatologie, besonders auf Grund des Schlußteiles des

Ischer Sprache bereits Einblicke in diese reizvolle Welt der

Buches, in dem u. a. Moltmann einer umfassenden Kritik

unterzogen wird.

vor viegend volkstümlichen Ikonenmalerei, aber es fehlt eine

Es steckt indes in dem Buch, sowohl im Blick auf die dar-

„andliche und ebenso kurze wie verläßliche und nach den

D

ä

Jüngsten Forschungsergebnissen sich richtende Übersicht.

gebotene, ‚Eschatologie‘ eigentlich rettungslos diskreditie-

rende Geschichte als auch im Titelbegriff ‚, Versöhnung““ ein

®

ach einer Einführung in die Kirchengeschichte dar' Ost-

Dynamit, welches die Bahn der von ‚Eschatologie‘ bestimm-

$'Owakei, die vor allem durch die vom Vf. unvoreingenom-

ten breiten Diskussion endlich zurückzulenken vermag auf

Men beurteilten Unionen mit Rom gekennzeichnet ist (nur,

a

die eigentliche Heilswirklichkeit, von der die Eschatologie,

»

die Union von Brest durch die orthodoxe Hierarchie be-

jedenfalls als Universaleschatologie, doch nur ein flimmern-

n

Stätigt wurde, darf in dieser Form kaum behauptet werden,

der Widerschein ist, nämlich auf die Christologie. Besonders

4 sich der größte Teil gegen sie wandte), folgt der umfang-

Teiche Bildteil mit seinen 60 mehrfarbigen Tafeln. Eine mehr-

die Hegelpartien, Glanzstücke des Buches, legen eigentlich

nahe (obwohl sie es nicht aussprechen), nicht einfach das

üch gegliederte Karte erlaubt eine schnelle geographische

Thema Geschichtstheologie bzw. -christologie anzuschneiden,

.;:

Mentierung. Bei der Literatur hat sich Vf. vor allem auf

“"tellungskataloge und das ostslowakische Gebiet be-

sondern eine solche entschlossen an _ die Stelle der vergan-

genen metaphysischen Naturenchristologie zu setzen, d. h.,

nısch

Schränkt. Da dieses aber konfessionsgeschichtlich mit pol-

Jesu Gott-Menschheit vom Werk der mit ihm geglaubten

"galizischen und nordrumänischen Malerprovinzen zu-

s£"muellgeht'n't, wäre vielleicht. die Erwähnung älterer (Jor-

geschichtlichen Wende der Welt her zu begreifen statt von

“) und jüngerer Arbeiten (Wendt) für den Leser hilfreich

einer besonderen übernatürlichen Heilskräftigkeit seiner

‚Person‘ her. Daß dieses Werk Versöhnung heißt und bei die-

8

Sewesen. Es ist überhaupt zu fragen, ob und mit welchen

sem Wort heute ein unzufriedenes ‚nur‘ empfunden wird, ist‘

\erenzierungen man von einer balkanisch-karpatischen

[

kunst (zu Bulgarien s. jetzt A. BoZkov, Trevnenskata

an sich eben das Sachproblem, um das Cornehls Buch kreist.

Zavo

‚Versöhnung‘ ist gerade in Hegels Verallgemeinerung zum

D

Picna Skola, Sofija mit frz. Resum6) sprechen kann, wie

Prinzip einer natürlichen Theologie des zweiten Artikelsheute

ark die griechisch-orthodoxen Einflüsse selbst noch in der

diskreditiert. ‚Versöhnung‘ kann zur „zynisch-reaktionären

Aierten Kunst waren und welche speziellen ikongraphischen

; Aemen dabei kontrovers behandelt wurden. Vielleicht wäre

Parole‘“ (S. 357) werden, „jede Rede vom gegebenen Guten,

von gegenwärtiger Versöhnung setzt sich heute automatisch

_ eser Hinsicht auch ein Hinweis auf die Hinterglasmalerei

dem Verdacht aus, ideologische Rechtfertigung des unge-

z Unschenswert gewesen (C. Irimie, M. Fosca, Icönes sur

Stre, de Roumanie, Bucarest 1968, dtsch. Ausgabe Berlin:

rechten status quo zu sein‘‘ (S. 351), „nichts-ist für unser

x

heutiges Bewußtsein am Hegelianismus befremdlicher als

Einze

‚nion Verlag 1970). Eine wissenschaftliche Übersicht der

sein Pathos der totalen Versöhn_ung aller Gegensätze‘‘ (S,

lprobleme brachte J. Myslivec, Vychodoslovenske Iko-

e

467

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 6

468 -

313). Aber kann der Ausweg aus diesem Dilemma (das Ge-

Malet, Andr6: Structuralisme‘ et-libert6 (RHPhR 50, 190

genteil von Versöhnung zu predigen, unterliegt denselben

$. 209—220).

Verdikten) der sein: von Zukunft der Versöhnung zu spre-

Mayr, Franz K.: Die klassisch-griechische Philosophie und

chen und von der Eschatologie her das theologisch legitime

das Symbol der ‚, Weisheit‘“ (Wissenschaft und Weisheit 34,

1971 S. 154—180).

Wort zu erhoffen? Kennt nicht die Christologie den dialek-

Nell-Breuning, Oswald von: Ideologien — Utopien

— christ-

tischen Korrelatbegriff der Erlösung (den, dem Worte

1971 S.

nach, nur Karl Barth in die Eschatologie verweist), so daß

licher Glaube (Theologie und Philosophie 46,

481—495).

theologischer und sachgemäßer wäre, von ‚ Versöhnung und

Padberg, Rudolf: Kierkegaard und Newman als Weg bereiter

Erlösung‘ zu sprechen statt von ‚ Versöhnung und Revolu-

christlicher Ernsthaftigkeit (ThGIl. 614, 1971 S. 45— 47)-

tion‘ oder gegenwärtiger und zukünftiger Versöhnung ? Über-

haupt fällt auf, daß der Begriff der Versöhnung zu abstrakt

Spaemann, Heinrich: Zeit geht vor Raum oder „ Was für ein

Haus wollt ihr mir bauen ?“ (Apg 7,49). Meitingen-Freising:

und undifferenziert gebraucht wird wie als Inbegriff des Wer-

Kyrios-Verlag [1971]. 23 S. kl. 8° = Meitinger Kleinschrt!”

kes Christi überhaupt. Das hängt gewiß mit dem Verständnis

ten, 12. Kart. DM 2,40.

dieses Begriffes und einer gewissen Synonymität von Ver-

Spear, Otto: Martin Bubers Sorge um den Frieden ( Univer-

sitas 25, 1970 S. 1311—1318).

söhnung und Erlösung im 19. Jahrhundert (besonders bei

Schleiermacher) zusammen, Aber daß die heutige Christolo-

gie weitgehend zwischen Versöhnung und Erlösung wie zwi-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

schen Jesu Sündenvergebung und Krankenheilungen unter-

scheidet (und hierdurch das Problem Cornehls in den Griff

zu bekommen sucht — nachdem die schematische Dreiämter-

Lehre lange genug den Blick für ‚Erlösung‘ überhaupt ver-

Ruhbach, Gerhard [Hrsg.]: Glaubensbekenntnisse für unser®

Zeit. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1971]‘

stellt hat), sollte sich mit dem Zielproblem von Cornehls Ge-

XI, 64 S. 8°. Kart. DM 2,90.

schichte der Eschatologie verbinden.

Würde noch entschlossener in der Christologie das Werk

Es ist zu begrüßen, daß hier in handlicher und ansprecher”

Christi bzw. die ‚Gottheit‘ Christi von der mit Jesus Christus

der Gestalt einiges von dem zusammengetragen ist, was 19

heraufgeführten Zeitenwende her gesehen (Lk 2,14) statt in

der Kirche unserer Zeit, besonders unter der J\lgen<i,wäCh5t‘

einer in die Welt gekommenen vermehrungsfähigen und über-

Glaubensbekenntnisse „für‘‘ unsere Zeit: die Bekenntnißs_e

der alten Kirche (das Romanum, das Nicaeno-Constantinop0!”

tragbaren Unsterblichkeitsmaterie für Einzelmenschen, könn-

te einleuchtender und entfaltbar werden, daß heute in der

tanum, das Apostolicum — begreiflicherweise nicht das Atha”

Tat eher Hegel als Aristoteles hinter der Christologie (und in

nasianum) und Bekenntnisformulierungen (besonders Nach-

Überwindung des Dualismus von Sakramentssoteriologie und

dichtungen des Credo) seit der Reformationszeit sind aufge-

nommen und lassen den Willen zur Kontinuität erkenne»l-

Universaleschatologie) stehen müßte. Erst von einer die Es-

chatologie, d. h. Geschichtsdeutung, neu in sich aufgenom-

(In dem Clausnitzerschen Credo-Lied Nr. 10 sind versehent-

men habenden Christologie wird zu erhoffen sein der „Auf-

lich zwei Textzeilen zu einer verkürzt. In Nr. 12 wünschte

man sich um des Metrums willen die Elisionen beibehalten-

weis der weltgeschichtlichen Weite der christlichen Sache‘‘

(S. 335).

Erfreulich ist, daß die neungliedrige Kurzform des Romanum

Berlin

(in vielen ägyptischen Zeugen und auch auf römischem Bo-

Hans-Georg Fritzsche

den erhalten) in Nr. 19, nur gering erweitert, mitgeteilt ist

(freilich ohne den Hinweis darauf, daß es sich um eine alt-

kirchliche Credo-Form handelt).

Bergenthal, Ferdinand: Der Adel der Dinge im Lichte der

Interessieren wird besonders, was an Glaubenszeugnisser

wahren Dialektik (FS 53, 1971 S. 307—316).

Boros, Ladislaus: Hat das Leben einen Sinn? (Conc 6,1970

unserer Zeit mitgeteilt ist. Nicht weniges ruft Bedenken her”

S. 674—678).

vor. Ehe man sie äußert, sollte man sich erst einmal herzlic

darüber freuen, daß an vielen Stellen — gerade von solcher,

Buber, Martin: I and Thou, A New Translation with a Pro-

logue „I and You‘“ and Notes by W. Kaufmann. Edin-

denen die überkommene kirchliche Formelsprache frem

burgh: Clark [1970]. V, 185 S. 8°. Lw. £ 1,20.

ist — christlicher Glaube auf neue, originale Weise sich ausz"”

Croatto, Severino: Die Unsterblichkeitshoffnung in den gro-

drücken sucht: spontan, konkret und gegenwartsbezoge?-

ßen Weltbildern des Orients (Conc 6, 1970 S. 679—685).

situationsgemäß, im Willen zu neuer Sprache. Selbst wen?

Ermecke, Gustav: Positivismus — Funktionalismus — Prag-

an vielen Stellen Gehalt, Aufbau und Sprache nicht 0d‘?‘

e

matismus unser Schicksal? (ThG1 62, 1972 S. 54—59).

nicht in vollem Maße dem zu entsprechen scheinen, was

Etienne, Jacques: Sagesse et prudence selon le stoicisme (Re-

Kirche bekennt, so ist doch in allen Versuchen der Wille zU

vue Th6ologique de Louvain 1, 1970 S. 175—182).

eigenem Verstehen zu erkennen, und auch wenn die Kirche

Fahrenbach, Helmut: Positionen und Probleme gegenwärti-

vieles nicht in gottesdienstlichen Gebrauch nehmen kann, S©

ger Philosophie. Teil II: Philosophie der Sprache (2. Ab-

kann sie doch lernen, wie „es‘‘ — heute einmal so, morgern

schnitt) (ThR 36, 1971 S. 125—144).

Gethmann, C. F.: Heideggers These vom Sein des Daseins als

wieder anders, aber jedenfalls — neu gesagt werden kann-

Sorge und die Frage nach der Subjektivität des Subjekts

Nur was lebt, kann überzeugend neu gesagt werden.

(ZkTh 93, 1971 S. 425—453).

Man wird einen Unterschied zwischen Glaubenszeugnis

sen

und Glaubensbekenntnissen machen. ‚„Eigentlich bedeutet

Gonzälez-Caminero, Nemesio: Laicismo y Catolicismo en la

„Repüblica ideal‘‘ de Ortega (Gregorianum 52, 1971 S.

homologein ‚das Gleiche sagen, in der Aussage übereinstim”

729—766).

men‘‘“ (ThWNT V, 199). Ein Credo bedarf des „‚magnus coP”

Hubbeling, H. G.: Language, Logic and Criterion. A defence

sensus‘“ in der Kirche (CA I). Respekt davor, wenn jemar

of non-positivistic logical empiricism. Amsterdam: Born

seinen persönlichsten Glauben bekennt, auch und vielleicht

[1971]. 128 S.8°. $ 8,50.

gerade dann, wenn dieser Glaube von dem der Kirche aP”

Kern, W.: Eine Wirklinie Hegels in deutscher Theologie:

weicht. Keiner in der Kirche wird von sich behaupten, da

Christusereignis und Gesamtmenschheit (ZkTh 93, 1971

S4698}

er mit seiner Glaubenserkenntnis die Fülle der Glaubense!”

fahrung der Kirche aufgenommen hat. Darum würde eine

Kern, Walter: Hegel theologisch gesehen und anders (StZ97,

neue ökumenische Credoformulierung ein bedeute

ndes

Bd. 189, 1972 S. 125—133).

kirchengeschichtliches Ereignis sein. Dies liegt hier nicht vo"-

Kurz, Paul Konrad: Was ist der Mensch? Sätze, Erfahrun-

gen, Vorstellungen zeitgenössischer Literatur (StZ 96;

Aber als Glaubenszeugnisse von Einzelnen oder von Grup”

Bd. 189, 1972 S. 3—18).

pen wird man die vorliegenden Texte hoch zu bewerten ha-

Lorenz, Konrad: Die Hoffnung auf Einsicht in das Wirken

ben. Sie bieten wichtige Anhaltspunkte für die Diagnose en

der Natur (Universitas 25, 1970 S. 1291—1304).

inneren Situation der heutigen Gemeinde, eine Art Spiege®

469

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 6

470

Ihrer Weise, fromm Z

u sein. Eine kurze Anzeige wie diese er-

stertum), wie denn überhaupt das Bekenntnis zum „Le-

aubt nicht, Quersch

nitte darzustellen. Nur auf wenige Punk-

bensraum Gnade‘‘ im Sinne des Vf. den Weltbezug des Evan-

sei hingedeutet.

Der Zug zu christlichem Aktivismus —

geliums nicht leugnen, sondern vielmehr begründen will. So

Nicht nur in den vo

m_ Herausgeber als ‚,Versuche‘“ gekenn-

kann Vf. auch sagen: „stellvertretend für die Welt‘‘ empfängt

eichneten Zeugniss

en einer „Theologie der Revolution‘‘ und

die Kirche die Rechtfertigung (S. 49). Die Rechtfertigung

fines diesseits geric

hteten Progressivitätsdenkens (61—64) —

bestimmt die Struktur der Gemeinde: etwa im Verhältnis der

'st in vielen Zeugni

ssen dominant. Von Jesus Christus ist so

Gemeindegruppen zum Ganzen der Gemeinde, im Verhältnis

© Rede, daß er „Gott zeigt und vertritt“ (52). Oder: „Gott

des Amts (als Ordnungsfunktion verstanden) zum Charisma,

at ihn zu seinem

Bevollmächtigten bestimmt‘“ (46). Es ist

in der missionarischen Öffnung der Gemeinde zur Welt hin

sich

tlich Schwer, ir

m Verzicht auf die Sprache der alten Kir-

© ® richtig von Ch

(wobei das „„Klima“‘ „„drinnen‘ für die Menschen ‚„„draußen‘“‘

ristus zu sprechen. „Er,.. war nach Gottes

eine Verheißung darstellen sollte).

d

Wen, was wir sein sollen: der Diener aller Menschen und

Vieles, allzu vieles, ist in der Schrift nur angedeutet. In der

arum (!) Gottes Sohn“

er Ieidcn“

(33). „„Weil er liebte, darum mußte

skizzenhaften, eine Fülle theologischer und kirchlicher Fra-

(33.58). „,Weil er zu weit ging, mußte er sterben‘““

gen kurz anleuchtenden Darstellung bleibt manches undeut-

38,59). Se

hwer ist

es auch, mit neuen Worten angemessen

lich. Der Leser muß sich viele Linien selbst ausziehen. An-

VOn der Aufer

stehung zu reden: „Doch Gott bekannte sich

Zu ihm“‘

deres wird wiederholt angesprochen (so das Zitat vom ‚,dia-

(27). „,Wir glauben an seine gegenwärtige Wirksam-

lektischen Spiel“ s. o. und Melanchthons Absage an das pla-

keit“ (57

). Eine Aussage über Jesu Auferstehung kann über-

tonisierende Verständnis des Heils, S. 10.47.58). Das Lum-

äUpt fehlen (21) oder sich im Text nur fast unerkennbar.an-

bantobing-Zitat erscheint auf den Seiten 71 und 97 in ver-

euten:

„Mit ihm dürfen wir in einem neuen Leben wandeln“‘

schiedenem Wortlaut; das Krusche-Zitat ist, trotz der An-

(37). A1

© „müssen sich messen lassen an ihm‘“‘ (58.59) — aus

führungsstriche, nur sinngemäße Wiedergabe, Stichproben

gm

ichter ist der Maßstab geworden. Übersetzen wollen

in den Literaturnachweisen ergaben einige Unstimmigkeiten

s

4e; man sieht nur, wie schwer es ist, dabei die Aussage

(so S: 50 Anm, 185 S: 51 Anm.:37%.S.:53 Anm: 565688

» Urtextes‘‘

ungeschmälert zur Geltung zu bringen. Die

Anm. 153). Aber dem Vf. ist dafür zu danken, daß er den

ässischen Bek

enn

tnisse der Christenheit reden explizit von

Leitgedanken des Buches mutig und konsequent zur Geltung

©D großen Taten G

ottes. Wenn uns dies gelänge — in unserer

gebracht hat. Er weiß, daß er sich an mancher Stelle dem

Pl'ache !

theologischen Zeitgeist widersetzt (etwa in der Kritik an der

ni

Übl'igens geht es bei den neuen Versuchen schon wieder

ökumenischen Studie „Mission als Strukturprinzip“, ed. H.

SAt ohne Klischees ab: „ausgeliefert an die Staatsmacht‘‘

J. Margull), aber er nimmt anderes aus der Diskussion um die

S

); „er durchschritt das Reich der Toten‘“‘

Erneuerung der Gestalt der Kirche bereitwillig auf. Die

ensch

(24.53) ; jeder

»„Steht im Gericht‘ (45.48); bei Jesus „endet alle

Rechtfertigung, etwa in der Raumtiefe von Röm 4,25 ver-

Sch\lld“

(50.60). Wenn es sich dabei wenigstens um beson-

standen, erweist sich auch in dieser Schrift als sammelnde

°"s. gelu

und ordnende Mitte.

ngene Wendungen handelte! Die Sprache des Got-

Sdienstes ver

trägt keine Blässe, darum auch nicht die

Leipzig

Gottfried Voigt

Prache des Hö

rsaals („„Denkkonventionen und Lebensstile‘‘,

; d9rt Druckfehler

). Gottesdienstliche Rede soll tief in uns

ert

Tingen, ja „einsickern‘‘; darum muß sie Wiederholung

Tagen, Auch daraufhin sol

Ilte man das Angebotene durch-

Prüfen,

Frisch, Max: Der Mensch zwischen Selbstentfremdung und

Selbstverwirklichung, bearb. v. R. Immig. Stuttgart: Cal-

Leipzig

Gottfried Voigt

wer Verlag [1972]. 27 S. 4° = Religion — Studienstufe,

hrsg. v. P. H. A. Neumann, 1. DM 2,80.

Dies Heft im Quartformat, das als Hilfe für den Religions-

Glaser,

Karl: Lebensraum Gnade. Die Bedeutung des Recht-

unterricht der Oberstufe in der BRD gedacht ist, geht von

zwei sehr guten Grundgedanken aus, ohne doch darum selber

elﬁg\mg$geschehens für Leben und Sendung der Kirche

sehr gut zu sein. Der erste Gedanke liegt der ganzen Heftreihe

eute, Stuttgart: Calwer Verlag [1970]. 111 S. 8°. DM 5,80.

„Religion—Studienstufe‘* zugrunde: Textauszüge und Zitate

Gibt es ein

en „„Raum der Kirche‘“? In der Zeit nach Bon-

aus dem Werk eines Autors oder auch zu einem bestimmten

e

Problemkreis werden zusammengestellt, mit kurzen kom-

er muß man wohl so fragen. Vf. bekennt sich zum „„Le-

"Sraum Gna

de‘‘, nicht im Sinne einer in sich selbst ver-

mentierenden Bemerkungen und mit möglichen Fragestel-

8 OSsenen,

sich selbst rechtfertigenden Kirche, sondern so,

lungen versehen und sollen so als Grundlage für Problem-

e

und Arbeitsgespräche mit den Schülern dienen. Der andere

Die8es Pl‘o

irche eben mit ihrem Proprium der Welt dient.

Sische

prium besteht in der Rechtfertigung. Die foren-

Gedanke bestimmt speziell unser Heft: daß nämlich das Werk

etapher geht uns Heutigen schwer ein; die Sache ist

des Schweizer Romanciers und Dramatikers Max Frisch sich

“PS na

Verfach

e. Die Rechtfertigungsbotschaft muß freilich aus

gut eigene, Denkprozsse und existentielle Frageoperationen

er Gefangenschaft befreit werden: aus der doktrinä-

in Gang zu bringen, die eine Auseinandersetzung und eine in-

» der

©xistentialen, der anthropologischen und der heils-

direkte Beschäftigung mit dem christlichen Glauben ermög-

egoistisC

lichen. Der Titel des Heftes bezeichnet den Punkt, von dem

llac

hen, Rechtfertigung ist kein „dialektisches Spiel““

runner — S. 10.34.37

). Sie vollzieht sich im „„Le-

her das Werk Frischs hier verstanden wird. Darum bietet es

llsraUm Gn

ade‘“‘, der zugleich als regnum gratiae und als

auch vorwiegend Texte aus „Stiller‘‘, die durch einige Zitate

8num gloria

e zu beschreiben ist

(S. 42). An der Externität

aus „Bin‘ und „Homo faber“‘ flankiert werden; dem ‚,Gan-

Sr Re<:hti'ertigun

g in Kreuz und Auferstehung Christi ist

tenbein‘ wird nur ein dürftiger Kommentar gewidmet. Wer

est.z ühalten. Dur

ch die Gnadenmittel ist die Kirche in den

Frischs Werk kennt, wird es in diesen oft klug gewählten Zi-

— Astusraum

C

einbezogen. „„In‘“ der Christenheit werden uns,

taten wiedererkennen. Wer — mit Erwachsenen oder Jugend-

uthers Erklärung zum dritten Artikel, die Sünden

lichen — Gespräche über dies Werk geführt hat, wird sich

Teichlie

h vergeben. Vergebung der Sünden ist „die Lebens-

durch manche der angebotenen Fragestellungen zu neuen

lu&“

.4

Gesprächen angeregt fühlen.

Schtfert

3), das „Klima“ (S. 51.52, auch 72) der Kirche. Die

s

.

igung wird dargestellt in ihrem Schöpfungsbezug,

Aber ich sehe Gefahren: 1. Daß der Erzähler Frisch als

al

elat:

1onsgeschehen, als Geschehen extra und intra nos,

Aphorist mißverstanden wird und die Illusion entsteht, man

n eschehe

n für den Glauben. Sie ereignet sich im Gottes-

könne die Lektüre des vorzüglich erzählenden Werks durch

darin

el-15

t, der im es

chatologischen Horizont steht und gerade

eine solche Zitatensammlung ersetzen; 2. Daß durch die

als H

illwenclung zur Welt zu verstehen ist (allg. Prie-

Fragenkataloge viele Religionslehrer in Versuchung geführt

4

471

Theéi6giéche Literatgrgituﬂé ;)7 a} 1éhfga#g i972 Nr. 6

werden, iHre Séhüler das Antworten zu iei1ren und_ niéht das

Diese Kritik von rechts, die den Schuster, der revolutionär

Fragen; 3. Daß gegen Frischs — ausdrücklich im Heft zi-

zu werden droht, zu seinen Leisten zurückruft, ist nicht die

tierte — Überzeugung angearbeitet wird, wonach wir das

unsere. In der Deutschen Zeitschrift für Philosophie ‚zitiert

Eigentliche, das Unsagbare eben nicht aussagen, sondern nur

Dieter Bergner einen französischen Journalisten. Ihm sei In

mit Worten „um-stellen‘‘ können. Vorsicht scheint mir ge-

den USA am nachhaltigsten aufgefallen ‚,die Tatsache, .da

boten bei der Eroberung des von Frisch nur umstellten Raums

ein Mann in Amerika sich erlauben kann, absolut alles zu Sa“

mit den Waffen säuberlicher Frage- und Antwortoperatio-

gen, gleichgültig wie trivial, absurd, obszön oder gar verräte”

nen. Diese Arbeitshilfe, meine ich, sollte nur der benutzen,

risch es sein mag, wenn er das Gespräch oder die Rede nur

der seine Schüler gut kennt, der Max Frisch gut kennt und

mit den Worten beginnt und beendet: ‚Ich hasse den Kom-

der Möglichkeiten sieht, wie die Schüler in der Beschäftigung

munismus.‘‘“ Damit ist auch Sh. getroffen. Er grenzt sich

mit diesen Texten nicht Frisch kennenlernen, sondern sich

dem Marxismus gegenüber.ab. Theoretisch: „Für mieh hat-

selber.

te... der Marxismus seine Grenzen“‘ (S. 11). Praktisch: „Di‘?'

-

Jepa

Klaus-Peter Hertzsch

ser Weg (sc.: der Christlichen Demokraten für eine chilen!”

sche Gesellschaft, wie ihn Präsident Frei in vielen Büchern

und Artikeln während dreier Jahrzehnte beschrieben hat)

ist Chile angepaßter als der des Marxismus...‘* (S. 41). Nac

Dreher, Bruno: Exegese und Verkündigung (Concilium 7,

Sh. geht es dabei darum, ‚,..

nicht

die Revolution z“

1971 S. 703—708).

christianisieren, sondern sie durch intensive Mitarbeit zu hur

Hallett, Garth L.: Training in Practical Wisdom: the Deci-

sion_ Seminar (Gregorianum 52, 1971 S. 767—808).

manisieren“‘ (S. 49). Für ihn ist die „Neue Christliche Liﬂke_l ?

der er sich verbunden weiß, die „Alternative zum Marx1®”

Steinmetz, F. J.: Sudbrack, J., u. F. Wulf: Verantworteter

mus‘‘ (S. 55).

Glaube. Meditationen zum christlichen Bekenntnis. Würz-

burg: Echter Verlag, u. Stuttgart: Kath, Bibelwerk [1971).

Viele richtige Einzelbeobachtungen beschreiben Verhält-

126 S. 8° = Geist und Leben. Studien zur Verwirklichung

der christlichen Botschaft, hrsg, v. 0. Knoch u,. F, Wulf,

nisse, die in westlich-kapitalistischen Ländern und in Oligar”

chien unterentwickelter Staaten zur Revolution zwingeP-

1. Kart. DM 11,80.

Doch Sh. bleibt bei Halbherzigkeiten, beim Postulat des

„Dritten Weges‘ — oft gerühmt und viel gepriesen, nur noC

nie beschritten, weil er offenbar nicht existiert. Vor den Hea”

litäten der durchgeführten Revolutionen in den sozialistir

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

schen Staaten verschließt Sh. die Augen. Er kennt das alles

nicht, er mag es aber auch nicht. Sein Dilemma liegt zwischer

Shaull, Richard : Befreiung durch Veränderung. Herausforde-

dem Unbehagen, ja dem Abscheu über Erscheinungsformer

rungen an Kirche, Theologie und Gesellschaft, München:

der kapitalistischen Gesellschaft, in der er lebt, und der Angst

Kaiser,

u

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1970].

vor einer Gesellschaft nachmarxistischer Revolution. S0

tritt

249 S. 8° = Gesellschaft u. Theologie. Abt. Systematische

er die Flucht in eine Liturgie vormarxistischer Revol““°'}

Beiträge, hrsg. v. H. Baier, C. v. Beyme, E. Feil, I. Fet-

an. Er sucht nach theologischen Legitimationen für „Sleine

scher, J. B. Metz, J. Moltmann, W, Oelmüller, K. Scholder,

Revolution, deren Ziel ist: Freiheit.

N

A. Schwan, R. Weth, 3. Kart. DM 16,50.

Den Weg dahin muß er sich selbst bahnen, da er sic

h vor

Shaull — in der Ökumene durch seinen progressiven Bei-

den Systematikern „im Stich gelassen‘“ (S. 16) sieht.

T

trag bei der Konferenz Kirche und Gesellschaft in Genf 1966

pflastert ihn mit biblischen Motiven: Tod und Auferstehung-

bekannt geworden — legt eine Reihe von vierzehn Aufsätzen

Ausreißen, Zerbrechen, Verstören und Verderben, um b

auen

vor, die zwischen 1966 und 1970 geschrieben wurden (teil-

und pflanzen zu können (Jer 1,10). Diese „Paradigmen"

weise bereits deutsch vorher erschienen), darunter die beiden

diese biblischen „,Bilder‘‘ rechtfertigen den „mdiknlen

Arbeiten zur und auf der Genfer Konferenz: Revolution in

Bruch‘‘; er nimmt es in Kauf, ja er beansprucht es soga

r un‘

theologischer Perspektive. Die revolutionäre Herausforderung

rechnet es sich zur Ehre an, Häretiker zu sein. Eschatologie

an Kirche und Theologie.

und Apokalyptik faszinieren ihn als Wege aus der „SaC%”

Die Aufsätze sind — mehr zufällig — in drei Teilen unter-

gasse‘“, für die man „den Preis zahlen‘‘ müsse — alles Shau!”

gebracht (I.) Situationsanalyse, (II.) Revolution in theolo-

sche Motive. Grundtatsachen biblischer und evangelischer

gischer Perspektive, (III.) Aufgaben für Kirche und Theolo-

Verkündigung und Hoffnung werden so rasch und leichtfer”

1e€

gie. Zufällig, denn Analyse enthalten alle Beiträge, und die

tig zu gesellschaftspolitischen Modellen umfunktioniert-.

.

Nominierung sich ergebender Aufgaben ebenfalls. Eine

werden zu rein revolutionären Prinzipien. Ob die Aufsätze 1B

Sammlung wie die vorliegende mutet dem Leser häufige

den USA (und in der BRD) Furore machen ? Ihr Überschwang

Wiederholungen zu, da sie einen begrenzten Themenkreis ent-

ist leicht durchschaubar; an realer Substanz ist nich

t ‚vı1e

hält und Aufsätze, die in einem verhältnismäßig kurzen Zeit-

daran. Nicht einmal Kirchenführer mögen dabei schaudern —

abschnitt entstanden sind. Bei einigen ist gar die Form des

sie sind heute Kummer in ganz anderen Ausmaßen gewöhn®-

Vortrages beibehalten ; das 1äßt zwar die kämpferische Aus-

Denkanstöße für Theologie und Kirche in den sozialistisc

hen

einandersetzung der Situation spüren, in die sie hineinge-

Staaten gehen von diesem Material nicht aus. Zu sehr ist P

sprochen sind, bleibt aber dem Leser die gebührende Objek-

intellektuelle theologisch-theoretische Kompensation für ein®

tivität schuldig.

nur scheinbar ersehnte Revolution sichtbar.

Ein USA-Pastor aus Minnesota, Dr. Michael Rogness (vor-

Doch ein Aufsatz macht eine Ausnahme. Sh. schreib

t q“’

übergehend Forschungsprofessor am Institut für ökume-

nische Forschung in Strasbourg) schreibt, Sh. sei „„Professor

eigener fast 25jähriger Tätigkeit als Missionar in Late1n”

für Ökumene. Das ist ein Lehrstuhl, von dessen Inhaber man

amerika kenntnisreich, aufschlußreich, interessant un

.

achtlich über „Neue Zielsetzungen in der Mission‘‘, Viellet

ch_°

erwarten würde, daß er sich solchen Fragen widmet wie: die

wäre es doch besser, er bliebe bei seinem Thema,

weil das Pl'

historischen Faktoren, die zu Kirchenspaltungen geführt ha-

ben, die Geschichte der ökumenischen Bewegung, die Wand-

lettieren in Sachen Revolution auf die Dauer ihn und sein®

Hörer und Leser unbefriedigt lassen muß. Hier — in-seine

lung in der Bedeutung der dogmatischen Unterschiede usw.

zurück und stellt es sac””

Prof. Shaull wurde hingegen bekannt durch seine Vorlesun-

Missionsbeitrag — nimmt er vieles

was

gen und Veröffentlichungen auf dem sozialen Gebiet der

Jlich richtig (allerdings durchaus nicht expressis verbis,

ihm an Überschwang und Schwärmerei ansonsten unte

rläu

Ethik, insbesondere durch seine Äußerungen über die Rolle

der Kirche in revolutionären Situationen‘“ (Evangelium und

(S. 181—203).

Berlin

_ Gerhard Bassarak

FEinheit, Göttingen 1971, S, 200 Anm. 33).

‚

474

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6

S B;a‘m‚ Markus:

Kirchliche Aufgaben in den Stadtgebieten

Lell, J.: Das Ökumenische Pfingsttreffen Augsburé 1971 —

Ei

Südafrikas (

ZdZ 25, 1971 S. 447—453).

Rückblick und Ausblick (UNA SANCTA 26, 1971 S.

Tg,

eder A.: B

aptismen og okumenikken (NTT 72,

296—312).

1971 S, 201—229).

Meyer, H.: Das Gespräch zwischen der Römisch-Katholi-

©Mmper, Claus [Bearb.]: Experiment: Glaube. Die Darstel-

schen Kirche und dem Lutherischen Weltbund (1967—

Ung des christlichen Glaubens heute — Wesentliches und

1971) (UNA SANCTA 26, 1971 S. 331—338).

Nwesentliches. Bericht über die dritte theologische Kon-

Willebrands,

Johannes:

Ökumenischer Situationsbericht

Srenz zwischen Vertretern der Evangelischen Kirche in

(Catholica 25, 1971 S. 304—324).

eutschland und der Kirche von England. Stuttgart:

Wolf, H. H.: Einheit der Kirche — Einheit der Menschheit.

vang. Missionsverlag [1971]. 62 S. 8° = Beiheft zur Öku-

Die Konferenz für Glauben und Kirchenverfassung Löwen

Menischen Rundschau, 16.

1971 (UNA SANCTA 26, 1971 S. 277—288).

REFERATE UÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

M“°"y Peter: Zur Entstehung des Kreuzigungsbildes. Diss.

Die Kreuzigungsdarstellungen vom Rabulas-Typ sind ih-

'ä

alle 1971. 284 S., 41 Abb.

rer Grundtendenz nach realistisch-historische

Bilder des

Kreuzigungsgeschehens. Allerdings wird die Grenze einer rea-

bi Das Problem der Entstehung des Kreuzigungsbildes ist

listisch-historischen Darstellungsweise durchbrochen, wenn

Sher noch keiner s peziellen Untersuchung gewürdigt wor-

der durch den vollzogenen Lanzenstich als ‚Toter‘ gekenn-

©N. In zahlreichen Abhandlungen wird auf die auffällige

zeichnete Christus mit geöffneten Augen, also als Lebender,

ätsache hingewiesen, daß das so bedeutsame Motiv der

abgebildet wird. Gleiches gilt etwa auch für die Zeichen von

Teuzigung Christi erst verhältnismäßig spät im christlichen

Sonne un d Mond über dem Kreuz Christi. Diese u. a. ikono-

„ 'derkreis erscheint. Die früheste Kreuzigungsdarstellung,

graphische Details werden durch die Schriften Ephräm des

© Sicher datiert werden kann, gehört in die Zeit um 420!

Syrers (306—377) verständlich als Hinweise auf die Gott-

'© vorliegende Arbeit behandelt das Problem der Entste-

Menschlichkeit des Gekreuzigten, der seine Gottheit am

ung des Kreuzigungsbildes im Rahmen einer Untersuchung

Kreuz in der Menschheit ‚versteckte‘,

z“__ den frühesten Kreuzigungsdarstellungen, weil nur die

Im zweiten Teil der Arbeit wird ausgehend von der Ana-

Christlichen D

enkmäler selbst eine Antwort auf die Frage

na'eh

dem Ursprung des Kreuzigungsbildes geben können,

lyse der Kreuzigungsdarstellungen nach dem ‚Sitz im Leben‘

dieser Denkmäler gefragt. Die christologisch exakt zu um-

kte literarische Quellen, die hier weiterhelfen könnten,

schreibende Aussage des Rabulas-Typs erweist diesen als

‚ “hen nicht zur

eD

Verfügung. Es kommt deshalb darauf an,

enkmäler selbst zum ‚Reden‘ zu bringen.

‚Bekenntnisbild‘ der nachnicänischen Orthodoxie Syriens

und Palästinas, die dogmatisch noch nicht restlos fixiert die

Der erste Teil der Arbeit bietet eine ausführliche Inter-

Gott-Menschlichkeit Christi gegenüber dem Arianismus be-

ıc

Pretation der

frühen Kreuzigungsdarstellungen und setzt

tonte, Neben Ephräm ist Cyrill v. Jerusalem der hervorra-

.

Titisch mit der bisherigen Forschung auseinander. Für

gende Vertreter dieser theologischen Richtung.

Su:

© ganze Reihe von Einzelproblemen sind hierbei neue Lö-

Die Kreuzigungsbilder palästinensischer Herkunft bilden

Ngsversuche erarbeitet worden.

den Mittelpunkt eines Leben-Jesu-Zyklus, der in engstem

<r Arbeit als

Es zeigt sich, daß jener Typ des Kreuzigungsbildes, der in

Zusammenhang mit der frühchristlich-palästinensischen Pil-

‚Rabulas-Typ‘ bezeichnet wird, vom begin-

gerbewegung gesehen werden muß.

Nenden 5, his zu

m endenden 6. Jh. in der christlichen Kunst

In der realistisch-historischen Darstellung des Kreuzi-

©S Ostens bestimmend gewesen ist. Die Miniatur auf fol. 13a

es Rab

gungsgeschehens hat sich die Volksfrömmigkeit des 4, Jh.s,

ulas-Kodex von 586 repräsentiert das ikonographi-

wie sie z. B. in der Jerusalemer Karfreitagsliturgie und den

Sche Se

hema dieses Typs am umfassendsten: der gekreu-

frühen Pilgerberichten faßbar wird, auch ikonographisch

. © Christus im Colobium zwischen den Schächern; über

m Gekreuzigten die Gestirnszeichen von Sonne und Mond;

ausgeprägt.

Te:

Weil eine eigentliche ‚Entwicklung‘ des Rabulas-Typs

F

*s und links vom Kreuz Christi Longinos und Stephaton;

nicht nachzuweisen ist, muß der Prototyp dieses Bildes von

üßen des Kreuzes Christi die Soldaten, die um den Rock

Wür

feln; Maria und Johannes als ‚Zeugen‘ der Kreuzigung.

besonderem Gewicht gewesen sein. Zuerst wäre hier an ein

Apsidenbild in einer der Jerusalemer Kirchen zu denken. Da

Nter den Denkmälern des Ostens verkörpern die Kreuzi-

aber für solche Apsidenbilder aus dem 4./5. Jh. bisher si-

8Sdarstellungen der palästinensischen Ampullen Varian-

chere Belege fehlen, sollte eher an eine in kaiserlichem Auf-

©N des Ra

bulas-Typs, deren Herkunft nicht genauer fixiert

Werden ka

nn

trag (Theodosius d. Gr.?) angefertigte illustrierte liturgische

Handschrift als historisch-konkreter Ort der Entstehung die-

Die

frühesten Kreuzigungsbilder des Westens (S. Sabina,

ses Bildtyps gedacht werden. Wie aus den Berichten bei Euse-

Lond

.

Oner Passionstäfelchen) stehen nur in loser Verbindung

t q

bius und Athanasius hervorgeht, überließen die Kaiser ge-

Abe

em (östlichen) Rabulas-Typ. Da eine eigenständige

wöhnlich die Einzelheiten der Ausführung solcher Aufträge

st.

ndländische Entwicklung hier jedoch nicht zu erkennen

dem einheimischen Klerus. D. h. aber, daß es Cyrill v. Jeru-

> dürften diese wohl als ‚westliche Verarbeitungen‘ des Ra-

* Vas-Typs anzusehen sein.

salem gewesen sein müßte, unter dessen ‚theologischer Auf-

sicht‘ die Illustration einer von Theodosius für Jerusalem

Die Kr

euzigungsdarstellungen auf Gemmen und die des

gestifteten Handschrift vorgenommen wurde. Die Vermu-

Sog,

erliner Siegelsteins müssen für die Geschichte des frühe-

tung, daß der historische Ort der Entstehung des Rabulas-

dache

euzigungsbildes ausscheiden, da der begründete Ver-

Typs eine liturgische Handschrift (Evangeliar?) war, die von

» €s hier mit

Fälschungen zu tun zu haben, nicht unter-

Theodosius — dem Kaiser, der den Arianismus insgesamt ge-

ck

.

* werden kann. Ebenso muß das sog. Spottkruzifix vom

sehen endgültig vernichtete — veranlaßt und unter Aufsicht

a

tin aus

Ver

h

geschlossen werden, da dessen Interpretation als

Cyrills von Jerusalem — der das antiarianische Constantino-

öhmmg des gekreuzigten Christus oder gar als Persi-

politanum formulierte — angefertigt wurde, könnte die mei-

ge e_ines christlichen Kreuzigungsbildes (!) kaum wahr-

sten Probleme des Kreuzigungsbildes vom Rabulas-Typ

Inlich gemacht werden kann.

überzeugend erklären.

RM

Ka

i.’

476

475

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6

VON PERSONEN

Erhard Peschke zum 65. Geburtstag

währten Rat zur Seite zu stehen.

am 21. Juli 1972

Gott schenke Ihnen seine Kraft und seinen Segen f

ür Ihr

persönliches Wohlergehen und alle zukünftige Arbeit.

Hochverehrter Herr Kollege!

Gerhard Wallis

An Ihrem 65. Geburtstag grüßen wir Sie in dankbarer Ver-

Direktor der Sektion Theologie

bundenheit gemeinsamen Forschens, Lehrens und Lernens.

der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

Dieser Tag ist in besonderer Weise zur Rückschau auf Ver-

gangenes und zur Vorschau auf Künftiges, noch zu Leisten-

des angetan. Sie können heute auf fast 40 Jahre akademi-

Bibliographie Erhard Peschke

scher Lehrtätigkeit zurückblicken, in denen Sie versucht ha-

ben, nicht nur die Daten und Fakten der Kirchengeschichte

Zusammengestellt von Helmut Obst, Halle/Saale

vorzutragen, sondern auch und vor allem den Blick für die

A. Selbständige Veröffentlichungen

großen inneren Zusammenhänge der Kirchen- und Dogmen-

1

Die Theologie der Böhmischen Brüder in ihrer Frühzeit

geschichte zu schärfen. Sie haben mehreren Generationen

evangelischer Theologen die Voraussetzung gegeben, die

I, 1: Untersuchungen. Stuttgart: Kohlhammer 1935.

Die Theologie der Böhmischen Brüder in ihrer Früh

zeit

Kirchengeschichte vom Zentrum evangelischen Glaubensher

I, 2: Texte. Stuttgart: Kohlhammer 1940.

zu verstehen und die Probleme der kirchlich-theologischen

Gegenwart unter Berücksichtigung der Erfahrungen der Ver-

Bauleute der Unität. Herrnhuter Hefte Nr. 12. Hamburg

Appel 1958.

gangenheit zu bewältigen. Ihr Bemühen war es stets, einem

gefährlichen Niveauverlust akademischen Lehrens und For-

4

Die Böhmischen Brüder im Urteil ihrer Zeit, Aufsätz®

schens zugunsten einer oft populären wissenschaftlichen

und Vorträge zur Theologie und Religionswissenscha t,

Oberflächlichkeit und flachen Erbaulichkeit durch den Hin-

Heft 29. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1964.

weis auf gründliches Studieren der Quellen entgegenzuwir-

OT

Studien zur Theologie August Hermann Franckes. I. Ber-

ken.,

lin: Ebd. 1964.

In diesem Sinne haben Sie auch die Aufgaben, die sich die

Studien zur Theologie August Hermann Franck

es. II

Hallesche Sektion Theologie gestellt hat, aufgenommen und

Berlin: Ebd. 1966.

über den Kollegenkreis hinaus auf Ihre Weise für die Stand-

ortbestimmung der Theologie und Kirche gewirkt. Ihr be-

August Hermann Francke, Werke in Auswahl. Berlin:

Ebd., u. Witten: Luther-Verlag 1969.

sonderes Anliegen war dabei die Förderung interessierter und

begabter Studenten, Der Kreis Ihrer Schüler im engeren und

Katalog der in der Universitäts- und Landesl)iblioi;h®k

weiteren Sinne, den Sie um sich sammeln konnten, weiß Ih-

Sachsen-Anhalt zu Halle/Saale vorhandenen hand”

nen das besonders zu danken. Ihren Mitarbeitern und Schü-

schriftlichen und gedruckten Predigten August Herman”

Jern sind Sie auch im Alltag stets ein geduldiger Berater und

Franckes (1691—1725), bearbeitet in Verbindung mlt

väterlicher Freund gewesen. Sie haben ihnen großzügig Raum

Friedrich de Boor (im Druck).

zu eigener Forschung und Arbeit gelassen und auf die schnelle

B. Aufsätze und Artikel

Verwirklichung manches Ihnen am Herzen liegenden Pro-

9. Die Bedeutung Wiclefs für die Theologie der Böhmer

jektes verzichtet. So sind Sie Ihren Verpflichtungen als For-

scher und Hochschullehrer in vorbildlicher Weise nachge-

(ZKG 54, 1935 S. 462—483).

kommen.

10

Der Kirchenbegriff des Bruder Lukas von Prag (WZ Ro-

Eine ausführliche Würdigung Ihrer weitverzweigten wis-

stock 5, 1955/56, Gesellschafts- und Sprachwiss. Reihe

senschaftlichen Arbeit erfolgte bereits anläßlich Ihres 60. Ge-

S. 273—288).

burtstages. In den zurückliegenden 5 Jahren haben Sie durch

11

Peter Cheltickys Lehre von der Kirche und der weltli-

eine Reihe von weiteren Veröffentlichungen, durch Betreu-

chen Macht (WZ Rostock 5, 1955/56, Sonderheft, Fest-

ung und Förderung von Arbeiten aus dem Kreise Ihrer Schü-

schrift für E. Schlesinger, S. 263—274).

ler, nicht zuletzt auch als Präsident der Historischen Kom-

12

Der Gegensatz zwischen der Kleinen und der Großen

mission zur Erforschung des Pietismus in der DDR sowie als

Partei der Brüderunität (WZ Rostock 6, 1956/57, G®

Mitherausgeber der Arbeiten und Quellen zur Geschichte des

sellschafts- und Sprachwiss. Reihe, S. 141—154).

Pietismus dessen Erforschung ein beachtliches Stück voran-

13

gebracht. Besonders hervorzuheben ist die auch internatio-

Aus der Welt der Böhmischen Brüder, I und II (Neu®

Zeit 1957, Nr. 165 S. 3 und Nr. 171 S. 3).

nal geschätzte Herausgabe der Werke August Hermann

14

Franckes in Auswahl. Der letzte Band Ihrer bahnbrechenden

Ze svöta Ceskych bratti (Kiest’anskä Revue XXIV,

Studien zur Theologie A. H. Franckes ist im Manuskript ab-

1957 S. 250—252).

15

geschlossen, die ersten Bände der historisch-kritischen Ge-

Bruder Gregors Lehre von der Kirche (WZ Rostock 7

samtausgabe der Werke Franckes werden in Kürze vorliegen,

1957/58, Gesellschafts- und Sprachwiss. Reihe S

Ihre Spezialforschungen zur Geschichte der Böhmischen

bis 32).

Brüder haben Sie fortgeführt. An neuen Plänen fehlt esnicht.

16

Die religiös-sozialen Ideen des Bruder Thomas Prelou&s“

Daneben geht Ihre Arbeit als Mitglied des Redaktionsaus-

ky (WZ Rostock 7, 1957/58, Gesellschafts- und Sprach-

schusses der Theologischen Literaturzeitung und als Mit-

wiss. Reihe S. 283—292).

glied verschiedener wissenschaftlicher und kirchlicher Gre-

17

Epos der revolutionären Hussitenbewegung (Neue

Zeit

mien weiter, Dies alles gibt uns die Gewißheit, daß Sie auch

1958, Nr. 125 S.3):

in Zukunft, nun durch den Wegfall mancherlei Verpflichtun-

18

Die Kritik Dungerskieims von Ochsenfurt an der Lehre

gen weniger eingeengt, Ihre ganze Kraft zur Erforschung der

der Böhmischen Brüder (WZ Rostock 8, 1958/59, G®

sellschafts- und Sprachwiss. Reihe S. 377—399).

evangelischen Kirchengeschichte im allgemeinen und des

{A 86,

Pietismus sowie der westslawischen Kirchengeschichte im

19

Zur Struktur der Theologie A. H. Franckes (ThL

besonderen einsetzen werden.

1961 Sp. 881—896).

Es ist uns ein Bedürfnis, Ihnen für alles Geleistete, an wel-

20

Kirche und Welt in der Theologie A, H. Franckes (

ThLZ

cher Stelle auch immer, unseren herzlichen Dank auszuspre-

88, 1963 Sp. 241—258).

chen. Diesen Dank verbinden wir mit dem Wunsch, uns auch

21

Für eine reale Verbesserung der Welt. Zum Gedenken a

in Zukunft mit Ihren reichen Erfahrungen und Ihrem be-

August Hermann Francke (Neue Zeit 1963, Nr. 70 S. 9)-

‚4;77‘

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 6

478

22

Theologie und Umwelt August Hermann Franckes, in:

Das ist für uns doppelt Anlaß, Ihnen zu diesem Tage unsere

?

calendarium spirituale. Berlin:

Evang. Verlagsanstalt

herzlichen Glück- und Segenswünsche zu übermitteln und in

1963 S. 34—42.

23

aufrichtiger Dankbarkeit Ihres erfolgreichen Wirkens als

Zur Hermeneutik A. H. Franckes

(ThLZ 89, 1964 Sp.

Ordinarius für Neues Testament an unserer Ausbildungs-

97—100).

stätte — und damit zugleich für diese — zu gedenken.

24

Die Polemik Jakob Zieglers gegen die Brüderunität,

Mit Ihrer im Jahre 1932 der damaligen Berliner Theologi-

ın

° -.,und fragten nach Jesus. Festschrift für E. Barnikol

schen Fakultät vorgelegten Dissertation über ‚„„Die Psycho-

zum 70. Geburtstag.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1964

logie des Meister Eckhart‘“ und mit Ihrer 5 Jahre darauf bei

S. 106—139.

der gleichen Fakultät eingereichten Habilitationsschrift

25

„„Meister Eckhart, Die erste Auslegung der Genesis‘‘ mar-

A. H. Franckes Reform des theologischen Studiums, in:

kierten Sie das eine umfassende Arbeitsgebiet, dem stets Ihre

August Hermann Francke. Hallesche Universitätsreden,

artin-Luther-Universität Halle-Wittenberg 1964 5.

besondere persönliche Neigung galt und zu dem Sie im Ver-

—145.

Jauf der Jahrzehnte immer wieder zurückkehrten: die Eck-

26

hart-Forschung. Durch zahlreiche, von subtiler Kenntnis der

_Die Abendmahlsanschauung August Hermann Franckes;

ın: Kirche-Theologie-Frömmigkeit. Festgabe für G.

Schriften des großen Meisters der deutschen Mystik getra-

gene Veröffentlichungen in theologischen wie auch germani-

oltz zum 65. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlagsan-

stischen Fachzeitschriften empfahlen Sie sich als Mitglied für

Stalt 1965 S, 128—139.

27

die von evangelischen und katholischen Gelehrten gemein-

Die Theologie August Hermann Franckes, in: August

sam getragene Meister-Eckhart-Kommission, deren Tätig-

ermann Francke. Wort und Tat. Berlin: Ebd. 1966

keit auf die Herausgabe aller deutschen und lateinischen

S. 42—61.

Werke des großen Mystikers ausgerichtet war. Im Zusam-

28

Die Bedeutung der Mystik für die Bekehrung August

menhang mit dieser Arbeit haben Sie nicht nur mehrere Dis-

ermann Franckes (ThLZ 91, 1966 Sp. 881—892).

sertationen angeregt, sondern auch Ihre eigene Mitarbeit mit

29

der auf einem langjährigen, intensiven Quellenstudium be-

Zur Frage des Pietismus (Die Zeichen der Zeit 21, 1967

S. 210—217)

.

ruhenden Herausgabe bzw. Bearbeitung der ersten beiden

30

Das

Lutherverständnis

August

Hermann

Franckes

Bände der lateinischen Werke Meister Eckharts gekrönt.

3

(ThLZ 94, 1967 Sp. 81—90).

Neben dieses spätmittelalterliche Forschungsgebiet trat

Die theologischen Voraussetzungen der universalen Re-

jedoch sehr bald das weitere Arbeitsfeld des Neuen Testa-

ments. Wie Sie schon in. Ihrem Habilitationsvortrag über

Ormpläne A, H. Franckes, in: Wort und Gemeinde. Fest-

Schrift für E. Schott zum 65. Geburtstag. Berlin: Evang.

„Urchristentum und Geschichte in der neutestamentlichen

erlagsanstalt 1967, S. 97—111).

Theologie seit der Jahrhundertwende‘‘ die Brücke zum Aus-

32

gangspunkt und zur Grundlage der Geschichte der Kirche

Die gestaltenden Kräfte des Protestantismus, in: Die

schlugen und sich dementsprechend dann auch für die beiden

eformation, ihr geschichtlicher Ablauf und ihre Bedeu-

tung für die Theologie der Gegenwart. Wissenschaftliche

Fachgebiete ‚,Kirchengeschichte‘‘ und „Neues Testament‘‘

habilitierten, so wandten Sie sich zumal in den letzten zwei

eiträge der Martin-Luther-Universität Halle-Witten-

Jahrzehnten überwiegend der Bearbeitung neutestament-

Tg, 1969/8 (A. 7) S. 9—21.

33

licher Probleme zu. Vor allem Ihre Beiträge zu dem „„Theolo-

Ernst Barnikol (WZ Halle, 18, 1969, Gesellschafts- und

gischen Wörterbuch zum Neuen Testament‘‘ zeigen neben

Prachwiss, Reihe S. 99—107). Nachdruck in: Ernst Bar-

weiteren, z. T. bisher noch nicht im Druck erschienenen Ar-

Nikol, Ferdinand Christian Baur als rationalistisch-

beiten, welche Früchte Ihre in der Eckhart-Forschung ge-

irchlicher Theologe. Aufsätze und Vorträge zur Theo-

schulte Akribie auch auf dem so intensiv beackerten Boden

logie und Religionswissenschaft, Heft 49. Berlin: Evang.

des neutestamentlichen Schrifttums zu erzielen vermag. Dar-

erlagsanstalt 1970 S. 48—58.

um hoffen wir sehr, daß Ihnen der bevorstehende Übergang

Zur Theologie des Taboriten Nikolaus von Pilgram (WZ

in das Emeritierungsalter die Möglichkeit geben wird, auch

Halle 19, 1970, Gesellschafts- und Sprachwiss. Reihe

Ihre auf dem Fachgebiet des Neuen Testaments zusammen-

S. 153—170).

getragenen Forschungsergebnisse noch in einem krönenden

Werk wie den von Ihnen übernommenen Bänden des „Theo-

August Hermann Francke und die Bibel, in: Pietismus

und Bibel. Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, Bd.

logischen Handkommentars zum Neuen Testament‘ zusam-

IX, Witten: Luther-Verlag 1970 S. 59—88.

menzufassen.

36

Zur Theologie Christian Kortholts

(ThLZ 96, 1971 Sp.

Mit besonderer Dankbarkeit sei an dieser Stelle aber auch

641—654).

noch Ihres Einsatzes auf einem dritten Arbeitsgebiet ge-

37

dacht: der Religionsgeschichte. Ausgehend von der Erkennt-

Der Pietismus in Dargun, in: Arbeiten zur Geschichte

des Pietismus, Bd. XII (im Druck).

nis der großen Bedeutung von Geschichte und Tradition für

38

das Urchristentum und dessen Schrifttum, mußte es nur ein

37 Artikel in RGG3.

konsequenter Schritt sein, sich auch der Geschichte der au-

Artikel in Kindlers Literatur Lexikon.

Berchristlichen Religionen, zumal der antiken Welt, zuzu-

(}

Mitherausgeber

wenden. Dennoch war es keineswegs selbstverständlich, daß

Arbeiten zur Geschichte des Pietismus. Witten: Luther-

Sie dieses Fachgebiet zusätzlich durch zwei Jahrzehnte an

unserer Ausbildungsstätte in vielen Lehrveranstaltungen ver-

erlag.

©xte zur Geschichte des Pietismus. Berlin: de Gruyter.

treten und so als Spezialfach unserer Sektion erhalten haben.

ibliographie zur Geschichte des Pietismus. Ebd,

Damit ist schon angedeutet, daß die Spannweite Ihrer

theologischen Arbeit — die 1961 durch die Verleihung der

Ehrendoktorwürde ihre verdiente Anerkennung erfuhr — zu

Konrad Weiß zum 65. Geburtstag-

keiner Zeit auf die Bearbeitung von Forschungsthemen be-

am 24. Juli 1972

schränkt blieb. Vielmehr haben Sie niemals übersehen, daß

die Theologie nur in lebendiger Beziehung auf die Kirche

Sehr Verehrter Herr Kollege!

Mit

Jesu Christi existieren kann und es deshalb Hauptaufgabe

197

der Vollendung Ihres 65. Lebensjahres am 24. Juli

eines theologischen Hochschullehrers sein muß, die künftigen

2 blicken Sie zugleich auf eine 25jährige ununterbro-

Pastoren der Kirche heranzubilden. So haben Sie immer auf

Che

ne Wirksamkeit an unserer Universität bzw. ihrer Theo-

eine umfangreiche Lehrtätigkeit besonderes Gewicht gelegt.

_°Kisehen Fakultät und jetzigen Sektion Theologie zurück,

Als ein Mann, dqr selbst mehrmals im Predigtamt gestanden

BA

z

480 -

479

Theologische Literaturzeitung 97.Jahrgang 1972 Nr. 6

hat, haben Sie in Ihren Lehrveranstaltungen stets den Bezug

glied der Synode der Mecklenburgischen Landeskirche ;lné

auf die Praxis des Pfarramtes vor Augen gehabt und be-

deren Prüfungsbehörde gewesen. Was Sie so zahlreichen

Stu-

tont, haben Sie Semester auf Semester mit besonderer Liebe

dentengenerationen gegeben und bedeutet haben, verma$

und Ausstrahlungskraft den Predigtdienst in unseren Univer-

am besten aber wohl der große Kreis Ihrer Schüler zu bezeu”

sitätsgottesdiensten getan und haben Sie, der Sie selbst vor

gen, die heute in allen Teilen der DDR zu finden sind.

vier Jahrzehnten einmal Studieninspektor des Berliner Jo-

So verbinden wir mit dem dankbaren Rückblick auf Ihre

hanneums gewesen sind, sich immer wieder mit viel Energie

den

Jangjährige Tätigkeit an unserer Ausbildungsstätte

und Ausdauer um die Einrichtung eines Konvikts für unsere

Wunsch, daß Ihnen — so Gott will — noch viele weitere Jahre

Studenten gemüht. Als mehrmaliger Dekan bzw. Prodekan

segensreicher Wirksamkeit beschieden sein und Sie uns noc

sind Sie ebenso nachdrücklich für ein hohes wissenschaft-

lange als geschätzter Kollege verbunden bleiben möchten-

liches Niveau der Ausbildung unserer Studierenden einge-

treten, wie Sie sich tatkräftig der theologischen Weiterbil-

Sektion Theologie der Universität Rostock

bung der Absolventen angenommen haben. Als Vertreter der

Prof. Dr. K.-D. Schunck

Direktor der Sektion

vormaligen Fakultät sind Sie dazu viele Jahre hindurch Mit-

——

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. habil. Klaus Dietrich Schunck, 25 Rostock, Kösterbecker“

weg 5

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Lauchstädter StI-

5

Prof. Dr. Gerhard Bassarak, 108 Berlin, Schadowstr. 10/11

Doz.D.Dr. theol. habil. Gottfried Voigt, 7031 Leipzig,

Henrietten“

Doz. Dr. habil. Friedrich de Boor, 402 Halle/Saale, Steinweg 54

Prof. Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, 402 Halle/Saale,

str.

2

Kirchenrat Rektor Dr. Herbert Breit, 8023 Pullach/Isartal, Bischof-

Meiser-Str. 6

Prof, D. Konrad Weiß, 25 Rostock, Kl.-Gottwald-Str,

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Doz. Dr. habil, Gert Wendelborn, 25 Rostock 4, Peter-

Kalff-Str. 5

Prof. Dr. habil. Hans-Dieter Döpmann, 1115 Berlin-Buch, Sudauer

Prof. D. Claus Westermann, 6831 St. Leon Krs. Heidelberg,

Kolping-

Str. 3

str. 2

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b. Berlin,

Dr. Thomas Willi, CH-9451 Eichberg/Schweiz, Pfarrhaus

Im Kam

5

D

Dr. Reinhold Gallinat, 15 Potsdam, Kiezstr, 10

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangel

ischen

Nr. 404 des Pressea

mtes

Doz. Dr. Klaus Peter Hertzsch, 69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12

Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokra

tischeP

Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

Prof. Dr. theol. habil. Ernst Rüdiger Kiesow, 25 Rostock, Meisenweg 5

Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr.

edlkl

Pastor Dr. theol. habil. Hans Möller, 4601 Trebitz/Elbe üb,. Lutherstadt

Ernst-Heinz Amberg, 701 Leipzig,

Str. des 18. Oktober 8a. — R

Wittenber;

tionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhar

d, Professor

Pfarrer D. Wilhelm Niemöller, 48 Bielefeld, Diesterwegstr. 21

D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Tra

rhar‘

Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst Grube-Str, 12

gott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D.

Prof. Dr. theol. habil. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Schleier-

Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professo

r DE

ost-

macher-Str, 44

habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das zuständige

er-

Priv.-Doz. Dr. Jürgen Roloff, 2 Hamburg 76, Immenhof 8

amt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis

Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, 7261 Calw-Wimberg, Im Scher-

teljährlich M 10,—, Einzelheft 3,35. — Manuskripte und Rezens

i0N$”

wäldle 11

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. %}

Pfarrer Walter Schultz, 1254 Schöneiche b. Berlin, Leipziger Str. 33

zu richten, — Gesamtherstellung: VEB Druckerei-Erzeugnisse Erfur®

——

Werner Krusche

Schritte und Markierungen

Aufsätze und Vorträge zum Weg der Kirche

2. Auflage. 217 Seiten. Leinen

Erschien gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Unsere Gegenwart ist durch technische und gesellschaftliche Entwicklungen in weit stär-

kerem Maße geprägt als die Vergangenheit. Von diesen Umwälzungen sind unsere christlichen

Gemeinden nicht unberührt geblieben. Verschiedene Arten der kirchlichen Verkündigung und

Praxis, die aus früheren Zeiten überkommen sind, werden der neuen Situation und den nun-

mehr gestellten Problemen nicht mehr völlig gerecht. Mit diesen hier vereinigten Aufsätzen

und Vorträgen will Bischof Krusche auf der Suche nach dem künftigen Weg der Kirche näch-

ste Schritte überlegen und einzelne Markierungen angeben. Er fragt in der Besinnung auf den

Umgang mit der Schrift und dem Bekenntnis nach Formen der Verkündigung und des Ge-

meindelebens, indem er Möglichkeiten des Verständnisses und der Bewältigung der gestellten

Aufgaben an verschiedenen Beispielen zeigt. Seine Ausführungen sind dabei, im Mitgehen

mit der Gemeinde entstanden, von der Zuversicht auf die Verheißungen des Herrn der Kirche

getragen, der auch in dem neuen unbekannten Gelände seine Gemeinde führt und sie auf dem

Wege „Schritte und Markierungen‘“‘ finden läßt.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung.

——

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

SA

.

7

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begr

det von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

—

NUMMER 7

97. JAHRGANG

JULI 1972

Spalte

Spalte

Spalte

°hnmacht und Vollmacht des Amts.

Jahrbuch für _ Liturgik und Hymno-

Quiter, E.: Untersuchungen zur Ent-

logie.

15.

1970, hrsg. Y.

K

stehungsgcscluchte der Kirchenpro-

Von G. Voigt .

Ameln,

Ch. Mahrenholz u.

K

F

vinz Magdeburg (W. Ullmann)

.

517

Acta coucxhorum oecumenicorum, ed

Mullex (W. Nagel

.

542

Rankin,

ewish Religious Po-

Schwartz.

Tom

’

ol.

Kallis, A

B Ben01t A.

525

lemu: of early and later centuries

0 Ro

gge)

58

Kirschbaum, E.,, 8. Lemkon der chnst-

(0

506

Mareius,

s

Sermones‚ hrsg v K

lichen Ikonographie

527

Ruh, H Sozmletlnscher Auftrag und

5383

an1t1us (W. Trillitzsch) .

51

Kötting, B., s. Benoit, A

525

Gestalt der Kirche (G. Jacob) .

meln, K.

„ s. Jahrbuch für L1turg1k

Kollwitz, J. +t, s. Lexikon der chrlst-

chille,

denchristentum

as vorsynoptusche Ju-

J.

O10

511

und Hy

mnologie

42

lichen Ikonographie

527

Schindler, A., 8.

enoit,

525

andman

n, G., s. Lexikon der christ-

Lamadrid, A, G.:

Les Deecubr1m1en-

Schmid,

A.

A., s. Lexikon der christ-

Bassa

ichen Ikono raphie

527

os del Mar Muerto (H. Bardtke

498

hchen Ikonographie

527

Ke

assarak, G.:

ebet für die Welt (G

Lexikon der christlichen Ikonographie,

Schnell,

B

xikon der chrlst-

Basi

lan

nscherper)

H.-D.

551

hrsg

®

D

Kirschbaum, G. Band-

lichen Ikonographie

527

[Hrsg.]:

K1rchhches

er

37

mann,

W. B1aunfels‚ J.

Kollwitz +,

Schram,

Der

Markus-Stoff bei

Bate ley,

t im Umbruch (E.

eWw Testament Nuptml

W

Mrazek,

chm1d,

Lukas (K. Wel

507

agery (G. Delling)

510

Schnell,

M (K "Onasch

527

Schwartz,

Ed.,

Acta "econeiliorum

Bßnoi

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A,

Kottmg‚

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Die 701-Bewegung

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K1rchenpoht1k des

Dritten

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Har y8tlcxsm (K. Rudolph

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Meier

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01'1](‘

Ch.:

Creatxve Synthesm

Plo er.

Aus der Spätzeit des

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‘"111 Phxlosoph1c Method (N. H

. Sge

529

ten Testaments (F. Hesse

.

Stämme Dphra1m und Manasse

en

5

D

——

Ohnmacht und Vollmacht des Amts

Von Gottfried Voigt, Leipzig

Es ist kein dankbares Geschäft, über das Amt der

bensäußerungen der Gemeinde als eines charismatischen

Kirche zu reden oder zu schreiben. Die öffentliche Memung

Organismus ist bzw. eine unter zahlreichen anderen Wei-

1nnm-hal'b der Gemeinde Jesu Christi ist, bei uns wenig-

sen der Verwirklichung des allgemeinen Priestertums aller

Stens, einer Theologie des Amts im herkömmlichen Sinne

Gläubigen. Oder mit den Worten von Karl Barth gesagt

Nicht günstig. Bei der Bemühung um eine erneuerte Gestalt

In der christlichen Gemeinde sind entweder Alle Amts-

€r Gemeinde fällt immer wieder die — mehr oder weniger

träger oder Keiner“‘!, wir werden noch sehen, wie Barth

3usgeführte — Bemerkung, daß das Amt, wie es auf uns

dazu kommt

— Besonders häufig stößt man auf den

9ekommen ist, der Aktivierung der Gemeinde im Wege

Widerspruch gegen die Rede vom Hirtenamt. Daß Begriff

Stehe, Solche Kritik kann verschieden aussehen. Sie kann

und Sache biblisch sind, wird leicht vergessen. Mit einem

Amt grundsätzlich anerkennen, jedoch einer ungebühr-

kleinen — nicht sehr kostspieligen — Witzchen ist man

1

kann

€n Ausweitung seiner Kompetenzen widerstehen. Sie

notfalls schnell damit fertig. Wir wissen wohl: biblische

aber auch das Amt im ganzen in Frage stellen.

Bilder bedürfen für uns der Interpretation; sie werden

N1t

daß der Pfarrer einfach abgeschafft werden sollte.

sonst dem modernen Menschen oft nicht verständlich sein

wird ihn schon auch künftig brauchen. Aber sein Ort

Aber die Schwierigkeit liegt gar nicht in der Mißverständ-

in der Gemeinde wird nicht selten so beschrieben, daß er

lichkeit oder Unverständlichkeit des Bildes. Gerade wenn

Sine Funktion unter einer großen Zahl anderer Funktionen

es gedeutet — und zwar richtig gedeutet — ist, wird

llme!'halb der Gemeinde ausübt — gewissermaßen ein

es anstößig, denn es meint ein Leitungs-, ein Regieramt.

Instrumen

t im großen Orchester spielt —, nicht aber einen

Daß Jesus, der Ur-Hirt, das Regieren und Leiten ganz

A

neu versteht (Joh 10)

wird dabei

t

ag eigener Art hat. Zugrunde liegt — zumeist unbe-

-

leicht vergessen

ein kongregationalistisches Denkmodell

Jedes

Welchen Sinn kann es überhaupt haben, daß eine

Glied hat

ein seinem Charisma entsprechendes „Amt”. Wenn

Gemeinde „geleitet“ wird? — Eine kirchliche Gesprächs-

N Pfarrer, dann so, daß seine Tätigkeit eine der vielen

gruppe hat schon 1963 das Amtsthema verhandelt und

481

482

U,

B

28©

1072n

483

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

484

dem Pfarrer ausdrücklich in Analogie zu politischen und

wüßte tatsächlich nicht, daß die Vielen ein Leib sind

wirtschaftlichen Organisationen die Rolle eines

„Funk-

und einander wechselseitig helfen, ermutigen, zum Glauben

tionärs” zuerkannt?, Das Amt, so verstanden, wäre dann

führen, trösten, klären, mahnen usw. — Hier und da mag

gerade aus dem abgeleitet, worin die Kirche „Welt“ ist,

in den Köpfen noch das Bild des Pfarrers jener Zeit spuken,

nicht aus der Einsetzung durch Christus, auch nicht aus

in der der Pfarrer als „geistliche Obrigkeit“ in der Gesell-

dem spezifischen Auftrag der Kirche, nicht also, wie in

schaft einen privilegierten Platz einnahm. Er war, einfa

CA V, XIV und XXVIII geschieht, von den Gnadenmitteln her.

kraft seiner sozialen Stellung, Autoritätsperson. Er wa

r es

Wir müssen hier widersprechen, haben uns aber gerade

also nicht darum, weil es Menschen gab, denen es aU”

er

damit unsererseits auf Widerspruch gefaßt zu machen. —

gegangen war: wer den Boten hört, hört den Herrn,

Wieder anders die Auffassung von Hermann Diem. Er

ihn gesandt hat (Lk 10,16). Das Ansehen war gesellschaft'

spricht von den Amtsträgern als von den „Vorangehen-

lich vorgegeben. Der Pfarrer konnte damit rechnen,

den“®; Amt und Gemeinde stehen einander nicht gegen-

es ihm in seinem äußeren Wirken zu Hilfe kam. Wir sin

über, denn das Amt haben grundsätzlich alle, nur, daß

weit davon entfernt, zu behaupten, es habe in jener ver

„praktisch immer einzelne Glieder der Gemeinde voran-

gangenen gesellschaftlichen Situation nicht ungezählte Pfar-

gehen müssen“, Auch dies wäre ein vom Amt des „Pastors”,

rer gegeben, die geistlich nüchtern genug waren, sich ni

sofern man dieses Wort ernst nimmt, abweichendes Kon-

auf ihre soziale Reputation zu verlassen, auch demütig UM

sie nicht für sich auszunutzen. Ja, ©S

a

zept. — Neuerdings wird der Pfarrer gern als der „Theo-

mutig genug,

loge“ bezeichnet, als der Fachmann also, der die. Gemeinde

immer wieder solche gegeben, die es bewußt vı

erschmäht

wissenschaftlich zu beraten hat. Er wäre also nicht der

haben, mit dem Rückenwinde der Welt zu segeln. Aber

„Verwalter der Mysterien Gottes” — darf man übersetzen:

daß die Situation grundsätzlich dem Pfarrer eine bevo!”

der „Gnadenmittel“? —, wie es 1.Kor 4,1 heißt. Nein, sagt

zugte Autorität verlieh, war eine Tatsache, mit der gereC”

man, dies sei in der Tat nicht sein Besonderes, denn „die

net werden konnte oder — mußte. Der Pfarrer, der heutzZu”

guten Haushalter der mancherlei Gnade Gottes” sind wir

tage versuchte, sich von daher seine Position aufzubauen,

alle. Man müßte freilich fragen, ob Gnadengaben und

müßte peinlich wirken. Wir sind darin der neutestamen”

Gnadenmittel dasselbe sind. Also: theolögischer Sach-

lichen Situation wieder viel näher. Der Pfarreir darf un

und Fachberater? Ein Körnchen Wahrheit ist darin. Es läge

soll nichts anderes in der Hand haben als eben die una®”

darin etwas von dem besonderen Auftrag des Lehramtes,

sehnliche Botschaft vom Gekreuzigten, Vor der Welt ist

das die lutherischen Bekenntnisschriften in höherem Maße

damit kein Beifall zu gewinnen. Der Knecht ist nicht größe"

gelten lassen und üben, als wir zuzugeben gewöhnt sind *.

als sein Herr. Wir sollten es als eine Versuchung ansehen,

Aber „berät“ Paulus die Galater und die Kolosser? Und

wenn uns — gleich, woher — eine Meinung und Erwartung

wenn seine Rede einen höheren Grad von Verbindlichkeit

entgegenkommt, die uns zum Herrschenwollen verführt.

hat: bewegt er sich auf der akademischen Ebene — oder

Man wird mit Recht einwenden,. daß wir mit dem Z

ist er Botschafter, der, indem er lehrt, das Heil austeilt

letzt Besprochenen gar nicht ausschließlich beim AmtS-

wie Brot? Wir können dem nicht zustimmen, daß man im

träger sind. Die ganze Gemeinde nimmt an der Unschein

Pfarrer lediglich den Theologen sehen will. — Unsere Kirche

barkeit und dem geringen Ansehen ihres Herrn teil, was

ordiniert nach wie vor. Was damit gemeint ist, darüber

uns in diesem Zusammenhang zu beschäftigen hat, ist J8

dürfte Einhelligkeit nicht leicht zu erzielen sein. Was heißt

gerade das Verhältnis von ‘Amt und Gemeinde, nicht da'S

es, daß einer — wie es in der Beichtliturgie heißt — „als

von Kirche und Welt. Wie leicht sich beides in der Pr

verordneter Diener seines (d. i. Gottes) Wortes“ absolviert?

verschränkt, liegt auf der Hand. Wir sollten aber ni

Wir müssen auf sehr verschiedene Antworten gefaßt ein.

übersehen, daß der Amtsträger nach „draußen“ hin kein€

Wir haben hinsichtlich dessen, was auf diesen Seiten

Vorrechte genießt, innerhalb der Gemeinde jedoch — zum

zu erörtern sein wird, mit Widerspruch zu rechnen. Es wird

Ärgernis vieler — hier und da immer noch als „Herr‘-iCher

indessen auch dem, der anders denkt, als es hier der Fall

aller Reußen”“ regiert. Es braucht nicht dargelegt zu werden,

ist, nicht entgehen, daß Einwände und Anliegen der Kri-

wiesö dies nicht der erwünschte Zustand sein kann. Ab®

tiker des klassischen Amtsverständnisses ernst genommen

was hilft dagegen? Die immer wieder gehörte Auskunft

und aufgenommen sind. Um so mehr darf der hier vor-

lautet: Abbau des „steilen“ Amtsbegriffs, Zugespitzt gesagl‘

gelegte Diskussionsbeitrag um Gehör bitten. Was hier

Wer heute noch dem Amt seinen Ort im Gegenübe

y zur

vorzubringen ist, sollte in der weiteren Erörterung der

Gemeinde anweist, bringt damit zum Ausdruck, daß er die

Dinge jedenfalls nicht untergehen.

passive, die entmündigte, die lediglich „betreute”, die von

„oben“ her regierte Gemeinde will. Der Pfarrer steuer

1

alles — der Kirchenvorstand (Gemeindekirchenrat) sagt J#

Mit Bedacht soll zuerst von der Ohnmacht des

und amen, die gemeindeständischen Kreise (Männerwer

Amtes die Rede sein. Das Wort Allmacht hätte selbstver-

Frauendienst, Junge Gemeinde usw.) dürfen bei ihren Zu-

ständlich in unserm Thema keinen Platz, wohl aber sein

sammenkünften hin und wieder ein Lied singen, ha

Gegenteil. Fragt man sich, woher es kommt, daß das

aber sonst stumm über sich ergehen zu lassen, was er

Bestreben nach Minderung oder gar Abbau des Amts bei

Pfarrer ihnen vorsetzt. Sagen wir es unmiﬁvers‘tändli€h=

das ist das Zerrbild dessen, was wir meinen. ES

15

vielen in der Gemeinde Unterstützung findet, dann wird

5

man die Schuld dafür einem leider nicht selten praktizier-

unrecht, die lutherische Amtstheologie damit abzutun,

ten Amts-Absolutismus zuzuschreiben haben: L’&glise — c’est

man behauptet, dieses wolle sie oder dieses müsse —

auch ungewollt — dort herauskommen, wo sie vertreten

moi! Es gibt diesen Absolutismus in mancherlei Väriationen.

Er mag oft eine Sache des Naturells des betreffenden Pfar-

wird. Die neutestamentliche Gemeinde sieht anders aUS;

rers sein. Es . gibt keinen Lebensbereich, in dem dergleichen

man denke besonders an 1 Kor 12 und 14, Wo es so zuge

wie in der soeben geschilderten Karikatur-Gemeinde,

a

nicht vorkäme; man sollte nicht eine Theologie des Amts

für alles verantwortlich machen. Es muß nicht sein, daß

kommt es nicht zum verantwortlichen Glaubenszeugnis d®

nur eine herrscherliche Persönlichkeit einen solchen Absolu+-

einzelnen Gemeindeglieder — denn was einer nie geler?

und betätigt hat, das kann er nicht, und gelernt hätte e

tismus erzeugt. Auch einer, der sich im selbstlosen Dienst

verzehrt, kann seine Gemeinde an das Ein-Mann-System

in solchem Falle nur das Zuhören (?) und das SchweigeP-

gewöhnen; gerade durch Dienen wird er zum Alleinträger

Kein Wunder, daß Vater und Mutter dem Kind nichts vo®

Christus erzählen können; daß der christliche Mann i

gemeindlichen Lebens bzw. Sterbens. Es kann sein, daß

einer kontaktarm ist; er vermag dann nicht, die Gemeinde-

Betrieb in der Frühstückspause den Mundhält, wenn — °

glieder ins Spiel zu bringen. Es könnte auch sein, einer

spürt }es mehr, als daß er es klar sagen könnte — S

485

486

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

Kollegen ein schiefes Bild vom christlichen Glauben haben

von E. Sommerlath schön erkennen, daß dieses Priestertum

l

und sich auch so äußern. Kein Wunder auch, wenn der

nicht etwa bloß ein Recht, sondern eine Pflicht des -Glau-

einzelne sein Christsein nicht praktiziert: nicht im Zeugnis

bens ist. Die Gemeinde soll keineswegs lahmgelegt und

und Bekenntnis, nicht im Gebet oder in der Diakonie im

zur Passivität verurteilt sein, im Gegenteil: sie muß. ge-

Weitesten Sinne des Wortes.

weckt werden, damit sie lerne, was ihr aufgegeben ist.

Was ist dazu zu sagen? Jeder weiß, daß es immer noch

Zunächst ist hier an die Fürbitte, an Lobpreis, Bekennt-

©meinden gibt, in denen es so oder so ähnlich zugeht.

nis, Zeugnis, Dankopfer, Liebesdienst und Selbstopfer im

; enne aber gerade unter denen, die sich für das Amt

Leiden gedacht. Alles christliche Leben ist „vernünftiger

im Sinne der Ilutherischen Bekenntnisschriften einsetzen,

Gottesdienst“ (Röm 12,1). Jeder dient mit der Gabe, die

inen, der sich eine passive Gemeinde wünschte und der

ihm geschenkt ist, „zu gemeinem Nutzen“ (1 Kor 12,7).

einung wäre, das Amt könne nur gewinnen auf Kosten

Dazu gehören nicht nur „Hilfeleistungen“, wohl speziell

<r Gemeinde. Viel eher findet man auf der anderen Seite

diakonischer Art, sondern auch Aufgaben der „Gemeinde-

Solche, die meinen, die Gemeinde könne nur gewinnen auf

leitung“ (1 Kor 12,28). Es liegt nicht in der Konsequenz

Kosten des Amtes. Eines wäre so falsch wie das andere.,

der lutherischen Amtslehre, daß der Pfarrer die Gemeinde-

Recht verstanden verhalten sich Amt und Gemeinde wie die

glieder lediglich seine ausführenden Organe sein läßt —

üssigkeit in kommunizierenden Röhren: ein Ansteigen

etwa gar nur als Botengänger und Adressenschreiber (so

auf der einen Seite bringt ein Ansteigen auch auf der

wahr auch dies Dienste sein können, die die Gemeinde

aNderen Seite mit sich. Oder in einem anderen Bilde

nötig hat). Gabe und Verantwortung gehören zusammen.

geredet, das ebensowenig wie das soeben verwendete alle-

Christliche „Haushalterschaft“ !° bezieht sich auch nicht nur

9orisch mißbraucht sein will: Es ist falsch, zu meinen, die

auf Finanzen und Gebäude, sondern auch auf Unterneh-

Instrumente eines großen Orchesters könnten erst dann

mungen und Dienste in der Gemeinde, die es unmittelbar

Voll wirksam werden, wenn der Einfluß des Dirigenten

mit der „Sache“ zu tun haben: Was geschieht in unserer

auf das Orchester so weit wie möglich reduziert wird. Jeder

Gemeinde zur Ausbreitung des Evangeliums? Wie kümmern

Weiß: das Umgekehrte ist der Fall. Noch einmal: das Bild

wir uns richtig und wirksam um die Unterweisung der

es klang eingangs schon einmal an — verlangt verstän-

Getauften und um die Heranführung der Nichtgetauften?

ige Leser, damit es nicht gegen die Intention des hier

Wie kommt es in unserer Gemeinde zum lebendigen Um-

E

D31‘96189ten ausgewertet werde. Richtig ist daran auf alle

gang aller mit der Bibel? Wie zur Erneuerung und Aktivie-

älle dies, was Eph 4,11f steht: Christus „hat etliche zu

rung des Gebetslebens? Was tut die Gemeinde für die Ehen

A_P°Steln gesetzt, etliche zu Propheten, etliche zu Evange-

und Familien? Was für die Einsamen und für die Kran-

Isten, etliche zu Hirten und Lehrern, damit die Heiligen

ken? Wie wird den Alten geholfen, die allein nicht mehr

Zugerüstet würden zum Werk des Dienstes“. „Das Amt hat

zurechtkommen? Wie nehmen wir unsere Mitverantwortung

e andere Funktion, als die Glieder der Gemeinde immer

in der Gesellschaft wahr? Wie wird das spezifisch christ-

a

neue zum allgemeinen Priestertum zuzurüsten“, sagt

liche Zeugnis für den Frieden der Welt vernehmbar? Was

E, Sommerlath*.

kann geschehen, damit die Verkündigung — auch die des

Wir wollten von der Ohnmacht des Amtes sprechen. Der

Pfarrers — mehr auf Probleme und Schwierigkeiten die-

kt, der ein so starkes Wort rechtfertigt, ist noch nicht

ser Gemeinde und ihrer einzelnen Glieder eingeht und

Srreicht. Soviel mag jedoch nach diesen ersten Überlegungen

sich besser als bisher verständlich macht? Die Reihe der

Schon deutlich sein: das omnipotente Amt will niemand.

Fragen könnte und müßte fortgesetzt werden. Es wäre

ijemand meint also — wenn wir das Bild von vorhin

geradezu eine Verirrung, wenn der Pfarrer in solchem allen

Wieder heranziehen dürfen —, der Dirigent beanspruche,

eine Monopolstellung innehätte oder, sofern er sie nicht

die Symphonie allein aufzuführen, ohne die aktive Mitwir-

hat, dies alles an sich zu reißen trachtete. Er soll nicht

Ung des Orchesters, Um die rechte Zusammenordnung von

in allen Kreisen der Gemeinde mitarbeiten oder gar den

t und Gemeinde geht es®. Das Amt spielt nicht eines

Vorsitz haben. Er muß nicht einmal den Vorsitz im Kirchen-

Instrumente des Orchesters, sondern ist dem Orchester

vorstand (Gemeindekirchenrat) führen. Selbstverständlich

gegenübergestellt. Aber es ist um des Orchesters willen da

übersehen wir nicht den Zusammenhang zwischen den

und um der Musik willen, die das Orchester macht. —

äußeren Dingen in der Kirche und dem, wovon die Kirche

Ohne Bild: Amt und Allgemeines Priestertum sind einander

geistlich lebt. Wir haben im Kirchenkampf 1933—-45 gelernt,

Zugeordnet. Nach 1 Petr 2, 5.9 besteht der Dienst der „gott-

daß es äußerst verwirrend und zerstörend wirken kann,

9eweihten Priesterschaft“ in der Darbringung des pneuma-

wenn in der Kirche nicht alles auf das ausgerichtet ist,

tischen Opfers’. Gerade dies ist nicht das Specificum

wofür das Amt eben doch die Hauptverantwortung trägt,

Amtes, Selbstverständlich ist der Pfarrer auch Glied

nämlich auf das Evangelium und die Sakramente; schwerer

der Gemeinde; darin gründet seine Berufbarkeit zum Amt,

Schade entsteht, wenn die sogenannten äußeren Dinge sich

wir müssen sacerdotium und ministerium unterschei-

von dem entfremden, was der Kirche wesentlich ist. Auch

©n. Mit V. Vajta® lernen wir von Luther, „daß der Pfar-

hier gilt: im status confessionis gibt es keine Adiaphora.

ter, der als Träger des kirchlichen Amtes den Gottesdienst

Nur sehe man in einer Total-Ermächtigung des Amtes nicht

t ,.., keineswegs opfert, denn das Opfer gehört nicht

die Gewähr dafür, daß in Zeiten der Verirrung und Ver-

Mit der Amts person, sondern mit der Christperson

wirrung kein weiteres Unglück passiert. Auch der Amts-

z‘_1_Sammen‚ d.h. mit der Gemeinde, die — auf das Wort

träger selbst kann häretisch werden, also gerade an der

rend und am Sakrament kommunizierend — im Glau“-

Stelle versagen, wo seine eigentliche Verantwortung liegt.

©n die Gabe Gottes empfängt.“ Priester sind solche

Es ist nicht so, daß dem Evangelium nur da der Weg frei-

enschen, die für andere und für alle Welt vor Gott ein-

gemacht wäre, wo der Pfarrer unumschränkte Vollmachten

Stehen, „Das levitische Priestertum war Typos Christi” ®

hat. Der Normalfall ist das Zusammenwirken der Vielen

Der Hohepriester ist Christus. Die Gemeinde hat, als sein

auf das Eine hin, was nötig ist. Wir haben an dieser

ib, an seinem Priestertum Anteil. Damit ist auch jedes

Stelle noch viel zu entdecken und einzuüben.

G

der Gemeinde priesterlichen Standes. Gewiß kann

Was bleibt dann dem Amt? Nur die öffentliche Wort-

ulus. gelegentlich sein Missionswerk als den Dienst eines

verkündigung und Sakramentsverwaltung. In einem vor-

„Liturgen“, als das „Zelebrieren” eines „Opfers” beschreiben:

läufigen Sinne könnte man hier in der Tat von der „Ohn-

SO bringt er die Heiden Gott dar (Röm 15, 16). Aber damit

macht” des Amtes reden. Zwar ist das Amt als solches in

Nimmt er keineswegs für sich allein in Anspruch, was

der Verfassung der Kirche verankert. Es hat für die Kirche

Wirklich derGemeinde gehört, also das allgemeine Priester-

konstitutive Bedeutung. Aber eben dieses Amt, das im

aller Gläubigen. Man kann aus der genannten Schrift

Recht der Kirche seinen Ort hat und haben muß, ist

487

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

488

seinerseits eine rechtlich nicht faßbare Größe. Das ist das

Apostel auf die ihm vom Herrn gegebene „Autorisierung”

Wahrheitsmoment in der Sohmschen Auffassung des Kirchen-

(2. Kor 10,8: 13, 10). Eine Autorisierung braucht sich nicht

rechts, Zwar braucht die Kirche das Recht. Man sollte

nur aufs Amt zu beziehen (Joh 1,12: Kindesrecht; 1. Kor

auch nicht sagen, daß das Recht dem Wesen der Kirche

8,9: Freiheit eines Christenmenschen). Der gemeinsame

fremd sei. Das Recht der Kirche ı‚schafft und erhält in

Hintergrund der zahlreichen Variationen im Sprachgebrauch

unserer Welt, in der die Kirche lebt und an der sie teilhat,

ist die Macht auf seiten Gottes und die Ermächtigung, SO

die äußeren Möglichkeiten des Dienstes der Kirche und ist

fern das Wort „Vollmacht“ auf Menschen bezogen ist. Der

insofern zweckhaft auf die Kirche, ihr Wesen und Wirken,

Amtsträger ist als der Botschafter an Christi Statt der

bezogen. Es hat eine sachgerichtete Dienstfunktion. So ord-

Bevollmächtigte seines Herrn.

net es auch die dem Amte aufgegebene Verkündigung des

Dies ist es, was der Begriff hergibt. Ist er auf das Amt

Wortes und die Verwaltung der Sakramente. Aber das

der Kirche anzuwenden? In weiten Bereichen der Ökumene

bedeutet eben nicht, daß das Wirken des Amtes selbst

wird die Frage mit Nachdruck bejaht‘®, Wie es von der

Rechtscharakter bekäme. Denn das Recht braucht, um durch-

lutherischen Reformation her mit dieser Frage steht, ist

gesetzt zu werden, nötigenfalls den Zwang (man denke

gerade in den letzten Jahren — bei mancher Differenz im

etwa an ein Disziplinarverfahren). Das Amt darf sich des

Detail — einigermaßen einstimmig herausgearbeitet WOT”

Zwanges nicht bedienen. Die Verkündigung des Evange-

den !*, Wir können uns darum eine Erörterung des Amts”

liums geschieht in der Macht- und Wehrlosigkeit, mit der

verständnisses bei Luther sparen. Es muß freilich darauf

der Herr selbst in unserer Menschenwelt gewirkt hat und

hingewiesen werden, daß die Diskussion über die AmtS-

noch wirkt. Ob einer das Evangelium annimmt oder nicht,

darin hat das Amt ihm volle Freiheit zu lassen. Wir „bitten“

frage in der kirchlichen Öffentlichkeit hinter dem von der

Forschung Herausgearbeiteten zumeist weit zurückbleibt. —

nur an Christi Statt: Laßt euch versöhnen mit Gott! Mehr

Weniger einheitlich sind die Ergebnisse und Meinungen

können, mehr sollen und wollen wir nicht tun. Das Amt

auf dem Boden der neutestamentlichen Wissenschaft. Es ist

verwaltet die Sakramente. Wo sie nicht gläubig angenom-

nicht zu leugnen, daß es Auffassungen gibt, die der von

men werden, kann das Amt sie nur verweigern; weiter

uns vorgetragenen ihrer Intention nach e*ntgeg*ensteheß

reichen seine Vollmachten nicht. Sogar das Binden und

Wir greifen als repräsentativ die Arbeit von E. Käsemann

Lösen — in der römisch-katholischen Amtstheologie beton-

über „Amt und Gemeinde im Neuen Testament“ heraus **

termaßen jurisdiktionell verstanden — geschieht unter dem

Käsemann geht davon aus, daß auf dem Boden des Pauli-

Vorzeichen der Ohnmacht des Amts. Wer sich nicht im

nismus die Gemeinde der weltweite Christusleib ist, iM

Glauben darunter beugt, daß, was hier auf Erden geschieht,

dem alle Getauften „Amtsträger” sind, während in der

auch im Himmel Geltung hat, der verschmäht eben die

zweiten Generation aus ihr der nach außen abgegrenzte

Absolution und - wenn man es einmal so derb ausdrücken

Temenos der familia Dei wird, die sich um den apostoli-

darf — „pfeift” auf die Rentention, Nichts kann ihn daran

schen Delegaten sammelt, der seinerseits die aus der juden-

hindern. Was sich zwischen Gott und ihm abspielt und

christlichen Gemeinde stammende Ordination empfangen

noch abspielen wird, ist eine andere Sache, Aber das Amt

hat !°, Man sieht sofort: der Aufweis religionsgeschichtlicher

steht machtlos da wie der Herr selbst: Ihr habt nicht ge-

Sachverhalte entscheidet noch nicht über den Standort, den

wollt (Matth 23,37). Der Bann darf keine bürgerlichen

man einnimmt, wenn es um die Frage nach Wahrheit

Folgen haben — Luthers ceterum censeo in dieser Sache.

Geltung geht. Man findet in der Diskussion noch immer

Das Amt soll ohnmächtig sein. Das Kirchenrecht spart ihm

die Meinung, die A. v. Harnack und seine Freunde vertre“

nur den Raum aus, in dem es wirkt. Aber innerhab dieses

ten haben: im Anfang war das Charisma und <=‚n':sprechéml

Raumes hat das Amt teil an der Niedrigkeit Christi, Dies

die „pneumatische Demokratie“; erst nach einem Verwand”

und nichts anderes ist gemeint, wenn wir von der „potestas

lungs-, Verarmungs- und Erstarrungsprozeß sei es zur AUS“

ecclesiastica“, „von der Bischöfe (= Pfarrer) Gewalt“ spre-

bildung der Ämter gekommen. Käsemann sieht in einem

chen (CA XXVIII). Das Regiment des „Hirten“ geschieht

nicht in der Allmacht des Diktators, der in der Gemeinde

solchen Prozeß eine historische Notwendigkeit; wo jed'

sein Herz schlägt, darüber läßt er keinen Zweifel. — Es

schlechthin alles zu bestimmen hat. Gemeindeleitung ge-

freilich nicht übersehen werden, daß — im einzelnen frei-

schieht allein durch die Verwaltung der Gnadenmittel *!.

lich mit zahlreichen Verschiedenheiten — in der neutesta“

2

mentlichen Forschung über das Amt auch eine andere Linie

sich abzeichnet *!’

Nicht überall sieht man in der Ent-

Dennoch reden wir von der Vollmacht des Amtes,

wicklung Abfall, Erstarrung, Verarmung und Bruch. ES

Sie ist geistlich zu verstehen. Man wird sich freilich hüten

verstärkt sich die Bereitschaft, in der Frühzeit bereits ein

müssen, den Begriff des Geistlichen (t% TVELLATLNA) sofort

Element des Amtlichen, in der Spätzeit das Element des

aktualistisch zu interpretieren, als sei es die Art des

Charismatischen stärker zu betonen. Kein Zweifel: der

Heiligen Geistes, lediglich von Fall zu Fall, jeweils nur

Tatbestand ist für uns in den Einzelheiten noch immer

für eine Gnadenstunde, Menschen instand zu setzen, das

nicht recht deutlich, und es könnte wohl sein, daß es be!

Werk Gottes zu tun. E. Sommerlath hat uns immer wieder

dem uns gegebenen Quellenbestand damit nicht viel besser

werden wird. Selbst wenn die Texte uns hinreichend Mate-

auf die Bedenklichkeit der gängigen Rede aufmerksam

gemacht, die „Vollmacht“ sei daran zu erkennen, daß es

rial böten, bliebe noch immer für jeden einzelnen Text

irgendwie „eingeschlagen“ habe; sollte sie sich etwa am

die Frage zu stellen, wie es mit der Überlagerung des

rhetorischen Vermögen eines Predigers, an seiner subjek-

Sachverhalts durch die Tradition bestellt ist. In vielen

tiven Macht über die Hörer, an Bekehrungserfolgen o. ä;

Fällen — man denke an das lukanische Werk — spiegeln

erweisen? „Vollmacht“ beruht auf einem Auftrag, den einer

die Texte die Situation der Abfassungszeit der betreffenden

erhalten hat, und auf einer Ermächtigung, die ihn instand

Schrift wider — nicht die der dargestellten Zeit. Zumindest

sind die Sachverhalte traditionsgeschichtlich kompliziert. Je

setzt, etwas zu tun, was er sonst nicht tun dürfte oder

könnte, Das Wort &Zovoil® bedeutet ursprünglich eine

komplizierter sie sind, desto leichter geschieht es, d

Möglichkeit zum Handeln, ein Recht, etwas zu tun, eine

ihnen unsere — kritischen oder konservativen oder sonst!-

Macht, die „zu sagen hat“, daher auch die obrigkeitliche

gen — Schemata Gewalt antun. Was hier zu sagen ist, kann

Machtstellung, das staatliche Amt!®, Gott hat die Macht,

nur unter dem Vorbehalt solcher und ähnlicher Überlegun-

zu tun, was er will (Lk 12,5; Apg 1,7; Röm 9,21). Diese

gen gesagt werden,

Macht kann Gott auftragsweise verleihen (Matth 28,18;

Relativ einfach ist die Lage in den späten Schriften de$

Offb 12, 10). Jesus wird Mk 11,28 nach seiner „Befugnis”

Neuen Testaments. Man kann sie sich leicht anhand d,ei

zum Eingreifen im Tempel gefragt. So beruft sich auch der

genannten Aufsatzes von Käsemann vergegenwärtigen

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Oder nach Bultmanns Theologie des Neuen Testaments !*,

daran genügen lassen, auch ein Pneumatiker zu sein und

Die Apostel gewinnen in der Spätzeit des Neuen Testa-

als solcher seinen Beitrag zum Ganzen zu leisten. Aber

Mments an Bedeutung als Traditionsträger. Der Apostel-

man sehe doch nach, mit welchem Nachdruck er sein

riff — Apostel ist, wer den Auferstandenen gesehen hat

Apostelamt betont und verteidigt (Röm 1,1.5; 11,13; 15,

Und von ihm gesandt ist (1 Kor 9,1; 15, 7) — wird verengt:

15f; 1 Kor 1,1; 9, 1 ff.14 f£f; 2 Kor passim, bes. Kap. 10-12;

man

muß Augenzeuge des ganzen Erdenwirkens Jesu sein

Gal 1,1.15 u. 6.) *. Ganz gewiß: daß man Apostel ist, be-

(

Apg 1,21f; 10,39: Joh 15,27); er wird freilich auch er-

wahrt allein noch nicht vor Irrtum (Gal 2, 11 ff). Aber Pau-

Weitert (Apg 14,4.14; auch schon Röm 16,7 und vielleicht

lus begnügt sich andererseits nicht damit, festzustellen, daß

1_K°1‘ 15,7). Die Apostel brauchen Nachfolger (Apg 14, 23;

er die klare Botschaft festhalte und darum — darum allein —

Pastoralen). Es werden Presbyter (— Episkopen) einge-

Gehör verlangen könne. Er verweist auf seine Beauftra-

Setzt (z. B. Tit 1,5), d. h. ordiniert (1 Tim 4,14; 5,22;

gung, auf die apostolische Exusia, unermüdlich und oft mit

2Tim 1, 6). 2 Tim ist nach Käsemann ein „Bischofsspiegel“,

großem Nachdruck, wie die Stellenbeispiele zeigen. Er hat

der den (monarchischen) Amtsträger anspricht?, Sowohl

Anlaß dazu, denn seine apostolische Legitimation wird ihm

insichtlich des Amtes selbst als auch bezüglich seiner

in Korinth bestritten. — Zweifellos tritt hier dem pneuma-

rtragung setzt die Apostelgeschichte ähnliche Tatbe-

tischen Reichtum der korinthischen Gemeinde (1 Kor 1, 4-9)

Stände voraus (6, 1 ff; 13,3; 14,23; 20, 28 ff). Das Amt hat

ein institutionelles Element gegenüber. Man darf nur den

Üüber die

unverfälschte Predigt des Evangeliums zu wachen

Begriff Institution nicht sofort verrechtlichen (als müßte

(1

Tim 1,3f; 3,2; 4,6; 6,20 u. ö.) und im Leben der Ge-

man behaupten: quod non est in legibus vel constitutioni-

Mmeinde für gute Ordnung zu sorgen und für christlichen

bus, non est in mundo). Ohne das, was Paulus vom aposto-

Wandel (1Tim 2,1ff; 5,3ff u. ö.). Falls der „Engel“ der

lischen Amte her geltend macht, müßte das, was sich in

©meinden in den sieben Sendschreiben der Apokalypse der

Korinth tut, zur enthusiastischen Häresie entarten. Paulus

eindeleiter (Bischof) ist, hätten wir‘ einen weiteren

dämpft nicht den Geist, aber — seltsam genug - er prüft

leg für das Spätstadium der Entwicklung.

und reguliert ihn. „Wie kann man den Geist, der hinreißt,

Wie aber sieht es in paulinischer Zeit aus? Wir können

begrenzen und prüfen wollen, wie ihm gebieten? Doch

zeigt das Kapitel (1 Kor 14), daß Paulus gerade das, und

jer nicht das gesamte Material diskutieren, das in der

zwar in kirchenordnender und mit kirchenrechtlicher Ge-

genannten Literatur verarbeitet ist. Wir wollen den Blick

ptsächlich auf die Korintherbriefe richten, weil hier die

walt getan hat“. Paulus „scheut sich nicht, dem in Gottes-

eutung des Charismatischen am klarsten sichtbar wird.

dienst und Gemeinde lebendigen Pneuma Schranken zu

ziehen, und tut es in dekretalem Stile, der rechtliche An-

Nur einige Überlegungen seien angestellt, die für unsere

ragestellungen wichtig scheinen.,

sprüche kennzeichnet“ ?*, Man führe sich vor Augen, wie

Es muß sich nämlich jetzt zeigen, ob die Meinung

Paulus in apostolischer Vollmacht spricht: verbindlich, for-

durchzuhalten ist, daß Amt und Charisma nicht widerein-

dernd, Maßstäbe setzend bzw. geltend machend (z. B.

1.Kör 1, 104£: ‚91117 6A1 M 11,17: -14:34; 164 1D): : Wir

ander sind, einander auch nicht verdrängen, vielmehr —

jedes an seinem Ort — zusammenwirken. Nach 1Kor 12

greifen 5,1ff heraus: In Korinth könnte man fragen, wie

Scheint für ein bestimmten Personen übertragenes Amt

denn dieser Mann eigentlich dazu komme, etwas „ent-

kein Raum zu sein. Alle haben den Geist. Jeder dient der

scheiden“ zu wollen (u£Euwpınw) und sich so wichtig zu

machen, daß der Gemeindebeschluß über den Blutschänder

Gemeinde, wie es ihm gegeben ist. Jeder hat den Zugang

zur Wirklichkeit Gottes eben durch die pneumatische Be-

gewissermaßen in seiner virtuellen Anwesenheit gefaßt

gabung. Bestünde diese Unmittelbarkeit nicht, dann be-

wird (5, 3f). Sind die Korinther als Geistträger und Glie-

dürfte es der Tradition, also auch wohl des autorisierten

der am Leibe Christi nicht Manns genug? Paulus übt eine

oberhirtliche Funktion aus. Er kann nicht in allem gefragt

Bürgen für das Tradierte, also des Amtsträgers. So aber...

r Leser wird längst protestieren, denn wir sind mit

werden, aber — so ist es ja zu unserm 1. Korintherbrief

letzten Sätzen tatsächlich auf falscher Fährte. Von

gekommen —- er wird gefragt, diesmal wenigstens, Er

einer pneumatischen Lebendigkeit, die der Tradition ent-

spricht und handelt in der Vollmacht seines Amtes. Davon,

daß die Kooperation der Glieder am Leibe Christi und

hren könnte, kann ja keine Rede sein (1 Kor Z,10, vgl.

7,25; 11,23ff; 15,1ff). Die Gemeinde bedarf nach wie

das Zusammenspiel der Geistesgaben das Amt abstießen

vor der „Verwalter der Geheimnisse Gottes” (4,1), sei es,

oder gar ausschlössen, kann ausgerechnet in der Gemeinde,

in der die charismatische Lebendigkeit dokumentarisch am

daß sie pflanzen, sei es, daß sie begießen (3, 5 ff; vgl. auch

besten belegt ist, keine Rede sein. Es sei auch darauf hin-

16, 12). Nicht jeder verwaltet die Mysterien Gottes. „Sind

Sie alle Apostel? Sind sie alle Propheten? Sind sie alle Leh-

gewiesen, daß sich nicht der geringste Anhalt für eine

Ter? ...“ (12,29f). Antwort: Nein. — Wir müssen einen

Delegationstheorie findet, die die apostolische Vollmacht

Augenblick einhalten. 12, 29 1äßt ja doch gerade erkennen,

von der Gemeinde herleitet ?®, Paulus ist der auctor der

Gemeinde; seine auctoritas kommt nicht von ihr.

man auch den oder die Apostel zu den Charismen-

trägern zählen muß, daß also das Apostelamt eben doch

Man kann einwenden, daß all diese Erwägungen an

Nur ein Instrument im Orchester spielt! Wie kann man

unserm Thema vorbeigehen, da der Apostel eine Größe sui

ann dem Amt einen besonderen Platz anweisen wollen?

generis ist, Keiner von uns Nachgeborenen ist Apostel,

ist schon so: auch die Amtsperson ist Christperson (s. 0.).

keiner kann es werden. Wie kann man dann davon spre-

Auch der Amtsträger hat den Geist. Wer Christi Geist nicht

chen, die apostolische Amtsvollmacht werde auf das Amt

t, der ist nicht sein. Auch das Amt bedarf der Gaben.

der Kirche übergeleitet? Dies erlaubt der paulinische

Das ist in den Pastoralbriefen nicht anders (2 Tim 1, 6, vgl.

Apostelbegriff nicht, und der lukanische erlaubt es noch

1Tim 5,14). Unter dem Gesichtspunkt der Geistwirkungen

viel weniger (s. o.). Apostel und Propheten haben in der

(12, 1) gehört das Apostelamt in der Tat mit anderen pneu-

Kirche fundamentale Bedeutung (Eph 2,20); darin können

Matischen Gaben zusammen. Aber Paulus ist weit davon

sie keine Nachfolger haben. Wir kommen hier auf Karl

entfernt, sein Wort als eine „Stimme“ oder „Partie“ in

Barth zurück. Er widerspricht energisch der Meinung, daß

großen pneumatischen Orchester zu werten. Wohl, er

es in der Kirche ein Amt gebe, das — mutatis mutandis —

Spielt mit (7,40: 14,18; 2Kor 12,1ff): aber es fällt auf,

den apostolischen Dienst fortsetze. Er meint, die Autorität

dz_1f_—‚ gerade dies für sein Apostelwirken und für sein Ver-

der Apostel sei in ein Buch, in den Schriftkanon einge-

hältnis zu den Korinthern nicht sonderlich ins Gewicht

gangen, sei Buchstabe geworden **, Das würde heißen, daß

f

ällt; der Schwerpunkt seines Dienstes liegt an anderer

die für die korinthische Gemeinde konstatierte apostolische

Stelle. Paulus brauchte sonst um die Anerkenntnis seiner

Autoritätsausübung sich für uns darin auswirke, daß ein

apostolischen Vollmacht nicht zu kämpfen. Er könnte sich

jedes Gemeindeglied seine Bibel in der Hand habe. — Das

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Wahrheitsmoment dieser Anschauung ist deutlich. Es ist die

zwischen uns, sondern er steht der Gemeinde zugleich

eine Seite des Apostelamtes, daß es legitimierter Traditions-

gegenüber. „Weide meine Schafe!“, befiehlt er seinem

Unterhirten. Es ist nicht unter unserer Würde, diesen Dienst

träger ist. Man vergleiche Apg 1,21f mit Lk 2,1-4; weil

Gott sich im Fleisch offenbart hat, wird der Augenzeuge

anzunehmen, wenn es wirklich der Dienst Christi ist. Da

seine Bedeutung ein für allemal behalten. Kein bischöf-

der Wandel der Zeiten es mit sich gebracht hat, daß wir

licher Sukzessionsstammbaum könnte das schriftgewordene

nicht mehr wie früher eine Autoritätsperson — Hirt — über

apostolische Urzeugnis überflüssig machen; noch viel weni-

uns haben wollen und (vielleicht) können, würde in un-

ger könnte er dafür garantieren, daß wir nicht aus der Wahr-

serm Zusammenhang ohne Bedeutung sein. Denn die Auto-

heit des Evangeliums fallen. Diese Seite des Apostelamts

ritätsperson ist nicht der Pastor, sondern. der Erzhirt,

ist in der Tat ins Schriftzeugnis hinein transformiert. Neh-

Christus; unser Verhältnis zum Herrn der Kirche unterliegt

men wir, unseren eigenen Überlegungen vorgreifend, einen

keinem soziologisch beschreibbaren Wandel. Daß die Rede

Augenblick an, daß es den Amtsnachfolger des Apostels

vom Hirten in der Kirche veraltet ist, kann also nur sagen,

nach einer anderen Seite hin eben doch gibt: so wird sich

wer hinter dem Amtsträger nicht den Herrn sieht. Gerade

die Sach-Sukzession nur durch sein Bleiben an der Schrift

darauf aber kommt es an: Christus selber leitet seine

und durch die Theologie erstreben, man darf wohl auch

Gemeinde — durch das Amt. Und das Amt wiederum hat

sagen: erreichen lassen. Ist Theologie die in methodischem

nichts in der Hand — als Christi Wort und seine Sakra-

Denken vor sich gehende Rückkehr der Kirche zu ihrem

mente. Das Wort wird uns zugesprochen, die Sakramente

Ursprung, dann ist Theologie ihrem Wesen nach Schrift-

werden uns gereicht. Dies und nichts anderes ‘c>egx'vlindet

Theologie, und dann ist in ihr das Apostolische — im

die Vollmacht der „Botschafter an Christi Statt“.

doppelten Sinne des Wortes — „aufgehoben“. — Aber nun

3.

hat das apostolische Amt doch noch die — vorgreifend —

bereits erwähnte andere Seite. Der Apostel übt, indem er

Abschließend soll noch davon die Rede sein, wie die

das Evangelium verkündigt, pastoralen Dienst aus. Er ver-

beiden hier besprochenen Seiten einer Amtstheologie inner-

bürgt die gültige, reine Evangeliumspredigt; er wacht

lich miteinander zusammenhängen:

Vollmach t

in

darüber. Aber er ist viel mehr als der Sachverständige, den

die Gemeinde im Bedarfsfalle zu Rate zieht. Er ist auch

Ohnmacht. Dieser Zusammenhang muß schon deshß!b

bedacht werden, weil in der kirchlichen Diskussion wıe

nicht nur ein wandelndes Predigtbuch. Er übt die cura

auch in der Praxis der eine Aspekt den anderen immer

generalis und specialis aus. Er leitet die Gemeinden mit

wieder zu verdrängen droht, zum schweren Schaden für die

dem Wort. Er gibt im Namen und Auftrag seines Herrn

Sache, aber auch deshalb, weil der aus dem Neuen Testa-

Weisung und Rat. Er weckt, mahnt, warnt, tröstet, stärkt,

ment erhobene Tatbestand von innen her noch ein wenig

bindet und 1löst. Wohlgemerkt: dies alles gehört zu seinem

besser durchleuchtet werden muß.

Amtsauftrag. Er tut Botschafterdienst für Christus, vice

Es liegt in der Natur der Sache, daß über das Amt

Christi. Sollte solches, seit wir den Kanon in der Hand

zumeist diejenigen nachdenken, die selbst ordinierte AmtS-

haben, überholt sein? Sollten die paulinischen Gemeinden

träger sind. Damit muß der Verdacht entstehen, hier werde

noch einen Vater gehabt haben (1Kor 4,15; Gal 4,19;

in eigener Sache gefochten: um Geltung, Ansehen, Privile-

Phlm 10) — und wir hätten keine Väter mehr? Sollte das

gien. Es kommt nicht selten im Wortgefecht zu Situationen,

Dahinsterben der Apostelgeneration einen Strukturwandel

in denen ein sich äußernder Verdacht dieser Art dem, der

in der Gemeinde mit sich gebracht haben: erst das Amt —

sich zum Amt bekennt, geradezu den Mund verschließt.

dann eine amtlose Kirche? (Merkwürdige Verkehrung des

Es muß uns daran gelegen sein, herauszustellen, daß, wer

üblichen Schemas!) Paulus hätte noch die Gemeinden ge-

die Bedeutung des Amtes hervorkehrt, dies gerade nicht tut

leitet — durch Besuche, durch Briefe, durch Abgesandte —,

— bzw. nicht tun sollte —, weil er zu hoch von sich denkt

und bei uns gäbe es dies nicht mehr? Wir brauchen die

und für seine Person unangemessene Ansprüche stellt

rhetorischen Fragen nicht fortzusetzen, Der neutestament-

liche Befund ist klar. Wollten wir uns schon auf den

(entgegen Röm 12,3), sondern weil er weiß, daß er in

all seinem amtlichen Wirken nichts ist und nichts vermag

Kanon beschränken,

so würde eben dieser Kanon uns

ohne den Befehl, unter dem er steht und der allein ihn

bezeugen, wie das apostolische Amt eben doch weiterge-

autorisiert. Wie kann jemand — so wie Paulus es offen-

geben worden ist (bes. deutlich: 2Tim 2,2). Daß Paulus

sichtlich tut und wir es auch zu tun haben — eine Gemein-

nicht — wenigstens in den uns bekannten echten Briefen ** —

de zurechtweisen oder einen einzelnen Menschen aus der

Vorsorge trifft, wundert niemanden: er meinte, die Parusie

falschen Richtung, in die er läuft, zurückrufen, wenn €5

zu erleben. Autorisierte Mitarbeiter hat er in den einzel-

ihm nicht eigens aufgetragen ist und er sich darauf nicht

nen Gemeinden gehabt (1 Thess 5,12; 1Kor16,15f u. a.);

berufen kann? Gewiß soll die Seelsorge nicht amtlich

er war offensichtlich nicht der Meinung, daß sich sein

monopolisiert werden. — man denke an Stellen wie Gal 6, 1.

apostolischer Dienst dadurch erübrige. Wir wissen nicht,

Kein Mensch will das. Aber es gibt eine besondere Auf-

auf welche Weise es dazu gekommen ist, aber soviel ist

gabe der „Leitenden“, die ihnen so ernst aufs Gewissen

deutlich: die Pastoralbriefe behaupten eine solche Überlei-

gelegt ist, daß man sich fragen muß, wie sie dem über-

tung des Aposteldienstes auf seine Nachfolger. Dieser

haupt gerecht werden sollen: „sie wachen über eure Seelen,

Dienst ist noch heute der des öffentlichen. Predigtamtes **:?7,

als die da Rechenschaft darüber geben sollen“ (Hebr 13, 17,

Die Bezeichnung des Amtes der Kirche als Hirtenamt ist

vgl. Hes 3,17-21; 33,7-9). Es wäre leichtfertig, wollten

nicht sehr häufig, immerhin auch wieder nicht so selten,

wir eine solche Verantwortung als übertrieben von uns ein-

daß wir dise Seite der Sache unterschlagen dürften. Die

fach abschieben. Es wäre dünkelhaft, wenn wir sie anders

Kirche ist eine „congregatio“, der Gemeindeleiter ist „pastor“”,

begründeten als mit dem Auftrag und anders durchzuhalten

Den im Alten Testament vorgegebenen Sprachgebrauch

gedächten als unter dem Auftrag, unter dem wir stehen.

nimmt Jesus und nehmen seine Boten auf (Mt9, 36; 10, 6.16;

Man hat auch von anderer Seite her am Amt Kritik

15, 24; 26, 31; Joh 10; 21, 15-17; Apg 20, 28ff; 1 Petr 5, 1ff).

geübt. Die Kanzelbrüstung scheint eine Schutzwehr zu Ssein,

Es wird auch hier alles darauf ankommen, woher die

die dem geistlichen Kampf die Gefährlichkeit nimmt. Drau-

Vollmacht zum Hirtendienst stammt und in welchem Sinne

ßen, im freien Gelände, kämpft man ungeschützt; da erst

sie geübt wird. Jesus Christus ist der „Erzhirt“ (1 Petr 5, 4),

muß das Wort, das man spricht, seine Kraft erweisen. Eine

der „Hirt und Bischof“ — was für ein vielsagendes Hen-

hier und da anzutreffende Abneigung gegen eine AmtS-

diadyoin! — unserer Seelen (1 Petr 2, 25). Er ist es nicht nur

tracht — nicht nur gerade gegen diese, die wir noch

für den einzelnen, er ist es auch für die Gemeinde., Denn

immer tragen — dürfte denselben Hintergrund haben. ES

Christus befindet sich nicht nur

in der Gemeinde, also

ist auch an diesem Einwand Wahres, Das Amt kann miß-

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bra_ucht werden. Der scheinbar sichere Standort auf der

soll dem gewehrt werden! Noch einmal: Es geht uns nicht

Nzel ist so sicher nicht; er kann den Pfarrer zu einem

darum, die Entfaltung der geistlichen Gaben in der Ge-

Tun und Reden verführen, das durch seinen Auftrag nicht

meinde und die Zusammenarbeit der Vielen zu hindern, —

gedeckt wird. Was der Prediger nicht im Namen des Vaters

im Gegenteil, dies alles soll geweckt und ausgebaut werden.

Aber der Christus, zu dem sie alle aufschauen, ist Einer.

und des Sohnes und des Heiligen Geistes sagen kann, das

er gar nicht sagen. Aber damit ist die Intention des

So ist auch der Botschafter, dessen er sich der Gemeinde

Einwandes noch nicht einmal getroffen. Er meint, es könnte

gegenüber bedient,

einer.

Ein fluidumartig in aller

einer durch den ihn sichernden Kanzelaufbau und die da-

Welt gegenwärtiger und einem jeden unmittelbar erreich-

Mit symbolisierte Amtstheologie versucht sein, die Wahrheit

barer Christus, der Christus der Enthusiasten, braucht kei-

des Evangeliums gar nicht mehr zu bezeugen und zu be-

nen Botschafter. Aber der fleischgewordene Christus braucht

gründen, sondern sich einfach formal auf die rechtlich oder

ihn und beruft ihn. Durch den — menschlich geurteilt —

unansehnlichen Dienst seines Boten schenkt sich Christus

sf’2i°l°9isch begründete Amtsautorität zurückzuziehen und

SICh hinter ihr zu verschanzen. Der Einwand kann auch so

der Gemeinde — und dadurch und daraufhin entsteht das

aussehen: Der Amtsträger verlangt von den Menschen eine

pneumatische Leben in ihr. Das Wirken des Amts ist Aus-

Art Blanco-Vollmacht. Sie sollen erst sein Amt anerkennen,

saat — im geistlichen Leben der Gemeinde geht sie auf. Die

wenn dies geschehen und kein Zweifel mehr erlaubt

Wirkungen des Geistes verselbständigen sich nicht gegenüber

ist an dem, was das Amt tut, dann — dann erst — käme

dem, was Christus durch seinen Abgesandten tut. Haben

man zur Sache. Überflüssig zu sagen, daß auch dies nicht

Zz. B. die Korinther auch keinen Mangel an irgendeiner

gewollt sein kann. Es liegt hier — wie bei ähnlich gelager-

Gnadengabe (1 Kor 1, 7), so bleiben sie doch auf den Dienst

ten Sachverhalten (Wort und Geist, Glauben und Verste-

des Apostels angewiesen., Die charismatische Lebendigkeit

hen

— ein Zirkel vor. Nur der Glaube erkennt, was es

der Gemeinde löst die Offenbarung im Fleische und deren

Mit dem Amt auf sich hat; aber gerade der Glaube weiß,

„kanalisierte“ Vermittlung (1 Kor 15, 3a) nicht ab, sondern

daß Predigt und Beauftragung bzw. Sendung ihn, den

bleibt auf sie bezogen. Man denke an Röm 12, 7a (Nestle:

lauben, erst ins Leben gerufen haben (Röm 10, 14 f). Um

V.6): 1 Joh 4,1-—-3; Joh 16, 13 f; auch an den unauflöslichen

d*}S Wesen des Amts weiß nur der Glaube. Kein Prophet

Zusammenhang zwischen 1 Joh 2, 27 und 2, 24.

Wird durch den Hinweis auf seine Berufung die Anerken-

Man wird dabei nicht übersehen dürfen, daß das dem

Nung auf seiten des Unglaubens erzwingen können — und

tzdem beruft er sich auf sie. Es wäre unbiblisch gedacht,

Amt anvertraute Gut nicht eine gegenständliche Wahrheit

ist, sondern das Wort; das uns im Zuspruch begegnet.

wenn wir etwa behaupten wollten: ob einer im Auftrag

Über Tatbestände und Probleme kann und soll man disku-

Gottes spricht, könne sich immer nur von Fall zu Fall

Crweisen, weil ja, wenn die Predigt nicht Glauben wirkt,

tieren; auch in der christlichen Gemeinde muß dafür Raum

sein, mehr als bisher. Wir können und sollen in der Ge-

CIn etwa behaupteter prophetischer oder apostolischer Auf-

meinde auch umeinander ringen und einander zurechthelfen,

trag doch nicht einsichtig wäre. Eine Hostie hört auch nicht

Aber die Botschaft in ihrer Mitte kann nur zugesprochen

auf, Leib Christi zu sein, wenn wir sie nicht als solchen

und diskussionslos angenommen werden. Sagen wir es,

©mpfangen; wie umgekehrt nicht alles Brot der Welt auto-

der Deutlichkeit wegen, So zugespitzt wie möglich: Die

Matisch zum Sakrament würde, wenn es uns plötzlich und

Absolution springt nie aus einem Gruppengespräch heraus,

Unvermittelt als solches erschiene. Ich darf das „einge-

Setzte“ Sakrament nicht aktualistisch verflüchtigen. Ich darf

sondern wird — einsinnig — dargereicht und „verwaltet“

(noch einmal: 1 Kor 4,1). Dies muß sich darin auswirken, wie

aber zum Sakrament gehen in der Erwartung, daß die

Amt und Gemeinde strukturell aufeinander bezogen sind.

E_insetzung des Herrn, wenn danach gehandelt wird, kräf-

g ist und gilt. Genau so ist es mit dem Amt. Daß der

Man mache sich nichts vor: geleitet wird die Ge-

err einen Menschen mit dem Hirtenamt betraut hat, dies

meinde auf jeden Fall. Christus leitet sie, ihr Haupt. Aber

anzuerkennen ist nicht die „Vorgabe“, die dem Unglauben

auch Menschen — wenn es in Ordnung ist, nicht in Kon-

abverlangt werden könnte. Aber der Glaube weiß, daß

kurrenz mit ihm, sondern als seine Organe. Welche Men-

schen? Jeweils der geistlich reichste und reifste Mensch?

Cl_“'i8tus „etliche zu Aposteln, zu Propheten, Evangelisten,

Gott bewahre uns davor. Die Leitung der Gemeinde übt

Irten und Lehrern gegeben“ (Eph 4,11) oder „gesetzt“

_1K0r 12,28) hat, „ausgesondert, zu predigen das Evange-

der Herr aus durch denjenigen Sünder, dem es befohlen ist.,

lum Gottes“ (Röm 1,1). Gerade dann aber sollten wir uns

Amtstheologie ist angewandte Rechtfertigungstheologie. —

des Kanzelholzes nicht schämen. Wir können uns damit

Wer soll die Gemeinde leiten? Jeweils der stärkste Mann?

Nicht in Sicherheit bringen. Aber wir stehen auf der Kanzel,

Nur nicht! Das Kreuz Christi würde damit zunichte. Amts-

Weil wir sichtbar zum Ausdruck bringen wollen, daß wir

theologie ist angewandte theologia crucis. Der Verwalter

Unsern Dienst tun können nur darum, weil, und auch nur

der öffentlichen Wortverkündigung und ‚der Sakramente

So, wie es uns befohlen ist. Und noch einen Schritt näher

ist ein Sünder in seiner Armseligkeit — wie der immer

auf die Sache zu: Wir sagen damit, daß jetzt gar nicht wir

wieder versagende Petrus, der erste in der Apostelreihe;

Selbst die Handelnden sind, sondern der dreieinige Goltt.

wie der „vornehmste“ Sünder Paulus, der ein Verfolger und

Lästerer war. Was qualifiziert ihn? Nichts als der Befehl

er geistliche Star-Kult in Korinth — ich schwöre auf Pau-

Us, ich auf Apollos, ich auf Kephas — war ein fundamen-

Christi. Und was wird des weiteren aus ihm? Ein Kirchen-

er Irrtum: die Amtsträger sind lediglich ?® die güvepyor

fürst? Man denke an 1 Kor 4, 9-13. Wir wollen uns freuen,

Gottes; die Gemeinde ist nicht unser, sondern Gottes Acker-

daß wir es leichter haben. Aber der Knecht soll nicht größer

sein und es nicht besser haben wollen als sein Herr: Voll-

feld und Bau (1Kor 3,9). So läßt auch die Amtstracht

en individuellen Menschen verschwinden; es soll sinnen-

macht in Ohnmacht.

ällig zum Ausdruck gebracht werden, daß nicht Herr XY

Es wäre nicht gut, wenn die Gemeinde verlernte, was

7 auch nicht der Bruder XY - das Wort hat, sondern

es mit dem Amt auf sich hat. Es wäre noch schlechter,

er Herr,

wenn wir es ihr absichtlich ausredeten. Wir Pfarrer haben

in der Gemeinde schon viel verdorben, und es gibt Ge-

Von hier aus wird deutlich, daß die Betonung des Amts

meinden, die über ihren Pfarrer seufzen. Aber wenn dies

geradezu eine Entwertung des das Amt innehabenden

Menschen darstellt. Der Protest gegen eine „steile“ Amts-

geschah, lag es nicht daran, daß wir so dachten, wie es

tl"°°lt>gie richtet sich zumeist gegen den zum Idol oder

hier dargelegt ist, sondern daran, daß wir anders dach-

ten, sei es, daß wir uns mit der Ohnmacht des Amts nicht

9ar zum geistlichen Tyrannen hinaufgesteigerten Hierar-

Cchen. Den wollen wir alle nicht. Gerade mit einer gesunden

abfinden wollten, sei es, daß wir seine Vollmacht verleug-

eologie des Amts — nenne man sie meinetwegen „steil” —

neten, Wer keine Anfechtungen: kennt, dem werden Ge-

495

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danken dieser Art fremd sein. Wir anderen finden darin

meinde, in: In statu confessionis, Berlin und Hambur

g 1966. —

Trost und Halt.

heol. Konvent _ A. B.:

rundlinien für die Ordnung de:

s Amtes

in der Kirche, Berlin 1956. — J. Heubach, Die Ordination zum

Amt_der Kirche, Berlin 1956.

1 Karl Barth, Kirchliche Dogmatik IV/2, S. 787.

1 RVuB. , S108

2 Neuerdings gebraucht diesen Ausdruck auch Günter

16 Dazu

E

Käsemann,

Das Formular einer Ordinations“

d

Krusche, Soziologische Faktoren im Amtsverständnis, in ZdZ

paränese, EVuB I, S. 101 ff. Über Käsemanns Amtsvers

tänl

ein,

1}18

1971/5/179.

vgl. noch EVuB IT, S. 286.290 ff. — Zur Sache noch: G.

3 Hermann Diem, Die Kirche und ihre Praxis. München

Die zwölf Apostel, Ursprung und Gehalt einer Idee, Göttingen

1963, S. 269 ff.

1961. — W. Schmithals, Das kirchliche Apostelamt, Göttingen

4 CA XXVIII, 21. — Vgl. Jürgen Roloff, Die Frage nach

1961. — M. Punge, Kirchenleitung — Gemeindeleitung i

m Neuen

dem kirchlichen Amt in unserer Generation. Lutherische Rund-

Testament, Zeichen der Zeit 1968, H.4,

X

—. E,

Schwei-

schau 1964/4, S. 501 — Karl Bauer, Die Wittenberger Universi-

ZeT,

Gemeinde nach

dem _ Neuen Testament,

Zollikon-Zürich

tätstheologie und die Anfänge der

deutschen Reformation.

1949. — ders., Gemeinde und Gemeindeordnung im Neuen Testa-

Tübingen 1928.

1ne111t7‚ Züri

ch. 1959.

— ders.,

5 Ernst Sommerlath, Amt und Allgemeines Priestertum,

inton,

Das_Problem der Urkirche,

1932.

in: Schriften des Theologischen Konvents Augsburgischen Be-

Kirche und Amt im Neuen Testament, in dem Anm. 14 ge“

kenntnisses, Heft 5, Berlin-Spandau 1953, S. 83 — als selbstän-

nannten Sammelband von Aulen u. a., S. 110 ff,

—X

.

v. Cam-

dige Veröffentlichung auch Berlin 1954.

penhausen, Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht ir

ı den

ußer_der genannten Schrift von Sommerlath vgl. bes.

ersten drei Jahrhunderten, 1953. — E. Lohse, Die Ordination

5

-

33

Storck, Das allgemeine Priestertum bei

Luther,

Theol.

im Spätjudentum und im Neuen Testament, Berlin 19%

D

1.

Existenz heute, N. F. 37, München 1953. — G. Niedermeier, Das

L. Goppelt, Die apostolische und nachapostolische Zeit, Gö

ttin-

allgemeine Priestertum der Gläubigen und das geisliche Amt,

gen 192, S. 121 ff. — ders., Das kirchliche Amt in den lutl

heri-

ZsTh 1930, S. 345. — G. Voigt, Was heißt allgemeines Priester-

schen Bekenntnisschriften und nach dem Neuen Testamen®

tum? Past. Blätter 1953, H. 2, S. 67. — W. Brunotte, Das geist-

in: Luth. Rundschau 1964, H. 4, S

517 ff. — K. H. Rengstorl

liche Amt bei Imther, Berlin 1959 S. 118 ff. — Heinz Brunotte,

Wesen und’ Bedeutung des geistlichen Amtes nach dem Neuen

Das Amt der Verkündigung und das_Priestertum aller Gläu-

Testament und in _der Lehre des Luthertums, in: Weltluther”

O

bigen, Berlin 1962. — Regin Prenter, Die göttliche Einsetzung

tum von heute, Festschrift für A. Nygren, Göttingen

ss

des Predigtamts und dias allgemeine Priestertum bei Iuther,

S. 243. — J. Roloff, Apostolat — Verkündigung — Kirche,

ThLZ 1961,

s

321. — H. Lieberg, Amt _ und Ordination bei

Hamburg 1963.

Imther und Melanchthon, Göttingen und Berlin 1962, S. 69 ff. —

8

EVuB I, S. 127

Vilmos Vajta,

ie Theologie des Gottesdienstes bei Imther,

20

19

3. Aufl. Tübingen 1958, S. 457 ff.

Berlin 1958, S. 269 ff

21

Brl Oan S 12

T

E. Käsemann

, Die Legitimität des Apostels, ZNW 192

a.a. U.,

chrenk in i

.

4?1WNT III, S. 250.

S. 33.

9 a.a.O., S. 270, dort auch Belege aus Imthers Schriften.

22

E. Käsemann, EVuB I, S. 112 und 125. Genau besehen

un

10 Helge Brattgard, Im Haushalt Gottes, Berlin und Ham-

widerspricht dies unseren Ausführungen über die Wehr-

burg 1964 (und die dort verzeichnete Literatur). — Erich Frie-

Machtlosigkeit des Amtes nicht; die Anordnungen des Pa

ulus

del, Handlanger auf Gottes Bauplatz, Berlin 1965

nppolliergn an die Glaubensnachfolge.

1 Der Begriff „Gemeindeleitung“ bezieht sich auf diesen

23 bei

Aieberg _ a.a. O.,

D

69 ff.,

— dagegen Sommerlath

geistlichen Sachverhalt, nicht auf etwaige administrative Funk-

a.a.0., 8S. 42 , W. Brunotte a.a. O.,

154 ff, auch_ U.

Asen-

tionen. Dies ist leider unter uns nicht durchweg klar. In einer

dorf, Die europäische Krise und das Amt der Kirche,

Berlin

auf Fragen des Amts undı der Ordination bezüglichen Aus-

nnd2

Hamburg 1967, S. 149.

schußverhandlung war es vor einigen Jahren einem angesehe-

4 Karl Barth, Kirchliche Dogmatik I/2, S

. 647 — Ahnlich

nen Kirchenjuristen nicht auszureden, daß „Gemeindeleitung“

W. Marxsen, Die Nachfolge der Apostel, Bethel-Jahrbuch ,

ct

in diesem Zusammenhang etwas anderes meine als die Sog.

(1957), S. 114 ff: „Was die Apostel weitergeben, ist also n!

„Pfarramtsleitung“, also die leitende Geschäftsführung in der

ihr Amt, sondern ist ihre Verkündigung.“

Kirchgemeinde als Rechtsgebilde.

25 E. Sommerlath hat es uns gern daran klargemacht,

da

12? Foerster in ThWNT II, S. 559f.

außer in 1Kor das Abendmahl

im corpus Paulinum n

icht

13 E. Käsemann meint, es „ließe sich eine große Majorität

bezeugt ist. Wäre statt des Tränenbriefes unser heutiger

der Kirchen in aller Welt ungewöhnlich rasch und tief zusam-

1 Kor verlorengegangen,

dann_bekämen wir wahrscheinlic

1

menbringen, wenn man einen einzigen Glaubensartikel in die

wieder und wieder zu lesen,

Panlus kenne das Herrenmah

Mitte aller Gespräche rücken würde: Iec

glaube an ein apo-

nicht. Mit dem argumentum ex silentio sollte man sehr vor”

stolisch begründetes bischöfliches Amt“ (Exegetische Versuche

sichtig umgehen.

und Besinnungen ITI, 21965, S. 290).

vgl. Otto Perels, Apostolat und Amt im Neuen Testa”

14 Hier ist außer der in den Anmerkungen 4 bis 6 genann-

ment,

Schriften des

eol. Konvents Augsb. Bekenntnisse®

ten Literatur noch aufzuführen: W. O. Münter, Begriff und

Heft_5. Berlin-Spandau 1953, S. 24

Wirklichkeit des geistlichen Amtes, München 1955. — G. Aulen,

Zur Definition von „publice docere“ vgl. besonders

A. Fridrichsen u. a., Ein Buch von der Kirche, Berlin 1950. —

—

Sommerlath a.a. O.,

. 64f£t und W. Maurer a.a.

.‚

7E.

W. Maurer,

Pfarrerrecht

und Bekenntnis,

Berlin 1957.

28 K. Barth, Die Auferstehung der Toten. 2Münc

hen 1926

n

P. Brunner, Das Amt des Bischofs, sowie:

as Heil und das

S. 5: „Gottes-Mitarbeiter sind wir (3,9; der Ton l

1

egt

Amt, beide in': _ Pro ecclesia I, Berlin und Hamburg 1962. —

auf dem ersten und nicht, wie man neuerdings gern ausge

Jegt

H. Sasse, Zur Frage nach dem Verhältnis von Amt und Ge-

hat, auf dem zweiten Wort).“

RELIGIONSWISSENSCHAFT

schaft gehört, ist ein solcher Sammelband von großem

Nutzen. Leider ist weder in einem Vor- noch Nachwort der

Hartman, Sven, and Carl-Martin Edsman ([Ed.]): Mysticism,

Versuch gemacht worden, eine grundlegende Analyse zur

Based on Papers read at the Symposium on Mysticism

Phänomenologie der Mystik und zur Begriffsklärung Z“

held at Äbo on the 7th-9th September, 1968. Stockholm:

geben. Dies ist insofern bedauerlich, da nahezu alle rele-

Almgqvist & Wiksell [1970]. 258 S. gr. 8° = Scripta Insti-

vanten Formen der Mystik in Vergangenheit und Gegen“

tuti Donneriani Aboensis, 5. Schwed. Kr. 40,—.

wart berührt worden sind. C. M. Edsman, bietet no”

Die seit 1962 in zweijährigem Turnus veranstalteten

am ehesten wichtige Beiträge zur phänomenologischen

Symposien des “Donner Institute for Research in Religious

Problemstellung, da er in seinen Ausführungen über

and Cultural History” an der Schwedischen Akademie in

“Mysticism, Historical and Contemporary’” (7-33 bereits

Äbo (Finnland) sind für die nordeuropäischen Religions-

schwedisch veröffentlicht in Vär Lösen 60, 1969, 143-162)

historiker zu einer festen Einrichtung geworden. Die in den

auf Fragen der Definition (Zustimmung erhält die von

Schriften dieses Instituts veröffentlichten Vorträge dieser

T. Andrae, Mystikens Psykologie, 1926, 21968, S. 77, aufge“

Tagungen, von denen bisher 5 Bände vorliegen, geben

stellte), Phänomenologie, Typologie, Gültigkeit und Psycho-

auch den nicht daran beteiligten Wissenschaftlern einen

logie der Mystik eingeht, Interessant sind die Mitteilungen

Einblick in diese Arbeit. Da die Symposien stets unter ein

über gegenwärtige mystische Erlebnisformen in Schweden

Leitthema gestellt sind, wie Schamanismus, Schicksalsglaube,

(25 ff.), die sogar Anlaß zu einer Sendung im schwedischen

Synkretismus, Mystik, bietet ihre Dokumentation zugleich

Rundfunk gewesen sind („Mystik in Vällingby“); sie sind

außerordentlich wertvolle Beiträge nicht nur für die reli-

auch in deutscher Sprache zugänglich in der Ztschr. AntaioS

gionsgeschichtliche Spezialforschung, sondern vor allem

XII, 1970, 274-288 („Mystik als Opposition in der Wohl-

auch für die Vergleichende Religionswissenschaft, Der mir

standsgesellschaft“). — Bemerkungen zur Psychologie der

vorliegende Band gibt die zum Thema „Mystik“ 1968

religiösen Mystik an Hand des Problems von “Meditation

gehaltenen Vorträge wieder.

Diesem Thema

ist die

and Perception”, wie es vor allem J. Deikman gestellt hat,

da sein

macht H. Sunden (34-46). — „Mystische Anklänge in

Arbeit des gen. Instituts generell gewidmet,

Stifter Anthroposoph gewesen ist. Da der Terminus Mystik

den altägyptischen Vorstellungen von Gott und Welt“ su t

zu den ausgewaschensten Begriffen der Religionswissen-

J. Bergman nachzuweisen, wobei er sich der Problema-

497

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

498

tik des behandelten Themas durchaus bewußt ist (47-Z76;

Alles Wichtige wird geboten, ohne dabei irgendwie in den

S geht dabei vor allem um „Identifizierungsmystik“ und

mit Fakten überladenen Stil eines Kompendiums früherer

le _ Erfahrung einer „Einheit mit dem All“ in kosmolo-

Zeiten zu verfallen. Die Darstellung bleibt stets übersicht-

9ischen Texten).

— Einen kritischen Forschungsbericht zum

lich, anschaulich und leicht lesbar, so daß der Leser die

älteren Pythago

reertum gibt

A c easboff£

(77-90),

Fülle des Wissens, die tatsächlich geboten wird, nirgends

geht aber nur a

m Rande auf das Leitthema der Tagung

als verwirrend empfindet. Es braucht nicht besonders her-

©n = S,

Giversen stellt die mystische Erfahrung bei

vorgehoben zu werden, daß F.s Einführung auch im zwei-

Philo (91

—98) und H. L. Jansen die bei Plotin (99-105)

ten Band den jüngsten Stand der Forschung berücksichtigt,

Bir

— Die Beziehungen der schwedischen Nationalheiligen

ohne vorübergehende Modeströmungen oder noch in der

gitta zur mittelalterlichen Mystik verfolgt B. Klok-

kritischen Diskussion befindliche Forschungshypothesen in

ars (106-114). — In welcher Weise die Mystik des

den Vordergrund zu stellen.

9riechischen Mönch

tums (einschließlich des Hesychasmus)

Im einzelnen behandelt der Vf. im vorliegenden Bande

auf al

tchristliche Traditionen zurückgeht, zeigt W. Rinne

das alttestamentliche Prophetentum, die Geschichte und

(115

—124).

— Neuere Formen der Mystik sind Gegenstand

Literatur der exilischen und nachexilischen Zeit sowie Haupt-

der folgen

den drei Aufsätze:

MoÄ.Wida ä s

Vladimir

linien des Glaubenslebens dieser Epochen. Bei einer Dar-

l°_Vjovs mystisches Erlebnis (125-140); Bo Lindberg,

stellung von solch umfangreichen Themen auf knappem

Blake’s Vision and the Unio Artistica (141-167,

Raum ist das Gewicht, das jedes einzelne Thema für sich

mit 7 A

bbildungen); S. Ringbom, Mystik und gegen-

beanspruchen kann, selbstverständlich sorgsam abgewogen.

& nd_3108e Malerei (168—-188, mit 13 Abb., darunter 8 von

Der relativ größte Raum wird mit Recht dem Propheten-

an

Sky, dessen nachweisbarer Kontakt mit theosophisch-

tum gewidmet (S. 13—102). Hier werden auch Vor- und

„ Toposophischen Kreisen — dies gilt auch für P. Mon-

Frühgeschichte sowie Entstehung, Form und Überlieferung

Fo:

N — Mittelpunkt der Betrachtung ist; die „Bild- und

der prophetischen Verkündigung verhältnismäßig ausführ-

Tmlosigkeit“ in der Mystik und Meditationspraxis spiegelt

lich erörtert. Besonders hervorzuheben ist die klare Heraus-

SI

in der

Wider),

„Gegenständslosigkeit“ der abstrakten Kunst

arbeitung der wesentlichen Inhalte der prophetischen Bot-

— Dem indo-arischen Kulturkreis widmeten sich

schaft. Demgegenüber ist die Schilderung der Geschichte

Simonss

on (The Aesthetik and the Mystic Experi-

der exilischen und nachexilischen Zeit (S. 103—18) vielleicht

Ence

in Indian Theory, 189-199), P. Aalto (Zur Mystik

doch etwas zu knapp geraten, zumal sie den Leser bis in

des

Li

Brahmanismus-Hinduismus, 200-205), Bo Utas (The

die Zeit der Hasmonäer führt. Hierzu wäre eine Vorstellung

für

_'te

Tary Expression of Persian Sufism, 206-219). — Belege

der Apokryphen oder wenigstens doch der Makkabäer-

Mystische Formen, vor allem parapsychologischen Cha-

Bücher nach Inhalt und Einleitungsfragen wünschenswert

TS, im vorchristlichen Norden stellt Ä. V. Ström

gewesen.

Car

en (220-248). Schließlich reflektiert H. von Si-

Das Schwergewicht des dritten Teiles des Gesamtwerkes

d kKritisch über „Mystik und Bantu-Frömmigkeit“

liegt im übrigen auf der zusammenfassenden Darstellung

(

der Lyrik (S. 132-61) und der Weisheitsliteratur (S. 162 bis

Sie

—258), der zwar „das Herzstück der Mystik, wie wir

kennen, fehlt”, aber der man „trotzdem gewisse un-

86). Auch hier ist der Behandlung der einzelnen Bücher

Matische mystische — d. h. also nicht rein religiöse —

jeweils eine allgemeine Einführung in die Gattungsge-

Züg

© nicht absprechen kann“.

schichte vorangestellt (S. 132-40 bzw. 162-68). Ebenso wie

Obwohl der Benutzung des Bandes durch fehlende

bei der Darstellung des Prophetentums und seiner Über-

egister gewisse Grenzen gesetzt sind, ist den Heraus-

lieferungen zeigt sich die Qualität der Arbeit F.s im dritten

gel

Teil nicht zuletzt in den Zusammenfassungen der Theologie,

für ihre Mühewaltung und darüber hinaus auch der

Bedeutung oder Eigenart der behandelten Bücher. Dabei ist

Leitung

des Donner-Instituts für die Veranstaltung solcher

ertl'agre

icher Konferenzen Dank abzustatten.

allenthalben, insbesondere aber in den Bemerkungen zum

L9ipzig

Kurt Rudolph

Hohen Lied, zum Prediger und zum Daniel-Buch, ein ge-

sundes Verständnis für die im Grunde Sschlichte, von

S n

langer Gottes- und Lebenserfahrung geprägte Frömmigkeit

Bäumer, Bettina: Meditationspraxis im heutigen Indien

des alten Israel unverkennbar. Vor allem die Herausar-

, 96, 1971 Bd. 187 S. 98-104).

beitung der bleibenden Werte der alttestamentlichen Über-

Faber,

H.: Wisselende patronen van religieuze ervaring

lieferung macht F.s Werk im echten Sinne zu einer ‚Ein-

ma Changing patterns of religious experience)

(Tijd,

Schrift voor Theologie 11, 1971 S. 225-248).

führung‘ in das Alte Testament. Sie ersetzt nicht ein Stu-

dium seiner Bücher, sondern regt an zur selbständigen

“ d, Toufic: L’Islam, chronique bibliographique (RHPhR 51,

1 S. 175-190).

Begegnung gerade mit seiner theologischen Botschaft von

Ho|

ld, Paul: Die Entstehung der Religionen und des

„Gottesherrschaft und Gottesgemeinschaft“ (S. 201 ff.). Dies

tes nach Max Weber und das Erfahrungsmaterial

ist in unserer Zeit, in der sich das Interesse am Alten

er Völkerkunde und der Frühgeschichte (ThGl 61, 1971

Testament nur zu oft auf die Historie und die Beziehung

—396).

zu archäologischen ‚Fakten‘ vordergründig beschränkt, ein

besonders wichtiges Anliegen.

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

ALTES TESTAMENT

F°h"el'‚ Georg: Das Alte Testament. Einführung in Bibel-

Unde und Literatur des Alten Testaments und in Ge-

Lamadrid, Antonio Gonzalez: Les Descubrimientos del Mar

Schichte und Religion Israels. II. und III. Teil. Gütersloh:

Muerto. Balance de veinticinco anos de hallazgos y estu-

Gütersloher Verlagshaus G. Mohn 1970 u. Berlin: Evang.

erlagsanstalt

(Lizenzausgabe) 1972. 210 S. 8°

Lw.

dio. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos 1971. XVI,

19,80.

336 S., 2 Ktn, 4 Taf., 1 Plan 8°. = BAC 317.

Dem ersten Teil seiner allgemeinverständlichen Einfüh-

Der Verfasser hat schon 1956 ein Buch über die Qumrän-

Ng in das Alte Testament hat G. Fohrer den zweiten und

problematik vorgelegt und mehrfach als Rezensent der

einschlägigen wissenschaftlichen Literatur zur Qumrän-

©n Teil — in einem Bande vereint — rasch folgen las-

können !. Die Darstellung zeichnet die gleichen Vorzüge

frage sein Votum zu den in Diskussion befindlichen Gegen-

aus,

die schon den ersten Band empfehlenswert machten.

ständen gegeben. Dieses 1956 veröffentlichte Buch wird

auch in der neuesten Bibliographie von B. Jongeling noch

“ Val. die Besprechung in ThLZ 95, 1970, Sp. 176 f.

aufgeführt. Ein sehr warm geschriebenes Vorwort von

499

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

500

Diez Macho leitet den .Band ein. Darin wird betont, daß

Stellen aus den Hodajoth werden S. 191—-210 übersetzt und

Lamadrid der Verfasser des ersten spanischen Buches über

festgestellt, daß sie die gleichen Themen behandeln wie die

Qumrän ist und daß er auch den allgemein orientierenden

Pescharim und die Damaskusschrift, dabei aber von dem

Artikel in der Enciclopedia de la Biblia VI,1963, 40-48

Wissen um Lehramt und Prophetie des Lehrers der Gerec@”

geschrieben hat.

tigkeit, um seine Stellung als Gründer und Führer der

Das Buch beginnt mit einer über sieben Seiten langen

Gemeinde, aber auch als ein Schmerzen und Verfolgungen

Bibliographie,

die verhältnismäßig umfassend angelegt

Leidender bestimmt sind. Der letzte, große, dritte A

ist und in sorgsamer Auswahl das Wertvollste bietet. Dann

schnitt behandelt die Bedeutung der Handschriftenentdek-

folgen zwei Seiten Abkürzungsverzeichnis. Die Untersuchun-

kungen am Toten Meer für das Alte Testament und

gen sind in drei großen Abschnitten zusammengefaßt. Der

das Neue Testament sowie für das nachbiblische Judentum-

erste Abschnitt widmet sich der Geschichte der Entdeckun-

Es kann hier leider nicht auf alle Einzelheiten eingegan”

gen im weitesten Sinn, indem auch die Ausgrabungen von

gen werden, zumal der Vf, auch schon oft dargelegte Ding®

Pater de Vaux berücksichtigt werden sowie die Durchfor-

in eigener Diktion und eigener Akzentuierung vorträgt.

schung des Gebirgsabfalls im Hinblick auf verschüttete

Um nur ein Beispiel zu geben: er glaubt, aus den Ran&

e

Höhlen und ihre Eingänge. Die Entdeckungen der israeli-

zeichen der Jesajarolle Möglichkeiten für das litera i

schen Forscher in der Wüste Juda und die Ausgrabung von

Zustandekommen des Buches Jesaja erschließen zu können-,

wobei aber doch die Frage bleibt, ob diese Randzeichen,

Masada werden gebührend berücksichtigt. Dieser gesamte

erste Abschnitt wird auf den Seiten 98-106 mit einer

die den Beginn des Deuterojesaja markieren (Kol.Xxxn'

Zeittafel der Entdeckungen abgeschlossen. Sie beginnt mit

nicht gerade den Kapiteln 36-39 gelten und überhaup!

dem von Origenes erwähnten Handschriftenfund bei Jericho

formale Markierungen Späterer darstellen, aus denen keine

und reicht bis zur Entdeckung der Tempelrolle. Bemerkens-

literarischen Zeugnisse für die Entstehung des Jesajabul

wert ist, daß der Vf. die Entdeckung der Rollen durch

genommen werden sollten.

die drei Beduinen in den Winter 1946 verschiebt, wie dies

John G. Trever in seinem Buch „Das Abenteuer von Qum-

Mit besonderem Nachdruck darf ich auf die Ausführ

rungen des Vf,s über „Qumrän und das Neue Testament

rän“ (Kassel 1967, 112-126.192.215—222) als erwägenswerte

hinweisen (S. 245—324). In diesem Abschnitt geht der .

Möglichkeit zugesteht. Demnach würde die Entdeckung

sehr sorgfältig und behutsam den möglichen Ähnlichkeiten

etwa ein Jahr früher, als üblich angenommen, stattgefun-

und Verbindungslinien nach und stellt sie vorsichtig da

den haben. Mit diesen Fragen hat sich auch der am 10. Sep-

in den verschiedenen Problemkreisen wie „Johannes

tember 1971 viel zu früh verstorbene Pater R. de Vaux

Täufer“, „Jesus und der Lehrer der Gerechtigkeit“, „Je®

auseinandergesetzt (RB 66, 1959, 88 und Anm. 3).

und Qumrän” bis hin zu den Beziehungen zwischen

Der zweite große Abschnitt wendet sich den Problemen

Gedankenwelt der johanneischen, paulinischen Schriften S®

der Geschichte der Qumrängemeinde, insbesondere den

wie des Hebräerbriefes und der Qumränliteratur. DIE

Fragen ihrer Organisation, ihres Brauchtums, ihrer Riten,

jeweils neueste Literatur wird auch hierbei befragt.

Lehren und ihres Glauben zu (S. 109—-221). Dieser Abschnitt

verdient alle Anerkennung, daß der Vf. auch die deutsc”

ist zweifellos der wichtigste. Der Vf. entscheidet sich für

sprachige Literatur in hohem Maß genutzt hat. Registe”

die Essenerhypothese, die weitaus .von den meisten For-

der Bibelstellen, der Zitate aus den antiken Autoren, a“

der Qumränliteratur sowie ein Namenverzeichnis bil

schern geteilt wird, vermerkt aber auch die anderen Hypo-

thesen von Zeitlin, Teicher, Roth, Driver, Habermann,

den Abschluß des Werkes, das vollste Anerkennung V”“

Rabin,

Milik,

alles mit Ssorgfältigen Literaturangaben

dient.

unterbaut und mit eigenem gesunden Urteil näher akzen-

Hans Bardtke

Leipz'ig

tuiert, so daß das Buch umsichtig und gut orientiert und

auch als Nachschlagewerk für wesentliche Qumränfragen

benutzt werden kann, S. 123—-125 wird eine chronologische

Zimmerli, Walther: Die Weltlichkeit des Alten TestamentS-

Übersicht in Tafelform gegeben. In den meisten Daten

folgt der Vf. der von Albright und Mann (The scrolls and

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. 162 S. 8°

Christianity S. 25) gegebenen Chronologie, insbesondere

Kleine Vandenhoeck-Reihe, 327. Kart. DM 8,80.

hinsichtlich der Flucht der später in Qumrän sich vereinen-

Zimmerli geht in dieser Zusammenfassung von Vor

den jüdischen Frommen aus Babylon nach Damaskus

lesungen an Hörer aller Fakultäten von der Negierung

141/140 v. Chr. Den Tod des Lehrers der Gerechtigkeit

Welt in einigen Sätzen des Neuen Testaments (z. B. 1Jo

2

setzt er an das Ende der Regierung des Johannes Hyrka-

15.17) aus, die u. a. von Rudolf Bultmann aufgenommeß

nus. In diesem letzten Drittel des 2. Jh.s v. Chr. soll auch

wird, der das Neue des Neuen Testaments in dessen „Ent

die Erweiterung der Bauten von Qumrän erfolgt sein. Die

weltlichung“ der Botschaft sieht (8). Er hat daraus

Zeit 37 bis 4 v. Chr., also die Regierungszeit Herodes des

massive Mißtrauen gegen die als unchristlich empfun| b

Großen, bezeichnet der Vf. als einen dunklen Abschnitt der

Weltverbundenheit des Alten Testaments“ gehört. Von “

Sektengeschichte, in dem die Qumrängemeinde von ihrer

aus will Z. dem Phänomen der Weltlichkeit des AT iM

Siedlungsstätte abwesend gewesen sein soll. Die folgenden

Zusammenhang nachgehen. Er tut das in einem Durchga®:

Ausführungen zur Organisation und Lehre der Gemeinde

durch das ganze AT. Die Frage nach der Weltlichkeit des

bringen nun zahlreiche Übersetzungen aus den einschlä-

AT geht von den Anfängen Israels beim Auszug aus AgYF

gigen Schriften von Qumrän, also aus 10QS, 10QSa, den

ten aus, wo es sich in dem Bekenntnis zu Jahwe, der

Hodajoth und der Kriegsrolle 1QM. Diese Zitate beleben

unter der Fronarbeit in Ägypten Seufzenden befreit !

die Darstellung ungemein. Natürlich fehlen auch nicht die

niederschlug. In diesem konkreten Geschichtsbezug 1i

e'gt

Zitate aus Philo und Josephus. Der Vf. erweist sich dabei

das Besondere des Glaubens Israels: es ist Jahwe

als ein guter Kenner und sicherer Beurteiler dieser ver-

konkreter Geschichte begegnet.

schiedenen Quellen, während die Frage nach dem besitz-

In anderer Weise zeigt sich diese Weltlichkeit im Reden

rechtlichen Anspruch der Sekte am Grund und Boden und

von der Welt als Gottes Schöpfung (2) und dem segnen

nach ihrer weltlichen Rechtsstellung ihn nicht zu interessie-

Wirken Gottes an seiner Schöpfung (3) wie im A

g:

ren scheint. Die Möglichkeit von blutigen Opfern wird

sich die Erde untertan zu machen (4). Diese Weltlichke

e’

abgelehnt, die Ähnlichkeiten zwischen den heiligen Mahl-

zeigt sich in den Kriegen Israels (5) ebenso wie in

zeiten von Qumrän, denen der Therapeuten und den

Bedeutung des Landes für das Gottesverhältnis Israels

@

griechisch-römischen Thiasoi werden unter Angabe der

Das Volk hat seine Ehre ganz in dem, was Gott an

neuesten Literatur zum Problem zugestanden. Zahlreiche

wirkt (7), sein Weg wird ihm gewiesen in Gottes „Weisun”

501

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

502

V

gen“, den Geboten und Gesetzen, die die Geschichte des

lichen Existenz überhaupt, einer „Auflösung der Vitalpo-

Olkes. begleiten (8). In der Weise, wie das AT von Tod

tenz“ (Kraus) geführt hat (Beispiele: Ps. 22 und 38 u. a.),

und Leben r

edet (9), ist ein bestimmender Zug, daß es

und einer zweiten Reihe, bei welcher der Beter sich im

eides diesse

itig versteht und ein dem Leben entgegenge-

Einklang mit Gott weiß, aber aus dem mitmenschlichen

Setztes „Jenseits” nich

t kennt, Auch die Entwürfe der Hoff-

Bereich schwerste Bedrohung über ihn gekommen ist

Nung Israels (10) bleiben diesseitig. Sie setzen mit der

(Beispiele: Ps. 3-5 u. a.). Bei seinen Erörterungen über

‘athan-Verheißung für das Haus David ein und haben

das Wesen dieser Selbstaussagen ergibt sich Seidel einer

eine bewegte Geschichte bis hin zu den Visionen der Apo-

gewissen Kritik an der Gattungsforschung, die auch sonst

yptik, in der es um die Erfüllung der Zuwendung des

in der Arbeit gelegentlich anklingt; sie begnüge sich mit

Öpfers zu seiner Welt geht (135). — Das letzte Kapitel

der Feststellung, daß die Bilder, Vergleiche, Metaphern u.s.f.

f

tagt abschließend nach der Weltlichkeit des AT im Blick

auf

aus dem Kult stammten, vernachlässige aber die Frage

S NT. Z. geht hier ausführlich auf Bultmanns Auf-

nach der letztlichen Herkunft der Redeformen und Motive.

Satz „Weissagung und Erfüllung” ein. Er fragt: „Liegt wirk-

Seiner Meinung nach wurzeln sie in wirklicher Erfahrung;

er große Graben eines totalen Scheiterns am Gesetz

sie stellen allerdings nicht objektives Geschehen dar, son-

1

z.Wi8Chen dem weltlichen Leben des Christus und der Welt-

dern enthüllen dessen Innenseite im Erlebnisraum deo

ichkeit des AT?“

und verneint diese Frage. Im Gegenteil:

Erlebenden, sie sind, wie Seidel mit einem glücklichen Bild

»Im Sohn bekom

mt auch die Weltlichkeit Gottes ihre volle

formuliert, nicht Photographie, sondern Landschaftsgemälde.

Gültigkeit“ (149); diese Weltlichkeit erhält in Christus ihre

„Nach den Maßstäben der Photographie enthält die ‚Land-

olle Besiegelung (150).

schaft‘ viele Momente, die der Realität nicht entsprechen.

Ilst gesamttheologisch von großer Bedeutung, daß

Die Maße können völlig ‚falsche‘ sein, weil es nicht um

h_ler V

Om ganzen AT her die Frage nach der theologischen

ein mathematisches Maß, sondern um ein Bedeutungsmaß

Wi

T

t der Welt gestellt und eindeutig positiv beantwortet

geht“, Daraus erklärt sich Vf. das, was man sonst in der

d. Für das AT.kann die Welt nie aufhören, die von

Psalmenforschung im Blick auf „Elendsschilderungen“ etwa

Ott geschaffene Welt zu sein; und das kann nur heißen,

„Ungenauigkeit‘ und „Undeutlichkeit“ oder auch „Übertrei-

16 von Gott bejahte Welt. Z. tritt daher mit vollem Recht

bung“ genannt hat. Die Erlebnisdarstellung greift nach

CF These Bultmanns entgegen, daß „Entweltlichung“ das

Ausdrucksformen urbildhafter Erfahrung. Weil sie das tut,

ö

CUe des NT sei. Die negative Beurteilung der Welt an

kann sich der einzelne „mit dem ihm eigenen Leid in

eini

er im

gen Stellen im NT entspricht weder der im AT noch

dieser Darstellung wiederfinden“, Es ist darum falsch, die

NT berichteten Geschichte. Sie ist nachträgliche

„Übertreibungen“ mit der Maßlosigkeit orientalischer Phan-

Interpre

tation, die andere Wurzeln als die biblischen Den-

tasie und die „Undeutlichkeit“” mit dem Formularcharakter

ens hat.

der betreffenden Psalmen erklären zu wollen. — Von dieser

9esamtthe.

— Es ist zu hoffen, daß diese These Zimmerlis

ologisch weiter diskutiert wird.

Sicht her kommt Seidel zu wesentlichen Konsequenzen für

St. Leon

Claus Westermann

die Exegese: sie hat keine Möglichkeit, die Erlebnisaus-

sagen auf eine ganz konkrete Situation hin zu hinterfragen,

die Feststellung der kultischen Verwurzelung ist nur von

sekundärer Bedeutung, der wortstatistischen Arbeit sind

Seidel, Hans: Das Erlebnis der Einsamkeit im Alten Testa-

enge Grenzen gesetzt. Vor allem aber ist zu folgern, daß

ment, Ein

T

e Untersuchung zum Menschenbild des Alten

immer vom Gesamterlebnis auszugehen und erst von ihm

Cstamentes. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1969). 184 S.

her zu den einzelnen Motiven und Vokabeln vorzustoßen

= Theologische Arbeiten, unter Mitarb. v. E. Fascher,

ist., — Nach diesen grundsätzlichen Darlegungen geht Seidel

A. Jepsen, F. Lau, A. D. Müller, E. Schott hrsg. v. H.

auf die einzelnen Motive von Einsamkeitsäußerungen ein.

Tner, 29, Kart. M 13,-.

Zunächst analysiert er die Aussagen über die Gottentfrem-

Nicht von der Einsamkeit des israelitischen Menschen,

dung: das Schweigen Gottes, das Verbergen des Antlitzes,

Gottes Fernsein, die Verlassenheit von Gott. Dann spricht

Sondern von seinem Erlebnis der Einsamkeit will Vf.

dleden‚ Nicht davon, worin dessen Einsamkeit bestand, son-

er von der Entfremdung vom Mitmenschen und schließlich

CIM wie er sie erfahren und aus der Ganzheit seines

von der Existenzentfremdung des einzelnen. Naturgemäß

kommt er dabei auf das umstrittene „Feindmotiv” in den

er

istenzverständnisses heraus gedeutet hat, Einleitend stellt

Psalmen zu sprechen; für ihn kommt dabei einfach die

fest, daß es keinen eigentlichen hebräischen Terminus

Einsamkeitserlebnis gibt, Wurzeln wie bdd und

Bedrohung der Existenz des Betenden zur Sprache. Aber

ihd

dazu können auch andere im Laufe der Zeit konventio-

Sprechen zwar vom Abgesondert- und Alleinsein, ha-

nierte Aussageformen verwendet werden, „die keine kon-

N also wohl das Phänomen Einsamkeit im Auge,

Micht ‚äber das. Erlebnis,. däs:es induziert. Einsamkeit” ist

kreten Momente der Situation entlehnen“”. — Auf einer

1Cht einfach eine objektiv feststellbare Situation, sondern

ganz anderen Ebene liegt nach Seidel das Einsamkeitser-

lebnis der „Großen Einsamen“ des Alten Testaments, allen

leid

„Seinszustand der Seele“, der an sich als lust- oder

Voll erfahren werden kann. Dabei ist dem Vf. wichtig,

voran der Propheten, wobei er aber auch auf Gestalten wie

N theologischen Akzent des Einsamkeitserlebnisses heraus-

Mose und Hiob zu sprechen kommt. „Für die Absicht einer

meditativen oder asketischen Einsamkeit der Propheten

eben, denn wir hätten es im Alten Testament mit einem

st

“Aschen zu tun, der sich „abgesehen von Gott nicht vor-

fehlt jeder Anhaltspunkt“. Die Einsamkeit der Propheten

Slen ließe” (Zimmerli).

ist allein in ihrem Auftrag begründet, genauer darin, daß

sie mit ihrer Botschaft kein Gehör finden. Sie wäre also

Pas Alte Testament enthält allerdings auch manche

behoben, wenn sich das Volk aus seiner Gottentfremdung

ke'mdlte über die Einsamkeit von einzelnen Persönlich-

1

ten. Sie kommen aber für seine Untersuchung nur am

heimholen ließe. Hingegen ist das Einsamkeitserlebnis der

d in Frage, weil sie in der Regel wenig davon erken-

Psalmensänger Ausdruck dessen, daß die heile Welt, in

n

welcher der Isrealit normalerweise lebt, zerbrochen ist.

h

at,

N lassen, wie der Betreffende seine Einsamkeit erfahren

V£,

‚Als primäres Untersuchungsmaterial betrachtet darum

Heil ist für ihn die Welt, solange seine Existenz im Dialog

m wesentlichen nur die Selbstaussagen der individu-

mit Gott Grund und Kern hat. In ihrer konkreten Entfal-

ell

<N Klage- und Danklieder, Dabei unterscheidet er zwi-

tung bedeutet heile Welt Frieden (Slwm), Leben, Segen,

- en_ einer Gruppe, bei welcher die Vereinsamung im Ver-

Licht, Freude. Die Entfremdung von der heilen Welt ist

1S Zwischen Gott und Mensch manifest geworden ist,

kein bloßer Bewußtseinsvorgang; jeder unsachgemäßen

Zugl

eich aber auf das Verhältnis zum Mitmenschen über-

Spiritualisierung ist zu wehren, Wer sich in die unheile

9egriffen und schließlich zu einer Auflösung der mensch-

Welt versetzt sieht, für den hat die heile Welt Kraft und

503

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

504

Wirkung verloren. In eben diese Welt des Unheils sieht

Plöger, Otto: Aus der Spätzeit des Alten Testaments. Stu-

sich aber der Einsame des Alten Testaments hineingewor-

dien. Zu seinem 60. Geburtstag am 27. 11. 1970 hrsg. von

fen. Und eben davon wollen die einzelnen Motive wie

Freunden und Schülern. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

Krankheit, Feindbedrohung, Gefangenschaft, Tod und Grab

precht (1971). I, 187 S. gr. 8°. Kart. DM 28,-.

reden. Der Verlust der heilen Welt, nicht eine allgemeine

„Die Beiträge, die unverändert übernommen wurden,

Sündhaftigkeit ist es, was den alttestamentlichen Menschen

markieren einen längeren Weg bedeutsamer wissenSs

t.

so sehr bedrängt und ihn zum Beten treibt. — Gibt es ein

licher Forschung am Alten Testament und behandeln zum

Zurück aus der Entfremdung? Seidel legt Wert darauf, daß

größten Teil die heute mehr und mehr in den Blickpun ”

sich durch den Gebetscharakter der Klagelieder die Ver-

des Interesses rückende spätere Zeit des Alten Testamentes,

lassenheitsaussagen gewissermaßen zu Einsamkeitsaus-

mit der sich der Vf. schon geraume Zeit beschäftigt u”

sagen wandeln — und das ist von entscheidender Bedeu-

als deren Kenner er sich einen Namen gemacht hat“ (aus

tund: „Einsamkeit ist gebundene und vor dem letzten Zer-

dem Vorwort von Joachim Schüpphaus).

fall bewahrte Verlassenheit“, „der Gott,

der den Beter

In diesem Band sind Arbeiten P.s zu Themen alttesta”

verlassen hat, ist sein Gott“ (Hiob!). Darum ist Seidel auch

mentlicher Theologie — diese durchaus nicht nur auf 1e

skeptisch gegenüber der stark verbreiteten Erklärung des

„Spätzeit des Alten Testaments“

beschränkt! — und zur

sog. Stimmungsumschwungs in den Klageliedern mit der An-

Geschichte der Makkabäerzeit zusammengestellt; am

Schluß

nahme einer priesterlichen Heilszusage. Vielmehr vollzieht

folgen eine Meditation und eine Predigt. Die Herausg® ‚er

sich nach ihm im Gebet selbst eine Wandlung als Beginn

haben dankenswerterweise ein Stellenregister und P

des Heilwerdens, die keineswegs nur einen innerlichen

Register der Namen und Sachen beigesteuert.

Stimmungsumschwung involviert, sondern auch den Außen-

Den Auftakt bildet die (stark verkürzte) Habilitation®

raum umgreift: der Beter findet sich zurück zu Seiner

schrift von 1948, die 1951 in der ZAW unter dem Tite

eigentlichen Existenz. — Die Arbeit schließt mit Erwägun-

„Priester und Prophet“ erschien (7-42). Es folgt die

gen zur Existenzbedeutung des Einsamkeitserlebnisses und

kurze , 1954 in dieser Zeitschrift erschienene Abhandlung

legt dabei Grundlinien einer alttestamentlichen Anthropo-

„Prophetisches Erbe in den Sekten des frühen Judentum5

logie bloß. „Das Einsamkeitserlebnis stößt den Menschen

(43—49), die deswegen besonders interessant ist, wei

auf das Wir-sein als Fundament seines Daseins“,

Und

hier, über das Thema hinaus, auf das Verhältnis voP

ebenso eröffnet es die Gottbezogenheit als Voraussetzung

Prophetismus und Apokalyptik eingeht. Der 1957 erschie”

eines erfüllten menschlichen Daseins. „Gottverlust heißt

nenen Festschrift für Günter Dehn ist der Aufsatz „Rede?

Personverlust, und Personverlust bedeutet Weltverlust”.

und Gebete im deuteronomistischen und chronistische?

Die Übersicht über den Inhalt zeigt die Bedeutung des

Geschichtswerk” entnommen (50—-66), aus dem mir

Werkes von Seidel, das auf eine Dissertation, die Hans

Ausführungen zur Tendenz des chronistischen Geschichts“

Bardtke angeregt hat, zurückgeht. Es ist ein erfreulicher

werks besonders wertvoll und weiterführend zu sein schei-

nen, Es folgt ein weiterer Festschriftbeitrag: „Siebzig Ja

hre”

Beitrag zum Verständnis der Klage- und Danklieder und

959)

bedeutet eine nicht unwichtige Korrektur einer gewissen

(67—73), der Festschrift für Friedrich Baumgärtel (1

Gattungsforschung, die bei der Topik der Form Sstehen

entnommen; hier werden die wichtigeren Stellen, an denen

von siebzig Jahren — auf die Geschichte Israels bezogen ”

bleibt und nicht zum wirklichen Erlebnis durchstößt. Die

Arbeit deckt die theologische Relevanz der heute vielfach

die Rede ist, exegesiert. Auch der folgende Beitrag „wahre

suspekt gewordenen Kultfrömmigkeit auf. Es ist ihr großes

die richtige Mitte; solch Maß ist in allem das Beste!“ is!

Verdienst, daß sie energisch, und zwar unter Aufnahme

einer Festschrift, nämlich der für Hans-Wilhelm Hertzberg

moderner psychologischer und soziologischer Erkenntnisse,

(1965), entnommen. Das Zitat stammt aus Hesiod; mit

nach den Erlebnisinhalten hinter den Redeformen der

Hesiods Erga befaßt sich P. in diesem Beitrag ausführ

Kultfrömmigkeit fragt. — Gewiß möchte man an einigen

licher, zum Schluß einen Vergleich mit den biblische?

Proverbien durchführend,

Punkten auch Widerspruch anmelden: Vf, scheint die Ge-

fahr der Verknöcherung ehemals lebendiger Erlebnisaus-

Drei Aufsätze befassen sich mit Problemen der makka“

sagen in der Konventionalität kultischer Äußerungen von

bäischen Geschichte bzw. des unmittelbar vorangehend®

Zeitraums. Der Vf. erweist sich hier als besonderer Sach”

Religiosität nicht recht zu sehen; er beachtet wohl zu

wenig, daß die Unschärfe in der Bildsprache und die oft

kenner, wozu nicht zum wenigsten eingehende archäolo-

erwähnten „Übertreibungen”“ tatsächlich doch zum Merkmal

gische Forschungen, insbes. im Ostjordanland, beigetrage”

einer die Wirklichkeit überfremdenden kultischen Sprache

haben. Die Aufsätze sind zuerst in der ZDPV erschiene?,

„Hyrkan im Ostjordanland“ (90-101) und „Die makk&

werden können. Daß der Mensch entweder der heilen oder

der unheilen Welt angehöre, ist aufs Ganze gesehen doch

bäischen Burgen“ (102-133) 1955, „Die Feldzüge der SeleW

eine zu schematische Aufteilung einer auch in den Augen

kiden gegen den Makkabäer Judas” (134-164) 1958.

der Psalmendichter differenzierteren Wirklichkeit.

Man

Eine Meditation über Sprüche 9,1-10 (165—169) un

d

mag sich auch fragen, ob wirklich nur das „Amt“ den

eine Predigt über 1Kg 8,22-30 (170-174) erweisen,

Propheten im die Einsamkeit treibe und Einsamkeit nicht

P., der in schwerer Zeit ein Pfarramt innehatte, sich a

als Professor dessen bewußt geblieben ist, daß exegeti ©

Schicksal des Menschen überhaupt sei, der mit seinem

Arbeit am Alten Testament nicht nur historische 04

Glauben die Masse der einer bestimmten Religiosität ver-

pflichteten Gruppe hinter sich lassen muß. Gelegentlich

religionsgeschichtliche Arbeit ist, sondern Teil eines Die®”

möchte man auch Einzelheiten in Frage stellen, z. B. wenn

stes, den der Theologe der Kirche schuldet.

Albachten bei Münster/Westf.

Franz Hesse

Seidel (s. 108) mit Hehn slimwt als „im Bereich des Todes“

A

verstehen will.

Aber Vf. vermittelt gute Einsichten in das Wesen alt-

Baker, Aelred: The Strange Case c;f Job’s Chisel (CBQ XXXI

testamentlicher Frömmigkeit, ja des menschlichen Daseins

1969 S. 370—-379).

überhaupt. Es steht zu hoffen, daß seine Arbeit bei den

Blenkinsopp, Joseph: The Prophetic Reproach (J

BL XC‚

Fachgenossen und darüber hinaus bei allen, die sich um

1971 S. 267-278).

Brownlee, W. H.: Psalms 1-2 as a Coronation LiturgY

eine biblische Anthropologie mühen, die Beachtung finde,

(Bibl 52, 1971 S. 321—-336).

die sie verdient.

KXXIIL,

Zürich

Hans Wildberger

Brueggemann, Walter: Kingship and Chaos (CBQ

1971 S. 317-332).

— Of the Same Flesh and Bone (Gn 2,23a) (CBQ XXXIL,

1970 S. 532-542).

— The Trusted Creature (CBQ XXXI, 1969 S. 484-498).

505

506

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

Bm9mann. Hans: Das Kultmahl der Qumrangemeinde und

Tov, Emanuel: Pap. Giessen 13, 19, 22, 26: A Revision of

€r politische Gegensatz zum Makkabäer Jonathan

the LXX (RB 78, 1971 S. 355-—383).

27, 1971 S. 385-—398).

gh,

Towner, W. Sibley: The Poetic Passages of Daniel 1-6

(RB 7

8, 1971 S. 384—390).

Jean-Marie van: Nouveaux fragments hexaplaires

(CBQ XXXI, 1969 S. 317-326).

Vollmer, Jochen: Jesajanische Begrifflichkeit? (ZAW 83,

f M

eeti:

, Richard J.: The Tent of El and the Israelite Tent

1971 S. 389—-391).

ing (CBQ XXXIII, 1971 S. 221-227).

Wächter, Ludwig: Reste von Saf‘el-Bildungen im Hebrä-

Y, Aelred: A _ New Inscription From Tell al-Rimah and

g Jehoash of Israel (CBQ XXXII, 1970 S. 325-340).

ischen (ZAW 83, 1971 S. 380-389).

Colli

ns, Terence: The Physiology of Tears (Part I) (CBQ

Waldow, H. Eberhard von: Social Responsibility and Social

I, 1971 S. 18-38).

Structure in Early Israel (CBO XXXII, 1970 S. 182-204).

— The Ph

Willis, John T.: An Anti-Elide Narrative Tradition from a

„S. 185-1

97

ysiology of Tears (Part II) (CBQ XXXIII, 1971

Prophetic Circle at the Ramah Sanctuary (JBL XC, 1971

S. 288-308).

her, Eugene: Gilgamesh and Genesis: The Flood Story

ın

Dah

Context (CBQ XXXII, 1970 S. 392—-403).

Woude, A, S. van der: Deutero-Micha: Ein Prophet aus

’ M.!

Hebrew-Ugaritic Lexicography IX (Bibl 52,

Nord-Israel? (NedThT 25, 1971 S. 365-378).

1971 S, 337

=356).

Würthwein, Ernst: Zur Theologie des Alten Testaments

1on, Paul-

Eugene (H.-M.): The ‘“Fear Not”” Formula and

(ThR 36, 1971 S. 185—208).

Holy

War (CBQ XXXII, 1970 S. 565-570).

Wards, Richard A.: An Approach to a Theology of Q

F

}

„UR 51, 1971 S. 247-269).

yer, Joseph A.: Presidential Address: The Languages

S.

alestine in the First Century A.D. (CBQ XXXII, 1970

JUDAICA

501-531).

Freedman, David Noel: II Samuel 23:4 (JBL XC, 1971

Y —330).

Rankin, Oliver Shaw, D. D., D. Litt.: Jewish Religious Po-

lemic of early and later centuries, a study of documents

ick, Frank S.: The Rechabites Reconsidered (JBL XC, 1971

here rendered in English. New York: KTAV Publishing

. 279-287).

House 1970. VIII, 256 S. gr. 8°. Lw. $ 10,-.

of

ie, John G.: The Theology of Retribution in the Book

Deuteronomy (CBQ XXXII, 1970 S. 1-12).

Prof. O. S. Rankin hat ein Buch über die Glaubenspole-

Tindel, John M.: Another Characteristic of the Kaige

mik des Judentums hinterlassen, das besondere Beachtung

£cension (CBO XXXI, 1969 S. 499-513).

des christlichen und jüdischen Lesers verdient (vgl. das

äuer, Christian: Jerusalem, the Stronghold and Rephaim

Vorwort von N. W. Portous). Polemik des Judentums findet

CBQ XXXII, 1970 S. 571-578).

sich in verschiedenen literarischen Gattungen zu allen

\The

Shape of Saulide Strategy (CBQ XXXI, 1969,

Zeiten (Erzählungen, Poesie, Briefe, Diskussionen). Es war

S. 153

—167).

eintz, Jean-Georg

die Absicht des Verfassers, Dokumente aus verschiedenen

es: Prophetisme ä Mari et en Israel

v

Perioden in Übersetzungen vorzulegen, sie aus der Ge-

PhR 51, 1971 S. 165—168).

schichte des Judentums zu interpretieren und für das

Orwitz, William J.: Audience Reaction to Jeremiah (CBQ

christlich-jüdische Gespräch fruchtbar zu machen, Ausgangs-

, 1970 S. 555—-564).

ensen

, Joseph: What Happened to Moses? (CBOQ XXXII,

punkt der Untersuchung bildet die Behandlung des hagga-

197

0 S. 404-417).

dischen Midrasch, der schon früh Spuren hinterläßt (auch

Cremias,

bei Philo und Josephus). Als ersten Text bietet O. S. Ran-

Jörg: Die Deutung der Gerichtsworte Michas in

kin die „Chronik des Moses“ (nach der Edition Gilbert

der Exil

szeit (ZAW 83, 1971 S. 330-354).

—_ Die Vollmacht des Propheten im Alten Testament (EvTh

Glaulmyns De vita et morte Mosis, Paris 1629); vgl. den

1, 1971 S. 305-322).

Text von A. Jellinek, Beth ha-Midrasch (Leipzig 1853). Vf.

:essler,

Martin: Narrative Technique in 1 Sm 16,1-13

legt diese Chronik (nach den Ausgaben von Konstantinopel

(C:

BQ XXXII, 1970 S. 543-554).

und Paris) in sehr frühe Zeit (S. 23). Es folgt als Kap. III

glamet, F.:

usue, II, et les traditions de 1’Hexateuque

Zikron Sepher Nizzachon des Rabbi Lipmann (nach dem

(fin) (RB 78, 1971 S. 321-354).

hebr. Text bei J. C. Wagenseil, Tela Ignea Satanae 1681).

Pointe, Roger: The Divine Monologue as a Channel of

Die „Nizzachon“-Literatur denkt bei diesem Begriff nicht

Revelation (CBQ XXXII, 1970 S. 161-181).

nur an „Sieg“, sondern vor allem an „Debatte, Diskussion,

rthy,

Dennis J.:

Some Holy War Vocabulary in

Disput“ (S. 49). Diese Gattung enthält vor allem kontro-

Joshua 2 (CBQ XXXIII, 1971 S. 228-230).

verse Schriftauslegungen des Mittelalters („vom 12. bis

äarzal, A.: Mari Clauses in ‘Casuistic” and ”Apodictic”

15. Jh.“ S. 56). Die Behandlung dieses Textes verlangt sorg-

Styles Part I (CBQ XXXIII, 1971 S. 333-364).

fältiges Eingehen auf ältere christliche und jüdische Tra-

„ dgl. Part II (CBQ XXXIII, 1971 S. 492-509).

er, J. Maxwell: The Korahites of Southern Judah (CBQ

ditionen (Kap. V). Als Briefschreiber werden Joh. Stephan

, 1970 S. 58-68).

Rittangel (1606-52?), ein Anhänger der Kabbala, und ein

Amsterdamer Jude, der Gen. 49,10 anders auslegt, vorge-

Urphy, Roland E.: Form Criticism and Wisdom Literature

Q XXXI, 1969 S. 475-483).

stellt. Der Kontrahent Rittangels kennt denm Zohar und

holt, Thomas W.: Some Reflections on the Date of

die kabbalistische Tradition nur vom Hörensagen, steht

‚Jeremiah’s Call (CBQ XXXIII, 1971 S. 165-184).

der Exegese der Midraschim näher als Rittangel (S. 96).

n, H. Neil: The Last Words of David: Some Notes

O. S. Rankin stellt ausführlich die kabbalistische Tradition

im Umkreis des hellenistisch-jüdischen und christlichen

©n II Samuel 23:1-7 (JBL XC, 1971 S. 257-266).

vs, A.: De vormkritische analyse van het Oud Testa-

Interesses dar (Hinweis auf Philo, E. R. Goodenough, By

—_

Ment (Bijdragen 32, 1971 S. 163-180).

Light, Light. The Mystic Gospel of Hellenistic Judaism

ormkritische studie van de profeten (Bijdragen 32,

1935). Das 17. Jh. brachte eine Annäherung des enthusiasti-

1971

S. 259-—280).

schen Judentums und des mystisch ausgerichteten Christen-

ehan, Patrick W.: “I Will Speak Up!” (Job 32); The Pit

tums zustande (S. 141). Rankin nennt hier neben Stephan

ob 33) (CBQ XXXI, 1969 S. 380-382).

Rittangel auch Paul Ricci (S. 141). In die Debatte gehört

7 .Second Thoughts on Job 6,16 and 6,25 (CBQ XXXI,

das Gegenüber von Nachman und Fra Paulo (in Barcelona

1969 S, 210-212).

, Odil Hannes: Zu Haggai 1,2-11 (ZAW 83, 1971

1263). Hier scheint Fra Paulo sich insonderheit der hagga-

S. 355-379).

.

distischen Traditionen zu bedienen. Man wird vielleicht bei

, James: Malachi 1,11: An Interpretati

on (CBQ

der Beurteilung des christlichen Stoffes hier und da korri-

XXXI, 1969 S. 200-209).

gieren bzw. präzisieren müssen, was bei Rankin etwas all-

507

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

508

zu summarisch. abgehandelt wird, grundsätzlich wird man

mit ist für Lk grundsätzlich das „gebundene Redaktions"

aber den Nachdruck des schon früher erschienenen Werkes

verfahren“, d. h. das der Quellenkombination, erwiesen.

durch KTAV Publishing House New York begrüßen.

Das begründet das Recht und die Notwendigkeit, den g°

Tübingen

Otto Michel

samten von Lk rezipierten Mk-Stoff daraufhin zu unter”

suchen, ob die meistens angenommene lk-eigene theolo-

Blidstein, Gerald J.: A Rabbinic Reaction to the Messianic

gische Umarbeitung dieses Stoffes nicht vielmehr dem

Doctrine of the Scrolls? (JBL XC, 1971 S. 330—332).

Einfluß von Nebenquellen zuzuschreiben ist. Schr. behaup-

Charlesworth, James: The Odes of Solomon — Not Gnostic

tet kühn, daß diese „Einsicht ... den Schlüssel zur Lösung

(CBQ XXXI, 1969 S. 357-369).

der literarkritischen Problematik des lukanischen Mk-

Chouchena, Emmanuel: Le lien matrimonial dans le Juda-

Stoffes darstellt“ (S. 51).

isme (Le lien matrimonial, publ. par R. Metz et J.

Die perikopenweise Befragung des gesamten von Lk

Schlick, Strasbourg 1970 S. 49-56).

aufgenommenen Mk-Stoffes auf möglichen Einfluß vor

Harrington, Daniel J.: The Biblical Text of Pseudo-Philo’s

„Liber Antiquitatum Biblicarum“

(CBO XXXIII,

1971

„Nebenquellen“ hin geschieht nun nach einem vierfachen

Schema. Untersucht werden (1) die minor agreements Mt-

S1.17),

Lk gegenüber Mk, (2) die luk. Sonderelemente in den Mk-

Landau, Lazare: Le judaisme du XIII® au XVII® siecle

(RHPhR 51, 1971 S. 191-201).

Blöcken, (3) die im luk. Mk-Stoff gegenüber Mk auftreten“

Oesterreicher, Johannes: Die Wiederentdeckung des Juden-

den Semitismen und (4) andere unter 1-3 nicht erfaßte

tums durch die Kirche, Eine neue Zusammenschau der

Differenzen zwischen Mk und Lk. Die gewonnenen Er-

Konzilserklärung über die Juden, übers. v. H. Croner.

gebnisse werden dann jeweils durch kritische Auseinander-

Meitingen-Freising: Kyrios-Verlag (1971]. 94 S. kl. 8° —

setzung mit solchen Arbeiten, die die Differenz Mk-Lk au

Theologie und Leben, 7. Kart. DM 5,80,

Ik-eigene Redaktionsarbeit zurückführen, überprüft.

Die exegetischen Beobachtungen und Argumente, auf

die sich Schr. bei seinen Analysen stützt, liegen weitgehen

in der, Literatur zur synoptischen Literarkritik, Quellen-

NEUES TESTAMENT

scheidung, Formkritik, in den sprach- und stilkritischen

Analysen, in der Wortstatistik, in der frühchristlichen Mis-

Schram, Tim: Der Markus-Stoff bei Lukas. Eine literar-

sions- und Theologiegeschichte und — last not least — in

kritische und redaktionsgeschichtliche Untersuchung. Lon-

der Synoptikerexegese bereit. Er zieht das alles in er“

don: Cambridge University Press 1971. XIII, 207 S.

schöpfend scheinender Vollständigkeit, kritisch sondernd-,

OrES*

aun

C

Society for New Testament Studies, Monograph

heran.

Series, ed. by M. Black, 14. Lw. £ 4,-.

Die Ergebnisse werden perikopenweise in sorgsam ab-

Diese Untersuchung widmet sich der Aufgabe, einem

gestuften Formulierungen zusammengefaßt: Einfluß einer

bedenklichen methodischen Mangel der gegenwärtigen

oder mehrerer Traditionsvarianten ist sicher, ist möglich,

Synoptiker-Forschung abzuhelfen. Sofern diese ihre Auf-

verrät sich, ist wahrscheinlich, ist wenig wahrscheinlich, ist

merksamkeit darauf richtet, wie der jeweilige Evangelist

nicht nachweisbar, ist auszuschließen u. a. m. Diese Sorg”

seinen Stoff schriftstellerisch und theologisch bearbeitet,

same Differenzierung des Urteils erweckt ebenso wie die

muß sie voraussetzen, daß Umfang und Beschaffenheit des

Sorgfalt der exegetischen Erörterung im einzelnen Ver-

dem Evangelisten vorgegebenen Materials genau bekannt

trauen zu den gewonnenen Erkenntnissen. Man wird Sic

und gegenüber Seiner eigenen Zutat abgrenzbar seien.

der hier vorgelegten minutiösen Analysen für jede Arbeit an

Diese Voraussetzung scheint für den aus Mk übernomme-

Lk vorteilhaft zu bedienen haben. Und zweifellos war au

nen Stoff präziz erfüllt zu sein, Schrams Arbeit ist nun

die von Schr. intendierte Abblendung der theologischen

dem Nachweis. gewidmet, daß die „starre Mk-Hypothese“

Überbelichtung des Lk eine fällige Aufgabe der Forschung-

für den von Lk übernommenen Mk-Stoff weitgehend unzu-

Aber wie präsentiert sich nun der so nach „gebundenem

reichend ist, daß Lk bei dessen Übernahme vielmehr an

Redaktionsverfahren“ arbeitende Lk? — Hier einige Urteile

nicht wenigen Stellen (z. T. unbewußt) durch Parallel-

aus der besonders interessanten Analyse der apokalypti'

Traditionen zu den Mk-Perikopen, Schriftliche (Quellen)

schen Rede: 21,14-18 sind „ein krasser. Fall von (schema-

oder mündliche (Gemeindetraditionen), beeinflußt wurde

tischer) Quellenkombination“ (S. 177). Im Textzusammen-

und folglich das, was heute gemeinhin als schriftstellerische

hang 21,12-19 begegnen wegen pietätvoller und behut-

und theologische Eigenleistung des Lk gilt, stark zu redu-

samer Behandlung der Traditionen „Ungereimtheiten“ u

zieren sei.

„Inkonsequenzen“ (S, 178). Die Quellenkombination in 21

Zum Erweis für die Existenz solcher von Mk (und Q)

20-24 „gibt keinen Sinn“. 21,17 „steht in krassem Wider-

unabhängiger Paralleltraditionen bezieht sich der Hunzin-

spruch zu V.28“, Ähnlich heißt es zu 18,31-34: Es „stößt

ger-Schüler Schram ausführlich auf das Thomas-Evangelium,

sich jetzt V.34, der zu V.31 gehört und nur dazu paßl

Es setze die Annahme voraus und bestätige sie wiederum,

mit dem Vorhergehenden“ (sc. V. 32 f.). „Das schematisch®

„daß die Jesus-Überlieferung der urchristlichen Gemeinden

Arbeitsverfahren des Lk führt zu dieser Schwierigkeit, die

wesentlich unterschiedlicher gewesen ist als der in den

man weder verharmlosen noch gar zur (sc. theologischen

synoptischen Evangelien überlieferte Stoff“ und daß dieses

Tugend machen darf“ (S. 135).

Material in jeder Gemeinde einen eigenen Traditionsstrang

Dazu kommen Widersprüchlichkeiten in der Quellen-

ausbilden konnte (S. 18 f.). So gelangt etwa Schr.s Analyse

rezeption im großen. Der Einfluß, den Lk nach Schr. semi-

von Lk 21, 20-24 zu dem Ergebnis, daß die Verlegung der

tisierenden Quellen und judenchristlichen Traditionen au

Zerstörung Jerusalems, die bei Mk zu den apokalyptischen

nicht wenige Mk-Perikopen einräumt (also Rejudaisierung

Ereignissen gehört, in die (vergangene) Geschichte nicht

der Tradition), verbindet sich schlecht mit dem von Schr-

luk. Mk-Redaktion sei, sondern daß Lk „bereits, auch was

doch auch akzeptierten Bild eines die Heidenmission un

diesen Teilaspekt betrifft, in einer die Parusieverzögerung

das Evangelium für die Völkerwelt vertretenden Lk un

bewältigenden Tradition steht” (S. 180 A.1).

mit der hellenistischen Gemeindeparänese der Scmderquelle

Schr. weist die Berechtigung seiner Annahme und seines

un

(S. 182 £.),

die das Lk-Evangelium charakterisiert

Verfahrens zunächst an eindeutig nachprüfbaren Tatbestän-

prägt (vgl. 3,10-14; 21,34-38). Schr. versetzt uns ein

den nach. Er zeigt, wie Dubletten zu Mk-Perikopen, die

wenig in die Ära zurück, in der man sich die Evangelisten

Lk aus anderer Tradition aufnimmt, auch seine Wiedergabe

als vorwiegend mit Schere und Kleister arbeitende Redak-

der Mk-Perikopen beeinflussen, und daß umgekehrt Nicht-

toren vorstellte. War das Schr.s Absicht? Oder fühlte er

Mk-Stoffe durch die Mk-Parallele modifiziert werden. Da-

sich nicht berufen und verpflichtet, seine Arbeit mit dem

509

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

510

Versuch abzu.

Sche:

schließen, die Konturen seines von theologi-

jedenfalls auch — wenn man denn rubrizieren will —

r Überzeichnung befreiten Lk neu zu umreißen? Etwa

„pharisäische“ Aussagen (vgl. z. B. Röm 2,2-11). Bei ihm

S die eines Autors, der ein nicht weiter durchdachtes

verbinden sich sodann die „prädestinatianischen“ Sätze

Konglomerat zeitgenössischer Gemeindetraditionen bieten

offensichtlich unlöslich mit geschichtlichen (nicht nur in den

Wollte? Od

er als was sonst? Jedenfalls wäre ein solcher

spezifischen Aussagen über die Erwählung, die M. den

Versuch di

e Probe darauf, ob es diesen Traditionen-Redak-

„prädestinatianischen“ entgegensetzt); das wird gerade in

tor Lk wirklich gegeben hat oder doch gegeben haben kann.

Röm 9, den von M. am eingehendsten behandelten Kom-

Rostock

Konrad Weiß

plex in Röm 9-11 (S. 352—381), deutlich sichtbar. Für die

Beurteilung von Röm 9-11 war m. E. 10,8-15 nicht zu

übergehen (ein Ausgleich war durch eine knappere Behand-

lung der Einleitungsfragen leicht zu schaffen). M. E. wäre

Maier, Gerhard: Mensch und freier Wille. Nach den jüdi-

auch eine Aussagenreihe wie Röm 1,18-—-32 wenigstens in

en Religionsparteien zwischen Ben Sira und Paulus.

aller Kürze mitzubedenken gewesen *.

Tübingen: Mohr 1971. VII, 426 S. gr. 8° = Wissenschaft-

Der vorliegende Versuch M.s, die differenzierenden Aus-

liche Untersuchungen zum Neuen Testament, hrsg. von

sagen über das Verhältnis von Handeln Gottes und Tun

J. Jeremias u. O. Michel, 12. DM 40,—-; Lw. DM 46,-.

des Menschen unter der Alternative Prädestination und

Willensfreiheit in wichtigen Schriften des antiken Juden-

Für Inhalt und Linienführung der Tübinger Dissertation

im ganzen auf das Referat des Vf.s in ThLZ 95 (1970)

tums und einem bedeutsamen Komplex des Neuen Testa-

Sp. 793-795 verwiesen werden. Vor der Erörterung des

ments® zu bedenken, nach Voraussetzungen und Konse-

Sigentlichen Themas zu Sir (S. 84—115) und Ps Sal (S. 325 bis

quenzen zu befragen und historisch einzuordnen, schließt

werden ziemlich eingehend die sogenannten Einlei-

mannigfache Untersuchungen zu Einzelproblemen ein, die

Ngsfragen besprochen (S. 24-59. 264-301) sowie zu bei-

neben ihrem Ertrag innerhalb der Linienführung des Bu-

en

M

(S. 60—83. 301—324) und zu Qumran (S. 168-205) das

ches als ganzen ihren Wert in sich haben. Das sei gerade

CNschenbild insgesamt nachgezeichnet. In Kap. 3 (S. 116 bis

deshalb hier abschließend gesagt, weil auf sie nicht ein-

wird zuerst über „Die Sadduzäerfrage in der For-

mal in Stichwörtern hingewiesen werden konnte (ebenso

wie auf die Diskussion von Einzelheiten verzichtet werden

ung“ referiert (S. 116-126) und dann „Das Bild der

uzäer nach den Quellen“ wiedergegeben (S. 127-150).

mußte).

eutsam sind dafür vor allem Josephus und Sir („Saddu>

1 Zur Beurteilung bezüglich des Handelns des Menschen

Zäische Züge bei Ben Sira“ S. 136—-144).

durch die Zeloten vgl. M. Hengel, Die Zeloten (1961) S. 127 f.

Verteilen sich Sir, Qumranschriften und Ps Sal im

88 [1963] _Sp._39).

Sanzen auf die drei jüdischen Gruppen *, so ist der Befund

(8. ;[‘hLZ

at zwar E. Dinkler, Prädestination II im NT, RGG3

V Sp. 481—483 herangezogen, nicht jedoch dess. Prädestination

IM einzelnen, wie auch das genannte Referat andeutet,

bei Paulus, Festschr. G. Dehn (1957) S. 81—102 = Signum erucis

241—266 mit dem z. T,

Wesentlich komplizierter. Selbst die akzentuierte Prädesti-

(1967)

S. 266—

S

korrigierenden Nachtrag

Nationslehre der Gemeinschaft von Qumran kann „mit frei-

3 Vgl. Dinkler, RGG3 V Sp. 481.

4 Der Satz:

„Abgesehen von seinem Christusglauben ist

Eitlich strukturierten Aussagen zusammengehen“ (S. 385).

Paulus ganz Jude“ (S. 400 A. 268) hat, wenn man „Christus“ mit

Die grundsätzlich differierenden Anschauungen werden

Paulus als Sigle für das Heilshandeln Gottes in Christus über-

durch

M. ideengeschichtlich klassifiziert. Die Prädestinations-

haupt versteht, seine erheblichen Konsequenzen; s. H. Braun,

l

Qumran und das Neue Testament II (1966), S. 247. Vgl. Dink-

Chre kommt von einer weisheitlichen Schöpfungstheologie

ler, Festschr. Dehn S. 101f = Signum erueis S. 266, über die

Cr, die M. mit anderen bis auf Jes. 45, 4-10 zurückführt

Unterschiede zwischen Qumran und Paulus.

S. 228—230). Sie wird in Qumran „zur äußersten Konse-

5 Zu Röm 8, 28—30 s. S. 351 A. 1; S. 394 A. 237. Zu ekloge

sei das Wort zu übersetzen mit „freier Wille“, „Freiheit“

im Neuen Testament überhaupt s. S. 361 A. 53; in Röm 9,11

quenz“ weitergebildet „auch im soteriologisch-psychologi-

(S. 361, vgl. 338 und den Kontext). Sonst s. S. 387 A.

en Bereich“ (S. 262). Immerhin „begrenzt die apokalyp-

6 In jedem Fall bleibt der Mensch in den herangezogenen

ische Erwartung“ schließlich „den weisheitlichen Schöp-

Schriften von Gott abhängig und ihm verantwortlich!

Halle/Saale

Gerhard Delling

fungsdualismus“ (S. 250), dem ein pessimistisches Men-

enbild zugeordnet ist. „Das Erwählungsdenken“ dagegen

Sehört ebenso „der Kategorie des Geschichtlichen an“”

S. 321) wie die Betonung der Willensfreiheit (S. 341), die

Batey, Richard A.: New Testament Nuptial Imagery. Leiden:

<r biblischen Tradition (insbesondere Deut) entspricht

S. 342).

Brill 1971. X, 82 S. gr. 8°."hfl. 28,=.

In dem Heft ist eine Dissertation (Vanderbilt Graduate

Auch in Röm 9 findet M. „den Strom weisheitlicher

ä<iesl:inationsgedanken' wieder, „vermittelt durch das

School, Nashville) unter weitgehender Kürzung und Umar-

beitung verwertet. Es geht um die bildhafte Rede von

Senertum“ (S. 366). Die Prädestination wirkt sich bei

Bräutigam, Braut und Hochzeit bei Paulus, im Eph, in

Paulus „in einem grundsätzlichen Dualismus“ aus (S. 378) *,

Die Arbeit als ganze zeigt, wie schwierig die gestellte

den Evangelien und in Apc (in dieser Reihenfolge); die

ufgabe zu lösen ist, sowohl von der verwendeten Be-

Verwendung in der Gnosis wird 36 f. und 70-76 skizziert.

Einleitend wird der alttestamentliche Hintergrund der Bild-

9rifflichkeit wie von den Aussagen des antiken Judentums

er. Die Leistung des Vf.s wäre m. E. nicht weniger ein-

rede angedeutet (2-9] und jüdisches Material angeführt

[9-11)] — der Bildkomplex fehlt in Apokryphen und Pseud-

hätte ®

ich, wenn er mitunter weniger zugespitzt formuliert

.

epigraphen fast völlig (11) —; mehrfach wird solches für

Nicht zuletzt ist Paulus in den Rahmen der vom Vf,

die Interpretation der neutestamentlichen Aussagen mit

Gewinn herangezogen. Der hellenistische hieros gamos wird

Crausgestellten Traditionen nicht leicht einzufügen *. M

Ordnet Erwählung und Willensfreiheit zueinander, Erwäh-

nur beiläufig erwähnt.

‚Ung und Prädestination einander entgegen (z. B. S. 341);

In die christliche Gedankenwelt ist die Bildrede nach

n Röm 9-11 sind die letzten sichtlich verbunden. Der

B. vermutlich durch den Täufer eingeführt worden ([50]

Aufzeigung des teilweisen Nebeneinander differenzierender

(hinter Joh 3,29 steht eine authentische Tradition [61)).

Aussagen jeweils innerhalb der jüdischen Schriften wären

Das Moment der Freude (vgl. Joh 2,1-11 ([51]), die im

Wo

Einbruch der Gottesherrschaft in der Gegenwart Jesu grün-

einige entsprechende Andeutungen für Röm gemäß

9ewesen. Wenn man den freien Willen zu verstehen hat im

det, ist hier ebenso charakteristisch wie in Mk 2,19 ([40 f].

Sinn der „vollen Verantwortlichkeit des Menschen für seine

Matth. (22,1-14; 25,1-13) setzt dann die futurisch-escha-

aten und im Gerichte Gottes“, wie M. im Blick auf den

tologischen Akzente: die wartende Gemeinde, das Gericht

Pharisäismus sagt (S. 341), dann finden sich bei Paulus

[(41—47.60 f]. Das Bild von der Braut weist in 2. Kor11,2f

511

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

512

in eine ähnliche Richtung. Die Hochzeit erfolgt erst mit

spielt. Trotzdem leuchtet mir nicht ein, mit welchem metho-

der Parusie, doch hat Gott schon entscheidend gehandelt

dischen Recht Schille von hier aus so weitgehende Schlüsse

[14); die Braut lebt zwischen den Zeiten, heißt es zu Eph 5

über die topologische Verankerung der Passionstradition

([29). Eph 5,23 setzt bei 2. Kor 11,3 an (21f). Die Inter-

ziehen will, zumal er ja selbst erkennt, daß es sich dabei

pretation des Kontextes wird durch B. besonders zu Eph5,

„stets schon um etwas jüngere Stoffe“ (S. 19) handelt. Als

bethanische Lokaltradition wird man doch nur Mk 14, 3-

25-27 von der Bildseite her weitergeführt ([27-30]. Das

Bild vom Hochzeitsmahl in Apc (53-58] gibt vor allem der

mit einiger Sicherheit bezeichnen können, eine Perikope,

frohen Erwartung der Gemeinde Ausdruck. Keine andere

die dem Passionsbericht erst sehr spät zugeschlagen WOr“

Bildrede des Neuen Testaments, so stellt die conclusion

den ist. Der Einzugsbericht Mk 11,1-10 ist zwar deutli

heraus, macht die Dialektik des Schon und Noch-nicht so

am Ölberg orientiert, hat aber (trotz 11,1) mit Bethanien

deutlich wie die von der Braut (67). Sie bezeichnet weiter-

nur indirekt zu tun, und das gleiche gilt von 13, 3, wo der

hin die Relation von Herrschaft und Unterordnung in

Ölberg vermutlich als theologisch qualifizierter Topos ein-

bezug auf Christus und die Kirche — und das Verbunden-

geführt ist. Der älteste Passionsbericht, ganz gleich, ob

sein beider [67-69]. B. bemerkt übrigens, daß die behan-

man ihn mit 14, 12 oder 14, 43 einsetzen läßt, weist keiner”

delte Bildrede anscheinend in.den Gemeinden Kleinasiens

lei Bindung an Bethanien auf, sondern ist eindeutig jerus?”

lemisch orientiert. So bleibt mir die Annahme am wahr-

eine Rolle spielte (2. Kor, Eph, Apc [63-65)).

In der Arbeit sähe man mitunter die Interpretation des

scheinlichsten, daß der Passionsbericht erst in einem sehr

Textes gern etwas eingehender begründet.

späten (allerdings noch vorredaktionellen) Stadium die

Halle/Saale

Gerhard Delling

Ölbergs- und Bethanientraditionen an sich gezogen

/

wobei ein chronologisches und topologisches Interesse lei-

tend gewesen sein dürfte,

Die Theologie der bethanischen Judenchristen war nach

Schille, Gottfried: Das vorsynoptische Judenchristentum.

Schille gekennzeichnet durch organisch einander durchdrin-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Stuttgart: Calwer Ver-

gende prophetische und kultische Motive, die im Traditions

lag‘ (1970). 96 S. gr. 8° = Aufsätze u. Vorträge zur

bildungsprozeß ihre deutlichen Spuren hinterlassen haben.

Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u.

Zur prophetischen Rede rechnet er nicht nur, wie E. Käse

H. Urner, 48,

mann, Sätze heiligen Rechtes, sondern auch Gemeinderegeln

und apokalyptische Trostsprüche, wie sie die synoptische

Seinen zahlreichen Untersuchungen zu Einzelfragen der

frühchristlichen Traditionsbildung ließ G. Schille nunmehr

Apokalypse (Mk 13) enthält (S. 26 f). Kultisch hingegen is!

eine deren wesentliche Ergebnisse zusammenfassende und

seiner Meinung nach der Passionsbericht geprägt, desser”

in einen weiteren Rahmen stellende Studie folgen. Er

ursprünglicher Sitz im Leben in verschiedenen Begehungen

entfaltet in ihr in einer angesichts der Fülle des verar-

zu suchen sei: der Mahlbericht Mk 14, 22-24 gehe auf da$

beiteten Materials erstaunlichen Dichte ein Bild der Ge-

tägliche „bethanische Gastmahl als die Stunde der Samm”

schichte des frühen Urchristentums, das durch seine Origi-

lung einer des Richters sehnsüchtig wartenden Gemein“

nalität besticht und auch da, wo es nicht überzeugt, zur

schaft“ (S. 32) zurück; daneben steht die — jährlich be“

kritischen Revision traditioneller Urteile herausfordert.

gangene und mit der Mahlfeier verbundene — Anamnes®

Schille geht darauf aus, das verbreitete Klischee zu

der „Nacht des Verrates“, die „mit der Verleugnung des

Petrus beim zweiten Hahnenschrei“ (S. 35) endet; un

destruieren, demzufolge das judäische Urchristentum Jeru-

salemer Provenienz die Wurzel des Urchristentums über-

schließlich bilden die Kreuzigungsanamnesen den Nieder“

haupt sei. Zu ihm habe sich die Forschung einerseits durch

schlag einer wöchentlichen Begehung der Kreuzigungser“

innerung. Demnach wäre die Passionsüberlieferung der

das falsche Geschichtsbild der Apostelgeschichte, anderer-

seits durch eine undifferenzierte Einordnung aller jüdisch

erste Ansatz zu einer liturgischen Gestaltung des Kirchen“

erscheinenden Elemente der Jesusüberlieferung als „juden-

jahres: „So hat das judäische Christentum auf seine Weis®

christlich“ verleiten lassen. „Die legendäre ‚Urgemeinde’‘

die Zeit unter den Herrschaftsanspruch Gottes zu stellen

versucht, wobei das tiefere Anliegen der jüdischen Wochen-

und das ebenso legendäre ‚Judenchristentum des Anfangs‘

lassen sich einem reißenden Wildbach vergleichen. Selbst

und Jahres-Festordnung aufgegriffen und immer deutlicher

kritischste Forscher sind dem Druck der Wassermassen ge-

bejaht wurde”“ (S. 39).

wichen

. Was überhaupt als alt galt, galt selbstverständ-

Diese liturgische Deutung der Passionsgeschichte als

lich als judenchristlich“ (S. 8). Die jüngere Forschung hat

solche ist keineswegs neu, sondern nimmt vor allem in

sich „in Jerusalems Urgemeinde ein Denkmal vom Ausmaß

der angelsächsischen Forschung weit verbreitete Impulse

Man wußte über

des Babylonischen Turmes gesetzt“

auf, Neu und ungewohnt sind hingegen die Folgerunge?-

diese Urgemeinde mindestens zehnmal soviel wie über

die Schille von ihr aus für die frühchristliche Tradition$“

Jesus“ (S. 10). Wie aber kann man zu einer methodlisch ge-

bildung abzuleiten sucht. Seiner Überzeugung nach bildet

sicherten Kenntnis über das Judenchristentum kommen?

nämlich das judenchristliche kultisch-prophetische Milieu

Schilles Antwort lautet: Indem man den Traditionen nach-

den Mutterboden, auf dem die Überlieferung der Logien

geht, die eindeutig judenchristliche Prämissen verraten.

Jesu ihren Anfang genommen hat. Am Anfang war nicht

Solche Prämissen sind einerseits in der Lokalisierung,

wie der Konsensus der klassischen Formgeschichte im

andererseits in spezifisch prophetisch-kultischen

Gefolge Bultmanns besagte, die Überlieferung der Sprüch®

Motiven zu suchen.

und Reden Jesu, sondern die kultisch motivierte ErzählungS”

Was das erstere, die Lokalisierung, betrifft, so operiert

tradition, aus der sich allmählich prophetische und litur“

Schille hier wiederum mit seiner bekannten und umstrit-

gische Sprüche entwickelten, die den Anfang der synopt!”

tenen (vgl. W. Schmithals in ThLZ 93, 1968 Sp. 184 f) Hypo-

schen Worttradition bildeten. Die „judenchristliche Gemein-

these von der primären topographischen Bindung der

de hat das Logion entdeckt ...“ (S. 50). Schille belegt dies®

synoptischen Erzählungsstoffe, Es scheint ihm ausgemacht,

These vom Passionsbericht her: während die „Kreuzigungs”

daß das

charakteristisch

judenchristliche Traditionsgut

erinnerung“ im wesentlichen nur das Bild des schweigen”

seine primäre Lokalisierung in Bethanien gehabt habe. Hier

den Jesus zeichnet (Mk 15,4f), enthält die „Verratsnach“

sei der Sitz der judenchristlichen Gemeinde gewesen, nicht

Anamnese“ eine Reihe von Aussprüchen Jesu, die sämtli

jedoch in Jerusalem, wo die — galiläische Traditionen ver-

prophetischen Charakter haben (14,18.20f; 14, 25.27.30.32-

tretenden — Apostel wirkten. Nun ist es in der Tat auf-

34.36.37 f.41.48 f). In ihnen werde Jesus explizit als Prophet

fällig, daß das kleine Bethanien am Fuße des Ölberges vor

dargestellt, und das heißt: „sein irdisches Wort wird damit

allem im Umkreis des Passionsberichtes eine so große Rolle

zum Maßstab aller christlichen Prophetie“ (S. 57). Aber

513

514

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

führt von hier aus wirklich eine Brücke zu den paräne-

Delling, Gerhard: Die Weise, von der Zeit zu reden, im

ti5d1en und pr

Liber Antiquitatum Biblicarum (NovTest

13,

1971

ief

ophetischen Logien Jesu in der Wortüber-

Srung? Von Prophetie könnte man doch eigentlich

S. 305-321).

erst da sprechen, wo der Weg und das Verhalten der Ge-

Derrett, J. Duncan M.: Law in the New Testament: the

Mmeinde unter die Norm des Wortes Jesu gestellt werden;

Palm Sunday cult (NovTest 13, 1971 S, 241—-258).

Dockx, S.: Chronologie de la vie de Saint Paul, depuis sa

as aber ist an den von Schille angeführten Stellen durch-

conversion jusqu’a son sejour ä Rome (NovTest 13, 1971

Weg nicht der Fall; es handelt sich hier vielmehr primär

S. 261-304).

um Deutungen seines eigenen Weges, die Jesus in den

Donahue, John: Tax Collectors and Sinners (CBQ XXXIII,

und gelegt werden, um im Sinne von Mk 9,31 zu ver-

1971 S. 39-61).

deutlichen, daß sein Leiden von Gottes Willen bestimmt

Doty, William G.: The Classification of Epistolary Literature

und begleitet ist. Es dürfte schwerhalten, aus Mk 14, 21

(CBOQ XXXI, 1969 S. 183-—-199).

und 48

f das „prophetische Reden des Richters“ (S. 55)

Dupont, J.: Il n’en sers pas laisse pierre sur pierre (Marc 13

h

erauszuh

Ören, dessen irdisches Wort „zum Maßstab aller

Luc 19, 44) (Bibl 52, 1971 S. 301-320).

ch

Elliott, John H.: A Catholic Gospel: Reflections on “Early

Tistlichen Prophetie” geworden sei (S. 57). Auch der an

Catholicism” in the New Testament (CBOQ XXXI, 1969

©N Tempelreinigungsbericht angewachsene Spruch Mk 11,

S. 213-223).

7 wird sich kaum zur im Sinne der hier vorgetragenen

Hypothese anführen lassen: er ist ja noch nicht dadurch

— Ministry and Church Order in the NT: A Traditio-Histo-

rical Analysis (1 Pt 5,1-5 and plls.) (CBOQ _ XXXII, 1970

S. 367-391).

'£f'°ph'etisch"‚ daß er sich „auf altes Prophenwort“ stützt

Frenz, Albrecht: Mt 21, 5,7 (NovTest 13, 1971 S. 259—260).

Ist der Ursprung der Wortüberlieferung in kultisch-pro-

Giblin, Charles H.: “The Things of God” in the Question

Concerning Tribute to Caesar (CBO XXXIII, 1971 S. 510 bis

Phetisch motivierten Erzählungsstoffen des Judenchristen-

527).

MS zu suchen, so wird auch die Annahme, die Worte

Gräßer, Erich: In eigener Sache (Linguistica Biblica 1971

Jesu seien im Judenchristentum als Sondertradition ge-

Pflegt worden, hinfällig und damit auch in letzter Konse-

Nr. 4/5 S. 5-6).

Güttgemanns, Erhardt: Linguistische Analyse von Mk 16,

Quenz die Zweiquellentheorie. So beurteilt Schille die Berg-

1-8 (Linguistica Biblica 2, 1972 S. 13-53).

Predigt als bereits im vorliterarischen Stadium im wesent-

— „Text“ und „Geschichte“ als Grundkategorien der Gene-

lichen abgeschlossene Sammlung von Spruchgut, durch deren

rativen Poetik, Thesen zur aktuellen Diskussion um die

rTnahme „Matthäus einfach die in der Zeit nach Markus

„Wirklichkeit“ der Auferstehungstexte (Linguistica Biblica

5 10725 2

ins Blickfeld der Kirche getretene Worttradition aufgear-

Hendrix, P. J. G. A.: Een Paasvigilie in Philo’s „De vita

Sitet“ habe (S. 67). Leider fehlt jede Andeutung darüber,

Wie Schille die weitgehende Parallelität zwischen Matthäus

contemplativa“ (NedThT 25, 1971 S. 393—397).

Und Lukas in der Wortüberlieferung, die mit zur Annahme

Jones, Donald L.: The Title Christos in Luke-Acts (CBQ

XXXII, 1970 S. 69-76).

Siner Quelle Q geführt hat, erklären möchte; es bleibt bei

Kee, Howard Clark: Mark as Redactor and Theologian:

CF doch zu summarischen Behauptung, daß „Lukas die

A Survey of some recent Markan Studies (JBL XC, 1971

ien, in völlig anderer Gruppierung, auf sein Gesamt-

Werk versprengt hat“ (S. 67). Seine Argumentation kon-

S. 333-336).

Klein, Günter: „Das wahre Licht scheint schon“. Beobach-

ZeNtriert sich an diesem Punkt auf theologische Kriterien:

tungen zur Zeit- und Geschichtserfahrung einer urchrist-

f

auch wenn in der Bergpredigt christologische Titel ebenso

lichen Schule (ZThK 68, 1971 S. 261—326).

ehlen wie direkte Hinweise auf Kreuz und Auferstehung,

Kodell, Jerome: Luke’s Use of Laos, „People“, Especially in

at sie eine implizite Christologie und „steht im Schatten

the Jerusalem Narrative (Lk 19,28—24,53) (CBQ XXXI,

t

cr Kreuzigung“ (S. 68). Denn die Verheißung einer künf-

1969 S. 327-—343).

1gen Gottesherrschaft ist ohne den :mit Jesu Tod gegebe-

Kothgasser, Alois M.: Die Lehr-, Erinnerungs-, Bezeugungs-

Nen Bruch nicht denkbar. Jesus spricht hier als der Richter

und Einführungsfunktion des johanneischen Geist-Para-

m Horizont dieser Verheißung. Diese im einzelnen auch

kleten gegenüber der Christus-Offenbarung (Salesianum

33, 1971 S. 557-5968).

Techt aenigmatisch gehaltenen Andeutungen über die

d

Christo].

ogie und Ekklesiologie der matthäischen Redetra-

Kysar, Robert: Rudolph Bultmann’s Interpretation of the

?ti°nen bleiben auch für den bedenkenswert, der dem

Concept of Creation in John 1,3-4 (CBQ XXXII, 1970

1Storischen Gesamtentwurf Schilles skeptisch gegenüber-

S. 77-85).

Lambrecht, Jan: Ware verwantschap en eeuwige zonde.

Steht. Denn sie markieren die Punkte, von denen aus die

Ontstaan en structuur van Mc 3, 20—-35 (Bijdragen 29,

Sstgefahrene Diskussion um die Theologie der Logien-

1968 S. 114-148).

quelle weitergeführt werden müßte.

__ Ware verwantschap en eeuwige zonde, Ontstaan en

Hamburg

Jürgen Roloff

structuur van Mc 3, 20-35 (II) (Bijdragen 29, 1968

S. 234-258).

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(EvTh 31, 1971 S. 264-275).

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17: 11-19) (JBL XC, 1971 S. 314-328).

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515

516

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

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nischen Kirchenvätern glänzend vertraut war. Dabei stehen

1

y for Theological Literary Criticism (AThR 53, 1971

seine ‚Sermones’, die ein Lehrstück von den Tugenden un

S. 174-186).

Lastern im Gewand einer Zeitrüge darstellen, in einer

Rhodes, Erroll: Text of NT in Jerusalem and New English

großen literarischen Tradition, die von der Spätantike (Pru-

Bibles (CBQ XXXII, 1970 S. 41-57).

dentius) bis in seine Zeit (Marbod von Rennes, Hildebert

Ru, G. de: De gelijkenis van de onrechtvaardige rechter

(Lukas 18, 1—-8) (NedThT 25, 1971 S. 379-392).

von Lavardin) reicht. Das satirische Element tritt darin be-

Sandvik, Bjern: „Knurring“ i Det nye testamente, et natt-

sonders hervor; dies unterstreicht auch das — neben Pru-

verdparenetisk stikkord (NTT 72, 1971 S. 173-180). -

denz

—

vorherrschende literarische Vorbild des HoraZ,

Schneider, Herbert: ”The .Word Was Made Flesh” (CBQ

dessen Satiren (‚Sermones‘) sicher auch den Titel des

XXXI, 1969 S. 344—356).

Gedichtes mitbestimmt haben.

Scholer, David M.: Bibliographia Gnostica, Supplementum I

Das in vier Bücher gegliederte Gedicht, das 2723 Hexa-

(NovTest 13, 1971 S. 322-336).

Stalder, Kurt: Episkopos (IKZ 61, 1971 S. 200-232).

meter sowie einen poetischen Widmungsbrief und ein

Swetnam, James B.: Hebrews 9,2 and the Uses of Con-

Schlußgebet umfaßt, ist nur in einer Handschrift (Sächsische

Landesbibliothek Dresden) vollständig überliefert, die auUS

sistency (CBQ XXXII, 1970 S. 205—-221).

Talbert, Charles H.: Artistry and Theology: An Analysis of

St. Peter in Merseburg stammt. Der ehemals Dresdner Mit-

the Architecture of Jn 1,19-5,47 (CBQ XXXII, 1970

tellateiner Karl Manitius — Sohn des Verfassers der ‚Ge

S.. 341—366).

schichte der lateinischen Literatur des Mittelalters‘ und

Theunis, F,

$

Randbemerkungen zur Theologie Rudolf

Erstherausgebers der ‚Sermones’ — hat die Handschrift neu

Bultmanns (Bijdragen 32, 1971 S. 35-52).

verglichen und den Text mit Hilfe der Quarzlampe a9

Thompson, William G.: Reflections on the Composition of

manchen verderbten Stellen verbessern und lesbar machen

Mt 8:1—-9:34 (CBQ XXXIII, 1971 S. 365—388).

können. Das Hauptgewicht seiner Arbeit liegt indessen au

Topel, L. John: A Note on the Methodology of Structural

Analysis in Jn 2:23-3:21 (CBQ XXXIII, 1971 S. 211—220).

der Kommentierung. Der von großer Belesenheit und Sach-

Vawter, F. Bruce: The Colossians Hymn and the Principle

kenntnis zeugende Kommentar gibt sowohl sprachliche wie

of Redaction (CBOQ XXXII, 1971 S. 62-81).

sachliche Erklärungen des Textes sowie auch kurze Inhalts-

Vicentini, J. I.: La resurrecciön de Jesüs (Stromata 27, 1971

angaben zur besseren Übersichtlichkeit (leider nicht fort-

S. 239—293).

laufend, sondern etwas zu sporadisch), sucht aber im be“

sonderen der literarischen Abhängigkeit des Dichters, seinen

sachlichen, sprachlichen und stilistischen Quellen und Vor-

bildern nachzugehen und inhaltliche wie formale Entleh-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

nungen, Parallelen und Similia nachzuweisen. Dement-

sprechend ist auch keine Trennung in Similienapparat

Amarcius, Sextus: Sermones, hrsg.. von K. Manitius, Wei-

>

d

und Sachkommentar durchgeführt, sondern beides in einem

mar: Böhlaus Nachf. 1969. 234 S., 1 Taf. 8°

Monu-

vereinigt, was aber einer eindringenden Erklärung des

menta Germaniae Historica: Quellen zur Geistesgeschichte

Textes sowohl nach inhaltlichen wie formalen GesichtS-

des Mittelalters, VI. M 23,-.

punkten dient, die tatsächlich oft ineinander übergehen. In

Die Sermones des Amarcius gehören im weiteren Sinne

dieser Beziehung läßt der kenntnisreiche Kommentar kaum

zur Literatur des Investiturstreits. Ihr Verfasser mag wohl

Wünsche offen, besonders wenn man die Uferlosigkeit die“

ein deutscher Geistlicher des Weltklerus gewesen sein. Ob-

ses Gebietes bedenkt, zumal bei einem so stark der litera”

wohl Amarcius nicht zu den bedeutenden Dichtern seiner

rischen Tradition und besonders der Antike verpflichteten

Zeit gehörte — mit einem Hildebert von Lavardin, Baudri

Autor wie Amarcius.

von Bourgueil oder Marbod von Rennes kann er sich durch

Andererseits wird der vorliegende Kommentar erst, den

seinen uneinheitlichen und schwierigen, oft dunklen Stil

Ausgangspunkt für die weitere Untersuchung und Erfor-

nicht messen —, ist er dennoch als einer der frühesten

schung spezieller Fragen und Themen bilden, die das

Satiriker des Mittelalters kulturgeschichtlich bedeutsam, und

Gedicht in Fülle aufweist. Denn abgesehen von einer

seine breite dichterische Sittenlehre, in der die Pflichten

generellen Gliederung in Laster- und Tugendschilderung

und Verfehlungen des Weltklerus um 1100 mit stark

(Buch I-II und III-IV) hat der Dichter die trockene Syste

satirischer Tendenz vorgeführt werden, verdient entspre-

matik des Stoffes sehr oft ganz unvermittelt durch lebhafte

chende Beachtung. Diese ist dem Werk nun durch die erste

Einlagen und Exkurse unterbrochen, die — episch oder

kommentierte Ausgabe von Karl Manitius zuteil geworden.

satirisch angelegt — die verschiedensten Themen berühren

Dem Text geht eine gedrängte Einleitung voran, die

und auf mancherlei interessante Einzelheiten aufmerksam

die wesentlichsten literar- und überlieferungsgeschichtlichen

werden lassen: so z. B, die kulturgeschichtlich bemerkens“

Fragen zu Person und Werk des Dichters erfaßt. Der Name

werte Schilderung der modischen Unsitten (1, 210—240) un

‚Amarcius’ ist sicher ein Pseudonym und wohl nach dem

der luxuria seiner Zeit (1, 349—-434) mit Jagd und Falknerei;

Griechischen (eig. ‚Hamartius’ —„Sünder“) gebildet; frühere

die breite Invektive gegen die Juden am Ende des 1. und im

anderslautende Deutungen lehnt der Hrsg. zu Recht ab.

2. Buch; die Legende vom blutenden Christusbild in Berytu$

Welche historische Persönlichkeit sich hinter dem Namen

(2, 602-666); die Mildtätigkeit Heinrichs III. während der

verbirgt, läßt sich nicht mehr feststellen, und der Hrsg. tut

Hungersnot von 1043-45 und die Anekdote vom schein-

gut daran, auf jegliche Spekulation zu verzichten, wie sich

toten Beradon in Speyer (3,141-150 und 153—-180); da

überhaupt die Einleitung durch knappe Sachlichkeit aus-

neben gibt es eine Fülle kurzer geistes-, literatur- un

zeichnet. Die spärlichen Nachrichten, die das Mittelalter

kulturgeschichtlich interessanter Notizen und Bemerkunge?

über Amarcius überliefert, lassen sich im wesentlichen auf

und theologiegeschichtlich relevanter Einzelheiten oder

eigene Angaben im Gedicht selbst zurückführen. Sie weisen

auch größerer Partien: die abgewogene Gegenüberstelluﬂ9

geographisch nach Speyer und chronologisch in die Jahr-

und Beurteilung heidnischer und christlicher Dichter (3, 268 f£.),

zehnte um 1100, und wir dürfen uns — wie es auch der

das Urteil über Schönheit und Körperpflege (3, 450 ff.)

Hrsg. tut — weiterhin nach der zeitlichen Fixierung Carl

die dichterisch erweiterte Darstellung der Schöpfungsg®“

Erdmanns richten (Politische Ideenwelt des Frühmittelalters,

schichte mit Erschaffung der Engel (3, 581-671), der Fall

Berlin 1951, 131 ff.: „um 1100 oder in den beiden folgen-

Luzifers (1,255—-262) und das Wirken der daemones

den Jahrzehnten”). Die ungewöhnliche Belesenheit des

(2, 456—476); sozialgeschichtlich bemerkenswert sind

1e

Autors der Sermones läßt in ihm einen „theologisch gebil-

Schilderungen der Strapazen im Leben des Armen (4, 448-

deten Lehrer der artes“” vermuten, der mit der profanen

457), der Habgier von Weltklerus und Mönchen (1,101-

und christlichen lateinischen Dichtung wie auch den latei-

158), der einfachen Speisen des Volkes und kulinarischen

517

518

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

Genüssen

der domini (3, 290 ff.), der allgemeinen Geldgier

von Halberstadt gegen die Magdeburgpläne Ottos allein

(3

, 886—-911) oder der Dialog eines Schlemmers mit seinem

auf hierarchischen Starrsinn zurückführt. Dagegen kann

Diener bzw. Koch (4, 205—220) und vieles andere. : Der

Quiter zeigen, daß der Kaiser offenbar selbst der Meinung

A

«Marcius würde einer sozialkritischen Untersuchung sicher-

war, daß die diözesanrechtlichen Belange nicht umgangen

1

ich reichen Stoff bieten. Die Grundlage für derartige

oder mit Gewalt beiseite geschoben werden durften. Eben-

Ntersuchungen, eine moderne Ausgabe mit ausführlichem

so triftig wie erhellend erscheint mir Quiters Einspruch

Kommentar, liegt nun in mustergültiger Form vor, Eine

gegen Lintzels These von der Nutzlosigkeit der Italien-

kenswerte Aufgabe, und sehr zu begrüßen wäre es,

politik Ottos hinsichtlich der Magdeburger Pläne. In der

wenn sich der Hrsg. nun auch zu einer Prosaübersetzung

Tat: Wer verfassungsgeschichtlich denkt, erkennt sofort,

1ns Deutsche entschließen könnte, da das Gedicht — bisher

welches Interesse Otto an der Mitwirkung der Päpste bei

Unübersetzt — erst von da aus für breitere interessierte

seinen Bistumsplänen haben mußte. Aber wie sollte diese

Teise voll zugänglich würde, die noch durch das latei-

Kirchenpolitik ohne Italienpolitik realisiert werden? Auch

in der heißumstrittenen Frage nach der Unterstellung des

Nische Sprachgewand abgehalten werden, Sich mit der

theologiegeschichtlich, philologisch (Nachwirkung der. An-

Bistums Posen unter das Erzbistum Magdeburg vermag die

tike

und kulturhistorisch bemerkenswerten Schrift

in-

von Quiter vertretene kirchenrechtliche Betrachtungsweise

die zum Glück schon eingetretene Versachlichung der Dis-

tensiver zu beschäftigen. Der erste wesentliche Schritt dahin

Ist mit vorliegender Ausgabe getan.

kussion gegen unsachgemäße Aktualisierungen zu sichern.

Leipzig

Winfried Trillitzsch

Mir scheint sogar, daß die vom Vf. vertretene Frage-

stellung Präzisierungen zuläßt, die in seiner Untersuchung

noch nicht verwirklicht sind. So hat Quiter zweifellos recht,

wenn er (S. 26) Schlesingers Begründung seines bistums-

Quiter, Eduard: Untersuchungen zur Entstehungsgeschichte

geschichtlichen Verfahrens als „typisch protestantisch“ kri-

er Kirchenprovinz Magdeburg. Ein Beitrag zur Ge-

tisiert. Aber wenn es ein modernistisches Mißverständnis

Schichte des kirchlichen Verfassungsrechtes

im zehnten

ist, sich wie Schlesinger die mittelalterliche Kirche als

Jahrhundert. Paderborn: Verlag der Bonifacius Druckerei

Gegensatz zu einer spiritualistisch gedachten unsichtbaren

(1969]. 212 S. gr. 8°.

Kirche vorzustellen: Heißt es nicht genauso moderne Theo-

Liest man die Darstellung mittelalterlicher Kirchen-

logumena einführen, wenn Quiter dem Spiritualismus Schle-

geschichte in den neuen Handbüchern von Schmidt-Wolf

singers die „inkarnatorische Struktur“ der Kirche entgegen-

der Jedin, so festigt sich die Überzeugung: Eine umfas-

stellt? Ist es nicht eine Überinterpretation der Kirchen-

Sende Neubearbeitung der Kirchengeschichte des Mittel-

konstitution des II., Vatikanum, wenn das Mysterium der

äalters, die trotz der noch immer klassischen Darstellung

Inkarnation als Begründung der territorialen Verfassung

Von Hauck für den deutschen Raum dringend erforderlich

der Kirche verstanden wird? Nein, was dem Schlesinger-

1St, setzt unter anderen Vorarbeiten auch eine monogra-

schen Spiritualismus entgegengehalten werden muß, ist

Phische Behandlung der wichtigsten Bistümer bzw. Kir-

nicht moderne Ekklesiologie, sondern das Kirchenrecht des

£Nprovinzen voraus. Wertvolle Beiträge zu solcher Arbeit

10. Jahrhunderts, das sich von protestantischer Ekklesio-

Sind für den sächsischen und magdeburgischen Raum schon

logie ebenso grundlegend unterscheidet wie von der des

Seit einigen Jahren in den von Hoffmann und Sonntag

Vatikanum II. So lehrt etwa Rather von Verona: Alles,

erausgegebenen Studien zur katholischen Bistums- und

was der Zuständigkeit des Bischofs untersteht, ist grund-

R_°Stergeschichtc geleistet worden. Quiters Buch ergänzt

sätzlich geistlicher Natur, auch wenn es sich dabei um

lese Forschungen in ebenso willkommener Weise wie

scheinbar noch so „weltliche“ Dinge handelt wie Abgaben

Walter Schlesingers Kirchengeschichte Sachsens im Mittel-

und Einkünfte, ein Standpunkt, der während des Investi-

turstreites bei Ivo von Chartres z. B. einer sehr viel diffe-

alter, die sich ausgesprochenermaßen als Bistumsgeschichte

er drei Magdeburger Süddiözesen Meißen, Merseburg,

renzierteren Betrachtung weicht.

Zeitz/Naumburg versteht.

Dieser Ansatz führt zu einer verschärften Wiederholung

Quiter gliedert seine Darlegungen in fünf Abschnitte,

der von Quiter gestellten kirchenrechtlichen Fragen. Welche

Ten erster Voraussetzungen und erste Ansätze zur Ent-

Diözesanrechte genau waren es, die von den Magdeburg-

Stehung der Magdeburger Kirchenprovinz schildert, wäh-

plänen Ottos tangiert wurden? Denn wie die meisten

tend die übrigen den Abwandlungen der Magdeburger

Autoren scheint mir auch Quiter bei der Interpretation von

Pläne Ottos d. Gr. nachspüren, wie sie in den wichtigsten

Erzbischof Wilhelms Brief an Papst Agapet die Frage nach

Urkunden 955, 962 und 967 bis zu ihrer endgültigen Rea-

den angegriffenen Persönlichkeiten zugunsten der Frage-

1Slerung 968 faßbar werden. Den Wert des Buches erhöhen

stellung allgemeinerer Tendenzen in den Hintergrund treten

ie Anhänge, in denen kurz auf die Ortsgeschichte Magde-

zu lassen. Dabei wendet sich dieses Schriftstück eindeutig

Urgs und auf die Deutung seines Namens eingegangen und

gegen Heinrich von Bayern und Hadamar von Fulda und

SIn statistischer Überblick über Otto I, Privilegien für das

läßt gegen Ende sogar Zweifel an der Zuverlässigkeit des

agdeburger Moritzkloster gegeben wird. Ein besonderer

Papstes durchblicken, Und kann ein Opponent gegen die

ank gebührt dem Verfasser für den Abdruck des bisher

königliche Kirchenpolitik die Einberufung einer unter der

Nur in

Jaffes Bibliothek zugänglichen Briefes von Erzbischof

Autorität des Königs stehenden Synode fordern?

Wil

elm von Mainz an Papst Agapet aus dem Jahr 955.

Auf S, 85 seines Buches vergleicht Quiter Brun von

‘as Bild einer sorgfältigen Arbeit wird abgerundet durch

Köln mit der königlichen und Wilhelm von Mainz mit der

in ausführliches Quellen- und Literaturverzeichnis.

päpstlichen Partei des Investiturstreites. So verlockend sol-

Wie Vf, selbst auf S. 176 sagt, war seine Absicht nicht

che Vergleiche sind, gerade vor ihnen muß sich der Histo-

Sehr, neue Forschungsergebnisse vorzulegen, als viel-

riker des 10. Jahrhunderts hüten. Denn abgesehen von der

Mehr eine Zusammenschau des bisher Geleisteten zu ver-

Frage, ob damit die beiden Kirchenfürsten richtig einge-

Suchen,

Als äußerst fruchtbar erwies sich dabei die im

ordnet werden — was mir in beiden Fällen zweifelhaft

U:

.

Ntertite] genannte rechtsgeschichtliche Fragestellung. Denn

ist —

ein Faktum steht allen derartigen Vergleichen ent-

Sle bot die Möglichkeit, an wichtigen Punkten der Ent-

gegen: die Tatsache, daß Papsttum und Kirchenrecht des

“fte ungs- und Frühgeschichte des Erzbistums Magdeburg

10. Jahrhunderts vorgregorianisch sind, Ein Bischof, der

Wber das Dilemma unfruchtbarer Alternativen hinauszu-

so eifersüchtig über seinen geistlichen Rechten wacht wie

Thietmar von Merseburg,

kann doch andererseits so

ren. So vermag Quiter mit Recht dem in manchen Dar-

Ste‚ll“n9€n begegnenden Bild zu widersprechen, das den

reichskirchlich denken, wie das in den Versproömien

lderstand der Bischöfe Wilhelm von Mainz und Bernhard

seiner Chronik geschieht. Wenn das Decretum des Burchard

520

519

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

von Worms auch den Kaiser unter die Laien rechnet, dann

mes, W. Maurers u. a. trotz aller Förderung der Problem-

kann man das gleiche in den Briefen Rathers lesen, eines

lage noch keine befriedigende Antwort. Man kann ©5

der leidenschaftlichsten Protagonisten der Kirchenpolitik

daher verstehen, daß der neu in diese Forschung Eintre-

Ottos d. Gr.

tende sich für die Auseinandersetzung mit den bereits

Wenn aber diese Art von Tendenzkritik an den Quellen

vorliegenden Entwürfen bekannter Lutherforscher erst in

versagt, dann bleibt nichts übrig, als eben diesen Quellen

Luther selbst umschauen möchte. Siggins ist kein Lutheraner

und hat wenig Vertrauen in die Sekundärliteratur bekun-

die Frage nach den Diözesanrechten spezifizierter noch ein-

det, obschon er sich verschiedenen Werken der Luther-

mal zu stellen. Hier scheinen mir die Dinge bei weitem

so klar nicht zu liegen, wie Erzbischof Wilhelms Brief von

renaissance verpflichtet fühlt, sofern sie „erfreulicherweise'

955 glauben machen möchte. Nichts scheint leichter, als

Protestanten und Katholiken vereine. Die auswählende

Sammlung aus der Weimarer Gesamtausgabe führt Siggins

Sprengelgrenzen und Besitzgrenzen auseinanderzuhalten.

Aber wie sehr komplizieren die Dinge sich im kirchlich

zu einer geordneten Darstellung des erhobenen Materials;

nicht fest organisierten Missionsgebiet, zu dem der Ostteil

zu einer Sichtung und Einordnung der Darlegungen Luthers

zu Person und Werk Christi nach systematisch-theologis€her1

des Mainzer Sprengels nun einmal gehörte. Noch der Zehnt-

streit des 11. Jh.s zwischen Mainz und Hersfeld zeigt, wie

Gedanken gelangt er aber nicht, ebenso zu keiner Diskus-

tief die jahrhundertelang nicht bereinigte Rechtsunsicher-

sion oder Fortführung bisheriger Versuche dieser Art, WO

nicht nur deshalb, weil er sie für unangemessen hält. „Be-

heit reicht. Ebensowenig geklärt scheint mir die Frage nach

kanntschaft mit der Sekundärliteratur hat mich überzeugt,

der Abgrenzung der Wirkungsbereiche der Bistümer Mainz

(also nicht des Erzbistums Mainz) und Würzburg im frühen

daß eine frische, induktive Beschreibung der Quellenbefunde

Mittelalter. Im Bistum Naumburg z. B, lassen sich Würz-

(description of the originals) hilfreich sein würde“ (3).

burger Einflüsse bis ins 14, Jh. verfolgen.

„Hilfreich“ für zutreffendes Lutherverständnis können

Und an dieser Stelle regt sich in mir ein gewisser

Sammlung, Ordnung und Beschreibung vorfindlicher Auße-

Widerspruch gegen den Titel, den Quiter seinem Buch ge-

rungen über Christus schon sein, aber die gewählte induk-

geben hat. Er nennt es Untersuchungen zur Entstehungs-

tive Methode, mit der Luthers eigener Art, Christus ZzU

geschichte der Kirchenprovinz Magdeburg. Was er bietet,

predigen, nachgegangen werden soll, hat auch bestimmte®

ist aber eine Nachzeichnung der verschiedenen Stadien der

Schwächen. Sie macht z. B. blind gegen die längst fest

Errichtung des Magdeburger Erzbistums. Eine Geschichte

gestellten Zusammenhänge zwischen Rechtfertigungs- un

der Kirchenprovinz müßte den Kreis der Untersuchungen

Versöhnungslehre bei Luther, wonach auch traditionelle

sehr viel weiter ziehen. Sie müßte nach dem Verhältnis

Wendungen aus der Christologie, bei denen Siggins vie

zur Hamburger Kirchenprovinz fragen, für die das Jahr

Fehlinterpretation Luthers befürchtet (267), ihre Funktion

948 nicht weniger wichtig ist als für die Magdeburger.

und ihren Sinn durch ihre Einordnung in die Rechtfer-

Ebensowenig käme sie vorbei an einer Erörterung der

tigungslehre erhalten. Doch wie geht Siggins im einzelnen

Posener, der Prager und der Meißener Frage. Der Sach-

vor?

kenner weiß, welche Labyrinthe sich hier angesichts der

Einen neuen Zugang zu Luthers Lehre von Christus

umstrittenen Urkundenüberlieferung auftun.

sucht Siggins zu finden, indem er mit Luthers Vorhaben

So berechtigt Quiters Feststellung (S. 176) ist, daß wir

Ernst machen will, das mit WA 45, 511, 4 ff. zu Joh 14,

to

eine Erweiterung des zur Verfügung stehenden Quellen-

darin besteht, „des Christen einzige Kunst“ zu üben:

materiales nicht mehr zu erwarten haben, so scheint mir

learn Christ aright” (1). Wie dem Ansatz nach zu erwarten

doch, daß Fortschritte in der Erhellung dieses Materials in

und durch das “Register of Luther Citations” (277-315

mehr als einer Hinsicht möglich sind. Eine wurde oben

bestätigt ist, wird das johanneische Material für die Pr&

angedeutet.. Eine andere könnte darin bestehen, das theolo-

digt von Christus bei Luther bevorzugt. „Daß seine Glaw”

gische Profil der einflußreichsten Ratgeber Ottos heraus-

benspredigt mindestens ebenso johanneisch wie paulinis

zuarbeiten, Ob nicht das Vorurteil des saeculum obscurum

ist“ (9f.), hofft Siggins entgegen der allgemeinen Über“

beteiligt war, wenn Historiker und Theologen sich haben

zeugung, daß Luther ein ‚Paulinist‘ ist, zeigen zu können-

abhalten lassen, einem Brun von Köln, Rather von Verona

Der paulinische Einfluß wird nicht geleugnet, aber Luthers

oder Liutprand von Cremona so eindringliche Studien zu

Hochschätzung des johanneischen Gedankenguts, insbeson“

widmen, wie es z. B. Beumann gegenüber Widukind von

dere für die christologische Frage, wird ihm übergeordnet

Corvey und Einhard mit so sichtbarem Erfolg getan hat?

In der Einführung und im Nachwort stehen metho-

Hoffentlich zeigt die Rezension, wie reiche Anregung

dische und grundlegende Einsichten über die vorgenom”

wir diesem gediegenen Buch verdanken, dessen zuver-

mene Untersuchung. Methodisch zwinge schon das Materia

lässige Hilfe kein künftiges Studium der Kirchengeschichte

zum induktiven, will heißen nach- und beschreibenden Vo!”

Magdeburgs wird missen mögen.

gehen. Luther predige Christus und reflektiere kKein®

Naumburg

Wolfgang Ullmann

Christologie. Er habe Genie, das Wesentliche eines Textes

zu erfassen, es auch in den Kontext und in den Gesamt-

zusammenhang der Bibel zu stellen. Luthers eigene Warnung

vor Hochschätzung seines Frühschrifttums wird streng be

KIRCHENGESCHICHTE:

folgt und Material vor 1520 nur vergleichsweise herang“

zogen. Zuerst wurde das Vokabular der Christuspredigt

REFORMATIONSZEIT

dann die Thematik (also die Sachproblematik!?) ausgewe!“

tet; denn „richtige hermeneutische Auslegung“ dürfte ni

Siggins, Jan D. Kingston: Martin Luther’s Doctrine of

vom Grammatischen ausgehen, sondern müsse zu ihm

Christ. New Haven and London: Yale University Press

hinführen. Dieser überspitzte Grundsatz beruft sich au

{1970). XI, 331. S.. gr.:8?

==

DE

Yale Publications in Religion,

einen an sich bekannten und oft zitierten philosophische?

14,

Satz; er kommt in der Bearbeitung von Luthers GeneS!S”

Luthers Christologie zählt zu den schwierigen Problemen

vorlesungen (z. B. WA 42, 195, 3-21; 272, 13 ff.; 358, 33 ff

der Forschung. Man muß nicht erst bis zu Andreas Osian-

597,17-20; 598,17f.; 599,6f.) theologisch reflektiert v

ders mißglücktem Versuch, Luthersche Christologie und

und gipfelt stets in der Forderung: zuerst die Sache, dann

Rechtfertigungslehre richtig zu verbinden, zurückgehen,

die Worte! „Non enim ex verbis nascuntur res, sed verba

um zu erfahren, welch dornigen Weg die Deutungsversuche

ex rebus“ (WA 43, 144,9 f.). — Die Berufung auf eine solch®

Unterscheidung, wenn methodisch im einzelnen doch immer

beschreiten. Dem Erkenntnissuchenden geben auch die Be-

mühungen K. Holls, E. Vogelsangs, E. Seebergs, H. Thim-

von Titeln und Namen, die freilich im apostolischen Wort

521

522

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

Von Gott selbst Jesus als dem Christus gegeben wurden,

obschon sie zweifellos auch in den gewählten Texten vor-

handen sind. Andere Autoren und Untersuchungen anderer

äusgegangen und dann erst zur Sache, die Christus voll-

bracht hat, selbst gegangen wird, ist m. E. nicht frei von

kommen bei der einzelnen Darstellung fast nie zu Gehör.

achronismus. Diese Grammatik, die Luther meint, ist der

Makaber wirkt deshalb auch die Berufung auf die Ent-

Sinnzusam:

menhang des göttlichen Versöhnungswerkes; zu

täuschung, die Siggins von der Diskussion über Zeitpunkt

ih

m führen im Rückschluß die einzelnen Berichte und

und Wirkung der reformatorischen Grunderkenntnis zu

Orte von Jesus, bei dessen Menschheit wir bekanntlich

Röm 1,17 auf dem III. Internationalen Lutherforscherkon-

anheben müssen, um zu seiner Gottheit zu gelangen.

greß 1966 in Järvenpää berichtet, bei dem er selber als

Gast des Lutherischen Weltbundes zugegen war. Nach seiner

Man nimmt es Siggins ab, daß er Luthers Erkenntnis-

Weg,; von seiner Christuspredigt ausgehend, nachbuchsta-

Meinung haben sich die Forscher hoffnungslos in dieser

ieren will, um zur „Grammatik“, die Gottes Wort be-

Diskussion entzweit. Seine ‘fresh inductive description of

Stimmt, zu gelangen. Die Forschung hat aber andere Metho-

the originals’”, die eine Darstellung des Christuspredigers

Luther gibt, läßt über den Prediger Martin Luther die

©N zur Erfassung von Luthers Theologie und Verkündigung

<Ntwickelt, denen sich auch das vorliegende Werk stellen

Frage offen, ob im theologischen Sinne eine bestimmte

m‘_‘ﬁ. So bleibt der Versuch einer kongenialen Beschreibung

Christologie vorliegt. Nach übereinstimmendem Urteil der

€l vielen richtigen Beobachtungen unbefriedigend im wis-

Lutherforschung ist für die Entdeckung von Christus als

Mitte der Schrift, und das heißt inhaltlich, Christologie

Senschaftlichen Ergebnis. Ob Siggins nun dem johanneisch-

Utherischen Ansatz der Theologie „das Wort wurde Fleisch“

durch Auslegung in der Rechtfertigungslehre, entscheidend.

im 1. Kapitel nachgeht, oder im 2. Kapitel „Amt und Sen-

Doch methodisch hat Siggins sich so festgelegt, daß er den

Ung Christi“, im 3. „Gottes Offenbarung in Christus“, im

theologischen Zusammenhang von Luthers verkündigender

4. die „Versöhnung durch Christi Gang zum Vater“, im

Schriftauslegung, der sein Denken und Predigen m. E.

- „König der Gerechtigkeit“ zum Thema nimmt oder im

deutlich besimmt, nicht zu erfassen und darzulegen vermag.

6. Kapitel unter der Überschrift “”Very God and Very Man“

Jena

Horst Beintker

und im 7., über die etwas formelle Überschrift “Christ

Named, Preached, and Pictured”” weit hinausreichend, eine

Art Blütenlese aus Predigten von Luthers bildhaften Be-

8€hreibung€n und Titeln zu Christus liefert — keine Ge-

Mehlhausen, Joachim: Das Augsburger Interim von 1548.

Nach den Reichstagsakten deutsch und lateinisch hrsg.

Samtdeutung des reichlichen und fleißig zusammengestellten

laterials wird versucht, ja, man muß sich öfter gegen den

Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungs-

iNndruck wehren, den die Lektüre von Traktätchen weckten:

vereins (1970]. 166 S. 8° = Texte zur Geschichte der

Die Fülle des Vorgebrachten soll überwältigen. Jedes Ka-

evang. Theologie, hrsg. v. E. Bizer u. J. F. G. Goeters, 3.

Kart. DM 14,80,

Pitel hat über 100 Anmerkungen, meist über 200, das 5.

al

t 300, das 6. Kapitel über 250 Anmerkungen und fast

Das nach der Niederlage des Schmalkaldischen Bundes

les nur

Angaben zitierter, nahezu aneinandergereihter

vom Reichstag zu Augsburg 1548 verabschiedete Religions-

Ste‘

Nen. Gewiß, für den Leser spricht vieles für sich, wie

gesetz bedeutete für die reformatorischen Gemeinden eine

3S mit der gedanklichen Tiefe und Fülle in Luthers Schrift-

tödliche Gefahr. Wenn es auch nicht in dem vorgesehenen

eben gelingt, aber über die nachbeschreibende, geord-

Ausmaß durchgeführt werden konnte und nach vier Jahren

Nete Zusammenstellung von christologischen Themen und

von der politischen Entwicklung überhaupt zu Fall gebracht

Abhandlu

ngen bei Luther führt Siggins wesentlich nicht

wurde, so sollte doch die durch dieses Interim entfachte

naus, Das ist bedauerlich, denn Luthers Christusverständ-

Frage nach Kompromißbereitschaft und Bekenntnistreue

Nis hat für die Theologie nicht nur in der Vergangenheit,

noch lange die protestantischen Theologen erregen und

Sondern

gegenwärtig und zukünftig sehr beachtenswerte

verdient um ihrer grundsätzlichen Bedeutung willen bis

As

heute unverminderte Aufmerksamkeit, Hinderlich war bis-

Pekte, Gerade beim Thema „Versöhnung“ oder „Gott und

Ensch” liegt das auf der Hand. In diesen Hauptfragen

her jedoch das Fehlen einer brauchbaren Ausgabe, Schulden

Sr Theologie hat z. B. auch Karl Barth von Luther ge-

wir also Herausgeber und Verlag schon deshalb Dank,

ernt. Daß Gott vollständig definiert ist in Jesus, daß er,

daß sie einen handlichen und erschwinglichen Text bereit-

9anz Mensch geworden, in keiner Weise dem scholastischen

stellen, so ist überdies rühmend hervorzuheben, daß der

Und ebenso nicht dem antischolastischen, aufklärerischen

Editor die Mühe nicht gescheut hat, die gesamte Über-

Gottesb

egriff wirklich zugänglich ist, daß Luthers Christo-

lieferung zusammenzutragen und zu kollationieren

—

1

Sgie eine Theologie ermöglicht und Luther sie selber hat,

immerhin 3 Handschriften und 14 Drucke! Er schuf damit

die erste kritische Ausgabe dieses wichtigen Dokumentes,

ie weder vom Niedergehen des Theismus noch vom Angriff

©S Atheismus getroffen wird und zugleich der biblischen

die durch Zitatnachweise, eine kompakte Einleitung und

enbarung entspricht, müßte an Hand des gesammelten

eine sorgfältige Bibliographie abgerundet ist.

Ma

terials, auch in Einzelzügen, gezeigt worden sein, Hier

Heidelberg

Heinz Scheible

li

©gt bei Luther aber m. E. eine deutliche, systematisch

L

Wirksame, theologische Haupterkenntnis vor uns, die die

Utherforschung noch aufzuschließen hat.

Für den Prediger und Seelsorger Luther mag es zu-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

tre

ffen, daß er das Historische und Konkrete dem Idealen

und Abstr.

akten vorzieht, wie Siggins sein methodisches,

Nicolaisen, Carsten [Bearb.]: Dokumente zur Kirchenpolitik

1

0ß sammelndes Vorgehen zu gründen versucht in Luther

des Dritten Reiches. I: Das Jahr 1933, Hrsg. im Auftrage

Selbst, Diese m. E. etwas vordergründige Seite an Luthers

der Evang. Arbeitsgemeinschaft für kirchliche Zeitge-

schichte v. G. Kretzschmar. München: Kaiser 1971. XXIV,

gun

erk, „vordergründig“, weil hinter Luthers Schriftausle-

222 S. gr. 8°. DM _ 39,-.

15

gen doch eine gesamttheologische Konzeption steht, ent-

t den Theologen, der sich Luther zuwendet, nicht vom

Die Edierung ausgewählter kirchlicher Quellen zur

Au

Geschichte des evangelischen Kirchenkampfes in der NS-Zeit

fdecken und Eingehen auf systematische Gedanken und

Vom Analysieren hierfür besonders typischer Texte aus

wurde schon des längeren in Gang gesetzt (vgl. Band 13

©M Gesamtwerk Luthers. Um der induktiven Methode

und 14 der Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes,

Willen, hält Siggins sich auch bewußt davon zurück, Auf

die die Zeit des Reichskirchenausschusses dokumentieren).

Usammenhänge, die sonst die Forschung interessieren, auf

Überdies lagen partielle Quellensammlungen schon: relativ

Inien, die zurück oder vorwärts führen, geht er nicht ein,

frühzeitig nach Kriegsende vor, die die Kirchenkampfzeit

523

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

524

vorwiegend mit Material der Bekennenden Kirche und

bei der Fülle des Materials — wiewohl wünschenswert -

unter spezifisch bekenntniskirchlichem Blickwinkel doku-

erst auf längere Sicht partiell realisierbar (vgl. John S. Con-

mentierten und entsprechend kommentierten. Eine zusam-

way: Staatliche Akten zum Kirchenkampf, Archive un

menfassende Dokumentation der staatlichen und parteiamt-

Bestände. In: Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes,

lichen Kirchenpolitik des NS-Regimes blieb jedoch ein

Bd. 26, Göttingen 1971, S. 25-34).

Desiderat.

Aus der reichen Fülle des vor einem Jahrzehnt g&

Mit dem hier vorgelegten Band 1 dieser auf mehrere

sammelten Materials, das für eigene Arbeiten durchzusehen

Bände geplanten „Dokumente zur Kirchenpolitik des Drit-

der Rezensent durch das freundliche Entgegenkommen des

ten Reiches“ ist begonnen worden, ein schon Ende der fünf-

Herausgebers bereits im Jahre 1966 Gelegenheit hatte, ist

ziger Jahre von Prof. D, Kurt Dietrich Schmidt (gest. 1964)

im vorliegenden Band jedenfalls eine gute Auswahl ge“

eingeleitetes Projekt zu realisieren, wenn auch mit ent-

troffen. Darüberhinaus ist durch eine gezielte Suche na

sprechender Akzentverlagerung. In Schmidts Auftrag hat

weiteren Dokumenten manch wichtiger Einzelvorgang €!”

damals Dr. Feilcke mit der Sammlung und Sichtung „staat-

hellt und so das Bild in glücklicher Weise abgerundet W°}_"

licher und parteiamtlicher Äußerungen zur evangelischen

den. Handlichkeit wie verlagstechnische Überlegungen m°

Kirche und zum Christentum in der Zeit von 1925 bis 1945“

gen es mitbedingt haben, daß Band 1 sich auf das Jahr

begonnen und dabei eine Fülle von religionspolitisch inter-

1933 beschränkt und nicht wenigstens auch die Zeit bis

essantem Material vor allem für die Zeit von 1933 an

November 1934 (Zusammenbruch des Eingliederungswerkes

(vornehmlich aus den Beständen des Bundesarchivs Koblenz)

und faktische Aufgabe des ursprünglichen Reichskirchen“

zusammengetragen. Nach Schmidts Tod hat Prof, D. Georg

projektes) in die Dokumentation des Bandes einbezieht.

Kretzschmar (früher Hamburg, jetzt München) die Betreuung

Die grundsätzlich auch die katholische Kirche mit ein-

des Forschungsprojektes als Herausgeber übernommen.

schließenden Belege blieben für das Jahr 1933 relativ

Dr. Carsten Nicolaisen hat im Rahmen der Arbeitsstelle für

sparsam, weil die staatlichen und kirchlichen Akten zum

kirchliche Zeitgeschichte des kirchengeschichtlichen Semi-

Reichskonkordat im Auftrag der Kommission für Zeitg®“

nars der Ev.-Theol. Fakultät der Universität München nun-

schichte bei der Katholischen Akademie in Bayern in vo!“

mehr den kundig bearbeiteten, eingeleiteten, mit einem

bildlicher Weise ediert worden sind.

instruktiven

versehenen und mit

Anmerkungsapparat

Die Dokumentation enthält eine größere Zahl bereits

den entsprechenden Benutzungshilfsmitteln ausgestatteten

edierter und bekannter, im Interesse des Gesamtbildes hier

ersten Band, der das Jahr 1933 behandelt, vorgelegt.

aber wiederum abgedruckter Belege. Daß auch die ReichS

Es geht nicht um Darbietung des in einschlägigen

kirchenverfassung und das Reichskonkordat wiedergegeben

Archiven vorhandenen religionspolitischen 'Materials unter

werden, ist mit Rücksicht auf den Leserkreis erfolgt, von

dem Gesichtspunkt der Vollständigkeit, also nicht um ein

dem nicht durchweg erwartet werden kann, daß ihm dies®

Edierungsprogramm von Material gleicher Provenienz. Man

Grundsatzdokumente bequem zugänglich sind. Verschieden®

hat sich vielmehr um die charakteristischen Umrisse eines

der 59 Dokumente (vornehmlich aus dem Bundesar!?"f"

dokumentarisch belegten Bildes aus Material verschiedener

Koblenz, aber auch aus kirchlichen Archiven) werden iM

Provenienz bemüht. Daß dabei Quellenmaterial verschie-

dieser Form erstmals vorgelegt. In dieser Hinsicht sin

dener Authentizität (auch Presseartikel) zur Verwendung

interessant die Aktenvermerke über den von Hitler Mitte

kam, ließ sich im Interesse des Gesamtbildes nicht ver-

Februar 1933 erwogenen, dann aber aus vorwiegend ter“

meiden. Das Auswahlprinzip für die verschiedenen Texte,

minlichen Gründen zurückgestellten „Bittgottesdienst

ür

Volk und Vaterland“, das Memorandum des deutschen

die zum Abdruck gelangten, war — ebenso wie bei jeder

historischen Darstellung — vom historischen Urteil des

Vatikanbotschafters vom 16. März 1933 über den Staats“

Herausgebers und Bearbeiters abhängig. Man wird sagen

kommissar in Mecklenburg, Vorschläge zur Begründung

dürfen, daß die ausgewählten Texte durchaus repräsentativ

des „Dietrich-Eckart-Bundes für religiös vertieftes VolkS-

sind für die religionspolitische Entwicklung des Jahres

tum”, Rosenbergs Begründung seines Kirchenaustritts am

1933; bei aller notwendigen Verkürzung und Vereinfachung,

15.11.1933 (Anlaß: reichsbischöfliches Vorgehen gege?

die sich aus dem Charakter der Dokumentation notwendig

Dr. Krause, dessen deutschkirchliches Gedankengut in Se!“

ergibt, bietet der vorliegende Band ein interessantes diffe-

ner Sportpalastrede mit Ideen des „Mythus“ angereichert

renziertes Bild der Vorgänge. Es ist auch der Versuch

war) u. v. a. m. Interessant ist auch die Schilderung V

gemacht, durch einen instruktiven Anmerkungsapparat die

Bodelschwinghs über einen Empfang beim Reichspräs!

unerläßlichen Kommentierungen zu bieten, die eine sach-

denten v. Hindenburg.

gerechte Einordnung der Dokumente in das Bild des kir-

Aus der Tatsache, daß die Deutschen Christen zu Recht

chenpolitischen Geschehens ermöglichen können, Auf den

als kirchliche Gruppe und nicht lediglich als Mandatare

es

Informationswert besonders der vielen biographischen No-

der NS-Kirchenpolitik des Jahres 1933 im Dienste

tizen sei nachdrücklich hingewiesen. Vielleicht hätte ‘sich

NS-Regimes angesehen werden — das waren sie auch! —

neben einem noch konsequenter durchgeführten Verweis

mag sich ergeben, daß sie nicht sonderlich breit dokumen”

auf Parallelveröffentlichungen mancher Dokumente nahege-

tiert werden, obwohl sie ja tatsächlich in dieser Phase eine

legt, einen Regesten-Anhang von Dokumenten zu bieten,

zentrale Rolle spielen. Doch zeigen territorialgeschichtlich®

die .hier nicht abgedruckt werden, aber für eine weiter-

Belege, wie uneinheitlich selbst in Kreisen der Gauleiter

gehende Beschäftigung mit der Sache unerläßlich oder

der NSDAP die Deutschen Christen beurteilt und behandelt

wenigstens bedeutungsvoll sind.

worden sind. Gewiß ließe sich bei Berücksichtigung der

Man wird freilich sehen müssen: Vorrangig soll offen-

Territorialgeschichte noch vieles finden, was das Gesam”

bar das „Gesamtbild eines so vielgestaltigen Komplexes wie

bild bereichern, modifizieren und auch noch stärker diffe-

renzieren könnte, doch übersteigt diese Anforderung a5

die Kirchenpolitik des NS-Staates“ (S. VIIT) einem breiteren

zeitgeschichtlichen Interessentenkreis zugänglich gemacht

Maß dessen, was eine Dokumentation billigerweise leisten

und nicht etwa eine Quellensammlung vorgelegt werden, die

kann. Hier kann erst eine Gesamtdarstellung des evan“

dem Spezialisten zum unerläßlichen Handwerkszeug werden

gelischen Kirchenkampfes, die die Landesgeschichte aUS“

könnte, Doch wird man vor allem auch für die bisher

giebig berücksichtigt, die entsprechenden unterschiedliche”

unveröffentlichten Dokumente dankbar sein und überdies

Nuancen in das Gesamtbild eintragen. Eine Dokumentatio?

die Zusammenfassung von Quellen verschiedener Wertig-

ist damit überfordert; sie kann nur an typischen Beispielen

keit zu einem Bild der NS-Religionspolitik begrüßen. Ein

diese Differenziertheit aufweisen,

Edierungsprogramm,

das dem Forschenden weitgehend

Die Einleitung des Bearbeiters versucht in besonne

ner

Archivstudien ersetzt, wird davon nicht tangiert und ist

Weise den Ertrag zu verdeutlichen, den die vorliegen B

525

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. Z

526

Dokument

ation für die Erhellung der NS-Religionspolitik

kirche vom Bilderstreit bis zum Beginn des 20. IJahrhun-

d

.

<S Jahres 1933 erbracht hat: es kann „schwerlich von

derts (S. 226-269) von A. Kallis, Die einzelnen Abschnitte

em?" geschlossenen kirchenpolitischen Konzeption des

sind von namhaften Autoren verfaßt, die ihren Darstellun-

hati

.

Onalsozialistischen Staates gesprochen“ werden. Das an

gen einen gut lesbaren und flüssigen Stil gegeben haben.

Es werden dabei sowohl der neueste wissenschaftliche Stand

d

1& Macht gekommene NS-Regime ließ keinen Zweifel

äran, daß man sich den „politischen Führungsanspruch

als auch die wichtigsten Diskussionen vorgetragen. So

auch von den Kirchen nicht streitig machen lassen” werde:

haben z. B. die Gnosis oder das frühe Mönchtum eine an-

„aber es

Welch er

gab durchaus verschiedene Vorstellungen darüber,

sprechende Entfaltung ihrer Hauptprobleme gefunden. Die

Platz ... den Kirchen eingeräumt werden sollte“,

Darstellung der Ostkirche nimmt nur einen vierten Teil

Dabei wurde di

e „an sich naheliegende weltanschauliche

des Ganzen ein. Die Folge sind natürlich Auswahl des

Konfrontation mit

den beiden großen Konfessionen

Stoffes nach dem Standpunkt des Vf.s, vielleicht auch der

Ssch

Cwußt vermieden“. War auch der „Kampf um die — aus-

Hrsg., und Informationsenge. Einem Unternehmen, das sich

ließliche — Macht im neuen Staat

nicht von den

„Ökumenische Kirchengeschichte” nennt, wäre die Heraus-

SPezifischen ideologischen Voraussetzungen des National-

gabe eines Einzelbandes über die Ostkirche besser ange-

SOzialismus zu lösen“, so erfolgte ein Arrangement mit

standen. So ist dieser Abschnitt wesentlich aus griechisch-

©N Kirchen auf einer Ebene, die dem NS-Staat eine

orthodoxer Sicht geschrieben und eine gewisse Einseitig-

»Jewisse

Kontrollmöglichkeit über alles, was in den Kir-

keit damit von vornherein gegeben. So braucht z. B. über

ch

©N geschah“, einräumte und die von den Kirchen ohne

die, auch von katholischen Forschern eingesehene Proble-

“’_°Sentliche Zugeständnisse betreten werden konnte: für

matik der verschiedenen Unionen hier nicht gesprochen

le kath. Kirche das Reichskonkordat, für die evang. Kirche

werden. Sie steht fest. Aber es sollte bei einer objektiven

„die Errichtung einer auch von breiten Kreisen des Pro-

ökumenischen Sicht ebenso auch nicht übersehen werden,

testantismus gewünschten einheitlichen Reichskirche“”. Die

daß der Phanar in türkischer Zeit unter dem Lehrvorwand

Olge des NS-Kirchenpolitik hätten sich jedoch bereits

des Phylethismos die nationalen Hierarchien im Orient und

l?n

de 1933 als trügerisch erwiesen, da in puncto katho-

auf dem Balkan mit oft bedenklichen Mitteln gräzisiert

1

‚ Cner Organisationen infolge staatlicher Übergriffe keine

hat und den Autokephalbestrebungen einer Reihe von Kir-

Inigung erzielt wurde und sich bald schwerwiegende Kon-

chen Widerstand entgegensetzte (vgl. S. 262). Diese Gräzi-

Ikte ergaben und andererseits die evangelische Kirche in

sierungswelle hat im 17. Jh. sogar in Rußland zu einem

Zwei sich befehdende Lager zerfiel. (S. XXIf.) Man wird

innerkirchlichen Schisma geführt, das erst auf der dies-

Teilich nicht übersehen dürfen, daß die weltanschaulichen

jährigen Landessynode der russisch-orthodoxen Kirche von

Istanzierungskräfte im Nationalsozialismus die im Verhält-

seiten des Patriarchats für nichtig erklärt wurde. Das

hätte z. B. S. 261 anläßlich des Patriarchen Nikon gesagt

NS Zum Katholizismus sich ergebenden Spannungen und das

!M protestantischen Raum aufbrechende Chaos sich nur zu

werden sollen. Auch das sehr pauschale Reden von der

9gern zunutze machten, um einen erst später stärker sicht-

orthodoxen Kirche,

der orthodoxen Theologie,

dem

ar werdenden ideologischen Entflechtungsprozeß einzu-

orthodoxen Mönchtum usw. erscheint uns bedenklich, weil

1

eiten, der auf ei

ne Verdrängung des kirchlichen Einflusses

in Wirklichkeit das Grundprinzip der Autokephalität auf

il\auslief. Durch

die taktisch erforderliche „konfessionelle

der gemeinsamen Lehrbasis außerordentliche Unterschiede

Cutralität” der NSDAP seit August 1933, die auch auf

zugelassen hat. Der Vf. verfügt zweifellos über einen wis-

Teite Strömungen rein völkischer Anhänger Rücksicht zu

senschaftlich fundierten Überblick. Aber aus den genannten

Nchmen hatte, kam bei zunächst noch bis Herbst 1934

Gründen konnte er sich nicht recht entfalten. Das gilt auch

aNndauernder, dann aus vorwiegend außenpolitischen Grün-

für die Ansätze einer kritischen Sicht, wie z. B. im Zusam-

en a

bgeblasener massiver staatlicher Unterstützung des

menhang mit den Bogomilen bei der Beurteilung der

R

eichskirchenprojekts eine Entwicklung in Gang, die den

Hierarchie und des Mönchtums (S. 257), oder seine wirklich

S|

anfangs sich oft naiv artikulierenden Willen zur Gleich-

Ökumenische Einstellung zu Kyrill Lukaris (S. 263). —

tung vornehmlich des evangelischen Kirchentums er-

Dem Buch ist erfreulicherweise eine Erklärung der Fremd-

a

und Fachwörter sowie eine Bibliographie beigegeben wor-

en ließ und den Boden bereitete für Ausschaltung des

Sirchlichen Einflusses, wenngleich es auch später — etwa

den.

' Gestalt der Kirchenpolitik Kerrls — noch Konzeptionen

Halle (Saale)

Konrad Onasch

9ab, die auf konsequente, jedoch kirchlichen Widerspruch

Provozierende „Einordnung“ der Kirche in das Gefüge des

taates ausgerichtet waren. Ihre weitgehende Erfolg-

Osigkeit resultierte auch aus den zunehmend erstarkenden

Maczewski, Christoph: Die Zoi-Bewegung Griechenlands.

i

Istanzierungsbestrebungen von Christentum und Kirche

Ein Beitrag zum Traditionsproblem der Ostkirche. Göt-

Nnerhalb der NS-Partei.

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1970]. 160 S. gr. 8° =

Leipzig

Kurt Meier

Forschungen zur systematischen und ökumenischen Theo-

”

logie, hrsg. von E. Schlink, : 21. Kart. DM 27,-.

Die von E. Schlink angeregte Untersuchung macht mit

einer der interessantesten und bedeutendsten reformisti-

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

schen Bewegungen der neuzeitlichen Orthodoxie überhaupt

bekannt, der nicht nur mit der kirchlichen Tradition, son-

Benoit, Andre, Kallis, Anastasios, Kötting, Bernhard, Lohse,

dern auch mit der kirchlichen Hierarchie sich auseinander-

Eduard, Schindler, Alfred, u. Anton Vögtle: Alte Kirche

setzenden Zoi-Bewegung (grch. zoe, Leben). Angesichts der

und Ostkirche. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag; Mün-

Bewegungen und Unruhen in den anderen Konfessionen ist

en: Kaiser (1970]. XII, 297 S. 8° — Ökumenische Kir-

die Kenntnis dieser in ihren Wurzeln viel weiter zurück-

eNngeschichte, hrsg. v. R. Kottje u. B. Moeller, 1. Lw.

liegenden Erneuerungsaktion nicht nur für den Konfessions-

19,80.

kundler von Wichtigkeit. Dabei zeigt der mit immanenter

Das Buch zerfällt in vier Abschnitte: I. Geschichte des

Notwendigkeit ablaufende tragische Weg solcher Semi-

Nonkonformisten, daß ihr Festhalten an den überkommenen

Ul'°‘Mstentums (S. 3-69), von E. Lohse und A. Vögtle,

- Geschichte der Alten Kirche bis Konstantin (S. 73-126)

hierarchischen Strukturen eine Illusion war, die sie ent-

von

A. Benoit und B. Kötting, III. Geschichte der Reichs-

weder mit ihrem Untergang oder aber mit ihrer bis zur

kir,

politischen Reaktion gehenden Rekonservativierung bezah-

che bis zum Ausgang der Antike (S. 129-223) von

- Kötting und A. Schindler, und IV. Geschichte der Ost-

len mußten. Eine andere Traditionsillusion ist die eigen-

528

527

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

artige Blindheit für die innere Affinität kirchlicher und

Darstellung des Brückensturzes der Novgoroder Strigol’niki

staatlicher Herrschaftsstrukturen, der die Kirche, wie ihre

,

vielleicht zu ergänzen (Istorija Russkoj Literatury, 2.

Lage unter der herrschenden Militärjunta in Athen zeigt,

Moskau-Leningrad 1946, S. 131). Mit Genugtuung darf der

ohne eigene Strukturrevolution nicht zu entrinnen vermag.

Artikel Kirche, Kirchenbau (Sp. 514-529) von

Die Fülle von Unterrichtungen in diesem nicht so umfang-

G. Bandmann registriert werden, der nichts weniger al$

reichen, aber ausgezeichnet geschriebenen Buch kann hier

eine Ikonologie des Kirchenbaus darstellt. Vielleicht hätte

nur durch seine Kapitelüberschriften angedeutet werden:

hier noch die wenn auch s. Z. unterschiedlich diskutierte

I. Geschichtlicher Abriß. Einführung: Griechenlands Befrei-

Arbeit von M. Rumpler-Schlachter, Le triomphe de 'a

ung 1821 und die Bewegung Makrakis, II. Das Verhältnis

coupole dans larchitecbure byzantine, Strasbourg 19%4-

zu Dogma und kirchlicher Praxis, Einführung: Traditio-

Erwähnung finden können.

nelle Typologie orthodoxer Tradition, III. Konsequenzen

Wichtiger ist der Hinweis B.s auf die materialreiche,

für die theologische Neubesinnung. Einführung: Kritik an

sonst selten zitierte Darstellung zur Ikonologie der Kupp®

der Zoi-Bewegung seitens jüngerer, aus der Bewegung aus-

von Heautecoeur, die freilich genauso viele Fragen aufwirft.

geschiedener Theologen, IV. Tradition und Geschichte als

Zur Geschichte der Kuppel s. neuerdings G. R. H. Wright,

theologisches Problem. Einführung: Die griechische Theo-

The habitat. of the byzantine Cross-in-Square Church (Byzar-

logie an der Wende vom altkirchlichen zum neuzeitlichen

tinoslavica 31, 1970, 216—228).

Denken. Eine intensive Dokumentation und ein Literatur-

Ebenso ist ein Artikel Handgebärden (Sp. 214 b

verzeichnis schließen dieses Buch ab. Den optimistischen

216) von O. Holl zu begrüßen, obwohl sachlich und metho-

Schlußbemerkungen des Vf.s stehe ich mit Skepsis gegen-

disch zwischen Gebärde und Gestus schärfer unterschieden

über.

werden sollte (s. G. Neumann, Gesten und Gebärden in er

Halle/Saale

Konrad Onasch

griechischen Kunst, [West-]Berlin 1965). Die erwähnten Prin-

zipien des Lexikons kommen, wie gesagt, beim Großartike

Kreuzigung am deutlichsten zum Tragen, wenn man

bedenkt, daß ein unerschöpfliches Material von den altkirch-

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

lichen Anfängen des Bildes bis zu Chagall verarbeitet WO!”

den ist. (Zu Chagall neben dem erwähnten Liebelt jüngst

Lexikon der christlichen Ikonographie, hrsg. v. E. Kirsch-

H. Demisch, Mythische Motive bei Marc Chagall ([Symbolor

baum in Zusammenarbeit m. G. Bandmann, W. Braun-

S

7, 1971, 137-166]. Zum Rabbulacodex Sp. 609-610 sei

fels, J. Kollwitz *, W. Mrazek, A. A. Schmid, H. Schnell.

Nachtrag P. Maser, Zur Entstehung des Kreuzigungsbildes

II: Allgemeine Ikonographie. Fabelwesen — Kynokepha-

Diss. Sektion Theologie, Martin-Luther-Universität Halle“

len. Rom-Freiburg-Basel-Wien: Herder 1970. VII, 716 5Sp.

Wittenberg 1970 notiert). Auch die russischen Holzplastiken

bzw. Kruzifixmalereien auf einem Holzkreuz aus

em

m. 336 Abb. i. Text 4°. DM 138,-.

Der zweite Band dieses großen Nachschlagewerkes, des-

17.—18. Jh. sind Sp. 619-620 erwähnt worden.

sen Besprechung in ThLZ 96, 1971, Sp. 527 begonnen wurde,

Leider fehlt auch hier (wie im Artikel

Geburt

wird eröffnet mit einem Nachruf auf den am 20. März

Christi) jeder Hinweis auf situationsmilitante Inte!“

1970 verstorbenen Herausgeber und bekannten Gelehrten

dependenzen zwischen christlicher Ikonographie und Ketze!“

Engelbert Kirschbaum aus der Feder von W. Braunfels.

geschichte, deren Ausfall wir bereits in der ersten Rezen“

„Sein Verlust für dieses Unternehmen ist nicht zu ersetzen.

sion kritisierten. Es kann kein Zweifel daran bestehel,

daß die Ausbildung des Kreuzigungsbildes mit geschlo$“

Auch die kommenden Bände werden nach seinem Pro-

ın

gramm fortgestaltet werden

Das Lexikon der Christ-

senen Augen Christi, dem durchhängenden Corpus,

lichen Ikonographie soll und wird sein Werk bleiben“. —

summa mit allen Zügen eines wirklichen Toten, zugle!

Der Benutzer dieses Lexikons wird sich inzwischen in das

mit entsprechenden eucharistischen Legenden (s. 1. BCv

System der Abkürzungschiffren eingelesen und die Metho-

Eucharistie), die im gleichen Zeitraum vom 9./10.7

de, bei einem Mindestmaß an Redundanz ein Höchstmaß

14. Jh. entstanden, nicht nur (und am wenigsten) gegen

an Information zu erreichen, zu seinem Nutzen verwendet

die Bilderstürmer gerichtet war, als vielmehr gegen .e

Erlösungsdoketismus der Bogomilen und Kathaner.

haben. Aber nur so war es möglich, Großartikel wie

1953

Geburt Christi (Sp. 86-120) von P. Wilhelm/Red.

braucht nur bei Arno Borst, Die Katharer, Stuttgart

(II C2), Kreuz (Sp. 562-590) von E. Dinkler/E. Dinkler

(um nur diesen einen Titel zu nennen!) unter dem StichWw©

v. Schubert, Kreuzigung Christi (Sp. 606-642) von

Kreuz nachzuschlagen, um zunächst ganz allgemein Ü

diese Zusammenhänge im klaren zu sein. Es würde d®

E. Lucchesi Palli/G. Jäszai (mit frdl. Mitt, v. H. Bauer,

R. Hausherr u. H. Neumann) und Kruzifixus (Sp. 677—-

Rahmen dieser Besprechung sprengen, wollten wir weiter

695) von R. Hausherr übersichtlich und materialausschöp-

auf dieses Thema eingehen.

fend zu gestalten. Das gilt natürlich auch für kleinere,

Erschöpfende Informationen findet man in den A

rtikeln

Höl-

aber für die christliche Ikonographie nicht weniger wichtige

Hölle (Sp. 313-321) von B. Brenk/A. Brulhart und

palli.

Begriffe wie Himmelfahrt Christi (Sp. 268-276)

lenfahrt Christi (Sp. 322-331) von Lucchesi

von A. A. Schmid, wo man unter I B den wichtigen Aufsatz

Neben der von Ov&innikova besprochenen Pskover Ikon®

von G. Kretschmar, Himmelfahrt u. Pfingsten (ZKG 66,

ist noch eine Höllenfahrtsikone aus dem Staatl. Russi

1954—-55, 209—-253) gerne gesehen hätte. Ob man sich nicht

Museum in Leningrad wegen der asketisch-moralischen .B"”

statt östlichem und westlichem auf Apotheosen- und histo-

handlung des Themas sehr interessant (V. K. Laurind

rischen Typ einigen könnte? Über die Himmelfahrt Christi

Vnov’raskrytaja ikona „SoSestvie vo ad“ iz. Ferapontov4

in der Kuppel jetzt K. Papadopoulos, Die Wandmalereien

monastyrja i moskovskaja literatura konca XV v. [

TrU

Auch

des XI. Jahrhunderts in der Kirche Panagia ton Chalkeon

Otdela Drevnerusskoj Literatury 27, 1966, 165—-187)).

in Thessaloniki,

Graz 1966. Bei der Himmelfahrt

etwas unbekannte oder abseitige Themen wie z. B. der

Mariens

(Sp. 276—-283) von J. Fourne kommt der

Feiertagschristus (Sp. 20-21) von R. wildhaber

Orient sowohl in der viel interessanteren als hier darge-

wurden bearbeitet. Unter den Textilien seien Fasten“

stellten Heortologie als auch Ikonographie zu kurz weg.

tuch (Sp. 14-16) von J. H. Emminghaus und Kolobio?

ES fehlt eigenartigerweise L. Wratislaw-Mitrovic u. N. Oku-

(Sp. 541-542) von Lucchesi Palli erwähnt. Aus

dem litur-

bis

nev, La Dormition de la Sainte Vierge dans la peinture

gischen Bereich muß Artikel Interzession (Sp.

“

medievale orthodoxe (Byzantinoslavica 3, 1931, 134—-180).

352) von D. Koepplin genannt werden, der nur den W'

ttvater

Zum Artikel Häresie (Sp. 216-221) von L. Kaute (mit

lichen Typ der Fürbitte Christi und Marias vor Go'

frdl. Mitt. von W. Brückner u. H. Skrobucha) wäre die

erfaßt, während der östliche Typus der Deesis im 1. P

529

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

530

(Sp. 494499

, von Th., v. Bogyay) behandelt wurde. Die

dung gibt es mehrere Wahlmöglichkeiten; erst in der Wahl

Mi

Farbens

ymbolik (Sp. 7-14) von Red. (mit frdl.

wird die Entscheidung getroffen. Sonst wäre die Schöpfung,

tt. v. H. Schnell) hat eine erfreuliche ausführliche Dar-

die geschaffene Welt, nichtig, sinnlos. Wenn nicht Schöpfer

Stellu:

im

RBK 2,

ng gefunden. Der gleichnamige Artikel von K. Wessel

geschaffen sind, gibt es keine Schöpfung (“Unless creators

Sp. 524 f. ist wohl nicht mehr bekannt gewor-

are created, nothing is created”’).

den, Nachz

utragen wäre noch R. Gradwohl, Die Farben im

Da die Zeit auch für Gott wirklich ist, kennt er das

Alten Testam

ent, (West-)Berlin 1963. Neben Kanonbild

Zukünftige nicht, ehe es verwirklicht wird. Seine Erkennt-

S}

P. 492-495) von G. Jäszai habe ich keinen Hinweis auf

nisse erweitern sich also immer, obwohl sein Wissen zu

Nontafeln gefunden. Bei den Symboltieren hätte ein

jeder Zeit alles umfaßt, was ist. Die Entscheidungen der

Srweiswort Frosch auf Kröte, Frosch (Sp. 676—677)

Geschöpfe wirken somit auf ihn ein. Er kann noch dazu

Von E, Gerlach dem Benutzer das Suchen erleichtert. Auch

mit seinen Geschöpfen leiden. Ein in erhabener selbstge-

ler konnte Ristows Froschartikel im-RBK 2, 593 nicht

nügsamer Majestät ruhender, unbeeinflußbarer Gott wäre

Mehr vermerkt werden. Über den Hasen (Sp. 221-225)

ein Götze oder ein totes Absolutum. Die Welt ist nicht

ohne Gott, Gott aber auch nicht ohne Welt. Das ist aber

t

von W. Kemp hat sich v. Gynz-Rekowski, Der Marien-

PPich im Dommuseum zu Halberstadt. Seine Herkunft

kein Pantheismus. Gott ist ein persönlicher Gott, der will

üund Deutung (theol. Diss., Halle 1966) verbreitet. Schließ-

und wirkt und erkennt. Eher könnte man von Parentheis-

1

soll

noch der Artikel

Gleichnisse

Jesu

mus reden. Zwar hat Gott ein unverändertes, über alles

(Sp. 156-—

162) von Red. (mit frdl. Mitt. von J. Hasenfuß)

erhabenes Wesen, er bereichert sich aber in immer fort-

“twähnt werden (weil sich hierüber nur selten etwas Zu-

schreitender Erfahrung.

Sammenfassendes findet), mit seiner übersichtlichen Syste-

Woher weiß nun Vf. dies alles? Woher weiß er über-

mati

Östlich

und einem entsprechenden Denkmälerbestand. Der

haupt, daß Gott existiert (er verwendet gegen Tillich und

e Sektor wurde in dem in der Literatur genannten

Kierkegaard direkt diesen Ausdruck)? Ein strikter Beweis

ikel von Wessel im RBK erfaßt. Es sei schließlich noch

läßt sich nicht liefern. Beweise im strengen Sinne gibt

“

Vermerkt, daß bei Kynokephalen auf Völker,

°

es nur innerhalb der empirisch konstatierbaren Welt. Und

W

lkerschaften verwiesen wird. Mit dieser Aus-

doch heißt ein Kapitel dieses Buches „Sechs theistische Be-

muß der Einblick in den 2. Band des LChI abge-

weise“. Das sind natürlich vor allem die drei von Kant

Schlos

kritisierten Beweise und Kants eigener moralischer Beweis.

Quali

Ssen sein, um den Umfang der Themenkreise, die

Wied

tät der Artikel und die lexikographische Technik

Wir notieren, daß Vf. hinsichtlich des teleologischen Be-

erum deutlich werden zu lassen.

weises gegen Kant und Hume behauptet, daß dieser Beweis

Halle/Saale

Konrad Onasch

nicht damit steht und fällt, daß die gegebene Ordnung der

R

Welt die bestmögliche sei, vgl. Leibniz. Eine Welt ohne

Ordnung wäre eine Sinnlosigkeit. Jede mögliche Welt setzt

Bra“Pf615‚ Wolfgang: Die reformatorische Bewegung im

hiermit ein Ordnung schaffendes Wesen voraus. Schlechte

Plegel

von Dürers Spätwerk (StZ, 96, 1971 Bd. 187

S. 73-87

j}

Ereignisse sind durchaus möglich. Sie vermögen aber nicht

die gegebene und immer sich erneuernde Welt zu zerstören.

Helle, Horst Jürgen: Das Fest als Exodus (Kunst und Kirche

Diese Tatsache wäre ohne einen Gott ein unergründliches

, 1971 S. 69-72).

Mysterium.

’

Volp, Rainer: Pl

‚a

ädoyer fürs Fest (Kunst und Kirche 24,

1971 S. 57-61).

Am wichtigsten ist Vf. aber der sogenannte ontologische

Beweis, Neuerdings hat er ein Buch mit dem Titel “An-

selms’ Discovery’’ veröffentlicht. Bei H. geht es aber nicht

wie bei Anselm um ein “credo ut intelligam”. So kommt

PHILOSOPHIE

er auch nicht zu dem christlichen Gottesbegriff, sondern

verbleibt bei den abstraktesten Räsonnements. Es müsse

RELIGIONSPHILOSOPHIE

ein Allerhöchstes geben, was aber nur als ein Abstractum

erkennbar ist, ein ens necessarium, was aber nicht Unbe-

Hartsh°me' Charles: Creative Synthesis and Philosophic

einflußbarkeit und Zeitlosigkeit involviert. Die Idee als

od, London: SCM Press (1970]. XXI, 337 S. 8° =

solche ist zeitlos, über das konkrete Wesen kann man

Library of Philosophy and Theology, ed. by J. Mcin-

aber nichts sagen. Von Anselm sind wir hiermit weit ent-

tyre and I, T. Ramsey. Lw. 80 s.

fernt. Gottes Existenz ist notwendig, nicht aber seine volle

Realität oder Aktualität, eine Unterscheidung, die dem

Verfasser, geboren 1892, ehemaliger Professor in Emery,

Cv_i

Cago und Texas, jetzt im Ruhestand, steht in der Tra-

klassischen Theismus unmöglich war, wogegen der neo-

ition. von Peirce, W. James, Whiteheart, Bergson usw.

klassische Theismus, den Vf, vertritt, ihn annehmen kann

Und gilt als der heutige Hauptvertreter der sogenannten

und muß.

e

Process philosophy”. Der Zeitverlauf ist wirklich, die

Fragt man nun, warum man nicht bei dem rein abstrak-

1g

igentliche Wirklichkeit, wie vor allem Peirce und Bergson,

ten Begriff des ens necessarium bleibt, ist die Antwort,

ängig voneinander und gegen Kant, sahen. Die

daß hier sicher ein unvermeidlicher Rest des Glaubens oder

letzte

Unglaubens bleibt. Doch meint er, daß die anderen „Gottes-

N Einheiten sind nicht statische Gegebenheiten, son-

A

STn Geschehnisse (events”

), wie es auch die heutige

beweise“ jeder in seiner Weise den Gottesbegriff mit kon-

t°“‘Physik lehrt. Und so ist

auch Gott keine in sich selbst

kretem Inhalt erfüllen. Bemerkenswert ist die Tatsache,

daß mehrmals darauf hingewiesen wird, daß dieser oder

. \Aende, ewig unveränderliche Vollkommenheit. Er lebt

n und mit der schöpferischen Entwicklung der Welt. Sein

jener Gottesbegriff Anbetung oder Gottesdienst (“worship”’)

SSen ist schöpferisches und Ordnung schaffendes Wirken

unmöglich machen würde, was doch wohl kein philoso-

.(u

CTeativity and order”). Auch seine Geschöpfe sind aber

®

phisches Argument sein kann.

ın

Ihrer begrenzten Weise schöpferisch (‘“creators’’). Und

Übrigens steht das Buch kirchlichem Christentum fern.

a die Zeit auch für Gott wirklich ist und nicht ein Abglanz

Die biblische Heilsgeschichte spielt keine Rolle.

Und

Ciner zeitlosen Ewigkeit, bedeutet dies, daß Gott zwar die

überraschend wirkt es, daß Vf. jeden Glauben an eine

9egebene Welt vollkommen erkennt, nicht aber die künfti-

persönliche Unsterblichkeit ablehnt. Nicht nur gibt es kei-

SCn Geschehnisse. Die sind ja nicht eindeutig aus dem

nen Beweis für einen solchen Glauben, es gibt noch dazu

JSweilig existierenden Weltzustand ableitbar. Zwar sind sie

Argumente a priori entgegen. Unsterblichkeit gehört Gott,

Oder weniger stark von diesem Zustand abhängig,

nicht den Geschöpfen. Auch gegen Kant wendet sich Vf.

Nicht

hier,

aber im deterministischen Sinne. Vor jeder Entschei-

532

531

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

Fragt man aber, ob ein philosophischer Standpunkt wie

man heute nicht mehr nachvollziehen muß und von denen

der hier entwickelte mit bestimmten Modifikationen mit

sich schon Hegel lossagte. Gewiß sei Gott nicht mehr im

einer christlichen Auffassung vereinbar ist, empfiehlt es

Sinne einer individuellen Persönlichkeit zu denken, d

sich, das 1970 von dem australischen Philosophieprofessor

dann nicht, „wenn die Bestimmungen Persönlichkeit und

A. Boyce Gibson veröffentlichte Buch ‘“Theism and Empi-

Bewußtsein ‚ohne Beschränkung und Endlichkeit schlechter-

ricism” zu studieren.

dings nicht‘ gedacht werden können“ (S. 38). Dabei ziele

Gentofte

N. H. Sge

Fichte nicht auf Atheismus ab (vgl. S. 201), sondern darau®,

den Gottesbegriff via negationis den begrenzten Kategorien

menschlichen Begreifens zu entziehen, ja auf Doxologie

(S. 96). — Hegel wiederum befürchtet den Verlust des

Brechtken, Josef: Gotteserfahrung nach Sören Kierkegaard

Gottesbegriffes, wie er durch die Idee .des Gottmen-

(ThGl 61, 1971 S. 286-—297).

schen zu seinem eigentlichen Sinngehalt in der G

eschichte

Buri, Fritz: Zu Charley D. Hardwicks Kritik an der Theo-

gekommen ist, wenn Gott nicht als Geist und Persön

lich-

logie des Selbstverständnisses (ThZ 27, 1971 S. 426-428).

abso-

Cornu, Michel: Actualite de Kierkegaard (RThPh 104, 1971

keit gedacht werde — allerdings als ‚unendliche und

Trini-

S. 428-—437).

Jute Persönlichkeit‘ (S. 136). — Es ist besonders die

Einhorn, Jürgen Werinhard: Der Mensch am Scheidewege.

tätslehre, die Hegel sowohl die Denkvoraussetzungen 3_°

auch die theologische Legitimität dazu gab, einen Beg

Zu einer bedeutungskundlichen Untersuchung von W

Harms (FS 53, 1971 S. 275—-282).

von Person zu entwickeln, der nicht vom Element es

Ermecke, Gustav: Die Philosophie im Verfall oder im

(isolierten) Für-sich-Seins, sondern vom Element des

Sich-

Wandel? (ThGl 61, 1971 S. 355-361).

im-anderen-Gewinnens konstituiert wird. „‚In der Fr g

Fahrenbach, Helmut: Positionen und Probleme gegenwär-

tiger Philosophie. Teil II: Philosophie der Sprache (3. Ab-

schaft, in der Liebe gebe ich. meine abstrakte Persönlich-

keit auf und gewinne sie dadurch als konkrete, Das wahre

schnitt) (ThR 36, 1971 S. 221-243).

der Persönlichkeit ist eben dies, sie durch das Versenken,

Gläßer, Alfred: Teilhard de Chardin und die geistesge-

schichtliche Tradition (ThGl 61, 1971 S. 276-—286).

Versenktsein in das Andere zu gewinnen‘“ (S. 245).

Güttgemanns, Erhardt: Die Bedeutung des französischen

Wenn nun freilich anhand Hegels das Problem in der

Strukturalismus für die Theologie. Zu einem neuen Buch

Richtung weiterverhandelt wird, „daß Gott auch schon a°

von Günther Schiwy (Linguistica Biblica 1971 Nr. 7/8

gesehen von seiner innertrinitarischen Entfaltung seiner

RZE

logischen Struktur nach Persönlichkeit sein muß, wen

n an-

Holz, Harald: Philosophische Gedanken über den Tod

ders die innertrinitarische Personengemeinschaft mög

lich

(NZSTh 13, 1971 S. 139—163).

Kern, W.: Die Wirklinie Hegels in deutscher Theologie:

sein soll“ (S. 249), dann drängt sich doch das sachlich®

Christusereignis und Gesamtmenschheit (ZKTh 93, 1971

Bedenken auf, ob man heute noch derartig abstrakt na

Gott als ‚Person‘, und diesen Begriff eigentlich und wö

rt-

S?1208).

er

La Croix, Marie de: La pensee du P. Joseph Marechal

lich verstanden, fragen kann (noch abgesehen von

(NRTh 103, 1971 S. 963—-987).

Frage, ob man das Kernproblem der Trinitätslehre wir.

k1i(fh

Je

Lang, Justin: Gestalthaftes Begreifen zur Hermeneutik in

in der abstrakten Äußerlichkeit sehen darf, daß sie »

der Kunst (FS 53, 1971 S. 14-27).

Einheit dreier verschiedener und selbständiger Personel

Lauener, Henri: Le rationalisme critique (RThPh 104, 1971

S. 414-427).

lehrt“, wie Wagner selbst kritisch gegenüber Hegel gelten

als

macht, S. 257). Die Bibel spricht nicht formal von Gott

Listfeld, Hans-Günther: Über Essenz und Seinserfüllung

Person oder Persönlichkeit, sondern stellt ihn in bestimm”

(ThGl 61, 1971 S. 362-367).

en, vor

Maliandi, R.: Kant pre-critico.etica (Stromata 27, 1971

ten konkreten Stellungen, die Personen haben könn

S. 189—205).

Augen: als Vater oder Gerichtsherr,

als König ode

x Gast-

Mann, Ulrich: Wahrheit in Wissenschaft, Theologie und

geber. Das zeigt die Gleichnishaftigkeit

der Redf

von Gott und stellt auch an die ‚strukturelle Voraussetzung ”

Religion (ZW 42, 1971 S. 247-255).

Ogiermann, Helmut: Via prima (Theologie und Philosophie

daß Gott Person sein müsse, die Frage nach den ver

46, 1971 S. 161-194).

gleichspunkten beim Gebrauch dieses Begriffe

s (wie

Regner, Friedemann: Lessings Spinozismus (ZThK 68, 1971

Welt und Geschick nicht als mechanisch re

flektierende

S. 351-375).

Reiter, Josef: Zur Ontologie des Funktionalismus (ThRv 66,

Wand, sondern wie im personal-dialogischen Gegenübe

erlebt werden sollen oder daß der Welt als Schöpfung €IP

1970 S. 269-276).

quasi-geistiges Zentrum zugrunde liege ods

er daß der ein”

Rollet, J.: Abnegation et vie chretienne selon M. Blondel

daß TLieb®

(NRTh 103, 1971 S. 513—543).

zelne individuell gerufen ist oder eben auch,

Roos, Heinrich: Neuentdeckte Sophismata zum Formproblem

im oben gezeigten Sinne die Menschen bestimm

en kanı

(Theologie und Philosophie 46, 1971 S. 248-—255).

weil eine solche quasi-ontologisch wie ein Weltäther

über

Rotter, H.: Die Geistbeseelung im Werden des Menschen

8u

alle lebendige Kreatur ausgegossen ist, vgl. 1. Joh 4,

ttes iM

(ZKTh 93, 1971 S. 168—181).

Die Fülle der (im Streit um die Personalität Go'

Schülli, Edilbert: Philosophie als Hermeneutik des Daseins

19. Jh. aus Verkennen der bloßen Gleichnishaftigkeit dieS

(FS 53,.1971 S. 59-71).

verlorengegangenen)

Shorter, Aylward: Zur Anthropologie des Festes (Kunst und

‚Kategorie‘

gerade

er“

Kirche 24, 1971 S. 65—68).

sichtspunkte muß vor Augen hab

en, wer dem Thema ,

Water, Lambert van de: Wat is filosoferen? (Bijdragen 29,

sönlichkeit Gottes bei Fichte und Hegel‘

den rechten

Stellenwert in heutiger sachlicher Diskussion der

GotteS-

1968 $S. 193-—203).

die AF“

lehre anweisen will. — Theologiegeschichtlich gibt

chliche®

beit Wagners dem geduldig lesenden Fachkenner rei

O

Gewinn (besonders hingewiesen sei auf die Seiten 148,

1

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

174, 185f£., 196, 210, 276, 287 f.), systematisch-theolog!

gewinnt man die Überzeugung, daß heute nur n

och na

dem Gleichniswert des Begriffselementes der ‚Persö

nlich-

Wagner, Falk: Der Gedanke der Persönlichkeit Gottes bei

Fichte und Hegel. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

keit‘ Gottes in analogischer statt direkt meta

physi5€h zu-

te

greifen wollender Rede gefragt werden kann,

wofür Fi

G. Mohn ([1971]. 300 S. gr. 8°. Lw. DM 52,-.

edanken bei-

einen negativen und Hegel einen positiven, G

Die Arbeit bemüht sich um den Nachweis, daß Fichtes

steuert.

Ablehnung, Gott als Person bzw. ‚Persönlichkeit‘ zu den-

Hans-Georg Fritzsche

ken, auf logisch-philosophischen Voraussetzungen steht, die

Berlin

533

534

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

ihrer Angemessenheit zur Erfüllung des Ssozialethischen

ETHIK

Auftrags untersucht. Das Urteil des Vf,s lautet: „struktu-

relle Immobilität“ (S. 67 ff). Hier kann der Vf. auf die

Ruh, Hans: Sozialethischer Auftrag und Gestalt der Kirche,

breite Literatur zum Thema Kirchenreform, aber auch auf

Ekklesiologische Konsequenzen der sozialethischen For-

das durch den ökumenischen Studienband „Mission als

ung der letzten drei Jahrzehnte in Theologie und

Strukturprinzip“ bekanntgewordene Schlagwort vom mor-

kumene. Zürich: Theolog. Verlag (1971]. VIIL, 201 S. 8°.

phologischen Fundamentalismus (S. 72) verweisen. Ange-

Die Entdeckung des sozialethischen Auftrages der Kirche

sichts der Flut von kirchenkritischen Publikationen,

ın

esu Chri

Sk

sti in der theologischen Forschung und in der

denen

soziologische und organisatorische Aspekte

die

Umenischen Besinnung seit drei Jahrzehnten, insbesondere

zentrale theologische Frage zu überwuchern drohen, kann

de

T Konferenz „Kirche und Gesellschaft“ (Genf 1966) und die

man dem Vf. nur dankbar dafür sein, daß er die Kirche

durch inspirierten gesellschaftsdiakonischen und gesell-

vor der Gefahr warnt, sich in Anwendung von Erkennt-

tspolitischen Aktivitäten der Weltchristenheit hat der

nissen aus der Soziologie neue Organisationsformen zu

Zzum Anlaß genommen, in seiner Schrift, die von der

schaffen, anstatt dieses Problem angemessener Organi-

Sologischen Fakultät Bern 1969 als Habilitationsschrift

sationsformen in den Fragenkomplex der ekklesiologischen

angenomm

en wurde, der Frage nachzugehen, ob die „offi-

Konsequenzen der Sozialethik in theologischer Verantwor-

ziellen“

Kirchen in ihren Organisationsformen so struktu-

tung einzuordnen. Er befragt dann in einem Exkurs

Tiert sin,

d, daß sie den sozialethischen Auftrag im Felde

(S. 91 ff) einige Kirchenordnungen der Schweizerischen re-

Sutiger, weltweiter Problematik auch zu erfüllen in der

formierten Kirchen nach der Bestimmung der ekklesiolo-

© sind. Diese Frage, die als Frage nach den ekklesio-

gischen Grundlegung und des Auftrags der Kirche söwie

log

ischen Konsequenzen dieser sozialethischen Forschung

nach der Beschreibung der Mittel, welche in den Kirchen-

Artikuliert wird, erfordert eine kritische Überprüfung der

ordnungen zur Erfüllung des sozialethischen Auftrags vor-

_“'dlenverfassungen und Kirchenordnungen, die am Modell

gesehen sind, und er kommt zu dem Ergebnis (S. 99):

Ciniger Kirchen der Schweiz durchgeführt wird. Auch für

„Man kann diesen Exkurs nicht abschließen, ohne sein

aNdre Kirchen besteht Anlaß, im Blick auf ihre eigenen

Erstaunen auszudrücken angesichts der weitgehenden Ge-

anisationsformen eine solche Untersuchung vorzunehmen!

schichtslosigkeit der hier untersuchten Verfassungen und

Ordnungen

Es wird nicht einmal klar ersichtlich, ob

h

„Im ersten Kapitel gibt der Vf. einen knappen und

Schst instruktiven Überblick über eine theologische Grund-

diese Ordnungen im 20. Jahrhundert oder im 17. Jahr-

©gung

und über die Konkretisierung und Aktualisierung

hundert

geschrieben worden sind. Diese Geschichts-

d

<r Sozialethik auf den ökumenischen Konferenzen von

losigkeit interessiert uns hier aber nur soweit, als sie ein

erneuter: Beweis (sic!) darstellt für das Prinzip der struk-

Olm bis Uppsala. Dabei hat er sowohl die theolo-

gisch

en Erkenntnisse, wie sie im Kampf der Bekennenden

turellen Immobilität gerade der reformatorischen Kirchen.“

© zu einem ersten Durchbruch gekommen sind und

Gilt dieses Urteil wirklich nur für die evangelischen Kir-

d3nn

chen in der Schweiz?

in der monumentalen Kirchlichen Dogmatik Karl

S, vor allem in KD IV/3 als einem „reifen Produkt

Auf Grund der Kernthese des Vf.s, nach der die Diskre-

dgr

Auseinandersetzungen im Kirchenkampf“ (S. 26) ihre

panz zwischen theologischer Erneuerung und struktureller

\Pfelung erfahren haben, als auch die jeweiligen Ent-

Immobilität daher rührt, daß der Bereich der Organisations-

T

ungen in Gesellschaft und Politik, Wissenschaft und

formen und damit der Ordnungen der Kirche nur in

ik im Blick. In einer durch die Sicht von E. Wolf be-

geringem Maße Gegenstand theologischer Reflexion ist, ver-

Stimmten Skizze wird der Ertrag des deutschen Kirchen-

sucht der Vf., die ekklesiologische Frage nach einer dem

übe

pfes als der Ertrag eines grundsätzlichen Nachdenkens

sozialethischen ‘ Auftrag der Kirche angemessenen Gestalt

r den Auftrag der Kirche in der außerordentlichen politi-

der Kirche zu klären. Diese Frage muß im Horizont der

©N Situation der Hitlerdiktatur anhand von vier Stichwor-

Herausforderungen der Kirche durch die ungeheuren Pro-

ten

(Bo:

dargestellt. Kirche wurde als „Kirche für die Welt“

bleme der heutigen Gesellschaft wie Weltfriede, politische

nhOeffer) entdeckt, In der zweiten Barmer These mit der

und wirtschaftspolitische Probleme, Gefährdungen in Wis-

1amierung der „Königsherrschaft Christi“ wurde für

senschaft und Technik (Biologie und Medizin) gesehen und

die

zur Frage nach dem Zeugnis der Kirche angesichts dieser

geli

theologische Reflexion über die Bedeutung des Evan-

Uums für die Gesellschaft Vorarbeit geleistet. Zum drit-

Probleme artikuliert werden. Hier hat der Vf. eine große

en St

ichwort „das Wächteramt“ und zum vierten Stichwort

Lücke in der theologischen Arbeit aufgedeckt. Er stellt fest,

„Öffe

Ntlichkeitsanspruch“ (besser: „Öffentlichkeitsauftrag“)

„daß zwar sehr viel von den Aufgaben der Kirche in der

g

Werden in theologischer Beurteilung kritische Anmerkungen

Gesellschaft gesprochen wird, daß aber verhältnismäßig

bli

t, die auch heute aktuell sind (S. 23-25). Der Rück-

selten systematisch der Kirchenbegriff ausgelegt wird im

auf die theologische Profilierung des sozialethischen

Kontext des gesellschaftlichen Auftrags der Kirche“ (S. 142).

Auftr.

a

trag

9gs der Kirche ergibt, daß die Sozialethik den Auf-

Ihm geht es um „die Korrelation zwischen der Kirche als

der Christenheit jeweils im Kontext mit den gesell-

einer Dimension des Seins Jesu Christi und der Kirche als

ftlichen Umwälzungen der Zeit bestimmt hat. Die Ge-

soziologisch faßbare Größe“ (S. 154). Diese beiden Aspekte

e

aft der Moderne wird dann in Übereinstimmung

werden von ihm im Horizont des Auftrags. der Kirche in

Mit zeitdia

gnostischen und soziologischen Analysen der

der Gesellschaft ausgelegt, und sie bleiben streng aufein-

Westli,

en Welt unter dem Vorzeichen der Säkularisierung

ander bezogen. Die Indienstnahme neuer kirchlicher Orga-

.5 eine „pluralistische Gesellschaft“ beschrieben, in der auch

nisationsformen, wie sie aus einer soziologisch orientierten

le

Stan:

rche nur als eine Größe unter anderen Größen ver-

Analyse gewonnen werden, muß im Blick darauf, daß

werden kann. Was das Handeln der Kirche in

Gemeinde Jesu Christi nichts anderes als eine Dimension

QiI!er Ge

sellschaft betrifft, „in deren Herrschaftsformen sie

des Seins Jesu Christi ist, verantwortet werden. Schließlich

hat R. an wenigen Stellen konkretere Vorstellungen über

d

er

Cinen privilegierten Platz mehr besitzt“ (S. 60), so nimmt

f. den Begriff Partnerschaft aus der ökumenischen

neue Organisationsformen der Kirche entwickelt, die dieser

Zialethik auf. Die Frage nach der spezifischen Partner-

Forderung Rechnung tragen. Freilich bleiben seine Be-

der Kirche in der Gesellschaft zeigt die Frage nach

trachtungen über neue Denkstrukturen und Handlungs-

den

strukturen einer Kirche, die heute ihrem sozialethischen

Zk1a(:lesiologischen Konsequenzen für die Gestalt der

Auftrag gerecht werden will, ziemlich blaß. Dennoch hat

__Im Zweiten Kapitel werden die Strukturen der gegen-

die Schrift dieses Schülers von Karl Barth mit der Mah-

ürtigen kirchlichen Organisationsformen unter dem Aspekt

nung, die Frage nach der Gestalt der Kirche primär theolo-

535

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

536

gisch und nicht nur soziologisch anzugehen, eine höchst

Horst, Ulrich: Ehescheidung im NT? (Wort und Antwort 12,

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1971 S. 289—293).

nicht Bericht,

S. 188 Z. 20 muß es sahen, nicht sagen

Hummel, Gert: Das Vorurteil als Problem theologischer

heißen) ist die sinnentstellende Wiedergabe eines längeren

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Zitats auf S. 108 und die Unvollständigkeit der Anmer-

Jo6&l, Charles A.: Die therapeutische Insemination: in heuti-

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537

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. Z

538

B Rolf:Die Lehre. von, der Ehe im Lichte des Gottes-

Presbyterdienstes zu forschen, von denen sich andere als

Schar]

Nkens (ZThK 68, 1971 S. 489—525).

Sekundärfunktionen ablösen ließen“ (22). Auch das Meß-

emann, Robert P.: Political and Denominational Reli-

opfer ist demnach kein Proprium des geweihten Priesters,

gion:; A Structural Crisis? (Dialog 10, 1971 S. 176-181).

der „Zeuge Christi für die Einheit der Kirchen und für das

Ottstädt, B:

runo: Übergreifende gemeindliche Zusammen-

Dasein der Christen füreinander“ sein soll (29). — W

arbeit als

Hilfe zu Zeugnis und Dienst (JK 32, 1971

S. 518-525)

.

Neidhart unterscheidet vier Typen des Amtsverständ-

Tey, Heinz Horst: Gültig als kritische Kraft. Die Lehre

nisses. Der erste geht von der Verkündigung des Wortes

von den zwei Reichen in der Diskussion (Lutherische

Gottes aus, während der zweite das liturgisch-sakramentale

.

Onatshefte 9, 1970 S. 584—-589).

Handeln in den Vordergrund stellt und auf die Eigenstän-

Forderun

er, Bruno: Zur Rede von der radikalen sittlichen

digkeit des Amtes gegenüber dem allgemeinen Priestertum

341).

g (Theologie und Philosophie 46, 1971 S. 321 bis

Wert legt; die dritte Konzeption versteht den Pfarrer als

Sekretär und Berater einer Kirche, die an den Brennpunk-

Schultz, Werner: Der Gedanke des Spiels in der griechischen

tike und im Christentum (NZSTh 13, 1971 S. 199-220).

ten der Nöte in der Welt Gottes Liebe bezeugen will und

Seib

:

el, Wolfgang: Die Freiheit des Glaubens (Das Unver-

dazu ständiger Mobilität bedarf (missionarisch-diakonischer

Typ); der vierte Typ geht von der Hermeneutik aus und

Zichtbare am Christentum. Hrsg. v. V. Hochgrebe und

‚K

weist dem Pfarrer die Rolle des theologischen Fachmanns

Shaul

utschki. Mainz-München 1971 S. 71-79).

1, Richard: Liberation through Transformation (Com-

in der Gemeinde zu. Diesen Typen ist gemeinsam, „daß sie

‚Munio viatorum 14, 1971 S. 85—-105).

Aufgabe und Sinn des Berufs ausschließlich aus theologi-

"mon, R.: Theologie morale et atheisme (RechSR 59, 1971

schen Voraussetzungen ableiten”, N. bemüht sich dagegen

S. 385—418).

um eine Berufskonzeption, die der volkskirchlichen Wirk-

Sölle, Dorothee: Sünde. Zur politischen Interpretation eines

Ogischen Begriffs

(Theologia practica 6,

1971

lichkeit — wie er sie aus der Schweiz kennt — Rechnung

s

—250).

trägt, und findet sie in der sozialtherapeutischen Funktion,

Steiger,

die sich mit Elementen aus anderen Konzeptionen verbin-

Lothar: Krieg und Frieden. Herkunft und Ver-

den kann. „Jede Konzeption hat auf den Alleingeltungs-

gangen

ta

heit einer Unterscheidung (Evangelische Kommen-

re 3, 1970 S. 642—-647).

anspruch zu verzichten“, zumal der Pfarrer im Spannungs-

Stoop‚

Francois: Une foi desarmante (Communion XXV/98,

feld verschiedener Verpflichtungen steht.

1971

S. 10-22).

2. G. Siefer skizziert als katholischer Soziologe die

illhaas, Wolfgang: Spaltung und Einheit der Ethik

NZSTh 13, 1971 S. 1

2

Probleme, die sich aus Rationalisierung und Ökonomisie-

rung, Normenwandel und Autoritätsverfall, Mobilität und

ado, Argimiro: Teologia, Antropologia y Consejos

Relativierung für den Priesterberuf ergeben. Die Autorität

Evangelicos (Revista agustiniana de espiritualidad 12,

der Priester schwinde, weil die Kirche nicht mehr Hort

1971 S. 7-65).

Tban, Linwood: A Revolution in English Moral Theology

der Weisheit (Welterklärung), Sicherheit und des Trostes

AThR 53, 1971 S. 5-20).

sein könne, Den Priester der Zukunft stellt S. sich als in

©izsäcker, Carl Friedrich von: Die Aufgabe der Kirche in

der Regel verheiratet und einen alltäglichen Beruf aus-

er kommenden Weltgesellschaft (Evangelische Kommen-

übend vor. Zur Weiterentwicklung des „Amtes“ fordert S.

tare 3, 1970 S. 638-642).

mehr individuellen Entscheidungsspielraum für den ein-

Olf, E.: Die Ehe — Institution oder personhafte Gemein-

zelnen Priester, ein großzügigeres Recht auf Experimente

Schaft? (ZEE 15, 1971 S. 360—364).

und das Inkaufnehmen wachsender Spannungen und Pola-

verina, Josef: Activite et impuissance (Communion — Ver-

risierungen. in der Kirche und unter den Theologen. —

Caro 99, 1971 S. 40—44).

R. Köster berücksichtigt besonders das Verhältnis von

Rollenerwartung und Selbstverständnis des Pfarramtes im

evangelischen Raum. Die Identifikation der Kirchenmit-

glieder mit der Institution erfolgt hauptsächlich über den

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Pfarrer, so daß dieser nach wie vor eine Schlüsselstellung

Bastian, Hans-Dieter [Hrsg.]): Kirchliches Amt im Umbruch,

einnimmt. Er muß deshalb für den einzelnen die Brücke

München:

Kaiser;

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag

zu einer unverstandenen Kirche bilden können (68). Die

damit verbundene Vielfalt von Erwartungen wirkt über-

(1971). 296 S. 8° — Gesellschaft und Theologie. Abt.:

Praxis der Kirche, hrsg. v. Ch. Bäumler, H.-D. Bastian,

fordernd, wenn Spezialisierung und Differenzierung des

G. Biemer, R. Bohren, M. P. Engelmeier, N. Greinacher,

Gemeindepfarramts nicht Entlastung ermöglichen, Dadurch

kann zugleich eine Versachlichung erreicht werden, die

M. Josuttis, F. Kamphaus, P. Krusche, A. Müller, Y. Spie-

den „Eskalationen des Individualismus“ entgegenwirkt und

gel; R. Zerfaß, 7. Kart. DM 24,-.

Der von H. D. Bastian herausgegebene und einge-

die Kooperation erleichtert. Gruppenbildungen sollen so

leitete Band enthält 25 Beiträge katholischer und evange-

zwischen Kirche und Gemeindegliedern vermitteln, daß der

Pfarrer zurücktreten und Anregungen sowie erbetene

Ischer Autoren, darunter sieben „Laien“. Je ein Vertreter

Hilfen geben kann, „Größtmögliche Selbständigkeit aller

beider Konfessionen äußert sich zur Theologie, Soziologie

Und Organisation des kirchlichen Amtes (Teil 1—3), womit

Gruppen muß zu einer zentralen Forderung für das Wirken

der Organisation werden“ (76).

das Pfarramt gemeint ist. Im vierten Abschnitt folgen neun

3. Zur Organisation des kirchlichen Amtes äußert sich

axisberichte, im fünften Teil werden die Probleme des

tes der Frau erörtert, und im Teil sechs nehmen zwei

von katholischer Seite W.Schöpping mit praktischen

Bischöfe zu Fragen der Leitungstätigkeit Stellung. Der

Hinweisen für Gemeindestrukturen, die den Wandel von

der klerikalen Betreuungskirche zur Mitverantwortung der

Nd schließt mit fünf Voten von „Laien“ und einer Über-

Laien organisatorisch ermöglichen sollen. Der Pfarrer wird

au über die literarische Spiegelung der Thematik in der

Omanliteratur. Die Besprechung hält sich an diese Reihen-

als Gemeindeleiter gedacht, der möglichst im Team in

Olge,

einer Großpfarrei arbeitet und vor allem für die Gewin-

1l. G.Hasenhüttl sucht die hierarchische Struktur

nung von qualifizierten Mitarbeitern zuständig ist. Der

Pfarrgemeinderat soll „einen Gegenstrom demokratisch-

Mmit Hilfe des ‚charismatisch-diakonischen Ansatzes zu

ifizieren und als Hilfsstruktur zu werten. Das Priester-

partnerschaftlicher Ergänzung zum herkömmlichen autori-

al_nt versteht er als den beratenden und koordinierenden

tär-hierarchischen Organisationsprinzip in Gang“ bringen

und eine kommunikative Rückkopplung Ssichern.

—

G

lenst des Vorstehers. Es gibt keine Funktion, die prinzi-

Leich

tritt für Funktionsgliederung und Vielfalt des

Diell dem Priester vorbehalten bleiben müßte. „So ist es

Sinnlos, nach historisch nachweisbaren Konstitutiva des

kirchlichen Amtes ein, indem er drei Modelle erörtert:

540

539

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

2

im Nebenamt,

Parochialpfarrer mit. Spezialaufgaben

8. A. Hertz OP beschließt den Band mit einer kurzen

2. spezialisierte Pfarrer in funktionsgegliederten Gemein-

Würdigung des Pfarrerbildes in der Nachkriegsliteratur. —

den,

3. Mitarbeiter

verschiedener Fachrichtungen

ın

Sämtliche Beiträge zeichnen sich durch einen flüssigen,

verständlichen Stil aus, so daß der Band auch „Laien“

spezialisierten Diensten. Keins dieser Modelle bietet die

allein richtige Lösung, zumal territoriale und funktionale

empfohlen werden kann. An einigen Stellen zeigt sich der

Gliederung grundsätzlich gleichberechtigt sind.

kirchliche und gesellschaftliche Hintergrund in seiner Diffe“

renz zur Situation in der DDR. Extreme Standpunkte Sin

4. Angesichts der vielen Klagen über Rollenzwänge tut

es wohl, daß K. Marti auf die „erstaunliche, ja atembe-

— wenigstens nach evangelischen Maßstäben — durchwe9

raubende Freiheit“, die dem Pfarrer gewährt ist, hinweist.

vermieden; Aporien, Konflikte und Passionen, von denen

In einer Art von „Guerillataktik“ (das Wort ist von M. nicht

der Herausgeber spricht, werden zwar beim Namen 9°

sehr passend gewählt) kann der Pfarrer Partei ergreifen

nannt, aber es zeigen sich auch Möglichkeiten, gangbare

er

für die Hungernden, Entrechteten, Schwachen usw. — Die

Wege zu finden. Deshalb wird der Band manchem,

Notizen des katholischen Landpfarrers J. Perau veran-

vom Umbruch des kirchlichen Amtes betroffen ist, hilfreich

sein.

schaulichen einige der positiven Möglichkeiten, die einem

beweglichen Gemeindeleiter trotz kirchlicher Anachronis-

Halle/Saale

Eberhard Winkler

men und sozialer Wandlungen Freude an seinem Dienst

bereiten. Erwähnenswert ist u. a., daß Perau gelegentlich

Arntz, Joseph: Neue Offenheit für das charismatische Zeug”

Laien, und zwar Männer und Frauen, predigen ließ (123)! —

P. Stein führt das erprobte Modell eines Teampfarramtes,

nis der Kirche? (Concilium Z, 1971 S. 422-426).

Bavaud, Georges: Nous ouvrir ä la foi des autres (Commw-

bestehend aus zwei Theologen und einem Sozialarbeiter

nion XXV/98, 1971 S. 33—-45).

vor, weist aber auch auf die Probleme, z. B. kirchenrecht-

Borne Gerhard: Theologiestudenten und Identitätskrise

licher Art, hin, Es folgt eine Reihe anschaulicher Berichte

(Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft ©“

von speziellen Diensten: Krankenseelsorge (G. Schoen),

1971 S. 361—371).

Gefängnisseelsorge (A. Gundlach),

Industriepfarramt

Congar, Yves: Quelques problemes touchant les ministeres

(C. Krüger), Studentengemeinde (A. Lipp), Katholische

(NRTh 103, 1971 S. 785—800).

Akademie (E. Plünnecke) und Telefonseelsorge (N.

Demmer, Klaus: Gelübde und Versprechen — Reflexionel

über die Verpflichtungskraft der Ordensgelübde (ThG1 61

Wetzel). Sie alle lassen die Chancen der Differenzierung

1971 S. 297-320).

des pfarramtlichen Dienstes erkennen.

— Zeugnis der Armut? Theologische Überlegungen zum

5. Zur Frage nach dem kirchlichen Amt der Frau er-

Gelübde der Armut (ThGl 61, 1971 S. 413-440).

klärt die katholische Journalistin und Theologin H. Harm-

Diez-Alegria, Jose: Manipulation und Freiheit in der Kirche

sen, „daß es keine stichhaltigen Gründe dafür gibt, die

(Conc Z, 1971 S. 343-347).

Frau von der Weihe und den daraus abgeleiteten Vollmach-

Duquoc, Christian: Hat die Spiritualität einen privaten oder

öffentlichen Charakter? (Concilium 7, 1971 S. 608-616)-

ten auszuschließen“ (208). Auf evangelischer Seite kann

Eichenberg, Friedrich Carl: Etre beni pour benir (Commw-

M. Flesch-Thebesius feststellen, daß seit 1970 die

Theologinnen in allen evangelischen Landeskirchen in der

nion XXV/98, 1971 S. 4-9).

BRD und DDR das Recht zur Predigt und Sakramentsver-

Ermecke, Gustav: Die Bedeutung von Soziologie für Kirche,

Theologie, Verkündigung (ThGl 61, 1971 S. 25—-38). ,

waltung haben. Der ursprüngliche Plan eines geschlechts-

Fajardo, Lelio Isaak: La direcciön espiritual de los $

em1”

spezifischen Amtes wurde nicht verwirklicht, „und wahr-

naristas religiosos (Revista agustiniana de espirituali

d

scheinlich war dieser Ansatz auch falsch“ (217).

12, 1971 S, 153—183).

Fischer, Gerd-Dieter: Zum Koinonia-Charakter christlicher

6. Der katholische Bischof von Münster, H. Tenh u m-

berg, findet die Schwerpunkte seines Dienstes in der

Gemeinde (ThGl 61, 1971 S. 39—-47).

Sorge für die Einheit und die Aktivierung der Charismen

Frank, Isnard W.: Kirchenmitgliedschaft und Kirchensteu

(WuA 12, 1971 S. 49-55).

„mit dem Ziel, daß möglichst alle Glieder einer Gemeinde

Glatzel, Norbert: Soziologische Aspekte der Seelsorgerro

ule

nicht nur Empfänger,

sondern auch Träger der

(StdZ 187, 1971 S. 31—42).

kirchlichen Heilssorge inmitten der Gesellschaft werden“

Goeke, Hugo: Überlegungen zum Diakonat

(Stz 96, 1971

(221). Autorität des Amtes kann nicht mehr „Bindung des

Bd. 188 S. 311—323).

anderen Willens ohne seine mögliche Einsicht“ sein. Des-

Gössmann, Wilhelm: Die häusliche Eucharistiefeier

(Kunst

halb ist ein Leitungsamt erforderlich, „das argumentiert

und Kirche 24, 1971 S. 75-77).

und nicht nur appelliert” (236). — Der Ilutherische Bischof

Greeley, Andrew: Vorteile und Nachteile eines Komm

uni-

kationszentrums in der Kirche. Soziologischer GesichtS”

von Braunschweig,

G. Heintze, betont die Gefahren

punkt (Conc Z, 1971 S. 276-283).

autoritärer Kirchenleitung, die dem neutestamentlichen Leit-

bild des allgemeinen Priestertums und des freien Zusam-

— Ein sozialwissenschaftliches Modell zur Erklärung de®

menwirkens aller in der Gemeinde vorhandenen Gaben und

Glaubensabfalls (Concilium 7, 1971 S. 444-448).

Grein, Joachim und Günter Krämer, Volker Läpple,

Ulrich

Kräfte zuwiderläuft. Andererseits „braucht gerade eine

Schwemer,

Wolfgang Wittrock :

Identität und Praxis

funktionsfähige demokratische Ordnung Menschen, die den

Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesell

schaft 60

1971 'S. 372—380).

Mut zu persönlicher Verantwortung haben“ (247). Ange-

sichts der Überforderung des Bischofs, die H. an der

Greinacher, Norbert; Herrschaftsfreie Gemeinde (Conc Z

neuen Verfassung seiner Landeskirche illustriert, gewinnt

1971 S. 181—-190).

die Rechtfertigungsbotschaft entscheidende Bedeutung: „Wo

Grote, Heiner: Priester im Disput (MdKI 22, 1971 S. 70

i 79):

Hase, Hans Christoph von: Gemeindediakonie vor der

der Zwang zur Vollkommenheit und zur Selbstrechtferti-

scheidung. Von der Betreuungsdiakonie zur Befähigungs”

gung entfällt, kann das eigene Engagement um Sso eher

diakonie (Innere Mission 61, 1971 S. 394—401).

im Zeichen der Freiheit und Freude und der Dankbarkeit

Calwer

Haug,

Martin: Christsein ohne Kirche? Stuttgart:

für das Mitwirken-dürfen geschehen“ (252).

Verlag (1971]. 29 S. 8° — Calwer Hefte zu

r Förderung

7. Im vorletzten Abschnitt erhalten „Laien“ das Wort.

biblischen Glaubens u. christlichen Lebens, hrsg. V

Ihre recht unterschiedlichen Ausführungen stimmen darin

Th. Schlatter, 116. DM 2,50.

Hempel, Johannes: Gesichtspunkte zum Dienst des pfarrers

überein, daß sie mit dem „Umbruch“ des Amtes Hoffnun-

heute (ZdZ 1971, S. 164-171).

gen verbinden. Die praktischen Vorschläge entsprechen

fonction (NRTH

weitgehend denen der Theologen. Der Volkswirtschaftler

Hennaux, J.-M.: Le sacerdoce, vocation ou

103, 1971 S. 473—488).

A. v. Loesch fordert die Arbeitsteilung und „großbe-

Hollenweger, Walter: Kriterien für die kirchliche Reform”

triebliche Produktionsweise“, um die Überforderung der

arbeit. Anhand der Materialien der sogenannten Action”

Pfarrer einzuschränken (280 ff.).

Research-Groups (Concilium 7, 1971 S. 439—-443).

541

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

542

Hoßfeld, p..

Sozial-ethische und Ssozial-religiöse Modelle.

Henkinen hätä ja ihmissuhteet palvelevassa puhelimessa.

Ein Beitra

San

Probl

eme der Se

g zur Seelsorgepraxis (ThGl161, 1971 S. 47-62).

Kirkon Tutkimuslaitos Sarja A 11. 1971. Helsinki: Kirkon

elsorge in der näheren Zukunft (ThGl

Tiedtuskeskus. II, S, 196—204,

61, 1971 S. 454-4

65).

Smits van Waesberghe, M.: Überlegungen zur Neugewin-

ulzing, Peter: Das Problem der Trennung von Obrigkeits-

nung der monastischen Lebensform. Boquen und sein

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O:

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Walf, Knut: Die Wählbarkeitsbestimmungen in den Wahl-

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Ran

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e197

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LITURGIEWISSENSCHAFT

xion'

Pastorales (NRTh 103, 1971 S. 947-962).

e€ﬂfgie pastorale et agir ecclesial (NRTh 103, 1971

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 15. Bd. 1970, hrsg.

v. K. Ameln, Ch. Mahrenholz u. K. F. Müller. Kassel:

I‘en.tl'<>dt‚ Kui't W.: Das Leiden als Kernproblem von

Stauda 1971. XV, 299 S. m. Abb., 13 Taf. dav. 1 farb.

Lotz,

eologie und Medizin (EvTh 31, 1971 S. 283-304).

A

Johannes B.: Betrachtung oder Meditation? (Erbe und

gr. 8°. DM 64,-.

uftrag 47, 1971 S. 459—471).

Diesem Band des Jahrbuchs geben Spezialarbeiten aus

Ynıch, John: Vorteile und Nachteile eines Kommunikations-

dem Bereich der Hymnologie sein Gepräge. Im Blick auf

in der Kirche.

Historischer Gesichtspunkt

$Conc 7, 1971 S. 273-276).

das Gespräch zwischen den Konfessionen gewinnt die Un-

eläinen, Heikki: Parish Representatives in 1969. Sum-

tersuchung des Grazer Kirchenhistorikers Professor K. Amon

Mmary

from Heikki Mäkeläinen, Seurakuntien luottamus-

Bedeutung „Der Grazer Stadtpfarrer Andre Gigler und

henkil

seine Gesangpostille“ (S. 1-31). Nachdem um die Mitte des

Öt vuonna 1969. Kirkon Tutkimuslaitos Sarja A

. 48 1971.

Helsinki:

Kirkon Tiedotuskeskus.

Z

16. Jh.s der reformatorische Einfluß in der Hauptstadt der

S. 125-131, 1 Abb. 8° = Publication of the Research

Steiermark immer mehr erstarkt war, war es G., der, ob-

Nstitute of the Lutheran Church. 2.

wohl selbst von der Reformation nicht unbeeinflußt und

inberger, Gonsalv: Gebet, Sprache und Erfahrung. Hin-

sogar verehelicht, durch eine nach beiden Seiten hin offene

Weise zur

Theorie und Praxis des Gebets (Linguistica

theologische Haltung und mit praktischem Geschick seine

Bib

lica 1971 Nr. 7/8 S. 7-16).

Pfarre der alten Kirche erhielt. Das zeigt Vf. in Auswer-

Ollers, Hermann: Kirche und Werbung (Wege zum Men-

23, 1971 S. 321—328).

tung alles ihm erreichbaren biographischen Materials, Doch

erst G.s „Gesangpostille“, ein Jahr vor seinem Tod 1569

Müller,

Burkhard: Kirchliche Werbung: Jahrmarktstrick

erschienen, sichert diesem Mann ein überregionales In-

T Kommunikationsinstrument? (Wege zum Menschen

23,

1971 S. 328-335).

teresse als Zeuge eines vortridentinischen Katholizismus,

Nosk.

e, Gerhard: Kirchenamtliche und eigenständige evan-

der sich zwar intensiv mit dem reformatorischen Gedan-

gelische Diakonie in der Neuzeit, Strukturunterschiede

kengut befaßt hat und vieles davon in seine persönliche

und Strukturwandlungen (Die Innere Mission 61, 1971

Frömmigkeit aufgenommen, trotzdem aber nicht meint, des-

‚S. 485—495).

halb aus seiner Kirche ausbrechen zu müssen., Diese seine

N, Emile: Die Kontestation (Concilium 7, 1971 S. 535—-540).

vermittelnde Haltung bezeugt schon die Vorrede der Postille

Ohlmann, Dietmar: Zum Thematischen Religionsunterricht

mit ihrer für beide Konfessionen tragbaren Lehre vom

‚(Der Evangelische Erzieher 23, 1971 S. 441-451).

Gottesdienst, dem Kirchengesang und dem Kirchengebäude.

©SS, Richard: Zur Analyse der poimenischen Ausbildung

und zur Aufnahme des Clinical

Pastoral Training

Unzweifelhaft steht dies Werk in der durch die „Sontags-

(DtPfrBl 71, 1971 S. 277-279).

Evangelia“ von N. Hermann (1561) begründeten Tradition,

Ogness, Michael: The Church Nobody Knows. The Shaping

doch mit dem Unterschied, daß G. an eine Verwendung im

Öffentlichen Gottesdienst gedacht haben mag. In beiden,

of the Future Church. Minneapolis, Minn.: Augsburg

blishing House ([1971). 127 S. 8°.

dem Proprium de tempore und dem Proprium de sanctis

e, Herbert: Gestaltloses Christentum? (StZ 96, 1971

entsprechenden Teilen sind jedem Lied die betr. Perikope

. 188 S. 217-218).

und ein Kollektengebet zugeordnet. Die Perikopen lassen

äfer, Rolf: Das Problem der Erfahrung im Theologie-

erkennen, wie hier der Luthertext dem landesüblichen

Studium (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesell-

Schaft 60, 1971 S. 381—-389).

Deutsch angeglichen ist, während die theologisch besonders

interessanten Textkollekten von G. selbst geschaffen wur-

ette, Heinz: Die sogenannte „partielle Identifikation“

den. Die Lieder reichen infolge ihrer sklavischen Bindung

Mit der Kirche (Concilium 7, 1971 S..399-406).

an den Bibeltext an die Qualität der Hermannschen Dich-

mitz, Josef: Kirche für die Welt — Zum Verständnis

r Kirche und ihres Dienstes heute (TThZ 80, 1971

tungen nicht heran. Ein Notenanhang bringt 20 Melodien,

S. 339—359).

10 alte, bei denen aber die reformatorische Herkunft ver-

schwiegen wird, und 10 von G. neugeschaffene. Musika-

ulte, Hannelis: Religionspädagogik im Vormarsch. Reli-

lische Hilfe fand er bei dem damals berühmten Grazer

gionspädagogische Literatur der Jahre 1965—-1970 (Schluß)

ThR 36, 1971 S. 244-276).

Hofkapellmeister Johannes de Cleve.

upp, Dieter: Skizzen aus dem Alltag. Seelsorge-Report.

Geradezu ein Musterbeispiel weiträumiger Quellenfor-

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, u. Mainz:

schung und minutiöser Exaktheit in der heutigen hymnolo-

atthias-Grünewald-Verlag

(1971).

1291378

Kart.

DM 9,80.

gischen Forschung ist K. Amelns Studie „Resonet in laudi-

bus“ — „Joseph, lieber Joseph mein“ (S. 52—-112). Vf. setzt

wermer, Josef: Rollenkonflikte des Pfarrgeistlichen

ein bei der frühesten lateinischen Bezeugung des Liedes

„(ThGl 61, 1971 S. 15-24).

„Resonet in laudibus” in der- Mitte des 14. Jh.s in der

ihvo, Jouko: Human Distree and Human Relations in

Steiermark, Bayern, Böhmen und Oberitalien. Es begegnet

Telephone Distress Service. Summary from: Jouko Sihvo,

543

544

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

zunächst meist in liturgischer Einordnung und scheint von

ihrer ganzen Breite in Angriff zu nehmen, besitzt die :Dar”

Anfang an mit dem „Kindelwiegen“ verbunden zu Sein,

stellung exemplarischer Einzelfälle, wie sie hier unter”

was dort ganz deutlich wird, wo sich ihm der Zwiegesang

nommen wird, besondere Bedeutung. Vf. kann aufweisen,

„Joseph, liber neve myn“ zugesellt. Mit dem „Kindelwiegen”

daß P. Gerhardt Martin Mollers „Soliloquia de Passion®

sind diese Lieder im 15. Jh. ins Weihnachtsspiel abge-

Jesu Christi“ (1597) für sein Lied benutzt hat. Ob freilich

wandert, wo das „Resonet“ auch in Verdeutschungen be-

die hier nachzuweisende Art der Auswertung des Vorbil-

gegnet. Die Geschichte beider Lieder und ihrer musikali-

des, nämlich die Tendenz, dessen betrachtende Haltung in

schen Gestaltung wird bis zum 1930 zuerst erschienenen

einer entsprechenden Haltung des Liedes widerzuspiege!P,

Quempas-Heft verfolgt, das ihnen bis in die Gegenwart

auch als exemplarisch gelten darf, kann nicht schon ein

eine weite Verbreitung gegeben hat.

solches Einzelbeispiel erweisen.

Nicht nur der Liturgiewissenschaftler wird Fr. Schulz

Drei Literaturberichte geben Einblick in die kroatische

für den liturgischen Hauptbeitrag „Das Mahl der Brüder.

hymnologische Forschung (Miho Demovic), stellen das neue

Herrenmahl in neuer Gestalt” (S. 32-51) dankbar sein. So

polnisch-lutherische Kirchengesangbuch in seiner zweiten,

sehr sich auch die Literatur zu „Gottesdiensten in neuer

völlig veränderten Auflage von 1966 (Andrzej Wantula)

Gestalt“ häuft, fehlt bisher eine instruktive Einführung in

und zwei neue amerikanische Gesangbücher, The Mennonite

die Versuche zur Neugestaltung des Abendmahls. Vf. stellt

Hymnal (1969) und Hymnal and Liturgies of the Moravian

nun die vom gewohnten Brauch abweichenden strukturellen

Church (1969), vor (Ada Kadelbach). Das neue polnisch®

Gesangbuch entspricht in seinem zugleich lutherisch kon“

und rituellen Vorschläge und die darin zur Auswirkung

kommenden Motive

im Bereich der drei Grundformen

servativen und pietistischen Charakter der Frömmigkeit der

(I.) Altar-,

(1II.) Speisungs- und (III.) Tisch-Kommunion

polnischen Lutheraner, die das neue Buch freudig aufge-

dar. Bei der dritten Gruppe werden auch Experimente

nommen haben und es in lebendigem Kirchengesang nutzer-

a

in Anknüpfung an die altkirchliche Agape behandelt. Ein

Ökumenischer Haltung zeigt es sich darin geöffnet,

Hinweis auf kritische Stimmen fehlt am Schluß nicht. All

Lieder römisch-katholischer, reformierter, methodistischer

die erwähnten Versuche zielen in erster Linie darauf, die

Herkunft, ja Lieder von Pfingstlern Aufnahme fanden. Von

den beiden amerikanischen Gesangbüchern ist das der

Horizontale im Abendmahlsgeschehen, die communio mit

den Brüdern, unübersehbar zu gestalten. Vf. rät demgegen-

Brüdergemeine eine revidierte Auflage des ersten Synodal-

über mit Recht dazu, „verschiedene Weisen der Herren-

gesangbuchs von 1923, während für die Mennoniten e1?

mahlfeier nebeneinanderzustellen, so daß die unterschied-

völlig neues Buch entstand. Mit Rücksicht auf die m‘

lichen theologischen Aspekte komplementär und korrigie-

vierstimmig, ohne Begleitung singenden Alt-Mennoniten

rend zur Geltung kommen können“ (S. 30). Eine vom

liegt es in einer Ausgabe mit normaler Notenschrift un

Vf. in Aussicht gestellte theologische Analyse beim Abend-

einer anderen in sogen. “shape-notes” vor. 15 deutsch®

mahl verwendeter neuer Texte würde die vorliegende Dar-

Lieder erscheinen mit Rücksicht auf noch lebendige deutsch®

stellung höchst dankenswert vervollständigen.

Gottesdiensttradition zugleich in Deutsch und Englisch. Be!

Die „kleinen Beiträge und Miszellen“ bringen zur Litur-

der Gestaltung von Text und Melodie folgt man weit-

gik wichtige Forschungsergebnisse von K. Reinerth unter

gehend ähnlichen Gesichtspunkten, wie sie dem EKG ZU

dem Titel „Liturgische Stücke aus dem ‚rheinischen‘ bzw.

grunde liegen. Trotz aller Bemühungen bei beiden Bücher?

‚altgallischen‘ Meßritus in einem siebenbürgischen Missale“:

ist der Anteil zeitgenössischer Texte und Melodien gering

geblieben. Man wäre in dieser Hinsicht besser beraten

ein Hermanstadter Meßbuch von 1394 überliefert in einem

Anhang 6 Apologien, wie 'sie ausschließlich im 10. und

gewesen — und das gilt nicht nur für Amerika —, wenn

11. Jh. und nur im Bereich der von J. A. Jungmann „Seez-

man das Beispiel der lutherischen Kirche in Amerika be-

folgt hätte: während der Vorbereitung eines neuen Gesang“

Gruppe“”, heute wohl zutreffender „rheinischer Meßordo”“

benannten Familie von Meßordo-Handschriften anzutreffen

buchs gibt man hier preiswerte Ergänzungshefte zum alte?

sind. Vf. geht dem Wesen solcher Apologien nach und

Gesangbuch heraus, die der Erprobung neuer Lieder diene”

untersucht ihre Beziehung zu den in Siebenbürgen erhal-

sollen und nicht den gleichen Anspruch auf Dauer wie €!®

offizielles Gesangbuch erheben. — Der 37 S. umfassend®

tenen. In den nicht über das 14. Jh. zurückreichenden

siebenbürgischen Meßhandschriften ist der jenen entspre-

Literaturbericht zur Liturgik umfaßt in der Hauptsa ®

chende Meßtypus selbst nicht mehr bezeugt. Nur in einer

das Jahr 1968, Der Gesamtredaktor K. F, Müller hat ©5

verstanden, dem von ihm behandelten Teil „Neuzeit un

doppelten Mischungsformel innerhalb des Kommunions-

ritus haben alle Handschriften des Missale Cibiniense ein

Gegenwart“ eine interessante persönliche Note zu gebe?-

Element des rheinischen Meßordo bewahrt. Aus dem allen

Im zweiten Abschnitt berichtet H. Fehn aus Norwegel,

ergeben sich Rückschlüsse auf die Heimat der Ssieben-

A.C. Honders aus den Niederlanden und O.K. Olson auU$

bürgischen Siedler im Gebiet von Münster über Köln und

der amerikanischen Missourisynode. Der Literaturberi

Aachen bis nach Flandern und Nordostfrankreich.

zur Hymnologie wird in der Gesamtverantwortung V"»_’”

K, Ameln erstattet. Über die hymnologische Forschung _1„"

Sieben z. T. umfangreiche Beiträge gelten hymnolo-

fremdsprachigen Ländern wird berichtet aus Dänemark für

gischen Themen: Loys Bourgeois’ Anteil am Hugenotten-

psalter (P. Pidoux). Vergleichende Betrachtung des Goudi-

1967-1970 (J. Lyster), aus Finnland (T. I. Haapalainen),

mel-Psalters mit dem Lobwasserpsalter (D. Gutknecht). Das

aus Frankreich (E. Weber), aus den Niederlanden (A. “&

Honders), aus Norwegen (H. Fehn) und aus Ungarn

Gothaer Cantionale Sacrum (W. Blankenburg). Eine Vorlage

zu Paul Gerhardts „O Welt, sieh hier dein Leben“” (W.-I.

1967-1969 (K. C. Töth). Verzeichnisse der Lied- bzZW

Sauer-Geppert). Ein Heidelberger Choralbuch vom Jahre

Strophenanfänge und der Personennamen schlüsseln das

Buch auf. XIII Tafeln und zahlreiche Abbildungen im Te*

1766 (S. Hermelink). Ein Schweizer Hymnologe des 19, Jh.s

(M. Jenny). Zur Geschichte der polnischen ev. Gesangbücher

dienen der Veranschaulichung.

des 16. und 17. Jh.s (K. Hlawiczka). Ohne auf alle diese

Den Herausgebern wie all denen, die durch finanzielle

Beihilfe das erneute Erscheinen des Jahrbuchs ermögli

Beiträge hier gebührend eingehen zu können, möchte ich

haben, werden alle Benutzer des inzwischen unentbehr“

doch auf die Untersuchung zu dem bekannten P. Gerhardt-

Lied hinweisen. In ihr erweist es sich, *wie fruchtbar der

lich gewordenen Buches Dank wissen.

einstige Hinweis von Paul Althaus d. Ä. auf die Bedeu-

Greifswald

William Nagel

tung der zeitgenössischen Erbauungsliteratur für neue Per-

Aldenhoven, Herwig: Darbringung und Epiklese im Euch&-

spektiven im Verständnis des Kirchenliedes werden kann.

ristiegebet (IKZ 61, 1971 S. 150-189).

Gerade solange die unübersehbare Fülle der Quellen da-

Barth, K. F.: Zur Situation des Gottesdienstes

(Deutsche$

von abschreckt, die von Althaus gesichtete Aufgabe in

Pfarrerblatt 71, 1971 S. 637-639).

545

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

546

Dibelius,

Nationalkomitees schwarzer Kirchenführer „Schwarze Theo-

uK

41, 1971 S. 135—138).

Ulrich: Von Geist und Ungeist geistlicher Musik

V

®

:

logie“ vom Juni 1969.

tion

1mov, Paul: L’Esprit saint et l’Eglise d’apres la tradi-

iturgique, in: L’Esprit saint et l’Eglise, ed. par

Black Power „bedeutet, daß der Sklave jetzt weiß, daß

. Paris 1969 S, 85-111).

er ein Mensch ist, und daß er deshalb dazu entschlossen

Fi$c.her,

Balthasar:

„Gebete zum Herrn des Himmels“

ist, den Sklavenhalter dazu zu bringen, das anzuerkennen,

80, 1971 S. 360368

Ich behaupte, daß solch ein Geist nicht nur vereinbar ist

Jungma

nn, J. A.: ‚Abendmahi’ als Name der Eucharistie

(Z:

mit dem Christentum, —- im Amerika in der zweiten Hälfte

KTh 93, 1971 S. 91-94).

des 20. Jahrhunderts ist er das Christentum“ (S. 73 f).

19g, Günter: Strawinskys Confessio (MuK 41, 1971

Dieser in vielen Varianten durchgeführte Grundgedanke des

—1 A

Buches, das mehr eine Kampfschrift oder ein prophetisches

Metzs' ge

T,

-

Wolfgang: Ortung der Orgel (MuK 41, 1971

Buch genannt werden muß als eine systematische Abhand-

Mumm,

1

Reinhard: Anmerkungen zur liturgischen Entwick-

lung, wird richtig nur zu verstehen sein aufgrund einer

Ung in der

Ökumene (DtPfrBl 71, 1971 S. 285—-286).

weitgehenden Analyse amerikanischer Geistesgeschichte und

agel

‚ William: Kann eine Thematisierung der Gottesdienste

Theologie. Cone rechnet mit einem tiefsitzenden Mißver-

um

25,

Prinzip neuer Gottesdienstgestaltung werden? (ZdZ

ständnis christlichen Glaubens ab, wenn er in der Tod-

N

, 1971 S, 400-406).

Gottes-Theologie, der jüngsten amerikanischen Theologie-

um, O.: Zelebration versus populum und der Opfer-

geschichte, den Höhepunkt weißer rassistischer und damit

P

1

rakter der Messe (ZKTh 93, 1971 S. 148-167).

häretischer Theologie sieht, die durch Jahrzehnte amerika-

, Franz: Rudolf Bultmann und das Kirchenlied

‚ (MuK

41, 1971

S. 290—297).

nisches Christentum und wohl nicht nur dieses bestimmt.

9l, Calog

ero: La liturgia della pace nella „Prima Cle-

„Wenn die Behauptung, Gott sei tot, aus dem Einssein

men

tis” (Salesianum 33, 1971 S. 205-261).

eines Menschen mit dem Leiden herauswächst, dann ist

Ro

m'

sie verständlich, vielleicht sogar notwendig. Aber wenn

bold, Günter: Kann uns die Liturgie frei machen?

Rü

Unst und Kirche 24, 1971 S. 83-86).

sie aus der Identität eines Menschen mit einer fortschrei-

Bi

Sch

Y, Albert E.: Oremus pro Episcopo. Das Gebet für den

tenden technologischen Gesellschaft herrührt, die über die

Rı

of in der Liturgie (IKZ 61, 1971 S. 257-271).

Wirklichkeit Gottes und die Menschlichkeit des Menschen

242 e, Martin: Michael Praetorius (MuK 41, 1971 S. 229 bis

hinweggeht, dann erscheint diese Behauptung als die

id‘mu£2‚ Franz: Katholische Projekte gottesdienstlicher

Spitzenleistung menschlicher Überhebung“ (S. 109f). Auch

Herzog greift diesen Gedanken auf und stellt summierend

Sch

Tneuerung (Kunst und Kirche 24, 1971 S. 87).

cher, Gerhard: Musik des Mittelalters und der

fest: „Schwarze Theologie fordert weiße Theologie heraus

ssance (MuK 41, 1971 S. 109-110).

zu überlegen, in welchem Maße Weiß-Sein auf Gottes Sein

Söh;;a'

, Oskar: Die moderne Musikentwicklung und die

übertragen worden ist, so daß mit der wachsenden Deka-

\rchenmusik (MuK 41, 1971 S. 281—-290).

denz des Weißen auch Gott dahinschwindet“ (S. 171).

Olen, Norbert: Liturgie als Provokation (Kunst und

; 24, 1971 S. 78-82).

Das Programm, das mit der Herausforderung gegeben

Tilin

9, Peter von: Die rechtliche Geltung der Agende

ist, wird von Cone konsequent durchgeführt und muß

ärgern, zumal es die theologische Grundlegung für das

Tri

N

SVKR 16, 1971 S. 170-184).

Black Manifesto und alle damit verbundenen Maßnahmen

<ca, Achille M.: Riflessioni teologiche su alcuni prefazi

„Sacramentarium Bergomense“ (Salesianum 33, 1971

liefert. An der konkreten Parteinahme für die Unterdrück-

—498).

ten, für die Neger, entscheidet sich christlicher Glaube in

Un9'er‚

Hermann: Kirchliche Chorarbeit morgen (MuK 41,

Amerika. Seit dem 4, Mai 1969 (Verkündung des Black

W:

971 S, 138—144).

a

nn, Joachim: Musik der Kirche — lebendige Hoff-

Manifesto) ist das ein bestimmendes Element der Kirche

in diesem Lande. Man redet bereits von einem Kirchen-

z.n“n9 (MuK 41, 1971 S. 171-178).

kampf (vgl. S. 5 oder S. 185).

ermann, Heinz Werner: Über homogene, heterogene

‘£äpolystilisrixha Polyphonie (MuK 41, 1971 S. 218 bis

Ärgerlich dürfte das Buch aber auch für jeden ehrlichen

theologischen Leser in Mitteleuropa sein. Und das eigent-

lich nicht nur, weil manche Analyse oder manche Anklage

gegenüber den Kirchen auch hier trifft. Auch die theologi-

schen Äußerungen fordern heraus. Was schwarze Theologie

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

ist, hängt übrigens keineswegs nur an der Meinung eines

einzelnen, etwa James Cones,

sondern ist bereits

in

offiziellen Kommuniques dargestellt, So 1äßt sich der Inhalt

“one, James H.: Schwarze Theologie. Eine christliche Inter-

Pretation der Black-Power-Bewegung. Mit einem Nach-

schwarzer Theologie am besten mit einem Zitat aus der

Wort v, F, Herzog und ausgewählten Dokumenten, übers.

Erklärung des Nationalkomitees schwarzer Kirchenführer

V. U. G. Fick. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grüne-

vom Juni 1969 darstellen: „Schwarze Theologie ist eine Theo-

logie der schwarzen Befreiung. Sie versucht den Zustand der

l

Wald-Verlag [1971]. 209 S. 8° = Gesellschaft und Theo-

Sgie, Abt, Systematische Theologie, hrsg. v. H. Baier,

Schwarzen in das Licht von Gottes Offenbarung in Jesus

* V. Beyme, E. Feil, I. Fetscher, J. B. Metz, J. Moltmann,

Christus zu rücken, so daß die schwarze Gemeinschaft er-

Oelmüller, K. Scholder, A. Schwan, R. Weth, 4.

kennen kann, daß das Evangelium im Einklang steht mit

D

7

-

dem Streben nach schwarzer Menschenwürde, Schwarze

N

Ur wer sich über das Buch ärgert, fängt an, es zu ver-

Theologie ist eine Theologie der ‚Schwarzheit‘. Sie ist

Steh

schwarze Humanität, die die Schwarzen vom weißen Rassis-

We

<N. Die christliche Interpretation der Black-Power-Be-

mus befreit, in dem sie wahre Freiheit für Schwarze und

in

9ung ist zunächst für Amerikas Christen geschrieben.

Weiße schafft. Sie tritt für das Menschsein der Weißen

4

©F von diesen, Frederick Herzog, übermittelt sie auch

CUropäischen Theologie. Dazu hat er ein Nachwort

dadurch ein, daß sie nein sagt zur Anmaßung der weißen

Unte

T dem Titel: ‚Gott: schwarz oder weiß? Die Heraus-

Unterdrückung“ (S. 202).

Man möchte gern einige kritische Fragen stellen, z.B.:

*derung des christlichen Glaubens durch die schwarze

Sologie.‘ angefügt. Außerdem werden einige Dokumente

Inwiefern bedeutet Versöhnung (vgl. S. 155ff) auch Recht-

Tuckt: das Black Manifesto war schon anderwärts im

fertigung des Sünders? Was meint der neutestamentliche

deu

Begriff von Liebe? Ist er erfaßt, wenn man nur das in ihm

und

1en Sprachgebiet zugänglich, weniger die gute

ch

freiche Interpretation des Begriffs Wiedergutma-

enthaltene Nein zum Bösen beschreibt? Welche neuen Werte

9 von Harvey Cox und gar nicht die Erklärung des

schafft die schwarze Theologie? (S, 138 ff). Wie kann die

548

547

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

schwarze Theologie das vielleicht zunächst notwendige, aber

chende Prioritäten und Projektionen zur Sprache. Dabei

dann zu überwindende Spiegelbild zur weißen Theologie (so

werden Schwierigkeiten und Chancen ökumenischer Koope“

Herzog S. 176) ablegen oder gar das einer evangelikal-bibli-

ration, wie sie aus der Befragung hervorgingen, klar e!”

zistischen Theologie bestimmter amerikanischer Denomina-

kannt und analysiert. Großer Wert wird auf die „Bereit-

tionen, das sich einem unwillkürlich aufdrängt, wenn man

schaft zur Ökumene“ (Herman de Bruin) gelegt. Dieser

z. B. Abschnitte wie den über die Kirche auf Seite 76

Mitherausgeber ist übrigens Referent in der Grundseelsorge®

liest? Aber wir dürfen nur fragen, wenn wir uns zuvor

des Bistums Limburg.

der Kritik des anderen gestellt haben. Es geht um ein

In einem zweiten Teil werden „Theologische Implikatio-

tieferes Ärgernis als um theologische Einzelfragen. Herzog

nen“ untersucht. Den Pfarrern wurden z. B. sog. „Kontro”

sagt es so: „Gott ist schwarz. D. h. — in aller Vorläufig-

versthemen“ vorgelegt. Die sich daraus ergebenden Diff";“

keit — daß die Wirklichkeit eines radikal Anderen jeder

renzprozente verdeutlichen die mehr oder weniger abwe!

weißen theologischen Überheblichkeit, die der Identifi-

chenden Meinungen zu. Fragen theologischen, kirchlichen

zierung mit dem Unterdrückten ausweicht, ein hartes Nein

und sozialethischen Inhalts, Überhaupt wird in diesem

entgegenstellt“ (S. 185).

Teil versucht, den „Kern des Glaubens“ herauszustellen und

Wenn die schwarze Theologie in diesem Sinne das Ärger-

in Kurzformeln zu fassen. Auch hier ist es wiederum sehr

nis des Kreuzes aufrichtet, ist sie als theologia pro loco

aufschlußreich zu sehen, wie die Meinungen der Geist-

von höchster Relevanz, auch für die Theologie in Europa.

lichen beider Konfessionen entweder ziemlich übereinstim”

Und die Antwort kann dann auch nicht nur eine Sache der

men oder leichte bzw. starke Unterschiede aufweisen. Evan“

Fachleute sein, die Kirche ist herausgefordert. Und „nur,

gelische Pfarrer halten z. B. die Rechtfertigungslehre für

wenn Bußfertigkeit von der Frömmigkeit zur Politik durch-

den Kern des Glaubens. Katholische Priester hingegen ne?

stößt, gewinnt sie an wirklicher Bedeutung“ (so Cox S. 200).

nen die Kirche als die eigentliche Verwirklichung des

Es dürfte das Konzept der schwarzen Theologie als solches

Christusglaubens. Da praxisbezogene Themen die meiste

sein, das den eigentlichen Anstoß gibt.

Übereinstimmung erkennen lassen, gelten sie „am ehesten

Berlin

Johannes Althausen

geeignet für ein ökumenisches Miteinander.“ (S. 133).

Der dritte Teil macht auf „Tendenzen und Perspektiven'

aufmerksam, In einem Beitrag von Georg Niederberge”

Regens des Priesterseminars in Limburg, wird unumwUn”

Dahm, Karl-Wilhelm, u. Herman de Bruin: Ökumene in

den zugegeben, daß die evangelischen Pfarrer ökumen®

der Gemeinde. Eine Untersuchung zur evangelisch-katho-

bereiter sind als die katholischen, die sich besonders iM

Glaubensfragen zurückhalten. Klar wird aber auch di®

Jischen Zusammenarbeit. Im Auftrag des Limburger Krei-

ses hrsg. München: Claudius Verlag (1971]. 238 S. 8°.

Ökumenebereitschaft als ein Generationsproblem erkannt:

Kart, DM 10,-.

jüngere Pfarrer sind zur Zusammenarbeit geneigter a*

ältere. Auch Pfarreigröße und Bereitschaft zum ökumen!”

Diese Untersuchung will eine erste Orientierung zu

schen Handeln hängen zusammen: in Gemeinden mit mehr

Fragen der Ökumene innerhalb der evangelischen und

als 5000 Gläubigen ist auf beiden Seiten eine größer®

katholischen Gemeinden samt ihrer Pfarrer vermitteln.

Offenheit festzustellen ‚als in solchen, die zahlenmäßig'

Trotz der Fülle an allgemein informierender ökumenischer

darunter liegen.

Literatur, wie sie gerade in den letzten Jahren erschienen

ist,. fehlte bisher eine wissenschaftliche Situationsanalyse

Resümierenden Charakter tragen dann auch die zzief><’«n

Au OT,

Thesen von Dahm. Sie äußern sich „zur gegenwärtigen

Situation: der ökumenischen Zusammenarbeit“ (S. 159) un

Die Darstellung, die sich keineswegs immer flüssig liest,

weil sie auf den Stil schlichter Erfahrungsberichte weithin

bestätigen die allgemein anzutreffende Ökumenefreundlich-

t

keit, die freilich mit unterschiedlicher Intensität gepfleg

verzichtet, will anhand von Befragungen zeigen, was an

wird. Für die tatsächliche Zusammenarbeit kommen al

f

evangelisch-katholischer Zusammenarbeit tatsächlich ge-

beiden Seiten dabei vor allem die Kerngemeinden in Frag®

schieht und wo mehr oder weniger große Schwierigkeiten

Das Aufgabenbewußtsein im Sinne einer ökumenischen

einer Kooperation im Wege stehen. Befragt wurden zu

Kooperation wird indes bei vielen Pfarrern als margina

diesem Zwecke Pfarrer beider Konfessionen, beabsichtigt

bezeichnet. Die Zuständigkeitsverantwortung wird oft au

ist, Theologiestudenten und -kandidaten, Leser aus Gemein-

andere kirchliche Ebenen abgeschoben. Das dogmatisch”

den und Pfarrerschaft sowie aus Kirchenleitungen und

theologischer Wissenschaft zu weiterem Denken und Tun

kirchliche Denken ist ohnehin nicht selten inkongruent M!

ökumenischem Bewußtsein und interkonfessionellem Ver“

anzuregen und zu ermutigen. Schließlich wird an die

halten.

kirchensoziologische Forschung appelliert, „über eine solche

Grobinformation hinaus das breite Feld ökumenischer Be-

Im vierten Teil werden schließlich Mäterialien wie de

benötigte Fragebogen veröffentlicht und interpretiert u?

ziehungen gründlicher und detaillierter zu bearbeiten“ (S, 7).

Der Untersuchung liegen Befragungen aus dem Winter-

einige Interviewereindrücke wiedergegeben.

halbjahr 1970/71 zugrunde, an der‘ sich je ca. 130 evan-

Der. fünfte Abschnitt schließlich. rundet das Gesamtbild

gelische und katholische Gemeindepfarrer aus dem Rhein-

ab und gibt die Resultate bei einer Untersuchung soziol9”

gischer Art in je 15 Einrichtungen von Diakonie un

Main-Gebiet beteiligt haben. Ausgewertet und interpretiert

Caritas wieder.,

wurden die Ergebnisse durch eine freie ökumenische

Gruppe, . die sich „Limburger Kreis“ nennt und aus katho-

Insgesamt haben wir es hier mit einem ersten umfas-

lischen, evangelischen und freikirchlichen Theologen sowie

senden Versuch „ökumenesoziologischer” Art zu tun, un

Laien besteht. Gedacht war die aus 19 Einzelaufsätzen be-

zwar vor allem im Bereich der örtlichen Kirchgeme

inden

stehende Arbeit als ein Beitrag zu dem Ökumenischen

und ihrer Pfarrer. Manches, was an Ergebnissen gewonn

en

ch

Pfingsttreffen 1971 in Augsburg.

wurde, hat man bereits geahnt (ohne es wissenschaftli

Eingangs äußert sich Karl-Wilhelm Dahm, Professor

bestätigt gefunden zu haben), anderes war neu und über“

raschend und deshalb zu weiterem Nachdenken anregen®

am ev. Theologischen Seminar in Heilbronn, grundsätzlich

zum Thema: „Ökumenischer Aufbruch und Ökumene-For-

Einiges schließlich mag stärker orts- und personenge‘ un

schung“. In einem ersten Hauptabschnitt „Ökumenischer

den sein und deshalb den Charakter des Zufälligen tragen-

Das aber mindert nicht die Qualität dieser Untersuchung-

Befund“ machen sechs weitere Autoren mit vorhandenen

Skumenischen Aktivitäten vertraut und bringen entspre-

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

549

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

550

Vajta, Vilmos [Hrsg.]: Evangelium und Einheit. Bilanz und

Welt“. Zwei der Beiträger sind ordentliche Professoren

Perspektiven der ökumenischen Bemühungen. Göttingen:

(Goppelt und Quanbeck), die anderen sind oder waren

Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. 206 S. gr. 8° = Evan-

Forschungsprofessoren am Strasbourger Institut., Zwei der

gelium und Geschichte, in Zusammenarb. m. G. Gass-

Beiträge sind aus dem Amerikanischen übersetzt (Quanbeck

mann, M. Lienhard, H. Meyer, W. A. Quanbeck, M. Rog-

und Rogness).

Ness u, G. Siegwalt hrsg. v. V. Vajta, 1. Kart. DM 24,—.

Eine Würdigung aller sechs Aufsätze ist nicht möglich.

Die Titel der weiteren Bände, die in etwa halbjährlichen

Die Themen deuten die Inhalte weitgehend an. Allgemein

ständen folgen sollen, sind: Das Evangelium und die

fällt eine einseitige Betonung des Ökumenismus in der

jestimmung des Menschen, Evangelium und die Zweideu-

römisch-katholischen — lutherischen Beziehung auf, nicht

tigkeit der Kirche, Evangelium als Geschichte. Das Ganze

nur bei Quanbecks Beitrag, wo es das Thema verlangt. —

Ist ein Unternehmen des neuerdings durch Publikations-

Vajta zieht faktisch das Fazit aus „Oecumenica 1969, Jahr-

eudigkeit auffallenden „Instituts für ökumenische For-

buch für ökumenische Forschung, Gütersloh 1969“, das auch

ung“ in Strasbourg. Die Reihe folgt einer anderen, in

den Strasbourger Institut entstammt und das sich aus-

er lutherische Theologen Antwort auf das Zweite Vati-

führlich in mehreren Beiträgen mit dem Dialog beschäftigt.

ische Konzil zu geben versuchten (Konzil und Evange-

Vielen seiner Aufstellungen wird man gern zustimmen,

1

um.

auch wenn die Gefahr nicht vermieden ist, die Bedeutung

den

- Dialog unterwegs. Wir sind gefragt — alle bei Van-

hoeck & Ruprecht).

des Dialogs emphatisch zu überziehen. Was nützt es, wenn

.. Dem Büchlein sind Erwägungen des Herausgeberkreises

vieles, was früher unter anderen Bezeichnungen sinnvoll

war, plötzlich „Dialog“ heißt? So bleibt etwa das über den

ber „Erneuerung in der Theologie“ vorangestellt. Neu (wenn

äuch nicht mehr so brandneu) ist eine entschlossene Absage

Dialog mit Gott Gesagte schwer einsichtig. Ein Haupt-

an das Verständnis der Wirklichkeit in Kategorien der

mangel liegt dort, daß — bei vielem Reden und Schreiben

Natur und eine dezidierte (und modernisierte) Hinwen-

über den Dialog — das Verständnis dessen, was Dialog sei,

Ung Zzur Geschichte (S. 16). So spricht man denn nicht

offenbar einfach vorausgesetzt wird. Eine Beschreibung

Mehr — wie weiland Paulus — von alter und neuer Kreatur,

findet sich nicht, Definitionen will man ja schon gar nicht

s°"_dem von alter und neuer Geschichte: „Die neue Ge-

fordern, und so bleibt alle Emotion für den Dialog letzten

Slonen“

Chichte Gottes erhält in Jesus Christus universale Dimen-

Endes unbefriedigend, unbestimmt, unverständlich, in der

G

(S. 9). Die Kirche sei, obwohl sie „diese neue

Schwebe. Es scheint, Dialog würde zu einer Art neuem

SSschichte immer wieder verraten“ habe (S. 12) dennoch

Glaubensgegenstand.

— Andere Schwierigkeiten gibt es

„der

Wel

Schnittpunkt der neuen Geschichte Gottes mit der

mit den theoretischen (nicht mit den praktischen!) Aus-

:

t und der Menschheitsgeschichte“ (S. 14). — Es wird

führungen von Gassmann. Da wird offenbar zu viel ge-

Cine Warnung erlaubt sein: Die Geschichte wird die von

wollt. Phraseologie überdeckt geringe oder problematische

Enthusiasmierten genau so enttäuschen, wie es die

Substanz der Aussage. So kehrt ein Satz immer wieder, auf

Nat

ur tat! — Das Programm für eine Erneuerung der Theo-

den G. besonderen Wert zu legen scheint: „Der Gegensatz

Ogie heißt, sie habe die geschichtliche, personale und ver-

von Einheit und Spaltung ist ein Wesenselement der Kirche

*gene (sic!) Dimension der Wirklichkeit und des herr-

Jesu Christi“ (S. 142 u. ö.) Mir bleibt das Geheimnis einer

aftlichen Handelns Gottes zu erkennen und ernstzu-

solchen Dialektik verborgen. Soll der Satz die „geschicht-

Nehmen (s. 17). Als Methode der Erkenntnis wird der

liche Wirklichkeit der Kirche beschreiben“, die nach G.

OKumenische Dialog empfohlen (S. 20). Erneuerung sei nur

sowohl von der christologisch-inkarnatorischen Perspektive

annn möglich — so heißt es gegen Ende der Einleitung

der anglikanischen Tradition, wie bei der Unterscheidung

’_“3n beachte die fast rabbinisch anmutenden Konditionen

von sichtbarer und unsichtbarer Kirche in der protestan-

ür das Kommen des Messias!) —, wenn (1.) die Theologie

tischen Tradition als auch bei der Identifizierung von

Kirche und Leib Christi in der römisch-katholischen Tra-

<h an das biblische Zeugnis gebunden weiß, (2.)

Bekenntnis der Kirche ernst

nimmt

(3). auf

dition verfehlt wird? (Formulierungen von G.). Da ist es

de_“ Gottesdienst der neuen Menschheit in Litu

rgie und

ja ein Glück, daß G. kommt und endlich eine nicht ver-

Jakonie ausgerichtet i st, (4.) auf die Nöte, Sehn-

fehlte Auffassung vorträgt. Wenn man sie nun bloß ver-

Süchte und Herausforderungen der Welt fragend, befragt

stehen könnte! Oder was soll eine Quintessenz wie: „Der

antwortend eingeht,

(5.) der Erneuerung und

Prozeß der Versöhnung ist ausgerichtet auf die Zukunft,

Se

ung der Kirche dient und (6.) sich der Vorläufig-

denn die Versöhnung und Einheit der Christenheit und

eit und

1

Partialität und darum des notwendigen Wachsens

durch sie (sic!) der ganzen Menschheit ist keine Sache,

er Wahrheitserkenntnis bewußt ist (Hervorhebun-

die an einem bestimmten Punkt in der Geschichte ihre

gen v

Om Rezensenten). — Wie aber, so wird man fragen

Erfüllung findet. Sie ist vielmehr eingebettet in die Ambi-

dürf

valenz und Dynamik der umfassenden Geschichte Gottes

©n, wenn es Gott in seiner Güte gefallen sollte,

alle-jn au

S Gnaden, ohn’ all unser Verdienst und Würdig-

mit seiner Welt“ (S. 167) bei einem lutherischen Theolo-

Cit, die Erneuerung eines Tages zu schenken? Lohnte £s

gen? Hier ist — auch names der Prämisse (1) der Ein-

s

'Ch nicht, auch darauf zu hoffen und darüber nachzusin-

Jeitung nur ein klares und eindeutiges „Nein“ zu antworten.

Das klingt zwar alles furchtbar fromm, aber es ist durch

Das Material wird in zwei Teilen zu je drei Kapiteln

und durch unchristlich. Die Versöhnung ist an einem bde-

vo

Tgelegt. Die Zusammenstellung macht — trotz der Ver-

stimmten Ort in der Geschichte erfüllt:

am Kreuz

Ssi

chl

crung im Vorwort, die einzelnen Beiträge seien in

auf Golgatha. Darüber gilt es nachzudenken und zu pre-

USammenarbeit der Autoren vorbereitet — einen eklekti-

digen. Alles andere ist Irreführung der Gemeinde, und das

©N Eindruck. So schreiben in Teil I (Einheit in der

heißt falsche Prophetie.

i

SIheit) Vilmos Vajta über „Die dialogische Theologie“,

Interessant ist schließlich der Beitrag über „Säkular-

Ing Meyer über „Das Ringen um die Motivation öku-

Ekumenismus“. Für Rogness besteht er in „der Zusammen-

Mmeni

Schen Bemühens“, Leonhard Goppelt über „Die Plura-

arbeit von Christen bei dem Versuch, die bedrängenden

lität

und verwirrenden Probleme unserer Zeit zu lösen, wozu

der Theologien im Neuen Testament und die Einheit

(Au

Evangeliums als ökumenisches Problem“; in Teil II

die durch Rassentrennung entstehenden Ungerechtigkeiten,

Tuch zur Einheit - Möglichkeiten oder Illusionen?)

die Armut und der zersetzende Einfluß der Slums gehört“

.Arren A, Quanbeck über „Römisch-katholische und luthe-

(S. 168). R. kann nicht verhehlen, daß er die Entwicklung

Tisch

ih

e Beziehungen“, Günther Gassmann über „Die Kirche,

des Säkularökumenismus (ob es sich da um eine glückliche

Te Einheit und die Geschichte“ und schließlich Michael

Wortprägung handelt, sei dahingestellt) mit Sorge be-

Ness über „Säkularökumenismus: Eine Kirche — Eine

trachtet. „Die Kirche muß sich sogar so weit selbst über-

552

551

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

winden [man denke!), daß sie nach Zeichen des dreieinigen

sachliche Argumente korrigiert und in ihrer Zielsetzung

Gottes unter den sich bekämpfenden Ideologien und nicht-

weitergeführt. Einsichtige Gegenargumente werden zur

christlichen Religionen sucht, denn auch dort tut er sein

systematischen Besinnung verwendet, so daß manche mög-

Werk“ (S. 175). „Irgendwelche Grenzen, auf die man sich

lichen Einwände dem Leser schon als Stoff für seine

verlassen kann, sind nicht mehr vorhanden“ (S. 175). So

Beschäftigung mit dem jeweiligen Thema angeboten WE“

ist R. stark verunsichert. Zumal es große neue Probleme gibt:

den.,

„Der Säkular-Ökumenismus ist ... keinesfalls ein Allheil-

Die Anlage des Buches erinnert an den Holländischen

mittel sämtlicher ökumenischer Probleme, Sein Aufkommen

Katechismus vom Jahre 1966 (Glaubensverkündigung für

bringt eine groteske Wende innerhalb der Ökumene ans

Erwachsene), der als wertvolle Laiendogmatik theologi e

Licht. Er übt einen Druck aus in Richtung auf eine Einheit

Aussagen sammelte und zur Besinnung der Christen un

im Dienen,

aber er führt gleichzeitig zu Spaltungen

zum Gespräch in der Gemeinde eine wertvolle Hilfe al®

innerhalb der Kirchen, von denen zu befürchten ist,

Vermittlung von Arbeits- und Gesprächsimpulsen geworder

daß sie schmerzlicher sind und tiefer gehen als die Spal-

ist.

tungen unter den Kirchen“ (S. 195). R. hält die „Über-

Mißverständlich ist der Titel: „Gebet für die Welt“

windung der innerkirchlichen Gegensätze zwischen links

Obwohl gerade der I. Aufsatz, der dem Sammelband den

und rechts

. für viel dringlicher (als) die Überbrückung

Namen gab, eine ausgezeichnete theologische Exegese un

des Gegensatzes zwischen Kirche und Welt (S. 197) und

systematische Besinnung bietet und das „Gebet für di®

ruft allen Ernstes die Säkular-Ökumeniker von

ihrem

Welt“, „das Gebet in der Stille“ und „das Gebet in der

Wege zurück. Allerdings sieht er, daß sein Ruf verhallen

Gemeinschaft“ als entscheidende Charismen der Christer”

wird und er muß auch selber die Frage stellen: „Was hat

heit herausarbeitet, ist der Titel für den Sammelband ni t

die Kirche in diesem Jahrhundert für den Frieden getan?“

umfassend genug und wird dem, was als Dienst und Au“

(S. 206). Die Antwort ist resignierend und führt zurück zu

trag der Kirche Christi in der Welt reflektiert wird, ni

der Eingangsforderung der Einleitung nach Erneuerung

gerecht.

der Kirche. Diese Frage konzediert R. allerdings auch dem

Säkular-Ökumenismus.

Ein wesentlicher Vorzug dieses Buches liegt in einer t?e‘

sonders geschickt gehandhabten Methode des ‚Koordimie“

Man hat einen zwiespältigen Eindruck, wenn man das

rens‘ und der Gesprächsführung. Schlüsselbegriffe, die ni|

Bändchen aus der Hand legt. Nicht nur, daß hier vielerlei

nur die biblische Konkordanz, sondern auch allgemeine

noch

ES

ist

recht unausgeglichen nebeneinandersteht,

Lexika aufweisen, werden analysiert, exegesiert, vergliche?

vieles nicht auf der Höhe der ökumenischen Diskussion.

und zu einer gemeinsamen Aussage verdichtet. DadurC

ES mag sein, daß ein gewisser ökumenischer Nachholbedarf

wird in vielen Fällen bereits eine Klärung der zu behal”

gestillt werden Ssoll. Doch scheinen dafür Beiträge von

delnden Fragenkomplexe vorbereitet und die nachfolgen

en

einem klareren Profil als die hier genannten auch besser

theologischen Arbeitsimpulse auch für den im theologi

geeignet.

Die von mir nicht besprochenen leisten

in

Gespräch nicht geübten Leser gewinnbringend,

dieser Hinsicht gewiß mehr, doch sollte eine Rezension sich

Ohne auf alle sechsundzwanzig Beiträge inhaltlich e?”'

wohl gerade der Schwächen liebevoll annehmen.

zugehen, soll hier doch durch die Themenangabe zu €“

Berlin

Gerhard Bassarak

zelnen Aufsätzen angeregt werden, alle Probleme

Buches in einer geistlichen Gemeinschaft mit jenen Chris

zu durchdenken, die in den Evang. Studentengemeinde®

-

in den Evang. Akademien oder auf ökumenischen K

Bassarak, Gerhard: Gebet für die Welt. Gesammelte Auf-

ferenzen als ‚communio sanctorum‘ in der Vollmacht un

d

sätze. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1969, 2. Aufl. 1971].

Verantwortung

ihres Christusglaubens zum Dienst

270 S. ' 8°. Lw. M 11,—.

Kirche an und in der Welt aufgerufen haben.

Unsere Lebensbereiche haben sich im 20. Jahrhundert

Der II. Aufsatz handelt „Vom Beten der Christen” (1Öbis

mit großer Geschwindigkeit zu einer derartigen Breite

24): „Die Welt ist heute voller Gebet — nur die ChristeP

entwickelt, daß es immer schwerer wird, im Alleingang

haben es mit dem Beten schwer. Sie haben das Beten ver“

eine richtige wissenschaftliche Aussage zu machen. Auch

lernt“ (16). Aber der Auferstandene, das heißt „der gege?”

theologische Erkenntnisse speziell der Systematik und der

wärtige Christus” ermutigt zum Gebet: „Daß wir beten

en

Ethik sind heute auf die Berücksichtigung der Erkenntnisse

dürfen, erfahren wir aus der Bibel.

Was wir

vieler anderer Wissensgebiete angewiesen, um ihrer jewei-

müssen, lernen wir in der Zeitung“ (21). Solches Beten

ligen Thematik gerecht werden und ein allseitig abgewo-

aber ist riskant. Gott ist kein ‚Deus ex machina‘. Er ni

genes, hilfreiches Urteil bilden zu können. Auch für die

die Beter beim Wort. Er engagiert sie. Man kann ni

Theologie wird wissenschaftliche Kollektivarbeit ein Gebot

für die Hungernden der Erde beten und erwarten,

der Stunde.

Gott sie satt macht — und meinen, mit dem Gebet gen“

Der Band gesammelter Aufsätze, den die Evang. Verlags-

gend getan zu haben. Man kann nicht um Befreiung G“

anstalt Berlin dankenswerterweise herausgebracht hat, ist

fangener bitten, ohne bereit zu sein, sich von Gott Z

faktisch und nominell das Werk eines Einzelnen. Aber der

ihrer Befreiung einsetzen zu lassen“ (23). Im Abschnitt V

Verfasser, Dr. Gerhard Bassarak, Professor für Ökume-

geht es um „Haß und Liebe“ (61-75). „Die christliche?

nische Theologie in Berlin, betont, daß die vorgelegten Ar-

‚Humanisten‘ aus dem Lager der Reaktion predig

a‚en

beiten und Vorträge während seiner Tätigkeit als Reise-

Verzicht auf jeglichen Haß ... Sie wollen den Haß

besei-

sekretär der Evang. Studentengemeinden in der DDR, als

tigen, aber nicht seine Ursache: die Herrschaft des Kapf

Leiter der Evang. Akademie von Berlin-Brandenburg und

tals

. Sie selbst jedoch verbergen ihren Haß gegen d®

nicht zuletzt während seiner Tätigkeit als Internationaler

Kommunismus nicht“ (61; Zit. Schischkin). Als Resulta

Sekretär der Christlichen Friedenskonferenz entstanden

koordinierender Arbeit wird festgestellt: „Am meisten übe!”

sind. So sind sie bei aller sorgfältigen fachlichen Vorarbeit

rascht am biblischen Befund, daß sich kein generelles Ha

en

keine Schreibtischarbeit geblieben, sondern spiegeln leben-

verbot findet. Wie mag es demgegenüber zu der her:

dige, wissenschaftlich fundierte Aussprache und interdiszi-

den Auffassung gekommen sein, christliche Ethik verbiet®

plinäre Gespräche wider.

den Haß?“ (71). Der Vf. fragt dann: „Wo ist die Position

In klar formulierten Thesen und Gegenthesen wird der

der Christen im Weltklassenkampf, der sich heute abspie

Leser provoziert, sich auch mit komplizierten und unan-

Ist sie vom Bekenntnis zum Haß oder vom Verzicht au

genehmen Fragen zu beschäftigen, die Kirche und Gesell-

Haß bestimmt?“ (73). Die Antwort kann nur lauten: »

schaft betreffen. Aber immer ist die harte Aussage durch

Nächste (das ist nach Lk 10, 33 gerade der Fremde!) ist S

553

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

554

lie_b€n‚ mit ihm ist Gemeinschaft zu suchen und zu pflegen,

(S. VI) fortgeführt werden soll und damit u. a. die dogma-

Während eine Distanzierung vom geliebten ICH einsetzt.

tische Grundlage für die griechische Orthodoxie umfaßt.

Beides geht übrigens Hand in Hand. Feindesliebe und

Johannes Straub, dem seit 1940 die Edition der Akten

Selbstverleugnung sind zwei Seiten derselben Sache“ (75).

des V. Ökumenischen Konzils anvertraut worden ist, behält

Andere Arbeiten und Thesen befassen sich mit folgen-

die von E. Schwartz einst aufgestellten und praktizierten

©N Themen: VIII „Mensch und Gott“ — XI „Gottes Knecht

Editionsgrundsätze bei. Nur wo neue textkritische Einsich-

und Sklave Christi“ — XII „Ohne Macht — und doch all-

ten dieses nicht geraten erscheinen lassen, gibt es Ab-

Mächtig“ — XIV „Gott in der Diskussion“ — XV „Die Zu-

weichungen (S. XXXIV). Das Druckbild ist vortrefflich.

Unft der Kirche — die Kirche der Zukunft“ — XVII „Kritik

Bereits erschienene Ausgaben (Migne: Patrologia Latina

an der Kirche“ — XVIII „Mündigkeit“.

und Graeca, Mansi, Labbe, Surius etc.) werden stellen-

. Besonders hingewiesen sei auf die Aufsätze XIX-XXII,

angabenmäßig als Marginalien verzeichnet;

ein erster

© sich mit dem Frieden in der Welt beschäftigen. Für

kritischer Apparat bietet in Petit-Kursiv zahlreiche Hin-

‘iese Ausführungen wird jeder Christ, der im gesellschaft-

weise auf den Textbestand sowie Angaben auch zur ein-

schlägigen Sekundärliteratur, ein zweiter gibt in approxi-

l'e.n und politischen Leben tätig ist, besonders dankbar

mativer Vollständigkeit Aufschluß über die Wortvarianten

Zum Aufsatz XX „Friede und Freiheit“ wäre kritisch an-

in den relativ wenigen Textvorlagen für das V. Ökume-

nische Konzil.

Zümerken, daß zu wenig berücksichtigt wird, daß schon in

©N Schriften des NT die Tendenz zu erkennen ist, die

In einer ausführlichen Praefatio (S. V-XXXVI) gibt

Tadikale Botschaft Jesu vom Unrecht der Sklaverei in die

Straub einen ausgezeichneten Überblick über die hand-

Ogmatische Formel umzubiegen, daß Christus gekommen

schriftliche Überlieferung, besonders spezifiziert hinsichtlich

Seli, aus schlechten Sklaven gute Sklaven zu machen (Au-

der Probleme um das (verlorene) griechische Authenticum

Sustin). Dann spricht der Vf. aber klar aus, daß christliche

der Konzilsakten und die lateinische fast gleichzeitige

Freiheit „keine innere Freiheit trotz äußerer Sklaverei“

Übersetzung, deren Textgestalt die Ausgabe folgt. Da zwei

188) sei, sondern daß die Lebensnähe des Auferstandenen

lateinische Versionen (longior und brevior versio) vor-

Von jedem Christen fordert, seinen Beitrag zu leisten, daß

handen sind, kompliziert sich die Edition ein weiteres

alle Menschen in einer ihrer Gottebenbildlichkeit entspre-

Mal. Welcher Lesart Straub aus sachlichen Gründen jeweils

_€n_den gesellschaftlichen Ordnung leben können — gleich-

den Vorzug gibt, ist genau notiert. Er verfährt abweichend

tig, wie schwer dieser Auftrag auch ist.

— im Gegensatz zu früheren Herausgebern — zugunsten

_Msammenfassend kann man feststellen, daß der Vf.

der longior versio für die I., II. und VII. Konzilssitzung.

Sein im Vorwort gestecktes Ziel verwirklicht hat: „Alle Bei-

„Die longior versio entspricht derjenigen Redaktion der

t1_'ä9e reflektieren auf die eine oder andere Weise spezifische

Akten, die unmittelbar nach dem Abschluß des Konzils

ituationen und Zeiten, in denen sie verfaßt wurden: eine

veranstaltet wurde. Sie ist durch die brevior versio ersetzt

Poche doppelter Revolution technisch-wissenschaftlich einer-

worden, nachdem Vigilius am 8. Dezember 553 den Ana-

Seits und sozialistisch andererseits, wie sie sich in der

thematismen des Konzils gegen die Drei Kapitel zuge-

utschen Demokratischen Republik ereignete und wie sie

stimmt hatte

;# VM

Von einem bewußt verantwortlich in der Zeit, in der

Die das Editionswerk vorbildlich aufschließende Prae-

Gesellschaft und in der Kirche lebenden Theologen gesehen

fatio enthält außer der Textüberlieferungsgeschichte eine

Und bedacht wurden.“ Als Ergebnis einer regen, geistigen

Reihe von

interessanten Angaben über die mit dem

Auseinanderselzung sind hier tatsächlich These und Gegen-

V. Ökumenischen Konzil zusammenhängenden Sachverhalte.

©se zu wertvollen Aussagen herangereift.

So wird kurz die Geschichte des Origenes und des Ori-

Greifswald

Günther Kehnscherper

genismus angesprochen, die Rolle des (trotz mehrfacher

kaiserlicher und konziliarer Aufforderung) fernbleibenden

Papstes Vigilius gekennzeichnet und schließlich das wesent-

liche Phänomen „Justinian und das Konzil” behandelt. Der

Acta conciliorum oecumenicorum. Iussu atque mandato

Kaiser — obwohl nicht persönlich anwesend — beherrschte

Societatis Scientiarum Argentoratensis edidit Ed. Schwartz.

die Bischofsversammlung, und zwar nicht nur, weil er sie

Tomus IV: Concilium Universale Constantinopolitanum

einberufen hatte, sondern weil er durch seine „Piissima

sub Justiniano Habitum. Vol. 1: Concilii actiones VIII

forma” (S. 8,10), die gleich eingangs verlesen wurde und

appendices graecae — Indices, ed. J. Straub. Berlin:

durch andere Initiativen die Verhandlungsgegenstände und

de Gruyter 1971. XXXVII, 286 S. 4°. Kart. DM 280,-.

-ergebnisse wesentlich bestimmte bzw. beeinflußte.

Eduard Schwartz, der das Unternehmen der Acta con-

Die Gesta Concilii sind in 8 actiones zusammengefaßt

Ciliorum oecumenicorum begründet und größtenteils (seit

(S. 3-231), die zwischen dem 5. Mai und dem 2. Juni 553

1914) durchgeführt hat, wird in der Praefatio des anzu-

erfolgten (s. zu den Datierungsvarianten die Ss. XXXIV f.).

Zeigenden Bandes (S. V u. ö.) die gebührende Anerkennung

Theologisches Hauptthema war der dogmengeschichtlich

z}1teil. Ihn gleich eingangs zu nennen, dürfte ganz im

bedeutsame Drei-Kapitel-Streit,

d. h. die Auseinander-

Sinne des Herausgebers der jetzt vorliegenden Edition sein,

setzung (1.) um die „scriptis“ Theodors von Mopsvestia,

Ist doch Schwartz’ Name mit dem Erscheinen der Bände I

(2.) um den Ibas von Edessa zugeschriebenen Brief an den

Ephesus, a. 431), II (Chalcedon, a. 451)‘, III (Collectio

Perser Mari und (3.) um die „conscriptis“ des Theodoret

von Cyrus (S. 38,1-—3). Ausführlich werden Partien aus

aitica contra Acephalos et Origenistas destinata. Insunt

acta synodorum Constantinopolitanae et Hierosolymitae,

dem in der Christologie — besonders in der Naturenlehre —

a. 536) und IV,2 (Konstantinopel, a. 553) unlöslich ver-

häretischen Schrifttum Theodors den Konzilsvätern zitiert,

unden, Schwartz, der seine altphilologische Meisterschaft

Gegen ihn werden zahlreiche Zeugnisse aus der anerkann-

der Herausgabe vieler wesentlicher Quellen zur Geschichte

ten Tradition, in auffallender Häufigkeit aus Cyrill von

er Alten Kirche gewidmet hat, konnte selbst bis 1940

Alexandrien, geltend gemacht. Das Konzil endet mit einer

(Tom. ıml) die ACO betreuen. Die zwischen 1914 und 1940

einmütigen sententia synodica, die in 14 Canones kulmi-

erschienenen Bände sind in den Jahren 1959 bis 1965

niert (S. 215, 8-220, 14). Sie enthalten eine umfängliche

ausnahmslos nachgedruckt worden. Das ist ein Zeichen für

spezifizierte Anathematisierung der drei Kapitel. Dieser

den hohen Rang der Ausgabe, die nach dem Plan des

Konzilsabschied wird von den 166 anwesenden Vätern

itiators bis zum VIII. Ökumenischen Konzil (a. 879/80)

unterzeichnet.

ca Z

! Die letzte Besprechung in _ der ThLZ bezüglich der ACO

Eins der großen Probleme des Konzils stellte die

OTschien über Band II, 3 1936, Sp. 247.

Abwesenheit des Papstes dar;

dessen (Lehr-)Autorität

556

555

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

(S. XXXII) Kaiser und Konzil sich nicht zu unterwerfen

dem Quellenbestand entsprechend besten Textgestalt ZzU

.

gedachten, dessen Zustimmung zum Konzilsergebnis wegen

zollen haben!

seiner im 6. Jh. längst anerkannten hervorragenden Stel-

Berlin

Joachim Rogge®

lung als einziger Patriarch des Abendlandes jedoch äußerst

\

——

begehrt war. Verlautbarungen des Papstes wurden vor den

Konzilsvätern verlesen. „Die libelli des Vigilius wären ohne

Andersen, Wilhelm: Das Heil und das Wohl. Ein Beitrag

weiteres. akzeptiert worden, wenn sie nicht die monener-

7

zur Grundlagenbesinnung in Kirche und Mission (

getische Formel enthalten hätten; sie waren im Authen-

1971 S. 45-54).

.

ticum der VII. Sitzung überliefert: Wenn eine Fälschung

Becker, Horst: Weltmission in der Krise? Zur Di

skussion

überhaupt in Frage kommt, dann betrifft sie lediglich die

um die „Frankfurter Erklärung“ (Lutherische Monats“

hefte 10, 1971 S. 67—-70).

Formel unam operationem. Aber da sie offenbar im

Authenticum bezeugt war — und da sie auch in den libelli

Benettsson, Holger: Zusammenarbeit zwischen den Trägern

der longior versio belegt ist —, wird man sie Vigilius

missionarischer Arbeit heute, (EMZ 28, 1971, S. 29—39)-

Brandenburg, Albert: Luther und die nachkonziliare Kirche-

zuschreiben müssen.“ (S. XXI; cf. dazu S. 187,32). Zur

Sechs Thesen und eine Frage (Evangelische Kommentare

großen Erleichterung des Kaisers und des ganzen Konzils

4, 1971 S. 193—-196).

fand sich Vigilius bereit, expressis verbis die Anathe-

Dammann,

Ernst:

Missionsbestrebungen

in Ghana

im

matisierung von Ibas, Theodoret und Theodor mitzuvoll-

17. Jahrhundert. (EMZ 28, 1971, S. 55—57).

Jethik des

ziehen (S. 187, 25—188, 2), auch wenn er die Konzilsakten

Dumas, Andre: Die Entwicklung in der Sozia

1971

in genere nicht unterschrieb. Mit Rücksicht auf dieses

Ökumenischen Rates seit Genf 1966 (Conc Z,

Einlenken des Papstes war man . offenbar bereit, das

S. 363—376).

Frank, Isnard W.; Gottesdienstliche Gemeinschaft mit

den

Konzilsprotokoll an Stellen, die dem Patriarchen des

Evangelischen in der Vergangenheit (WuA 12,

1971

Abendlandes ungünstig waren, verhältnismäßig schnell zu

S. 65-71).

ändern bzw. zu ergänzen. So war es dem Papst, der in

ndas

Hacker, Paul: Der religiöse Nationalismus Vivekana

Verbindung mit seiner persönlichen Anwesenheit nicht mit

(EMZ 28, 1971, S. 1-15).

der von ihm beanspruchten Hochschätzung während des

Jungclaussen, Emmanuel: Was bedeutet der Dialog

mit der

Konzilsverlaufs

hätte rechnen können, gelungen,

trotz

Orthodoxie für die gegenwärtige Situation der W

est-

lichen Kirchen? (Una Sancta 25, 1970 S. 332-334

).

allem „die auctoritas sedis apostolicae zu wahren“ (S. XXXII).

Kürten, H.: Ausblick auf die Verstaatlichung der

KonfeS-

.

Ein „Appendix“ enthält Versiones Graecae (S. 235—249).

sionsschulen in Kamerun (EMZ 28, 1971, S. 79-82

christl-

die in drei Stücken aus der Korrespondenz zwischen Vigilius

Martin, Marie-Louise:

Afrikanische Gestalt des

und Eutychius ebenfalls das Papstproblem auf dem Konzil

Glaubens: Die Kirche Jesu Christi auf Erden durch

Propheten Simon Kimbangu (EMZ 28, 1971, S. 16—29)-

zum Inhalt haben. Drei weitere textgestaltlich wichtige

Meyer, Harding: Konfessionelle Weltbünde zwisch

en Kon“

Stücke enthalten die bereits lateinisch im Textzusammen-

fessionalismus und Entkonfessionalisierung (Una

Sancta

hang abgedruckten 14 Canones des Konzilsabschieds (cf,

S. 215, 8 f£ und 240, 3 ff), 15 Canones gegen Origenes und

26, 1971 S. 51—-59).

dien-

Moritzen, Niels-Peter: Rückschau auf die Missionsstu

die Origenisten sowie die auch bereits lateinisch innerhalb

tagung (EMZ 28, 1971, S. 82-91).

des Textganzen gegebene Sententia dogmatica (synodica)

Motel, Hans Beat: Die Brüder-Unität — ein ökumeni

sche5

aus der (8.) Schlußsitzung (cf. S. 208,1 ff und 239, 3 ff).

Modell (Una Sancta 26, 1971 S. 60—67).

Müller-Römheld, Walter: Unter einem Dach in Gen

f, Das

Die schon 1914 in Tomus IV Vol. II für beide Teil-

at

Luthertum in der Spannung zum Ökumenischen

volumina angekündigten Indices (S. 253—286) weisen die

(Evangelische Kommentare 4, 1971 S. 216—218).

wörtlich oder sinngemäß angeführten Bibelstellen, die

Mumm, Reinhard [Hrsg.]): Ökumene im bruderschaf

ü

tlichen

Namen der beteiligten Bischöfe, Presbyter, Diakone und

Leben. Kassel: Stauda 1971. 80 S. 8°

==z

Kirche zwisch®

Planen und Hoffen, hrsg. v. d. evang. Michaelsb C

Mönche, die der Häretiker und Philosophen sowie andere

schaft, . 3.

Namen nach,

logie

Padilla, C. Rene: Ein steiler Weg liegt vor der Theo

Der Dank für die vorliegende Edition geht weit hinaus

in Lateinamerika. (EMZ 28, 1971, S. 57-64).

über eine freundliche Routinebemerkung. Man wird ihn

Strauß, Hermann: Die Sprachenfrage in Neuguinea (

EMZ 28,

1971, S. 65-78).

Johannes Straub und seinen Mitarbeitern (R. Hübner,

Subilia, Vittorio: Per un’etica ecumenica (Protestan

tesimO

R. Schieffer — der bereits mit der Redaktion eines General-

XXVI, 1971, S. 109).

Index für sämtliche Bände der ACO befaßt ist — ‚E. Chrysos,

Wachsende

E. L. Grasmück, A. Bergener, H. Zosel, F. Kolb) vornehm-

Vischer, Lukas: Von Einheit zur Vereinigung.

—

herisch®

Gemeinschaft

ungelöste Spannungen (Lut

lich für die mühevolle Kleinarbeit bei der Herstellung der

Monatshefte 10, 1971 S, 188-192).

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Elliger, Arnfried:; Die Frühgeschichte der Stämme Ephraim

Die Arbeit ist jedoch nicht einseitig historisch aU

d

und Manasse. Diss, Rostock 1971, 313 S.

richtet,

Die Überlegungen zu den Verhältnissen

Ereignissen im ephraimitisch-manassitischen Raum wer en

Die vorliegende Untersuchung zur Geschichte zweier

israelitischer Stämme in der Richterzeit hat sich ein zwei-

meist aus minutiösen Exegesen gewonnen, neben die aW

faches Ziel gesetzt: einerseits sollten die weit verstreuten

in umfassender Weise die Ergebnisse der Archäol

ogie un

der historischen Topographie treten. Dadurch werde!

n die

Nachrichten über Ephraim und Manasse zusammengestellt,

tellt.

kritisch gesichtet und die Ergebnisse nach Möglichkeit mit-

Ergebnisse auf ein breites, gut tragendes Fundament ges

einander verbunden werden. Dabei gerät notwendig die

Kap. I (S. 4-17) behandelt „die Namen der S

tämme

Frage nach der Einheit Israels in der Richterzeit in den

Ephraim und Manasse sowie Joseph“. An den Texts

tell_eﬂ'

Blick und fordert eine Antwort. Dies ist die andere Seite

wo unter „Joseph“ nicht eine Einzelperson, sondern

emf

der Zielsetzung. Sie ist infolge des Ausgangspunktes natur-

Gruppe verstanden werden muß, ist in den ältesten

ist

gemäß einseitig, vermag aber dadurch einer Überinter-

spielen vom „Haus Joseph“ die Rede. Dieser Begr1

Daß

pretation der Amphiktyonie zu wehren, vielleicht sogar

mit Sicherheit in der Zeit Salomos verwandt worden.

diese zu korrigieren.

er älter ist, läßt sich nicht beweisen.

557

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

558

Kap. II (S. 18-37) untersucht „die israelitische und

kanaanäischen Königs keine in voller Ausschließlichkeit

Vorisraelitische Besiedlung“ des Gebietes der Stämme

ausgeübt hat. Am ehesten ist er eine Art Schutzherr für

Ephraim und Manasse aufgrund der literarischen Nach-

Sichem gewesen mit der Verpflichtung, der Stadt in un-

Tichten und der archäologischen Hinweise, Deutlich hebdt

ruhigen Zeiten mit seiner privaten Truppe Hilfe zu ge-

Sich die

spärliche Besiedlung der

spätbronzezeitlichen

währen. Als Entgelt mag er gewisse Handelsrechte in

(= Vorisraelitischen) Epoche von der früheisenzeitlichen

Sichem erhalten haben. Wahrscheinlich besaß Abimelech

durch seinen israelitischen Vater in Aruma (möglicherweise

= israelitischen) ab, die durch zahlreiche kleinere Sied-

Uungen gekennzeichnet ist. Das gilt vor allem für den

chirbet el-örme, 8 km südsüdöstlich von tell baläta) eine

CPhraimitischen Teil östlich der großen Nord-Süd-Straße.

ansehnliche Hausmacht, die ihm die materielle Voraus-

eider wurden — z. T. durch Zeitumstände bedingt — die

setzung für seine Verpflichtungen in Sichem bot. König

Manassitischen Gebiete und der westlich der Straße ge-

ist Abimelech jedoch niemals gewesen, weder in Sichem,

©gene ephraimitische Teil nur spärlich untersucht.

wo Abimelech keinerlei Hoheitsrechte ausübte, noch auf

israelitischem Gebiet, wo die. soziologische Struktur ohne

Im III.. Kap. (S. 38—-78) geht es um „die Grenzen”

Ephraims, Manasses und Josephs, soweit Jos 16 f. Einblick

besondere Notlage keine Alleinherrschaft zuließ.

gewährt. Der Verlauf der ephraimitischen Grenze liegt

„Der Landtag zu Sichem“ ist Gegenstand des V. Kap.

Zziemlich genau fest, er ist ausführlich dargestellt. Für

(S. 209—256). Hier werden die alten Elemente herausge-

Manasse findet sich nur.die (Ephraim berührende) Süd-

schält, die in überarbeitetem Gewande in Jos 24 vorliegen.

9renze, auch für den angeblichen Stamm Joseph ist nur

Dabei stellt sich als Kern deutlich eine Missionssituation

eine Südgrenze mitgeteilt, Die bisher gültige Erklärung,

heraus: Josua unterstellt die „Jakobleute“ (vielleicht han-

ür diesen Sachverhalt, daß nämlich ein Redaktor die

delt es sich dabei um die spätere manassitische Sippe

fehlenden Grenzen von Manasse und Joseph unterdrückt

Sichem) unter Anerkennung des bei Sichem gelegenen

abe, befriedigt nicht. Für die Joseph zugeordnete Süd-

Heiligtums dem Jahweglauben. Er vollzieht damit eine

9renze hatte schon K.-D. Schunck wahrscheinlich gemacht,

Bundeserweiterung (Ausdehnung des Sinai[?]-bundes auf

aß sie ursprünglich als Staatsgrenze zwischen dem Nord-

die Jakobleute) und die Anerkennung des „Gottes Jakobs“

Uund dem Südreich unter Jerobeam I. fungiert hatte. Die

als einer Erscheinungsform Jahwes. Welche israelitischen

Tenzangabe ist dann auch nicht umfangreicher gewesen.

Stämme bei diesem Ereignis zugegen waren, ist nicht aus-

arum aber fehlen die manassitischen Grenzen? Liegt es

zumachen, Die ursprüngliche Erzählung enthält nur den

“aran, daß Manasse weder im Osten noch im Norden noch

terminus „das Volk” — wie so häufig in den älteren

m Westen einen israelitischen Stamm zum Nachbarn hatte

Quellen. Auch die Zeit, in der der historische Kern von

und eine Grenzbeschreibung also nicht notwendig war?

Jos 24 spielt, ist nicht zu erkennen.

iegt es an den waldreichen Grenzgebieten Manasses, die

Kap. VI erörtert „die Stammesheiligtümer” (S. 257—270).

Aur nomadisch genutzt wurden, so daß es dort keine

Für Sichem ergibt sich aus dem vorigen Kapitel, daß es ein

esten Siedlungen gab, die als Grenzfixpunkte dienen konn-

unbedeutendes Sippenheiligtum war und nicht aus seiner

ten? Diese letzte Möglichkeit wird im Verlauf der Arbeit

untergeordneten Rolle heraustreten konnte, nicht einmal

Vvgl. Kap VII) immer wahrscheinlicher.

zu der Zeit, als Sichem Hauptstadt des Nordreiches war.

Das IV. Kap (S. 78-208) beschäftigt sich mit „,Stämme’-

Wie Sichem ist das Heiligtum von Bethel keine israelitische

aktionen der Richterzeit“. Der erste Unterteil vergleicht

Neugründung; es wurde übernommen und mag zunächst

Ri 4 und 5 miteinander und kommt zu dem Ergebnis, daß

ephraimitisch gewesen sein. Ob es vor Jerobeam I. größere

S Deboralied nicht als Geschichtsquelle angesehen werden

Bedeutung hatte, ist nicht zu erkennen. Eine spezielle

Will und darf. Im Lied kommen andere Tendenzen zum

Untersuchung, die in Rostock in Arbeit ist, kann das viel-

Usdruck: das Interesse an einem Zehn-Stämme-Israel. Ein

leicht klären. Bei Silo sprechen die Anzeichen recht stark

Solches Israel hat es unter Ischbaal gegeben (2. Sam 2,9),

dafür, daß das Heiligtum genuin israelitisch war. Silos

Wahrscheinlich auch unter Saul. Dies ist offenbar die Vor-

Bedeutung hängt an der Lade, und diese gehört ursprüng-

aussetzung für die Trennung der Reiche Israel und Juda

lich mit größerer Wahrscheinlichkeit zu Wandernomaden

Nach Salomos Tod. Die Absicht des Liedes, für ein Zehn-

als zu Kulturlandbewohnern, auch wenn uns die alten

Stämme-Israel zu werben und der in formgeschichtlicher

Quellen darüber nichts melden. Der Tempel in Silo und die

Hinsicht komplizierte Aufbau könnten an eine Entstehung

Bezeichnung Jahwes als „Cherubenthroner“ im Zusammen-

In der Frühzeit Sauls denken lassen, Aber die Tatsache,

ß im Deboralied der Stamm Manasse nicht genannt wird,

hang mit der Lade ist eher Jerusalemer Tradition und von

dort nachträglich nach Silo projiziert worden. Die Lade

Stattdessen jedoch eine spätere Sippe des Stammes Manasse

wäre dann ein speziell ephraimitisches Heiligtum. Ob es je-

auftritt, 1äßt die Schlußfolgerung zu, daß Manasse als

mals Zentralheiligtum war, ist fraglich. Es gehört eher zum

Stamm noch nicht existiert hat. Dieses Argument möchte die

Jahwekrieg als zum Stämmebund (R. Smend). Wo allein

Datierung möglichst weit in die Frühzeit der Seßhaft-

Jahwe verehrt wird, ist ein Zentralheiligtum nicht unab-

Werdung rücken. Beide Datierungstendenzen müssen jedoch

dingbare Voraussetzung für den Zusammenhalt der Stämme.

Zusammengefaßt werden. Daraus ergibt sich, daß man das

Deboralied um 1060 v. Chr. wird ansetzen müssen, da das

Das ist in der polytheistischen Umwelt der Griechen und

Etrusker anders und darf nicht ohne weiteres auf Israel

Önigtum Sauls eine Konsolidierung des Stammes Manasse

übertragen werden,

Voraussetzt. Die sieben Sippen, die zu Manasse gehören,

In Kap. VII (S. 271—-283) wird noch ein kurzer Blick

ätten sich dann erst in der Mitte des 11. Jh.s v. Chr. zu

auf „die Segnungen Jakobs und Josephs (Gen 49,22—26

Cinem Stamm zusammengeschlossen.

Die dreifache Unter-

Der zweite Unterteil des IV. Kapitels bietet eine Ana-

und Gen 48, 8-20)“

geworfen.

yse der Gideontradition. Aus ihr ergibt sich, daß als

teilung des

„Joseph”

geltenden Spruches

im Jakob-

segen (Gen 49) ist berechtigt (v 22; 23f.; 25f.). Der

_intergrund der Kampf der Sippe Abieser gegen noma-

erste Teil meint aber offensichtlich nur Ephraim (Wortspiel

dische Eindringlinge anzusehen ist, bei dem der Stamm

Phraim Hilfe geleistet hat. Offenbar hat der Stamm

mit dem Stammesnamen) und spricht von dessen überaus

fruchtbarem Gedeihen, das durch die frühzeitige Hinwen-

asse noch nicht bestanden. Das Ophra Gideons dürfte

dung zum Ackerbau (mit)bedingt ist (vgl. das Bild von v 22).

auf chirbet ghöfär gelegen haben, etwa 6 km südsüdwest-

ich von baläta entfernt.

Der dritte Teil (v 25f.) verleiht dem in v 22 ausgesproche-

In ähnlicher Weise werden im dritten Unterteil die

nen Sachverhalt weiter starken Ausdruck und mag schon

früh mit v 22 verbunden worden sein. Der Mittelteil

Abimelechtraditionen analysiert. Dabei stellt sich heraus,

aß Abimelech von den verschiedenen Funktionen eines

(v23f.), der im Aufbau stark von v22 abweicht, deutet

560

559

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7

mit der Erwähnung Jakobs stärker auf Manasse oder

sich im Kulturland wegen ihrer einseitigen Wirtschaftsform

Joseph. Mit seiner Einfügung wird die Änderung von

weniger stark entwickelten als andere, etwa Ephraim. Da

„Ephraim“ (v22) in „Joseph“ erfolgt sein. Gen 48 ist Teil

Ephraim damit eine Vormachtstellung oder eine Führung$”

einer Erzählung und berichtet von der Hintansetzung des

rolle besessen ‚oder beansprucht hätte, läßt sich aus den

Quellen des Alten Testaments nicht ablesen. Wohl mag

älteren Manasse bei der Segnung durch Jakob. Der Jün-

gere, Ephraim, wird vorgezogen. Aus den Erzählungen der

Ephraim eine führende Rolle bei den Jahwekriegen 9°

Genesis wird deutlich, daß die Rolle des Erstgeborenen

spielt haben — aber das ist noch keine Führungsrolle.

die des Viehzüchters und (Halb-)Nomaden ist (Ismael —

Kap. VIII (S.284-291) bietet in „Rückblick und Aus

5

Isaak; Esau — Jakob; Ruben — Juda; im Endeffekt auch

blick“ eine Zusammenfassung der Arbeitsergebnisse.

bei Kain). Für Manasse bedeutet das, daß die diesen Stamm

folgen 18 Seiten Literaturübersicht und 4 Seiten Abkür

konstituierenden Sippen vorwiegend Viehzüchter waren und

zungsverzeichnis,

—

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. N. H. Sge, Paul-Petersensweg 8, Gentoftc/Dänemßtk

Dr. phil. habil,

infried Trillitzsch, 705 Leipzig,

Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin,

Hans-Sachs-Straße 6

Pfof.

Georgenkirchstraße 69/70

Dr. Wolfgang Ullmann, 48 Naumburg/Saale, Lindenrin

g 478a

. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Straße 13

Doz.

‚.Dr. T

heol. habil. Gottfried Voigt, 7031 Leipzig,

Prof. Dr. Gerhard Bassarak,- 108 Berlin, Schadowstraße 10/11

Prof. Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Straße 7

Lauchstädter Straße 5

Prof. Dr. theol. habil. K.-H. Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634

Prof. D. Konrad Weiß, 25 Rostock,

Kl.-Gottwald-Straße 30

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-

Prof. D. Claus Westermann, 6831 St. Leon Krs.

Heidelber£,

Straße 45

Kolpingstraße 2

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Im Kamp 15

CH-8032 Zürich 7/32

Winkler, 402 Halle/Saale,

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Prof. Dr. theol. habil. Eberhard

Generalsuperintendent D. Dr. Günther Jacob, 75 Cottbus,

Fischer-von-Erlach-Straße 71

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Prof. Dr. theol. habil. Günther Kehnscherper, 22 Greifswald,

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der E

Johann-Stelling-Straße 35

lischen Verlagsanstalt m

H., Berlin. — Lizenz-Nr.

i

Deut-

Univ.-Doz. Dr. theol, habil. Gottfried Kretzschmar, 703 Leipzig,

Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates de

die

Kurt-Eisner-Straße 21

sehen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für

Prof. Dr. Kurt Meier, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Straße 4

Redaktion: Professor Dr. habil.

Ernst-Heinz

Ambe

1fuß=

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701 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8a. — RedaktionsausSC

sS0T

Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstraße 14/15

Professor Dr.

habil.

Karl-Heinz

Bernhardt,

Profe

SC

Prof. Dr. theol. habil. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale,

D

Erich Fascher,

Professor

D.

Erich Hertz

lrich

Schleiermacher Straße 44

Professor _ Dr. Traugott Holtz,

Dozent Dr.

Professor

habil

Er

st

Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1,

Kühn, Professor D. Erhard Peschke

i. Eberhard

ink-

T1V.-

Oberfeldstraße 213

Z

Sommerlath,

. D., Professor Dr. habi

ntßh

r. Jürgen Roloff, 2 Hamburg 72, Roter Hahn 50

ler. — Auslieferung durch das zuständige_Postamt un

vie tel-

Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Karl-Marx-Universität, Sektion

den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis

—

Manuskripte un

ezen”

Geschichte, Fachbereich Religionsgeschichte, 701 Leipzig,

Peterssteinweg 8

jährlich M _ 10,—, Einzelheft 3,35.

01 Lei

1g

Dr. Heinz Scheible, Mela

Scherlstraße 2, zu richten. — Gesamtherstellung: VEB Re

sionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

y

C

T

69 Heidelberg, Heiliggeiststraße 15

nchthon-Forschungsstelle,

druck Gotha,

V/6/17-10

S

THEOLOGISCHE VERSUCHE BAND IV

Herausgegeben von Joachim Rogge und Gottfried Schille

212 Text- und 8 Bildseiten. Broschiert 15,—,

Der neue Band der „Theologischen Versuche“ enthält wiederum Beiträge aus allen theologischen Haupt-

disziplinen, diesmal mit Ausnahme des Alten Testamentes. Folgende Arbeiten sind darin aufgenommen:

Karl-Martin Fischer, Asketische Radikalisierung der Nachfolge Jesu — Wolfgang Trilling, Zum Petrus-

amt im Neuen Testament. Traditionsgeschichtliche Überlegungen anhand von Matthäus, 1. Petrus und

Johannes — Wolfgang Schenk, Naherwartung und Parusieverzögerung. Die urchristliche Eschatologie als

Problem der Forschung — Gert Haendler, das neue Bild des Kaisers Konstantin und der sogenannte

„Konstantinismus“ — Wolfgang Gericke, Die Wahrheit über das Buch von den Drei Betrügern (De Tribus

Impostoribus) Moses, Jesus, Mohamed — Hans Georg Fritzsche, Die Bedeutung. des Kreuzestodes

Jesu für eine Wende der Welt. Unter besonderer Berücksichtigung von Akzenten, die Karl Barths Ver-

söhnungslehre setzt — Rudolf Mau, Klarheit der Schrift und Evangelium; Zum Ansatz des lutherischen

Gedankens der claritas scriptuarae — Harald Schultze, Das Gewissen als, normgebundene und norm-

setzende Instanz — Friedrich Winter, Der Hörer und die Hörer der Predigt — Jürgen Henkys, Zur

Katechumenatsidee vor C. A. G. von Zezschwitz — Hans Geörg Thümmel, Typologische und analo-

gische Argumentation in der christlichen Kunst (Abbildungen).

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer I$uchhandlung

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Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

——

NUMMER 8

97. JAHRGANG

AUGUST 1972

Spalte

Spalte

Spalte

Anr

Gert Haendler

ns Auslegung zu Galater 2,11ff,

....................

561

Dinkler, E, (Hrag.]; Kunst und Geschichte

Nubiens in christ

licher Zeit (K.Onasch) .

‚ 614

Klein, G.: Predigten (G.Forck) ...

637

Durham, J.I,, s. Davies, G.H,

............

572

Mann,:0.8.; . Albright; WF: 0ir 598

Edition der Werke des Andreas Osiander.

Marl6, R.: Was bleibt nock? Kritische Über-

Von Gerhard Müller

567

Escribano-Alberca, I,:

(M, Rissi

i WE uea l ET HTEL

Das vorläufige Heil

legungen zur Theologie heute, übers, v.

W, Neuwöhner (E. Gräßer)

.............>

618

620

Montefiore, C, G.: Rabbinic_ Literature and

Adam, @.: Prädestination und lutherische

Feil, E.: Die Theologie Dietrich Bonhoeffers

Gospel Teachings (H.-F. Weiß

... ....

87

h

Frühs

Orthodoxie im ausgehenden 16, Jahr-

(M, Kuske

0000202000l

621

Neuwöhner, W., s, Marl6, R

..............

618

undert (E, Koch)

0000000000000000000HE

605

Frieling, R.: Die Bewegung für Glauben und

Oldenburg, U.: The Confliet between El and

bright, W.F., and C.S.Mann: Matthew

hausen)

Kirchenverfassung 1910-1987 (J,Alt-

0000000200 00000000000800 0000000

608

Ba‘al in Canaanite Religion (0. Eißfeldt) . .

581

(T, Holtz

.............................

598

Frühmittelalterliche Studien, 3, hrsg.

Otto, G.: Denken - um zu glauben (E.-R. Kie-

‚Uumer, R.: Nachwirkungen des konziliaren

K, Hauck (G. Haendler)

0000000000000060

600

SOW

000000800088 L SC

685

Nkens in der Theologie und Kano-

Fuchs, E.: Jesus (G, Haufe)

............

591

Perlitt, L.: Bundestheologie im Alten Testa-

Nistik des frühen 16.Jahrhunderts (F, W.

tzenbach)

....... .........

604

Gardiner, F,C,: The Pilgrimage of Desire

ment (L. Wächter.

582

u

S, Bormann-Heischkeil

(K., Weiss)

00000000000000000000000000000

602

Portet; 7.R.7s. Dayiss, G, Hon d

572

Theorie und Praxis

kirchlicher Organisation

Goldammer, K.

Kultsymbolik des

Pro-

Rosenthal, E.1.J.:

Studia Semitica, I, II

(E, Winkler

00000

682

testantismus, Tafelband (K.-H.Bieritz) ..

612

(H. Simon)

0008000000000 0KK

579

Nhardt, A., s. Theologisches Jahrbuch ....

610

Schade, H. [Hrsg.]: Albrecht Dürer (H.Mai) .

616

([Davies, G.H.:] Proclamation and Presence.,

Hamm, W, [Hrsg.]: Der Septuaginta-Text des

Buches Daniel (K. Koch

A LT

585

Schmidt, W.H.: Das erste Gebot (R. Smend) .

581

1d Testament Essays in Honour of @.H.

Hauck, K., s. Frühmittelalterliche Studien

600

Schürmann, Heinz:

Traditionsgeschichtliche

avies, ed, by J.I.Durham and J.R.Por-

gelien (J, Jeremias)

Untersuchungen zu den synoptischen Evan-

0000000000080 00000000

590

ter (G, Wallis)

0000000000000

572

Kegel, G.: Auferstehung Jesu - Auferstehung

der Toten (H.-F. We

..............

96

574

trich, H.: Das protestantische Eherecht

[Sevenster, J,N,]: Studies in John (T. Holtz) .

Deutschland bis zur Mitte des 17, Jahr-

................

627

Kippenberg, H, &.: Garizim und Synagoge

76

Theologisches Jahrbuch 1970, hrsg. v, A, Dän-

. ‘ . ‘ ..

hunderts (A. Niebergall)

(K. Rudolph)

hardt (E, Schott.

610

——

Cyprians Auslegung zu Galater 2,11 ff.

Von Gert Haendler, Rostock

Konrad Weiß zum 65, Geburtstag

Paulus berichtet in Gal 2,11ff. von einer Auseinander-

chien in seiner Bedeutung für Luthers innere Entwick-

Set:

, die er in Antiochien mit Petrus gehabt hat: „Als

insbesondere den Streit zwischen Hieron

lung‘“, der auch die Auslegung der Kirchenväter heranzog,

aber

ephas nach Antiochien kam, widerstand ich ihm

us und Augu-

Ins

Angesicht, denn es war Grund zur Klage wider ihn.

stin (S.2ff.). Im Lutherjahrbuch 1962 na

hm

Hayo Gerdes

D

enn zuvor, ehe etliche von Jakobus kamen, aß er mit

Stellung unter der Überschrift: Luther und Augustin über

en Heiden; als sie aber kamen, zog er sich zurück und

den Streit zwischen Petrus und Paulus zu AÄntiochien.

Sonderte sich ab, weil er die aus dem Judentum fürchtete.

Auch Gerdes geht von den Deutungen des Hieronymus

nd mit ihm heuchelten die anderen Juden, so daß auch

und Augustinus aus, wendet sich dann aber besonders

Darnabas verführt wurde, mit ihnen zu heucheln. Als

Luther zu: „In Luthers Auslegung vollzieht sich eine Zer-

1ch aber sah, daß sie nicht richtig wandelten nach der

störung jeglicher formaler Autorität in Hinsicht auf die

ahrheit des Evangeliums, sprach ich zu Kephas vor

Kirche.

elches Amt, welche Person, welche Ordnung

en öffentlich: Wenn du, der du ein Jude bist, heidnisch

kann den Wahrheitsbesitz der Kirche sichern, wenn sogar

Sbst und nicht jüdisch, warum zwingst du dann die Hei-

Petrus, der Säulenapostel, in Todsünde und Häresie fällt?

en, jüdisch zu leben? Wir sind von Natur Juden und

Die Antwort kann nur heißen, daß die Autorität, von der

Nicht Sünder aus den Heiden. Doch weil wir wissen, daß

die Kirche gehalten wird, allein der wesentliche Gehalt

der Mensch durch des Gesetzes Werke nicht gerecht wird,

der apostolischen Predigt vom Evangelium sei‘‘ (S,24).

Sondern durch den Glauben an Christus Jesus, sind wir

In den folgenden Zeilen soll auf einen bisher weniger be-

&uch gläubig geworden an Christus Jesus, damit wir ge-

achteten Zweig in der Auslegungsgeschichte hingewiesen

Techt werden durch den Glauben...‘. Um diesen Streit

werden : Schon vor dem berühmten Streit zwischen Hiero-

Zwischen Petrus und Paulus haben sich von altkirchlichen

nymus und Augustin hatte Bischof Cyprian von Karthago

Zeiten an die Ausleger Gedanken gemacht. In der Neuzeit

in der Mitte des 3. Jahrhunderts auf

al 2,11 hi

N

ewiesen ;

d

t man die Auslegungsgeschichte dieser Stelle untersucht.

seine durchaus eigenwillige Inter

pretation haf; ann ein9

Tanz Overbeck veröffentlichte 1877 seine Arbeit „Über

besondere Nachwirkung gehabt.

© Auffassung des Streites des Petrus mit Paulus in

(9)

rians Hinweis auf Gal 2,11 erfolgt im Verlauf des

tiochien bei den Kirchenvätern‘. Karl Holl schrieb in

Ketzertaufstreites, Quelle sind die Briefe 69-75 der cypria:

er Zeitschrift für Kirchengeschichte 38/1919 den Auf-

nischen Briefsammlung (CSEL II1,2 ed, Hartel, 8. 749ff.).

Satz „„Der Streit zwischen

etrus und Paulus zu Antio-

Es\geht um den Brief 71, den Cyprian an den Bischof

581

562

D

563

564

Theolqgigd1e Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

Quintus geschrieben hat im Jahre 255. Ganz klar ist

Tradition halten. Vielleicht kam der Anspruch noch härter

Cyprians Meinung: Es kann nur eine Taufe geben, denn

heraus: Der römische Bischof ist doch der spezielle Nach-

die Kirche ist eine und es kann eine Taufe nicht geben

folger des Petrus, ihm muß man sich doch daher unter-

außerhalb der Kirche: ‚,Ecclesia una est et esse baptisma

ordnen. Wir können heute nicht mehr genau ausmachen,

n

praeter ecclesiam non potest‘ (S.771). Aber auch seine

welche Argumente man Cyprian vorgehalten hat.

Gegner läßt Cyprian zu Wort kommen: KEinige seiner

Rom amtierte damals Bischof Stephan I.; leider haben

Kollegen erklären, die Taufe sei doch dieselbe —

leich

wir von ihm keinen Brief erhalten. Cyprian aber beklagt

ob in der Kirche oder in einer ketzerischen Gemeinschaft;

sich in einem anderen Brief (74), „Stephanus frater n0-

sie behaupten ferner, man folge damit einer alten Tradi-

ster‘“ habe ihm überhebliche und nicht zur Sache gehörige

tion: „Et dicunt in hoc veterem consuetudinem sequi‘‘

Dinge geschrieben : „‚superba vel ad rem non pertinent1&

(S.772). Cyprian weist beide Argumente zurück. Man darf

(S.799). Das ist ein klarer Hinweis darauf, daß von Rom

Ketzern nicht zugestehen, daß sie taufen können; eine

her Ansprüche erhoben worden sind. Zur Ketzertaul-

alte Tradition ist es zudem auch nicht. Für Cyprian ist

frage hat Stephan nach Cyprians Bericht folgende An-

der Gegensatz ganz fundamental: Es kann keine Ge-

weisung gegeben: „Nihil innovetur nisi quod traditum

meinschaft geben zwischen Lüge und Wahrheit, Schatten

est...‘“ (S.799). Das ist ein klares Rezept, nach dem in

und Licht, Tod und Unsterblichkeit, Antichristus und

der Kirchengeschichte — auch außerhalb der römisch-

Christus (S.773). Unter solchen Umständen kann es aber

katholischen Kirche — immer wieder verfahren ‚worden

keine gemeinsame Taufe geben. Schon vor dem Brief an

ist: Es soll nichts Neues gemacht werden, wenn es nic

Quintus hatte Cyprian diese Linie auf einer Synode

Tradition isc. Ob Stephan darüberhinaus auch noch einen

nordafrikanischer Bischöfe durchgesetzt: Es geht um eine

von den Amtsvorgängern schon längst festgesetzte und

schen Bischofsamt erhoben hat, ist nicht sicher auszu-

Primatsanspruch als spezieller Nachfolger Petri im röml-

stets eingehaltene Lehre: Niemand kann außerhalb der

machen. Der Hinweis Cyprians auf Gal 2,11 gibt keine

Kirche taufen, die Taufe kann es nur in der einen heiligen

letzte Sicherheit. Immerhin kann man aus Cyprians

Kirche geben (Ep.70, S.766-70). In unserem Brief 71 an

Wendung herauslesen : Petrus war bescheiden gegenüber

Quintus folgt nun ein Gedanke, der in jenem Synodal-

Paulus, also soll es auch der Mann sein, der sich Jetzt 2

beschluß noch nicht.enthalten war. Cyprian erklärt, man

der spezielle Nachfolger Petri in Rom fühlt. Eine solche

müsse grundsätzlich sich an die Vernunft halten und nicht

Tendenz wird erkennbar aus dem Brief des kleinasiatischen

an die Gewohnheit: „Non est autem de consuetudine

Bischofs Firmilian (cyprianische Briefsammlung 75, bes

praescribendum, sed ratione vincendum‘‘ (ep. 71,3, S.773),

Absatz 17!). Aber in Cyprians Brief an Quintus (ep.71

Vielleicht war Cyprian doch nicht so sicher, daß die Tra-

ist die andere Linie deutlicher: Man meint in Rom dıe

dition für seine Meinung spräche? Er begründet seine

alte Tradition von den Aposteln her gepachtet zu haben;

Meinung vom Vorrang der Vernunft vor der Gewohnheit

man fordert daher von Cyprian, daß er nicht in Nord-

mit unserem Bibelabschnitt Gal 2,11ff. Zwar..zitiert er

afrika eine Änderung der Tradition vornimmt. Von daher

nicht wörtlich, aber der Anklang tritt doch deutlich her-

kommt Cyprian zu der Forderung: Die Vernunft mu

vor: .,„Denn auch. Petrus, den der Herr als Ersten er-

den Vorrang haben vor der Gewohnheit, auch Petrus h&

wählte und über den er seine Kirche erbaute, hat in sei-

sich von Paulus belehren lassen und von Traditionen g®“

nem Streit später mit Paulus wegen der Beschneidung

löst. Der entscheidende Punkt ist gerade die vom Wortlau

keinen stolzen Anspruch erhoben oder sich dreist etwas

her nicht gesicherte Interpretation Cyprians: Gal 2,11 is

angemaßt, so daß er sagte, er habe den Primat und ihm

ein documentum concordiae et patientiae, Petrus liel

müsse Gehorsam geleistet werden von den Neulingen und

sich überzeugen. So soll es nun auch im Ketzertaufstreit

gsein.

Späteren; er hat auch den Paulus nicht verachtet als

rians hat in der

einen früheren Verfolger der Kirche; vielmehr hat er den

Diese eigenwillige Interpretation Cy

Rat der Wahrheit zugelassen und der rechtmäßigen Ver-

nordafrikanischen Kirche ıhre Nachwir

k

ung gehabt. UM

nunft, die Paulus vertrat, gerne zugestimmt. Damit gab

400 mußte sich Augustin ınit den Donatisten auselB-

er uns ein Beispiel der Eintracht und Geduld (docu-

andersetzen. Auch für die Donatisten konnte es nur e1n®

mentum concordiae et patientiae), daß wir nicht hart-

Taufe in ihrer Kirche geben und in keiner anderen G&2&-

näckig das Unsrige lieben sollen, sondern was von unseren

meinschaft, die sich auch Kirche nannte. Die Donatisten

Brüdern und Amtskollegen nützlich und heilbringend

beriefen sich auf Cyprian und seinen Kampf gegen dıe

vorgebracht wird, das sollen wir als unsere Meinung ver-

Ketzertaufe. Für Augustin war es gar nicht einfach, diese

treten, wenn es wahr und rechtmäßig ist: ‚si sint vera ' et

Berufung der Donatisten auf den allgemein anerkannten

legitima‘.‘‘ (Ep.71,3, S.773.) Cyprian interpretiert hier

Bischof Cyprian zu widerlegen. In dieser Lage

grel

also Gal 2,11ff. in dem Sinne, daß Petrus damals in

Augustin zurück auf Gal 2,11ff.: Selbst Petrus, der

doch

Antiochien verstandesmäßig überzeugt worden sei durch

größer ist als Cyprian, konnte irren und hat sich dann be“

lehren. lassen.

Dem Donatisten Cresconius schrei

Paulus; deshalb habe Petrus die alte jüdische Gewohnheit

verlassen, an die er sich fälschlich wieder angelehnt hatte.

Augustin: „Wir sind deshalb nicht besser als Bischo

Nun sagt der Bericht in Gal 2 zwar kein Wort von irgend-

Cyprian, der einst eine erneute Taufe der Häretiker ür

einer Reaktion des Petrus, aber Cyprian könnte mit seiner

nötig hielt, weil wir das mit Recht nicht tun, — so wie WIX

Ergänzung des Textes durchaus recht haben. Jedenfalls

auch nicht besser sind als der Apostel Petrus, weil wir d®

kommt es ihm gerade darauf an: Ob früher eine Ketzer-

Völker nicht zwingen, jüdisch zu leben, was doch Jener

taufe anerkannt worden ist oder nicht — das soll die ent-

etan hat nach dem Zeugnis des Paulus...‘ (1,38 —

scheidende Rolle nicht spielen; entscheidend ist vielmehr,

CSEL 52, 8.357). In der gleichen Schrift taucht derselbe

daß eine Ketzertaufe gegen die Vernunft ist. Selbst Petrus

Gedanke noch einmal auf (I1,40 = 8.400). Im Liber d®

hat sich überzeugen lassen, so sollen sich auch Cyprians

unico baptismo (CSEL 53) geht Augustin auf die Meinun

Gegner überzeugen lassen. Nur wenige Jahre vorher war

der Donatisten ein: Sie berufen sich.auf Agrippinus un

es freilich gerade Cyprian gewesen, der einen Vorrang

Cyprianus und weitere 60 Bischöfe vor Cyprian. Dageger

Petri im Jüngerkreis betonte und sich selbst dabei als

sagt Augustin, daß auch berühmte Männer falsch han-

Nachfolger des Petrus verstand. Jetzt scheint man ihm

deln könnten. Beweis ist Petrus in Gal 2,11ff. (Kap. 22,

diese Lehre entgegengehalten zu haben. Vielleicht war es

8.21). In der Schrift gegen den Donatistenbischof Gau-

jener Bischof

uintus, der die Meinung äußerte: Wir

dentius heißt es dann direkt: Petrus hat falsch gehande*

Christen in Nordafrika haben unseren Glauben doch von

aber er hat sich von Paulus belehren lassen und ga

Rom erhalten, wir müssen uns doch daher an die römische

damit ein Beispiel: Posteris humilitatis praebuit exe”

565

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

566

dem Nachfolger Petri in Rom regiert werde; insbesondere:

Plum“‘ (I1,9 = CSEL 53, 8.265). Das ist sachlich dieselbe

ntention, die Cyprian in Ep.71,3 aus Gal 2,11 ff. heraus-

Papst Leo d.Gr. hat diese Lehre um 450 in klassischer

gelesen hatte. Aber es findet sich auch eine Stelle, an der

Weise formuliert. Aber im Osten schätzt man diese Lehre

‚ugustin direkt wörtlich jene Cyprian-Auslegung über-

nicht, und die Wirklichkeit sieht anders aus. Ein Blick

Nımmt; in seiner umfassendsten Arbeit über die Tauf-

auf das Leben des Pelagius mag das zeigen. Aus römischer

frage „De baptismo libri VII“ (CSEL 51, S.143ff.)

Familie stammend erlebte er die Epoche mit, in der die

ommt er im Anfang von Buch II wieder auf das Argu-

Byzantiner — unter Kaiser Justinian — den Ostgoten

Mment „Cyprian‘‘ zu sprechen. Er kennt die Verdienste des

Italien entrissen. Pelagius galt als ; Vertrauensmann

ischofs und Märtyrers Cyprian, aber war Cyprian etwa

.

Justinians, fast ein Jahrzehnt war er in Byzanz tätig

B

ößer als Petrus? Über Petrus hat Cyprian in seinem

ewesen. In Rom mußte er 546 eine erneute Übergabe der

rief an Quintus folgendes geschrieben: „Denn auch

Stadt an die Goten unter Totila an verantwortlicher Stelle

Petrue, den der Herr als Ersten erwählte und über den er

mit vollziehen ; Prokop hat in seiner Gotengeschichte diese

seine Kirche erbaute, hat in seinem Streit später mit

Übergabe dramatisch festgehalten (II1,20). Noch weitaus

aulus wegen der Beschneidung keinen stolzen Anspruch

schwieriger aber wurde für Pelagius die Lage im Zusam-

erhoben oder sich dreist etwas angemaßt, so daß er sagte,

menhang mit dem Dreikapitelstreit in Byzanz, als Rom

er habe einen Primat und ihm müsse Gehorsam geleistet

kirchlich wieder fest zum byzantinischen Reich gehörte.

Es ging dem Kaiser Justinian darum, die Zweinaturen-

Werden von den Neulingen und Späteren; er hat auch

en Paulus nicht verachtet als einen früheren Verfolger

lehre von Chalkedon so zu interpretieren, daß auch die

er Kirche, vielmehr hat er den Rat der Wahrheit zu-

Monophysiten in seinem Reich zufriedengestellt würden.

gelassen und der rechtmäßigen Vernunft, die Paulus ver-

Dazu wurden drei theologische Schriften, die die Zwei-

Tat, gerne zugestimmt. Damit gab er uns ein Vorbild der

naturenlehre schroff vertraten, verurteilt. Im Abendland

intracht und Geduld, daß wir nicht hartnäckig das

konnte man diese Machenschaften nicht gutheißen. Der

nsrige. lieben sollen, sondern was jeweils von unseren

Papst Vigilius, von den Byzantinern in sein Amt in Rom

Tüdern und Amtskollegen nützlich und heilbringend vor-

eingesetzt, wurde nach Byzanz geholt und so unter Druck

gebracht wird, das sollen wir als unsere Meinun

ver-

gesetzt, bis er nach mancherlei Winkelzügen schließlich

treten, wenn es wahr und rechtmäßig ist‘“‘. (CSEL 51,

nachgab. Pelagius hat diese Nachgiebigkeit getadelt. Zu-

S.175). Augustin bleibt nach diesem Cyprian-Zitat noch

nächst hat er die Vorgänge in Sizilien beobachtet, 551

eim Galaterbrief: Mit welchem Ernst hat Paulus betont,

kam auch er nach Konstantinopel und erlebte aus unmit-

aß er die Wahrheit sage (Gal 1,20). Mit welchem Nach-

telbarer Nähe die Geheimverhandlungen, Zusagen und

Tuck ist Paulus dem Petrus entgegengetreten! Wörtlich

Drohungen mit, denen Papst Vigilius schon seit 546 aus-

Wird Gal 2,14-15 zitiert: „Cum vidissem, quia non recte

gesetzt war. Pelagius stärkte seinem päpstlichen Herrn

iYlgrediuntur ad veritatem evangelii, dixi Petro coram

den Rücken. Unter seinem KEinfluß raffte sich Vigilius

Omnibus: situcum sis Judaeus gentiliter et non judaice

im Frühjahr 553 zu einem energischen Protestbrief auf.

Vivis, quemadmodum gentes cogis judaizare?‘“ (S.175 bis

Freilich hat er dann diesen Protest noch im gleichen Jahr

176). Es folgt der entscheidende Bezug für Augustin:

553 widerrufen. Pelagius kam zeitweilig in Klosterhaft

enn Petrus gegen die Regel der Wahrheit, die die Kirche

und verfaßte dort 554 eine ausführliche Schrift „Zur Ver-

Später einhielt, die Heiden zu jüdischer Lebensweise nöti-

teidigung der drei Kapitel‘“, Inzwischen‘ aber hatte die

gen wollte, warum konnte dann nicht auch Cyprian gegen

fünfte ökumenische Synode gegen die drei Kapitel ent-

die Regel der Wahrheit, die später die ganze Kirche ein-

schieden und Papst Vigilius hatte dem zugestimmt; Kai-

lelt, die Häretiker oder Schismatiker nötigen zu einer

ser Justinian hatte die Kirchenführer seines Reiches

gleichschalten können. In dieser Lage gibt auch Pelagius

jedertaufe? Nach einem längeren Vergleich zwischen

etrus und Cyprian wird ein‘ Anliegen Cyprians von

in Rom für die Jahre 556-61. Freilich wird er im Abend-

nach und wird nach dem Tode des Vigilius neuer Papst

ugustin aufgenommen: Cyprian wollte im Frieden der

inheit sein auch mit denen, ‚„qui in hac re diversa sen-

land. allgemein als Verräter an der Zweinaturenlehre an-

tirent“ (S.176). Zugleich ist eindeutig, daß Augustin hier

gesehen; er wird mit Mißtrauen in Nordafrika betrachtet;

für-den Taufstreit olgerungen zieht, die Cyprian gerade

er hat sogar in Rom selbst Schwierigkeiten, denn seine

Nicht wollte. Cyprian hatte sich im Brief an Quintus (71)

Einsetzung erfolgte eindeutig auf byzantinische Initia-

als Nachfolger des Paulus gefühlt, der dem irrenden Nach-

tive. In Norditalien wollen ihn zahlreiche Bischöfe nicht

folger Petri in Rom die rechte Meinung entgegenhielt.

anerkennen; noch 30 Jahre später hat Papst Gregor

Augustin fühlt sich auch in der Rolle des Paulus,. doch

d.Gr. an diesem Erbe zu tragen. Auch bis nach Gallien

Tückt er nun Cyprian in die Rolle des irrenden Petrus: Da

sind Nachrichten gekommen von den Vorgängen um

aber Cyprian selbst diesen Vorgang herangezogen hatte,

st Vigilius in Byzanz. Der Frankenkönig Childebert

onnte Augustin dessen Deutung wörtlich übernehmen,

äuß

e

rt sich besorgt darüber, daß etwas gegen die Lehre

um sie dann gegen Cyprian zu wenden.

ber Cyprians

der Kirche beschlossen sein könnte. Vor allem aber sind

ibelauslegung liegt eine gewisse Tragik: Erst hat er den

die romanischen Kleriker in Gallien wachsam; gerade

Primat Petri

etont und sich als dessen Nachfolger ge-

Pelagius selbst hatte ja von Byzanz aus zur Verbreitung

ühlt. Bald aber gleicht er — nach einer Formulierung in

der skandalösen Tatsachen beigetragen. Sein Vertrauens-

mann in der gallischen‘ Kirche ist Bischof Sapaudus von

e

aspars Geschichte des Papsttums (I, S. 79) — dem Zauber-

ing Goethes, der die Geister, die er rief, nicht mehr

Arles, für den er sich gelegentlich beim fränkischen Köni

08 wird: Aus Rom werden ihm seine Gedanken vom

Childebert I. einsetzte (MG, Ep.III, S.75). Es hat aber

timat Petri in römischer Zuspitzung vorgehalten. Da

den Anschein, als ob auch Sapaudus einige Bedenken hat,

atte er sich gegenüber dem Nachfolger Petri in Rom als

die ihm der Papst zerstreuen muß. Ihm schreibt Pelagius

achfolger des Paulus gefühlt im Sinne von Gal ALLE:

in.voller Offenheit:: Er gibt zu, daß er einst auch gegen die

och 150 Jahre später wird diese Auslegung von Augu-

Verurteilung der 3 Kapitel war; aber inzwischen sind diese

stin übernommen und in einen neuen Zusammenhang ge-

Dinge entschieden. Eine ökumenische Synode hat ent-

schieden, Papst Vigilius hat entschieden. Da hat auch

Stellt, der gegen Cyprian spricht.

Pelagius seinen ursprün

Ca. drei Jahrhunderte nach Cyprian übernimmt Papst

X

lichen Standpunkt aufgegeben.

elagius I. diese Stelle Gal 2,11 mit der Auslegung durch

Wörtlich berichtet er: ‚,Meine Gegner: wissen nicht, wie-

yprian. Das Leben des Pelagius ist ebenso wie das

viele schwere Kämpfe ich nach jenem Brief, den Ihr mir

Cyprians durch schwere Kämpfe geprägt. Im Abendland

vorgehalten habt, unvorsichtig und unwissend durch-

ennt man mittlerweise die Lehre, daß die Kirche von

gefochten habe, wie lange Zeit ich widerstand und sogar

r"?

567

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

nicht mehr bloß ratschlagend mit bei mir selbst fest-

Die Ergebnisse lassen sich in drei Punkte zusammen-

di

fassen: Da ist zunächst der rein formale historische Be-

stehender Entscheidung

ie heilsamen Entschlüsse, die

im Gange waren, behinderte, so daß ich deshalb schwere

fund. Der Jubilar, dem diese Zeilen gewidmet sind, kennt

Drangsale und Beschwerden erlitt. Aber deshalb durfte

sicher aus seiner jahrzehntelangen Arbeit an mittel-

ich doch nicht hartnäckig verstockt gegen die Wahrheit

alterlichen Texten eine Fülle ähnlicher Vorgänge: Bibel-

bleiben, weil anders zu meinen mich die Unwissenheit eine

worte werden zitiert, gleich gekoppelt mit der Auslegung

Weile gezwungen hatte‘‘. Und dann folgt der Rückgriff

eines älteren Kirchenvaters. Wie oft mag wohl auch Mei-

auf Gal2,11 in der Interpretation Cyprians; Pelagius

ster Eckhart die Bibel zitiert haben im Rahmen etwa

schreibt an Sapaudus: ‚„„Die Meinung des seligen Cyprian

einer Augustin-Auslegung! Dieser historische Vorgang,

geht vor, in der er den Apostelfürsten als Beispiel nennt

dazu auch die Wirkungsstelle einer Ausle

der nicht nur die Wirkungsstelle einer Bibelstelle, sondern

und daran erinnert, daß dieser sich von Paulus habe zu-

ng im Auge hat,

rechtweisen lassen. Cyprian fügt sogleich hinzu: Damit

konnte hier an einem besonders instruktiven Beispiel dar-

hat er uns ein Beispiel der Eintracht und Geduld gegeben,

gestellt werden. Einmal ist schon die Auslegung Cyprians

daß wir uns nicht hartnäckig an die eigene Meinung ver-

zu Gal 2,11 ff. eigenwillig, indem er den Text so ergänzt,

lieren, sondern was von Brüdern nützlich vorgebracht

daß Petrus ausdrücklich dem Paulus zugestimmt habe

werde, wenn es wahr und rechtmäßig ist, uns zu eigen

aus Gründen der Vernunft. Um so schöner wird erkennbar,

wie solche Auslegung jeweils nach eineinhalb Jahr-

machen sollen...‘‘ (MG, Ep. IITI, S.443). Pelagius beruft

sich dann auf Augustin, der in seinen retractationes auch

hunderten wieder aufgenommen wird und dabei jedes Mal

bereit gewesen sel, frühere Irrtümer einzugestehen und zu

wieder in einen völlig neuen Kontext gestellt werden

verbessern. So liegt der Gedanke im Bereich des Mög-

konnte. Das zweite Ergebnis betrifft die Papstgeschichte:

lichen, daß Pelagius auch bei seinem Rückgriff auf

Cyprian hatte im Ketzertaufstreit 255 den Paulusberic

Cyprians Auslegung zu Gal 2,11ff. gar nicht direkt auf

Gal 2,11 ff. eigenwillig interpretiert als documentum con-

Cyprian fußt, sondern diese Stelle aus der Taufschrift

cordiae et patientiae. Sein

ijel war es, den erstmals auf-

des Augustin kennt. Aber vielleicht kannte er auch diesen

tauchenden, auf Petrus begründeten, Primatsanspruc!

Cyprian-Brief und ließ nun ganz bewußt den ursprünglich

aus Rom zurückzuweisen. Äugustin greift in vier antı-

donatistischen Schriften um 400 zurück auf Gal 2,11 im

antirömischen Akzent weg. Ein Papst, der sich auf den

irrenden Petrus von Gal 2,11ff. beruft, ist ja auf jeden

Zusammenhang mit der Berufung der Donatisten at

Fall ein erstaunliches Bild. Man muß aber beachten, daß

Cyprian. Daß Gal 2,11 bei Cy

r

jan ursprünglich zur Ab-

sich der Papst Pelagius I. zu dieser Meinungsänderung

wehr eines römischen Anspruchs herangezo,

R

en wurde, ist

durchgerungen hat, weil sein Vorgänger Vigilius eine ent-

bei Augustin nicht mehr erkennbar.

el

em Zitat des

sprechende Entscheidung getroffen

atte. Es war eben

Papstes Pelagius im Jahre 557 hat sich die Lage erneu

er damalige Diakon Pelagius, der geirrt hatte, nicht

eändert: Für ihn geht es darum, den römischen Primat

im Abendland hindurchzuretten, allen Verdächtigungen

E.Caspar in seiner

etwa der nachmalige Papst Pelagius. Dennoch sagte

eschichte des Papsttums mit gutem

und Feindschaften zum Trotz. Mit dieser Zielsetzung Z!-

Grund, daß dieses „Cyprian-Zitat über den irrenden Petrus

tiert er Gal 2,11 in der Auslegung Cyprians. Die theolo-

im Munde eines Papstes doch in Hinsicht auf den Lehr-

gisch aktivsten Gegner sind Nordafrikaner: Facundus vor

primat höchst gefährlich‘““ war (ITI, $.303). Letztlich sah

Hermiane und seine Freunde, Es geht also um dieselbe

man es damals in den Kirchen des Abendlandes doch so,

Frontstellung zwischen Rom und Nordafrika, es geht um

daß Papst Vigilius und sein erst so tapferer Berater und

dieselbe Bibelstelle und dieselbe Auslegung! Um so deut-

späterer Nachfolger Pelagius in Byzanz „umgefallen‘‘

licher ist der Unterschied: Einst zitierte Cyprian die

waren. Nun bittet Pelagius um „Eintracht und Frieden‘‘,

wie ihn einst Petrus und Paulus in Antiochien bewiesen

Stelle zur Abwehr päpstlicher Ansprüche, drei Jahr-

hunderte später zitiert der Papst Pelagius I. diese Stelle

hätten, zwar nicht nach dem Wortlaut von Gal2, aber

zur Aufrechterhaltung dieser päpstlichen Ansprüche. Noc

doch in der Auslegung dieser Stelle durch Cyprian. Wahr-

ein 3, Gesichtspunkt sei hinzugefügt: Über alle zeit-

scheinlich war diese Stelle Gal 2,11 ff. für Pelagius inner-

ebundene kirchenpolitische Taktik hinaus, die 255 bel

lich hilfreich zur Bewältigung jener Verhältnisse: Nicht

rian ebenso wirksam war wie um 400 bei Augustin

nur er war schwach gewesen und hatte seine Meinung

und

557 bei Papst Pelagius, könnte diese cyprianische

ändern müssen, auch sein erster Amtsvorgänger Petrus

Ausle

ng von Gal 2,11ff. für uns heute etwas bedeuten.

hatte innerhalb der Kirche mit Mißverständnis und

Die

nterpretation der Auseinandersetzung zwischen

Petrus und Paulus in Antiochien im Sinne eines docu-

Widerspruch zu ringen. Ob die Zeitgenossen im Abendland

ihm dieses Argument abgenommen haben, ist sehr zu be-

mentum concordiae et patientiae muß keine Fehlinter-

zweifeln: Es ist doch ein Unterschied, ob sich der irrende

pretation sein. Wohl hätte Paulus es in Gal 2 berichtet,

Petrus von dem Mitapostel Paulus zurechtweisen ließ

wenn Petrus ihm sogleich zugestimmt hätte; aber letzt-

oder ob ein Nachfolger Petri sich vom byzantinischen

lich stand Petrus doch der Meinung des Paulus nahe. Je:

Kaiser Justinian unter Druck setzen läßt. Pelagius frei-

denfalls könnte auch uns geholfen sein, wenn wir bel

lich hätte sich wohl verteidigt mit dem Argument, daß

theologischen Auseinandersetzungen in unserer Zeit dies®

alte Auslegung Cyprians zu dem Bericht des Paulus in

für ihn nicht Justinian, sondern sein Amtsvorgänger

Vigilius der „„zurechtweisende Paulus‘‘ gewesen sei.

Gal 2,11ff. mit bedenken würden.

Edition der Werke

des Andreas Osiander

Von Gerhard

Müller, Erlangen

Man wird fragen müssen, ob es ratsam ist, schon wieder

lierte 1954: „Nicht nur die ‚Reichstagsakten‘, auch die

eine neue Ausgabe in Angriff zu nehmen. Bekanntlich hat

Ausgaben der ‚Akten zur Kirchenpolitik Herzogs Georgs®

man sich im 19. Jh. mit Quellenpublikationen zur Refor-

von Sachsen‘ oder der politischen Korrespondenz des Kur-

mationsgeschichte übernommen. Günther Franz formu-

fürsten Moritz von Sachsen und des Herzogs Albrecht von

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

570

nicht nur formal. Er war persönlich zu kontaktarm, zu

1v)l‘éllßen, die Korrespondenz der beiden Habsburger

erdinand I. un

eblieben

d Maximilian IL, sind unvollendet liegen

eigensinnig und hochmütig!!, als daß er durch Briefe Ver-

. Einzig die politische Korrespondenz der

bindungen hergestellt oder aufrechterhalten hätte. Wäh-

tadt Straßburg konnte 50 Jahre nach Erscheinen des

rend Fritz Büsser von 15000 Nummern sprach, die der

ersten Bandes abgeschlossen werden‘‘l, Mag man ein-

Briefwechsel Bullingers umfassen werde!?, konnte Gott-

Wenden, dies treffe nur auf die Vorhaben der Historiker

fried Seebaß lediglich 151 Schreiben Osianders auf-

zu. Von den Theolo

en sei z.B. die Ausgabe der Werke

spüren!®, Bisher sind durch eine Umfrage bei über 300

üthers, Calvins un

ä

Zwinglis ganz oder doch fast ganz

Archiven und Handschriftenabteilungen von Biblio-

Zzu Ende gebracht worden?, Das ist zwar richtig. Jedoch

theken lediglich neunzehn unbekannte Briefe des Refor-

Zzeigt sich, daß die dort geleistete Arbeit heute nicht mehr

mators neu aufgefunden worden. Zwar müssen natürlich

mmer zu befriedigen vermag. Man geht etwa im Falle der

auch die an ihn gerichteten Schreiben berücksichtigt

eimarana zu Berichtigungen und Neueditionen über.

werden, aber die sind zahlenmäßig noch geringer und

or allem sind durch die Arbeit am Briefwechsel Me-

werden voraussichtlich die Zahl hundert nicht erreichen.

aänchthons, an den Werken Bucers, Brenz’, Bullingers

Deswegen sind von der Quantität her für eine Edition

Oder Erasmus’ bereits etliche Kräfte gebunden, und es

längst nicht solche Schwierigkeiten wie bei anderen wich-

Wäre ja nur sinnvoll, wenn die schon begonnenen Vor-

tigen Theologen des 16, Jh.s zu erwarten.

aben möglichst gut gefördert werden, um ihren raschen

Schluß zu erreichen. Schließlich könnte es auch an der

Nachdem der Plan Gestalt angenommen und die nötige

Unterstützung gefunden hatte, konnte am 1.April 1969

it sein, sich wieder mehr mit bio- oder monographischen

die Arbeit aufgenommen werden. Zunächst wurde eine

‚hemen zur Reformationsgeschichte zu befassen, denen

Bibliographie der gedruckten Schriften erstellt!t, Dabei

Sıch während der letzten Jahre zahlreiche römisch-katho-

wurde deutlich, daß besonders weite Verbreitung die

che Forscher mit großer Intensität zugewandt haben?.

Brandenburgisch-Nürnbergische

Kirchenordnung von

enn wir uns trotzdem entschlossen haben, eine Edi-

1533 und Osianders Katechismuspredigten vom gleichen

tion der Werke Osianders zu planen und zu beginnen, dann

Jahr gefunden haben, die häufig zusammen mit dieser

4us verschiedenen Gründen. Immer wieder hat sich ge-

konnten bisher ins

Ordnung, teilweise aber auch separat gedruckt wurden. Es

Zeigt, daß es nicht zuletzt neue Quellen waren, die zu

samt 54 Editionen dieser Predigten

Intensiven Studien reizten, die unsere Kenntnisse be-

ermittelt werden.

D

ije letzte erschien vor 130 Jahren,

Teicherten und die sich nachhaltig auswirkten‘, Speziell

nämlich 1839 in Berlin. Außer den deutschen Ausgaben

m Falle Osianders ist es darüber hinaus so, daß wir keine

lie

en vier lateinische, drei englische, eine polnische, eine

Modernen Editionen besitzen. Wilhelm Möller hat in sei-

holländische und eine isländische Übersetzung vor. Von

ü

ner Biographie zwar einiges referiert. Aber das vermag

den Druckorten seien nur Nürnberg, Wittenberg, Rostock,

eine Ausgabe zu ersetzen. Und seine Arbeit, auf die

Königsberg und London genannt. Diese geographisch und

Man nach wie vor zurückgreifen muß, wurde immerhin

zeitlich weitreichende Strahlung läßt den Schluß zu, daß

Vor mehr als 100 Jahren abgeschlossen®. Lediglich in den

Osianders Arbeit Gebrauchsliteratur war, die sich be-

von Sehlin

begründeten Kirchenordnungen wurden 1961

währte. Seine Gedanken haben durch diese Predigten eine

ım elften

ß

and einige Dokumente Osianders veröffent-

weite Verbreitung erfahren. Aber auch andere Schriften,

ücht®, Aber eine solche kirchenrechtliche Publikation

und zwar besonders aus seiner Nürnberger Zeit, sind häu-

1st kaum geeignet, das Interesse für einen Theologen des

fig nachgedruckt worden. Ich erwähne nur Osianders

16.Jh.s s runghaft ansteigen zu lassen. Hinzu kommt,

Werk „Grund und Ursach‘‘, das dreizehn Auflagen er-

aß das

hema „Reichsstadt und Reformation‘* neuer-

lebte, die in Nürnberg, Zwickau, Wittenberg und ande-

ren Orten erschienen. Auch aus dieser Tatsache wird

ıgs mehrfach Beachtung gefunden hat. Die Arbeit

Slanders in der wichtigsten Reichsstadt des 16.Jh.s

deutlich, daß neben dem Osiandrischen Streit die langen

änn in diesem Zusammenhang neue Erkenntnisse: ver-

Jahre seiner Nürnberger Tätigkeit nicht weiterhin 8o

Mitteln, Schließlich hätte schon längst die besondere und

stark in den Hinter;

d treten dürfen. Wir hielten es

'n manchem originelle theologische Position Osianders

für richtig, diese Bibliographie separat drucken zu las-

ufmerksamkeit verdient. Aber auch die ansprechend

sen. Bibliographische Angaben vor den einzelnen Schrif-

eschriebene ‚,Theologie des Andreas Osiander‘“ von

ten, wie sie in der Weimarana üblich sind, vermögen nicht

mManuel Hirsch, die vor einem halben Säkulum er-

so viel auszusagen wie eine Gesamtbibliographie!®, Er-

Schien, hat leider nicht zu einer intensiveren Beschäfti-

gänzungen, die während der Weiterarbeit noch bekannt

Hin

g mit diesem Reformator geführt. Und dies, obwohl

werden, sollen aber natürlich in der Edition nachgetragen

Irsch offen zug;

egeben hatte, daß er seine Darstellung

werden.

Nur aufgrund von

D

rucken verfaßt und noch nicht einmal

Neben die gedruckten Schriften treten die nur hand-

© Schriften von Osiander „vollzählig zu Gesicht‘“ be-

schriftlich überlieferten Gutachten, Briefe und Predigten.

Ommen habe. Andreas Osiander ist bis zum heutigen

Für Hinweise auf archivalische Dokumente, die von

, wie Hirsch es ausgedrückt hat, „das Stiefkind der die

Osiander stammen, die an ihn gerichtet sind oder die auch

Ref

Oormationszeit beackernden Herausgeber“‘‘

eblieben?.

nur indirekt mit ihm zu tun haben, sind wir stets dank-

wischen ist aber durch eine bei

ilhelm

aurer er-

bar. Bei der Fülle des gar nicht oder kaum erfaßten archi-

arbeitete Dissertation das Fundament für eine Edition

valischen Materials sind wir auf die Hilfe möglichst vieler

worden. Gottfried Seebaß hat ‚,Das reformatorische

angewiesen.

W

des Andreas Osiander‘‘ mit Akribie zusammen-

ür die Ordnung des Materials legten sich eine sachliche

tragen und eine historische Einleitung dazu gegeben®,

oder die chronologische Gliederung nahe. Bei einer sach-

Z

etzt läßt sich überschauen, welche Schriften und Briefe

lichen Einteilung wären Briefe und Predigten als beson-

di

eses umstrittenen Mannes überliefert sind. Wenn auch

dere Gruppen zu betrachten gewesen. Mehr Schwierig-

keiten hätte die Absonderung der Gutachten von den ge-

Noch einiges in den Archiven verborgen sein mag, so kann

Man doch sagen, daß Osiander seinem Vorsatz, den er in

den ersteren erwuchsen. Es zei

druckten Schriften bereitet, da die letzteren häufig aus

Seiner ersten Arbeit äußerte, treu geblieben ist: Er wolle

T

e sich auch, daß die über-

Nicht viele Schriften verfassen, „da es unnütze Bücher

lieferten Predigten und Briefe

aum je einen Band füllen;

enug gebe‘““®, Auch hat er nur wenige Briefe geschrieben,

so daß wir die chronologische Ordnung vorziehen wollen,

°hon 1527 teilte er dies Zwingli mit!® — und er ist zeit

wie sie auch z.B. im Corpus Schwenckfeldianorum vor-

Seines Lebens dabei geblieben. Von den Humanisten und

genommen wurde,

Ormatoren des 16.Jh.s unterschied er sich dadurch

Nur schwer läßt sich die Frage beantyoMn, wie man

572

571

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

sich gegenüber denjenigen Stücken verhalten soll, die

11 Seebaß S.67£.

10 Corpus Reformatorum Bd.96, Leipzig 1925, S.274.

schon in modernen Editionen gedruckt wurden. Das gilt

vor allem für Briefe und die in Sehling Bd.11 publizier-

ı2 F, Büsser, Die Arbeit am Institut für Schweizerische Re-

ten Dokumente. Wir würden unsere Arbeit quantitativ

formationsgeschichte, in: ThLZ 92, 1967, Sp.328.

erleichtern, wenn wir auf solche Stücke nur verwiesen,

18 8,66.

14 Bibliographia Osiandrica. Bibliographie der gedruckten

Andererseits ist aber vieles z.B. im Briefwechsel der

Schriften Andreas Osianders d.Ä. (1496-1552), im Auftrag der

Weimarana falsch, so daß wir mehr Berichtigungen ge-

Reformationsgeschichtlichen Forschungsstelle an

der Fried-

ben müßten, als im Hinblick auf eine sinnvolle Benutzung

rich-Alexander-Universität zu Erlangen-Nürnberg

bearbeitet

vertretbar wäre. Auch sind die bei Sehling edierten

von Gottfried Seebaß, Nieuwkoop 1971.

h zur Er-

Stücke nicht alle von der Quellenbasis aus erarbeitet, die

15 In bezug auf Luther ist man inzwischen noc

osef

möglich ist!®, Von daher spricht — entgegen unseren ur-

stellung einer gesonderten Bibliographie übergegangen:

druckten

sprünglichen Absichten — vieles für eine Gesamtedition,

Benzing, Lutherbibliographie. Verzeichnis der ge

Baden

die ca. 8 Bände umfassen dürfte.

Schriften Martin Luthers bis zu dessen Tod, Baden-

1966.

In der textkritischen Bearbeitung sind wir durch Ge-

16 Zum Beispiel heißt es in bezug auf die „Brandenburgisch-

spräche mit Historikern nachdrücklich zur Benutzung

Nürnbergische Kirchenordnung“ : „„Auf eine Zusammenstellung

er „Richtlinien für die äußere Textgestaltung bei Her-

der überaus zahlreichen Nach- und Neudrucke muß, so reiZ-

ausgabe von Quellen zur neueren deutschen Geschichte‘“!?

voll diese Arbeit auch wäre, verzichtet werden,‘‘ Der Bearbei-

ter, Matthias Simon, hat sich für seine Wiedergabe lediglic'

aufgefordert worden. Dafür spricht, daß ein buchstaben-

getreuer Abdruck der manchmal zufälligen Rechtschrei-

auf den Erstdruck gestützt (Sehling 11,140 Anm.). Auch für d19

bung der Drucke nicht sinnvoll ist. Für viele germanisti-

„Kinderpredigten‘‘ wurden keine eigenen bibliographischen

sche Beobachtungen würde sowieso ein Rückgriff auf die

Untersuchungen angestellt, sondern auf die Angaben in or

Originaldrucke notwendig sein. Wollte man dieselben

Weimarana verwiesen (ebd.).

17 Von Johannes Schultze,

gedruckt in: Blätter für deutsche

buchstabengetreu wiedergeben, dann könnte man sich

Landesgeschichte 98, 1962, S.1-11.

mit einem photomechanischen Abdruck begnügen. Denkt

18 Vgl. z. B. Robert Stupperich in:

Martin Bucers „Deutsche

man aber an die Benutzbarkeit, dann empfiehlt sich die

Schriften‘‘, Bd.1, Gütersloh 1960, S.15, oder Johannes BrenZ,

Anwendung der „Richtlinien“‘, die zwar nicht überall klar

Frühschriften, Teil 1, herausgegeben von Martin Brecht, Ger-

hard Schäfer und Frieda Wolf, Tübingen 1970, S. XIIIf.

O

enug sind - was die Editoren zu verschiedenen Modi-

f

1

zierungen derselben veranlaßt!® —, die aber doch eine

e

wisse Annäherung bei der Bearbeitung erbracht haben.

D

a die archivalischen Quellen nur zu einem Teil auf

Osiander selbst zurückgehen und man auch fragen muß,

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

ob es nicht unzweckmäßig ist, wenn bei der textkritischen

Behandlung der einzelnen Quellengruppen verschiedene

Old

Kriterien angelegt werden, haben wir uns zur Anwendung

[Davies, Gwynne Henton:] Proclamation and Presence.

avies, 00-

Testament Essays in Honour of Gwynne Henton D:

88 [1970]'

der genannten ‚„‚Richtlinien‘‘ auf gedruckte wie auch auf

by J.I.Durham and J. R. Porter. London: SCM Pre

archivalische Vorlagen entschlossen.

XX, 315 8., 1 Porträt 8°.

Diese Arbeit wird — so hoffen wir — Anlaß geben, von

neuem nach den Quellen des Denkens Osianders zu fra-

Der Titel dieser Fest

a

be soll das Werk des 1906 im

en. Wir meinen, daß durch die Edition manches Licht

walisischen Aberdare ge

6

orenen, jetzt an der Universit&

auf die Sonderinteressen dieses Mannes fallen wird, der

Oxford wirkenden Alttestamentlers würdig

en:

Aus-

ja in vieler Hinsicht ein Einzelgänger war, und daß auch

legung und Gegenwart

(vgl. Preface, S. XI-XI

I; A Bio-

für die Reformationsgeschichte allgemein wie für die

graphical Appreciation, S. XIII-XVII). Damit scheint ©

fränkische und preußische Kirchengeschichte speziell

Arbeit eines Mannes auch gut gekennzeichnet zu sein, d&

sich nicht allein der Fachwissenschaft, sondern auc.

er

neue Fragen und Erkenntnisse gewonnen werden.

AA

A

Verdeutlichung und Vergegenwärtigung alttestamentlicher

1 Urkundliche

Quellen

Zzur

hessischen Reformations-

Texte eingehend gewidmet hat.

geschichte, 2.Bd., bearb. von Günther Franz (Veröffentlichun-

Dem gegebenen Tenor ordnen sich auch die 14

Bei-

gen der Historischen Kommission für Hessen und Waldeck

träge ein, die in I. Old Testament Hermeneutics, IL. Ih°

11,2), Marburg 1954, S.1X.

2 Man muß aber sehen, daß auch von den Historikern Arbei-

Hexateuch, III. The Former Prophets and the Latter

liede

Prophets, und schließlich IV. The Psalms, wohlgeg

ten wieder aufgenommen worden sind. So ist z.B. inzwischen

sind. Unter I. meldet sich Norman W.Porteous/

Edill;

.

Band VIII der „Deutschen Reichstagsakten, Jüngere Reihe‘“‘

burgh mit ,,

Limits of Old Testament Interpretation

erschienen (Göttingen 1970 und 1971). Auch die 1. Abteilung

keit einer

der „Nuntiaturberichte aus Deutschland . 1533-1559‘‘ geht

(8.3-17) zu Worte, nach dem bei der Notwendi

ihrer Fertigstellung entgegen. Die Bände 13, 14, 16 und 17 sind

Deutung biblischer Texte die von dem Autor oder Zeugen

vorgelegt worden‘ (Tübingen 1959-1971), so daß nur noch

an den Tag gelegte Intention nicht überschritten werden

Band 15 aussteht. Diese Abteilung wurde auch noch durch

soll.

zwei Ergänzungsbände für die Jahre 1530-1532 vervollstän-

Unter IT. versucht Geo Widengren/Uppsala eine Ant-

wort auf die noch immer aktuelle Frage “What do Ww®

digt (Tübingen 1963 und 1969).

3 Vgl. z.B. die „Reformationsgeschichtlichen Studien und

know about Moses?” (8.21-47). Demnach beruht das

Texte‘‘,

weitgehende Schweigen über Mose in der Gestaltun

gOl'

4 Das bekannteste Beispiel ist die Publikation der Werke

Geschichte der Königreiche, bei den Propheten und auC

des jungen Luther, ohne die die moderne reformationsgeschicht-

in den Psalmen darauf, daß die Mosetradition eine NOT@“

liche Forschung nicht denkbar ist.

)

5 W.Möller, Andreas Osiander. Leben und ausgewählte

israelitische Besonderheit gegenüber der judäischen Ube

Schriften (Leben und ausgewählte Schriften der Väter und Be-

lieferung gewesen sei. —

Roland de Vaux/Jerusalem g°

gründer der lutherischen Kirche, 5.'T.), Elberfeld 1870,

dem immer wieder erörteten Problem

“The Revelation

.9 Die evangelischen Kirchenordnungen des XVI, Jahrhun-

of the Divine Name YHWH” (S.48-75) nach und inter”

derts, 11.Bd., Tübingen 1961.

e

pretiert Ex 3,14 als eine ver;

ewissernde Aussage über

7 E.Hirsch, Die Theologie des Andreas Osiander und ihre

reale Existenz Jahwes. — J.

eingreen/Dub

lin vergleich

1n1C

geschichtlichen Voraussetzungen, Göttingen 1919, SN

in ‘“The Deuteronomic Legislator — a Proto-Ra

8 Erschienen in den ‚Einzelarbeiten aus der Kirchen-

geschichte Ba

Type” (S.76-89) deuteronomische und rabbinische Fest-

_ 2 Seebaß 8.63.

‚yerns‘, 44. Bd., Nürnberg 1967.>

legungen kultisch-sakraler Ordnungen und findet

573

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

574

Mmethodische Gemeinsamkeit in der Weiterentwicklung

[Sevenster, J.N.:] Studies in John. Presented to Professor Dr.

J.N. Sevenster on the Occasion of his Seventieth Birthday.

und Aktualisierung schon vorhandener Satzungen. —

Leiden: Brill 1970. VII, 220 S., 1 Porträt gr. 8°

zz

—

Supple-

tto Eißfeldt/Halle entscheidet sich in ‘“Gilgal or She-

ments to Novum Testamentum, ed. by W.C.van Unnik,

chem”’ (S.90-101) dafür, daß die in Dt 11,29-32; 27,11 bis

XXIV. Lw. hfl. 48,—.

13.1-8; Jos 8,30-35; 24,1-Ri 2,9 nach Sichem verlegte

esetzesverkündigung und -verpflichtung ursächlich.nach

Die thematische Ausrichtung einer Festschrift bewährt

gal gehöre und dem deuteronomistischen Interesse ent-

sich auch in diesem Falle. Die Beiträge behandeln Fragen

Sprechend auf das Nordreich übertragen wird. - J. Roy

des IV. Evglms, der Joh-Briefe und der Apc. Eine gewisse

Orter/Exeter meint in der Darstellung von ‘“The Suec-

Ausnahme freilich macht der Aufsatz von A.Sevenster

Cession of Joshua”” (S.102-132) eine ‘“reflection of speci-

„Die Johanneische Wende‘‘. In ihm wird versucht, „ein

lcally royal ideology and practice”” Israels wiederzufin-

en,

Bild davon zu geben, wie in dem Briefwechsel zwischen

Franz Rosenzweig und Eugen Rosenstock-Huessy Johan-

Das Kapitel III. wird eröffnet durch D. R.Ap-Thomas/

nes als Epochemacher (durch Rosenzweig) dargestellt

ansadwrn, Anglesey ‘“All the King’s Horses? A Stud

und (durch Rosenstock) verneint wird, und beide Korre-

of the Term w15> (I Kings 5,6 EVV., 4,26 etc.)” (S.135 bis

spondenten später die Rolle des Johannes zu formulieren

51), wonach der hebräische Terminus %7D gegenüber

versuchen‘‘, In der Tat: „Der Evangelist Johannes ist nie

ausschließlicher Besitz der neutestamentlichen Wissen-

em gebräuchlichen &10 insbesondere das Reitpferd be-

Zeichnet. — Ernst Würthwein/Marburg gelangt bei seinen

schaft gewesen‘‘ (beide Zitate S.187).

Die

Iwä

en über “Elijah at Horeb: Reflections on I

eiträge zum IV.Evglm reichen von minutiösen

Kings19.9-17” (S.152-166) zu dem Ergebnis, daß die aus

Einzeluntersuchungen bis zu großflächigen Entwürfen zur

anderem Zusammenhang hier eingefügten Verse 11-13a

joh. Theologie. A.F.J.Klijn (*‘John xiv 22 and the Name

’a cultie event” (S.164) darstellen und die Auffassung

Judas Thomas’”’) nimmt freilich nur die syrische v.l. zu

dem Namen Joh 14,22 als Ausgangspunkt einer scharf-

“of his (Gottes, Rez.) presence in the cult”” (S.165) wider-

sinnigen Untersuchung zum Namen Judas Thomas

Spiegeln. — Walther Eichrodt/Basel vertritt in ‘“Prophet

and Covenant: Observations on the Exegesis of Isaiah”

(= Zwilling) und seiner Bedeutung in der syr. Kirche,

(8.167-188) die Ansicht, daß der Prophet den in anderen

speziell in den Thomas-Akten, mit dem gewichtigen Er-

Uusammenhängen häufig verwandten Begriff 7772 des-

ebnis, daß die Tradition über einen Jünger, der „Zwil-

meide, weil er ihn ‘“in a completly new light as a

ling‘“ genannt wurde, in die frühe, Aramäisch sprechende

Tesult of his experience of God”” (S.187) gesehen hat und

Gemeinde zurückreichen muß, und daß erst eine beson-

dere Christologie (die morphe-Christologie) im syr. Raum

Verständnisse vermeiden will. — John Bright/Rich-

dem Wort „Zwilling‘“ eine spezielle Bedeutung gab, näm-

Mmond, Virginia setzt sich in ‘“Jeremia’s Complaints:

lich die als Bezeichnung für eine neue Erscheinung Jesu

turgy or Expressions of Personal Distress?“ (S.189 bis

in dem A

[9)

stel (Judas).

14) mit Henning Graf Reventlows Deutung des Pro-

EinK

&

D

Pheten (Liturgie und prophetisches Ich bei Jeremia, Gü-

inettstück der Sammlung ist m. E. der Aufsatz

Tsloh 1963) auseinander und lehnt sie ab, — James Mui-

von @.D. Kilpatrick ‘““What John tells us about John”.

enburg/San Anselmo, California sucht ‘“Baruch +the

Ergebnis: ‘“A. poor man from a poor province he does not

ibe” (8.215-228) unter den gebildeten Berufsschrei-

seem to have been a bookish person. In Greek terms he

ern. Baruch habe mit seinem Stil die Prosastücke des

was uneducated with no contact with the Greek reli-

ons and philosophical literature of his day”” (3.85)!

eremia-Buches entscheidend mitgestaltet. — Henri Ca-

G

leichwohl zeigt er Ähnlichkeiten mit dem Denken Phi-

zelles/Paris führt in “Shiloh, the Customary Law and the

los. Da er sich als Palästinenser darstellt, wird bestätigt,

‚eturn of the Ancient Kings’”’ (8.239-251) Gen 49,10 auf

‘“£hat notions that we have associated with Hellenistic

© salomonische

ra zurück und deutet den Juda-

Judaism were not unknown and not without influence

Pruch auf dynastische Ansprüche des judäischen Königs-

ums auf das Nordreich (M> — he to whom it belongs,

in Palestinian Judaism in the first century A.D.” (3.86).

„249).

Natürlich sind solche Ergebnisse nicht unwesentlich

durch den Einsatz von argumenta e silentio gewonnen,

In Kapitel IV. exegesiert Aubrey R. Johnson ‘““Psalm 23

Sie bleiben trotzdem aller Beachtung wert.

and the Household of Faith’”” (S.255-271) als Pilger-

Größere Linie der joh. Theologie zeichnen die Aufsätze

Psalm, während John I.Durham ‘“07>®@ and the Presence

von Ed. Schweizer („„Jesus der Zeuge Gottes‘‘) und Chr.

f God’”” (S.272-293) 2156 “as a cultic term”’ (S.288) für

Maurer („Der Exklusivanspruch des Christus nach dem

le Gegenwart Gottes auffaßt.

Johannesevangelium“‘) nach, die beide in je verschiedener

„Nach diesen sehr reichhaltigen und vielseitigen Essays,

Weise an moderne Problemstellungen anknüpfen. C.F.D.

e nicht weni

e

umstrittene Fragen der alttestament-

Moule (“A _ Neglected Factor in the Interpretation of

lichen Wissens

C

R

aft, insbesondere der Exegese und Wort-

Johannine Eschatology”’) versucht, das Zurücktreten der

Orschung, aufgreifen und unter neuen Gesichtspunkten

futurischen Eschatologie im IV.Evglm (im charakteri-

Srörtern, schließen der Index of Biblical Passages (S.295

stischen Unterschied zu I Joh) von daher zu verstehen,

1s 306), der Index of Authors (S.307-313) und der Index

daß in ihm vornehmlich der einzelne in seiner Beziehung

* Hebrew Words Discussed (S.314-315) diese Festgabe

zu Christus angesprochen werde; mit Blick auf die Ge-

ab, Der Leser ist durch die Lektüre dieser Festgabe in

samtheit der Menschen gelte auch für Joh (wie bes. I Joh

Mannigfacher Beziehung bereichert, aber auch zu man-

zeigt) die futurisch-eschatologische Erwartung. G.S$Se-

Chen Fragen oder Rückfragen angeregt; und dies dürfte

venster (“Remarks on the Humanity of Jesus in the

Wohl als ein besonderer Dank auch an die Herausgeber ge-

Gospel and Letters of John”’) erhebt die Bedeutung der

Wertet werden, die durch die Wahl des Themas und durch

wahren Menschlichkeit Jesu für die joh. Soteriologie, ver-

© Auswahl der Autoren wie überhaupt durch alle ihre

bunden mit interessanten

berlegungen zum Titel

ühen das Zustandekommen dieser Festschrift ermöglicht

„Menschensohn‘‘ im Verständnis des IV, Evglms.

haben.

H.B. Kossen (‘©Who were the Greeks of John xii 20?”)

Halle/Saale

Gerhard Wallis

bestimmt das Evglm als geschrieben für Judenchristen in

der griechischsprachigen Diaspora Kleinasiens, die einer-

seits in ihrem Glauben, daß sie zum Messias Israels ge-

hören, bestärkt und andererseits zur Mission unter den sie

umgebenden Griechen aufgefordert werden sollen.

575

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

576

Einen beziehungstiefen Aufriß von Joh 1,35-4,54 ver-

Di Lella, Alexander A.: Louis F.Hartman, C.SS.R. - An

sucht K.Hanhart (‘“The Structure of John i 35-iv 54”)

Appreciation (CBQ XXXII, 1970 S.497-500).

einsichtig zu machen. Der Komplex soll in Inhalt und

Ogden, Schubert M.: What Is Theology? (JR 52, 1972 S.22

bis 40).

Abfolge gestaltet sein in Aufnahme charakteristischer

Schmidt, Ernst Walter: Gedanken um den Fundamentalsatz

Themen von Markus, Matthäus und Lukas-Apostel-

der Reformation. Zum theologischen Denken von Pau

geschichte. Derartige Versuche entziehen sich freilich

Schütz (Freies Christentum 23, 1971 Sp.129-131).

weitgehend der Kontrolle. — Nur mit dem Weinwunder be-

Schmitz, Karl-Josef: Alois Fuchs - Leben und Werk (ThGI 62,

schäftigt sich A.Geyser (‘“The Semeion at Cana of the

1972 8.34-47).

Galilee”’); er versteht die Geschichte als Darstellung der

Wright, G. Ernest: What Archaeolog:

(BA 34, 1971 S.70-76).

y Can and Cannot D0-

Überlegenheit Jesu über den Täufer.

Anregende eigene Wege gehen die beiden Arbeiten von

B.Hemelsoet (‚„„L’Ens6velissement selon Saint Jean‘“‘)

und Th.C. de Kruijf (‘*The Glory of the Only Son [John

i 14]”). In der ersten wird der Abschnitt Joh 19,31-42

analysiert und mit dem Prolog, bes. 1,12 u. 14, in Be-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

ziehung gesetzt, wobei das Wort Axußdveıy eine besondere

Kippenberg, Hans Gerhard: Garizim und Synagoge. Tradi-

Rolle spielt. Die zweite geht der Bedeutung von uovo-

tionsgeschichtliche Untersuchungen zur samaritanischen

yevns nach mit dem Ergebnis, daß der Begriff mehr

Religion der aramäischen Periode. Berlin - New York: de

soteriologisch als christologisch geprägt ist und den Hin-

weis auf das rettende Opfer Jesu als des einzigen Gottes-

Gruyter 1971. XIV, 374 S. gr. 8° = Religionsgeschichtl.

sohnes enthält.

XXX. Lw. DM 88,-.

Versuche u. Vorarbeiten, hrsg. v. W.Burkert u. C.Colpe,

M. de Jonge (‘“The Use of the Word %g«or65 in the Jo-

hannine Epistles’”’) vergleicht in instruktiver Weise den

Mit Recht beklagt der Autor der vorliegenden Unter-

Titelgebrauch von „xo.or6s (in seiner Relation zu wiög

suchung in seiner Einleitung, daß die Geschichte der S8a-

toö #coo) in den Joh-Briefen und im IV, Evglm mit dem

maritaner keine kontinuierliche Aufmerksamkeit unter

Ergebnis, daß trotz deutlicher Unterschiede die Grund-

den Theologen, vor allem den Neutestamentlern, g®-

lage des Gebrauchs beidemale gleich ist, die Differenzen

funden hat und auf diese Weise in der sog. nt-lichen Zeit-

aber sich aus der jeweils anderen theologischen Frage-

geschichte eine Lücke entstand, die bis heute nicht ge-

schlossen ist. Dies ist um so erstaunlicher, als bekanntlic

stellung der Schriften erklären. Die Untersuchung von

J. Smit Sibinga (‘*“A Study in I' John’”) hat mich ratlos

bereits die Evangelisten einen Kontakt Jesu mit Sam8-

elassen. Er zählt die Silben einzelner Sinnabschnitte des

ritanern schildern. Nur die ältere Sektengeschichts-

}

Joh und verfolgt dann die Gliederung des ganzen Briefes

forschung des 18. und 19. Jhs. — abgesehen von den früh-

anhand der Silbenzahlen. Die Teile A (1,1-2,26) und C

christlichen Häresiologen — schenkte ihnen stärkere

(4,7-5,21) haben je 1450, der Teil B (2,27-4,6) 1370 Sil-

Aufmerksamkeit. Nun liegt das sicherlich vor allem an der

ben! Der Vf. bemerkt selbst: “It is, admittedly, not easy

mangelhaften Quellenlage, die sich erst in allerjüngster

for us to imagine how the author — or, for that matter —

Zeit sukzessive zu bessern beginnt (darüber informiert B

the compiler, or perhaps the ancient scholar who edited

in dem einleitenden Forschungsbericht, 1-27). So ist ®8

this Greek text, went about to achieve this somewhat

4

uneingeschränkt zu begrüßen, wenn K. einer Anregung

amazing result”” (S. 207).

seines Lehrers C.Colpe folgend sich der Mühe unterz0oß,

Schließlich beschäftigen sich zwei Aufsätze mit Apc.

mit den modernen Methoden der-Traditionsforschung d®

ältere samaritanisch-aramäische Literatur zu analysıeren

C.H.Lindijer („Die Jungfrauen in der Offenbarung des

zur

Johannes xiv‘“) sieht in den z«gd&o: Apc 14,4 Unver-

und einen, wie ich meine, bahnbrechenden Beitra

heiratete und knüpft an diese durchaus fragwürdige ex-

Geschichte dieser jüdischen „Sekte‘““ zu liefern. Gleich-

egetische Entscheidung einige sehr beherzigenswerte

zeitig hat sich wieder einmal die Fruchtbarkeit der tra-

Sätze über die Distanz zu Menschen und Dingen, die wir

ditionsgeschichtlichen Methode gezeigt. Mit ihr lassen sic

auch heute nötig haben. W.C. van Unnik („Mix yrdun,

an einem spröden, zunächst für historische Fragestellun-

Apocalypse of John xvii, 13,17‘“) bietet in gewisser Hin-

gen völlig ungeeigneten Material Erkenntnisse über di®

Geschichte eines bisher recht dunklen Zeitabschnitts de®

sicht ein reizvolles Gegenstück zu dem Aufsatz von Kil-

aramäischen Samaritanertums vom 4.Jh.v. Chr. bis zum

trick, indem er eine Phrase in der Apc als der gebildeten

g&

rache in Form und Inhalt zugehörig aufweist und dar-

4.Jh.n.Chr. oder literarisch ausgedrückt: zwischen der

über hinaus aus ihrer Verwendung überzeugende Folge-

Redaktion des samaritanischen Pentateuch und der Ent-

rungen für die theologische Aussage der Apc zieht.

stehung der samaritanischen-aramäischen Literatur g®-

Der Band ist eine wertvolle Geburtstagsgabe für J.N.

winnen. Damit will K. die samaritanische Religion in dıe

Sevenster, der mit einem Bild und einer ausführlichen

Geschichte des antiken Judentums und .des entstehenden

Bibliographie vorgestellt wird. Leider beeinträchtigen

Christentums eingliedern (37). Es ist sehr zu hoffen, da

zahlreiche Druckfehler etwas die Freude an der Lektüre.

dem in Zukunft Rechnung getragen wird und das Mosai

Halle/Saale

Traugott Holtz

der Umwelt des Urchristentums einen weiteren wichtigen

Stein erhält.

- PE TE

K. hat über Inhalt und Ergebnis seiner 1968 von der

Theol. Fakultät in Göttingen angenommenen Disser-

Breymayer, Reinhard: Rhetorik und Folkloristik (I) (Lingui-

tation in dieser Ztschr. selbst referiert (95, 1970 Sp. 549£.)-

stica

iblica 1971 Nr.7/8 S.2-6).

Sie ist nahezu unverändert jetzt im Druck erschienen.

—, Buschey, Sabine, Güttgemanns, Erhardt, u. Hans-Manfred

Hinzugefügt sind nur einige Ergänzungen auf Grun

Schuh: Interdisziplinäres Forschungsteam. Theologie als

jüngster Forschungen (z.B. 103f. über die Grabung ®

sprachbezogene Wissenschaft (Linguistica Biblica 1971

dem Tell er-Räs; 119ff.. über den Samaritaneraufstan

r.4/5 8.7-41).

579/30) und in Teil2, der die „Traditionen der antiken

Burtness, James H.: Who Cares about Theology Now? (Dialog

11, 1972 S.23-29).

Samaritaner‘‘ analysiert, gleich ein

ß

angs ein neuer Ab-

Collmer, Willy: Aus Paul Tillichs Leben und Werk (Freies

schnitt über die ‚„‚Stände des Volkes‘

(175-187), zu denen

Christentum 23, 1971 Sp.97-110).

die Priester, die Schriftgelehrten, Stammesfürsten un

Harbsmeier, Götz: Ernst Wolf zum Gedenken (JK '32, 1971

Richter gehören. Nur über die ersten beiden liegen näher®

S.507-509).

Nachrichten vor, die erkennen lassen, daß sie die „allein-

577

578

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

tragenden‘“ Stände waren. Der Stand der Schriftgelehrten

der Pentateuchanalyse, wie sie H. Gunkel, A.Alt, G.von

taucht erst im 2. Jh.n. Chr. auf, wahrscheinlich eine Folge

Rad und M. Noth entwickelten, auf die samaritanischen

der Vernichtung des Garizim-Kultes (129/8 v.Chr.) und

Quellen an. (In gleicher Weise habe ich auch die man-

er Verstreuung der Gemeinde über Palästina. Ihre Tätig-

däischen Texte zu untersuchen unternommen.) „Kri-

eit bestand vor allem in der Abfassung liturgischer

terien für die Erkenntnis solcher Sachkomplexe sind:

exte!, weniger in der Tora-Auslegung und der Erhebung

bestimmte Interpretation at. Stellen, Polemik, historische

Normativer Rechtssätze wie im rabbinischen Judentum

Nachrichten, sachliche Differenzen im Kontext‘‘ (29). Die

(183). Als samaritanischer Schriftgelehrter hat wahr-

für die einzelnen Komplexe charakteristischen Begriffe

Scheinlich Dositheos zu gelten (187, s.u.).

oder ‚„‚Schlagworte‘‘ bzw. Stichworte bilden den Kern der

urch genaues Abhören der historischen Nachrichten

jeweiligen Überlieferung und zugleich die Überschriften

über die ältere samaritanische Geschichte, wie es K. im

der betreffenden Kapitel: das ‚„Haus Gottes‘‘ (Bet’8]),

ersten Teil seiner Arbeit durchführt (33-171), gelingt es

mit dem der Garizimtempel identifiziert wird (188ff.); die

1hm, herkömmliche Auffassungen zu korrigieren und ein

Garizim-Wallfahrt (201 ff.) ; der „„‚verborgene Miskan‘‘ des

teilweise neues Bild von der Entstehung des jüdisch-

Mose auf dem Garizim (234ff.); Joseph als Besitzer des

Samaritanischen Schismas zu entwerfen, das von der zu-

Garizim und die Hoffnung auf seine neue Herrschaft, die

_ünftigen Forschung nicht übersehen werden kann. So

Anlaß der messianischen Erhebungen im 5./6.Jh. war

lst das Entstehen des Garizimkultes Ende des 4.Jh.s

(255ff.); der Taheb oder ‚„„‚Umkehrende‘‘ (276ff,), der

zunächst kein Prophet nach Dt 18,15.18 oder Messias ge-

Nicht in den politischen Spannungen zwischen Sama-

Ten und Juda zu suchen, sondern in Zerwürfnissen der

wesen ist, sondern der Inbegriff der thbjh, der „,‚Umkeh-

erusalemer Priesterschaft (vgl. Josephus, Ant. XI,

renden‘‘ ist (305), der die Feinde Gottes vernichtet und das

2-347). Es war die Folge einer Verdrängung von Prie-

Gott wohlgefällige Garizimopfer darbringt und so eine nur

Stern, die sich nordisraelitischen Traditionen verbunden

dem Samaritanismus eigentümliche eschatologische Ge-

ühlten (58f.); sie verstanden sich als Eleasor-Söhne und

stalt ist (K. bevorzugt außer Mem. Marqä bes. den Durrän

Sprachen den Zadokiten, Eliden und Leviten das Hohe-

hierfür); der „Prophet wie Mose‘‘ (306ff.), ebenfalls eine

Prlesteramt ab (92). Wir haben es also mit einem Parallel-

alte samaritanische Hoffnungsgestalt (greifbar auch in

Vorgang zur Gründung von Qumran zu tun (58). Noch

Qumran und im EvJoh 325), wurde im 1.Jh.n. Chr, spe-

18 zur Zerstörung dieses Kultes läßt sich der rein jüdi-

ziell von der samaritanischen Sekte der Dositheaner ge-

Sche Charakter desselben nachweisen. Erst im 2.Jh. be-

pflegt und auf Dositheos übertragen, was eine erhebliche

gann die Scheidung der beiden Gruppen; aus dieser Zeit

Veränderung im Gefüge der samaritanischen Religion

Stammen auch die ältesten jüdischen Belege darüber. In

zur Folge hatte (327) : die alte Prophetenerwartung wurde

Ihnen werden die Vertreter des Garizim-Kultes aber noch

von der offiziellen Theologie abgelehnt, durch Ausbildung

Nicht ‚Samaritaner‘, sondern „Sichemiter‘‘ 0.ä.

e-

einer antidositheanischen Mose- und Josua-Tradition

Nannt. Zu „Samaritanern‘‘ i.S. von 2 Kön 17,29 (LXX)

(versetzte Mose ins Übermenschliche, sah u.a. Dt 18 in

Bezeichnun

Josua erfüllt) und durch die Taheb-Erwartung ersetzt,

heren Nordreic

ß

der synkretistischen Bewohner des frü-

.

es (Israel) werden sie erst durch die jü-

die nun die Vorstellungen vom endzeitlichen Propheten

Ische Polemik im 1.Jh.v.Chr., als sie sich der seleuki-

und „Heilsbringer‘“ auf sich vereinigte und es - nach K,

chen Hellenisierungspolitik öffneten (74ff.) und so die

allerdings erst nach Untergang der Dositheaner im 14. Jh.

erfolgung der Makkabäer auf sich zogen, die zur Zer-

— ermöglichte, den Taheb mit Dt 18,15.18 zu verbinden,

Störung ihres Heiligtums (129/8 v.Chr.), Sichems (109

„Erst von diesem Zeitpunkt an haben wir wieder so etwas

Y.Chr.) und ihrer Zerstreuung (dazu der Überblick S. 145f).

wie eine normative samaritanische Eschatologie‘‘ (327).

. Von einer samaritanischen „Sekte‘* kann also erst

Den Schluß bildet eine Untersuchung der in der Syn-

j‘°:tZt gesprochen werden (92f.). Sie hat in der Folgezeit,

agogenliturgie verwurzelten Akklamationsformel ‚‚Groß

e K. die „Zeit des Umbruchs‘‘ nennt, ein schweres

ist die Macht, die ...‘“ für Gott (328ff.), die wie K, ein-

Schicksal, sowohl durch innere Zerwürfnisse, infolge des

deutig nachweisen kann, von Simon Magus und seiner

uftretens von: verschiedenen Heilsgestalten (113ff.; u.a.

Schule benutzt wurde (342ff.). — Damit ist zugleich ein

ımon Magus u. Dositheos) und Sektenbildung (122ff.),

Thema angeschnitten, das K. auch an anderen Stellen

als auch durch äußere Verfolgungen und Unterdrückun-

seiner Arbeit anschneidet, nämlich die Ursprungs-

gen (96-114). In dieser Zeit entstanden aber auch zwei

geschichte des Gnostizismus (vgl. S.122ff., 128ff.). Von

heue Heiligtümer auf dem Garizim, der seit dem 2.Jh.

der Bedeutun

samaritan. Traditionen hierfür war schon

N,Chr. bezeugte Tempel des Zeus Hypsistos bzw. Olym-

ıl

häufig die Rede (Kretschmar, Widengren), auch ich selbst

5

os, und die Synagoge in Luza, neben denen noch das

habe, vor allem auf Grund von Material aus den Mem:

osephsgrab und der Jakobsbrunnen heilige Orte waren

Marga, in dieser Richtung Gedanken geäußert (KAIROS

(98-122). Eine maßgebende Reform des neuentstandenen

9, 1967, S.117f.)? K. hat dies einmal erneut an Hand eini-

Ynagogengottesdienstes und der Gemeindeordnung er-

ger term. techn. der sog. samaritanisch-simonienischen

f

0

Igte im 4.Jh. durch Bäbä Rabbä, in deren Zusammen-

Gnosis demonstriert (342ff., 347 f. Anm. 136), andererseits

ang Defter und Mömar Marqä zu stellen sind (162ff.). Die

durch seine historischen und traditionsgeschichtlichen

ufstände des 5. und 6. Jh.s führten zur nahezu völligen

Analysen die Gestalten eines Dositheos, Simon Magus und

Menander in ein klareres Licht gestellt, die es besser als

usrottung der Samaritaner und der (2.) Zerstörung ihres

eiligtums durch Justinian.

bisher erlauben, die Grenze zwischen samaritanischem,

hat nun diese historische Darstellung als Hinter-

synkretistischem und

nostischem Judentum zu ziehen,

Refe

d für seine Analyse der frühen samaritanischen Über-

gleichzeitig aber ihre

f

(

inen Übergänge noch schärfer zu

e

fK

erungen — in der Hauptsache der M&mar Marqä,

der

sehen. Ich bin darauf des Näheren im Schlußteil meines

d

amit erstmalig eine historisch-kritische Untersuchung

Gnosisreferates in der ThR 37, 1972, eingegangen, wor-

erfährt — benutzt. In diesem (2.) Teil seiner Arbeit ver-

auf hier verwiesen sel.

Sucht er, „bestimmte Traditionskomplexe einzugrenzen‘“‘,

Sicherlich wird die Spezialforschung der „Samarita-

nisten‘“ eine Reihe Fragen an K. zu stellen haben, sowohl

€ die historischen Nachrichten ergänzen. ‚„„Der Begriff

Tadition bezeichnet die von samaritanischen Gruppen

was seine traditionsgeschichtliche Auswertung, vor allem

Oder Institutionen entwickelten Theologumena, in die

des Mem. Margä, als auch seine historische Darstellung

Verschiedene weitere schriftliche oder mündliche

ber-

anbelangt, aber daß hier ein großartiger Entwurf vor-

eferungen eingegangen sind und die verschiedene For-

liegt, der in vorbildlicher Weise samaritanische Quellen zu

men haben könnten‘“ (28). K. wendet also die Methode

historisch-kritischer Tiefenschau und religionshistorischer

579

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

580

Auswertung verwendet, bedarf keines weiteren Kom-

Band I, S.127-145); ‘“Edward Lively: Cambridge He-

mentars. Erst auf Grund solcher Arbeiten ist es möglich,

braist”, Band I, S.147-164) und bis in die Gegenwar

eine Geschichte des Samaritanertums und seiner Bedeu-

(“Ismar Elbogen and the New Jewish Learning”’, Band 1,

tung für die spätantike Religionsgeschichte zu schreiben.

5.327-352; die drei Artikel über Religion und Politik

Leipzig

Kurt Rudolph

im modernen Islam, Band I1I).

E A E

Bei der Vielzahl der behandelten speziellen Themen ist

es nicht möglich, an dieser Stelle auf Einzelheiten eiD-

! Zu ihnen gehört als ältestes erhaltenes Werk der Durrän,

zugehen, besonders da die in den meisten Fällen nicht

ein, wie K. an anderer Stelle festgestellt hat, „Gebetbuch für

mehr ganz neuen Arbeiten sowohl vom Autor selbst ın

die samaritanischen Synagogengottesdienste aus dem 2.Jh.

umfangreicheren Abhandlungen verarbeitet als auch die-

n.Chr.‘“ (in ZDPV 85. 1969 S.76-103, mit Übersetzung und

Kommentar).

se wie jene bereits kritisch benutzt und vielfach bespro-

chen worden sind, Neu indessen ist die Einleitung Rosen-

2 Die gleichfalls (nicht nur) hierfür bemerkenswerte Studie

thals, die knapp das wesentliche Anliegen formuliert, um

von J.Bowman, Samaritanische Probleme, Stuttgart 1967,

das es ihm bei all seinen Arbeiten geht: Es ist dies das

wird von K. merkwürdigerweise weder diskutiert noch im

Verhältnis von Glauben und Wissen, von Religion un

Literaturverzeichnis angeführt.

Philosophie. Diese Frage, die seit der Be

gnung von

w

issenschaft

Offenbarungsreligionen mit griechischer

akut wurde, bestimmte vor allem im Mittelalter die Ent-

wicklung des Denkens in entscheidendem Maße. Indessen

Rosenthal, Erwin I.J.: Studia Semitica, I: Jewish Themes. II:

scheint Rosenthal die Problematik einzuengen, wenn €r

Islamic Themes. London: Cambridge University Press 1971,

schreibt: „In the Middle Ages ... the confrontation bet-

XV, 368 S. u. XV, 224 S. gr. 8° = University of Cambridge,

ween revelation and reason principally took the form ©

Oriental Publications, 16 u. 17. Lw. £ 3.40 u. Lw. £ 2.80.

the contrast between divine and human law in bot

In den „Studia Semitica“‘ ist der größte Teil von Bei-

Islam and Judaism” (S.VIII). Denn nicht nur ist das

trägen Rosenthals zusammengestellt, die in den Jahren

Gebiet der Vernunft nicht allein auf die soziale und indi-

1935-1969 in Zeitschriften, Sammelwerken und Kongreß-

viduelle Ethik beschränkt, sondern auch die Religion ist

materialien erschienen sind. Sie alle beziehen sich auf die

umfassender. Allerdings reglementieren Islam und Juden-

beiden Interessengebiete des Autors: Judentum und

tum das Denken weniger als das Handeln — im Gegensatz

Islam. Der erste Band der Sammlun

enthält die jüdi-

}

zum Christentum, wo es eher umgekehrt ist —; daher bieten

schen Themen, der zweite die islamisc.

en, wobei sich der

sich der Vernunft auf den Gebieten der Physik und der

Autor darüber klar ist, daß — besonders was die mittel-

Metaphysik in der arabischen und jüdischen Philosophie

alterliche jüdische bzw. islamische Kultur angeht — die

relativ große Möglichkeiten, und der Interpretation der

Abgrenzung in vielen Fällen schwierig ist infolge der engen

darauf bezüglichen Aussagen der beiden Religionen

Verwobenheit beider Komplexe., So ist die jüdische Bibel-

ein breiterer Spielraum gewährt, als es in der abend-

exegese entscheidend von der arabischen grammatischen

ländischen Scholastik der Fall ist. Doch die Divergenz

und lexikographischen Forschung beeinflußt worden; die

von Glauben und Wissen stellt auch auf diesen Gebieten

jüdische mittelalterliche Philosophie, die großenteils in

das grundsätzliche Problem dar. Allerdings stieß die

arabischer Sprache verfaßt wurde, fußt weitgehend auf

philosophische Spekulation, da für das Handeln der Men-

der Rezeption der antiken Philosophie im islamischen Be-

schen religiöse Gebote autoritative Geltung besaßen, IM

reich. Umgekehrt ist Averroes, wenn wir die uns über-

Bereich der Ethik auf stärkere Hindernisse. Daher ergib

kommenen Texte zugrunde legen, eher ein hebräischer

sich auf ethischem Gebiet bei den arabischen und jüd!-

oder lateinischer Autor als ein arabischer.

schen Philosophen eine — zumindest verbal — größere Ge-

Beiden Bänden ist eine kurze Einleitung vorangestellt,

bundenheit an die religiöse Tradition.

.

und zwar jedem Band derselbe Text (jeweils S. VIIL-XV).

Und gerade dieser Thematik gilt Rosenthals spezi

e]_lßé

Die einzelnen Artikel sind photomechanische Nachdrucke

Interesse, wobei er besonders in seiner zusammenfassen-

der jeweiligen Originale. Das hat zur Folge, daß die Bände

den Einleitung durch wohlabgewogene Urteile den Inten-

sehr uneinheitlich wirken. Den ursprünglichen Seiten-

tionen der einzelnen Denker, deren Ansichten er in den

worden.

zählungen ist eine fortlaufende Paginierung beigegeben

einzelnen Artikeln behandelt, gerecht zu werden such®.

Die beiden Bände bieten einen instruktiven Einblick ın

Die jüdische Thematik, die den Gegenstand des ersten

eine mehr als dreißigjährige Periode fruchtbarer For-

Bandes bildet, gliedert sich in drei Komplexe: The Hebrew

schung und erleichtern dem Interessierten die nicht immer

Bible and its Exegesis (10 Aufsätze, S.3-271), Medieval

leichte und oft langwierige Suche nach Zeitschriften-

Jewish Religious Philosophy (3 Artikel, S.275-324), Wis-

artikeln.

‘4

senschaft des Judentums (1 Aufsatz, S.327-352). Die

Berlin

Heinrioh Simon

islamischen Themen teilen sich in Political Philosophy in

Medieval Islam (8 Beiträge, S.3-144) und Religion and

SR E S

Polities in Modern Islam (3 Artikel, S.146-214). Jeder

Band enthält neben einem eigenen Index einen Anhang

’assung:

mit zusätzlichen Anmerkungen, je etwas über eine Seite,

Beerling, R.F.: Mythe als interpretatie (Zusammenf:

fie 33,

worin einige neuere Literatur nachgetragen wird; ge-

Der Mythos als Interpretation) (Tijdschrift voor Filoso

legentlich weist der Autor auf Ansichten, die von den

1971 S.519-534).

Biezais, Haralds: Gott der Götter. Eine religionspsycholo-

seinen abweichen, hin, ohne sich jedoch mit ihnen aus-

gische und sprachwissenschaftliche Deutung

des lettischen

einanderzusetzen.

Verstärkungsgenetivs Gott der Götter. Äbo:

Äbo Akademi®

Der Schwerpunkt der Interessen des Autors liegt bei der

1971. 29 S. gr. 8° = Acta Academiae Aboensis, Ser. -

mittelalterlichen Kultur, den Beziehungen zwischen jüdi-

Humaniora. Humanistiska Vetenskaper, Socialvetenskap®er

schem und islamischen Denken un

Forschen. Das

och Juridik, Teologie, 40,2.

Eliade, Mircea: Zalmoxis (History of Religions 11, 1972

S.257

schließt jedoch die Behandlung anderer Themen nicht

bis 302).

aus; die Forschungsgegenstände Rosenthals reichen von

Smart, Ninian: Learning from Other Faiths. II. Buddhism

der jüdischen Antike (‘*Some aspects of the Hebrew

(ET 83, 1972 S.211-214).

monarchy”’, Band I, S.3-20) in die Neuzeit (‘“Sebastian

Zaehner, R.C.: Learning from Other Faiths: 1. Hin

duism (ET

Muenster’s knowledge and use of Jewish exegesis”’;

83, 1972 S.164-168).

581

582

Theologische Literaturzeitung‘ 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

drücklich zitiert wird; es wird nur ab und zu erwähnt,

ALTES TESTAMENT

wirkt aber überall. Weil aber diese Grundforderung das

Oldenburg, Ulf: The Conflict between El and Ba‘al in Canaanite

Alte Testament als ganzes durchdringt, läßt sich die Fol-

eligion. Leiden: Brill 1969. XIV, 217 S. gr. 8° = Supple-

gerung wohl auch umkehren : Das erste Gebot faßt nur in

menta ad Numen, Altera Series. Dissertationes ad. Historiam

Worte, was das altcestamentliche Gottesverhältnis in sei-

Religionum Pertinentes, ed. curavit C..J.Bleeker, III. Lw.

nem Wesen konstituiert‘“ (16f.). Das erste Gebot wirkt

‚ 64,—.

sich im Glauben und Denken der Israeliten auf vielerlei

Weise aus (24ff.). In mehrfachem Sinne wird es im Deu-

Eingerahmt einerseits von Preface (S. XI), von Abbre-

teronomium und im deuteronomistischen Geschichts-

Viations (S. XIII-XIV) und andererseits von Appendix:

werk aufgenommen, interpretiert und in seiner Bedeu-

esamten

Translations of some Ugaritic texts (S.185—-200), Biblio-

tung ‚erweitert (17ff.). Es steht hinter der

graphy (S.201-209), Index of Authors (S.211-212), Ge-

Prophetie (33ff.) und spielt auch im Psalter seine Rolle

Neral Index (S.213-216) sowie Ugaritic texts quoted

(40££.).

‘(S. 217), wird die Darstellung selbst geboten, die außer der

Schmidt deutet am Schluß (49ff.) die Möglichkeit an,

“Introduction: Our Sources for Knowledge of Canaanite

vom ersten (und zweiten Gebot) her eine Theologie des

eligion”” (S.1-13) und “Conclusion”” (S:183-184) die

AT zu entwickeln. Er sieht dabei fünf Vorteile: 1.

ie re-

enden Kapitel enthält: I. El and his Family; II. Ba’al

ligionsgeschichtliche Fragestellung käme herein. 2. An-

d

his Associates at Ugarit; III. Evidences of Conflict

gesichts der Verschiedenheit des Verständnisses des ersten

b

etween El and Ba‘al; IV. The Conflict between El and

Gebots in der Geschichte würde der Geschichtsbezogen-

‘al as described in Mythology; V. The Data of the Con-

heit des israelitischen Glaubens Rechnung getragen. 3, Die

flict; VI. Bases for the Confliet; VII. The Conflict between

Frage nach der Einheit des AT angesichts seiner Ge-

and Ba‘al in Hebrew Religion. Dieser VIL Hauptteil

schichtsbezogenheit würde beantwortet. 4. Gegenstand

zeigt deutlich, daß dem vorliegenden Buch der Gegensatz

der Theologie wäre das Glaubensverständnis, die Theo-

Zwischen El-Jahwe und Ba‘al nicht unbekannt ist, wie

logie des AT wäre Geschichte des Glaubens. 5. Vom ersten

enn ein Unterteil des VII. Hauptteils ausdrücklich die

berschrift “The Ba‘al-El/Yahweh conflict”” trägt. Die

Gebot her 1äßt sich die Brücke zum NT und in die Kir-\

chengeschichte hinein schlagen,

itteilung großer Abschnitte der ugaritischen Texte ist

Es wäre schön, wenn Schmidt irgendwann sein Pro-

Sehr dankenswert, eine Feststellung, die nicht ohne weite-

gramm verwirklichen würde; nicht zuletzt verdiente eine

Tes bedeutet, daß alle Erklärungen und Ergänzungen rich-

Reihe einzelner Beobachtungen und Abgrenzungen, die

tig wären. Das gilt etwa von der hier und da ausgesproche-

sich in den Anmerkungen der vorliegenden Schrift fin-

nen Auffassung der ugaritischen Mythen als Kultdramen

den, breiter ausgeführt zu werden. Daß sich vom ersten

Oder Kultagenden, während sie doch weithin freie Dich-

Gebot her ein’ plastisches Bild von der Theologie des AT

t‘lngen über freilich auch im Kultus vorkommende Hand-

zeichnen ließe, steht, vollends nach Schmidts Darlegun-

ungen sind. Bei der reichen Mitteilung ugaritischer Texte

gen, außer Zweifel. Herausstellen müßte sich noch, ob es

findet man schmerzlich den bedauerlichen Verzicht

auf.

A

das allein sachgemäße Gesamtbild wäre. Aus der Nega-

bbildungen kultischer Monumente, insbesondere des

tivität der Ausschließlichkeitsforderung erwachsen posi-

l und des Ba‘al, wie sie wiederholt abgebildet sind, so bei

tive Konsequenzen (24); sie ist aber auch ihrerseits

laude F.A.Schaeffer, The Cuneiform Texts of Ras

schon Konsequenz eines, nein des schlechthin Positiven,

amra-Ugarit, London 1939 = The Schweich Lectures

der Selbstoffenbarung Jahwes, des Gottes Israels, an sein

Of the British Academy 1936, Plate XXXI “El seated on a

Volk, die ihr nicht zufällig im Dekalog voransteht. Ist

one accepting an offering from the King of Ugarit

damit die Mitte des AT nicht voller und zutreff_ender be-

(XIV cent. B.C.)” and Plate XXXII, Fig.2 ““Stele show-

zeichnet?

ng the god Baal brandishing a club and holding a sty-

Göttingen

_ Rudolf Smend

1zed thunderbolt ending in a spear-head””.

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

Perlitt, Lothar: Bundestheologie im Alten Testament. Neu-

kirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins

Schmidt, Werner H.: Das erste Gebot. Seine Bedeutung für das

1969. VIII, 300 S. gr. 8° = Wissenschaftliche Monogra-

te Testament. München: Kaiser [1969]. 55 S. 8° = Theo-

phien zum Alten und Neuen Testament, in Verb. m. F.Hahn

logische Existenz heute, hrsg. v. K.G.Steck u. G. Eichholz,

u. O.H.Steck hrsg. v. G. Bornkamm u. G.v.Rad, 36.

165, DM 5,—.

DM 42,—; Lw. DM 44,—.

‘

Der Vortrag des.Kieler Alttéstamen'olers geht von der

Diese Heidelberger Habilitationsschrift greift in die

eschichtlichkeit des

alttestamentlichen

Gottesver-

Diskussion um die Grundlagen alttestamentlicher Theo-

Ständnisses aus und fragt, ob es nicht angesichts ihrer

logie und Religionsgeschichte mit großer Entschiedenheit

auch „etwas Konstantes und Kontinuierliches‘“ gegeben

ein. Vor noch recht kurzer Zeit war in der alttestament-

abe, das es erlaubt, von einer Einheit bzw. einer Mitte

lichen Wissenschaft die These, daß am Anfang Israels der

Bund Jahwes mit seinem Volke steht und daß dieser

es AT zu sprechen. Er findet die Antwort im ersten Ge-

Bund Israel durch die Jahrhunderte begleitet und geprägt

ot des Dekalogs (S.11), mit dem das zweite Gebot, also

as Bilderverbot, zusammenzusehen ist (47ff.). Ist das

hat, in ungebrochener Geltung. Den Zusammenhalt des

erste Gebot auch nicht sicher in die Zeit vor der Land-

vorstaatlichen Israel stellte man sich in der Form eines

Nahme zu datieren, so war es doch der Sache nach von

sakralen Stämmebundes, der Amphiktyonie, vor. Im

ang an vorhanden. ‚„„Es ist keine Periode denkhar, in

Bundeskult meinte man die Institution gefunden zu ha-

er andere Gottheiten grundsätzlich gleichberechtigt ne-

ben, in welcher der Bund zwischen Gott und Volk und

‚en dem Gott Israels standen oder Jahwe mit’einer Göt-

damit auch der Zusammenhalt Israeis immer wieder er-

neuert wurde, Auf dem Boden dieser Vorstellungen ent-

verbunden war“‘ (13). „Für die Exklusivität des Glau-

stand dann die These,; daß Bundesschluß und Bundes-

ens weist der Alte Orient keine echte Analogie und damit

ein wirkliches Vorbild auf‘‘ (14); allenfalls gibt es inner-

erneuerung auf einem bestimmten Formular beruhten,

alb des AT selbst „eine gewisse Vorform“ in Gestalt des

und daß dieses „„Bundesformular‘‘ enge Beziehungen zu

aubens an den Väter

ott (15f.). Das AT „wird vom

den hethitischen Vasallenverträgen habe (so besonders

ersten Gebot auch dort

%

eherrscht, wo dieses nicht aus-

G.Mendenhall u. K.Baltzer). So war allmählich ein

‘?r

A

583

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

kunstvolles Gebäude von Hypothesen entstanden, von

griffenen — und derer sind nicht wenige - schon einer

denen eine die andere stützte.

ordentlichen Portion an Geduld und Gelassenheit, wenn

sie sich sine ira dem sachlichen Kern von P.s Anliegen

Es begann sich Widerspruch zu regen, zunächst ein-

stellen sollen.

mal gegen die Spekulation um das Bundesformular

(F.Nötscher u.a.). Einen gezielten Angriff gegen den ge-

Die Überschrift „Dtn 7 und der Väterbund (Gn 15)“ auf

samten Gedankenkomplex führte dann G.Fohrer, am

S.55 überrascht. Was soll denn Gn 15 im Zusammenhang

ausführlichsten in seinem Aufsatz in der ThLZ 91, 1966

mit der dt Bundestheologie? Die Frage wird durch P,8

Sp.801-816; 893-904: Altes Testament — „Amphiktyo-

Datierungsvorschlag für Gn15 beantwortet (8.76

):

d

nie‘ und „Bund‘“‘? Fohrer brachte gewichtige Argumente

„Gn 15 ist in seiner heutigen Gestalt eine Vergegenwärtl-

gegen die Amphiktyonie-Hypothese vor und machte

gung der Landverheißung an Abraham mit den theolo-

wahrscheinlich, daß Israel in den vielen Jahrhunderten

gischen Mitteln und Themen des beginnenden 7. Jh.8..-

zwischen der nomadischen Frühzeit und der Abfassung

P, rechnet im Anschluß an J. G. Plöger (Literarkritische,

des Deuteronomium sein Verhältnis zu Jahwe nicht als

formgeschichtliche und stilkritische Untersuchungen zum

„Bund‘‘ verstanden hat.

Deuteronomium, BBB 26, Bonn 1967) mit einer proto-

In der nun entstandenen Kontroverse können m. E. die

deuteronomischen Überlieferungsschicht im Pentateuch,

Entscheidungen nur in der Kleinarbeit fallen, in gründ-

und dieser Schicht eben weist er Gn 15 zu. Eine elo-

licher literarkritischer und überlieferungsgeschichtlicher

histischeGrundlage konzediert er zwar, so auch für die

Untersuchung der für die umstrittenen Fragen grund-

Verse 13-16, die m. E. jedoch den Eindruck eines späteren

$

Einschubs machen; für die Berit-Zeremonie aber verneint

legenden Texte.

Eine Untersuchung der Art, wie sie in der jetzigen For-

er sie. Hier seien Zweifel angemeldet. Es bedarf m. %.

schungssituation geboten sind, ist die Monographie von

einer sehr gründlichen redaktionsgeschichtlichen Unter-

L. Perlitt. Sie konzentriert sich auf die wichtigsten Berit-

suchung von Gn 15 mit gewissenhafter Sichtung des®

Texte, wobei sie freilich auf eine Behandlung der späteren

Vokabulars und der Redewendungen, um in dieser wich-

Ausprägung der Berit-Theologie in der Priesterschrift

tigen Frage begründet entscheiden zu können.

verzichtet;; denn sie ist von der „Frage nach der Geburts-

Die Berit-Zeremonie von Gn 15 ist von anaeren (U.@-

stunde jener Bundestheologie geleitet, die in der dt/dtr

v.Rad) als ein sehr altes Überlieferungsstück angesehen

Literatur in ausgeführter Form begegnet‘ (S.5f.). Die

worden. G, Fohrer wertet sie — wie auch die ältesten Sipal'

Untersuchung gliedert sich in fünf Hauptteile: I. Die

traditionen — als Wiedergabe der Konstituierung einer

deuteronomistische Bundestheologie (S.7-53); II. Die

nomadischen Religion durch eine Berit (a.a. 0. Sp.897ff.):

deuteronomische Bundestheologie (S.54-128); III. Das

Er konstatiert nach der nomadischen Frühzeit Israels

„Bundesschweigen‘“‘ bei den Propheten des 8.Jahr-

eine jahrhundertelange Lücke in der theologischen Ver

hunderts (S.129-155); IV. Die Bundestheologie in der

wendung der Berit-Vorstellung, was sich an dem Fehlen

Sinaiperikope (S.156-238); V. Jos 24 und die Herkunft

von Belegen, etwa bei den vorexilischen Propheten, nach”

weisen lasse, Bei P. bekommt das ‚„Bundesschweigen

Werk mit einem Literaturverzeichnis und einem Stellen-

der Bundestheologie (S.239-284). Abgeschlossen ist das

bei den Propheten des 8. Jh.s einen anderen Stellenwert.

register; vorausgeschickt ist eine kurze KEinleitung

Diese Propheten arbeiteten, was in eingehender Unter-

(S.1-6), welche die Problemlage umreißt.

suchung der in Frage kommenden Stellen aus dem Buche®

In den beiden ersten Hauptteilen werden die deutero-

Hosea erhärtet wird, nicht mit der Berit-Theologie, un

nomistische (dtr) Bundestheologie anhand von 2 K 22f.,

zwar weil diese erst nach ihrer Zeit aufgekommen 5®l-

2 K 17, Jer 11,1-12, Jos 23 und Dtn 29 und die deutero-

Die These, daß die Bundestheologie eine Spätfrucht

nomische (dt) Bundestheologie anhand von Dtn 7, Dtn 5,

des israelitischen Gottesglaubens sei, wird im I ‚ Haupt-

Dtn 26,16-19 und Dtn 31,9-13 entfaltet. Es wird jeweils

(

teil dann sorgfältig abgestützt. Nach eingehender Unter-

von der historischen Situation ausgegangen, und die

suchung von Ex 19,3-8; 24,1-2,9-11 und 24,3-8 kommt £-

Bundestheolo

e

je in ihrer jeweiligen Form wird als Mittel

zu dem Ergebnis ($.202): „Zum Sinaibund wurde die

verstanden, Geschichte und Gegenwart theologisch zu

Sinaitheophanie erst, als eine Verpflichtungsgrundlag®

bewältigen. Auf diese Weise wird die Bedeutungs-

vorhanden war. Einen Sinaibund in sensu stricto gibt ®®

verschiebung der Berit von der Verheißung (Dt) zur Ver-

also nicht anders und nicht früher als in der Schicht, die

flichtung (Dtr) überzeugend erklärt (S.35 u.ö.), und es

das Stichwort n'7a dann auch nannte‘“, Es handelt sic

f

ann die ganze Differenziertheit des Sinnes von 771a je

um eine teils deuteronomistische, teils deuteronomisch®

nach Überlieferungsschicht und Kontext klar heraus-

erlagerungsschicht. Die ältere Tradition in Ex 24 hatt®

gehoben werden. Mit Recht warnt P. davor, „an den

die Bundesvorstellung noch nicht enthalten. Für sie Wr

Ausdruck m772 überhaupt allgemeine Vorstellungen her-

Opfer bzw. Freudenmahl zureichende Menschen-Antwo

anzutragen, die etwa von dem deutschen Wort ‚Bund‘ ge-

auf Gottes Erscheinen. Ex 32 und Ex 34, wo kein De-

leitet sind‘ (S.54). Auf den reichen Inhalt kann hier nur

kalog zu rekonstruieren sei (S.223), sind „ein Paradigm#

hingewiesen werden: es wird wesentliches Material für

tradıtionsverknüpfender Verkündigung von Sch

ul

un‘

eine Darstellung der alttestamentlichen Theologie bereit-

Vergebung, Verheißung und Ordnung in dt Zeit“

(8.226)-

gestellt.

Im V. Hauptteil wird der weit verbreiteten Anschauunß

Viel Raum nimmt in dem gesamten Werk die Aus-

Jos 24 widerspiegele den Zusammenschluß der israe!l”

einandersetzung mit anderen wissenschaftlichen Meinun-

tischen Stämme zu einer Amphiktyonie im zentralen

gen ein. In vielem wird man dem Vf, zustimmen können,

Heiligtum bei Sichem, dadurch der Boden entzogen, d&

so, wenn er gegen v.Rad betont (S.47f.): „Dtr kennt

in diesem Kapitel ein überlieferungsgeschichtlich alter

(noch) keinen überlieferten David-Bund. ‚Nur‘ eine David-

Kern verneint wird. Der dt/dtr Sprache entspricht der

Verheißung steht im DtrG der mit dem Gericht rechnen-

geschichtliche „„Sitz im Leben“‘, „Jos 24 gibt keinen _ Be-

den dt m” 3-Theologie retardierend gegenüber‘“, Be-

richt von etwas Vergangenem, sondern stellt in der Vr“

sonders ausgebreitet ist die Polemik gegen die Bundes-

kleidung der historischen Begebenheit eine ebenso leiden-

en behandelten

schaftliche wie kunstvoll stilisierte Entscheidungspr®”

formular-Hypothese, zu der sich von

elche

Texten her reichlich Gelegenheit bot. Die Argumentation

klamation für gegenwärtige Hörer ... dar‘‘ (S.246).

! Der

des Vfs. ist scharf geschliffen, und sie müßte allgemein

Gegenwart ist gemeint? Die des 7.Jahrhunderts

überzeugen. So sehr P. von der Sache her zugestimmt

Passus „jenseits des Stromes wohnten eure Väter ... un

werden kann, so wenig ist jedoch die ironische Schärfe

dienten anderen Göttern‘““ (V.2) wird nicht als eine Aus-

seiner Polemik zu begrüßen. Es bedarf bei den Ange-

sage über die Erzväter gewertet, sondern nur als Hinwels

?&3'i\ A

585

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

586

auf die Richtun

‚ aus der Israel Gefahr droht. ‚„„Jenseits

überein, bestätigt darüber hinaus einige der bei Ziegler

e8 Stromes ...

{

eben die Assyrer, deren Götter hier und

vorgenommenen freien Konjekturen (S. 45f.).

eute mitten in Israel zur Anbetung aufgestellt sind‘

Ein besonderes Problem bereiten diejenigen Stellen des

Papyrus, die entweder M oder #’ näher stehen als die aus

Als i“azit des Buches ergibt sich, daß eine Berit-

der Handschrift 88 und der Syrohexapla bekannte Daniel-

eologie erst vom 7.Jh.v.Chr. ab nachweisbar ist. Das

Septuaginta. H. erklärt sie mit einer vorhexaplarischen

muß, ]äßt man sich von P. überzeugen, entscheidende

Überarbeitung anhand des hebräischen oder aramäischen

A0Onsequenzen für die Konzeption der Geschichte der

Urtextes, die nicht die gesamte o’-Überlieferung beein-

lsraelitischen Religion haben, und das gilt auch für eine

flußt hat (so schon Ziegler, Septuaginta Auct. Acad.

»Theologie des Alten Testaments‘‘, die vornehmlich hi-

Litt. Gottig. XVI 8.19). Schwieriger ist die Lage dort, wo

Storisch orientiert ist. Am wenigsten würde eine „Theo-

967 ohne Anhalt am Urtext mit #’ übereinstimmt gegen

logie des Alten Testaments‘“ in ihrem Grundansatz be-

88-Syh. H. hilft sich mit der Auskunft: „Hier treffen wir

Tührt, für die das Deuteronomium die Mitte ist, um die

auf die gemeinsame Grundlage von o’ und &” oder - nach

Sich alles andere anordnet. In jedem Falle zwingt die

Ansicht vieler — den Textbestand, der von &’ oder o’ über-

nommen wurde‘‘ (8.46).

ifferenziertheit der Berit-Vorstellung in den verschie-

enen Überlieferungsschichten, auf die der Vf. nicht als

Eine von M abweichende hebräische oder aramäische

erster hingewiesen hat, zur Vorsicht vor einem unreflek-

Vorlage setzt H. für Dan 1+2 an 8 Stellen voraus (S.44f.).

tierten Operieren mit dem Terminus „Bund“‘,

Von Wichtigkeit für die alttestamentliche Textkritik ist,

Abschließend sei hervorgehoben, daß Perlitts Buch

daß der Papyrus in 2,1 die oft vorgeschlagene freie Kor-

Urch seine energische und gut fundierte Bestreitung fast

rektur „im 12.Jahr‘“ statt „im 2.Jahr‘* bestätigt. Auch

ällgemein anerkannter Thesen eine auf- und anregende

das Fehlen des Halbverses 2, 42a ist bemerkenswert.

ektüre ist, der man viele kritische und mitdenkende

Im Vorwort stellt H. in Aussicht, daß er die Veröffent-

eser wünscht. Keine künftige Darstellung der „Theologie

lichung von c.3+4 aus dem Papyrus nachfolgen lassen

e8 Alten Testaments‘‘ wird dieses Buch außer acht lassen

will, Man möchte wünschen, daß es bald und in der glei-

innen, und das unterstreicht seine Wichtigkeit.

chen gründ}ichen Weise geschieht.

Berlin

Ludwig Wächter

Hamburg

Jrnr

Klaus Koch

Amoussine, J.D.: Observatiunculae Qumraneae (Revue de

Qumran 7, 1971 S.533-552).

Beckwith, R.T.: The Qumran Calendar and the sacrifices of

Hamm, Winfried [Hrsg.]: Der Septuaginta-Text des Buches

the Essenes (Revue de Qumran 7, 1971 S.587-591).

aniel. Kap.1-2 nach dem Kölner Teil des Papyrus 967.

Bratcher, Robert G.: How Did Agag Meet Samuel? (The Bible

nn: Habelt 1969. 281 S. 4° = Papyrologische Texte u.

Abhandlgn

Translator 22, 1971 S.167-168).

DM 85,—.

‚ hrsg. v. }L.Koenen u. R.Merkelbach, 10.

Brownlee, William H.: The Aftermatch of the Fall of Judah

according to Ezekiel (JBL LXXXIX, 1970 S.393-404).

Bullard, Reuben G.:; Geological Studies in Field Archaeology

Der im griechischen Sprachraum verbreitete Danieltext

(BA 33, 1970 S.98-132).

War bei diesem alttestamentlichen Buch nicht derjenige

Carmignac, Jean: Les apparitions de Jesus ressuscit6 et le

er Septuaginta (0o’), sondern eine Übersetzung, die

calendrier biblico-qumränien (Revue de Qumran 7, 1971

leronymus auf Theodotion zurückgeführt hat, die aber

8.483-504).

—; HRBYM: les „Nombreux‘‘ ou les „Notables‘‘? (Revue de

mit den sonstigen alttestamentlichen Theodotion-Frag-

Qumran 7, 1971 _ S.575-586).

Menten wenig zu tun hat (A. Schmitt: Stammt der soge-

Craigie, P.C.: The Poetry of Ugarit and Israel (Tyndale Bulle-

Nannte #’-Text bei Daniel wirklich von Theodotion?

tin 22, 1971 8.3-31).

1966, s. ThLZ 95, 1970 Sp.184-186). Die Septuaginta-

Dombrowski, B.W.: The idea of God in 1 Q Sere_k (Revue de

ersion war bisher nur aus einer einzigen, hexaplarisch

Qumran 7, 1971 S.515-531). -

earbeiteten Handschrift (88) und der Syrohexapla be-

_:; The meaning of the Qumran terms T’WDH and MDH

annt. Der 1931 in Ägypten gefundene Papyrus 967 er-

Fensham, F.C.: The Covenant as Giving Expression to the

(Revue de Qumran 7, 1971 S.567-574).

Weitert unsere Kenntnis der Textgeschichte deshalb er-

eblich, da er den ersten verfügbaren vorhexaplarischen

Relationship between Old and New Testament (Tyndale

O’-Text zu Daniel, Bel und Susanna mit relativ wenig

Bulletin 22, 1971 S.82-94).

ücken bietet. Die Septuaginta weicht gerade in diesem

Fenz, Augustinus Kurt: Ein Drache in Babel. Exegetische

uch des AT z, T, erheblich vom masoretischen Text (M)

Skizze über Daniel 14,23-42 (SEA 35, 1970 S.5-16).

Grelot, Pierre: Un nom 6gyptien dans l’Apocryphe de la

äb, Der Papyrus ist bis heute noch nicht vollständig ver-

Gen6se (Revue de Qumran 7, 1971 S.557-566).

Öffentlicht. Das liegt wohl daran, daß er in verschiedene

Hasel, Gerhard F.: Recent Translations of Genesis 1,1. A Cri-

Nder zerstreut ist. Ein Teil gelangte in die Chester-

tical Look (The Bible Translator 22, 1971 S.154-167).

eatty-Sammlung, ist 1938 von Kenyon veröffentlicht

Hemer, C.J.: The Later Ramsay, a Supplementary Biblio-

graphy (Tyndale Bulletin 22, 1971 S.119-124).

und von Ziegler in der Ausgabe Susanna-Daniel-Bel et

Hopf, Maria, and G.Zachariae: Determination of Botanical

aco der Göttinger Septuaginta-Ausgabe 1954 bereits

and Zoological Remains from Ramat Matred and Arad

Tücksichtigt worden (s. dort S.7f.). Ein Blatt mit Versen

(IEJ 21, 1971 S.60-64).

&us c,11 liegt unveröffentlicht in Barcelona. Die andere

Horton, Fred L.: Formulas of introduction in the Qumran

älfte befindet sich in Köln. A.Geissen hat 1968 den

literature (Revue de Qumran 7, 1971 S.505-514).

d

(]

apyrus ab c.5 herausgegeben (Der Septuaginta-Text

Kanael, B.: Notes on the Dates Used During The Bar Kokhba

B

Buches Daniel Kap.5-12, zusammen mit Susanna,

Revolt (IEJ 21, 1971 S.39-46).

el et Draco..., Papyrol. Texte u. Abh.5).

Klopfenstein, Martin A.: Die Skepsis des Qohelet (ThZ 28,

unmehr legt Hamm eine mustergültige Bearbeitung

1972 S.97-109).

er beiden ersten Kapitel vor. Zuerst wird A. „Das Außere

Malamat, Abraham: Mari (BA 34, 1971 8.2-22).

d

e8 Pa

yrus

‘“ beschrieben, dann B I „Übersicht über die

—S

-Palestinian Destinations in a Mari Tin Inventory (IEJ

Neuen

E

21, 1971 S.31-38).

esarten‘“ und B II „Ergebnis der Untersuchun-

Marks, A.E, u.a.: Prehistoric Sites near ‚En-‘Avdat in the

gen““ (mit Vergleich von M ,# und dem bisher bekannten

Negev (IEJ 21, 1971 S.13-24).

j

9 -Text. Nach Sigel- und Literaturverzeichnis folgt dann

Martin-Achard, Robert: Remarques sur la signification th6o-

®xt und Kommentar (S. 78-281). Der Pa

yrus stimmt im

logique de la Creation selon l’Ancien Testament

Wesentlichen mit der Ziegler’schen Ausga

ß

e des o’-Textes

1972, 8.3-11).

(RHPh3 52‚

587

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

588

Mayer, Günter: Aspekte des Abrahambildes in der helle-

religiöse Herkunft und Eigenart des Vf.s höchst instruk-

nistisch-jüdischen Literatur (EvTh 32, 1972 S.118-127).

tiven Vorwort (S.VIL-XXV) selbst bereits sehr nach-

Mazar, Benjamin: The Excavations South and West of the

Temple Mount in Jerusalem: 'The Herodian Period (BA 33,

drücklich auf die durch eine ganz bestimmte Tendenz

1970 S.47-60).

des Vf.s bedingten Girenzen des Werkes aufmerksam

Meyers, Eric M.: Secondary Burials in Palestine (BA 33, 1970

macht.

S.2-29).

Nach der ursprünglichen Absicht des Vf.s sollte das dem

Millard, A.R.: Baladan, the Father of Merodach-Baladan

Gedenken an I. Abrahams gewidmete Buch ‘“a sort ©

(Tyndale Bulletin 22, 1971 S.125—-126).

supplement”” darstellen zu seinem zweibändigen ‘“Com-

Müller, Hans-Peter: Mythos und Transzendenz. Paradigmen

mentary on the Synoptic Gospels” (2. Aufl. Oxford 1927;

aus dem Alten Testament (EvTh 32, 1972 S.97-118).

vgl. S.XXXV und S.XXVII); tatsächlich hat es neben

Murphy-O’Connor, Jerome: The translation of Damaskus Do-

diesem ausführlichen Kommentar durchaus eigene

e-

cument VI, 11-14 (Revue de Qumran 7, 1971 S.553-556).

Negev, A.: A Nabatean Epitaph from Trans-Jordan (TEJ 21,

deutung, und zwar vor allem durch die das ganze Buc

1971 S.50-52).

durchziehende Auseinandersetzung mit dem ‚,Kommen-

Neufeld, Edward: Hygiene Conditions in Ancient Israel [Iron

tar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch‘

Age] (BA 34, 1971 S.42-66).

von (H. Strack und) P. Billerbeck, wobei Montefiore SiC

Newman, Thomas D.: Mosaic Floors at Caesarea: An Archaeo-

allerdings — was das im einzelnen vorgetragene Materia

logical Training Ground (BA 34, 1971 S.88-91).

aus der rabbinischen Literatur betrifft — im wesentlichen

Porten, B.: ‘Domla’el’ and Related Names (IEJ 21, 1971

an “Strack-Billerbeck’s magnificent collection”” an-

8.47-49).

schließt (S. XXXV). Der ursprünglichen Absicht des Vf.®

Prijs, Bernhard: Zur Geschichte der Haas’schen Hebraica

(ThZ 28, 1972 S.118-124).

entspricht auch die Anlage des Buches: Die rabbinische

Rahmani, L. Y.: On Some Medieval Atiquities from the Holy

Literatur und ‘“the Gospel teachings’”” werden nicht an-

Land (IEJ 21, 1971 S.55-59).

hand von Sachthemen miteinander verglichen, sondern

Rodd, C.S.: Shall not the judge of all the earth do what is

nach Art eines rabbinischen Kommentars zu ausgewähl-

just? [Gen 18,25] (ET 83, 1972 S.137-139).

ten Texten und Textzusammenhängen der synoptischen

Rofe, Alexander: The Classification of the Prophetical Stories

Evangelien. Dabei liegt der Akzent durchaus auf dem

(JBL LXXXIX, 1970 S.427-440).

Matthäusevangelium (S.1-341), und hier wiederum 1n8-

Rosenstiehl, J.M., et J. G.Heintz: De Sibtu, la reine de Mari,

besondere auf der Bergpredigt (S.1-201); einige Texte

A sambethe, la Sibylle chaldeenne (RHPhR 52, 1972 S.13

aus dem Lukas-Evangelium werden am Ende auf run

bis 15).

Stager, Lawrence E.: Appendix: Climatic Conditions and Grain

30 Seiten besprochen (S.342-376), während das Markus-

Storage in the Persian Period (BA 34, 1971 S.86-88).

Evangelium gänzlich außer Betracht bleibt. Solche Ak-

Stern, E.: A Burial of the Persian Period near Hebron (IEJ 21,

zentsetzung — vgl. dazu auch S.LX — ist offensichtlic

1971 S.25-30).

durch die Absicht des Vf.s veranlaßt, seinen Vergleich au

Theochare, Athanasios: He thesis toy Paroimiön 8,22 eis täs

“£he religious and ethical teaching of the Gospels and ©

christologikäs eridas toy d’ aiönos (Kleronomia 2, 1970

the Rabbis” zu beschränken: “All other matters — antı-

8.334-346).

quarian, historical, even social and economic subjects —

Tzori, N.: A _ Inscription of the Legio VI Ferrata from the

are entirely excluded”” (S. XXXVf.). Dem Buch sind dar-

Northern Jordan Valley (IEJ 21, 1971 S.53-54).

über hinaus noch drei ‘“Appendices”” beigegeben, der

Ussishkin, David: The ‘‘Ghassulian’” Temple in Ein Gedi and

the Origin of the Hoard from Nahal Mishmar (BA 34, 1971

eine — “On Repetance”” (S.390-422) - vom Vf. selbst, die

8.23-39).

beiden anderen — ‘On Faith” (8.377-379) und ‘On

—: The Necropolis from the Time of the Kingdom of Judah at

‘Acting Cleverly’ ” (S.380-389) — von H. Loewe, der auch -

Silwan, Jerusalem (BA 33, 1970 S.34-46).

nach den häufigen Zitaten zu urteilen -- zum Kommentar

Waard, Jan de: Selected Translation Problems from the Pro-

selbst wesentliches beigetragen hat (vgl. auch S. XXVII)-

phets with Particular Reference to Bamilek6 (The Bible

Die Grenzen des Buches sind — wie bereits angedeutet —

Translator 22, 1971 S.146-154).

offensichtlich : Dies gilt zunächst für die Arbeitsweise de®

Wenham, G.J.: Deuteronomy and the Central Sanctuary

Vf.s, die sich in methodischer Hinsicht kaum von der

(Tyndale Bulletin 22, 1971 S.103-118).

—: Legal Forms in the Book of the Covenant (Tyndale Bulletin

P.Billerbecks unterscheidet (vgl. die Bemerkung vor

18

22, 1971 8.95-102).

E.Mihaly auf S.XXf.: “his basic methodology ...

Wright, G. Ernest: A Problem of Ancient Topography: La-

essentially no different from that of Strack-Billerbeck

chish and Eglon (BA 34, 1971 S.76-86).

whom he constantly critizes””!). Die rabbinische Literatur

Yadin, Yigael: Megiddo of the Kings of Israel (BA 33, 1970

und “the Gospel teachings” werden grundsätzlich als je-

S.66-96).

—: Pesher Nahum (4Q pNahum) Reconsidered (IEJ 21, 1971

weils einheitliche Größen betrachtet, was konkret be-

deutet, daß das Problem der zeitlichen Ansetzung der zur

1-

S.1-12).

Interpretation der Evangelien herangezogenen ;ra

nischen Texte den Vf,

undsätzlich nicht interessier

(S.XV sowie S. XXXVI[f. u.ö.) und daß ebensowenig d1e

JUDAICA

Frage nach der Originalität der in den Evangelien über-

lieferten Jesus-Logien eine Rolle spielt (S.XXXVI un

S.XXXIX). Gegen den Vf. sind somit ganz ähnliche De-

Montefiore, C. G Rabbinic Literature and Gospel Teachings,

Prolegomenon by Eugene Mihaly. New York: Ktav Pu-

denken geltend zu machen wie gegen das grundlegend®

blishing House, Inc. 1970. XLII, 442 S. gr. 8° = The Li-

Werk von P. Billerbeck, obwohl hier — bei P. Billerbeck —

noch mehr der Charakter der bloßen Materialsammlung

brary of Biblical Studies, ed. by H.M. Orlinski. Lw. £ 14.95.

gewahrt ist, während Montefiore zugleich den Anspruc

auf authentische Interpretation des von Billerbeck über”

Vor rund vierzig Jahren ist das hier zur Besprechung

vorliegende Werk von C. G. Montefiore, einem der seiner-

nommenen Materials erhebt. Gerade hier liegt dann @ er

zeit führenden Repräsentanten eines liberalen Reform-

auch die entscheidende Schwäche des Werkes: Die ZU“

judentums, zum ersten Male erschienen. Wenn Verlag

sammenstellung und Abwägung von „Parallelen“ führt

und Herausgeber sich nunmehr entschlossen haben, dies

allenfalls zu punktuellen Ergebnissen, nicht aber zur r“

Werk erneut, und zwar unverändert, herauszubringen,

kenntnis der eigentlichen Sache bzw. der Sachmitte, VO”

die Frage nahe, welche Absicht sie bei solchem Unter-

der aus alle Einzeläußerungen erst ihren Sinn erhalten-

M

mM

en geleitet hat. Die Frage ist nicht ganz leicht zu be-

In der Tat: Parallelen aus dem rabbinischen Sc

ifttum

antworten, zumal E.Mihaly in seinem für die geistig-

lassen sich faktisch zu allen in den Evangelien über-

589

590

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

lieferten Jesus-Logien beibringen; und gerade in bezug

on life. Judged by this test and not by a few carefully

auf die Bergpredigt ist solches Verfahren ja auch schon

selected details, ... the Rabbinic and the Christian sys-

mehrfach „durchgespielt‘‘ worden (vgl. z.B. P. Fiebig,

tems, widely different but each appealing to millions of

Jesu Bergpredigt — Rabbinische Texte zum Verständnis

human souls, may be declared not to have crashed but

der Bergpredigt ins Deutsche übersetzt, Göttingen 1924).

to be fulfilling their God-ordained purpose”’. Dieser For-

Zu welchen Ergebnissen solches Verfahren aber führt,

mulierung ist — da die Dinge hier nunmehr auf die eigent-

Wird — um nur ein Beispiel zu nennen — besonders an den

liche Existenzfrage des Judentums wie des Christentums

Ausführungen des Vf,s zu Mt 5,38ff. bzw. zu Mt 5,43{f.

hinauslaufen — an dieser Stelle nichts mehr hinzuzufügen.

deutlich (S.50ff.): Das „Neue‘‘ an der Lehre Jesu in der

Jena

DE

E

Hans-Friedrich Weiß

ergpredigt besteht in einem „auf die Spitze getriebenen‘‘

abbinismus! (S.52f.; vgl. auch S.2 und S.85f.). Letzt-

Le Deaut, R.: Un phenomene spontan6 de l’hermeneutique

liflh läßt sich das methodische Verfahren des Vf.s nur aus

juive ancienne: le ‘“targumisme”” (Bibl 52, 1971 S.505-525).

einer ganz bestimmten Absicht verstehen, die ihn bei sei-

ner Interpretation sowohl der rabbinischen Texte wie

auch der “Gospel teachings” geleitet hat und die durch-

aus zeitgeschichtlich bedingt ist (vgl. dazu auch E. Mihaly :

NEUES TESTAMENT

S.XV und S. XVI): Das ganze Werk von Montefiore dient

Im Grunde — wie E.Mihaly formuliert (S.XXI)

einer

Schürmann, Heinz: Traditionsgeschichtliche Untersuchungen

exposition of Liberal Judaism” (vgl. auch S.VIIIf,

IIf. und S.XIX), woraus im übrigen auch der Vf.

zu den synoptischen Evangelien. Düsseldorf: Patmos-Verlag

selbst keinen Hehl macht: “I look at both the Gospel and

[1968]. 367 S. gr. 8° = Kommentare und Beiträge zum

Alten u. Neuen Testament. Lw. DM 44,—.,

the Rabbinic material through the spectacles of Liberal

udaism” (S.XXXTX). Dementsprechend ist dann auch

In der Reihe „„Kommentare und Beiträge zum Alten

as Bemühen des Vf.s fast durchweg darauf gerichtet, die

und Neuen Testament‘‘ hat Heinz Schürmann, Professor

grundsätzliche Übereinstimmung der Lehre Jesu bzw.

für neutestamentliche Exegese am Philologisch-Theolo-

er ““Gospel teachings” mit dem rabbinischen Judentum

gischen Studium in Erfurt, zwei Bände gesammelte Auf-

aufzuweisen (vgl. hierzu besonders die ausführliche Er-

sätze erscheinen lassen. Der erste (hier anzuze

igende)

Ü

nter-

Örterung der „Antithesen‘“ der Bergpredigt, S.38ff., und

Band trägt den Titel ‚Traditionsgeschichtliche

esonders zu Mt5,43ff.:

S.59-111; weiter:

S.160ff.

suchungen zu den synoptischen KEvangelien‘“ und geht der

201 ff. und S.312ff.).

synoptischen Überlieferung von den vorösterlichen An-

Jedoch wäre der tatsächliche Wert des Buches zu sehr

fängen bis zur lukanischen Redaktion nach; der zweite

Telativiert, wollte man in ihm nichts anderes als eine Dar-

Band „Ursprung und Gestalt‘‘ (Düsseldorf 1970) hat

Stellung der Position eines „liberalen Reformjudentums‘‘

stärker ‚„bibel-pastoralen‘‘ Charakter und möchte einen

breiteren Kreis ansprechen. Die 18 (sämtlich bereits frü-

Sehen. Ganz abgesehen davon, daß in einzelnen Fällen

doch immerhin der Versuch gemacht wird, zwischen der

her erschienenen) Aufsätze des ersten Bandes sind durch

ehre Jesu und den entsprechenden rabbinischen Texten

Literaturnachträge ergänzt, im übrigen aber nur unwe-

Zu differenzieren (vgl. z.B. S.221ff. 237ff. 299), behält

sentlich redigiert.

as Werk auch heute noch seinen Wert vor allem als Er-

So ist viel Gutes über diese 18 Aufsätze zu sagen. Das

gänzung und Korrektur der Materialsammlung von P. Bil-

fängt beim Äußerlichen an: der alles andere als einfache

Satz ist von vorbildlicher Zuverlässigkeit. Auf den In-

lerbeck (vgl. auch das Urteil von E.Mihaly: S.X und

S.XXII, n.16; ähnlich urteilten bereits M. Guttmann und

halt gesehen wird vielen Lesern die subtile Analyse des

.Sandmel: ebd., S.XXIII, n.25, sowie P.Fiebig, in:

lukanischen Sprachgebrauchs, zu der verstreut an zahl-

hLZ 56, 1931, Sp.271f.). Besonders hinzuweisen ist in

reichen Stellen Material geboten wird, das Wichtigste

lesem Zusammenhang u.a. auf die energische Stellung-

sein; auf diesem seinem ureigensten Forschungsgebiet

Nahme des Vf.s gegen eine offensichtlich durch die luthe-

entfaltet der philologisch vorzüglich geschulte Verfasser

Ysche Position von P. Billerbeck bedingte „paulinische‘‘

sehr wertvolle Einzelkenntnisse. Dankbar für die vielen

Nterpretation bestimmter Texte aus der Bergpredigt

linguistischen und sprachstatistischen Informationen wird

5.5.17f.; vgl. auch S.201.291). Auf solche Weise werden

der Leser den mit Stellenangaben überladenen Satzbau

ler zugleich sehr deutliche Warnschilder gesetzt an-

in Kauf nehmen und sich auch mit der erstaunlichen Hy-

gesichts eines z. T, bis heute noch wirksamen polemisch-

othesenfreudigkeit des Vf.s abfinden (ein Beispiel für

apologetischen Bemühens, allzu schnell und allzu vorder-

viele: Lk 11,27f. soll aus einer schriftlichen Quelle, die

ündig die schlechthinnige „Originalität‘‘ Jesu und des

auch Matthäus zugänglich war, stammen, von Matthäus

6

T

jedoch übergangen worden sein, dem aber das Stichwort

Cchristentums im Gegenüber zum Judentum ihrer Zeit

Zu behaupten. Kein Zweifel, daß Montefiores Buch gerade

xodAl« erinnerlich blieb, das ihn zum Ausbau von Lk 11,30

ın dieser Hinsicht auch heute noch seinen Dienst tun

zu der Prophetie Mt 12,40 veranlaßte).

ann und wird.

Da der Vf. auch seine ausführliche Rezension von Fr.,

. Abschließend ist noch auf einen Sachverhalt grundsätz-

Rehkopf, Die lukanische Sonderquelle. Ihr Umfang und

Cher Art hinzuweisen : Implizit jedenfalls wird auch durch

Sprachgebrauch (WUNT 5), Tübingen 1959, wieder ab-

eses Buch wiederum die alte und stets neue Frage nach

druckt, muß zu dieser Besprechung, die auch mich an-

em Verhältnis Judentum-Christentum gestellt. Wie der

redet, ein Wort gesagt werden. Schürmann unterstellt

f. selbst diese Frage beantwortet hat, ist deutlich: “His

dem Buch von Rehkopf die Absicht, daß es die Sprach-

Concern was to demonstrate that Judaism and Christianity

eigentümlichkeit einer protolukanischen Redaktion her-

Shared, by and large, the same spiritual and ethical goals”

ausarbeiten wolle und kritisiert diese angebliche Absicht

Y Mihaly: S. XVI). Nach kritischer Lektüre des Buches

auf 16 Seiten. Das ist ein mir völlig unerklärliches Miß-

Wird man sich solche Auffassung nicht in jedem Falle zu

verständnis. Rehkopf hat schlechterdings nichts der-

gleichen im Sinn, sondern will lediglich Kennzeichen

&igen machen können — trotz der vom Vf. beigebrachten,

m einzelnen durchaus beeindruckenden Parallelen.

nichtlukanischen Sprachgebrauchs ermitteln. Er hat da-

H.Loewe seinerseits betrachtet die Dinge offensichtlich

mit methodisch Wichtiges für die lukanische Redaktions-

&

einer anderen Ebene, wenn er am Ende des einen sei-

geschichte geleistet. Denn diese hängt völlig in der Luft,

Ner Beiträge formuliert (S.389): ‘““The test is not the legal

wenn ‚sie sich nicht bemüht, als Allererstes so sorgfältig

lction, not the institution, but the effect of the soteriology

wie möglich das lukanische Gut sprachlich — stilistisch

/

8

$

591

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

592

vom nichtlukanischen zu scheiden. Aber wem sage ich das?

rischen Jesus, auf der Seite Gottes oder nicht, und davon

Sch. selbst hat ja doch für die sprachliche Scheidung zwi-

hängt alles ab. Das ist auch der eigentlich hermeneutische

schen Tradition und Redaktion im dritten Evangelium

Sinn der Frage nach dem historischen Jesus, wie wir sie

die Pionierarbeit geleistet, und man kann nur wünschen,

verstehen‘‘ (36). So führen gerade die Parabeln aus dem

daß sein Lukaskommentar, auf dessen zweite Hälfte wir

Mt-Sondergut zu der Erkenntnis: „„Von Gott kann un

warten, dieser Aufgabe neue Impulse vermitteln möge. Es

muß jetzt so geredet werden, wie Jesus von ihm spricht.

ist dafür hohe Zeit.

Das Thema probandum ist Gottes Gegenwart in der

Göttingen

Joachim Jeremias

Gegenwart Jesu‘“ (40). Freilich darf das nicht substantiell

verstanden werden, sondern im Sinne des „Sprachereig-

nisses‘*, durch das Jesus den Glauben an Gottes wunder-

bare Gegenwart schon in der Welt der Sünde gewährt —,

Fuchs, Ernst: Jesus. Wort und Tat. Tübingen: Mohr 1971.

womit erwiesen ist, daß Jesus kein Ethiker war. F. er-

DM 17,—.

IX, 159 S. 8° = Vorlesungen zum Neuen Testament, 1.

wägt sogar, ob Jesu Kreuz bei den Jüngern gerade nicht

Erschütterung, sondern das volle Verstehen ausgelöst

Dieses Jesus-Buch fällt in mehr als einer Hinsicht aus

hat.

der Reihe der neueren Jesus-Bücher heraus. Einmal schon

Kap.4 verdeutlicht „Jesu Verhalten‘‘ an der Heilung

dadurch, daß es einfach den Text einer Vorlesung wieder-

des epileptischen Knaben Mk 9,14-27 (47-57). Negativ

gibt, die der Vf. bereits im Sommersemester 1963 gehal-

betont F., daß die übliche Charakterisierung Jesu @&

ten hat. Formal ist sie in demselben eigenwilligen ex-

theios aneer verfehlt ist. Positiv lautet das Ergebnis:

egetisch-meditativen Stil gehalten, der alle Veröffent-

‚„Jesus verhält sich so, daß er sich nur mit den zum Glau-

lichungen des Autors kennzeichnet und sie einerseits über-

ben Berufenen sozusagen identifiziert. Das Wortspiel

aus anregend, andrerseits so leicht verworren erscheinen

in Mk 9,23 besagt, daß Jesus auffordert, in seinem Namen

]läßt. Inhaltlich bietet F. keine abgerundete historisch-

Gottes Gegenwart in Anspruch zu nehmen. Gott will da,

systematische Darstellung seines Gegenstandes, wie sie

wo Jesus ist, Glauben finden, in Anspruch genommen

heute üblich ist, sondern gewissermaßen Variationen über

sein. Deshalb dient Jesu Verhalten nicht einfach der

„das Geheimnis des historischen Jesus‘‘ (9). Und dies

Leibesnot, sondern der ewigen Errettung‘ (57).

unter Abblendung aller biographischen und soziologischen

Kap.5 entfaltet das ‚„Entweder-Oder‘, vor das der

Details! Offensichtlich ist F. bemüht, den Begriff des

Anspruch Jesu den Hörer stellt, anhand der Antithesen

„historischen Jesus‘‘ einerseits festzuhalten, andrerseits

der Bergpredigt (58-72). Der antithetische Stil, auch wenn

hermeneutisch aufzusprengen, so daß er methodisch legi-

er sekundär ist, entspricht genau dem Anspruch der Ver-

tim nach der „ontologischen Seite des Problems der Offen-

kündigung Jesu: „Jesus spricht als Stellvertreter Got-

barung‘“ gerade im Blick auf den historischen Jesus fra-

tes das Wort Gottes unmißverständlich neu‘“; er mac

gen kann bzw. danach, ob das urchristliche Taufbekennt-

„seine eigene Zeit ... als neue Zeit geltend‘* (70), was zU-

nis recht hatte, als es den historischen Jesus „Sohn Got-

gleich bedeutet, daß ‚„die Anwesenheit Gottes‘“ in allen

tes‘ nannte (9). Eben darin sieht F. den „„hermeneutischen

Antithesen „als Wunder vorausgesetzt‘“ ist (71). Eine

Umschwung“‘, der aus der „„Sackgasse‘* der neutestament-

nur ethisierende Auffassung verkennt ‚„den Wundercha-

lichen Wissenschaft herausführen kann. Ob er freilich

rakter des Seins Jesu“‘, der sich gerade in seinem Einlas-

dies wirklich zu leisten vermag und nicht umgekehrt in

sen auf die Sünder äußert, in dem „etwas vom Reichtum

ein methodisch und begrifflich verunsichertes Gelände

und Überfluß Gottes‘‘ zum Vorschein kommt (72).

sein.

führt, darüber dürften die Akten noch nicht geschlossen

Kap.6 drin

&6

t unter der Überschrift „Die Entscheidung

des Glauben:

6

° auf ein neues,

quasi sakramentales Ver-

Das Ergebnis solcher Fragestellung deutet schon die

(3

ständnis der Gleichnisse Jesu (Mt. 13), für das Reic!

„Vorrede

an: „Thema probandum ist nach. wie vor die

Gottes und Glaube auswechselbare Größen sind (73 bis

Eschatologie. Ich meine, gerade sie sei von.dem Jesus der

99). „Ein Gleichnis ist ein dem Hörer zuvorkommendes,

Gleichnisse verinnerlicht worden. Das wollte diese Vor-

ihn zu seinem Heil ablenkendes, ihn daher nicht nur

lesung zeigen. Man gerät.so in die Nähe eines sakramen-

mahnendes, sondern auch bewegendes und daher in der

talen Geschehens, das Glauben fordert und gewährt.‘“

Tat dem Sakrament vergleichbares Wort‘“ (77).

Solche am Ende „sakramentale Interpretation der Ver-

solches Wort, nämlich als Sprachereignis, dem im Unter-

kündigung Jesu“‘ (106) bildet das hermeneutische Rezept,

schied zum Sprechereignis die Kraft des Einlassens inne-

das nach F. aus dem gegenwärtigen Dilemma der Theolo-

wohnt, sprechen die Gleichnisse die Zeit des Glaubens zU-

gie herausführen kann.

Zugleich „vollenden“ sie Jesu Person (88), sind sie „„licht-

Auf die damit berührten Vorüberlegungen zum Thema

volle Selbstzeugnisse Jesu‘‘ (94), mit dem Jesus In

der Vorlesung (1-9) folgt ein Kapitel „Einübung‘“ (11-25).

seinen Hörern Gott riskiert (96).

Die Auslegung von Mk 10,17-31 zeigt, daß Gott selber

Kap.7 behandelt „Die christologische Fragestellung“

ewinnt, wer die Zukunft wählt, und daß Jesus seinem

(100-109). .Christologisch‘ greifbar ist nur das egoo de

ort vorausgeht, insofern sein Wort an ihm selbst an-

legoo hymin. Im übrigen gilt: „Jesus muß als Verkündi-

schaulich wird. Die Auslegung von Mt 20,1-16 macht

ger jede Selbstbezeichnung ablehnen, nicht nur, w®

deutlich, daß „die verborgene Pointe‘‘ der Parabel die ist,

die Bezeichnungen nicht ausreichen, sondern weil er Ver-

daß Gott „auf dem Recht seines Wunders besteht‘‘, näm-

kündiger ist‘“, der durch sein Wort den Hörer „in.dıe

lich des Wunders seiner Güte, womit die Frage nach der

Nähe Gottes als Wunder‘‘ einführt (104f.). Oder anders

Vollmacht Jesu gestellt ist.

formuliert: „„Als Verkündiger der Basileia ist er gerade der

Kap.3 handelt vom „Standpunkt Jesu‘‘, an dem Jesus

Geber der Basileia, Verlangt ist also eine sakramental®

nach Auffassung der Evangelisten anzutreffen ist (26-46).

Unmessianische des Auftretens Jesu eine innere

Interpretation der Verkündigung Jesu“‘“ (106). So ist das

o

Hier führt die Auslegung der Parabel vom Schalksknecht

Mt 18,23-35 zu der Einsicht, daß Jesus mit dem Ereignis

wendigkeit, die aus seiner „„Selbstpreisgabe als Verkündi-

.der Barmherzigkeit des Herrn in der Parabel selber die

ger Gottes‘‘ resultiert (107).

Barmherzigkeit „vermittelt‘‘ und insofern anschaulich

Kap. 8 endlich reflektiert über „Die Notw

endigkeit

macht, .daß seine Person „das Ereignis der Barmherzig-

des Glaubens im Horizont verfremdeter Wirk

lich _eit‘

keit ist‘ (32). Das Kerygma „präzisiert‘““ dann nur den

(110-124). Im Gegenzug zur üblichen religionsgeschicht-

Standpunkt Jesu, nämlich .das Entweder-Oder seiner

lichen Auslegung verficht F. die These: „Erst die Evan-

‚Person: „Entweder.siehst du Jesus, und zwar den histo-

gelien haben-die Dämonisierung der Welt auf die Bahn ge-

593

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1952 Nr. 8

594

bracht.. .. ‚ d.h., die Christologie hat negativ die Wirkung,

kennen ist, einzelne, ihnen wichtig erscheinende Fragen

daß sie die Wirklichkeit verfremdet. Die Verkündigun

des Wortes Gottes verfremdet die Wirklichkeit stets

im Zusammenhang mit dem Mt-Evglm. Das beginnt mit

einer Erörterung der Frage, was ein Evangelium und was

Insofern, als der Glaubende durch das Evangelium zur

insbesondere ein kanonisches Evangelium ist, und endet

Tkenntnis seiner primitiv gewesenen Existenz gezwun-

mit der Behandlung des Verhältnisses, in dem das Joh-

gen wird‘“ (118). Aber schon Jesu GJeichnisse verfremden

Evglm zur hermetischen Literatur steht (die Vf, sehen eine

e Welt, indem sie die Welt der Berechnung ins Extrem

innere Verwandtschaft zwischen dem 1. und 4.Evglm).

verschieben, aber gerade so dem Hörer Gott als seine Zu-

Im ganzen sind diese Erörterungen vornehmlich darauf

ft eröffnen. „Jesus nimmt Gott für die Ver-

gerichtet, das Material des Mt-Evglms als verläßliche

orenen in Anspruch. Das ist die eigentliche Tat Jesu,

le sich in seinem Wort ausdrückt‘“ (122).

Wiedergabe von Tradition zu erweisen, die auf Jesus

selbst zurückgeführt werden kann. So wird weitgehend

n einem „Anhang‘‘ (125-151) bringt F. noch allerlei

die Verkündigung Jesu behandelt, freilich unter dem Ge-

„Notizen zum hermeneutischen Problem der Evangelien-

sichtspunkt der Übereinstimmung mit ihrer Darbietun

'“1816gung“, die im wesentlichen seine Position erläutern.

bei Mt. Besonderes Gewicht wird dabei durchgehend auf

Nteressant ist eine Feststellung, ohne die F. seine „sakra-

die Bestimmung des alttestamentlichen Hintergrunds der

Mmentale Interpretation‘“ hätte nicht entwerfen können:

Verkündigung Jesu und ebenso ihrer Wiedergabe durch

»„Am

egenzug zur historischen Frage hat sich heraus-

Mt gelegt. Zwar ordnet Mt die ihm bekannte Jesus-Ver-

gestellt, daß das Zweite oder Dritte das Ursprünglich viel

kündigung teilweise neu und interpretiert sie durch den

deutlicher sichtbar macht als in historischer Abfolge her-

Kontext und die alttestamentlichen Bezüge, die er her-

ausgefischte, statistisch sortierbare Einzelbemerkungen

stellt, aber das alles geschieht doch in innerer Überein-

über das anfänglich Gewesene; daß aus späterer Redak-

stimmung mit Wort und Werk Jesu.

ti0_n vermutlich besser zu ersehen ist, worum es schon

Eine Abhängigkeit des Mt-Evglms von Quellen wird

el Jesus geht‘“ (129). — Amerikanischen Kritikern seiner

weitestgehend bestritten. ‚,Q hat es, jedenfalls als ge-

osition gibt F. zwar zu, „daß die Gefahr des Individua-

schlossene, einheitlich gestaltete Quelle, garnicht gegeben,

Smus besteht‘“ (138), hält aber an der Aufgabe der neuen

und die Annahme der Abhängigkeit des Mt von Mk wider-

lermeneutik fest, den Text „aus einer Quelle der Tradi-

spricht nach dem Urteil der Vf, jeder geschichtlichen

1on wieder zum Text der Verkündigung zu machen‘‘

Wahrscheinlichkeit (‘for it nearly compels the belief

(139), was nichts anderes bedeutet, als den Text „sakra-

that, rumor having reached Jewish Christians of a

Mmental‘* zu verstehen, „sozusagen als Gabentisch, der

colleeted volume of sayings and deeds of Jesus, a recep-

austeilt, satt macht, weil er zur Sprache bringt, worin der

tion committee made haste to meet the boats as they

erfluß Gottes besteht‘“ (140).

arrived from Italy, in the hope that Mark’s work would

ez, muß gestehen, daß er die Arbeit von F. mit ge-

finally enable them to write down the Palestinian oral

tradition””, S. XLVI). Der Versuch, die Unhaltbarkeit der

Mancherlei anre

Mischten Gefühlen aus der Hand gelegt hat, dankbar für

aber auch unb

f

ende Einsichten und Gesichtspunkte,

Hypothese einer Abhängigkeit des Mt und Lk von einer

efriedigt angesichts jener gewissen Un-

gemeinsamen Quelle (Q) nachzuweisen, durchzieht den

Schärfe, die der ganzen Konzeption methodisch und inhalt-

ganzen Kommentar (öfters dient dem der Abschnitt

lich anhaftet.

ffensichtlich sind hier Autor und Werk

‘Comment”” bei den einzelnen Perikopen ganz oder doch

SO sehr ein Ganzes, daß eine Übernahme durch Dritte

fast ausschließlich); er wird weitgehend über die je

Nahezu unmöglich erscheint,

andere Ordnung des Materials

eführt. Um so merk-

würdiger ist dann aber, daß die im wesentlichen gleiche

Leipzig-Greifswald

Günter Haufe

Anordnung der Überlieferung in Mk und Mt (und Lk), die

auch nach dem Urteil der Vf. nicht einfach der histori-

schen Abfolge entspricht (so z.B. S.151 zu Mt 12,1-15a:

Albright, W.F., and C. S. Mann: Matthew, Introduction, Trans-

der Evan

e

X

ist gibt typische Beispiele der Opposition

gegen den

essias; beide Geschichten aber eben doch auch

lation and Notes. New York: Doubleday 1971. CXCVIII,

s

—

The Anchor Bible, 26. $ 8.—.

bei Mk nebeneinander wie ebenso der folgende Sammel-

366 S, gr. 8°

bericht sich bei beiden Evangelisten findet), nicht als

Dieser neue Kommentar muß zumindest den deutsch-

Anzeichen einer irgendwie gearteten literarischen Ab-

Sprachigen Leser erstaunen. Er geht weitgehend andere

hängigkeit gewertet wird. Gewiß ist es berechtigt, die

ege als wir es von vergleichbaren Werken der Gegen-

e

ängigen Hypothesen immer wieder nach ihrer Trag-

Wart gewohnt sind (auch in der Reihe The Anchor Bible).

ähigkeit zu befragen und auf Schwierigkeiten und offene

ine Verfasser sind sich der Besonderheit ihrer Arbeit

Fragen hinzuweisen; das geschieht mit Blick auf Q m.E.

urchaus bewußt und bringen das in dem Vorwort mit

auch völlig zu Recht; es wäre zu bedauern, wenn die ein-

Schroffer Offenheit zum Ausdruck. Viel zu lange hat nach

fach zu leichtfertige Behandlung des Problems der litera-

Ihrem Urteil die neutestamentliche Arbeit unter dem

rischen Beziehungen zwischen

k und Mt auch die Be-

iktat theologischer, quasi-theologischer und philo-

obachtungen und Erwägungen zu Q von vornherein dis-

kreditieren würde und auch die Fragwürdigkeiten der

Sophischer Voraussetzungen gestanden, während die

torische und philologische Analyse des Textes selbst

Hypothese einer bis in den Wortlaut der einzelnen Peri-

Vernachlässigt wurde. Daher haben sie sich nun bemüht,

kopen gehenden Abhängigkeit des Mt von Mk nicht in den

e Worte des Mt-Evglms ernst zu nehmen. Diesem „Pro-

Blick geraten ließe, die man sich doch durch die Vf. vor-

8tamm“‘ entspricht, daß in der ausgewählten Biblio-

legen lassen sollte. Verfasser des 1, Evglms ist vermutlich

aphie am Schluß der Einleitung kaum deutschsprachige

Matthäus der Levit, der von Beruf Zöllner war und zum

iteratur genannt wird und das eigens damit erklärt wird,

Jünger Jesu wurde. Freilich wird der hypothetische

daß in den letzten 50 Jahren eine steigende Zahl deut-

Charakter dieser Annahme mehrfach hervorgehoben. Die

Scher Neutestamentler sich existentialistischen oder ver-

Herkunft dieses Mannes als Levit erklärt aber sämtliche

Wandten Typen der Exegese ergeben hätte, ‘“which al-

charakteristischen Züge des Evglms, ‘its conservatism, its

Most wholly disregard the canons of historical judgement

interest in the traditional oral law, in lawyers and Phari-

ted as a matter of course in other ‚historical fields‘

sees, its traditional eschatology”” (S.CLXXVIII); ein

(8.

CVIII).

Levit jener Zeit war normalerweise ein Pharisäer, gebildet

N der ausführlichen Einleitung behandeln die Vf.,

und mit orthodoxem Hintergrund. Da nicht alle Leviten

eren jeweiliger Anteil an dem Gesamtwerk nicht zu er-

vom Tempelkult leben konnten, wurde dieser Zöllner,

s

595

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

596

wodurch er sich natürlich die Ablehnung seiner einstigen

ferner: 5,42 lautet „Gib dem, der dich um ein Darlehen

Freunde, der Pharisäer, zuzog. Daher erklärt sich wieder

bittet, und weise den nicht zurück, der keine Zinsen

seine sorgfältige Erinnerung an Jesu Haltung dem Gesetz

zahlen kann‘“‘ (deveiouod«u = auf Zinsen entleihen ; vor

und dessen Interpreten gegenüber. Freilich geht aus dem

H#öhovra« ist ein un einzufügen; odx [£]9&Aw == unfählg

Evglm selbst nicht mit Gewißheit hervor, daß der eben

sein), Begründung: nach dem jetzigen Text ‘“Jesus

beschriebene Mann es verfaßt hat, aber die altkirchliche

appears to be inviting the disciples to allow themselves to

Tradition bezeugt das glaubwürdig. Natürlich bleibt die

be vietimized by the unserupulous” (S.69); 6,18 wi

Schwierigkeit, daß nach dieser Mt sein Werk in semi-

z &v ıd xovpeiw gestrichen (S.78); 8,21 muß am Anfang

tischer Sprache verfaßt hat. Die Vf. beantworten die

lauten &zeoos 08d& Tr uadnrtOr, da der Frager keiner der

Frage nach der Herkunft der griechischen Gestalt unseres

Zwölf sein kann, ausschließlich diese aber bei Mt ‚lt(h"'7f“i

Evglms nicht direkt, deuten aber eine Lösung an. Sie

heißen (S.96); 10,34f. muß lauten „Denkt nicht, daß 16

könnte ihrer Meinung nach offenbar von dem Act 1,23ff.

gekommen bin, Frieden aufzudrängen auf Erden durch

erwähnten Matthias stammen (der übrigens nur Zeuge

Gewalt (to impose peace ... by force); ich bin weder ge-

der Auferstehung war, nicht aber des ganzen Wirkens

kommen um Frieden aufzudrängen noch gar um Krieg

Jesu, da der Anfang von Act 1,21 nicht de7 odv gelautet

zu machen. Ich bin vielmehr gekommen zu scheiden ZWI-

haben kann, sondern dort als ursprünglich zu lesen ist

schen dem Gerechten und dem Ungerechten....‘“ (in V.34

vödeis odr, S.CLXXVf.).

liegt Mißverständnis des Aramäischen vor, in V.35 Aus-

Die Vf. rechnen damit, daß Mt an entscheidenden Punk-

fall, S.129ff.); 5,33 heißt es nicht „„Du sollst keinen Mein-

ten die Worte Jesu klarer verstanden hat und wiedergibt

eid schwören‘‘, sondern ‚,Lege nicht vorschnell einen

als Mk und Lk, dagegen aber in inhaltlicher Überein-

Schwur ab‘‘ (Mißverständnis des Aramäischen, S.66).

stimmung mit Joh. So soll durchgehend eine scharfe in-

S. XCVII Anm. 17 wird der aramäische Text von Dan 7,13

haltliche Trennung zwischen den Begriffen ßaodheic

emendiert und als einzig vertretbare Übersetzung des

zöv odoarüör und ßaorhei« tod Heod in Mt vorliegen, die

griechischen Textes der Stelle behauptet ‘“and beh0}

auf Jesus selbst zurückgeht (Mt 4,17 wird S.CI und in der

on the eclouds of heaven how The Man was coming”;

Übersetzung der Stelle S.38 merkwürdigerweise ßaoheic

S.CLXXXVII wird auch der Papias-Text bei Kuseb,

tod Fe0d vorausgesetzt, der Kommentar z. St. äußert sich

H.E. III 39,4 verbessert: ö z0:0ß0rE00s "Imdvrns, 00 t0V

nicht dazu). Der erste Begriff bezeichnet ausschließlich

Xvolov UAFNTNS.

die messianische Herrschaft, die sich in der christlichen

Diese Konjekturen zeigen nur mit besonderer Deut-

Gemeinde vollzieht, nur der zweite das Gottesreich der

lichkeit, wie weit das Programm der Vf, trägt, ‘“to take

Endzeit. Das hat erhebliche Konsequenzen. Mt 16,28

the words of Matthew’s gospel seriously”’. Man sieht dem

redet nicht von der Endzeit, sondern von der Gegenwart

Buch nach der Lektüre des

orworts

es

annt entgegen;

der Gemeinde. ‘“This can only rightly be understood ...

Denn in der Tat ist die gegenwärtige

iskussionslage au

k

dem Gebiet des Neuen Testaments im kontinentalen Be-

in the light of the Johannine tradition that Jesus spoke

of his passion and his resurrection as his glorification, his

reich bedenklich. Leider aber wird hier kein Ausweg g°

enthronement” (S,CV). Deshalb meint das Wort nicht

wiesen.

mehr, als daß einige, die es hören, nicht sterben werden

Halle/Saale

Traugott Holtz

vor Passion und Auferstehung des Messias (S.201)! Wo

in Mt vom „Kommen‘‘ des Menschen(sohnes) die Rede

ist, da ist nicht schon an das Ende gedacht, sondern an

Kegel, Günter: Auferstehung Jesu — Auferstehung der Toten-

sein Kommen zu Gott. So redet denn auch 10,23 einfach

von der Judenmission, die noch nicht vor der Aufer-

Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung zum Neuen

stehung abgeschlossen sein wird!

Testament. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

Erwägenswerter sind die Überlegungen zu den Gleich-

[1970]. 132 S. 8° Kart. DM 19,80.

nissen Jesu (Part XI). Sie werden beurteilt als Fort-

Abgesehen von der Untersuchung von U, Wilckens über

führung der prophetischen Gleichnisrede des AT, durch

„„Die Überlieferungsgeschichte der Auferstehung Jesu““,

die das Bundesgesetz für das Volk aktualisiert wird. Frei-

die sich vorwiegend auf die Analyse von 1 Kor 15,3ff. un

lich kann damit doch wohl höchstens ein Ansatzpunkt

Mk 16,1-8 stützt, liegt in der Studie des Vf.s der erste

für die Gleichnisrede Jesu erfaßt sein.

monographische Versuch vor, die gesamte Auferstehungs-

Der eigentliche Kommentar verläuft in den angedeute-

problematik des Neuen Testaments unter traditions-

ten Bahnen. Er ist relativ kurz gehalten und durchaus

geschichtlichem Aspekt zu erfassen und zu lösen: Die

ungleichmäßig in der Behandlung einzelner Stellen. Da-

„Motive der Entstehung, Überlieferung, Einordnung un

durch machen es sich die Vf. gelegentlich reichlich leicht.

Veränderung‘‘ der Auferstehungsaussagen des Neuen

So wird zu 5,1 betont, die Bergpredigt sei nur zu dem

Testaments sollen namhaft gemacht werden, um auf sol-

inneren Kreis der Jünger (= die Zwölf) gesprochen, zu

che Weise dann zugleich die „geschichtliche Entwicklung

7,28 aber überhaupt nichts bemerkt. Das Gewicht der

des Überlieferungskomplexes‘* herauszuarbeiten. In der

Kommentierung liegt ganz auf den ‘““Notes’” zu einzelnen

Tat ein anspruchsvolles Programm, das vom Vf. dann

Versen, der Abschnitt ‘“Comment”” ist in der Regel sehr

auch in einer durchaus beeindruckenden Weise ausge-

kurz, häufiger fehlt er auch ganz (etwa zu den $$ 16-22,

führt worden ist. Die historische Frage: ‚„„Was ist zU

24--26. 28-29, die Mt 5,21-6,4; 6,16-34; 7,15-29 behan-

Ostern eigentlich geschehen?‘“ bewegt den Vf. seiner Auf“

deln). Die ‘“Notes’” enthalten allerdings viele wertvolle

gaben- und Zielstellung zufolge „nur am Rande‘‘, un

philologische, historische und archäologische Bemerkun-

auch nach den „systematischen Konsequenzen‘‘ seiner

en zum Text, die allerdings — wohl mitbedingt durch den

Thesen fragt er nicht ausdrücklich (S.9f.). Immerhin:

harakter der Reihe — nur unzureichend belegt sind (ge-

wenn gleich zu Beginn einige systematische Theologen

genannt werden (W,Künneth, G.Koch, W. Pannenberg

legentlich waltet eine erhebliche Sorglosigkeit; so wird

in dem Appendix zu Part IX ‘“Huppokrisis, Huppokrites,

u.8a.), „die die Auferstehung Jesu zum Mittelpunkt des

Huppokrinesthai” der entsprechende Artikel von Wil-

christlichen Glaubens bzw. der christlichen Lehre er-

ckens in ThWB VIII durchgehend als von Winckler ver-

klären‘“ (S.10), so wird hier bereits deutlich, daß im

faßt und in ThWB VI erschienen bezeichnet).

Hintergrund dieser an sich rein „traditionsgeschicht-

Eine den Neutestamentler überraschende Besonderheit

lichen

U

ntersuchung‘‘ durchaus eine systematische Thes®

sind eine Reihe von Konjekturen am überlieferten. Text,

steht — die These nämlich, daß christliche Theologie sach-

Eine ist im vorangehenden bereits notiert. Ich nenne

gemäß eben nicht eine „Theologie der Auferstehung‘“ sein

597

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

598

kann, daß vielmehr die — auch in den Auffassungen der ge-

in bestimmten „‚Grundformeln‘‘ ihren Niederschlag ge-

hannten systematischen Theologen vorausgesetzte —

funden hat, wird zunächst „funktionalisiert‘‘ (so besonders

» Lhematisierung‘‘ der Auferstehung Jesu (i.S. eines für

bei Paulus) und sodann — in einem zweiten Stadium der

den christlichen Glauben unaufgebbaren ‚‚Lehrgegen-

Überlieferungsgeschichte - „thematisiert‘‘ (so besonders

Standes‘‘) erst das Ergebnis eines zeitlich wie sachlich

bei Lukas). Und dies bedeutet zugleich: Basierte die Aus-

Sekundären Prozesses darstellt und somit doch offensicht-

sage von der Auferstehung Jesu ursprünglich auf der

1ch zugleich ein „Abfall vom Ursprung“‘!

jüdisch-apokalyptischen Vorstellung von der „Auf-

Was die Darstellung im einzelnen betrifft, so erörtert

erstehung der Toten“‘‘, so wird nunmehr — in einem anderen

der Vf. in einem 1.Teil zunächst „Die Überlieferungs-

Verstehenshorizont als dem der jüdischen Apokalyptik —

geschichte der Auferstehung Jesu bis zur Abfassung der

„die Auferstehung Jesu zur selbstverständlichen Basis

Paulinischen Briefe‘‘ (S.11-32) und bemüht sich in diesem

der allgemeinen Auferstehungsidee‘‘ (S. 120f,). Nicht ganz

usammenhang um die ‚‚Erarbeitung der Traditions-

einsichtig ist dann allerdings, inwiefern diese Entwick-

Stufen‘‘, „„die vor der Abfassung der ältesten neutesta-

lung am Beispiel des Johannes-Evangeliums illustriert

Mmentlichen Schriften selbst liegen‘“ (S.11). Aus den im

euen Testament — insbesondere bei Paulus — überliefer-

werden kann (S.109-118), zumal der Vf, hier — aus-

gehend vom Nebeneinander „apokalyptischer‘‘ und

ten Bekenntnisformeln und traditionellen Formulierun-

„gnostischer‘‘ Auferstehungsaussagen im 4, Evangelium —

gen werden vier ‚,‚Grundformeln‘‘ herausgearbeitet, die

im wesentlichen lediglich die bekannte Lösung des Pro-

dann zugleich die Basis für die Rekonstruktion der Ent-

blems durch R. Bultmann u.a. vorträgt.

Wicklungsgeschichte des ganzen Überlieferungskomplexes

Kritische Anfragen an den Vf, wären zunächst im Hin-

darstellen (vgl. bes. S.11f. sowie S.119). Auf die vielerlei

blick auf einige Einzelheiten zu stellen, so etwa im Hin-

Wertvollen und anregenden Beobachtungen zur Ent-

blick auf den im 1.Teil vorgetragenen Rekonstruktions-

Stehung jener ‚„Grundformeln‘‘ (S.16ff.) sowie zu be-

versuch von vier ‚„Grundformeln‘‘ (vgl. in diesem Zu-

stimmten Formeln selbst (so u.a. zu 1 Kor 15,3ff. und zu

sammenhang besonders die Auseinandersetzung mit

‚öm 1,3f.) kann hier nur eben hingewiesen werden, Aus-

K, Wengst in dem Exkurs 5.122-127) oder auch im

Sangspunkt der Fragestellung des Vf,s ist dabei offen-

Hinblick auf die doch wohl etwas zu pauschale und zu

Sichtlich die Konzeption von W.Marxsen, wie besonders

wenig differenzierende Erörterung der Auferstehungs-

aus den Darlegungen auf S.20-22 deutlich wird (vgl. die

problematik im 1 Petr und im Hebr (S.100ff.). Die ent-

rage: ‚„Welches Ereignis veranlaßte die Jünger, Jesu

scheidende Frage an den Vf, ist aber vor allem im Hinblick

Auferstehung zu bekennen?‘““ und das Ergebnis: „„Die

auf seine Grundthese zu stellen: Ist es nicht doch etwas

uferstehungsa ussage ist also ein Interpretament des Er-

zu‘ schematisierend gedacht, wenn die Entwicklungs-

Scheinungsgeschehens‘‘, und zwar „mit Hilfe der aus dem

geschichte des Überlieferungskomplexes ‚„Auferstehung

ten Testament und der jüdischen Tradition bekannten

Jesu — Auferstehung der Toten‘‘ auf die Formel einer ein-

üuferstehungsvorstellung‘‘). Der 1.Teil der Arbeit ist

linigen Entwicklung von jenen ‚, Grundformeln“‘ über die

Teilich nur Grundlegung für den 2. und 3. Teil, auf denen

„Funktionalisierung‘“ zur „Thematisierung‘‘ der urchrist-

das eigentliche Schwergewicht der Arbeit liegt: Im 2. Teil

lichen Auferstehungstradition gebracht wird?! Gewiß, bei

(8.33-80) geht es zunächst um die insbesondere für Pau-

Lukas ist das, was der Vf. mit dem Stichwort ‚„Themati-

us charakteristische „Funktionalisierung der urchrist-

sierung‘“ meint, einigermaßen deutlich, zumal dann, wenn

Ichen Auferstehungstradition‘‘, ‚„Funktionalisierung“‘‘,

man die zentrale Bedeutung der „Auferstehung Jesu“‘

(und der darin begründeten ‚„Auferstehung der Toten‘‘)

d.h.: „„Die Auferstehung Jesu und die Auferstehung der

Toten wird nicht thematisch behandelt, sondern be-

insbesondere von den Reden der Apg her erschließt (vgl.

Ommt lediglich eine Funktion im Rahmen anders be-

bes. S.99f.). Die Differenz zu Paulus ıst hier offenkundi,

Stimmter theologischer Gedankengänge‘‘ (S.33). Über die

Ob jedoch das Stichwort „Funktionalisierung‘“ den S

te

-

In diesem Zusammenhang in Betracht kommenden Texte

lenwert der „Auferstehung Jesu‘“ im Gesamtgefüge der

aus den paulinischen Briefen hinaus werden hier auch

Theologie des Paulus sachgemäß anzugeben vermag, ist

hoch die „„Übertragung der urchristlichen Auferstehungs-

zumindest zweifelhaft. Sicherlich sind die weithin tradi-

tionellen Auferstehungsaussagen nicht das eigentliche

rminologie aus der apokalyptischen in die gnostische

Oorstellungswelt‘‘ im Kol und im Eph besprochen (S. 56ff.)

„Thema*‘ des theologischen Denkens des Paulus, und ganz

Sowie die

„Funktionalisierung

urchristlicher

Aufer-

gewiß kann die paulinische Theologie somit auch nicht

Stehungstradition‘“ im Markus- und im Matthäus-Evan-

einfach als eine „Theologie der Auferstehung‘“ gekenn-

gelium (S. 61 ff.). Der 3. Teil der Arbeit (S.81-108) befaßt

zeichnet werden (S.56; vgl. S.45). Solche durchaus be-

Sich dann endlich mit der „Thematisierung der Auf-

gründeten Einsichten dürfen aber doch nicht zu der

®rstehung der Toten zur weltanschaulichen Idee‘‘, wobei

Schlußfolgerung führen, daß die paulinische Theologie

der Be

riff „,Thematisierung‘‘ zugleich anzeigen soll, daß

‚vorstellungsmäßig weitgehend vom Auferstehungs-

Nunme

R

r „ein völliger Umschwung in der Verwertung der

gedanken unabhängig‘“ ist (S.119; was heißt hier „vor-

Auferstehungsaussagen erfolgt ist. Diese Auferstehungs-

stellungsmäßig‘“‘? was ‚‚Auferstehungsgedanke‘‘?). Und

aussagen bestimmen in unmittelbarer Weise ‘die theo-

noch fragwürdiger erscheint es, wenn der Vf. in eben die-

Ogischen Gedankengänge, werden also Thema‘‘ ($.81).

sem Zusammenhang zu der Auffassung kommt, daß zwar

die Auferstehungsaussagen bei Paulus an das urchristliche

lese Entwicklung in der Verwertung der Auferstehungs-

äaussagen wird u. a. am 1 Petr, an den Pastoralbriefen sowie

Bekenntnis anschließen (S.33), daß dies aber im Grunde

am Hebr aufgewiesen (S.100ff.), Hauptzeuge dafür ist

nur dazu geschieht, „um damit zu dokumentieren, daß

Jedoch Lukas. Von ihm vor allem gilt: „„Gegenüber dem

beide nicht im Widerspruch zueinander stehen“‘ (S.119;

ürchristlichen Auferstehungszeugnis ist ... eine folgen-

vgl. S.48f. und S.56). Funktion und Bedeutung der ur-

Teiche Verschiebung erfolgt. Ruhte das Bekenntnis zur

christlichen Bekenntnistradition für die Theologie des

uferstehung Jesu anfangs auf dem Boden einer bereits

Paulus sind hier ganz zweifellos unterschätzt, auch wenn

dem Vf. wiederum darin recht zu geben ist, daß diese

äanerkannten Auferstehungsvorstellung, so dreht Lukas

das Verhältnis um. Die Auferstehungsvorstellung ruht

Tradition für Paulus nicht die Norm schlechthin darstellt;

Jetzt auf der zuverlässi

5

bezeugten Auferstehung Jesu“‘

(8.38).

S,99f.; vgl. S.120).

Die a

Ulgemeine Tendenz der Ent-

Zusammenfassend ist zu sagen: Die den Darstellungs-

Wicklungsgeschichte des Überlieferungskomplexes „Auf-

verlauf der vorliegenden Studie bestimmenden Stich-

erstehung Jesu - Auferstehung der Toten‘‘ ist damit deut-

wörter „Funktionalisierung‘‘ und „Thematisierung‘ ver-

lich: Die „urchristliche Auferstehungstradition‘‘, wie sie

mögen gewiß, Teilaspekte der Entwicklungsgeschichte des

E

599

Theologische. Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

Überlieferungskomplexes ‚Auferstehung Jesu — Auf-

Karawidopoulos, Johannes: Das paulinische Sündenverständ-

nis bei den griechischen Kirchenvätern (Kleronomia 3, 1971

erstehung der Toten‘“ im Urchristentum zu verdeut-

8.42-52).

lichen. Fragwürdig werden diese Stichwörter jedoch dann,

wenn sie — alternativ! — auf zwei aufeinander folgende

Maddox, Robert: Methodenfragen in der Menschensohn-

Stadien in dieser Entwicklungsgeschichte angewendet bzw.

forschung (EvTh 32, 1972 S.143-160).

„verteilt‘‘ werden, Das Bemühen des Vf.s, die Auf-

Meyer, Paul D.: The Gentile Mission in Q (JBL LXXXIX,

1970 S.405-417).

erstehungsproblematik des Neuen Testaments mit Hilfe

O’Meara, Thomas F.: The Trial of Jesus in an Age of Trials

golcher Nomenklatur mit einem Schlage „„in den Griff zu

(ThToday 28, 1972 S.451-465).

bekommen‘‘, verdeckt —- wie vor allem in dem auf Paulus

Riesenfeld, Harald: Omvändelse i Lukasevangeliet (SEÄ 35,

Bezug nehmenden Abschnitt deutlich wird — die tat-

1970 S.44-60).

Rissi, Mathias: The Future of the World. An Exegetical St

ud;

sächliche Problematik, So anregend die hier vorgelegte

I,

Studie zur Auferstehungsproblematik im Neuen Testa-

of Revelation 19.11-22.15. London: SCM Press [1972]. VI

ment in vielerlei Hinsicht auch sein mag — vorerst müssen

120 S. 8° = Studies in Biblical Theology. Second Series,

wir wohl noch darauf verzichten, diese Problematik ver-

23. £ 1.50. (s. Bespr, in ThLZ 92, 1967 , Sp. 510).

mittels einer ‚,Generalformel‘‘ zu lösen.

Roberts, David J.: The Definition of ‘Pure Religion’ in James

1,27 (ET 83, 1972 S.215-216).

‚Jena

Hans-Friedrich Weiß

Scaer, David P.: The Apostolic Scriptures. St. Louis-London:

anl

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(Lin;

istica Biblica 2, 1972 Heft 13/14 S.52-57).

—; Zur

Pr

ragmatik des Bildes. Semiotische Beobachtungen zum

Streitgespräch Mk 12, 13-17 („„Der Zinsgroschen‘“‘) unter Be-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

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weiter gedehnt als bisher: Er beginnt mit einem Aufsatz

Fortna, Robert T.: Wilhelm Wilken’s Further Contribution to

über spätantike Symbolik und Allegorese unter Rückgri

Johannine Studies (JBL LXXXIX, 1970 8.457-462).

auf Homer und das delphische Orakel; er endet mit einer

Friedrich, Gerhard: Till kritiken mot semantiken i Theolo-

Arbeit über Walther von der Vogelweide. Primär archäo-

gisches Wörterbuch zum Neuen Testament (SEÄ 35, 1970

logisch und philologisch ausgerichtete Untersuchungen

S.17-32).

Gerhardsson, Birger: Nägra anmärkningar till Apg 4,32 (SEÄ

spielen eine große Rolle und werden in der folgenden

35, 1970 S.96—103).

Rezension nur kurz genannt, obwohl auch bei solchen

Greenwood, David: Rhetorical Criticism and Formgeschichte:

Arbeiten meist etwas für den Kirchenhistoriker zu lernen

Some Methodological Considerations (JBL LXXXIX, 1970

ist. Die Arbeit von H. Dörrie ‚„„Spätantike Symbolik und

S.418-426).

Allegorese“‘ stellt fest, daß man bis etwa 1830 unter dem

Güttgemanns,

Erhardt:

Linguistisch-literaturwissenschaft-

Einfluß der Romantik in der Antike eine „natürliche

liche Grundlegung einer Neutestamentlichen Theologie

Theologie‘‘ voraussetzte, eine „im Ansatz christliche Hal-

(Linguistica Biblica 2, 1972 Heft 13/14 S.2-18).

tung“‘‘. Seit 1850 etwa wird diese „„Vorstellung von einer

Harris, M.J.: 2 Corinthians 5,1-10: Watershed in Paul’s

immanenten philosophischen Religiosität

mit aller

Eschatology? (Tyndale Bulletin 22, 1971 S.32-57).

Hartman, Lars: „Säsom det är skrive‘‘. Nagra reflexioner över

Schärfe abgelehnt“ (S.1). Jedes einzelne Dokument wird

r

citat som kommunikationsmedel i Matteusevangeliet (SEÄ

für sich gesehen, In neuester Zeit jedoch beschäftigt man

35, 1970 S.33-43).

sich wieder stärker mit Symbolik und Symbolverständnis.

Hillyer, C.N.: ‘Rock-Stone’ Imagery in I Peter (Tyndale Bulle-

Dörrie spricht von einem ‚„theologisch-scholastischen

tin 22, 1971 S.58-81).

System“‘, das eindrucksvoll sei — gleich ob man die neu-

Jeremias, Joachim: “This is My Body...’ (ET 83, 1972 S.196

platonische oder die christliche Phase betrachte. Der Auf-

bis 203).

satz endet mit den Sätzen: „Die Erforschung spätantiker

Jonge, H. J. de: Daniel Heinsius and the Textus Receptus of

Symbolik und Allegorese, steril, ja skurril in den Detail-

the New Testament. A Study of his Contributions to the

ergebnissen, ist der wichtigste Weg zur Erforschung spät-

Editions of the Greek Testament printed by the Elzeviers at

Leiden in 1624 and 1633. Presented to participants in the

antiker Religiosität und ihrer Systematik. Denn auf die-

26th General Meeting of the Studiorum Novi Testamenti

sem Felde gilt:— nun als Hilfe für den Forscher —- unver-

Societas, August 23-26, 1971, Noordwijkerhout, The Nether-

brüchlich und ausnahmslos der Grundsatz, daß das Ein-

lands. Leiden: Brill 1971. VII, 69 S., 2 Taf. 8°. hfl. 8.-.

zelne vom Ganzen her seinen Sinn erhält‘“ (S.12). Der Bei-

e

d

Z

w

f'_;_ 80

1

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

602

trag von Thomas Pekäry „Der römische Bilderstreit‘“

höfen bestattet wurden‘‘ (S,269). Schmid datiert in die

eht aus von der Verbreitung von Bildern im römischen

„Zeit um 800“ (8.275) und meint, daß Liud

Ö

ß

ers Missions-

eich und der

Abneigung der Christen gegen die Bilder.

tätigkeit „ein entscheidender Durchbruch

gewesen sei

Leider kennt er nicht die speziellen Arbeiten von W. Elli-

(8.276). Auch F.Oswald legt einen archäologischen Bei-

T zu diesem Thema; auch Campenhausens Arbeit „Die

trag vor, der den Theologen fesselt: „„In medio ecclesiae,

B

ilderfrage als theologisches Problem der alten Kirche‘““

Die Deutung der literarischen Zeugnisse im Lichte archäo-

Wird in einer Anmerkung nachgetragen ohne verarbeitet

logischer Funde‘‘, Die Formel „„in medio ecclesiae‘‘ taucht

zu sein, Pekäry wendet sich besonders der Frage zu, wie

häufig auf, so auch für die Quedlinburger Stiftskirche, wo

sich Konstantin in der Bilderfrage verhalten habe(S. 21 ff.).

ein Grab „in medio basilicae‘‘ offensichtlich in der Apsis

ie für den Kirchenhistoriker anregendste Arbeit stammt

liegt. Oswald formuliert als Ergebnis: „Als der allen

von W.H. Fritze: ‚‚Universalis gentium confessio. For-

lokalisierbaren Objekten gemeinsame Nenner stellt sich

meln, Träger und Wege universalmissionarischen Den-

die Längsachse der Kirchen heraus. Die Mitte eines Schif-

ens im 7, Jahrhundert‘“ (S.78-130). Er geht aus von einer

fes oder Gesamtbaues wird mit dieser Feststellung zu

Missionsvölkerliste Bedas (V.9), die auch die Rugini und

einer Möglichkeit unter anderen‘“ (S.325). J. Wollasch

unni umfaßt (Slawen und Awaren). Fritze leitet die

formuliert das Thema: ‚„„Kaiser Heinrich II. in Cluny““

iBte her aus dem Gesichtskreis Willibrords und zieht die

(S.327-42). Solcher Aufenthalt war bisher bestritten wor-

inie zurück zu den fränkischen Missionaren des 6. und

den; eine Nachricht in der Vita Heinrichs II. zum Jahre

7, Jahrhunderts. Bei Amandus findet er jenes Verständ-

1014 konnte nicht stimmen. Wollasch greift jedoch auf

nis von Mt 28,19 im Sinne von „alle Völker‘“: „Nicht die

eine ältere Textfassung zurück und hält einen Cluny-

winnung einzelner Individuen mußte ihm als die von

Aufenthalt Heinrichs II. im Jahre 1022 für gesichert.

Christus gestellte missionarische Aufgabe erscheinen, son-

M. Dolley streift das Grenzgebiet zur Medizin mit dem

ern auf die Bekehrung der ‚Völker‘, der geschlossenen

Aufsatz ‘““Some neglected evidence from Irish chronicles

gentilen Einheiten sah er sich durch den Herrn der Kirche

concerning the alleged poisoning of Pope Clement I1.“

gewiesen‘ (S.89). Amandus hatte Beziehungen zu den

(S.343-46). Primär philologisch orientiert sind vier Arbei-

waren; Amandus wurde aufgenommen in das Calenda-

ten: William Foerste, Die

ermanischen Stammesnamen

rium Willibrords (S.102/03). So formuliert Fritze, „daß

auf -varıı (S.60-70); R.Schützeichel, Althochdeutsche

seit der 1. Hälfte des 7, Jh.s ım Norden des Frankenreiches

Wortstudien zum Hildebrandslied (S.71-77); D. P.Blok,

eine von Luxeuil aus inspirierte fränkische Missions-

Holland und Westfriesland (S.347-61); F. Maurer, Zu den

uppe tätig war, die eine gewisse innere Geschlossenheit

frühen politischen Liedern Walthers (S.362-66). Zwei

b

e

sessen zu haben scheint und deren missionarischer Ge-

Arbeiten nehmen Stellung zur Sage von Wieland dem

Schmied: H. R. E, Davidson, The Smith an the Goddes

Sichtskreis sich nicht auf ihr eigenes Arbeitsfeld be-

Schränkt haben dürfte‘‘ (S.105). Dieser Tradition schloß

(S.216-26) sowie A, Wolf, Franks Casket in literar-

sich Willibrord an. Fritze mißt auch der römischen Kirche

historischer Sicht (S.227-43). Nach Nordeuropa führen

große Bedeutung zu als „‚ Vermittlerin universalmissiona-

drei archäologische Beiträge: K,Hauck, Vom Kaiser-

rtischen Denkens an die angelsächsische Kirche‘“ (S.106).

zum Götteramulett. Die Bildformeln der Inschriften-

je Päpste Bonifaz V., Vitalian sowie weiter zurück Gre-

Brakteaten (S. 27-46) ; Birgit Arhenius, Zum symbolischen

gor d. Gr. werden zitiert und Einflüsse Augustins aufge-

Sinn des Almandin im frühen Mittelalter (S.47-59); T.Ca-

zel;

. Der Gedanke einer Universalmission findet sich

pelle, Neuere Gesamtdarstellungen der Wikingerzeit. Ein

Mmehrfach bei Beda (S.113ff.); auch besteht Zusammen-

Vergleich (S.367-71). Nach England führt K.R.Fennel,

hang zwischen Amandus und Rom (S.119ff.). In der

The Loveden Man (S.211-15). Den ganzen nordwest-

konstantinischen Reichskirche des 4. Jh.s wurde der Ge-

europäischen Raum zieht T.Capelle heran: ‚, ,Schiffsför-

danke der Universalmission verbunden mit dem uni-

mige‘ Hausgrundrisse in frühgeschichtlicher Zeit‘“ (S.244

versalen römischen Reich (S.124ff.). Erst mit dem Zu-

bis 256). K. Tackenberg schreibt „Über die Schutzwaffen

sammenbruch des weströmischen Reiches wurde die Bahn

der Karolingerzeit und ihre Wiedergabe in Handschriften

frei: „Die christliche Kirche der lateinischen Länder sah

und auf Elfenbeinschnitzereien‘‘ (S.277-88). P, Paulsen

sich zurückverwiesen auf das ‚Ite, docete omnes gentes‘

bearbeitet das Thema „Flügellanzen. Zum archäologischen

ihres Herrn... Der Gedanke der vocatio omnium gentium

Horizont der Wiener ‚sancta lancea‘ (S,289-312). Dem

erhielt neue Geltung“ (S.127). Innerhalb der Germanen-

Band ist reiches Bildmaterial beigegeben sowohl im Text

Völker entstand die Gefahr einer „gentilen Beschrän-

wie auch am Ende auf Tafeln. Einen Überbliek über

kung‘‘ der Mission, deren Überwindun

Fritze aber so

laufende Forschungsvorhaben (S.375-82) nimmt man

nachdrücklich dargestellt hat, daß man ı

i

r nur noch sehr

dankbar zur Kenntnis, Offensichtlich macht die oft ge-

geringe Bedeutung zumessen möchte.

nannte allgemeine „Explosion des Wissens‘ auch vor der

H.G.Beck untersucht ‚„Die Herkunft des Papstes

Erforschung des frühen Mittelalters nicht halt.

Leo III.“ (S.131-37). Im Gegensatz zu Ohnsorge und

Rostook

Gert Haendler

Dölger hält Beck eine griechische Herkunft dieses Papstes

für unbegründet. O.G.Oexle stellt „„Bischof Ebroin von

Poitiers und seine Verwandten‘‘ dar (S.138-210). Es ge-

lingt ihm, wenigstens etwas Ordnung in die verworrenen

Gardiner, F.C,: The Pilgrimage of Desire. A Study of Theme

rgänge zu bringen und besonders die Verbindung jener

and Genre in Medieval Literature. Leiden: Brill 1971, VII,

181 S. gr. 8°. Lw. hfl. 36,-.

:;o

anzösischen Adelsgruppe um Bischof Ebroin zum

Ostreich einsichtiger zu machen. Die Frage nach dem

Eigentlicher Gegenstand dieser Untersuchung sind die

Motiv zum Bruch mit Karl d. Kahlen 853 sowie das Todes-

Mysterienspiele De peregrino des 12. (-14.) Jahrhunderts.

jahr Ebroins vor oder nach 853 bleibt weiter ungeklärt.

Sie sind Dramatisierungen der Geschichte der Jünger von

Für den Theologen bedeutsam sind Ausgrabungsergeb-

Emmaus Lk 24,13-35, des Evangeliums vom Oster-

nisse von Peter Schmid : „„Zum heidnischen und frühchrist-

montag, und wurden gewöhnlich im Rahmen der Vesper-

lichen Bestattungsbrauch auf dem frühmittelalterlichen

liturgie dieses Tages agiert. Überliefert sind sieben latei-

Gräberfeld von Dunum, Ostfriesland‘‘ (S.257—76). Auch

nische Spiele aus Spanien, Sizilien (Madrid I und II),

hier sind heidnische Brandbestattungen in Nord-Süd-

Frankreich (Beauvais, Fleury, Rouen, Saintes) und

ichtung gemischt mit christlichen Gräbern. Auch hier

Bayern (Benediktbeuren). Dazu werden vier Spiele in

läßt sich zeigen, „daß schon vor der Zwangschristiani-

englischer Sprache aus den Sammlungen von Canterbury,

sierung durch Karl d. Gr. Christen auf heidnischen Fried-

Chester, York und Townley analysiert.

603

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

604

Vf. fand die literarkritische Methode zur Erklärung

meint, nicht immer félgen können, zumal hier ja ganz

andere Briefsituationen

an die

Stelle der Kmmaus-

dieser Spiele ungenügend. Sie begnügt sich mit dem Hin-

weis auf den zugrunde liegenden biblischen Text und den

situation treten, Seinen Höhepunkt erreicht dieses Inter-

liturgischen Zusammenhang als Quelle für ihre Ent-

pretationsverfahren bei der Analyse der Spiele, wo der V2.

stehung: For these crities a pilgrim-play is a bhiblical

jede Nuance der Sprache, jeden Gestus, auch die Spiel-

story refracted through the prism of liturgy (5). Damit

anweisungen in den rubra der Liturgien, die Funktionen

werden in der Tat weder gewisse poetische Stücke und

des Chors und der von ihm gesungenen Texte in ihrer

Elemente in diesen Spielen erklärt noch sind sie überhaupt

Wechselbeziehung zu den handelnden Personen, un

in ihrem eigentlichen literarischen Genre, nämlich als

natürlich den dramatischen Aufbau und Ablauf ins-

dramatisches Kunstwerk, erfaßt.

gesamt von der Idee der Pilgrimschaft her erklärt un

Frühere Arbeiten (Prosser, Marchal) versuchten, die-

durchleuchtet. Sein Ziel, den Spielen ihr Recht als

sem Mangel abzuhelfen, indem sie ein den dramatischen

Literatur werden zu lassen, hat Vf. erreicht, zugleich

Ablauf bestimmendes Thema aufspürten, dessen Quelle

mit seinem Nachweis, how the ambivalence of life fin

im Kontext der zeitgenössischen Geisteslage oder in der

consonant expression in the figure of pilgrimage (159).

Tradition der Kirchenväterliteratur gesucht wurde, Die-

Rostock

$

E

Konrad Weiss

sen als ergebnislos beurteilten Versuchen gegenüber geht

Vf. von der Tatsache aus, daß in den Spielen der eigent-

Elm, Kaspar: Eutstehuägr undﬂlr{‚;aform des belgisch-nieder-

liche Inhalt des biblischen Textes, nämlich die Oster-

ländischen Kreuzherrenordens (ZKG 82, 1971 S, 292-313)-.

Laourdas, Basil: The Letter of Photius to the Archbishop ©

botschaft, durch das Thema Pilgrimschaft überfremdet

<

Aquileia (Kleronomia 2, 1970 S.66-68).

sei, ein Thema, das zwar in den drei nach Emmaus Wan-

Pattin, A.: Petrus Ab6lard (1079-1144) als mens en als denker

dernden seinen Anhaltspunkt habe, aber in Wahrheit

Tijdschrift voor Filosofie 33, 1971 5.572-582).

metaphorisch die Pilgerschaft des Menschen durch das

Polite, Linos:

Exil dieser Welt zum himmlischen Vaterland meine, also

gnosto 6rgo toy Nikephöroy Kallistoy Xan-

thopoyloy: Exegese stön Ioänne t&s Klimakos (Kleronom1#

ein anderwärts, Hebr11,13-16, in der Bibel anstehendes

2, 1970 S.69-84).

Thema.

Durch Arbeiten J. Leclercq’s inspiriert findet Gardiner

schließlich bei Gregor d. Gr. den Anfangs- und Ausgangs-

KIRCHENGESCHICHTE:

punkt eines pattern of pilgrimage, das sich in drei lite-

rarischen Gattungen, in Bibelkommentaren, in Briefen

REFORMATIONSZEIT

und eben in den Peregrinus-Spielen niedergeschlagen

habe und nachweisen lasse. Bei Gregor handelt es sich

um zweierlei. Das erste ist — vor allem durch Moralia

Bäumer, Remigius: Nachwirkungen des konziliaren Gedankens

in der Theologie und Kanonistik des frühen 16, Jahrhunderts-

XVIIL belegt — die Entfaltung und Beschreibung der

Münster/W.: Aschendorff [1971]. XVIIT, 274 S, gr. 8°

=

=

©

geistlichen Erfahrungen der Pilgrimschaft des Menschen

in der Dialektik des Besitzens und Nichtbesitzens, von

formationsgeschichtl. Studien u. Texte, in Verb. m. H.Je-

din, T. Freudenberger, R. Bäumer, E.Iserloh, K.Repgen u-

Gegenwart und Ferne des Göttlichen, von Licht und

W.-W.Zeeden hrsg. v. A. Franzen, 100. Kart. DM 48,—.

Dunkel, Glauben und Schauen. Das dafür typische Wort-

feld: Pilgrimschaft, Exil, Reise, Mühsal, himmlische

Nach einem instruktiven forschungsgeschichtlichen

Sehnsucht (desire),

Tiebe,

himmlisches

Vaterland,

Überblick, der bereits deutlich macht, daß eine Darstel-

Schmecken und Sehen und die Bedeutung von Menschen

lung der Nachwirkungen des konziliaristischen Gedan-

und Worten, die das Himmlische vermitteln, läßt sich

kens im 16. Jahrhundert nur aufgrund der Ansichten der

von Gregor ausgehend durch die Jahrhunderte wie ein

mittelalterlichen Kanonistik über Papst und Konzil seit

Leitfossil verfolgen. Das zweite ist die Verbindung dieses

dem 14. Jahrhundert erfolgen kann, wendet sich Bäumer

pattern of pilgrimage mit der Emmaus-Erzählung, die

einigen Hauptproblemen der Konzilstheologie zu: Die

Konzilsberufung ohne Papst; Wer beruft das papstlose

Gregor im' Proömium seines Hohelied-Kommentars, in

einer Pfingst- und einer Ostermontagspredigt vollzieht.

Konzil?; Das Verhältnis von Papst und Konzil; Die Ab-

ella-

Im Gegensatz zu Augustin, der die Emmausjünger vor

setzbarkeit des Papstes durch das Konzil; Die Ap

ihrer Begegnung mit Christus als moralisch tot ansieht,

tion vom Papst an das allgemeine Konzil; Die

E

ehr-

autorität der Konzilien; Die Teilnahme von Laien am

versteht Gregor ihre Haltung als dialektisches Ineinander

Konzil; Konzil und Kirchenreform. Bäumer will nich

von Liebe zum Herrn und Zweifel an seiner Auferstehung.

Alle Phasen der Emmausgeschichte: die Begegnung mit

den Fragenkomplex entscheiden, ‚„„ob beispielsweise die

dem Fremdling, die Gespräche, Jesu Hinweis auf die

papalistische oder die konziliaristische Literatur in deg

Schrift, die Fiktion, als wolle er weitergehen, die Nöti-

Jahrzehnten vor dem Konzil von Trient überwiegt

gung zum Bleiben, die Mahlszene, Jesu Selbstoffenbarung

($.12). An einigen einflußreichen Theologen wie Decius,

und sein sofortiges Verschwinden, das Entflammtwerden

Almain, Major, Gozzalini und Ugonius, deren Beit;rä_ß‘5

der Jüngerherzen unter seinen Worten, bieten, wie leicht

zum 'Thema in die genannten Kapitel des Buches eın

einzusehen, eine Fülle von Anhaltspunkten, um die Dia-

gearbeitet sind, soll das Nachwirken konziliarer

e

lektik der pilgrimage of desire, Sehnsucht und Erfüllung,

dankengänge im 16.Jh. aufgewiesen werden. Bäumer

Entbehren, Haben und Wiederverlieren, die Bedeutung

meint, daß von den Ansichten konziliarer Theologen un

des Wortes und des Liebeshabitus als Mittel der Ver-

Kanonisten auch die späteren Aussagen Luthers über

gegenwärtigung des Göttlichen zu entfalten.

Papst und Konzil, die 1518 noch z. T. entschieden „papst-

freundlich‘‘ lauteten, in einem neuen Licht erscheimen

In den vier Kapiteln des Buches geschieht nun nichts

anderes, als daß in einer eindringenden Analyse der be-

könnten. In manchen selbständigen Arbeiten ist B. dieser

handelten Kommentare (1), Briefe (1I) und Spiele (I1I

Frage bereits nachgegangen. Bäumer erhärtet die schon

und IV) das Sichdurchhalten und die Abwandlungen der

von H. Jedin vertretene Auffassun

‚ daß Ansichten über

die Konzilsberufung im Notstand

K

eineswegs immer au

Thematik Gregors nachgewiesen wird. Am unmittelbar-

konziliaristische Einflüsse zurückzu

führen sind. Auch ent-

sten leuchten diese Nachweise begreiflicherweise bei den

66 (S.45

Bibelkommentaren ein, die ja weitgehend wörtliche Über-

schiedene Vertreter der „päpstlichen Vollgewalt

nahmen von Gregors Text enthalten. Dagegen wird man

glaubten um die Wende vom 15. zum 16.Ja

hr

hundert

dem Scharfblick, mit dem der Vf. das pilgrim-pattern

nicht auf das Notventil des Konzils gegenüber d

em Papst

verzichten zu können. Ugonius gibt als Meinung aller

in den sehr individuellen brieflichen Äußerungen zu finden

605

606

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

dings im Nachvollziehen der geschichtlichen Entwick-

früheren Autoren an, daß bei Versagen des Papstes an

erster Stelle das Kardinalkollegium, an zweiter Stelle der

lung, also nicht systematisierend darstellt. Dieses Ver-

aiser die Konzilsberufung vorzunehmen habe. Ver-

fahren dürfte sich als hilfreich und hinreichend für den

sagen beide, kommen weitere Personen in Fra

. Hier

erweisen, der die Problemstellung, nicht aber unbedingt

Önnte eine Untersuchung der erasmischen

K

onzils-

die

historische Reichweite des Streites kennenlernen

möchte,

theologie sowie ein Blick auf Luther zeigen, wie dieser

spekt außerhalb der Kanonistik zündete. Besonders ein-

Einem Forschungsüberblick folgt die Darstellung des

ringende Hinweise gibt Bäumer zu einem Thema, das

Auftaktes des Streits im Mömpelgarder Religionsgespräch

isher umfassend noch nie behandelt wurde

: zur Frage der

von 1586. An ihm waren weder Huber noch Hunnius be-

(Erlaubtheit) der Appell

ationen vom Papst an das all-

teiligt, jedoch löste die Veröffentlichung der Akten den

emeine Konzil im Mittelalter. Klar werden hier die

Widerspruch Hubers aus. Der daraus entspringende Ber-

tpunkte von Nicolaus von Cues, für den das Konzil

ner Prädestinationsstreit von 1588 ist für den Vf. die

d12 ug

Ööchste Appellationsinstanz in allen Rechts- und

erste bedeutsame Etappe der Auseinandersetzungen. Hu-

G aubensfragen war, und die Thesen der „Theologen der

ber protestiert hier im

amen der Christologie gegen den

Päpstlichen Restauration‘“ (134), etwa eines Antoninus

Prädestinatianismus Genfer Prägung. Er will bei der Er-

von Florenz, einander gegenübergestellt. Wie auch Luther

örterung des Werkes Christi jeden Seitenblick auf Glaube

n diese Entwicklung einzuordnen ist, wird an einem Ver-

und Unglaube ausgeschlossen wissen, um die überwälti-

gleich seiner Konzilsappellation vom 28.11.1518 mit den

gende Universalität des Werkes Christi wahren zu kön-

nen. Bei Beza und seinem Berner Schüler Abraham Mus-

Vierzehn Jahre später entwickelten Thesen von Bischof

atthias Ugonius deutlicher als bisher gesehen werden

culus sieht er die Gefahr, daß Christus nicht mehr Fun-

Önnen, obgleich die Wertung der Argumente der Konzilia-

dament, sondern nur noch Instrument des Heıls ist. Da-

risten bei theologisch engagierten Historikern verständ-

mit hängt für Huber unmittelbar die Frage nach der Prä-

Icherweise etwas schwankt (zu S.161). Dies wirkt sich

senz des Heils zusammen, in der Vf. ‚„„die entscheidende

ann natürlich auch auf die Beurteilung Luthers aus (vgl.

Frage‘‘ sieht, „die sich bei jeder Theologie stellt‘“ (S.37,

dazu meine Beiträge „Auftrag und Grenze eines Konzils

62). — Einer Analyse der Dokumente, die zur Entschei-

In der Sicht Luthers‘“ ThZ Basel, 23. Jg. H.2, 1967, S.108

dung des Streites in Bern geführt haben und den Anschluß

Berns an die Genfer Orthodoxie brachten, 1äßt Vf, eine

is 134, „Der Ruf nach einem Konzil im Jahrhundert der

eformation“, in: Konzile und Ökumenische Bewegung,

©

Skizze des theologischen Ortes Hubers folgen. Er plä-

Studien des Ökumen. Rates, Nr.5, Genf 1968, S. 105-116)

diert für Hubers Beeinflussung durch die Züricher Theo-

‚Wichtig sind die Nachweise Bäumers über Wandlungen

logie und auch durch Luther — wofür Belege vorliegen —,

in der Auffassung so namhafter Autoren wie N, von Cues,

sieht aber in ihm einen Denker eigenständiger Prägung,

Zz.B. zur Frage nach der Unfehlbarkeit der Konzilien

was sich besonders an der Verhältnisbestimmung von

(S.187ff.). Luthers Äußerungen aus seiner Frühzeit über

Glaube und Christologie zeige.

die Fehlbarkeit von Konzilien haben sowohl bei papa-

Relativ knapp wird das „ Württembergische Zwischen-

listischen als auch konziliaristischen Theologen des 15,

spiel‘‘, Hubers Aufenthalt in Württemberg zwischen 1588

und 16, Jh.s Parallelen, Eine wichtige, im Zusammenhang

und 1592 dargestellt. Huber baut in dieser Zeit relativer

es Buches fast wie ein Exkurs wirkende Studie bringt

Ruhe seine Position aus, bekommt freilich gegen Ende

das Kapitel VIII (Die Beurteilung der Konstanzer De-

dieses Zwischenspiels Gelegenheit, bei einer Konfronta-

rete

„Haec Sancta‘® und „Frequens‘“ im beginnenden

tion mit Stephan Gerlach sein Verständnis von Erwäh-

16. Jh.). Bäumers Schlußbetrachtung sucht die konzilia-

Tistischen Tendenzen des frühen 16.Jh.s vom extremen

lung und Glaube öffentlich zu explizieren.

Etwa die Hälfte des Buches nimmt die Darstellung des

Onziliarismus mit Recht abzugrenzen. „Für die vor-

Wittenberger Prädestinationsstreits ein, also der Aus-

Teformatorischen konziliaren Theologen des 16. Jh.s war

einandersetzung zwischen Huber und Hunnius, wobei die

das Konzil nicht

rundsätzlich, sondern nur in bestimm-

Zeit ab 1598 als Nachgeschichte fungiert. Gut heraus-

D

ten Fällen die höchste Instanz in der Kirche‘‘ (S.265). Die

gearbeitet wird das Gegenüber der einfach strukturierten,

Hervorhebung einiger wichtiger Ergebnisse der

ünd-

supraapplikativen Erwählungstheologie Hubers, die jede

chen Untersuchung mag andeuten, daß sich die Be-

partikulare Prädestination ablehnt bzw. sie im Unglauben

Schäftigung mit dieser in wohltuender Sachlichkeit ge-

des Menschen verankert, sowie der in der Tradition der

Konkordienformel und der Tübinger Theologie stehenden

arbeiteten Studie vielfältig lohnt. Die Arbeit lag der

eologischen Fakultät Freiburg/Br. als Habilitations-

Zuordnung von Rechtfertigung und Erwählung bei Hun-

Schrift vor.

nius, Nach Hunnius wendet sich die voluntas antecedens

Neuendettelsau

F.W.Kantzenbach

Gottes an die gesamte Menschheit, die voluntas conse-

uens ist auf den Akt von Hören und Glauben bezogen.

abei gilt der als erwählt, den Gott als Glaubenden vor-

sieht. Nicht-Glaubende gelten nicht als Verworfene, son-

Adam, Gottfried: Prädestination und lutherische Frühortho-

dern als auf Grund ihres Unglaubens Übergangene. Die-

oxie im ausgehenden 16, Jahrhundert, Samuel Huber und

ser Position Hunnius’ wird bis in ihre Einzelheiten hinein

Aegidius Hunnius. Inaugural-Dissertation. Neukirchen-

Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins [1970].

nachgegangen, wobei als Tugend dieses Denkens der

225 S, gr. 8°. Kart. DM 4,—.

Versuch angesehen wird, die

eschichte in die Aussagen

über Gottes Handeln mit hineinzunehmen, da ja der gött-

_ Diese aus der Schule G. Gloeges stammende Arbeit geht

liche Heilswille prinzipiell unabgeschlossen sei. Hunnius

einem anscheinend entlegenen Problem nach. Bei ihrem

geht es um die Hineinnahme des Glaubens in die Defi-

Studium bemerkt man jedoch, daß, wie Vf. am Anfang der

d

nition der Erwählung. Abschließend werden der KEin-

Tbeit sagt, „heutige Fragestellungen durchaus gegen-

spruch der Wittenberger Fakultät sowie die Stellung-

Wärtig sind‘“ (S.14). Es handelt sich um den mit der Per-

nahmen aus Rostock, Tübingen, Jena, Braunschweig und

Lübeck besprochen. Am Wittenberger Einspruch fällt auf,

Son Samuel Hubers verknüpften Streit um die theolo-

gische Einordnung der Prädestination. Hier verfährt die

daß er Hubers Einwänden gegen Hunnius insofern ent-

(

beit freilich insofern vereinfachend, als sie für die

enkommt, als der futurische Aspekt des Glaubens, der

Nterpretation bewußt Huber lediglich mit A.Hunnius

$

ei Hunnius in der Interpretation von Präscienz als

Konfrontiert, also den Streit nicht bis in alle seine Ver-

Omniscienz fast verschwunden war, stärker zur Geltun

ästelungen hinein verfolgt, die einzelnen Etappen aller-

kommt. Rostock, das sich zunächst positiv zu Huber ge-

607

_ Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 197'2 Nr, 8

608

äußert hatte, steht miıt der stärker fundierenden Sicht

Hempsall, David S.: The Languedoc 1520-1540: A Study of

des Glaubens, der fast zu einer prinzipiellen Bedingung

Pre-Calvinist Heresy in France (ARG 62, 1971 S.225-244). _

wird, näher bei Melanchthon, während Tübingen und

Kähler, Ernst: Nicht Luther, sondern Karlstadt [zu WA 6,26f.

Jena mit Hunnius und seiner Antwort übereinstimmen.

(ZKG 82, 1971 S.351—360).

Midelfort, H.C. Erik: Witcheraft and Religion in Sixteenth-

Lübeck legt den Ton auf den Aspekt der Bekenntnis-

Century Germany: The Formation and Consequence ©!

gemäßheit. Ein Literaturverzeichnis, bei dem besonders

an Orthodoxy (ARG 62, 1971 S.266-278).

eine Bibliographie der Schriften Samuel Hubers zu er-

Plath, Uwe: Ein unbekannter Brief Calvins vom Vorabend der

wähnen ist, und ein Namensverzeichnis beschließen die

Arbeit.

Religionskriege in Frankreich (ARG 62, 1971 S.244-266).

Schmidt-Clausing, Fritz: Zwinglis Zürcher Protokoll eingelei-

Immer wieder blendet der Vf. in seine Untersuchung

tet, übers. u. kommentiert. Frankfurt/M.: Lembeck 1972.

kritische Passagen ein, die vergleichen, orientieren und

47 S. kl. 8°. Kart. DM 3,60.

Konsequenzen aufzeigen, Bei Huber bemerkt er, daß die

Seebaß, Gottfried: Die Vorgeschichte von Luthers Verwerfung

Heilsgewißheit nicht im speziellen Zuspruch des Wortes

der Konditionaltaufe nach einem bisher unbekannten Schrei-

ben Andreas Osianders an Georg Spalatin vom 26. Juni 1531

Gottes, sondern in der allgemeinen Universalität seiner

(ARG 62, 1971 S.193-206).

Geltung begründet sei, daß die eschatologische Perspek-

Steglich, Wolfgang: Die Stellung der evangelischen Reichs-

tive fehle, da im Grunde die Geschichte Gottes mit den

stände und Reichsstädte zu Karl V. zwischen Protestation

Menschen schon an ihr Ziel gekommen sei, daß Huber von

und Konfession 1529/30. Ein Beitrag zur Vorgeschichte des

der Rekapitulationstheorie des Irenäus herkomme und

Augsburgischen GHaubensbekenntnisses (ARG 62,

S.161-192).

197}

ganz im protologisch-schöpfungstheologischen Horizont

stehe, aber auch dadurch, daß er das Zentrum seiner

Theologie prinzipalisiere und vereinsamen lasse, ähnlich

stark dem rationalen Geist verhaftet sei wie sein Gegen-

spieler Beza (S.98ff.; 123f.; 127f.; 164f.; 197 ff.). Huber

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZE'IT

denkt völlig undialektisch (S.119) und ist ein „durch und

durch monistischer Geist‘ (S.199). Bei Hunnius findet der

Frieling, Reinhard: Die Bewegung für Glauben und Kirchen-

Vf. eine drohende Psychologisierung des Sündenbegriffs

verfassung 1910-1937 unter besonderer Berücksichtigung

(8.148) und fragt, ob die Bindung der praedestinatio an die

des Beitrages der deutschen evangelischen Theologie und der

praescientia wirklich eine letzte Lösung des Problems

evangelischen Kirchen in Deutschland. Göttingen: Van-

bringe oder nicht vielmehr Gott zum Gerichtsvollzieher

denhoeck & Ruprecht [1970]. 319 S., 1 Zeittafel gr. 8

Kirche und Konfession. Veröffentl. d. Konfessionskund!-

mache, der offenbar macht, was der Mensch ins Werk

Instituts d. Evang. Bundes, hrsg. v. H. Bornkamm, J. .Lell,

gesetzt hat (S.165). Damit steht das Problem des Syner-

gismus vor der Tür (S.204f.). Als Folgerung für die

W.v. Loewenich, M.Schmidt, R. Stupperich, W.Suckert Tr

16,

e

genwärtige Formulierung der Erwählungslehre sieht

V

f. die Notwendigkeit, „Erwählung in Übereinstimmung

Im Jahre 1970 war die Bewegung für Glauben und

Jahre alt. Das ist ein an-

mit dem reformatorischen Ansatz zu entfalten und nicht,

Kirchenverfassung fünfzi

als Konkurrenz dazu‘‘. Prädestination sei ein „‚Implikat

emessenes Datum für

ückbesinnung und Stand_0“'

der Rechtfertigungsaussage‘‘ (S.207).

;

estimmung. Deshalb greift man auc

gern zu einer

Immer wieder bemüht sich die Arbeit um die theologie-

Dissertation, die die ersten Jahre (in diesem Fall 1910 bis

geschichtliche Einordnung der Kontrahenten. Bei Huber

1937) im Zusammenhang versucht zu erfassen. Die zeit-

macht sie auf die interessante Erscheinung eines Krypto-

liche Abgrenzung ist gerechtfertigt, liegen doch die Wur-

luthertums im reformierten Bern, also auf einen dem

zeln auch dieses Zweiges der ökumenischen Bewegung be-

Philippismus gegenläufigen Prozeß aufmerksam (S.18).

reits in der großen Weltmissionskonferenz von Edinburg

Interessant sind ferner die Schwierigkeiten, die man in

1910. Mit der zweiten Weltkonferenz für Glauben un‘

Bern mit der Berufung auf Bullinger bekam (8.75). Für

Kirchenverfassung 1937 tritt eine Zäsur in der Arbeit ein-

die Einordnung von Hunnius hilfreich ist der dogmen-

Die Kriegsereignisse zerreißen viele Fäden der Kommun!-

geschichtliche Überblick über die Verhältnisbestimmung

kation. Sie werden erst in Vorbereitung der 1.Vollver-

von Präscienz und Prädestination (S.152ff.). Im übrigen

sammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen 1948

macht Vf. auf bestimmte Verschiebungen Luthers gegen-

wieder aufgenommen, nun aber auch mit neuen Themen

über aufmerksam, die für Hunnius charakteristise

sind

und einer Reihe neuer Partner.

(8.146), wenn ihm auch die Zukunft gehört hat (S.204f.).

In ausführlichen Einzeldarstellungen, ohne zu um-

Man wird froh sein können, eine so sachkundige Arbeit

ständliche lange Zitate, aber mit vielen Belegen, werden

über einen wichtigen Ausschnitt der Theologiegeschichte

die Hauptstationen der CGeschichte nachgezeichnet.

der Frühorthodoxie zur Verfügung zu haben. Zeigt sie

Naturgemäß sind die Konferenzen die Höhepunkte. Vor-

doch zu ihrem Teil, wie wenig der Eindruck zutrifft,

und Nacharbeit sowie einschlägige weichenstellend®

daß mit der Konkordienformel das theologische Denken

Korrespondenzen werden sorgfältig zugeordnet und Ver-

zum Stillstand gekommen ist.

bindungsfäden hin und her aufgewiesen. Die Fülle des

Druckfehler häufen sich vor allem im letzten Drittel des

Materials wird nicht nur vollständig erfaßt, sondern auC

Buches, freilich selten auf störende oder sinnentstellende Weise,

gegliedert und durchsichtig gemacht. Das letzte Kapite

Vermerkt seien nur: S.93 Anm.8 Z.2: 1592. — S.132 Abs.2

stellt den theologischen Ertrag noch einmal zusamm®en-

letzte Z.: et utuntur ad. — S.165 Abs.2 letzte Z.: ullum. —

Literaturverzeichnis, Personen- und Sachregister Sowl1®

8.184 Abs.2 Z.2:; antecedentis. — S.185 Abs.4 Z.3: univer-

eine Zeittafel helfen, den Stoff zu erschließen.

salem (?).

Als umfassende Historie von Glauben und Kirchen-

Eisenach

Ernst Koch

verfassung will das Buch allerdings nicht verstanden 8ein-

Vielmehr geht es ihm um die Darstellung des deutscher

Flörken, Norbert: Ein Beitrag zur Datierung von Luthers

Beitrages in dem genannten Zeitraum. Das ist außer-

Sermo de indulgentiis pridie Dedicationis (ZKG 82, 1971

ordentlich dankenswert. Sowohl im Bereich von Glaube

S.344-350).

Fousek, Marianka Sasha: Spiritual Direction and Discipline:

und Kirchenverfassung als auch in eigentlich allen anderen

A Key to the Flowering and Decay of the 16th Century

Bereichen der ökumenischen Diskussion ist der Dialog

Unitas Fratrum (ARG 62, 1971 S.207-227).

zwischen der angelsächsischen Tradition theologischen

Fraenkel, Pierre: Institut d’histoire de la Reformation (RThPh

Denkens und der kontinental-deutschen noch im vollsten

105, 1972 S.42-50).

Gange. Man denke an die Kontroverse über sozialethische

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

610

Grundfragen etwa seit Genf 1966 über Kirche und Ge-

hier hat vor allem Material aufgearbeitet. Das ist wichtig

Sellschaft oder im Zusammenhang mit dem Anti-Rassis-

und nützlich. Wenn mit meinen kritischen Überlegungen

Mmus-Programm des

kumenischen Rates der Kirchen.

18-

auf offene Perspektiven dieses aufgeschlossenen

as Buch versteht sich als Rückblick, der für die Stand-

kussionsfeldes hingewiesen wurde, so vor allem auch, um

Ortbestimmung heute von Gewinn sein könnte. Ob es ge-

zur Benutzung des Buches anzuregen.

ngen ist, mit der historischen Darstellung hilfreich zu

Berlin

Johannes Althausen

sein für den angelsächsisch-mitteleuropäischen Dialo

er-

W

ird

Scheint mir zumindest an einigen Stellen fraglich.

Balzer, Friedrich-Martin: Zur Geschichte der religiös-sozia-

Nicht doch manchmal zu viel mit der deutschen Elle ge-

listischen Strömungen in der Weimarer Republik (Inter-

Messen, als daß man versuchte, als Berichterstatter aus

nationale Dialog Zeitschrift 5, 1972 S.37-41).

em zeitlichen Abstand von mehr als 30 Jahren einen

Crofts, Richard A,: The Defense of the Elizabethan Church:

verständnisvollen Standpunkt für beide Partner des Dia-

Jewel, Hooker, and James I (AThR 54, 1972 S.20-31),

0gs einzunehmen, was für uns heute erst lehrreich sein

Fagerheim, Erli

: Lars Levi Laestadius’ teologiske studier

(NTT 73, 1972 8.35-50).

Würde? Die den Kapiteln vorangestellten Zeitanalysen

Hersche, Peter: Die österreichischen Jansenisten und die

Sind ganz interessant und haben auf knappem Raum viele

Unionsverhandlungen der Utrechter Kirche mit Rom (ZKG

akten geistvoll zusammengesehen. Aber es bleibt dem

82, 1971 S.314-343).

eser überlassen, den Zusammenhang zu der dann fol-

genden Einzeldarstellung herzustellen. Vielleicht wäre bei

Jedin, Hubert: Gustav Hohenlohe und Augustin Theiner

1850-1870 (RQ 66, 1971 S.171-186).

em Bemühen, dies in den Text einzuarbeiten, manches

—: Kirchenhistorikerbriefe an Augustin Theiner (RQ 66, 1971

otiv für manchen Standpunkt noch deutlicher gewor-

8.187-231).

den. Ist doch Glaube. und Kirchenverfassung nicht nur

Klemm, Hans G.: Heiliges Epos und evangelische Rhapsoden,

©In Austausch, Zusammenspiel oder Wettkampf von

Oralität und Literalität in Herders Evangelientheorie (ZThK

theologischen Gedanken, sondern auch eine lebendige

69, 1972 S.1-33).

Livet, Georges: Prise de conscience et conscience nationale en

ewegung, an der Menschen beteiligt sind. Die Frage

France pendant la seconde moiti6 du XVI® siecle (RHPhR

nach den Motiven der deutschen Beteiligung an der ge-

52, 1972 8.99-104).

Schilderten Diskussion darf man nicht nur mit einer

Peter, Rodolphe: Jean Calvins predicateur (RHPhR 52, 1972

Ntersuchung des Kontaktes ökumenischer Stellen zu

S.111-117).

en Kirchen im damaligen Deutschland beantworten.

Reinhardt, Rudolf: Der Nachlaß des Kirchenhistorikers und

Bischofs Karl Josef v. Hefele (1809-1893) (ZKG 82, 1972

)ie Mitarbeit wurde vornehmlich von Männern getragen,

8.361-372).

e ohne offizielle Delegierung engagiert waren.

as

Welch, Claude: The Problem of a History of Nineteenth-

Wird herausgearbeitet.. Hätte man nicht aber - etwa auf

;:33 — noch etwas weiter fragen müssen, warum

Century Theology (JR 52, 1972 S.1-21).

Männer

wie Siegmund-Schultze u.a. zum spiritus rector

die Sache wurden. Die Wurzel ihres ökumenischen

enkens und Einsatzes war doch eben nicht nur die zi-

KIRCHEN- UND

tierte Definition von Glaube und Kirchenverfassung, son-

ern ebenso Versöhnung und Friede unter den Völkern.

KONFESSIONSKUNDE

Nicht nur, daß der hier vorliegende Unterschied zwi-

Schen der nur zögernden Mitarbeit der offiziellen Kirchen

Theol

isches Jahrbuch 1970, hrsg. v. A.Dänhardt. Leipzig:

und der tragenden Gruppe der meisten Pioniere klarer

St.

nno-Verlag 1970. 514 8. gr. 8°,

ätte nachgezeichnet werden können — was sicher die Far-

ben des Bildes leuchtender gemacht hätte —, auch von dem

Das Theologische Jahrbuch 1970 enthält 33 Beiträge

n der Einleitung ausgesprochenen Hinweis her, daß

fast ausschließlich katholischer Autoren. K.Rahner ist

Glaube und Kirchenverfassung in gewisser Weise eine

zweimal vertreten. W. Grundmann ist, soviel ich sehe, dies-

Innerkirchliche Entsprechung des damals wachsenden

mal der einzige evangelische Mitarbeiter. Nur vier Auf-

» Weltbewußtseins‘‘

de

arstellte, hätte man nun die Dar-

sätze sind Erstveröffentlichungen. Von den andern 29

Stellung der Zusammenhänge zwischen der Bew,

e

ung für

sind die Fundorte angegeben, und zwar zwölfmal Conci-

Praktisches Christentum und der für Glaube und

K

irchen-

lium, Internationale Zeitschrift für Theologie, Jg.4 (1968)

Verfassung erwartet. Jedenfalls bei Siegmund-Schultze,

oder Jg.5 (1969), viermal Theologische Akademie, drei-

aber auch an anderen Stellen wäre das wohl angebracht

mal Theologie und Glaube, dreimal Ecclesia et ius, Fest-

gewesen.

gabe für Audomar Scheuermann, 1968, siebenmal ver-

Das hätte dann übrigens auch die Anklänge oder Paral-

schiedene Quellen. Man muß dem Herausgeber dankbar

elen zur gegenwärtigen Einheitsdiskussion in Glaube und

sein, daß er so weit verstreutes und daher schwer zugäng-

Kirchenverfassung, auf die im Vorwort angespielt wird,

liches Material in einem Sammelbande vorlegt. Behandelt

esser zum Tragen gebracht. In dieser Hinsicht wird die

werden diesmal folgende Themen: Glaube — Offenbarung —

— Ver-

beit auch dem Leser überlassen. Das ist schade. Denn

Heilsgeschichte (S.9-80), Entmythologisierun

as Buch hätte dadurch sehr an Aktualität und Spannung

kündigung (S.81-164), Eucharistie — Messe — Op

f

r (S.165

gewonnen. Jetzt vermittelt es bei allem Fleiß und aller

bis 220), Kirche - Amt — Priester — Laien (S.221-404),

ibie nur historische Fakten. Die Studie, die zur Zeit

Liturgie (S.405-458), Gehorsam — Buße (S.459-483) und

unter dem Thema „KEinheit der Kirche — Einheit der

drei Gestalten der Kirchengeschichte, nämlich Cyrill

enschheit‘‘ betrieben wird, geht von den Interdepen-

und Method, deren Papsttreue hervorgehoben wird, und

enztrends der Entwicklungen im wissenschaftlich-tech-

Ignatius von Loyola als Prophet (S.484-510).

Nischen Zeitalter aus. Bei manchen Gesprächspartnern

Auf einige den evangelischen Theologen besonders auf-

at man den Eindruck, daß erneut Anleihen beim libera-

horchen lassende Aussagen sei kurz eingegangen. K, Rah-

e

macht werden, um Einheit der

ner untersucht ‚‚Unveränderlichkeit und Wandel im

en Fortschrittsglauben

Ü

nd doch ist wohl deutlich, daß

Glaubensverständnis in der Zeit des Konzils‘‘ und unter-

\irche zu beschreiben.

Sich heute nicht einfach die Gesprächslage der zwanziger

scheidet dabei „Dogma‘‘ und „nur authentische, aber an

und dreißiger Jahre wiederholt. Um so mehr wäre eine

sich reformable Lehre‘‘ (S.22). Das Dogma ist unwider-

efragung des Materials unter dieser Thematik sinnvoll

ruflich und unveränderlich, nicht so die „nur authentische

gewesen, zumal sie eigentlich angekündigt wird.

Lehre‘‘, Beide aber muß der katholische Christ gehorsam

ine Dissertation muß immer stark auswählen. Diese

annehmen. Dadurch gerät er in eine doppelte

ot; denn

<

}

611

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

612

erstens ist es im Einzelfall schwer zu sagen, ob ein Dogma

Goldammer, Kurt: Kultsymbolik des Protestantismus. Tafel-

band, Stuttgart: Hiersemann 1967. 143 S. m. 107 Abb, gr-

oder nur eine authentische Lehre vorliegt, und zweitens

kann bei der Zustimmung zur authentischen Lehre leicht

Tafelband zu Bd. VITI d. Textwerkes.

8° = Symbolik der Religionen, hrsg. v. F. Herrmann, X

zu viel oder zu wenig getan werden. Denn der Katholik ist

„weder berechtigt noch verpflichtet‘“, „Art und Grad

Bereits 1962 hatte Wolfgang Schanze in der ThLZ 87,

seiner Zustimmung zu solchen Lehren in derselben Art zu

222-224, den zu diesem Tafelband gehörenden Textband

gestalten wie bei eigentlichen Dogmen, weil echt innere

besprochen, zusammen mit dem in der gleichen Reihe er-

Zustimmung und unwiderrufliche Glaubenszustimmung

schienenen Werk von J. A. Jungmann, Symbolik der ka-

eben nicht dasselbe sind‘‘ (20). Bei aller Würdigung des

Bestrebens, den Bereich der unwiderruflichen Glaubens-

tholischen Kirche. Den von E. Sauser zusammengestellten

Tafelband zur katholischen Symbolik findet man in der

zustimmung möglichst klein zu halten und so die Gewissen

'ThLZ 92, 1967, 606f., angezeigt; mit ziemlicher Verspä-

zu entlasten, müssen wir doch fragen, ob hier nicht der

tung wird nun hier auf den entsprechenden protestan-

Glaube des Christen dem Spruch (fehlbarer) Menschen

tischen Tafelband hingewiesen, der bereits 1967 erschien.

unterworfen wird, anstatt sich unmittelbar auf Gottes

Den Bildtafeln ist nicht nur ein Vorwort vorangestellt,

Wort zu gründen. Gewiß, wir hören sofort den Gegen-

in dem G. ein nachdrückliches Bekenntnis zu Friedrich

einwand: Subjektivismus! Aber ist die Subjektivität des

Heiler ablegt; G. unternimmt in einer „Einleitung“‘ (10bis

Bischofs oder des Papstes weniger gefährlich als die des

einzelnen Christen, der sich von den Brüdern bei Gottes

18) auch den Versuch, noch einmal grundsätzlich zur

Wort behaften lassen muß? — Hans Urs von Balthasar

Kultproblematik des Protestantismus Stellung zu neh-

men, Er tut dies mit der Unbefangenheit des Religions-

beschließt seinen Aufsatz über „Die Messe, ein Opfer der

wissenschaftlers, der auf Grund der von ihm untersuch-

Kirche?‘‘ mit den Sätzen: „Petrus ist in Maria, und Maria

ten Phänomene konstatieren muß, ‚„daß keine Religion

ist, als die Allergehorsamste, unter Petrus, wie sie unter

allem ist, was vom Sohn verfügt wird. Das Männliche und

ohne Kultus, und daß der Kultus das Zentrum oder zu-

mindest der eine und hauptsächliche Brennpunkt des

Weibliche in der Kirche ist gemeinsam-weiblich unter

Lebens einer höheren Religion ist, und daß dieses kul-

dem Männlichen Christi,

aber Christi

Lenksamkeit

tische Element der Versinnlichung in Materie und han-

gegenüber dem Vater durch den Heiligen Geist ist noch-

mals (über-) weiblich. ‚Alles aber kommt von Gott‘ [1 Kor

delnder Betätigung bedarf‘“ (10). Diesen Grundsatz wil

G. uneingeschränkt auch auf den Protestantismus an-

11,12]“ (S.220). Streifen nicht solche Spekulationen über

gewendet wissen; er weist darauf hin, „wie stark das

Männlich und Weiblich so nahe an Gnosis, daß man sich

Liturgisch-Kultische, besonders auch das Sakramentale

von da her gewarnt sein lassen sollte? Auch die These,

„das Dogma von der unbefleckten Empfängnis (sei) ein

und seine symbolischen Darstellungsformen, Lebensmitte

und Aussage des Selbstverständnisses der evangelischen

striktes Postulat der Ekklesiologie‘, erweckt wie alle

Christenheit sind“‘ (10).

Postulatentheologie Bedenken (S.218). H. Urs von Baltha-

sar argumentiert: das vollkommene Jawort der Ekklesia,

Die Kultgeschichte des Protestantismus gliedert G. in

das vollkommen liebende Einverstandensein mit dem

vier Abschnitte; für die Anfänge der Reformationskirchen

stellt er einen großen „„Reichtum des kultischen Lebens‘‘

Opfer des Bräutigams muß es irgendwo in der Realität

und eine starke ‚,Traditionsverhaftung der Kultsymbolik“

geben. ‚,Wie aber sollte ein Sünder fähig sein, diese Rolle,

die die makellose Liebe verlangt, zu spielen? Die Gesin-

fest (11). Wirklich neu ist in dieser ersten Epoche nach

nung, die er darstellen sollte, müßte immer hoch über

Meinung des Vf.s aber die Entwicklung einer biblizistisch

ihm schweben, als ein unverwirklichtes Ideal, so daß die

orientierten, vor allem am Alten Testament ausgerich-

teten Kultsymbolik in der darstellenden Kunst; an die

Kirche die ihr im Opfer Christi zugedachte Rolle nirgend-

Stelle der Heiligenviten und -gestalten tritt — als Mittel

Wwo erwartungsgemäß zu spielen vermöchte‘‘ (a.a.O.).

Aber bleibt nicht die Kirche unter der fünften Vater-

der Begründung und Veranschaulichung des Kultus —

unser-Bitte? Das Postulat einer über die fünfte Bitte er-

typologisch interpretiertes Material aus dem Alten Testa-

ment.

habenen Sündlosigkeit verstärkt die Zweifel an seiner

Die Aufklärung sieht G. als eine Epoche der „Rück-

Voraussetzung, nämlich daran, daß der Kirche im Opfer

Christi die Rolle der Mitopfernden zugedacht ist. — M. Kai-

bildung, Verarmung, Verflachung, rationalen Glättung

ser analysiert „„Aussagen des Zweiten Vatikanischen Kon-

und Uniformierung‘‘, angeregt und gefördert durch die

zils über die Kirchengliedschaft‘‘ und kommt zu dem Er-

„reformierte Aversion gegen das kultische und religiöse

Bild‘* überhaupt (13). Hier — und nicht schon im 16. Jahr-

gebnis: „Auch außerhalb der Kirche Stehende sind auf

hundert! — vollzieht sich auch erst der entscheidende

die Kirche hingeordnet. Diese Hinordnung besteht in der

Annahme von Heilsgütern, die der Kirche eigen sind,

Bruch im Kultverständnis der Reformationskirchen, oder,

Durch die Annahme solcher Heilsgüter kann auch außer-

wie der Vf. es ausdrückt, „die große Komplizierung im

Verhältnis des neueren Protestantismus zum Kultus un

halb der Kirche das Heil erlangt werden‘‘ (S.233). Ein

zu seiner Symbolik‘“ (14). Bis in die Konzeptionen des

Versuch, diese Aussage mit dem Satz: Extra Ecclesiam

nulla salus auszugleichen, wird nicht gemacht! — L.M.

Kirchenbaus hinein (Emporen, Logen) manifestiert sic

Weber, Muß sich auch das Priesterbild wandeln?, stößt

ein neu aufgebrochener Dualismus zwischen Kultfröm-

migkeit und individueller Frömmigkeit (14).

weit vor mit seiner Frage: „Ist nicht der zum Presbyter

Kennzeichnend für das 19. Jahrhundert sind nach Mei-

berufen, der das gemeinsame Priestertum aller Getauften

zu verwirklichen weiß?‘‘ (S.353). — A. Bernhard setzt sich

nung des Vf.s die restaurativen Bestrebungen in Kunst,

für eine weitere Lockerung der Zölibatsforderung ein:

Kirchenbau und Kultus: Abwendung von Barock un

„Zu wünschen wäre, daß statt der Diakonatsweihe in ab-

Klassizismus, Hinwendung zu Renaissance, Mittelalter

und christlicher Antike; die Unterschiede zwischen der

sehbarer Zeit auch die Priesterweihe verheirateten, in

Beruf und Ehe

bewährten

Männern erteilt werden

lutherischen und reformierten Ausprägung des Protestan-

könnte“‘ (S.380). Auch „sollten Priester, die aus dem Amt

tismus werden eingeebnet; ein „symbolisches Kult-

ausgeschieden sind und geheiratet haben, wenn sie die

verständnis‘‘ bricht sich erneut Bahn (15). Diese „Ten-

denz zur Neubelebung und Ausgestaltung der Kult-

nötigen menschlichen Voraussetzungen besitzen und sich

über Jahre in Beruf und Ehe bewährt haben, wieder zum

symbolik“‘ (17) setzt sich, angeregt und bereichert durc

Amt zugelassen werden können‘‘ (S.381).

Jugendstil, Impressionismus und Expressionismus, 1m

20. Jh. verstärkt fort; &. muß jedoch feststellen, daß die

Halle/Saale

Erdmann Schott

„symbol-schöpferische Kraft des 20, Jh.s nach der inhalt-

613

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

614

lichen Seite nicht sehr groß ist‘‘; er befürchtet, daß die

Altar versammelten Gemeinde, Zurücktreten des Rich-

heugewonnene „Offenheit für das Kultsymbolische‘‘

tungsgedankens und der Isolierung der Geistlichkeit‘“

ereits wieder im Schwinden begriffen ist und daß „Ent-

(120).

Wicklungen im Gange sind, die auf einen erneuten Abbau

Barth/Ostsee

Karl-Heinrich Bieritz

insteuern“ (17); den Bemühungen um ‚Modernität‘ und

‚Aktualisierung‘ im Kultus (wie im übrigen auch der Ver-

Belaunde, Cesar H.: Algunosr Aspe>ctos de Demografia Mundial

wendung ‚abstrakter‘, ‚gegenstandsloser‘ Stilmittel) steht

(Teologia 7, 1969 S.68-71).

er skeptisch gegenüber; er glaubt, daß die hier verwende-

Bianchi di Carcano, Emilio: „Humanae Vitae‘‘ y las Declara-

ten Formen „nur sehr begrenzt Ausdrucksmittel und Ge-

ciones Pastorales para su Aplicaciön (Teologia 7, 1969 S.51

äuse für sakrale Gehalte sein können‘‘ (16).

bis 60).

Der Bildteil, der die hier vorgetragenen Thesen belegen

Bonino Jose Miguez: Una Opiniön Protestante sobre „„Huma-

nae Vitae‘‘ (Teologia 7, 1969 S.72-76).

Soll, gliedert sich in drei Abschnitte; der erste — und für

Braun, Rafael: El 'Tema de la Conciencia en los Documentos

den Liturgiker interessanteste Teil stellt — „Kulthand-

Recientes del Magisterio (Teologia 7, 1969 S.41-50).

hmgen und Kultgeräte‘‘ dar (19-68): Abendmahlsfeiern,

Dhötel, Jean Claude: Der Wert der Katechismen und Hirten-

redigtgottesdienste,

Taufe,

Beichte,

Konfirmation,

briefe französischer Bischöfe für die Feststellung eines Glau-

rauung, Ordination, Amtseinführung von Pfarrern und

benskonsensus (Concilium 8, 1972 S, 62-65).

resbytern, Begräbnis, Kirchweihe, geistliches Spiel,

Fischer, Alfons: Evang. Michaelsbruderschaft und Alt-Katho-

Abendmahlsgerät, Altarkreuze. Die verschiedenen Epo-

lizismus (Alt-Katholische Kirchenzeitung 16, 1972 S.22).

chen, Traditionen, Konfessionen, Nationen sind hin-

Kaiser, Matthäus: Grundgesetz der Kirche? Zum Problem der

Lex Ecclesiae Fundamentalis (StZ 97, Bd. 189 1972 S.99 bis

Teichend repräsentiert; neben Holzschnitten, Stichen usw.

111).

Vorwiegend älteren Datums finden sich Reproduktionen

Kötting, Bernhard: Die Diskussion um den Zölibat (ThRv 67,

von Gemälden, Buchillustrationen und Fotografien.

1971 S.425-438).

Christian Rietschel und „Der Gute Hirte‘‘ sowie Dar-

Konstantinidos, Chrysostomos: Tö ‚Peri theias Apokalyp-

Stellungen vergleichbarer Provenienz sind unentbehrlich

seos‘‘ Diätagma tes B’ Batikane&s Synödoy krinömenon apd

(42, 47; 22, 50); der berühmte hessische Abendmahls-

orthodöxoy pleyräs (Kleronomia 3, 1971 S.112-148).

gang von Carl Bantzer (23) darf nicht fehlen ; als besonders

Lakotta, Consilia Maria: Maria ohne Legende. Meitingen-Frei-

sing: Kyrios-Verlag; Wien-Linz-Passau: Veritas-Verlag

Otogen erweist sich naturgemäß das liturgische Leben im

[1971]. 36 S. kl. 8° = Meitinger Kleinschriften, 13. Kart.

Skandinavischen und im angelsächsischen Raum (28, 29,

DM 3,—.

34, 35, 36, 43, 48). Dankbar darf man dem Vf. vor allem

für zwei Dinge sein: Da sind zum einen eine Reihe hoch-

Legrand, Herve-Marie: Welche theologischen Motive sind im

Spiel bei der Wiederaufwertung der Ortskirchen (Concilium

interessanter, sonst schwer zugänglicher Darstellungen

8, 1972 S.21-27).

aus dem 17,/18. Jh., besonders aus dem reformierten Be-

Mahr, F,: Ja zu einer menschlichen Kirche — ein Grundzug

Teich (reformiert: 25, 26, 44, 45, 51, 52, 55, 56, 59; luthe-

katholischer Theologie (UNA SANCTA 26, 1971 S.347 bis

risch: 21, 41, 46, 49, 53, 54, 58); da sind zum andern auf-

351).

Müller, Alois: Der Gehorsam gegen den Bischof (Concilium 8,

sSchlußreiche Aufnahmen aus dem gottesdienstlichen Le-

1972 S.35-40).

en angelsächsischer Freikirchen (methodistisch: 30, 31,

32, 38; kongregationalistisch: 37). Im ganzen belegen die

Nolasco, Rodolfo Luis: Licitud e ilicitud de las „„pildoras‘‘

progestinicas despues de la enciclica ‚„„Humanae Vitae‘‘

arstellungen in der Tat einen erstaunlichen liturgischen

(Teologia 7, 1969 S.61-67).

Formenreichtum in den verschiedenen protestantischen

Radrizzani, Juan F.: La „„Humanae Vitae‘‘ y su Atropologia.

enominationen, ein Reichtum, der sich keineswegs nur

Algunas lineas para su interpretaciön (Teologia 7, 1969

auf den lutherischen oder anglikanischen Sektor des Pro-

S.28-40).

testantismus beschränkt.

Schmidt, Christian D.: Zeit des Gerichts oder Gericht der Zeit?

Der 2. Abschnitt des Bildteils („Symboldarstellungen“‘,

Ideologie und Eschatologie der Siebenten-Tags-Adventisten.

69-96) belegt vor allem die These von der überwiegend

Mit einer Einführung von W. J. Hollenweger. Frankfurt/M. :

biblizistisch-alttestamentlich

orientierten Gestalt der

Lembeck [1972]. 99 S. 8°. Kart. DM 9,50.

Schneemelcher, Wilhelm: Die patristische Tradition in ortho-

Protestantischen Kultsymbolik; ganz typische Beispiele

doxer und evangelischer Sicht (Kleronomia 1, 1969 S.217

hierfür finden sich auf den Seiten 73, 74, 76, 78, 94. Neu-

bis 232).

testamentliches Material (vor allem aus dem euchari-

sStischen und eschatologischen Bereich) wird u.a. ver-

wandt in den Darstellungen S.71—73, 76-83, 87-92.

Der 3. Abschnitt (97-129) trägt die Überschrift „„Kir-

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

chenbau, Kirchenausstattungen‘‘; hier werden nicht nur

Innen- und Außenaufnahmen von lutherischen und refor-

Dinkler, Erich [Hrsg.]: Kunst und Geschichte Nubiens in

mierten Kirchen geboten, sondern auch — und dafür muß

christlicher Zeit. Ergebnisse und Probleme auf Grund der

man dem Vf. besonders dankbar sein — eine Reihe von

Tdealkonzeptionen und Grundrissen wiedergegeben, die

jüngsten Ausgrabungen. Recklinghausen: Bongers 1970.

besser noch als der verwirklichte Bau der „Kultideologie‘‘

390 S., 69 farb. u. 278 Schwarz-weiß-Abb., 73 Ktn., Lage-

pläne u. Zeichnungen. 4°. Lw. DM 180,—.

der jeweiligen Epoche deutlich werden lassen (106, 107,

110, 111, 113, 117, 120). Die Darstellung reicht — über

Die Ergebnisse dieser Nubienarbeitstagung, über die

O.Bartning und E.Eiermann — bis in die 2.Hälfte des

der Hrsg. S.7-10 zusammenfassend berichtet, interessie-

ren nicht nur den Nubiologen,

gyptologen und Afri-

20. Jh.s hinein, wo der Kirchenbau zunehmend seinen

Charakter als „Bedeutungsträger‘‘ verliert und „nur noch

kanisten, sondern auch den Theologen als Kirchen-

als Ganzes transparente Hülle für das Dasein der Ge-

geschichtler, christlichen Archäologen und Liturgie-

meinde im Gotteswort und im Vollzug des sakramentalen

forscher. Überdies ist Nubien nicht zuletzt durch die von

polnischen Gelehrten erarbeiteten und in der DDR und

Geschehens‘‘ ist (118); als typisch für unsere Epoche darf

die Tendenz zum Zentralbau (wie sie im übrigen bereits in

BRD veranstalteten Ausstellungen über die Ausgrabun-

den ältesten reformierten Kirchenbauten, in gewissen

gen in Faras in das Blickfeld eines breiteren Publikums

Elementen des Barock und in den Reformprojekten des

gerückt. Es erschien deshalb wünschenswert, auf dieses

Buch auch in der ThLZ aufmerksam zumachen. —- Es

18, Jh.s in Erscheinung tritt, S.101, 102, 107, 108-110,

112, 113) gelten : „,Hervorhebung des Gemeindegedankens

wird, wenn auch nicht ausschließlich, bestimmt durch die

und der gottesdienstlichen Ganzheit der um Kanzel und

Ausgrabungsberichte: Nach der Übersicht von Dinkler

N

615

616

Theologische Literaturzeitung 97. Jabrgang 19'.12 Nr. 8

wird das Buch einéeleitet durch einen Beitrag des Chefs

totrophousa bei den Monophysiten unmöglich sei, mit

der Faras-Ausgrabungen, K.Michalowski, Open Pro-

Hilfe hymnographischen und archäologischen Materials

blems of Nubian Art and Culture in the Light of the Dis-

ablehnt: P.-M. du Bourguet, La peinture murale Copte:

coveries at Faras (S.11-28), wobei hier von Interesse die

Quelques problemes devant la peinture murale Nubienne

starke Differenzierung zwischen Monophysiten und Duo-

(S.303-24), zeigt, wie die engen stilistischen und ikono-

physiten (Melkiten) ist, die M. u.a. an verschiedenen Kul-

graphischen Beziehungen zwischen der koptischen un

tusgewändern auf den Faras-Fresken feststellte und wofür

nubischen Kunst vom 9.Jh. ab durch byzantinische un

er weiter die Eleousa und Galaktotrophousa, ähnlich wie

modifizierte islamische abgelöst wurden; J.Leclant,

K. Wessel, namhaft machen möchte. Dazu weiter unten

L’Art Chretien d’Ethiopie. D&couvertes r6&centes et points

noch van Moorsel. Unter anderen noch zu lösenden Fra-

de vue nouveaux (S.291—-302) über axoumatische un

e

n stellt M. das Verhältnis der drei Sprachen Griechisch,

Höhlenkirchen sowie deren Malereien, Hinweise au

K

optisch und Nubisch heraus. (Spielte das Syrische im

Arbeiten an Hss.; K.Weitzmann, Some Remarks on

kirchlichen Bereich gar keine Rolle*) Zum Ganzen vgl.

the Sources of the Fresco Paintings of the Cathedral ©

jetzt auch I. Hofmann, Die Kulturen des Nils von Assuan

Faras (S.325—46) bestätigt und ergänzt im ganzen die von

bis Sennar (Diss. Hamburg 1967). Als Einführung in die

Michalowski herausgearbeiteten Stilphasen durch Zu-

Forschungsprobleme der christlichen Epoche seien das

weisungen an die ägyptischen, syrischen und konstanti-

Buch von K.Michalowski, Faras. Die Kathedrale im

nopolitanischen Kunstprovinzen (Stadt Konstantinopel),

Wüstensand, Einsiedeln-Köln 1967, für die vorchristliche

ehe sich mit dem 11. Jh. ein eigener byzantinischer heraus-

Zeit F.Hintze, Alte Kulturen im Sudan, Leipzig 1967

bilden konnte. Daß die Fresken zunächst wie Ikonen im

empfohlen.

Kultus respektiert wurden, wissen wir auch aus anderen

F. und U.Hintze, Einige neue Ergebnisse der Aus-

konnten nur einer der Passion und ein anderer der Geburt

Gegenden, z.B. aus Altrußland. An narrativen Zyklen

grabungen des Instituts für Ägyptologie der Humboldt-

Universität zu Berlin in Musawwarat es Sufra (S.49-70);

Christi ohne jeden Hinweis auf eine Position in einem

H.D.Schneider, Abdallah Nirgi-Description and Chro-

Bildprogramm festgestellt werden, an dessen KExistenz

nology of the Central Church (S.87-102); W. Y.Adams,

in Faras W. überhaupt zweifelt. Liturgiegeschichtlich

The Evolution of Nubian Pottery (S.111-28), dessen

sind Deutsche Textfunde in Nubien (S.245-58) von

Chronologie der ausgegrabenen Kirchen (in: Journal of

C.D.G.Müller wichtig, deren eine Gruppe von Frag-

American Research Center in Egypt 4, 1965, 87-139) auf

menten S.251f, jetzt von K. Gamber (Ostkirchl. Studien

der Tagung mehrfach diskutiert wurde, und der hier eine

20, 1971, 185-88) als Eucharistiegebet mit anschließender,

Chronologie der nubischen Keramik gibt; J.M.Plum-

nach ägyptischem Vorbild vor den Einsetzungsworten

-

ley, Some Examples of Christian Nubian Art form the

stehender Epiklese verifiziert hat. M.Krause,

ur

Excavations at

asr Ibrim (S.129-40); W.Y.Adams,

chen- und Theologiegeschichte Nubiens (S.71-86) lehnt es

The University of Kentucky Excavations at Kulubnarti

entschieden ab, aus archäologischen oder ikonographi-

1969 (8.141-54); J.Vercoutter, Les trouvailles chre-

schen Funden auf entscheidende Unterschiede zwischen

tiennes francaises a Aksha, Mirgissa et Sai (S. 155—62) u.a.

Dyo- und Monophysiten in der Liturgie zu schließen.

über eine dreiapsidiale Kuppelbasilika im Vorhof eines

(Leider wissen wir nur zu wenig über die liturgischen Ge-

Te

m

amses II. in Aksha; K.Mi-

wänder, s. oben Michalowski, um diesen

cha

1

els aus der Epoche

tandpunkt

owski, Les fouilles Polonaises ä Dongola (S. 163 bis

genauer zu umschreiben). Abweichungen im Kirchenbau

170) über die schöne ‚‚Granitsäulenkirche‘“; St.Jako-

sind „nicht konfessionell, sondern lokal bedingt‘“. K

bielski, Polish Excavations at Old Dongola (S.171-80)

möchte auf jeden Fall das/Koptische als zweite Kult-

über eine (trikonchale, oder tetrakonchale?) kreuzförmige

sprache in Nubien ansehen. Damit steht er im Gegensatz

Kirchenanlage mit einem zentralen Naos, dessen Typ

zu St.Jakobielski, Some Remarks on Faras Inscrip-

mit den rechteckigen ‚„„Kreuzarmen‘‘, wie mir scheint,

tions (S.29-40), nach dem das Griechische als Sprache der

in Syrien, dem Kaukasus und in Altrußland verbreitet

byzantinischen Verwaltung und der byzantinischen Kir-

Wwär;

Fouilles

americano-sSuisses auxXx

Ch.Maystre,

che im Volke verbreitet war, während ‘“Coptic was use

6glises de Kageras, Ukma Est et Songi Sud (S.181-208);

only by isolated social groups’””. Deshalb ““Coptic being

8S.Donadon:1i, Les fouilles ä 1’Eglise de Sonqi Tino (S.209

regarded as a sort of ‘lingua franca’ of the Christianity ©

bis 218); T. Säve-Söderbergh, Christian Nubia - The Ex-

those times”. Über ein Spezialproblem aus der Säkular-

cavations carried out by the Scandinavian Joint Expe-

geschichte Nubiens handelt G. Vantini, Le Roi Kirki de

dition to Sudanese Nubia (S.219-44), dessen Bemerkung,

Nubie & Baghdad: Un ou deux voyages? (S.41-48).

„„‚daß weder der Übergang vom Heidentum zum Christen-

Schließlich stellt B.C.Trigger, The Cultural Ecolo

tum noch der vom Christentum zum Islam einen Bruch

of Christian Nubia (S.347-86), die ökologischen, d.

%.

darstellte‘‘, den Religionsgeschichtler und -soziologen

natürlichen, materiellen und gesellschaftlichen Voraus-

interessieren dürfte; E.Dinkler, Die deutschen Ausgra-

setzungen des alten Nubien dar. Der Band ist wieder vom

bungen auf den Inseln Sunnarti, Tangur und in Kulb

Verlag in vorbildlicher Weise ausgestattet worden. — Der

(8.259-80). Mit der Sakralmalerei und ikonographischen

Bollandist Paul Peeters schrieb erleichtert: ‚... le temps

Fragen beschäftigen sich: (abgesehen von dem bereits

est heureusement encore loin 0U les hagiographes seront

notierten Beitrag von Plumley, der überdies keine

forces d’apprendre le nubien‘‘, Das war vor 15 Jahren.

Fresken vorfand): P.P.V.van Moorsel, Die Wand-

malereien der zentralen Kirche von Abdallah Nirgqi

Halle/Saale

Konrad Onasch

(8.103-10), die tatsächlich, wie die Fresken von Faras in

al-secco-Technik gemalt sind. Bemerkenswert sind..die

„Theophanie mit einem Kreuz‘“, die verhältnismäßig

Schade, Herbert [Hrsg.]: Albrecht Dürer. Kunst einer Zeiten-

zahlreichen Reiterheiligen, zu denen ein rätselhafter

wende, Regensburg: F.Pustet [1971]. 143 S., 12 Taf. 8°.

Mann in einem Krug gehört, und die Nativitas, auf deren

Kart. DM 9,80.

;

Position in der byzantinischen Prothesis bereits Engdahl,

Beiträge zur Kenntnis der byzantinischen Liturgie, Ber-

Der vorliegende Band ist ein katholischer Beitrag zum

Dürer-Jahr. Er enthält außer einem Vorwort von

ranz

lin 1908, S.130f, eingegangen war (s. auch jetzt H.-J.

Henrich 6 Vorträge, die auf einer wissenschaftlichen Ta-

Schulz, Die Byzantinische Liturgie, Freiburg 1964,

ie stillende Gottesmutter und die Mono-

S.179f.); ders.,

gung der Katholischen Akademie in Bayern in Nürnbe

physiten (8.281-90), wo er die Auffassung, daß die Galak-

zum Thema „Albrecht Dürer — Kunst einer Zeitenwende

E

6817

618

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

gehalten wurden und um eine sachliche, von konfessio-

Glied einer Bürgergemeinschaft empfindet, dié im Begriff

nellen Vorurteilen freie Klärung von Problemen der Dü-

ist, aus diesen Lehren auch die äußeren Konsequenzen

zu ziehen, und einem dritten Zeitraum seit Ende 1524 bis

Ter-Forschung bemüht sind.

‚Der Herausgeber, Herbert Schade SJ, schrieb dazu eine

zu seinem Tode im April 1528, in dem ein Befremden über

inleitung unter dem Thema ‚„Zwischen den Zeiten“‘

aufkeimende Mißstände, die die Reformation zur Folge

(S.9-16), die die Aktualität einer Beschäftigung mit

hat, ihm eine gewisse Zurückhaltung auferlegt‘“ (S.123f.).

Dürer betont: „Die Sorge einer zum Problem gewordenen

Braunfels deutet behutsam die vorhandenen Quellen

genwart erkannte im Werk und in der Persönlichkeit

(„Dürers Bekenntnisse‘‘, S.124-130), wobei auch er nicht

brecht Dürers ein Modell, das den Umbruch der Ge-

um die Schwierigkeit herumkommt, daß es für die Zeit

1525/28 als persönliches Bekenntnis letztlich nur die

Schichte begreifbar machte und ihm Gestalt geben konnte‘“

(8.9).

Unterschriften unter den Aposteltafeln gibt. Diese sind,

Karl Bosls Beitrag „‚Gesellschaftliche Anpassung und

abgesehen von der Präambel, interpretationsbedürftige

Persönliches Engagement. Kirche, Welt und Individuum

Bibelstellen, die tatsächlich verschiedene Konkretisierun-

ım Reformationszeitalter [1420-1530]‘ (S.17-37) zeigt

gen zulassen. Die eigentliche Absicht von Braunfels be-

die Voraussetzungen, Möglichkeiten und Folgen der Re-

steht darin, nach Untersuchung der Texte nun auch das

Ormation in ihrem politischen, gesellschaftlichen und

Spätwerk Dürers nach der Bedeutung der Reformation

Irchengeschichtlichen Kontext auf und sucht so ihrem

für den Künstler zu befra

en. Als einhelliger Ausdruck

reformatorischer Haltung b

{

eiben die auch als Holzschnitt

jegen gerecht zu werden.

von 1523 (S.132f.)

Auf S,38-55 analysiert Bernhard Rupprecht („‚Malerei

publizierte Abendmahlsdarstellun

5

von 1526, Was Braun-

und Realität. Der Bildanspruch der Vor-Dürerzeit [1460

und die Gemälde der ‚, Vier Apostel‘

is 1500]‘‘) an einigen hervorragenden Schöpfungen der

fels über diese Gemälde sagt, müßte m. E. auch den dazu-

Oberdeutschen Malerei des 15.Jh.s das Verhältnis von

gehörigen Texten gelten: ‚„„Sein Anliegen war ein zeitlos

aturwiedergabe und ikonologischer Aussage. Er weist

Unbedingtes‘‘ (S.135, vgl dagegen S.130). Abschließend

hach, wie einerseits das erweiterte sinnliche Bewußtsein

deutet Braunfels die ‚„‚Vier Apostel‘‘ als letztes, nun von

auch die Malerei mitbestimmt, andererseits aber den heili-

der Reformation geprägtes Glied einer Reihe hervorragen-

der Kunstwerke (Sebaldusgrab von Peter Vischer, Kreuz-

W

n Gestalten eine eigene, nicht in den zeitgenössischen

irklichkeitsbezügen aufgehende Dimension einräumt.

wegstationen von Adam Kraft, ‚„„Englischer Gruß‘‘ von

Karl Adolf Knappe fragt nach „Tradition und Neu-

Veit Stoß), die in einer spezifisch nürnbergischen Laien-

schö

f

ung im religiösen Werk Albrecht Dürers‘‘ (S.56 bis

frömmigkeit des 15. Jh.s wurzeln. Die Aposteltafeln sind

83).

5

ie christliche Bildtradition wird zwar beibehalten,

danach Ausdruck jener tiefen Frömmigkeit Albrecht

aber nicht mehr an der zentralen Aufgabe der S

ätgotik,

Dürers, die sich in der 1525 niedergeschriebenen Familien-

dem Flügelaltar, orientiert, sondern vorzüglic

E

in der

chronik ausspricht.

Druckgraphik entfaltet. Die Bevorzugung dieser Kunst-

CM

Leipzig

x

Hartmut Mai

R

eiten offenbaren den Kern von Dürers Kunstwollen,

ttung und das neuartige Ausschöpfen ihrer Möglich-

Stylianos, Metropolitos Milet;oypoiis: Peri tö pröblema t6s

en Knappe als durchgängigen „anthropozentrischen An-

didaktikes aythentfas en t6 Ekklesia (Kleronomia 2, 1970

satz in Dürers Schaffen‘‘ bezeichnet.

S.95-110).

„Die Bedeutung des Porträts bei Albrecht Dürer““ be-

Wagner, Georg: Der eine Bischof und sein Presbyterium in der

andelt Peter Strieder (S.84-100). Ausgehend von den

Sicht der Theologie des orthodoxen Ostens (Concilium 8,

oraussetzun

gen des religiös orientierten spätmittel-

1972 S.9-13).

alterlichen Stifterbildnisses gelangt Dürer unter der Ein-

Walz, P, Angelus, 0.P.: Dominikanische Leitbilder. Meitin-

Wirkung von Renaissance und Humanismus zum profanen

gen-Freising: Kyrios-Verlag [1971]. 172 S. kl. 8° Kart.

DM 14,—.

Bildnis, das dem Bedürfnis nach bleibendem irdischen

Ruhm des Individuums entspricht. Eine Schlüsselstellung

in dieser Entwicklung kommt dem Selbstbildnis von 1500

zu. Neue Einsichten in die mit Beischriften versehenen,

zum bleibenden Gedächtnis bestimmten Porträtholz-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Schnitte gewinnt Strieder durch Vergleiche mit der auf die

Antike zurückgehenden Denkmalauffassung der Renais-

sance. ‚„Die Bedeutung des gedruckten Bildes bei Al-

Marle, Ren6: Was bleibt noch? Kritische Überlegungen zur

Theologie heute, übers. v. W, Neuwöhner. Paderborn: Boni-

brecht Dürer‘“ ist Untersuchungsgegenstand von Her-

facius-

ckerei [1971]. 216 S, 8°. Kart. DM 15,80.

mann Bauer (S.101-122). Er fragt, wie es zu der über-

Rene Marle ist bei uns kein Unbekannter. Seine aus dem

ragenden künstlerischen Bedeutung von Dürers Druck-

aphik kommt und erkennt sie

arin, daß Dürer alle

Französischen übersetzten Bücher über R.Bultmann,

öglichkeiten des jeweili

n graphischen Mediums (Holz-

über D.Bonhoeffer und über das theologische Problem

Schnitt, Eisenradierung,

k

upferstich) ausschöpft und so

der Hermeneutik fanden hierzulande Beachtung. Auch

zu der der jeweiligen Technik entsprechenden künstle-

mit diesem neuen Buch stellt sich M. als der engagierte

rischen Gestaltung findet und damit die vollkommene

katholische Gesprächspartner vor allem einer kritischen

evangelischen Theologie vor, obgleich er es nicht ver-

erreicht.

eckung von Inhalt, Aussage und künstlerischem Mittel

säumt, die durch das Vaticanum II möglich gewordenen

Wandlungen katholischen Selbstverständnisses

ositiv

Die Aufsatzsammlung schließt mit der Erörterung eines

Hauptproblems der Dürer-Forschung, der Frage nach dem

aufzugreifen. Der französische Originaltitel (La singula-

Verhältnis Dürers zur Reformation. Wolfgang Braunfels

rit6 chretienne) gibt die Absicht des Buches deutlicher

(„Die reformatorische Bewegung im Spiegel von Dürers

wieder als der journalistisch aufgemachte deutsche Titel.

pätwerk‘‘, S.123-143) schließt sich zunächst in der

Der Vf. fragt nach der Einzigartigkeit des Christentums,

eutung der Quellen weitgehend den Ergebnissen von

weil die Verunsicherung in diesem Punkt seiner Meinun:

H.Lutz an, „daß man drei Phasen in Dürers Verhältnis

nach die Ursache für die Identitätskrise der Christen auf

zu der reformatorischen Bewegung unterscheiden müsse,

allen Ebenen ihrer persönlichen und gesellschaftlichen

Wirklichkeit ist (7). In der Tat: Wenn der christliche

eine erste von 1518 bis Ende 1521, in der wir den Maler

anz erfüllt von Luthers Lehren sehen, eine zweite, die die

Glaube vor der Welt nicht Zeugnis von etwas Besonderem,

ahre 1522, 1523 und 1524 umfaßt, in der er sich als ein

Ursprünglichem zu geben hat, „was nur für ihn gilt und

G

619

620

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

ihn ‚von allen anderen religiösen Überzeugungen unter-

gischen Situation niemand bestreiten. Seine Durchfüh-

scheidet‘“, kann man ihn nur noch für tot erklären (7).

rung indessen, die in den Mittelpunkt eine (übrigens VOor-

Um diesem Besonderen auf die Spur zu kommen, wählt

zügliche) Klärung des Geschichtsbegriffes und eine (wen!-

der Vf. im I. Teil die Methode der kritischen Deskription

ger überzeugende) Darstellung des Kirchenverständnisses

derjenigen maßgebenden theologischen Gegenwarts-

nach dem Vaticanum IT stellt, wird nicht jeden über-

strömungen, die zwar unter wechselnden Aspekten, aber

zeugen, da nicht nur eine reichlich mystische Terminologie,

doch gleichbleibenden Insuffizienzen in bezug auf das Pro-

sondern auch eine zu beflissene Apologetik hinsichtlic

prium des christlichen Glaubens, nämlich ‚,die organische

des Dogmas und der hierarchischen Struktur der Kirche

Verbindung von Werk Gottes und menschlicher Ge-

das Verständnis erschwert. Oder ist es nicht Mystik, wenn

schichte“‘‘ (9), jener Identitätskrise angeblich Vorschub ge-

es heißt: „Die bleibende und stets neue Einzigartigkeit

leistet oder sie gar begünstigt haben. Diese tour d’hori-

des christlichen Glaubens gründet auf jenem einzigen

zont liest sich nach den Kapitelüberschriften folgender-

Punkt in Raum und Zeit, wo sich endgültig der geheim-

maßen: Entmythologisierung? (13-32); Der „‚historische

nisvolle Austausch zwischen Gott und menschlicher Ge-

Jesus‘‘ — dem Glauben fremd? (33-61); Hermeneutik in

schichte, der Übergang Gottes in unsere Welt und unserer

der Schwebe? (62-82); Totale Säkularisierung? (83-121);

Welt in Gott vollzieht‘“ (155f.)? Und daß ausgerechnet

Atheistisches Christentum (122-133); Anbetung der Zu-

die „der kirchlichen Gemeinschaft wesentliche (!) hierar-

kunft? (134-144). M. ist der Ansicht, daß diese nach Frage-

chische Struktur“ (182) die „Offenheit für eine aktuelle

stellung und Zielsetzung so sehr unterschiedlichen theo-

Universalität und eine wirksame und faßbare Verbindung

mit allen über den Erdkreis verstreuten Gemeinschaften‘

logischen Entwürfe doch darin konvergieren, daß sie „,die

Verbindungen, durch die der christliche Glaube in der Ge-

(180) sicherstellt; ferner, daß nun gerade das je geschicht-

schichte verwurzelt bleibt, ... lockern, wenn nicht gar ...

lich bedingte Dogma „für den katholischen Glauben

zerstören‘‘ (215). Die Entmythologisierun

z.B. durch

paradoxerweise zum Garanten seiner Offenheit und Frei-

ihren ‚„Ultra-Personalismus‘‘ (22), durch i

fr

e „Entleib-

heit wird‘“ (197), mag manchem als schwer nachvollzieh-

lichung‘ des Christentums (24), durch das Desinteresse

bare theologische Interpretationsakrobatik erscheinen.

an der weltlichen Arbeit in der Anthropologie Bultmanns

Im übrigen aber bietet der im wesentlichen an Bonhoeffer

(26), weswegen von hier aus dann auch gar keine auf

geschulte Kirchenbegriff (communio) dem Vf. die (weit-

Weltveränderung zielende Theologie möglich sei, durch

hin überzeugende) Möglichkeit, einem „Christentum in

„minimalisierende Interpretation‘“ der Sakramente (29),

Bewegung‘“ das Wort zu reden, ohne doch die für den

durch eine Verwerfung der ‚„„Heilsgeschichte“‘‘ (29f.). Die

Glauben konstitutive Rückbindung an das geschichtliche

moderne Leben-Jesu-Forschung verfehlt den geschicht-

Ursprungsgeschehen der Offenbarung Gottes in Jesus

lich-konkreten Charakter der Offenbarung dann, wenn sie

Christus preisgeben zu müssen. In dieser Hinsicht ist das

das „Zusammenspiel von Weihnachten und Ostern“‘ (52)

Buch ein hilfreicher Wegweiser durch den gegenwärtigen

nicht beachtet. Und die totale Säkularisierung muß das

Dschungel theologisch sich widersprechender Meinungen-

Proprium des christlichen Glaubens darum verfehlen, weil

Bochum

Erich Gräßer

letzteres die Verbindung von Werk Gottes und mensch-

licher Geschichte meint. Erst recht gilt dieses für ein

atheistisches Christentum, das die transzendente Di-

Eseribano-Alberca, Ignacio: Das vorläufige Heil. Zum christ-

mension völl.

i

entbehren kann und sich mit einem Rück-

lichen Zeitbegriff. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1970]. 120 S-

verweis auf die historische Gestalt Jesu begnügt. Aber

G

dieser Rückverweis ist in allen Fällen entbehrlich. Jedoch

8° = Theologische Perspektiven zur gegenwärtigen Problem-

nicht darum, weil es ein Rückverweis auf einen puren

lage. DM 10,80.

Menschen unter andern Menschen ist (132), sondern weil

Auf weni

mehr als 100 Seiten breitet der Vf. die viel;

die Inhalte der einem atheistischen Christentum allein

fältige Pro

Bl

ematik des christlichen Zeitverständnisses

aus und führt damit in die zentralen Fra

(

n der Theologie

noch verbleibenden „Jesulogie‘ auch anderweitig ableit-

%

ristentums an8a-

bar sind. Die unglückliche Überschrift des 6.Kapitels

hinein. Denn „wer das Zeitgefühl des C

(„Anbetung der Zukunft?‘“) macht deutlich, wo M. hier

lysiert, hat alle Aussicht, das Wesen des Christentums

seine Kritik ansetzt: an einer

erbewertung der futu-

zu treffen‘‘. Der Vf. beschäftigt sich mit den geschichts-

rischen Dimension auf Kosten der an ein konkretes ge-

mächtigsten Antworten der Theologie- und Philosophie-

schichtliches Ereignis rückgebundenen Offenbarung.

geschichte, wobei er bemüht ist, ihre frühesten Er-

Man wird nicht sagen können, daß M. den inkriminier-

scheinungsformen. aufzudecken. Voraussetzung des rech-

ten Einstiegs in die Probleme ist das biblische, spann

un

ten Entwürfen in allen Punkten Gerechtigkeit‘ wider-

des

fahren 1äßt, Aber man wird sagen können, daß er sie sehr

volle Ineinander und Gegeneinander der drei Zeiten

enau studi

jert hat und daß einige von ihnen tatsächlich

Heils (Kp.1), das alle einseitige Ausrichtung auf die Ver-

d

urch mißverständliche Formulierungen, Einseitigkeiten

gangenheit, die irgendwie zu vergegenwärtigen ist, oder

usw. mit dazu beigetragen haben, daß christlicher Glaube

auf die Gegenwart als den Moment der Entscheidung im

heute im Spannungsfeld zwischen Kirche und Welt seine

Angesicht der Ewigkeit, oder auf die reine Zukunft des

Identität zu verlieren droht.

Heils ausschließt.

Der II. Teil des Buches („‚Unter ‚Gestalten und Zeichen‘ ‘‘)

Im zweiten Kap. wehrt sich der Vf. gegen den zykli-

schen Zeit- und Geschichtsbegriff, der besonders unter

ist ein systematischer Versuch, unter Aufnahme des Posi-

tiven aus den inkriminierten Entwürfen die Einzigartig-

griechischem KEinfluß zur Verführung der Theologie

ber-

keit des christlichen Glaubens herauszuarbeiten. Daß die

wurde, im dritten Kp. gegen die vermeintliche

Offenbarung Geschichte ist, genauer, daß sie ein para-

windung der Spannung auf dem „„Weg nach innen“ (Er-

doxes Ereignis ist, das den Namen Jesus Christus trägt,

fahrung der „Begeisterung‘‘, die der Vf. exemplarisch ın

wird betont. Und so ist denn dieser ganze Teil nichts ande-

seiner Hegeldeutung darstellt), im vierten Kp. gegen „d1®

res als die Durchreflexion einer heilsgeschichtlichen Theo-

Verschiebung des Heils auf die letzte Zukunft““ (die der

logie, wie sie heute im wesentlichen von Oscar Cullmann

Vf. mindestens als Gefahr in Moltmanns Theologie der

und Wolfhart Pannenberg vertreten wird, jedenfalls der

Hoffnung erkennt: „„Die Christologie (Moltmanns) ist nur

Versuch, „den organischen Bezug zur Geschichte neu zu

dazu da, eine eschatologisch vorgezeichnete Hoffnung

betonen, der die Einzigartigkeit des Christentums be-

zu mobilisieren, von deren Nützlichkeit in den geschicht-

gründet und bestimmt‘‘ (215). Die Notwendigkeit dieses

lichen Räumen der verite A faire man sicherlich überzeugt

Versuches wird ‚angesichts der gegenwärtigen theolo-

sein kann“, Der Skizzenhaftigkeit der ganzen Arbeit ist

621

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

622

®8 wohl zuzuschreiben, daß Verkürzungen, die zu Ver-

sich geschichtlich wandelnden Alten‘‘ (130), aber eben

zeichnungen von theologischen Intentionen führten (bes.

nur in Anführungszeichen! Von dem Risiko Bonhoeffers,

er dialektischen Theologie), manchmal die Freude an der

mit seinen Briefen um der Lebenswichtigkeit bestimmter

theologiegeschichtlichen Darstellung trüben, und daß

Fragen willen auch „anfechtbare Dinge zu sagen“‘ (Brief

egriffe wie ‚Geschichtstatsachen‘“, ‚‚Heilstatsachen“‘,

vom. 3.8.1944) wird in der Arbeit F.s zu wenig sichtbar.

nicht genügend geklärt werden.

F, kann aufgrund der Analyse des Gesamtwerks Bon-

er Ertrag der Untersuchung und die Konsequenzen

hoeffers, aber besonders seines Frühwerks nachweisen,

ür das Selbstverständnis der Kirche werden in den letzten

daß die Gedanken Bonhoeffers aus „„Widerstand und Er-

Vier Kapiteln umrissen. Die Lösung des Vf.s ruht im all-

e

gebung‘‘ an vielen Stellen vorbereitet sind. Diesem Nach-

ü

meinen auf der exegetischen Arbeit Cullmanns. Die

weis dienen drei historische Überblicke: einer „über Bon-

erheißungstat Gottes in Jesus ist als horizontale Be-

hoeffers Verständnis der Theologie‘‘ (I A; 23-80), ein

wegung zu begreifen, in der Gott seine Sache dem Ende

anderer „über die Christologie Bonhoeffers‘‘ (I1; 137-220)

entgegen vorantreibt. An Gottes Tat wird die Kirche be-

und ein dritter „über Bonhoeffers Weltverständnis‘‘ (III

teiligt, die weder das Reich Gottes selbst ist, noch seine

A; 223-323). Dem ersten Überblick folgt eine „Systema-

„Anticipation, J etztgestalt‘“ oder „Keim“‘‘, wohl aber das

tische Zusammenfassung der hermeneutischen Impli-

em Ziel entgegen wandernde Gottesvolk, dessen Han-

kationen der Theologie Bonhoeffers‘“ (I B; 81-133); dem

e

chen des Heils‘“ mit Wort und Sakrament seine Verant-

sich „der göttlichen Praxis einfügt‘‘, das als „„Zei-

dritten Überblick eine „Systematische Zusammenfassun

des Weltverständnisses bei Bonhoeffer‘‘ (III B; 324-396),

Wortung für die Welt „erfinderisch und wach für die neue

während F, auf eine systematische Zusammenfassung der

ituation‘‘ wahrnimmt — ohne sie auf „formale Beschwö-

Christologie Bonhoeffers verzichtet.

rung des kommenden Heils‘‘ oder reine Kritik der Ideolo-

Der erste Überblick zeigt, daß Bonhoeffer gleich zu

gien einzuschränken, weil es mit dem schon Ereigneten

Beginn (Dissertation und Habilitation) die Struktur seiner

Technet, von der Zuversicht des Angeldes lebt, sich dem-

Theologie so bestimmt hat, daß sie „im Dienste christ-

entsprechend verhält und wartet auf den „Ertrag der Ge-

licher Praxis‘“ steht (Überschrift für „„Teil I: Bonhoeffers

Schichte‘“, die Erfüllung und Enthüllung des Heils in der

hermeneutischer Ansatz: Die Theologie im Dienste christ-

Auferstehung.

licher Praxis‘‘). Diese Bestimmung der Theologie hält sich

Richmond, Va

Mathias Rissi

bei Bonhoeffer durch. Damit ist die „Einheit der Theo-

logie Bonhoeffers‘* gekennzeichnet (128).

Innerhalb dieser so bestimmten Einheit kann man aber

doch von einem gewissen Sprung sprechen, der sich in der

Feil, Ernst: Die Theologie Dietrich Bonhoeffers. Hermeneutik,

„Ethik‘““ anbahnt und in ‚Widerstand und Ergebung“‘

Christologie, Weltverständnis. München: Kaiser; Mainz:

vorliegt. F. selbst spricht von der sich nach 1939 an-

Matthias-Grünewald-Verlag [1971]. 430 S. 8°

==

=

Gesell-

sSchaft und Theologie. Abt. Systematische Beiträge, hrsg.

bahnenden ‚, Wende‘‘, die auf dem Hintergrund von Bon-

v. H.Baier, K.v.Beyme, E.Feil, I.Fetscher, J.B.Metz,

hoeffers politischem Engagement in dem „Ernstnehmen

J.Moltmann, W.Oelmüller, K. Scholder, A. Schwan, R. Weth,

der Welt‘“ besteht (292). Weil die Theologie der „Ethik“

6. DM 29,—.

und von ‚, Widerstand und Ergebung“ diese neue Praxis

bedenkt, darum sollte man sich nicht scheuen, die Theo-

Seitdem H.Müller (Von der Kirche zur Welt, 1960,

logie der Gefängnisbriefe als „neue Theologie‘“ zu be-

355) die These aufgestellt hat, daß ‚in den Jahren der

zeichnen (so E.Bethge, D.Bonhoeffer?, 958ff.; in der

Haft bei Bonhoeffer ein qualitativer Sprung in seiner

dritten Auflage aber zurückgenommen!!).

ntwicklun;

erfolgt‘“ sei, muß jede Bonhoeffer-Inter-

In bezug auf die Christologie findet man erst in „Akt

Pretation, die nicht nur einen kleinen Ausschnitt, sondern

und Sein‘, nicht schon in „„Sanctorum Communio“‘ die

einen größeren Zusammenhang oder das Ganze behan-

Aussagen, auf denen Bonhoeffer aufbaut. In SC, wo er

delt, sich mit dieser These auseinandersetzen.

von einem ekklesiozentrischen Ansatz ausgeht, fehlt eine

F., Professor für katholische Theologie in Dortmund,

explizite Christologie (141-149). In AS dagegen ist der

Stellt die These auf, „daß die Theologie Bonhoeffers eine

christozentrische Ansatz vorhanden, der besagt, ‚„daß

kontinuierliche Einheit bildet‘““ (15). An anderer Stelle

Jesus Christus die Mitte ist, von der her die Theologie

Präzisiert er diese These ‚„gegen bisherige Interpreta-

entwickelt ist“ (156). Bis zur „Nachfolge‘“ findet eine zu-

tionen‘“ (H. Müller; J. A. Phillips; R. Mayer) dahingehend,

nehmende Zentrierung auf Christus statt (157-176). Die

„daß auch die letzte Theologie Bonhoeffers als konti-

Christologievorlesung von 1933 verankert die schon bei

nuierliche. Fortsetzung seiner voraufgegangenen theo-

Bonhoeffer vorhandenen Themen (Problem der Soziali-

ogischen Bemühungen anzusprechen ist, die demnach

tät; Grenze; Grenze und Mitte; konkretes Gebot und kon-

nicht einfach als abgetan und überholt angesehen werden

krete Geschichte; Jesus Christus als Mitte und Mittler) in

ürfen, sondern zur Interpretation der z. T. so aphoristisch

der Christologie. In der mittleren Periode ist die christo-

ormulierten Gefängnisbriefe heranzuziehen sind“‘ (323).

logische Konzentration am stärksten (177-188). Wichtig

Durch die Entfaltung dieser These verlieren die Ge-

ist, daß in der Zeit des verstärkten kirchlichen Engage-

fängnisbriefe viel von ihrer Rätselhaftigkeit, die manchen

ments Christus immer mehr zur Mitte wird, womit das

urteilen ließen, es lohne sich eigentlich nicht, sich mit

ihnen zu beschäfti

en. F.s Buch macht es in Zukunft

Fundament für Bonhoeffers spätere Überlegungen über

Ü

die Welt gelegt ist. Mit der späten Christologie ist dann

unmöglich, dieses

rteil mit der Rätselhaftigkeit von

ihr Weltbezug gegeben (189-220).

»„Widerstand und Ergebung“ zu begründen. Darin sehen

Mit diesem Weltbezug beginnt eine neue Phase in der

Wir die Bedeutung dieser Arbeit.

Theologie Bonhoeffers (189). Der Brief an Th. Litt (1939),

Die Rezension möchte aber nicht diese Bedeutung ent-

in dem sich „ein christologisch fundiertes positives Welt-

{alten, sondern versuchen, aufgrund der Ergebnisse F.s

verständnis endgültig‘‘ durchsetzt, „setzt

deutlich

und im Rahmen der These von der Einheit der Theologie

neue Akzente“‘ (291). F. überbetont also selbst nicht seine

onhoeffers das Neue von ‚„„Widerstand und Ergebung“‘

These von der kontinuierlichen Fortsetzung der Theo-

etonter herauszustellen als F, Auch er spricht von einer

logie Bonhoeffers (vgl. a. 368f.!). Die kontinuierliche

‚neue‘ Erkenntnis ist für Bonhoeffer nicht neu im. Sinne

»neuen‘“ Erkenntnis Bonhoeffers im Gefängnis: ‚„Die

Fortsetzung bringt etwas Neues!

Dieses Neue zeigt sich auch in dem Christus-Titel von

der Novität, die das Alte beseitigt, sondern im Sinne der

WE: „Mensch für andere‘‘, von F, „die zentrale syste-

tieferen Erfahrung und des tieferen Verständnisses des

matische Aussage der letzten Briefe‘““ genannt (209). Die-

623

624

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1572 Nr. 8

ser Titel bedeutet Kontinuität. Seit der Christologie-Vor-

kannten Formulierungen von einem ‚religionslosen Chri-

lesung hat Bonhoeffer Christus als den bezeichnet, der

stentum‘ in einer ‚mündig gewordenen

elt‘““ (320) zu

versuchen.

„pro nobis‘‘ ist, „zugleich‘‘ liegt „eine bedeutsame Um-

formung‘‘ vor, indem er „das ‚pro nobis‘ ... durch ein ‚pro

Im ersten Abschnitt von III B (Der Religionsbegriff

aliis‘ ersetzt‘“ (210). Diese Umformung ist aber nur ein

Bonhoeffers und seine Konsequenz für das Problem des

Neues. Das andere Neue dieses Christus-Titels ist die Be-

religionslosen Christentums, 324-354) stellt F. u.a. den

zeichnung „Mensch für andere‘‘. Selbstverständlich ist

entscheidenden Unterschied zwischen dem Religions-

auch diese Bezeichnung vorbereitet. Aber so einfach hatte

begriff bei Barth und Bonhoeffer heraus. Bonhoeffer sieht

Bonhoeffer es noch nie gesagt. Diese Einfachheit ist das

Religion nicht mehr als systematischen, sondern al8

Risiko, „anfechtbare Dinge zu sagen‘‘. Der Frage müßte

geistesgeschichtlichen Begriff (349). Religion wird von

weiter nachgegangen werden, ob aufgrund dieses Christus-

kennzeichnet.

Bonhoeffer ‚„primär im geschichtlichen Horizont““ ge-

Titels nicht auch „anfechtbare Dinge‘‘ in der Gotteslehre

zu sagen wären. ‚,Gott ist für Bonhoeffer ... immer ‚Gott

Im zweiten Abschnitt (Herkunft und Bedeutung der

in Jesus Christus‘ ‘“ (207). Jesus Christus, der Mensch für

Reflexionen über die „‚mündig gewordene Welt‘‘, 355-379)

andere — wie ist dann von Gott zu reden? Nach F. hat

kann F, überzeugend nachweisen, ‚„daß Bonhoeffer die

Bonhoeffer in bezug auf Gott keine anfechtbaren Dinge

wesentlichen Materialien und wichtige Impulse seiner

e

sagt („Die Frage nach Gott‘“ in WE, 206ff.; „Gottes

Aussagen über die ‚mündig gewordene Welt‘ einer inten-

F

C666

,

siven, nicht zuletzt ihn selbst überraschenden Lektüre

erne und Nähe in einer ‚mündig gewordenen Welt

368-387). Impliziert der neue Ansatz Bonhoeffers sie aber

Wilhelm Diltheys verdankt‘“ (356). Diese Erkenntnis

nicht?

wird jeden überraschen, der sich um das Verständnis des

In dem historischen Überblick über Bonhoeffers Welt-

Begriffs Mündigkeit bei Bonhoeffer gemüht hat. Bon-

verständnis (III A) skizziert F. als „,Hintergrund und Aus-

hoeffer ist in seinen Aussagen über die mündig gewordene

gangspunkt für die Fra

e nach der Welt‘“ (225-237) die

Welt „tief in der Tradition verwurzelt, aber er übernimm

theologiegeschichtliche

S

ituation, in der Bonhoeffer sich

sie nicht einfach, ... sondern verarbeitet sie im Rahmen

vorfand. Mit Barth geht es ihm darum, die ‚, Weltverfal-

seiner eigenen Konzeption‘‘ (368). Das bringt es mit sich,

lenheit des christlichen Glaubens‘‘ zu überwinden, über

daß er bei aller Beeinflussung durch Dilthey doch „ent-

ihn hinausgehend versucht er, der ‚‚Weltlosigkeit dieses

scheidend‘“ von ihm getrennt ist (370f.). Einmal darin, da

Glaubens‘‘ (227) zu entgehen. Dabei muß er sich mit der

er nicht wie Dilthey die „Innerlichkeit‘““ positiv ein-

Religion auseinandersetzen, wie sie mit der ersten Berliner

schätzt, zum anderen darin, daß er „angesichts der g®-

Vorlesung (Die Geschichte der systematischen Theologie

schichtlich gewordenen Mündigkeit der Welt nicht die

des 20. Jahrhunderts, 1931/32) intensiv einsetzt (235ff.)

‚ursprüngliche‘ Botschaft ... als dieser Mündigkeit wider-

und bis WE weitergeführt wird. Denn Religion ist Ver-

sprechend aufgeben, sondern in die ihr zeitgemäße Gestalt

fehlung eines rechten Weltverständnisses und -verhält-

überführen will“‘ (371).

nisses.

Diese Gestalt ist das religionslose Christentum und die

Die „frühe Entfaltung eines positiven Weltverständ-

nicht-religiöse Interpretation (Dritter Abschnitt, 380 bis

nisses‘‘ (238-269) führt über eine „merkwürdig gespaltene

396). F.s These: „Das religionslose Christentum und dıe

und vornehmlich negative Sicht der Welt‘ (240) in den

ihr zugeordnete nicht-religiöse Interpretation ist ein von

Predigten und Vorträgen in Barcelona zu einem „ersten

seinen westlich-abendländischen Bindungen befreites un

Höhepunkt der Weltthematik 1932“ (250ff.). Jetzt liegt

in diesem Sinne ‚weltlich-universales‘, d.h. auf die ganz®e

eine „erheblich differenziertere Sicht der Welt gegenüber

Welt bezogenes Christentum“‘ (388f.). F. bele

seine

den Anfängen‘‘ vor. Es findet sich sogar eine „grund-

These vor allem durch den Hinweis auf die Geda

nken un'

S

legende Differenz‘‘, die in der Relevanz des Kreuzes für

Pläne Bonhoeffers in bezug auf Indien (389ff.). Konkrete

die Welt besteht: „Das Kreuz ist nicht mehr nur Heils-

Hinweise zum religionslosen Christentum hat Bonhoeffer

zeichen für ein weltjenseitiges Heil, sondern bewirkt das

nur wenige gegeben: einmal die grundsätzlichen Aspekte,

Heil in der Welt und für die Welt‘“ (253).

„Gott nicht an den Grenzen ... des Menschen ansiedeln

„Der Kern des Weltverständnisses des Jahres 1932‘‘

zu wollen, nicht das Individuum zum Korrelat der Gottes-

liegt in dem Satz Bonhoeffers aus „Dein Reich komme“‘,

vorstellung zu machen‘‘; ferner „eine konstruktive Welt-

daß das Reich Gottes kommt in der Durchbrechung des

bezogenheit des christlichen Glaubens

‚, wodurch die

Todesgesetzes und in der Bejahung der Erde. Dieses

Mehrdimensionalität der Welt durchgehalten wird‘‘;

wichtige „und‘ geht in der Zeit der „Nachfolge‘‘ ‚„„min-

außerdem einzelne „Züge der Gemeinschaft der Glauben"‘

destens faktisch wieder verloren‘‘ (261). Darum ist das

den..., die einer religionslosen Gestalt entsprechen

Weltverständnis dieser Zeit ein distanziertes (270-289).

(393).

Es ist ein aufs Äußerste konzentriertes und in der Poin-

Im großen und ganzen hat F. auf dem Höhepunkt seiner

tierung verkürztes Weltverständnis (270). Gegen eine Ab-

Arbeit das Neue von. WE nicht in das Alte eingeebnet.

wertung der „Nachfolge‘“ aber betont F., daß Bonhoeffer

Trotzdem möchten wir an zwei Stellen das Neue stärker

ihr Weltverständnis „zwar nicht für umfassend genug,

betont wissen: Bonhoeffer hatte schon 1932 aufgrund des

aber auch nicht für schlechthin verfehlt hält; es ist viel-

Kreuzes ein positives Weltverständnis entfaltet (s.0-)-

mehr ein Aspekt, der in die spätere Betrachtung mit

In den entsprechenden Aussagen wird aber ziemlich glo-

eingeht‘“ (275). Darum sei die These abzulehnen, daß nur

bal und allgemein von Welt gesprochen. Das Neue von

in der Christologie eine Kontinuität zu finden sei, das Welt-

WE ist, daß Bonhoeffer hier von konkreter Welt

verständnis Bonhoeffers aber „„völlig disparat‘“ sei (288).

spricht, nämlich von einem ganz bestimmten Zeitraum

_Denn: „Der Weg durch die Nachfolge ‚zurück‘ in die Welt

der europäischen Geschichte. Und es ist weiter etwas

ist ... das Weitergehen des in der Nachfolge eingeschla-

Neues, daß Bonhoeffer diesen Zeitraum, den er im Ab-

genen Weges‘‘ (289). Dieser Wertung der Nachfolge kann

man nur zustimmen.

gestellt hat, so positiv sieht. —

schnitt „„Erbe und Verfall‘“ der „Ethik‘“ so negativ dar-

daß

In der letzten Schaffensperiode findet sich dann ein

F. katholisch ist. Wird durch seine Interpretation Bon-

Nur im Vorübergehen ist oben darauf hingewiesen,

„dialektisches Weltverständnis‘‘ (290-323). Dialektisch,

weil es „ein das Nein umgreifendes Ja zur Welt‘“ ist

hoeffer katholisch? Die Frage stellen, heißt sie zu ver”

(306). Das macht F. durch die Analyse der Ethik-Frag-

neinen. Es ist ein ökumenischer Bonhoeffer, der hier VoT-

mente vorbereitend deutlich, um dann in III B unter pri-

geführt wird! Das wird nicht zuletzt durch die öku-

mär systematischem Aspekt eine Interpretation der „be-

menische (Moskau und London, Leipzig und München,

SE

:

W

626 '

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

Kohls, Ernst-Wilhelm: Kann ein Autor besser verstanden

Montreal und Barcelona, Tokio und Mailand sind u.a.

werden, als er sich selbst verstand? L.v. Ranke, M. Claudius

Vertreten), über 520 Titel umfassende Bonhoeffer-Biblio-

und J. von Eichendorff zur hermeneutischen Frage (ThZ 28,

graphie bestätigt.

Abschließend sei folgendes gesagt: Dieses Buch muß

1972 S.125-143).

Küppers, W.: „Das Amt der Einheit‘““ (IKZ 61, 1971 S.243 bis

und kann wie die Biographie Bethges jeder künftigen Be-

256).

Schäftigung mit einem speziellen Thema der Theologie

Lorenzmeier, Theodor: Wider das Dogma von der Sündlosig-

onhoeffers als Grundlage dienen.

keit Jesu (EvTh 31, 1971 S.452-471).

Rostock

Martin Kuske

Lafon, Guy: Logique de foi en Jesus (NRTh 93, 1971 S.1027

ü

N

bis 1039).

Macquarrie, John: Creation and Evironment. The Inaugural

Albrecht, Barbara, u. Hans 6rs von Balthasar; Nachfolge

Lecture at Oxford University (ET 83, 1971 S.4-9).

esu Christi mitten in dieser Welt. Meitingen-Freising:

Mann, Ulrich: Unterwegs zu neuer religiöser Erfahrung (Freies

Kyrios-Verlag [1971]. 83 S. kl. 8°. Kart. DM 5,80.

Christentum 24, 1972 Sp.18-30).

rak, Gerhard: Das Wort von der Versöhnung (Stimme

Matsoyka, Nikolaos: Gnösis kai agnosia toü 'Theo (Kleronomia

der Orthodoxie 1971 Heft 10 S.55-62).

3, 1971 S.53-87).

yer, Oswald: Gegen Gott für den Menschen. Zu Feuerbachs

Mayr, Franz K.: Trinitätstheologie und theologische Anthro-

Lutherrezeption (ZThK. 69, 1972 S.34-71).

pologie (ZThK 68, 1971 S.427-477).

r, Francis: Menschliches Bitten und Beten zu Gott

Molari, Carlo: Der Bischof als Zeuge des apostolischen Glau-

(Wissenschaft und Weisheit 34, 1971 S.180-184).

bens (Concilium 8, 1972 S.3-9).

inert, Wolfgang: Bedeutung und Begründung des Glaubens-

Moreno, M.A.: Un encuadre posible del problema de Cristo

sinnes (Sensus fidei) als eines dogmatischen Erkenntnis-

Stromata 27, 1971 S.217-237).

kriteriums (Catholica 25, 1971 S.271-303).

Müller-Fahrenholz, Geiko: Das Verhältnis von Heiliger

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Schrift und Kirche (EvTh 31, 1971 S.244-264).

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Louvain 3, 1972 S.22-39).

Verlagswerk [1971]. 98 S. 8

°, Kart. DM 7,80.

Thyen, Hartwig:

Positivismus in der Theologie und ein Weg

ida, Yoshiro: Erlösung, Mi

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zu seiner

erwindung

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26, 1972 S.1-7).

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Vincent, Gilbert: Le langage religieux a-t-il un sens? (RHPhR

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llusie? (NedThT 25, 1971

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Zur Frage der Glaubwürdigkeit der

Voss, Gerhard: Unvereinbare Vielfalt schon am Anfang? Wor-

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christlichen Offenbarung (ZKTh 9

‘7 Aard en relevatie van

Dogmatik geht (Concilium 7, 1971 S.686-691).

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S.398—410).

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NedThT 25, 1971

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logie (Concilium 7, 1971 8.734-741).

ynod at

Milwaukee (Dialog 10, 1971 S.165-271).

627

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

628

Weidlich, Wolfgang: Zum Begriff Gottes im Felde zwischen

römisch-katholischen Trauritus kann vor dem Triden-

Theologie, Philosophie und Naturwissenschaft (ZThK. 68,

tinum kaum die Rede sein.

1971 S.381-394).

Nach einem kurzen, vielleicht etwas allzu knap

Weiland, J. Sperna: Over het einde van de religie en het

Überblick über die Verhältnisse am Vorabend der

Re-

christelijk geloof. Een antwoord aan Prof. H.Goddijn

(Bijdragen 32, 1971 S.303-308).

formation wird in einem ersten Kapitel die „Ehe in der

Weth, Rudolf: Heil im gekreuzigten Gott (EvTh 31, 1971

Rechtslehre Luthers‘“ ausführlich und kenntnisreich dar-

8.227-244).

gestellt. Mit Recht geht der Vf. davon aus, daß die Recht-

Zalotay, Joseph: Die Erbsünde (Concilium 7, 1971 S.725-729).

fertigungslehre den Ausgangspunkt für Luthers ehe-

rechtliche Auffassungen bildet und daß in diesem Zu-

sammenhan

die Lehre von den beiden Reichen eine her-

R

ETHIK

vorragende

olle spielt. Der Vf. zeigt sich mit der ein-

schlägigen Literatur gut vertraut; ob man freilich das

„Reich der Welt“ mit dem „großen, verlorenen Haufen

Dietrich, Hartwig: Das protestantische Eherecht in Deutsch-

(der) gottverlassenen impii‘“ (S.27) und das „Reic

Jand bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts. München: Claudius

Verlag 1970. 296 S. gr. 8° = Jus Ecclesiasticum. Beiträge z.

Christi“ mit der „Schar der wahrhaft Gläubigen‘‘ (3.28)

evang. Kirchenrecht u. z. Staatskirchenrecht, hrsg. v.

so ohne weiteres gleichsetzen kann, scheint zumindest

G.-A. Vi-

fraglich. Daraus ergibt sich nach Ansicht des Vf.s für

A.v.Campenhausen, M.Heckel, K.Obermayer,

Luther eine „Doppelung des Rechtes, die ihre Ursache

scher, R. Weeber, 10. Kart. DM 28,—.

im Sündenfall hat‘“‘ (83.29). Der Vf. spricht geradezu von

In unserer Zeit kann eine Arbeit aus der Geschichte des

einem vom Luther „entdeckten Rechtsdualismus‘‘ (9.35

protestantischen Eherechtes aus mancherlei Gründen er-

u.ö.). Daraus will er die Tatsache ableiten, daß Luther die

C6

höhte Aufmerksamkeit beanspruchen. Einmal stehen wir

Ehe sowohl als ‚„„weltliches Din

wie als „geistlichen

ohne Zweifel vor einer tiefgreifenden Änderung der Auf-

Stand‘‘ bezeichnen kann: ‚Die

hristenehe ist geistlic

fassung vom Sinn und Wesen der Ehe und demzufolge

und weltlich zugleich, sie trägt einen Januskopf!““(S.35):

des Eherechtes, so daß eine rechtshistorische Abhandlung,

Die Ehe ist nach Luther als Schöpfungsordnung („Del

als Pflanz-

die sich mit den Fragen von Ehe und Eherecht beschäf-

ordinationem in creatione‘‘; WA 44,218,15)

?

tigt, zur Klärung der anstehenden Probleme beitragen

schule der Kirche und als Mittel gegen die Erbsünde zu

kann. Ferner kann man von einer solchen Untersuchung

bezeichnen ; daß Luther den sakramentalen Charakter d'61‘

eine gewisse Orientierungshilfe für die Frage nach der

Ehe leugnet, versteht sich von selbst. Aus der Genesis-

Möglichkeit einer sog. Gemeinsamen Trauung, also der

Vorlesung teilt der Vf. eine bemerkenswerte Definition

Trauung eines evangelischen und katholischen Partners

der Ehe mit: „Coniugium est divina et legitima coniunctio

unter Mitwirkung des evangelischen Pfarrers und des

maris et foeminae spe prolis, vel saltem vitandae forni-

katholischen Priesters erwarten. Schließlich wird man

cationis et peccati causa ed gloriam Dei. Finis ultimus

von einer Arbeit aus dem Gebiet des protestantischen

est obedire Deo, et mederi peccato, invocare Deum, qua-

Eherechtes genauere Informationen über das Verhältnis

erere, amare, educare prolem ad gloriam Dei, habitare

von katholischer und evangelischer Rechtsauffassung,

cum uxore in timore Domini, et ferre crucem: Quod si non

über die Beziehung von Kirche und Staat, von Theologie

sequitur proles, tamen tua uxore contentus vivas, ®%

und Recht, aber auch über die Rolle erwarten können, die

vites vagas libidines.‘‘ ($.40f.; WA 43,310,24). Die Dop-

der einzelne im Rahmen der Gesellschaft und der von ihr

pelnatur der Ehe als weltliches Ding und geistlicher Stan

gesetzten Normen einnimmt. Eine. Untersuchung über

hat bei Luther nach Ansicht des Vf.s den erwähnten

einen bestimmten Abschnitt in der Geschichte des Ehe-

Rechtsdualismus zur Folge, Er besteht darin, daß die Ehe

rechtes wird also deswegen ein ganzes Bündel von Ge-

einerseits dem weltlichen Recht unterworfen ist, wie e

sichtspunkten und Beziehungen berücksichtigen müssen,

sowohl im Naturrecht als auch in einzelnen Teilen des

weil beim Zustandekommen einer Ehe eine Vielzahl von

kanonischen Rechtes zutage tritt, andererseits dem „Recht

theologischen, rechtlichen, soziologischen und politischen

aus dem Reiche Christi‘“, wie es in der Lex Christi und im

berlegungen und Vorstellungen zusammentreffen,

kirchlichen Recht, etwa in Trauung und Kirchenzucht, er-

Der Vf. der vorliegenden Abhandlung, einer bei M. Hek-

kennbar wird. Davon ist nach Auffassung des Vf,s bei

kel in Tübingen angefertigten juristischen Dissertation,

Luther das „göttliche Recht‘“ zu unterscheiden, unter das

beschränkt sich. darauf, das „„Wesen des älteren evange-

die göttliche HEinsetzun

der Ehe, einschließlich der

lischen Eherechts zu erfassen und einen Überblick von

Priesterehe, das Gebot

er Monogamie und der Unauf-

seiner Entfaltung in Deutschland zu gewinnen‘‘ (S.5).

löslichkeit der Ehe fallen. —- Ob man wirklich bei Luther

Der große Vorzug dieser Arbeit besteht darin, daß der Vf.

von einem „Rechtsdualismus‘“ sprechen kann, erscheint

zunächst stets die theologischen Grundlagen zu ermitteln

mir zweifelhaft, obgleich in Luthers Auffassung von Ehe

sucht, bevor er die eherechtlichen Konsequenzen daraus

und Eherecht eine Dialektik sicher nicht auszuschließen

zieht und eherechtliche Einzelfragen erörtert. Man wird

ist. Unter diesem Gesichtspunkt hat der Vf. recht, wenn

ihm bescheinigen müssen, daß er sich um die theolo-

er sagt: „Obwohl Luther die Ehe als weltliches Ding

.

chen Grundsatzfragen eindringlich bemüht hat. Mit

wertet, versäumt er es zu keiner Zeit, klar zu machen, wıe

°

cht spricht der Vf. des öfteren davon, daß bei dem

nach seiner Meinung das weltliche Eherecht auszusehen

Studium der Materie dem „arglosen Leser eine Fülle von

hat, ohne daß es mit der Tatsache der göttlichen Stiftung

Widersprüchen und Unklarheiten‘‘ begegnen (S.5). —

der Ehe und mit dem weltlichen Naturrecht in Kon

Diese sicher nicht zu bestreitende Tatsache wird freilich

gerät‘‘ (S.52). Genau an dieser Stelle liegt jedoch das Pro-

blem. Wenn Luther, wie etwa in dem Fall des Caspar

weniger mit der mangelnden Fähigkeit reformatorischer

Theologen und Juristen zusammenhängen, auf dem Gebiet

Beyer, Entscheidungen zu fällen hat, so haben theolo-

des Eherechtes neue und klare Konzeptionen zu ent-

gisch-seelsorgerliche Argumente den Vorrang vor allen

werfen, als vielmehr damit, daß die Reformation in dieser

anderen Überlegungen. Der Vf. kommt des öfteren gerade

Hinsicht nach wie vor eine offene Situation antrifft. Denn

auf diesen entscheidenden Gesichtspunkt zu sprechen,

man wird schwerlich annehmen können, daß sich am

so wenn er bei Luther als das entscheidende Motiv die

Vorabend der Reformation das kanonische Eherecht

„Sorge um die Gewissen“ feststellt (S.44; ähnlich auch

überall in Deutschland durchgesetzt hat. Trotz des Ver-

3.53, 77 u.ö.). Aber bisweilen hat man den Eindruck, da

botes kommen — um nur ein

eispiel zu nennen — nach

dieser Gesichtspunkt vor der Fülle der einzelnen Er-

wie vor Laientrauungen vor. Und von einem einheitlichen

örterungen zurücktritt.

629

630

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

_In dem Abschnitt „Eherechtliche Einzelfragen‘“ zeigt

deutschlands darbieten. Er hat sicher recht damit, daß

Sich von neuem die intensive Beschäftigung des Vf.s mit

es sich dabei in der Hauptsache um „ausgesprochene Not-

uthers Schriften. Hier dürfte kaum eines der in Frage

verordnungen‘“ handelt, „die nur einzelne, durch die

neuen Lehren besonders zweifelhaft gewordene Materien

ommenden Probleme außer Betracht gelassen sein. Ver-

Öbnis und Eheschließung, das verwickelte Problem ihrer

regeln wollen‘“ ($.147). An diesen Entwürfen sind nach

usammengehörigkeit und Unterscheidung, werden eben-

Ansicht des Vf.s die Juristen „in weit geringerem Aus-

S0 sachkundig und mit vielen Belegen behandelt wie der

maße beteiligt als die Theologen‘“ (S.147). Neben den

umfangreiche Katalog der Ehehindernisse, die Frage Ehe-

landesherrlichen Konsistorien entwickeln „auch die theo-

Scheidung und Wiederverheiratung Geschiedener.

logischen und juristischen Fakultäten eine ausgedehnte

n einem zweiten, wesentlich kürzeren Kapitel wird

Spruchpraxis in Ehesachen‘‘ (S.148). Viele Einzelfragen

as „Eherecht bei den übrigen evangelischen Theologen

werden von nun an genauer auf Grund des „göttlichen

ler Reformationszeit‘‘ dargestellt. Dabei werden vor

Rechtes‘‘ in der Heiligen Schrift erörtert und beantwortet.

allem Melanchthon und Brenz, gelegentlich auch der

Dazu gehört z.B. die Feststellung, daß die „kirchliche

Späte Bucer, berücksichtigt. Diese Basis ist sicher etwas

Trauung und alles, was mit ihr zusammenhängt..., nicht

Schmal, und man bedauert es besonders, daß der Vf.

ad substantiam matrimonii gehört‘‘; die Ehe „wird also

nicht auf Zwingli und die Verhältnisse in Zürich eingeht.

durch den Konsens der Nupturienten geschlossen‘‘ (S.153),

Aber dies wird an dem zutreffenden Urteil des Vf.s kaum

wie es dem römischen und dem kanonischen Recht ent-

etwas ändern, daß ‚„„auch schon bei vielen theologischen

spricht.

ollegen und Freunden Luthers eine nur unvollkommene

Das 5.Kapitel schildert die ‚„„Entwicklung des Ehe-

ernahme der neuen Gedanken über die Ehe zu beob-

rechts im ersten Jahrhundert nach der Reformation“‘,

also etwa im Zeitraum von 1550-1650. Obwohl in dieser

achten ist‘, um daran die These anzuschließen: ‚„Diese

Mmeist durch praktische Erwägungen bedingte Haltung

Zeit die Quellen in Gestalt von theologischen und juri-

einflußreicher Theologen ist für die Entwicklung des pro-

stischen Abhandlungen und Kirchenordnungen reich-

testantischen Eherechtes mindestens so bedeutsam wie

licher fließen, bringt der Vf. nur einen Überblick, aller-

as Festhalten vieler Juristen am kanonischen Recht‘“

dings mit vielen Belegen. Die Tendenz in diesem nach-

(8.75). Statt theologisch, d.h. mit Rücksicht auf die Ge-

reformatorischen Jahrhundert geht dahin, daß die Stand-

Wissen im Sinne Luthers zu argumentieren, greifen die

punkte der Theologen und der Juristen sich immer mehr

angleichen, daß man sich dabei immer deutlicher von der

heologen vielfach insbesondere auf Teile des römischen,

aber auch des kanonischen Rechtes zurück, um ihre The-

Konzeption Luthers entfernt, wenn man auch die von ihm

Sen zu erhärten. Auch wenn sie in den Ergebnissen mit

erzielten Ergebnisse festhält, ja sie in einem gewissen

uther im Hinblick auf die göttliche Stiftung der Ehe, die

Sinne kodifiziert. Die Distanz erweist sich darin, daß

ragen der Monogamie, der Ehehindernisse und der Ehe-

man nicht mehr theologisch, sondern juristisch argu-

Scheidung übereinstimmen, bleiben sie oft genug an Ein-

mentiert und daß man darauf bedacht ist, von der seel-

Zelfragen hängen, wie sie die Praxis des Alltags an sie

sorgerlich-geistlichen Behandlung anstehender Fälle zu

eranträgt.

einem nach Möglichkeit in sich geschlossenen System

Diese allmähliche, aber deutlich erkennbare und schon

eines neuen Eherechtes auf der Ebene der sich bildenden

ei Melanchthon einsetzende Distanzierung von der Kon-

Territorialstaaten zu gelangen. Dabei ist charakteristisch,

zeption Luthers zeigt sich erst recht im Blick auf das

daß die „Lehre von der Ehe als causa mixta‘‘ verstanden

»„Eherecht bei den evangelischen Juristen der Refor-

wird (S.175), daß die „von Laien und Geistlichen be-

Mationszeit‘“ (3. Kapitel). In der Ablehnung des Zölibats,

setzten evangelischen Konsistorien genau der Rechts-

In dem Erfordernis der Monogamie, in dem Verhältnis

natur der Ehesachen“‘ (S.178) als res mixtae entsprechen,

von Verlöbnis und Eheschließung, in der Frage der Ehe-

daß man in manchen Einzelfragen noch mehr als früher

Scheidung stimmen sie zwar wieder im Ergebnis mit

auf das römische und auf das kanonische Recht zurück-

geht und — so wird im letzten Kapitel ausgeführt — die

uther überein, aber bei genauerem Zusehen sind ihre

Einrichtung der Konsistorien und ihrer Befassung mit

„Lehren vom Wesen der Ehe erstaunlich wenig von

uthers neuen Gedanken beeinflußt‘“ (S.110). Sie ver-

kanonischen Rechtes und mit dem Reichsrecht durch den

Ehesachen in Auseinandersetzung mit den Vertretern des

Suchen vielmehr, soweit es sich vertreten läßt, die an-

Stehenden Probleme von der Grundlage des kanonischen

Hinweis auf die episkopalistische Stellung des Landes-

echtes zu lösen; hier ist vor allem der Wittenberger

herrn als Nachfolger des katholischen Bischofs begründet

urist H. Schürpff zu nennen, Aber auch eine Reihe

(8.260). Das Ergebnis der Entwicklung ist darin zu

änderer Juristen, über die der Vf, ausführlich berichtet,

sehen, daß Luthers seelsorgerlich-geistliche Auffassun

lehnt sich an Prinzipien des kanonischen Rechtes an und

von den Ehesachen sich nicht mehr behaupten kann, da

ß

äßt darüber außer acht, daß es in Wahrheit um den

eine Konsolidierung insofern eintritt, als ein neues geist-

‚„„Unterricht der Gewissen‘‘ (WA 30, 111,213,1) geht.

liches Eherecht konzipiert wird und eine neue geistliche

Der Fortfall der bisherigen geistlichen Jurisdiktions-

Gerichtsbarkeit zu beobachten ist, die sich zwar in man-

gewalt führt schon verhältnismäßig früh zur Entstehung

chen wichtigen Punkten von der römisch-katholischen

der Konsistorien, die die Kompetenz der Ehegerichts-

Ehelehre unterscheidet, aber doch eine gewisse Analogie

arkeit erhalten. Es entsteht auf diese Weise — gegen die

zu der geistlichen Ehegerichtsbarkeit

er katholischen

Konzeption Luthers — eine neue geistliche Gerichtsbar-

Kirche darstellt, „„weil sich die mittelalterliche Ordnung

eit, die sich von der bisherigen dadurch unterscheidet,

trotz aller reformatorischen Umbrüche als äußerst dauer-

haft und zählebig erweist‘“‘ (S.263).

daß sie vom Landesherren eingesetzt und sowohl mit

Theologen wie mit Juristen besetzt wird. Anhand der von

Die Abhandlung verdient deshalb Anerkennung, weil

hnun an in größerer Zahl publizierten juristischen Lehr-

sie offensichtlich eine Lücke in der Forschung schließt und

bücher und Abhandlungen zum Eherecht werden vom Vf.

sehr sorgfältig gearbeitet ist; ein ausführliches Literatur-

die Grundsatz- und Einzelfragen sorgfältig dargestellt.

verzeichnis, ein Sach- und Personenverzeichnis erhöhen

as 4.Kapitel ergänzt diesen Bericht durch eine Unter-

die Brauchbarkeit dieser Arbeit ebenso wie eine sinnvolle

Suchung des „Evangelischen Eherechtes im Spiegel der

Disposition, die die einzelnen „„Loci‘* des Ehrechtes in den

territorialen Gesetzgebung und Rechtsprechung in der

verschiedenen Perioden in derselben Reihenfolge behan-

eformationszeit‘‘,

delt. Dennoch bleiben einige Wünsche offen, auch wenn

ijer begnügt sich der Vf., wieder von

man mit dem Vf, die Ansicht vertritt, daß es sich bei dem

einigen Ausnahmen abgesehen, im wesentlichen mit dem

aterial, wie es die lutherischen Kirchenordnungen Nord-

Gegenstand seiner‘ Untersuchung um eine sehr kompli-

631

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

632

A

zierte und komplexe Materie handelt und daß manche

der Darstellung auszeichnet. Es wäre zu wünschen, daß in

Unklarheiten zu Lasten der Autoren gehen, deren Schrif-

absehbarer Zeit die folgende Epoche, in der sich das re-

ten der Vf. untersucht hat. So wird man z.B. schwerlich

formatorische Eherecht noch eindeutiger und folgen-

davon sprechen können, daß der Vf. das protestantische

reicher zu einem staatlichen Eherecht entwickelt, dar-

Eherecht in dem genannten Zeitraum dargestellt hat. Im

gestellt würde. Dann würde noch deutlicher, als es SIC

wesentlichen behandelt er vielmehr nur das lutherische

aus dieser Dissertation ergibt, welche verhängnisvollen

Eherecht in Norddeutschland und in Württemberg;

Konsequenzen es hat, daß man Luthers Grundauffassung

elegentlich werden die Pfalz, Nördlingen und andere

immer mehr preisgibt. Dann könnte aber auch der Säku-

rte erwähnt. Die Arbeiten von W.Köhler über die An-

larisierungsprozeß auf dem Gebiet des Eherechtes mit

fänge des Eherechts in Zürich und Genf werden noch nicht

seinen negativen und positiven Voraussetzungen un

einmal im Literaturverzeichnis genannt. Ebensowenig

Folgerungen noch klarer zutage treten und es würde

wird die eigentümliche Entwicklung in Hessen erwähnt,

deutlich, wie sehr die Entwicklung des Eherechtes sic

die Entwicklung in der Pfalz und in Nürnberg nur ge-

nur aus größeren Zusammenhängen erklären läßt.

streift. Ohne jeden Zweifel war es Luther, von dem die

Marburg

Alfred Niebergall

Anregung zu einer Umgestaltung des überlieferten Ehe-

rechtes ausging; und auf seine Auffassung geht der Vf.

Abernathy, Ralph David: Äuﬁ'uf an alle Gläubigen der Welt

als Jurist in einer Weise ein, die Respekt abnötigt, auch

und alle Menschen guten Willens (pax christi 23, 1971 Heft5

wenn die von ihm verfochtene These von Luthers Rechts-

8.24-25).

dualismus schwerlich zutreffen dürfte. Im ganzen wird

Braaten, Carl E.: The Colliding of Eschatology and Establish-

ment (Dialog 11, 1972 S.18-22).

man sagen müssen, daß die Entwicklung des gesamten

Cazelles, H.: Bible et Politique (RechSR 59, 1971 S.497-530)-

protestantischen Eherechtes wesentlich komplizierter

Demmer, Klaus: Recht auf Leben (ThG1 62, 1972 S.1-23).

verlaufen ist, als der Vf. sie darstellt. Es scheint mir auch

Dirks, Walter: Religiöser Sozialismus — katholisch? (Inter-

nicht genügend zum Ausdruck zu kommen, daß auf

katholischer wie auf protestantischer. Seite deswegen eine

nationale Dialog Zeitschrift 5, 1972 S.48-53).

Ermecke, Gustav: Abtreibung: moraltheologisch gesehen

ähnliche Entwicklung stattgefunden hat, weil die Rechts-

(ThG]1 62, 1972 S.23-34).

auffassung von der Ehe sich.im 16.Jh. in beiden Kon-

—: Die „gesellschaftskritische Funktion‘‘ der Kirche heute

fessionen erst herausbilden mußte. Der politische Ein-

(Catholica 25, 1971 S.260-270).

fluß auf die Gestaltung des Eherechtes setzt von seiten

Gauter, Johann Georg: Anfragen an die Theologie des Dia-

logs (Internationale Dialog Zeitschrift 5, 1972 S.41-48).

der weltlichen Obrigkeit schon vor der Reformation ein,

Glasner, Peter E.: The Social Sciences and the Work of the

und zwar in der schon früh zu beobachtenden Ausein-

Churches, Part II. X. Secularization: Its Limitations an

andersetzung der sich bildenden Territorialstaaten mit

Usefulness in Sociology (ET 83, 1971 S.18-23).

den geistlichen Gewalten. Gerade hierbei spielt die Kom-

Guillet, J.: J6sus et la politique (RechSR 59, 1971 S.531 bis

544

petenz in der Ehegerichtsbarkeit eine bedeutsame Rolle.

Man wird dabei auch berücksichtigen müssen, daß der

Honecl&er‚ Martin: Weltliches Handeln unter der Herrschaft

Kampf um die Ehegerichtsbarkeit in eine Zeit fällt, in der

Christi. Zur Interpretation von Barmen II (ZThK 69, 1972

in weiten Teilen des deutschen Reiches eine offensichtlich

8.72-99).

Kehrer, G.: Wie christlich ist die christliche Ethik? Oder: Auf

große sittliche Verwahrlosung herrschte, Die Landes-

der Suche nach dem Proprium (ZEE 16, 1972 S.1—-14).

herren waren schon frühzeitig bemüht, dem moralischen

Lavalette, H. de: Ambiguites de la th6ologie politique (RechSR

Verfall Einhalt zu gebieten, indem sie — zur Ehre Gottes

59, 1971 S.545-562).

und im Interesse des „gemeinen nutz‘‘ — die Aufsicht über

Lojewski, Wolf von: Jesus People oder Die Religion der Kin-

die Ehesachen und damit die Ehegrichtsbarkeit an sich zu

der. Mit Beiträgen von K.-W.Bühler, W.Donner,

ziehen versuchten. Wenn gerade in diesem Zusammen-

Geppert, A.Holl, K.Reblin, K.Röhring, I.Schober. Mün-

hang schon frühzeitig das Stichwort ‚‚Reformation“‘

chen: Claudius Verlag [1972]. 150 S. 8°. DM 7,80.

fällt, so ist damit eine pädagogische Aufgabe gemeint, der

Mantzaridos, Georgios I.: Tö ethikön nöema toy perl Triädos

sich die Landesfürsten im Interesse der Hebung der all-

dögmatos (Kleronomia 1, 1969 S.233-246).

Nell-Breuning, Oswald von: Krise der katholischen Sozial-

emeinen Moral unterzogen. (Daß dabei auch handfeste

lehre? (StZ 97, Bd.189, 1972 S.86-98).

olitische Machtansprüche im Spiel waren, soll nicht ge-

Scharlemann, Martin: The Ethics of Revolution. St. Louis-

eugnet werden). Mit dieser Intention, die sich frühzeitig

London: Concordia Publishing House [1971]. 56 S. gr. 8° =

mit der Verkündigung des reinen Wortes Gottes ver-

Contemporary Theology Series. $ 1.25,

Shibata, Shingo: Das Leben und Denken von Alice Herz. Für

bindet, geht Hand in Hand die Neubildung des Terri-

gemeinsames Handeln von Marxisten und Christen (Inter-

torialstaates, der die Predigt des Evangeliums, die Kir-

chenzucht, die Ehegerichtsbarkeit und die „Polizei‘‘ in

nationale Dialog Zeitschrift 5, 1972 S.58-70).

den Dienst seiner Konsolidierung stellt. Damit hängt zu-

Spear, Otto: Kein Vorrecht auf Glück und auf Rang — Albert-

sammen, daß ein gewisser Individualismus, d.h. eine ge-

Schweitzer-Reflexionen (Universitas 27, 1972 S.297-306)-

West, Charles C.: Gospel, Interest, and Principle (ThToday 28,

wisse Selbständigkeit des einzelnen gegenüber ‚„Staat“

C6

1972 S.494-500).

und ‚,Gesellscha

f

‚, wie sie sich in’den gelegentlichen

Laientrauungen, aber auch in dem Protest der Wieder-

täufer erkennen läßt, im Laufe des 16. Jh.s allenthalben

durch landesherrliche, aber auch durch geistliche Regle-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

mentierungen zurückgedrängt wird.

Die vorliegende Untersuchung hätte nur gewinnen

können, wenn sie die angedeuteten allgemeineren Ge-

Bormann, Günther, u. Sigrid Bormann-Heischkeil: Theorie und

ersuch unter-

Praxis kirchlicher Organisation. Ein Beitrag zum Problem

sichtspunkte berücksichtigt und den

der Rückständigkeit sozialer Gruppen. Opladen: West-

nommen hätte, ein Fazit zu ziehen, also die Folgerung zu

deutscher Verlag [1971]. 381 S. gr. 8°

—3

a

Beiträge zur sozi0-

bedenken, die sich aus der großzügigen, toleranten, durch

logischen Forschung, 3. Kart. DM 24,80.

die Rücksicht auf die Gewissen

iktierten Einstellung

Luthers gegenüber dem Eherecht seiner Zeit für die uns

Diese soziologische Untersuchung, deren Autoren auch

heute bewegenden Fragen ergeben. Aber auch so handelt

Theologie studierten, prüft die kirchliche Organisation,

es sich-um eine Arbeit, die sich — in dem genannten be-

insbesondere das Gemeindepfarramt, auf ihre Ziel- un

schränkten Rahmen eines lutherischen Eherechts —- durch

Umweltadäquatheit. Der Untertitel deutet das negative

die Sorgfalt der Untersuchung und durch die Lesbarkeit

Ergebnis an: Theorie und Praxis kirchlicher Organisation

833

634

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

Werden als rückständig beurteilt. Die Kirche erreiche

möglichen Arbeit nach. „Eine mit Abstand geringere

nicht die erforderliche Ultrastabilität, d.h. die Fähig-

Arbeitsbelastung ließ sich nur bei den wenigen Pfarrern

eit, „sich in einer sich wandelnden Umwelt offenzuhal-

feststellen, die es verstanden hatten, einen fähigen Mit-

ven, sich selbst anzugleichen und die Strukturen zu

arbeiterstab zu gewinnen“‘ (338, 146).

ändern, ohne das eigene Wesen aufzugeben‘‘ (26). Ursache

Kap.5 illustriert die mangelhafte Ziel- und Umwelt-

afür sei die mangelnde Realitätsbezogenheit der Theorie.

adäquatheit der kirchlichen Organisation an der unge-

18 komme „über eine immer wieder erneuerte Defi-

nügenden Kommunikation zwischen Pfarrer und Ge-

Nition der Ziele und über ‚Wesensaussagen‘, ihre Organi-

einander. Die Interaktionen zwischen Pfarrer und Ge-

meinde, Pfarrer und Kirchenleitung sowie Pfarrern unter-

Sation und die Umwelt betreffend‘“ nicht hinaus (14).

Nsbesondere sei es trotz intensiver theoretischer Be-

meinde werden recht pauschal als kollektiv, distanziert

mühungen nicht gelungen, die Lehre vom allgemeinen

und anonym charakterisiert. Die Kontaktarmut und

Nestertum praktisch zu verwirklichen. Die tiefere Ur-

Kooperationsschwäche vieler Pfarrer demonstriert das

Sache für diesen Realitätsmangel erblicken die Vf, in

Soziogramm eines Dekanates. Die Ursache für diese

ei_llem dichotomischen Wissenschafts- und Weltverständ-

Schwächen finden die Vf, in der schon erwähnten dicho-

Nıs, das sie der Theologie vorwerfen. Eine Verbesserung

tomischen Theorie. Der Theologie wird vorgeworfen, sie

er Ultrastabilität der Kirche erfordere die Überwindung

wolle die profanen Wissenschaften kontrollieren, in die

er „Zweiweltentheorie‘‘ und des theologischen Absolut-

Grenzen weisen, die Rolle einer Wissenschaftswissenschaft

eltsanspruchs zugunsten einer „relativen Theologie‘‘,

spielen usw. Die sonst reichlich gebotenen Belege fehlen

s empirische Grundlage dient der Untersuchung vor

hier. Besonders heftige Kritik erfährt die Sozialtheologie,

ällem eine schon Ende der fünfziger Jahre durchgeführte

bei der die Vf. wohl an westdeutsche Autoren denken,

Nten:

i

sivbefragung von 105 hauptsächlich württem-

Kap. 6 analysiert das lutherische Kirchenrecht im Blick

R

schen Pfarrern. Außerdem wird eine Fülle deutsch-,

auf „Führungsorganisation und Führungsmechanismen“‘

]

sch- und französischsprachiger Literatur verarbeitet.

und stellt eine amtshierarchisch-gemeindliche Misch-

S

Teckenweise ist die Lektüre, besonders für den sozio-

verfassung fest, in der die amtstypischen Organe das

Ogischen Laien, recht mühsam. Angesichts der Uneinheit-

Übergewicht haben. „„Die Monopolisierung aller wichtigen

Chkeit der soziologischen Terminologie ist es zu begrüßen,

Leitungspositionen

in der Hand eines Berufsstandes,

aß die Begriffe jeweils präzisiert und die methodischen

Tobleme erörtert werden.

des Pfarrstandes, muß als gegeben angesehen werden‘‘

(239). In der theologischen Disqualifikation der Gemeinde

er soziologischen Grundlegung (1.Kap.) folgt im

liege die unüberschreitbare Grenze zu einer echten Ko-

‚Kap. die Konstruktion eines „pastoralen Grund-

operation. Der Monopolisierung des theologischen Wis-

Mmodells‘‘ als des Organisationsprinzips der evangelisch-

sens stellen die Vf. die notwendige Reziprozität des Wis-

Uütherischen Landeskirchen sowie eine Prüfung der ihm

sens entge

en, die jede Art von Zweiteilung aufhebe.

Sicher ist

f

jer ein wichtiger, weithin auch schon aner-

Zugrunde liegenden Theorie, Die „‚Grunddifferenzierung‘‘

er Kirche in Amt und Gemeinde sowie das Territorial-

kannter Ansatz gegeben. Dabei sollte man aber nicht

Prinzip erscheinen als wesentlich für das „‚pastorale

übersehen, daß ein Unterschied zwischen Theologen und

Srundmodell‘‘. Der Gegensatz von Klerus und Laien sei

Nichttheologen ebenso unumgänglich ist wie der zwischen

Im Protestantismus auf den von Amt (= Pfarramt) und

Soziologen und Nichtsoziologen. — Ziemlich unrealistisch

Yemeinde umgestellt, woraus sich eine neue Klerikali-

erscheint das über „„Kontrollmechanismen‘‘ in der Kirche

Slerung ergeben habe. Die lutherische Theorie bestätige

Gesagte. Wer etwas von der faktischen Hilflosigkeit der

© grundlegende Zweiteilung in eine obere Gruppe von

Kirchenbehörden gegenüber versagenden oder diver-

tsträgern und eine untere Gruppe von Gemeindeglie-

gierenden Pfarrern weiß, kann nur erstaunt lesen, wie an-

ern. Hier müßte deutlich ausgesprochen werden, daß eine

eblich eine „scharfe Zugangskontrolle potentiell kon-

Solche Theorie nicht lutherisch, d.h. nicht im Sinne

fliktauslösende Elemente zu erkennen und von vornherein

üthers ist. Amt und Gemeinde stehen nach Meinung der

auszuschalten‘‘ vermag (275). Ebenso überrascht die Be-

. in einem Verhältnis „gegenseitiger Ausschließlichkeit

hauptung, das theologische Examen werde „zu einem

und einer Vor- bzw. Überordnung‘‘ (45), wobei die Macht

religiösen Ereignis, zu einem geistlichen Hoheitsakt‘“

einseitig beim Amt liege.

(285), der als Sieb diene, durch das die nicht erfolgreich

ntstehung, Veränderungen und gegenwärtige An-

sozialisierten Examinanden ausgeschieden werden. Zum

Ordnung des Pfarrgemeindesystems werden im 3.Kap.

Nachweis des geistlichen Denunziationswesens, „verbun-

Unter besonderer Berücksichtigun

des Territorialprin-

den mit obrigkeitlichem Gebaren“‘‘, müssen auch Klatsch-

Zıps untersucht. Die Unbeweglich

k

eit der Kirche hin-

geschichten dienen (289; 300).

Sichtlich der Anpassung an die ökologischen Verschiebun-

Kap. 7 erörtert kritisch einige Vorschläge aus der gegen-

wärtigen Kirchenreformdiskussion, insbesondere hinsicht-

8gen zeigt sich

esonders in der disproportionalen Be-

Setzung der Pfarrstellen in Stadt und Land. Das Terri-

lich der regionalen und funktionellen Neugliederung. Die

rialprinzip trug zur Überlastung der Organisation bei

Vf. finden ihre Kritik an Theologie und Kirche in den

und steht dem theoretisch postulierten dialektischen Ver-

Reformprogrammen bestätigt, denen sie einen weithin

ältnis von Gemeinde und Amt im Wege.

abstrakten, proklamativen, assertorischen und volunta-

_ Im 4.Kap. zeigt ein historischer Exkurs (der verständ-

tiven Charakter bescheinigen. Wirksame Kirchenreform

l

müsse „bei einer Kritik der theologischen Grundvorstel-

Icherweise weithin aus zweiter Hand gearbeitet ist), daß

e Wechselbeziehung von Gemeinde und Amt auch in der

lungen einsetzen‘‘, Man darf bezweifeln, daß die geringe

ergangenheit nicht verwirklicht wurde, wozu das

Wirksamkeit der Kirchenreform an einer mangelnden

Chliche Monopol der weltanschaulichen Erziehung und

Kritik theologischer Grundvorstellungen (die nun doch

er obrigkeitliche Zwang zu öffentlicher Religionsaus-

wirklich seit geraumer Zeit im Gange ist!) liegt.

übung beitrugen. Wo kirchliche Lebensformen geändert

Einen selbständigen, ziemlich komplizierten Vorschlag

Wurden, geschah das meist nicht „von der Zielebene her,

zur kirchlichen Reor

anisation legen die Vf, unter An-

ü

Sondern unter dem Druck der Umweltverhältnisse“‘ (120).

lehnung an ein Mode

der Betriebsorga.nisation vor. Als

sonders interessant ist die Frage nach der zeitmäßigen

Organisationsprinzip dient primär nicht der soziogeo-

elastung der Pfarrer in Vergangenheit und Gegenwart,

aphische, sondern der funktionale Aspekt, der terri-

® weiterer historischer und empirischer Forschungen be-

torial mit den Bereichen der Zone (= 1-8 Örtsgemeinden),

arf, Die Vf. weisen eine Zunahme der zeitlich festgeleg-

des Dekanates und der Region verbunden wird, aus denen

n und damit einen Schwund der in eigener Initiative

sich der Kirchenverband (Landeskirche bzw. Vereinigung

635

636

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

von Landeskirchen) ergibt. Das Funktionalitätsprinzip

nun in der Welt von Menschen wahrgenommen werden.

soll eine Demonopolisierung der Funktionsträger und da-

Und bis heute wird an dieser Rolle, in dieser Rolle gestor-

mit eine volle Integration der Laien herbeiführen. Die

ben. Vor drei Tagen ist Martin Luther King in Amer1ka

den zeitlich

kritischen Analysen dienen einem positiven Ziel. Wer die

ermordet worden‘‘ (S.34, 1968). Gerade in

anachronistische, z.T. auf die Ereignisse von 1802 und

letzten Predigten begegnet das social gospel am stärksten,

1815 zurückgehende Abgrenzung der Landeskirchen vor

sei es unter dem Stichwort ‚„„Frieden‘‘ (S.14ff.), „Mis-

Augen hat, muß dem Vorwurf der Rückständigkeit auch

sion“ (S.21ff.) oder „Bekenntnis‘‘ (S.26ff.); denn: „AN

dann recht geben, wenn er das Parochialsystem und andere

Gott glauben ist dann nicht etwas Besonderes neben

ande-

umstrittene Fragen anders beurteilt als die Autoren. Es

Welt“

rem, sondern es ist die ungeteilte Hingabe an die

ist zu hoffen, daß das Buch dazu beiträgt, den Realitäts-

(8.27).

gehalt der Theorie und die Wirksamkeit der Praxis kirch-

Dies alles wird in so klaren, konkreten und treffenden

licher Reformbemühungen zu erhöhen.

Formulierungen gesagt, daß die Lektüre einfach spannen

Halle/Saale

Eberhard Winkler

und erfrischend ist. Otto besitzt bzw. hat sich wirklic

die Sprachfähigkeit erworben, die von der modernen

muß und die doch leider Seltenheitswert hat. Ein Beispie

Theologie insbesondere für die Predigt gefordert werden

Otto, Gert: Denken — um zu glauben. Predigtversuche für

für seine Gestaltungskraft gibt er nicht zuletzt mit der

heute. Hamburg: Furche-Verlag [1970]. 133 S. 8°. Kart.

Übertragung des 23. Psalms in heutige, gänzlich „welt-

DM 9,80.

liche‘‘ Vorstellungen und Situationen (S.71). Hier ist €

gelungen: „Neue Wörter helfen die alten ‚verstehen

Bei der Rezension von Predigten wird man immer wie-

(8.72).

der berücksichtigen müssen, daß sie eigentlich nicht dem

Nicht gerade an dieser Stelle allein, vielmehr insgesamt

theologischen Fachmann vorgelegt werden, sondern dem

fragt man sich natürlich, ob das mehrdimensionale‘ b!

Gemeindeglied, das zeitgemäße Verkündigung sucht und

blische Wirklichkeitsverständnis sich unverfälscht auf die

das dann selber darüber urteilen müßte, ob das Gelesene

eine Ebene der menschlichen Erfahrung heute proJ!”

seine Erwartungen erfüllt. In unserem Falle besteht aller-

zieren 1äßt. Dabei wäre nicht in erster Linie der dogma-

dings für Kollegen und für homiletische Seminare die

tische Substanzverlust bedenklich, sondern vor allem dıe

Möglichkeit, auf die in den Vorbemerkungen (S.7) aus-

Einengung der homiletisch-seelsorgerlichen Aussag®“

drücklich hingewiesen wird, diese „‚Predigtversuche‘“ mit

möglichkeiten. Es mag wohl hilfreich sein, am Schlu

den „„Thesen zur Problematik der Predigt in der Gegen-

einer Predigt über Ps42/43 zu vernehmen: ‚, Warum

wart‘‘ zu vergleichen, die Vf. 1970 in dem von P.Cornehl

fragst du so unruhig, wo Gott ist? Höre auf Jesu Wort,

und H, E. Bahr herausgegebenen Band „‚Gottesdienst und

sieh auf sein Verhalten und bedenke.es im Material deines

Öffentlichkeit‘‘ publiziert hat. Leider sind dem Rez. die

eigenen Lebens, deiner eigenen Welt — dann wirst du dan-

Thesen trotz längerer Bemühungen nicht zugänglich ge-

ken können für neue Möglichkeiten, dein Leben mit ande-

worden, so daß er es bei einigen Eindrücken und Fragen

ren auszuhalten, dein Leben für andere in die Hand zu

an den ihm auch persönlich wohlbekannten Autor bewen-

nehmen.. Dann brauchst du nicht zu verzweifeln‘“ (S.63)-

den lassen muß.

Aber weshalb wird dem Leidenden der Hinweis auf dıe

Die insgesamt sechsundzwanzig Predigten sind chrono-

direkte Anrufung Gottes oder der Trost seiner — wenn aucl

logisch derart angeordnet, daß man sich vom Jahre 1970

verborgenen — Gegenwart vorenthalten und „‚Jesu Wort

auf der ersten Seite bis zum Jahre 1963 am Schluß des

zum Gottesersatz hypostasiert? Bloß, um dem Vorww

Bändchens sozusagen nach rückwärts hindurchliest. Der

des Theismus zu entgehen? Gott ist doch immer größer a

Entwicklungsweg, den Otto nach seinen Vorbemerkungen

unsere Vorstellungs- und Sprachfähigkeiten. Viele schlich-

(S.8) damit andeuten will, ist nicht auf den ersten Blick

te und durchaus auch intellektuelle Christen ziehen die

zu bemerken. Zwar wird bei den jüngsten Predigten z. T.

Grenzen dessen, was sie glauben dürfen, nicht so eng, WI®

auf die Voranstellung eines Textes (der im übrigen nach

manche Theologen und Literaten es ihnen vom heutigen

der Züricher Übersetzung erscheint) verzichtet; aber auch

Denken her gern nahelegen möchten.

Der programmatische Titel des Buches ist gewiß pr0-

da folgt der Text innerhalb der Predigt (S.11) oder ist

durch ein Motto aus der Liturgie ersetzt (S.14) bzw. in

vokativ gemeint und darum ungeschützt formuliert. &T

einem Fall auch durch neue Credo-Formulierungen von

regt den Leser zum Fragen an, ob und in welcher Hin-

D. Sölle (S.26ff.).

sicht überhaupt das Denken Grundlage oder auch nur

Die zugrunde gelegten biblischen Aussagen oder KEr-

Ausgangspunkt für den Glauben ist. Im existentiellen

zählungen werden eigenwillig und frei, aber in der.Regel

Vollzug erscheint der Glaube viel eher als deduktives

durchaus sinngemäß aktualisiert. Otto macht Ernst mit

denn als induktives Geschehen, und so bedarf die Thes®

im Titel eben doch zumindest der dialektischen Ergän-

der nichtreligiösen Interpretation auch der Gottes-

vorstellungen selbst. Dies ist nun in der Tat mit zuneh-

zung durch die klassische Formel von der fides quaerens

mender Konsequenz an seinen Entwürfen von 1963 bis

intellectum. Nur beides zusammen kann wahr seıin.

heute zu beobachten. Zunächst — und manchmal auch

Viele andere Probleme, die Ottos ‚„‚Versuche‘“ in dan-

später — redet Vf. noch unbefangen und häufig von Gott.

kenswerter Weise neu anregen, müssen hier unerörtert

ann heißt es (1964) : „„Gott ist der Name, mit dem wir die

bleiben (auch Fragen der Exegese, wie z.B. nach dem

Liebe zueinander und das Leben füreinander benennen und

„Schlußgebet eines Taufgottesdienstes‘“ in 1 Petr 4,7-11,

bekennen‘‘ (S.110). Oder : „Aller Sinn, von Gott zu reden,

S.107ff.). Es dürfte deutlich geworden sein, daß dies®

gipfelt in besserer Erfahrung menschlichen Lebens‘‘ (1967 ;

Predigtsammlung nicht nur für den Homileten interessant

S. 66, Sperrungen im Original kursiv). Vielfach spricht

ist. Erwähnt sei noch die offenbar druckfehlerlose un

Vf. lieber von Jesus, der zwar tot und gestorben ist (5.45,

typographisch gute Gestalt des Bändchens, weil sie S16

75), dessen Wort aber nach seinem Tode überhaupt erst

bei der zumeist eiligen Buchproduktion nicht mehr imme”

zu neuer Lebensmöglichkeit kam. „„Wo dieses Wort uns

von selbst versteht.

aber bewegt, da treffen wir Gott auf den Plätzen und

Rostock

Ernst-Rüdiger KiesoW

Straßen unseres Lebens‘‘ (S.77). Schließlich kann Vf.

auch die Christologie unmittelbar in Anthropologie und

Ethik überführen: „Auch die Rolle dessen, der

ersöh-

nung als Vermächtnis in der Welt gelassen hat, ... muß

637

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

638

Klein, Günter: Predigten. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Weltbildes verhandelt, der mag eine Attraktion sein für

Gerd Mohn [1971]. 148 S. 8°. Kart. DM 12,80.

Podiumsdiskussionen und Kamingespräche - gemessen am

Neuen Testament ist er hoffnungslos veraltet‘“ (S.102).

Die vorliegenden Predigten sind nach dem Vorwort des

Nicht ganz so überzeugend ist dem Vf, der Abbau der

_f. auch deshalb veröffentlicht worden, um der ‚„„Denun-

Frontstellungen in der Frage der Enderwartung gelungen,

Zlation‘‘ Rudolf Bohrens (in: Predigt und Gemeinde 8.86)

In dieser Frage ist er selber zu sehr Partei. Zwar möchte

eine erneute Abfuhr zu erteilen, daß nämlich die Neu-

er das „„Der Herr ist nahe‘‘ von Philipper 4,5 als unauf-

testamentler mit ihrer existentialen Interpretation zum

gebbar festhalten, aber der ‚„„Einbruch des Herrn‘* ge-

Mindestens sehr zurückhaltend seien, mit ihren Predigten

schieht nach Kl. ganz offensichtlich nur in der uns trösten-

as Licht einer weiteren Öffentlichkeit zu suchen, was auf

den und ermutigenden Begegnung mit seinem Wort (vgl.

5.24ff.). So erläutert Kl. in einer Predigt über Matthäus

mﬂng.elnde Nötigung zur Predigt bei ihnen schließen lasse

10,34-39: „,Wer nicht sein Kreuz nimmt und mir nach-

Kl. weist in seinen Predigten entsprechend nach, daß

folgert, ist meiner nicht wert‘ — diesem Wort gehorsam,

ie historisch-kritische Methode den Text keineswegs „„be-

erwartet man das Heil von keinem Menschen — nicht in

erdigt‘‘, wie Bohren das in seinem genannten Buch (S.93)

der Gegenwart und nicht in der Zukunft--, ja, man er-

Sehauptet hatte, sondern im Gegenteil der Predigt zu

wartet es eigentlich überhaupt nicht mehr, weil es

Ihrer besonderen Aktualität helfen kann. Er tut das ge-

nämlich schon beschafft ist und sich durchsetzt in der

egentlich so, daß er direkt auf den Beitrag der historisch-

Zusage: Dir sind deine Sünden vergeben!‘‘ (S.139). Und an

Titischen Forschung zum Verständnis eines Wortes oder

anderer Stelle kann er die neue Welt gegen ‚„Hinter-

extzusammenhangs verweist (so z. B. S.64, 90, 110, 134),

wäldler und Fortschrittsfanatiker, Orthodoxie und Uto-

und durchgängig so, daß auch den Nichttheologen unter

je‘‘ als ‚„Jlängst bereitetes Werk Gottes‘‘ bezeichnen

en Lesern der indirekte Rückbezug auf die Forschung

(S.148). Man wird fragen dürfen, ob bei dieser Auslegung

eutlich wird.

neutestamentlicher Eschatologie die Erwägungen von

Kl. ist dabei bemüht, seine Hörer und Leser aus einer

Ernst Käsemann genügend bedacht sind, die er in seinem

rontstellung herauszuführen, die in der Übernahme oder

Aufsatz „Zum Thema der urchristlichen Apokalyptik‘

lehnung des biblischen Weltbildes verursacht ist. So

veröffentlicht hat. An das Ergebnis dieser Überlegungen

Sagt er einmal zu der in verschiedenen Predigten auf-

sei hier noch einmal erinnert: „„Präsentische Eschatologie

gegriffenen Wunderfrage nach einer überzeugenden Aus-

allein und nicht von der futuristischen umfangen — das

egung des Textes: ‚„„Das bedeutet für uns: die Aus-

wäre auch beim Christen nichts anderes als die Hybris des

Fleisches, wäre Illusion und nicht Realität. Gerade die

einandersetzung um die Wunderfrage schleunigst zu be-

enden, In diesem Streit haben beide unrecht: die Ver-

Apokalyptik des Apostels (Paulus) gibt der Wirklichkeit,

fechter des Wunders und die Bestreiter. Ihr gemeinsamer

was ihr gebührt, und widersteht der frommen Illusion.

Irtum liegt darin, daß sie die Streitfrage überhaupt für

Christliche Gemeinde hat die Realität der Kindschaft

Wichtig halten. Sie ist aber völlig belanglos. Denn es

nur in der Freiheit der Angefochtenen, welche auf die

andelt sich um eine reine Frage der Weltanschauung.

Auferstehung der Toten als die Wahrheit und Vollendung

as für eine Weltanschauung einer hat, interessiert Jesus

des regnum Christi vorausweist‘“ (Exegetische Versuche

aber nicht. Man kann mit der traditionellen Weltan-

und Besinnungen, Zweiter Band. S.130).

Schauung, die Wunder für möglich hält, Jesus ganz fern

Abgesehen von diesen zuletzt genannten Bedenken

Stehen und mit aufgeklärter Weltanschauung, die Wunder

bieten die Predigten von Klein viel Anregungen für ein

Nicht für möglich hält, ihm nahe sein — natürlich auch

exegetisch besseres Verständnis der von ihm interpretier-

umgekehrt. Jemand, der Wunder für möglich hält, hat es

ten und bezeugten Texte und sind zugleich ein Beweis für

ım Glauben nicht einen Deut leichter als der andere, der

die Bedeutun

sorgfältiger Exegese für eine aktuelle Ver-

sie nicht für möglich hält‘““ (S.128).

Ma

an wird im Blick auf diese Predigten dank-

kündigung.

An anderer Stelle greift er die hitzige Debatte um die

bar sein können, daß die „„Denunziation‘‘ Rudolf Bohrens

immelfahrt Christi auf, in der „mit Eifer‘“ von Christus

ein so positives Ergebnis gehabt hat, und ihm schon des-

geredet wird, „ohne zugleich von uns zu reden“‘, und legt

halb seine Herausforderung an die Neutestamentler nicht

ın Auslegung von Kolosser 3,1-4 dar: „„Unser Text macht

allzu sehr verargen,

von Himmelfahrt einen völlig anderen Gebrauch: ‚Wenn

Berlin

Gottfried Forck

ihr nun mit Christus auferweckt seid, so suchet, was droben

ist, wo Christus ist, sitzend zur Rechten Gottes!‘ Hier ist

vom zum Himmel Erhöhen die Rede aus keinem anderen

Angermeyer, Helmut: Selbstverständnis der Seelsorge heute

runde, als weil vom Glauben die Rede sein soll. Darum

im Blick auf die Seelsorge an alten Menschen (Die Innere

Mission 62, 1972 S.3-13).

Spielt die eigentliche Fahrt in den Himmel nicht die ge-

Behrends, Hanna: Der alte Mensch im Mittelpunkt. Gedanken

tingste Rolle. Nicht die Auffahrt, die als solche ja nicht

über Menschen und Einrichtungen in der Altenhilfe (Die

Ohne weiteres mit den Menschen zu tun hat, ist wichtig,

Innere Mission 62, 1972 S.39-45).

Daur, Rudolf: Predigt über 1.Korinther 15,19-28 (Freies

Sondern ihr Ergebnis, Christi gegenwärtige machtvolle

Christentum 24, 1972 Sp.49-54).

tellung zu Gottes Seiten, die sehr viel mit dem Menschen

zu tun hat‘* (S.100). Er folgert dann aus der Tatsache,

Delhaye, Philippe: Retrospective et proapective des ministeres

aß der Text seine Bilder und Vorstellungen „souverän‘‘

f6minins dans l’Eglise. Reflexions a propos d’une livre de

aus verschiedenen Weltbildern der Spätantike nimmt (vgl.

g% Gryson (Revue Theologique de Louvain 3, 1972 S.55 bis

.101): „Wir können uns also nicht mehr darauf hinaus-

Gelke, Ursula: Die Seelsorge an psychisch Kranken — ein

Teden, daß unser Weltbild uns am Glauben hindert. Glau-

Getto (Die Innere Mission 62, 1972 S.19-24).

e, auch Glaube an die Himmelfahrt Christi, ist keine

Hasselbach, Ulrich von: Eine Konfirmation, die sich verant-

rage des Weltbildes. Noch ehe moderne Theologen dar-

worten 1äßt (Freies Christentum 23, 1971 Sp. 150-156).

angingen, das Neue Testament zu entmythologisieren,

Heinrich, Michel: 'Telefonseelsorge und Gruppenarbeit (Wege

zum Menschen 24;, 1972 S.57-67).

War das Urchristentum selbst dabei, die Selbstgenüg-

Herzog, Frederick: Ein neuer Kirchenkonflikt in den USA?

Samkeit des Mythos zu stören, geschlossene Weltbilder

aufzubrechen und Unruhe in alle geistigen Heimaten zu

Dem Andenken von Karl Barth (1886-1968) und Ernst

tragen, die von ererbter Sprache gestiftet waren. Wer die

Wolf (1902-1971) (EvTh 32, 1972 S.161-185).

Hissa, Pentii I.: Die Fortbildung der Mitarbeiter in der Evan-

Christliche Botschaft, und sei es die Botschaft der Him-

gelisch-Lutherischen Kirche Finnlands (Innere Mission 61,

Mmelfahrt, in Angriff oder Verteidigung als Problem des

1971 S.407-410).

639

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8

Holﬁ1es‚ Urban T.: Transcendence and Ministry (AThR 54,

Piper, Hans-Christoph: Gesprächsführung mit alten Menschen

1972 S.3-20).

(Die Innere Mission 62, 1972 S.13-19).

Josuttis, Manfred: Kommentar zu dem Aufsatz von Dr. Hans-

—: Theologische Perspektiven und Erfahrung

en im Clinical

Christoph Piper (Wege zum Menschen 24, 1972 S. 102-104).

Pastoral Training (Wege zum Menschen 24, 1972, 91

_99).

Lange, Johannes: Das themenzentrierte Gruppengespräch.

Rauterberg, E.: Psychotherapie und Seelsorge (Wege zum

Bericht über Versuche bei Suchtkranken (Wege zum Men-

Menschen 24, 1972 S.71-80).

schen 24, 1972 S.67-70).

Scharfenberg, Joachim: Seelsorge und Beichte heute (Wege

Leuenberger, Robert: „Politischer Gottesdienst‘‘ (ZThK. 69,

zum Menschen 24, 1972 S.80-90).

1972 S.100-124),

Stollberg, Dietrich: Kommentar zu Dr. Hans-Christoph Piper.

Marhold, Hermann: Unterwegs im Achten auf Brücken und

Theologische Grundlagen und Erfahrungen des CPT (Weg®

Grenzen. Eine Besinnung zum Wesen freien Christentums

zum Menschen 24, 1972 S.100-101).

Verhältnis

Freies Christentum 23, 1971 Sp. 156-158).

Wegenast, Klaus: Das Problem der Probleme. Das

Petzold, Hilarion: Psychodrama als Instrument der Pastoral-

des problemorientierten Religionsunterrichtes zur Theo-

therapie, der religiösen Selbsterfahrung und der Seelsorge

logie und zu den sozialwissenschaftlich verantworteten &-

(Wege zum Menschen 24, 1972 S.41-56).

chern (Der Evangelische Erzieher 24, 1972 S.102-126).

——

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Heinrich Simon, 110 Berlin-Pankow, Wolfshagener Str. 59

Prof. Dr. Rudolf Smend, 34 Göttingen, Am Weißen Stein 1

1

Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgeniclrohatt.ö°/7ﬂ

Doz, Dr. theol. habil. Ludwig Wächter, 110 Berlin-Pankow,

Kavalierstr. 16

Superintendent Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 238 Barth/Ostsee, Papenstr. 6

Prof. Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, 402 Halle/Saale, Henriettenstr.

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., 402 Halle/Saale, Steffensstr. 7

Doz. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, 69 Jena, St.-Jakob-Str. 31

Studiendirektor Propst Dr. Gottfried Forck, 18 Brandenburg, St. Petri 6

Prof. D. Konrad Weiß, 25 Rostock, K1l.-Gottwald-Str. 30

Prof. Dr. Erich Gräßer, 5812 Herbede/Ruhr, Wittener Str. 20

Prof. Dr. theol. habil; Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-Von“

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str.17

Erlach-Str. 71

Prof. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str,5

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—.

Prof. Dr. habil. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5

i

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, D.D., 34 Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26

Prof. Dr. Friedr, Wilh, Kantzenbach, 8806 Neuendettelsau, Meisenweg 14

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kiesow, 25 Rostock, Meisenweg 5

anstalt

.m.b.H., Berlin. - Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen“

Rektor Dr. Ernst Koch, 59 Eisenach, Stadtparkstr. 1

den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, -

Verant-

701

Prof. Dr. Klaus Koch, 2 Hamburg 66, Diekbarg 13a

wortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg,

Pastor Dr. Martin Kuske, 25 Rostock, Beim Pulverturm 4

Leipzig, Str. des 18, Oktober 8 A. — Redaktionsausschuß : Professor Dr. hab!

riC

Dr. theol. habil. Hartmut Mai, 7027 Leipzig, Sommerfelder Str. 11

Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D.

Prof. Dr. Gerhard Müller, 852 Erlangen, Spardorfer Str. 55

Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil.

Prof. Dr. Alfred Niebergall, 355 Marburg/Lahn, Fr.-Ebert-Str. 104

Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. 1

Prof. Dr. theol. habil. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Schleiermacher-

Professor Dr., habil. Eberhard Winkler, - Auslieferung durch das zustän‘

Str. 44

Postamt und durch den Buchhandel, - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vier“

Prof. Dr. Mathias Rissi, 1006 Westwood Ave,, Richmond 23227, Virginia

teljährlich M 10,-, Einzelheft 3,35. Manuskripte und RezensionsexemP: re

Prof, Dr. theol. Dr. phil, Kurt Rudolph, 701 Leipzig, Dufourstr. 88

sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr.2 zu richten. ”

Prof, D, Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Gesamtherstellung: VEB Broschurendruck Leipzig, III-18-127,

Gerhard Bassarak

DIENST DER VERSOÖHNUNG

Zwanzig Rundfunkpredigten

132 Seiten. Pappband 6,80

„Ich habe mich niemals gescheut‘, sagt der Verfasser im Vorwort zu diesem Predigtband, ‚,zu be-

stimmten gesellschaftlichen Ereignissen zu predigen. Wenn die Kirche die Kasualien im Leben des

einzelnen ernst nimmt, sollte sie es auch im Leben der Gesellschaft tun. Daß evangelische Predigt

anläßlich gesellschaftlicher Kasualien etwas anderes sein muß als Festpredigten, die im Zweiten und

Dritten Reich nationalistische Feiern christlich verbrämten, meine ich mit den vorgelegten Beispielen

gezeigt zu haben.‘“ Damit ist der Typ dieser Rundfunkpredigten charakterisiert, die bewußt Bezug

nehmen auf gesellschaftliche Geschehnisse und diese vom Evangelium her engagiert interpretieren.

Der Leser wird sich jener Geschehnisse erinnern, die sich in der biblischen Auslegung über den Zeit-

raum von zwölf Jahren gleichsam dokumentarisch widerspiegeln, Die spezifischen theologischen

Positionen regen zum Mit- und' Weiterdenken an.,

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

£

33523

.

.

heologische Literaturzeitung -

/

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

%

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

97. JAHRGANG

SEPTEMBER 1972

NUMMER 9

Spalte

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SE

z

Die Problematik einer kirchlichen „Lebens-

Wn EW IET

Günsch, J., s. Durnbaugh, D. F.

Rost, L., s. Thomsen, P,

9 Mr W AT E

656

ordnung“. Von F. Winter

Harl, M. (Ed.}): Ecriture et culture philoso-

.........

669

Aland, K.: Taufe und Kindertaufe (G. Forck) 664

phique dans Ia pensee de Gregoire de

Schille, G., s. Rogge, J

Nysse (K. Treu

0 e AT E

75

Schrader, F, (Hrsg.): Beiträge zur Geschichte

Althausen, J.: Christen Afrikas auf dem We-

des Erzbistums Magdeburg (W. Ullmann) 671

ge zur Freiheit 1955—1969 (S. Krügel)

708

Hilgenfeld, H.: Mittelalterlich-traditionelle

Asendorf, U.: Die europäische Krise und das

Elemente in Luthers Abendmahlsschriften

Seebaß, G.: Bibliographie Osiandrica (J.

R RE MOS

Amt der Kirche (K, G, St

e

6

(K.-H. Kandler)

0 E E C D

682

Rogge

Stadter, E.: Psychologie und Metaphysik der

Bainton, R. H.: Women of the Reformation

687

Hope, D. M.: The Leonine Sacramentary (H.

Zimmermann)

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718

Die Problematik einer kirchlichen „Lebensordnung“

Von Friedrich Winter, Berlin

Wilhelm von Rohden zum 70. Geburtstag

Seit der Trennung von Kirche und Staat in Deutschland,

Die Wandlungen, die heute Kirche und Gesellschaft in

unter dem Einfluß von kirchlicher Selbstwerdung und theo-

Atem halten, haben auch gegenüber den bisherigen Lebens-

logischer Erneuerung begegnet das Phänomen sogenann-

ordnungen skeptische Stimmen laut werden lassen, die ihre

ter Lebensordnungen!. Sie enthalten Regeln zum kirchlichen

Notwendigkeit theoretisch und praktisch, im ganzen oder

Verhalten von Gemeindegliedern. In den Landeskirchen des

im einzelnen anzweifeln, Sind sie überhaupt noch zu hand-

Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR sind weithin

haben? Müssen nicht auch andere Wege beschritten werden,

übereinstimmende Lebensordnungen in Geltung*. Das Bild

wenn man Gemeindegliedern Verhaltenshilfen zum Leben in

sieht jedoch in den Landeskirchen der Bundesrepublik bun-

Welt und Kirche an die Hand geben möchte? Es ist nötig,

ter aus: Viele haben die Lebensordnungen lutherischer oder

diesen und anderen Fragen standzuhalten und nicht nur

unierter Observanz mehr oder weniger vollständig über-

pragmatische, sondern auch grundsätzliche Überlegungen

nommen (z. B. Braunschweig, Lübeck, Rheinland, Schleswig-

über Sinn, Wert und Geltung einer kirchlichen Lebensord-

Holstein, Westfalen), andere kennen vergleichbare Teil-

nung heute anzustellen®,

ordnungen (Baden®, Hamburg, Württemberg), wenige haben

I

nichts Vergleichbares aufzuweisen (Bremen, Hannover, Kur-

Die bisherigen Lebensordnuhgen zeigen bei einer Analyse

hessen-Waldeck, Oldenburg). Die Einführung der heute

weithin ähnliche, doch auch einige unterschiedliche Züge,

geltenden Lebensordnungen um 1955 erfolgte nicht ohne

auf die primär deskriptiv, dann aber auch kritisch einzuge-

Widerspruch durch Minderheiten, wurde aber von der

hen ist,

Mehrheit der Synoden ohne lange Grundlagendiskussion

1. Der Name begegnet m. W. erstmalig in den Ordnungen

aus ‚ handfesten, in der Regel pragmatischen Positionen

Reuß ä. L., Bayern r. d. Rheins von 1922 und wird dann von

schnell akzeptiert*, Es ist darum nicht erstaunlich, wenn die

der Kirche der Altpreußischen Union übernommen”, Unter

Grundlagenliteratur zum Thema dünn gesät ist®,

dem Begriff der Lebensordnung konnten sich Konfessio-

641

642

P

U,-B.TOB,

SEL

4

/

643

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

644

nelle®, Kirchenjuristen”, romantische Restauratix>e“’‚ staats-

Stabilisierung der restaurierten Volkskirche nach dem 2,. Welt-

kirchenrechtliche Diastatiker!!, um das Evangelium besorgte

krieg bis vor wenigen Jahren positiv beigetragen. — Eine

Theologen!? und lebensphilosophisch Geprägte‘® zusammen-

direkt seelsorgerliche und katechetische Absicht verfolgt die

finden. Die Schwierigkeit ist heute, daß der Begriff der

umfangreiche Bayerische Lebensordnung®®, während die

Ordnung weithin einen statischen und gesetzlichen Klang

knappe Ordnung Eutins aus dem Jahre 1951 einer Beschrei-

hat!* und das Leben der Kirche — wie das Leben über-

bung lebendiger kirchlicher Sitten für die Hand des Gemein-

haupt — nicht mehr so homogen und überschaubar, kosmos-

degliedes nahesteht*, Wirkt die letztere infolgedessen recht

haft, sondern vielschichtig und divergent begriffen wird und

traditionsbestimmt, vermag die erstere trotz laufender Um-

darum nicht mehr durch überall und allgemein verbindliche

arbeit nicht mehr die komplizierten Lebensvollzügedes Chri-

Ordnungen ohne weiteres regulierbar erscheint, — Ist von

sten in der Welt zeitgemäß genug zu erfassen*, — Die

daher der Name überhaupt noch tragbar?

Jlutherische. und unierte Lebensordnung reichen heute, eine

2. Aussagen zur „Lebensordnung“ der christlichen Ge-

halbe Generation nach ihrer Entstehung, als Hilfsmittel zum

meinde hat es stets gegeben, Dabei sah ihre strukturelle Zu-

Gemeindeaufbau, als Entscheidungshilfe für Verantwortliche

sammenordnung sehr verschieden aus. Doch lassen 'sich eini-

in der Gemeinde oder als indirekte 'katechetische Erläute-

ge Typen unterscheiden. Paränetische Einzelaussagen zum

rung eines christlichen Lebens in der Kirche nicht mehr aus.

Gemeindeleben finden sich bereits im Neuen Testament‘®

5. Durch die verschiedenen Adressaten ergibt sich auch

und werden seitdem ungeschrieben in Gestalt von Sitten und

eine unterschiedliche Art der kirchenrechtlichen Verbind-

Institutionen weitergegeben!®, geschrieben in Gestalt von

lichkeit. Generell wird sie in den Begleitworten bzw. Vor-

einzelnen kirchenrechtlichen Richtlinien verbreitet, Es fin-

sprüchen geregelt. Die Lebensordnung der APU legt in

den sich auch bald partielle und fragmentarische Ordnun-

einem Rahmengesetz fest, daß nur einige Fragen der Kir-

chenzucht undderKirchengliedschaft aus‚staatskirchenrechtli-

gen, in denen bestimmte Gebiete kirchlichen Verhaltens ver-

bindlich geregelt sind. Kasual- und Zuchtordnungen sind

chen Erwägungen zum Kirchenrecht erhoben werden, Im übri-

besonders bekannt!’, Doch damit gab man sich nicht zufrie-

gen enthält sie nur „seelsorgerliche Hinweise und Wünsche”*.

den. Auch innerhalb von Kirchenordnungen wurden Ver-

Die Lebensordnung von Bayern ist ebenfalls als „Handbuch

haltensfragen für die Gemeinde festgelegt. Die integrierte

gedacht, das allen Gliedern der Gemeinde für die mancher-

Form der Lebensordnung entstand, die sich in der römi-

lei Fragen und Aufgaben des gemeindlichen Lebens Anlei-

tung, Hilfe und Rat geben will“*, Die lutherische Lebens-

schen!®, lutherischen!?, reformierten®® und unierten”*! Kirche

unter verschiedenen Geltungsprämissen findet. Der kom-

ordnung sagt von sich: „Sie ist kein Gesetz...erspart auch im

plette Typ der Lebensordnung ist ein Produkt des deutschen

Einzelfall nicht die persönliche Entscheidung seelsorgerlicher

Protestantismus im 20. Jahrhundert und m. W. in der übri-

Verantwortung“, In der EKU gilt: ‚Die Ordnung ist „kein

gen Ökumene nicht bekannt. Möglichst viele gemeindliche

Gesetz, das jede einzelne Entscheidung in der Gemeinde

Verhaltensregeln sind in einem gesonderten Werk zusam-

schematisch regelt und die seelsorgerliche Verantwortung

mengestellt. — Die Schwierigkeit, Einzelaussagen zu ma-

einschränkt...ist eine Regel, der sich niemand ohne ge-

chen, ist angesichts des heutigen komplizierten kirchlichen

wichtigen Grund entziehen soll“®%, — Speziell erhalten die

Lebens groß, weil diese in einem Zusammenhang mit ande-

Einzelanweisungen der Lebensordnungen nun. freilich in

ren Regeln stehen. Die Verwendung von integrierten und

einer gewissen Spannung zu den Vorsprüchen eine verschie-

kompletten Gestalten der Lebensordnung ist nicht weniger

dene juristische Dignität durch die Art ihrer Formulierung-

problematisch, weil sie zur Unbeweglichkeit führen und

Es gibt Mußbestimmungen, die keine Ausnahme zulassen?;

leicht einen falschen Vollständigkeitsdrang auslösen, hinter

Sollbestimmungen, die nicht immer gelten müssen®; und

denen sich dann ebenso leicht ein ungeschichtlich restaura-

beschreibende Sätze, deren Geltung offensichtlich sehr frei

tiver oder zu sehr auf Harmonie bauender Ordnungsbegriff

verstanden wird: Durch die Tradition gewordenen Sitten und

verbirgt.

erwünschten Verhaltensweisen werden als solche weniger

3. Sachlich gesehen gehen die Aussagen zum „kirchlichen

verbindlich vorgeschrieben”. — Die Praxis hat gezeigt, daß

Leben“ im allgemeinen von theologischen Grundsätzen aus””

die Lebensordnungen nicht hinreichend gegen eine gesetzli-

und äußern sich dann zu Gebieten, die normalerweise im

che oder gleichgültig laxe Handhabung gesichert sind. Die

Leben der Ortsgemeinde vorkommen: Kasualien, Sonntags-

Auflösung der volkskirchlichen Verhältnisse hat außerdem

Zucht,

gottesdienst,

Unterweisung,

Gemeindegliedschaft.

in vielen Gemeinden zur Außerkraftsetzung‘® oder verän-

Traditionell (Kasualien) und akut (Gottesdienst, Unterwei-

derten Praxis!! genötigt. Zugleich halten andere Gemeinden

sung, Gemeindegliedschaft) vom Verhaltensmißbrauch ‘be-

krampfhaft an den Regelungen der Ordnungen fest. Im all-

drohte Bereiche im parochial-volkskirchlichen Lebenszusam-

gemeinen weiß man sich der Lebensordnung nur noch par-

menhang werden durch beschreibende Aussagen”®, Verhal-

tiell verpflichtet, wobei die Entscheidung der Pfarrer im

tensregeln** und Verwaltungsmaßnahmen?® geklärt. Das

Durchschnitt stärker als die der Gemeindekirchenräte wiegt.

Leben des Christen in der Welt wird im allgemeinen nur in-

6. Offensichtlich wollten die bisherigen Lebensordnungen

sofern berührt, als es Rückwirkungen auf das kirchliche

verschiedene Funktionen wahrnehmen, Ihre Regeln sollten

Mitleben haben kann”®, In letzter Zeit wird allerdings die

ein einheitliches Handeln der Kirche fördern. Das Streben

Weltexistenz des Christen auch etwas stärker direkt mit ein-

nach innerer Einheit war stark. Die Gemeindeglieder soll-

bezogen?’, — Die Frage ist, ob diese vorwiegend kirchlich

ten wissen, wie es die Kirche überall gleich hält (koinonische

introverse Art des Themenumfanges angesichts der Welt-

Funktion aus seelsorgerlichen und pädagogischen Gründen).

verpflichtung des Christen noch verantwortbar ist und ob

Das Motiv stärkerer Geschlossenheit gegenüber der Welt

auf dem Hintergrund der Auflösung der Volkskirche nur

war ebenso wichtig. Man wollte bestimmte Regeln und Le-

von parochialen Lebensstrukturen her gedacht werden darf.

bensformen durch gesamtkirchliches Einheitshandeln schüt-

4. Natürlich ist der Gehalt der Regeln sehr stark vom

zen (defensive Funktion). Zugleich sollte durch beschrei-

Adressaten abhängig. Für wen sind die Lebensordnungen

bende und normierende Aussagen ein Bild der Kirche ent-

geschrieben? Primär enthalten sie Anleitungsmaterial für

stehen, das für den Gemeindeaufbau :Bedeutung hat (oiko-

die verantwortlichen Mitarbeiter auf der Ebene der Einzel-

domische Funktion). Endlich sollte Willkür, liberaler Gleich-

gemeinde, für Pfarrer und Gemeindekirchenräte, Eine kate-

gültigkeit und falscher Gesetzlichkeit, kurz: der Unord-

chetische Breitenwirkung ist damit nicht ausgeschlossen?®,

nung gewehrt werden (regulierende Funktion). — Die Frage

Freilich sind für diesen Zweck gesondert geplante „Kirch-

ist, ob eine Lebensordnung diese vier Funktionen angesichts

büchlein” niemals bis zur kirchenamtlichen Reifung und Bil-

der verschiedenen Lage in Einzelgemeinde und Welt noch

ligung vorgedrungen“, Indirekt haben nun freilich die Le-

angemessen wahrnehmen kann, Daß die Funktion missio-

bensordnungen auch Gemeindeaufbauhilfe.geleistet und zur

narischen Dienstes, die für alle Gebiete kirchlichen Lebens

645

646

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9

neu erkannt worden ist, in den bisherigen Ordnungen nur

genheit, Gegenwart und Zukunft. Ist die Lebensordnung nur

eine geringe Rolle spielt, ist außerdem festzuhalten*? (mis-

der Vergangenheit verpflichtet, wird sie zur Traditions- und

sionarische Funktion).

Sittensammlung degradiert, die dann leicht romantisch und

Sämtliche Grundzüge der bisherigen Lebensordnung las-

restaurativ wirkt. Traditionen haben in einer Lebensord-

sen im Blick auf Namen, Gestalt, Gehalt, Adressaten, kir-

nung jedoch nur soweit Raum, als sie heutiges Gemeinde-

Chenrechtliche Verbindlichkeit und Funktionen auf Fragen

leben lebendig machen und erhalten können. Ist eine Le-

und Grenzen stoßen.

bensordnung total futurisch orientiert, wird sie nur Experi-

mentierordnung mit utopischen Leitbildern, die nie zu rea-

AL

lisieren sind, Was sein wird und soll, wird auf Gedeih und

Welche grundsätzlichen Überlegungen sind angesichts der

Verderb dem gegenwärtigen Leben einer Gemeinde über-

N0tWendigkeit‚ über die Geltung von Lebensordnungen zu

gestülpt. Das kann tötend wirken. Beschreibt eine Lebens-

ENtscheiden, anzustellen? Sie sind theologischer, säkularer

ordnung nur lautes Gegenwartsleben, stirbt die latent oder

und ekklesiologischer Natur.

offen gegenwärtige Vergangenheit und eine mögliche, zu

- Das Leben des Christen und der Gemeinde ist stets ein

realisierende Zukunft. So wird die Lebensordnung im Grun-

Leben aus der Freiheit Jesu Christi (Gal 5,1). Von daher

de traditionell, präsentisch und futurisch zugleich bestimmt

en alle Lebensordnungsfragen ihren meritorischen Wert

sein, ohne je eine Tendenz in sich zu verabsolutieren, wenn

nur darüber das Dauerverhalten der Gemeinde unter Frei-

Verloren, Ebensowenig müssen sie aus Furcht vor den sie

tragenden Mächten erfüllt werden. Gemeinden und Gruppen

heit und Liebe lebendiger wird. Daß die freie Bewegung

Önnen in der Kirche auch heute noch in bestimmten Fällen

inzwischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft heute

Negative Sanktionen — vom Ausschluß bis zur heimlichen

angesichts großer Wandlungen besonders bewußt empfun-

tung — auslösen. Befreiung durch Jesus Christus löscht je-

den und oft einseitig gelebt wird, nimmt nicht wunder und

doch das Furchtmotiv aus. Vorschriften der Lebensordnung

hat zur Folge, daß eine Lebensordnung im Augenblick nicht

Sind auch nicht kasuistisch und ungeschichtlich mit dem Ge-

über große Zeiträume hinweg vorhalten kann.,

Setz Gottes so zu identifizieren, daß ihre Nichtbefolgung irdi-

Der Mensch ist ein aktual und immer neu zur Entschei-

Sflhe Strafe oder Zwang“* erlaubte oder „eschatologische Sank-

dung aufgerufenes Wesen; aber zugleich lebt er in Verhal-

lonen” nach sich zieht, die Menschen — etwa kirchliche Auto-

tensweisen von Dauer, die ihn belasten, vor allem aber ent-

Titäten — perfekt erkennen könnten. Freiheit von der Lebens-

lasten. Früher ließ sich das Individuum in mehr oder weni-

Ordnung ist auch darum zu postulieren, weil sie nicht zu

ger überschaubaren Lebensbereichen stärker durch unge-

€iner letzten Instanz der Glaubens- und Liebesweckung

schriebene Sitten und Konventionen tragen. Heute ist es

Überhöht werden darf. Diese sind dem Wirken des Heiligen

durch gesellschaftliche, technische und industriell bestimmte

eistes vorbehalten. Lebensordnung wird auch stets wie

Rhythmen und Normen festgelegt, ohne in weiten Lebens-

bereichen daraus ausbrechen zu wollen und zu können. Zu-

alles irdische Gebilde unter dem Vorzeichen menschlicher

NVvollkommenheit stehen und darum nie vollkommen aus-

gleich kann sich der einzelne auf manchen Gebieten des

allen, auch nie ohne Schuld praktiziert werden können. —

persönlichen Lebens auch wieder freier und ungenormter

it diesen Andeutungen sollte klarwerden, daß der im

als früher bewegen. Es bestehen Bereiche, in denen die

Cologischen Sinn „gesetzliche“ Charakter aller Lebens-

christliche Gemeinde primär oder schließlich nur als Ganze

°rdnung endgültig außer Kraft gesetzt ist.

etwas zur Strukturveränderung durch Vorschläge beitragen

Das Leben aus der Freiheit schließt jedoch für den einzel-

kann, Wollte sie hier durch Lebensordnungsregeln für ein-

Nen und die Gemeinde nicht aus, daß sie in ihrer Existenz

zelne eingreifen, würde das zu einer Überforderung und

©M Gebot der Liebe unterworfen und zu seiner Erfüllung

Utopisierung christlichen Verhaltens verführen. Freilich gibt

fähigt sind (Gal. 5,1). Ganz gleich, wie eine kirchliche

es bestimmte Bereiche, vor allem innerhalb des kirchlichen

©bensordnung formal aussieht, so ist ihre Einführung sinn-

Lebens und in manchen persönlichen Verhältnissen, in denen

Vo)

, wenn sie zum Leben aus dem Evangelium Hilfestel-

die Gemeinde mit Hilfe von Regeln raten, erleichtern und

Ung leistet. Sie kann in, mit und unter der Liebe gehalten

helfen kann. Wo und wie das heute der Fall ist und es sich

und

gehandhabt werden. Werden Zeugnisrede, Taufe und

lohnt, Regeln zu Lebensstil, kirchlichem und weltlichem

Ma

Verhalten aufzustellen‘®, um gutes Dauerverhalten zu bil-

hl durch sie geschützt und gefördert, ist eine Praktizie-

Tung der Lebensordnung positiv zu beurteilen. Erhalten

den, ist konkret zu sichten. Der Mensch will sich auch nach

Ottesdienst, Sorge um den Menschen in Gemeinde und Welt,

Gewohnheiten richten und nicht nur immer neu entscheiden.

Je mehr es sich um Verhaltensweisen außerhalb der Kirche

f

Örder]i

©Ugnisrede und Unterweisung durch die Lebensordnung

.

che Impulse, darf sie bleiben. Das gleiche gilt, sobald

handelt, um so schwieriger und anstrengender wird es oft

$le zur Regelung gemeindlicher Strukturen so beiträgt, daß

sein, besonderes und ausgefallenes Verhalten zu bewähren.

e

issions-, Gemeinschafts-, Schutz-, Aufbau- und Ord-

Damit ist bereits die soziale Abhängigkeit in der Gestal-

ungsfunktion erhalten und gefördert wird, die Freiheit

tung von Lebensordnungen klargeworden. Der Mensch ist

Sstehenbleibt und die Liebe sich durchsetzen kann. — Im

nicht nur in verschiedenen Bereichen hier mehr zu passiver

allgemeinen wird man sich an die Regeln der Ordnung hal-

Einfügung oder dort mehr zu aktiver Selbstgestaltung her-

©N, wenn es sinnvoll erscheint. Zur Liebe Befreite werden

ausgefordert, hier mehr zu wechselnden, dort mehr zu wäh-

Sich auch dort der Ordnung fügen, wo es die Liebe zu den

renden Einstellungen., Er ist auch der Mobilität unterworfen,

:

Tüdern

und der Welt erforderlich macht. Das gilt besonders

die vorwiegend durch Wohn-, Arbeitsplatz- und Erholungs-

eın

1 Statu conf

essionis. Viele Regelungen, die die Qualität

wechsel zur Auswirkung kommt. Die Einheit des Lebens-

©S Adiaphorons haben, werden dann nicht mehr zu über-

ortes und -zuschnittes ist weithin zerbrochen. Das hat für

e

Sein*®, — Der eigentliche theologische Impuls einer

die Erstellung von Lebensordnungen die Folge, daß die

‚eben

Sordnun

g beginnt mit der christlichen Freiheit zur

Mobilität eine größere Einheitlichkeit möglich macht, Es ist

Sinnvollen ve

ränderung gemeindlichen Lebens, nicht aber

nicht günstig, wenn sich die Glieder der christlichen Ge-

In der retros

pektiven Erhaltung toter Bräuche. Ohne eine

meinde an jedem Ort wieder auf andere Verhaltensweisen

SvVangelische

und theologisch legitime Erkenntnis wird jede

einstellen sollen. Zugleich ist eine Beweglichkeit für die

so

gute Lebensordnung in libertinistischer oder über-

Lebensordnung nötig, um verschiedenen sozialen Situatio-

Scharf,

er Gesetzlichkeit praktiziert und muß dann scheitern,

nen und Einbindungen der Gemeindeglieder in der säkula-

76 Einführung ist angesichts dieser Bedrohung ein stetes

ren Welt gerecht werden zu können. Zu viele Dauerregeln

agnis,

begrenzen den Christen so, daß er gegenüber der Gemeinde

g

2 Lebensordnung kommt nicht ohne säkulare Bedingun-

ein falsches gesetzliches Mißverstehen hegt. So verlangen

©N Zustande. Dazu gehört der Faktor der Zeit mit Vergan-

soziale Differenz und Mobilität wenige, aber überschaubare

648

647

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

und nötige einheitliche Verhaltensregeln, Daß auch die poli-

Eine rein negative und nihilistische Einstellung, die auf

tischen Bindungen im Sozialismus für die einzelnen Chri-

Abschaffung spekuliert bzw. passiv und im Grunde hämisch

sten sehr verschieden aussehen und selbstverständlich auch

auf eine totale Unbrauchbarkeit der alten Lebensordnungen

anders als in anderen Gesellschaftssystemen, macht andere

wartet, bedeutet keine Lösung. Trotz aller sozialen und

Verhältnisanalysen und Lebenspraktiken nötig, die auch in

menschlichen Mündigkeit auch des Christen in der säkula-

der Lebensordnung ihren Niederschlag finden werden. Alles

ren Welt ist er nicht so frei, daß er immer und überall den

in allem: Eine Lebensordnung muß unter der Frage erstellt

Weg der Liebe ohne brüderliche Beratung finden könnte.

werden, wie die Freiheit zur Liebe angesichts zeitlich, psy-

Er hat die Gemeinde nötig, um zu guten Entscheidungen

chisch, sozial und politisch bedingter Verhältnisse des Chri-

und Gewohnheiten zu finden — nicht nur für das Leben in

sten und der Gemeinde Gestalt zu gewinnen hat.

der Welt, sondern auch in der Gemeinde. Verhaltenshilfe

3. Angesichts der Veränderung der Welt sind auch die

ist erforderlich,

Lebensstrukturen der Kirche einem radikalen Wandel un-

Abgesehen von einer täglichen Hilfe und Klärung durch

terworfen, Volkskirchliche Restbestände lassen vor allem

Verkündigung, Unterricht, Gottesdienst, seelsorgerliche Be-

unter ländlichen Verhältnissen im Rahmen parochialer Sym-

ratung und Gespräch hat die Evangelische Kirche in der

biose noch die Praktizierung vieler Teile der Lebensordnung

letzten Generation verschiedene Formen von gedruckten

zu; aber diese parochiale Symbiose zwischen Kirche und

Verhaltenshilfen ausgebildet, in deren Zusammenhang die

Welt tritt immer mehr auseinander, Besonders unter neuen

bisherigen Lebensordnungen gesehen werden müssen. Zum

urbanen Bedingungen sind die parochialen Verhältnisse nur

Leben von Kirche und Gesellschaft geben Ökumene und Ge-

noch partiell praktikabel, während sich andere Formen der

samtkirche durch Synoden, Vollversammlungen oder be-

Christlichen Versammlung unter regionalem und Klein-

auftragte Fachgremien Resolutionen, Denkschriften, Hand-

gruppenaspekt herausbilden, Die Kirche ist an vielen Orten

reichungen, Arbeitshilfen und Studienmaterial heraus, die

zur Minderheit geworden. Damit ist 'sie zugleich von der

mehr auf große institutionelle und strukturelle Verände-

rungen hin tendieren als auf direkte konkrete Hilfe für den

Verantwortung, als entscheidende Hüterin öffentlicher Moral

zu wirken, im traditionellen Sinn endgültig entbunden. Die

einzelnen. An dieser Arbeit nimmt die christliche Gemeinde

Unterschiede zwischen traditionellen, offiziellen und heim-

als Ganze in der Regel mehr durch Information als dur

lichen, dauernd und vorübergehend praktizierenden, akti-

Produktion teil. — Daneben arbeiten auf der Ebene der

ven und passiven, kirchenfernen und -treuen Christen treten

Gesamtkirche und der Landeskirche Synoden, beauftragte

noch schärfer in Erscheinung, als es unter volkskirchlichen

Arbeitskreise oder einzelne Fachberater seelsorgerlich ge“

Bedingungen der Fall sein konnte. Christen, die völlig un-

haltene Verhaltensmodelle und Arbeitshilfen aus (z.

terschiedlich durch aktive Mitarbeit, Gottesdienstbesuch am

Stellungnahmen zu Antirassismusprogramm, Sexualität,

Sonntag, Teilnahme an Kasualien, Zahlung von „Steuern”,

Frieden, Berufsleben, Mission). Hier liegt aus den letzten

Nichtaustritt aus der Kirche, Rundfunkhören, Gesprächs-

Jahren sehr viel „lebensordnendes“ Material in einem wei-

und Lebensverbindung mit christlichen Verwandten oder

ten Sinn vor, das leider auf der Ebene der Einzelgemeinde

Freunden den Kontakt zum Evangelium wahren, leben unter

trotz Verbreitung durch die kirchliche Presse nicht so ge-

so divergenten kirchlichen Kontakten, daß das diaspora-

nutzt wird, wie es gut wäre., Allgemein abwertende Urteile,

kirchliche Leben unter dem Vorzeichen der Freiheit zur

die aus Starre, Libertinismus, Komplexen gegenüber gesamt-

Liebe nicht mehr so einheitlich geordnet werden kann wie

kirchlichen Gremien, falschem Traditionalismus geboren

unter überschaubaren volkskirchlichen Bedingungen, in de-

sind, ersticken die Hinweise und Ratschläge für eine zeit-

nen eine Ordnungsharmonie stärker möglich schien. Die

gemäße und dem Evangelium verantwortliche Lebensgestal-

Vielfalt christlicher und kirchlicher Existenz zwischen volks-

tung in Welt und Kirche nur zu schnell und provozieren zU

kirchlicher Tradition und diasporaler Unübersichtlichkeit

wenig die Auseinandersetzung auf der Ebene der Einzel-

und Verschiedenartigkeit beeinträchtigt die Fixierung ein-

gemeinden*”,

heitlicher Lebensordnungen empfindlich. Sie verlangt nach

Angesichts der differenzierten und schnellebigen Situa-

Varianten.

tion der Christen in der Welt wird es nicht mehr mögli

Aus den grundsätzlichen Erwägungen ergeben sich bereits

sein, eine konkrete und ausführliche Lebensordnung für ihr

einige Voraussetzungen für die Arbeit an einer Lebensord-

Weltverhalten in Kurzform und in einer Dauergestalt diber

nung: 1. Sie muß sich negativ gesehen von jeder Art falscher

längere Zeit hinweg zu formulieren, Seelsorgerlich gehaltene

Gesetzlichkeit, die zwischen Zwang und Laxheit in unevan-

Handreichungen zum Gespräch, in denen Richtungen un

gelischer Bindung verharrt, fernhalten und steht positiv ge-

Modelle geboten werden, Äußerungen mehr grundsätzli’

sehen - unter dem Wagnis der Freiheit zur Liebe, 2. Die Le-

cher Art im Stil eines Erwachsenenkatechismus, vielleicht

bensordnung muß Traditions-, Gegenwarts- und erwünschtes

auch einmal eine kürzere Synodalerklärung im akuten Fall

Zukunftsverhalten zum Inhalt haben, ohne den Bezug zu

bleiben die gewiesenen Äußerungsformen. Diese gewinnen

Leben und Realität aus falscher Verabsolutierung zu verlie-

auch für das innerkirchliche Leben an Bedeutung.

ren, Sie muß aktuell notwendige Entscheidungen vorbereiten

Es ist jedoch auch möglich und nötig, für das innerkirch-

helfen und entlastendes, hilfreiches Dauerverhalten bewir-

liche Leben, vor allem auf der Ebene der Einzelgemeinde,

ken, Sie muß angesichts sozial und politisch höchst verschie-

den bisherigen Lebensordnungen ähnliche Äußerungsformen

dener Verhältnisse und infolge der Mobilität durchsichtige

zu gestalten, die einen guten Dienst tun können. In Anleh-

Verhaltensanleitungen und nur wenige, aber nötige gemein-

nung an die unter I, genannten Charakteristika sind Über-

same Einzelregeln enthalten. 3. Lebensordnung darf sich

legungen für einen neuen Entwurf anzustellen :

angesichts der kirchlichen Wandlung von der Volkskirche

1. Will man sich im Wissen um die Schwierigkeiten, die

zur Diasporakirche der moralisch-öffentlichen Verhaltens-

sich mit dem Begriff der Lebensordnung verbinden, n!

regelung im traditionellen Sinn enthalten und muß für das

mit der traditionellen und eingebürgerten Bezeichnung &9

kirchliche Zusammenleben nötigste einheitliche Regeln, aber

finden, wäre ein neuer Name zu prägen: „Verhaltenshilfen

auch Varianten aufstellen.

zum Leben in den Gemeinden“, Diese Bezeichnung kanr

nicht gesetzlich mißverstanden werden läßt offen, ob eS

II

sich um direkte Regeln von Dauer oder um allgemeine Hil-

Nach dem Aufweis theologischer Grundsätze, säkularer

fen zum Finden aktuell erforderlicher Entscheidungen han-

und kirchlicher Wandlungen ist nun über die bereits erfolg-

deln soll. Die Bezeichnung geht auch nicht von der Vorste”

ten Andeutungen hinaus genauer zu fragen, was aus den

lung eines einheitlichen, zu harmonisierenden kirchlichen

vorhandenen und so nicht mehr praktikablen Lebensord-

Lebens aus, sondern von der Tatsache, daß es sich heute in

nungen werden soll,

verschiedenen Typen der Einzelgemeinde (Lokalgemeind®

649

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9

650

F

als Regionalgemeinde oder Parochie, Gruppengemeinde,

tuhg und den einzelnen Teilordnungen ist auch unter dem

unktionsgemeinde, Neubaugemeinde) verschieden ausprä-

Aspekt kirchenrechtlicher Verbindlichkeit noch besser als

gen darf,

bisher abzustimmen, Wo ausnahmsweise stark verbindliche

2. Die Gestalt der „Verhaltenshilfen“ wird sich nicht in

Aussagen getroffen werden müssen, kann das nicht ohne

kleinen und singulären Einzelanweisungen erschöpfen, ob-

eine klare Begründung geschehen, auch nicht ohne eine deut-

Wohl auch di

eın

ö

ese immer wieder nötig werden können*®, Die

liche Festlegung, welche Instanzen zu entscheiden haben.

er Kirchenordnung integrierte Form ist ebenso unbe-

Das trifft auch zu, wenn Verhaltensvarianten vorkommen.

Weglich wie die komplette Form, weil eine kurzfristige Än-

Manche Entscheidungen werden vom Pfarrer als Seelsorger

g infolge der Einschaltung von landeskirchlichen oder

nur unter loser Hinzunahme des Gemeindekirchenrates zu

gesamtkirchlichen Ausschüssen und Synoden nicht zu er-

fällen sein. Viele Entscheidungen werden auf der Ebene der

angel

Teichen ist. Am günstigsten erscheint eine fragmentarisch

Einzelgemeinde vom Gemeindekirchenrat getroffen werden

B

egte Sammlung von Verhaltenshilfen für bestimmte

können, viele werden nicht mehr für eine ganze Landes-

Sreiche des kirchlichen Lebens, Sie werden je nach Notwen-

kirche oder die Gesamtkirche einheitlich durchzuführen sein.

d

M

el

gkeit in lockerer Folge und losem Zusammenhang als

.

Dann wird man sich vor allem auf der Ebene des Kirchen-

lordnungen zusammengestellt. Diese fragmentarische Ge-

kreises (Kreissynode, Kreiskirchenrat, Konvent) abstim-

men müssen*!,

Stalt 1äßt eine größere Beweglichkeit zu*?,

3. Der Inhalt der „Verhaltenshilfen“ muß sich nach dem

6, Die koinonische, defensive, oikodomische und regulie-

stab des „Not-wendigen“ richten®, Umfassendere Be-

rende Funktion wird auch weiterhin für die Ausarbeitung

5Chreibungen

kirchlichen Lebens gehören wohl in den Ge-

der Verhaltenshilfen maßgebend sein dürfen; aber das

Samtkat

echumenat und in die praktisch-theologische Lehrent-

schließt die Einfügung von notwendigen Varianten an vie-

f

altung, jedoch kaum in den Bereich kirchenrechtlich stär-

len Stellen ein. Die Stärke der Einheit muß sich nicht in

ST autorisierter Ordnungen. Vollständigkeit ist angesichts

allenthalben gleichen Verhaltensnormen dokumentieren, im

©S derzeitigen großen Wandels sowieso nicht zu erzielen.

Gegenteil, Allerdings müssen Varianten, wie die, einheit-

as Ma

ß des Notwendigen richtet sich negativ nach dem

lichen Formulierungen aus der Spannung von Geben und

Kriteri

um einer Beseitigung von Mißständen und Verhal-

Nehmen, aus einem Verständnis des Evangeliums als Zu-

tensun

sicherheiten. Die alte Regel, daß dort, wo sich auf-

Srund v

spruch und Anspruch erwachsen. Sämtliche Verhaltenshilfen

on überschießendem Leben Mißbräuche entwickeln,

wollen dazu dienen, sowohl die Gaben Gottes zu erhalten,

Riegel

Vorzuschieben sind, genügt freilich nicht. Es müssen

zu fördern und den Menschen zu entlasten, aber nicht zu

Leben

Wege vorgezeichnet werden, die sich veränderndes

quälen, als auch den Auftrag zur Bewährung von Bruder-

in guter Weise kanalisieren wollen. Es muß darum

schaft und Mission in der Welt zu realisieren.

P°$__itive Festlegungen geben, durch die andere und neue

7, Letztlich werden „Verhaltenshilfen zum Leben in den

fo

Sglichkeiten sichtbar werden und neue kirchliche Lebens-

Gemeinden” nicht zum lebendigen und fruchtbaren Einsatz

TMen entstehen. — Bevor einzelne Verhaltenshilfen fixiert

gelangen, wenn sie undiskutiert als Anordnungen von Kir-

V

erden können, ist es erforderlich, die Möglichkeiten, wie

chenbehörden durchgesetzt werden sollen. Im Gegensatz

erhaltenshilfen zu finden und zu werten sind, genau und

dazu sind Verhaltensordnungen vor Ort im Gespräch mit

tisch

zu erörtern. Die nötigen Verhaltensweisen selbst

Werde

der Kirchenleitung (Gesamtkirche, Landeskirche, Kirchen-

obil

N Regelcharakter tragen, wo es um der Einheit und

kreis mit Entscheidungs- und Facharbeitskreisen) zu pro-

ität willen unabdingbar erforderlich ist. Sonst werden

ul

bieren. Mögliche Bewährung, notwendige Veränderungen,

für

Variationen und ein Spielraum von Entscheidungen

Entscheidungsöffnungen für Varianten sind je nach Bedeu-

Unterschiedliche Gemeindesituationen mit genannt wer-

tung im laufenden Informations- und Dialogkontakt zwi-

‚<n dürfen. — Gebiete,

die eine Beschreibung fordern, sind

schen allen Beteiligten brüderlich und geistlich „demokra-

ın der

E

Reihenfolge ihrer Dringlichkeit neu zu bearbeiten,

tisch“ auszutauschen. Nur so kann die lebendige Arbeit an

S sind dieses Erwägungen zum Dienst der Gemeinde un-

Verhaltensordnungen als Daueraufgabe jenseits von Nihi-

<reinander und gegenüber der Welt, zum gottesdienstli-

en Le

bar bleiben.

lismus und Starrheit im Wandel von Welt und Kirche frucht-

Aben.

ben, zu Katechumenat und Konfirmation, Taufe,

dmahl, Kirchengliedschaft, Sanktionen (früher soge-

Nannte Kir

chenzucht), Opfer, Bestattung, Trauung, Seel-

4ct

w

Sorge und

Beichte. Die Neubearbeitung ist freilich insofern

1 Im Bereich lutherischer Landeskirchen

Leb

w

Srschwert,

als die je primär ethisch zu verhandelnden The-

Holstein unte

in Reuß &. L. (

2, 11. 1922), Bayern r. d. Rh, (5. 12. 1

922) und Sälesv7lg-

en derzeit

r katholischen Diaspora- bzw. nich

t gerade lebendigen

überwiegend auch einer theologischen Grund-

volkskirchlichen Verhältnissen; val. F. Giese un

d J

Hosemann, Die

Satzdebatte

unterliegen, z B. Gottesdienst, Konfirmation,

Bd. 2,618; Ordnung des kirchlichen

erfassungen der Deutschen Evangel

Le

ischen Land

eskirchen, Berlin 19272,

aufe.

, Gemeindeaufbau, Kasualien.

schen Kirche in Ba

yern, München 1966,

ns in der Evangelisch-Lutheri-

Evangelischen Kirch

e der altpreußischen

3. Für den östlichen Teil der

Als Adressaten der „Verhaltenshilfen“ haben in

nung des kirchlichen Lebens“

in Kraft gesetzt,

Union wurde 1930 eine

„Ord-

erster

‘

Linie die Verantwortlichen auf der Ebene der Einzel-

neunten Generalsynode der

Evangelischen Ki

rch

I, Verhandlungen der

g

Union in ihrer ordentlichen Ta

gung vom 22

e der altpreußischen

CMeinde (Gemeindekirchenrat und Pfarrer) zu gelten, Sie

I, Teil, 15f, 419,639; Il. Teil, 1

95ff, 222ff

. 2, 1930 bis zum 12. 3. 1930,

Tauchen Anlei

tung zur Verhaltensgestaltung in ihrem Ver-

2 Es sind zu nennen

für die luthehschen Landeskirchen die „Ord-

antw.

Ortungsbereich. Es dürfte ausreichen, wenn sie eine

nung des kirchlichen Le

bens der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen

9run

Kirche Deutschlands“ vo:

m 27. 4. 1955, die mit Abwandlungen gilt. Das-

en

qsätzliche Ausarbeitung zur Praktizierung von Verhal-

selbe trifft zu für die

unierten Landeskirchen und ihre

„Ordnung des

fen (wesentlich erweiterter Vorspruch) und knapp

kirchlichen Lebens der

Evangelischen Kirche

der _ Union vom 6. 5. 1955",

Ormu.

Die Landeskirche Anhalt besitzt eine eige

ne

„Ordnung des kirchlichen

lierte Teilordnungen in der Hand haben. — Zugleich

vom 11.

Lebens für die Gemeinden der Evangelis

3

1953 unter Berücksich

chen Landeskirche Anhalts

‚d es nötig sein, diese fragmentarischen Teilordnungen

1. 12. 1969“, Neudruck Köthen 1970

tigung der Abänderungen bis zum

€l

3 Vgl. O. Friedrich, Einführung in das

rlä

uterun

ner seelsorgerlich und literarisch geschickt gehaltenen

rer Berücksichtigung der Evangelischen Lan

Kirchenrecht unter besonde-

g für die Gemeinde und ihre Glieder zu begrün-

gen 1961, 352—384.,

deskirche in Baden, Göttin-

en und z

u erklären, um diese an der Verantwortung mit zu

A Vgl. die Anm. 1 gen,.

Verhandlungsprotokolle der APU-Synode

eteiligen un

d ein rein autoritäres Kirchenzuchtshandeln

1930; außerdem: Berichte der Lutherischen Generalsynode 1949, 123 bis

127; 1955, 169—175; 231—235; 299—308, Berlin 1956, unı

d: Verhandlungen

alter Observa:

nz von vornherein auszuschließen.

der ordentlichen Synode der Evangelischen Kirche d

er Union 1953, 36;

;

5. Um den

seelsorgerlichen Charakter der „Verhaltenshil-

59—70; 184—235; 249—255 und 1955, 114—128; 24'

9—308, Berlin 1954 und 1956,

f

©n” auch spr

5 Die Artikel „Kirchenordnungen“

und „Kirchenzucht

“ in RGG83 Ill,

achlich zum Ausdruck zu bringen, ist eine an-

1499 und 1600 gehen nur am Rande auf den Begriff der

Lebensordnung

Ordnende un

d juristisch trocken klingende Sprache zu mei-

ein. Doch val. H. Dombois, Das Recht der Gnade,

Witten 1961, 280ff;

©N. Einem

in: ZevKR 1967, 81—100; O, Friedrich

H. Engelhardt, Die kirchliche Lebensordnung und di

e Andersgläubigen,

OrZug_

sachlich klaren, beschreibenden Stil gebührt der

Lebensordnung, in: ELKZ 1955,

, a.a.0.; A, Jeps

en, Zum Aufbau der

— Die Einheit zwischen der grundsätzlichen Anlei-

liche Lebensordnung, in:

Konfession und Okume

356; A..D. Müller,

Okumene und kirch-

ne, Berlin 1964, 354

651

652

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

bis 372 und ZevKR 1967, 60—81; A. Schönherr, Kirchenzucht. Verlegen-

43 G. Voigt, a.a.O., 84 „...fromme Ordnung rechtfertigt wirklich

heit und Auftrag, Gütersloh 1966 und Berlin 1967; G. Voigt, Die christ-

nicht, und alle pädagogisch-seelsorgerliche Weisheit der Kirche bringt

liche Lebensordnung, in: Die Evangelische Christenheit in Deutschland,

nicht zustande, was Gott allein tun kann“.

Hrsg. von G.

acob u. a.,

Stuttgart 1958, 83—91;

R. Wester,

Art.

44 Lebensordnung kann nicht mit Mitteln irdischer Gewalt durchge-

Lebensordnungen, in: EKL Il, Sp. 1044f (vgl. dort angegebene Aufsatz-

setzt werden, wie es in vielen Perioden der Kirchengeschichte ges ah.

literatur); Erik Wolf, Ordnung der Kirche, Frankfurt 1961, vgl. Stich-

Noch am 13. 5. 1873 mußte in Preußen ein „Gesetz über die Grenzen

wort 826.

des Rechts zum Gebrauche kirchlicher Straf- und Zuchtmittel“ erlassen

6 Unter der Federführung des Bundes der Evangelischen Kirche in

werden, vgl. E. Nitze, a.a.O. 447—448. Es gibt nur die gewaltlose Ab-

der DDR arbeiten Angehörige der Ilutherischen und unierten Kirche

sage in Form brüderlicher Kritik und Warnung, Verweigerung bestimm-

nach getrennter Vorarbeit neu an dieser Frage. Vf. verdankt dieser

ter Dienste und die Feststellung vollzogener Trennung, allerdings nie

Arbeit manche Anregungen.

ohne den gleichzeitigen Ruf zur Rückkehr.

7 Vgl. Anm. 1.

45 Freilich gehört zur Feststellung des status confessionis eine geist-

8 Man berief sich gern auf ein (gekürztes) Zitat M. Luthers, WA

liche Reife und Übereinkunft, die sich nicht immer einstellt,

19,113: (Ordnung ist eyn eußerlich Ding, sie sey wie gut sie will, so

46 Heute gebräuchliche Begriffe für das Dauerverhalten des Men-

kan sie ynn misbrauch geratten. Dann aber ists nicht mehr eyn ordnung,

schen sind:

Institution,

Brauch; Einstellung,

Gepflogenheit,

Gesetz,

sondern eyn unordnung. darumb stehet und gilt keyne ordnung von

Gewohnheit, Herkommen, Konvention, Lebensart, Lebensform, Lebens-

yhr selbs etwas ...), sondern aller ordnunge leben, wirde, krafft und

stil, Manier, Ordnung, Regel, Richtlinie, Sitte, Tradition, Verhalten,

tugent ist der rechte brauch, (sonst gilt sie und taugt gar nichts)“; vgl.

Zucht, Den Vergangenheitsbezug betonen Brauch, Herkommen, Ge-

die lutherische Lebensordnung, Vorwort.

pflogenheit, Gewohnheit, Sitte, Tradition. Besonders betonten juristi-

9 Der Begriff der „Ordnung“ entstammt alter kirchenrechtlicher Tra-

dition.

schen Klang haben Gesetz, Institution, Ordnung, Richtlinie, Dauerver-

halten als persönliches und agesellschaftliches Betragen (sozialpsycho-

10 Diese Bedeutung von „Ordnung“ betont M. Josuttis, Die Staats-

logischer, pädagogischer Bereich) wird wiedergegeben durch Einstel-

o

auffassung der Agendengebete, Ev Theol 1968, 251f.

ung,

egel, Lebensart, Lebensform, Lebensstil, Verhalten. — Das

11 _ Gegenüber dem Begriff des Rechts im staatlichen Bereich wählte

„Zucht“ ist heute nur noch in der Kirchensprache und in der Biologie

man einen anderen Begriff, val. K. Barth, Die Ordnung der Gemeinde,

zu finden. Darum ist es unbrauchbar geworden.

München 1955 (auch: KD IV, 2, $& 67); Erik Wolf, a.a.O., Vf.

47 M, Luther, WA 26,200. Es finden sich „wilde köpffe, die aus lau-

12 Gegenüber einer zwangsverbindlichen Gesetzesauffassung ver-

ter bosheit nicht können etwas gemeins odder gleichs tragen, sondern

tritt man den seelsorgerlichen Regelcharakter, den eine Lebensordnung

ungleich und eygensynnig sein ist yhr_hertz und leben“,

allein haben kann.

48

z. B. die Verfügung des Ev. Konsistoriums Berlin-Branden-

13 O, F. Bollnow, Neue Geborgenheit, Stuttgart 1955%, 175f. „Diese

burg vom 23.

3. 1965 betr. Konditionaltaufen: Sie sollen dadurch aus-

innerlich zu verstehenden Mauern und

ämme sind hier die Ordnun-

geschlossen werden, daß das „Begießen“ des Täuflings geübt wird.

gen und Gesetze und Riten, die das Leben und das Verhalten der

49 Ansatzweise findet sich diese Praxis bereits in den lutherischen

Menschen regeln.“

Kirchen zwischen 1950 und 1955. Die einzelnen Abschnitte der Lebens-

14 H, von Campenhausen und H. Bornkamm, Bindung und Freiheit

ordnung von 1955 wurden sukzessive ausgearbeitet und in Geltung

in der Ordnung der Kirche, Tübingen 1959, 26 „Das Wort hat immer

9

eine doppelte Bedeutung gehabt: eine aktive und eine statische, das

esc'%tz'ti. Luther, WA Briefe 4,158 „Furschreiben und nachthun ist weyt

Ordnen und das Geordnetsein ... Das ändert sich in unserer moder-

von einander ... Es ist furwahr gesetz machen ein gros, ferlich, weit-

nen Sprache .

. vollständig . .. Diese Verwandlung eines

ursprüng-

leufftig ding, und on Gotts Geist wird nichts gutts draus. Darumb ist

lich doppelseitig geöffneten Wortes unter völligem Verlust seiner ak-

mit ... demut vor Gott hie zu faren Und dies-e mas zu halten: kurtz

tiven Bedeutung in einen Formbegriff bedeutet für unsere Kirchenord-

und gut, Wenig und wol, sachte und ymer an.“

nungen und Lebensordnungen einen gefährlichen Sog. Sie rücken da-

51 M, Luther kann diesen „liberalen“ Ansatz noch stärker einzel-

durch ganz von selbst durch die anonyme Macht der Sprache in den

gemeindlich ausgeprägt formulieren: WA Briefe 3,374: „Imitetur erg°

Bereich des Gesetzlichen und Fixierten.“

altera alteram libere aut suis moribus sinatur frui, modo unitas spiri-

15

5

tus salua est in fide et verbo, quantumuis sit diversitas et varietas IN

16 W. :l.ett.er‚ Was wird aus der Kirche?, Stuttgart 1968, 104 „Institu-

carne et elementis mundi”

-

tionen bilden sich zwangsläufig und sind dann schier unentrinnbar,

Noch im vorigen Jahrhundert hatte die Einzelgemeinde das Recht,

freilich auch die Pflicht, weite Teile ihrer Lebensordnung selbst zU

jedenfalls von einer solchen Bedeutung, daß man sich schwerlich über-

Institutionalisiert wird,

triebene Vorstellungen davon machen kann.

regeln, vgl. die Ordnung vom 15. 3. 1890, daß Pfarrer in der Kirchen-

was jetzt für eine Weile, für länger oder für immer dauern soll, damit

provinz Sachsen

„von

den örtlichen gottesdienstlichen Ordnungen;

die Kirche Dauer behalte. Die Institutionen sind die handfesten Siegel

kirchl. Sitten und Gebräuchen unter Beglaubigung durch den GKR. un

so

1-

der Geschichtlichkeit der Kirche, ein Spiegel der Epochen, die sie

Mitteilung an den Ephorus Aufzeichnis für das Archiv machen ..

durchquerte.“

len“; E. Nitze, a.a.O., 452f. Diese lokalen Notizen zur Lebensordnung

17 Als Beispiel seien genannt die „Trauungsordnung vom 27. 7. 1880

waren auch in anderen Landeskirchen üblich.

und „Kirchengesetz betr. die Verletzung kirchlicher Pflichten in Bezug

auf Taufe, Confirmation und Trauung“ vom 30, 7. 1880; in: E. Nitze,

Die Verfassungs- und Verwaltungsgesetze der evangelischen Landes-

kirche in Preußen, Berlin 1895%, 418—430.

18 Vgl. das CIC; H. E. Feine, Kirchliche Rechtsgeschichte. Die Ka-

tholische Kirche, Köln. Graz 1964*, 703—719; W. M. Plöchl, Geschichte

des Kirchenrechts, Wien-München, Bd. IV, 1964, 2. Teil.

ALTES TESTAMENT

19 Lutherische Kirchenordnungen im Zeitalter der Orthodoxie und

darüber hinaus enthielten stets auch z. T. drastisch geregelte Lebens-

:

ordnungsprobleme.

20 Vgl. die Kirchenordnung der Kurpfalz., 1563, in: W. Niesel, Be-

Kessler, Werner: Gottes Mitarbeiter am Wiederaufbau. Die

kenntnischriften und Kirchenordnungen der nach Gottes Wort refor-

mierten Kirchen, München 1938, 136—218.

Propheten Esra und Nehemia, übers. u. ausgelegt. Stutt-

sa

a

21 Die Kirchenordnungen von Rheinland und Westfalen enthalten

gart: Calwer Verlag (1971]. 140 S, 8°

Die Botschaft des

Abschnitte zur Lebensordnung.

22 Das trifft für die Ilutherische, unierte und' anhaltinische Ordnung

Alten Testaments. Erläuterungen alttestamentl, Schriften,

zu

Auch in der Sache bestehen keine gravierenden Differenzen.

12, IV. Lw. DM 14,50.

23 Vgl. z. B. LO der EKU, Art. 33,1 und 2.

24 Ebd., 34,1a.

25 Ebd. 6,3

In der Reihe „Die Botschaft des Alten Testaments“ hat

26 Ebd., 49,2; doch val. die Andeutungen in der LO _ der VELK X, 5—7.

der Vf. schon eine Auslegung von Jesaja 24—27 und 56—66

27 LO _ Bayern 1966, X Die Kirche in der Welt; LO Anhalt IX, 74,1

vorgelegt (vgl. ThLZ 87, 1962 Sp. 511f), und vor allem sein

und 76,3.

28 Die

Jutherische LO will

laut & 2 des Kirchengesetzes über

auch dort erschienenes Werk zum Danielbuch (vgl. ThLZ 81,

die „Ordnung des kirchlichen Lebens“ vom 27. 4. 1955 „Richtschnur für

die Amtsführung der Geistlichen und das Leben der Gemeindeglieder“

1956 Sp. 536f) erfreut sich mit Recht einer nicht geringen

sein. Danach ist nur der Pfarrer die verantwortliche Instanz. — LO der

Beliebtheit und Wertschätzung. So sind es nicht nur die

EKU, Vorspruch:

|‚’- .

ruft die Pfarrer,

Gemeindekirchenräte (Pesby-

terien) und Gemeindebeiräte auf, diese Ordnung .

. zu gebrauchen.“

„Bibelleser von heute“, welche diese Auslegung im Blick

29 Ein Kirchbüchlein sollte auf der Ebene der EKU entstehen, vgl.

hat, die nach diesen Bänden greifen und daher wohl auch

„Verhandlungen . . . 1953”, a.a.O., 36,61f.

30 Vgl. LO Bayern, a.a.O., 4: „Die ‚Ordnung des kirchlichen Lebens‘

den jetzt erschienenen Band zu den (noch dazu für Laien

will allen Gliedern des Volkes Gottes dienen ... als Hilfe zur Entfal-

des Lebens“.

selten kommentierten) Büchern Esra und Nehemia mit ge-

tung1

Kirchliche Ordnumg der Evangehkisch-lutherischen Lanjleskirche

wissen Erwartungen entgegennehmen werden.

Eutin vom 31. 1. 1951.

Gegenüber den obenerwähnten früheren Werken des

32 Z, B. sind die Aussagen zu „Ehe und Elternschaft“, 43, — so vor-

Vf.s aus dieser Reihe fällt nun aber der vorliegende

wärtsweisend sie vor fünf Jahren gegenüber einer zu diesen Fragen

damals schweigenden Kirche gewesen sein mögen — heute nicht mehr

Band leider merklich ab. Woran liegt und worin äußert sich

ausreichend,

33 „Verhandlungen .

219307 &.8.0., 1,225.

das? Beginnen wir mit einigen Äußerlichkeiten, 23 Bibel-

34 A.a.O., 3.

35 LO der Iluth. Kirchen, Vorwort,

kapitel mußten hier (nach dem Willen des Vf.s oder des

Verlages?) auf gut 130 Druckseiten übersetzt, erklärt un

36 LO der EKU, Vorspruch.

37 Vgl. ebd. die verschiedenen Formulierungen zu 6,2; 14,2; 16,1;

mit Einleitungen, weiterführenden Betrachtungen usw. ver“”

48,4; 55; 67,2.

sehen wurden. Da 40 Seiten für die Textübersetzung benö-

38 Ebd. 3,1; 10,3.

39 Ebd. 66 Sitte; 67,3 Brauch; 68,b beschreibender Satz; 69, Frei-

tigt wurden, blieben 20 Seiten für allgemeinere Fragen un

gabe für örtliche Festlegungen.

40 Man vergleiche nur einmal ebd., Abschnitt Il, Von der kirchli-

schließlich 70 Seiten für die eigentliche Auslegung, d. h. im

Durchschnitt nicht einmal drei (kleine!) Seiten für ein Ka-

chen Erziehung und von der Konfirmation.

41 Vgl. z. B. ebd. 63,65,72.

pitel. Wer auch nur einiges von den in den Büchern Esra

42 Anders steht es mit der Ordnung von Anhalt, a.a.0., Vorwort,

und Nehemia schlummernden Schwierigkeiten weiß oder

Abs

e

653

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

654

auch nur wenige der dort aufbrechenden wichtigen theologi-

berechtigt ist bzw. durch welche Merkmale sich beide Grup-

schen Probleme kennt, fragt sich sofort, wie der Vf£. hier

pen untereinander unterscheiden. Kann man überhaupt von

verfahren will und kann. Die Einleitung skizziert (zu)

zwei Prophetentypen reden? Konnte nicht gelegentlich ein

PpP die frömmigkeitsgeschichtliche Lage der Zeit des

Prophet Jahwes zum Lügenpropheten werden und umge-

Exils und des Neuanfangs danach, nennt einige literarische

kehrt (14)? Wußte er selbst, worum es in seiner Botschaft

Fragen und geht auf die politischen Verhältnisse in Palä-

ging? Die Worte eines Jona gegen Ninive gingen nicht in

Stina vor und nach dem Exil ein. Dann folgt die Auslegung

Erfüllung, und doch kann man ihn nicht als Lügenprophe-

ten bezeichnen.

der einzelnen Kapitel unter den zusammenfassenden Über-

Schriften „Heimkehr Israels und Tempelbau“ (Esra 1—6),

Crenshaw bemüht sich, in diese Problematik ein wenig

„Das Wirken des Priesters Esra” (Esra 7—10 und Nehemia

Licht zu bringen. Sein Buch ist nicht zu umfangreich, bietet

8—10)

‚ „Das Wirken Nehemias“ (Nehemia 1—7,5 und 11—13).

auch keine staunenerregenden Entdeckungen, aber es ist

Esra 1 wird dabei z. B. auf gut zwei, Esra 3 auf einer Druck-

solid fundiert und weist eine hervorragende Literatur-

Seite verhandelt. Am Ende des Bandes findet man dann noch

kenntnis auf, Nach XIV Seiten Vorwort—Inhalt—Abkürzun-

etrachtungen über die Gebetsrufe Nehemias im Zusam-

gen folgen 111 Seiten des eigentlichen Textes, dazu S. 112

Menhang alttestamentlichen Betens und im Licht des Neuen

bis.123 zwei ausführliche Exkurse über falsche Prophetie

©staments, über Esra und Nehemia im späteren Urteil (ge-

im neutestamentlichen Zeitalter und über das Problem der

Meint ist vor allem in Jesus Sirach und 4, Esra) und über

Autorität in der Weisheits- und prophetischen Literatur. Die

ie Botschaft der Bücher Esra und Nehemia. Dergleichen

reichlichen Fußnoten enthalten eine Fülle an Belegmaterial

Weiterführen wollende Betrachtungen sind der Reihe meist

und gute Diskussionsbeiträge. Lobenswert ist die am Ende

eigen.

des Buches hinzugefügte Bibliographie in Auswahl und die

Die Auslegung versucht zunächst die Texte historisch auf-

drei Register (Autoren — Bibelstellen — Hebräische Wörter).

Zuschlüsseln, indem der Leser über die Hintergründe, Mo-

Ein solcher Anhang sollte bei keiner wissenschaftlichen Ar-

tive, den Verlauf, die Probleme der damaligen Ereignisse

beit fehlen, — Versehentlich kommen im Text Ungenauig-

Napp informiert wird. Historische Schwierigkeiten, For-

keiten vor: z. B. ist Jer 19,21—23 statt 29,21—23 zu lesen

Schungsprobleme werden jeweils (wenn überhaupt) nur

(S. 95 und Register). Störender wirkt, daß in den Zitationen

UrZ genannt und meist harmonisierend und etwas apolo-

die Verse nicht nach der Numerierung der Biblia hebraica,

getisch gemeistert. Nicht selten wird die Auslegung morali-

sondern der englischen Bibel angegeben werden, z. B. Gen

Sierend (etwa S. 29; 59; 82), auch unnötig wertend (etwa

32,24—30 statt 32,25—31 (78) oder Hos 12,13 statt 12,14 (93),

- 60 „ergreifend“ oder S. 137 über die größere „Leuchtkraft“

während bei der zitierten Literatur z, B. Halpern, Hos 2,1—3

Chemias gegenüber der Esras usw.). Christusbezogene Aus-

nach der Numerierung in der BH angeführt ist (21, Anm.

65).

Sagen ‚wirken angehängt (S. 42 und 140). Daß theologisch

Nicht tief genug gefragt wird bzw. werden kann, zeigt sich

Die eigentliche Abhandlung ist in fünf Kapitel aufgeteilt,

©sonders an zwei Stellen, einmal bei der Bewertung der

die in je zwei Unterteile sich weiter gliedern: I, The Unfold-

Misch*f:henfrage (S. 64—66) und vor allem bei der ungenü-

ing Drama of Research (5—22), II. The Crisis of Faith (23

genden Einordnung der Gesamtauslegung in die theologi-

bis 38), III. Prophecy’s Inability to Face the Challenge (39

Sche Problematik der nachexilischen Gemeinde überhaupt,

bis 61), IV. The Inevitability of False Prophecy (62—90),

£ren Grundprobleme dem Leser zu wenig aufgeschlossen,

V. Israel Seeks a Solution (91—109).

£ren Spannungen in ihrem Ursprung und Wesen dem Leser

I. Im ersten Kapitel versucht der Vf. den Verlauf der bis-

Nicht genügend deutlich gemacht werden (können). Die so

herigen Forschung aufzuzeichnen, indem er zunächst über

Wesentlichen und auch (nicht nur historisch!) interessanten

die Prophetie allgemein und dann über die ‚falsche‘ Pro-

Fragen nach dem Selbstverständnis der nachexilischen Ge-

phetie speziell berichtet, Ungezählte Forscher werden na-

Meinde, nach den verschiedenen theologischen Strömungen

mentlich angeführt und ihre Theorien über die Propheten

In ihr, nach deren Wurzeln und Auswirkungen usw. kommen

als Menschen sowie über ihre Botschaft kurz besprochen.

um in den Blick. Schließlich bleibt auch unklar und unge-

Drei Etappen lassen sich da unterscheiden: für die Zeit vor

kl

ärt, warum der Untertitel des Buchs von Esra und Nehe-

.

Wellhausen waren die Propheten vor allem Verkündiger

Mia als von „Propheten“ spricht.

des Gesetzes, ab Wellhausen Genien der Menschheit, die die

Als störende Druckfehler fielen auf: S. 49 lies „Sofer“ (lei-

Religion durch ihre neuen Ideen bereicherten, und ungefähr

auch unübersetzt) statt „sofern“; S. 77 Mitte muß es

seit dem zweiten Weltkrieg werden die Propheten vor al-

Wohl „könnte“ statt „konnte“ heißen.

lem auf Initiative von angelsächsischen und skandinavi-

Viele der hier genannten Desiderata hätten in einer weni-

schen Gelehrten in engere Verbindung mit dem Kultus ge-

bracht. Diese Aufteilung ist begreiflicherweise zu schema-

9°_1' knappen Auslegung zumindest angesprochen werden

Önnen. Daß zu summarisch verfahren und wirklich nicht

tisch, um der Mannigfaltigkeit der wissenschaftlichen Theo-

ausr_eiChend „erklärt“ wird, ist leider der Hauptfehler dieses

rien gerecht zu werden,

an sich so notwendigen Buchs.

Mit der Auffassung der Propheten hängt auch die Auf-

Göttingen

Horst Dietrich Preuß

fassung ihrer Botschaft zusammen. Die Meinungsverschie-

denheit der Forscher ist da nicht geringer. Darum ist auch

die Frage nach der Eigenart der ‚Lügenpropheten‘ so gut

wie unlösbar, Liegt der Anlaß zur verkündigten Unwahr-

Crenshaw, James L.: Prophetic Conflict. Its Effect Upon

heit beim Menschen oder bei Gott? Nach welchem Maßstab

Israelite Religion. Berlin-New York: de Gruyter [1971).

sollte man die Wahrhaftigkeit erkennen? War ein Heils-

IV, 134 S, gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alt-

prophet unbedingt schon ein Lügenprophet? Nur diese we-

testamentliche Wissenschaft, hrsg. v. Georg Fohrer, 124.

nigen Fragen seien als Beispiele angeführt.

W, DM 54,—,

II, Der Volksglaube entsprach weitgehend dem, was eben

Während das Hebräische für alle Kategorien von Prophe-

Lügenpropheten zu verkündigen pflegten. Das will jedoch

ten nur eine gemeinsame Bezeichnung näbi’ hat, unterschei-

nicht besagen, daß gegebenenfalls auch die wahren Prophe-

t die Septuaginta in zehn Fällen (9x in Jer, 1 x in Sach)

ten Jahwes nicht dieselben Hoffnungen haben konnten. Als

Unter i

hnen gewisse pseudoprophetai, In anderen

Ausgangspunkt ist das Vertrauen auf Gottes Treue anzu-

Fällen

Prangert sie zwar das Verhalten bestimmter Prophe-

en

nehmen. Sein Gericht kann nur die Feinde treffen, den Sei-

lügnerisch an, ohne sie jedoch als ‚Lügenpropheten‘

nen kommt er in Not zur Hilfe, Wer etwas anderes verkün-

ZU bezeichnen. Das führt notwendigerweise zur Frage, ob

digt, wird zum Schweigen gebracht, Wenn dann aber wirkli-

<ine Trennung in ‚wahre‘ Propheten und ‚Lügenpropheten’

che Niederlagen eintreffen, verfällt das Volk einer Mutlosig-

655

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

656

keit, die an der Gerechtigkeit Gottes zweifelt, Die Folge:

der Flucht in die Zukunft., Er$t dann wird Gott Großes schaf-

man versteift sich in einem ‚historischen Pragmatismus‘,

fen; die Gegenwart steht unter der Gewalt dämonischer

dessen klassisches Beispiel Jer 44,16—19 bietet (31).

Mächte, Die erstere gewann Boden hauptsächlich seit dem

Es wäre allerdings falsch, alles nur schwarz-weiß sehen

2. Jh. v. Chr. Sie lud alle, auch Könige, zum Hören ein un

zu wollen. Der Standpunkt des Volkes ist gewiß als Ganzes

vertrat autoritativ eine konsequente Vergeltungstheologie-

abzulehnen, aber in Einzelheiten enthält er auch richtige

Als Beispiele, wie man sich verschiedenartig bemühte, mit

Momente. So mußte es unter äußeren Einflüssen dazu kom-

dem Problem des Bösen fertig zu werden, mögen die Bücher

men, daß die kollektive Verantwortung einer individuellen

Hiob und Kohelet dienen (108). Beide Richtungen stehen

weichen mußte, Da hätte der Vf. gute Gelegenheit gehabt,

jedoch unter gewissen prophetischen Einflüssen,

theologisch selbständiger vorzugehen, Es stimmt nicht, daß

Abschließend stellt der Vf. fest, daß die Wurzeln des be-

das Hiobproblem geschlossen von der vox populi abzulei-

sprochenen prophetischen Konflikts im eigentlichen Wesen

ten ist. Hiob spricht nicht dieselbe Sprache (gegen den Vf.,,

der Prophetie liegen (110f). Gott redet den Menschen an un

37)1*

der Mensch reagiert auf diese Anrede nach seinen Fähig-

III. Wen Gott berufen hat, der konnte nicht anders, als

keiten. Das heißt, daß er auch falsch reagieren wird, ja er

Prophet werden. Das schützte jedoch niemanden vor even-

wird unter Umständen auch reagieren, wo es keinen Anla

tuellen Verfehlungen, wie es besonders anschaulich die be-

dazu gegeben hat. Das ist dann falsche Prophetie. Aber der

rühmte Szene mit dem Gottesmann aus Judäa schildert

ganze Fragenkomplex ist nicht nur auf anthropologischer

(1 Kön 13; 39ff). Der Vf. gibt ausführlich die Exegese die-

Ebene zu lösen. Der eigentlich Handelnde bleibt Gott; er

ser Perikope durch Karl Barth (Kirchliche Dogmatik 1I1.2,

handelt oft gegen den menschlichen Willen und ruft in sei-

vgl. Biblische Studien 10) wieder. Dieser große Theologe

nen Dienst, wen er will. Sein Wort ist in eine konkrete Si-

zeigt auf dem Hintergrund des Gesprächs zwischen dem er-

tuation hinein gerichtet, Das heißt, daß die Verkündigung

wähnten Gottesmann und dem alten Propheten aus Bethel

je nach der Lage verschieden sein wird, aber immer werden

den Unterschied zwischen einem Propheten Jahwes und

die Propheten Jahwes nur einen kleinen Umkreis von Hö-

einem Berufspropheten, und weiter noch zwischen dem

rern für die auferlegte Botschaft gewinnen. Diese wenigen

sündigenden Jerusalem und dem verführerischen Samaria,

werden jedoch ihre Worte bewahren und weitergeben,

die beide demselben Gott angehören und demnach im gegen-

Praha,

Milos Bi&

seitigen Gespräch bleiben müssen.

Die Szene ist bezeichnend dafür, daß es keinen deutlichen

1ı Vgl. M. Bi&, Le juste et l'impie dans le livre de Job. Congress

und festen Unterschied zwischen wahren Propheten und

Volume, Supplements to Vetus Testamentum XV, 1966, 33—-43.

Lügenpropheten gegeben hat (49ff). Weder Erfüllung noch

Nichterfüllung, weder Heils- noch Unheilsverkündigung,

weder das moralische Profil des Propheten (vgl. die Ehe-

schließung Hoseas mit einer Dirne) noch sonst ein anderes

Kriterium können in Anspruch genommen werden. Ja, selbst

Thomsen, Peter } (Hrsg.): Die Palästina-Literatur, Eine iN-

ein Prophet konnte über einen anderen kein sicheres Urteil

ternationale Bibliographie in systematischer Ordnung mit

fällen.

Autoren- und Sachregister, Mit Unterstützung der Deut-

schen Akademie der Wissenschaften zu Berlin hrsg. VII:

IV. Die Unvermeidlichkeit falscher Prophetie liegt in der

menschlichen Sünde verankert, wie bei den Propheten, so

Die Literatur der Jahre 1940—1945, Die Drucklegung über-

bei ihren Zeitgenossen. Der Gottesmann aus Judäa hat das

wachten O, Eißfeldt u. L. Rost. Berlin: Akademie-Verlag

1969—1972. XI, VII, 783 S. gr. 8°

Verbot Gottes übertreten, der heidnische Seher Bileam hat

sich ihm gefügt, Nicht nur Amos muß Bethel, das ‚königli-

Nachdem die erste und zweite Lieferung (S. 1—176 bzW-

che Heiligtum‘, verlassen, auch die Zeit eines Salomo war

177—320) bereits 1969 und die dritte (S. 321—496) 1970 er“

schienen waren, hat der Jahresanfang 1972 den Freunden

für prophetische Betätigung nicht günstig (69). Manchmal

scheinen die Propheten selbst desorientiert gewesen zu sein.

der Palästina-Wissenschaft die Schlußlieferung (S. 497—784

So ‚ging Jeremia seines Weges’ (Jer 28,11), bevor eine Of-

beschert. Damit liegt nun auch der letzte Band des Lebens-

fenbarung Jahwes in bezug auf Hananja an ihn erging (72f).

werkes von Peter Thomsen vor. In seinem Nachlaß — Thom-

Um so eher waren die Hörer verwirrt. Wo liegt denn wirk-

sen starb am 26. 4, 1954 — fand sich für die Literatur der

lich die Wahrheit?

Jahre 1940—1945 eine vorbereitende Zettelsammlung, die

Auch die ‚Lügenpropheten‘ konnten doch Werkzeuge Got-

außer den im Titel genannten Otto Eißfeldt und Leon

tes sein, wenn er sein Volk oder den König strafen wollte

Rost die Herren Dr, Dr, Günter Morawe, Herbert Haas un

Dr. Götz Schmitt ergänzten, ordneten und für die Druck-

(vgl. 1 Kön 22). Jahwe allein schafft Gutes und Böses, in

seinem Dienst steht alles. Die Tätigkeit der ‚Lügenprophe-

legung zubereiteten. Das allein fast die Hälfte der letzten

ten‘ 1läßt sich also nicht nur auf den menschlichen Faktor be-

Lieferung ausmachende Register stellte Frau Dr. Mecht.'nil"1

schränken. An einigen Texten wird der Sache exegetisch

Kellermann her. Dank all dieser soliden Mitarbeit schließt

nachgegangen (81ff), wobei u. a. auch die Frage aufgewor-

sich der vorliegende Band seinen Vorgängern würdig 3f'

fen wird, warum über Micha und Elia unter demselben Kö-

und ist nur uneingeschränkt zu empfehlen. Eine beunruh!-

nig Ahab so verschieden berichtet wird. Handelt es sich nicht

gende Frage beschleicht den Leser beim Durchblättern dieser

11 506 Titelangaben, die gar nicht selten durch Inhaltsan“

um ein und dieselbe Gestalt (84f)?

V. Die Geschichte des Prophetentums ist kompliziert und

gaben erweitert sind: wird das nun wirklich der letzte Ban

abwechslungsreich, Ihren Höhepunkt erreichte sie bei den

sein oder darf man auf eine Fortsetzung hoffen, wenn au

großen vorexilischen Gestalten. Aber selbst von denen kann

vielleicht mit eingeschränktem Programm?

Karl EIIW°*

nicht behauptet werden, daß sie von ihren Zeitgenossen be-

Tübingen

jahend aufgenommen worden wären. Es fehlte nicht an

——

Märtyrern (95). Erst viel später wurden sie geehrt (vgl. be-

sonders das Werk des Chronisten), aber die Tradition weiß

Aharoni, Y.: Khirbet Raddana and its Inscription (IEJ 21,

sehr gut, daß das Volk zur gegebenen Stunde der Botschaft

1971 S. 130—135).

den Propheten grundsätzlich ablehnend gegenüberstand.

Amiran,‘ Ruth: The First and Second Walls of Jerusalem

Die Prophetie hat es nicht geschafft, das Problem der Ge-

Reconsidered in the Light of the New Wall (IEJ 21, 1

S. 166—167).

schichte befriedigend zu lösen und somit Herrin der Gegen-

wart zu werden (106). Sie mußte das Feld der Weisheit und

Avi-Yonah, M.: The Newl

y-Found Wall of Jerusalem and

der Apokalyptik räumen. Die letztere fand den Ausweg in

Its Topographical Significance (IEJ 21, 1971 S. 168—169)-

657

658

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

Brueggemann, Walter: From Dust to Kingship (ZAW 84,

mer gilt das damals Gesagte: es ist sehr dankenswert, daß

1972 S, 1—25).

diese vorzüglich ausgestattete, sehr lesbare und erschwing-

Crotty, Robert: Hosea and the Knowledge of God (Austra-

liche zweisprachige Ausgabe vorliegt, die vor allem in die

lian Biblical

Review 19, 1971 S. 1—16).

Bücherschränke der Pfarrer und Religionslehrer gehört. Al-

Eph’al, I,:

z

an

URUSa-za-e-na

URUSa-za-na (IEJ 21, 1971 S.

lerdings muß man sofort hinzufügen: es besteht ein großer

155—157).

Unterschied zwischen den ersten beiden Bänden (Buch 1—5)

Fitzgerald, Aloysius: A Note on G-Stem

man

Forms in

und dem dritten (Buch 6 und 7): erst im dritten Band wer-

the Old Testament (ZAW 84, 1972 S, 90—92).

den die Ansprüche erfüllt, die an eine wissenschaft-

Gelston, A.: A

Note on II Samuel 7,10 (ZAW 84, 1972 S. 92

liche Ausgabe zu stellen sind: die philologischen Ausein-

bis 94).

andersetzungen mit dem Text sind wesentlich reicher, ab-

Golomb, B and : Y,

1

Kedar: Ancient Agriculture in the Gali-

weichende Übersetzungen werden begründet, die Anmerkun-

ce Mountains (IEJ 21, 1971 S. 136—140).

gen sind angewachsen, sowohl quantitativ wie qualitativ.

J

en:

ni, Ernst: Zur Verwendung von ‘atta „jetzt“ im Alten

Doch entwertet das natürlich die ersten Bände nicht, soweit

.Testarnent (ThZ 28, 1972 S. 5—12).

man von ihnen keine historisch-kritische Ausgabe im stren-

ndier, A.: A Coin of Herod Philip — the Earliest Portrait

gen Sinne erwartet.

Of a Herodian Ruler (IEJ 21, 1971 S. 161—163).

Die mühevolle Arbeit und der große Fleiß, der aus dem

L

aurin, Robert: The Theological Structure of Job (ZAW 84,

Ganzen spricht, erfordert auch eine längere Besprechung.

1972 S, 86—89).

Die Ausgabe ist das Werk eines Teams, außer den beiden

Lescow, Theodor: Redaktionsgeschichtliche Analyse von

Herausgebern sind in den Vorworten eine Anzahl von Assi-

Micha 1—5 (ZAW 84, 1972 S. 46—85).

stenten genannt, dazu aber kommt die Gemeinschaftsarbeit

Sgev, A.: T

(

he Nabatean Necropolis of Mampsis (Kurnub)

des Tübinger Neutestamentlichen Seminars. Das Ergebnis

JEJ 21, 1971 S. 110—129).

verteilt sich auf vier Bereiche:

erlitt, Lothar: Neue Literatur zum Alten Testament (Wis-

1. Der Text folgt in den beiden ersten Bänden fast unver-

Senschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 61, 1972

ändert Niese; im dritten Band sind die Einflüsse anderer

S. 105—123).

Ausgaben häufiger, Abweichungen von Niese werden in den

tenzel, Gisela: Über die Pacht im antiken hebräischen

Anmerkungen kurz begründet. Der Apparat ist sparsam,

Recht, Stuttgart—Berlin—-Köln-—-Mainz: Kohlhammer (1971)

aber die Lesarten sind nicht ungeschickt ausgewählt. Nur

VI, 77 S. gr. 8° = Studia Delitzschiana. Abhandlungen

fürchte ich, daß die bloße Aufzählung der wichtigsten Hand-

Und Texte aus dem Institutum Judaicum Delitzschianum

schriften ohne Beschreibung und ohne Stemma dem Nicht-

fachmann wenig sagt. Auf jeden Fall kann man Text und

üjster (Westf.), hrsg. v. K. H. Rengstorf, 13. Kart. DM

O

Apparat nur dankbar hinnehmen ; natürlich konnte man hier

Rahmani,

L. Y.: Silver Coins in the Fourth Century B. C.,

auch auf den Arbeiten hervorragender Vorgänger aufbauen,

from Te

1 Gamma (IEJ 21, S, 158—160).

2. Bei der Übersetzung spürt man, daß sie nicht einheitlich

eicke,

4—

‘B'0: Heilig ist der Herr Zebaoth (ThZ 28, 1972 S.

aus einer Hand stammt. Einmal ist vermutlich nach Septua-

gintamanier von einem Übersetzerkollegium vieles durch-

ver, Georg: Deuterojesaja und die Lieder vom Gottes-

diskutiert (vielleicht auch abgestimmt?) worden, andrerseits

Necht

kul

, in: Geschichtsmächtigkeit und Geduld. Fs Ev. Fa-

ist eine Vielzahl anderer Übersetzungen befragt, zu Rate

tät Wien, hrsg, v. G. Fitzer. München 1972 S, 58—6.

gezogen worden: so wird sehr reichlich Kohout, aber auch

Awertner, Siegfried: Erwägungen zu Moses Tod und Grab

Paret benutzt. Das ist nicht unbedingt ein Nachteil, zumal

da, wo diese Übersetzungen gar nicht zu beanstanden oder

n Din 34,5.6 (ZAW 84, 1972 S, 25—46).

antur,

‚ Bakizah, and Y. Labadi: Tomb 204 at ‘Ain-Samiya

gar zu überbieten sind. Andrerseits freilich ist der Nachteil

(IEJ

21, 1971 S, 73—77).

jedes Teamworks offenkundig, und an einigen Stellen wird

Mitte

N, Wilhelm Th. In der: Zu Jona 1,2 (ZAW 84, 1972

er fast schmerzhaft deutlich: die Einheitlichkeit des Werkes

und seiner Sprache ist in der Übersetzung nicht mehr über-

Stoebe, Han

s Joachim: Anmerkungen zur Wurzel pl’ im

zeugend erkennbar, Nahezu alle Schattierungen des Über-

A_l

ten Testament (ThZ 28, 1972 S. 13—23).

setzens sind anzutreffen, von genialen Erfassungen bis zu

einbe:

schulmeisterlicher Morosität, von enger Anlehnung an den

1971

Tg, S, S,: Tel Anafa: The Hellenistic Town (IEJ 21,

S, 86—109).

Text bis zu einer gewissen, jedoch, soweit ich sehe, nie il-

in, Y.: A Note on the Scenes Depicted on the ’Ain-Samiya

legitimen‘ Freiheit, Das Ganze ist aber als Übersetzungs-

C

up (IE

.

leistung so zu werten, daß es kleinlich sein würde, an Ein-

Vin, S,: T

J 21, 1971 S. 82—85).

f

he Benjaminite Settlement in the Western Part

zelheiten, die bei Übersetzungen fast immer problematisch

their Territory (IEJ 21, 1971 S. 141—154).

sind, herumzumäkeln,

A

Silver Cup from Tomb 204a at ’Ain-Samiya (IEJ 21,

3. Etwas anders steht es mit den Anmerkungen. Hier ist

1 S. 78—81).

zunächst das zu wiederholen und eher noch zu verschärfen,

was bereits 1961 gesagt wurde. Bei einem Werk, das mit

einem solchen Aufwand gedruckt worden ist, hätte es nichts

JUDAICA

ausgemacht, wenn man die Anmerkungen jeweils unter die

zugehörige Seite gedruckt oder sie in einem besonderen An-

merkungsband vereinigt hätte, So unübersichtlich, wie sie

Josephus, Flavius:

De bello Judaico, Der jüdische Krieg.

jetzt gedruckt sind, werden sie, fürchte ich, kaum benutzt

Griechisch und D

eutsch, hrsg. und mit einer Einleitung

Sowie mit Anme

werden. Vom Inhalt her gesehen sind die topographischen

rkungen versehen v. O. Michel u. O. Bau-

Angaben musterhaft, sie nehmen auch den größten Raum

ernfeind, I: Bu

ch I-III, 2., überprüfte Aufl. XXXVI, 464 S,

ein, Hervorzuheben ist ferner die reiche Benutzung von Ric-

; DM 35.—; 11,1: Buch IV—V. XII, 274 S., Lw. DM 35.—;

I,

ciotti, dessen Kommentar die Herausgeber in edler Beschei-

2: Buch VI-VII, VI, 287 S., Lw. DM 38.—; III: Ergän-

denheit fast ständig zitieren. Im übrigen ist manches zu fra-

Zungen und Register. XXVII, 149 S., 1 Kte, Lw. DM 22.—.

gen; um nicht nur allgemein zu sprechen, nenne ich einiges:

ünchen : Kösel-Verlag 1962/63/69. gr. 8°.

Zu Buch 1 Anm, 12f: Das Bild des nach Antiochos III. ver-

Der erste Ban

d dieser Ausgabe wurde bereits in der ThLZ

fälschten Antiochos IV, wird, wie so oft, unkritisch weiter-

1961 Sp.

920f besprochen. Inzwischen liegt nun nach

gegeben. 32: Eine ältere skythische Bevölkerung von Sky-

einer

zehnjährigen Arbeit das gesamte Werk vor (der erste

:

thopolis ist problematisch, 58: Was soll der Satz: Pella ist

N

1n Zweiter, nur wenig veränderter Auflage). Noch im-

eine makedonische Kolonie, die ihren Namen von der Haupt-

659

660

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

stadt Makedoniens hat. 66: Wer ist Ptolemäus Fisco? Ist der

Das sind nur einige Beispiele. Sie sollen aber keineswegS

Spitzname Physkon gemeint? 127: Daß das Partherheer „ge-

den großen Fleiß der Herausgeber in irgendeiner Weise ver-

wöhnlich nur aus Sklaven bestand“, stammt aus einer miß-

kleinern.

verstandenen Trogus-Notiz. 145: Soll wohl Taurus heißen?

4. Im letzten Band wird die viel zu knappe historisch-li-

150: Hier handelt es sich vielmehr um einen ganz allge-

terarische Einleitung des ersten Bandes ergänzt, vor allem

meinen Topos, der vielleicht auf Polybios zurückgeht, jeden-

das bereits in der früheren Besprechung mit Verwunderung

falls von ihm abhängig ist. 182: Agrippa als „großen Feld-

bemerkte Verschweigen Schlatters aufgehoben. Leider ver-

herrn und Freund der Wissenschaft (!)” zu rubrizieren, ist

mißt man.wenigstens eine Erwähnung der von Hans Peter-

doch reichlich naiv. — Buch 2 Anm. 54: Was bei dieser Reihe

sen, Literary prospects of Josephus (Am.Journ.Phil. 79, 1958

von Appositionen an semitische Nominalsätze erinnern soll,

S. 259—274) am schärfsten gesehenen literarhistorischen Pro-

weiß ich nicht, 211: Wie läßt sich der Satz beweisen, die

bleme, die für die gesamte Josephusforschung entscheidend

Verleihung des römischen Bürgerrechts habe für die Juden

sind, Umfangreiche von T. Hirth bearbeitete deutsche Re-

die Erlaubnis enthalten, sich Makedonen zu nennen? Mei-

gister und eine Kartenskizze der von Josephus genannten

nen die Herausgeber, die Juden hätten sich in Alexandria

Orte in Palästina tragen zur Brauchbarkeit der Ausgäbe

in das Koinon der Makedonen einschreiben dürfen? Oder

nicht unwesentlich bei.

was sonst? Das Ganze erscheint mir unmöglich, es handelt

Speyer a. Rh.

Carl Schneider

sich wohl um eine der üblichen Tendenzfälschungen. Buch 3

Anm. 7 u. ö.: Die Tyche gehört seit Polybios zum notwendi-

gen Requisit der Historiker, darf also auch bei Jos. nicht

Hruby, Kurt: Die Synagoge. Geschichtliche Entwicklung ei-

anders angesehen werden. — Die gesamte Kommentierung

der Belagerung von Iotapata nimmt zu wenig Rücksicht dar-

ner Institution. Zürich: Theologischer Verlag (1971). 117 S-

==

au

auf, daß Jos. auf weite Strecken nur Poliorketika ausschreibt.

80

Schriften zur Judentumskunde, hrsg. im Auftrag der

Es wäre eine schöne Aufgabe einer Dissertation, festzustel-

Schweizer Evang. Judenmission von K, Hruby u. L, Schäp-

len, welche. Dabei würde sich auch für die anderen Belage-

pi, 38in 16,80,

rungsschilderungen des Jos. noch manches Wertvolle erge-

In enger Verbindung mit der Zeitschrift Judaica, die sich

ben. Buch 4 Anm. 7: C. Licinius Mucanus brauchte doch den

unter Leitung von Lic. Robert Brunner in mehr als 25 Jahren

Einfluß des Titus nicht, 32: Die „allgemeine Freiheit” ist be-

als Forum der Begegnung zwischen christlicher Theologie

stimmt keine griech. Wiedergabe einer semitischen Genitiv-

und jüdischer Geisteswelt große Verdienste erworben hat,

erscheint seit kurzem eine neue Buchreihe, Schriften zur

verbindung, sondern ganz normales Griechisch; die Sache

selbst stammt wieder aus Polybios. 40: Das negative Urteil

Judentumskunde, Erstmalig stellt sich in ihr der neue Her-

über den Bauern ist nicht charakteristisch für „hellenistisches

ausgeber von Zeitschrift und Reihe, Prof. Kurt Hruby, einem

Empfinden“, Bukolika und Georgika oder die Rolle des

größeren Publikum im deutschsprachigen Raum vor. Er be-

Bauern im Epigramm und in der neuen Komödie hätten

handelt die Geschichte der Synagoge als Institution unter

vor solchen falschen und summarischen Urteilen warnen

weitgehendem Verzicht auf die synagogale Liturgie, die ei-

sollen. — Überhaupt ist der unpräzise Gebrauch von „helle-

ner eigenen Darstellung vorbehalten ist.

nistisch” zu bedauern. Die „hellenistischen“ Bauten von Anm,

Ein kurzer Abriß, der über die Anfänge und die nachexili-

150 sind in Wirklichkeit römisch, die hellenistische „Rheto-

sche Entwicklung informiert (S, 9—19), weist auf zwei Erschei-

rik“ in Wirklichkeit Novellistik usw. 221: Domitian ist kaum

nungen hin, in denen der Vf, die Wurzeln der synagogalen

in Priesterkleidung geflohen — er war gar kein Isisprie-

Versammlungen sieht: die Liturgie der öffentlichen Fasttage

ster —, sondern hat sich unter einer tönernen Anubismaske

und die die Tätigkeit der Standmannschaften im Tempel

versteckt. Buch 5 Anm. 20: Caesar ist keine Erfindung des

(ma’amadot) begleitenden gottesdienstlichen Zusammen-

Jos., sondern die offizielle Bezeichnung des Thronfolgers im

künfte außerhalb Jerusalems. Bei entschiedener Gleichset-

Unterschied zum Augustus, 23: Teichee bezeichnet nicht „drei

zung von Synagoge und Proseuche wendet er sich gegen die

Mauern“ oder „eine Gegenfestung”, sondern drei befestigte

Annahme einer ursprünglichen Symbiose von Bethaus un

Lager (vgl. Hdt. 3,14,91). 64: „Spontane Tötung durch das

Lehrhaus. Besonders lehrreich ist in diesem Zusammenhang

Volk“ hätten die Römer niemals genehmigt. Zum mindesten

der dargebotene Überblick über die verschiedenen neueren

hätte die Tempelpolizei eingeschaltet werden müssen, 82:

Theorien zur Entstehung der Synagoge und die in hebräisch-

Der „Raub“ des Leuchters ist eine Tendenzlüge des 1. Makk.,

aramäischen und griechischen Quellen verwendeten Termini

182: Die Stellen sind zu willkürlich ausgewählt. Zum minde-

zu ihrer Bezeichnung (S. 19—26)!.

sten hätte dann die bekannte Xen. Ephes.-Schilderung ge-

Für den Autor als gründlichen Kenner von Mischna und

nannt werden müssen. Buch 6 Anm, 13: Neupythagoreisch

Talmud lag es nahe, sich auch bei den Ausführungen über

stimmt nicht. Das Ganze ist mittelplatonisch-stoisch, sicher

Bestimmung, Orientierung, Lage und Innenausstattung der

nicht ohne Poseidonios entstanden. 67: Kaum stoische Sym-

Synagoge (S. 27—46) von den literarischen Zeugnissen führen

zu lassen. Ein abgerundetes Bild ist jedoch wohl erst zu g®”

pathielehre, sondern Tituspropaganda, 86: athemitos ist doch

nicht hellenistisch, sondern seit den Kyklopen der Odyssee

winnen, wenn auch die archäologische Forschung von

beste griechische Redeweise. 91: Was heißt hier „hellenisti-

Krauß über Sukenik bis A. S. Hiram herangezogen wird-.

Auch die kurzen Abschnitte über die Synagogenbeamten

sche Funktion“? Buch 7 Anm. 32: Keine hellenistische Agora

liegt im Zentrum der Stadt, Axialsymmetrie ist römisch. 38:

(S. 46—49) und die Beteiligung der Frauen (S. 50—55) wären

Der Akklamationsbegriff ist unscharf. „Einfache“ Akklama-

durch Berücksichtigung des in CIJ I, II. gesammelten in-

tion und Rechtsakt müssen unterschieden werden. 175 ver-

schriftlichen Materials um wichtige Elemente bereichert

setzt anscheinend das Philopappos-Grabmal nach Rom. Es

worden. Dem einführenden Zweck des Buches hätte es ent-

steht aber in Athen. — Die Eleasarreden enthalten nichts als

sprochen, wenn die für die synagogale Versammlung konsti-

stoisches Allgemeingut. Warum das chokmatisch sein Ssoll,

tutive Vorschrift des Minjan ausführlicher behandelt un

ist unbegreiflich, Von einem Chokmatismus der Seelenrede

nicht nur am Rande erwähnt (vgl. S. 76 unter Bezugnahme

auf b.Ber. 74b) worden wäre. Daß die Bedeutung der SyM“

zu sprechen, ist völlig abwegig, das Ganze ist mittelplato-

nisch-poseidonianisch, Mit dem abgegriffenen, noch dazu

agogeninstitution (S. 56—66) vorwiegend unter dem Aspekt

sehr problematisch ergänzten Euripideszitat hat die Rede

des NT und der frühchristlichen Misionsgeschichte gesehen

wird, mag sich aus der besonderen Zielsetzung der Publi-

überhaupt nichts zu tun (Anm. 169.177). 183: Metropolis

heißt kaum genetisch Mutterstadt, sondern ist Titel der Kult-

kation erklären.

mittelpunkte, also Kultmittelpunkt des gesamten Judentums,

Wo die Synagoge, wie es hier geschieht, primär als

kul-

219f: Die Polemik gegen Hölscher ist nicht gerechtfertigt. /

tische Einrichtung betrachtet wird, ‚stellt sich.die.Frage na

661

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

662

dem Verhältnis von Tempel und Synagoge (S. 67—83) beson-

gen und im Bereich des Zivilrechts aus freiwilligem Rechts-

ers nachdrücklich. Der Autor beantwortet sie eher auswei-

verzicht, Mit diesen beiden Bereichen ist bereits die Gliede-

chend, so, daß beide Institutionen nicht im Gegensatz zuein-

rung der Arbeit des Vf.s gegeben: A. Erschwerungen im Be-

ander steh

en, sondern verschiedenen Ordnungen angehören

reich der Gebote (S. 13—58); B. Der Rechtsverzicht (S. 59

(S. 70) ‚Da

bei tritt die Beobachtung zurück, in welchem Um-

bis 84). In Abschnitt C. Die Gebotserschwerungen und Ver-

ang die Synagoge (besonders nach 70 p.) zum Ersatz für

zichtleistungen bestimmter Kreise (S. 85—117), wird von

©n Tempel wird, Gebete (und Lesungen) für die Opfer ein-

einem anderen Einteilungsprinzip ausgegangen, weil es

Stehen, wie es sich besonders eindrucksvoll in einem Bereich

dort nicht möglich sei, beide Bereiche zu trennen.

Zeigt, dem der Vf. selbst eine Untersuchung gewidmet hat?,

Unter den Erschwerungen im Bereich der Gebote wird

©m Versöhnungstag mit der synagogalen aboda.

auch die „Gebotsverschönerung“ aufgeführt. Man sollte

Den Abschluß des Buches bilden drei Exkurse: über ritu-

m, E, diese mißverständliche Übersetzung von hidur mizwah

elle Tauchbäd

er und die Proselytentaufe (das Alter der letz-

in Zukunft lieber vermeiden; es handelt sich um die mög-

t

TeN wird nicht entschieden), eine kurze Einführung in die

lichst schöne Gebotserfüllung.

ra

b

binische Tradition und ihrer Quellenschriften (erweiterte

Wo Großtuerei möglich ist oder auch nur von anderen ver-

aSsung eines in Judaica 18, 1962, 105—126 erschienenen Auf-

mutet werden kann, muß auf die Erschwerung verzichtet

Satzes) und üb

er die neu aufgefundene Synagoge von Mas-

werden, Dieses negative Regulativ kommt bei einem „ange-

sada

Yigael

(Zusammenfassung der bekannten Darstellung von

sehenen Mann” in Wegfall, weil von diesem von vornherein

Yadin).

ein verantwortungsbewußtes Verhalten erwartet wird. Als

Der Autor hat sich in der vorliegenden Arbeit als ein For-

positives Regulativ dient das Prinzip des „Handelns um des

Scher erw

d

iesen, für den eine ungewöhnliche Vertrautheit mit

Himmels willen“, d. h., der einzelne soll die Gebote „um

:

ST rabbinischen Literatur ebenso kennzeichnend ist wie ein

des Himmels willen“ tun. Maßstab dieses Handelns ist Got-

1M _ französischen Raum gewachsener, zum Judentum hin

tes Wille, wie er in der Thora niedergelegt ist. Das „Han-

9eöffneter Ökumenismus. Das prädestiniert ihn in besonde-

deln um des Himmels willen“ ist „nicht nur das positive

"er Weise zu jener Mittlerfunktion, in deren Dienst auch

Regulativ der Gebotserschwerungen, sondern zugleich das

diese St.

udie steht. Der kritische Leser ist bereit, manche Un-

tragende religiöse Programm. Dieses ist die Basis sämtlicher

z Ommenheit in Kauf zu nehmen: die ihm ungewohnte

Tanskri

Erschwerungen im Bereich der Gebote und der Zivilgesetze,

.

ption hebräischer Namen und Begriffe nach fran-

welche dadurch nicht nur religiös gerechtfertigt, sondern

285

ischem S

ystem, aber auch eine gewisse Unbekümmertheit

auch als dem göttlichen Willen entsprechend dargestellt wer-

ın de

T Rezeption jüdischer Tradition und einen nicht immer

den“ (S. 118).

Vertretbaren Eklektizismus in der Heranziehung neuerer For-

In der Einleitung (S. 1—12) hatte sich der Vf, gegen frü-

SChung, Er wird nicht zögern, dieses Werk denen zu empfeh-

here Versuche gewandt, die kantischen Ideen von der Auto-

©N, denen es zugedacht ist: den um Kenntnis und Verständ-

nomie der Sittlichkeit auch auf das Judentum zu über-

nı

e

S bemühten Partner eines christlich-jüdischen Dialogs, der

tragen. Die von ihm sachgemäß interpretierten rabbinischen

Tst am Anfang steht.

Texte erweisen das Fehlen einer Moralautonomie und führen

Halle/Saole

Wolfgang Wiefel

zu dem Fazit: „Das religiöse Gesetz hat seinen Ursprung

z

a

1

nicht im Gewissen, sondern in Gott“ (S, 119).

tte

Frühere

R;Berungen des Vf.s zu diesem Thema: La synagogue dans

Abschließend sei erwähnt, daß B. in seiner an sich syste-

lo;;

rature rabbinique, OrientSyr 9, 1964, 473-514.

matischen Arbeit auch eine umsichtige überlieferungsge-

schichtliche Studie bringt, den Exkurs „Der 10er Midrasch

16‘|-„3_1‘‚""‘ h°é!lippurim ouJour de I‘Expiation, OrientSyr 10, 1965, 47—74.

über die Stufen zur Vollkommenheit“ ‚(S. 109—117).

Wenn die „Frankfurter Judaistischen Studien“ in der Qua-

lität fortgesetzt werden, wie sie von F. Böhl begonnen wur-

Böhl:_ Felix: Gebotserschwerung und Rechtsverzicht als

den, so kann man sich eine rasche Folge ihrer Bände wün-

religiöse Normen in der rabbinischen Literatur.

schen.

E

Freiburg/Br.: Klaus Schwarz Verlag 1971. 131 S. gr. 8° =

Berlin

Ludwig Wächter

fankfurter Judaistische Studien, hrsg. v. A. Goldberg, 1

lese die „Frankfurter Judaistischen Studien” eröffnende

it entstand, wie im Vorwort erwähnt wird, aus einem

1 H. L. Strack u. P. Billerbeck, Kommentar zum Ne

Vor'

ha'

ben, die jüdischen Wurzeln und Parallelen der Berg-

aus Talmud und Midrasch, München 1922ff, Bd. 1, S. 18

..n

uc'n Testament

Predi,

2 Op. cit., Bd. IV 1, S. 1-22.

n

9t zu untersuchen. Die Bergpredigt wird — mit Aus-

29

€ der kurzen Erwähnung von Mt 6,4.6.18 in Anm,

x

m Laufe der Untersuchung dann zwar nicht genannt,

e!:ier

Ben Chorin, Schalom: Judentum und Christentum im techno-

eines

©S wird deutlich, daß sie von dem Vf, als Ausdruck

Jlogischen Zeitalter, Drei Essays, Meitingen—Freising:

über die verbindliche Norm hinausgehenden Fröm-

N

Kyrios-Verlag; Linz—Wien—Passau: Veritas-Verlag (1972].

migke

itsideals verstanden wird. Der Nachweis eines Über-

Steigens der Norm im Bereich des rabbinischen Judentums,

55 S. 8°. Kart. DM 5,—,

ti

2 B, führt, geschieht ohne Zweifel im Dienste einer künf-

g

©N Konfrontation mit der Bergpredigt. Der Vf. sei dazu

tigt, diese in einer weiteren Arbeit in extenso vorzu-

l%e

n.

NEUES TESTAMENT

Die von B, gebotenen Materialien sind, zumal in ihrer

T

Ung und Akzentuierung, m. E. bedeutend besser ge-

Lohse, Eduard: Umwelt des Neuen Testaments, Göttingen:

eignet

Vandenhoeck & Ruprecht 1971. 224 S, m. 1 Abb., 2 Ktn,

als Gegenstand des Vergleiches zur Bergpredigt als

2 Tabellen gr. 8° = Grundrisse zum Neuen Testament.

- Was Billerbeck einst zusammengestellt hat, sowohl in

e

Nem durchlaufenden Kommentar zu Mt 5—7' als auch in

Das Neue Testament Deutsch. Ergänzungsreihe, hrsg. v.

em

G. Friedrich, 1. Kart. DM 15,80.

tuell vo

Exkurs: Zur Bergpredigt Jesu®. Billerbeck war punk-

die Sa

Tgegangen und brachte manches Periphere, während

Im Unterschied zu den Neutestamentlichen Zeitgeschichten

<he selbst, die Intention des Ganzen, zu kurz kam.

von W, Foerster, B, Reicke und Leipoldt-Grundmann ist die

Böh!

ingegen konzentriert sich voll auf das Entscheidende.

Darstellung Lohses durch ein strenges Auswahlprinzip be-

er

1E supererogatorischen Handlungen bestehen im Bereich

stimmt: Es wird nur das gebracht, „was für das Verständ-

ote aus freiwillig übernommenen Gebotserschwerun-

nis des Neuen Testaments unmittelbar von Belang ist...

663

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

664

Die Aufgabe bleibt ... streng darauf bezogen, einen Beitrag

von Qumran informiert zwar ausgezeichnet über die mit den

zum Verständnis des Neuen Testaments zu leisten” (S, 6).

Handschriftenfunden am Toten Meer verbundenen Fragen

Entsprechend dieser Aufgabenstellung wird am Schluß jedes

und Probleme, aber er ist im Verhältnis zu den anderen Ab-

einzelnen Unterabschnitts die Relevanz des behandelten

schnitten zu breit geraten und enthält zu viele und zu lange

Stoffes für das Neue Testament deutlich gemacht, Da sich

Zitate, Unbefriedigend wirkt demgegenüber die recht dürf-

das Buch an einen weiteren Leserkreis wendet, ist es bewußt

tige und die Problematik dieser Gruppe nicht berücksichti-

in leicht verständlicher Form. geschrieben — unter Verzicht

gende Darstellung der Zeloten, In dem Pharisäerabschnitt

auf Anmerkungen. Ein Literaturverzeichnis am Schluß (S.

vermißt man vor allem eine kritische Sicht der neutesta-

207—213) weist auf die wichtigste Spezialliteratur zu den

mentlichen Pharisäeraussagen; denn ein Satz wie folgende{ :

einzelnen Abschnitten und auf die gängigen Textausgaben

„Die Pharisäer beschlossen, gegen Jesus vorzugehen, wei

und die deutschen Übersetzungen hin, eine Zeittafel (S. 214

er das Gesetz übertrat, und ihn zu beseitigen“ (S. 57), dürfte

bis 216) gewährt eine gute Übersicht, während die Namens-,

kaum den historischen Tatbestand zutreffend wiedergeben.

Sach- und Stellenregister (S. 217—221), die beiden Karten

Die in dem Pharisäerabschnitt nicht berücksichtigten Schu-

und die beiden Stammbäume der Hasmonäer und des Hero-

len tauchen in dem Abschnitt über die Schriftgelehrten (S. 82

des (Anhang) die Benutzung und das Verstehen der Darstel-

bis 86) auf. In dem Unterabschnitt: „Das Judentum in der

lung erleichtern. Der Aufbau des Buches entspricht dem üb-

Diaspora” (S. 86—105) erläutert L. den Unterschied zum Ju-

lichen, sachlich wohlbegründeten Schema: Im ersten Teil

dentum' Palästinas besonders an Hand des 4. Makkabäer-

kommt das Judentum in der Zeit des Neuen Testaments zur

buches. Nur sehr kurz und schematisch geht L. auf die Sep-

tuaginta (S. 92—96), Philo (S. 97—101) und Josephus (S. 101

Sprache (S. 7—144), in einem zweiten, wesentlich kürzeren

Teil wird die hellenistisch-römische Umwelt des Neuen Te-

bis 105) ein. Ein weiterer Abschnitt ist dem jüdischen Leben

staments behandelt (S. 145—205), an den ein knapper Schluß

und Glauben gewidmet (S. 106—144), wobei L. in erstaun-

licher Kürze einen guten Einblick in die sozialen Verhält-

(S. 205—206) angehängt ist.

Der 1. Teil beginnt mit der politischen Geschichte des Ju-

nisse, den Tempelkult mit den großen Festen, die Synagoge

dentums in der hellenistischen Zeit und schildert knapp und

mit ihrem Gottesdienst, in die Kanonsbildung, die Entste-

zutreffend die Entwicklung vom babylonischen Exil bis zum

hung des Talmud und in der Theologie und Eschatologie des

Bar-Kochba-Aufstand (S. 7—36). Allerdings fällt auf, daß L.

Judentums gibt,

oft unkritisch dem Josephus folgt (vgl. seine Schilderung der

Der sich mit der hellenistisch-römischen Umwelt des Neu-

en Testaments befassende 2, Teil ist noch straffer und knap-

Zeloten S. 31—34 und seine Überschätzung des Einflusses

der Pharisäer S. 26) und die Problematik der zeitlichen An-

per gehalten, indem nur das zum Verständnis des Neuen

setzung Jesu zu wenig erkennen läßt (vgl. S. 26.28). Der

Testaments unbedingt Erforderlich aus diesem Bereich ge-

Abschnitt über die „religiösen Bewegungen und geistigen

bracht wird. Die von L. getroffene Auswahl aus der Fülle

Strömungen im Judentum zur Zeit des Neuen Testaments”

des Materials ist gut, Allerdings wäre man manchmal für

(S. 37—105) ist der umfangreichste des ganzen Buches, An

Zeitangaben hinsichtlich des Aufkommens bestimmter Bräu-

erster Stelle steht hier die Apokalyptik, deren „dualistische

che (z. B. der Taurobolien, S. 177) dankbar gewesen. Die re-

Grundstruktur“ als Folge einer Verbindung iranischer Vor-

lativ ausführlichste Darstellung hat in diesem 2. Teil die

stellungen mit dem jüdischen Bekenntnis zum Gott Israels

Gnosis gefunden (S. 187—205), deren wesentliches Kennzei-

als dem Herrn der Welt erklärt wird (vgl. S: 43). Eine apo-

chen L. in einem dualistischen Daseinsverständnis sieht. Der

kalyptische Beeinflussung Jesu und des Urchristentums

vorchristliche Ursprung dieser Bewegung wird anerkannt,

gibt L. zu, sieht aber den grundlegenden Unterschied zur

jedoch zur Behutsamkeit gemahnt, „weil es nur sehr wenige

Apokalyptik bei Jesus in dessen Freiheit von jeglicher Ge-

literarische Zeugnisse vorchristlicher Gnosis gibt und des-

setzlichkeit und beim Urchristentum in dessen Umprägung

halb ihre Anfänge nur mit größter Vorsicht erschlossen bzW-

apokalyptischer Vorstellungen durch die Christologie. Daß

rekonstruiert werden können“ (S. 188). Der Unterschi

das rabbinische Judentum die apokalyptischen Bücher nur

zwischen Mysterienreligionen und Gnosis wird im Anschl

aus dem Grund abgestoßen haben soll, „um sich von den

an Hegermann formuliert, Ein Unterabschnitt geht auf das

Christen klar abgrenzen zu können”“ (S. 45), dürfte doch wohl

Corpus Hermeticum „als Zeugnis vorchristlicher Gnosis”

zu einseitig gesehen sein. Erst nach der Darlegung der

(S. 194—198) ein, wobei allerdings zu fragen ist, ob der 13-

„Grundstruktur der Apokalyptik” geht L. auf „das apoka-

Traktat nicht stärker auf die Mysterienreligionen als auf die

Gnosis, wie L, es einseitig annimmt, weist, Die Aufnahme

lyptische Schrifttum” ein (S. 45—51) — eine Anordnung, die

nicht recht überzeugen will; denn die literarische Frage

gnostischer Motive im Neuen Testament gibt L. zu, hebt

sollte doch wohl der systematischen vorangehen, zumal im

aber zugleich die Unterschiede zwischen beiden deutli

an

Blick auf erstere der Konsens der Forschung sehr viel grös-

hervor. In dem kurzen Schlußteil (S. 205f) kommt L.

ser ist als im Blick auf letztere. Den Zielpunkt der apokalyp-

Hand von 1, Kor 1,22f zu dem Ergebnis, daß es „für die

tischen Schriften erblickt L. in der „Ermahnung der frommen

Menschen der alten Welt um nichts leichter war als für die

Gemeinde und dem Anruf zu treuem Beharren“ (S, 51). Ein

Menschen unserer Tage, die Botschaft vom gekreuzigten

weiterer Unterabschnitt befaßt sich mit „Gruppen und Ge-

Christus als die Wahrheit anzunehmen“ (S. 206).

meinschaften im palästinischen Judentum“ (S. 51—86). Be-

Zusammenfassend 1äßt sich sagen, daß L, ein gut lesbareS,

zeichnend für L.s Einschätzung der Gruppen ist der Umfang

knapp und zuverlässig informierendes und besonders für

der Einzeldarstellungen : für die Zeloten wird 1 Seite, für die

den Nichttheologen außerordentlich nützliches Buch geschaf-

Sadduzäer werden 2 1/2 Seiten, für die Pharisäer 5 Seiten,

fen hat.

für die Essener 3 Seiten und für die als essenisch,angesehene

Berlin

Günther Baumbach

Gemeinde von Qumran 20 Seiten benötigt, wozu noch die

halbe Seite über die „als ein Seitenzweig der essenischen Be-

Aland, Kurt: Taufe und Kindertaufe. 40 Sätze zur Aussag®

wegung”“ 'bezeichneten Therapeuten zu rechnen ist. Dadurch

wird der Eindruck erweckt, den Essenern käme die größte

des Neuen Testaments und dem historischen Befund, zur

Bedeutung für das Verständnis des Neuen Testaments zu.

modernen Debatte darüber und den Folgerungen darauSs

Dieser Eindruck wird noch dadurch verstärkt, daß bei der

für die kirchliche Praxis — zugleich eine Auseinanderset-

Schilderung der Zeloten, Sadduzäer und Pharisäer nur mit

zung mit Karl Barths Lehre von der Taufe. Gütersloh:

wenigen Sätzen die Bedeutung dieser Gruppen für das Neue

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1971]. 87 S.

Kart. DM 12,80.

Testament angedeutet wird, während ein selbständiger Un-

terabschnitt auf „die Texte aus Qumran und das Neue Testa-

Die Stärke des vorliegenden Buches liegt in den Bemer“

ment”“ (S. 79—82) eingeht. Der Abschnitt über die Gemeinde

kungen zur Aussage des Neuen Testaments und dem histo-

665

666

Theologische Litcraturze?tung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9

Tischen Befund. So macht A. es wahrscheinlich, daß Apg

selbst wenn man sich nicht darauf versteift, daß vom „Bad”

der Wiedergeburt expressis verbis im Johannes-Evangelium

19,1—7 nicht von Johannesjüngern, sondern von Christen

gesprochen wird, die allerdings die Taufe bisher nur so

überhaupt ‚nicht gesprochen wird.

ennen, wie Johannes sie geübt hatte. Sie brauchen daher

Enttäuschend finde ich vor allem die Polemik von A. ge-

nur noch eine Unterweisung darüber, daß die Taufe nun

gen Barths Behauptung, die Wassertaufe sei ein „Akt des

nach Ostern und Pfingsten auch den Geist mitteilt, und dann

freien Gehorsams gegen den Befehl Jesu Christi”, Offenbar

die Taufe als Geistesmitteilung selber, Entsprechend ist nach

hat A. hier trotz der zahlreichen ausführlichen Zitate aus

A. auch Apg 18,24—28 zu verstehen (vgl. S. 15ff). Wichtig

Barths Tauflehre nicht verstanden, was Barth sagen will.

2

st ferner der Hinweis, daß „eine Taufe der Säuglinge bzw.

Sonst könnte er nicht schreiben: „Frei, von sich aus, ver-

Kleinkinder als kirchlicher Brauch...zum erstenmal ein-

antwortlich wollend und handelnd , wie 'Karl Barth behaup-

deutig bei Tertullian kurz nach 200 in ‚De 'baptismo‘ belegt”

tet, kommt damals — und heute! — niemand zur Taufe. Die

Ist (S, 28). Durch viele Zitate aus dem Schrifttum des 2. Jh.s

Bekehrung geschieht nicht mit den Kräften, dem Wollen,

Weist A. nach, daß die Kleinstkinder weithin für sündlos

der Entscheidung des Menschen, sondern gegen seine

9ehalten wurden und schon deshalb ihre Taufe als noch un-

Kräfte, gegen sein Wollen, gegen seine Entscheidung — sie

NÖötig erschien (S. 33ff). Vermutlich habe man um 140 damit

widerstreben alle der Taufe, Er kommt nicht von sich aus,

angefangen, Kinder zu taufen, die „im Laufe der Jahre” mit

‚frei‘, zur Taufe und zur Bekehrung, sondern er wird von

der Sünde in Berührung gekommen waren (S. 36ff). Und die

Gott dorthin geführt, sein Widerstand muß vorher gebro-

aufe von Säuglingen sei dann eine Folge des Endes der

chen, seine Einwände dagegen müssen vorher widerlegt

Naherwartung und der Wiederbelebung der Lehre des Apo-

werden. Das ‚Handeln‘ der Menschen, die zur Taufe kom-

Stels Paulus von der Verfallenheit aller Menschen an die

men, hat nur untergeordneten Rang”“ (S. 58). Barth hat doch

de gewesen (S. 38).

nirgends behauptet, die Bekehrung geschehe m it den Kräf-

_ Das Ergebnis seiner Untersuchungen der neutestament-

ten des Menschen, Die Bekehrung ist vielmehr auch nach

©Nn und frühkirchlichen Taufpraxis faßt A. wie folgt zu-

Barth ganz und gar Gottes Tat, Fast jede Aussage Barths

en

über die Wassertaufe als das freie Werk des Menschen ist

abgesichert durch die Feststellung, daß das, was der Mensch

»„1. Jesus selbst hat nicht getauft; durch Anruf, durch

igt in Vollmacht, durch Wundertaten beruft er in die

begehrt und tut, seinen Ursprung in Gottes Tat hat. Es ist

achfolge.

aber doch nicht zu leugnen, daß alle, von deren Taufe das

Neue Testament berichtet, nicht dazu gezwungen werden,

2. Falls zu Lebzeiten Jesu durch die Jünger getauft wurde,

Seschah das als eschatologische Bußtaufe angesichts des her-

sondern sich freiwillig der Taufe unterziehen. Das einzige,

el

Nbrechenden oder nahe bevorstehenden Gottesreiches.

was sie nötigt, ist die überwindende Kraft des Evangeliums

bzw .die Begegnung mit Jesus. Solche innere Nötigung wird

_3' Die Gemeinde nach Pfingsten tauft auf den Namen Jesu,

auch von Barth nicht bestritten. So sehr man also mit A.

b

el

dieser Taufe erfolgt die Geistesverleihung, die sich im

gegen die Barthsche Unterscheidung von „Geisttaufe“ und

Ungenreden dokumentiert, Wundertat und Verkündigung

„Wassertaufe“ Einspruch erheben muß (vgl. S. 50ff), so hält

ZW, um:

gekehrt), erst in späterer Zeit die Verkündigung

doch die zuletzt genannte Argumentation von A. nicht Stich.

alle

in, bewirken das Hinzutreten Außenstehender zur Ge-

Meinde,

Mit Freude wird der Leser dann wieder eine Reihe tref-

fender Hinweise zum Thema Glaube und Taufe entdecken,

4. Eine Taufe von Neugeborenen oder auch von Kindern

Ist nicht nachweisbar, sie wird anscheinend um der ‚über-

darunter auch einige kernige Sätze von Luther. Man ge-

winnt den Eindruck, daß A, Luthers Taufaussagen für ganz

9reifenden Heiligkeit‘ willen unterlassen.

besonders treffend hält (vgl. vor allem den letzten Satz auf

5. Die Unterlassung der Taufe von Neugeborenen hat zur

S, 79). Es wäre freilich zu fragen, ob nicht über Luther hin-

Oraussetzung die Annahme ihrer Sündlosigkeit und die ra-

aus einer möglichen Vielfalt und Unterschiedlichkeit neu-

e Naherwartung ...

testamentlicher Taufaussagen mehr Rechnung getragen wer-

den müßte.

6. Mit dem Nachlassen der Parusieerwartung werden

Brandenburg (H.)

z“_nächst Kinder getauft, wenn sie ein gewisses Alter er-

rei

Gottfried Forck

Cht haben und durch Einflüsse der Umwelt von der Sünde

<rfaßt worden sind.

ü

7. Sobald die Neugeborenen als unter der Herrschaft der

Bosch, Jorgé Sänchez: „Gloriarse“ segun San Pablo. Sentido

Nde stehend angesehen werden und die Naherwartung

NZ geschwun

Barcelona: Facultad de Teologia (SSP) 1970. xxviii, 341 S.

den ist, geht man zur Taufe von Neugebore-

y teologia de xavydouaı Rome: Biblical Institute Press.

Nen über“ (s,

43f).

gr. 8° = Analecta Biblica, Investigationes Scientificae in

Res Biblicas, 40, consociata cum Colectanea San Paciano

Nicht ganz so überzeugend ist für mich die Darlegung

16, Lire 4 800.—.

T neutestamentlichen Tauflehre, die A. in Auseinander-

Setzun;

g mit den Bestreitern der Rechtmäßigkeit der Kinder-

Begriff und Sache des Selbstruhms ‚(Gloriarse

-

z

kaucha-

ti}ufe

für di

durchführt. Sicher hat A. recht, daß 1 Kor 15,29 (Taufe

sthai) bei Paulus werden philologisch, theologisch, psycho-

e Toten) „auf ein sakramentales Verständnis der Taufe

logisch und soziologisch untersucht. Von Pindar und Homer

IM neutestam

entlichen Zeitalter hinweist“ (S. 68). Man wird

bis in die christliche Zeit erscheint der profane Sprachge-

Vielleicht au

ch

noch die Zurückweisung des Argumentes, „die

Alndertaufe b

brauch in seiner ganzen Breite, Sich Rühmen ist Heraus-

u

edeute eine unzulässige Verfügung der Eltern

forderung gegenüber Göttern und Menschen, ist maßloser

T ihre Kinder“, mitvollziehen können, daß nämlich ge-

Übermut oder verletzende Überheblichkeit, ist Pochen auf

rade umgekehrt „d:

ije Unterlasung der Taufe“ als ein solch

„UnZulässiges Ver

eigenen Besitz, auf körperliche oder geistige Vorzüge, über-

€N Sei, weil

fügen der Eltern über ihr Kind” zu wer-

triebener Stolz, Selbstüberschätzung und eine Selbstdarstel-

hier „das Gnadenangebot Christi eigenmächtig

lung, bei der alle berechtigten Ansprüche auf Anerkennung

Zurückgewie

sen“” werde (S. 70). Ich finde es aber unbefrie-

überschritten werden. In der LXX und in verwandten jüdi-

digend, daß

A. z. B. zu Joh 3,5 dreimal K. Barth zitiert, um

N sSozusa

schen Texten in griechischer Sprache findet sich kauchasthai

zu

gen durch dessen eigenes Zeugnis ad absurdum

für verschiedene hebräische Grundworte bei den verschie-

ühren

Ohne sich der Schwierigkeit dieser Stelle selber

denen Übersetzern trotz mancherlei Möglichkeiten der Wie-

ZU stellen

(S. 63f). So kann denn auch die summarische An-

abe:;

„xD

dergabe, Die Vorkommen werden in sachlicher Ordnung

äals Bad

as Johannesevangelium definiert sie (die Taufe)

behandelt: Sich wider Gott Rühmen ist beleidigende Provo-

der Wiedergburt“ (S. 66), nicht zufriedenstellen,

kation und wird zur blasphemischen Leugnung des Wirkens

667

668

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

Gottes. Die Behauptung der Selbständigkeit des Menschen

Rühmen in Gott, eine Formulierung, deren Ursprung in dem

und seiner Macht ist Absage an Gottes Herrschaft (Jdc 2,7).

spezifisch israelitischen „sich im Gesetz Rühmen“ liegt (vgl.

Menschlicher Ruhm ist eitel. Er hat falsche Grundlagen und

die vl bei CI R zu Jer 9,24, LXX Gotting. ed J. Ziegler). Auch

trügerische Erwartungen; er stützt sich auf Macht, Ehre,

andere at.liche Aussagen gehören hierher: Gott ist SOU-

Reichtum oder Weisheit. Gott aber bleibt die höchste Instanz.

verän; wie er dem Volk Israel die Gloria gegeben hat, SO

Auch der Weise darf sich nicht seiner Weisheit rühmen,

kann er sie ihm auch wieder entziehen. Nach 2 Kor 11,17f

sondern des Gesetzes, das Gott in seinem Bund gegeben hat

ist nach dem von Augustin geprägten Verständnis zwischen

(Sir 39,8). Die sachliche Eigenart der alexandrinischen Über-

der fleischlichen, verdammlichen und der dem Herrn gemä-

setzung liegt in der Darstellung des Ruhmes Gottes. Er

ßen, 1öblichen gloriatio zu unterscheiden, Andere paulinische

hängt nicht vom Menschen und seiner Gottesverehrung ab,

Aussagen können das der LXX entsprechende Verständnis

sondern ist Ausdruck des Wesens Gottes und identisch mit

der Gloria Israels ergänzen. Was für die Gloria aufgrun

seiner Herrlichkeit (doxa), wie das auch von Erhabenheit,

der Werke von den Juden gilt, das findet seine Anwendung

Macht, Sieg Gottes und anderen Prädikaten gilt. Die Herr-

auf jeden Menschen, Am Beispiel Abrahams wird es deut-

lichkeit Gottes verwirklicht sich in seinen Heilstaten. Glorie

lich: durch Werke kann niemand Ruhm erwerben. Au

in (an) Gott in LXX entspricht der kaböd Gottes wie den

hier knüpft Vf, an bestimmte Stellen an, Rom 4,2; Eph 29

termini Sem, tehillä und tipheret, Daß Gott an Israel wun-

die noch durch andere Stellen ergänzt und grundsätzlich be-

derbar gehandelt hat, soll die Völker die Erhabenheit Got-

sprochen werden, Der jüdischen Selbstgerechtigkeit und der

tes erkennen lassen (Ps 115,1). Der Ruhm des Volkes Got-

allgemein menschlichen Werkgerechtigkeit gleich steht

tes ist der, den Gott ihm schenkt, Gott ist der Ruhm des

christliche Überheblichkeit unter dem Gericht. Gott hat alles

Menschen, und Gottes Volk kann sich rühmen im Gottes-

weltliche Wesen zuschanden gemächt, damit niemand ihm

ruhm. So verkündet das Volk Gottes Ruhm aufgrund der Er-

gegenüber sich rühmen kann. Uns aber läßt er in Christus

fahrung seiner Wohltaten. Ebenso ist auch von dem Ruhm

sein, damit wir uns „in ihm“ rühmen, Diese Gloria ist die

des Gerechten die Rede. Damit soll kein Anspruch auf eige-

deutliche Fortsetzung des at.lichen Rühmens „in Gott“. Das

nes Verdienst in Selbstgerechtigkeit verbunden sein, son-

bestätigt sich durch einen Blick auf parallele Aussagen der

dern die Bereitschaft, in Gottesfurcht den von Gott gewie-

LXX zu Rom 5,2.3. So ist der christliche Begriff der Glori.a

1€

senen Weg zu gehen. Wenn der Gerechte sich rühmt unter

mit den gleichen Prädikaten zu charakterisieren wie

seinen Bekannten, so bedeutet das Lob Gottes und erfreut

Gloria Israels. Auch für die Christen bleibt die Furcht, der

sie alle. Die Ähnlichkeit der LXX-Aussagen über den Ruhm

Eitelkeit des sich Rühmens zu verfallen : Saepe homo de ips°

des Menschen mit den profanen Anschauungen findet ihre

vanae gloriae contemptu vanius gloriatur (Augustin). Damit

Grenze darin, daß in der LXX alles Rühmen des Menschen

aber stehen wir vor der Dialektik des paulinischen Ruhm-

auf Gott ausgerichtet bleibt. Syntaktische Untersuchungen,

begriffes. Denn der Verzicht auf jeden persönlichen An-

wie sie den Hauptteilen hinzugefügt werden, machen deut-

spruch auf Ruhm erfordert eine so ungeheure Anstrengung

lich, wie die einzelnen Satzelemente die Hauptbegriffe er-

des Willens, daß diese schon Anlaß genug gäbe, sich zu rüh-

gänzen und erläutern. Im LXX-Abschnitt tritt dabei die Prä-

men. Damit ergeben sich die Fragen nach dem ‚eigentlichen

gung durch die biblische Frömmigkeit mit ihren Spannun-

Sinn des in Gott, im Herrn, in Christus Jesus sich Rühmens

gen hervor, Der Übersetzungscharakter_dieser Texte ver-

und also nach der existentiellen Wesensart eines sich Rüh-

langt die Berücksichtigung der hebräischen Grundlagen. Die

mens in christlicher Verantwortung. So gewiß die totale Ab-

jüdische Literatur in griechischer Sprache ergänzt das Ge-

hängigkeit des Christen von Gott ist, so gewiß ist, daß €r

samtbild, da diese Texte Einfluß auf die Bildung der neu-

einen besonderen Rang im Werk Gottes einnimmt. ‚Das gilt

testamentlichen Terminologie ausgeübt haben.

von der persönlichen Stellung des Paulus wie von allen

Der zweite Teil des Werkes befaßt sich mit der paulini-

Christen. Diese wie Paulus selbst haben Anteil an der Gloria

schen Überlieferung. (Das Thema-Stichwort kommt im NT

Christi, der der eigentliche Träger der Gloria ist. Der Ruhm

sonst nur noch an den mitbehandelten Stellen im Hebr und

des Apostels gründet sich, menschlich geredet, auf seine

im Jak vor). Dieser Teil nimmt zwei Drittel des ganzen

missionarische Tätigkeit, auf seine Handarbeit als Mittel

Werkes ein. Er bietet eine eingehende Analyse aller in Frage

seines Unterhaltes, in seinen Schwachheiten und im KreuZ,

kommenden Texte. Diese wurden in formal oder sachlich

das er trägt, und in seinem Gewissen. Das theologisChe

bestimmten Gruppen zusammengefaßt. Das 1. Kapitel ist

Schwergewicht bei diesen so verschiedenartigen Gründen

quasi formkritisch orientiert und enthält dem Briefstil ent-

liegt auf den Schwachheiten und auf der Teilnahme am

Kreuzesleiden. Dabei tritt der dialektische Charakter seiner

sprechende freundlich-verbindliche (theologisch aber unver-

bindliche) Äußerungen des Apostels gegenüber seinen Ge-

Selbstzeugnisse und die existentielle Bedeutung seiner

meinden und Schülern. Die Frage nach dem Letzten Gericht,

Erfahrungen hervor. Paulus lehnt Selbstruhm. grundsätzli

ab. Aber er findet sich in Situationen, die ihn dazu zwingen,

die auf pharisäische Gedankengänge zurückgeht, bleibt im

Hintergrund, und die Ansprüche des Apostels sind psycho-

von sich zu sprechen und Propaganda für sich und seine®

logisch aus der Situation zu verstehen. Die folgenden 5 Ab-

Arbeit zu machen. Dabei handelt er gewissensmäßig. Das

schnitte sind den theologischen Problemen gewidmet, Der

ist die beste Garantie dafür, daß er es aufrichtig meint vor

Ruhm dieser Welt bezieht sich auf diesseitige Werte und

Gott. Sein Ruhm ist kein anderer als der jedes Christen in

sieht ab von dem Gottesverhältnis. Besondere Ansprüche

einer entsprechenden konkreten Situation wie der des Mis-

erhebt das Judentum; sie beruhen auf Werkgerechtigkeit.

sionars und seiner Begegnisse. Ebenso entspricht der Ruhm

Auch der christliche Glaube kann ein sich Rühmen dürfen

des Christen dem Ruhm Israels im AT, Gottes Wirken Mu

begründen. Ebenso liegt es bei dem Amt des Apostels. Letzt-

sich in der sichtbaren, erfahrbaren Wirklichkeit zeigen:

lich aber ist menschliches sich Rühmen theologisch unmög-

gründet sich der Ruhm des Apostels wie der jedes Christen

lich und steht unter dem Gericht, Das wird aus der gesamten

in Jer 9,23. So wird auch der Sklavenname zum Ehrentitel.

biblischen Überlieferung deutlich und wird durch die Aus-

So werden Schwachheiten und Kreuzesleiden Grundlagen

legungen der Kirchenväter zu den einzelnen Stellen bestä-

der Gloria. Das sind harte Tatsachen der Selbstbezeugung

tigt. So sollen z. B. die Texte, die von der Selbstdarstellung

Christi, der Bezeugung der Macht und Weisheit Gottes an

des Juden reden, den Kontrast zwischen dem Anspruch un-

dem Apostel wie an den Gläubigen. Auf diesem Fundament

bedingter religiöser Überlegenheit und der Wirkung un-

des Ruhmes steht Paulus und darauf besteht er trotz des An-

würdigen Verhaltens ins Bewußtsein rufen. Röm 3,27 tritt

stoßes, den seine Gegner und Feinde wie auch seine Ge-

dabei für die ganze Arbeit bestimmend hervor. Für Juden

meinden an seiner Selbstdarstellung nehmen. Das Z. Kapi-

und Heiden ist alleinige Grundlage des Heils die Gerechtig-

tel mit paränetischen Texten ergänzt mit Mahnungen für die

Christen und persönlichen Überlegungen des Apostels die

keit, d. h. die Bafmherzigkeit Gottes, So bleibt nur das sich

669

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

670

theologischen Aussagen und behauptet die Vertretbarkeit

tergrund zweier bisher wenig beachteter ägyptischer Texte,

Seiner Ansprüche unter den gegebenen Umständen.

um sodann zu zeigen, wie die betreffenden Weltherrschafts-

Kritik und Selbstkritik weisen darauf, daß dieses Problem

aussagen schon innerhalb von Ps. Z und wieder in Ps. 72

der Gloria des Menschen wie im besonderen des Apostels

eine „korrigierende Nachinterpretation“ erfahren haben

von Gott ebenso gesetzt ist. wie das Problem der Sünde., Es

(53—63). — Gottfried Schille („Auf dem Wege zu einer

nn nur Schrit:

t für Schritt unter dem Beistand des Heiligen

kritischen Redaktionsgeschichte“, 65—86) fordert angesichts

Ge:

istes in Angriff genommen werden. Die folgenden Ab-

einer.noch vielfach „naiv“, d. h. unter Nichtachtung der vor-

Nitte, die die theologische Synthese einleiten, behandeln

literarischen Entwicklung betriebenen Redaktionsgeschichte

die mehr technischen Fragen des Satzaufbaus, der theologi-

eine „kritische Redaktionsgeschichte“. Um diese Forderung

en Bedeutung der Syntax für die paulinische Überliefe-

zu veranschaulichen, stellt er einerseits die Ergebnisse der

Tung. Ein z

usammenfassender und systematisch ordnender

Dissertation von H.-Th, Wrege zur Vorgeschichte der Berg-

Rückblick

richtet sich nach den Stichworten sich Rühmen

predigt vor, die auf den Abbau der Hypothese einer Logien-

ÄNgesichts des Herrn, in dem Herrn und gemäß dem Herrn.

quelle hinauslaufen, und bemüht er sich selbst andererseits

T Ruhm/des Christen wie des Apostels setzt voraus, daß

um eine detaillierte Scheidung von Tradition und Redaktion

in dem Bericht von der Verhaftung des Apostels Paulus

<r von Gott in sein Werk berufen und daß es ihm als Auf-

gabe zugewiesen ist. So war auch Israel Gottes Werk vor

Apg 21. — Helmut O bst verfolgt im Detail „Das Kirchen-

©N Augen der Völker, und durch Israels Vermittlung ka-

geschichtsverständnis Philipp Jakob Speners“ (87—97). Im

men sie

Ergebnis zeigt sich, daß der Schlüssel zu Speners Kirchen-

f

dazu, Gott zu erkennen und zu preisen. So konnte

ür den Berufenen und Beauftragten das sich Rühmen un-

geschichtsverständnis in seinem theologischen Selbstver-

Umgängliche Verpflichtung sein. Die Gefahr der Verweltli-

ständnis liegt, das ihn Luther an Johann Arndt und nicht

Ung droht dabei. Aber säkularen Motiven des sich Rüh-

umgekehrt messen ließ. — Rudolf M a u geht in sorgfältiger

Mens würden Demut und Sanftmut (caritas) fehlen. Nur der

Interpretation dem „Problem der dispositio ad iustificatio-

Men5Ch‚ der vollkommene Erlösung erfahren hat, ist fähig,

nem in scholastischer und lutherischer Sicht“ nach (99—120).

Sich ständig „dem Herrn gemäß“ zu rühmen: „Der Christ

Er weist nach, daß sowohl die Scholastik den Gnadencha-

ält mehr als irgend jemand die Vorstellung fest, daß seine

rakter der Rechtfertigung betont als auch Luther von prae-

TWählung gebunden ist weder an seine menschlichen Fä-

paratio und dispositio spricht, diese aber im Unterschied

igkeiten noch an seine Zugehörigkeit zum Volk Israel noch

zur Scholastik allein an der Wirklichkeit des adventus Chri-

an_ Seine persönlichen Verdienste, daß er sie empfangen hat

sti orientiert, — Wolfgang U1lmann müht sich eingehend

rei:

N als Gabe der souveränen Gnade Gottes vermittelst des

um ein historisch zutreffendes und zugleich sachlich kriti-

aubens“ (S. 323). Bei den Menschen entspricht dem nichts

sches Verständnis von Lessings berühmten Satz: „Zufällige

aNderes als Demut und Gottesfurcht. Das sich Rühmen im

Geschichtswahrheiten können der Beweis von notwendigen

errn ist nicht mit der Annahme des Glaubens ein für alle-

Vernunftwahrheiten nie werden“ (121—133). Abschließend

ma erreicht, sondern es verwirklicht sich in einem ganzen

wird mit Mendelssohn der Entgegensetzung von Wahrheit

en unter der Führung des Geistes.

des Herzens und Wahrheit der Geschichte überzeugend wi-

dersprochen. — Joachim Rogge („Schleiermacher und die

In einem als Appendix bezeichneten kurzen Schlußkapitel

UMreißt der Vf. unter der Überschrift: „Der ‚Ruhm’‘ einer

Union”, 135—152) fragt nach Schleiermachers speziellem Ver-

Jeden religiösen Gruppe“ die ökumenischen, die Grenzen der

ständnis von Kirche, Gemeinde und Bekenntnis, das hinter

eligionen überschreitenden Folgerungen, die er aus seinen

seinem Eintreten für die kirchliche Union steht, Ihm gelingt

SXegetischen, systematisch-theologischen Darlegungen zie-

so der einleuchtende Nachweis, daß Schleiermacher Unions-

CN Möchte, Sie zeigen die Bedeutung seiner zu grundsätzli-

theologe aus innerer Notwendigkeit war. — Joachim Wie-

<n Erkenntnissen und zugleich in die Tiefen des Glaubens

bering untersucht die „Theologische Schöpfungslehre in

Tenden Arbeit, die sich auch selbst unter die demütige

der evangelischen Dogmatik am Anfang des zwanzigsten

Ein

Sicht der Begrenztheit auch des theologischen Wissens

Jahrhunderts“ (153—176), konkret bei Xaftan, Schlatter,

Troeltsch und R, Seeberg, die er theologiegeschichtlich in

und des eigenen Glaubens stellt und damit das Ergebnis

T eigenen Arbeit über das Rühmen sich selbst beispiel-

den Rahmen von Schleiermacher und Barth stellt. Unter-

aft zu eigen macht.

schiede und Gemeinsamkeiten, Schwächen und bleibend be-

Gießen

Georg Bertram

deutsame Aspekte werden herausgearbeitet. — Ulrich Kühn

macht den interessanten Versuch, unter Rückgriff auf alt-

kirchliche Formulierungen bei Tertullian und Augustin die

Taufe als „Sakrament des Glaubens“ zu verstehen, d. h.

Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille (Hrsg.]: Theologische

ihren Ansatz ekklesiologisch zu bestimmen (177—192). Tat-

Versuche, III, Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1971]. 210 S,

sächlich scheint es so zu gelingen, einerseits den Ergebnis-

9r. 8° Kart, M 15.—,

sen der historisch-kritischen Exegese theologisch gerecht zu

Der in rascher Folge erschienene dritte Band der „Theo-

werden, andererseits die bleibenden Aspekte aus Luthers und

SSischen Versuche“ enthält wiederum Beiträge aus allen

Barths Tauflehre zu einer: höheren Einheit zusammenzu-

m

©ologischen Disziplinen, unter denen allerdings die syste-

führen. — Am Schluß des Bandes stehen Beiträge zu einem

ätisch-praktischen Themen überwiegen. Durchweg werden

interfakultativen Gespräch über „Kirchbau in veränderter

SOlogisch wesentliche bzw. kirchlich aktuelle Probleme

Umwelt“, das im April 1968 in der DDR stattgefunden hat

Chandelt, so daß der Leser lohnende Belehrung erfährt.

(194—210). Joachim Rogge steuerte Thesen mit theologi-

Tgarete Möller („Gebet und Kerygma in den Psalmen”,

schen, Günter Krusch e Thesen mit soziologischen Aspek-

—29) versucht zu zeigen, „daß das eigenartige Miteinander

ten bei; der Architekt Werner Richter referierte über:

M

ONn Gebet

wu

und Kerygma in den Psalmen auf einer alteinge-

„Evangelischer Kirchbau — Neue Funktionstendenzen im

f

Tzelten Praxis beruht, die mit spezifischen Glaubenser-

überlieferten Raum“. Differenziertheit und Aktualität des

Tungen Israels zusammenhängt“. — Günter Morawe

Gesamtthemas treten dem Leser deutlich vor Augen.

Ste

uert „Er

zur Ü

wägungen zu Gen 7,11 und 8,2” als „ein Beitrag

Leipzig-Greifswald

Günter Haufe

berlieferungsgeschichte des priesterschriftlichen Flut-

beric!

tes“ bei (31—52). Er sieht in beiden Textstellen Relikte

einer

Fitzer, Gottfried: Die geschichtliche Wirklichkeit der Aufer-

Selbständigen alten Überlieferung, die sich eng mit

en a

kkadischen Versionen der Fluterzählung berühren. —

stehung Jesu vom Tode, in: Geschichtsmächtigkeit und

nfried Thiel beleuchtet neu den „Weltherrschaftsan-

Geduld. FS Ev. Fakultät Wien, hrsg. v. G. Fitzer. Mün-

S

chen 1972 S. 98—107.

Pruch des judäischen Königs nach Psalm 2“ auf dem Hin-

671

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9

672

Güttgemanns, Erhardt: Struktural-generative Analyse der

Jahr 1924 über die evangelischen Dom- und Kollegiatstif-

Parabel „Vom bittenden Freund“ (Lk 11,5—8) (Linguistica

ter Preußens vor, Nach diesem Vorbild bietet seine Abhand-

Biblica 1970 Heft 2 S. 7—11).

lung eine Fülle institutionen-, personen- und sozialgeschicht-

—: Zeichnerische Darstellung der „Generativen Poetik“ (Lin-

licher Details, Ein frommer Wunsch des Rezensenten wir'

es wohl bleiben, wenn er die Lektüre besonders von Pietsch-

guistica Biblica 1970 Heft 1 S. 6—8).

—;: Thesen zu einer „Generativen Poetik des NT“ (Linguisti-

manns Aufsatz angelegentlich denen empfiehlt, die mit

ca Biblica 1970 Heft 1 S, 2—5).

Hilfe des Vorganges der Säkularisation alle Rätsel der neue-

Gutbrod, Karl: Die „Weihnachtsgeschichten“ des Neuen Te-

ren Geschichte meinen theologisch lösen zu können. Kann

staments. Stuttgart: Calwer Verlag (1971). 92 S. gr. 8°.

man es als ein Weiterwirken christlicher Impulse in rein

Kart. DM 8,50.

weltlichem Milieu verstehen, wenn Adelspfründen dem Fis-

Maddox, Robert: The Quest for Valid Methods in „Son of

kus des Königreiches Westfalen verfallen? Oder werden

Man”“ Research (Australian Biblical Review 19, 1971 S.

hierbei unter dem Einfluß christlicher Motive geschichtliche

36—51).

Wirklichkeiten zu ihrer weltlichen Eigenständigkeit befreit?

Mays, James L.: Jesus Came Preaching. A Study and Sermon

Rhetorische Fragen beides! Aber man wird einwenden, da

on Mark 1,14—15 (Interpretation 26, 1972 S, 30—41).

angeführte sei ein zu schlechtes, weil zu „materialistisches”

Beispiel für den Vorgang der Säkularisation. Ich glaube

Meyer zu Uptrup, Klaus: Der Sündenbock. Eine biblische

Besinnung zum Karfreitag (Wissenschaft und Praxis in

viel eher, jeder historisch aufweisbare Vorgang von Säkula-

Kirche und Gesellschaft 61, 1972 S. 73—79).

risation muß zu dem gleichen Urteil führen. Auch wenn man

Niederwimmer, Kurt: Das Problem der Unmittelbarkeit in

Säkularisation geistesgeschichtlich verstehen und darum

der Verkündigung Jesu, in: Geschichtsmächtigkeit und

mehr in ihr sehen will als einen bloßen Wechsel von Besitz-

Geduld. FS Ev. Fakultät Wien, hrsg. v. G. Fitzer. Mün-

titeln, so ändert das nichts daran, daß dabei ein Sprachge-

chen 1972 S. 91—98.

brauch angewandt wird, der mittelalterlich-vorreformato-

Osborn, E. F.: Historical Critical Exegesis — Käsemann’s

risch Geistliches und Weltliches nicht theologisch, sondern

Contribution (Australian Biblical Review 19, 1971 S. 17-35).

besitzrechtlich unterscheidet.

Osten-Sacken, Peter von der: Beiträge zur Umwelt des Neuen

Reformation und Gegenreformation sind durch je einen

Testaments (VF BhEvTh 16, 1971 Heft 2 S. 82—95).

Beitrag von O. Müller und R. Joppen vertreten, von denen

Schlier, Heinrich: „Chiamati alla liberta“. Il concetto pao-

jener Julius Pflug, dem letzten katholischen Bischof der

lino di libertä (Rassegna di teologia 12, 1971 S. 81—90).

Magdeburger Diözese Naumburg-Zeitz, dieser dem Erzstift

Schweizer, Eduard: Jesus, the Lord of his Church (Austra-

Magdeburg in der Zeit der österreichischen Herrschaft von

lian Biblical Review 19, 1971 S. 52—67).

1628 bis 1635 gewidmet ist. Der Pflug-Aufsatz zeigt einma

mehr, wie das Mühen um Einheit der Kirche der Geschichte

der Spaltungen und Scheidungen im Reformationsjahrhun-

dert parallel geht. Joppen, der sich schon durch seine in der

gleichen Reihe erschienene Geschichte des Erzbischöflichen

KIRCHENGESCHICHTE:

Kommissariates Magdeburg verdient gemacht hat, vermag

in seinem Aufsatz über die Habsburgische Magdeburgpoliti

ALLGEMEINES UND

eine instruktive Widerlegung jeglicher schablonisierenden

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Betrachtungen des Dreißigjährigen Krieges zu geben. Der

brandenburgische, also protestantische Administrator Christi-

Schrader, Franz (Hrsg.]: Beiträge zur Geschichte des Erzbis-

an Wilhelm, bemüht sich, in der Hoffnung, dadurch die Beleh-

tums Magdeburg. Leipzig: St. Benno-Verlag [1969). 342 :

nung mit den Regalien zu erhalten, durchaus um ein gutes

S., 1 Kte 8° = Studien zur kath. Bistums- und Klosterge-

Verhältnis zum katholischen Kaiserhaus, Erst als alle polit!-

schichte, hrsg. v. H. Hoffmann u, F. P. Sonntag, 11.

schen Beweise guten Willens gescheitert sind, wendet €r

Im Vorwort dieses Bandes wird auch der kirchengeschicht-

sich 1625 mit einer Bitte um Hilfe an Gustav Adolf, Ähn-

lichen Arbeit ihr Anteil an der kritischen Selbstbesinnung

lich Kaiser Ferdinand II. Wenn er Magdeburg mit dem

der Christenheit in der Neuzeit zugewiesen. Die Beiträge

habsburgischen Prinzen Leopold Wilhelm zu besetzen ver“

selber zeichnen sich dadurch aus, daß sie ohne das mindeste

sucht, dann aus dem gleichen Interesse wie Brandenburg

Aufgebot von programmatischem Pathos beweisen, wie

Magdeburg als Machtbasis für die Beherrschung Nieder“

solche kirchengeschichtliche Selbstbesinnung mehr ist als

deutschlands zu gewinnen. Gleichzeitig durchdringt alle

diese politischen Vorgänge der Kampf für die Gegenrefor”

bloßer Vorzeichenwechsel vor im übrigen inhaltlich unver-

änderten Urteilen. Das Vorwort nennt Gewaltmission und

mation. Mutatis mutandis gilt das gleiche für den von Chr!“

die mittelalterliche Verbundenheit von Staat und Kirche als

stian Wilhelm herbeigerufenem* Gustav Adolf. Es wäre als9

ebenso unrichtig, den Dreißigjährigen Krieg als einen reiner

Gegebenheiten, über die auch die nachkonziliare katholische

Theologie wesentlich kritischer denkt, als es vielleicht früher

Konfessionskrieg zu bezeichnen, wie zu behaupten, es sei i

der Fall gewesen ist. An den einzelnen Aufsätzen sieht man

ihm nur um territoriale Machtfragen gegangen. Man wir

darüber hinaus, daß die Durchdringung von Glaube und Ge-

vielmehr sagen müssen, die durch die Reformation aufgeWwO!”

schichte sich nicht nur in der Region der obersten Macht-

fenen Fragen nach der Verfassung von Reich und Kird'fe

institutionen und ihrer Träger vollzieht, sondern auf allen

werden in diesem Krieg in einer Weise ausgefochten, die

Ebenen des sozialen und politischen Gefüges einer Zeit.

auch der konfessionellen Frage eine neue Gestalt gibt.

Die Anordnung der Beiträge folgt lokalen ebenso wie

Ins Spät- und Hochmittelalter führen die liturgieg®

chronologischen Gesichtspunkten. So erscheint es mir er-

schichtlichen Beiträge von Opfermann über die Mauritius”

laubt, der Besprechung nicht die Reihenfolge des Bandes,

messe und das spätmittelalterliche Magdeburger Missale-

sondern einzelne historische Themenkreise zugrunde zu le-

Begrüßenswert ist die Aufnahme einer hagiographisch so

gen, dabei aber von der jüngeren Zeit rückwärts zu den

interessanten Quelle wie der Einsiedelner Mauritiuspassion

in unseren Band.

Aufsätzen zu kommen, die sich mit der Gründung des Erz-

bistums Magdeburg und verwandten Fragen beschäftigen.

Ein ganz besonderes Interesse aber gebührt den vier Ab-

Pietschmanns Abhandlung über die Säkularisation des

handlungen von Schrader, Banaszak, Neuß und Schlesinge”,

Magdeburger Domkapitels 1810 schließt unmittelbar an an

in denen m. E, z. T. höchst bedeutsame Forschungserge?“

Schwineköpers Ausführungen über die Geschichte dieses

nisse zur Diskussion gestellt. werden. Ausgehend von

einer

Kapitels. Pietschmann schwebte, wie er selbst S. 127 be-

Topographie des Gebhardt von Alvensleben aus dem Jahr

merkt, eine Ergänzung von Heckels Standardwerk aus dem

1655 befaßt sich Schrader mit dem Verhältnis von geistlicher

673

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

674

und weltlicher

Jurisdiktion in einem für Magdeburger wie

sition in dieser großen Auseinandersetzung etwas mit dieser

Ha

lberstädter Bistumsgeschichte gleich wichtigen Gebiet,

Vorgeschichte zu tun haben? Und endlich: Das Antikisie-

Nämlich den Herrschaften Egeln und Hadmersleben.

rende der frühmittelalterlichen Reichsidee gibt ihr einen

Einer noch immer wenig geklärten und wohl auch schwer

stark restaurativen Zug. Wird nicht das politische Scheitern

Zu klärenden Frage ist Neuß’ Abhandlung über die Anfänge

dieser Idee mehr ihrem von allem Anfang an restaurativen

S1'

‘°S Christentums im Saalkreis gewidmet. Durch eine um-

Charakter als etwa dem mangelnden Realitätssinn Ottos I1I.

chtige Interpretation bekannter Tatsachen aus der Ge-

zuzuschreiben sein?

Schichte der fränkisch-slavischen Auseinandersetzungen, in-

Alles in allem wird man diesem Band des St.-Benno-Ver-

<m er damit siedlungs-, verfassungsgeschichtliche und

lages bescheinigen können, er sei ein beweiskräftiges Bei-

Patrozinienkundliche Methoden verbindet, gelingt es Neuß,

spiel dafür, wie eine präzisierende Eingrenzung des Ge-

Unsere Kenntnis wesentlich über das hinaus zu fördern, was

sichtsfeldes keine Verengung der Betrachtungsweise nach

Wwir bereit.

s aus der mehr statistisch und verfassungsge-

schi

sich zu ziehen braucht, Im Gegenteil, solche Begrenzung des

Chtlich angelegten Untersuchung über das gleiche Thema

Blickfeldes vermag das historische Bild so scharf einzustel-

von Bönhoff aus dem Jahre 1914 wußten., Die Tatsache eines

len, wie es für eine Erhellung der Infrastrukturen nötig ist.

Vorottonischen Christentums im Saalkreis wird nicht mehr

Und solche Betrachtungsweise wird gerade von einer Ge-

1 Zweifel zu ziehen sein — eine wichtige Korrektur an

schichtsforschung bevorzugt werden, die für ihren Hunger

Ucks These vom missionarischen Charakter der ottoni-

nach Detail, ihre Parteilichkeit für das Konkrete nicht zu-

Schen Kirchenorganisation.

Jletzt theologische Gründe hat und sich darum von einem

‚Nach viel einschneidender aber ist die Kritik dieses alten

bloß kontemplativen Historismus ebenso geschieden weiß,

Bildes von den Anfängen des Magdeburger Erzbistums, zu

wie von jedem tendenziösen Triumphalismus.

CF es von einem ganz unerwarteten Blickwinkel aus

Naumburg

Wolfgang Ullmann

AL

W

A

Ommt, W, Schlesinger verfolgt im ersten Aufsatz des gan-

Zen Bandes die Geschichte der Magdeburger Königspfalz

Von ihren A

nfängen bis zu Karl IV. Durch Ausnutzung aller

Borgen Peder: Johannes Olsonius — Theosophus et Medi-

u:3k

Undlichen Quellen und deren kundige Interpretation mit

cus Bergensis (NTT 73, 1972 S. 1—26).

e topo,

Chrestos, Panagiotos: Ho basileys kai ho hiereys eis tö By-

es

graphischer und archäologischer Befunde gelingt

lesinger mit sichtlichem Erfolg, das Monopol einer

zäntion (Kleronomia 2, 1970 S. 1—25).

rein

kirchengeschichtlichen Betrachtung der Anfänge des

Chrestos, Panagiotos K.: Hesychastikai anazeteseis eis tä

Ioännina peri tö 1700 (Kleronomia 1, 1969 S, 337—354).

g

"Zbistums Magdeburg, wie sie unter dem Einfluß der sug-

Gandillac, Maurice de: „Una religio in rituum varietate”“,

Sstiven Kraft der klassischen Darstellung von Hauck das

< beherrschte‚ zu durchbrechen., Die Geschichte von Kö-

in: Nikolaus von Kues als Promotor der Ökumene, hrsg.

ni

9Spfalz, Moritzkloster und Erzbischofssitz ist verklammert

v. R. Haubst, Mainz 1971 S. 92—112.

Goerdt, Wilhelm: Nikolaus von Kues in Rußland, in: Niko-

1

x urd} die Reichspolitik, deren kirchlicher Charakter gerade

n

d

1

eser Verklammerung sein eindrücklichstes Symptom

las von Kues als Promotor der Ökumene, hrsg. v. R.

. le.

singer macht an der Geschichte der Königspfalz

Haubst. Mainz 1971 S. 200—216.

Vollkom

Tömisch

men einleuchtend, warum Magdeburg gerade in den

Heering, H. J.: Paul Ricoeur als godsdien_stwijsgeer (NedThT

en und den Papsturkunden der ottonischen Zeit eine

25, 1971 S. 437—453).

SO herv

Orragende Rolle spielt. Wenn Schlesinger und Beu-

Heintel, Peter: Die Macht der Geschichte und das Christen-

tum, in: Geschichtsmächtigkeit und Geduld. FS Ev. Fakul-

<g

An mit einer möglichen Echtheit des Magdeburgprivi-

tät Wien, hrsg. v. G. Fitzer. München 1972 S. 107—114.

.

$ vom Oktober 968 rechnen, das Magdeburg eine romähn-

e Stellung einräumt, dann sind damit auch Vorausset-

Hereswitha, Zr. M.: De Priorij van. de Reguliere Kanuniken

gen

dafür gegeben, die vielumstrittene Urkunde für das

van het Heilig Graf te Sint-Odiliönberg, 1467—1639 (Au-

oh,

gustiniana 21, 1971 S, 725—768).

zu

d

änneskloster in Meißen vom 2, 1. 968 gleichfalls erneut

1

ın

:

Skutieren, für deren Echtheit sich neuerdings J. Huth

Jansen, H. Ludin: Teiresias i Nekyia (NTT 72, 1971 S.

Mehrere

n Arbeiten, zuletzt in einem Beitrag für den Kon-

2903:000)

Ireß für

Kienast, Dietmar und Helmut Castritius: Ein vernachlässig-

slawische Geschichte 1967, eingesetzt hat, Auch

tes Zeugnis für die Reichspolitik Trajans: Die zweite

Wer Huth

S teilweise etwas umstürzlerischen Konsequenzen

Zustimmt, wird sich doch dem Gewicht seiner Argu-

Tarsische Rede des Dion von Prusa. Anhang: Ein bisher

nt

unbekannter Statthalter Kilikiens? (Historia 20, 1971 S.

(

© nicht entziehen können. Wir werden uns daran ge-

62-—83).

antik

181

<N _ müssen, jene merkwürdige Durchdringung von

erendem Romdenken und christlichem Universalis-

Röhricht, Rainer: Der ökumenische Reichtum der Wahrheit,

US, als dessen E

in: Nikolaus von Kues als Promotor der Ökumene, hrsg.

. ml

xponent traditioneller Weise Otto III. galt,

v. R. Haubst, Mainz 1971 S, 125—139.

t

ei Otto I, wirksam zu sehen, Auf diesem Hintergrund

©S auch nich

t wunder, daß der polnische Gelehrte

Schall, Anton: Die Sichtung des Christlichen im Koran, in:

Owack

i (darüber informiert der Aufsatz von Banaszak in

Nikolaus von Kues als Promotor der Ökumene, hrsg. v.

UNnsere;

m

R. Haubst. Mainz 1971 S. 76—91.

stellun

Band) für das Bistum Posen von allem Anfang eine

Weier, Reinhold: „Aus Gnade gerechtfertigt”, in: Nikolaus

Po.

.

Postuliert, wie sie das von Magdeburg unabhängige

Sche Erzbi:

stum Gnesen später unter Otto III. einneh-

von Kues als Promotor der Ökumene, hrsg. v. R. Haubst.

©N sollte,

Mainz 1971 S. 118—124,

Ypma, E.: Les auteurs augustins francais (Augustiniana 21,

_Die Auswirkuugen dieser Erkenntnisse auf unser Bild vom

©N Mittelalter sind beträchtlich, Höchste Zeit darum, daß,

1971 S. 594—636).

as

auch

D

‚°n Sachkennern längst Selbstverständlichkeit ist, nun

Ns allgemeine Geschichtsbewußtsein eingeht, nämlich

1

m

:

S$sen darum, daß der mittelalterliche Reichsgedanke

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

1t de

n Vorstellun.gen von nationaler Einheit, wie sie seit

sehl' in

S Politische Denken und Handeln bestimmen, nur

Hope, D. M.: The Leonine Sacramentary, A. Reassessment

erden

direkt etwas zu tun hat, Ferner: Es wird gefragt

of its Nature and Purpose. London: Oxford University

müssen, ob es nicht gerade die von den sächsischen

Press 1971. XIV, 164 S. 8° = Oxford Theological Mono-

isern

graphs. Lw. £ 2.50,

ie gr°ﬁ

SO eifrig verkirchlichte Romidee gewesen ist, die

sollte ni|

© Krise des Investiturstreites heraufbeschworen hat.

Der Untertitel der zu besprechenden Oxforder philoso-

cht die offenkundige Schwäche der kaiserlichen Po-

phischen Doktordissertation macht deutlich, daß es dem

676

675

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgahg 1972 Nr. 9

Autor eher um die Darlegung des Forschungsstandes als

vermißt nur eine abschließende Stellungnahme der Referen-

um neue Thesen und wissenschaftliche Erkenntnisse zu tun

ten zu den teilweise recht massiven Einwürfen,

war. Sich solche gleichsam programmatisch vorzunehmen,

Im Unterschied zu den großen Kongressen, die oft unter

wäre auch ein eitles Unterfangen sowohl im Hinblick auf

der Disparatheit der Themen leiden, ist bei einem solchen

die schwierige Problematik des Objektes als auch wegen

ausgewählten Kreis eine thematische Geschlossenheit er-

der Anzahl der Vorarbeiten, der Vielfalt der Meinungen

reichbar und auch nachdrücklich angestrebt worden. So be-

und ihrem notwendigerweise oft hypothetisch bleibenden

zeichnet der Titel des Bandes wirklich prägnant die beiden

Charakter,

Zentralthemen, Fünf Vorträge gelten dem Verhältnis Gre-

So wird der Leser zunächst mit der Veroneser Handschrift

gors zur Bibel, zwei dem zur Philosophie. Zumindest war

bekannt-gemacht und mit der Geschichte ihrer Erforschung,

so das Tagungsprogramm überschrieben. Im Druck wird die

weiter ausführlich mit Inhalt und Aufbau des Sakramentars

Verflechtung beider Aspekte bei Gregor deutlicher, denn die

und noch besonders mit der Gestalt des Festkalenders. Für

Überschriften lauten jetzt ‚Exegese und Theologie‘ sowie

die Datierung wichtig und dem Historiker auch am interes-

‚Theologie und Philosophie‘: es ist durchaus eine einheit-

santesten sind dabei die Anspielungen auf Zeitumstände in

liche Theologie, in welche die biblischen und die philoso-

einzelnen Formeln. Aber auf wie schwankendem Boden man

phischen Züge eingehen.

Die Mehrzahl der Beiträge geht von bestimmten Werken

sich dabei bewegt und wie wenig wirklich voll gesicherte Er-

gebnisse erzielt werden können, ist jedem Könner bewußt.

Gregors aus. Monique Alexandre (Sorbonne) zeichnet die

Auch Hope kommt, soviel ich sehe, nicht über das bisher Be-

Theorie der Exegese in De opificio hominis und In Hexae-,

kannte hinaus und sieht sich gar in lobenswerter Vorsicht

meron, E. Corsini (Turin) benutzt hauptsächlich dieselben

zu Einschränkungen genötigt. In besonderer Weise unter-

Werke für seine Darstellung des menschlichen und kosmi-

sucht werden die Preces diurnae mit ihren mehr oder weni-

schen Pleroma, R. L. Wilken (New York) behandelt Liturgie,

ger deutlichen Bezügen auf kirchliche Notlagen und Streitig-

Bibel und Theologie in den Osterhomilien, Mariette Canevet

keiten, wobei schon immer an römische Schismen und vor

(Brest) stützt sich auf Vita Moysis und Hoheliedkommentar,

allem an die symmachianische Epoche gedacht wurde, wei-

M. van Parys (Chevetogne) auf Contra Eunomium (mit gU-

ter die Formeln zum Gedächtnis der Bischofsweihe, die

ter Gegenüberstellung der unterschiedlichen Auslegungen

der dogmatischen Schlüsselstellen Joh 20,17, Prov 8,22 un

seit Lietzmann in die Zeit des Papstes Vigilius datiert wer-

den, endlich Kirchweihformeln und Formeln zum Feste Jo-

Mt 28,19). Ebenfalls aus Contra Eunomium erhebt E. Müh-

hannes des Täufers. Ein nächstes, freilich nicht recht befrie-

lenberg (Claremont) Gregors philosophische Bildung. Brei-

digendes Kapitel ist dem theologischen Gehalt des Sakra-

teres Material benutzt R. Hübner (Bonn), um Gregors Ver-

mentars gewidmet und greift die Loci Weihe, Weihnachten,

hältnis zu Markell v. Ankyra darzustellen.

Himmelfahrt, Pfingsten, Totengedächtnis sowie Peter und

Es ist bezeichnend, daß die philosophischen Aspekte ge-

Paul heraus zu einer Analyse, die unter komparativer Her-

rade in der Auseinandersetzung mit den Antinizänern her-

anziehung auch andere, zum Teil allerdings weit hergehol-

vortreten, und Mühlenberg unterstreicht denn auch, da

ter Texte erfolgt. Ein erneuter Vergleich mit Werken Leos

Gregor gegenüber Eunomius auf biblische Argumentation

des Großen, nach dem das Sakramentar benannt ist, führt

ganz verzichte und ihn von seinen eigenen philosophischen

nur zur Bekräftigung der alten These, daß zwar einzelnes

Positionen aus zu schlagen suche, Wie so oft gibt es bei kla-

auf den Papst zurückgehen kann, keinesfalls aber das Sakra-

ren Thesen die meisten Einwände, R. Staats (Heidelberg)

mentar in seiner Gesamtheit. Dieses dürfte, wie schon Zwi-

fragt, ob die aus einer Schrift gewonnene These auch allge-

schenergebnisse angedeutet haben, aufgrund römischer Ma-

mein passe (eine Frage, die dem Leser analog auch bei an-

terialien außerhalb von Rom zu rein privaten Zwecken wohl

deren Beiträgen kommt) und resümiert (S. 247): Gregor

Endes des 6, Jh.s zusammengestellt worden sein.

„war als ein typischer orthodoxer Theologe der alten Kirche

ein Eklektiker im guten Sinne, Er wollte sicherlich kein Theo-

Wer sich von der Untersuchung mehr erwartet hat, mag

das Buch enttäuscht aus der Hand legen, Für die klare Auf-

loge mit einer eigenen originellen Konzeption sein, wie €S

zeichnung aller Probleme darf man aber durchaus dankbar

Brauch unter neuzeitlichen Theologen ist”.

sein.

Schon Hübner führte über die spezielle Thematik etwas

Saarbrücken

Harald Zimmermann

hinaus, Ebenso vermitteln die drei einleitenden Beiträge deS

Bandes größere Überblicke. J. Danielou (Paris), dessen Buch

von 1944 über „Platonisme et theologie mystique“ in Frank-

Harl, Marguerite [Ed.]: Ecriture et culture philosophique

reich die Aufmerksamkeit auf Gregors Spiritualität lenkte,

gibt einen Literatur- und Forschungsbericht. Hadwig Hör-

dans la pensee de Gregoire de Nysse. Actes du colloque

ner (Frankfurt/M.) unterrichtet über Genese und Stand der

de Chevetogne (22—26 septembre 1969). Leiden: Brill 1971.

XX, 267 S., 1 Taf. gr. 8° Lw. hfl. 56.—.

großen Gregor-Edition, in einer methodisch gelungenen Art,

durch die die beteiligten Forscher ebenso vor Augen treten

Auf dem 5, Internationalen Patristikerkongreß in Oxford

wie ihre Probleme und Stellungnahmen : Ulrich von Wilamo-

1967 (dessen Akten in Studia Patristica X-XI = TU 107—108

witz-Moellendorff, der den 23jährigen Werner Jaeger für

vorliegen) war eines der Master Themes Gregor v. Nyssa

eine lebenslange Aufgabe gewann, Jaeger selbst und sein

gewidmet. Damals entstand der Plan eines besonderen Tref-

Nachfolger Langerbeck, von dessen Persönlichkeit sich seine

fens der Gregorforscher. Die Vorbereitung wie auch die

Schülerin beeindruckt zeigt. Hoffen wir, daß es ihr und H.

Veröffentlichung der Akten lag in der Hand von Marguerite

Dörrie gelingt, den auf S. XVII£ vorgeführten Gesamtplan

Harl vom unlängst etablierten Pariser Forschungszentrum

der ‚Gregorii Nysseni Opera‘ bald zu vollenden !!

für den Späthellenismus. Das belgische Benediktinerkloster

G. May (München) stellt zusammen, was über die Chro-

Chevetogne, bekannt durch seine ökumenisch bahnbrechende

nologie von Leben und Werk Gregors zu wissen oder ver”

Zeitschrift „Irenikon“, bot den Teilnehmern einen gastlich-

muten ist. Es muß den modernen Forscher zur Bescheiden-

kongenialen Rahmen, Unter den 31 Gelehrten aus Frank-

heit mahnen, wenn er bedenkt, daß wir vom Denken un

reich und den benachbarten Ländern, USA, Canada und

Fühlen antiker Persönlichkeiten oft ein ganz lebendigeS

Griechenland überwogen jüngere Nachwuchskräfte. Zehn

Bild haben, aber ihre Lebensdaten nicht kennen, ja oft kaum

Vorträge wurden gehalten, gefolgt von Diskussionen und

auf das Jahrzehnt festzulegen vermögen. Daß wir von Basi-

ergänzt durch Arbeitsberichte. Die Druckfassungen sind z.

lius den Todestag wissen, ist eher Ausnahme als Regel. Das

T. überarbeitet. Aus der Diskussion sind offenbar nur die

Interesse für Todesdaten, zumindest der Heiligen, verdan-

wichtigsten Äußerungen aufgezeichnet worden. Sie vermit-

ken wir der wachsenden Heiligenverehrung. Ein Beispie

teln einen Abglanz des lebendigen Austausches, und man

dafür gibt P. Maraval (Rom—Paris), wenn er in der Diskus-

677

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

678

sion auf den alten Bollandus zurückgreift, der den Gedenk-

gnostke christologike homologia (Kleronomia 1, 1969 S.

tag dfer Makrina (

19, 7.) als Datum ihres Todes (380) an-

247—274).

Straub, Johannes: Die Verurteilung der Drei Kapitel durch

Von den laufenden Arbeiten, über die kürzere oder auch

Vigilius (Kleronomia 2, 1970 S. 347—375).

ausführlichere Informationen gegeben werden, greifen ei-

nı

Trouillard, Jean: Rencontre du neoplatonisme (RThPh 105,

ge weiter aus, so A. M. Ritters Studie „Charisma im Ver-

1972 8 1—13).

ständnis de:

s Ioannes Chrysostomos und seiner Zeit“. Das

Tsame, Demetrios: He peri toy apodiktoy toy lytroy didas-

S

tellenregister nennt neben Bibel- und Gregorstellen eine

le antiker

kalia ton pateron tes Ekklesias (Kleronomia 3, 1971 S.

Quellen, weitere Indizes erfassen griechische

88—111).

Begriffe un

d moderne Autoren. Die Tafel zeigt Paris. gr.

Zese, Theodoros: He peri gamoy didaskalia Ioannoy toy

510, f. 71v

(Ende 9. Jh.), Miniatur der drei Kappadokier in

Chrysostomoy (Kleronomia 1, 1969 S, 285—310).

bischöflich

len

em Ornat und hieratischer Haltung vor antiker

-Bogen-Architektur, quasi eine Verbildlichung der Ver-

indu

Ng von Antike und Christentum.

Eine Gr

KIRCHENGESCHICHTE:

Im vorli

egor-Bibliographie.ist in Arbeit, wie man erfährt.

MITTELALTER

egenden Band hätte sie keinen Platz gehabt. Aber

vielle

icht-hätte-man die in den verschiedenen Beiträgen und

z. T,

Wiederholt zitierten Arbeiten zusammenstellen können.

Prinz, Friedrich: Klerus und Krieg im früheren Mittelalter.

Untersuchungen zur Rolle der Kirche beim Aufbau der

T Raum dafür wäre durch Entlastung der Anmerkungen

Ompensieren gewesen.

Königsherrschaft. Stuttgart: Hiersemann 1971. XXIV, 216

Für alle, die

speziell über Gregor arbeiten, ist der Band

S. gr. 8° = Monographien zur Geschichte des Mittelalters,

Unentbehrlich.

in Verb, m. F, Prinz hrsg. v. K. Bosl, 2. Lw. DM 60,—.

Freilich, er ist wie der Bericht über einen

amilienta:

g: wer nicht zur Familie gehört, mag das Gefühl

Das Buch zeigt „bestimmte politische, gesellschaftliche

bı

en, daß ihn nicht alles in gleicher Weise angeht.?

und geistige Voraussetzungen“, die dazu geführt haben, daß

Berlin

Kurt Treu

„die Kirche und kriegerischer Reichsdienst für Jahrhun-

7D

nnla

derte in eine schier unauflösliche Verbindung traten“ (S, 3).

Kap. 1 „Die normativen Setzungen“ zeigt, daß grundsätzlich

U:

in lf.h|

ö

erhafter

Sgerechnet an dieser markanten Stelle ist die dritte Textzeile

„der geistliche Stand mit Waffenhandwerk und Jagd unver-

Nicht gravi

erend.

Verdoppelung stehengeblieben. Sonstige Druckfehler

einbar sei“ (S. 5). Das beginnt mit dem Konzil von Toledo

de:

uf zwei

Programmatische Besprechungen in der ThLZ sei beson-

400, setzt sich fort über Chalkedon zu den Konzilien der

» 1957

Verwiesen

H

» Langerbeck, Zur Interpretation Gegors von Nyssa,

Merowingerzeit, findet unter Bonifatius 742 einen Höhe-

den 195

5); H

, 81—90 (z

u W. Völker, Gregor v. Nyssa als Mystiker, Wiesba-

Dörries,

Griechentum und Christentum bei Gregor von

punkt (S. 8). Die Karolinger lockern nur indirekt die Ver-

'—Qld:nm-

u_ H. Langerb.

ecks

Edition des

Hohelied-Kommentars in der

bote, Benediktus Levita und Nikolaus I. verschärfen noch die

Hörner s

- 39 A 1 falsch.

Gregor-Ausgabe, 88, 1963, 570—582. (Die letzte Seitenzahl bei

Bestimmungen (S, 19ff). Regino von Prüm, Burchard von

i

r

Worms, Ivo von Chartres und Gratian werden ausgeschöpft.

Selbst in der Zeit der Kreuzzüge bleibt das Verbot für Kle-

Barnard, Leslie William: What was Arius’ Philosophy? (ThZ

riker, sich am Krieg zu beteiligen, bestehen „gleichsam als

, 1972 S, 110—117).

erratischer Block, als antiquiertes Gedankengut” (S. 34).

Ynes, Norman H., F. B. A.: Constantine the Great and the

Kap. 2 „Ideelle, politische und gesellschaftliche Vorausset-

Tistian Church. The Raleigh Lecture on History 1929.

zungen geistlicher Kriegsbeteiligung” (S. 37ff) will den Ge-

nd Ed,

with a Preface by H. Chadwick. London: Oxford

gensatz zwischen den Normen und der Wirklichkeit erklä-

Un

iversity Press (1972).. VIII, 107 S. 8° = The British

ren. Primär betont Prinz die Tatsache, daß die Führer der

Cademy. Lw. £ 1.—, (s. Bespr. in ThLZ 59, 1934 Sp. 159).

mittelalterlichen Kirche größtenteils aus dem Adel kamen.

Besk

OW, Per: Mission, Trade and Emigration in the Second

Pr. sieht seine Aufgabe darin, „schrittweise die wechselsei-

Ce

Testos,

Ntury (SEÄ 35, 1970 S. 104—114).

tige Durchdringung kirchlicher und adeliger Wertvorstel-

di

Panagiotos: To anthropinom pleroma kata ten

lungen in Denken und Handeln des Klerus zu untersuchen

Skalian toy Gregorioy Nysses (Kleronomia 4, 1972

und auf unseren ‚Testfall‘, nämlich auf das Verhalten der

Geistlichkeit zu Krieg und Jagd — der adeligen Beschäfti-

Tysos, EV1':lngelos: Zur Datierung und Tendenz der Werke

gung par excellence — anzuwenden”“ (S, 38). Nicht die Ger-

$ Facundus von Hermiane (Kleronomia 1, 1969 S. 311

manisierung des Christentums oder die Völkerwanderung

DISs

.

waren entscheidend, Pr, setzt in der Spätantike ein: Die

* Tmemata ton praktikon tes E’

Oikoymenikes Synodoy

Oberschicht drängte seit dem 4, Jahrhundert zum Bischofs-

Para b

yzantinois chronographois (Kleronomia 2, 1970

amt, „besonders in der gallischen Kirche 1äßt sich eine

S, 37

1

‚Aristokratisierung der Kirche‘ bereits vor Einbruch der

uschild, Wolf-D

Sesch

ijeter: Der Ertrag der neueren auslegungs-

Franken feststellen“ (S, 39). Typisch sind Sidonius Apolli-

ichtlichen Forschung für die Patristik (VF BhEvTh 16,

naris, Germanus von Auxerre, Hilarius von Arles. Auch Papst

_171

Heft 1 S, 5_25).

Leo d. Gr. stand unter dem Zwang „sich mit bewaffneten

UOner, Reinhard: „Gotteserkenntnis durch die Inkarnation

Ottes“,

Mächten auf diese oder jene Weise aktiv auseinanderzuset-

Zu einer neuen Interpretation der Christologie

zen” (S. 44). Die Bischöfe als Stadtherren in Gallien müssen

d?s Apol

linaris von Laodicea (Kleronomia 4, 1972 S. 131

Gewalt anwenden; ihre Kämpfe erhalten „seit dem Ausgang

s 161

.

der Merowingerzeit unverkennbar positive Akzente. Hei-

Kühnert, Wilhel

m: Zur Sinndeutung des Briefes an Dio-

ligkeit und militärische Tüchtigkeit schließen einander nicht

Inet, in: Ges

Chichtsmächtigkeit und Geduld. FS Ev. Fa-

aus...” (S. 58/59). Die Karolingerzeit brachte eine „Um-

ultät Wien,

hrsg. v. Fitzer, München 1972 S. 35—41.

schichtung im hohen Klerus“: das romanische Element ging

APadopoylos,

Stylianos: Problemata tou archaioy monachis-

zurück, es entstand ein fränkischer Episkopat, der ebenfalls

Ps

Moy (Kleron

omia 3, 1971 S, 149—199).

militärische Aufgaben zu erfüllen hatte, „Die kriegerische

ytogka, Ba

sileios: He eis to „Hagion Pascha” homilia

Betätigung des hohen Klerus, die im Merowingerreich quasi

toy Pseudo

ascha”

.

-Hippolytoy einai to proton biblion tou „Peri-

eine ‚Mangelerscheinung‘ fränkischer Staatlichkeit war, wur-

lmeronys ergoy toy Melitonos (Kleronomia 2,

de unter den Karolingern pflichtgemäß festgelegter Normal-

1970 s. 2

5).

fall“ (S. 65). An Chrodegang vom Metz, Fuldrad von St.

© apospasma ek toy „Peri Pisteos“ toy Melitonos, anti-

Denis und anderen Gestalten sieht Pr. „eine gewisse Aus-

679

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

680

-

gewogenheit, ja sogar eine harmonische Verbindung kirch-

(S. 145). Kap. 5 „Der kriegerische Feudalklerus am Ende des

licher und politischer Funktionen ... Sie wirken im Dienste

9. und im 10, Jahrhundert“ (S. 147ff) geht besonders auf

des Herrschers und sorgen für ihre Kirchen“ (S. 71).

Lothringen und Reims ein; die Bischöfe werden in die

Kapitel 3 „Kriegs- und Reichsdienst der Geistlichen seit

Kämpfe verschiedener Adelsfamilien hineingezogen. Otto

Karl d. Gr.“ (S. 73ff) zeigt, daß Bischöfe und Äbte „persön-

d. Gr. erreichte im Ostteil eine andere Entwicklung. Ulrich

lich zur Heerfahrt mit ihren bewaffneten Kontingenten bzw.

von Augsburg verteidigte auch seine Stadt, er setzte sich der

zur Teilnahme an Reichstagen mit vollem militärischem

Gefahr aus, aber selbst ohne Waffen (S. 172). Kap. 6 „Reali-

Aufgebot verpflichtet“ waren (S. 77). Aus der „freiwilligen

tät und ideologische Interpretation bei Erzbischof Brun von

Kriegsbeteiligung von Adelsbischöfen um Karl Martell“

Köln“ (S. 175ff) zeigt zunächst den Lebensweg dieses Kir-

wurde eine „genau umgrenzte Dienstpflicht: das servitium

chenfürsten, abgesehen von Routgers Beschreibung. Brun

regis“ (S. 79). Für Priester und Diakone blieb das Verbot

war klösterlich erzogen, konnte aber brutal durchgreifen

des Waffentragens erhalten, für Bischöfe und Äbte wurde

(S. 178) ; mehr als einmal stand er im militärischen Einsatz.

es nicht mehr erwähnt. Die Jagd wurde den Bischöfen und

Ruotgers Vita Brunonis gestaltet diese Vorgänge apologe-

Äbten ausdrücklich verboten, vom Kriegsdienst ist nicht die

tisch aus. Eine Rede Ottos d. Gr., die wohl so nie gehalten

Rede (S. 83f). Es gab also ein „faktisches Sonderrecht des

worden ist, bietet jene Gedankenwelt Ruotgers besonders

Reichsadels innerhalb der Kirche“, eine „Abteilung des ho-

klar: „Persönliche Kriegsbeteiligung von Kirchenfürsten

hen Klerus von der allgemeinen Kirche“ (S. 86), Doch mußte

wird dabei im Stile altchristlicher confessor-Terminologie

man die Kriegsdienstpflicht dem hohen Klerus kaum auf-

gerechtfertigt, denn auf diese Weise werde für das Gute

zwingen, es geht vielmehr um eine „gefährliche Wiederbe-

nicht nur vor Gott (coram Deo), sondern auch vor den Men-

lebung althergebrachter Verhaltensweisen, wie sie dem

schen (coram höminibus) gesorgt. Eine geistige Haltung,

Reichsklerus als Teil des fränkischen Adels von Haus aus

die einst im Zeitalter der Christenverfolgung zum mutigen

Bekenntnis des Glaubens vor den Menschen und damit ©

eigneten“ (S. 89). Karl d. Gr. selbst sah in seinen letzten

Jahren die Problematik des Systems; Pr. spricht von einer

zum Martyrium führte, erhält in diesem neuen Kontext ei-

„Zauberlehrlingspsychose” (S. 99). Er unterscheidet eine

nen völlig anderen, ja beinahe konträren Sinn: der Kamp

„Oberkirche des adeligen Reichsklerus“ von einer unfreien

mit der Waffe scheint jetzt als ein vor Gott und den Men-

„Unterkirche”; besonders die Hofkapelle war ein Teil jener

schen wohlgefälliges Werk, was zweifellos eine Depravie-

„Oberkirche“ und hatte eindeutig politische Aufgaben. Die

rung des altkirchlichen confessor-Ideals aus der VerfolgungS-

Sakralisierung des karolingischen Königtums trug dazu bei,

zeit war” (S. 188). Zusammenfassend sagt Pr.: „Mit der

den Kriegsdienst für die Herrscher zu legitimieren und zu

Vita Brunonis ist in gewissem Sinne ein extremer und daher

festigen” (S. 109). Zudem handelte es sich um Kriege gegen

isolierter Endpunkt in der ideologischen Rechtfertigung

Heiden, so daß man sie als förderlich ansah für „die Aus-

geistlicher Kriegsbeteiligung erreicht. Gegenüber der fakti-

breitung der pax christiana” (S, 110). Kap. 4 trägt die Über-

schen und gewissermaßen ‚e silentio‘ erfolgenden, aus den

schrift „Die Militarisierung des hohen Klerus durch die ka-

Bedürfnissen der Königsherrschaft hervorgehenden Exem-

rolingischen Bruderkriege und die Invasion der Normannen

tion der Prälaten vom Waffen- und Kriegsverbot, wie sie die

und Ungarn” (S. 115ff). Die Notwendigkeit des militärischen

Karolingerzeit entwickelt hatte, wird nunmehr im 10. Jahr-

Einsatzes wird individuell begründet bei Erzkappellan Hil-

hundert bei Ruotger diese ‚Exemtion‘ mit positivem Inhalt

duin, Bischof Ebroin von Poitiers, Erzbischof Drogo von

gefüllt“ (S. 195).

Metz, Abt Helisachar, Ein Einzelfall ist Abt Lupus von Fer-

Die Reformen in der Kirche haben keine grundlegende Än-

rieres: Er möchte „dem Kriegsdienst auf irgendeine Weise

derung gebracht, auch nicht der Investiturstreit. „Die realen

entgehen ..., jedoch so, daß er dabei beim König nicht in

Herrschaftstrukturen in der Kirche waren stärker als der

Ungnade falle“ (S. 122). Die Mehrheit der Bischöfe bejaht

religiöse Impetus“ (S. 199). So endet Pr. mit der etwas Te“

den Kriegsdienst: „Der Schutz der Herde in der Heidenab-

signierten Einsicht, „wie zählebig und widerstandsfähig

wehr läßt den Geistlichen zum heiligen Krieger in Christi

archaische gesellschaftliche Strukturen — in unserem Falle

Namen werden, die Realität prägt unverkennbar ein geistli-

die Herrschaft des Adels über die Kirche — auch dem inner“

ches Leitbild im militanten Sinne um”“ (S, 125). Der Zerfall

sten Kern der christlichen Botschaft, der Friedensverkün-

des Karolingerreiches bedeutete die „Regionalisierung der

digung gegenüber zu sein vermochten...Die Frage na

Landesverteidigung” (S. 127), die den Bischöfen zusätzlich

der Wirksamkeit religiöser und sittlicher Normen kann da“

politisch-militärische Aufgaben und Möglichkeiten in die

her nur dann aufgeworfen und befriedigend beantwortet

Hand gab, Bischof Gauzlin von Paris und Abt Ebolus kämpf-

werden, wenn zugleich die Gesellschaft mit befragt und au“

ten mit der Waffe; Bischof Askerich von Paris soll 600 Fein-

geleuchtet wird, der sie eingeprägt werden sollen.“ Das BwW

de getötet haben. Pr. spricht von einer „Idealisierung des

endet mit der Feststellung, „wie lang, mühevoll und reich a?

kämpfenden und tötenden Priesters“” im Abwehrkampf, die

Rückschlägen der Weg der christlichen Friedensbotschaft Z“

so „im 8. und im beginnenden 9, Jahrhundert undenkbar

den Menschen war und bis zum heutigen Tage gebliebe?

gewesen” sei (S. 131). Die Taten jener militanten Bischöfe

ist” (S. 200). Schon mit seinem Buch „Frühes Mönchtum _im

und Äbte „füllten in einer allgemeinen Situation extremer

Frankenreich“ (1965) hatte Pr, eine immense Kenntnis frül“

Landesnot eigentlich nur den Rahmen institutionalisierter

mittelalterlicher Quellen bewiesen. Auch das hier angezeing

Dienstpflichten aus, den das Reichskirchensystem Karls d.

Buch ist ständig mit Quellenauszügen unterkellert.

Je

Gr. geschaffen hatte“ (S. 135). Die „Regionalherrschaft des

fehlen nur für Hieronymus (S. 24) und Gregor d. Gr. (S. 33

weltlichen und kirchlichen Adels” stellt daher in gewisser

die Vita Martini des Sulpicius wird S. 172 nach der Ausgab®

Beziehung eine „Rückkehr zu den Verhältnissen der mero-

von J. Fontaine zitiert, S, 40 dagegen nach der älteren AUS

wingischen Kirche“ dar (S. 137). Im Oostfränkischen Reich

gabe im CSEL. Aber das mindert nicht den starken Eindru

ist Arn von Würzburg besonders instruktiv: Regino von

des Buches, Die Konzentration auf das Sachthema läßt au

Prüm berichtet nur knapp seinen Tod, ein Jahrhundert spä-

die weithin bekannten Quellen in einem neuen Licht

er“

ter schmückt Thietmar von Merseburg Arns Tod „in echt

scheinen, Für die Struktur der frühmittelalterlichen Kirch®

hagiographischer Weise aus” (S. 141). Auch Papst Johan-

ist das Buch aufschlußreich, in den Forschungsstand werder

nes X. rühmte sich, im Kampf gegen die Sarazenen sein Le-

immer wieder Einblicke gegeben. Weitere Diskussio

nen

ben aufs Spiel gesetzt zu haben (S. 143). So kann Pr. sagen:

über das Material liegen nahe. Der Verfasser hat sehr 9°

ebreitet,

„In der Heidenabwehr streifte der hohe Klerus gewisserma-

schickt weithin nur sachlich historischen Stoff ausg

ßen die letzten kirchlich-kanonistischen Bedenken gegen-

um dann besonders am Schluß seine Meinung zur

über seiner kriegerischen Aktivität ab und hatte darin ja

ganz klar zu sagen.

Rostock

Gert Haendler

auch im zeitgenössischen Papsttum ein adäquates Vorbild”

681

682

Theologische Literaturzeıtung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

.Shdter‚ Ernst: Psychologie und Metaphysik der menschli-

rezeption der Gegner der Franziskaner in diesem Zeitab-

en Freiheit. Die ideengeschichtliche Entwicklung zwi-

schnitt veränderte, was sicher auf die Argumentation der

schen Bonaventura und Duns Scotus. München—Pader-

Franziskaner nicht ohne Einfluß war. Die Arbeit ist ein gu-

born—Wien: Schöningh 1971. XXV, 348 $. gr. 8° = Mün-

tes Beispiel dafür, wie durch Konzentration auf eine be-

Cchener Universitäts-Schriften, Kath.-Theol, Fakultät, Ver-

stimmte Frage und einen bestimmten Personenkreis es auch

Öffentl. des Grabmann-Institutes zur Erforschung der mit-

noch heute möglich ist, begehbare Wege unter dogmen-

telalterlichen Theologie u. Philosophie, hrsg. v. M

geschichtlichem bzw. geistesgeschichtlichem Gesichtspunkt

us, W, Dettloff, R. Heinzmann, N.F. 12, Kart. DM

durch die Scholastik zu bahnen, denn die Ausführlichkeit,

O

—

mit der die betreffenden Lehren des Walter von Brügge,

Diese 1969 in Salzburg angenommene Habilitationsschrift

Peckham und Olivi dargestellt werden, erlauben einen leich-

ten Zugang zu den behandelten Stoffen, An manchen Stel-

Untersucht die Lehre über die Freiheit des menschlichen Wil-

€ns bei den Franziskanern zwischen Bonaventura und Duns

len entsteht freilich die Frage, ob nicht zuviel abgeblendet

Scotus:

Walter von Brügge (33—85), Johannes Peckham

wurde, Die Freiheit des menschlichen Willens ist — abgese-

86—143)

hen von den wenigen Aspekten, bei denen diese Franzis-

re

‚ Petrus Johannis Olivi (144—237), Wilhelm de la

(238—244), Peter von Falgar (245—249), Nikolaus von

kaner in den behandelten Texten selbst darauf eingingen —

Ock

ham

(250—252), Matthäus von Aquasparta (253—259),

ohne Berücksichtigung der Vorstellung über den Willen Got-

Roger M

tes in der Gotteslehre abgehandelt worden, so daß die Frage

271),

arston (260—262), Richard von Mediavilla (263 bis

Petrus de Trabibus (272—279), Wilhelm von Ware

offengeblieben ist, ob und in welchem Maße die Lösungen

(280f)

und Gonsalvus Hispanus (282—284), deren ‘hier be-

dieser Franziskaner nicht auch schon in der Gotteslehre mit

Tücksi

vorentschieden worden sind.

Chtigte Werke etwa in der Zeit von 1267 bis um 1300

ENtstanden

, wobei Wilhelm von Ware wahrscheinlich, Gon-

Es gehört zu einer guten Tradition, Dissertationen und

sal

Vus Hispanus sicher ein Lehrer von Duns Scotus war.

Habilitationsschriften mit einem Überblick des Forschungs-

standes oder gar einer Forschungsgeschichte des behandel-

Der geschichtliche Ort dieser Franziskaner wird genau

best

immt, ebenso ihre Absicht. Um 1265 trat Siger von Bra-

ten Stoffes einzuleiten, die aber nicht zu „Bemerkungen zum

Stand der Forschung“ in der Form einer beschreibenden

D nt mit einer Aristotelesdeutung hervor, die durch ihren

Bibliographie herabsinken sollte (7—21), denn diese wären

_8term inismus Bonaventura veranlaßte, den Kampf zu be-

9innen, um die Freiheit des Willens zu erweisen. Dabei be-

in den Anmerkungen besser aufgehoben, Nachdem die For-

schung gelehrt hat, zwischen Wilhelm von Falgar und Peter

andelten die Aristoteliker den Willen unter metaphysischen

von Falco zu unterscheiden, erscheint es zweckmäßig, auf

e!fichtspunkten‚ die Franziskaner aber unter phänomeno-

die Schreibweise Peter von Falgar zu verzichten.

21

Ogisch-deskriptiven. Zu ihren Gegnern zählten diese Fran-

Obgleich der weitaus größte Teil der Arbeit philosophie-

Skaner auch bald Thomas von Aquino, weil er bei der Wil-

“£Nsentscheidung die Mithilfe der ratio lehrte, ohne ihn ge-

geschichtlich abgefaßt ist, will sie doch ein Beitrag zu der

“gend von anderen Aristotelikern zu unterscheiden. Der

Frage sein, „ob wir für unsere Taten verantworlich sind

oder nur im Banne unausweichlicher Notwendigkeit stehen“,

in

- Zeigt gut, wie die Lehren über die Willensfreiheit schon

der jeweiligen Psychologie vorgebildet und vorentschie-

und aufzeigen, wie die dem Denken zur Verfügung stehen-

den Mittel schon die Ergebnisse mit enthalten, In bezug auf

N wurden, Er hebt hervor, zu welchen tiefen Einsichten

die Beziehung zwischen Psychologie und Willenslehre hat

i

N die Seelenvorgänge die Franziskaner durch ihre Methode

amen, und verfolgt anschaulich, wie Walter von Brügge

der Vf, dies einprägsam dargelegt. Er stellt seine Arbeit

aber auch in das Thomasverständnis der Gegenwart hinein

an Bonaventura anknüpfend das Problem entfaltete und für

und unterstreicht, daß die Franziskaner durch ihre phäno-

Mehrere Lösungen das Material ausbreitete, die dann auch

1re Verfechter fanden. Während Walter von Brügge noch

menologische Schau die ontologischen Darlegungen des Tho-

mas ergänzt und beide Verstehensweisen desselben Pro-

le Vernunft in die Willensentscheidung mit hineinnahm,

blems ihren Eigenwert hätten; wodurch er praktisch der

STreichte die antiaristotelische Haltung ihren Höhepunkt

Psychologie eine eigenständige Stellung neben der Metha-

Nach der Verdammung des Aristotelismus von 1277 in Olivi,

physik in einer von Thomismus geprägten Weltbetrachtung

‚Ur den die voluntas eine „totaliter activa“ war, da kein Ob-

schaffen will, so daß der Titel sich nicht nur als fruchtbare

} A t sie beeinflussen konnte. Gerade an der Person Olivis

Arbeitshypothese für den Streit um die menschliche Willens-

Wird deutlich, worum es bei diesem Kampf ging. Olivi war

freiheit im ausgehenden 13, Jh. erweist, sondern zugleich

er Führer der Spiritualen, die in erhöhtem Maße den Or-

ein Programm darstellt, das der Ausschließlichkeit einer

<Nsregeln nachkommen, d. h., den Neigungen des alten

Wissenschaft die Zuordnung zu einer anderen vorzieht.

St,

enschen entsagen wollten. Die persönliche Entscheidung

Leipzig

Helmar Junghans

d

and im Vordergrund, ohne Willensfreiheit schien sie un-

enkbar und die Grundlage der Frömmigkeit zerstört. Diese

t

1

„"anZziskaner kämpften also nicht um eine gelehrte Defini-

SN des Willens, sondern um ihre Frömmigkeit, was den

Hilgenfeld, Hartmut: Mittelalterlich-traditionelle Elemente

er des Streites verständlich macht, selbst wenn sie ihren

in Luthers Abendmahlsschriften. Zürich: Theologischer

S9Nern in manchem nicht gerecht wurden. Nach Olivi trat

Verlag (1971). 478 S. gr. 8° = Studien zur Dogmenge-

1e antiaristotelische Argumentation zurück, auch die ratio

schichte u. systematischen Theologie, ‚hrsg. v. E. Jüngel,

<Thielt wieder einen Platz in der Entscheidungsfindung. Als

A, Rich, G. W. Locher, J. Staedtke, 29. Kart. DM 48,—,

Schluß dieser Phase stellt der Vf. Duns Scotus heraus, der

Vf. will „das Verhältnis von Luthers Ausführungen über

urch zwar an Originalität verliert, aber in seinen Aussa-

das Abendmahl zu den vorgegebenen mittelalterlichen Tra-

9_en

Crst voll verstanden und in seiner historischen Leistung

ditionen” darstellen, da es an einer solchen historischen Dar-

'Chtig gewürdigt werden kann.

stellung gänzlich fehle, jedoch nicht an vielen Behauptun-

Der Vf. nimmt diese gesamte Entwicklung in die Aristote-

gen, „daß Luther während des Abendmahlsstreites solche

e

Srezeption des Mittelalters mit hinein, denn selbst Olivi

Traditionen aufgenommen hat“. Dies Fehlen ist um so er-

Deitete mit Kategorien des Aristoteles. Anschaulich wird

staunlicher, als kein Thema der Theologie Luthers so häufig

gezeichnet, wie aristotelische Begriffe von den einzel-

untersucht worden ist, wie seine Abendmahlslehre (7). Vf.

nen

are

Franziskanern umgedeutet wurden. Eine unüberhör-

übersieht dabei, daß in letzter Zeit, gerade von röm.-kath.

1

Wamung‚ bei der Lektüre scholastischer Texte aristote-

Seite aus, durchaus solche Untersuchungen veröffentlicht

Begriffe zu schnell von Aristoteles her zu verstehen.

worden sind, die Luthers Verhältnis zum spätmittelalter]i-

Nicht

SO gut wird verdeutlicht, wie sich auch die Aristoteles-

chen Meßwesen bzw. zum Opfercharakter der Messe dar-

684

683

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9

stellen!. Gewiß, die Untersuchungen überschneiden sich nicht,

griffes, das sich von dem der Schweitzer gänzlich unter-

da sie ganz verschieden an die Problematik herangehen.

scheidet, hat noch das Seinige dazu beigetragen, das ‚est‘ der

Während etwa Meyers Buch eine „liturgiewissenschaftliche

Einsetzungsworte abzusichern“ (78). Während Realpräsenz

Untersuchung“ sein will, ist die vorliegende eine theologie-

für die mittelalterliche Theologie „wirkliche Gegenwart des

geschichtliche.,

substantiell selben Leibes, den Christus seinerzeit auf Erden

Es fällt auf, daß Vf. eine erstaunliche Anzahl von Quellen

trug“, ist (81f; Vf. hätte darauf hinweisen müssen, daß die-

verarbeitet hat. Der Fleiß, der an die Durchsicht dieser

ses Verständnis dem Streit Ratramnus—Radbertus bzw. dem

Quellen gewandt worden ist, kann nur mit Staunen und Re-

Berengarschen Streit entstammt), ist das in der Reforma-

spekt zur Kenntnis genommen werden, Freilich werden diese

tionszeit umstritten, Luther identifiziert die substantia COr”

Quellen nicht gleichgewichtig ausgewertet. Abgesehen da-

poris Christi traditionell mit dem Leib des irdischen Christus

von, daß sie von unterschiedlichem Wert sind, fällt doch

(84; richtiger: des irdischen und erhöhten Christus!). Wich-

auf, wie stark Vf, etwa Biels Schriften heranzieht, während

tig ist, daß bei der Verwendung des Begriffs „testamentum”

die Scholastiker des 13. Jh.s verhältnismäßig wenig zu Wort

der Einfluß scholastischer Theologie auf Luther 1520 fest-

kommen. Dies gilt aber auch von häretischen Gruppen des

zustellen ist. In der mittelalterlichen Scholastik erfolgt die

Spätmittelalters oder von den Mystikern, Weithin wird, was

Konsekration „aufgrund der sakramentalen Qualität des

Titel und Literaturverzeichnis kaum vermuten lassen, sehr

Priesters, nicht kraft der Wiederholung dessen, was Chri-

ausführlich der Abendmahlsstreit zwischen Luther und

stus im ersten Abendmahl gesagt und getan hat“ (98). Nach

Zwingli untersucht,

Luther ist es nicht unser eigenes Wort, welches die Realprä-

So groß die Zahl der angegebenen und offensichtlich auch

senz bewirkt, die Einsetzungsworte werden als seine Worte

verarbeiteten Quellen ist (ich zähle, außer den Schriften

gesprochen, die Worte bringen, was sie sagen (129f), Chfi'

Luthers und Zwinglis, 141 Schriften zumeist vorreformato-

stus ist im gegenwärtigen Abendmahl ebenso gegenwärtig

rischer Theologen), so gering ist die Zahl der aufgeführten

wie im ersten (149). Aber ein Häretiker sagt die Einset-

Titel der Sekundärliteratur. Gewiß ist sie zum Abend-

zungsworte nicht als Worte Gottes, weshalb Luther 1533 vor

mahlsproblem geradezu unüberschaubar geworden, aber

dem Abendmahlsempfang bei den Zwinglianern warnt (140).

die vom Vf. aufgeführten 35 Titel sind völlig unzureichend

Ausführlich behandelt Vf. das Problem der Ubiquität. EF

und zumeist nur als zufällig zu betrachten. Vf, hätte sich

stellt fest: „Ockham und seine Schule haben aus der Diskus-

vermutlich seine Arbeit wesentlich erleichtern können, wenn

sion um die Weise der Realpräsenz den unpräzisen Begri

er die Sekundärliteratur stärker herangezogen hätte. So er-

des adesse sacramentaliter und die Negation ‚non secundum

freulich es zwar ist, daß auch ältere Untersuchungen berück-

corporalem praesentiam‘ eliminiert und sagen die Gegen”

sichtigt worden sind, so unverständlich ist es, daß Vf. z. B.

wart des Leibes Christi im Sacrament mit einer Raum”

H. A. Oberman, Spätscholastik und Reformation, Bd. 1: Der

kategorie aus, die jedoch eigens dafür geschaffen wir' x

Herbst der mittelalterlichen Theologie, nicht erwähnt, wo

(197). Wyclif lehrte als einziger im Mittelalter eine gewiss®

doch in diesem als Standardwerk der gegenwärtigen „Biel-

Ubiquität (198), also auch Ockham nicht (333). Währen

Renaissance“ zu bezeichnendem Werk ein ganzes Kapitel

Biel als movens der Gegenwart des Leibes Christi die P

„Christus und die Eucharistie“ (S, 233—261) gewidmet ist.

tentia dei sieht, sieht sie Luther in der gloria Christi (201,

Wohl hat Vf. R. Damerau, Die Abendmahlslehre des Nomi-

205); im Großen Bekenntnis dagegen ist Christi Leib auf-

nalismus, insbesondere die des Gabriel Biel, 1963, herange-

grund der Allmacht Gottes im Abendmahl gegenwärtig (224).

zogen, aber nicht P. Anatriello, La Dottrina di Gabriele Biel

Nach Meinung des WVf,s gibt es hier keine Stelle bei Luthef'

sull’ Eucaristia, 1937, was Oberman schon an Dameraus

an der die Realpräsenz Christi im Abendmahl aus der Ubi-

Darstellung hatte kritisieren müssen”,

quitätslehre abgeleitet wird (226, Anm. 174). Mit Recht stellt

Es ist kaum möglich, in aller Kürze den Inhalt der Unter-

Vf, klar, daß Luther „die von der Tradition herausgeste!”

suchung anzugeben. Vf. will die mittelalterliche Überliefe-

ten Weisen des Am-Ort-Seins überhaupt nur als Hilfen Z

rung von Luther her befragen und sie nur soweit darstel-

Explikation der Möglichkeit der Realpräsenz betrac"”

len, „als sie zur Erhellung von Luthers Ausführungen dient”

tet, die sich gegenüber der unumstößlichen Wirklichkeit der

(10). Von diesem Grundsatz aus ist es dann aber erstaunlich,

Einsetzungsworte nicht verselbständigen dürfen” (232, 9“

daß Vf. in vielen Kapiteln nicht bei Luther, sondern bei den

329). Ebenso richtig ist es, daß für Luther alle Aussagen übe”

mittelalterlichen Theologen ansetzt.

die Realpräsenz Glaubensaussagen sind (235, 239). Vf. be

Im Teil A der Arbeit bringt Vf. die Auslegung der Abend-

kräftigt die Vermutung, daß für die scholastischen Theolo-

mahlsworte durch Luther im Vergleich zur Tradition (13

gen, besonders für Biel, die Realpräsenz für den sakramen”

bis 182: Zur Exegese der Einsetzungsworte; Das gegenwär-

talen Charakter der Eucharistie kaum Bedeutung hat y

tige Sprechen der Einsetzungsworte: Die „Wirkkraft“ des

304), wie auch die Begründung der Notwendigkeit

er

Sprechens der Abendmahlsworte; Die Lehre von der inten-

Transsubstantiation durch Thomas schon im Mittelalter 29

tio; Auslegungsgrundsätze), im Teil B untersucht Vf, die

gelehnt wurde (390ff). Sie beruht schon für Biel nicht @

Lehre von der Realpräsenz (183—329), im Teil C das Ver-

der Schrift, sondern auf der Autorität der Kirche (398), 5°

hältnis von Realpräsenz und Christologie (331—385), im

besteht dann auch für Luther kein notwendiger ZusammeP”

Teil D die Beschreibung des Verhältnisses der Elemente zu

hang zwischen Realpräsenz und Transsubstantiation (401)'

Leib und Blut Christi (387—426) und in Teil E die Lehre von

Wichtig ist für Luther der communio-Charakter

es

der Nießung des Abendmahls (427—466) — jeweils in der

Abendmahls, wobei die Gemeinschaft mit dem Bruder keine

scholastischen Theologie und bei Luther, Ein Exkurs „Zur

andere ist als die mit Christus (295). Dagegen hat

v£. die

Herkunft des Wortes ‚consubstantiatio‘“ (das’Vf, aus der

virtus sacramenti, die Frucht des Abendmahls in der sün-

antignesiolutherischen Streittheologie 1555—1560 als termi-

denvergebung (308), zu wenig hervorgehoben, wie au

nus entstanden sieht) beschließt die Arbeit (467—470).

Luthers Auseinandersetzung mit dem Opferbegriff (253

Zur Realpräsenzlehre scheint mir die Bemerkung des Vf.s

zu kurz kommt. Wohl hören wir Biel dazu, aber nicht

Lu-

wichtig zu sein: „Luther konnte in seinem Streit gegen die

ther! Dem Kampf Luthers gegen den Opferbegriff geht ‚V f

Schweizer, die teilweise traditionelle Argumente gegen die

geradezu aus dem Wege (z. B. 314). Es wird nicht deutl1@-

Realpräsenz ins Feld führen, auf von der scholastischen

weshalb für Luther die Realpräsenz die Voraussetzung E

Theologie bereitgestellte Waffen zurückgreifen, Beide Sei-

virtus sacramenti ist, daß das Abendmahl Gabe Gottes,

aber

die um-

ten haben aber ihre Position exegetisch untermauert“ (62).

nicht unser Opfer an ihn ist. So richtig es ist, daß Vf.

Luther möchte die Realpräsenz exegetisch beweisen, „indem

wandelnde Wirkung des’in den Elementen real gege

nwäl'ti'

er auf den grundsätzlichen Unterschied zwischen ‚est‘ und

gen Leibes Christi auf den Leib des Kommunikanten als LU“

‚significat‘ hinweist..

“

, sein „Verständnis des Tropusbe-

thers eigene Weiterentwicklung eines scholastischen Gedan-

685

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

686

k.e“3 hervorhebt (323), so ungerechtfertigt erscheint die Kri-

Haubst. Mainz 1971 S. 185—189.

des Vf.s

an Luther und der Deutung Luthers durch Peters

Constantelos, Demetrios: Emperor John Vatatzes’ Sozial

hierzu (325

££).

Concern, Basis for Canonization (Kleronomia 4, 1972 S.

Z

Gut erscheint es, daß Vf. bemerkt, wie Luther durch

92—104).

Winglis Argumentation gezwungen war, auf dessen Chri-

Hanssler, Bernhard: Die Idee der Völkergemeinschaft bei

Nikolaus von Kues, in: Nikolaus von Kues als Promotor

esse hervor

Stologie einzugehen. Er hebt Luthers soteriologisches Inter-

Be

(352, 361), wenn er erklärt, was Luther mit dem

der Ökumene, hrsg. v. R. Haubst. Mainz 1971 S. 190—199.

griff synekdoche (357) meint. Richtig erscheint auch die

Haubst, Rudolf: Der Leitgedanke der repraesentatio in der

“wehr der „naiven Vorstellung“ der Rechten Gottes im

cusanischen Ekklesiologie, in: Nikolaus von Kues als

Inne einer Lokalisierung bei Zwingli und Karlstadt (369ff).

Promotor der Ökumene, hrsg. v. R. Haubst. Mainz 1971

M Gegensatz zur Bestimmung der Würdigkeit in der

S. 140—165.

sch

&e

Olastischen Theologie und in der Erbauungsliteratur des

Heinz-Mohr, Gerd: Friede im Glauben. Die Vision des Ni-

Sp

a

kolaus von Kues, in: Nikolaus von Kues als Promotor der

tmittelalters sieht Luther diese im Begehren des Sakra-

Ments, nicht in

der praeparatio zur Vermeidung weiterer

Ökumene, hrsg. v. R. Haubst, Mainz 1971 S. 166—184.

.

Od;

sünden (456f). Mögen auch die Sakramente nicht unbe-

—: Wenn Kirche geschieht (Gedanken zu der Schrift „Vom

Frieden im Glauben”), in: Nikolaus von Kues als Promo-

uther wir

'ngt heilsnotwendig sein (so Biel und Luther: 461ff, für

d das wohl für die Taufe kaum zutreffen), so sind

tor der Ökumene, hrsg. v. R. Haubst. Mainz 1971 S.

Wir doch

nach

Luther an sie gewiesen, weil Gott sie einge-

113—117.

Setzt hat (466).

Krämer, Werner: Der Beitrag des Nikolaus von Kues zum

Es bleiben manche Fragen über das bereits Genannte hin-

Unionskonzil mit der Ostkirche, in: Nikolaus von Kues

aUs, Rez, m

Öchte fragen, ob die Bewertung Biels immer

als Promotor der Ökumene, hrsg. v. R. Haubst. Mainz

Stich

haltig ist und nicht doch zu sehr im Fahrwasser Ock-

1971 S. 34—52.

MS gesehen wird (z. B. 113), ja, ob auch die neuere Ock-

Meuthen, Erich: Nikolaus von Kues in der Entscheidung

“orschung überhaupt berücksichtigt worden ist (nach

zwischen Konzil und Papst, in: Nikolaus von Kues als

SM Literaturverzeichnis gar nicht)®. Die Ausführungen des

Promotor der Ökumene, hrsg. v. R. Haubst. Mainz 1971

S. 19—33,

S auf S, 138, Anm. 519, daß an einigen Stellen der Glaube

Oraussetzung dafür, daß Realpräsenz erfolge, bei Lu-

Tsirpanlis, Constantine: The Imperial Coronation and The-

ST Zzu finden sei, sind nicht ganz überzeugend, Hat Lu-

ory in „De cerimoniis aulae Byzantinae” of Constantine

VII Porphyrogennitus (Kleronomia 4, 1972 S, 63—91).

T wirklich nicht die Zusammengehörigkeit der einzelnen

te seiner Abendmahlslehre betont (316)?

‚Ni

ch

t deutlich werden die verwendeten Abkürzungen bei

"Zitaten. Wer ist der Verfasser des Zitats auf S. 387,

ga

T1

m RA weiß offenbar nicht, daß die confessio Beren-

1059 von Humbert stammt (414). Einige Druckfehler

KIRCHENGESCHICHTE:

Wurd

en bemerkt, sie mögen aber nicht immer auf Kosten

REFORMATIONSZEIT

‚'£.S gehen.

le im

ganzen die Position Luthers bestätigende Arbeit

lst ni

t immer ausgeglichen, die Urteile erscheinen manch-

Vinay, Valdo: La Riforma protestante. Brescia: Paideia

mal al

Editrice (1970). 480 S. 8°. = Biblioteca di cultura religiosa,

S Zu pauschal. Manche Elemente der Abendmahls-

20. Kart. Lire 3 500,—,

Te Luthers finden zu geringe Beachtung. Die Arbeit bricht

‘Yas abrupt ab.

An guten lehrbuchartigen Darstellungen der gesamten

Reformationsgeschichte mangelt es wohl nicht, Vinays Werk

Lei_d„ fehlen Register, die bei einer solch umfänglichen

Toeit als nötig erscheinen, Das kurze Inhaltsverzeichnis

bedeutet jedoch mehr als nur die Schließung einer diesbe-

MN kein Register ersetzen.

züglichen Lücke in der italienischen Literatur. Als Resultat

°NSO fehlen Zusammenfassungen, die die Ergebnisse

langjähriger Quellenforschung wie auch pädagogischer Ge-

x

ntersuchung hätten deutlicher werden lassen können.

staltung der reichen Materie, wie sie Vf. seinen Studenten

11ä1t Umfassender Berücksichtigung der Sekundärliteratur

an der römischen Waldenserfakultät beizubringen bestrebt

© wohl insofern die Arbeit kürzer ausfallen können, als

war, bietet das Buch eine ungewöhnlich umfassende Über-

< M

sicht aller europäischen Auswirkungen der Reformation,

S ist

auf sie hätte beziehen können (Biel!).

wohl das große Verdienst dieser Arbeit, daß sie

eine Übersicht, in der keines der oft geringgeschätzten

assend Quell

en verarbeitet hat, so daß künftig keine

*

„Randgebiete”“ zu kurz kommt. Hier macht sich fruchtbar

arst;

ellung der Abendmahlslehre Luthers mehr an ihr vor-

geltend die methodisch durchdachte Sicht eines Forschers,

ejge

der als Glied einer reformatorischen Minderheitskirche um

art

.

hen darf, aber leider entspricht sie nicht dem gegen-

1gen Stand der Forschung. Das ist ihr Mangel.

letzte Entscheidungen weiß, die auch an der „Peripherie“

Schlettau

gefällt werden können, Man könnte eher darüber über-

\

Karl-Hermann Kandler

rascht sein, daß er keineswegs bereit ist, die Anfänge der

Messe

+ B, Meyer,

Luther und die Messe, Paderborn 1965; F. Pratzner,

Reformation im Waldensertum oder dem Hussitentum zu

Mahl ı d

und Kreuze.

sopfer, Wien 1970; vgl. auch C. F. Wisleff, Abend-

erblicken. Obwohl Vf. sich der Problematik des Zwiege-

esse, Berlin/Hamburg 1969.

sprächs einer „ersten“ und „zweiten” Reformation bewußt

Lz 91, 1966

erman, Forschungen zur spätmittelalterlichen Theologie,

» 5. 401ff; ders., Von Ockham zu Luther, Concilium 2, 1966,

ist (siehe Vinays Aufsatz: La prima e la seconda Riforma

on A, Dä

Nnhardt, 1968, S, 368ff bzw. 1969, S. 495ff).

ncilium 3, 1967, S. 580ff (= Theologisches Jahrbuch,

nel passato e nel presente della chiesa valdese in Protestan-

uberh

° fragt Vf

Nicht, ob.das Centiloquium (Vf. nennt es Centilogium)

tesimo XXII, 1967, S. 129—147), beharrt er hier bei der letz-

im Li

hte

von O

ckham stammt (331ff, 473). Dazu H. Junghans, Ockham

Sr neueren Forschung, Berlin/Hamburg 1968, S. 67ff.

ten Endes theologischen Würdigung der Reformation als

—-

Neuentdeckung der evangelischen Botschaft von der Frei-

heit des Christenmenschen, die eben nur Luther zu verdan-

Bataillon, ..

J. et Chr von Schönborn: Connaissance de Ni-

ken wäre.

Colas de c

use (RSPhTh 56, 1972 S. 63—77).

Demnach wird das Reformatorische im Anliegen der Wal-

Tath, Gu

stav Adolf ; Neuere Arbeiten zur mittelalterlichen

denser, der Hussiten und der alten Brüderunität einiger-

3

Tiftauslegung (Vf BhEvTh 16, 1971 Heft 1 $. 25—55).

maßen nivelliert und in die Schilderung der vorreformato-

OWw,

laus vo:

erda von: Die Weisen in De pace fidei, in: Niko-

rischen Verhältnisse innerhalb der spätmittelalterlichen

N Kues als Promotor der Ökumene, hrsg. v. R.

katholischen Kirche eingefügt, Die weiteren acht Kapitel

687

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9

688

behandeln sehr zuverlässig zunächst das Reformationswerk

Hintergründe der Reformation in Europa geschildert wer-

Martin Luthers bis zur Krisis des Jahres 1525, die erste Or-

den. Das ist ihm in anschaulicher, durchsichtiger und span-

ganisation der evangelischen Gemeinden und die Ausbrei-

nender Weise gelungen. Da sich die Lebenskreise der dar-

gestellten Frauen berührten bzw. überschnitten, ergaben

tung des Protestantismus in Deutschland in seiner‘ Ausein-

andersetzung und seinem Ausgleich mit dem Reich bis zum

sich Möglichkeiten für Querverweise, die noch häufiger

Augsburger Frieden; die Reformation Zwinglis und die der

hätten genutzt werden können.

deutschsprachigen Schweiz überhaupt; das Lebenswerk Cal-

Zusammengestellt wurden — soweit sie uns bekannt

vins, die Reformation in Frankreich, in Großbritannien, die

sind — die Lebensbeschreibungen von Katharina von Bora,

Ausstrahlung des Luthertums und des Calvinismus in den

Ursula von Münsterberg, Katharina Zell, Wibrandis Rosen-

Niederlanden, in Skandinavien und Osteuropa, in Italien

blatt, Argula von Grumbach, Elisabeth von Brandenburg,

und auf der Iberischen Halbinsel, Ein letztes Kapitel geht

Elisabeth von Braunschweig, Zwei Skizzen gehen auf Katha-

der Geschichte des Täufertums, der Antitrinitarier und der

rina Melanchthon und Anna Zwingli ein, Frauen aus dem

mystisch-spekulativen Strömungen des Reformationszeital-

Täufertum konnte nur ein gemeinsames Kapitel gewidmet

ters nach. Nicht weniger als 65 Seiten umfaßt die besonnen

werden, da uns über diese relativ wenig bekannt ist. Die

ausgewählte Bibliographie (S. 397 bis 462). Das ausgiebige

Frauen aus Italien, unter ihnen auch eine französischer Ab-

Namenregister wurde von Marcella Ravä sorgfältig ange-

kunft, sind Giulia Gonzaga, Catarina Cibo, Vittoria Colonna,

fertigt.

Isabella ‚Bresegna, Renata von Ferrara und Olympia Morat.a.

Die Botschaft von der Freiheit, zu der uns Christus be-

Es fesselt den Leser in hohem Maße, die Variationen 1%

freite, die der Vf. als reformatorisches Hauptanliegen er-

den Schicksalen und den Einstellungen dieser Frauen. z

kannt und zur Darstellung gebracht hat, wurde hier durch-

verfolgen, die alle Kinder des Reformationsjahrhunderts

waren und der damaligen katholischen Kirche mindestens

gehend verfolgt in ihrer historischen Problematik und in

ihrer Gefährdung von seiten der Nationalismen, der ökono-

kritisch gegenüberstanden, Dabei ist es natürlich zu bedau-

mischen Interessen und der Humanismen, Mißdeutungen

ern, daß das meiste, was wir wissen, von Männern überlie-

zu verfallen, Vinay ist es des Öfteren geglückt, zu zeigen,

fert wurde. Die wirklichen Tatbestände sowie das, was die

wo und wie die geschichtliche Wirklichkeit die großen Re-

Frauen selbst dachten und empfanden, lassen sich deshalb

formatoren überforderte und wie sie die Bildung von Staats-

nicht immer erfassen. Mitunter mußten wohl selbst bei der

kirchen nicht zu vermeiden imstande waren, In dieser Hin-

Darstellung wenige Mosaiksteinchen kühn zu einem Bi

sicht war der linke Flügel der Reformation bemüht, die

vereinigt werden. Um so dankbarer sind wir, daß Bainton,

evangelische Freiheitspredigt doch weiterzuführen, ohne

WO es nur möglich war, Quellen sprechen 1äßt.

allerdings einer Relativierung derselben entgehen zu kön-

Jeder Einzeldarstellung ist eine wertende Bibliographie

nen. Der Toleranzgedanke, der vom Evangelium her hätte

beigefügt, die die wichtigsten Angaben auch neuester, selbst-

proklamiert werden sollen, war so erst eine Folge der all-

verständlich internationaler Literatur enthält. Diese Werke

gemeinen Müdigkeit, die die langwierigen konfessionellen

wurden für die Anmerkungen reichlich verwendet.

Streitigkeiten herbeigeführt hatten. Man darf fragen, ob

Wie Bainton es schätzt, ist sein Werk reich illustriert. ES

die vom Vf, hervorgehobene Tatsache, daß die Reformato-

bringt Abbildungen der dargestellten Frauen, ihrer Zeitg®”

ren „nicht immun waren gegenüber dem inquisitorischen

nossen sowie von Werken und Szenen der Zeit, Auch Kar-

Zeitgeist“” (S. 392) und bei den radikalen Strömungen ein

ten sind beigefügt und eine genealogische Tafel der Habs-

theologisch nicht unproblematisches Korrektiv gefunden hät-

burger, Dankbar benutzt der Leser den Index,

ten, nicht auch dadurch bedingt gewesen ist, daß das bereits

Die Haltung Luthers auf dem Marburger Religionsg®”

begonnene Gespräch zwischen der waldensisch-hussitischen

spräch dürfte mindestens mißverständlich dargestellt sei®

und der klassischen Reformation (man denke an die Wal-

(S. 64).

densersynoden von Chanforan und Prali von 1532 und 1533

Bei einer Neuauflage müßten einige Unstimmigkeiten und

oder an den Briefwechsel zwischen den Böhmischen Brü-

eine Anzahl von Druckfehlern ausgemerzt werden, die vor

dern und Martin Bucer 1540—1542) vorzeitig abgebrochen

allem bei Eigennamen stören,

wurde,

Leipzig

Ingetraut LudolphY

Praha

Amedeo Molnär

Seebaß, Gottfried: Bibliographia Osiandrica. Bibliographie

Bainton, Roland H.: Women of the Reformation in Germany

der gedruckten Schriften Andreas Osianders d. Ä. (14

and Italy. Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing

bis 1552). Im Auftrag der Reformationsgeschichtlichen

House (1971). 279 S. m. Abb. u. Taf, 8°,

Forschungsstelle an der Friedrich-Alexander-Universita

zu Erlangen—-Nürnberg bearbeitet. Nieuwkoop: B.

V£f. möchte mit seinem neuen reformationsgeschichtlichen

Werk auf diejenigen eingehen, die sonst bei einer Darstel-

Graaf 1971. XXIII, 243 S. m, 58 Taf, gr. 8°.

lung des 16. Jh.s zu wenig Beachtung finden und doch etwa

Das Bemühen um die literarische Hinterlassenschaft ei-

die Hälfte der Bevölkerung ausmachen, auf die Frauen.

nes der outsiders der Reformationsgeschichte ist in Bayern

Charmanterweise widmete er sein Werk über „Frauen der

in diesen Jahren besonders rege. Seit etwa 1969 läuft der

Reformationszeit in Deutschland und Italien” den fünf

Plan, sämtliche Werke Andreas Osianders, des Reforma”

Schwiegermüttern seiner Kinder.,

tors von Nürnberg, herauszugeben. Es wird mit etwa @&

Genausowenig, wie in dem damaligen Bestseller „Here I

Bänden gerechnet. Gottfried Seebaß hat dazu bereits_ W°:

stand” das Leben Luthers isoliert von der Zeit dargestellt

sentliche Vorarbeiten geleistet. Im Rahmen seiner D

in

ist, stehen hier die Frauen aus dem 16, Jh. im luftleeren

tation (1965) legte er 1967 einen Forschungsbericht, ©&

Raum. Im Gegenteil, vor unseren Augen wird das politische,

Verzeichnis der Werke Osianders mit Erläuterungen u”

kulturelle und das den Verfasser besonders interessierende

Studien über historische und sachliche Zusammenhänge *

soziale Leben. der Zeit entfaltet. Dabei hat Bainton nicht

bezug auf die Quellen vor (s. dazu die Rezension in

etwa aus der Not eine Tugend gemacht und mit dem zeit-

1969, Sp. 682f).

geschichtlichen Rahmen die großen Lücken ausgefüllt, die

Die jetzt von Seebaß bearbeitete Bibliographie geht eine?

die Quellen in '‚bezug auf Frauenschicksale des 16. Jh.s of-

weiteren Schritt auf die große wissenschaftliche A

ufgabe ZU-

fenlassen. Vielmehr liegt ihm offensichtlich daran, ein Ge-

Das weit verstreute Material ist gewissenhaft festgest

ellt

mälde der Zeit zu geben, in dem Einzelheiten ausführlich

und verzeichnet worden, Die Quellensituation im 16. Jahr“

behandelt, aber auch die vielfältige Verflochtenheit der

hundert macht es auch in diesem Zusammenhang unmög-

689

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9

690

lich, auf Vollständigkeit in jeder Beziehung Anspruch zu er-

delt werden zunächst Fragen der biblischen Hermeneutik

eben, Immerh

th

in hat u. a. die Befragung von ca. 300 Biblio-

(S. 9—-36), dann der Fundamentaltheologie (S. 37—126), der

eken des In- und Auslandes dazu beigetragen, daß wahr-

Ekklesiologie und des Kirchenrechts (S. 127—263), der Ehe

Scheinlich nichts Wesentliches unerfaßt blieb. Der Bearbei-

(S. 264—330) und des Ökumenismus (S. 331—436). Den Ab-

ter hatte das Bestreben, „möglichst alle von Osiander oder

schluß bildet ein kirchengeschichtlicher Beitrag über Me-

Unter seiner Mitarbeit verfaßten Schriften, soweit sie von

lanchthon und Witzel als „Zwei ‚Vermittlungstheologen‘ der

ihm selbst oder seinen Zeitgenossen zum Druck gebracht

Reformationszeit“, Wie man sieht, nehmen ‚Kirche und Kir-

Wurden, mit ihren Nachdrucken und Übersetzungen“ aufzu-

chenrecht den breitesten Raum ein, fast ebensoviel aller-

Nehmen (S. VIN. Spätere aus historischem Interesse zu-

dings der Ökumenismus, während die biblische Hermeneu-

Stande gekommene, zu den wissenschaftlichen Editionen zu

tik mit nur 28 Seiten verhältnismäßig schlecht wegkommt,

Zählende Aus

Nnich

gaben enthält die vorliegende Bibliographie

auf den Umfang, nicht auf den Inhalt gesehen. Da es un-

t. Seebaß überläßt in dieser und anderer Hinsicht Nach-

tunlich ist, alle Beiträge einzeln aufzuführen, sei nur eini-

Weise der großen kritischen Edition.

ges, was dem evangelischen Leser auffällt, hervorgehoben.

. Die Bibliographie geht chronologisch vor. Nach einer rela-

F. Hoffmann betont mit Nachdruck den „Ecclesia-ipsa-Be-

V kurzen Einleitung (S, VII—-XII) und einem Literaturver-

A

weis”: „Diese Kirche . . , bleibt zu allen Zeiten in ihrer sicht-

Zeichnis (s, XIII—XIX) werden die als echt anerkannten

baren Gestalt ein Glaubwürdigkeitsmotiv“ (S. 54). Ist das

Siandrica verzeichnet (S. 1—190). Ein Kurztitel, der im

nicht zu pauschal geurteilt? Müßte nicht das Ecclesia-ipsa-

lgemeinen dem Gesamttitel der Schrift entnommen ist,

Argument, wenn man es überhaupt gelten lassen will, auf

9lbt jeweil

s die Überschrift für die Angaben, die über die

das eingeschränkt werden, was Hebr 12,1 über „die Wolke

°

riS!inalausgabe, Nachdrucke, Bearbeitungen und Überset-

von Zeugen“ gesagt ist? — Für die Notwendigkeit der Got-

Zungen (immer mit Druckorten und Druckern) sowie über

tesbeweise setzt sich sehr energisch J. Hirschberger ein:

9.e9enwärtige Exemplarfundorte Auskunft erteilen, Kurze,

„Man kann nämlich den Gottesgedanken nicht einfach gläu-

Vielleicht manchmal zu sehr abgekürzte Bemerkungen über

big aus der Bibel entnehmen. So etwas liefe auf einen Zirkel

©N Inhalt der Schrift ergänzen die Beschreibung. Faksimile-

hinaus,

.“ (S. 57). „Ohne jene Letztbegründung der Got-

afeln der Titelblätter dienen in 58 Fällen weiterer Doku-

tesidee als solcher gibt es kein haltbares religiöses Leben,

Mentation in vorteilhafter Weise,

und sei es noch so schön empfunden” (S, 59). Die philoso-

Im gleichen Schema wird hinsichtlich der Dubiosa (S. 191

phia perennis hat noch immer ihre Gültigkeit. „Wenigstens

1S 220) und der Falsa (S. 221—227) verfahren. Ein Abbil-

der katholische Philosoph sollte in der Lage sein, jene klas-

UNgsverzeichnis, ein Titelregister und eine Übersicht über

sischen Quellen wieder so zum Sprechen zu bringen, daß evi-

Tucker u

nd Verleger sind willkommene Orientierungs-

dent wird, was an ewiger Philosophie in ihnen enthalten

ilfen,

ist. Er hat es nicht nötig, das Herdengeräusch modischer

Es ist in gewisser Weise schon anhand der Bibliographie

Schulrichtungen vernehmen zu lassen, . . .” (S. 85). Wird hier

Unschwer

möglich, Osianders Wirkungen bzw. spätere Be-

nicht die Bedeutung der Philosophie für den Glauben über-,

sch

Tänkungen zu erkennen, Die Stellung der Reformatoren

die Selbstbegründung des Glaubens in der Offenbarung un-

ZU Seiner Theologie — ja, seine „Ächtung” (S. XI) — sind be-

terschätzt? — A. Hertz, Glaubenskrisen und ihre Überwin-

dung, schreibt „Glaube ist eben primär nicht ein Fürwahr-

ausschlie

Teits daran abzulesen, daß seine Spätwerke (seit 1549) fast

t

ßlich in Königsberg gedruckt wurden, während die

halten solcher ‚Offenbarungsgegenstände‘, sondern Heils-

Teuung der Frühschriften weit über Nürnberg hinaus sei-

vollzug in einer personalen Annahme der Verheißung Chri-

sti“ (S. 109) ; er kommt damit ganz in die Nähe von Luthers

5 gesamtreformatorischen und auch europäischen Rang

enntlich macht.

„Fiduzialglauben“, denn die Verheißung Christi personal

$° darf man die zweite größere Arbeit von Seebaß über

annehmen, kann doch wohl nur heißen: ihr vertrauen. —

S1,

ander nicht nur als Vorarbeit für Weiteres werten. Sie

F. Scholz stellt gegenüber einer andern Thomasdeutung fest:

Zzeigt bereits durch sich selbst ihre — vom Rezensenten dank-

„Obwohl Thomas prinzipiell die verpflichtende Kraft auch

Ar quittierte — Brauchbarkeit,

des irrenden Gewissens bejahte, . .. ließ er dieses doch nicht

Berlln

gegenüber der Offenbarungswahrheit gelten“ (S. 133). Wenn

Joachim Rogge

er schreibt: „Der Augsburger Religionsfrieden von 1555 ...

bietet . . . gewissenswidriger Vergewaltigung ein rechtliches

Hallauer, Her

Fundament“ (S. 140), so verschweigt er das beneficium emi-

ten

mann: Das Glaubensgespräch mit den Hussi-

‚ in: Nikolaus von Kues als Promotor der Ökumene,

grandi, das gegenüber der bisherigen Ketzerverbrennung

„ TSg. v. R. Haubst. Mainz 1971 S. 53—75.

einen großen Fortschritt bedeutete. Worauf er seine Aussage

stützt: „Noch um 1580 lodern die Scheiterhaufen (der Ket-

“4X0zdy, Ladislaus M.: Die „Theologie der Geschichte“ im

UNgarischen Protestantismus des XVI. Jahrhunderts, in:

zerverbrennung) in Sachsen“, ist nicht klar. — Für eine Er-

Geschichtsmächtigkeit und Geduld. FS Ev. Fakultät Wien,

neuerung des kanonischen Rechts werden zahlreiche Wün-

sche laut, „Worum es geht, ist das Bestreben, dem Recht in

tie

TSg. v. G. Fitzer. München 1972 S. 28—34.

Tle, Beate:

Schriftauslegung der Reformationszeit (VF

der neutestamentlichen Heilsgemeinde jenen Platz zuzuwei-

BhEvTh 16, 1

971 Heft 1 S. 55—88).

sen, der seinem instrumentalen und subsidären Charakter

entspricht. Recht und Ordnung sind Dienerinnen der Lie-

be ...“ (S. 44): „Allzulange hat man vergessen, daß der Hirt

von den Gläubigen gewählt wird zum Dienst an den Gläu-

KIRCHEN-UND KONFESSIONSKUNDE

bigen, die ‚in der Einheit des Glaubens‘ leben. Die Einheit

des Glaubens .. . hängt nicht von der Autorität des Hirten

Theologisches Jahrbuch 1971, hrsg. v. A. fänhardt. Leipzig:

ab“ (S. 188). „Wir können nicht wie Schafe zum Heil getrie-

t. Benno-Verlag 1971. 471 S. gr. 8°.

ben werden”“ (S. 190). Wesen und Grenzen der apostolischen

m:

e

Das Theologische Jahrbuch enthält diesmal 34 Artikel

1

Autorität bleiben Gegenstand der Diskussion, P. Winninger

ist katholischer Autoren. Davon sind zwei Erstveröffent-

fordert unter dem pastoralen Aspekt einen von Grund auf

2

un

neuen Codex, „Es ist nicht damit getan, sich wieder in Gra-

6 (19

70

gen, zwölf stammen aus „Concilium“ 5 (1969) oder

‚ Zwei aus „Wort und Antwort“, zwei aus „Denken-

tian zu vertiefen .

. , vielmehr gilt es, schöpferische Über-

der Gla

ube“ 1966, zwei aus „Lebendiges Zeugnis“, zwei aus

legungen anzustellen, ausgehend von den beiden lebendigen

„Jer Seelsor

Quellen des Rechts: dem Evangelium und unserer Zeit — im

ger“ 39 (1969), zwei aus „Una Sancta” und zehn

sın

US verschi

edenen Zeitschriften oder Sammelwerken. Sie

Lichte der neuen Einsichten des Konzils” (S. 206). „ ... der

Status des Klerikers . .. ist zu einem Hindernis für die Sen-

‚ Wie auch in früheren Jahren, sachlich geordnet. Behan-

691

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

692

dung, anstatt zu einem Werkzeug ihrer Bewältigung ge-

Wünsche unerfüllt‘, Freilich blieb Vilmar mit all diesen

worden” (S, 211). F. Haarsma schreibt: „Vor allem das Va-

Titeln ein größerer Bucherfolg versagt. Einen solchen hatte

ter-Sohn-Verhältnis, das von manchen Konzilsdokumenten

er nur mit seiner „Geschichte der deutschen National-Lite-

auf die Beziehung Bischof-Priester angewandt wird, scheint

ratur”, die aus Vorlesungen erwachsen und 1845 zuerst ver-

theologisch übertrieben und psychologisch unpassend zu

öffentlicht worden ist. Sie wurde noch in unserem Jahr-

sein” (S, 242). J. O. Zöller kritisiert, daß nach Nummer 6 des

hundert neu bearbeitet und nachgedruckt, Asendorf zitiert

Priesterdekrets die Priester „im Namen des Bischofs“ die

die 12. Auflage von 1868, Soweit ich zitiere, richte ich mich

Gemeinde versammeln und zu Gott führen; richtig wäre

nach der 9. Auflage von 1862, Die Theologiegeschichte hat

„im Namen Christi“ (S. 249). — W. Kasper hat Verständnis

sich mit Vilmar immer emsig befaßt; die fast einzigartige

für Luthers Eheauffassung; sie sei „keine Abwertung, son-

und höchst wirksame Verknüpfung von Literaturgeschichte

dern geradezu eine Entdeckung und Befreiung der Ehe vom

und christlicher, speziell lutherischer Theologie hat man,

Schöpfungsglauben her“ (S. 327). Er fordert „ein höheres

soviel ich sehe, mehr oder weniger ignoriert. Asendorf

Maß von innerkirchlicher Toleranz gegenüber der konkreten

nennt hier nur Fr. Melzers Buch von 1933,®? das damals

Gewissensentscheidung des einzelnen“ (S, 329). — Bemer-

aber wenig Echo gehabt zu haben scheint. So ist es Asen-

kenswert sind die Aufsätze von Skydsgaard, Nissiotis und

dorfs erstes großes Verdienst, daß er die eminente Bedeu-

Macquarrie über: „Was trennt uns noch von der römisch-

tung der Vilmarschen Verknüpfung von Literaturgeschichte

katholischen Kirche?“ aus protestantischer, orthodoxer und

und Theologie wahrnimmt und einprägt. Gerade weil Vil-

anglikanischer Sicht (S. 410—436). — Erstmalig erscheint

mar nicht zu den ‚Kulturprotestanten‘ im herkömmlichen

1971 das allgemein gewünschte Personen- und Sachregister,

Sinn gerechnet wird, ist es um so wichtiger, zu sehen, wie

ferner als Beilage ein Register für das Theol. Jahrbuch 1970.

hier Theologie und Literatur, ja Kultur zusammen gesehen

In den folgenden Jahren sollen die Register der vorausge-

und vertreten wird. Dabei schlägt sofort die Vilmarsche

gangenen Bände kommen.

Grundformel von Wissenschaft und Leben als einem fast

Halle/Saale

Erdmann Schott

unversöhnlichen Gegensatz durch.

„Die Gelehrsamkeit, die Wissenschaft, die Kritik waren

und sind anderwärts auf diesem Gebiete hinreichend ver-

Dressel, Heinz: Die Evangelische Kirche angesichts der bra-

treten, dem Leben war und ist noch immer verhältnis-

silianischen Herausforderung (Die evang. Diaspora 42,

mäßig wenig dargeboten worden. Dem Leben aber hat die-

1972 S. 122—140).

se Geschichte der deutschen Literatur dienen wollen, dem

Jaspert, Bernd: Regula Magistri. Regula Benedicti. Biblio-

ganzen und vollen Leben meines Volkes, in der Kraft sei-

graphie ihrer Erforschung 1938—1970. S. A. aus Studia

ner Thaten, wie in der Macht seiner Lieder, in dem Stolze

Monastica, XIII (1971). S. 129—171. Montserrat: Publi-

seiner angebornen Weltherrschaft, wie in der selbstver-

cacions de l’Abadia de Montserrat 1971. gr. 8°.

Marin, Manuel Gutierrez: Der spanische Protestantismus

schuldeten Demütigung unter Fremde, in dem lachenden

Glanze seiner Fröhlichkeit wie in dem tiefen Ernst seiner

(Die evang. Diaspora 42, 1972 S. 158—168).

christlichen Frömmigkeit. Daß für dieses ganze und volle

Müller, Reinhart: „Brasilien“ als Lernprozeß (Die evang.

Leben unseres Volkes, für das Erleben, nicht bloß für das

Diaspora 42, 1972 S, 7—32).

Wissen seiner Geschichte noch Sinn und Empfänglichkeit

Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen LXV (IKZ 62, 1972

in reichem Maße verbreitet ist, das hat die freundliche Auf-

8.1.228):

nahme dieses Buches auch in den letzten schweren Zeiten

bewiesen, in welchen die Mehrzahl sich von der Vergan-

genheit und den wahrhaftigen Erlebnissen des deutschen

Volkes gänzlich ab und den nur allzu unbestimmten Ge-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

danken einer zweifelhaften Zukunft mit Leidenschaft zuzu-

wenden schien. Gewiß, unsere Aufgabe ist noch nicht erfüllt

Asendorf, Ulrich: Die europäische Krise und das Amt der

und eine reiche Zukunft liegt noch vor uns; aber der Zei-

Kirche. Voraussetzungen der Theologie von A. F. C. Vil-

ger, welcher still und unverrückt auf die Stunde der Zu-

mar. Berlin-Hamburg: Lutherisches Verlagshaus 1967.

kunft hinweist, ist kein anderer, als der Sinn für das Leben

163 S. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte u. Theologie des

der Vergangenheit, der Sinn für die Treue, die Liebe und

Luthertums, 18. Kart. DM 22.50.

die Freude unserer Väter; der Beruf des deutschen Volkes

in der Zukunft wird kein anderer sein als der er seit fast

Unter den sich mehrenden Beiträgen zur Theologiege-

schichte des 19. Jahrhunderts ragt diese, K. H. Rengstorf

zwei Jahrtausenden gewesen ist: ein Hüter zu sein unter

gewidmete Vilmar-Monographie von Ulrich Asendorf be-

den Völkern für Zucht und für Sitte, für Gerechtigkeit und

trächtlich heraus. Mit der sonst üblichen knappen Bespre-

für Hingebung, für Dichtung und Wissenschaft in ihrer

stillen Innerlichkeit und für den Glauben der christlichen

chung ist es hier nicht getan; ich möchte etwas ausführ-

licher werden.

Kirche in seiner weltüberwindenden Herrlichkeit”?,

Der churhessische Schulmann, Germanist, Politiker und

„Der Sinn für das Leben der Vergangenheit“ — darin faßt

Theologieprofessor August Vilmar (1800—1868) ist zu sei-

sich Anliegen und Programmatik Vilmars auf allen Gebie-

nen Lebzeiten und danach immer beachtet worden. Er ge-

ten seiner Tätigkeit zusammen, in Schule und Kirche, in

hört nicht zu den großen Unbekannten des 19. Jh.s, deren

Politik und Theologie. „Das Gymnasium hat nicht unsere

heutiger Einfluß im umgekehrten Verhältnis zu ihrer ur-

dermalige Kultur, sondern nur die Grundlagen, auf wel-

sprünglichen Wirkung steht. Asendorf kann der Neigung,

chen diese Kultur beruhet, darzustellen, zu lehren und ein-

Vilmar in diese Richtung zu stilisieren, nicht immer wider-

zuprägen; es hat das zu lehren, was gewesen ist, inso-

stehen. Aber auch bei ihm wird deutlich genug, daß Vilmar

fern dieses dazu dient, aus demselben dereinst die Gegen-

stets ein fleißiger und erfolgreicher Publizist gewesen ist

wart begreifen zu lernen“*, Soweit sich Vilmars Abkehr

und daß man ihn mehr als einen solchen denn als Syste-

vom skeptisch-liberalen Rationalismus seiner frühen Jahre

matiker nehmen muß. Ergebene Freunde und Schüler ha-

zum konfessionellen Luthertum, von der Theologie der

ben die Vorlesungen des Meisters ziemlich vollständig her-

Rhetorik zur Theologie der Tatsachen :aauf Formeln bringen

ausgegeben. Viele der Schulreden und Artikel sind nach-

läßt, dürfte es sich um die Entdeckung der Realität und

träglich in Sammelbänden veröffentlicht worden. Sehr viel

Gewißheit der Geschichte und in ihr der Kirche handeln.

weniger allerdings wurde neu aufgelegt. Aber Vilmariana

Vilmar hat es selbst so geschildert: „Nun nahete die Jubel-

sind keine antiquarischen Raritäten. Leider läßt das Quel-

feier der Augsburgischen Konfession, Jetzt nahm ich diese

len- und Literaturverzeichnis hier einige Lücken offen und

und mit ihr die Apologie ernstlich vor und erkannte nun-

693

/

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

694

mehr

— wie wenn ein Blitz über ein weites Gelände hin-

was aufgeregten Pfarrer-Konferenz, in der wir uns bei ihm

fährt — daß alles Suchen umsonst sei, weil schon alles

befinden; mit den vielen aus dem Gedränge der Praxis

Gesuchte längst vorhanden sei“, Ehe man dieser Entdek-

wohlverständlichen aber wissenschaftlich doch sehr bedroh-

Ung eine geistesgeschichtliche Etikette gibt‘, muß man des

lichen Abkürzungen, Vereinfachungen, Handfestigkeiten und

eMmentaren in einem solchen Vorgang innewerden. Hier

Übertreibungen, mit den lokalen und provinzialen Bedingt-

is

.

t weder einfach Romantik, deren Seelenhaltung Vilmar

heiten, in denen an Pfarrer-Konferenzen verhandelt zu

n}rgends wirklich teilt, noch Positivismus, für den Vilmar

werden pflegt. Das braucht nicht zu bedeuten, daß die so

1 naturwissenschaftlichen Voraussetzungen fehlen, noch

vertretene Theologie notwendig schlecht oder auch nur un-

Historismus,

sofern mit diesem die Relativität des Ge-

bedeutsam sein muß, aber daran muß man sich, wenn man

Schichtlichen

V

ins Bewußtsein rückt: eben diese empfindet

von der akademisch-wissenschaftlichen Diskussion her-

ilmar bei seinem Umgang mit der Geschichte nicht. Was

kommt, zunächst gewöhnen, und man kann nicht sagen,

ST meint, hat Vilmar m. E. kaum je so deutlich auszudrük-

daß einem diese Gewöhnung bei Vilmar eben leicht ge-

A

©N vermocht wie in seinem Lexikon-Beitrag über die

macht wird“!!,

Ugsburgische Konfession

Soviel ist sicher, daß man Vilmars Leistung und Niveau

„Die Augsburgische Konfession ist ein ebenso unmittel-

nicht wirklich gerecht wird, wenn man nur die nachgelas-

ares wie reifes Erzeugnis des christlichen Erfahrungsle-

senen Vorlesungen berücksichtigt. Dies betont auch Asen-

S, wie dasselbe in Luther vorhanden war und, von ihm

dorf, Sowohl das Traditionalistische wie das Pädagogische

AauUsgegangen, die absterbenden Glieder der Kirche durch-

in Vilmar bewirken, daß er hier auf die Reproduktion

Strömt hatte; ein Erzeugnis der den ganzen Menschen er-

mehr Gewicht legt als auf die Produktion!®, Auch hat m. W.

Schütternden Erfahrung von der Sünde mit ihrer Schuld,

noch niemand die Editionstechnik jener fleißigen und treu-

ihren Schrecken und Strafen — dem ewigen Tode — und

en Schüler Vilmars kritisch untersucht, denen wir diese

von der Vergebung der Sünde durch die persönliche

Vorlesungen ‘ verdanken. Erst wenn wir eine kritische Ge-

Nähe des sündentilgenden Christus, mit der vollen Freude

samtausgabe haben, können wir wirklich den Beitrag Vil-

Und der Seligkeit dieser aus Gnaden erteilten Vergebung.

mars zum Wissenschaftsproblem der Theologie damals und

ON diesem Gesichtspunkte, welcher sämtliche Artikel der

heute erkennen und beurteilen'®*, Die Frage ist deswegen

Onfession beherrscht, wollen dieselben (namentlich auch

besonders aktuell, weil die Auseinandersetzung mit einer

SCr zehnte) betrachtet sein, oder sie ermangeln sogar des

Theologie der Tatsachen ja heute in ein neues Stadium ge-

Außeren und elementaren Verständnisses. Vollkommen ver-

treten ist und weil von Vilmars berühmter und fast berüch-

Standen kann die Konfession nur dadurch werden, daß jene

tigter Kampfschrift von 1856 ein Weg zur heutigen Be-

rfahrlmg nacherlebt, nacherfahren wird; sie will gelesen

kenntnisbewegung führt!*,

Und aufgenommen sein m it dem Sinne, welcher sie eingab

Asendorfs Interessen und Akzente liegen freilich nicht

und niederschrieb: mit einem heilsbegierigen

in dieser Richtung. In einem eindrucksvollen Aufriß arbei-

7erzen., Sie ist aber ein solcher Ausdruck dieses christ-

tet er Vilmars Geschichtsphilosophie heraus, um darin die

lichen Erfahrungslebens, welcher, wie auf der einen Seite

Voraussetzungen für seine theologische Lehre und Praxis

STVorgegangen aus einem großen Kreise derer, die jene

Er

zu finden. Es ist eine Geschichtsphilosophie der Anti-Revo-

rung bereits nacherlebt hatten, so auf der andern

lution. Für Vilmar ist die Geschichte Europas und Deutsch-

Seite dieses Nacherfahren sofort einem Jeden möglich

lands seit dem ausgehenden Mittelalter eine Geschichte der

Macht, ja einem Jeden anfordert; sie ist ein objektiver,

permanenten Revolution, und das bedeutet für Vilmar eine

Semeindebildender, kirchlicher Ausdruck je-

Geschichte des inneren und äußeren Zerfalls. Nach seiner

Nes Erfahrungslebens, nicht ein subjektiver, den Ein-

Anschauung löst sich die Gesellschaft als organisches Gan-

Zelnen mit seinem besonderen Erlebnissen besonders an-

zes auf und der Staat wird dämonisiert. Auf dem Hinter-

Mutender, am wenigsten ein bloß wissenschaftli-

grund dieser Geschichtsanalyse finden sich theologisch-dog-

Cher, dem Leben fern stehender, lediglich den Theologen

matische Axiome, eine veritable Lehre von der natürlichen

Und geistlichen Führern des Volkes verständlicher“”,

oder Uroffenbarung. Dabei kommt dem deutschen Volk

Vilmars polemische Abgrenzung zur Wissenschaft seiner

eine fast so wichtige Rolle zu wie dem Volk Israel im Alten

eit ist ihm von den Zeitgenossen und von den Nachfahren

Testament. Natürlich finden sich bei Vilmar keine solchen

Massivitäten wie bei den deutschen Christen von 1933. Aber

SSonders übelgenommen und reichlich vergolten worden.

.

J. Holtzmann und R. Zöpffel urteilen, Vilmars nachge-

wer damals in Vilmars Literaturgeschichte blätterte — ich

las

Sene Vorlesungen seien „meist ohne wissenschaftlichen

tat es gelegentlich —, hat sie schleunigst weggelegt. Denn

in dieser Gesellschaft wollten wir ihn lieber nicht sehen.

ert”®, H, Stephan und M. Schmidt sprechen ihm zwar

Nicht die Wissenschaftlichkeit ab, finden es aber doch „be-

Er hatte ja auch noch anderes zu sagen, womit er zwischen

Zeichnend, daß er zwar mannigfach zu tiefschürfenden ger-

1933 und 1945 zu Gehör kam und fast so etwas wie eine

Renaissance erlebte.,

Manistischen, aber niemals zu selbständigen theologischen

Ntersuchungen Reiz und Zeit fand“®, W. Elert sieht. bei

Was er zu seiner Zeit und was er uns zwischen 1918 und

mar zutage treten, „welche Gefahren der Verzicht auf

1945 zu sagen hatte, bezog sich auf das Verhältnis von

%e Wissenschaftlichkeit der Theologie in sich birgt, der an

Kirche und Welt. Nicht erst Asendorf hat von dem eigen-

st Vielleicht ertragen werden könnte, wenn es die Selb-

tümlichen Befund zu berichten, daß der gleiche Vilmar, der

Ständigkeit der Theologie in einer bestimmten Situation

sich in den Revolutionsjahren ganz auf die Seite seines

Verlangt. Bei Vilmar führt er dazu, die Selbstkritik der

Kurfürsten stellte und der ein starrer Legitimist sonder-

2eologie, ihre innere Selbstkontrolle abzustumpfen. Was

gleichen gewesen ist, sich nicht scheute, an einem Punkt

'e Theologie bringt, bedarf hier kaum einer inneren Bürg-

sich dem obrigkeitlichen Willen zu widersetzen: als seine

sc_haft‚ denn die Erfahrungen der Kirche stehen ja dahinter.

Pfarrerschaft ihn zum Generalsuperintendenten haben woll-

lese Art von Bejahung der Spannung zwischen Christen-

te, wurde er vom Kurfürsten nicht bestätigt, weil dieser

um u

nd Wissenschaft war geeignet, das Gewissen der

eine Verselbständigung der Kirchenleitung unter keinen

E

©ologie einzuschläfern. Und damit wäre die etwa errun-

Umständen dulden wollte, weil ihm der letzte Rest an

9ene Steigerung der Selbständigkeit der Theologie doch zu

Souveränität zu wichtig war, als daß er ihn an eine bischöf-

‚cuer bezahlt“!”, Karl Barths Schilderung klingt denen noch

liche Gestalt wie Vilmar ausgeliefert hätte. Diese Erkennt-

'M Ohr, die sie damals gehört haben:

nis von der politisch-organistatorischen Selbständigkeit der

-„Was man akademisches Niveau nennt, hat Vilmar, ob-

Kirche nicht nur in Lehre und Bekenntnis, sondern in ihrer

Wohl Theologieprofessor, zweifellos nicht gehabt, sondern

Ordnung war uns in den dreißiger Jahren besonders wich-

©S ist die Atmosphäre einer angeregten und wohl auch et-

tig. Daher auch das damalige Interesse für die Geschichte

695

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

696

der hessischen Renitenz, wie sie sich nach dem Tode Vil-

tes verloren gegangen sei. Es ist die Frage, ob nicht das

mars unter dem Einfluß des Bruders, Wilhelm Vilmar, ab-

Wort, das in Jesus Christus ergangen ist, das eigentlich

spielte!®, In Asendorfs Darstellung werden diese Dinge

schöpferische Werk sein sollte, das das Nicht-Seien-

mehr nach der theoretisch-axiomatischen Seite verdeutlicht.

de ins Dasein ruft — während nach der Theologie der Ord-

Er meint ja, daß Vilmar durch seine Theorie vom geistli-

nungen die Kirche zur Heilsanstalt wird, durch die das

chen Amt einen entscheidenden Beitrag für damals und für

seiner Form beraubte Dasein wieder zu sich selbst im Sin-

heute geliefert hat. So kommt er zu der etwas überraschen-

ne seiner göttlichen Bestimmung zurückfände“!®*, Daher

den These, Vilmars „Konzept einer Pastoraltheologie sollte

vermag ich Asendorfs Schlußurteil nicht zuzustimmen, wenn

allgemeiner gewürdigt werden, um die These vom Versa-

er meint: „Die Türen zu reformatorischen Grundansätzen

gen der Kirche im 19. Jahrhundert jedenfalls auf ein ge-

werden geöffnet. Vilmar geht es nicht um einfache Rezep-

höriges Maß einzuschränken“ (S. 123). Asendorf versucht

tion, sondern um produktive Neuentdeckung mit vielerlei

nicht etwa, Vilmar den Mantel des Progressiven umzuhän-

neuen und nicht immer richtigen Akzenten. Wieviel den-

gen; er verkennt dessen Inkompetenz gegenüber der her-

noch an alter Substanz vorhanden ist, wird jeder aufs deut-

aufkommenden Technik nicht (z. B. S. 87). Aber er will

lichste bestätigt finden, der den Weg von Vilmar zu Luther

doch sagen, daß Vilmars. Amtslehre der Kirche und der

zurückgeht. In dieser heuristischen Funktion wird nicht zu-

Welt wie damals so heute aufhelfen könnte.

letzt die einsame Größe der Theologie Vilmars bestehen”

Von Vilmars exklusiver Amtslehre hat man immer ge-

(S. 158). Hier wird eine sachliche Kritik Vilmars zwar nicht

wußt, und besonders der Herausgeber der Historisch-poli-

ganz unterlassen; aber der Dithyrambus hat doch die Ober-

tischen Blätter, Josef Edmund Jörg, hat sich als Katholik

hand gewonnen. Vilmar. scheint bis heute zur positiven

über Vilmars paradoxe Extreme lustig gemacht'®. Weniger

oder negativen Überschwenglichkeit des Urteils herauszu”

deutlich war wohl, was Asendorf herausarbeitet, wie stark

fordern. Nicht die gelegentlich beanstandete Tatsache, daß

Vilmar bei seiner Amtslehre doch auch vom Persönlichkeits-

Vilmar Luther erst seit 1841 wirklich kennenlernte, in den

denken seiner ' Zeit bestimmt war und Gebrauch davon

Grundlagen der eigenen Theologie also längst fertig war”®,

machte'’, Das macht freilich m. E. diese Amtslehre für den

wehrt uns, jene Linie von Vilmar zu Luther als heuristisC

heutigen Leser auch nicht viel genießbarer. Vilmar selbst

verheißungsvoll zu akzeptieren. Unter den Theologen des

hat sich durchaus unverblümt ausgesprochen :

19. Jahrhunderts kann sich Vilmar mit Lutherkenntnis un

„Daß in neuerer Zeit der geistliche Stand auch das geist-

-verständnis durchaus sehen lassen?!

Es handelt sich um

liche Amt, durch welches er ist, was er ist, mit allen Be-

einen grundsätzlichen Irrtum Vilmars. Mit Georg MerzZ

fugnissen welche demselben zustehen und allen Pflichten,

und in der Sprache von 1939 zu reden, „seine Aussagen

welche dasselbe auferlegt, und die dem Stande zukommen-

über den Gang der Geschichte werden mit einem solchen

den Rechte, namentlich der Selbständigkeit auf dem kirch-

Anspruch vorgetragen, als ob sie den Sätzen des christli-

lichen Gebiete, wieder in Anspruch nimmt, das erregt vor

chen Bekenntnisses gleichzustellen seien“?, Dem heutigen

allem den Zorn der Welt: den jenseitigen Gott, den fernen

Leser aber, der sich mit einer so einfachen, exklusiven A“

längst gestorbenen Christus, das Phantasma des heiligen

ternative: Bekenntnis oder Geschichte! — als ob Bekenntn!s

Geistes läßt sie sich gefallen; sobald aber dieser Gott dies-

nicht selbst geschichtlich wäre! — nicht zufriedengeben

seitig werden, der todte Christus ısich als lebendig und ge-

mag, drängt sich das Grundproblem in einem ganz andern

genwärtig darstellen und sogar in der wirklichen Welt re-

Zusammenhang noch viel deutlicher auf.

gieren, der phantastische heilige Geist sehr merklich in

Die Geschichtsschau Vilmars, von Asendorf in ihrer gan”

die Realität einrücken und über diese Realität richten will

zen Universalität und Faszination entfaltet?, hat ihr ent-

— da treten die Mächte des Fleisches auf: die Massen des

scheidendes Kriterium an der Revolution. „Mit dem Jahf

Pöbels aller Stände erheben ein einstimmiges unarticulier-

1789 beginnt (für Vilmar) die definitive Scheidung ZW!

tes Wutgeschrei, und die Sansculottes der Salons, der Ta-

schen Christus und dem Antichristen. Die Französische Be-

bagien und der Theologie rufen Tag für Tag dem süßen

volution wird unter einem doppelten Aspekt gesehen. 5_i°

Pöbel zu: Hierarchie — Pfaffenherrschaft — Katholisieren

ist das erste Glied einer Kette von Revolutionen, die WI1e”

— Papsttum — Tridentinum — tiefes Mittelalter — dicke

derum als Manifestationen .der inneren Auflösung gedeu”

Finsternis — Geistesknechtschaft — Inquisition — Scheiter-

tet werden. Zugleich aber ist 1789 ein eschatologisches Da”

haufen! — Und sofort beginnt durch Nachrufen dieser Wör-

tum“ (S. 84). Man möchte zuweilen fast zweifeln, ob das

ter vieltausendstimmiges Charivari.

Kommen Jesu Christi als Mitte der Geschichte für Vilmar

Schon der erste dieser Rufe gehört nur dem Pöbel an.

so wesentlich war wie das Ja und Nein zur Französischen

Je lauter aber der Pöbel schreit, um so mehr befähigt sich

Revolution. So werden Geschichtsurteile zu Bekenntnis- un

der geistliche Stand, diejenigen Functionen zu übernehmen,

Glaubenssätzen, geschichtlich-politische Entscheidungen

die ihm entrissen sind . . . Einstweilen danken wir den

Glaubensentscheidungen. Das beschränkt sich nicht auf das

Sansculotten und dem Pöbel für das erhobene Geschrei,

Gebiet des Politischen, Auch die kulturgeschichtlichen un

und wünschen, daß dasselbe vorerst noch einige Zeit fort-

literarischen Urteile werden davon bestimmt. Wie

dauern möge, damit jene Befähigung gedeckt durch diesen

sich Vilmar von seiner antirevolutionären Axiomatik hat

Korybantenlärm Zeit und Veranlassung habe, zur Reife zu

leiten lassen, zeigt sich an dem erstaunlichen Passus seiner

Literaturgeschichte, in dem er das christliche Urteil über

gedeihen“!8,

Fast pathologischer Haß und tiefer christlicher Ernst wir-

Goethe (und Schiller) folgendermaßen ausspricht und b

ken hier zusammen. Ob der geistliche Stand inzwischen zur

gründet :

Reife gekommen ist, „diejenigen Functionen zu überneh-

„Wiederholen wir es: in den bedeutendsten Poesieen bei-

men, die ihm entrissen sind“, ist heute so wenig ausge-

der Dichter liegt ein Mißton, wenn auch ein noch so leiseT,

macht wie damals. Aber Asendorf hätte sein schönes Buch

welcher eben so wenig von Abschluß und Befriedigung

kaum geschrieben, erwartete er sich nicht etwas von Vil-

zeugt, wie er geeignet ist, ungeteilte Befriedigung ZzUu ge“

mars Amtslehre auch und gerade für die Theologie und

währen. Wiederholen wir es: Goethe vermochte es nicht

Kirche heute. Iwand, der sich im echten Pathos durchaus

die Bewegung der Nationen, das große Völkerleben dichte“

mit Vilmar vergleichen läßt, war hier freilich anderer Mei-

risch zu beherrschen, er vermochte es nicht, sich mit d€

nung. In seiner knappen Analyse der Vilmarschen Position

französischen Revolution auseinanderzusetzen, und €

y ver-

ist es ihm „die Frage, ob nicht über dem Kampf um die

mochte dieß einzig darum nicht, weil er die welthistori$°he

Ordnungen das Gesetz die Vorhand gewonnen hat und

Bedeutung des Christentums nicht mit persönlichem Glau“

damit die eigentliche Pointe der Reformation, das ‚jenseits

ben faßen konnte. Insbesondere mußte es ihm unmög.

des Gesetzes‘ als der Ort der Freiheit und der Gnade Got-

sein, sich der Revolution geistig zu bemächtigen, da er an

697

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

698

den tiefsten

und geheimsten Elementen derselben innerlich

mar hinsichtlich seiner Absichten un d seiner Wirkungen

Th

eil hatte, ohne

doch die Entwicklung dieser Elemente

gerecht werden, so dürfen die Ereignisse selbst und der

Nach

dene

außen hin theilen zu können; eine klare und entschie-

damalige Streit um sie nicht so außer Betracht bleiben. Es

Stellung zur Revolution können nur die haben, wel-

hätte nichts geschadet, hätte Asendorf dem Leser die eine

e in derselben ein

d

e Entwicklung des Menschengeschlechts

oder andere Probe aus diesem Streit geboten. Ich zitiere

der Geschichte sehen, also mit ihr gehen, und die,

aus den kKkritischen Berichten und Analysen eines leider

Wel

che ebenso in i

hren Veranlaßungen, seit Ludwig XIV.

anonym gebliebenen Verfassers zusammenfassend:

und

XV., wie in ihrem Verlaufe, eine Manifestation des

„Dr. Vilmar selber sagt in dem Artikel des ‚Volksfreun-

antichristlichen Geistes erkennen ; — diejenigen, welche sich

des‘ von 1849, welcher das Geheimnis der ‚Gewalt über die

.95 Ppoetisch oder politisch von der Revolution afficiert

Geister‘ zu lehren bestimmt ist: ‚Es kommt leicht vor, daß

„ en, wie Goethe, und das antichristliche Element igno-

zwei Stimmen in dir sprechen und folglich auch aus dir

Heren,. werden stets eine unbehagliche Stellung zu dersel-

en haben“24,

sprechen, laut allerdings die Stimme des göttlichen Wortes,

aber leise (!) daneben auch deine eigene Stimme

. So-

Es lohnt sich, Vilmars Argumente ernsthaft zu bedenken.

lange du diese zweite Stimme noch in dir hörst, hast du

Mmer h

G

at man ihm zugestanden, wieviel er mit seiner

noch nicht volle Gewalt über die Geister; denn der Men-

Oethe—lmterpretaticm für die christlichen Leser seiner Li-

schengeist unterwirft sich dem bloßen Menschengeiste nie-

teratur-

Geschichte geleistet hat. Man wird mit ihm auch

mals unbedingt, braucht es auch nicht, soll es auch nicht.

Nicht darüber streiten, ob die Französische Revolution

Also wehren sich die Geister, denen du pre-

Wirklich so grundlegend wichtig war, Nicht einmal die

diyet;

gegen dein Ich,

welches aus dir

efbindung von Geschichts- und Glaubensurteilen werden

spricht, und daämit wehren-sie sich ’ denn

Wir ihm SO stark ankreiden, wie es etwa Georg Merz getan

auch meistgegen das Wort Gottes, welches

t. Das Christliche Urteil befindet sich hier immer in ei-

neben deinem Ich her geht‘. Das ist eine tiefe

n.m Dilemma; denn wir können ohne Geschichtsurteile

und wahre Bemerkung, welche uns zugleich den Schlüssel

ZUucht existier

en. Zweierlei wäre ihm entgegenzuhalten: es

zur Beantwortung der Frage liefert, warum Vilmar‘s geist-

Ist

geschichtlich und sachlich unhaltbar, dem Christentum

volle und gewaltige ‚Predigten‘, die er seit 1850 im ‚Volks-

3S allein kompetente Urteil über die Französische Revo-

freund‘ hat erschallen lassen, die widerstrebenden Geister

ution zu vindizieren. Am Ja und Nein zu ihr waren da-

nicht bemeistert, sondern noch mehr erbittert und zurück-

Mals und si

Wi

nd seither alle beteiligt, nicht nur die Christen,

gestoßen haben. Denn neben der Stimme des göttlichen

tiger noch das andere: die Freiheit des Christenmen-

Wortes. haben wir Vilmar‘s eigene Stimme oft nicht nur

Schen brin

gt u. a. auch mit sich, daß das Urteil nicht ein-

‚leise‘, sondern sehr laut, ja zuweilen auch wohl ganz

Seitig zu

sein braucht. Natürlich ist Vilmars Einseitigkeit

allein, ohne die andre Stimme, aus ihm reden hören,

un Entschiedenheit in ihrer Weise imposant. Aber er wäre

zum nicht geringen Ärgernis der Hörer, — und zwar auch

solcher Hörer, die der göttlichen Wahrheit nicht etwa feind-

<ch

M geschichtlichen Sachverhalt und der Aufgabe des

T

istlichen Glaubens gerechter geworden, hätte er an die-

lich, sondern mit aufrichtig suchendem Verlangen gegen-

; Punkt weniger direkt und summarisch geurteilt,

überstanden

'27.

s

-E‘hlr ein Meister der Wissenschaft darf von der Über-

Münster i. W

Karl Gerhard Steck

tzung der Wissenschaft sprechen“ — so hat H. Pförtner

e

Übe

Sein Auswahlbändchen Vilmarscher Aufsätze „Von der

rSchätzung der Wissenschaft“ eingeleitet?, Der Streit

ä die rechte Wissenschaftlichkeit der Theologie ist in-

1 Man vermißt Angaben über neuere Ausgaben der Schriften Vil-

mars: Die Theologie der Tatsachen wurde 1938 von H. Sasse, 1968 von

‘schen nicht sanfter, sondern noch viel heftiger gewor-

der Wissenschaftlichen Buchgemeinschaft herausgegeben. — H, Pförtner

<N. Vilmar bietet sich als origineller Außenseiter und Pro-

gab 1928 bei Paul Müller, München, heraus: Von der Überschätzung

der Wissenschaft u. a. Aufs, von A, F. C, Vilmar (6. Bd. der Bücher-

s

folge Christl, Wehrkraft); dort auch Vilmariana in _ Bd, 2: Über den

Tammatiker an, und so ist es wohl auch mit Asendorfs

Umgang mit Schwermütigen und Geisteskranken. — Eine Vilmar-Biblio-

ONographie gemeint. Es sind immer die ‚Wirklichkeits-

graphie müßte auch zeigen, wieviel von se

;

iner ﬁubllzlsﬂ

k in die spä-

e.n8chen‚

‚ die hier neue Wege suchen: von Oetinger über

teren Sammelbände überging und was

— Schließli

in-

GT

teressiert das

O,

M

as Vilmar zu seiner Zeit

$

fand. Ich nenne nur:

Beck und Vilmar bis zu Adolf Schlatter und dem Karl

Albr. Rits;

Is R

er Th

gie der

ı in dem von Zarn-

des ersten Römerbriefs, um von Heinrich Lhotzki

cke hrsg. Literar, Centralblatt 1856, Nr. 27; ferner die kritischen Auße-

und_;

rungen von Jul, Rupp, Vilmars Kriegserklärung gegen die Theologie,

Ohannes Müller zu schweigen. Es ist leicht, der Wis-

ders. Über den Teufel Vilmars und die Menschen anderer Schriftge-

lehrten in: Jul. Rupp, Evangelium und Theologie, Ges. Werke hrsg. v.

ft Lebensferne und Alexandrinimus nachzuweisen —

P, Chr. Elsenhans, Jena 1914, I

d., 2. TI. S, 402 ff, und 409 ff. — Wich-

damal

S wie heute. Aber damit ist die Last des eigenen

tiger noch die Kritik des Erlanger Luthertums an Vilmar, wofür O.

Di.le

eiderer in seiner Theologiegeschichte (s. u. Anm. 11) einen Beleg

ttantismus nicht beseitigt. Die Beiträge Vilmars zum

aus der Ztschr. f. Protestantismus u. Kirche bringt (S. 175).

"Ssenschaftsbetrieb und zur Wissenschaftkritik seiner Zeit

? Friso Melzer, Kirche und Literatur, Geschichte der evangelischen

©N Zuweilen etwas schrecklich Dilettantisches, was im-

Literaturkritik 1933, 62—80. — Martha Wollenwebers Vilmar-Monographie

(Theologie und Politik bei A, F, C. Vilmar FGLP Ill, 1, 1930), eine von

°* er auch daneben richtig gesehen und gesagt hat. Was

K, Bart

angeregte, in Münster vorgelegte profanhistorische Disser-

Unratsam Macht, sich Vilmar anzuvertrauen, hat schon

tation, gewiß Asendorfs wichtigste Vorarbeit und neben seiner Leistung

Sei

Nn Sch

nach wie vor unentbehrlich, ignoriert in der Tat die Literaturgeschichte

ahrh

üler und Anhänger Johannes Haußleiter um die

Vilmars völlig.

3 Aus dem Vorwort zur 4. Auflage, geschrieben „Kassel am Jahres-

Undertwende gesagt: „Die Flucht von der Erkenntnis

tage der Schlacht von Belle Alliance 1850“ a. a.

’

VI. — Sperrun-

ZU den Thatsachen selber, das vermeintliche Sich-Beu-

gen hier wie weiterhin im Original.

;Leg

4 Über den evangelischen Religionsunterricht in den Gymnasien,

©N unter die unmittelbaren Thatsachen erklärt sich aus

Vorschläge aus der Erfahrung (1841) Neue Ausg. besorgt von Joh.

llmars Zweifelskampf; aber diese Flucht rächt sich, und

Haußleiter Marbu

1888,

0

5 Zitiert nach

ilhelm Hopf,

Welche

empfindlichsten, wenn von den Thatsachen, unter

bur£

(Erlangen) 1913, Bd, I,

,'1?7ugust Vilmar. Ein Lebensbild, Mar-

un

man sich beugen soll, noch ungenügende Erkenntnis

Den geistesgeschicht

lldvoniusc°nmmenhöngen geht am genauesten

Tfahrung herrscht und dieselben vielmehr erst genau

nach Wilh. Maurer, Aufklärung, Idealismus und Restauration. Studien

u e

zur Kirchen- und Geistesgeschichte in besonderer Beziehung auf Kur-

TMitteln und zu erfahren sind“?®.

hrsg. v. Hr. Hoffmann u. Leop.

hessen 1780—1850 (Studien zur Geschichte des neueren Protestantismus,

scharnack, 14. Heft) Il. !dealismus und

Sendorfs M

onographie trägt wegen ihrer Intelligenz

Restauration. Gießen 1930, _S. 203—260.

Geschlosse

nheit dazu bei, aus Vilmar einen Denker

7 Vilmars theologische Beiträge zu dem Staats- und Gesellschafts-

Uund p

Lexikon von Hermann Wagener, Berlin 1859—1866 sind nachträglich, lei-

Topheten zu machen. Dabei kommt sein tätiges Leben

der nicht vollständig, herausgegeben worden von Karl Ramge, Aug.

Friedr. Chr. Vilmar, Theologisch-Kirchliche Aufsätze, Paul Müller Ver-

. ‚WrZ, Natürlich sind die kirchlichen und politischen Ent-

lag. München 1938; dort S. 49 f.

Na

“ngen jener Jahre nach 1848 Vergangenheit. Für die

8 H. Holtzmann/R, Zöpffel, Lexikon für Theologie und Kirchenwesen

v. Vilmar S, 704,

t

welt bleibt wirklich nur das Denk- und Schreibpro-

1882, s

Üübrig: Rhetorik, nicht Tatsachen. Will man aber Vil-

Theologie seit dem deutschen Idealismus Berlin 1960, S. 1

# H. Stephan/M. Schmidt, Geschichte der deutschen eva

11gelisd1en

699

700

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

10 W, Elert, Der Kampf um das Christentum. Geschichte der Bezie-

24 Arrd. : Q S: 495.

hungen zwischen dem evangelischen Christentum in Deutschland und

25 S. o. Anm.

1

Das ganze Vorwort ist bemerkenswert: „Nur ein

dem allgemeinen Denken seit Schleiermacher und Hegel, München

Meister der Wissenschaft darf von der Überschätzung der Wissenschaft.

1924 S 291

sprechen. Vilmars Autorität,auf den Gebieten der Literaturgeschichte,

11 Karl Barth, Die protestantische Theologie. Ihre Vorgeschichte und

der Germanistik und Theologie ist unbestritten. Um so schwerer wiegt

ihre Geschichte, 1947, S.

0. — Aus den Urteilen des 19. Jahrhunderts,

sein Zeugnis. Lange vor Nietzsche hat Vilmar seine Stimme erhoben

die G. Frank nach der kritisch-negativen Seite zusammengestellt hat

als Verkünder der Rechte des Lebendigen gegen totes Alexandriner-

(Geschichte der protest. Theologie Bd. 4, 1905, S. 506 ff.), prägt sich

tum, lange vor Spengler hat er in der Entwicklung der Zivilisation ni

t

wegen seiner Sachlichkeit ein O. Pfleiderer, Die Entwicklung der pro-

nur Fortschritt, sondern auch Zeichen absterbenden Lebens und herein-

testantischen Theologie in Deutschland seit Kant und in Großbritanni-

brechender Barbarei erkannt. Aber hier ist mehr als Nietzsche un

en seit 1825, Freiburg i. Br. 1891, S. 174: „Die Frage drängt sich mir

Spengler! Sind diese vor allem mächtig in der Kritik, aber unsicher

doch unwillkürlich auf: könnte ein geistvoller Mann, wie es der Ver-

und fragwürdig im Positiven, so liegt die Stärke Vilmars, der vom

fasser der deutschen Literaturgeschichte zweifellos gewesen ist,

auf

Felsengrund des christlichen Glaubens aus hineinschaut in den Flu

solche Ansichten gekommen sein, wenn nicht ein Korn Wahrheit in

der Dinge, selbst aber sich nicht hineinziehen läßt, in der männlichen

denselben stecken würde? Vielleicht wäre es nicht zu kühn, in dem

Kraft und Sicherheit seines evangelischen Zeugnisses, das in seinem

Verfasser der ‚Theologie der Tatsachen‘ den unbewußten Propheten

prophetischen Drange auch Widerstrebende mit fortreißt. In dem Uun-

dessen zu erblicken, was in der That die Aufgabe der Theologie in

sicheren, auflösenden, zerfasernden, scheinhaften Wesen unserer Zeit

Gegenwart und Zukunft ist: sich loszumachen von der Scholastik des

ist ein Mann wie Vilmar in seiner trutzigen Bestimmtheit und Glau-

leeren Begriffsformalismus und Phraseologie der unbestimmten Gefühle

benskraft ein wahres Labsal. Der Unsichere und Unklare findet bei

und dafür ihren Stützpunkt zu suchen in dem festen Boden der ge-

ihm Halt und Richtung, der Gläubige Stärkung.“ — Noch pompöser ist

schichtlichen Thatsachen und ihren Zielpunkt in den wirklich. wertvollen

der Text auf dem Titelblatt von Walter Schwarz, August Friedr, Christ-

sozialen Thaten, Der Fehler Vilmar‘s würde dann nur darin bestanden

Vilmar. Ein Leben für Volkstum, Schule und Kirche. Berlin, Furche

er-

haben, daß er, befangen in dem

ausch der verstandhassenden Ro-

lag 1938. 139 Seiten. Dort heißt es: „Es gilt heute, das Bild dieses

mantik, die wirklichen Thatsachen der Geschichte mit eingebildeten

Mannes, der der bedeutendste Theologe nach Martin Luther genannt

Thatsachen der Sage und Dichtung und die wirklichen Thaten der sitt-

worden ist, so nachzuzeichnen, daß der Reichtum, der der Kirche iM

lichen Gemeinde mit den symbolischen Handlungen der kultischen Ge-

ihren Propheten und Bischofsgestalten geschenkt worden ist, voll auf-

meinde verwechselte — eine freilich recht sonderbare Verwechslung!“

gezeigt wird. Die evangelische Kirche ist nicht so arm an großen Män-

12 Ein bemerkenswertes Zeugnis der Vilmar-Rezeption ist das ‚Hand-

nern, wie weitverbreitete Unkenntnis es annimmt. August Vilmar ist

buch der Evangelischen Dogmatik für Studierende der Theologie‘, Gü-

einer der wichtigsten unter ihnen.“

.

tersloh 1895, 246 Seiten, zusammengestellt von Chr. Israel. Das

om-

26 PRE 20 (1908), 661, 40

— Zur Vilmar-Schülerschaft Haußleiters

pendium führt im Register der zitierten Schriftsteller M. Luther nicht

(geb. 1851) val. RGG 2. Aufl. s

v. Joh. Haußleiter. — Zum ganzen

auf,

Problem der theologisch-kirchlichen Restauration im 19. Jahrhundert vg'-

13 Wenn an eine solche Gesamtausgabe heute kaum zu denken ist,

neuerdings Tr. Rendtorff, Christentum zwischen Revolution und Restau“

so sollte doch der Briefnachlaß veröffentlicht werden. Sowohl Asendorf

ration,

laudius Verlag München 1970, 138 Seiten; bes. S. 82 ff. und'

wie Gerhard Müller in seinem Jubiläumsvortrag „Die Bedeutung Au-

gust Vilmars für Theologie und Kirche“ (Theol. ExhNF 158, 1969, 47 Sei-

27 Vgl. Protestantische Monatsblätter für innere Zeitgeschichte, Stu-

ten) zitierten aus ungedruckten Briefen. Über den Verbleib des Nach-

dien der Gegenwart für die evang. Länder deutscher Zunge, hrsg. vo”

lasses vgl. G. Müller, a. a

..

„ 18 Anm. 46. — Über die Authentizi-

Heinrich Gelzer. Gotha, Justus Perthes: 19, 1862, 90—126 Das Trauer“

tät der

orlesungen vgl. W. Hopf Bd. II S. 277 f.

spiel in Kurhessen, Eine Gewissensfrage an die deutsche Nation un

14 Vgl.

azu Hartmut Stratmann, Kein anderes Evangelium. Geist

ihre Fürsten; 20, 1862, 7—19; 110—150 Das Gericht der Thatsachen über

und Geschichte der neuen Bekenntnisbewegung. Furche-Verlag, Ham-

das zweite Ministerium Hassenpflug; 20, 1862, 281—312 Die publizisti-

burg 1970, 200 Seiten, wo freilich die geschichtlichen Wurzeln nicht auf-

sche Tätigkeit Dr. Vilmar's; 21, 1863, 137—-186 Zur Geschichte der kir

gegraben werden. Vilmar wird nur einmal, mehr zufällig genannt.

lich-politischen Gewissensverwirrungen in Deutschland seit 1848. Eine

15 Vgl. den Artikel Renitenz von R. Schlunk in EKL IlIl, 1958, 628 f.

Charakteristik Dr. Vilmar's und seiner Presse; 23, 1864, 293—329 Rück-

und seinen Hinweis auf K. Barth, Kirchl. Dogmatik 1,2 (1938, S. 726).

blicke auf die kirchlich-politischen Gewissensverwirrungen in Kurhes-

— Die RGG 3. Aufl. hat das Stichwort Renitenz nicht. — Ferner Wil-

sen. Zur Charakteristik Vilmar‘s, seiner Presse und seiner Anhänger. —

helm Wibbeling, Um die Freiheit des geistlichen Kirchenregiments, Die

Das Zitat hier S, 325 f.

Bedeutung der Jesberger Konferenz und des Allerunterthänigsten Me-

Nachträglich verweise ich noch auf Gerhard Müller, August Vilmars

morandums von 1849 in: Aus Theologie und Kirche, Beiträge kurhes-

Padägogik (Praxis Ecclesiae, Kurt Frör zum 65. Geburtstag. Müncher

sischer Pfarrer als Festgabe zum 60. Geburtstag von

rof.

Hans

1970 S. 86-—105).

‘

Freiherr von Soden (BEvTh Bd. 6) 1941 S. 107—148, Das Memorandum

ist dort vollständig abgedruckt S. 107—126. Es ist von Vilmar mit unter-

zei

net,

16 J, E. Jörg, Geschichte des Protestantismus in seiner neuesten

Entwicklung. Bd. I. Der Aufschwung seit 1848, Freiburg 1858, S. 26—35

Dulles, Avery: Was ist Offenbarung? Übers. v. K. H. Man-

und _379—389.

kel. Freiburg—Basel—-Wien: Herder (1970). 213 S. 8°,

17 Asendorf zitiert S. 107 Anm. 32 Vilmar, Kirche und Welt (1872)

Wo die Theologie von der Zuwendung Gottes zum Men-

Bd. I, S. 230: „Autoritätslosigkeit ist der Anfang der Versuchung und

der Sünde gewesen: ‚Sollte Gott gesagt haben—?‘ und ‚Ihr werdet

schen, von seiner Selbsterschließung reden will, wird sie vorm

sein wie Gott!‘; der nächste Schritt also, um aus der Sünde heraus-

zukommen, ist, nächst dem wiedererlangten Bewußtsein der Schrecken,

Offenbarung sprechen. Offenbarung ist vornehmlich wäh-

die Wiedererlangung des Bewußtseins der Autorität. In der Anerken-

rend der letzten zwei Jahrhunderte zum Schlüsselbegriff

nung einer Autorität aber liegt nicht so sehr das Begreifen einer ei-

sernen, in der Sache liegenden, in einem nackten Gesetz sich kund-

der theologischen Prinzipienlehre geworden. Je zentralere

gebenden Notwendigkeit, als das Anerkennen einer Person, welche

und umfassendere Bedeutung der Offenbarungsbegriff aber

geistig überleg_en und mit der Fähi

gkeit, Befugnis und Macht des Ord-

nens u

4

1s

ist, das Anerkennen nicht des Ge-

gewann, desto stärker mußte er in Abhängigkeit geraten von

setzes, sondern des Gesätzgebers und Gesetzvollziehers. Das Gesetz

als solches hat keine Autorität und keine Macht, und ‚im Namen des

dem je spezifischen Ansatz theologischer Konzeptionen un

Gesetzes‘ etwas vollziehen, heißt nicht, die Funktion der Obrigkeit

Schulen, Was aber ist dann: Offenbarung? Was ist das Spe-

Vorschriften reden.“ Asendorf meint: „Vilmars Amtslehre als das Herz-

ausüben, jedenfalls nicht der Obrigkeit, von welcher die apostolischen

zifische dieses Begriffes? In welcher Beziehung steht er zu

den anderen Grundbegriffen der 1neologie?

stück seiner Theologie ist erwachsen aus dem Wissen um die schöpfe-

rische Rolle der Persönlichkeit und deren erhöhte Bedeutung in einem

Wer versucht darzustellen, was die Theologie bisher un-

Zeitalter des Verfalls“ (S. 105).

18 Theologie der Tatsachen 1857%, S. 100 f.

ter Offenbarung hat verstehen wollen, unterzieht sich da-

19 H. J. Iwand, Vorträge und Aufsätze, hrsg. von Dieter Schellong

mit einer außerordentlich schwierigen, kaum zu bewälti-

und K. G. Steck (Nachgel. Werke Bd, 2) München 1966

164. — Ähn-

liche Kritik schon bei

eorg Merz, Vilmar und die Theologie der Ge-

genden Aufgabe. Dulles beschränkt sich auf eine theologie-

genwart (MPrTh 35, 1939, S. 75—89), jetzt in der von Fr. W, Kantzen-

bach hrsg. Sammlung Gg.

erz, Um Glauben und Leben nach Luthers

geschichtliche Übersicht; er legt ein Lehrbuch vor, das of-

Lehre (Theol. Bücherei Bd. 15) München 1961, S. 210—-225,

fenbar für den Gebrauch des Theologiestudenten konzi-

20 So H. Stephan/M, Schmidt a. a.

Ö

21 Darüber val. Fr. W. Hopf, August Vilm

ars 6[utherverstöndnis. Lu-

piert ist. Er bemüht sich um eine Bestandsaufahme au

ch 21, 1939, 72—109; 22, 1940, 107—145,

breitester Basis. Um dieses Zieles willen vermeidet er eine

therigahrbu

nm. 19. a. a,

O

. 220. Hier wäre auch an Vilmars „Schluß-

Fixierung der Fragestellung durch einen eigenen, profilier”

erklärung“ zu erinnern, mit der er am 1. November die seit 1860 von

ihm herausgegebenen Pastoral-theologischen Blätter geendet hat: „Die

ten Offenbarungsbegriff, weil er sich bewußt ist, daß eine

Pastoraltheologischen Blätter werden hiermit geschloßen. Wollte ich

solche Profilierung nur auf Kosten der Offenheit gegen-

sie fortführen, so würde ich innerhalb derselben zu der sehr eingehen-

den Erklärun

genötigt werden, da

ich jede Verbindun:

mit denen,

über fremden Konzeptionen gewonnen werden könnte, Um

welche sich

ür Christen, sogar für Hirten der Heerde

hristi ausge-

der Vielfalt der Entwürfe gerecht zu werden, bezieht er auch

ben, aber in jüngster Zeit die schreiende Verletzung des Zweitafelge-

botes

ottes für unerheblich erklären, nicht allein aufhebe, sondern

\

die Relation von Offenbarung und Glauben, ja die Frage

für immer durchschneide. Mit einer solchen Erklärung kann man eine

Zeitschrift wie die vorliegende, schließen, wie ich hiermit thue, nicht

nach dem Gottesverhältnis des Menschen in die Fragestel-

aber fortführen. Und hier, am Schluße, wird diese Erklärung sowohl

lung mit ein. So vermag er einen Überblick von großer

bei Denen, gegen welche sie gerichtet ist, als bei den dem Worte

Gottes Getreuen, auch ohne weiteres Erläuterung, hinreichendes Ver-

Weite zu geben, der beim biblischen Offenbarungsverständ-

ständnis finden

“ — Schade, daß Georg Merz, der sich kritisch-

nis einsetzt und bis zum Vaticanum II, bis zu SchillebeeckxX

polemisch auf diesen Gesprächsabbruch bezieht, ihn nicht mit dem

‚Abschied‘ in Zwischen den Zeiten vergl

1933,

536

und Moltmann führt, Dulles beschränkt sich allerdings au

r

ichen hat (Zd} 13,

°

b

d

s nahe

bis 554), was ihm von allen damals L

die Traditionen, die für das gegenwärtige westeuropäisch-

liegen mußte,

nordamerikanische Gespräch von Bedeutung sind. — Die

23 Vgl. Asendorfs Urteil S. 125: „Sein Werk ließe sich auch so dar-

stellen, als sei die Kulturkritik seine größte Leistung überhaupt gewe-

Theologie der östlichen Kirchen wird nicht erörtert. Aber

sen, in der sich der

lanz der Darstellungsgabe mit dem Faszinosum

des echten Propheten verbindet.”

innerhalb des abgesteckten Bereiches kommen die prote-

701

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

702

Stantischen Stimmen ebenso zu Wort wie die katholischen.

Daß das ei

diese Knappheit erinnert immer wieder an die Knappheit

ch

gentliche Interesse des Buches der Theologiege-

des Lexikons, Die scheinbar leidenschaftslose Objektivität

ichte der letzten 150 Jahre gilt, entspricht dem vermehr-

des Referates wirkt darum leicht trocken. Der Informations-

ten

Gewicht, das der Offenbarungsbegriff in diesem Zeit-

wert des Buches ist beachtlich — aber das Interesse an der

Taum gewonnen hat. Freilich wird man mit dem Vf.

Sache muß man mitbringen, wenn man es liest.,

arüber streiten müssen, ob dieser Einschnitt richtig ge-

Naumburg /Saale

/

Harald Schultze

Setzt ist. Denn die Grundsatzdiskussion über die Möglich-

d

eit und die Erkennbarkeit der Offenbarung datiert seit

Alvarez-Bolado, Alfonsé: 7é3edankerrl über die Ambiguität

©n Angriffen des englischen Deismus; eine Theologiege-

im Gebrauch des Wortes „Kirche“ (Concilium Z, 1971 S.

Schichte des Offenbarungsverständnisses wird darum kaum

SO summarisch an der deistischen wie an der antideistisch-

412—417).

Arendt, Rudolph P.: Der Begriff des Wunders, besonders

aPologetischen Literatur vorbeigehen können, Dagegen wird

im Hinblick auf Bultmann und Kierkegaard (NZSTh 12,

©S besonders der protestantische Leser begrüßen, daß die

atholische Dogmatik des 20, Jh.s in ihren weit auseinander-

1970 S. 146—164).

Barth, Hans-Martin: Die Relativierung der Konfessionsgren-

Sehenden Entwürfen ebenso ausführlich berücksichtigt wird

zen durch die moderne Theologie (MdKI 22, 1971 S. 113

V

Wie die Debatte in der evangelischen Theologie seit dem

bis 118).

A

üfbruch der dialektischen Theologie. Hier, in der Bespre-

Beinert, Wolfgang: Neue Deutungsversuche der Eucharistie-

1Uung der neueren Debatte, verläßt Dulles auch teilweise

lehre und das Konzil von Trient (Theologie und Philo-

1e sonst s

ehr streng gewahrte Zurückhaltung im Urteil.

sophie 46, 1971 S. 342—363).

W

ährend er auf der katholischen Seite die Sterilität des Of-

Biser, Eugen: Theologische Sprachbarrieren (MThZ 22, 1971

:aus

fenbal'“ﬂgsbegril‘f.s der Schultheologie scharf kritisiert und

5 1248),

Versucht, die offiziellen Äußerungen des kirchlichen

Bourassa, Francois: Foi vivante et presence de Dieu (Gre-

Chramtes zwischen dem Vaticanum I und der Enzyklika

gorianum 52 ‚1971 S. 459—509).

;“*ümani generis“ einer engherzig argumentierenden apo-

Browarzik, Ulrich: Die dogmatische Frage nach der Gött-

Ogetischen Interpretation zu entwinden, gelten seine Vor-

lichkeit Jesu. Dargestellt an Schellings Interpretation

Würfe

gegenüber evangelischer Theologie fast ausschließ-

von Phil. 2,5—-11 im Zusammenhang der neueren Exegese

lich de

nen, die sich von der Existenzphilosophie abhängig

(NZSTh 13, 1971 S. 164—175).

9emacht haben und auf ontologische Aussagen über die Of-

Delooz, Pierre: Das gegenwärtige Selbstverständnis der

SNbarung ganz verzichten. Aber auch Moltmann wird kri-

Kirche (Concilium 7, 1971 S. 514—519).

tisch

°Ch referiert wegen seiner Neigung zu einer „total futuri-

t

Dienst, Karl: Eine „Mainzer Theologie“? (DtPfrBl 71, 1971

Ischen Eschatologie“; Tillichs ontologischer Ansatz dage-

8i 318:4817).

9°n wird im Grunde bejaht, wenn Dulles auch die Gefahren

Drewermann, Eugen: Gott der Natur — Gott der Offenba-

der seh

r starken Abstraktion der Gestalt Jesu Christi bei

rung — Gegensätze? (ThGl 61, 1971 S. 320—335).

T

i_liCh betont. Echte Sympathie äußert er bei Pannenbergs

Ermecke, Gustav: Absolutes und Relatives im christlichen

SUsgeschichtlichem Programm; auf katholischer Seite

Denken und Leben nach katholischer Lehre (Catholica 25,

Uhmt er vor allen K. Rahner und Schillebeeckx, weil hier

1971 S. 198—213).

eine echte vorwärtsweisende Antwort auf die Fragen des

Feneberg, R.: Zur Aufgabe der Theologie für eine Reform

Sdernismus erreicht zu sein scheint, die frei ist von der

in der Kirche (ZKTh 93, 1971 S. 289—308).

tarrheit des frühen Antimodernismus.

Fries, Heinrich und Wolfhart Pannenberg: Abendmahl und

‘D_ie umfassende Bestandsaufnahme führt zu ökumenischer

Abendmahlsgemeinschaft (UNA SANCTA 26, 1971 S.

Cite, Wenn auch die katholische Theologie der Offenba-

68—88).

Tung mehr transzendental und metaphysisch bezogen, die

Gerken, Alexander: Begriff und Problematik der Hermeneu-

Vangelische statt dessen mehr auf die Bedeutung der Ge-

tik (FS 53, 1971 S. 1—14).

Schichte gerichtet sei, so seien dies doch „keine unverein-

Gethmann-Siefert, A.: Die Vermittlung von Gottesfrage und

aren Gegensätze“ mehr. Die allgemeine Offenbarungs-

Offenbarung im gesellschaftlichen Handeln (ZKTh 93, 1971

SOrie ist heute zwischen Protestanten und Katholiken keine

S. 257-—288).

Hamel, Edouard: L’Ecriture, äme de la theologie (Grego-

Wesentliche Schranke mehr, kann Dulles resumieren (S. 204),

Mnach ist das Gespräch gegenwärtig auf einem Stand,

rianum 52, 1971 S. 511—535).

WO sich konfessionell ausgeprägte Theologie nicht mehr ge-

Hasenhüttl, Gotthold: Die Gott-ist-tot-Theologie (Wort und

genseiti

Antwort 12, 1971 S, 33—40).

tet, Da

g in Frage stellt, sondern zur Weiterarbeit befruch-

r

aber bei dem Thema der Offenbarung auch so heikle

Hemberg, Jarl: Theologie und moderne Wissenschaft (NZSTh

Tobleme wie das Glaubensverständnis, die Bedeutung der

12, 1970 S. 165—174).

Horst, Ulrich: Ostern als neue Wirklichkeit (Wort und Ant-

Natürlichen Offenbarung oder die Frage der Gotteserkennt-

1S mit zur Debatte stehen, wiegt ein solches Urteil schwer.

wort 12, 1971 S. 44—48).

$ wird möglich durch die prinzipielle Offenheit des dog-

Hubert, Hans: Das Verständnis der Taufe in der Theologie

Matischen Ansatzes, der ausdrücklich bemüht ist, positivi-

des Westens (UNA SANCTA 25, 1970 S. 357—366).

s

tisch-hei]

Hummel, Gert: Theologie als Hermeneutik der christlichen

sgeschichtliche, rational-methaphysische und my-

Til

stis eK

ategorien zu integrieren. Der Rückblick des Histo-

Religion.

Zum Selbstverständnis

einer

Wissenschaft

CTS scheint einen solchen Universalismus zu rechtferti-

(NZSTh 13, 1971 S. 44—57).

Jellouschek, H.: Zum Verhältnis von Wissen und Glauben

e

gen, Es dürfte aber zu fragen sein, ob dies nicht eher in

1

inen Unverbindlichen Pluralismus hinüberführt, statt einem

(ZKTh 93, 1971 S. 309—327).

Umenischen Gespräch den Weg zu ebnen. Dulles meint

Kaiser, Philipp: Ein neues Eucharistieverständnis in der

So

en Pluralismus nicht; er hat seinen eigenen Standpunkt

katholischen Theologie? (Ökumenische Rundschau 20, 1971

aber

Nicht deutlich genug gemacht—auch nicht in dem thesen-

S. 401—411).

ar.ti

gen Schlußabschnitt (S. 199—213), der eher formal resu-

Keilbach, Wilhelm: Formen der Gottesleugnung (MThZ 22,

lert als sachlich profiliert.

1971 S. 49—75).

amit wird aber ein Bedenken Jaut, das sich während

Kertelge, Karl: Begründen die Wunder Jesu d_en Glauben?

ST Lektüre des ganzen Buches nicht beiseite schieben 1äßt.

(TThZ 80, 1971 S, 129—140).

- ‘Darstellung ist immer korrekt, weithin bestechend prä-

Knitter, Paul: Christomomism in Karl Barth’s Evaluation

1s und knapp. Es ist erstaunlich, auf wie knappem Raum

of the Non-Christian Religions (NZSTh 13, 1971 S. 99 bis

'T eine ‚außerordentliche . Stoffülle geboten wird. Aber

420).

704

703

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

Knoch, Michael: Was ist die Zukunft des Menschen? (ZdZ

ben? (Wort und Antwort 12, 1971 S. 40—43).

25, 1971 S. 207—215).

Söll, Georg: Theologische Anthropologie (MThZ 22, 1971

Koch, Traugott: Grundfragen einer Theologie der Gegen-

S. 134—157).

Tilmann, Klemens: Neues Sprechen von Gott (ThGIl 61, 1971

wart (DtPfrBl 71, 1971 S. 565—567).

Köberle, A.: Die Welt des Übersinnlichen, Hindernis oder

S. 372—378).

Hilfe auf dem Weg zum Glauben (NZSTh 13, 1971 S. 176

Turre, Reinhard: Wie stark ist das ‚Band der Einheit‘? Taufe

bis 187).

und Kirchengliedschaft als kontroverstheologisches Pro-

Krenn, Kurt: Der simulierte Gott (MThZ 21, 1970 S. 359

blem (MdKI 22, 1971 S. 27—31).

bis 363).

Weier, Reinhold: Überlegungen zur Struktur des Glaubens

Muschalek, G.: Die theologische Wahrheit zwischen Theo-

an die Auferstehung Jesu (TThZ 80, 1971 S. 257—272).

rie und Praxis (ZKTh 93, 1971 S. 129—147).

Wingren, Gustaf: Theologie zwischen Dogmatik und Ana-

lyse (NZSTh 12, 1970 S, 184—195).

Mynarek, Hubertus: Vor einem neuen Durchbruch der

Transzendenz (Catholica 25, 1971 S. 214—241).

Nicolas, J. H.: Les laics et l’annonce de la parole de Dieu

(NRTh 103, 1971 S. 821—848).

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Panou, Stavros: Mystik und Kirche (Catholica 25, 1971 S.

242—248).

Papandreou, Damaskinos: Einheit der Kirche aus ortho-

Dahm, Karl-Wilhelm: Beruf: Pfarrer. Empirische Aspekte.

München: Claudius Verlag (1971]. 330 S. 8° Kart. D

doxer Sicht (Ökumenische Rundschau 20, 1971 S. 262—282).

22,—.

Poulat,

Emile:

Geschichtliches Verständnis der Kirche

und kirchliches Verständnis der Geschichte (Concilium

Für die gegenwärtige Diskussion um den pfarramtlichen

7, 1971 S. 463—471).

Dienst sind empirische Untersuchungen und deren Auswer”

Rahner, Karl: Freiheit der Theologie und kirchliche Ortho-

tungen besonders wichtig. Der Erörterung aktueller Praxis-

doxie (Concilium 7, 1971 S. 427—434).

themen sstellt Dahm einige interessante Beiträge zur Sozia}

Ratzinger, Joseph: Offenbarung der Transzendenzerfah-

geschichte des Pfarrerberufes voran (S. 11—95). Auf eigen®

rung (ThRv 67, 1971 S. 11—14).

frühere Forschungen zurückgreifend, untersucht er zuerSs

die politische Haltung der deutschen evangelischen Pfarrer

Rauscher, Anton: Zur Problematik der politischen Theologie

im 19. und 20. Jahrhundert. Ihre verbreitete Verständnis-

(MThZ 21, 1970 S. 348—356).

Reinhardt, Klaus: Die menschliche Transzendenz Jesu Chri-

losigkeit gegenüber den gesellschaftlichen Wandlungspro”

sti — Zum Versuch einer nicht-chalkedonischen Christolo-

zessen bis nach 1918 erklärt er aus einer beharrlich festge-

haltenen Identifizierung von Obrigkeit und Staat, die de®

gie (TThZ 80, 1971 S. 273—289).

Rendtorff, Trutz: Christentum ohne Kirche? (Concilium Z,

Pfarrern auch als Garanten ihrer sozialen Sicherheit erschie“

1971 S. 406—411).

nen. — „Die Fluktuation der Theologiestudentenzahl von

Rock, Martin: Zur Theologie der Revolution — Ein Literatur-

1800 bis 1970“ wird als eins der sensibelsten Meßinstru-

mente der empirisch faßbaren kirchlichen Lebensäußerun-

bericht (TThZ 80, 1971 S, 170—176).

Rühl, R.: Das Wahrheitsverständnis im ökumenischen und

gen analysiert. Krisen und Neuaufbrüche in der Theologie

innerkirchlichen Dialog (Deutsches Pfarrerblatt 71, 1971

spiegeln sich deutlich in der Frequenz der Theologiestuden”

S. 609—611 und S, 639—642).

ten, aber auch ökonomische Faktoren beeinflussen diese. —

Sand, Alexander: Gesetz und Freiheit (ThGl1 61, 1971 S. 1-14).

Anläßlich der 150-Jahrfeier des Theologischen Seminars

Sauter, G.: Die Begründung theologischer Aussagen — wis-

Herborn, der Wirkungsstätte Dahms, entstand ein AufsatZ

senschaftstheoretisch gesehen (ZEE 15, 1971 S. 299—308).

über „Traditionen und Übergänge im Predigerserrxinaf"

Schäfer, Philipp: Wissenschaft und Glaube (MThZ 21, 1970

der auf die Kritik der Kandidaten an Lehrkräften, Miliew

S. 313—326).

und Lehrveranstaltungen eingeht. Das Zentrum der Verle-

Schalück, Hermann: Glaube — Dogma — Theologie. Zum

genheit findet Dahm in den theologischen Aporien unserer

hermeneutischen Ansatz theologischen Sprechens und Den-

Zeit, „die auf dem Abstraktionsniveau der Universitätstheo”

kens (FS 53, 1971 S. 45—58).

logie bewältigt schienen und die doch häufig nur durch je

Schauf, Heribert: „Persona in Ecclesia” und Kirchenglied-

Aneignung gebräuchlicher theologischer Formeln überspielt

schaft (ThGl 61, 1971 S. 348—355).

worden waren” (68).

Scheffczyk, Leo: Zur Erbsünde-Auffassung Teilhard de Char-

Ein dreiteiliger Beitrag über den „Pfarrerstand im 5piegel

dins (MThZ 21, 1970 S. 342—347).

‚

—

der Sozialstatistik” schließt den ersten Teil ab (75—95). AB“

: Die Kirche auf dem Weg in die Vollendung (MThZ

hand entsprechender Tabellen wird das Verhältnis vo?

21, 1970 S. 356—359).

Pfarrerzahl und Gemeindegröße 1840—1968, die soziale Her“

Schneider, Theodor: Kurzformeln des Glaubens — Zur Pro-

kunft der Pfarrer 1768—1968 und die Differenzierungsten“

blematik der Reduktion theologischer Aussagen (Catho-

denz im Pfarramt 1958—1968 untersucht. Die Relation vo®

lica 25, 1971 S. 179—197).

Gemeindegröße und Pfarrerzahl blieb in den letzten 60 Ja“

Schökel, L.-M. Alonso: La Redemption oeuvre de solidarite

ren einigermaßen stabil, während die gesellschaftliche Be“

(NRTh 103, 1971 S. 449—472).

deutung des Pfarrerstandes sank, Um 1900 betrug der AP”

Schreiner, Lothar: Identität und Verschiedenheit christlicher

teil der Theologen an der Akademikerschaft etwa 20 %-

Lehre beim Wechsel der Sprachgestalt (NZSTh 12, 1970

heute weniger als 2 %. Hinsichtlich der sozialen Herk

S. 136—145).

der Pfarrer fällt auf, daß mindestens ein Viertel aus Pfar!”

Schrofner, E.: Theologie der Erbsünde mit und ohne Frage-

häusern stammt, woraus die Gefahr einer „kastenähnlichen

zeichen (ZKTh 93, 1971 S. 200—209).

Sonderstellung“ folgt. Das Verhältnis von Gemeinde- un

r

Schützeichel, Heribert: Der verborgene Gott (TThZ 80, 1971

Spezialpfarramt hat sich in den letzten zehn Jahren in

S. 290—307).

BRD (nicht in der DDR) zugunsten des letzteren verscho”

Schumacher, John: Die „Dritte Welt“ und das Selbstver-

ben, doch wird das Gemeindepfarramt die Basis der kirc?”

ständnis der Kirche des 20. Jahrhunderts (Concilium Z,

lichen Arbeit bleiben.

1971 S. 509—-514).

„Zur gegenwärtigen Situation des Pfarrerberufes” enthält

Schupp, F.:‘,Zwei Reflexionsstufen‘. Bemerkungen zu Plu-

der zweite Teil vier Beiträge über Grundprobleme. Zuerst

ralismus, Prohabilität, Theorie und Kritik in der Theologie

wird „das Berufsfeld des Pfarrers in der Sicht einer ‚funk”

(ZKTh 93, 1971 S. 61—73).

tionalen‘ Theorie des kirchlichen Handelns“ erörtert (99 b!$

Seckler, Max: Jesus Christus — für uns gelebt und gestor-

156). Die funktionale Theorie soll dazu helfen, die Diskre”

705

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9

706

Panz zwischen „Auftrag“ und „Alltagsfunktionen“ zu über-

Stollberg, Dietrich: Seelsorge durch die Gruppe. Praktische

Winden, Sie geht „statt vom Anspruch der Institution eher

Einführung in die gruppendynamisch-therapeutische Ar-

vom Vollzug und von der Erfüllung der Funktionen aus”,

beitsweise. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1971).

Sle fra

d

gt z. B, nach den spezifischen Funktionsbereichen

217 S. gr. 8°. Kart. DM 19,80.

r Kirche im Erwartungshorizont der Bevölkerung (Dar-

Nach jahrzehntelanger soziologischer und psychologischer

Stellung und Vermittlung grundlegender Werte; helfende,

Erforschung der Gruppe und erfolgreicher Anwendung der

Esonders emotionale Begleitung in Krisensituationen und

Gruppentherapie war eine Monographie über die seelsor-

an Knotenpunkten des Lebens).

gerliche Bedeutung der Gruppe mit Spannung zu erwarten,

Eine kritische Darstellung verschiedener Konzeptionen

Schon der Untertitel weist allerdings darauf hin, daß hier

Von Kirchenreform in der BRD zeigt, daß diese „zum über-

noch nicht das Lehrbuch für die kirchliche Gruppenarbeit

Wiegenden Teil nicht unmittelbar auf die Praxis anwend-

vorgelegt werden soll; auch um eine für jedermann ge-

ar sind“ („Reform und Realität“, 157—175). Die immer neu

dachte Anleitung zum pastoralen Dienst in der Gruppe han-

SUuggerierten Konzeptionen können die Diskrepanz zwischen

delt ‚s sich nicht. Es geht nicht um funktionale, sondern um

©N und Sein ins Unerträgliche steigern, „Das Defizit der

die ausdrücklich intentionale Gruppenseelsorge.

9egenwär

tigen Reformbestrebungen ... scheint zum guten

Der Vf. ist als psychoanalytisch ausgebildeter Theologe

T

eil in der Vernachlässigung der Bedingungen von religiö-

bereits durch andere bedeutsame Veröffentlichungen auf

sen Einstellungen, nämlich der anthropologischen Konstan-

dem Gebiet der Poimenik hervorgetreten (u. a. Therapeuti-

N_ eines Strebens nach Kontinuität, Spannungsausgleich

sche Seelsorge, 1969, Seelsorge praktisch, 1970) und hat

und Stabilisierung zu liegen“ (174). Veränderungsbestre-

sich um die Vermittlung von Erfahrungen aus der amerika-

gen erfordern den mühsamen Weg organisierter Lern-

nischen Seelsorgebewegung verdient gemacht, Er will in

un Verarbeitungsprozesse.

diesem Buch „die Möglichkeit einer heute praktikablen

Diesem Weg wendet sich der Beitrag über „Humanität

kirchlichen Seelsorge durch die Gruppe für diejenigen“ dar-

m Lernprozeß“ zu (176—189), der apologetisch zeigen

stellen, „die auf dem Hintergrund eigener Gruppen-Selbst-

Möchte, daß die potentiell inhumanen theologischen Nor-

erfahrung als Seelsorger wie als Pastoranden in ein kritisch-

men und Vorstellungen nicht genug christlich und deshalb

didaktisches Gespräch mit dem Autor eintreten möchten”

ZU revidieren sind. Die dazu erforderlichen Lernprozesse

(19). Damit wäre der Leserkreis von vornherein sehr einge-

Assen sich am besten durch Kleingruppenarbeit in Gang

schränkt, denn bisher haben nur wenige Theologen grup-

Setzen, d

ie nicht nur die kognitiven, sondern auch die emo-

penpsychologische Selbsterfahrung. Aber wenn Vf. in sei-

tionalen

nem Vorwort als Ziel der didaktischen Gruppenarbeit, die

Orientie

Faktoren zu ‘bewältigen vermag. Apologetisch

Sion”

rt sind auch die „Erwägungen zur Zukunft der Reli-

er seit 1966 in Erlangen mit Theologiestudenten betrieben

_(190—201)‚ die nach sinnvollen Möglichkeiten einer

hat, anführt:

„die Schulung des Einfühlungsvermögens

Onalen Deutung und Praxis von Religion heute fragen.

für die seelsorgerliche Praxis”, dann kann dies auch der

Der

ten Pr.

3. Teil behandelt „Probleme einer aufgabenorientier-

Gewinn sein, den jeder Leser — über den allgemeinen In-

a

xis“, Ausgehend von den persönlichen und arbeits-

formationszuwachs hinaus — von der Lektüre haben wird.

Organisatori

schen Schwierigkeiten pfarramtlicher Praxis er-

In den „Prolegomena” schildert Vf. zunächst kirchliche

läutert Dah.

m zunächst thesenartig Notwendigkeit und Chan-

Gruppensituationen und informiert kurz über einige Grund-

Cen der K

Ooperation im Pfarrerberuf (205—217). Prägnant

begriffe der Gruppendynamik sowie über Ausbildungsmög-

Und meth

Oodisch klar zeigt der Vf., daß kommunikations-

lichkeiten (CPT, Sensitivity-Training, Balint-Gruppen etc.).

Wissensch

aftliche Erkenntnisse für den Dienst der Pfarrer

Der 2. Teil „Praxis” nimmt mehr als die Hälfte des Buches

hilfreich

sind. Ein Beleg dafür ist auch der Aufsatz über

ein und behandelt ausführlich — manchmal sogar etwas

- „ören u

nd Verstehen” (218—244), der die Bedingungen des

weitschweifig und mit vermeidbaren Wiederholungen — die

Orens in kommunikationssoziologischer Sicht darstellt. Be-

Methoden der therapeutischen Gruppenarbeit. Vf, stützt sich

s

Onders interessant ist die Analyse der Stationen der Wahr-

dabei vornehmlich auf Battegay (Der Mensch in der Gruppe,

. Mmung und Verarbeitung, die einerseits ein System redu-

3 Bde., 1967ff); auch Brocher, Heigl-Evers, Rogers, Know-

Stender Filterung, andererseits eine Kettenreaktion von

les u. a. werden häufig zitiert (für den Leser aus der DDR

wäre hier auf K. Höck, Hrsg., Gruppenpsychotherapie in

Zlationen ergeben. Die Mechanismen der Perzeption

ST Selektion werden erläutert, wozu umfangreiche Hörer-

Klinik und Praxis, Jena 1967, hinzuweisen). Man erfährt

Tagungen aufschlußreiches Material bereitstellten, des-

über die Vorbereitung, das Auswahlgespräch, die Zusam-

Publi

mensetzung der Gruppen (bes. wichtig die Kontraindikatio-

Hellens„ Rı

tion durch O. Schreuder erfolgen soll, (Dem

ezensenten sei es erlaubt, hier auf die ähnlichen

nen, 45ff), die Dauer der Sitzungen, die immer auch notwen-

Arbeiten vo

n E, Lerle und E, Altmann in Halle hinzuweisen.)

digen Einzelaussprachen usw., alles Wesentliche, Danach

werden (57ff) die eigentlichen gruppendynamischen Pro-

zur

°mmlmikationsprobleme bestimmen auch die Thesen

zesse beschrieben (Kommunikation, Identifikation, Konfron-

„Kleingruppenarbeit in der Gemeinde“ (245—263). Be-

Nderen Wert legt Dahm auf das Feedback als methodi-

tation etc.), wobei Vf. aus seiner Orientierung an der Psy-

©S Mittel, emotionale Vorgänge und kognitive Strukturen

choanalyse nach Freud keinen Hehl macht,

e

S Gespräch

Auch das einzelne unterscheidet sich methodisch nicht von

«Seels

s einsichtig zu machen und aufzuarbeiten. Die

Orgerliche Kommunikation“ als eine zunehmend be-

der Gruppentherapie und soll es wohl auch nicht, Proble-

Same Aufgabe des Pfarrers ist Gegenstand des näch-

matisch wird diese Identität etwa im Blick auf die Rolle

des Gruppenleiters, die eingehend erörtert wird (91—110,

tiVe'_M

trags (264—277), der im Anschluß an die non-direc-

ethode Kommunikationshindernisse im seelsorger-

aber auch vielfach sonst). Denn die Frage erhebt sich, ob ein

lic:1„?n

Gespräch bedenkt.

Pfarrer — selbst wenn er psychotherapeutisch qualifiziert

n

ist — die erforderliche Distanz zu seinen Gemeindegliedern

Über

Zuerst in „Kunst und Kirche“ veröffentlichter Aufsatz

k

®

irchliches Bauen im Wandel kirchlicher Aufgaben”,

überhaupt aufbringen kann (und darf), die beim Therapeu-

Naturgemäß auf die Verhältnisse in der BRD be-

ten für eine erfolgreiche Funktion in der Gruppe vorausge-

zi°-häl s

setzt werden muß. Dies zeigt sich schon bei der relativ peri-

Teil faßt

ließt den 3, Hauptteil ab (278—287). Der kurze 4.

aren

die Ergebnisse des anregenden, sachlichen und gut

pheren Honorarfrage (38ff), für die Vf. keine glatte Lösung

Buches in knappen Thesen zusammen.

weiß (daß Psychotherapie auch ohne Geld auf die Mitarbeit

Holl./

Saale

der Klienten rechnen kann, wird hierzulande täglich bewie-

Eberhard Winkler

sen!). Vor allem jedoch scheint uns die immer wieder be-

tonte Forderung, daß der Seelsorger als Leiter sich niemals

ganz in die Gruppe integrieren und gar nicht mitagieren

708

707

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

dürfe, in der Nörmalsituation der Gemeinde kaum erfüllbar

Mourits, Harry, A. A. (Hrsg.): Wer ist in Gottes Namen

zu sein. Therapeutisch mag diese Forderung zweckmäßig,

dieser Jesus? 25 Betrachtungen, Mit einem Vorwort v. M.

ja, notwendig sein (allerdings erlebte der Rez, in seiner

Plate. Übers, v, R. van Wezemael u. K. Janssen, Freiburg—

Lehrgruppe einen älteren, sehr kollegialen und geschickten

Basel—Wien: Herder (1971]. 188 S. 8°.

Leiter, der durchaus „mitmachte“”, wenn er selber durch die

Neidhart, Walter: Möglichkeiten einer christlichen Jugend-

Gruppe analysiert und attackiert wurde!). Aber wenn der

arbeit in der Gegenwart (ThZ 28, 1972 S. 87—95).

heutige Pastor sich allenthalben eines partnerschaftlichen

Seckler, Max: Hoffnungsversuche, Freiburg—Basel—Wien:

Arbeitsstils bedient und auf ein brüderliches Verhältnis zur

Herder (1972). 192 S. 8°. Kart. DM 16,—.

Gemeinde Wert legt, kann er in der seelsorgerlichen Gruppe

Winkler, Klaus: Pastoralpsychologische Aspekte der kirch-

nicht einfach „draußenbleiben“, als wollte er doch wieder

lichen Beerdigung (Wissenschaft und Praxis in Kirche un

seine Autorität wahren, und sei es die des therapeutischen

Gesellschaft 61, 1972 S. 90—96).

Fachmannes. Um dieses bedenklichen Anscheins willen sollte

er sich lieber einen Gruppenpsychologen von auswärts ho-

len oder seinerseits nur außerhalb der eigenen Gemeinde

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

therapieren. Das Für und Wider kann hier leider nicht nä-

her erwogen werden, und wir müssen auch vom Hinweis

Althausen, Johannes: Christen Afrikas auf dem Wege zur

auf weitere Einzelheiten (z. B. Funktion des neutralen Be-

Freiheit 1955—1969. Zusammengestellt und mit einer Ein-

obachters, Rollenspiel, Widerstand usw.) absehen.

führung versehen. Berlin: Union Verlag 1971. 311 S.

Erwähnt werden muß aber noch, daß im 3, Teil „Spezielle

1 Taf, 8°, Lw. M 14.80.,

Konkretionen”“ (149ff) durch den Vf. die Arbeit mit Ehe- und

Zur rechten Zeit erscheint im Union Verlag diese Doku-

Familiengruppen vorgeführt wird und daß anschließend G.

mentation, für deren Erstellung der Leiter des Ökumeni-

Rückert, W. Pöhlmann und G, Bürckstümmer über Erfahrun-

schen Instituts Berlin verantwortlich zeichnet. In acht Ka-

gen berichten, die sie mit der gruppendynamischen Methode

piteln werden 38 Dokumente deutsch in Auswahl dargebo-

im Sprach-, Exegese- und Religionsunterricht gemacht ha-

ten. Besonderes Gewicht ist auf Dokumente der Versamm-

ben. Wenn es sich dabei auch um erste und z. T. unfertige

lungen der AACC (Gesamtafrikanische Kirchenkonferenz)

Versuche gehandelt haben mag, so gibt es doch für den aka-

und der AALC (Gesamtafrikanische Lutherische Konferenz)

demischen Lehrbetrieb künftig gewiß noch manche positiven

gelegt. Daneben kommen zahlreiche andere Stimmen z

Möglichkeiten, auch die unterrichtliche Stoffbewältigung

Gehör, auch solche der römisch-katholischen Kirchen iM

nicht mehr autoritär und leiterorientiert, sondern eben grup-

Afrika. Es wird eine Fülle ebenso komplizierter wie intereS-

penorientiert zu gestalten.

santer, hochaktueller Probleme angesprochen; wir nennen

Der 4. Teil „Zur theologischen Interpretation der Seel-

die Themen einiger Dokumente :

sorge durch die Gruppe“ (185—201) wirkt etwas wie ein

Über das Verhältnis von Christentum und Kultur (67)

Anhang und bringt nur weniges zur Klärung. Auch das

Der Glaube unserer Väter (74)

scheint beabsichtigt und in der Natur der Sache zu liegen.

Afrikanische unabhängige Kirchen und Bewegungen (76)

„Seelsorge ist nur dann sinnvoll, wenn sie therapeutische

Der Begriff der Sünde im afrikanischen Denken (91)

Seelsorge ist“ (189). Weil es in der Seelsorge ganz zentral

Die Begegnung des Christentums mit dem Islam (101)

um den Menschen geht, um Reifungs- und Entscheidungs-

Geister- und Ahnenglaube als Versuchung für die

hilfe für ihn, ist „das spezifische Proprium der Seelsorge

Christen (103)

anthropologisch bestimmt“ (187); dies wird vom Vf. zu-

Die Kirche und das Problem der Polygamie (135)

gleich christologisch begründet. Absolute Wahrheiten in der

Heim und Familienleben (139)

Seelsorge vermitteln zu wollen, hieße einer theologischen

Das Großstädte-Programm für Afrika (161)

Gesetzlichkeit frönen, statt dem Menschen zu helfen, Damit

Freiheit und Einheit in der Gesellschaft (168)

ist nicht ausgeschlossen, daß durch die seelsorgerliche Grup-

Die christliche Gemeinde in den Hochschulen Afrikas (171)

pe existentielle Wahrheiten erkannt oder realisiert werden,

Kirche und Nationalgefühl (192)

die durchaus theologische Qualität haben. Aber sie sind

Afrika und internationale Fragen (195)

nicht abstrakt formulierbar. „Die angemessenste Form ei-

‘Die Rassentrennung in Südafrika (209)

ner tradierten ‚Theologie der Seelsorge durch die Gruppe‘

Der Weg von der Gewaltlosigkeit zur Gewalt (226)

wäre also der genaue und womöglich persönliche Bericht

Die lutherische Lehre von den zwei Reichen und die

vom Leben einer ganz bestimmten Gruppe aus dem ‚Munde‘,

Apartheid (245)

d. h. als Konsensus, dieser Gruppe“ (197; Anmerkung vom

Christliche Existenz im politischen und internationalen

Vf. dazu: Vgl. die Identität von Bekenntnis und Geschichte

Bereich (277)

Israels). Am Schluß des Buches wird als „die zentrale Schrift-

Mit Christus am Werk in Afrika heute (290)

stelle seelsorgerlicher Kommunikation“ Hebr 5,2 zitiert,

Derartige Dokumente systematisch ordnen zu wollen,

‚Dem Buch ist ein Geleitwort des Psychoanalytikers Hans

bleibt natürlich immer ein Unterfangen, das nur bis zu

G. Preuß vorangestellt. Im Anhang finden sich ein Literatur-

einem gewissen Grade gelingen kann. Wichtiger ist es, die

verzeichnis, Erklärungen wichtiger Fachausdrücke und ein

Problemlage im einzelnen zu verdeutlichen und gleichzei-

Register zu Sachen und Namen, Der Informationswert die-

tig im Querschnitt einen Überblick über die Fragestellun-

ser grundlegenden Publikation, für die dem Vf, allseitiger

gen im ganzen zu vermitteln.

Dank gebührt, wird dadurch noch erhöht.,

Der Herausgeber war sich der hier vorliegenden Schwie-

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

rigkeiten voll bewußt: „Bei der großen Fülle der Texte ist

es nicht möglich, die verschiedenen Typen und Rich-

tungen kirchlichen Lebens in Afrika gleichmäßig zu berück-

Bastian, Hans-Dieter: Das Gleichnis im Religionsunterricht

sichtigen, Die Leitlinien wurden daher vor allem von den

(Linguistica Biblica 1970 Heft 2 S. 12—13).

großen Herausforderungen und Fragen bestimmt, die auf

Bizer, Christoph: Homiletik und Didaktik (Wissenschaft und

die Christen dieses Kontinents im Jahrzehnt der Wende von

/Praxis in Kirche und Gesellschaft 61, 1972 S, 80—89).

einer alten zu einer neuen Zeit zukommen. Die Kapitelüber-

Gilhaus, Hermann: Alles hat seine Zeit, Für Tage, die wir

schriften machen das thematisch deutlich, Es war allerdings

nicht

vergessen.

Meitingen—Freising :

Kyrios-Verlag

mitunter schwierig, die vielschichtigen Texte an der rich-

[1972]. 35 S. kl. 8° = Meitinger Kleinschriften, 16.

tigen Stelle einzuordnen”“ (20).

Magaß, Walter: Thesen zur Sprache der Kirche (Linguistica

Es ist A. geglückt, die acht Kapitel sachgerecht, klar und

Biblicı 1970 Heft 1 S. 8—10).

aussagekräftig wie folgt zu thematisieren :

709

710

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

II

Afrikas Kirchen auf dem Wege in eine neue Zeit

klärt: „Die Rassenfrage ist immer auch eine Klassenfrage.

Auf dem Wege zu einer Theologie für Afrika

Das wird in den afrikanischen Texten so nicht reflektiert“

I

Die Herausforderungen afrikanischer Religionen an die

(27). Wichtiger aber als diese Feststellung ist ihm die Auf-

Kirchen

forderung an die Christenheit im ganzen, „Solidarität mit

Planung und Gestaltung in den Kirchen Afrikas

denen zu üben, die diesen Erscheinungsformen des Rassis-

Afrikas Kirchen im raschen gesellschaftlichen Wandel

mus täglich ausgeliefert sind. Dazu möchte die vorliegende

VI.

Ya

Afrikas Kirchen im politischen Leben

Dokumentation anleiten“ (ebd.).

Afrikas Kirchen begegnen der Apartheid

Anmerkungen, zum Teil mit Literaturangaben, und ein

V,

Afrikas Kirchen und die gesellschaftlichen Perspekti-

Sachregister erleichtern das Verstehen und erhöhen die Aus-

Vven ihres Kontinents

wertbarkeit des vorgelegten Materials. Das Buch wird ohne

Die einzelnen Dokumente einer kritischen Würdigung

Zweifel eine breite Leserschaft und unter dem Gesichtspunkt

ZuU unterzi

ich,

ehen, ist im Rahmen dieser Besprechung unmög-

eines DDR-spezifischen Beitrags zu aktuellen ökumenischen

Wohl aber möchten wir nachdrücklich auf die „Einfüh-

Problemen auch in der gesamten Ökumene — hoffentlich

Tung“ des Herausgebers hinweisen. Daß darin die Darstel-

einschließlich der BRD — die ihm gebührende Beachtung

finden.

ung der Kirchengeschichte Afrikas nur gleichsam in ge-

Strichelter Linie erfolgen konnte, ist verständlich, Auch das

Leipzig

Siegfried Krügel

©Nige hat an dieser Stelle seinen Wert, da man beim

TChschnittsleser sicherlich nur auf sehr sporadische hi-

Storische Vorkenntnisse rechnen kann.

Stirnimann, H. (Hrsg.): Ökumenische Erneuerung in der

An einer Stelle ist eine Berichtigung nötig. S, 13 schreibt

Mission. Studien von I. Auf der Maur, P. Beyerhaus, H

Rickenbach, E. Wildbolz, Freiburg/Schweiz: Paulusver-

‘; „Wie Ziegenbalg in Südindien als Pastor der dort le-

“Nden Europäer zum ersten Verkünder des Evangeliums

lag (1970). 102 S. 8° = Ökumenische Beihefte zur Frei-

äuch unter der einheimischen Bevölkerung wird...“ Zie-

burger Zeitschrift für Philosophie und Theologie, hrsg.

vom Institut für ökumenische Studien Freiburg Schweiz,

9.enbalg und Plütschau sind gerade nicht zur Betreuung

Siner Europäergemeinde, sondern mit dem ausdrücklichen

4. sfr. 9.80.

Und ausschließlichen Auftrag, als Missionare tätig zu sein,

Die fünf Beiträge haben ihren. gemeinsamen Nenner in

ın

Nach Indien gegangen. Seit Arno Lehmanns Buch „Es begann

der Würdigung bzw. Auseinandersetzung mit dem Bericht

&.

Yanquebar“ sollten falsche oder unklare Vorstellungen

der Sektion II von Uppsala „Erneuerung in der Mission“.

Wber das

Wirken der beiden Genannten als der ersten pro-

Auch der letzte Aufsatz gehört dahinein, obwohl er streng

testantis

chen Indienmissionare ausgeschlossen sein.

genommen nur die Aussagen des Zweiten Vatikanischen

Un

gleich gewichtiger als der geschichtliche Abriß ist A.s

Konzils über Mission und Ökumene behandelt. Das Insti-

Ste

Ungnahme zum Problem einer „afrikanischen Theolo-

tut für ökumenische Studien. Freiburg/Schweiz hat einige

9i_e'_ Er lehnt diesen Begriff ab (32) und will ihn ersetzt

für den Druck zurechtgemachte Referate bzw, schon anders-

Wissen durch „Theologie für Afrika” (21). „Der Ausdruck

wo erschienene Manuskripte zusammengestellt, die in sei-

Wi

Verwendet, um damit im Sinne Kibiras anzudeuten,

ner Arbeit entstanden sind, und damit einen Beitrag zum

%35 es nur eine Theologie geben kann, die je ihre regionale

katholisch-protestantischen Gespräch über die Mission ge-

entuierung bekommen muß“ (Anm. 21, S. 31f). Konkre-

liefert. Naturgemäß ist es schwierig, den Äußerungen län-

tisi

ert wird das u. a. durch Definitionen der Vollversamm-

gere Zeit nach ihrer Abfassung gerecht zu werden, wenn

Ung der

f

AACC in Abidjan (Anm. 23, S. 32), die z. B. die

die Diskussion so lebhaft fortschreitet, wie es mit der De-

Tikanische „Seele“ und afrikanische „Denk- und Kultur-

batte um das Thema Mission seit Uppsala, vor allem seit

dem Erscheinen der „Frankfurter Erklärung“ geschieht, So

Stmen im Auge haben, „afrikanische theologische Aus-

Tucksformen“ anstreben und als Voraussetzung zu ihrer

wird man es nicht kritisieren können, daß die Aufsätze von

Tarbeitung fordern, daß afrikanische Theologen „zuerst

Peter Beyerhaus keine grundsätzlich neuen Gedanken ge-

n Vorwiegend in ihrer Muttersprache“ denken und reden.

genüber dem Buch desselben Verfassers „Humanisierung —

UWgespitzt geht es um die Frage, ob „die Suche nach einer

einzige Hoffnung der Welt“ enthalten. Die Zusammenstel-

n

:One

.

Ssio africana‘“ (22) legitim ist. A. drückt sein Urteil

lung aus den Konzilstexten von Ivo Auf der Maur ist hilf-

aus

Zitiert:

‚ indem er wiederum den tansanischen Bischof Kibira

reich wegen ihrer historischen und gut belegten Tiefen-

„Kibira hält die Forderung nach einer ‚Confessio

schärfe und als Kontrapunkt zu Uppsala II. E, Wildbolz’

Ticana'

“ für unnötig. Gleichzeitig aber stellt er fest, daß es

Beitrag „Christus, der Mensch für andere — Kirche für an-

no

dere“ ist eine gute eigenständige Gegenthese zu Beyerhaus,

in den

eine ausreichende Freiheit theologischen Denkens

afrikanischen Kirchen gibt“ (22). Bedeutsam ist auch

die auch expressis verbis ihre Nähe zu Hoekendijk bekennt.

‚5 Hinweis auf ein Merkmal afrikanischen Denkens, das

Hat Wildbolz nicht recht, wenn er sagt: „Heute wird uns

el

sehr deutlich gezeigt, daß die Aussagen über Christus sich

un

Nen überaus charakteristischen Unterschied zu Westeuropa

Ordamerika ausdrückt: „Freiheit und Einheit sind

nur dann als glaubwürdig erweisen, wenn derjenige, wel-

Aufeinande

r bezogen“ (23). Man kann A. nur zustimmen,

cher diese Aussage wagt, den Weg Jesu bis zum Ende gehen

w

kann: ‚Wer sein Leben verliert um meinetwillen, wird es

SMn er diesen Teil seiner Einführung mit der Feststellung

ießt:

„Die Frage nach der ‚Theologie für Afrika‘ ist...

gewinnen‘ (Mt 10,39). Erst von hier aus — so würde ich

eine Ang

elegenheit, die in Afrika erledigt werden, aber in

meinen — kann eine weitere Sicht der Kirche gewagt wer-

ST ganzen Ökumenischen Christenheit zur Geltung kom-

den“ (S. 52).

<n muß“ (23).

Rickenbachs Interpretation von Uppsala II ist die beste,

.

die ich bisher gelesen habe. Sie zeugt von großem Einfüh-

Schäf

gibt zu Recht der Überzeugung Ausdruck, daß die Be-

Unse

tigung mit den vorgelegten Dokumenten auch uns und

lungsvermögen und hat m. E, besser die Diskussionslage

ven eigenen Kirchen Gewinn bringt. „Christliche Stim-

erfaßt, als es bei Beyerhaus geschieht, Dabei werden die

men

notwendigen Anfragen nicht unterdrückt, Für den katho-

aus Afrika,.. Jetzt kommt es darauf an, daß sie auf-

e angen,

.

gehört und weitergegeben werden. Was können

lisch-protestantischen Dialog über Mission nach Uppsala

Ir uns m

ehr wünschen, als daß dies auch bei uns geschieht,

und nach dem Vaticanum Secundum sollte diese Interpre-

tation zugrunde gelegt werden. Man wird dann vielleicht

che

eigenen besseren Verständnis unserer Aufgaben in Kir-

weiter kommen als bisher. Denn auf weiten Strecken hat

Und Gesellschaft ...“ (30).

Mgekehrt bedarf Afrika des Dienstes der Ökumene,

man den Eindruck, daß wir durch die Auseinandersetzung

NSeres

um die Frankfurter Erklärung im Grunde auf der Stelle

Selbst

&.

Dienstes, auch in der Form helfender Kritik. A.

Ubt sie an einem entscheidenden Punkt, wenn er er-

treten und keine Fortschritte bei dem Bemühen machen,

zZ11

712

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9

für Christen und Nichtchristen verständlich zu formulieren,

gewicht liegt dabei naturgemäß auf der Darstellung der ame-

was unser missionarischer Auftrag ist,

rikanischen Geschichte der Kirche. Die „Europäischen An-

fänge“ (12—18) geben zu kritischen Hinweisen Anlaß (z. B.

S. 38f analysiert Beyerhaus die Situation in der genann-

ten theologischen Situation. Manches ist daran richtig, aber

die Lage in der Pfalz, die „Augsburgische Liga” nach dem

auch die vom Institut für ökumenische Studien Freiburg/

Dreißigjährigen Krieg 14, vgl. etwa auch die Bezeichnung

Zinzendorfs als „mährischen Kirchenführer“ 21, etc.). Auf-

Schweiz herausgegebene Zusammenstellung zeigt, daß die

Dinge viel komplizierter sind. Letztlich muß es doch im-

fallend ist die große Zahl von Abspaltungen in allen Phasen

mer darum gehen, daß die Christenheit ihre Botschaft tref-

der historischen Entwicklung (20, 28, 37, 42, 49). Sie waren

in den meisten Fällen Ausdruck des Protestes gegen die Si

fend aussagt und beschreibt. Rickenbach zeigt, daß Upp-

sala II darin einen Fortschritt erzielt hatte. Dem wird man

in der Kirche vollziehenden Wandlungen.

nicht gerecht mit rückwärts gewandter Kritik, auch nicht,

Besonderes Interesse verdient die Lehre der „Brethren“,

wenn man mit größeren Zahlen aufwarten kann und Samm-

deren Besonderheiten in dem Beitrag von V, Eller (52—69)

lungsbewegungen veranstaltet,

recht übersichtlich dargestellt werden. Die Kirche besitzt

Berlin

Johannes Althausen

keine Bekenntnisse. Als einzige Richtschnur des Glaubens

gilt die Bibel, dabei wird der Vorrang des NT gegenüxber

dem AT ausdrücklich hervorgehoben. Zentrales Anliegen der

Brüder ist es, Christus in „radikaler Jüngerschaft“ zu folgen

Durnbaugh, Donald F. [Hrsg.]: Die Kirche der Brüder. Ver-

(52). Alles „Theologisieren“ wird bewußt abgelehnt. Von

gangenheit und Gegenwart, übers. v. I. Günsch, Stuttgart:

p

ihrer Tradition her ist die Kirche ausgesprochen erwecklich

Evang. Verlagswerk (1971). 236 S. 8°

==

Die Kirchen der

ausgerichtet. Aus dem radikalen Jüngerschaftsbegriff leiten

Welt, hrsg. v. H. H. Harms, H. Krüger, G. Wagner, H.-H.

sich viele Charakteristika und Grundforderungen der Brü-

Wolf, IX. Lw. DM 30.—.

der her, so die Betonung der Früchte des Glaubens, der

Die „Kirche der Brüder“ (Church of the Brethren) gehört

gewaltlosen Liebe, der Rechtschaffenheit, des schlichten Le-

zu den bei uns kaum bekannten amerikanischen Freikirchen.,

bens, des Fleißes, der Haushalterschaft, des GemeinschaftSs-

Sie ist deutschen Ursprungs. Ihre Väter kommen aus dem

gedankens, der Bruderschaft mit allen Menschen, der Non-

Kreis separatistischer Pietisten um Hochmann von Hoche-

konformität mit der Welt usw. Auch eschatologische Sonder-

nau, der Anfang des 18. Jh.s ein vorübergehendes Asyl in

lehren, das kommt in dem Beitrag etwas zu kurz, haben

der Grafschaft Sayn-Wittgenstein fand. Dort fand im Spät-

seit jeher eine gewisse Rolle gespielt (Allversöhnungslehre)-

sommer des Jahres 1708 unter maßgeblichem Einfluß des

Eine zentrale Stellung im Leben und in der Lehre der

Müllers Alexander Mack die Taufe von 5 Männern und 3

„Brethren“” nehmen die „Ordnungen“ ein (Kap. 4,70—87)-

Frauen statt. Dieses Ereignis gilt als die Geburtsstunde der

Dazu gehören: die Taufe durch dreimaliges Untertauchen

nach vorn als Bekenntnis des bußfertigen Christen, das

Brüderbewegung (16). Ihr theologiegeschichtliches Charak-

teristikum ist die Verbindung wiedertäuferischer Traditio-

Liebesmahl mit vorangehender Fußwaschung als Zeichen

nen mit radikal pietistischen Anschauungen. In den Jahren

von „Gottes Liebe zu uns und unserer Liebe füreinander”

1719—1737 wanderte der größte Teil der Brüder nach man-

(77), das Abendmahl als Erinnerungsmahl an Christi Opfer,

cherlei Zwischenstationen nach Nordamerika aus, Heute

die Krankenölung u. a, Die Ausführungen über das Liebes-

zählt die „Kirche der Brüder“ 215 000 erwachsene Glieder.

und Abendmahl (75—79) lassen manche Fragen offen. Das

Der historische Entwicklungsprozeß dieser Freikirche, der

mag mit den durchaus nicht einheitlichen Auffassungen in-

im 20. Jh. mit Entschiedenheit unternommene Versuch, neue

nerhalb der Kirche zusammenhängen.

Formen kirchlichen und geistlichen Lebens in einer radikal

Die Kirchenverfassung ist für Freikirchen schon immer

gewandelten Umwelt zu finden, ohne das Grundanliegen der

auch von erheblicher theologischer Bedeutung gewesen. Das

Väter aufzugeben, verdienen eine weit über die Konfessions-

Bestreben der „Brethren“, eine Kirchenordnung zu finden,

und Kirchenkunde hinausgehende Beachtung. Innere und

die neutestamentlichen Richtlinien entspricht und zugleich

äußere Wandlungsprozesse, in denen eine Reihe europäischer

die bestmögliche Erfüllung des kirchlichen Auftrages in un-

Freikirchen stehen, finden hier reiche Parallelen. Es ist des-

serer Zeit ermöglicht, hat zu einer Kombination von kongre-

halb sehr zu begrüßen, daß die Selbstdarstellung der „Kirche

gationalistischer und presbyterianischer Ordnung geführt

der Brüder“ nun auch in einer sprachlich freilich nicht im-

(Kap. 5,88—100).

mer zufriedenstellenden deutschen Übersetzung vorliegt.

Hervorzuheben ist weiter das starke soziale Engagement

Acht Autoren informieren über Geschichte, Glaubenslehre,

der „Brethren“ im 20. Jh. als Folge ihrer gewandelten Ein-

Liturgie, Verfassung, Erziehungsarbeit, soziales Engagement,

stellung zur Gesellschaft und als zeitgemäßer Ausdruck ihres

Mission und ökumenische Beziehungen der Kirche, Eine

Jüngerschaftsbegriffes. Durch eine Reihe von Hilfsorganisa-

Auswahl wichtiger Dokumente von der Gründungszeit bis

tionen hat sich die Kirche beispielsweise des FlüchtlingS-

in die Gegenwart sowie mehrere aufschlußreiche Statistiken

elendes in verschiedenen Teilen der Welt angenommen un

runden das Bild ab,

große Verdienste bei der Wiedereingliederung ehemaliger

Die Geschichte der „Brethren“ ist bis in die zweite Hälfte

Soldaten ins Zivilleben erworben. Als eine der drei histori

des 19. Jh.s hinein durch zähes Beharren auf einem radikal

schen „Friedenskirchen“ liegen ihr die Förderung des Frie-

pietistischen, auf Abkapselung von der Welt bedachten Stand-

densgedankens -sowie des persönlichen Bekenntnisses un

punkt gekennzeichnet. In den letzten hundert Jahren ist sie

Zeugnisses der Christen für die Gewaltlosigkeit besonderS

jedoch eine Geschichte der Wandlung zur Weltoffenheit, Wie

am Herzen (Kap. 7,123—141). In ihrer umfangreichen Mis-

tiefgreifend die inneren Wandlungen in den zurückliegenden

sionsarbeit sieht sie einen notwendigen Ausdruck lebendigen

Jahrzehnten waren, zeigen wohl.am besten zwei Tatsachen :

Christentums (Kap, 8,142 — 167). Auch innerhalb der ökume-

die endgültige Abschaffung des Ältestenamtes zugunsten

nischen Bewegung versucht die „Kirche der Brüder“ ihren

bezahlter Pastoren, und die Bereitschaft, andere evangelische

Beitrag zu leisten. Dabei fehlte es nicht an mancherlei

Christen auch ohne Erwachsenentaufe in die Kirche aufzu-

Schwankungen und Widerständen in den eigenen Reihen-

nehmen (47f).

So spiegelt sich heute in dem ökumenischen Beitrag der

Die Beiträge des Herausgebers Donald F. Durnbaugh, Pro-

„Brethren“ das innere Ringen um die eigene Identität wider-

fessor für Kirchengeschichte am Bethany Theological Semi-

Diese „Identitätskrise” (184) hat die Kirche noch nicht über-

nary in Oak Brook (Illonis), lassen die beiden gegensätz-

wunden. Sie muß, das machen alle Beiträge deutlich, einen

lichen Grundtendenzen in der historischen Entwicklung der

Weg zwischen ihrem traditionellen Isolationismus und einem

Kirche deutlich erkennen und vermitteln eine Reihe interes-

gesuchten Modernismus finden. Die Gefahren der Verbürger-

santer und teilweise unbekannter Einzelheiten, Das Schwer-

lichung und der Konformität mit der Welt, die deutlich

213

ThLeologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9

714

Volkskirchlichen Tendenzen, werden in ihren Reihen offen-

klammert bleiben sollte (5). Ist die so zustande gekommene

ar gesehen.

Auszeichnung Zufall oder Absicht? Immerhin darf der „Sä-

Die neuere Geschichte der „Kirche der Brüder”“ scheint die

kular-Ökumenismus“ als das wohl umstrittenste ökumeni-

Verschiedentlich aufgestellte These zu bestätigen, daß sich

sche Programm gelten. Die Behandlung in einem eigenen

einige der traditionellen amerikanischen Freikirchen äußer-

Absatz gleich den übrigen Konzeptionen hielte ich für bes-

1ICh und inn

:

erlich auf europäische volkskirchliche Strukturen

ser. Schließlich legt F. „Eine ökumenische Gesamtkonzep-

entwi

ckeln, während sich die evangelischen europäischen

tion für die Bundesrepublik“ vor (39ff). Er möchte, von der

Volk

Skirchen verstärkt an freikirchlichen Vorbildern orien-

Basis ausgehend, in drei Etappen (lokal, regional, gesamt-

tieren. An

gesichts dieser Problematik kann das vorliegende

kirchlich) ein alle Konfessionen und kirchlichen Bereiche

Bu

eiste:

Nicht nur gute Dienste zur Sach- und Fachinformation

umfassendes Rätesystem schaffen. Dabei wird großzügig

N, sondern auch zur klareren Erkenntnis eigener Frage-

geplant. Die dritte Stufe würde nicht vor 1980 bis 1985 zu

Stellungen anl

eiten.

erreichen sein (54).

Halle (Saale)

Helmut Obst

Im zweiten, umfänglicheren Teil sind die interkonfessio-

nellen Institutionen in der BRD aufgeführt und mit kurzen

Erläuterungen versehen, die ihre Entstehung, Arbeitsweise,

Zielsetzung oder Effektivität betreffen, Oft gelingt dem Vf,

Frieling, Reinhard: Ökumene in Deutschland. Ein Handbuch

in knappen Sätzen eine treffende Charakterisierung von un-

er interkonfessionellen Zusammenarbeit in der Bundes-

terschiedlichen Intentionen bei den beteiligten Organisa-

republik,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1970].

tionen. Die Beigaben zu den einzelnen Abschnitten sind ver-

236 S, 8°,

Kart. DM 19,80.

schieden. Teils werden Satzungen oder Richtlinien abge-

druckt, teils Stellungnahmen, Statistiken, Publikationen,

B F. hat ein Buch geschrieben, das vielen Wünschen in der

undesrepublik‚ aber auch darüber hinaus, entgegenkommt

oder es werden Personalangaben gemacht und Anschriften

mitgeteilt. Die Liste der erfaßten Institutionen reicht von

n

Und gerade zum gegenwärtigen Zeitpunkt eine nützliche und

den Einrichtungen der amtlichen Kirchen über diejenigen

Otwendige Zwischenbilanz zieht. Wer sich einen Überblick

Verscha

ffen will, wer praktisch mit interkonfessioneller

der Werke, Verbände und Dienste bis zu den unabhängigen

A

Vereinigungen,

Instituten und privaten Initiativen. Es

Tbeit zu tun hat, oder wer auch nur von außen die Szene

©bachtet, erhält ein handlich aufbereitetes Material, das

dürfte die vollständigste Aufstellung sein, die bisher in der

Weiteren Vergleichen, Analysen und verstärkten öku-

BRD erarbeitet worden ist. In einem Anhang werden die

me

N:

Verbindungen zu den Sekten, zu jüdischen und anderen

Schen Bemühungen anregt. Der Vf, will analysieren,

nichtchristlichen religiösen Gruppen zusammengestellt. Am

rtü

.

Ormieren, dokumentieren. Das eigene Urteil wird zu-

.

gehalten, wiewohl es nicht fehlt. F. hält sich von Pessi-

Ende finden sich ergänzende Literaturhinweise und ein al-

phabetisches Sachwortregister.,

Mismus und Enthusiasmus gleichermaßen fern. Seine Haupt-

In einer Hinsicht hat sich der Vf, Beschränkungen auf-

ese heißt:

„Die Kirchen sollten alles gemeinsam tun, was

Sie nicht aus

Gewissens- oder Zweckmäßigkeitsgründen ge-

erlegt: Die internationalen ökumenischen Beziehungen der

trennt tun m

Kirchen in der BRD werden nicht behandelt, Im übrigen

üssen” (S, 6).

Das Buch

hat zwei Teile, einen ersten grundsätzlichen

bleibt kaum ein Wunsch offen, den man billigerweise an

einen zweiten Berichtsteil. E. beginnt mit einer Analyse

ein Unternehmen dieser Art richten kann, wenn man nicht

den Wunsch hätte, das Handbuch möchte in periodischen

S Sogenannten „nachkonfessionellen“ Zeitalters. Obwohl

T Wille zu ökumenischer Zusammenarbeit trotz retardie-

Abständen auf den neuesten Stand gebracht werden. Denn

Tender Ele

mente wachse, sei eine Auflösung der Konfes-

schon jetzt sind einige Angaben überholt (z. B. zu „Publik“

Sionsgrenz

&. 172).

en nicht zu erwarten, „weil es die Wahrheit nur

Seschichtlich, und d. h, konfessionell gibt“ (23). Unter der

Corrigenda

erschrift „Globale Perspektiven“ werden sodann die ver-

Zu S. 60,'Z. 26 „Internationale Ökumenische Bibliogra-

phie“: Von Bd. 3/4 (1964/65) an heißt der Titel „Internatio-

'edenen Modelle für die Wiedervereinigung bzw. Zu-

MenarbeitderKirchen vorgestellt, soweitsie in dergegen-

nale Oekumenische Bibliographie“; S. 227, Z. 11 muß es

Wär

tigen ökumenischen Diskussion eine Rolle spielen. Die-

statt „Starkemeier“ richtig „Stakemeier” heißen, und S, 231,

Ses

Ka

Z. 2. v. u. „Nell-Breuning“ statt „Nell-Breunig”.

„Säkul

Pitel beginnt und endet mit einem Hinweis auf den

ar-Ökumenismus“ (26 und 38), der eigentlich ausge-

Potsdam

R. Gallinat

REFERATE UBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Neuß, Erdmann: Luthers Stellungnahme zu den Kriegsfäl-

zum Krieg eingenommen. Eine solche Haltung mag in den

N seiner

1

Zeit, Luthers Seelsorge und Paränese in den

Bauern- und Türkenkriegsschriften und in den grundsätz-

itischen Auseinandersetzungen der Reformationszeit

lichen Äußerungen zum Krieg und Kriegsdienst an einzel-

nen Stellen scheinbar zum Ausdruck kommen. Jedoch er-

und ihre Bedeutung für das Verständnis der Zwei-Reiche-

Te. Diss, Halle 1971, XXII, 328 S.

kennt man beim genaäuen Hinhören und Einordnen schon

Die eig

der genannten Texte in den zeitgeschichtlichen Kontext un-

un

entümlich lutherische Zuordnung von Gottesreich

schwer Luthers Grundeinstellung zu Krieg und Frieden. Er

eltreich bzw. von geistlichem und weltlichem Regi-

m?nt

Gottes hat nach 1945 zunehmend von verschiedenen

drängt die im Weltreich Verantwortlichen, im Kriegsfall so

lten K

schnell wie möglich und mit allen Mitteln den Frieden wie-

mu

.

Titik erfahren (Karl Barth, Helmut Gollwitzer, Hel-

derherzustellen.

lelicke u, a.). Alle kritischen Stimmen sind sich in

m ei

nen Punkt einig, Luther habe durch seine Bestim-

Ein wirklich zuverlässiges Bild von Luthers Stellung zum

ung

des Verhältnisses von Gottesreich und Weltreich Evan-

Krieg und Kriegsdienst ergibt sich aber erst aus der Fülle

geli

um und

Sam

Welt so einander entfremdet, daß es seinen heil-

von Gutachten, Bedenken zu den Kriegsfällen seiner Zeit,

<n Einfluß auf die politische Welt mehr und mehr ver-

die die sächsischen Kurfürsten u. a. von ihm erbaten, und

l?re

Nn ha

.

aus den persönlich gefärbten Äußerungen in Briefen an

©In besonde

Dabei ist für jene Luthers Stellung zum Krieg

rs deutliches Beispiel für das verhängnisvolle

Privatpersonen, Durch das in seinem Grundstock vorliegen-

UWseinander

treten von Gottesreich und Weltreich in seiner

de Lutherbriefregister zur WA konnte ein breiter Fächer

Wei-Reich

e-Lehre, Luther habe eine zu positive Stellung

von Äußerungen zu konkreten politischen und ausgespro-

716

715

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

chen kriegerischen Anlässen entfaltet werden, die im Zu-

Teil B — Form der Predigt: Religiöse Rede. Mit der Form

sammenklang mit den bekannteren Veröffentlichungen in

der Predigt ist zugleich ihr Ort im Leben von Kirche und

Religion zu bestimmen. Als religiöse Rede (3. Die Formal-

den größeren politischen Schriften auf eine eindeutige An-

wendung der Zwei-Reiche-Lehre in den Stellungnahmen zum

definition „Religiöse Rede“) bedarf die Predigt einer rhe-

Krieg hinweisen.

torischen Struktur, ist sie Anrede an eine Gruppe von Men-

schen und eine Weise der Verkündigung, d. h, der existenZ-

In den Kriegsfällen, die von schwärmerischen und sakra-

mentiererischen Gruppen oder von den unter dem Einfluß

bezogenen, vergegenwärtigenden Kommunikation des Glau-

des Papsttums stehenden weltlichen und geistlichen Gewalten

bens. Praktische Theologie untersucht die Kommunikation

verursacht worden waren, kommt es Luther zunächst darauf

des Glaubens. Als religiöse Rede ist die Predigt nicht nur

an, durch scharfe Trennung der beiden Reiche die Unverein-

Rede über Religion, sondern vor allem Rede aus religiöser

barkeit ihres gewaltsamen Vorgehens mit dem Evangelium

Erfahrung bzw, Ergriffenheit und auf neue religiöse Erfah-

herauszustellen und einem Mißbrauch des Evangeliums für

rung zu. Ihre Ebene ist die der Religion im weiteren Sinn,

politische Zwecke zu wehren. Wiederum versucht er, dem

d. h. die Ebene des Unbedingten. Gemäß dem Religions-

Evangelium, das den Christen zur Feindesliebe, zum Ver-

verständnis Tillichs ist die Predigt im Rahmen des „religiö-

söhnen und Vergeben anleitet, Eingang in die politische

sen Universalismus“ zu sehen (4. Der „religiöse Universa”

Welt zu verschaffen, Die evangelischen Fürsten warnt Lu-

lismus“ der Predigt), d. h. der Überzeugung, daß es au

ther, das Evangelium — unbeabsichtigt oder wissentlich —

außerhalb des christlichen Glaubens Offenbarung des Geset-

in den Dienst machtpolitischer Interessen zu stellen. Welt-

zes und des Evangeliums geben kann. Dieser religiöse Uni-

liche Obrigkeit und ihr Schwertamt empfangen wohl in den

versalismus führt zur Konzeption einer „latenten Predigt“,

Territorien, die die Reformation angenommen haben, eine

welche die Zuhörer nicht zur christlichen Religion bekehren

fast unerschütterliche Position, werden aber von dem An-

will, sondern sie zum neuen Sein ruft, in welchen Formen

spruch des Evangeliums begrenzt, und die Person des Amts-

und Traditionen auch immer es sich findet und das in Jesus

trägers wird im Gewissen zu einem christlichen Handeln in

sein Kriterium, aber nicht seinen einzigen Ort hat. Die Un-

der politischen Welt ermutigt. Damit ist die Frage nach dem

terscheidung von Gemeindepredigt und Missionspredigt ent-

Widerstandsrecht einer untergeordneten Obrigkeit (Terri-

fällt zugunsten des durchgängig apologetischen Charakters

torialfürsten) gegenüber einer höhergestellten Obrigkeit

der Predigt (5. Der apologetische Charakter der Predigt):

(Kaiser, Reichsregiment) gestellt. Unter bestimmten Aus-

Die Predigt formuliert die Botschaft als Antwort auf die

nahmezuständen — wenn der Kaiser etwa die Einführung

Existenzfrage des Hörers, indem zuerst die Situation des Fra

des reformatorischen Evangeliums verhindern will — wird

genden aufgedeckt und an die gemeinsame religiöse Basis

untergeordneter Obrigkeit das Widerstandsrecht zugebilligt,

von Fragendem und Gefragtem angeknüpft wird. Dement-

und in ganz extremen Fällen wird jeder einzelne Untertan

sprechend ist die Predigt im allgemeinen aufgebaut (6. Die

zum Widerstand gar verpflichtet.

Gliederung der Predigt). Das Spezifikum der Predigt gegen”

Es wird die Frage nach dem „gerechten Krieg” berührt,

über der Theologie (7. Predigt und Theologie) liegt darin,

wenn Luther etwa in den Packschen Händeln dem Land-

daß die Predigt eine Lebensäußerung der Religion ist un(

grafen Philipp von Hessen abrät, einen Präventivkrieg zu

die Botschaft bezeugt, während die Theologie über die Reli-

beginnen. Luthers Antwort auf die Frage, ob Krieg oder

gion reflektiert und die Botschaft analysiert. Beide stehen

nicht Krieg, lautet: 1. Krieg ist zwar nicht generell von

aber auf dem Boden des „theologischen Zirkels“,

Gott verboten, aber ‚ein Ausschöpfen aller Möglichkeiten,

Teil C — Aufgabe der Predigt: Interpretation der Situation

den Frieden zu erhalten oder wiederherzustellen, gefordert.

im Licht der Botschaft, Die Aufgabenstellung der Predigt ist

2. Krieg unter Gleichgestellten ist nur als Verteidigungs-

aus ihren werschiedenen Bauelementen zu gewinnen. ZU“

krieg aus Notwehr möglich, wobei die kriegerischen Absich-

nächst sucht die Predigt die Situation als solche zu verstehé.11

ten des Gegners offen zu Tage liegen müssen.

(8. Die Analyse der Situation). Ausschlaggebend ist die reli-

Durch die Arbeit und ihre weiteren Ergebnisse werden

giöse Vertiefung der Situation (9. Die Vertiefung der Situa-

Luthers seelsorgerliche Ratschläge an Christen in der poli-

tion — universales Transzendenzbewußtsein). Die Gewiß-

tischen Welt als echter Friedensdienst erkannt. Das Luther-

heit des Unbedingten präjudiziert noch nicht den Inhalt der

bild auf dem Gebiet der politischen Ethik wird richtigge-

Botschaft, macht sie aber erst sinnvoll und verstehbar. Die

stellt und die genannten modernen Korrekturen an der

Kategorie des universalen Transzendenzbewußtseins be-

Zwei-Reiche-Lehre müssen sich fragen lassen, ob sie berech-

währt sich angesichts vonPhänomenen wie Zweifel, Verzweif-

tigt sind.

lung, Gleichgültigkeit, Atheismus und Säkularismus, Die

Trotz der immer wieder in Stellungnahmen zu beobach-

Botschaft (10. Die Botschaft — Behauptung und Begründung

tenden scharfen Trennung der beiden Reiche sind nach Lu-

ist zu bedenken unter der Voraussetzung der Priorität deS

thers Lehre Weltreich und Gottesreich auf doppelte Weise

Seins vor dem Reden und hinsichtlich der KorrespondenZ

miteinander verklammert: einmal durch Gott, der durch

von Botschaft und Erfahrung. Zentraler Inhalt der Botschaft

beide Reiche bzw, Regimente die Welt erhält, zum andern

ist das neue Sein in Jesus als dem Christus. Die lutherische

in einem Christenleben, das durch die Buße gegangen ist

Dialektik von Gesetz und Evangelium begegnet in der Kor-

und in dem Christperson und Weltperson nicht beziehungs-

relation von Situation und Botschaft, aber auch als Dialektik

los nebeneinander bestehen können.

innerhalb der Botschaft selbst sowie spurenweise in der Si-

tuation. Die typisch „moderne“ Predigt verkündigt die Bot-

schaft von der „Rechtfertigung des Zweiflers“, Die Botschaft

kann nicht bewiesen werden, entgegen den Intentionen jeder

Rössler, Andreas A.: Die Predigttheorie Paul Tillichs, Diss,

„totalen natürlichen Theologie“, Sie bleibt eine Behauptung-,

Tübingen 1971. 163 S. Text, 131 S. Anmerkungen,

die aber in verschiedener Weise begründet werden kann:

Diese Untersuchung verfolgt eine doppelte Absicht: sie

etwa wird in der „apriorischen natürlichen Theologie” die

will die homiletische Theorie Tillichs ermitteln, und im Zu-

Unumgänglichkeit ihrer Thematik und in der „aposteriori-

sammenhang damit die systematischen Grundstrukturen

schen natürlichen Theologie“ ihre Vereinbarkeit mit der all-

von Tillichs Denken neu erarbeiten.

gemeinen Erfahrung aufgewiesen, Verdeutlicht wird die Bot-

Teil A — Einleitung. Tillichs Predigtverständnis ist aus

schaft in ihrer Abgrenzung gegenüber Dämonisierung un

seinen Predigten, aber auch aus seinem gesamten übrigen

Profanisierung als den zwei Spielarten der Idolatrie (11.

Schrifttum zu erschließen (1. Die Fragestellung). Tillich war

Die Kritik der Situation — Polemik). Die Verwirklichung

ein Gelegenheitsprediger mit starker Wirkung (2. Tillichs

des in der Botschaft kommunizierten Glaubens im Erkennen

eigene Predigtpraxis).

und Handeln (12. Die Anwendung der Botschaft — Paränese)

217

718

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9

kann in der Pre

digt dargestellt, aber nur in begrenztem

schen praktischen Theologie steht Tillich vor allem Otto

Maß

auch vollzogen werden. Wegen der Vorordnung des

Haendler nahe.

Ans vor dem Handeln tritt die explizite Paränese in den

Teil F — Anhang: Tillichs Frühpredigten, Hier werden

H

1

n_tergl‘und. Für die politische Predigt, welche die politisch-

die unveröffentlichten, im Paul-Tillich-Archiv zu Göttingen

S0zialen Verwirklichungen stärker akzentuiert, werden eini-

gesammelten frühen Predigten Tillichs analysiert. Schon in

ge Gesichts

punkte aufgestellt. Insgesamt ergibt sich als Auf-

seinen Vikariatspredigten aus den Jahren 1909 bis 1913 (19.

gabe der

Predigt die Interpretation der Situation im Licht

Vikariatspredigten) deutet sich Tillichs spätere homiletische

Her Botschaft (13. Die religiöse Interpretation der Wirklich-

und systematische Konzeption an, und vor allem wird hier

eı

.

t). Die Theologie dagegen interpretiert die Botschaft, und

seine lutherische Prägung sehr deutlich. In den Predigten

1e Systematisch

lt

e Theologie interpretiert sie im Licht der

aus dem ersten Weltkrieg (20. Weltkriegspredigten) werden

uation, Tillich stellt eine Alternative auf zu der These, die

die Probleme exemplarisch deutlich, die sich aus dem Pro-

gramm einer religiösen Interpretation der Wirklichkeit er-

Tedigt habe biblische Texte zu interpretieren.,

geben. Tillichs damaliges Schwanken zwischen einer religi-

$ DD Ziel der Predigt: Medium des Wortes Gottes.

öÖsen Bestätigung und einer religiösen Negation des Beste-

Prachphilosophische und -theologische Erwägungen führen

henden wurde nach dem Weltkrieg überwunden durch den

ur Be

Sstimmung des Wesens bzw. Ziels der Predigt. In

Tilli

Entwurf der „religiösen Verwirklichung“ bzw. „protestanti-

amentale

S Sprachtheorie (14, Die Sprache) geht es um die fun-

schen Gestaltung”“.

ati

anthropologische Bedeutung der Sprache, ihren

Onalen und sozialen Aspekt, ihren expressiven und deno-

——

tati

-

ven Pol und ihr Verhältnis zur Wirklichkeit. Das Spezi-

ın

Am der religiösen Sprache (15. Die religiöse Sprache) liegt

ter Bezogenheit auf die Tiefendimension, Gibt sie den

Strunk, Reiner: Politische Ekklesiologie. Revolutionskritik

„ Orizont de

und Theorie der Kirche in der ersten Hälfte des 19. Jahr-

£Tisiert sie

s Unbedingten an, so ist sie begrifflich, charak-

hunderts. Diss. Tübingen 1970. 251 S., 118 S. Anhang.

das Unbedingte inhaltlich, so ist sie symbolisch.

as Wahr

heitskriterium der religiösen Symbole ist selbst

Die Untersuchung fragt nach den Voraussetzungen, den

Symbolis

ch,

Inhalten und den Tendenzen der Ekklesiologie, die im 19.

Der Rückbezug der Predigt auf die Bibel (16.

Predigt und

Bibel — Hermeneutik) setzt die allgemeinen

Jahrhundert erstmalig in den Mittelpunkt der theologischen

CTMeneutisc

hen Grundsätze voraus. Die Bibel ist für die

Reflexion treten konnte, Der theologiegeschichtliche Faktor

des nachaufklärerischen Konfessionalismus reicht als Er-

; ;;l_i9t Unentbehrlich wegen der Gegenwärtigkeit der in den

T1

1schen Texten ausgedrückten religiösen Erfahrung.

klärung offenbar nicht aus. Denn das Thema Kirche wurde

{tgemäßheit der Predigt bedeute

t aber nur Bindung an

damals weit über eine innertheologische Diskussion hinaus

en

auch von namhaften Staatsrechtlern und politischen Litera-

Srwe

Tundgehalt des biblischen Glaubens, nicht notwendi-

-is

ise Zugrundelegung einzelner Bibeltexte. Schließlich

ten eingehend erörtert. Es läßt sich zeigen, daß hinter der

t di

© Predigt als Medium des Wortes Gottes zu verstehen

aufkommenden Beschäftigung mit dem Wesen und Auftrag

. Predi

der Kirche ein allgemeines politisches Problembewußtsein

N ang

gt und Wort Gottes), aber „Wort Gottes“ als Vor-

©S Angesprochenseins durch Gott kann sich der ver-

steckt, das durch die überwältigende Wirkung der Revo-

S lede

Nsten Medien bedienen, die alle unter dem Vorbehalt

Jutionen von 1789, 1830 und 1848 veranlaßt wurde. Die

e

anscheinend globale revolutionäre Erschütterung der staats-

T

Teiheit Gottes stehen. Die Predigt ist insgesamt folgen-

eın

ABßen zu definieren: Predigt ist eine religiöse Rede (d. h.

tragenden, gesellschaftlichen und kulturellen Grundlagen

provozierte die Frage nach einer ganz anderen, von diesen

er

N

ede aus religiöser Ergriffenheit), in der die Situation

neuen Entwicklungen uneinholbaren Lebensgrundlage, die

Das n;

geredeten im Licht der Botschaft interpretiert wird.

t zu garantierende Ziel dieser Rede besteht darin,

man in der besonderen Wirklichkeit der Kirche zu finden

'€ines un

ter anderen Medien des Wortes Gottes zu werden

hoffte. Insofern erfolgte die damalige ekklesiologische

(

Theoriebildung im Zuge einer kritischen Auseinanderset-

* * ZU religiöser Ergriffenheit zu führen).

Xi B

zung mit der Revolution, so daß die bis dahin unbekannte,

Schluß = 18. Systematische Gesichtspunkte. In

auffallend starke Thematisierung der Kirche als konkreter

3Einer H°m

iletik und insgesamt in seinem theologischen

Impuls und dann in der Entfaltung als geistiges Produkt

eNken ist

Ogie“

Tillich Repräsentant einer „neuen liberalen Theo-

der herrschenden geschichtlichen Umwälzungsprozesse zu

m

- Steht also in der Tradition des „freien Protestantis-

gelten hat. Die Ekklesiologie des 19, Jahrhunderts stellt

.

as Gerüst seines Systems, die Korrelationsmethode,

sich darum als ein Stück systematisch durchgeführter, poli-

ist zu p

ei von

Täzisieren als Differenz und gegenseitige Bezogen-

tischer Theologie dar. Sie ist die politisch-theologische

ret,

Unmittelbarer Gewißheit des Unbedingten und kon-

Praxis in einer revolutionären Welt; sie liefert also nicht

m Glaubenswagnis‚ von Transzendenzbewußtsein und

mehr im Sinne der klassischen politischen Theologie den

chenl arurlgserfa-hrung.;‚ von Selbsttranszendierung des Men-

unmittelbaren theologischen Rechtfertigungsgrund für be-

und paradoxer Manifestation Gottes. Tillichs spezifi-

stehende Staats- und Herrschaftsverhältnisse, sondern sucht

th

©ologische Basis ist die Dialektik von „negativer

den spezifischen politischen Ort und Auftrag der Kirche

ä%fol

O

„S

9ie” (im Sinn der Unbedingtheit des Unbedingten)

in der revolutionären Gesellschaft zu bestimmen. Die er-

mol

.

Chöpfungstheologie“ (im Sinn der Einheit von Kos-

kennbar antirevolutionäre Vorentscheidung, die bei der

Entwicklung des ekklesiologischen Denkens leitend war,

e

'© und Soteriologie) bzw. von „Abgrund“ und „Grund”.

(da. h

Nisprechende Denkmodell des „gläubigen Realismus“

führte freilich mit wachsender Intensität in die ideologische

; die eine Wirklichkeit ist zu unterscheiden hinsichtlich

Partnerschaft mit der politischen Restaurationsbewegung,

wie sie unter Friedrich Wilhelm IV. in Preußen beherr-

alla. ‚Mensionen des Bedingten und der unbedingten Tiefe

1

e

es

1mensionen) hebt sich scharf ab von den Denkmodel-

schend wurde.

Upranaturalismus und Naturalismus. Gewisse In-

Der innere Zusammenhang von theologischer Revo-

ONseque

lutionskritik und Theorie der Kirche hat sich schrittweise

Sich bei

Nzen und terminologische Unklarheiten ergeben

m

Tillich daraus, daß er seinem Grundansatz nicht im-

herausgebildet, wobei eine Fülle zeitgenössischer Vorstel-

treu geblieben ist, sondern gelegentlich zum Na-

lungen aus Philosophie, Poesie, Rechtswissenschaft und

fura1?;nnz

Theologie aufgenommen, abgewandelt und kombiniert wur-

tendiert

hat,

„ d, h., zu einer „totalen natürlichen Theologie”

Tillichs Theologie ist eine „Geisttheologie”,

den. Die Arbeit versucht, diesen Komplex zu analysieren,

ST sich q

ije Erfahrungstheologie des Liberalismus, be-

indem sie eine repräsentative Auswahl von Autoren trifft,

nes

denen jeweils ein eigenes Kapitel gewidmet wird; an ihnen

Mati

,

leiermachers, mit der Worttheologie der Refor-

esonders Luthers, verbindet. In der zeitgenössi-

werden beispielhafte Modelle einer revolutionskritischen,

720

719

Theologische Literatyrzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9

politischen Ekklesio1ogıe vorgestellt und zugleich wichtige

die Revolution. eine theologische Utopie der Ordnung ent-

wickelte und zum Vorläufer des preußischen Konservativis-

ideengeschichtliche Verbindungen und Veränderungen auf-

gewiesen. Novalis findet Beachtung als Vertreter der

mus nach dem Zuschnitt F. J. Stahls wurde. Stahl selbst

repräsentiert die bewußt protestantische Restauration nach

frühen Romantik, dessen im Kirchenbegriff gipfelnde ge-

schichts- und staatsphilosophische Gedanken in der späteren

ihrer staatsrechtlichen und geschichtsphilosophischen Seite

hin; er hat für sein Konzept politischer Ekklesiologie Prin-

politischen Romantik einseitig fortgebildet wurden. Der

junge Schleiermacher ist der erste Theologe, der

zipien der Historischen Rechtsschule, des politischen Katho-

lizismus und einer antiidealistischen theistischen Philoso-

eine eigenwillige, kultur- und sozialkritische Ekklesio-

logie entwarf, die selbst nicht antirevolutionär sein wollte,

phie verwendet. A.F.C. Vilmar endlich beweist mit sei-

ner eigenartig apokalyptisch-institutsekklesiologischen Theo-

jedoch in verschiedenen ihrer Momente restaurativ beerbt

werden konnte. G. Menken ist der Erweckungstheologe,

logie das politische Interesse des konfessionellen Luther-

der mit seinem Reich-Gottes-Verständnis ausdrücklich gegen

tums in der Restaurationszeit.

Die Mitarbeiterdieses Heftes

Dr. phil. habil. Kurt Treu, 1058 Berlin, Wörther Str, 38

Dr. Wolfgang Ullmann, 48 Naumburg, Lindenring 47a

Doz. Dr. theol. habil. Ludwig Wächter, 110 Berlin-Pankow, Kavalierstr. 16

Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgenkirchstr, 69/70

Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers

Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Trelle-

Berg 2

borgerstr. 54

Prof. Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von-

Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str. 48

Erlach-Str. 71

Prof. Dr. Milos Bi&, Na Balkäne 58, Praha 3 — Zizkov

Doz. Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf b. Berlin, Friedens-

Prof. D. Karl Elliger, 74 Tübingen, Bismarckstr. 80

Studiendirektor Propst Dr. Gottfried Forck, 18 Brandenburg, St. Petri 6

Pro?.".Dö: Dr. Harald Zimmermann, 66 Saarbrücken, Mecklenburgring 31

Dr. Reinhold Gallinat, 15 Potsdam, Allee n. Sanssouci 3

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Prof. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

Pfarrer Dr. theol. habil. Karl-Hermann Kandler, 9316 Schlettau/Erzgb.,

Die „Theol

ische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver-

Kirchplatz 32

lagsanstalt

.

m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim

Prof. Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kiesow,

25 Rostock, Meisenweg 5

Vorsitzenden des Ministerrates der_ Deut

schen Demokratischen Republik.

Doz. Dr. Siegfried Krügel, 701 Leipzig, Paul-List-Str. 17

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Am-

Doz. Dr. theol. habil. Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Weinligstr. 11

berg, 701 Leipzig, Straße des 18.

Oktober 8 A. — Redaktionsausschu

Professor D.

ri

g:

Prof. Dr. Amedeo Molnär, Novodvorskä 1174, Praha 4 — E'rani

Professor Dr.

habil.

Karl-Heinz Bernhardt,

Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst-Grube-Str. 12

ascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil.

Prof. Dr. theol. Horst-Dietrich Preuß, 34 Göttingen-Weende, Föhrenweg 1

Traugott Holtz, Dozent Dr. _habil. Ulrich Kühn, Professor D. Er-

ro-

Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeld-

hard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D.D.,

straße 213

fessor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zu-

Prof. Dr. phil. Lic. h. c. Carl Schneider, 672 Speyer, Siegbertstr. 1

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Be-

Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 26a

zugspreis vierteljährlich

M 10,—. Einzelheft 3,35. Manuskripte und Re-

Doz. Dr. Harald Schultze, 48 Naumburg, Kösener Str. 23

zensionsexemplare sind

an die Redaktion der ThLlZ, 701 Leipzig,

11-19-17 Druck: G, Winter, Herrnhut

Prof. D. Karl Gerhard Steck, 44 Münster-Gievenbeck, Weierstraßweg 4

ScheriIstraße 2, zu richten. —

Herbert von Hintzenstern

LUCAS CRANACH DER ÄALTERE -

Altarbilder aus der Reformationszeit

124 Seiten mit zahlreichen Text- und Tafelbildern. Leinen M 13,80.

Was Luther und Melanchthon im Wort unternommen

Bruch mit dem herkömmlichen mittelalterlichen Bil-

derkanon und wendet sich der Interpretation der Bi-

haben, die zeitgemäße Neuansage des Evangeliums

bel und der Erneuerung der Kirche zu. Reformatorische

nach reformatorischer Erkenntnis, das hat gleichen

und humanistische Einflüsse verschmelzen zu einer

Ranges Lucas Cranach d. A. im Bild geleistet. Als er

neuen profanen evangelischen Bildkunst. Aus dem

von Friedrich dem Weisen als Hofmaler nach Witten-

reichen Werk, das außer Altartafeln Flugblätter, Buch-

berg berufen wird, steht er — in der Bildnismalerei

vom oberdeutschen Humanismus beeinflußt — auf

illustrationen und Bildnisse enthält, sind hier ein-

drucksvolle biblisch oder liturgisch gebundene Tafeln

einem ersten Höhepunkt seiner Kunst. In Wittenberg

stellt er sich auf die Seite der Reformation, wird aber

ausgewählt worden, darunter die drei großen Altäre

im Winter 1521/22 durch Ausschreitungen schwärme-

in Wittenberg, Weimar und Schneeberg. Ein Lebens-

rischer Bilderfeinde in eine ernste Krise seines sakra-

und Schaffensabriß sowie eine eingehende ikonogra-

len Schaffens gestürzt. In enger Freundschaft und Zu-

phische Deutung der Bildgehalte machen den Band_ zu

sammenarbeit mit Luther macht seine Bildkunst einen

einer guten Dokumentation aus Anlaß der 500 Wieder-

beispielhaften Wandel durch. Cranach vollzieht den

kehr von Cranachs Geburtstag am 4. Oktober 1972.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

£

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

33523

P

/

A

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

——

97. JAHRGANG

OKTOBER 1972

NUMMER 10

Spalte

Spalte

Spalte

Gensichen, H.-W.: Glaube für die Welt

Willi-Plein, I.: Vorformen der Schrift-

EmWicklungslinien der frühen

(J. Althausen)

.................

790

exegese innerhalb des Alten Testa-

ristenheit.

Von H.-W. Bartsch. .

721

ments (M. Sekine) +-+.-

.....>..>.......

740

Goldammer, K., s. Die Kirche in ihrer

Audet, J.-P., 8.

Dienst, Der priesterliche

774

Geschichte

.. ...........>...........

760

Wolf, E., s. Die Kirche in ihrer Ge-

)'mang‚ W.

: Das synodale Element in

Janssen, E.

Das Gottesvolk und seine

schichte

.0 00 02000

760

der Kirch en

verfassung (H. Liermann) -

786

Geschichte (G. Delling)

SEWL CFE

747

Yamauchi, E. M.: Gnostic Ethics and

47th, H. M.: Atheismus und Orthodoxie

733

.00 000000000000 .......

Die Kirche in ihrer Geschichte, hrsg. v.

Mandaean Origins (K. Rudolph) +++++

eck

+ Rogge)

763

K. D. Schmidt u. E. Wolf. Bd. 2, Lfg.

h

;f‚ K, J., s. Dienst, Der priester-

G

(2

Teil) :

Scholastik. Von M. A.

100 000000000000000000000000006

774

Schmidt; Kirchliche Kunst im Mittel-

Referate über theologische Dissertationen

er

8, S.: Kurze literarische Texte für den

alter. Von K. Goldammer (H. Löwe) +-

760

in Maschinenschrift :

R

€

ligionsunterricht, I (G. Kehnscher-

Pe:

T'

00100000 0000040000000 080000008000

784

Köster, H., u. J. M. Robinson: Entwick-

Crouch, J. E.: The Origin and Intention

Beyer

lungslinien durch die Welt des frühen

of the Colossian Haustafel

........

..>.

791

(R. M

eK.: Althebräische Grammatik

Christentums (H.-W. Bartsch)

721

Tau

738

Kugler, G.: Familiengottesdienste (K,-

k

n, H.: Wie man über Gott nicht den-

H. Bieritz)

779

Von Personen:

©n soll (W, Wiefel)

757

ücha

N'an, G. W.:

Lerle,

E

Die Einleitung der Predigt

Bibliographie Heinrich Vogel (T. V

f

The Consequences

749

(W. Neidhart)

......>.>......>.>.

782

gel)

...

.......

.

'(‚.

.

793

the Covenant (H.

-F. Weiß)

Orbän, Ä. P.: Les de6nominations du

uri, F,; Der Pantok

rator (A. Kimme)

767

monde chez les premiers auteurs Chre-

urkil]

>

T. A.: The Evolution of Chri-

tiens (G. Bertram)

..

.....

........

755

Zeitschriftenschau: Territorialkirchen-

Stian Th

Oought (R. Bodenstein)

791

Chevami

er, M.-A.: La predication de la

Pesch, R.: Freie Treue (F. Winter)

772

geschichte :

Croix (

........———

783

Pöhlmann, H. G

Rechtfertigung (A.

Onraq

E, Lerle)

Peters)

PE

.

..........

769

Archiv für Mittelrheinische Kirc

......

RE

ten T.

» J.: Die junge Generation im Al-

Robinson, J. M., s. Köster, H.

.....

721

geschichte (H. Junghans)

795

aube

estament (H.-J, Zobel)

745

774

Jahrbuch für

Berlin-Brandenburgi-

,

D.: Studies in Biblical Law (0.

Schlier, H., Dienst, Der priesterliche

sche Kirchengeschichte (H. Junghans)

796

Miche]l

....

.

.....>.....

......

.

..

757

Schmidt, K. D., s. Die Kirche in ihrer

Sissler, A.

» S. Dienst, Der priesterliche

774

Geschichte

760

Jahrbuch der Hessischen Kirchenge-

ienst, Der

Schmidt, M. A., s. Die Kirche in ihrer

schichtlichen Vereinigung (H. Jung-

trägen vo

Priesterliche, I u. II. Mit Bei-

Geschichte

..........—....

760

hans)

0000.00000000000000008

797

ud:

n A. Deissler, H. Schlier, J.-P.

L

Der Glaube und die

Jahrbuch des Vereins für Westfälische

rbe

et, K, J. Becker (A. Niebergall) +--

774

Schottroff,

Kirchengeschichte (H. Junghans) -+..-

797

» M. [Hrsg.]: Quellen zur germani-

feindliche Welt (H.-M. Schenke)

lg:h

Scot, J.: Homelie su

Zeitschrift für bayerische Kirchenge-

e1.1 Bekehrungsgeschichte (G. Haend-

0000 GGE

762

(P. Heidrich) ++-+-

}'le Prologue de Jean

.

...............

759

schichte (H. Junghans)

...

.

798

Gﬂlter

,

Stählin,

W

Stom in

Th. H.: Myth, Legend, and Cu-

743

.......

P1:edigthilfen‚ AA

.

..

....

781

Neue Bücher: -

.

.

797

the Old Testament (0. Kaiser)

Frick)

S

Eniwicklungslinien der frühen Christenheit

Von Hans-Werner Bartsch, Frankfurt/Main

.

Der Wwissenschaftliche Charakter theologischer Arbeit ist

„moderne Theologie‘‘ als Predigt eines „anderen Evange-

ın

Tage gestellt worden, weil die Theologie von einer Vor-

liums‘‘ diffamiert wurde. Aber auch die Schultheologie konn-

aussetzun

g ausgeht, die ihrerseits nicht mehr hinterfragt

te an dieser Polarisierung nicht teilnahmslos vorbeigehen.

Werden k

ann, Sie ist Rede von Gott, und die Prämisse Gott

Jener berühmte Satz von Karl Barth, daß er trotz aller poli-

A5t sich nicht hinterfragen. Diese „Krise‘“ theologischer Ar-

tischen Bedrohung ebenso wie die Mönche in Maria Laach

S wurde in einer zunehmenden Polarisierung theologischer

ihre Horen weiterbeten, er auch weiter Theologie treiben

081

tionen sichtbar, die sich weniger in theologischen Schu-

werde, „als ob nichts geschehen wäre‘‘, läßt sich heute nicht

wiederholen. Daß diese Haltung — sicher vor allem in einem

S ausprägt, als daß sie in der Öffentlichkeit, in populären

ationen, Vorträgen und Gemeindeveranstaltungen,

Barth fernliegenden undialektischen Verständnis am stärk-

se.

i8 \.lt

ijert wird. Daß die Bibel „doch recht hat‘ war die The-

sten — mit zu dem Bankrott der Theologie gegenüber dem

» dIe einem Bu

ch zu einer Spitzenposition als bestseller ver-

Faschismus beigetragen hat, der zaghaft im sogenannten

a

» wie es ebenso der Titel „Gott ist anders‘‘ vermochte,

Stuttgarter Schuldbekenntnis, deutlicher in dem letzten

Wohl diese Kontroverse erst zehn Jahre alt ist, gehört sie

Wort des Bruderrates zum politischen Weg unseres Volkes

do

C

ereits der Vergangenheit an und ist durch eine radika-

ausgesprochen wurde, hat jedenfalls dazu geführt, daß ein

er

© Polarisierun

g abgelöst worden. Das Schlagwort, daß

derartiges Desinteresse an den konkreten Bedingungen des

» ott tot‘‘

ist, eroberte die Diskussionsspalten der Zeitungen

menschlichen Daseins — und das heißt dann auch an Politik

ın

er Welt und ließ in Westdeutschland die Rede von einem

und Wirtschaft — für wissenschaftlich arbeitende Theologen

Neue

nicht mehr möglich ist.

n Kirchenkampf umgehen, auf dessen anderer Seite

724

722

723

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 197£2 Nr. 10

724

Es ist kein Zufall, daß das Bemühen, ‚, Klarheit über diese

Der 1964 gehaltene Vortrag „Kerygma und Geschichte im

K rise zu gewinnen‘‘1, aus den Vereinigten Staaten kommt.

Neuen Testament‘“ von James M. Robinson (zuerst veröffent-

D ort ist der Gegensatz zwischen einem unkritischen Funda-

licht ZThK 62, 1965, S. 294—337, aber hier in unverkürzter

m entalismus auf der einen Seite und einer radikalen „neuen

Übersetzung) entfaltet die genannte Krise und sucht einen

T heologie‘‘2 nicht nur an Universitäten und theologischen

Weg zur Lösung. Die Begriffe Kerygma und Geschichte ge-

S chulen etabliert, er hat auch — wie alle theologischen Posi-

hören zu diesen überholten Kategorien, die als „‚moderne Be-

tionen in der Vergangenheit — denominationelle Repräsen-

griffe‘ (23) der Sprache der Quellen unangemessen sind, Tat-

tanz gefunden. Man wird von daher die polemische, pauscha-

sächlich bezieht die Kategorie Kerygma im Neuen Testa-

Jlisierende Kennzeichnung der Fronten verstehen müssen,

ment „sich in Wirklichkeit auf eine Reihe von Verstehens-

zwischen denen die Autoren ihren „kaum erkennbaren

weisen, Übersetzungen, Neuformulierungen und Spracher-

Dsc hungelpfad‘* suchen, um „für die nächsten Schritte auf

eignissen‘ und die Kategorie Geschichte „auf die Weiter-

dem Pfad die Richtung abzuschätzen‘‘ (R 19). Sie sehen auf

gabe von Überlieferungen über Jesus in sich wandelnden ge-

der einen Seite die „verlockenden Lehren von Gestern...,

schichtlichen Situationen‘‘ (27). Im Gegensatz zu diesen als

die sich immer wieder auf die bleibende Gültigkeit der bi-

statisch empfundenen Kategorien zeigt Robinson auf, da

blischen Wahrheit beriefen‘‘ (K 251), während ihnen ‚radikale

die Auferstehung bereits I Kor 15,3—5 verschiedenen Inter-

Moralisten einer neueren Sorte‘‘ gegenüberstehen, die „histo-

pretationen ausgesetzt war, deren eine bis zu der gnostischen

risches Material lediglich als Verzierung für eine Ansicht be-

Schrift „Über die Auferstehung‘“ führt, die den Apostel Pau-

nutzen, die einem bereits als einfältige Lösung eines gegen-

lus selbst für sich in Anspruch nimmt. (Die Charakterisie-

wärtigen Problems zur Verfügung steht‘“ (ebd.). Daß damit

rung als ‚„linker Flügel der deuteropaulinischen Entwick-

eine kritische Auseinandersetzung mit diesen Positionen un-

lung‘“ 33 ist allerdings wenig hilfreich und irreführend.) Die

möglich wird, dürfte klar sein. Die Namen Altizer, van Bu-

andere „rechtgläubige Linie‘“ führt zu den Pastoralbriefen

ren, Harrey Cox oder Vahanian begegnen ebensowenig wie

und Polykarp von Smyrna. Beide Entwicklungslinien führ-

Moltmann oder Richard Shaull. Die Möglichkeit, daß theolo-

ten auch zu einer entsprechenden Interpretation der Herren-

gische Positionen Ausgangspunkt für moralisches Engage-

worte, wie das Thomasevangelium auf der einen Seite, die

ment sein könnten, daß gerade aus dem NT gewonnene Er-

frühchristliche Paränese auf der anderen Seite zeigen.

kenntnisse zu gegenwärtigen Problemen mehr als „einfältige

In gleicher Weise sucht Robinson für die „Gcschich“‘»“

Lösungen‘“‘ bieten, wird nicht einmal erwogen.

derartige Entwicklungslinien festzustellen, die in Korrespor-

Damit soll den Autoren jedoch nicht ein völliger Mangel

denz mit den vorher aufgezeigten stehen. Er sieht in den

an Bereitschaft zur Diskussion angelastet werden, Sie disku-

„Wundergeschichten‘‘, die „hervorragender Bestandteil der

tieren hermeneutische Probleme der frühchristlichen Lite-

urchristlichen Missionspropaganda waren‘‘ (47), den frühen

ratur; denn es geht ihnen um ein besseres Verstehen des frü-

Ansatz für „die im vierten Evangelium benutzte ‚Zeichen-

hen Christentums, wenn dies auch betont unter der gegen-

Quelle‘‘“ (49). Der Evangelist selbst benutzt diese Quelle

wärtigen Problematik der ‚„„Relevanz‘* für die Gegenwart

allerdings kritisch. So fügt er in die Geschichte von dem

gesehen wird. Programmatisch wird behauptet, eine solche

Weinwunder zu Kana 2,3b—4 ein (R 229) und in die Geschich-

Relevanz könne „sich nur dann ergeben, wenn man den Mut

te von dem Königischen zu Kapernaum 4,48—49, um die

hat, sich in ein Nachzeichnen von Entwicklungslinien hinein-

Tendenz der Quelle zugunsten des Glaubens an das Wort zu

zuwagen, in dem die Verflechtung historischer Entwicklun-

korrigieren, wie er von der Logienquelle Q gepredigt wir'

gen in Rechnung gestellt wird‘“ (K 252). Die Arbeit an der

(R 54). Allerdings gerät der Evangelist bei diesem Bemühen

Erkenntnis solcher Entwicklungslinien wird kaum ein Neu-

in die Nähe „der Häresie von der Auferstehung in der Taufe“

testamentler ablehnen. Es kennzeichnet jedoch die Autoren,

(R 53), so daß die rechtgläubige Einstellung „wie ein mathe-

daß sie diese Arbeit als „Demontage‘‘ (R 4) überkommener

matischer Punkt oder bestenfalls als dialektische Haltung,

Kategorien verstehen, mit denen die ntliche Wissenschaft

ja vielleicht gar nicht einmal als eine bestimmte Einstellung,

bisher versucht hat, die hermeneutische Aufgabe zu erfüllen.

sondern eher als ein kritisches Gefälle‘“ erscheint. Diese in

Sie sehen eine „Krise der grundlegenden Kategorien‘‘ und

Kapitel 7 „„Die johanneische Entwicklungslinie‘‘ weiter aus-

rufen zu einer „kategoriale(n) Neubesinnung‘‘ (R 13). Als

geführten Untersuchungen suchen die Kontroverse der Bult-

solche zu demontierenden Kategorien werden „‚Hintergrund,

mann-Schule zwischen Käsemann und Bornkamm/Haen-

chen dadurch zu überwinden, daß ‚„„die Umrisse einer neu-

Umwelt oder zeitgeschichtlicher Zusammenhang‘‘ genannt

wie ebenso die Adjektive jüdisch, griechisch oder gnostisch

testamentlichen Schrift klargemacht werden, indem man

(ebd). Diese statischen Kategorien soll die ‚„„Kategorie der

bestimmt, woher sie kam und in welcher Richtung sie sich

„Entwicklungslinien‘‘ (ebd.) ersetzen, die sowohl die „spe-

bewegte‘“ (R 241). Es muß allerdings schon hier kritisch ge-

zielle religiöse Tradition innerhalb des größeren Stroms der

fragt werden, ob es sich halten läßt, eine Gattung wie die

Bewegung‘‘ erfaßt wie die „allgemeinen kulturellen Strö-

„Zeichen-Quelle‘‘ als Ansatzpunkt einer Entwicklungs-

mungen‘‘ (R 15). Der Ansatz für die einzelnen Aufsätze, in

linie zu nehmen, wie auch der Begriff „Wundergeschichten“

denen dieser Versuch unternommen wird, wie für dieses Pro-

zu undifferenziert Perikopen gleichsetzt, die strukturell ver-

gramm — von dem allerdings ausdrücklich festgestellt wird,

schieden sind, wie z. B. Mk 3,1—6 und Jh 2,1—11, während

daß es sich nicht „um ein schon fertiges Programm*“‘ handelt

andere Perikopen, die ebenso der urchristlichen Predigt dien-

(R 17), liegt bei W. Bauers epochemachendem Werk „Recht-

ten, wie Mk 2,13—17 und 18—22; 23—28 ausgeschlossen blei-

gläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum‘‘ (1934,

ben. Die Kategorien von M. Dibelius, Paradigma, Novelle

2. Aufl. mit Nachtrag von G. Strecker 1964). Indem die dort

und Legende scheinen besser dem Befund gerecht zu werden,

angelegten Linien weiter ausgezogen werden, „häretisches‘‘

zumal sie ausdrücklich eine Entwicklungslinie aufzeigen, ob-

und „rechtgläubiges‘“‘ Christentum in vielfältigen Variatio-

wohl diese mehr literarisch ist und der Entwicklung volks-

nen aufgezeigt werden, scheint die Folgerung zwangsläufig

tümlichen Erzählens nachgeht, ohne mit theologischen Am-

zu sein, daß ein Unterschied zwischen kanonischen und hä-

bitionen belastet zu sein.

retischen E vangelien nicht mehr gemacht werden kann, auch

Die Folgerung, daß Exorzismen und Heilungen bei der

wenn es darum geht, etwas Zuverlässiges über Jesus zu er-

Aussendung der Jünger darauf schließen lassen, daß ‚,Wun-

fahren (vgl. K 147ff und die dortige Auseinandersetzung be-

dergeschichten‘‘ als „eine Art Kerygma in den Blick kom-

züglich der Agrapha).

men‘“‘ (R 471), ist zudem zu allgemein, wenn die Frage nach

Die in der „„Einleitung: Demontage und neuer Aufbau der

der Beziehung zum „Kerygma von Kreuz und Auferstehung“

Kategorien neutestamentlicher Wissenschaft‘“‘ (R 1—19) und

nur im Anschluß an Wellhausen in dem Charakter, „Zeichen

im „Schluß : Das Ziel und die Reichweite von ‚Entwicklungs-

der Messianität‘“ zu sein, gesehen wird (ebd). Die danach

linien‘‘‘ (K 251—261) dargelegte Methode wird in 6 Kapiteln

herangezogene Parallele in der johanneischen „Zeichen- Quel-

exemplifiziert,

le‘‘ übergeht die bestehende Verbindung zwischen dem Dä-

v

725

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

726

Monenaustreiben und dem Kerygma von Kreuz und Aufer-

lungslinié, die sich in Berichten über Jesu Wirken zeigt, so

stehung in dem die „Wundertaten‘‘ integrierenden Predigt-

können wir nicht wie Köster die Zeichen-Quelle des Johan-

mf“"%'- Diese Beziehung ist von Anfang an eindeutig und

nesevangeliums mit der dem Markus zur Verfügung stehen-

WI

rd in der Folge entfaltet.

den Quelle parallel setzen (K 173ff), um diese Quellen als

it dem Bericht über Jesu Wirken durch Heilungen und

Aretalogien zu kennzeichnen, Es ist vielmehr notwendig,

ä!nonenaustrcibungen wie durch Handlungen wie das Zöll-

nach Zusammenhängen innerhalb des Markusevangeliums zu

Nermahl, Übertretung der Sabbatgesetze wird nicht der

suchen, die auf das Vorhandensein einer solchen Quelle n-

Wir,

»Huhm“‘ eines Helden oder Heiligen verbreitet, sondern es

schrift verweisen, ohne daß die Auskunft, es handle sich um

nis

d das Kommen des Reiches verkündigt. Für die messia-

mündliche Tradition, genügt. Eine „kleine Einheit‘““ erken-

che Zeit war die Überwindung der Dämonen, das Ende

nen sowohl Bultmann wie Dibelius in Mk 5,21—43. Dibelius

all

en Leides und der Frieden verheißen (vgl. Ass. Moses

möchte sogar den Zusammenhang Mk 4,35—5,43 als einen

»1Hen.55,4; Test Levi 18). Diesen Beginn der Erfüllung

Zyklus verstehen, der Markus bereits vorgelegen hat7. Ver-

Messianischer Verheißungen und Erwartungen zu verkündi-

gleicht man den Text in der Parallele Mt 9,18—20, wo sich die

8°N, war der die unterschiedlichen Berichte über Jesu Wir-

beiden Einzelgeschichten noch voneinander lösen lassen, so

en integrierende Predigtauftrag.

stoßen wir hier — gegen die übliche Zweiquellentheorie —

37

14f erscheint als redaktionelle Zusammenfassung des

auf eine ältere Form der Geschichten, die sich auch dadurch

M.al'kug3

, aber als solche gibt sie Auskunft über das Verständ-

als älter erweist, daß sie auf eine Reihe von Einzelheiten ver-

nıs

der Jüngermission, die als Weiterführung des Werkes

zichtet, die auf eine Darstellung des Wunders zielen, wäh-

Jesu dargestellt wird. Dieses Werk wird als unpüooeLv uaL

rend umgekehrt der soteriologische Charakter des Gesche-

XELV EZovolav Eußkaheıv T&öOLHÖVLO hezeichnet.

hens betont wird, wie Mt 9,22:uxL 2008n H YuvN &rö TÄG

% 6,7 ist die Macht, Dämonen auszutreiben, die Ausrüstung,

Hpoc &ueluvngc.

16 Jesus den Jüngern mit auf den Weg gibt. Mt 10,1//Lk 9,1

Auf der Suche nach weiteren derartigen kleinen Einheiten

entfalten dies entsprechend dem Wirken Jesu dadurch, daß

war Dibelius bereits auf den Zusammenhang von Mk 2,1—3,6

2

1

0

© Macht der Krankenheilung daneben genannt wird. Mt

gestoßen, den er jedoch „so, wie (er) im Evangelium steht“8,

;7//Lk 9,2 erweisen, daß es bei der Entfaltung des Jünger-

dem Evangelisten zuweist. Mk 3,6 wird dabei als redaktio-

auftrags den Evangelisten darum geht, das Wirken der Jün-

nelle Zutat des Evangelisten angesehen®, weil dieser Vers be-

W

8°_" als Ausweitung des Wirkens Jesu darzustellen: Jesus

reits die Leidensgeschichte vorbereitet. Greifen wir jedoch

Tkt durch seine Jünger, um ganz Israel zu erfassen‘, Ob-

den Hinweis Robinsons auf, daß eine Wiederholung auf eine

Wohl Markus bei der Aussendung den Inhalt der Predigt

redaktionelle Nahtstelle hinweist, an der der Redaktor einen

Einschub markiert, um mit der Wiederholung die Weiter-

Nicht nennt, beschreibt er das Wirken der Jünger inhaltlich

‚12

führung der Quelle anzuzeigen (R 228f), so ließe sich Mk 3,6

UL SEEIDÖVTEG EufpuEav Uva METXVODOLV, Nal

in der Wiederaufnahme Mk 11,18; 14,1 ebenfalls als ein sol-

ches Element verstehen, das auf das Vorliegen einer Quellen-

Soxıuövıo LO& EEEBOANOV, UL HAeLOOV BAnLw

schrift verweist.

TOoANODG &ppfotTOULG UAL EBEPÄNEVOV.

Mk 3,6:

ovLBOoGALOV 88C80uv uaAtT’ ADdTOU ÖnwG wUTtTOV

aß es sich auch hier um eine redaktionelle Notiz des Mar-

ÄROANEOWOLV.

us handelt, wird schon an der aus der frühchristlichen Pra-

Mk 11,18:uoxL 8CfTouV TÜG wÖüTdv KnOoAEOWOLV.

Xls entnommenen Erwähnung der Ölsalbung erkennbar, Die

endenz, das Wirken der Jünger in der Verkündigung des

Mk 14,1: nl ECHTOUV ... KÜG KOTOV Ev S6AH

‚7Ottesreiches dem Jesu gleichzustellen — schon während der

KPAUTHOXVTEG &RONTELVWOLV.

Yrdischen Wirksamkeit Jesu —, ist damit ein die Tradition

Nehmen wir diese Passagen als Hinweise auf das Vorliegen

estimmendes Element. Es wird ebenso sichtbar bei dem

einer Quellenschrift, so würden zu dieser Quellenschriftnicht

°richt über die Rückkehr der Jünger Mk 6,30//Lk 9,10

nur die Leidensgeschichte und die sogenannte Tempelreini-

Z Lk 10,17—20). Es ließe sich auch hier eine Entwicklungs-

gung gehören, sondern auch der Komplex von Paradigmata

Mk 2,1—3,6, der auch topographisch verbunden ist, Es ist die

Mie innerhalb der Redaktion der Evangelien feststellen, die

auffallend in allen drei Synoptikern parallel verläuft, von der

Heilung des Gichtbrüchigen, 2,1—12; die Berufung des Levi,

Wssendung zur Verkündigung des Gottesreiches auf der

2,13—17; die Fastenfrage, 2,18—22; das Ährenausraufen am

Sabbat, 2,23—28 und die Heilung der verdorrten Hand 3,1

Tundlage der Fortsetzung des Wirkens Jesu durch die Jün-

Eer bis zu der frühchristlichen Gemeindepraxis, die dann in

bis 6. Daß es sich um älteste Traditionsstücke handelt, die ih-

©N sakramentalen Gebrauch des Öls übergeht, wie die Pa-

ren „Sitz im Leben‘“‘ in der urchristlichen Predigt haben, ist

Tallelität zwischen Mk 6,13 und Jac 5,145 erweist. Diese Linie

allgemein anerkannt. Allerdings paßt ein solches Evange-

At sich dann weiter über Irenäus bis zu Origenes und letzt-

lium, das dann in der Tempelreinigung Mk 11,15—18 und in

d

Cl zu dem bis heute bestehenden sakramentalen Gebrauch

der Leidensgeschichte Mk 14,1 bis Schluß seine Fortführung

©8 Öls führen. Entscheidend bleibt jedoch, die im Ansatz

und seinen Abschluß findet, nicht zu den Aretalogien, die

2

eser Entwicklungslinie sichtbare Kraft zu erkennen, die sie

Köster Parallelen nennt (K 174f). Dieses Evangelium hat als

Vorantreibt. Diese Kraft ist aber die Verkündigung der nahen

Abschluß nicht Jh 20,30f, sondern eben die Leidensgeschich-

'Ottesherrschaft, wie sie in der Zusammenfassung der Pre-

te. Wie sich ein solches Evangelium von Aretalogien unter-

scheidet, unterscheidet sich die urchristliche Predigt von

un s

8t Jesu Mk 1,15. begegnet. Daß die Autoren diesen Ansatz

1,

e Frage der Funktion der Tradition übergehen, zeigt

„Missionspropaganda‘‘ (R 47), die beide Autoren offenbar als

Sic s

Yymptomatisch darin, daß diese Stelle im ganzen Buch

Ansatz ihrer Entwicklungslinien nehmen. Aber dies geht nur

Nicht

begegnet®. Es könnte dies darin begründet sein — ob-

auf Kosten der formgeschichtlichen Erkenntnis, daß am An-

wohl

eine Auseinandersetzung darüber im Buch nicht ge-

fang der urchristlichen Literatur nicht die ausgeführte Wun-

t wird —, daß das Fragen nach dem Ansatzpunkt als

dergeschichte, sondern das knappe Paradigma steht, bei dem

Tage nach einem statisch ruhenden Pol verstanden wird,

der Vollzug des Wunders gerade nicht berichtet, sondern nur

konstatiert wird — sehr im Gegensatz zu den Aretalogien,

Während die Entwicklungslinien nur in ihrer Bewegung un-

"sucht und gesehen werden. Wenn dies zutrifft, so darf

Der literarischen Entwicklungslinie vom Paradigma über

arauf verwiesen werden, daß es nicht um das Gewinnen eines

die Novelle und Legende zum Mythos entspricht eine theolo-

gische Entwicklungslinie von der Missionspredigt!® zur Mis-

sten Punktes als einer unangreifbaren Festung geht, wohl

°r um die Erkenntnis der die Entwicklung bestimmenden

sionspropaganda, d. h. von der Verkündigung des Gottes-

alt — neben den kulturellen und religiösen Einflüssen der

reiches zu der Propagierung des Christus als Kultheros, Diese

Mwelt und ihrer Entwicklung.

Entwicklung von einer auf die Sache des Gottesreiches be-

ragen wir nun aber nach dem Ansatz dieser Entwick-

zogenen Verkündigung zu der personalisierten Proklamation

B

727

728

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

des Christus ist in den unterschiedlichen Formen des litera-

zu den verschiedensten Zwecken‘“ (K 153). Wird dies als

rischen Niederschlags der Predigt erkennbar. In diese Ent-

Kriterium der Analyse genommen, so wird die unmögliche

wicklung gehören auch Sammlungen von Wundergeschich-

Voraussetzung gemacht, daß die Christenheit als etablierte

ten in der Form, wie sie etwa in der Zeichen Quelle greifbar

Gemeinde mit dem vollen Betrieb einer solchen einsetzte.

ist. Aber wir haben damit bereits eine Entwicklungsstufe vor

Die Rückfrage wird versäumt, wie es zu einer solchen Ge-

uns, die jedenfalls nicht der Ansatz ist. Um den Übergang

meinde gekommen ist. Dann aber wird es schwerer, „meh-

von der Form der Paradigmata als der ältesten erkennbaren

rere theologische, ekklesiologische und soziologische Grund-

literarischen Form in der Urchristenheit zu den Sammlungen

faktoren zu entdecken, die sowohl die Entstehung als ‚auch

von Wundergeschichten in Form der Aretalogien zu erklä-

das Wachstum der Überlieferung in diesem Frühstadium be-

ren, ist es notwendig, den Wandel der Verkündigung von

stimmten“‘ (ebd). Zwar läßt sich zeigen, wie das Wachstum

dem Kommen des Gottesreiches zu der Proklamation, daß

der Überlieferung und damit die weitere Entwicklung durc_h

Jesus der Christus ist, in Rechnung zu stellen. Nicht nur in

verschiedene Faktoren bestimmt ist, dasselbe gilt aber kei-

der Zusammenfassung der Predigt Jesu haben wir die sach-

neswegs für die Entstehung.

bezogene urchristliche Verkündigung vor uns, auch in dem

Die entscheidende Frage ist, ob wir in der sogenannten

aus den Actareden zu erschließenden Predigtformular1! kön-

Logienquelle Q den Ansatz der schriftlich fixierten Spruch-

nen wir noch den Sachbezug der Predigt in der Bußmahnung

überlieferung als Evangelium sehen dürfen. Die Problem-

erkennen. Vor allem aber hält die Überlieferung der gegen

lage für die Analyse ist grundsätzlich nicht anders als für die

Stephanus und gegen Paulus erhobenen Anklage Apg 6,13f

Analyse einer Quelle für das Markusevangelium. Von daher

und 21,28 diesen Sachbezug fest, obwohl die Tendenz in den

lassen sich zwar bestimmte Spruchkomplexe innerhalb des

Predigten selbst bereits auf eine Personalisierung geht, wie

Matthäus- und Lukas-Evangeliums feststellen, die in der An-

Z

B. 2,22:

ordnung bis zum Wortlaut identisch sind, so daß das Vor-

°Inco5v töv NaZwpxTov, Kvöpa &nodesdeıymEvowV Anö

handensein einer schriftlichen Vorlage angenommen werden

To5 dE0U ELG ÜLÄG SuvdueoL UxL TEpPAOL kal ON-

kann. Es läßt sich sogar zeigen, daß die Bergpredigt der lu-

HECOoLG

kanischen Feldrede in ihrer Struktur nahezu vollständig

erkennen läßt. Die Entwicklung wird erkennbar, daß die

folgt, so daß die Bergpredigt als eine durch unterschiedliches

Personalisierung der Verkündigung die Wundergeschichten

Material angereicherte Feldrede erscheint!5, Aber der Nach-

weis einer beiden Evangelisten gemeinsam vorliegenden

anzieht; aus dem Bringer des Gottesreiches, dessen Bedeu-

tung allein in dieser Funktion gesehen wird, so daß er da-

schriftlichen Quelle für alles von ihnen über Markus hinaus

nach abtritt (I Kor 15,28), wird jetzt erst der $eToc &vnp-

gebotene Material ist bisher nicht geführt worden. Gerad®

Damit soll nicht einfach der Satz Schniewinds gegen Kö-

das Verhältnis zwischen Feldrede und Bergpredigt läßt im

ster wieder in Geltung gesetzt werden, „daß nur, weil es ein

Gegensatz zur Annahme einer Logienquelle eine Entwick-

lung des Stoffes erkennen, deren Linie wiederum zu verfolger

Kerygma gibt, das einen im ‚Fleisch‘ lebenden Menschen als

den ‚Herrn‘ verkündet, das Entstehen unserer Evangelien,

und über Kösters Analyse hinaus nachzuziehen wäre.

ja schon ihrer Vorformen begriffen werden kann‘‘12, Wohl

Wie nicht von der Voraussetzung der Existenz von ( aus-

aber ist zu betonen, daß es irrig ist, von Anfang an „Jesus

gegangen werden kann, so ist ebenso die Annahme in Frag®

den ‚Kultheros‘ seiner Gemeinde zu nennen; man braucht

zu stellen, daß ursprünglich isolierte Logien einen Platz in

nur eine Aretalogie des Aelius Aristides anzublättern, um

den Apophthegmata bzw. Paradigmata erhielten. Zwar kan?

den Unterschied zu sehen‘‘13, Dieser Unterschied besteht

nicht bestritten werden, daß diese literarischen Einheiter

ebenso zwischen den Wundergeschichten der Zeichenquelle

vielfach weitere freie Logien angezogen haben und so wie ein

und den Paradigmata der ältesten Überlieferung. Der Satz

Kristallisationskern wirkten16, aber wenn von einer „zeugeD-

Schniewinds wäre nur dahin weiterzuführen, daß das Keryg-

den Kraft der Apophtegmata‘ gesprochen werden kann?’,

ma den geschichtlich wirkenden Gott in jenem Jesus von

so bedeutet dies doch, daß eine überlieferte Szene, die für das

Nazareth verkündigt; denn dies bedeutet inhaltlich seine

Wirken Jesu als eigentümlich angesehen wurde, ein entspre-

Verkündigung als „Herr‘‘. Das wird noch in dem allgemein

chendes Logien als Zusammenfassung der im Wirken le-

als judenchristlich identifizierten Glaubensbekenntnis von

bendigen Verkündigung hervorbrachte.

Rm 1,3f sichtbar, wenn dort bekannt wird :

Für die Perikope Mk 2,13—17, der Berufung des Levimit dem

..o TOD SptLodEvTOG vLLOD dEeoD Ev BuvdueL NATtTA

Zöllnermahl, kann man einerseits annehmen, daß das sprich-

VEDLX ÖyıwWobVnNG ZE &vaotdoEWG VENPÄÜV, "IndoD

wortartige Logion 0 Xpelav EXovoLv ol LOxXDOVTEG

XpLotoD toD uWuplov HÖv. *-

Larpob &An obnonmüg ExXovteG vom Apophthegma ange-

Nichtdas personal bezogene Ereignis der Auferstehung Jesu

zogen ist, da es auch als freie Sentenz bekannt ist!8, Ob jedoch

ist die Inthronisation des Kyrios, sondern die Auferstehung

die zweite Hälfte des V17 o&n BA00v nahsowıL SLnaloUuG

der Toten als Teil des Kommens des Gottesreiches. Daß dann

AA& SpoptwAodG, „sekundäre Erklärung des Bildwortes

eine Personalisierung einsetzte, zeigt sich nicht nur in der

vom Arzt‘“19 jst, erscheint jedenfalls im Zusammenhang der

Interpretation des Bekenntnisses KYPIOC IHCOUC, I Kor

Perikope nicht als so sicher. Gewiß ist die allgemeine Sentenz

12,3, in Rm 10,9, sondern wie sie sich vollzog, wird in der Ar-

älter als die Aussage über Jesu Sendung. Das heißt abernoch

gumentation von I Kor 15 sichtbar: Jesu Auferstehung war

nicht, daß diese Sentenz die Perikope als ideale Szene er-

die erste eines mit dem Kommen des Gottesreiches abschlie-

zeugt hat, um dann mit der Aussage über Jesu Sendung dem

ßenden Prozesses. Daß wir bei dieser Argumentation aber

Ganzen ein dogmatisches Motiv zu unterschieben. Die Zu-

Zeugen eines Prozesses der Wandlung einer Vorstellung sind,

wendung Jesu zu den Zöllnern und Sündern ist in der Tradi-

sollte gesehen werden.

tion zu sehr verwurzelt, um sie ohne Bezug zur Wirklichkeit

Es soll damit nicht behauptet werden, daß diese Form des

der Situation zu verstehen, die auf die Hinrichtung Jesu

Evangeliums, die mit kerygmatischen Berichten einsetzt, die

zielte. Die Berufung des Zöllners in den Jüngerkreis wie das

das Kommen des Gottesreiches in Christus und von daher im

in Analogie zu dem erwarteten eschatologischen Freuden-

Wirken Jesu und seiner Jünger proklamieren, die einzige ur-

mahl zu verstehende Sündermahl gehören zu den Urdaten

sprüngliche Form von Evangelien war, aber so weit andere

der Überlieferung als konkrete Proklamation des Gottes-

Formen analysiert werden, müssen sie bis zu ihrem Ansatz

reiches. Das Logion ist Interpretation dieser konkreten Ver-

zurückverfolgt werden, wie es skizzenhaft in kritischer Wei-

kündigung durch eine Handlung, die dann in der urchrist-

terführung der von Robinson und Köster aufgezeigten Ent-

lichen Missionspraxis wieder aufgenommen wurde%, Wenn

wicklungslinie versucht wurde. Das geschieht nicht mit der

man derartige Szenen, die auf ein Jesuswort zielen, das die

Feststellung: „„Eine Vielfalt von Sprüchen und Erzählungen

Bedeutung des Geschehens derart zusammenfaßt, als „‚ideale

diente in Predigt, Unterricht und Gottesdienst der Gemeinde

Szenen‘“‘ charakterisiert21, so trifft dies in dem Sinne zu, da

4

729

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

730

die Szene

vielfältiges Handeln und Wirken Jesu in einer

die in der Anschauung begründet ist, daß nur der Auferstan-

S

Zene zusammenfaßt, die die Intention seines Wirkens „ideal“

dene Mittler der Offenbarung ist.

arstellt, nicht aber läßt es sich generell so verstehen, daß für

Damit braucht nicht bestritten zu werden, daß wir durch

ein Jesuswort

eine Szene komponiert ist, die dieses Wort le-

das Thomas-Evangelium die Möglichkeit gewinnen, litera-

diglich

„ideal‘“ illustriert. Was für die Berufung des Levi

risch frühe Formen der Wortüberlieferung zu erkennen, aber

gilt, dürfte auch für andere Szenen gelten wie die Sabbat-

bereits der Unterschied zu Q, daß sich im Thomas-Evange-

?il\mg, das Ährenausraufen am Sabbat ete. Dabei kanneine

lium keine apokalyptischen Menschensohnworte finden (K

Istorisierende Kritik, die nachweist, daß die Szene derart

159), weist auf eine unterschiedliche Entwicklungslinie. Da-

istorisch unmöglich ist, nichts daran ändern, daß sie die

bei ist nicht entscheidend, daß die Thomas-Logien wollen,

daß die Menschen „an Gottes Reich glauben, das in seiner

edeutung des Wirkens Jesu für die damalige Zeit, ange-

Sichts der damals bestehenden religiösen, sozialen und poli-

Botschaft schon gegenwärtig ist‘‘ (K 161), sondern wie diese

tischen Verhältnisse zutreffend darstellt. Soweit dies gilt,

Gegenwart zu erfahren ist, in der Suche nach der Deutung

der geheimen Worte. Es ist grundsätzlich die gleiche Erfah-

sind in diesen Perikopen die Logien genuin zu Hause, d. h,

das Handeln Jesu gibt ihnen die allein angemessene, gültige

rung, die die korinthischen Häretiker propagieren, die die

Auslegung‘. Man kann sie nicht von diesen Szenen isolieren,

Auferstehung in der Taufe als erfahrbar glauben?, Daß die

Logien des Thomas-Evangeliums schon aus diesem Grunde

as weist darauf, daß auch für die Worte Jesu der „Sitz im

ben“‘ ursprünglich die Predigt der Urchristenheit war.

durchweg relativ jünger sind als die synoptischen Sprüche

Erst die spätere Sammlung und eine Wandlung in der Ziel-

und Gleichnisse, erweist sich auch in den meisten Fällen

Setzung der Logien hat ihnen die Unterweisung, die Kate-

aufgrund der literarischen Analyse. Daß die Gleichnisse des

Chese als „„Sitz im Leben‘‘ zugewiesen,

Thomas-Evangeliums „in der Regel. .. verhältnismäßigkurz‘‘

berliefcrungsgeschichtlich wird man von daher diejenigen

sind (K 163), zeigt die Tendenz der Überlieferung von Wor-

Ogien zum ältesten tradierten Gut zu rechnen haben, die

ten, die auf Einprägsamkeit, Prägnanz und darum — um der

Sich innerhalb von Paradigmata?? finden; und es ist zu unter-

Lernbarkeit willen — auf Knappheit zielt2®, Darum kann

Scheiden

zwischen Logien, die als Interpretation des Wirkens

zwar gesagt werden, daß die Gleichnisse des Thomas-Evan-

J

esu Teil der urchristlichen Predigt sind, und solchen, die

geliums nicht den synoptischen Evangelien entnommen sind,

zur Paränese gehören. Nur für die zuletzt genannten kann

sondern einer anderen Überlieferungsschicht entstammen,

man di

e Bezeichnung LOGOI SOPHON’(R 67—106 und

auch daß diese Schicht einem „früheren Stadium“‘ angehört

K 155£

f) als Gattungsbegriff nehmen??, Damit wird aber die

(K ebd.), aber in der uns vorliegenden Form zeigen sie in den

Nahme unwahrscheinlich, daß Q eine bis in die erste Zeit

meisten Fällen ein fortgeschrittenes Entwicklungsstadium,

de;

S Urchristentums zurückgehende Sammlung von Sprüchen

das es uns nahezu unmöglich macht, auf ein ursprüngliches

Stadium Rückschlüsse zu ziehen.

Sewesen ist, da sich innerhalb des als Q bezeichneten Mate-

l'{als derart unterschiedliche Logien finden, die in ihrer Inten-

Ähnliche Vorbehalte gegenüber der Hypothese, es ließe

sich von jüngeren, apokryphen Evangelien auf ursprüng-

Uon ebenso divergieren wie die Paradigmen und die „‚ Wun-

ergeschichten‘‘ der Aretalogien. Diese Divergenz kenn-

liche unterschiedlich im Ansatz entstandene Evangelien-

Zeichnet aber eine Entwicklungslinie, die von dem das Gottes-

typen schließen, sind gegen die Hypothese von „KEvangelien

als Offenbarungen‘‘ vorzubringen (K 179ff). Gerade weil die

Teich proklamierenden Logion zu dem Weisheitswort bzw.

zur

emeinderegel führt. Soziologisch ist es die Entwicklung

gnostischen Evangelien Theophanien als konstitutives Ele-

Y0n der das Gottesreich proklamierenden, alle Gegensätze

ment haben (K 182), können sie nicht den Ansätzen urchrist-

Überwin.

licher Apokalyptik gleichgesetzt werden, die die eschatolo-

1,10{f£.2;

denden Schar der Gläubigen, wie sie uns noch I Kor

6ff begegnet, ausgerichtet auf die Vollendung des Got-

gische Verkündigung Jesu, also eines irdischen Menschen, in

Sreiches, zur etablierten gegenüber der Umwelt abgeschlos-

Zusammenhang mit der apokalyptischen Erwartung ihrer

Zeit interpretieren. Für die gnostischen Offenbarungsevan-

Senen Gemeinde‚ die ihr eigenes Leben zu gestalten sucht.

er Ansatz auch der Überlieferung von Worten Jesu ist

gelien ist die Erscheinung des Auferstandenen, als Theo-

anach nicht unabhängig von der urchristlichen Predigt zu

phanie interpretiert, der Ansatzpunkt, Die urchristliche Be-

ziehung dieser Erscheinung zum konkreten Leben und Ge-

Schen, abgesehen von der Unterscheidung der Worte (und

_lei0hnisse)‚ die das Kommen der Gottesherrschaft verkün-

schehen der Zeit ist durchschnitten. So dürfte der Nachweis,

1gen, und solchen, die von der apokalyptischen Erwartung

daß dieses gnostische Evangelium zu einer Gattung gehört,

©S Menschensohnes bestimmt sind?. Die Entwicklung, die

„die auf älteste vorkanonische Entwicklungen der Evange-

Von diesem Ansatz ausgeht, teilt sich nun allerdings in ver-

lienüberlieferung zurückgeht‘ (K 184), nicht erbracht sein.

Schiedene Linien, von denen eine in Q sichtbar wird, wenn

Für die Darstellung der „Grundtypen und Kriterien früh-

Man dieses Sigel nicht für eine geschlossene Schrift, sondern

christlicher Glaubensbekenntnisse‘‘ (Kap 6, K 191—215) muß

Vorsichtiger für eine Schicht der Überlieferung verwendet2,

verwundern, daß die im Neuen Testament erkennbaren äl-

Totz aller Parallelität im Material von Q und dem Thomas-

testen Bekenntnisformulierungen I Kor 12,3; Rm 1,3f; 10,9

Vangelium zeigt sich im Thomas-Evangelium als geschlos-

nicht in die Reflexion einbezogen werden, Der Grund dafür

Scner Sammlung eine andere Entwicklungslinie, wie das In-

wird in dem Eingangssatz sichtbar: „Am Anfang der Ge-

<Pit sichtbar macht2, Es ist angesichts der Richtung, in der

schichte der christlichen Theologie standen weder ein be-

as homas-Evangelium angesiedelt ist, keineswegs wahr-

stimmtes Dogma oder Glaubensbekenntnis; noch läßt sich

'°heinlich‚ daß „der lebendige Jesus‘““ den irdischen Jesus

die Entstehung der verschiedenen Formen häretischer Ent-

mgint

» „von dem angenommen wird, daß er zu irgendeiner

wicklungen in der frühen Geschichte der Christenheit als Ab-

Clt seines Wirkens diese Worte zu Judas Thomas gespro-

irrung von einem ursprünglichen und rechtgläubigen Glau-

Chen hat‘“ (K 156). Wo findet sich eine Schrift geheimer

bensbekenntnis begreifen‘“ (K 191). Durch die Gleichsetzung

Orte, die eine Person der unmittelbaren Vergangenheit als

von Dogma und Glaubensbekenntnis wird diese Behauptung

verwirrend. Natürlich sind die ältesten Bekenntnisformulie-

Utor nennt? Die personifizierte Weisheit oder Größen my-

Yhischer Vergangenheit werden als Autoren geheimer Offen-

rungen nicht als dogmatische Festlegungen zu verstehen,

Dennoch steht am Anfang ein Glaubensbekenntnis, dessen

rı

Arungen genannt. Dagegen macht sich bereits bei den Ko-

Nthern, mit denen Paulus sich I Kor 15 auseinandersetzt,

Interpretation allerdings unterschiedlich verläuft, dessen

_ie Tendenz bemerkbar, den irdischen Jesus, den Gekreu-

gemeinsame Annahme aber Voraussetzung für das Gespräch

zwischen den unterschiedlichen Interpretationen ist, Man

Zigten, in Vergessenheit geraten zu lassen zugunsten des Auf-

Y"standenen, der allein das Heil vermittelt. Im Zusammen-

kann diesen urchristlichen Ansatz zu Bekenntnisformulie-

4Ng mit dieser Tendenz muß auch das Thomas-Evangelium

rungen nicht dadurch überspringen, daß man behauptet, am

Seschen werden. Am Ende steht die Ausdehnung der Zeit

Anfang stehe eine „bestimmte historische Person: Jesus von

s El'scheinungen des Auferstandenen bis zu zwölf Jahren,

Nazareth, seine Worte und Taten, sein Leben und Sterben‘

—-

>

731

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

732

f

(ebd). Der mit der Hinrichtung Jesu erfolgte Bruch der Kon-

genannten Strömungen muß angenommen werden. Die Fest-

tinuität zu dem ‚„„historischen Jesus‘‘ kann nicht einfach ge-

legung der frühen Christenheit auf Distanz zu den politi-

leugnet werden. Er ist in der Überlieferung allzu deutlich

schen und nationalen Aufstandsbewegungen, die sich in der

sichtbar und ist nur dadurch überwunden, daß diese Konti-

Emigration ins Ostjordanland bei Ausbruch des Krieges

nuität von der frühen Christenheit erst von dem Glauben an

zeigt, ist Endpunkt einer Entwicklung, nicht aber ein von

den erschienenen Christus her nach rückwärts wieder her-

Anfang an feststehender Standpunkt.

Wenn Köster abschließend feststellt: „„Jesus von Naza-

gestellt wurde‘®, Wiederum erfahren wir etwas über die Be-

tonung dieser nach rückwärts hergestellten Kontinuität ge-

reth war ein Mensch, der den Zufälligkeiten und Bedingun-

gen die Absolutsetzung des Erschienenen als Mystagogen in

gen der Geschichte voll und ganz unterworfen war‘‘ (K 259),

I Kor 15. Das Ziel der Argumentation des Paulus ist gegen

so kann dem nur zugestimmt werden. Dann ist es aber not-

die Abs olutsetzung des Auferstandenen, seine Isolierung von

wendig, diesen Bedingungen nachzugehen. Kulturelle Bewe-

dem Gekreuzigten gerichtet.

gungen zu benennen, reicht dafür nicht aus. Diese kulturel-

Auch wenn wir von der polemisch verkürzten Darstellung

len Strömungen müssen vielmehr als Ausdruck der konkre-

der gegenwärtigen Diskussion (K 192) absehen und das Po-

ten Lebensbedingungen gesehen werden, um die Funktion

stulat, daß die jeweils akzeptierten Symbole, nicht danach

und Bedeutung Jesu und der Urchristenheit unter den da-

beurteilt werden dürfen, ob sie „gerade kulturelle Gültigkeit

mals bestehenden Verhältnissen erkennen zu können. Man

‚haben‘‘, auf sich beruhen lassen, muß festgestellt werden,

muß auch innerhalb der Theologie sich ins Bewußtsein rufen,

daß die Forderung, „die geschichtlichen Maßstäbe wieder zu

daß diese Lebensbedingungen für die ersten Christen sic

entdecken, die es uns ermöglichen, unsere eigene Situation

radikal von denen unterschieden, die die Träger der Kultur

zur Verfügung hatten. Das idealistische Bild der antiken

kritisch zu bestimmen und die Sprache unserer eigenen Zeit

kritisch zu gebrauchen‘‘ (ebd), in der Darstellung der ‚,, Viel-

Kultur wird nicht dadurch korrigiert, daß man auf Unter-

falt, Kontinuität und KEigenart‘‘ der frühchristlichen Be-

schiede regionaler Art verweist, sondern erst, wenn man z. B-.

kenntnisse (K 193{f) nicht erfüllt wird. Es ist ein Postulat,

den Gegensatz zwischen den ökonomischen Verhältnissen in

wenn Köster behauptet: „Die Anfänge der Geschichte des

Judäa und auch der jüdischen Diaspora zu denen im übriger

christlichen Bekenntnisses waren daher ebenso vielfältig, wie

Römischen Reich erkennt. Während in Judäa, bei den Ju-

es dem kulturellen und religiösen Pluralismus der hellenisti-

den, das Verhältnis von Freien zu Sklaven 7 zu 1 war, be-

schen und römischen Welt entsprach, an dem auch das da-

trug es im Römischen Reich (z. B. in Sparta) 1 zu 20 30a. Es

malige Judentum bereits Anteil hatte‘“‘ (K 194). Die Sonder-

ließen sich auch für dieses problematische Verhältnis, wie für

stellung des Judentums innerhalb der antiken Welt — der

die Stellung des Christentums zur Sklaverei Entwicklungs-

entscheidende Grund für den antiken Antisemitismus —

linien aufzeigen, die von dem paulinischen Philemonbrie

wird in dem Makkabäeraufstand ebenso sichtbar wie in den

ausgehen, der fälschlich als Anerkennung der Institution

beiden jüdisch-römischen Kriegen 66—73 und 132—135. Die

Sklaverei verstanden wird%1, und einerseits zu dem Brauc

führte, daß die christlichen Gemeinden Sklaven freizukau-

Ablehnung der Angleichung an die hellenistische Kultur und

ihre gesellschaftliche Struktur war der ständig lebendige Mo-

fen suchten, wie Aristides Apol XV,8 zeigt®, während an-

tor für die Aufstände, Insofern alle diese Aufstandsbewegun-

drerseits Polykarp 4,3 dem Brauch wehrt und die Sklaven

gen messianischen Charakter trugen, zugleich aber weithin

ermahnt, nicht danach zu streben, auf allgemeine Kosten be-

sozi alrevolutionäre Ziele verfolgten, ist es notwendig, auch

freit zu werden. Auch für diesen Zusammenhang lassen sich

die urchristliche Bewegung und damit Jesus von Nazareth

Entwicklungslinien aufzeigen, die in die Gnosis führen, die

danach zu befragen, in welcher Beziehung das Urchristen-

die „Befreiung‘‘ dann im ekstatischen oder mystischen Er-

tum zu diesen Bewegungen stand, Ohne daß die gegenteilige

leben anbietet, um so die bestehenden Verhältnisse unange-

Behauptung als richtig behauptet wird, muß doch die pau-

tastet zu lassen. Die Funktion ekstatischen Erlebens, wie e

schale Feststellung als unzulänglich zurückgewiesen werden :

bereits für die Korinther als bestimmend angenommen wer-

„Offenbar hatte Jesus keine Vorstellung von der kommenden

den darf, liegt gerade darin, daß für die konkreten Folgerun-

Gottesherrschaft als politische oder soziale Institution‘‘

gen aus dem Glauben, die zu Konflikten mit den bestehen-

(K 195). Die Behauptung, daß Jesus nicht der „‚Führer einer

den Verhältnissen führen müssen, in dem ekstatischen oder

sozialen oder politischen Bewegung, und schon gar nicht der

mystischen Erleben ein Ersatz gefunden wird, der den Glau-

Initiator einer Revolution‘“ war (ebd), mag für das viel stra-

benden von der Verpflichtung zur konkreten Verwirklichung

pazierte „Bewußtsein‘‘ oder ‚‚Selbstverständnis‘‘ Jesu zu-

des Glaubens durch die exemplarische Umwandlung der Ver-

treffen, aber es bleibt doch zu fragen, warum die frühe Chri-

hältnisse dispensiert.

Diese Problematik kommt bei Köster und Robinson nicht

stenheit sich so augenfällig darum bemüht, Jesus von den

Zeloten zu distanzieren, wie es die Barabbas-Perikope und

in den Blick — wenn man von der richtigen, aber nicht er-

Mk 14,48f zeigt, wo sogar ein postulierter Schriftbeweis die-

füllten Forderung absieht: „nicht nur religiöse, sondern auch

sem Ziel dient, dazu der parallele Gebrauch von A'ga‘tﬁg für

soziale und politische Gesichtspunkte sind dabei (sc. bei der

die Zeloten zu der noch schärferen Verurteilung dieser Bewe-

Untersuchung der Rolle und Lage der jüdischen Gemeinden,

gung durch Josephus. Es geht nicht darum, ob Jesus und die

zu berücksichtigen‘“ (K 256). Der Grund dafür liegt in der

Urchristenheit eine Verbindung mit derartigen Bewegungen

Tatsache, daß für alle aufgezeigten Entwicklungslinien der

hatten, sondern es ist vor allem wesentlich, wie Jesus, seine

Ansatz nicht im Urchristentum und seiner Botschaft bzw-

Verkündigung und sein Wirken auf die römischen Behörden

seinem Urbekenntnis genommen wird. Das dankenswerte

Unternehmen, die Arbeit am Neuen Testament durch die

und die mit diesen kollaborierenden Führungskräfte des Ju-

dentums wirkte. Das Todesurteil und die Hinrichtungsart

Untersuchung von Entwicklungslinien neu zu beleben, muß

sprechen eine eindeutige Sprache.%

darum in der genannten Richtung weitergeführt, und die

Engführung nur kultureller Gesichtspunkte muß durchbro-

Angesichts dieses Befundes muß gefragt werden, ob jene

chen werden,

gängigen Kategorien für die Analyse der jüdisch-urchrist-

lichen Erwartung die Situation wirklich erhellen: politische

nationale Messiaserwartung und unpolitische universale

» Köster, Helmut u. James M. Robi

: Entwickl

durch;die

Welt des frühen Christentums. Tübingen: Mohr 1971 mit Autoren-,

Reichsgotteserwartung. Auch wenn sich derartige litera-

Sach- und Stellenregister XII, 276 S. gr. 8°. (zit. mit K bzw. R und

rische Traditionslinien herausarbeiten lassen (vgl. den Ein-

Seite).

wand Anm. 24), ist noch keineswegs erwiesen, daß damit die

® Vgl. die Serie „‚new theology‘‘, die verschiedene neuce Entwürfe der

konkrete Situation zwischen dem ersten Auftreten der Ze-

Theologie zur Debatte stellt, T’he Macmillan Company, New York.

® So R. Bultmann: Geschichte der synoptischen Tradition Ergün-

loten 6 n. Chr. und dem Ausbruch des jüdisch-römischen

zungsheft 1958 S. 12, vgl. aber E. Lohmeyer: Das Evangelium des

Krieges 66 zutreffend gezeichnet ist. Eine größere Vielfalt

Markus, Meyers Kommentarwerk 14. Aufl: 1957 S. 74, der auf die

sprachlichen Schwierigkeiten hinweist, die E, Klostermann, Hbd zum

NT, 3. Aufl, 1936, S. 33 als Semitismus bezeichnet,

éer apokalyptischen Hoffnung und eine Verflechtung der

7

\

733

Theologische Literaturzeitung 97. Ja_hrg-mg 1972 Nr. 10

734

* Diese Te

das Wirk

ndenz, dieMatthäus dadurch zum Ausdruck bringt, daß er

daß die Erwartung nicht derart nach Traditionslinien getrennt war-

ukas au

en der Jünger ausdrücklich auf Israel beschränkt, kommt bei

Die Unterscheidungen dürften mehr den verschiedenen religiösen und

Kanz Isr.

ch darin zum Ausdruck, daß er wiederholt unterstreicht, daß

politischen Strömungen entsprechend verlaufen sein. Eine nur literar-

ael von der Botschaft erreicht wurde, zuletzt in dem ‚,Pro-

kritisch erarbeitete traditionsgeschichtliche Unterscheidung muß an

er

amm“

des Evangeliums Lk 23,5; vgl. dazu William C, Robinson jr.:

dem Mangel leiden, daß die Verbindung zur konkreten Wirklichkeit

Weg

des Herrn, Studien zur Geschichte und Eschatologie im

u-

der Zeit außer Betracht bleibt, so daß die tatsächliche Existenz von

kas-

Evan

gelium. Gespräch mit H. Conzelmann, ThF 36, 1964, 30—32.

Gruppen lebendiger Menschen, die eine derart analysierte Traditions-

g

des

"Vgl. dazu E. Lohm

J

eyera A3a.0. S. 115 und M. Dibelius: Der Brief

linie vertreten haben, nicht wahrscheinlich gemacht wird.

1956

akobus, Meyers

Kommentarwerk 8. Aufl. hrsg. von H. Greeven,

%” Dieses vorsichtige Urteil von M. Dibelius, Formgeschichte S, 236 ist

ch,

» S. 232f. sowie

Ergänzungsheft S, 22, wo der religionsgeschicht-

auch durch das Thomas-Evangelium nicht überholt, insofern das in Q

© Hintergrund auf

gezeigt wird.

erkennbare ‚;Bedürfnis des Urchristentums, Worte Jesu zu sammeln‘*

(237) im Thomas-Evangelium zu einem Ziel gelangt ist, aber unter an-

{2' Daß es ähnlichen Stellen ältester Tradition wie Rm 1,3f.; 10,9; 1 Kor

»” ebenso ergeht, wird später zu erörtern sein.

deren Bedingungen, die sowohl an der Form der Sammlung wie der

7 M. Di

einzelnen Logien erkennbar sind.

G, Bornk

amm, 1959 S. 220. R. Bultmann a A3a.0.58.2

belius: Die Formgeschichte des Evangeliums, 3. A

qul. hrsg. von

% Leider rechnet die offizielle Ausgabe des Thomas-Evangeliums von

A, Guillaumont, H.

h

uech u. a., Leiden 1959 bereits Zeile 12b:

* M. Dibelius ebd.

„und (er) sagte: Wer die Erklärung dieser Worte findet, wird den Tod

M Dibelius a. A7 a.0. S. 225 ; R, Bultmann a.a.0, S. 66,

dere

nicht kosten.‘“ als Logion 1, während Joh. Leipoldt (Koptisch-gno-

n Entwicklungslinie M, Dibelius a. a. 0, S. 8ff. bis zum I Clem

stische Schriften aus den Papyrus-Codices von Nag-Hamadi, ThF 20,

aufzeigt,

1960: zuerst veröffentlicht ThLtZtg 83, 1958, Sp. 481ff.) diese Zeilen

n M,

mit zum Incipit rechnet und m. E. zu Recht als Überschrift versteht,

Schic

hte und die

Dibelius a.A7a.0. S. 1

5f., vgl. auch Die Reden der Apostelge-

die eine Weisung des Didymos Judas Thomas bietet: ‚„,Das sind die

antike Geschichtsschreibung, in Aufsätze zur Apostel-

geheimen Worte, die der lebendige Jesus sprach, und es schrieb sie

Beschichte, 3. Au

fl. 1957, S. 142ff.

Didymos Judas Thomas auf und sagte: Wer die Deutung dieser Worte

s

A NF 2, 1930, S. 183

finden wird, wird den Tod nicht schmecken.‘‘

zl:.K'Iiäofrhnitzwind: Zur Synoptikerexegese, ThF

» J. Schniewind ebd.

u

45 Vgl. die gnostische Schrift „‚Über die Auferstehung‘‘ aus der glei-

Vgl. dazu H.-W, Bartsch: Zur vorpaulinischen Bekenntnisformelim

chen Bibliothek und dazu Robinson S. 32ff,

Ein

»”» Vgl. dazu M. Dibelius: Formgeschichte S, 159ff., die Rolle der

w

8ang des Römerbriefes, ThZtsch. Basel 23, 1967, S. 329—339.

Basel

gl. dazu . H.-W. Bartsch:

Feldrede und Bergpredigt, ThZtschr.

„Chrie‘“ als literarisches Mittel, um Sprüche einprägsam werden zu

16, 1960, S. 5ff., wieder abgedruckt in Entmythologisierende

lassen im Unterschied zu der Tendenz erzählender Überlieferung, die

usleg,

ung, Aufsätze 1949 bis 1960, ThF 26, 1962, S. 116ff.

„wuchert‘‘,

% Die nüchternen Überlegungen in M. Dibelius’ Göschenband ‚, Jesus“

SR Bultmann a. a. 0, S, 64f.

©R Bultm.

anna, a. O. S. 65; allerdings versteht Bultmann diese zeu-

von 1939 (sh. Kapitel 10: Glaube und Unglaube) bleiben unüberholt:

Bende K

h

Taft offensichtlich unterschiedlich, Diese literarische Gattung

‚„‚Ohne sie (sc. die Überzeugung, daß Jesus nicht im Tode geblieben ist)

e

wäre das Zusammenkommen der ortsfremden Jünger in der Haupt-

auc

;

» eine Szene au

je Fähigkeit, Variationen eines The

mas hervorzubringen oder

stadt, wäre vor allem der Entschluß zu ‚christlicher‘ Predigt in der hei-

nen‘“

.

s einem überlieferten Herrenwort ‚„‚herauszuspin-

ligen Stadt des Judentums schlechthin unverständlich‘‘ (S. 119). ,Es

Grund

Ohne daß dies

f

bestritten werden soll, ist damit jedoch nicht die

muß also etwas eingetreten sein, was binnen kurzem nicht nur einen

rage nach dem Ansatz dieser Gattung beantwortet.

völligen Umschlag ihrer Stimmung hervorrief, sondern sie auch zu

uv

8l. E. Lohmeyer a A3 a.0. S. 56.

neuer Aktivität und zur Gründung der Gemeinde befähigte. Dieses

‚Etwas‘ ist der historische Kern des Osterglaubens‘‘ (S. 121).

"0tlv?- w;|_“;l£:]nnnn a.a.0. S. 96; S. 97 sieht er darin ecin „„‚dogmatisches

”

%0 Esist nicht möglich, die breite Debatte über den Tod Jesu hier zu

erörtern. Ich darf auf meine Bemühungen um dieses Problem verwei-

liefe

Vgl. dazu H.-W, Bartsch:

Theologie und Geschichte in der Über-

sen, die in dem Buch „ Jesus, Prophet und Messias aus Galiläa‘‘, Frank-

Tung vom Leben Je

su, Ev, Theol. 1971 Heft 9.

furt 1970, eine zusammenfassende Darstellung gefunden haben.

E Bultmann a.

A3a.0. S. 41, 57 u. ö.

sa Diese Angaben habe ich dem Buch Max Dimont: Jews, God

Ma de

ieser Begriff soll im Unterschied zu Bultmanns Begriff Apophtheg-

and History, New York 1965, und den Verweis auf Sparta M. Ros-

ZWwise

n Sitz im Leben innerhalb der Predigt anzeigen. Von daher wäre

tovtzeff: Geschichte der alten Welt, 2 Bde, 1970, entnommen.

zelt si

en diese

n und den Apophthegmata, die in der Paränese verwur-

3 Paulus ermahnt Philemon, den Sklaven als Bruder aufzunehmen,

nd.

‚ Zu unterscheiden.

nicht nur „im Herrn‘, sondern auch ‚„‚im Fleisch‘, d. h. innerhalb der

® Auc

‚O|

gien i

h _ der Untertitel „Jesus als Weisheitslehrer‘‘ für das Kapitel

konkreten Bedingungen täglichen Lebens. Das bedeutet faktisch eine

ist e

n Bultmanns Ges

chichte der synoptischen Tradition (S. 73ff.)

schärfere Ablehnung der Sklaverei als eine verbale nur deklamato-

\nem Teil der Logien,

wie z. B, Mk 2,17b unangemessen,

rische Verurteilung.

» Vgl. Erik Peterson: Frühkirche, Judentum und Gnosh, Studien und

religig

°genüber der radikalen Unterscheidung dieser zwei traditions- und

Untersuchungen, 1959, S. 111: Die Stellen Herm Mand VIII, 10;

esreic

Nsgeschichtlich getrennten Traditionslinien, die Ph. Vielhauer

6

D

und Menschensohn in der Verkündigung Jesu, Festschrift

Sim I, 8 „beziehen sich auf die Versklavung‘‘. Diese Entwicklungslinie

1965

ehn, 1957, S. 51ff., jetzt in Aufsätze zum Neuen Testament,

ließe sich bei den Kirchenvätern bis zu der berühmten Predigt des

kün.

) ge

gen Bultmanns Zuweisung der Menschensohnsprüche zur Ver-

Chrysostomos 400 in Konstantinopel aufzeigen. Allerdings wäre dann

ten

digu

ng Jesu (Geschichte der synoptischen Tradition, S. 145f.) gel-

auch stets die praktische Verwirklichung zu untersuchen, die oft genug

An

d ge

Macht hat, darf darauf verwiesen werden, daß in Daniel 7, dem

im Widerspruch zu den uns überkommenden Aussagen stehen kann,

Satz

P

s

unkt der apokalyptischen Menschensohn-Erwartung, diese mit

wie es gerade jene Predigt des Chrysostomos in der hypothetischen

©T nat

lonale

Form seiner Aussagen über das Gemeineigentum und die Sklaverei

Verbun

d

n Hoffnung auf das Reich, zu dem alle Nationen gehören,

vermuten läßt.

en ist (7,14.27). Für die Zeit Jesu darf angenommen werden,

RE N

deren die Heranziehung der koptisch-gnostischen Texte un-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

ter der speziellen Berücksichtigung ihrer ethisch-morali-

$

schen Aussagen, denn vom Nachweis einer Diskrepanz zwi-

Yamlillchi,

schen gnostischer und mandäischer Ethik erhofft er sich eine

Edwin M.: Gnostic Ethics and Mandaean Origins.

andere Lösung des Mandäerproblems, Erwartet man der-

‘"_'ﬂ)ridge: Harvard University Press; London: Oxford

gestalt eine differenzierte, exakte Untersuchung, so ist man

Miversity Press 1970. VIII, 102 S. gr. 8° = Harvard

enttäuscht, da, abgesehen von der Hauptthese, keine größe-

©ological Studies, XXIV.

ren Neuigkeiten vorgetragen werden und viel zu sehr mit

$

Der Autor der vorliegenden Schrift, ein nordamerikani-

Sekundärarbeiten und -ansichten gearbeitet wird. So gibt Y,

sc

u

°r Orientalist japanischer Herkunft, hat sich durch die

zunächst einen allgemeinen Überblick über das mandäische

.

1

Ikation und Bearbeitung mandäischer Zaubertexte in

und koptisch-gnostische Schrifttum (1ff.; 11ff.), dem sich ein

© Mandaistik

eingeführt!, Es nimmt daher nicht wunder,

recht dürftiger Überblick über die Parallelen in beiden Kor-

enn

er auch zu den grundsätzlichen Problemen der Man-

pora anschließt (18—23; auf traditionsgeschichtliche Ge-

erfo;

Tschung Stellung nimmt, nachdem er bereits früher

sichtspunkte wird hierbei kein Wert gelegt). Der ebenfalls

°%nige

diesbezügliche Bemerkungen gemacht hatte, die aller-

sehr kurzen Information über die unterschiedlichen mora-

lngs

mehr als unbefriedigend waren?2, Y. hat diese seine

lisch-ethischen Lehren der Gnostiker (24—34) folgt die etwas

“Sen schon auf dem 27. Internationalen Orientalistenkon-

ausführlichere über die mandäische Ethik (35—47). Y. stellt

€|

ugust 1967 in Ann Arbor/Michigan vorgetragen und

hierbei die Unterschiede zwischen beiden stark heraus, so-

'i‘f jet

.

Zt zu dieser Studie ausgearbeitet (abgeschlossen 1968,

wohl was die Stellung zu Geschlecht und Ehe als auch zu

lt e

eme:

Inem Postskript vom Mai 1969). Er unternimmt den

Reinheitslehren und Sündenbegriff anbelangt. Nach ihm

Tkensw.

kann von einer ursprünglichen Askese bei den Mandäern

Speziali

erten Versuch, gegen die Phalanx der Mandäer-

sten und ihrer ziemlich einhelligen Auffassung von

keine Rede sein, höchstens von einigen sehr puritanischen

S4prü

ng und

Geschichte der Mandäer anzugehen. Dazu

Zügen (als Ausnahme gibt er nur Ginza rect. 116,17—21 zu ;

lent ihm

vgl. dazu meine Mandäer I, S. 156 A, 5; Theogonie, Kosmo-

einmal eine Überpr(ifung des Materials, zum an-

736

735

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

gonie und Anthropogonie in den mandäischen Schriften, S.

„We are therefore agreed that Mandaeanism is basically a

286f.). Es seien nur potentielle asketische Gedanken vorhan-

Gnostic interpretation of an indigenous Mesopotamian cult“

den (47). Nun ist bei Y. sehr offensichtlich das neuere und

(82). Eine Zuhilfenahme der These vom westlichen Ursprung

heutige Bild der Mandäer maßgebend, und er unterläßt es

sei deshalb unnötig. Die Kluft zwischen gnostischer Theolo-

völlig, sich einmal mit der mand. Kosmologie und Anthropo-

gie und nichtgnostischer Ethik erkläre sich am besten durch

logie der alten Texte zu beschäftigen, für die Welt und Kör-

eine Assimilation gnostischer Ideen aus dem Westen (!) an

per zur Finsternis gehören, zum anderen die hier zu gewin-

eine östliche Mythologie, begleitet von einer Reinterpreta-

nenden Einsichten in Beziehung zu den „puritanischen““ Zü-

tion eines einheimischen babylonischen Kultes (86). Als

gen in diesen Texten zu setzen?, um daraus historische Fol-

‚„„Katalysatoren‘““ seien einige Individuen anzunehmen.

gerungen zu ziehen, wie es nötig ist, um eine Entwicklung

rcchnet daher trotz allem mit einer westlichen und einer öst-

der mandäischen Religion zu verstehen. Y. sieht die mandä-

lichen proto-mandäischen Schicht (86), also mit zwei Unbe-

ische Geschichte viel zu einflächig, unveränderlich und hat

kannten sozusagen. Bei der näheren Beschreibung der „west-

offenbar den Zusammenhang des zugrunde liegenden Welt-

lichen Komponente““ fließt nun bei Y. fast das alles wieder

bildes nicht begriffen. Zu dem gleichen Urteil kommt man

ein, was er zunächst bagatellisiert und für die westliche Ur-

auch bei der Lektüre der übrigen Kapitel. Der zwar richtige

sprungthese als unerheblich hingestellt oder zunächst gar

Grundsatz, zwischen bloßen Sprachparallelen und Kontext-

nicht angeführt hatte (86f.): Alttestamentliche Kenntnisse,

unterschieden zu scheiden, wird von Y. an einem sehr un-

Judenfeindlichkeit, aramäische Sprache (welche?!), Kennt-

tauglichen Objekt exemplifiziert (48ff.), indem er den Ge-

nis der nabatäischen Schrift, Bewohner des Transjordan-

brauch der Hieros-gamos-Symbolik in den Thomasakten mit

tales und Verehrer des Gottes Haurän, gewisse Beziehungen

der der mandäischen Hochzeitstexte vergleicht, die natür-

zum Täufer Johannes. Die Abdrängung dieser, wie soll man

lich nicht „geistig‘“ zu verstehen sind. Man muß ja bei sol-

sagen, westlichen Proto-Mandäer erfolgt dann im Zusam-

chen Gegenüberstellungen auch die jeweilige Gattung be-

menhang des jüdischen Krieges um 66 n. Chr., zunächst nach

rücksichtigen, aus der die Belege genommen werden! Daß

Antiochien, wo gnostische Lehren ä 1la Menander und elcha-

man in einem Hochzeitsritual keine asketischen und antisexu-

saitische Taufbräuche aufgenommen wurden, dann, auf der

ellen Züge findet, ist selbstverständlich; sieht man sich nach

Suche nach einem herrschaftsfreien Land, ging es über Har-

anderen Texten um, wie Ginza rect. III, so trifft man hier

rän, Adiabene (= Tura dMadai) und schließlich, unter zu-

schon eher auf Vorstellungen, . die den gnostischen sehr nahe-

nehmendem Druck von Christen und Juden, gen Süden in

kommen (die Verbindung von Adam und Eva wird von den

die Marschen, wo man sich mit den einheimischen Elemen-

bösen Mächten in Mißkredit gebracht)%. Sicherlich ist die

ten verband. Letztere erhielten dadurch eine besondere Be-

mandäische Ethik ein Sonderfall, aber sie ist m. E, dadurch

reicherung: den gnostischen Unsterblichkeitsglauben. So seh

nicht völlig von der Gnosis zu isolieren.

vielleicht Ende des 2, Jh.s, eine neue, sehr widerstandsfähige®

Zum eigentlichen Kern der Studie stößt man bei den bei-

Religion entstanden (88). Um das alles noch mehr zu „ver-

den letzten Abschnitten, die sich mit der Frage des jüdischen

tiefen‘‘, vertritt Y. die Ansicht, der Mandäismus sei im We-

Ursprungs (53—67) und der Frühgeschichte der Mandäer

sen nicht gnostisch. Zur gnostischen Auffassung sei man nur

(„Sources and Suggestions‘‘, 68—89) beschäftigen. Mit eini-

durch das Interesse an Mythologie und Theologie gekom-

gen sehr großzügigen, vordergründigen Ausführungen ver-

men; die mandäische Religion sei vielmehr ein „primitiver

sucht Y. die Beziehungen zwischen mandäischer und bi-

Fruchtbarkeitskult‘, wie sich Lady Drower und McCullough

blisch-jüdischer Literatur zu bagatellisieren, indem er nach

in fast gleichlautenden Formulierungen ausdrücken (88)-

einer längst überholten komparativen Methode arbeitet,

Darin liege der Grund des Überlebens dieser Religion bis

ohne den Zusammenhang und das Bündel der alttestament-

heute (auf den Gedanken, daß der Rückzug in die unzugäng”

lich-jüdischen Elemente im Mandäischen richtig einzu-

lichen Marschgebiete und die Tolerierung durch den Islam

schätzen. Auch die Kontakte zu den Qumrantexten, den

als „ahl al-kitäb‘“ wesentlich dazu beitrugen, kommt Y-

„Nazoräern‘‘ (lt. Epiphanius) und den Elchasaiten lehnt Y,

nicht). In einem Postskript geht Y. noch auf einige während

ab (57ff.). Schließlich wird das Problem auf „‚Blutsverwandt-

der Drucklegung erschienenen Arbeiten ein, ohne zu einer

schaft‘‘ oder ‚„Berührung‘‘ mit dem Judentum reduziert

anderen Ansicht zu kommen als der, daß seine die einfachste

(64ff.) und von einem recht einseitigen orthodoxen Bild des

und beste Erklärung biete.

Judentums aus für letzteres plädiert (66). Als Parallele dazu

Auf einzelne schwache Punkte wurde schon aufmerksam

wird auf den Islam verwiesen! Ich glaube nicht, daß damit

gemacht. Wenn Y. glauben sollte. durch die vorliegende

viel gewonnen ist; ob nun enger Kontakt oder „Blutsver-

Studie das von Lidzbarski errichtete, von Macuch, Widen-

wandtschaft‘“ (was soll das ?) bestand, trägt nichts zur Kern-

gren und mir weiter aufgeführte Gebäude zum Einsturz zu

frage bei. Auch das Christentum ist jüdischer Wurzel ent-

bringen, so hat er sich getäuscht. Es ist ihm der gute Wille

sprossen und hat sich von ihr in vielen Dingen (z. B. Be-

zuzugestehen, neue Gesichtspunkte und Lösungen gesucht

schneidung) sehr weit entfernt. Das Bild von der mandäi-

zu haben, um allzu sicher gewordene Überzeugungen in Fra-

schen Geschichte, das Y. abschließend entwirft, ist im Grun-

ge zu stellen — in der Wissenschaft ist‘keine Autorität vor

de genommen nicht neu, sondern eine Rückkehr zu gewissen

Kritik sicher und darf es auch nicht —, aber Y. hat es sich

Ansichten W. Brandts und zu den „earlier, more naive im-

offensichtlich zu leicht gemacht. Seine Hauptschwächen

pressions‘‘ von Lady Drower (82). Ohne eine nähere Unter-

sind: 1. der Ausgang von den archäologischen Dokumenten,

suchung der ‚„„Haran-Gawaita-Rolle‘‘ und der in ihr enthal-

spez. den Zaubertexten, 2. die Vernachlässigung der philolo-

tenen Traditionen vorzunehmen5 und die anderen, vor allem

gisch-linguistischen (z. B. die Berücksichtigung der wichti-

linguistischen Argumente Lidzbarskis und Macuchs zu be-

gen term, techn. masbuta, kußta, yardna, manda, nasuraila

rücksichtigen, geht Y. dazu über, die alte These von der öst-

usw.), 3. der traditionsgeschichtlich-literarkritischen For-

lichen Herkunft zu begründen, Obwohl die dürftigen Quellen

schung, 4. das mangelhafte Verständnis für die grundlegen-

zur Geschichte Südbabyloniens in seleukidischer und arsaki-

den Züge der gnostischen Komponente im Mandäischen, 5

discher Zeit, spez. von Charakene, nicht viel hergeben, wie Y,

die unhistorische Überbewertung der jüngeren Überlieferung

selbst feststellt (73ff.), zeichnet er ein ziemlich zuversicht-

(deutlich sichtbar bei der Darlegung der ethischen Vorstel-

liches Bild von den proto-mandäischen Aramäern, die in

lungen S. 35ff.) und des heutigen Zustandes der Mandäer

„halber Abgeschlossenheit‘“ in den südlichen Marschgebieten

(Lady Drowers Berichte sind vielfach Kronzeuge), 6. eine

lebten (78). Als Beweis dafür nimmt er die Fundorte der

Bevorzugung veralteter komparativer (bes. eklektischer) und

mandäischen Zaubertexte und die heutige Verbreitung der

positivistischer Methodologie (z. B. die Arbeit mit dem Eti-

Mandäer. Y. zieht nun die Linien noch weiter aus (80ff.) : in

kett „Fruchtbarkeitskult‘). Auch die Auswertung der kop-

den mandäischen Wasser- und Totenzeremonien setzt sich

tisch-gnostischen Quellen läßt zu wünschen übrig. In eigner

altmesopotamisches Erbe fort, ebenso wie in der Magie.

Sache möchte ich hinzufügen, daß ich selbst bei Beginn meı-

D

a

E

737

738

Theologische Literaturzeitung 97. Juhr!gang 4972 Nr. 10

er mandäischen Studien, zu denen mich J. Leipoldt an-

ALTES TESTAMENT

Tegte, von der autochthonen Entstehung der Mandäer in

°sopotamien überzeugt war. Erst langsam durch weiteres

lndringen in den Stoff änderte ich meine Meinung und habe

si

Beyer, Klaus: Althebräische Gram@atik. Laut- und Formen-

e bisher auch grundsätzlich nicht revidieren brauchen. Es

lehre. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht [1969].

?s

© natürlich so, daß beide sich gegenüberstehenden Thesen

67 S. gr. 8°. Kart. DM 9.80.

ın der Ursprungsfrage mit dem bisher zur Verfügung stehen-

<n Material letztlich nicht völlig zu beweisen sind. Ent-

Die vorliegende Grammatik erhebt den Anspruch, das aus

Scheidend ist die Fruchtbarkeit und Wahrscheinlichkeit einer

der masoretischen Umklammerung befreite, vorexilische Alt-

Yypothese. In unserem Fall scheint mir nun nach wie vor die

hebräisch wiederherzustellen und dämit zugleich eine für den

Von mir und anderen vertretene Auffassung dies Kriterium

Anfänger einsichtigere Sprachgestalt zu bieten, als dies bei

den gängigen Lehrbüchern der Fallist.

M Anspruch nehmen zu können. Auch Y. kommt, wie ich

gezeigt habe, nicht umhin, bei der ‚„Westthese‘“ erhebliche

Vf. geht von der richtigen, vor allem durch die Pionier-

Nleihen zu machen, kompliziert aber die Sachlage noch

leistungen von P. Kahle inaugurierten Erkenntnis aus, daß

durch weitere Einschaltung von Unbekannten. Die mesopo-

das tiberische Vokalisations- und Akzentsystem, auf dem

tamische Komponente, die Y. durch neue Beobachtungen

noch heute die Hebraistik weithin fußt, nicht unbesehen als

Ausgangspunkt für die Erschließung des klassischen Sprach-

Worden

ekräftigt (s. bes. 82—84), ist auch von mir berücksichtigt

.

, und sie darf nicht vergessen werden, ebenso wie die

typus angesehen werden darf, In der „‚Einleitung‘“ (S. 11—33),

ır

die ein Drittel des Gesamtwerkes beansprucht, ordnet Vf. das

is

anische und jüdische, Das zusammenhaltende Band aber

© die Gnosis, die sich hier in einer originellen Weise mit ei-

Althebräische in das Nordwestsemitische ein, und zwar hier-

Nem kultischen Bereich (der nach wie vor im semi-jüdischen

bei in jene Gruppe von Idiomen, die nicht unter den Ober-

aufsektenmilieu‚ auf das Y. überhaupt nicht weiter ein-

begriff des Aramäischen fallen, nämlich Amurritisch (Amori-

Seht, seine nächsten Analogien hat)® verband, wie, wo und

tisch), Ugaritisch, Phönikisch-Punisch, Moabitisch, Ammo-

‘_?ann

» ist bis zum Auftreten neuen Quellenmaterials nicht

nitisch und Edomitisch. Er bezeichnet diese nichtaramäische

Sicher auszumachen?.

Gruppe mit dem herkömmlichen, meines Erachtens zu Recht

inige Ergänzungen und Korrekturen: S. 5 A. 27 Z. 6:1.

gebrauchten Terminus „kanaanäisch‘‘; allerdings müßte im

. aran Gawaita) st. (Abathur). — S. 37 A. 173: Priesterinnen

Rahmen eines so umfangreichen Kapitels dieser nicht unbe-

8ibt es nicht, gemeint sind Priesterfrauen. — S. 42: Das Aus-

strittene Begriff nicht einfach gegeben, sondern definiert

Sterben des Priesterstandes in den 30er Jahren des 19. Jh.s

werden. Weil dies nicht geschieht, kann es ihm unterlaufen,

1st literarisch belegt im Kolophon von DiwMasb 1480ff. —

daß er das „Amurritische‘‘ dem „ältesten Kanaanäisch“‘ ge-

: 48: Nach eigenen Informationen bedarf ein mandäischer

genüberstellt (S. 11, Anm. 1). Beachtung verdient, daß Vf,

Tiester keiner priesterischen Herkunft, dies ist nur Bedin-

einen guten Teil des außerhebräischen Materials vorlegt, das

Sung bei Ganzibras. — S. 55 ult 1. Moralkodex. — S. 69 A.340:

sich teils unmittelbar aus Texten und Inschriften, teils mit-

acuch ist hier nicht korrekt interpretiert worden! — S. 71,

telbar aus Namen erschließen läßt. Allerdings werden die

- Ort. — S, 79 A. 404: Schwerpunkte der mandäischen

sprachlichen Belege aus den einzelnen Idiomen in einer wenig

%edl\mgcn sind heute Bagdad und Basra. Vgl. zur heutigen

systematischen Form geboten, die ihre Anwendung auf das

Althebräische nicht leicht macht; günstiger wäre es wohl ge-

Atuation meinen Bericht in: Gese-Höfner-Rudolph, Die Re-

glonen

Altsyriens, Altarabiens und der Mandäer, Stuttgart

wesen, wenn man die Formen aufgeschlüsselt und den ein-

970 (=

Die Religionen der Menschheit 10,2), S. 452ff. —

zelnen Paragraphen der eigentlichen Grammatik als sprach-

S. 90 Z. 1

4 1. Wissenschaftliche Zeitschrift d. Martin-Luther-

geschichtliches Vergleichsmaterial beigegeben hätte,

n_iVersität Halle-Wittenberg 1965, Sonderheft. — Z. 16ff.

Im Anschluß an die „zeitgenössischen Überlieferungen

Cine angekündigten Arbeiten sind inzwischen erschienen:

über die kanaanäischen Dialekte‘‘ befaßt sich Vf. mit den

ıe Religion der Mandäer, a. a. O. S. 405—462; I Mandei, in:

jüngeren Ausspracheüberlieferungen des Hebräischen, wo-

» Tacchi Venturi, Storia delle Religioni. 6. ediz. dir. da G.

bei er mit den Texten von Qumran einsetzt. Da er die Aus-

astellani, Vol. 4, Torino 1971, 751—771; Mandäische Quel-

sprache des Hebräischen in nachexilischer Zeit offensichtlich

en, in: W, Foerster, Die Gnosis, 2. Bd., Zürich 1971, S. 173 bis

enger mit der des Umgangsaramäischen koppelt, als dies

— 5S. 102 Postskript: Zu den Ansichten von I, Naveh,

bisher üblich war, sieht er den altertümlichen Lautstand_

BA

dieser Handschriften oder besser eines Teiles derselben da-

SOR 198, 1970, 32—37 u. P. Coxon (JSS 1970, 16—30)

er die mandäische Schrift vgl. jetzt R. Macuch, JSS 16,

durch verursacht, daß sie aus einer Zeit stammen, „‚zu der im

19

71; 174—192.

Aramäischen noch alle kurzen inlautenden und auslautenden

Leipzis

Kurt Rudolph

langen Vokale erhalten waren, also auch beim Hebräischen

ı

noch unverändert gesprochen werden konnten‘“ (S. 30). Zu

Mandaean Incantation Texts. New Haven/Conn. 1967 (Anm, Or,

fragen wäre allerdings, wie Vf. diese Feststellung begründet;

+ 49); vgl. dazu meine Rez, in OLZ 65, 1970 Sp. 265—279.

8(:c

e Present Status of Mandaean Studies. In: JNES XXV. 1966,

eine einfache Behauptung kann hier — wie übrigens auch an

S.88—

96

zahlreichen anderen Stellen — nicht befriedigen. Es wäre im

2

azu R. Macuch, OLZ 63, 1968 Sp. 5ff.

Vgl. die Z

usammenstellung der diesbezüglichen mandäischen Texte

übrigen die durchaus berechtigte Frage zu stellen, ob man

Meiner

uellenauswahl: W. Foerster, M. Krause, K. Rudolph, Die

nicht in Qumran über eine hebräische Aussprachetradition

e

n

Nosis IT, Zürich 19741, S. 369ff. Eine englische Ausgabe dieses Quel-

uches ist in Vorbereitung.

verfügte, die dem Aramäischen gegenüber mehr oder weniger

N

8l. ebd, 257ff. (GR 113—119 Lidzbarski). Übrigens wird in den

abgegrenzt war; es sei nur an das Pronomen hü’ä „er‘‘ gedacht,

gn

Ostischen Texten die Verbindung zwischen Adam und Eva nicht

e

das typisch althebräisch ist und vom Vf. auch paradigma-

6

d

Wwertet oder geleugnet, sondern nur anders bzw. mit Hilfe anderer

anken interpretiert (vgl. z. B. HypArch 137ff.).

tisch übernommen wurde. Allerdings bleibt die Frage offen,

* Vgl. ebd. 397 ff.; R. Macuch, ThLZ 82, 1967 Sp. 401—408.

ob hü’ä — und sinngemäß gilt dies für andere Formen — als

n Die Vo:

n Y, (83) nach dem Schema „ethisch—-magisch‘‘ herausgestell-

ten U

Nterschiede zwischen qumranischen und christlichen Tauflehren

einzige Bildung anzusetzen ist, oder ob man daneben nicht

eine.r.

eits und den mandäischen und altbabylonischen andererseits sind

auch die Kurzform hü für Qumran und frühere Perioden an-

N die

ser Form

übertrieben ; einen gewissen magischen Charakter haben

Sie alle:

vgl. dazu jetzt O. Böcher, Dämonenfurcht und Dämonenab-

nehmen muß. Wenn er des weiteren im Stile der puristischen

Weh:

T. Ein Beit

Philologie um die Jahrhundertwende von einer bedenklichen

197

0, ein Buc

rag zur Vorgeschichte der christlichen Taufe, Stuttgart

©8 altorient

alischen Materials und mit einer nicht auf dem neuesten

h mit vielen Belegen dazu, leider ohne Berücksichtigung

„Verwilderung des Hebräischen in diesen Kreisen‘“ redet

tan

(S. 30f.), so ist demgegenüber festzustellen, daß — historisch

(der ,

»

befindlichen religionsgeschichtlichen Methodik durchgeführt

Schiebt

ämonismus‘‘ ist ein nicht überall passender Schlüssel und ver-

bedingt — in Qumran offenbar verschiedene Aussprachetra-

7

die Problematik oft nur).

ditionen zusammengeflossen sind, so daß dieses Hebräisch

Mes

Wichtiges Material zur frühen, vormanichäischen Sekten

geschichte

9Potamie:

ns enthält jetzt der neue Kölner

Mani- Kodex,

den Y. in

noch weit entfernt ist von späterer Normierung, In bezug

o

unft be.

ach

ten sollte (A. Henrichs-

L.

K

oenen, Ein griechischer

Ni-Codex, in

: Zschr. f. Papyrologie un;

d Epigraphik 5, 1970, H. 2).

auf die Behandlung der übrigen Aussprachebelege sei nur

1

739

„

/

40

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

kritisch angemerkt, daß die pauschale Bemerkung über

Willi-Plein, Ina: Vorformen der Schriftexegese innerhalb des

Alten Testaments. Untersuchungen zum literarischen Wer-

Hieronymus, sein Material enthalte „kaum noch Bemerkens-

wertes‘‘ (S. 32), wohl schwerlich überall auf Zustimmung

den der auf Amos, Hosea und Micha zurückgehenden Bü-

stoßen wird.

cher im hebräischen Zwölfprophetenbuch. Berlin—-New

Nach einer knappen Schrift- und Lautlehre (S. 34—39) ist

York: de Gruyter 1971. IX, 286 S. gr. 8° = Beiheft zur

der Hauptteil des Buches (S. 40—67) der Formenlehre ge-

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, hrsg-

widmet. Auch hier befleißigt sich Vf. äußerster Kürze, wobei

von G. Fohrer, 123. Lw. DM 88, —.

die übersichtlichen Tabellen — so beim Pronomen und bei der

Das vorliegende Buch ist die Wiedergabe der Tübinger

Darstellung der verbalen Prä- und Afformative — besondere

Dissertation der Verfasserin, das wegen der interessanten

Erwähnung verdienen. Bei der Behandlung der Nominal-

Zielsetzung und der Genauigkeit der Einzeluntersuchungen

bildung „werden die Substantive und Adjektive nach ihrer

alle Beachtung verdient. Das Werk gliedert sich wie folgt:

hebräischen Gestalt — also nicht nach einer rekonstruierten

Einleitung; I. Amosbuch; II. Michabuch; III. Hoseabuch;

IV. Zusammenfassung und Ergebnisse aller Einzeluntersu-

Vorform — geordnet‘‘ (S. 43), während die sonst übliche Be-

handlung des Nomens mit Suffixen wegfällt. Wie oben be-

chungen; V. Anhang: Die prophetischen Grundworte in re-

reits angedeutet, fällt auf, daß die hebräischen Wortformen,

konstruierter Form (Auswahl).

Das gesteckte Ziel des Werkes zeigt schon der Untertitel:

die nicht selten hypothetischen Charakter tragen und daher

anderswo mit Asterikus versehen werden, nicht zu dem vor-

Literarisches Werden der auf die drei Propheten des 8 Jh.s

her beigebrachten Material in Beziehung gesetzt werden., So

zurückgehenden Bücher im hebräischen Kanon. Genau ge-

sagt, wird versucht, „der Nachgeschichte prophetischer Wor-

läge es etwa auf der Hand, p& (päe) „„Mund“‘‘ mit amurriti-

schem pü (Nominativ), pi (Genetiv) und dem nicht belegten

te oder Zusammenhänge von ihrer ersten Niederlegung bis

Akkusativ pä zu vergleichen (vgl. S. 43 und S. 17) ; eine kurze

zu der endgültigen Fixierung im masoretischen Konsonan-

tenbestand des jeweiligen Prophetenbuches nachzuspüren“.

sprachgeschichtliche Bemerkung könnte dann auch zeigen,

daß der Status constructus pi keineswegs „unregelmäßig“ ist.

In der Einleitung wird gezeigt, wie W.-P. das Ziel verfolgt.

Bei der Flexion des Nomens (S. 53f.) fällt auf, daß Vf. die

Hier interessiert uns besonders die Auseinandersetzung mit

der sog. Redaktionsgeschichte, deren Methode wahrschein*

Kasusflexion überhaupt nicht behandelt, obwohl das Kanaa-

näische des 2. Jahrtausends v. Chr. über eine ausgebildete

lich neuerdings von den Ergebnissen in der neutestament-

Kasusflexion verfügte; so hängen die hebräischen Dual- und

lichen Forschung beeindruckt auf manche Bücher des Alten

Testaments angewandt wird, in denen aber meistens meh-

Pluralendungen einigermaßen in der Luft, und wenn Vf,,

wie aus einer Bemerkung hervorzugehen scheint, die Exi-

rere Stufen der Redaktion vorliegen und deshalb die Dinge

stenz der Kasus im Hebräischen überhaupt ablehnt, dann

anders zu liegen scheinen als bei den Synoptikern, W.-P. hat

sollte man eine entsprechend begründete kurze Stellung-

recht, wenn sie behauptet, daß die Suche nach der Einheit in

nahme erwarten,

der Vielheit, nach dem Verbindenden im Disparaten zur Ver-

nachlässigung der Details führen würde und die Frage nach

Aus der Verballehre (S. 55—64) sei ein bemerkenswerter

Satz herausgegriffen, der über die sonstige Beschreibung des

der Redaktion der in Rede stehenden Bücher jeweils erst am

Ende der Einzelerörterungen versuchsweise gestellt werden

verbalen Flexionssystems hinausgeht: „Das sogenannte Per-

sollte. Die neueste Arbeit von Jörg Jeremias!, obwohl sie au

fekt consecutivum unterscheidet sich in nichts vom gewöhn-

lichen Perfekt‘“ (S. 58). Diese Feststellung ist meines Erach-

der soliden Basis der Einzelexegese steht, scheint uns ein

wenig zum Redaktionsgeschichtlichen geneigt zu sein. Die

tens richtig, doch bedarf sie der sprachgeschichtlichen Be-

Lage ist augenblicklich schillernd in der alttestamentlichen

gründung. Diese gehört zwar in erster Linie in den Bereich

der Syntax, aber da beim Verbum Syntax und Morphologie

Wissenschaft, was unser Interesse dem vorliegenden Buch

gegenüber erregt.

nicht zu trennen sind, sollte man einen kurzen Hinweis darauf

W.-P. beschäftigt sich vielmehr damit, wie man die klas-

erwarten, daß das hebräische Perfektum letztlich auf einen

Stativ zurückgeht, der nicht nur einen Zustand beschreibt,

sische Prophetie des 8. Jh.s in der nachfolgenden Zeit auSs-

sondern auch den Wunsch nach einem solchen ausdrücken

legt. Solche Auslegung ist nach der Ansicht der Vf.in zur

Hauptsache nichts anderes als die Aktualisierung der prophe-

kann; sinngemäß sollte auch das Imperfekt consecutivum

im Zusammenhang mit dem Jussiv (S. 59) erklärt werden:

tischen Worte in der nachfolgenden Zeit. W.-P. zieht die Re-

geln der rabbinischen Exegese heran und prüft, ob einige der

beide gehen auf ein ambivalentes Fiens yaqtul zurück, das

Grundregeln Eliezers oder Hillels schon innerhalb des Alten

als Punktual und zugleich als Jussiv fungieren kann. In bei-

den Fällen könnte das Ugaritische wertvolle Aufschlüsse

Testaments zum Teil entdeckt werden können. Sie interes-

siert deshalb die Suche nach formalen und inhaltlichen Prin-

bringen.

Vergleicht man die vom Vf, gebotene Rekonstruktion des

zipien, die für die literarische Nachgeschichte bestimmen

gewesen sein könnten, und nach der Datierung größerer Ein-

Althebräischen, die an zwei Textproben verdeutlicht wird

fügungen in mehreren Stadien bis zur Niederlegung der End-

(S. 68), etwa mit dem einseitigen Versuch von H. Birkeland!,

gestalt vom Kanon. In der Einleitung definiert W.-P. den

unter fast ausschließlicher Bindung an die Tiberier das alt-

Begriff der Aktualisierung, indem sie sagt, daß die Aktuali-

hebräische Akzent- und Vokalisationssystem wiederherzu-

sierung das Vorgehen bezeichnet, das ein vorgegebenes Wort-

stellen, so ist zweifelsohne ein wesentlicher Fortschritt fest-

zustellen. Gleichwohl bleibt auch sie sehr stark im Bereiche

oder Gedankengut in die Sprache und die Verstehenszu-

sammenhänge veränderter

Umstände zu transformieren

des Hypothetischen, was sich schon allein daraus ergibt, daß

sucht. Während also die Aktualisierung das Wort der Ge-

die vom Vf. vorgeschlagene Vokalisation und Akzentlage in

schichte der Zeitgeschichte adaptiert, versucht die Typisie-

vielen Fällen keineswegs die einzig mögliche ist. So darf man

rung, die auch in der Einzeluntersuchung dieses Buches eine

füglich zweifeln, ob ein derart theoretisches System als Un-

Rolle spielt, die gegenwärtige oder künftige Geschichte dem

terrichtsgrundlage genommen werden kann; als Ergänzung

vorgegebenen Offenbarungsgeschehen zu adaptieren. Die Ty-

zu unseren Lehrbüchern, die nach Lage der Dinge auf der

pisierung sei die Vorform der Typologie.

tiberischen Sprachgestalt fußen müssen, wird es stets will-

Zum Schluß der Einleitung erklärt W.-P. ihr Verpflichtet-

kommen sein.

sein zu den Ergebnissen der Göttinger LXX-Forschung. Sie

Jena

ist der Meinung, daß man die von der LXX abweichende

Rudolf Meyer

„„freie Übersetzung‘“ nur dort wagen dürfte, wo jede andere

Erklärung versagt. Dieser Ansicht stehen wir etwas skep-

tisch gegenüber, J. Ziegler und F. Dingermann urteilen über

die LXX-Übersetzung der Kleinen Propheten, daß sie gut

+ H. Birke!and, Akzent und Vokalismus im Althebräischen. Mit Bei-

trägen zur vergleichenden semitischen Sprachwissenschaft. Oslo 1940

und gewissenhaft gemacht sei. Ich habe aber einmal die

P

741

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

742

Lxx'Übel'setzung des Amos genau geprüft und mit Ent-

zwischen der Aktualisierung und der Explikation würde oft

Setzen feststellen müssen, daß der Übersetzer ungefähr 125

sehr fließend sein.

Örter in der hebräischen Vorlage entweder mißversteht

Die Einzeluntersuchungen führen W.-P. zum Schluß, daß

Oder überhaupt gar nicht versteht. V.Maag numeriert 664

Örter im h

der auf Micha zurückgehende Bestand des Buches sich außer

ebräischen Amos. So muß man wohl sagen, daß

6,9—15 auf Kap. 1—3 beschränkt. Auch die beiden Stellen,

die LXX

bei der exegetischen Arbeit am Zwölfpropheten-

die nach ihrer Ansicht als vorexilisch gelten, nämlich 5,9—12

b

üuch nicht so hoch geschätzt werden darf, Wir sind der Mei-

und 6,2—8, setzen die michanische Botschaft nicht voraus.

hung, daß die vergleichende Semitistik dagegen ein sehr

Daraus wird der Schluß gezogen, daß keine Spur von einem

Tauchbares Hilfsmittel uns bei der Erhellung des hebrä-

direkten Weiterwirken Michas in vorexilischer Zeit erkenn-

i

schen Textes darbietet2,

bar ist. Es wird deswegen vermutet, daß die erste Sammlung

un sind die Einzeluntersuchungen zu Amos (S. 15—57)

von Michaworten aus der Exilszeit stammt. Darin zeigt sich

zu besprechen. Hier kommen zur Hauptsache die Stellen, die

der interessante Unterschied von Amos, dessen Worte schon

z f.in als unecht ansieht, in Betracht. Die genaue und

zu der Zeit Manasses aktualisiert sind. Kap. 4ff. zeigen an

mı

Nutiöse Arbeit ist sehr schätzenswert, zumal da W.-P.

einigen Stellen eine gewisse geistige Verwandtschaft mit

Unter Heranziehung der neueren exegetischen Arbeiten be-

II-Sacharja, und die vorapokalyptische Redaktion wird für

Sonders die überlieferungsgeschichtliche Seite der Forschung

die endgültige Gestalt des Michabuches im 4. Jh. angenom-

"l.den Vordergrund stellt. Im einzelnen kann man freilich die

men. Es gelingt W.-P. zu zeigen, daß die Endfassung von

\nge anders urteilen, In bezug auf 1,11bß z. B. zieht W.-P.

3,9—5,14 ein interessantes Aufbauschema zum Vorschein

°n 49,27 für das Wort „lagad‘“ (gad=Beute) heran und

bringt, dessen Untergliederung kaum als Produkt des Zu-

ersetzt: und er riß (wytrp) als Beute in seinem Zorn. Sie

falls angesehen werden kann: A,) vorgefundener Typos

Srwägt den Übergang von wytrp zu wytr (so auch BH3 und

(3,9—12-+4,1—4.5.6—8) :

B;)

aktualisierende

Typisierung

), der später wieder korrigiert worden wäre, nach Ana-

(4,9—5,5); A,) Typos (5,9—12); B,) Typisierung (5,13—14).

lOgie

von Jer 3,5a. Ich möchte aber den masoretischen Kon-

Es ist eine interessante Tatsache, daß das Alte Testament in

mehreren Büchern solches kunstvolles Aufbauschema auf

SONantentext im Zusammenhang mit Amos 3,12 verstehen,

WO von den „geretteten Kleinstbelegen als Beweisen für den

der Redaktionsstufe zeigt (z. B. II-Sacharja nach P. La-

Ynvermeidlichen Totalverlust“ (H. W. Wolff) die Rede ist.

marche, Das Deuteronomium nach N. Lohfink und G.

la

F, Dingermann3 zeigt

; muß das Wörtchen lagad als

Seitz). So möchten wir auch der Entdeckung von W.-P.

ged (als Beweis) gelesen werden. Das ergibt m. E, eine ex-

beipflichten. Da die behandelten Partien bereits das Vor-

$8etische Zwischenstufe innerhalb des Amosbuches selbst.

handensein von 4,1—7 und 5,1—3 voraussetzen, so ist mir der

Schluß auch einleuchtend, daß das Michabuch noch eine lite-

Eiteres Eingehen auf Einzelheiten muß hier jedoch unter-

Ciben, Allgemein gesagt haben wir den Eindruck, daß W.-P,

rarische Zwischenstufe zwischen der exilischen Redaktion

zu logisch verfährt, während die Denkweise der Propheten

und der vorapokalyptischen Ausformung erlebt haben muß,

twas anders geartet zu sein scheint.

Ergänzend möchte ich noch hinzufügen, daß W.-P. die mes-

ie Ergebnisse der Einzeluntersuchungen des Buches

sianische Weissagung (5,1.3) für nachexilisch hält. Die Be-

Mos faßt W.-P. folgendermaßen zusammen, Kap. 1—4

gründung scheint mir nicht genügend zu sein, zumal da die

Scheint im Hinblick auf die Überlieferungsgeschichte eine

eschatologische Weissagung Hoseas (2,16ff) im Grunde als

Töße sui generis darzustellen, wo die Worte einfach, sei es

echt behandelt wird. Übrigens ist der Begriff der Eschatolo-

Nach inhaltlichen Kriterien, sei es nach Stichworten, anein-

gie bei W.-P. allzu banal. Das hängt natürlich damit zusam-

ANdergereiht sind. Das würde bedeuten, daß in Kap. 1—4

men, daß die vorliegende Arbeit sich hauptsächlich mit lite-

rarischen Fragen beschäftigt. Trotzdem erlaube ich mir zu

Sine alte Sammlung von Amosworten vorliegt, die von Kap.

überlieferungsg(‘schichtlich zunächst getrennt war. Mit

sagen, daß die Begrifflichkeit bei der Behandlung prophe-

ap_

beginnt eine völlig neue Art der literarischen Verar-

tischer Theologie mehr präzis sein muß4,

beitung

. Ursprüngliche Einheiten werden z. T. zerlegt (vgl.

Nun müssen wir uns dem letzten Teil des Buches über

Neuen

46 14—15) und durch kunstvolle Verschachtelung zu

Hosea (S. 115—253) zuwenden. Der hebräische Text ist be-

großen Einheiten zusammengefügt. Überlieferungsge-

kanntlich sehr korrupt, so daß die Tragweite des subjektiven

8f:hich

tlich kann man feststellen, daß Kap. 5f. und Kap. 8f.

Urteilens unvermeidlich groß sein muß. Leider sind wir ge-

SCch um den ältesten literarischen Kern 7,1—8,3 gruppieren.

zwungen, von Einzelbeobachtungen abzusehen, und können

YPothetisch werden vier Stadien des literarischen Werdens

uns nur darauf beschränken, die letzten Ergebnisse kurz zu

angenommen A

Schaffung der Einheit von Visions- und

besprechen, Es besteht darüber eine Übereinstimmung, daß

Kap. 1—3 und Kap. 4—14 überlieferungsgeschichtlich ge-

; "°Mdbericht noch im 8. Jh., 2. Dibre Amos-Sammlung, die

a £12a abbricht, wohl vor d

em Untergang des Nordreichs,

trennte Teile ausmachen. Folgende fünf Abschnitte werden

edaktion und aktualisierende Weitergestaltung von

angenommen: 1. 1,2—3,4 (literarische Komposition aus dem

Amo

Sworten, vermutlich während der Regierung Manasses,

Schülerkreis, vermutlich nach 722); 2. 4,1—5,7. 6,7—9,9

* Süusamm:

nen

enfassung von Kap. 1—4 und Kap. 5—9 durch ei-

(Spruchanreihung nach mnemotechnischen Gesichtspunk-

m Exil. wirkenden . Re

daktor. Ergänzend wird festge-

ten, die Sammlung noch zu Lebzeiten Hoseas begonnen);

Stellt :

:

die zweite Hälfte des Exils muß vor allem für dieletzte

3. 5,8—6,6 (eine Spruchfolge zum syrisch-ephraimitischen

s

telle des Buches, 9,13—15, angenommen werden, Für die

g

Krieg, die auf Hosea selbst zurückgehen könnte) ; 4. 9,10 bıs

Oxologien wird die zweite Hälfte des 4. Jh.s und für

11,9 (ein Spruchkomplex zum geschichtlichen Verhältnis von

1 drei Stellen: 1,9—10; 5,9 und 5,13, die als Vorstufe zur

Erwählung und Begabung Israels und seinem Versagen,

wohl noch aus der Sicht des Nordreiches; 5. 12,1—15+13,1 bis

Pokalyptik angesehen werden können, das Ende desselben

S in Frage kommen.

u

14,1.2.5—9 (der Weg zum Verderben und ein Heilsausblick

N wird das Mi

chabuch exegetisch ausführlich behandelt

mit aktualisierend paränetischem Bezug auf das Südreich).

(S. 7

0

—109). Hier müssen wir wieder wegen Raummangels

Zu diesem Grundstock sind die Ergänzungen hinzugefügt,

äarauf Verzichten, auf Einzelheiten einzugehen. Nur folgen-

unter denen die Zusätze, die Bezugnahmen auf Juda enthal-

°S möchten w

ir vom methodischen Gesichtspunkt aus kurz

ten, besonders erwähnenswert sin 1(1,7; 4,15; 5,5 usw.). Es fällt

Derüh

ren, In bezug auf 1,5 kommt W.-P. auf die Glosse aus

uns auf, daß W.-P. im Gegensatz zu H. W. Wolff die Mei-

Judäj

nung vertritt, daß von einer bestimmten judäischen Redak -

Scher Sicht zu sprechen. Hier handelt es sich nach ihrer

I_lsi

cht nicht um eine Aktualisierung, sondern um reine Ex-

tion des Hoseabuches nicht die Rede sein kann. Sie weist

p .

‘ation des Prophetenwortes, die im Gegensatz zur Aktu-

auch darauf hin, daß die auf Schriftstellen außerhalb des

Isıerun

g in der zeitlichen Distanz zum ausgelegten Wort

leibt.

Hoseabuches Bezug nehmenden Eintragungen, die auf späte

Datierung schließen und z. T, eine Liturgisierung des Pro-

Diese Erklärung überzeugt mich nicht ganz. Die Grenze

phetenwortes erkennen lassen, an mehreren Stellen vorliegen

743

Theologische Literaturzeitung 97. jnhrgang 1972 Nr. 10

744

(1,7; 2,1—3, 3,5 usw.). Beachtenswert ist auch die Ansicht,

den, Frazer’s dreibändiges Folklore in the Old Testament auf

hier wieder im Gegensatz zu Wolff, daß im Hoseabuche die

den gegenwärtigen Stand der Forschung zu bringen. Bei den

unmittelbaren Umstände der ersten Verkündigung der Worte

umfangreichen, sich über fünfunddreißig Jahre erstrecken-

Hoseas sich schwer finden lassen. Dementsprechend seien die

den Vorarbeiten kam er jedoch zu der Einsicht, daß es nicht

größeren Spruchkomplexe im Hoseabuch als exemplarische

bei einer bloßen Neubearbeitung sein Bewenden haben dürf-

Redeeinheiten anzusehen, die wohl nicht einen tatsächlichen

te, sondern insgesamt ein strengerer Maßstab bei der Aus-

Verkündigungsvorgang protokollieren, ein Tatbestand, der

wahl des Materials anzulegen sei. So interessant manche von

etwa dem Problem der synoptischen Jesusüberlieferung ver-

Frazer gebotenen Stoffe an und für sich sein mögen, so sin

gleichbar sei. Man muß doch mit mehreren redaktionellen

sie doch nicht immer streng genug auf das Alte Testament

Vorgängen rechnen. Auch die späteste Form des Buches

selbst bezogen, dessen völkerkundlich-volkskundlichen Hin-

zeigt je in 1,2—6,3 und 6,4—14,9 ein parallel laufendes Auf-

tergrund und dessen mythologische Beziehungen Gaster

bauschema.

zum Auswahlkriterium seiner bewunderungswürdigen Ma

Im Schlußabschnitt wird der Versuch der systematischen

terialsammlung gemacht hat. Bei der Stoffanordnung folgt

Erfassung einiger Grundprinzipien der Glossierung des Amos-,

er dem Aufbau des hebräischen Kanons. Der Umfang seiner

Micha- und Hoseatextes unternommen, W.,-P, hält es für

eigenen Arbeit tritt am deutlichsten hervor, wenn. man die

wichtig, die Unterscheidung zwischen unwillkürlich in der

von Frazer übernommenen und die von ihm selbst beigesteu-

Überlieferung entstandenen Fehlern und ihrer bewußt er-

erten Partien in ein Verhältnis setzt: Von den 404 dem Pen-

folgten Korrektur zur Wiederherstellung oder Erläuterung

tateuch gewidmeten Seiten sind nach meinem Überschlag

zu machen. Als häufigste Fehlerursachen sind erwähnt (mit

266, von den 151 den Vorderen Propheten vorbehaltenen 55,

Stellenangabe): mechanischer Textverlust, Buchstabenver-

von den 172 für die Hinteren Propheten 22 und von den 14

wechselung, Dittographie, Haplographie, Homoioteleuton,

für die Schriften 9 aus Frazers Werk übernommen worden.

Homoioarkton, aberratio oculi, falsche Abtrennung, Hör-

So stellt der vorliegende Band, dem ein weiterer über die

fehler. Es wird festgestellt, daß das Amosbuch verhältnis-

Rechtsinstitutionen folgen soll, zu drei Fünfteln Gasters el-

mäßig fehlerfrei ist, was wohl mit der wesentlichen Abschlie-

gene Leistung dar.

ßBung der Redaktion des Buches in der Exilzeit zusammen-

Das Buch ist von Gaster offensichtlich als Nachschlage-

hängt. Die philologische Arbeit am Text dient zuerst zur

werk für den Bibelleser, nicht nur für den Fachgenossen ge-

grammatisch-stilistischen Erhaltung, wobei verschiedene Ka-

dacht, der jedoch durch die reichlichen Nachweise auch au

tegorien erkennbar sind, die z. T. zur Redaktionsarbeit ge-

seine Kosten kommt, wenn er auch gewisse Lücken bei der

hören. Neben der philologischen Arbeit im engeren Sinne

benutzten Literatur feststellen wird. Aber grundsätzlich

steht die mannigfache Auslegungstätigkeit innerhalb des

wird er bereit sein, dem Vf, die erbetene Nachsicht zuteil

alttestamentlichen Textes (Sacherklärungen, Glossierung the-

werden zu lassen, weil es sich eben um die Arbeit eines ein-

ologischen Inhalts). Dabei wird beobachtet, daß das Glossie-

zelnen Gelehrten und nicht die einer Arbeitsgruppe handelt-.

rende im ursprünglichen Wortgut verankert ist. ‚„,Dieses

Die Frage, ob angesichts der gegenwärtigen Spezialisierung

Prinzip der Verankerung ist schließlich zur Grund-

und Materialanhäufung ein derartiges Vorhaben nicht sinn-

methode aller Textarbeit geworden, Orientiert sich das ak-

voller auf dem Wege der Zusammenarbeit mehrerer, den

tualisierende Wort am aktualisierten, das typisierende am

verschiedenen Fächern angehörender Gelehrter in Angri

Typos, so auch das glossierende am glossierten.‘ So ent-

genommen werden sollte, darf jedoch nicht unterdrückt wer-

wickelt sich eine der wichtigsten Normen, Hillel 2, von ver-

den. Vielleicht findet sich in der Zukunft einmal ein entspre*

schiedenen Vorstufen aus: a) Orientierung an vorgegebenen

chender Kreis, der dann auf der Grundlage von Frazers und

Worten zur Bildung neuer; b) Ergänzung oder Korrektur

Gasters Vorarbeiten ein allseitig zufriedenstellendes und da-

nach andern biblischen Stellen, Das Prinzip der Veranke-

mit freilich auch notwendig umfangreicheres Werk vorlegt.

rung liegt auch der auf die exegetische Regel vom Kontext

Daß Gaster seinen Vorgänger auch heute noch so weitgehen

(Hillel 7) hinführenden Methode, Textemendationen oder

zu Worte kommen läßt, wird man ihm, wie immer man über

Ergänzungen mit Elementen aus dem Kontext vorzuneh-

die zugrunde liegende Methode urteilt, danken. Die unmittel-

men, zugrunde. In den Vorstufen zu Hillel 2 und 7 ist der

bare Frische der Frazerschen Darstellung fasziniert den Le-

eine Grundsatz bestimmend, daß kein neues Wort in den

ser trotz des inzwischen weit vorgerückten Jahrhunderts, ja,

Text eingefügt werden kann, ohne in diesem bereits veran-

man hätte gewünscht, daß sich Gaster zugunsten einer brei-

kert zu sein. Deshalb hält W.-P. es für problematisch, von

teren und ähnlich frischen Darstellung seines Materials zu-

nächst auf den Pentateuch beschränkt hätte, Vergleicht man

„dogmatischen Korrekturen“‘ (G. Fohrer) zu sprechen.

Das Buch schließt mit der beachtenswerten Fragestellung,

seinen auf S. 4 oben gegebenen Hinweis auf die Verbreitung

ob die sog. formgeschichtliche Methode diesem Aspekt der

des Glaubens an den Urozean bei Indianern und Afrikanern

geschichtlichen Entwicklung allen prophetischen Wortes zum

mit der lebendigen Wiedergabe der Flutsagen durch Frazer

Kanonischen hin wirklich voll gerecht werden könnte.

S. 82ff., wird man seine Zurückhaltung eher bedauern als

Tokio

Masao Sekine

begrüßen. Nur im Rahmen einer ausführlicheren Darstellung

wäre es auch möglich gewesen, entsprechend dem über Fra-

zer hinausgekommenen Stand vergleichender völkerkund-

lich-volkskundlicher wie religionsgeschichtlicher Forschung

1 J. Jeremias, Die Deutung der Gerichtsworte Michas in der Exilzeit

den Stellenwert der Mythologeme innerhalb der verschiede-

(ZAW 1971, S. 330 ff.

2 Vgl. J. Barr, Comparative Philology and the Text of the Old Testa-

ment, Oxford, 1968,

nen Systeme herauszuarbeiten und damit erst einen sinnvol-

3 F. Dingermann, Massora-Septuaginta der Kleinen Propheten, 1948

len Vergleich zu ermöglichen. Es fehlt bei Gaster nicht an An-

(Dissertation Würzburg), S. 8

sätzen dazu; aber man kann nicht sagen, daß er hierin kon-

4 Vgl. F. Hecht, Eschatologi

e und Ritus bei den „Reformpropheten‘“‘,

sequent genug verfahren ist.

Leiden, 1971.

Angesichts des Respektes vor der von Gaster geleisteten

Sammel- und Ordnungsarbeit fällt es einem schwer, Einzel-

heiten herauszugreifen, Lücken nachzuweisen, geschweige®

Gaster, Theodor H.: Myth, Legend, and Custom in the Old

die Tatsache hervorzuheben, in welchem verschwindenden

Testament. A comparative study with chapters from Sir

Umfang neuere deutsche Arbeiten berücksichtigt worden

James G. Frazer’s Folklore in the Old Testament. New

sind. Dennoch sei angemerkt, daß in einem derartigen Wer

York-Evanston: Harper & Row [1969]. LV, 899 5. gr. 8°.

die ethnologischen und volkskundlichen Parallelen zum Auf-

L RI0

treten von Ekstatikergruppen und Einzelpropheten nicht

Der durch seine religionsgeschichtlichen Arbeiten ange-

hätten fehlen dürfen, Allein eine Auswertung der ersten 46

Seiten von J. Lindbloms Prophecy in Ancient Israel, Oxford

thene Gelehrte war zunächst mit der Aufgabe betraut wor-

e

745

746

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 10

1962, hätte diese empfindliche Lücke schließen können. Daß

urteilung der jungen Generation insofern vorbereitet, als

arüber hinaus nun in diesem Zusammenhang auch die Mari-

durch das Gegenüber von alter und junger Generation eine

texte stärker zu berücksichtigen wären, bedarf kaum der

rein phänomenologisch orientierte Betrachtungsweise aus-

Önterstreichung. — Falls der Vf. persönlich gegenüber der

geschlossen oder doch gegenüber einer teleologisch ausge-

terarkritischen Beurteilung der Prophetenbücher Vorbe-

richteten Beurteilungsweise als zweitrangig erkannt wird

alte haben sollte, hätte er in einem Nachschlagewerk leicht

(Einleitung, S. 9—12).

a_“f jegliche, die Verfasserschaft betreffende Hinweise ver-

Bei der Untersuchung der einschlägigen alttestament-

fi

Zichten können. Mag er da und dort freudige Zustimmung

1

lichen Quellen ergaben sich C. drei grundsätzliche Beurtei-

.

nden, wenn er Jes 14,4bff. auf Sargon ITI. bezieht und als

lungsmöglichkeiten. Den beiden ersten liegen menschliche

leßﬂ_janisch beurteilt, vgl. S. 571f., so dürfte er heute in Fach-

Vorstellungen und Erwartungen zugrunde, „Im patriarcha-

Teisen nur noch Kopfschütteln erwecken, wenn Jes 27; 34

lisch-familiären Denken‘“ (S. 13—23) werden die Söhne von

Oder gar

51 als jesajanisch angesprochen werden, vgl. S. XXV;

den Interessen der Familie her beurteilt, weshalb den Töch-

650/723

und 576. Und schließlich dürfte es sich auch lang-

tern lediglich mittelbare Bedeutung zukommt. Die Söhne

sam erumgesprochen haben, daß Sach 9—12 nicht von dem

garantieren deren Fortbestehen nach dem Tod der Eltern

g ei(:hnamigen Propheten des ausgehenden 6. Jh.s stammen,

und stellen somit ein Zeichen göttlichen Heilshandelns dar.

"_'gl- 5.686. — Zu Jes 7,14—16 hätte m. E. statt von der Hei-

Die zweite Möglichkeit der Beurteilung ist die „unter dem

gen Hochzeit besser von Dickmilch und Honig als Nah-

Aspekt der Erziehung‘ (S. 24—47). Auch wenn es hierbei

Tungsmittel bei den Arabern gehandelt werden sollen, wozu

wiederum ausschließlich um die männlichen Vertreter der

Man jetzt G. R. Driver, JSS 13, 1968, S. 39 vergleichen mag.

jungen Generation geht und ein für alle geltendes zukünf-

‚38 zu Jes 14,12—15 angemerkt wird, befriedigt ebensowe-

tiges Ziel angestrebt wird, was bis zu einem gewissen Grade

M8, vgl. dazu schon P. Grelot, RHR 149, 1956, S. 18ff., aber

in Übereinstimmung mit dem im ersten Kapitel Dargelegten

auch M.

Astour, Hellenosemitica, 1965 (1969%), sowie jetzt

steht, so ist nun doch das Interesse viel stärker auf das Er-

J. W.

McKay, VT 20, 1970, und U. Oldenburg, ZAW 82,

1970.

gehen und die Fähigkeiten der jungen Generation selbst ge-

— Ob das neuerliche Eintreten für Hoseas Gomer Bat

richtet, was eine Verkürzung der Zukunftsperspektive und

Diblajim als einem ‚„Zweifeigenkuchenmädchen‘ Anklang

eine durchgreifende Individualisierung mit sich bringt. Die

indet, bleibt abzuwarten, vgl. S. 636f. Und ob die compara-

junge Generation wird um ihrer selbst willen und besonders

üve Folklore andere davon überzeugt, daß es sich beim Joel-

danach beurteilt, wie der einzelne Angehörige dieser Gene-

Uch um ‚‚a sustained satire on a pagan seasonal festival“‘“

ration die ihm gegebenen Möglichkeiten nutzt und für das

andelt, vgl. S. 642, sei in Frage gestellt. —

eigene künftige Leben wirksam werden läßt. Eine Differen-

erfen wir noch einen grundsätzlichen Blick auf die Be-

zierung tritt insofern ein, als hierbei nicht alle Angehörigen

andlung der Hagiographen, so bleibt es unverständlich, daß

der jungen Generation zwangsläufig den gleichen Wert ha-

_ei den Psalmen das Vergleichsmaterial, von einzelnen Mo-

ben, sondern nur die Tüchtigen den in sie gesetzten Erwar-

Uven ab

]

gesehen, im wesentlichen auf Ugarit beschränkt

tungen genügen, Zugleich zeigt sich eine Relativierung und

eibt, während zu den Klageliedern auf mesopotamische

Infragestellung dieser menschlichen Maßstäbe durch das

arallelen verwiesen wird. Der instruktive Motivvergleich

Eingreifen Gottes; denn wenn Gott nicht nur die Zukunfts-

« 817{f. spricht m. E. gegen seinen Willen gegen die These,

perspektive absichert, sondern alles zum Besten lenkt, dann

aß der israelitische Dichter einfach einem Standardklischee

besteht die Aufgabe der jungen Generation darin, dieser

8efolgt ist. — Schließlich bleibt es unverständlich, daß die

göttlichen Führung bei sich Raum zu geben. Daraus ergibt

Cisheitsliteratur fast völlig unter Absehung. des Phäno-

sich die dritte Möglichkeit der Beurteilung „auf Grund gött-

m'eng der altorientalisch-ägyptischen Weisheit abgehandelt

licher Erwählung‘“ (S. 48—77). Ihr liegt nicht menschliches

Wird, Außerdem wäre gerade hier ein echter volks- und völ-

Denken, Planen und Hoffen, sondern das göttliche Heilshan-

erkundlicher Beitrag dringend erwünscht. — Aber ich möch-

deln am Menschen zugrunde. So werden Simson, Samuel

auf weitere Einzelhinweise verzichten, um so meinem

und Gideon, Saul und David als Unerprobte zu Werkzeugen

espekt vor der immensen

‚, hier geleisteten Arbciﬂt gebüh-

Jahwes berufen. Im anderen Falle wird bei der Erwählung

Tenden Ausdruck zu geben.

Salomos, Davids und Jonathans die menschliche Eignung

betont, und schließlich werden Simson und Jakob sogar kri-

Marburg/Lahn

Otto Kaiser

tisch beurteilt. Hierbei handelt es sich fast ausnahmslos um

Jugendgeschichten hervorragender Männer, wodurch einer-

seits die Bedeutung, die die junge Generation für Familie und

Conrad, Joachim: Die junge Generation im Alten Testament.

Volk haben kann, exemplarisch verdeutlicht, anderseits aber

Öglichkeiten und Grundzüge einer Beurteilung. Berlin:

ausgedrückt wird, daß die wichtigsten Vorentscheidungen

vang, Verlagsanstalt [1970]. 79 S. gr. 8° = Aufsätze u.

für die Folgezeit in der Jugend fallen und in ihr die später

Orträge z, Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v.

eigenständig auftretenden Persönlichkeiten ihr entscheiden-

- Schott u. H. Urner, 47, u. Stuttgart: Calwer Verlag.

des Gepräge bekommen.

Diese Untersuchung, der die von Prof. Hans Bardtke

Diese Studie C.s stellt eine abgerundete Leistung dar. Ge-

wiß kann man hinter manches exegetische oder literarkri-

ÄNgeregte, jedoch stark gekürzte und in der Literaturbe-

nlltz1mg bis 1966/67, in einem Einzelfall bis 1968 (S. 49,

tische Urteil ein Fragezeichen setzen. Auch scheinen dem

- 8) weitergeführte theol. Dissertation des Vf.s von 1963

Rez, die Nachkommenschaftsverheißungen für die Erzväter

ugrunde liegt, greift die bislang fast unbeachtet gebliebene

und für das Volk Israel oder das Verhältnis der Kinder zu

Tage auf.

1

.

, wie die junge Generation im AT beurteilt wird.

den Eltern (vgl. dazu O. Eißfeldt, Sohnespflichten im Alten

S Schwierigkeit, die sich einem solchen Unternehmen ent-

Orient, in Syria 43, 1966, 39—47 = Kl. Schr. IV, 1969,

Begenstellt

, liegt darin, daß das AT selbst kein einziges Äqui-

264—270) und damit die sich im vierten Dekaloggebot aus-

v

sprechende hohe Wertschätzung der Eltern in diesem Zu-

©nt für unseren Begriff „junge Generation‘“ bereitstellt.

eshalb muß sich der Vf. zunächst um die Klärung dessen

sammenhang zu kurz weggekommen zu sein. An der Ge-

°Mmühen,

was einen jungen von einem älteren Menschen ab-

samteinschätzung dieser Arbeit als einer manches Problem

eb

t. Dabei stellt sich heraus, daß weder die altersmäßige

in ein neues Licht rückender und somit die wissenschaftliche

Srenzung noch die Skala der hebräischen Bezeichnungen

Fragestellung bereichernder Untersuchung ändert das nichts.

'en jungen Menschen, sondern nur die Unterscheidung

Dazu gehört auch z. B. die Feststellung, daß die sog. Thron-

von

Junger und alter Generation ein sicheres Kriterium bie-

nachfolgegeschichte wegen ihres tendenziösen Charakters

» Weil sich hierin die Ordnungsstruktur der hebräischen

„nur mit Vorsicht als Geschichtsschreibung bezeichnet. wer-

2

Toßfamilie widerspiegelt. Damit hat der Vf. die Möglichkeit

den kann‘“ (S. 63 unter Verweis auf F, Mildenberger), und

d Behandlung dieser Frage gewonnen und zugleich die Be-

die aus der Beobachtung, der Jahwist habe die Spannung

747

748

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

zwischen göttlicher Erwählung und menschlicher Fragwür-

587 v. Chr. wird als Sühne oder als notwendiger Durchgang

digkeit auf die Spitze getrieben (S. 74), abzuleitende Folge-

(68f) bzw. als „‚ Voraussetzung für den Empfang des zukünf-

rung, daß J. doch wohl mehr Schriftsteller als Sammler war.

tigen Heils‘““ (68) verstanden. Die Zeit vor 587 ist insbeson-

Und das ist sicherlich richtig.

dere durch das Heilshandeln Gottes gekennzeichnet, durc

die Erwählung Abrahams, die Gabe der Tora, den Tempel,

Halle/Saale

Hans-Jürgen Zobel

andererseits durch das Kommen der Sünde in die Welt. Die

Vorherbestimmung der Zeiten durch Gott und die Freiheit

des Menschen im Gehorsam oder Ungehorsam gegen das Ge-

Bratcher, Robert G.: A Translator’s Note on Psalm 7,4b

setz widersprechen ‚einander nicht. Die Vision zeigt die Ge-

(The Bible Translator 23, 1972 S. 241—242).

Dobson, J. H.: Translating Job — Prose or Poetry? (The

schichte in der Schau von oben (91). Ein Exkurs versteht

„Die Apokalyptiker als Schriftgelehrte‘“ (96—100).

Bible Translator 23, 1972 S. 243—244).

Für die assumptio Mosis, die nach J. einer Sondergrupp®

Haran, Menahem: La recherche biblique en hebreu (EThR 46,

1972 S. 145—159).

des 1. Jh.s n. Chr. angehört, ergibt sich eine Gliederung der

Geschichte Israels in drei Epochen vom Einzug in das heilige

Martin-Achard, Robert: La th6ologie de l’Ancien Testament

Land an, deren jede durch eine Heilsgestalt bestimmt ist,

aprö6s les travaux de G. v. Rad (EThR 47, 1972, S 219-226).

Moor, Johannes C. de: New Year with Canaanites and Is-

Mose, Esra, Taxo. Das Bild der Geschichte Israels nach der

Damaskusschrift ist, abgesehen von der Erzväterzeit (der

raelites. I: Description. II: The Canaanite Sources. Kam-

„Mitte der Zeit‘““ [116]), völlig negativ bestimmt. Die Ge-

pen: Kok 1972. 31 S. u. 35 S. 8° = Kamper Cahiers, 21 u.

22. Kart je hfl. 5,50.

schichte wird auf die Gegenwart bezogen durch die typolo-

gische Exegese und durch die Deutung der Gegenwart vom

Simpson, W. W.: Learning from Other Faiths. I1I, Encoun-

Alten Testament her.

ter with Judaism (ET 83, 1972 S. 228—231).

In Kap. 6 wird nacheinander das Geschichtsverständnis

von sieben Rabbinen zwischen Jochanan ben Sakkai un

Jehuda ha-Nasi auf Grund kritischer Analyse der Tradition

herausgearbeitet. Dabei zeigen sich nicht nur bestimmte

JUDAICA

Unterschiede gegenüber der Apokalyptik (129 usw.), sondern

auch zum Teil erhebliche Verschiedenheiten zwischen den

Rabbinen?, Ein Geschichtsverständnis ist jedenfalls auch bei

Janssen, Enno: Das Gottesvolk und seine Geschichte. Ge-

schichtsbild und Selbstverständnis

im pPpalästinischen

diesen erkennbar, wenn man ihre Aussagen nicht an einem

Schrifttum von Jesus Sirach bis Jehuda ha-Nasi. Neukir-

modernen Geschichtsbegriff mißt (150). Elieser ben Hyr-

kanos versteht die Mosezeit als die alleinige Epoche der Heils-

chen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins

taten und der Offenbarung (141); sie entspricht typologisch

[1971]. 212 S. gr. 8° Lw. DM 36,—.

der Endzeit (145). Positiver wertet Jehoschua ben Chananja

In der vorliegenden Untersuchung geht es nicht nur — wie

die nachmosaische Zeit (147f); auch die eschatologischem

man nach der Einleitung zunächst meinen könnte — um das

Auffassungen sind andere (151f). Aqiba sieht das Geschehen

der Mosezeit und der für ihn unmittelbar bevorstehenden

Bild des palästinischen Judentums von seiner Geschichte,

sondern zugleich um dessen Auffassung von seiner Stellung

Endzeit wieder in einer typologischen Relation. Von Gottes

vor Gott bzw. von Gottes Verhältnis zu seinem Volk, wie sie

richtendem und rettendem Handeln in der Vcrgungenheit

sich in Geschichte und Gegenwart kundtun, um die Auswir-

her interpretiert er die Gegenwart. Bei R. Meir spielt die

kung des Geschichtsverständnisses im Verständnis der Ge-

apokalyptische Lehre von den vier Weltreichen eine Rolle.

genwart und in der Zukunftshoffnung des Judentumsi,

Bei Schimon bar Jochai wird u. a. eine Entsprechung vor

Dementsprechend ist weithin auch von dem die Rede, was

Geschichtsbild und — übrigens rein irdischer — Zukunfts-

jeweils als die Mitte des Judentums, als entscheidende Gabe

erwartung sichtbar: Israel wird durch Umkehr errettet. Je-

Gottes an Israel, erscheint. J. setzt, wie angedeutet, zu-

huda ha-Nasi sieht in der Geschichte insbesondere das Wal-

nächst bei der Frage nach dem jüdischen Geschichtsbild ein,

ten des immanenten Gerichtes Gottes.

entsprechend mit kritischen Bemerkungen zur neuesten Li-

Abschließend weist J. ausdrücklich noch einmal auf die

teratur darüber, insbesondere zu D. Rössler?; wir werden

Variationsbreite der palästina-jüdischen Aussagen zu seinem

darauf auch im folgenden den Akzent setzen. Um so mehr

Thema hin. Aus der Vielfalt hebt er immerhin drei Grund-

sei von vornherein hervorgehoben, wie förderlich es ist, daß

typen des Selbstverständnisses des jüdischen Volkes heraus,

J. das Verständnis der Geschichte durch das Judentum der

die zunächst in Sir, 1. Makk und den Apokalypsen sichtbar

zwei Jahrhunderte je v. und n. Chr. in seinem mannigfachen

werden.

Zusammenhang mit den religiösen Auffassungen der betr.

Das Material, aus dem Darstellung und Urteil J.s er“

Autoren erhellt und gerade so seine Bedeutung sichtbar

wachsen, wird umfänglich dargeboten; das gilt auch für die

macht. In den gegebenen Grenzen seien wenigstens einige

Aussagen der behandelten Autoren zu den Ereignissen der

Ergebnisse J.s angedeutet.

Geschichte Israels, die nach deren Ablauf vorgeführt werden-

In Sir 44f werden an den Großen der Geschichte Israels

Daß J. mehrere Schriften der von ihm berücksichtigten

weithin die Züge hervorgehoben, die dem Bild des Autors von

Zeit ausschaltet, begründet er ausdrücklich (14 Anm. 11);

dem Hohenpriester Simon entsprechen, Der Rückgriff auf

insbesondere aus Ps.-Philo, lib ant bibl wäre freilich nicht

die Geschichte zielt ab auf die Gegenwart, er dient deren In-

wenig für das Thema zu gewinnen, manches auch aus Ju

terpretation. Das Bild des 1. Makk von der jüngsten Ver-

(die Schrift wird zu Einzelheiten herangezogen“). Das läßt

gangenheit ist darauf ausgerichtet, die Gegenwart als durch

sich indessen gelegentlich nachholen.

Gott heraufgeführte Heilszeit zu kennzeichnen,

Tatsächlich hat J. in seiner in sich gerundeten Arbeit we-

Die Aussagen der Apokalypsen werden nicht für die ein-

sentliche Typen palästinischer Geschichtsbetrachtung €r“

zelnen Schriften getrennt vorgeführt, sondern thematisch

hoben und vergleichend vorgeführt. Er selbst fragt zuletzt

geordnet: ‚„„Die Herrschaft der Weltreiche‘‘ (49—63); „Der

nach ihren Beziehungen zum Alten Testament (200); der

Sinn der Erniedrigung Israels‘‘ (64—69) ; „Das ... Bild der al-

Neutestamentler wird angeregt, den Relationen zum Neuen

ten Geschichte Israels‘‘ (69—81); ‚, Vorherbestimmung und

nachzugehen,

Freiheit‘‘ (81—88); ‚„„Das Verhältnis von Offenbarung und

Halle/Saale

Gerhard Delling

Wirklichkeit‘“ (88—96). Die Zeit der Weltreiche beginnt für

den Apokalyptiker mit der Zerstörung des ersten Tempels,

dessen Bestand für ihn ‚„„Zeichen der intakten Welt‘ ist

1 Vom Obertitel her gesagt: Wie versteht sich das palästinische Juder;

tum von Gottes Handeln in seiner Geschichte her als Gottes Volk

„die von Gott beherrscht wird‘‘ (53). Das Leiden Israels seit

Formal stehen Ober- und Untertitel in chiastischer Relation zueinander-

749

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

750

5D

jetrich, R.: Gesetz und G

der

u

jüdischen Apokalyptik u

nd der pharisäischen Orthodoxie (1962?).

eschichte, Untersuchungen zur Theologie

einer Fülle von neutestamentlichen ‚, Vorstellungen‘‘, Ver-

Suchun

M

arnisch, Verhängnis und Verheißung der Geschichte. Unter-

haltensnormen und Gebräuchen hinweisen lassen. Nicht

der

gen zum Zeit- und Geschichtsverständnis im 4. Buch Esra und

s

übersehen wird man auch, daß sich im Verlaufe der Darstel-

(1970) 4

83f.

Y"i.80hen Baruchapoka!ypse (1969) s. O. Eißfeldt, ThLZ 95

2

lung in den einzelnen Kapiteln eine ganze Reihe treffender,

de

n.

Von „dem“

rabbinischen Judentum kann man also nur begrenzt re

weiterführender oder doch jedenfalls erwägenswerter Einzel-

beobachtungen findet (so z. B. S. 182f. zu Röm 7,7{ff.;

Nisch ausz

4 Die in

teressanten Partien Sap 10-12.16-19 waren als außerpalästi

uscheiden,

S. 186ff. zu Mt 7,6 bzw. Mt 15,26; S. 198ff. und S. 215ff. zu

den Problemen um die Erwachsenen- und Kindertaufe im

Urchristentum usw.). Was jedoch die Grundthese des Vf.s

NEUES TESTAMENT

betrifft, so kann man entscheidende und grundlegende Be-

denken nicht verschweigen. Dies gilt vor allem im Hinblick

Buchanan,

George Wesley: The Consequences of the Cove-

auf die Arbeitsweise des Vf.s: Die Fülle des in den einzelnen

z==

—

Nant. Leiden: Brill 1970. XX, 342 S., 1 Faltkte gr. 8°

Kapiteln beigebrachten Belegmaterials ist zwar beeindruk-

upplements to Novum Testamentum, ed. by W. C: van

kend — handelt es sich aber dabei wirklich um „Belege‘“ für

nnik, XX, Lw. hfl. 84,—

die Grundthese des Vf.s?! Seine Beweisführung erschöpft

sich weithin in einer lediglich aufreihenden Zitierung bzw.

Der Titel des vorliegenden Buches umschreibt relativ ge-

Nau das Grun

danliegen des Vf.s: Es geht ihm um den im ein-

Paraphrasierung der in Betracht kommenden Texte. Eswird

zel

im wesentlichen „ideengeschichtlich‘‘ gearbeitet, nicht „,tra-

eı

nen sehr detailliert geführten Nachweis, daß eine ganze

.

ditionsgeschichtlich‘‘; und vor allem: was man weithin ver-

he von theologischen Konzeptionen, eschatologischen Er-

Wärtungen, ethischen Verhaltensnormen usw., wie sie im

mißt, ist eine eingehendere Interpretation der herangezoge-

Spätantiken Judentum sowie im Urchristentum bzw. im

nen Texte in ihrem jeweils neuen und anderen Kontext —

eine Interpretation also, die dann notwendigerweise zu einer

‚cuen Testament noch wirksam sind, als Konsequenzen

einer

»„Covenantal theology or Weltanschauung‘‘ (S. 314) zu

Differenzierung in der Aussageabsicht der betreffenden Texte

geführt hätte. Solche Differenzierung wäre sicherlich der

Verstehen sind, die im alten Israel ihren Ursprung hat, und

Grundthese des Vf,s nicht in jedem Falle förderlich gewesen,

81

arüber hinaus um den Nachweis, daß diese Konsequenzen

hätte aber doch das relative Recht seiner Fragestellung ein-

ch_ auch noch im Judentum und

insbesondere im frühen

sichtiger gemacht. Der entscheidende Mangel des Buches ist

Vstentum in ihrer ursprünglichen Eigenart relativ unge-

somit, daß der Vf. — im übrigen: bewußt! — nicht den Ver-

"Oc_hen durchgehalten haben, Wesentliche theologische Kon-

such gemacht hat, „to show the changes that developed in

Zeptionen des Judentums und des frühen Christentums sind

—SO die Grundthese des Vf,s — als unmittelbarer Ausdruck

the covenantal theology or Weltanschauung of the ancient

Near East from the time of Moses to Bar Cochba, or the

s

©ben jener ‚covenantal theology or Weltanschauung‘‘ zu ver-

t.

various new elements that were introduced at different

‚chen, was im einzelnen zunächst an einer sich „from the

© of Moses to Bar Cochba‘‘ durchhaltenden „theology of

periods by different factions of the community“ (S. 314). An-

gesichts dieses entscheidenden Mangels bleibt es dann auch

sun

“ONquest“ (Kap.

,

I) sowie an einer ganz bestimmten Auffas-

eine reine Behauptung, wenn der Vf. zwar grundsätzlich ge-

(K

S von Eigenart und Wesen des „Königtums Gottes“

wisse „changes, adjustments and innovations‘‘ zugesteht,

ap. II) Nachgewiesen wird, darüber hinaus dann noch an

des weiteren aber wiederum dekretiert, daß dadurch keines-

»Lafe

©n folgenden Themen: „The Land of Conquest‘“ (Kap. IIT),

wegs die „Struktur‘“ jener „covenantal theology or Weltan-

ticism

“

under the Covenant“ (Kap. IV), „Covenantal Asce-

schauung“ beeinflußt worden sei (S. 314f.). Wenn man schon

(Kap. V), „Covenantal Provisions for Forgiveness

and Rec

den Anspruch erhebt, „the events in their own geographical

(Kap. Y

Onsiliation‘‘ (Kap. VI), „Covenantal Sectarianism‘‘

and cultural situations‘“ zu interpretieren (S. XV), so muß

BeNn zwe

IT) und „Covenantal Practices‘““ (Kap. VIII). Es fol-

dies konsequent geschehen, also für den gesamten in Be-

i Appendices („The Pronunciation of the Tetragram-

Xnat°nu

und „The Millenium after the Fall‘), und den Be-

tracht gezogenen „theologiegeschichtlichen Zusammenhang“‘,

80h1u ß d

und d. h. zugleich: unter entsprechender Herausarbeitung

Oren-

es Buches bilden eine Bibliographie sowie ein Au-

der durch einen jeweils neuen „kulturellen Kontext‘ be-

und ein Sachregister, Leider fehlt ein Stellenregister,

dingten Differenzen!

Was m

an angesichts der Fülle des im einzelnen vorgeführten

Von solchen grundsätzlichen Erwägungen her erhebensich

°xtmaterials als besonderen Mangel empfindet.

dann notwendig entscheidende Bedenken gegenüber dem

Seiner Grundthese zufolge will der Vf. in den einzelnen

.

Versuch, etwa im Kapitel I — unter der Überschrift „The

AD

81

teln seines Buches — die im übrigen jeweils weithin in

Theology of the Conquest‘“ — der Nachwies zu führen, daß

n

3 geschlossene „Studien‘‘ darstellen (vgl. S. XVI) — zu-

die gesamte jüdische und urchristliche Eschatologie in einer

„ St auf bestimmte „theologiegeschichtliche‘“ Zusammen-

durchaus national akzentuierten „sabbatical eschatology““

ÄNge aufmerksa

m machen, die gerade auch bei einer sach-

Semäßen

ihren Ursprung habe (S, 9 ff.), was dann nach der Auffassung

achtet bl

I““ﬂpl'ctation des Neuen Testaments nicht unbe-

des Vf.s zugleich bedeutet: „Biblical eschatology is then

of

eiben dürfen (S. 313); darüber hinaus ist es aber

more closely related to politics and military conquest than

©Nsichtlich auch ein Anliegen, eben durch den Nachweis

has formerly been thought...‘“ (S. 17f.). Ganz in diesem

Solcher Zusamm

enhänge gewissen „spiritualisierenden‘‘ Ten-

Sinne wird dann auch im Kapitel II — unter der Überschrift

enzen entg‘ﬂge

nzutreten, die seiner Auffassung nach ins-

„The Kingdom of God‘‘ — im Grunde eine Erneuerung der

“Sondere die g

egenwärtige Auslegung des Neuen Testaments

Position von H. S. Reimarus vorgetragen, also der durchaus

.esülllmen un

erungszusa

d somit „the ancient origin‘“ bestimmter Über-

politische und nationale Charakter der Verkündigung Jesu

mmenhänge zwischen dem Alten und dem Neu-

von der „Königsherrschaft Gottes‘‘ behauptet (vgl. beson-

7

ler

“Stament nicht entsprechend in Rechnung stellen, Von

ders S. 55f.68—70 sowie S. 89f.). Daß in solchen Gesamtzu-

4uUs gesehen, versteht der Vf. sein Buch als „the result

sammenhang dann auch die eschatologischen Erwartungen

a

:ta

Very practical way of thinking“ (S. XV) bzw. als „one

einbezogen werden, wie sie beispielsweise im Hebräerbrief

W

1c

Se in an attempt to understand the practical bases upon

sowie in der Offenbarung des Johannes begegnen, versteht

1

sich von der Grundthese des Vf.s her von selbst, wirkt aber

*“.el' Judaism and Christianity habe been established“

infolge mangelnder Differenzierung kaum überzeugend. Mit

Was diese e

rklärte Absicht des Buches betrifft, so wird

dem Hinweis auf Art und Weise der Argumentation des

an ihr ein

gewisses Recht — zumal in der gegenwärtigen

Vf.s in den beiden ersten Kapiteln sind nur zwei Beispiele

rsSchungssi

2i

tuation — nicht absprechen können, Was spe-

genannt, die die Fragwürdigkeit der Arbeitsweise des Vf,s

el das Neu

e Testament betrifft, so wird man sich vom Vf.

besonders deutlich in Erscheinung treten lassen, Im Hin-

8‘3rn erneut

auf die alttestamentlich-jüdische Bedingtheit

blick auf die übrigen Kapitel ließen sich ähnliche Bedenken

z

752

751

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

geltend machen, doch bedürfte es dazu einer eingehenderen

Konzeptionen einfach als den schwarzen Hintergrund zu be-

Auseinandersetzung. Vielleicht kann man aber damit noch

nutzen, vor dem das Christentum und christliche Konzep-

so lange warten, bis der Vf. den in dem vorliegenden Buch

tionen um so heller in Erscheinung treten, etwa nach dem

niedergelegten programmatischen Versuch im einzelnen aus-

gängigen Kanon: nicht Gnosis — also reiner Offenbarungs-

zuführen Gelegenheit gehabt hat, zumal er in seinem Vor-

glaube, bzw. nicht naturhaft — also geschichtlich. Dieses

wort ausdrücklich darauf hinweist, daß der jetzt vorliegende

zweite Anliegen, mit dem die Vf.in an den Grundfesten theo-

Band „represents an early stage in a projected study that

logischer Denkgewohnheiten der Gegenwart rüttelt, verob-

some time in the distant future would expand each chapter

jektiviert sich bei ihr in der These, daß das Erlösungsver-

into a separate volume‘‘ (S. X VI). Es bleibt somit abzuwar-

ständnis in der Gnosis, auch wenn es so scheint, keineswegS

wirklich naturhaft sei, sondern die freie Entscheidung des

ten, ob in den noch zu erwartenden Bänden jene eingehen-

dere Interpretation der für das — in gewissen Grenzen durch-

Aufgerufenen für oder gegen das Angebot der Erlösung vor-

aus berechtigte — Anliegen des Vf.s in Betracht kommenden

aussetze und einschließe,

Texte gleichsam ‚,nachgeliefert‘‘ wird. Sollte es aber tat-

In Anbetracht der Bedeutsamkeit dieser Anliegen kann €

sächlich zur Ausführung des Vorhabens kommen, so er-

als weniger gewichtig erscheinen, daß in der Durchführung

scheint es dem Rez., freilich als äußerst zweifelhaft, ob sich

und im Ergebnis vieles so, wie es jetzt dasteht, nicht ab-

dann noch die Grundkonzeption des Vf.s in solch ungebro-

nehmbar sein dürfte, während es um so lohnender sein

chener Weise festhalten läßt, wie dies im vorliegenden Band

könnte zu verfolgen und zu verstehen, von welchen Voraus-

geschieht. Denn: eine eingehendere Interpretation der eine

setzungen aus und auf welchem Weg Sch. zu ihren unge-

„covenantal theology or Weltanschauung‘‘ widerspiegelnden

wöhnlichen Thesen kommt, zumal so der Blick dafür frei

Texte vom Alten Testament bis hin zum Neuen Testament

werden könnte, daß den Anliegen der Vf.in auch anders

würde notwendigerweise zu einer weitgehenden Differenzie-

Rechnung zu tragen möglich ist.

rung innerhalb der vom Vf. behaupteten Zusammenhänge

Grundlegend, ja die späteren Einschätzungen des Paulus

führen, damit zugleich aber dann auch eine Korrektur der

und des JohEv geradezu präjudizierend, ist der der Gnosis

Grundthese des vorliegenden Buches mit sich bringen.

selbst gewidmete Teil I ihres Buches (S. 4—114). Ausgehend

von dem Apokryphon Johannis und dem System Iren. adv-

Jena

Hans-Friedrich Weiß

haer. I 30 gewinnt Sch. hier durch Analyse dreier Sachkom-

plexe, nämlich: 1, Belebung Adams, 2. Sophiamythos, 3. Er-

Schottroff, Luise: Der Glaube und die feindliche Welt., Beob-

lösung/Erlöser, ihre Sicht des Wesens der Gnosis. Nach ihr

ist Gnosis primär eine ganz spezifische Art theologischen

achtungen zum gnostischen Dualismus und seiner Bedeu-

tung für Paulus und das Johannesevangelium, Neukir-

Denkens, das sich in einer unverwechselbaren Interpretatioll

des vorgegebenen mythischen Materials äußert. Der Raum

chen-Vluyn: Neukirchener Verlag [1970]. XII, 324 S

dieses gnostischen Denkens ist der als Kategorie verstandene

gr. 8° = Wissenschaftliche Monographien zum Alten und

radikale Dualismus von Licht und Finsternis im Sinne von

Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm u. G, v. Rad,

Heil und Unheil, innerhalb dessen das Selbst des Menschen,

37. Lw. DM 54,—.

obwohl dem Licht und Heil zugehörig, als der Finsternis un

Das vorliegende Buch von Frau Schottroff geht auf ihre

dem Unheil anheimgefallen gesehen ist. Und die Bewegung

im Januar 1969 von der Evangelisch-theologischen Fakultät

dieses Denkens ist getrieben von dem Impuls und bestimmt

der Universität Mainz angenommene Habilitationsschrift zu-

von dem Ziel, die Integrität dieses lichten Selbstes und seines

rück. Es ist ein hochinteressanter, notwendiger und unge-

Erlösers trotz des Seins in der Finsternis zu behaupten un

wöhnlicher Versuch, das alte Problem der offenbar zwischen

auf immer neue Weise zu zeigen, Die Pole dieses Dualismus

der Gnosis und bestimmten Schichten des NT bestehenden

seien aber keineswegs als Grenzpunkte einer wirklich ge-

Beziehungen auf der durch die Erkenntnisse der jüngsten

meinten Abwärts- und Wiederaufwärtsbewegung zu ver-

religionswissenschaftlichen Erforschung der hellenistischen

stehen, ebensowenig wie die Integrität des lichten Wesens,

Umwelt des Urchristentums veränderten Basis neu zu durch-

das dem Selbst des Menschen zukommt, wirklich substanz-

denken. So ungewöhnlich, wie die Wege, die Sch. den Leser

haft gedacht sei, sondern das gnostische Denken sei ganz un

führt, so überraschend ist auch das Ergebnis: Die Sicht des

gar konzentriert auf einen einzigen Punkt, nämlich die

Verhältnisses des Glaubenden zur Welt in der Gnosis und im

Situation, in der der Mensch mit dem Angebot der Erlösung

JohEv ist grundsätzlich gleich (der vierte Evglist ist selber

konfrontiert wird und sich so oder so entscheidet; der Dua-

ein Gnostiker), während Paulus, auch wenn er und wo er in

lismus der Gnosis sei also im Kern ein Entscheidungsdualis-

mus. Es ist klar, daß hier Bultmanns in Konfrontation mit

gnostischen Kategorien denkt und argumentiert, die gno-

stische Sicht des Verhältnisses des Glaubenden zur Welt so

der Gnosis gewonnene Interpretation des JohEv auf die

entscheidend modifiziert, daß ein antignostisches Verständ-

Gnosis selbst zurückwirkt, wie diese Konzeption Sch.s j®

nis des Menschen dabei herauskommt. Überraschend ist das

auch nur mit Hilfe existentialer Interpretation, von der Sch.

Efgebnis namentlich für das JohEv, zumal wenn man sieht,

weitgehend Gebrauch macht, zu gewinnen bzw. zu behaup-

wie Sch. keineswegs etwa durch Aufnahme der Interpreta-

ten ist, allerdings keineswegs mit Hilfe existentialer Inter-

tion Käsemanns, sondern gerade durch Weiterdenken der-

pretation überhaupt, sondern mit Hilfe einer speziell auf die

jenigen Bultmanns zu einer Auffassung gelangt, die an Radi-

Entscheidungssituation abhebenden, wie sie Bultmann in der

kalität Käsemann noch überbietet.

Interpretation des JohEv demonstriert hat. Ist aber über-

Sch.s Anschauung steht nun in einem innigen Zusammen-

haupt die Entscheidungssituation für gnostisches Daseins-

hang mit zwei wichtigen und richtigen Anliegen, die sich

verständnis konstitutiv? Das Bild würde sich sofort ver-

durch das ganze Buch ziehen:

schieben, wenn man etwa nur dahingehend modifizieren

1. Die bisher die gesamte religionsgeschichtliche Erörte-

würde, daß für das Daseinsverständnis der Gnosis die Situa-

rung des Verhältnisses von Gnosis und NT beherrschende

tion des Sich-Entschiedenhabens konstitutiv ist. Auch was

Konzeption von dem einen, alle gnostischen Objektivationen

die Relation Interpretation/Stoff in Sch.s Gnosis- Verständ-

prägenden und verbindenden Erlösermythos, d. h. die klas-

nis anbelangt, so fühlt man sich erinnert an die redaktions-

sische Theorie über den Mythos vom Erlösten Erlöser, ist

geschichtliche Betrachtungsweise der Evv. Aber es wäre

{

nicht mehr aufrechtzuerhalten. Es bedarf infolgedessen einer

gerade zu fragen, in welchen Grenzen diese Analogie an-

ganz neuen Bestimmung dessen, was gnostisch ist, einer

wendbar ist. Es ist ja überhaupt das Phänomen von Sch.$

Neu-Definition des allen gnostischen Texten Gemeinsamen

Gnosis-Deutung, daß alle geltend gemachten Gesichtspunkte

an sich richtig sind, aber dennoch durch die Summe ihrer

als Grundlage des Vergleichs mit dem NT.

2. Es ist phänomenologisch falsch, hermeneutisch fragwür-

Überspitzungen ein fast vollkommener Verfremdungseffekt

dig und theologisch unzulässig, die Gnosis und gnostische

eintritt. Die entscheidende Frage an diesen Entwurf ist aller-

N

753

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

754

dings die nach der Funktion, nach dem Stellenwert, nach

selber! Sch, ihrerseits sieht die von ihr im Text gefundene

prinzipielle Auseinandersetzung des Paulus mit der Gnosis

°m Realitätsgrad, die der Mythos, u. zw. der gnostische

unstm

el

Ythos bzw. das gnostische System, in gnostischer

verständlicherweise auf dem Hintergrund der gängigen Theo-

tanschauung hat. Sch. faßt die Gnosis bei dem zweifellos

rien (besonders an Schmithals und U. Wilckens anknüpfend),

Vorhandenen

Sachverhalt gnostischer Theologie, beim Sach-

daß Paulus es auch konkret in Korinth mit gnostischen Geg-

verhalt gnosti

schen Denkens. Muß dazu aber nicht eine ent-

nern zu tun hat. Allerdings ist sie hinsichtlich der näheren

Sprechende Basis gehören? Kann gnostische Theologie nicht

Bestimmung der Position dieser Gegner relativ vorsichtig.

Nur gedacht werden als etwas, das sich auf der Grundlage

Ja, sie gelangt an einer Stelle ihres Buches sogar zu einer

Stischen _ M:

©ines Allgemeineren, das man gnostische Religion bzw. gno-

Formulierung, die die Tragfähigkeit der besagten Theorie

ythos nennen könnte, erhebt, und setzt gnosti-

erheblich erschüttert, Sie sagt da ausdrücklich (u. zw. gegen

Sches Den

ken nicht gnostisches Existieren, d. h. ein gnosti-

Schmithals, der alles, was in Korinth geschieht, für Gnosis

sch

es Existenzverständnis (Jonas), als das Grundlegende

halte), man müsse damit rechnen, „daß die Gruppe in Ko-

Voraus? Wo Sch. das, was jeweils interpretiert wird, heiße

rinth eine komplexe synkretistische Religiosität vertritt, Die

©8 Material oder

Mythos, reflektiert, kommt sie jedenfalls

Korinther verstehen sich als Christen, teilen dualistisches

Sar nicht

auf der Basis zum Halten, sondern fährt abwärts

Denken, nehmen Mysterienhaftes auf und, wie andere Par-

gleich bis

in den Keller, d. h. bis zu den vorgnostischen My-

tien des 1. Korintherbriefes zeigen, sie pflegen auch ein

Ologemen, Das Ii

egt aber daran, daß sie hinsichtlich des

Pneumatikertum, das auch nicht unbedingt mit gnostischem

ENostischen Mythos das Kind mit dem Bade bereits ausge-

Denken zusammengehört‘‘ (S. 165). Als neuralgischer Punkt

SChüttet hat, insofern als es ihr selbstverständlich erscheint,

für Sch. bzw. als die Stelle, wo man am besten testen kann,

45 mit dem Dahinfall des gnostischen Erlösermythos im

ob Sch.s Paulus-Deutung aufgeht oder eben nicht, er-

nne Reitzensteins auch die Gattung „gnostischer Mythos‘“‘

scheint mir 1Kor 2,8. Sch. muß hier nämlich (aus System-

ZW. die

äls für die

Gattung „gnostischer Erlösermythos‘‘ nicht mehr

zwang und weil für sie ja ein gnostischer Erlösermythos für

Gnosis konstruktiv angesehen werden könnte.

den Nachweis von Gnosis ausscheidet) ausgerechnet die Stelle,

°n Sch.s Gnosis-Verständnis aus ergibt sich der Fort-

in der man bisher — und mit gutem Grund — am sichersten

gm_‘8 ihrer Untersuchung im zweiten, neutestamentlichen

€

von Paulus positiv aufgenommene gnostische Vorstellungen

— auch die Auswahl der zu behandelnden Komplexe des

erkennen zu können glaubte, als bewußte antignostische

— mit ziemlicher Konsequenz. Das ist bei dem Paulus

These des Paulus ausgeben (S. 220—224).

gewi

dmeten Abschnitt (S. 115—227) m.E. allerdings schwe-

Während bei Paulus der Dualismus nur einzelne Gedan-

Ter zu durchschauen als bei der Joh-Partie. Vor allem möchte

ken-Komplexe bestimmt und Sch.s Behandlung des Paulus

Man gern dahint.

er kommen, wie Sch. hier eigentlich, warum,

entsprechend nur begrenzte Relevanz für die Theologie des

Und d. h. kr

aft welcher Mechanismen, zu dem in diesem Rah-

Paulus besitzt, geht sie in dem Abschnitt, der dem 4. Ev ge-

men überr

Wwäh:

aschend positiven Urteil über Paulus gelangt,

widmet ist (S. 228—296), aufs Ganze, muß sie es tun, denn

rend dieselben Mechanismen beim vierten Evglistensich

für sie ist das Denken des vierten Evglisten ganz und gar und

7U dessen Ungunsten auswirken. Das liegt zunächst einmal

überall dualistisch. Mit einem eigenartigen Gefühl verfolgt

man, wie sie im Unterschied zu Bultmann, der, wenn er über

üran, daß Sch. nach der Weichenstellung im Gnosis-Teil

HUr einen begrenzten Bereich der paulinischen Theologie ab-

das, was dem vierten Evglisten bewußt ist, in kühner (Um-)

Ahren kann: Gnosis ist ein bestimmter Dualismus — also ist

Interpretation hinausdenkt, es zugunsten des vierten Ev-

aulus nach

glisten tut, dasselbe Verfahren nur zu seinen Ungunsten ge-

er d

seiner Beziehung zur Gnosis da zu befragen, wo

Valistisch redet. Und das ist nun für die Vf.in der Fall in

braucht, wie sie sich jeden Weg, zu einem günstigeren Ver-

or 1,48—2,

16 und Kap. 15. In diesen Abschnitten sind

ständnis des JohEv zu kommen, verbaut — offenbar nicht

l{ac der

berzeugung vieler (meine eingeschlossen) tatsäch-

aus irgendeiner Voreingenommenheit, sondern um der Kon-

1Ch gnostische Kategorien verwendet. Aber diese verbrei-

sequenz willen. Das liegt daran und die Konsequenz besteht

SO °xegetische Hypothese erscheint bei Sch. nun infolge

in dem Umstand, daß sie Bultmanns Grenzgedanken vom

Tes

esonderen Ansatzes in einer eigenartigen Transfor-

joh. Entscheidungsdualismus konsequent zur Grundlage ih-

Mation

.

rer Joh-Interpretation und zum Schlüssel aller Aussagen des

ati50hen

Der paulinische Dualismus erscheint ihr dem gno-

Du

alismus strukturell sowohl gleich als auch un-

4. Ev macht. D. h. der joh. Dualismus, dessen Formulierun-

gleich_ Und

diesen Doppelaspekt kann sie nicht anders ver-

gen nach ihr die Struktur haben: Einerseits: Im Heil ist der,

Stehen, als d

welcher glaubt bzw. aus Gott stammt bzw. Liebe übt usw.;

einan ersetz

aß Paulus hier in prinzipieller polemischer Aus-

ung mit der Gnosis den gnostischen Dualismus

andererseits: Im Unheil ist der, welcher nicht glaubt bzw,

Zugleich auf

nimmt und zugleich entscheidend (nämlich hin-

vom Teufel stammt bzw. Haß zeigt usw., wobei die Sub-

Sichtlich e

r Integrität des zu Erlösenden und seines Erlö-

jektsbezeichnungen auf jeder Seite nicht nur austauschbar,

Sers) modif

iziert. In kämpferischem Widerspruch zur Gno-

sondern identisch seien, gilt nur für den Augenblick des Auf-

Sis Ormuli

em

ere Paulus die Auffassung, daß der Mensch vor

rufs zur Entscheidung für oder gegen die Erlösung. Der

ommen des Erlösers wirklich dem Unheil ganz und

vierte Evglist reflektiere nur den Punkt der Entscheidung

Sar verfallen sei und

und habe keinerlei zeitliche Perspektive im Sinn. Das so ver-

der Erlöser bei seinem Eingehen in die

a

“ sich ihrem Unheilsbereich ganz preisgegeben habe. Das

t

standene dualistische Denken gleicht zwei gleich großen Krei-

Ja Paulus nun tatsächlich — und nicht nur hier — gesagt.

sen, die sich überhaupt nicht berühren, während sie durch

er ch.

ein und denselben Impuls angestoßen jeder in sich selber un-

8(!%]en

arakterstisch für Sch. ist, daß sie von einem dualisti-

endlich kreisen. Man kann sich Sch.s Gedanken auch an dem

lickt,

berbau auf diese Grundüberzeugung sozusagen herab-

an kann allerdings das Phänomen auch in genau

Sachverhalt der Belichtung eines Schwarz-Weiß-Filmes ver-

ent8°gen

bildlichen. In der Wirkung kommt jedenfalls die Konzen-

Tkennt

gesetzter Richtung betrachten: Paulus geht von der

tration auf den Punkt der Entscheidung und die Definition

?renhei

nis des Erlöstseins des Menschen aus völliger Ver-

* aus, und alles, was er sagt, sei es in den ursprüng-

des Dualismus als eines absolut leeren derjenigen einer Null

Chen

Pharisäischen Kategorien, sei es — den Griechen ein

und des Unendlichkeitsbegriffes in der Mathematik nahe,

xriech

© werdend —

mit denen man scheinbar alles beweisen kann. Was dem Ent-

'tißchen

in hellenistischen Kategorien (die dua-

eingeschlossen), ist von daher bestimmt und dient

scheidungsdualismus widerspricht, wird dennoch von Sch.

Mur zur

rläuterung dieses Sachverhalts. Dann allerdings

in seinem Sinne interpretiert. 1,1—4 meine in Wirklichkeit

Taucht a

weder Präexistenz und Schöpfungsmittlerschaft des Erlö-

® Verwe

uch die Übernahme gnostischer Kategorien bzw.

mi8c un

ndung dualistischer Formulierungen gar nicht pole-

sers noch Schöpfung überhaupt, sondern beziehe sich wie

d antignostisch zu sein. Ja, man könnte von da aus

alles andere auf den einen Punkt göttlicher Offenbarung und

B_° gar zu

der Gegenthese kommen: Wer hier gnostisch ist

menschlicher Entscheidung, heiße ja im Grunde nichts an-

IM welch

em Maße auch immer), ist einzig und allein Paulus

deres als „„‚ich und der Vater sind eins‘, In dem Satz „das

k

%

/

755

Théologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

756 _

Wort ward Fleisch‘“ (1,14) meine Fleisch keineswegs den Be-

von der Eigenart der einzelnen Kirchenprovinzen abhängig

reich des Unheils selber, sondern nur den Bereich, in dem

ist. In Rom entfaltet sich der im profanen Sprachgcbrnud‘

sich die Entscheidung zwischen Heil und Unheil vollzieht.

begründete jüdisch-hellenistische Begriff von Kosmos im

Einen doppelten Weltbegriff gebe es bei Joh nur scheinbar.

1. Klemensbrief und im Hirt des Hermas. Auch Barnabas,

Der ganze Aussagenkomplex, für den 3,16 repräsentativ ist,

der hier die ägyptische Kirchenprovinz vertritt, hat eine p0-

unterstreiche nur den Sachverhalt der Entscheidungssitua-

sitive Auffassung und vermeidet die Abwertung der Welt-

tion angesichts der Offenbarung. ‚„Gott hat die Welt ge-

vorstellung. Es geht ihm eigentlich um die kommende Welt,

liebt‘ heißt nach Sch. etwa: Wer sich nicht für Gottes in der

und Kosmos findet sich auch in den Titeln Gottes und

Offenbarung angebotene Liebe entscheidet, wird zur Welt.

Christi. Die Kirchen Kleinasiens und Syriens, die literarisch

Das Ergebnis ist im Grunde der Ausgangspunkt: gemäß der

durch Ignatius von Antiochien und Polykarp von Smyrna

Definition des joh. Dualismus hat der Glaube nichts mit der

repräsentiert werden, stehen mit ihrer ablehnenden Haltung

gottfeindlichen Welt zu tun (die Kreise berühren sich nicht).

gegenüber der Welt in der paulinisch-johanneischen Tradi-

Das gnostische Integritätsprinzip ist bei Joh. voll gewahrt.

tion. Unter den Apologeten nimmt Tatian der Syrer mit sei-

Also ist der vierte Evglist selber ein Gnostiker. ’Allerdings

ner radikal asketischen Haltung und seiner Feindschaft ge-

sind die letzten beiden Schlüsse m. E. nur dadurch möglich,

genüber der griechischen Kultur einen besonderen Platz ein.

daß Sch. einen Augenblick lang ihre Ausklammerung der

Für ihn ist die Welt dem Untergang am Tage des Gerichts

Zeitperspektive selber wieder rückgängig macht. Dennwenn

verfallen. Für ihn wie auch für Justin in seinem Dialog mit

es die gottfeindliche Welt im Augenblick der Offenbarung

dem Juden Tryphon ist die Welt als solche Gott abgewandt,

noch gar nicht gibt, dann ist ja auch nichts da, womit der

verdorben, heidnisch. In seinen an die hellenistische Umge-

auf die Offenbarung hin Glaubende vorher vermischt oder

bung gerichteten Schriften nimmt Justin zusammen mit den

nicht-vermischt gewesen sein könnte, in bezug worauf die

anderen Apologeten einen weltoffenen Standpunkt ein. Kos-

Aussage von seiner Integrität sinnvoll wäre. Eigentlich gibt

mos ist in der klassischen Bedeutung ‚Welt‘, ‚Universum‘.

es überhaupt keinen salvandus, sondern nur den salvatus in

Klemens Alexandrinus, mit dem der griechische Teil der Un-

statu nascendi. Und entsprechend könnte bzw. müßte man

tersuchung abschließt, hat aufgrund seiner biblischen Ein-

eher von Sch.s Prämissen aus die Erlösung im JohEv als eine

sicht und seiner philosophischen Gelehrsamkeit die Verein-

Art von creatio ex nihilo bezeichnen, und wir wären plötz-

barkeit von Religion im Sinne des christlichen Glaubens und

lich beim genauen Gegenteil von ihrem Ergebnis.

von Philosophie vertreten und entsprechend auch den Be-

Diese Rezension ist nicht am „grünen Tisch‘‘ entstanden,

griff des Kosmos verstanden und angewendet. Die abwer-

tende Anwendung kommt bei ihm wohl nur in übernomme-

sondern sozusagen am Konferenztisch; sie setzt eine gründ-

lich vorbereitete und kollektiv ausgewertete Konferenz un-

nen, schon festgeprägten christlichen Redewendungen vor-

seres Berliner Arbeitskreises für koptisch-gnostische Schrif-

Das Adjektiv kosmikos braucht er anerkennend mit Bezug

ten mit Frau Schottroff über die Thesen ihres Buches und

auf die weltliche, philosophische Bildung. Doch bezeichnet

ihrer anderen Arbeiten voraus. So wendet sie sich auch aus-

er damit wohl auch gelegentlich Menschen, die ihre Hoff-

nahmsweise außer an Frau Schottroff selbst mehr an die-

nung auf die irdischen Güter richten und in fleischlichen Lei-

denschaften befangen bleiben. Sie stünden neben Psychikern

jenigen, denen das Buch bereits vertraut ist, als an solche,

die es noch nicht kennen, es sei denn mit der Versicherung,

(oder Hylikern) den Pneumatikern, gegenüber. Als zweiter

daß sich die Lektüre dieses Buches lohnt.

griechischer Terminus wird Aion nach derselben Methode

und unter derselben Fragestellung behandelt. Die Idee der

Berlin

Hans-Martin Schenke

Ewigkeit, die mit dieser griechischen Vokabel sich verbin-

det, bleibt abstrakt und wird in der Alltagssprache abge-

schwächt gebraucht. Unter dem Einfluß des hebräischen

olam bekommt in Septuaginta aion den Sinn :einer längst

Orbän, Ä. P.: Les denominations du monde chei les premiers

auteurs Chretiens. Nijmegen: Dekker & Van de Vegt 1970.

vergangenen oder zukünftigen unübersehbaren Zeit, ohne

einen meßbaren Zeitraum anzugeben, und bezeichnet in Ver-

XIX, 243 S. gr. 8° = Graecitas Christianorum Primaeva.

bindung mit der Gottesvorstellung die Ewigkeit im absolu-

Studia ad sermonem Graecum Christianum pertinentia

edenda curat Christine Mohrmann, 4.

ten, überzeitlichen transzendenten Verständnis. Zugleich hat

aion von altersher die Bedeutung ‚Leben‘ und wird zum Ter-

Die Absicht der Arbeit über den Begriff ‚Welt‘ in der

minus für das geistige Leben jenseits des leiblichen Todes-

christlichen Überlieferung der ersten christlichen Jahrhun-

Die räumliche Bedeutung des Wortes aion == Universum hat

derte richtet sich auf Verwendung und Verständnis der ent-

anthropologische, ökumenische Beziehung, insofern das Wort

sprechenden griechischen und lateinischen Termini in ihrer

die Menschheit umfaßt. Auch hier zeigt sich der Einfluß des

teils räumlichen, teils zeitlichen Bedeutung. In einleitenden

hebräischen olam. Im Neuen Testament bildet sich die Vor-

Abschnitten wird der Sprachgebrauch im profanen Griechisch,

stellung von der Vollendung dieses Aion und die Lehre von

in der Septuaginta, bei Philo Judaeus und auch im Neuen

den zwei Äonen als Ausdruck eschatologischen Glaubens. Bei

Testament besprochen. Der Vf. behandelt hier die philolo-

den apostolischen Vätern bieten sich kaum neue Entwick-

gischen, philosophischen und theologischen Fragen unter

lungslinien. Nur die Beziehungen zur gnostischen Termino-

Heranziehung und in kritischer Verarbeitung der bisherigen

logie werden deutlicher. Bei den Apologeten zeigt sich die

Forschungsergebnisse (vgl. die Anmerkungen, die umfas-

Gesamttendenz, die Besonderheiten einer christlichen Sprach-

sende Bibliographie und das Theologische Wörterbuch von

bildung zu vermeiden und sich der profanen Redeweise an-

G. Kittel). Die Verwendung von saeculum und mundus und

zupassen. Klemens Alexandrinus läßt eine Neigung zur Gno-

ihren Derivaten wird ebenfalls in die profane Sphäre bis auf

sis ebenfalls verspüren. Die Besprechung des Adjektivs

Cicero und Seneca zurückverfolgt. Für die Septuaginta und

aionios, die die Untersuchung der frühchristlichen Überliefe-

damit für die gesamte christliche Begriffsbildung ist ihre he-

rung in griechischer Sprache abschließt, bringt noch beach-

bräische Grundlage mit der Prägung des Schöpfungsglau-

tenswerte Ergänzungen und Bereicherungen,

bens und die endzeitliche Ausrichtung von Bedeutung,. Sie

Für das lateinische Sprachgebiet sind die Termini saecu-

verbindet sich mit hellenistischen Einflüssen pessimistischer

lum und mundus mit ihren Derivaten die maßgeblichen Aus-

und dualistischer Art, wie sie auch von gnostischen Strömun-

drücke für den Themabegriff. Im profanen Sprachgebrauc

K

gen her in der Qumrangemeinde und im Neuen Testament

fällt bereits die abwertende Verwendung von saeculum aul

zur Wirkung kommen und von da in mannigfacher Weise die

mundus, ursprünglich ‚Frauenschmuck‘ und dann ‚Himmels-

verschiedenen Richtungen der christlichen Theologie mit-

gewölbe‘, nimmt unter dem Einfluß von ‚kosmos‘ die Be-

bestimmen. So zeigt sich schon bei den Apostolischen Vä-

deutung ‚Welt‘, ‚Universum‘ an, und zwar auch in eschatolo-

tern eine Entwicklung der christlichen Terminologie, die

gischem Sinne., An christlichem Schrifttum — Einwirkunger

257

758

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

lateinischer I3ibolübersctzungcn sind noch kaum spürbar —

wertet werden: als Kompendium der Theologie des Philo,

mmen eine Übersctzung der 1. Epistel des Clemens Roma-

als Exzerzitium sachbezogener theologischer Reflexion, wohl

Nus, und besonders die Werke Tertullians, des Schöpfers der

auch als Disput mit einem Denker, der uns als Zeitgenosse

ateinischen Kirchensprache und radikalen Theologen, und

des Neuen Testamentes wichtig ist. Dabei bleibt man sich

le Traktate des von ihm abhängigen, aber katholisch einge-

stets bewußt, daß es sich nicht um eine antiquarische Präsen-

Stellten Cyprian ir

tation der Gedankenwelt des Alexandriners handelt, sondern

ı Betracht. Im ganzen nehmen die früh-

'“'!“'iStlichen 1

ateinischen Autoren mehr als die griechischen

um den Juden Philo, gesehen durch das Medium des profi-

“Me abwertende Haltung gegenüber der ‚Welt‘ ein. Mit die-

lierten Exegeten Herbert Braun, der in jeder Phase der Dar-

« "“lllmg hängt offenbar die esch

atologische Erwartung

es U

stellung mit den Grundanliegen seiner Theologie anwesend

nNtergangs ‚dieser‘ Welt zusammen, während der Kos-

ist. Ihm geht es darum, am Exempel Philos zu zeigen, „daß

595 Wrsprünglichen griechischen Anschauungen nach nicht

die Energie, die theologischerseits auf den für sich existie-

“Ntergehen kann (anders Tatian). Dagegen reden Tertullian

renden Gott verwendet wird, dem Menschen für sein Sein

Wie Cyprian oft genug vom Untergang des Mundus.

und seinen Wandel gerade nicht sozusagen von Hause aus

it all dem ist eine dankenswerte Fortführung und Ver-

hilft‘““ (S, 6), daß vielmehr „die geistige Überweltlichkeit

ti(?f

ng semasiologischer Untersuchungen gegeben und da-

Gottes die konkrete Existenz des Menschen vernichtigt‘“

Mit auch methodisch die Grundlage für weitere Arbeiten ge-

(S. 7). Dies freilich ist — wiewohl im Eingangskapitel ge-

°8t. Von beispielhafter Bedeutung ist die Ausdehnung der

schrieben — das letzte Urteil, das einem intensiven Dialog

‚Tbeit auf die frühchristlichen Schriftsteller der ältesten Pe-

mit Philo gleichsam abgerungen ist.

Mode. Indices .der antiken Autoren und der Stichworte er-

Die Themenkreise, auf die sich dieses Gespräch mit Philo

Möglichen cinl4‘ rasche Ühersich]t über das gebotene Material,

konzentriert, sind durch die Überschriften der folgenden Ab-

schnitte gekennzeichnet : Gott, der Schöpfer (S. 8—18); Gott,

Gicßen

Georg Bertram

das Seiende (S. 19—23); Gottes Erkennbarkeit (S. 24—29);

Gottes Sprechen (S. 30—35); Gottes Überlegenheit über das

Da\lbe, D

avid, Prof.: Studies in Biblical Law. New Y-ork:

Gewordene (S. 36—43); Gottes Gebefreudigkeit (S. 44—61);

TAV Publishing House 1969. VIII, 328 S. gr. 8°. Lw.

Wesen und Weg des Menschen (S. 62—78) ; Glaube (S. 79 bis

,

—

94); Tugend (S. 95—107) ; das Schlußkapitel handelt von dem

richtenden Gott und dem ihm dienenden Menschen (S. 108 bis

Der hier vorgelegte Band vereinigt

J

E

ursprünglich selb-

Sländige Untersuchungen, die 'auf Fragen des biblischen

118).

Wie bei den früheren Arbeiten des gleichen Autors so be-

echtes im Verhältnis zum Alten Orient und zum Römischen

eindruckt auch hier die Dichte der Darstellung: das kleine

echt eingehen. Dabei sind philologische Beobachtungen von

SSonderer Wichtigkeit. In Kap. 1 geht D. Daube von Gen.

Werk enthält 905 Anmerkungen, durchweg Belege, die sich,

wie das 18 Spalten umfassende Stellenregister ausweist, auf

1 und 37,39 aus und untersucht das dahinterliegende

fast alle Schriften Philos (von den philosophisch-exegeti-

"'tenrecht, In Gen 29,15{ff. geht es um die Vermietung ei-

tischen Traktaten fehlen nur de gigantibus und de sobrie-

Yer Sache bzw. eines Menschen. Nach Gen 30,15ff. „„‚mietete‘‘

tate) erstrecken, wobei die quaestiones in Gen, und mm Ex.

©a Jakob um der Alraunen ihres Sohnes willen (nicht:

besonders bevorzugt werden,

» aufte‘“), Nach Gen 13,14ff. zeigt Gott Abraham in der

ertra

gung des Landbesitzes („Hebe doch deine Augen

Braun möchte — verstehe ich ihn recht — am Beispiel des

aufu

) ähnlich wie im römischen traditio-Recht Palästina.

Philo demonstrieren, daß zwischen dem Gott Abrahams,

Isaaks und Jakobs und dem Gott der Philosophen keines-

58 „Sehen‘“ eines Objektes 'ist ebenso realistisch gedacht

a

Wie der Akt der Überlrngimg. Mit diesem Vorstoß in weite

1

wegs jenes Verhältnis alternativer Gegenüberstellung gege-

tteslﬁmentlidu: Zusammenhänge bahnt sich D. Daube

ben ist, wie wir es im Anschluß an Pascals berühmtes Die-

tum zu statuieren gewohnt sind. Schon deshalb sollte nie-

“ch das Verständnis zum Neuen Testament (Lk 4,5f.). Vor

allem js

t wichtig, was D. Daube über die Wortgruppen von

mand von denen, die sich als seine kritischen Gesprächspart-

» Erlöse

n‘“ (Befreien, Loskaufen) S. 39ff. sagt: Man löst einen

ner verstehen, die Lektüre dieser Schrift versäumen. Wer

sich diesem Exerzitium unterzieht, wird auch in den Fragen

lo

©Dschen hbzw. eine Sache, die zum Besitz gehörte und ver-

klarer sehen, auf die das Werk keine unmittelbare Antwort

Wwei

l’en8e

gangen war, aus. Die Untersuchungen schließen je-

Mmit Anmerkungen, in denen philologische Rückweise

bereithält, etwa dem Problem der Heilsgeschichte bei Philo,

n

seiner Hermeneutik im engeren Sinne, der national-religiö-

as Buc

“xegetische Auseinandersetzungen beigefügt werden,

sen Komponente seines Theologisierens. Um es mit einem

Schieg

h hat eine Fülle von Beobachtungen, die für die ver-

enen Disziplinen von Wichtigkeit sind. ‚

Wort des Verfassers zu sagen: mit Philo zu reden, hätte sich

für ihn gelohnt.

Tübingen

Otto Michel

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

Braun,

Herbert: Wie man über Gott nicht denken soll. Dar-

Selegt an Gedankengängen Philos von Alexandria. Tübin-

8°N: Mohr 1971. 128 S. k1. 8°. DM 9,80.

Ball, R. O.: Physical cause of the death of Jesus: A Theolo-

e1

Wer von dem bekannten Autor unter dieser Überschrift

gical Comment (ET 83, 1972 S. 248).

Nen. theolo

gisch-polemischen Traktat zur Gottesfrage er-

Borgen, Peder: Logos was the True Light (NovTest 14, 1972

Wartet

S. 115—130).

ongä

» Wird durch den Untertitel „dargelegt an den Gedan-

Dunn, James D. G.: Spirit-and-Fire Baptism (NovTest 14,

ngen Philos von Alexandria‘‘ an einen Gegenstand ge-

sa

°sen, der kritisch-diskursivem Denken einen hohen Ein-

1972 S. 81—92).

t

Genderen, J. van, Dr.: Christus in onze plaats. Kampen;

zei

;} verlangt und — wie das Beispiel von Hans Jonas

a da

Kok 1972. 35 S. 8° = Apeldoornse Studies, 2. hfl. 4,50.

Taun

ssen Bewährungsprobe werden kann. Herbert

; SO liest man im Vorwort, bereitet einen Kommentar

Grassi, Joseph A.: The Wedding at Cana (John II, 1—14):

Zu.m

Tebräerbrief vor und hat sich im Zusammenhang da-

A Pentecostal Meditation? (NovTest 14, 1972 S. 131 bis

mi

136).

Probl

<r ebenso faszinierenden wie dem kritischen Theologen

Harold A.: Did Luke Use Matthew? (ET 83, 1972

lce

“Matisch erscheinenden Gestalt des hellenistisch-jüdi-

Guy,

N Philo.

S. 245—247).

l'ue}}t d

sophen und Schriftauslegers zugewandt. Was als

Jepsen, Alfred: Anmerkungen eines Außenseiters zum Sy-

jeser Beschäftigung in einem schmalen Büchlein vor

legt,

ann auf verschiedene Weise bestimmt und ver-

noptikerproblem (NovTest 14, 1972 S. 106—114).

759

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

760

Leese, Kenneth: Physical cause of the death of Jesus: A

Autoren, verwendete Manuskripte und die auftretenden Bi-

Medical Opinion (ET 83, 1972 S. 248).

belstellen haben je ihren Index.,

Lee, G. M.: A Secondary Semitism (NovTest 14, 1972 S. 93).

Spezialprobleme werden in Exkursen im Anhang verhan-

Panagopoulos, Johannes: Zur Theologie der Apostelge-

delt, z. B. besondere Ausdrücke, Zitate und Lehrmeinungen

schichte (NovTest 14, 1972 S. 137—159).

des Johannes Scotus. Dieser Band nimmt einen würdigen

Pryor, J. W.: Markan Parable Theology. An Inquiry into

Platz in der Reihe der Christlichen Quellen ein.

Mark’s Principles of Redaction (ET 83, 1972 S. 242—245).

Schnackenburg, Rudolf: Apostolizität: Stand der Forschung

Rostock

Peter Heidrich

(KuD Beiheft 2, 1971 S. 51—73).

Tilborg, S. van: A Form-Criticism of the Lord’s Prayer

(NovTest 14, 1972 S. 94—105).

Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein Handbuch, hrsg. vor

K. D. Schmidt und E. Wolf, Band 2, Lfg. G (2. Teil) S.

67—181 : Scholastik. Von Martin Anton Schmidt. S. 183 bis

219: Kirchliche Kunst im Mittelalter. Von Kurt Gold-

ammer. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1969] gr. 8°

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

DM 18,80.

Die Lieferung G dieses Handbuches, von der der erste Teil,

die „Ketzergeschichte des Mittelalters‘‘ von Herbert Grund-

mann, bereits 1963 erschien, sollte offensichtlich Sonderge-

Scot, Jean: Homelie sur le Prologue de Jean. Introduction,

biete behandeln, denen ein solches Schwergewicht zukam,

Texte critique, traduction et notes de E. Jeauneau. Paris:

Les Editions du Cerf 1969. 392 S. 8° = Sources Chretien-

daß ihre Behandlung im Rahmen des Gesamtstromes der

nes, dir. par C. Mondö6sert, 151. ffr. 42,—.

mittelalterlichen Kirchengeschichte untunlich schien. Das

gilt besonders auch für die nun vorliegenden beiden Beiträg®

H. de Lubac, J. Danielou und C. Mondesert sind Begrün-

des 2. Teiles der Lieferung, in denen neben der Geschichte

der bzw. Herausgeber der Sources Chretiennes. Diese Jesui-

bzw. Kirchengeschichte systematische Theologie und Philo-

ten aus dem Lande Mignes sorgen für neue, kritische Ausga-

sophie einerseits, die Kunstgeschichte andererseits ange-

ben der Kirchenväter; die ganze Serie umfaßt folgende Ab-

sprochen werden.

teilungen: griechische, lateinische, byzantinische, orienta-

Martin Anton Schmidt, auf seine Aufgabe u. a. vorbereitet

lische Texte, monastische Werke des Abendlandes und — als

durch ein Buch über „Gottheit und Trinität nach dem Kom-

Nebenreihe — Texte nebenchristlicher Provenienz. Der vor-

liegende Band, ausgezeichnet gedruckt, ist einem Werk des

mentar des Gilbert Porreta zu Boethius, De trinitate‘‘ (1956);

sowie durch eine Reihe von Beiträgen zur RGG, bietet de-

Johannes Scotus, genannt Eriugena, gewidmet.

taillierte Information und reichhaltige Bibliographie. Er be-

Die Einleitung informiert gründlich über den Menschen

zieht mit Recht nicht nur Philosophie und Theologie ein,

und sein Gesamtwerk. Dabei wird die Forschung ausführ-

sondern die ganze Wissenschaftsgeschichte, indem er die

lich berücksichtigt, speziell M. Cappuyns, Jean Scot Erigene,

Rechtswissenschaft, namentlich die Kanonistik und ihre Be-

1933. Deutschsprachige Literatur hat wenig zum Thema bei-

deutung für die Ausbildung der scholastischen Methode,

getragen. Da „„Scotus‘‘ und „‚Eriugena‘‘ in gleicher Weise auf

sowie — in geringerem Ausmaß — die Medizin mit ins Aug®

die irische Abstammung des Johannes verweisen, ist der uns

faßt und auch die Entwicklung der Schulen — Kloster un

gewohnte Gebrauch dieser Bezeichnungen nebeneinander

Dom- bzw. Stiftsschulen — und Universitäten sowie der Un-

pleonastisch — der Bearbeiter vergleicht es zu Recht mit ei-

terrichtsmethoden würdigt. Daß dabei Staats- und Sozial-

nem „Thomas d’Aquin Aquinate‘“ und verzichtet darum

philosophie zu ihrem Recht kommen, sei ebenso hervorge”

durchgehend auf die zweite Bezeichnung. Wir finden dann

hoben wie das ständige Bemühen, die Philosophie in den

eine Skizze der griechischen Studien in karolingischer Zeit,

allgemeinen geschichtlichen Zusammenhang zu rücken, wo”

eine Darstellung des geistigen Lebens am Hofe Karls des

bei diese Verweise dadurch erleichtert sind, daß auf dem

Kahlen. Jeauneau verfolgt das Auftauchen pseudo-dionysi-

Spätmittelalter-Beitrag von Bernd Moeller zurückgegriffen

scher Schriften im Abendland. Werke dreier griechischer

werden kann. In der Gliederung lockert Schmidt das nur

Theologen — des Pseudo-Dionysius, Maximus Confessor und

mit Vorsicht anzuwendende Einteilungsschema von Früh-,

Gregor von Nyssa — hat Johannes Scotus sicher übersetzt

Hoch- und Spätscholastik auf, indem er der „Hochscholastik

und ist von ihnen tief beeinflußt. Das 2. Kapitel der Einlei-

bis zu den Verurteilungen von 1270 und 1277“ eine „später®

tung behandelt Echtheit, Quellen und Lehrgehalt der Ho-

Hochscholastik“ folgen läßt, zu der er Duns Scotus rechnet

milie, die in den Handschriften verschiedenen Autoren zu-

und an deren Schluß er als Gegenbild zu den thomistischen

geschrieben worden ist. Im 3. Kapitel werden wir über die

Denkern die neuplatonische Richtung in Meister Eckhart

54 Handschriften kurz informiert, zu jeder Handschrift ist

gipfeln 1äßt. Auf dem Hintergrund des staatsphilosophi-

die entsprechende Literatur verwertet worden. Von vier

schen Gegensatzes zwischen Kurialisten wie Aegidius Ro-

Handschriften ist jeweils eine Seite als Photo beigegeben.

manus und Augustinus Triumphus einerseits und Marsilius

Nach der Liste früherer Editionen erfahren wir viel über die

von Padua andererseits führt er dann die Spätscholastik vor

Geschichte und das Schicksal der Homilie. Nach Jahrhun-

Wilhelm von Ockham bis hin zur Aufhebung der methodi-

derten geordnet, begegnen uns die Autoren, die diese Homilie

schen Voraussetzungen der Scholastik in der platonisieren-

über den Johannesprolog zitiert und verarbeitet haben.

den Koinzidenz-Methode des Nikolaus von Cues und zur Via

Johannes Scotus’ Werk als solches steht nicht zur Be-

moderna des Gabriel Biel. Wird also — wie schon diese An-

sprechung, sondern die Edition. Sie ist sorgfältig gemacht

deutungen zeigen — das Stichwort „Scholastik‘‘ nicht so eng

worden und erläutert durch einen sehr ausführlichen Kom-

gefaßt, daß etwa die Vertreter des früher gern so genannter

mentar den Homilietext. Dieser Kommentar, übersichtlich

„Symbolismus‘“ und Mystiker wie Bernhard von ClairvauX,

gedruckt, stellt die Parallelstellen aus den anderen Werken

Eckhart oder Tauler ausgeschlossen blieben, so beginnt für

des Scotus zur Verfügung und bringt die patristischen Quel-

den Vf. die Frühscholastik mit den methodischen Bemühun-

len. Die Fülle der verarbeiteten Literatur ist groß. Es ent-

gen von Kanonisten wie Bernold von Konstanz und schließ-

steht ein plastisches Bild von der besonderen Geistigkeit die-

lich bei Abaelard, während er in Übereinstimmung mit neu“

ses Iren. Text und Kommentar umfassen 117 Seiten des Bu-

eren Forschern Anselm von Canterbury noch zur „Mona-

ches. Der gesamte Text ist in einem Wortindex aufgeschlüs-

stik‘‘ und damit zur ‚, Vorgeschichte der Scholastik‘‘ zählt,

selt; vermutlich um willkürliche Auswahl zu vermeiden, sind

deren Namenreihe er bei Augustin, Martianus Capella, Boe-

selbst alle Konjunktionen einzeln verzeichnet! Auch zitierte

thius, Cassiodor, Isidor und Beda einsetzen läßt. Daß bei

Yn

761

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

762

dem Hinweis auf die große Stoffausweitung der Wissen-

rende Linienführung gewonnen. Das vorwiegende Interesse

mittelalterlicher

Kunst führt

schaft im 13. Jahrhundert auch die arabischen Beiträge zur

am

Bedeutungscharakter

radition des Philosophierens gewürdigt werden, sei aus-

schließlich zur Einbeziehung der zeitgenössischen Schrift-

drücklich betont.

steller, deren Werke Aufschluß über die mittelalterliche

Die Darstellung ist bei aller Knappheit sehr detailliert, die

„Architektursymbolik‘‘ geben. So aufschlußreich auch diese

reichlich beigegebenen Anmerkungen enthalten nicht nur

Gesamtdarstellung ist, sosehr sie immer wieder den Aus-

Lite““‘"‘v sondern auch Quellenstellen, mit denen der Vf.

blick auf das Gesamtbild der Epoche eröffnet, sosehr wird

seine Darstellung abstützt. Die Literaturhinweise sind um-

man freilich auch hier wieder fragen können, wieviel dem

angreich und bieten weit mehr als nur eine erste Orientie-

Laien oder dem Anfänger die knappe Aufzählung von Kunst-

werken im Rahmen dieser straffen Linien wirklich zu bieten

tung, sondern oft genug die begründete Stellungnahme zu

Ontroversen Fragen. Freilich kann man feststellen, daß ge-

vermag, selbst mit einer Kurzcharakteristik wie der „über-

legentlich einige Titel vermißt werden; z. B. ist auf S. 78 zu

raschend kühnen Sturmfahrt Christi‘‘ des Kölner Hitda-

er Arbeit von Klinkenberg.

S>

auf der der Text fußt, die sich

Codex, die wie so viele andere nur dem bereits Eingeweihten

Mit ihr auseinandersetzende von K. Reindel, Vom Beginn

etwas sagt. Leider fehlen auch Bildbeigaben, die das Ge-

der Quadriviums, Deutsches Archiv 15 (1959) S. 5161f., we-

sagte wenigstens an zentralen Punkten hätten illustrieren

können. So wird man bedauern dürfen, daß sich dieser Bei-

der erwähnt noch sachlich berücksichtigt; auch zur „otto-

Nischen Renaissance‘“‘ (S. 80 Anm. 15) wäre neuere Literatur

trag durch seine Kürze selbst um die Wirkung bringt, die er

als Hampes Hochmittelalter, zu Augustinus Triumphus (S

hätte ausüben können. Der Mittelalter-Band des Hand-

159 Anm. 18) doch wohl M. Wilks, The Problem of Sover-

buches aber ist damit so weit geführt, daß man sich nun auf

eignty in the Later Middle Ages (1963), zu vermerken gewe-

seinen Abschluß erwartungsvoll freuen kann.

Sen, während J. Miethke, Ockhams Weg zur Sozialphiloso-

Tübingen

Heinz Löwe

Phie (1969) dem Vf. noch nicht vorliegen konnte. Doch blei-

©N solche Hinweise angesichts der Fülle des Gebotenen un-

erheblich. Freilich bleibt die Frage, für welche Leser dieser

Erbe, Michael [Hrsg.]: Quellen zur germanischen Bekeh-

eitrag bestimmt ist. Dem Fachmann bietet er im Text und

rungsgeschichte (5.—8. Jahrhundert). Gütersloh: Güters-

©n damit verbundenen bibliographischen Angaben detail-

loher Verlagshaus G. Mohn [1971]. 78 S. gr. 8° = Texte

jerte Hinweise auf neuere Forschungsergebnisse; der Stu-

zur Kirchen- und Theologiegeschichte, hrsg. v. G. Ruh-

©Nt und der gebildete Leser, die erst in die Sache selbst ein-

bach unter Mitarb. v. G. A. Benrath, H. Scheible u. K.-V.

ge.führt zu werden wünschen, werden die umfangreiche Bi-

Selge, 15. Kart. DM 14,80.

ll°gl'llphie im Einzelfall zwar gern benutzen, jedoch mit dem

°rständnis des sehr komprimierten, aber viele Einzelheiten

Das vorliegende Quellenheft beschränkt sich auf die Zeit

Vorsichtig, in enger _ Quellenbezogenheit und gelegentlich in

„von der Bekehrung des Frankenkönigs Chlodwech bis zu

den Sachsenkriegen Karls d. Gr....‘“ (S. 5). Nur auf dieser

“rmüdend langen Sätzen (vgl. S. 112f.) ausbreitenden Textes

Linie sieht der Herausgeber ‚„„das Werden des christlichen

Wohl einige Schwierigkeiten haben. Hier scheint der Vf.mehr

©Nn Fachmann anzusprechen als den Laien, der zur ersten

Abendlandes‘‘. Dieser Linie ist „entscheidend vor allem auch

deshalb, weil diese Mission von Rom entweder ausging oder

inführung wohl weiter gern zu faßlicher formulierten älte-

doch nach Rom als dem kirchlichen Mittelpunkt des Abend-

ren Kompendien greifen wird. Trotzdem wird diese geraffte,

q“ell€3!lbezolg'ene Zusammenfassung als Information über den

landes hin orientiert war‘‘ (S. 5). Es werden 29 Texte gebo-

ten: 3 zum Übertritt der Franken, 7 zur Bekehrung der An-

Meueren Forschungsstand gute Dienste tun.

Och stärker hatte Kurt Goldammer seinen Stoff zusam-

gelsachsen, 4 zur iroschottischen und angelsächsischen Mis-

menz“drängen‚ der auf 37 Seiten die „„Kirchliche Kunst des

sion auf dem Festland (S. 37ff.), 4 zur Mission des Bonifatius

sowie endlich die Nummern 20—29 zur Sachsenbekehrung

ittelalters‘“‘ behandelt, d. h, einen Stoff, der quantitativ

<her umfangreicher, qualitativ nicht unbedeutender ist als

(S. 58ff.). Dazwischen steht noch eine Heidenpredigt des

ie Scholastik. Nur mit äußerster Kondensation konnte der

Bischofs Martin von Braga (Nr. 4, S. 19—26), die etwas un-

begründet im Raum schwebt, da der Herausgeber über das

Ungeheure Stoff in 4 Paragraphen (Grundsätzliches und Me-

ı Odisches; Der Sakralbau; Bildende Kunst und Kunsthand-

angesprochene Heidenvolk keine Auskunft gibt. Es fehlt

also die Mission an den Ostgermanen, obwohl über die West-

NMörk; Ik0nographic, Symbolik, Systematik) bewältigt wer-

goten in Spanien und die Langobarden in Italien doch auch

©n. Die bibliographischen Nachweise stehen hier jeweils am

‚nde der Paragraphen oder ihrer Unterabschnitte, jedoch

diese Traditionen in das werdende Abendland eingebracht

worden sind. Die iroschottische Mission wird gerade ge-

Nicht in Anmerkungen zusammengefaßt und einzelnen Text-

streift : Über Columban (+612) lesen wir nur einen Bericht des

Stellen zugeordnet; dieses sonst im Handbuch übliche Ver-

ähren war wohl angesichts der hier besonders starken Kon-

Walafried Strabo aus dem 9. Jh., während die Vita Colum-

bani des Jonas aus der ersten Hälfte des 7. Jh.s unberück-

en5ierung des Stoffes nicht durchführbar. Ein Mittel der

sichtigt bleibt. Emmeram, Korbinian und Kilian bleiben un-

ONzentration war die Auswahl, die sich, dem Sinn eines

Citrags zu einem Handbuch der Kirchengeschichte ent-

genannt. Dafür werden nicht weniger als 7 Papstbriefe ge-

boten (Nr. 5, 6, 7, 9, 10, 16 und 18). Man fragt sich, was mit

Sprechend, „vorwiegend‘“ auf „das religiös-kultisch Bedeut-

diesem Heft erreicht werden soll: Dem Spezialisten kann

Same und Bedeutende‘“ und auf den „symbolischen Hinter-

Srund‘“ richtete, da „eine ausreichende Darstellung des rein

kaum Neues geboten werden, ein größerer Leserkreis ist so

gewiß nicht zu erreichen. Brauchbar ist das Heft für Semi-

Unsthistorischen in diesem Rahmen nicht möglich‘“ war.

lcse Beschränkung, die für den Vf. angesichts seines theo-

narübungen mit Studenten, mit denen dann freilich nur ein

O8ischen Ansatzpunktes nahe lag, macht — jedenfalls für die

Teil des Angebots geschafft werden könnte. Die philolo-

gische Grundlage der Texte ist einwandfrei. Aber schon für

Mistoriker — den besonderen Reiz dieses Beitrags aus, da mit

ein Selbststudium kann dieses Heft kaum empfohlen werden.

*T der Charakter mittelalterlicher Kunst als „Symbolkunst“,

»Bedeutungscharakter‘“, notwendig in den Vordgrgrund

Es gibt nur ganz spärliche Hinweise, die für weiterführende

Arbeit eines Anfängers kaum ausreichen. Für das ganze Heft

M und die Gefahr eines nicht der Zeit gemäßen Ästheti-

werden 7 grundlegende Bücher genannt, davon 2 Papstge-

Slerens ver,

ringert wird. Auch mit der Unterscheidung zwi-

Schen

»Kultischer‘“, d. h. dem Sakralbereich dienend, ein-

schichten, die primär gar nicht zur Germanenbekehrung

Stellung nehmen wollen. Völlig unverständlich ist es, daß der

And untergeordneter Kunst, und „religiöser‘“, d. h. „ideell und

Name von Kurt Dietrich Schmidt nicht erwähnt wird, der

“nk_ tionell außerhalb des Sakralraumes‘‘ entsprungener, nur

doch wirklich Entscheidendes für die Erforschung der Ger-

»©M nachträglich bezogenes Verhältnis zur Religion‘““ be-

manenbekehrung geleistet hat. Mein Quellenheft „Die Chri-

Sitzender Kunst, deren Hervortreten Goldammer in der Go-

darstellt, ist ein Ansatzpunkt für eine straffe, pointie-

stianisierung der Germanen bis auf Bonifatius‘“ (Berlin 1961)

763

TheologischevLileraturzcitung 97 J:ihrgaué 1972 Nr. 10

764

zu verstehen und zu erklären vermochten, ohne mit der Exi-

isi dem Herausgeber vielleicht wirklich unbekannt geblieben.

Hans von Schuberts Geschichte der christlichen Kirche im

stenz eines Gottes zu rechnen, das war für Europa — von dem

Frühmittelalter wird mit falschem Titel genannt, Auch bei

Zwischenspiel der antiken Aufklärung abgesehen — ein reli-

der Literatur zu einzelnen Texten hat sich Erbe eine über-

gionsgeschichtliches Novum“ (S. 314). Die theologischen

mäßige Sparsamkeit auferlegt: Bischof Martin von Braga

Apologeten stellten sich nur sehr schwer und allmählich die-

wäre schon verständlicher, wenn Knut Schäferdieks Unter-

sem Faktum der Moderne. Angesichts der vielen zu berück-

suchung ‚„„Die Kirche in den Reichen der Westgoten und

sichtigenden Komponenten kommt Barth zu einem für die

Suewen“‘ (1967) genannt wäre; die kärglichen Hinweise auf

damalige theologische Denkleistung ungünstigen Resultat:

die iroschottische Mission wären milder zu beurteilen; wenn

„Aber trotz aller mildernden Umstände wird man hart ur-

wenigstens auf G. Schreiber, ‚„„Irland im deutschen und

teilen müssen: Sie (scil. die theologischen Apologeten des

abendländischen Sakralraum“‘ (1956) verwiesen würde.

17. Jh.s) haben ihre geschichtliche Stunde versäumt. Sie

Der Herausgeber hat sich ein hohes und durchaus interes-

haben ein Weltbild, das bis dahin als selbstverständlich gel-

santes Ziel gesteckt, nämlich ‚‚die Bekehrungsmotive der

ten konnte, in einer Epoche des Umbruchs festgehalten, ın

Missionare wie der Missionierten und zum anderen die ‚Mis-

der seine Verständnisvoraussetzungen prinzipiell verloren-

sionstechnik‘ zu verdeutlichen‘‘ (S. 5). Die Schwierigkeiten

gingen, Sie haben die neue geistesgeschichtliche Situatiorn

einer solchen Zielsetzung werden ebenfalls klar ausgespro-

nicht erkannt. Sie meinten, für Gott zu kämpfen, und kämpf-

chen: Wohl liegen ‚„„,die Motive der Missionare klar auf der

ten doch nur für ein philosophisches System, das von nun an

Hand, über die Motive der zum Christentum übertretenden

prinzipiell der Vergangenheit angehören sollte. Sie wollten

Heiden ist es jedoch bedeutend schwerer Klarheit zu gewin-

im Namen Gottes die Aufklärung stoppen — und standen

nen‘‘ (S. 5). Zur Erhellung dieser Problematik über dasschon

damit in Wahrheit nicht der Aufklärung, sondern Gott im

Bekannte hinaus trägt dieses Heft jedoch kaum bei. Der

Wege. Statt sich auf die theologische Fragestellung nach

Wert dieses Heftes für den Lehrbetrieb sei dankend aner-

der Existenz Gottes und auf biblische Antworten zu be-

kannt,

sinnen, machten sie den Glauben an Gott zu einer scheinbar

Rostock

Gert Haendler

rational einsichtigen Angelegenheit. Die Theologen des 17.

Jh.s haben in einer schicksalhaften Stunde die Weichen für

die weitere Entwicklung falsch gestellt. Sie schworen den

Glauben auf eine Philosophie und auf ein Weltbild ein, das

mehr Vergangenheit als Zukunft hatte. Sie wiesen damit

die Christenheit auf einen Weg, der in den Theologien des

Brown, Stephen F.: Robert Cowton, 0. F.M. and the Analogy

Todes Gottes endete. Ihrem Ansatz ist es zur Last zu legen,

of the Concept of Being (Franciscan Studies 31,1971, 5-40).

Burr, David: Petrus Ioannis Olivi and the Philosophers

wenn die Theologie noch im 20. Jh. die Probleme nicht be-

(Franciscan Studies 31, 1971 S. 41—71).

wältigt hat, die ihr die Aufklärung vor 300 Jahren stellte‘“

(S. 314f.).

Clark, David W.: Voluntarism and Rationalism in the Ethics

of Ockham (Franciscan Studies 31, 1971 S. 72—87).

Diese Referat des 17. Jh.s und Einschätzung gegenwär-

Fitzpatrick, Noel A.: Walter Chatton on the Univocity of

tiger Phänomene zusammenfassende Stelle ist durch eine

Being: A Reaction to Peter Aureoliand William Ockham

gründliche, ausgedehnte Quellenbefragung vorbereitet. Barth

(Franciscan Studies 31, 1971 S. 88—177).

Gäl, Gedeon: Henricus de Harclay: Quaestio de Significato

füllt die einzelnen Kapitel seiner begrüßenswert übersicht-

lichen Disposition mit einer ungewöhnlich großen, aber eben

Conceptus Universalis (Franciscan Studies 31, 1971 S,

dem faktischen Quellenbestand entsprechenden Zahl von

178—234).

Zitaten, die aus über zweihundert mehr oder weniger volu-

Pfaff, Volkert: Sankt Peters Abteien im 12. Jahrhundert

minösen Werken des 17. und beginnenden 18, Jh.s stammen.

(ZSavRGkan 88, 1971 S. 150—195).

Allein die Quellenbibliographie, deren Brauchbarkeit durch

ein Namen- und Sachregister erhöht wird, ist eine Fund-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

grube.

Es ist für Barths Arbeit charakteristisch, daß er nicht ei-

nige besonders hervorragende Philosophen wie Descartes,

Barth, Hans Martin: Atheismus und Orthodoxie. Analysen

und Modelle christlicher Apologetik im 17. Jahrhundert.

Spinoza und bekannte Vertreter des englischen Deismus, die

in den „Geschichten der protestantischen Theologie‘‘ (S, 16)

JN

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. 356 S. m.

immer wieder traktiert worden sind, vornehmlich berück-

8 Abb. auf Taf. gr. 8° = Forschungen zur systematischen

sichtigt, sondern eine große Zahl unbekannter „Skribenten“

und ökumenischen Theologie. Hrsg. v. EKdmund Schlink,

(S. 18), die erst einen weit gestreuten Überblick über die

26. Lw. DM 64, —.

zeitgenössische Apologetik gegen den Atheismus des 17. Jh.s

erlauben. Es gehört zu den Vorzügen der Arbeit, daß hier

Barths Arbeit, die als systematische Habilitationsschrift

im WS 1969/70 von der Erlanger Theologischen Fakultät

eine Fülle unbekannter oder zumindest für den genannten

angenommen worden ist, leistet einen wichtigen Dienst, in-

Themenkreis noch nicht erschlossener Quellen ans Licht ge-

dem sie forschungsmäßig in Bereiche vorstößt, die theolo-

holt wird. Dieser Vorteil geht allerdings bisweilen auf Ko-

gischer Beurteilung bislang ferner lagen. Der Vf., der sich

sten einer leicht einsichtigen Linienführung, die durch die

zunächst der Prinzipienlehre des Johann Musäus zuzuwen-

Häufung von zeitgenössischen Autorenzitaten und verwir-

den gedachte, wurde während der Beschäftigung mit Texten

rend vieler immer neu in die Darstellung eingeführter Be-

aus der Zeit der Orthodoxie mit Problemen der „„Tod-Gottes-

griffe beeinträchtigt wird. Diese kleine Erschwernis wird je-

Theologie‘‘, einer ‚„Tod-Gottes-Kirche‘‘ und einer „Tod-

doch zum Teil wieder ausgeglichen durch eine kurze Sum-

Gottes-Gesellschaft‘‘ konfrontiert, die sich ihm im Rahmen

eines Studienaufenthaltes in Nordamerika besonders auf-

ıst

.mierung, die am Schluß fast eines jeden Kapitels zu finden

drängten (S. 7).

Das Buch hat zwei groß angelegte und fein unterfächerte

Die vorliegende Monographie steckt das große Feld ab,

Hauptteile: A) Analysen des Phänomens „Atheismus‘‘ und

innerhalb dessen bereits im 17. Jh. der Atheismus als apolo-

B) Modelle der Gegenargumentation, Referiert werden aus-

X

getisches Problem gegeben war. Der Vf. verweist gleich ein-

schließlich die Analysen und Gegenargumentationen der theo-

gangs (S. 13) auf Feuerbachs Satz, daß die Frage, ob Gott

logischen Apologeten. Eine Darstellung des Selbstverständ-

sei oder nicht, der Gegensatz von Theismus und Atheismus,

nisses der zeitgenössischen Atheisten wird nicht in extenso

dem 418. und 17., aber nicht mehr dem 19. Jh. angehöre. Daß

geboten und hätte auch den Umfang der Arbeit beträchtlich

X

es im 17. Jh. — nach anderthalb Jahrtausenden christlich-

erweitert, Der Untertitel des Buches deutet die Fragerich-

abendländischen Denkens — ‚„nun Leute gab, die die Welt

tung sachgemäß an,

765

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 19’}2 Nr. 10

766

Barth beginnt mit Ausführungen über den Verlauf der

nern hervorgebracht. Die Isolierung der Frage nach Gottes

Atheismusdebatte und ihre literarischen sowie anderweitigen

Existenz ist ebenso abwegig wie eine von der „Erscheinung

treuungsbereiche. Er kommt zu dem Ergebnis: „Über-

Jesu Christi‘“ (S. 316) losgelöste (Fehl-)Einschätzung der

ickt man die antiatheistische Literatur des siebzehnten und

Selbstbezeugung Gottes. Wegen des geschichtlichen Stand-

ginnenden achtzehnten Jahrhunderts, so ergibt sich einem

orts war seinerzeit „„die Perspektive auf eine jenseits von

das Bild einer agilen und schaffensfreudigen Theologie, die

Theismus und Atheismus erstehende ‘metatheistische‘ Theo-

Wohl manchmal in Kleinlichkeit und Verständnislosigkeit

logie‘‘ verbaut (S. 317). Man hätte dem „Atheismus auf der

efangen war, aufs Ganze gesehen aber mit Elan und Sieges-

Ebene der Theologie und nicht auf der Ebene einer gerade

gewißheit ihre Erzeugnisse zum Druck brachte. Konfessio-

im Absterben begriffenen metaphysischen ‘Logik’ begegnen

nelle und provinzielle Unterschiede werden minimalisiert;...

müssen,‘‘

s fällt auf, daß in der Auseinandersetzung die großen Na-

Der Vf. gibt im letzten Satz seiner anregenden Studie so-

wohl seine summierte Kritik an Freund und Feind im 17. Jh.

men der damaligen Theologengeneration nur selten auftau-

chen. Ein Heer von kleinen Skribenten nimmt sich eines

als auch seinen eigenen christologischen Ansatz zu erkennen:

roblems an, das die mit dem traditionrellen ‘Stoff”’ der Dog-

„Nicht im Rahmen eines vorgefaßten Wirklichkeitsverständ-

Matik bef.

nisses läßt sich Gottes Sein oder Nichtsein beschreiben — das

aßten Professionellen nur ungenügend erkennen‘“‘

(S. 34f.)

. Von hier aus erklärt sich vielleicht auch, warum die

war der Irrtum der Atheisten und der Apologeten des 17. Jh.s.

großen Darstellungen evangelischer Theologie an dem Phä-

Gottes absolut eigene Wirklichkeit wird sich selber Anerken-

nung verschaffen. Daß Gott “‘ist‘, wird, weil er auf eine ab-

Nomen Atheismus in der fraglichen Zeit bis jetzt fast völlig

V0rübergegungcn sind.

solut eigene Weise ist, nur zusammen damit erkannt, wie er

In Hauptteil A wendet Barth seine Aufmerksamkeit der

ist — und dies einzig in Jesus Christus’”’ (S. 321).

lgemeinen Klage über die „Atheistery‘‘, den Anekdoten

(Corrigenda: S, 97f sind mehrere Zeilen falsch plaziert,

er ihr Vorhandensein und der Einschätzung der Atheisten

S. 103ff. sind einige Anmerkungen nicht seitengerecht an-

2u.' In „Notae Atheismi‘“ kam es damals zu regelrechten

geordnet.)

arakteristiken des so neuartigen Phänomens. Eben wegen

Berlin

Joachim Rogge

©T unerhörten Novität gab es ein langes, oft unsicheres Rin-

gen um die Definition, die Ursachenklärung (wechselseitige

‘?nf988ion(*.“e Polemik, religiöser Indifferentismus, antiker

Influß) und die mannigfachen Erscheinungsformen von

theismus. Mit einer Untersuchung der Wirkungen auf Staat

Dupuy, Bernhard-Dominique: Bulletin d’histoire des doc-

und.(;

esellschaft sowie der Formen der Auseinandersetzung

trines: Newman aujourd’hui (RSPhTh 56, 1972 S. 78 bis

Schließt der erste Hauptteil ab.

126).

na

auptteil B geht den im 17. Jh. ausgebildeten Modellen

Fitzer, Gottfried: 150 Jahre, in: Geschichtsmächtigkeit und

.

Ch, mit denen „antiatheistisch‘‘ argumentiert wurde. Hier

Wird der ganze Katalog abgehandelt, der die Präsenz des

Geduld. FS Ev. Fakultät Wien, hrsg. v. G. Fitzer., Mün-

chen 1972 S. 7—14.

affenarsenals der Orthodoxie für die Bekämpfung der

Yheisten ausweist. Es begegnen seltsame Mischungen von

Ford, John T,: Infallibility. From Vatican I to the Present

nverstündnis‚ Überheblichkeit und vorurteilsbelasteter Ab-

(Journal of Ecumenical Studies 8, 1971 S. 768-791).

The Future: Its Prospects and Implications for Church Social

nı

“hnung, die im ganzen zeigen, daß man der Herausforderung

cht gewachsen war. Die Widernatürlichkeit des Atheismus,

Service Agencies (Lutheran Social Welfare 11, 1971 Nr. 3

er (

Z. T. dem Naturrecht verhaftete) consensus gentium, die

S. 43—59).

Teligiöse (Gewissens-) Anlage des Menschen werden genau so

Mecenseffy, Grete: Die historischen Vorgänge um die Ein-

S An8chlng gebracht wie Metaphysik (prima causa, primus

gliederung der Evang.-theol. Fakultät in die Universität

Motor.

» ens necessarium) und Physikotheologie. Es ist erre-

Wien, in: Geschichtsmächtigkeit und Geduld. FS Ev.

8end zu lesen, daß die leidenschaftlichen Auseinandersetzun-

Fakultät Wien, hrsg. v. G. Fitzer. München 1972 S. 14—21.

Sen über den

und

physikotheologischen Ansatz, über Astronomie

Meyer, Carl S.: Walther’s Theology of the Word (Concordia

ikrokosmos in ihren Spannungen zu den aufgewie-

Theological Monthly 43, 1972 S. 262-283).

Senen Schönheitsfehlern der Schöpfung, zu Leid und Sünde

Planning Church-Related Social Welfare (Lutheran Social

z ‚wenige Wirkungen gehabt haben auf die theologische Ar-

Welfare 11, 1971 Nr. 4 S. 31—46).

Cit der Zukunft. Die „„Selbstbesinnung der Theologie‘“ war,

Wenn überhaupt vorhanden, lediglich eine zeitgenössische.

Pleijel, Hilding: Kävsjökaplanen Abr. Almens Almanackor.

Smäländsk Kyrkosed och Prästgardstradition under Gu-

° Atheismus als Herausforderung, als gedankenliches Phä-

staviansk Tid. Mit deutscher Zusammenfassung. Häger-

Domen für jede Zukunft der Theologie wurde nicht erkannt.

Mmerhin führte die atheistische Fragestellung des 17. Jh.s

sten: AB _Verbum [1971]. 118 S., 1 Kte 8° = Samlingar

\ zur Reflektion über die Grenze der natürlichen Theolo-

och Studier till Svenska Kyrkans Historia, utg. av. H.

gle

Pleijel, 40.

» über die Transzendenz Gottes und die Inadäquatheit des

e

Ottesbeweises, Barth meint, in den Zeugnissen der Apolo-

Proposal for Reorganization of Lutheran social Welfare Con-

8

ten aber auch entdecken zu können, daß die Herausfor-

ference of America, (Lutheran Social Welfare 11, 1971 Nr. 3

“Tungen des

at.

Atheismus die psychotheologische Argumen-

S.6—19).

ion gegen

Rationalismus und philosophische Überfrem-

Sandberger, Jörg F.: Spekulative Philosophie und histo-

Ung (Gott als prima causa, als weisen Weltdirektor, S.295)

risch-kritische Schriftauslegung. Zu einigen neueren Ar-

b

<MHügelt haben. „Die Auseinandersetzung mit dem Atheis-

beiten über G. W. Fr. Hegel, B. Bauer, W. Vatke, D. Fr.

e

1

«05 warf in innerer Gesetzmäßigkeit die Theologie auf ihre

Strauß und F. Chr. Baur (VF BhEvTh 16, 1971 Heft 1

genen Prinzipien zurück“

(S. 305), d. h. auf die Schrift als

S. 8—126).

Ogeten sahe

S 8t°fft‘‚nbarung Gottes. Besonders die lutherischen Apo-

Schmidt, Martin Anton: Roger Bacons Verteidigung der

en

n sich provoziert zu der neu wesentlich werden-

„biblischen‘ gegen die „systematische‘‘ Lehrweise in der

ese, daß das „eigentliche theologische Argument ge-

gen de

N Atheismus... der in der Schrift sich selbst bezeu-

Theologie (ThZ 28, 1972 S. 32—42).

Sneen, Donald J.: The Hermeneutics of N, F. S. Grundtvig

8ende Gott“ ist (S. 306)

on

.

jeser Warte aus kommt auch Barth selbst zu seinen

(Interpretation 2 5, 1972 S, 42—61).

abschlie

Benden Urteilen, Die „Selbst-verständlichkeit‘“ der

Steck, Karl Gerhard: Wilhelm Löhe, Anläßlich seines hun-

Xisten

dertsten Todestages (Wissenschaft und Praxis in Kirche

'nni

Z Gottes und des Glaubens (S. 314) hat das Unver-

S der damaligen Apologeten gegenüber ihren Geg-

und Gesellschaft 61, 1972 S. 97—104).

767

768

'I‘heologi'sche Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

SYSTEMATISCHE

THEOLOGIE

entsprechenden Ausgestaltung zu dienen‘‘ (88). Zur una

sancta catholica et apostolica ecclesia: ‚, Von Einheit kann

rechtmäßigerweise insofern gesprochen werden, als dieses

Buri, Fritz, Prof.: Der Pantokrator. Ontologie und Eschato-

personale Verantwortlichsein sich umfassend — ‚katholisch‘—

logie als Grundlage der Lehre von Gott. Hamburg/Berg-

an alle Menschen wendet und in dieser wahren Katholizität

stedt: Reich 1969. 157 S. gr. 8° = Theologische For-

die Einheit menschlichen Personseins zur Verwirklichung

schung. Wissenschaftl. Beiträge zur kirchl.-evang. Lehre,

kommt als eine Heiligung, die ihrerseits im Berufensein zum

hrsg. v. H.-W. Bartsch, F, Buri, D. Georgi, G. Harbsmeier,

Verantwortlichsein wie in der Verwirklichung dieses Verant-

J. M. Robinson, F. Theunis, K, Wegenast, 37. Kart.

wortlichseins besteht. Auf Apostolizität aber darf diese Ge-

DM 16,—.

meinschaft des Glaubens Anspruch erheben, weil ihr Selbst-

Der Baseler Systematiker hat bisher 2 Bände seiner „Dog-

verständnis verantwortlichen Personseins in Gemeinschaft

matik als Selbstverständnis des christlichen Glaubens‘“ (I

im Zusammenhang steht mit der apostolischen Botschaft

1956, IT 1962) veröffentlicht. Die vorliegende Studie ergänzt

vom Kommen des Reiches Gottes...‘“ (88f.).

diese Glaubenslehre in einer bewußt vorläufigen Form. Was

„Wie sich uns das Parusieproblem als lösbar erwiesen

hier in seinem „fragmentarischen Charakter‘“‘ nur „einen

hat,... so sind auch die übrigen Probleme der universal-kos-

‚ Vorgeschmack‘ des Kommenden‘‘ (Vorwort, S. 10) geben

mischen Eschatologie nur zu lösen durch Preisgabe ihrer

möchte, soll später unter den Themen Schöpfung und Vor-

weltanschaulich-vorstellungsmäßigen Bedeutung, wodurch

sehung, Eschatologie und Ekklesiologie und abschließend der

wir dann erst in der Lage sind, ihre Aussagen als Sprache

Lehre von Gott seine endgültige Gestalt erhalten. Der in

eigentlicher Existenz in Gemeinschaft zu verwenden‘‘ (91f.)-

3 Teilen (I. „Schöpfung in Christus‘ S. 18—64, II. „Erfül-

‚„Von der wahren Aufgabe der Kirche in der Welt kann nur

lung in Christus‘‘ S, 65—106, III. „„Die Fülle Gottes in Chri-

im Zusammenhang mit ihrer problematischen Geschichte ge-

stus‘“‘ S. 107—157) entfaltete christologische Entwurf stellt

sprochen werden. Gerade in dieser Sicht wird es aber auc

sich als eine Skizze der gesamten Dogmatik dar. Im Folgen-

möglich, daß die Kirche in Wahrheit die Funktion der uni-

den können nur ihre Hauptanliegen zur Sprache gebracht

versalen kosmischen Eschatologie zu übernehmen vermag-

werden.

Wenn die Kirche sich im Zusammenhang mit der Geschichte,

Buri setzt mit einer Meditation der Bildnisse vom Panto-

die mit dem Erscheinen Jesu begonnen hat, als Gemeinschaft

krator in orthodoxen Klöstern ein, der wie ein ‚,Leitmotiv“‘

unbedingter Verantwortung versteht und sich in deren Voll-

die ganze Studie begleitet. „Der Pantokrator ist das Symbol

zug als je neue Schöpfung erfährt, so ist sie eine Größe, die

einer christozentrischen Theologie‘‘ (11). Obwohl B. fest-

sich in ihrem Wesen weder organisieren noch institutionali-

stellt, daß diese Figur das munus regium hbzw. das regnum

sieren läßt‘“ (95). Jede „Monopolisierung des Heils in der als

gloriae auffällig stark gegenüber dem regnum potentiae und

Einheit in der Geschichte stets eine Fiktion bildenden christ-

dem regnum gratiae betont, urteilt er: ‚„„In diesen drei Be-

lichen Kirche den anderen Religionen gegenüber‘‘ ist ausge-

griffen der altprotestantischen Dogmatik haben wir durch-

schlossen: ‚„„Die Mission könnte dadurch davor bewahrt wer-

aus eine sachgemäße Interpretation des Pantokratorbildes

den, bloß in einer Bekehrung aus einem Aberglauben zu ei-

der griechisch-orthodoxen Kirche, und umgekehrt stellt der

nem anderen zu bestehen, und zu ihrer wahrhaft heilbrin-

Begriff des Pantokrators eine Zusammenfassung der drei

genden Funktion gelangen, nämlich: Menschen in ihrer ge-

Teile der Regnum-Christi-Lehre der altprotestantischen Or-

schichtlichen Überlieferung zur Eigentlichkeit ihrer Exi-

thodoxie dar‘‘ (12).

stenz zu verhelfen in einer neuen Gemeinschaft,..

worin

allein das neue Sein, von dem in der christlichen Verkündi-

Die „creatio e nihilo“ ist, ‚,insofern sie als begrifflich ab-

strakte Fassung des Drachenkampfmythos verstanden wird,

gung die Rede ist, wahrhaft individuell und zugleich wahr-

als creatio in Christo zu interpretieren“‘ (50). „Aus den drei

haft universal in Erscheinung träte‘ (97). „Im Grunde hat

Jesus schon im Opfer seines Lebens und in dessen Deutung

Formen des regnum Christi entwickeln wir die drei Aspekte

der Vorsehungslehre: aus dem regnum potentiae die conser-

die Uminterpretation der Eschatologie in Kultur als eines

vatio, aus dem regnum gratiae den concursus, aus dem re-

Dienstes zur Erfüllung des Sinnes des Daseins in der Preis-

gnum gloriae die gubernatio. In dieser christologisch begrün-

gabe jeglichen Selbstzweckes vollzogen — wenn allerdings

deten Vorsehungslehre erweisen sich die Probleme dieser

seine Vorstellungswelt ihn auch daran gehindert hat, aktiv

Lehre, die in ihrer nicht auf das Heilswerk Christi begrün-

kulturgestaltend tätig zu werden‘‘ (101).

deten Form nicht zu lösen sind — das Wunderproblem, das

Der heilige Geist bleibt für B. das ‚„,Mittel der Heilsaneig-

Freiheitsproblem und das Theodizeeproblem —, als lösbar.

nung‘‘ (102), aber verneint wird, „vom heiligen Geist als ei-

Ihre Erfüllung aber findet die conservatio in der individuel-

ner objektiven Realität zu sprechen — sowenig als dies uns

len Eschatologie, der concursus in der Lehre vom Wesen der

in bezug auf Gott oder Christus möglich ist — ... Mit heiligem

Kirche und die gubernatio in der Lehre von der Aufgabe der

Geist meinen wir die Eigentümlichkeit des nur in begriff-

Kirche in der Welt als der wahren kosmischen Eschatologie“‘

licher Gegenständlichkeit zu vollziehenden, aber in diesem

(ebd.). Es geht um „jenes Schöpferische, das sich ereignet,

seinen Vollzug begrifflich gerade nicht faßbaren Aktes des

Glaubens‘‘ (103). „Die Trinität als das Strukturschema der

wenn wir mitten in der Bedingtheit um Unbedingtheit wis-

sen. Wo das geschieht, ereignet sich in Wahrheit creatio e

Fülle des im Pantokrator offenbaren Gottes ist nichts anD-

nihilo, weil dieses Unbedingtsein dem Begreifenwollen als ein

deres als der artikulierte Ausdruck des Selbstverständnisses

Nichts erscheint, aber in seiner Verwirklichung Schöpfung

des christlichen Glaubens‘‘ (111). So wird der Lehre von der

und im Blick auf das, was wir in unseren Verwirklichungen

immanenten Trinität der Abschied gegeben und in lockerer

immer wieder werden, zugleich neue Schöpfung ist, indem es

Anknüpfung an Schleiermachers Position die Lehre von der

uns ständig in eine Krise unserer bisherigen Verwirklichun-

ökonomischen Trinität (113) in Anspruch genommen, ‚Mit

gen stellt‘“ (72). „... Unsterblichkeit der Seele und leibhaf-

dem Wesen Gottes meinen wir das, was uns den Anlaß und

tige Auferstehung können zu Chiffren werden für eigentliche

das Recht gibt, von einem Bezogensein unseres Glaubens au

Existenz, die sich in der Verwirklichung ihrer Bestimmung

einen ‚referent‘ zu sprechen, wie dies in heutiger Sprachphi-

als Gnade erfährt. In dieser Welt, nicht in irgendeinem Jen-

losophie geschieht und wie dies von Schleiermacher in dem

seits, ist dann Ewigkeit gegenwärtig — aber nicht bloß eine

Woher des schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühls gemeint

erlebte, sondern der verantwortlich gelebte Augenblick ist

war. Der Unbedingtheit des Glaubens und der Nichtobjekti-

vierbarkeit seines Vollzuges entspricht die nicht zu psycholo-

Ewigkeit, ist erfülltes Leben‘“ (80f.). „Parusie ist die Ver-

wirklichung jener schöpfungsgemäßen Möglichkeit eigent-

gisierende immanente Wesensfülle Gottes, Von Gottes Sein

lichen Personseins. Das Wesen und die Aufgabe der Kirche

dagegen sprechen wir unter dem Gesichtspunkt des Gerufen-

aber besteht darin, den Raum dieses Geschehens darzustel-

seins, des Instandgesetztseins, des Gerichtetseins in unse-

leu und seiner den jeweiligen Umständen und Verhältnissen

rem Personsein‘“‘ (124). Die wahre Menschwerdung Gottes

769

770

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

»Stellt nicht ein einmaliges Geschehen dar, wohl aber die Be-

Pesch; er möchte die zentralen kirchlichen Bekenntnisse sel-

Sonderheit der Menschwerdung des Menschen, die sich je da

ber einander gegenüberstellen. ‚„„‚Nicht Kirchenlehrer, die

Kirchenlehre ‚soll hier miteinander konfrontiert werden‘‘

ereignet, wo sich Glauben ereignet und dieses Ereignis als

nade bezeugt und erfahren wird“ (128). Die „drei Wege‘‘

(S. 19). In einer Art „Gegenprobe‘“, welche über die Lehre

zur

Wesenserkenntnis Gottes werden als Glaubensaussagen

der Symbole letztgültig entscheiden soll (S. 20), beugt er zu-

neu bestimmt. Die via causalitatis vermeidet den „Kollaps

gleich die Aussagen der Bekenntnisse unter das Richtmaß

im Pantheismus der creatio continua‘‘,

wenn sie von der

der Schrift. Hierbei tritt Paulus in den Vordergrund; auf das

»Creatio in Christo continuata‘ ausgeht; die via eminentiae

„übrige Neue Testament‘“ haben wir „‚nur in Parenthese Be-

1

St vom ‚, Titanismus des Idealismus als Erscheinung der Erb-

zug genommen‘‘ (S. 20). Schließlich soll das gegenwärtige

Sünde‘“‘ bedroht und aus dem „„concursus in dem christolo-

theologische wie außertheologische Denken „nach Art eines

g_isch verstandenen Bund Gottes‘“ zu deuten; die via nega-

Meinungsquerschnittes‘“ (S. 21) zu Wort kommen. So ergibt

tionis entgeht dem ‚„„Kurzschluß des atheistischen Nihilis-

sich ein „dreifaches Gegenüber: 1. Symbol — Symbol, 2. Sym-

Mus‘‘

wenn sie aus der „gubernatio Dei in der Unbedingt-

bole — Schrift, 3. Symbole — Heute‘‘ (S. 24).

heit de

r Verantwortung als Grund von Hoffnung‘‘ abgeleitet

Das kontroverstheologische Ringen um die Rechtfertigung

Wird (132f.). Auch die drei hauptsächlichen „„Gottesbeweise‘‘

wird in 14 quaestiones disputandae aufgefächert: „1. der

Önnen dazu dienen, „die aus sich herausgehende Seinsfülle

Rang der Rechtfertigungslehre innerhalb der Theologie.

Ottes‘“ dem Selbstverständnis des Glaubens faßlich zu ma-

2. Das discrimen legis et evangelii. 3. Die Radikalität der

chen (137—143). Die ganze Studie schließt mit dem Kapitel

Sünde. 4. Gnade und Mitwirkung. 5. Gnade und Verdienst.

» *heologie und Gebet‘“ (145—157). „Für den Beter ist Gott—

6, Rechtfertigung durch Christus allein? 7. Rechtfertigung

\°rmenschlichung hin oder her — eine Person, nicht bloß wie

durchs Wort allein? 8. Glaube als fides qua creditur und fides

“ne Person, sondern eine Person, die der Beter als Herr oder

quae creditur. 9. Glaube und Werke. 10. Die Heils- und

ater oder bei einem Personnamen anredet, die ihn kennt

Glaubensgewißheit. 11. Totale und partiale Rechtfertigung.

und aNnspricht, und der er wiederum Bescheid zu geben hat.

12. Imputative und effektive Rechtfertigung. 13. Synthe-

ie Menschlichkeit dieser Vorstellungs- und Umgangsformen

tische und analytische Rechtfertigung. 14. Die Sünde des

Macht dem Beter keine Sorgen. ... Ohne sie wäre Beten gar

Gerechtfertigten‘‘ (S. 17f.). Die Fragen 2 und 3 entfalten da-

Nicht möglich‘ (148). „Für das Selbstverständnis schweigt

bei den Hintergrund oder die Voraussetzungen der Recht-

as Sein nicht, sondern im Vollzug seines Selbstverständ-

fertigung, die Fragen 4 bis 10 ihren Grund und die Fragen

MSses vernimmt Personsein aus dem Schweigen des Seins im

11 bis 14 ihr Wesen.

anzen heraus die Stimme, die es in der Erfahrung seiner

Diese Darstellung greift eine kaum übersehbare Fülle der

°stimmung zum Personsein zur Verantwortung ruft. Im

Literatur zusammen und bietet ein mosaikartiges Geflecht

Ören dieser Stimme sind wir Person“ (155).

von geschickt ausgewählten und prägnanten Zitaten. In-

teressant sind vor allem die beiden Exkurse über den Ge-

jese sehr eigengeprägte Glaubenslehre darf beanspru-

chen, daß man genau auf ihre Intention achtet und ihre Vor-

setzeshorizont, den Tabu-Gott der anonymen Forderung des

züge Würdigt, ehe man zu der von ihr herausgeforderten ra-

modernen Menschen (S. 87ff.) sowie über dessen Wissen um

alen Kritik schreitet. Als ein Dokument des dogmati-

das Böse (S. 135ff.). Die flächliche Darstellungsweise ermög-

Schen Subjektivismus wäre sie mißverstanden, denn sie will

licht einen umfangreichen Überblick ähnlich wie schon in der

A Onsequent die dem christlichen Glauben wesenseigene

katholischen Arbeit von August Hasler: Luther in der ka-

übjektivität bezeugen, die als Personsein in Gemeinschaft

tholischen Dogmatik (München 1968). Die denkerische Durch-

aus der be

T

stimmenden und sinngebenden Wirklichkeit Got-

dringung der Einzelthemen bleibt freilich hier und dort hin-

©8 in Christus lebt. Das zeigt sich am eindrücklichsten in

ter dem in der Forschung bereits Geleisteten zurück. Die

°M theologischen Fruchtbarmachen des Gebets wie auch

Sprache ist bildkräftig und treffend, manchmal etwas zu

von

rlebnissen ostkirchlicher und abendländischer Kirchen-

schlagwortartig und plakativ.

\nst, Hilfreich ist es auch, daß B. die meisten der von ihm

Innerhalb der vierzehn Abschnitte stellt Pöhlmann uner-

Pe“mtel'pretierten dogmatischen Fachbegriffe zunächst in

müdlich die kontroverstheologischen Vorwürfe wie die wech-

©M herkömmlichen Sinn einführt und rezipiert, so.daß da-

selseitigen Fehldeutungen zusammen, überprüft diese am

Wortlaut der Bekenntnistexte und rückt sie behutsam zu-

Urch der Leser zum kritischen Vergleich beider Interpreta-

ti0nen a

&s

ngeregt wird. Daß freilich die Umformung bzw. Ver-

recht. Zugleich sucht er die Symbole füreinander zu öffnen,

li13d

crung der neutestamentlichen Substanz von Begriffen

hierzu bedient er sich durchgehend der jüngsten katholischen

WIe creatio e nihilo, Inkarnation, Auferstehung, Ewigkeit,

wie evangelischen Neuinterpretationen der Rechtfertigung.

nö

äarusie, H]. Geist, Kirche und Mission zum Widerspruch

Ein Rekurs auf das Neue Testament, vor allem auf das Cor-

Üügt, kann hier nur angemeldet werden,

pus Paulinum, untermauert diese herausgearbeitete Gemein-

samkeit im Fundamentalen,

z. {errigend

a: S, 22, Z. 10 v. u.: sunt. — S, 25, Z. 16: nudus. — S, 25,

u.:

T: consummatio. — S. 29, Z. 13: creationis. — S. 44, Z. 7 v.

In seinen einleitenden Überlegungen zum theologischen

aenisch

w2iterg

chaffung. — S. 69, Z. 16 v. u.: Artikel 17. — S. 85, Z. 1:

Rang der Rechtfertigung (S. 23—49) möchte Pöhlmann jene

»

en Glaubensbekenntnisses. — S. 90, Z. 19: 1. Kor, 15,28. —

u,

nicht isoliert für sich ins Zentrum rücken, sondern sie als ei-

°l.eeto

rum, — S,

statt ‚„zeitlichen‘ lies ‚,geistlichen‘‘, — S, 95, Z. 5:

nen Verweis auf das Christuszentrum deuten. Die Rechtfer-

Chen

den,

—S, 154, Z. 11: innewird.

105, Z. 21: wir denn. — S, 123, Z. 4f.: vergegenständ-

tigung soll nicht das Grundwort, sondern nur das Stich-

Leipzi g

oder Kennwort der lutherischen Reformation sein. „„Die re-

August Kimme

formatorische Rechtfertigungsbotschaft will im Grundenicht

selbst Mitte von Kirche und Theologie sein, sondern sie will

Pöllllllllnn,

Horst Georg: Rechtfertigung. Die gegenwärtige

diese Mitte, die Christus alleine gebührt, lediglich markie-

k0htx-ove

rstheologische Problematik der Rechtfertigungs-

ren‘““ (S. 47). In seinem abschließenden Ergebnis (S, 378—383)

©hre zwischen der evangelisch lutherischen und der römisch-

möchte Pöhlmann die Frage nach dem gegenwärtigen Unter-

Atholischen Kirche. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

schied in der Rechtfertigung „weder mit einem glatten Nein

erd Mohn [1971]. 388 S. gr. 8°. Lw. DM 64,—.

noch mit einem glatten Ja beantworten“ (S. 378). Eine Eini-

Diese Studie wurde 1969 von der Heidelberger Fakultät

gung im Articulus stantis et cadentis Ecclesiae erscheint als

abilitationsschrift angenommen, gewidmet ist sie D,

möglich, noch ist diese Einheit freilich nicht erreicht. Der Vf,

eter

runner, Oberkirchenrat Hermann Greifensteinschrieb

möchte sie mit Erich Przywara in einer „entideologisierenden

as

reductio in mysterium“‘ finden (S. 380) ; er konzentriert dies

gleich

eleitwort zu ihr. Pöhlmann greift zurück auf den Ver-

der Rechtfertigungglehre Barths und des Trienter

Geheimnis auf die paradoxen Formeln: „‚Die Rechtfertigung

Onzi]

S durch Hans Küng sowie auf die Konfrontation zwi-

geschieht weder et gratia et homine noch sola gratia sine

Sc en

Luther und Thomas von Aquin durch Otto Hermann

homine, sondern sola gratia non sine homine‘‘, sie ereignet sich

4

DE

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 10

772

„sola fide, aber nicht solitaria fide, Sola fides nunquam sola!‘“

Alvers, Rubem A.: Symposium on „The People of God“:

(S. 379). Der römisch-katholischen Kirche wird vorgeworfen,

The Hermeneutics of the Symbol (ThToday 29, 1972 5S.

daß sie durch ihre objektivierende Entfaltung den existentiel-

46—53).

len Christusbezug überdeckt hat, hierdurch konnten die drei

Bosc, Jean: Die Katholizität der Kirche (KuD Beiheft 2,

gefährlichen Nebenzentren der Mariologie, der im Papstamt

1971 S. 22—30).

aufgipfelnden Ekklesiologie sowie der Meßopferlehre aus-

Despland, Michel: Symposium on „The People of God‘“: A

wuchern (S. 382). Der evangelischen Christenheit wie der ge-

Theological Appraisal (ThToday 29, 1972 S. 34—45).

samten abendländischen Tradition wird vorgehalten, daß sie

Marks, John H.: Symposium on „The People of God“:

die christozentrische Verwurzelung unserer Rechtfertigung

God’s Holy People (ThToday 29, 1972 S. 22—33).

und Erneuerung nicht voll zum Zuge kommen ließ. Die Teil-

Pannenberg, Wolghart: Die Bedeutung der Eschatologie für

habe am Auferstandenen sowie Christi Königsherrschaft

das Verständnis der Apostolizität und Katholizität der

hätte auch in den lutherischen Bekenntnissen kräftiger ent-

Kirche (KuD Beiheft 2, 1971 S. 92—109).

faltet werden sollen; dies gelte gerade im Hinblick auf den

Pannenberg, Wolfhart : Gottesgedanke und menschliche Frei-

heutigen Menschen und dessen Fragen nach einem Lebens-

heit. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1972]. 128 S.

sinn. „Nur durch die communio Christi kann die Einsamkeit,

8° = Sammlung Vandenhoeck. DM 12,80.

nur durch das regnum Christi kann die Angst des modernen

Reymond, Bernard u. a.: L’apologetique aujourd’hui (EThR

Menschen überwunden werden. Die als communio Christi

47, 1972 S. 161—218).

und als regnum Christi verstandene Rechtfertigung ist die

Schütz, Paul: Was heißt — „Wiederkunft Christi‘‘? Analyse

Antwort der Kirchen auf den Notschrei des modernen Men-

und Thesen. Stellungnahmen: M. Löhrer, H. U. von

schen‘‘ (S. 383 ; vgl. S. 344—351).

Balthasar, E. V. Nagy u. H. Ott. Freiburg—Basel—Wien:

Eine kritische Würdigung dieser Arbeit wird zunächst po-

Herder [1972]. 96 S. 8° = Kirche im Gespräch. Kart.

sitiv hervorheben: Pöhlmann hat in ihr gleichsam ein Hand-

DM 8,80.

buch geschaffen, in welchem vor allem der kontroverstheolo-

Witte, J. L.: Einige Thesen zur Sakramentalität der Kirche

gisch wie ökumenisch interessierte Theologe gerne nach-

im Zusammenhang mit der Katholizität und Apostolizität

schlagen wird, um sich einen raschen Überblick zu verschaf-

(KuD Beiheft 2, 1971 S. 74—91).

fen. Ein immenses Stoffgebiet ist hier übersichtlich entfaltet

Zizioulas, J. D.: Abendmahlsgemeinschaft und Katholizität

und zugleich griffig gebündelt. Diese Darstellung wird zu-

der Kirche (KuD Beiheft 2, 1971 S. 31—50).

gleich dem Pfarrer eine gute Handreichung sein, um den

Menschen von heute die Rechtfertigungsbotschaft nahezu-

bringen.

ETHIK

Der denkerisch anspruchsvollere Theologe dürfte freilich

Pesch, Rudolf: Freie Treue. Die Christen und die Eheschei-

bemängeln, daß die zentrale Paradoxie: Alleinwirksamkeit

Gottes — nicht ohne Mitwirkung des Menschen mehr von

dung. Freiburg/Basel/Wien: Herder [1971]. 109 S. 8°.

außen her fixiert, als von innen heraus in ihrer zutiefst sinn-

Kart. DM 11,50.

haften Zuordnung durchdrungen ist. Wird doch gerade der

Was wünscht der römisch-katholische Neutestamentler?

durch Gottes heilige Rechtsforderung aufgeschreckte und im

„Der Ruf nach lebendigen Gemeinden, in denen Jesu Schei-

Gewissen getroffene Mensch seinen schwachen Glaubens-

dungsverbot unbedingt gilt, in denen aber nicht unschuldig

und Liebesgehorsam unermüdlich hineinbergen in Gottes

Geschiedene gestraft und in denen nicht der Umkehr und

vorbehaltlose Heilszusage. In Pöhlmanns plakativen For-

dem Neubeginn christlicher Lebens Steine in den Weg ge-

meln: Sola gratia non sine homine, sola fides nunquam sola,

legt werden, ertönt immer vernehmlicher‘‘ (92). Wogegen

Solus Deus non sine homine, certus simul incertus, die Werke

wendet er sich? Es soll „die strenge, gesetzliche abendländ-

nicht als Seins-, sondern als Erkenntnisgrund des Heils (S

dische Tradition in Sachen Ehescheidung ihre verbindliche

256ff.) oder gar: die Liebe als Konstitutivum des Glaubens

Kraft‘““ verlieren (87). Wofür tritt er positiv ein? Es soll

„freie Treue‘“ zum Maßstab allen Handelns erhoben werden.

(S. 264f. 276ff.) scheint jeweils das Achtergewicht erneut auf

der Mitwirkung des Menschen zu liegen. Würde man dies in

Dieses Wort kehrt im Buch immer wieder und erfährt viel-

die personale Innenspannung unserer Menschenexistenz zu-

fältige Beleuchtung.

rückübertragen, so könnte erneut das „katholisierende Miß-

Wie kommt Vf. zu seiner Meinung? Er beginnt mit einem

verständnis‘‘ aufkommen, als hinge unsere Gewißheit vor

äußerst fruchtbaren Blick in das Neue Testament (7—76):

Gott letztlich doch an dem „non sine nobis‘‘, Natürlich be-

allen Meinungen mancher Ethiker zum Trotz, die die Hilfe

kämpft Pöhlmann dies unermüdlich; man hätte aber ge-

der Schrift bis auf ihr Grundgebot der Liebe in den Wind

wünscht, daß die ursprüngliche Stoßrichtung des reforma-

schlagen. Vf. zeigt, wie das Herrengebot Jesu, das die Ehe-

torischen Aufbruchs klarer in jene Formeln eingegangen

scheidung verbietet, immer neuen Interpretationen in den

wäre. Diese kritische Anmerkung lenkt unser Augenmerk auf

ersten Gemeinden unterliegt. Jesu Gebot wird „nicht ge-

die Aporie der reformatorischen Rechtfertigungslehre; sie

setzlich, sondern verbindlich‘‘ (7) ausgelegt. Jesu Stimme

läßt sich in ihrer expliziten Reflexionsgestalt sinnvoll nur

kommt am besten in Mt 5,32 — ohne die Ausnahmeklausel —

nachvollziehen, wenn wir unermüdlich die Frage Luthers

zum Vorschein; und zwar will er den nach jüdischem Recht

stellen: Wo ist in, mit und unter unserem Tun und Lassen

zur Scheidung allein berechtigten Mann dazu provozieren,

unser vertrauendes Herz? Wenn der Rezensent sich hier

seine Frau bei sich zu behalten. Mk 10,2—9 ist in der Ausein-

auch eine reflektivere Darstellung gewünscht hätte, so

andersetzung mit der jüdischen Scheidungspraxis, aber

möchte er doch diese überaus hilfreiche Arbeit dringend

schon auf hellenistischem Boden entstanden, wo auch die

empfehlen; sie stellt uns eindringlich die beiden Kirchen ge-

Frau das Recht zur Scheidung besaß: Das Gebot Jesu wird

meinsame Aufgabe vor Augen.

Hermann Greifenstein

verteidigt; ebenso in 10,10—12, hier gegenüber laxen Ge-

schließt sein Geleitwort mit dem Satz: ‚„„Es wäre etwas Gro-

meindegliedern. Angesichts des nahen Endes und heidnischer

ßes, wenn es den beiden christlichen Kirchen, die seit der

Verdächtigung handeln sie verkehrt, wenn sie sich scheiden

Reformation mit Recht nicht mehr voneinander loskommen,

lassen. Die Ausnahmeklausel Mt 5,32 begrenzt gegenüber

vom Zentrum des biblischen Rechtfertigungsgeschehens her

jüdischer Auffassung die Scheidung auf den Fall ‚„der Un-

gelänge, die Menschen unserer Tage, Selbstsichere wie Be-

zucht im Sinne ehelicher Untreue“ (41), weil diese bereits die

drückte, wieder vor den letzten Richter zu stellen, der mit

Ehe zerstört hat. Mt 5,31 „interpretiert die christliche Pra-

unbestechlicher Gerechtigkeit richtet und in Jesus Christus

xis... als die gegenüber der jüdischen ‚bessere Gerechtigkeit‘ }

aus aller Verfallenheit retten will!‘“

(46). Ähnlich steht es Mt 19,3—9. Luk 16,18 wendet sich ge”

gen eine falsche sexuelle Freizügigkeit in heidnischer Um-

Heidelberg

Albrecht Peters

welt, ohne daß Lukas darum gesetzlich denkt. 1. Kor 7,10—-16

E

773

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

774

Z_e

igt des Paulus enge Bindung an das Herrengebot, das frei-

Kay, A. W.: La simpatia e il ragionamento, basi della nostra

C

h

vom Christen nicht erwartet, daß er den nichtchristli-

morale. Un parallelo tra Socrate e Gesü (Rassegna di

chen Partner an der Scheidu

ng hindert. Gegenüber rigo-

teologia 12, 1971 S. 91—95).

Tistischen Exkommunikations

bestimmungen von KEhebre-

Lüning, Hildegard: Ich habe nur Angst, meine Brüder zu

Chern will Joh 8,1—11 ‚„„wahrscheinlich‘“ (67) sagen, daß die

verraten (JK 33, 1972 S. 253—256).

Tisten „Anwälte der Barmherzigkeit Gottes““

(70) sein

Mathewson, Robert C.: Bibliography of Paul L. Lehmann

Sollen, — Für

alle Autoren will Vf. zeigen, wie sie das Gebot

(ThToday 29, 1972 S. 120—132).

°su ungesetzlich in ihre jeweilige Situation hinein umsetzen.

Rufer, Martin: Friedenserziehung als Pädagogik der Unter-

um Nachweis bedient sich Vf. gern paulinischer Termino-

drückten. Versuch einer Ideologiekritik praktizierter Frie-

Ogie. Auch kommen in diesem exegetischen Teil alle Aus-

denspädagogik (Internationale Dialog Zeitschrift 5, 1972

“8ungsmethoden zum Zuge. Ein Vergleich mit anderen Ex-

S. 129—135).

“geten zeigt jedoch, daß unabhängig von der konfessionellen

Troisfontaines, Roger: Bisogna legalizzare l’aborto? (Rasse-

eimat_ viele Fragen unterschiedlich beantwortet werden.

gna di teologia 12, 1971 S. 404—417).

nicht der jeweils angenommene ‚,Sitz im Leben‘“‘ auch

Wolf, Ernst: Eid in säkularer. Gesellschaft, in: Geschichts-

mächtigkeit und Geduld. FS Ev. Fakultät Wien, hrsg. v.

IM anderer sein kann? Auch der Wortlaut des jesuanischen

;rwortes, das H. Baltensweiler in Luk 16,18 besonders deut-

G. Fitzer. München 1972 S. 41—49.

Ich wiederfinden will, ist wohl kaum ganz genau zu erheben.

rotz dieser Unsicherheiten erweist sich die Auslegung aufs

PRAKTISCHE THEOLOGIE

anze gesehen als sehr fruchtbar.

DEr 3, Teil fr

agt: „Was sagt das Neue Testament uns ?““

(77—101)

Der priesterliche Dienst. I. Ursprung und Frühgeschichte.

eit

. Leider spricht man in der kirchlichen Öffentlich-

„Schr viel über rechtliche Aspekte der Gültigkeit, der

Mit Beiträgen von Alfons Deissler, Heinrich Schlier, Jean-

"IBUbthcit, des Beginns sowie de:

Unauflöslichkeit der

Paul Audet. — II., Wesen und Vollmachten des Priester-

tums nach dem Lehramt. Von Karl J. Becker, S. J. Frei-

°©, über Scheidungs- und Nichtscheidungsgründe‘‘ (77),

=

=

Statt „über Wirklichkeit und Anspruch christlicher Ehe auf-

burg-Basel-Wien:

Herder [1970]. 175 u. 178 S. 8°

Srund des Evangeliums‘“ zu diskutieren. Man denkt zu ge-

Quaestiones Disputatue, hrsg. von K. Rahner und H.

setzlich‚

statt zu sehen, wie Jesu Gebot „nicht mit Gewalt

Schlier, 46 u. 47).

Die beiden Bände gehören zu den in jüngster Zeit nicht

ZU) erzwingen“ ist, sondern „ein Appell an die sich frei ver-

Schenkende Güte des Herzens, an die Liebe‘“ (84) sein will.

seltenen katholischen Publikationen, die sich, veranlaßt

er Erfol

g eines rigoristischen Verhaltens gegenüber Ge-

durch das Zweite Vatikanische Konzil und durch die Krise

50hiedene

des Priesterberufes, mit der Problematik des priesterlichen

n ist der „Laxismus‘“ (87). unter den Gemeinde-

8}iedern. Na

chdem Kirche und Gesellschaft immer mehr aus-

Dienstes beschäftigen. Nach dem Vorwort von H, V. Vor-

inander

getreten sind, hat die Kirche keinen Auftrag mehr,

grimmler ist beabsichtigt, verschiedene Hefte der Reihe

al

Quaestiones Disputatae ‚in zwangloser Folge den vielfälti-

s Hüterin der Ehe auf dem Wege gesetzlicher Mittel einher-

Zuschreiten. Der Zwiespalt zwischen rigorosen Kirchenvor-

gen Fragen des priesterlichen Dienstes‘* zu widmen. Die Not-

Schriften und laxem Verhalten in der Gemeinde hat in der

wendigkeit, solche Untersuchungen anzuregen und zu ver-

<elsorge an vielen Stellen zu einer Lösung von der kirchen-

öffentlichen, liegt angesichts der derzeitigen theologischen

und kirchlichen Situation vor aller Augen. Es fragt sich nur,

Mtlichen Regelung geführt. Die Schwierigkeiten auf dem

°biet der Scheidung können nicht durch starre Gesetze,

ob die vier Beiträge dieser beiden Bände sich den heute auf-

SOndern nur durch erneuerte Gemeinden eingeschränkt wer-

brechenden, radikalen Fragen stellen. Man wird dies nur in

» in denen sich die Christen ohne Vorurteile umeinander

einem gewissen Umfang behaupten können. Die Beiträge

?I'l

ümmern. Dem ‚„„Amt der kirchlichen Einheit‘“ obliegt es

zielen vielmehr mit einer Ausnahme im wesentlichen darauf,

T, „darüber zu wachen, daß Jesu Anspruch nicht ver-

den gegenwärtigen Status mit neuen Argumenten zu be-

?äu

Scht und sein Geist der Freiheit nicht erneut gegen die

gründen.

averei des Gesetzes eingetauscht wird. Es bräuchte nicht

Der erste Beitrag von A. Deissler schildert das „Prie-

S Mtlichen Zentralismus zu urgieren, sondern könnte parti-

stertum im Alten Testament‘ — mit einem ‚„‚Blick vom Alten

üäre Lösun

zum Neuen Bund“ (I, S. 9—80). Schon .diese Fragestellung

_Zeigen

gen inspirieren‘‘ (98). Diese und andere Zitate

kennzeichnet das ganze Unternehmen., Man bemüht sich ei-

; wie Vf, an den rechtlichen Vorschriften seiner Kirche

1n einer Weise rüttelt, die die evangelische Kirche und Theo-

.

nerseits in der katholischen Kirche ‚„„Probleme des Glau-

0gı

© aufhorchen lassen muß: Verborgener Pharisäismus und

bens..

viel stärker als früher nicht zuerst von der Tradi-

tion her,... sondern aus biblischer Sicht‘“ anzusehen (S. 9).

Besetzliche Traditionsverbundenheit sind auch häufig ein

erkmal

Andererseits bietet das alttestamentliche Priestertum in ei-

protestantischer Kirchlichkeit, ohne daß es eine

Verbindlie

he „Lebensordnung‘‘ im Sinne gesetzlicher Bin-

nem gewissen Umfang bereits Grundmuster für den priester-

ung gibt,

lichen Dienst der katholischen Kirche. D. geht bei seiner

Darstellung von der Tatsache aus, daß die ‚„Geschichte des

Rüdersdorl bei Berlin

Friedrich Winter

altbundiichen Priestertums bis heute zu den dunkelsten und

verschlungensten Problemen der Forschungsarbeit am A, T,

gehört‘““ (S. 10). Unter Verweis auf die Arbeiten katholischer

und evangelischer Forscher werden als die „„Hauptprobleme

der ntl. Priestergeschichte einerseits die Frage des Verhält-

B0urb eck‚ C

nisses des Lea-Stammes Levi... zu den ‚Leviten‘, die prie-

33,1972 5

hristine: Futurologie in der zweiten Phase (JK

sterliche Funktionen ausüben‘‘, bezeichnet und „„‚andererseits

G

.

242—246).

ö 8us, Her

mann: Der Mensch in der Anklage. Buße-Sünde-

das Problem des Verhältnisses von levitischem und nicht-

ch

levitischem Priestertum“‘ (S. 12). Unter dem Gesichtspunkt

Wld-Bußsakrament. Meitingen-Freising: Kyrios- Ver-

48; Linz—Wien—Passau: Veritas-Verlag [1972]. 39 S. kl.

„„Wesen, Stellung und Aufgaben des atl. Priestertums‘“ wer-

= Meitinger Kleinschriften, 14. Kart. DM 3,—.

den zunächst „Funktion‘‘ und ‚„„Amt‘‘ unterschieden, da-

Itt(?1‚

erhard W.

nach die Aufgaben des priesterlichen Amtes an Hand von

BlOnen (

olfgang: Die Ehe im Gespräch der Konfes-

Deut. 33,8—11; 18,1—8; 10,8f. analysiert, weiter das Prie-

°ng) J o

Die evang. Diaspora 42, 1972 S. 33—55).

han Marie de: Die Zukunft hat Vorrang. Über den

stertum in der nachexilischen Zeit und schließlich das Prie-

auben im technokratischen Zeitalter. Kommentiert von

stertum in der Kritik der Propheten behandelt — eine Kritik,

P,

die die Priesterschaft selbst der „Nachwelt weitergegeben‘“‘

7758,

Jörns, übers. v. U. Kabitz. München: Kaiser [1972].

8°, DM 5,80.

hat (S. 73). Als Ergebnis stellt sich heraus, daß dem alttesta-

775

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 10

776

mentlichen Priestertum wie demjenigen in der Umgebung

gründung und insbesondere durch Klarheit der Gedanken-

Israels zwar auch die Funktionen des Opferns, des Segnens,

führung aus, ohne freilich dabei die traditionelle katholische

der Fürbitte, der Orakelgabe und der kultischen Belehrung

Position aufzugeben.

zukam, daß aber seine besondere Aufgabe darin bestand, daß

Der Franzose J. P. Audet fragt sehr viel radikaler nach

die Priester als „Anwälte des Gottesrechtes‘‘ die Kultge-

dem Verhältnis von „Priester und Laie in der christlichen

meinde über Jahves Willen belehrten, eine Aufgabe, in die

Gemeinde‘‘, um festzustellen, daß es sich dabei um einen

sie sich sowohl mit den Propheten als auch mit den Weis-

fortlaufenden und noch immer weiter um sich greifenden

heitslehrern teilten:

die,,

‚Formation‘

des

Gottesvolkes

Prozeß der gegenseitigen Entfremdung handelt. Für A. zeigt

kam... durch die Weisung der Priester, das Wort der Pro-

sich dieser Prozeß auch in einem „steigenden Unbehagen in

.

pheten und den Rat der Weisen zustande‘ (S. 76). Für D.

der Geistlichkeit‘“ (S. 115)

’

dabei kann A., „persönlich-

ergeben sich mit einem Blick auf die Gegenwart die beiden

christlich gesprochen“‘, nicht glauben, daß bei dieser gären-

Fragen, ob ‚,die priesterliche Amtskirche nach Gottes geof-

den Unruhe der Geist Gottes völlig unbeteiligt ist, obgleich

fenbartem Willen nicht dem ‚Prophetischen‘ mehr Lebens-

mit „aller Klarheit‘‘ daran festzuhalten ist, daß es sich um

raum im Gottesvolk einräumen müßte‘“ und ob ‚„die enge

eine ‚„,Tragödie‘‘ handelt, die sich hier tatsächlich abspielt.

Verkoppelung der kirchenamtlichen und der theologischen

Diese starken Urteile veranlassen den Vf., zunächst nach den

Unterweisung mit dem Priesteramt nicht noch einer weiteren

„sachlichen Grundlagen des Problems“ zu fragen. Es läßt

Lockerung als bisher Platz machen und damit die Forma-

sich nämlich nicht leugnen, daß jenes Unbehagen sich in der

tionsbasis des Gottesvolkes entschieden verbreitert werden

christlichen Gemeinschaft überhaupt zeigt, so daß es nicht

könnte‘‘ (S. 79).

genügt, die „Machtverhältnisse unter den kirchlichen Amts-

H. Schlier berichtet über die „neutestamentliche Grund-

trägern‘“ neu zu ordnen oder zu nivellieren, Auf die Frage,

lage des Priesteramtes‘“ (S. 81—114). Ausgehend von dem

wie es denn zu diesem „Phänomen der Zerstreuung, der Iso-

eschatologischen Priesteramtes Christi — er ist der „Priester,

lierung, der gegenseitigen Entfremdung‘“ von Priester und

der zugleich das Opfer ist‘ (S. 82) — wird zunächst der Ge-

Laien gekommen ist, antwortet der zweite Abschnitt: ,, Christ-

danke entfaltet und belegt, daß der priesterliche Dienst

liche Brüderschaft und Volk Gottes‘‘. Dabei wird festgestellt,

Christi „für die Apostel eingegangen (ist) in den Apostolat,

daß die Urchristenheit sich weitaus mehr als „„Brüderschaft“

der Dienst am Evangelium ist‘ (S. 85), der zwar ein Amt

denn als ‚, Volk Gottes‘“ verstand. ‚,Die Brüderschaft wurde..-

darstellt, das jedoch charismatisch ausgeübt wird. Apostolat

völlig selbstverständlich als ein Gut der christlichen Ge-

und Evangelium stehen zueinander in Korrelation. Denn:

meinde als solcher betrachtet und von allen ihren Mitgliedern

„Der apostolische Dienst des Evangeliums vermittelt den

ohne Unterschied geteilt‘““ (S. 130), und zwar so sehr, daß

Priesterdienst Jesu Christi der Welt‘“ (S. 88). Darauf grün-

dies das ‚„Grundgewebe des alltäglichsten, allgemeinsten

det sich die „stellvertretende Autorität‘‘ der Apostel, auch

christlichen Bewußtseins bildete‘‘ (S. 130) und daß es ‚,inner-

gelegentlich dienende Autorität oder Autorität der Liebe

halb der gesamten christlichen Gemeinschaft für die Ver-

genannt. Dies zeigt sich darin, daß zwar „die Zwölf‘‘ eine

wendung dieses Titels keine Grenzen gab‘‘ (S. 131). Diese

„eschatologische Institution‘‘ und damit das Fundament der

Brüderschaft bildet im Prinzip bis zum heutigen Tage die

Kirche darstellen, daß aber das apostolische Amt „auf wei-

„Stammgemeinde‘‘ (Communaute de base). Darunter ver-

tere Dienste in der Gemeinde zielt, die an seiner Wirksam-

steht A. den „Ort, an dem das volle christliche Erbe mit sei-

keit und Autorität partizipieren‘ (S. 94). Auf diese Weise

ner ungeschmälerten Zeugnis- und Schöpferkraft in wirk-

entsteht das „Priestertum des priesterlichen Volkes, der

samer Weise von Männern und Frauen geteilt wird, die au

dem Antlitz ihrer Brüder das Antlitz Jesu selbst erkennen

Kirche‘“ (S. 97). Damit sind die „Christen ‚Priester für

Gott‘“ — durch das Opferblut Christi. Die Frage, auf die

können, der auf diese Weise mitten unter ihnen gegenwärtig

„sich alles zuspitzt‘, besteht darin, ob „sich das priester-

ist‘““ (S. 132f.). Von dieser Stammgemeinde ist allein die Er-

liche Amt des Apostels, durch dessen Dienst das priester-

neuerung der Kirche heute zu erhoffen, In einem dritten Tei

liche Volk Gottes erstanden ist, auch in einem priesterlichen

(„Ein Bruder aus der Schar der Priester‘‘) wird die Entste-

Amt innerhalb des Volkes Gottes fortsetzt oder ob es we-

hung des Amtspriestertums untersucht, Ein entscheidender

sentlich eingegangen ist in den priesterlichen Dienst des Vol-

Grund dafür liegt für A, darin, daß die zunehmende Größe

kes Gottes und nur aus praktischen Gründen als Leitungs-

der Gemeinde es nicht mehr zu dem ‚„Grunderlebnis‘‘ der

und Ordnungsfunktion vom Volke Gottes herausgestellt

Brüderschaft kommen ließ und daß schon deswegen das Amt

wird“ (S. 100). Die Antwort auf diese. Frage ist darin zu se-

aus soziologischen Notwendigkeiten zu erklären ist. Das Ver-

hältnis der überschaubaren örtlichen Brüderschaft zu der

hen, daß der priesterliche Dienst sich durch Handauflegung

und Sukzession ständig aus dem apostolischem Amt ent-

„Brüderschaft in der ganzen Welt“ (1. Petr. 5,9) beschäftigt

wickelt, damit ein christologisches Amt in sich trägt und,

den Vf. mit Recht in besonderem Maß, Er stellt freilich auc

obwohl er der Kirche „vorgeordnet, beigeordnet und für sie

den „ungemein lebhaften Austausch zwischen den einzelnen

da ist‘‘, dennoch „‚ihr bleibend gegenüber steht‘“ (S. 111). Denn

Kirchen‘“ (S. 136) vom 1. Clemensbrief an fest. Die anfäng“

„ Verantwortung für die Gesamtheit und Entscheidungsge-

liche, prinzipielle Brüderschaft führt infolge der Ausbreitung

walt liegen bei den Inhabern der kirchlichen Ämter‘“ (S. 110).

des Christentums immer mehr zu einer Organisation. Den-

Dies Amt umfaßt freilich nicht nur den „eucharistischen

noch beherrschen die aus der „Brüderschaft‘‘ herrührenden

Dienst‘‘, sondern „alles, was der Vergegenwärtigung des Op-

ekklesialen Formen die Amtsbezeichnungen der Organisation

fers Jesu Christi und damit der Erbauung der Kirchce in der

wie Bischof, Priester, Diakon usw. Auch sonst weiß A. man-

Welt dient, also vor allem das Wort des Evangeliums, aber

ches Beispiel dafür anzuführen, daß der „Grundsatz vom

auch geistlich richterliche und geistlich ordnende Tätigkeit,

Vorrang der Brüderschaft vor dem Rechtstitel des Dienst-

also Propheten- und Hirtenamt. Diese Wirksamkeiten sind

amtes‘“ (S. 140) sich lange Zeit erhalten hat, bis im 3. Jh-

i

grundsätzlich nicht zu trennen, sondern stellen im Wesen eine

sich ein tiefgreifender Wandel mit der immer stärkeren Be-

Einheit dar“ (S. 113).

tonung der Amtsgewalt ankündigt. Jetzt erst kommt es zu-

Dies Amt ist „seinem Wesen nach ein singulärer Dienst

nächst zur Unterscheidung, danach zur Trennung von Kle-

und daher wesentlich nur theologisch zu erfassen‘“‘ (S. 112);

rus und Volk Gottes; die ursprüngliche Brüderschaft gliedert

der Inhaber dieses Amtes erhält durch Handauflegung ein

sich nun immer deutlicher in Episkopat, Klerus und Volk-

„Amtscharisma‘‘ und ist zu einer entsprechenden Lebens-

Es handelt sich dabei „im Prinzip‘‘ um den „„Übergang vor

führung verpflichtet. Der priesterliche Dienst ist „immer

einer Brüderschaft mit eigener Initiative und Verantwort-

umgeben von freiwilligen Hilfsdiensten der Glieder des Vol-

lichkeit zu einer in Organisation und Disziplin kanalisierte?

kes Gottes, die auf Charismen und persönlichem Entschluß

Brüderschaft‘“ (S. 150); dabei wird der „größte Teil der Lai-

beruhen‘‘ (S. 114). Der Beitrag von H. Schlier zeichnetsich

enbasis in eine Situation der Abhängigkeit und Passivität

durch seine, wenn auch einseitige, neutestamentliche Be-

verwiesen‘“ (S. 151). Ein vierter Abschnitt nennt die „Fak-

ü

<

777

778

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

toren der Z

ersplitterung‘, Es sind dies die „fortschreitende

punkte setzte und daß die Vollmacht der Wandlung, des

S

ntp<ä‘sönlichung des ‚brüderlichen‘ Verhältnisses und folg-

Opfers und der Vergebung fortan das Bild des Priesters be-

ch auch des Verhältnisses zwischen kirchlichem Amt und

stimmt. Der Dienst am Wort wird nur am Rande erwähnt.

emeinde‘“ (S, 152).; die „ersten Anfänge der räumlichen

Der Vf. schließt diesen Abschnitt mit der Feststellung: „„Die

Usammenziehung der Kleriker in der Nähe des Platzes, an

Lehre des Konzils von Trient über das Priestertum war...

em gewohnheitsmäßig die gottesdienstliche Versammlung

verpflichtend, aber nicht erschöpfend“‘“ (S. 109). Es schließt

Stattfand‘““ und die „Sakralisierung des kirchlichen Dienst-

sich daran sogleich ein Kapitel über die „Lehre der Päpste

amtes‘‘

mit der sich verfestigenden und unantastbar werden-

im 19. und 20. Jahrhundert‘ an, wie sie in den Enzykliken

den‚ fal

ktischen Trennung von Kleriker und LAien. Die Be-

ihren Ausdruck fand. Dabei geht es zunächst um eine Erwei-

°bachtungen des Vf.s erstrecken sich lediglich auf den Zeit-

terung und Vertiefung der Lehre des Konzils von Trient:

Taum der ersten Jahrhunderte — hier meint er die Spuren des

„Grundlage des katholischen Priestertums bleibt es, Teil-

a

.

Ngsamen Zerfalls der ursprünglichen Brüderschaft am deut-

haber am ewigen Priestertum Christi zu sein‘“ (S. 119), so

ch

Sten zu erkennen; dabei spielt übrigens das Mönchtum

daß der Priester in „persona Christi‘“ oder auch als „alter

8

Noch eine besondere Rolle. Nach seiner Überzeugung läßt

ı

Christus‘ im Augenblick der Transsubstantiation und des

ich die „alte Gespaltenheit‘“

von Klerus und Volk nur dann

Opfers handelt. Die anderen Aufgaben des Priestertums,

el'Winden, wenn in Freiheit des Heiligen Geistes „„die kon-

wie Predigt, Unterricht, Seelsorge und Beichte, werden stär-

Teten Voraussetzungen neu geschaffen werden, unter denen

ker als bisher berücksichtigt. Mit Pius XI. wird das „ge-

e christliche Brüderschaft wieder eine Chance hat — und

meinsame Priestertum der Gläubigen in die Dokumente des

Schließlich sie tatsächlich neu zu schaffen‘‘, auch wenn dabei

eıne

Lehramtes eingeführt‘“ (S. 121) und sogleich mit zunehmen-

„tiefgreifende Neugestaltung des kirchlichen Amtes auf

dem Gewicht betont, obgleich die ‚,Tatsache dieses Priester-

Srundlegender Ebene

(service pastoral de base) ins Auge ge-

tums selbst nie im Zweifel gezogen wird, ebensowenig wie

aßt‘“ (S. 174f£.)

werden muß.

von der früheren Lehrüberlieferung‘“ (S. 125). Das 5. Kapitel

üch unter der Annahme, daß die historische Beweisfüh-

bringt eine Zusammenstellung der Lehrentscheidungen des

Tung im einzelnen nicht immer sorgfältig genug vorgenom-

Zweiten Vatikanums — mit der Feststellung: „„Wie bisher

Men worden sein sollte, trifft dennoch das Gesamtergebnis

noch kein Konzil hat sich das letzte mit dem Priestertum be-

©hne Zweifel zu, daß schon in früher Zeit die Unterscheidung

schäftigt. Es hat dabei alle früheren Aussagen des Lehramtes

von Klerus und Volk eingetreten ist, An den Ausführungen

übernommen“‘ (S. 127), sie freilich auch weiterentwickelt, in-

es Vf,s überr

ascht, daß er nicht nur mit großer Ehrlichkeit

dem es weitaus nachdrücklicher als bisher das gemeinsame

und e

bensolcher verhaltener Leidenschaft sein Thema behan-

Priestertum der Gläubigen hervorhob. In der Kirchenkon-

v

<'t, sondern daß vor allem der Gedanke der göttlichen Stif-

stitution „Lumen gentium‘“ wird sowohl die Unterscheidung

Üg des priesterlichen Amtes und seiner darin begründeten

als auch die grundsätzliche Zuordnung beider Arten des

Priestertums dargestellt und begründet; die ‚‚,Gläubigen wir-

Otwendigkeit so gut wie keine Rolle spielt. Den Grund jener

»alten Gespaltenheit“ allein in dem Schrumpfungsprozeß der

ken kraft ihres königlichen Priestertums bei der Darbringung

"Sprünglichen Brüderschaft zu sehen, dürfte zwar nicht in

der Eucharistie mit‘; durch den Empfang der Sakramente,

°n Punkten der historischen Wahrheit entsprechen; aber

in Gebet und Danksagung, durch Zeugnis, Askese und tätige

Liebe üben sie ihr Priestertum aus. Dieselbe Kirchenkonsti-

A

. SO stärker berührt der leidenschaftliche Wille des Vf.s,

S edingungen für die Erneuerung der ursprünglichen

tution beschreibt das dreifache „munus‘‘ der Bischöfe (ma-

Tüderschaft zu schaffen, und sei es auf Kosten des derzeiti-

gisterium, sacerdotium, regimen) und die durch göttliche Ein-

S°n Ranges des priesterlichen Amtes,

setzung verliehenen Vollmachten der Priester, die ihnen auf

er II. Band enthält die Abhandlung von K. J. Becker

Grund der Weihe zuteil geworden sind und Verkündigung,

°r „Wesen und Vollmacht des Priestertums nach dem

Leitung und Gottesdienst umfassen. Die Darbringung des

“Aramt‘‘, Nach einem relativ kurzen Überblick über die

Meßopfers stellt nach wie vor das Zentrum der priesterlichen

llt‘“"heidungen des Lehramtes im ersten Jahrtausend und

Wirksamkeit dar (vgl. S. 163); so wird es auch im Priester-

er die Au;einanderget‚zung mit den Waldensern und Ka-

dekret (Presbyterorum Ordinis) ausgeführt, das sich im übri-

Arern werden die amtlichen Verlautbarungen des IV. Late-

gen mit dem Dienst und Leben der Priester beschäftigt. Hier

T:

un;

ONnzils zum Thema dargestellt und ausführlich erörtert,

werden die Predigt, die Heiligung im Hinblick auf das Meß-

ZzWar de:

swegen, weil dieses Konzil „zum erstenmal in der

opfer und das Hirtenamt genannt. Das II. Vatikanum ent-

esch;

ichte des obersten Lehramtes eine bindende Antwort

wickelt in dieser Beziehung eine „Grundidee: die Stellung

as

T das Priestertum vorgelegt hat‘“. Die Entscheidung, die

des Priesters in der Kirche, aus Christus, unter den Bischöfen,

ten

Onzil verbindlich trifft, besteht in Abwehr der Ansich-

für die Gläubigen‘ (S. 161). Als Ergebnis stellt der Vf. ge-

cr Katharer und Waldenser darin, daß „nur ein gültig

genüber den in unserer Zeit erhobenen Bedenken gegen ein

Bewe

1

exklusives Priestertum drei Arten des sacerdotium heraus:

Wwenn

hter Priester die Eucharistie feiern kann“ (S. 34). Auch

aneben vom Konzil noch andere priesterliche Funk-

das erste findet sich bei Christus und seinem Opfer; ein

tlonen

.

genannt werden, so ist die Eucharistie die wichtigste,

zweites besteht darin, daß der „‚Christ sein Leben zum Opfer

Ja d

im Geiste darbringt‘“; ‚„zwischen beiden Formen des Prie-

er

16 wesentliche Aufgabe des Priesters. Dieser Wandel in

08

u fassung zeigt sich auch darin, daß der Begriff „‚sacer-

stertums und des Opfers hat Christus eine dritte gestellt, das

en des

„presbyter‘‘ immer mehr zu verdrängen be-

amtliche im Bischof und im Priester verwirklichte Priester-

©: D

tum‘‘ (S. 176).

gﬁffe_ D

riester und Opfer sind die beiden Korrelationsbe-

tragen q

ie Konzilien von Konstanz, Basel und Florenz über-

Der Vorzug dieser Arbeit besteht darin, daß der Vf. sich

as

en Priesterbegriff auch auf die anderen Sakramente,

auf die Verlautbarungen des Lehramtes beschränkt. Nie-

apitel über das Konzil von Trient wird mit dem Satz

mand wird an der Berechtigung dieses Aspektes Zweifel he-

°inge

le i

n

eitet: „Als Luther auftrat, führte er, auch in seiner Ab-

gen, wenn der Vf. konsequent alle Äußerungen des Lehram-

Vor ih:

g des Priestertums, das zu Ende, was Jahrhunderte

tes aufgenommen hätte; so fehlen aber die Entscheidungen

V

m Schritt für Schritt vorbereitet hatten“ (S. 56). Der

der sess. IV. des Ersten Vatikanums. Nur gelegentlich, wie

bei Thomas, wird auf Äußerungen von Theologen zurückge-

Cal $tellt in kurzen Zügen die Auffassungen Luthers und

Vins vom

geh

Priestertum dar, um sich dann ausführlich und

griffen, obwohl man sagen muß, daß die Entscheidungen des

eiP

©nd der „Antwort der Kirche in Trient“ zuzuwenden,

Lehramtes sich in allen Fällen auf Aussagen und Lehren ein-

Jer

Werden

zelner Theologen zurückführen lassen werden. Die Einseitig-

h!eagionesu

die Entscheidungen der in Frage kommenden

sorgfältig dargestellt und analysiert. Das Ergeb-

keit, mit der der Vf. sein Thema behandelt, ist Vorzug und

Sene

S von Tri

ent besteht darin, daß das Konzil keine geschlos-

Nachteil zugleich, ein Vorzug insofern, als die leitenden Ge-

M,

Lehre

danken in den Entscheidungen des Lehramtes in einer rela-

eB°P fer-

vom Priestertum vorlegte, daß es aber mit dem

tiven Kürze vorgetragen werden können; ein Nachteil aller-

und Weihedekret deutlich erkennbare Schwer-

e

779

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 10

780

dings insofern, als die Nuancierungen fehlen, die eine Be-

als Fest, Spiel und Feier. Bei aller Neugestaltung muß aber

rücksichtigung der theologischen Schulen und Auffassungen

auch ein gewisses Maß an Kontinuität durchgehalten werden:

im Laufe der Zeit ergeben hätten. Aber der Leser erhält einen

„In jedem neuen Gottesdienst muß Altes, Bekanntes enthal-

guten und instruktiven Überblick über die Geschichte des

ten sein‘“ (19). Die passive Konsumentenhaltung der Betei-

Priestertums der katholischen Kirche — vom Gesichtspunkt

ligten — gefördert durch hemmende Kirchenräume und die

des Lehramtes aus.

einseitige Vorherrschaft der Reflexion — kann durch die Ein-

So heterogen die einzelnen Beiträge nach Inhalt und Inten-

beziehung des gesamten Raumes in das gottesdienstliche

tion auch sein mögen, die beiden Bände stellen eine wertvolle

Geschehen, durch Freiheit zu spontanem Handeln, durch

Bereicherung dar, weil sie uns über die verschiedenartigen

Offenheit für unmittelbare Erfahrungen überwunden werden.

Auffassungen und Bestrebungen im Blick auf das heute so

Die Modelle, die Kugler darbietet, wurden zum größten

hart umkämpfte Priestertum in der katholischen Kirche

Teil in einer konkreten Gemeindesituation entwickelt und

informieren.

erprobt. Der Gottesdienst verläuft — von Ausnahmen abge-

sehen — nach einem stereotypen Muster: Begrüßung — Ge-

Marburg

Alfred Niebergall

bet — Glaubensbekenntnis — Verkündigungsteil — Gebet

und Vater unser — Segen. Dazu und dazwischen wird gesun-

gen und Musik gemacht: Choräle, moderne Lieder und Chan-

Kugler, Georg : Familiengottesdienste. Entwürfe — Modelle —

sons, Kinderchor, Orffsches Instrumentarium; besonders

Einfälle. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

wichtig ist der Hinweis auf neue Möglichkeiten spontanen

[1971]. 148 S. 8°. Kart. DM 10,80.

Singens im Wechselgesang (nach Art der Gospelsongs) oder

Familiengottesdienste gehören heute in zahlreichen Ge-

im sog. „offenen Singen‘‘; Kugler schließt nicht aus, daß da-

meinden zum festen, unangefochtenen Repertoire kirchlicher

bei auch spontan neue Lieder entstehen können,

Aktivitäten. In regelmäßigen Abständen veranstaltet, bilden

Höchstes Interesse verdient der Hinweis Kuglers auf die

sie — zusammen mit anderen Gottesdienstformen, denen ver-

verschiedenen Experimentierphasen, die die Arbeit in seinem

gleichbare Gestaltungsprinzipien zugrunde liegen — ein „zwei-

Team durchlief und die sich in den vorgezeigten Modellen

tes Programm‘‘ (12f.) gottesdienstlicher Praxis. Hauptmo-

widerspiegeln: Man begann damit, daß man an die Thematik

tiv für die Entwicklung dieses 2. Programms mag zunächst

mit Hilfe von Anspielen, Einwürfen, Sprechszenen und Text-

die Erwartung gewesen sein, über die neue Form neue Ziel-

transformationen heranzukommen versuchte. Dieses erste,

gruppen anzusprechen, die vom Normalgottesdienst nicht

‚„„dramatisch‘“ orientierte Stadium wurde abgelöst von einer

mehr erreicht werden (junge Ehepaare, Eltern, jüngere und

zweiten Phase, in der man stärker mit Symbolen, Bildern,

mittlere Generation) ; dabei spielte die allgemeine Misere des

Demonstrationen — also mit „optischen‘‘ Hilfsmitteln — ar-

Kindergottesdienstes ebenso eine Rolle wie die — theolo-

beitete. In einer dritten Phase — in der sich das Team offen-

gisch und pädagogisch begründete — Einsicht, daß religiöse

bar gegenwärtig befindet — „sucht man Wege, im Gottes-

Unterweisung auf die Dauer nur da sinnvoll sein kann, wo sie

dienst Selbsterfahrungen zu vermitteln, die sogleich be-

nicht nur isoliert die Kinder, sondern die Familie in ihrer

sprochen werden können. Dabei soll noch mehr Spontaneität

Gesamtheit erreicht und in das Leben der Gemeinde inte-

als bisher möglich werden‘“ (9). Diese dritte — gleichsam

griert (15f.). Mit dieser Motivation verband sich von Anfang

„existentielle‘‘ — Phase verdient unsere besondere Auf-

an der Versuch, die starre, vorwiegend intellektorientierte,

merksamkeit; taucht doch hier ein völlig ungewohnter Got-

kommunikations- und spontaneitätsfeindliche gottesdienst-

tesdiensttyp auf: Da werden z. B. in einem Erntedankgottes-

liche Normalform durch neue Kommunikationselemente auf-

dienst („„Denken und Danken‘‘, 80—83) Lebkuchenhäuscher

zubrechen (27—29: Erzählung statt reflektierender Rede;

an die Kinder verteilt — aber sehr ungleich, sehr ungerecht.

Bild, Spiel, Symbolhandlung; neue musikalische Formen;

Es entsteht Protest, heftige Diskussion, an der sich auch die

Schaffung von Situationen, die Selbsterfahrung provozieren).

Eltern engagiert beteiligen. Schließlich kommt es — naC

In der Verwendung dieser Kommunikationselemente stimmt

einer Kampfabstimmung — zu einer gerechteren Verteilung

der Familiengottesdienst mit Jugendgottesdiensten, Gottes-

der Güter. Im weiteren Verlauf werden dann die Erfahrungen,

diensten in neuer Gestalt u. ä. weitgehend überein; durch

die Eltern und Kinder in diesem Gottesdienst gemacht ha-

seine besondere Zielgruppenansprache (und die dadurch gefor-

ben, ausgewertet : ‚„„Erst denken, dann danken — und teilen!“

derte Mehrschichtigkeit der Verstehenstiefen! 26f., 30) hebt

Ein anderer Gottesdienst, in dem ebenfalls „Erfahrung6““

er sich von anderen Formen des 2, gottesdienstlichen Pro-

vermittelt werden sollen, steht unter dem Thema ‚Kleider

gramms deutlich ab.

machen Leute‘‘ (138—143). Sechs maskierte Kinder ziehen in

G. Kugler hat zum Thema ‚, Familiengottesdienst‘“ ein aus-

den Raum ein und stellen sich vor: Räuber, Matrose, Bettler,

gesprochen praktisches Buch geschrieben, Der Untertitel ver-

Prinzessin, Gärtnerin, Aschenputtel,. Welche Maske ist am

spricht nicht zuviel: 22 ausgeführte Entwürfe (38—143) und

schönsten? Wieder wird diskutiert, abgestimmt, ausgewer”

8 kurze Skizzen (,‚,Einfälle‘‘, 144—148) machen das Buch zu

tet. Kinder und Eltern haben Erfahrungen gemacht: Wer

einer Fundgrube für jedes Team, das sich mit der Vorberei-

sich maskiert, wer sich für eine bestimmte Maske entschei-

tung und Gestaltung von Familiengottesdiensten befaßt. Der

det, demaskiert sich gleichzeitig. Fazit: Vor einem guter

Dokumentation vorangestellt ist eine knappe theoretische

Freund brauchen wir keine Rolle zu spielen. Vor Gott brau”

Besinnung zum Thema (11—30): Der Normalgottesdienst

chen wir uns nicht zu maskieren,

wächst auf Grund sozialer und sprachlicher Barrieren, die

Andere Gottesdienste, in denen unmittelbar Erfahrunger

seine Reichweite objektiv begrenzen, immer stärker in eine

vermittelt werden sollen: „Endlich Urlaub‘“ (119ff.), „Del"

‚exzentrische Rolle‘‘ (12) hinein; andere, deutlich profilierte,

Kasper und der Bösewicht‘“ (136{ff.), „Schwarzer Peter‘

auf bestimmte Zielgruppen ausgerichtete Versammlungs- und

(144), „„Vom Hören‘‘ (146), „Weitersagen!‘“ (147).

Arbeitsformen erweisen sich als dringend erforderlich. Das

Nur auf einige der 30 Modelle und Skizzen kann hier hin-

Neue kann aber — es sei denn um den Preis einer gefährlichen

gewiesen werden; in der ersten Gruppe, die mit Spiel- un

Überforderung — nicht einfach zu dem bereits Bestehenden

Sprechszenen arbeitet, sind besonders eindrücklich die Ge-

hinzuaddiert werden; Analyse der Situation, Formulierung

richtsverhandlung gegen Petrus (‚,,Vom Mann, der versagt

einer verbindlichen Gemeindekonzeption und ständige Kon-

hat‘‘, 66—73), der dramatische, mit Orffschem Instrumer”

trolle der Arbeit sind notwendig, will man ein „zweites Pro-

tarium gestaltete Einzug in Jerusalem (‚‚Wenn Menscher

gramm“‘ entwickeln und durchhalten.

enttäuscht sind‘, 58—63) und die Auseinandersetzung ZW!"

Funktionen, die der Normalgottesdienst weithin nicht

schen den beiden Söhnen aus Luk 15 („‚Ist denn das g°

mehr erfüllt, sollen im Familiengottesdienst neu zur Aus-

recht?‘“, 89—101). Wenig überzeugend sind dagegen meist

wirkung kommen: Gottesdienst als Gesprächseröffnung, als

die auf Bild und Symbol orientierten Modelle der zweiten

Einübung in ’die Partnerschaft, als soziale Demonstration,

Gruppe; hier werden z, T, demonstrative Elemente ver”

x

d

781

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 10

782

Wandt, die in der

Gefahr stehen, zur Pose, zur pathetischen

der Verzweiflung oder des Nihilismus geführt wird, tritt zu-

eklamation zu e

ntarten; so die Lichterdemonstration zum

rück hinter der Kunst, die „ganz einfachen, elementaren

dvent (

Od‘er die

„Vom Licht, das nicht verlöschen darf‘‘, 41—46)

Dinge‘“ klar und einfach zu sagen — dazu Mut zu machen,

S. 51ff. gesch

ilderte schreckliche Adventsolympiade

war das ausgesprochene Ziel (S. 11). Die auf Vertrauen ge-

Mmit feierliche

m Ein- und Auszug unter Fanfarenklängen.

gründete Weisheit erscheint :'als der entscheidende Faktor

ut ist dage

gen der symbolische Turmbau zu Babel (,,Wir

wahrer Bildung und Humanität. Dazu weiß St. Besinnliches

auen einen Turm“‘, 76—80)

.

und Beherzigenswertes zu sagen, wobei sich das Hören auf

_D85 Problem, wie Eltern und Kinder in einem Gottes-

das Wort verbindet mit der eigenen reichen Erfahrung eines

V

\©nst gleichzeitig angesprochen werden können, wird in den

langen Lebens, und diese sich auch wieder kritisch gegen das

v

en

rschiedenen Modellen unterschiedlich gelöst : durchschlich-

Wort der Alten richtet und mit der Unbefangenheit, die ihm

echsel in der Anrede, die sich einmal an die Kinder,

die „Apokryphen‘“‘ erlauben, „‚manche Übertreibungen jener

einma

l an die Eltern richtet; durch getrennte Beschäftigung

Weisheitssprüche‘‘ (S. 97) zurückweist. Gelegentlich (zu

eider Gl'llppm

ı (die Kinder erhalten, während mit den El-

Jesus Sirach 25) heißt es: „„Die Einzelheiten bedürfen keiner

te.l'n ge:

Sprochen wird, gesonderte Aufgaben gestellt); aın

Erklärung, und es ist ratsam, über sie nicht zu predigen“

Wirksamsten jedoch d

adurch, daß Kommunikationsformen

(S. 143). Immer wieder wird auf die Grenzen der Verwend-

z“"} Einsatz kommen, die Eltern und Kinder in gleicher

eı

barkeit hingewiesen, etwa zu dem, was Jesus Sirach zur

Se, wenn auch in unterschiedlicher Verstehenstiefe, cr-

Wirtschaftsordnung sagt (Kap. 29, S. 149) oder zur Erzie-

grei

fen. Manche Modelle

liegen entschieden zu hoch, auch für

hung (Kap. 30, S. 151) — humorvoll wird zu, Jesus Sirach 38

ältere Kinder (

z. B. S. 114ff.).

eine Predigt zu Ehren des Arztes Lukas zitiert mit den drei

um Schluß müssen wir noch auf einen großen Vorzug die-

Teilen: Schlucke brav die Pillen, die dir der Arzt verordnet

Se:

T Dokumentation aufmerksam machen: Die einzelnen Mo-

hat — wechsle nicht ohne Grund den Arzt — bezahle gründ-

vi

elle stehen

.

nicht für sich, im luftleeren Raum; sie werden

lich seine Rechnung. Manchmal scheint mir sogar die Kritik

elmehr durch

Vorüberlegungen eingeleitet, die in die kon-

zu früh einzusetzen — ob Sir. 38,24 „ein sehr fragwürdiger

St,

"ete Situation und Zielsetzung des jeweiligen Gottesdien-

Rat“ ist oder nicht vielmehr wirkliche Weisheit birgt, wäre

©8 einführen und eine

n Einblick in die komplizierten Vor-

zu bedenken im Blick auf das, was wir heute über den Pro-

Creitun

zeß der Trauer wissen1, Jedenfalls etwas von der rechten

einen kr

gsarbeiten ermöglichen; sie werden ausgeleitet durch

itischen „„Kommentar danach‘‘, der das Echo schil-

Bindung und Freiheit im Umgang mit dem Bibelwort begeg-

c

STt, das der betreffende Gottesdienst fand, und auf Schwä-

net uns in diesem Buch und macht es hilfreich. Besonders

©N des Modells hinweist. Eine ständige Rubrik „Andere

richtet St. sein Augenmerk auf die Verwendung der Apokry-

estalt“"‘gsmÖg'liclflkeitcn‘‘ bietet hilfreiche Varianten zum

phen in der Liturgie, der römischen wie der lutherischen

Okumentierten E

ntwurf an, die die Kritik am praktizierten

Kirche — vgl. z. B. die Überlegungen zur Verwendung von

‘odell bere

Wir,

its verwerten, Durch diese Ein- und Ausleitung

Weish. 18,14ff. in der Weihnachtsliturgie (S. 77) oder über

N ür jedes Modell der Sitz im Leben deutlich — ein großer

Sir 15,1ff. als Epistel am Tag des Evangelisten Johannes

©winn für den Benutzer des Buches. In diesem Zusammen-

(S. 126). Dies starke liturgische Interesse kommt dann auch

an

(31

S& muß auch noch das Kapitel „Organisationsfragen“

im zweiten Teil des Buches zum Zuge — aus den Sagen (Ju-

737) mit der bis in

alle Einzelheiten ausgeführten „Or-

dith als Heldensage), Legenden (Tobias) und Nachträgen zu

gani*‘““i0nsliste“

erwähnt werden, die jedem Team, das mit

den kanonischen Geschichtsbüchern kommen eigentlich nur

er

Vverlä

es taltung von Familiengottesdiensten beginnen will, als

Hymnen wie der Gesang der drei Männer im Feuerofen für

gs- und Rettungsleine empfohlen werden

die Predigt in Frage. So deutlich wie Kritik am Buch Judith

f31iche Sicherun

ausgesprochen wird, ich würde noch einen Schritt weiterge-

Leipz|g

hen und meinen, so etwas gehöre überhaupt nicht in die Bi-

Karl-Heinrich Bieritz

bel, auch nicht in die Apokryphen. Auch für die beiden Mak-

kabäer-Bücher wird klar gesagt, daß ihr ‚„‚fanatischer Fata-

Stählin,

Wilhelm : Predigthilfen. V: Apokryphen. Kassel:

lismus‘‘ für uns befremdlich ist (S. 31); später heißt es dann:

tauda

„Doch sind in diesen Büchern immerhin einige Stellen ent-

1971. 231 S. 8°. Lw. DM 32,—.

halten, in denen wesentliche Fragen des Glaubens oder der

bise % “Tstaunlicher Frische ist der bald neunzigjährige Alt-

Sitte berührt werden, die zum Teil auch in der theologischen

ach

°* noch an der Arbeit. So hat er seinen „Predigthilfen‘

Kontrovers-Literatur eine gewisse Rolle spielen, und denen

er Auslegung der alt- und neutestamentlichen Peri-

wir darum einige Aufmerksamkeit widmen wollen‘‘ (S. 208).

Open,

el_llen a

der Leitbilder und Wochensprüche des Kirchenjahres

An „Predigthilfe‘‘ kommt dabei kaum viel heraus. Ich habe

Schließenden Band über Texte aus den Apokryphen

vor 44 Jahren als junger Pfarrer in der Mark auf eine Ge-

NZzugef

denktafel für die Gefallenen des ersten Weltkrieges den

dlie

ügt. Auch er ist ausgezeichnet durch die Verbindung

her Wissenschaftlicher Exegese, meditativer Ver-

Spruch 1Makk 9,10 geschrieben und war stolz, ihn gefunden

\ un8

nd

und Besinnung auf die liturgischen Gegebenheiten

zu haben — im Rückblick erscheint mir das doch als eine Aus-

ö

andlun

glichkeiten, Das Schwergewicht liegt auf der Be-

flucht vor der Frage, die dann Günther Dehn klar gesehen

ach

g der Weisheitsbücher, Weisheit Salomos und Jesus

und scharf gestellt hat.

> von den u

nter der Überschrift „Geschichte und Le-

Corrigenda: S. 221, Z. 7 muß es heißen: Herrlichkeit,

gende

n“

Bten8 dlls

vsammengefaßten Schriften gibt eigentlich höch-

Barmherzigkeit, Gerechtigkeit.

‘

Buch Tobias für die Predigt etwas her. Für die

Kaiserswerth

Robert Frick

Tae]“

»” eisheitc

bekennt St., von G. von Rads „Weisheit in Is-

an

auch von St

ar gelernt zu haben. Doch zeigt sich hier eine

ı Vgl. Yorick Spiegel, Der Prozeß der Trauer, in ,, Wege zum Men-

- empfundene, aber bewußt bejahte Grenze sei-

schen‘“ 1972, Heft 1, Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen.

N0 Blmhes‚

Dadurch, daß er sich auf die Apokryphen be-

"hl'änkt’

Oheslieq

leiben die kanonischen Bücher, Sprüche und

Lerle, Ernst: Die Einleitung der Predigt. Eine homiletische

Tac

» Vor allem Prediger und Hiob außerhalb der Be-

Untersuchung. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1971].

Dia

htung

=

_-

lektik

— sie aber hätten erst die ganze Spannweite und

60 S. 8°

Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Re-

aSsen

0 lie

alltestamentlicher Weisheit zu Worte kommen

ligionswissenschaft, hrsg. von E. Schott und H. Urner, 55.

gt der Ton mit einer gewissen Einseitigkeit auf

r Wej

370

ishei

t als

Daß die Homiletik durch empirische Untersuchungen über

a lgung“‚

„Lebenserfuhrung im Dienst der Lebens-

die Wirkung kirchlicher Rede eminent befruchtet wird, hat

auf Grund der Gottesfurcht, d. h. des Ver-

te;

1

AeNs auf die

in der Schöpfung vollendete Urordnung. Die

E. Lerle in früheren Arbeiten bewiesen, Hier beschäftigt er

fgreifend e Pl'

sich mit der Einleitung zur Predigt. Mit systematischen Be-

oblematik einer Weisheit, die bis an den Rand

784

783

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

oßachtungen des Aufmerksamkeitspegels während der Pre-

Probleme, die in unserer Zeit im Vordergrund stehen, nennt

digt (erschlossen aus Gesichtszügen und Verhalten einer Hö-

gelegentlich Namen, die auch außerhalb der Theologie be-

rergruppe), mit Predigtnachgesprächen und Interviews mit

kannt sind, macht aber nicht klar, worin sich nach seiner An-

den beteiligten Pfarrern untersucht er die Resonanz einer

sicht die jetzige Urteilsfindung von der Urteilsfindung frü-

Predigt und deren Beziehung zu den verschiedenen Typen

herer Jahrhunderte unterscheidet. Die Begriffe der Anpas-

von Einleitungen, die verwendet wurden. Aus den Befunden

sung, der theologischen Freiheit und sogar der Häresie

zieht der Vf. sogleich Folgerungen für die Gestaltung der

(S. 70) werden gelegentlich ins Gespräch gebracht, aber nicht

Einleitung. „Wegen des hohen Aufmerksamkeitspegels in

alle einschlägigen hermeneutischen Probleme treten ins

den ersten Minuten sollte man... auf Einleitungen verzich-

Blickfeld. Der Schlußteil behandelt auf dreizehn Textseiten

ten, die nur eine Verkündigung vorbereiten, aber selbst noch

die Kreuzespredigt in der Abendmahlsfeier und soll als Mo-

keine sind“ (S. 30). Wenn die emotionale Tonlage, die in der

dellfall dienen, der zeigt, wie das neutestamentliche Zeug'_‘i’

Einleitung aktiviert wird, dem Text ganz entspricht, führt

vom Kreuz in seinen mannigfachen Bezügen an einem KEin-

sie „eine größere Erlebnistiefe der Predigtresonanz mit‘‘,

zelpunkt entfaltet werden kann. Dieser Anhang enthält eine

Über Bilder und Kurzberichte wird ausgeführt: „„Interpre-

Reihe origineller Gedanken bis in liturgische Anregunger

tierte Bilder sind ein sehr dankbarer Einleitungsstoff. Nur

hinein.

muß der strukturelle Zusammenhang zwischen Verkündi-

Das Buch ist leicht lesbar und auch für Nichttheologer

gungsaussagen und dem Bild offensichtlich sein‘ (S. 35).

verständlich. Es bereichert die Forschung nicht durch be-

Gewarnt wird ausdrücklich vor Verfremdungen, in denen

deutsame neue Erkenntnisse und zeigt lediglich die Predigt

„Wertdiskrepanzen zwischen aktueller Anrede und Gemein-

vom Kreuz in einer Vielfalt theologischer Zusammenhäng®-

defrömmigkeit anklingen‘‘ (S. 52). Sie bewirken eine Ent-

fremdung zwischen Gemeinde und Pfarrer. „„Theologisch ge-

Halle/Saale

Ernst Lerle

sehen hat der Pfarrer keinen Auftrag, als advocatus diaboli

Cone, Jomes H.: Black Spirituals

die Gegenrede von der Kanzel aus zu proklamieren. Psycho-

1972 S. 54—69).

as Theology (ThToday 2%

logisch gesehen zersetzen die Einwände einen Teil der posi-

Herzog-Dürck, Johanna: Die Arbeit der Seele. Heilung als

tiv dargebotenen Verkündigung in zweierlei Weise. Erstens

Erlebnis im psychotherapeutischen Prozeß. Hamburg:

stören sie den Aufbau emotionaler Tonlagen, und zweitens

Furche- Verlag [1972]. 174 S. kl. 8° = Stundenbuch 107

neutralisieren sie positive Aussagen, weil im Resonanzge-

DM 6,80.

schehen die Zuordnung der Gedanken zueinander nicht im-

Lanne, Emmanuel: Die Ortskirche: ihre Katholizität und

mer dem Predigtaufbau folgt‘“ (S. 50). Im Unterschied zu den

Apostolizität (KuD Beiheft 2, 1971 S. 129—151).

verfremdenden Einleitungen empfiehlt der Verfasser solche,

Lanne, Emmanuel: Vielfalt und Einheit: Die Möglichkeit

die im Hörer projektive Identifizierungen mit biblischen Per-

sonen auslösen. Im allgemeinen will Lerle dem Prediger Mut

verschiedener Gestaltungen des kirchlichen Lebens im

Rahmen der Zugehörigkeit zu der gleichen Kirche (Ku

machen zu den verschiedenen Einleitungen, die der Verkün-

Beiheft 2, 1971 S. 110—128).

digungsabsicht dienen, „„Je mehr Formen und Möglichkeiten

Mechem, James L.: Authority and Freedom in Preaching

zur Verfügung stehen, um so besser ist es für die Gemeinde,

(ThToday 29, 1972 S. 70—85).

die Sonntag für Sonntag den gleichen Pfarrer hört‘“ (S. 47).

Proust, Jacques: Du texte au sermon. Lecture d’un sermon

Die Problematik der Arbeit von Lerle sehe ich darin, daß

(EThR 47, 1972 S. 121—143).

emPpirische Befunde, eigene Werturteile, Hinweise auf be-

rühmte Predigten aus der Geschichte und homiletische An-

weisungen auf Grund einer recht traditionellen Predigttheo-

rie, die nirgends deutlich dargelegt wird, ständig miteinander

‚.KATECHETIK UND

verquickt werden. Empirische Befunde sind immer inter-

RELIGIONSPADAGOGIK

pretationsbedürftig. Werden sie unreflektiert in Anweisun-

gen für die Praxis umgesetzt, so sind diese nicht mehr als

Berg, Sigrid : Kurze literarische Texte für den Religionsunte!”

richt. Inhalt in Stichworten — Thematik — Altersstule

Fubjektive Ratschläge.,

Basel

Walter Neidhart

I. Stuttgart: Calwer Verlag u. München: Kösel- Verlag

[1971]. 104 S. gr. 8° = Religionspädagogische Praxis, !

Verb. mit den Zeitschriften „Katechetische Blätter‘“ un

Chevallier, Max-Alain: La predication de la Croix. Paris:

. Editions du Cerf [1971]. 104 S. kl. 8°. ffr. 12,—.

‚ru“ hrsg. v. H. K. Berg, W. Langer, P. H, A. Neuman®

A. Zenner, Serie A: Zum Religionsunterricht in der Schul®

. Die vorliegende Arbeit behandelt die Predigt vom Kreuz

3. DM 12,80.

unter verschiedenen Aspekten, vor allem exegetisch und

hermeneutisch, nicht aber homiletisch. Nach den Ausführun-

S. Berg stellt 150 kurze literarische Prosatexte von 102 Ver-

fassern aus dem deutschen, amerikanischen, polnischen,

ru”

gen des ersten Teils ist die Passion Jesu einerseits Ausdruck

der Verwerfung des Messias durch Menschen, andererseits

mänischen, russischen und skandinavischen Sprachbere1““

weist der im NT häufig angeführte Schriftbeweis darauf hin,

vor. Die Wiedergabe des Inhalts erfolgt in Stichworten, W

daß im Leiden des Messias Gottes Handeln wirksam ist. Zum

bei Sache, Handlung und Tendenz außerordentlich geschl

Reichtum der biblischen Kreuzesbotschaft gehören auch die

in wenigen Sätzen anschaulich vermittelt wird, Es folgen ür

im NT verkündigten Zusammenhänge zwischen Passion und

künfte darüber, in welchen gängigen Taschen- oder Lese 7

Vergebung der Sünden, zwischen dem Tode Jesu und dem

chern der Text zu finden ist, für welche Altersstufe er sic

neuen Leben der Gläubigen und zwischen dem Opfer am

eignet, wieviel Lesezeit er beansprucht und unter welch®

Thematik er sich im Unterricht verwenden läßt.

Kreuz und der Abendmahlsgabe. Der Vf. untersucht die sy-

stematische Einbettung der Kreuzespredigt in die Gesamt-

Der Gedanke, literarische Texte im Religionsunterricht deh

heit des Zeugnisses für folgende vier Bereiche: Paulus, He-

Schule oder auch in der Evangelischen Unterweisung ‘ 1

Kirche zu verwenden, ist nicht neu. Dabei zeigten sich Z16

“

bräerbrief, viertes Evangelium, Markus. Behandelt. wird

nicht die ganze Fülle des Stoffes, dafür sind einzelne Linien

und Verfahren stets abhängig von den jeweiligen religioP‘

‚

D

recht scharf ausgezogen. Die Ergebnisse zeigen eine Reihe

pädagogischen Konzeptionen, deren Problematik die

von Gedanken und Einsichten, die in der Predigt vom Kreuz

in einer grundsätzlichen Besinnung ihrer Materialsam

un

hier und heute aktualisiert werden können., Dieser Problema-

ehre

voranstellt (5—17). Konzentration auf Tradition und

eren”

tik gilt der zweite Teil des Buches.

muß nicht eine zunehmende Schablonisierung und

Die Vorstellung von einem Menschen ‚„von heute‘‘, der

gung der religiösen Sprache zur Folge haben. Wer desha®

angesprochen werden soll, ist recht unscharf, Ch. erwähnt

neben anderen Möglichkeiten literarische Kurztexte in 80R

*M

SX

SN

F

785

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 10

786

nem Unterricht verwenden will, findet in der vorliegendén

ammlun

Stark, Wolfgang-Jürgen [Hrsg.]: Strukturen des Kinder-

g eine ausgezeichnete Übersicht, die ihm viel Zeit

gottesdienstes. Unter Mitarb. v. J. Göhler, G. Humbser,

es S

uchens und Prüfens erspart,

I. Maron-Hahn u, H, Mäurer. Gütersloh: Gütersloher Ver-

ie Auswahl tr.

ägt der Tatsache Rechnung, daß sich in

lagshaus Gerd Mohn [1971]. 92 S. 8° — Handbücherei für

eologie und Re

ligionspädagogik zunehmend die Überzeu-

Kindergottesdiensthelfer, hrsg. v. W.-J. Stark, 6 Kart..

gung durchsetzt, daß

„die Frage nach Gott nicht in einen

DM 4,80.

exk]

eit

usiven Sonderbereich von ‚Religion‘ führt und die Wahr-

Wintgens, Hans-Herbert: Das Erzählen im Religionsunter-

st

Nicht aus vorgegebenen dogmatischen Normen und Sy-

richt. Struktur der Lehrererzählung. Gütersloh : Gütersloher

.

emen ab

geleitet werden kann‘“ (14/15). In den konkreten

Verlagshaus Gerd Mohn [1971]. 88 S. 8° = Kart. DM 9,80.

Ituatione

n, Problemen und Konflikten des privaten und

Besellschaftlichen Lebens wird d

ije Frage nach dem aufge-

KIRCHENRECHT

Wof'fen

»;,was uns unbedingt angeht‘ und worin uns das Evan-

gelıum

Lösun

Vorgelegte B

g, Zuspruch und Anspruch bringen will. Der

Aymans, Winfried : Das synodale Element in der Kirchenver-

and unterstützt die Aufgabe, Erfahrungs- und

fassung. München: Hueber 1970. XXXIX, 389 S. gr. 8°

z

=—

Tlebnisfeld

er im Problemhorizont der Schüler im Sinne

von Lernbereichen

zu gestalten, die diese Fragestellung er-

Münchener theologische Studien, Im Auftrag der katho-

S

°__ i_eßf3n. In der Ku

lisch-theologischen Fakultät München hrsg. v. K. Mörs-

rzgeschichte mit ihrer Welthaftigkeit und

dorf, H. Tüchle, W. Dürig, III. Kanonistische Abt., 30.

Ähigkeit zur Welterschließung

sieht die Vf.in mit Recht für

.lese religionspädugc»gische Aufgabe eine besondere Mög-

DM 50,—.

CAkeit. Ihre Erwägungen zu diesem hermeneutischen Pro-

Das aus der Schule von Klaus Mörsdorf hervorgegangene

©M im ersten Teil des Buches halten wir für mindestens

Werk, das dem Verfasser als Habilitationsschrift gedient hat,

<benso Wichtig wie die sich anschließende Materialsammlung.

ist ein Musterbeispiel feiner, dogmatisch ausgefeilter Ka-

nonistik, Der kanonistisch geschulte Leser wird den darin

Che

\rzgeschichten führen ihrem Leser im Medium der Spra-

1e schwierige Suche nach der Wahrheit ausdrücklich vor

dargebotenen Einzelheiten, die mit juristischem Scharfsinn

ux.1d

Ziehen Lehrende und Lernende in diesen Prozeß hinein.

und logischer Klarheit durchkonstruiert sind, mit Genuß

16 Texte können

somit zu einer Hilfe werden, Glauben und

nachgehen. Aber die umfangreiche Abhandlung zeigt auch

nglauben‚

Zweifel, Anfechtung, Vertrauen und Hoffnung

noch eine andere Seite, die über die kanonistische Fachge-

€r _Sc}lüler

zur Sprache zu verhelfen.,

lehrsamkeit hinaus für einen weiteren ökumenisch-kirchen-

politisch sowie theologisch-ekklesiologisch interessierten Le-

ÜeK in Vorzug dieser Sammlung liegt darin, daß sich Jugend-

© mit diesen Modellen identifizieren und in ihnen ihre

serkreis von Interesse ist. Darauf soll im folgenden beson-

Tobleme wiederfinden können.

ders eingegangen werden,

‚"Oblematisch ist das Stichwortregister (102—104). Um die

Der Vf. geht von der Feststellung aus, daß das Verfassungs-

Nöt;

1

recht der Katholischen Kirche seit dem Zweiten Vatikani-

ur

Ch eine

ge OÖffenheit zu wahren, hat die Vf.in versucht, jeweils

Reihe teils korrespondierender, teils auch gegen-

schen Konzil in Fluß geraten ist. Die im Vaticanum II ge-

8_ätzli0her t

hematischer Stichworte die Vielschichtigkeit mög-

schaffenen Rechtssätze treffen auf das bisherige, so festge-

Cher Inter

Pretationsansätze kenntlich zu machen. Die Stich-

fügte Normensystem des Codex iuris canonici. Das Verhält-

WOPte Sind

al

s Impulse zur Interpretation gedacht (17), stel-

nis der beiden Normenkreise zueinander bedarf in intensiver

©D tatsächli

ch aber nur eine erste Übersicht dar, um schnel-

juristischer Kleinarbeit auf vielen Gebieten noch der Klä-

ST geeignete

Texte herauszufinden. Wollte man in den Stich-

rung. Wieweit beseitigt Vaticanum II als das spätere Gesetz

Bemeine E

Orten sch

on Arbeitsimpulse sehen, ließe eine derartig all-

vom Codex geschaffenes Recht, und wieweit setzt es sich

n

inordnung der Texte in thematische Fragestellun-

daneben, indem es den Codex mit seinen neuen Rechtsge-

Ben die G

efahr ihres Mißbrauches als Demonstrations- oder

danken in dieser oder jener Richtung gleichsam „durch-

. UStrationsma

1e f

terial aufkommen. Davor aber warnt gerade

dringt‘“? Diese Fragen gewinnen bei dem Gegenstand der

Behen

‚in eindringlich, Denn Autoren von Kurzgeschichten

Abhandlung, dem synodalen Element in der Kirchenverfas-

4von aus, daß es die (im Register angeführten) „an-

sung, besondere Bedeutung. Denn gerade hier trifft Neues auf

t I'Opo

Altes. Es besteht kein Zweifel, daß das bisherige hierar-

Sonder

n daß

Ogisch-ethischen Grundfragen nicht ‚an sich‘ gibt,

sie nur in den konkreten Situationen des priva-

chische System der Kirchenverfassung durch das synodale

©N und

öffentlichen Lebens vorkommen. Sie wären also

Element aufgelockert ist. Andererseits wird aber mit Recht

Sicherlich

immer wieder betont, daß die grundsätzlich hierarchische

en als n

falsch verstanden, wollte man ihre Kurzgeschich-

8tr&kten

achträgliche Anwendung und Illustration von ab-

Struktur der Kirche weiter erhalten geblieben ist. Der Papst

cen interpretieren und gebrauchen. Gerade da-

und die bischöflichen Oberhirten bilden nach wie vor die

urc}‚’ dflß

maßgebenden Mitglieder der Synoden, wenn auch in einem

, ahrheit si

‚Grundfragen‘ wie Angst, Glück, Gerechtigkeit,

°nen und

ch in verschiedenen lebensgeschichtlichen Situa-

gewissen Umfang Kleriker, die nicht im Besitz der Bischofs-

gesellschaftlichen Zusammenhängen immer neu

weihe sind, häufig jedoch delegierte bischöfliche Funktionen

und anders g

tellen, daß sie von sehr verschiedenen Auffassun-

ausüben, und auch Laien auf Grund der Heraushebung des

gen un

wachgende

Ormen her angesprochen werden, wird der Heran-

Laienapostolats durch das Vaticanum II als Mitglieder in

dazu angeleitet, sie in konkreten Zusammenhän-

Erscheinung treten,

SCn zu seh

©Nn und die darin wirksamen Überzeugungen und

Sicherlich hat Vaticanum II durch die

Hervorhebung umi

°rmen kr

Weiterbildung des synodalen Elements die Verfassung der

an s

itisch zu verarbeiten“‘ (12).

I'Ei(;hell

ollte bei der vorgesehenen Fortsetzung dieser hilf-

Katholischen Kirche in mancher Beziehung abgewandelt. Es

iter‘“:msnmmlung für

den Praktiker für jeden Text

wäre aber falsch, wenn man darin eine „„Demokratisierung‘‘

801'gfä t1g

e

der Kirche erblicken wollte. Und ebenso unrichtig wäre es,

S Wa in er

Tarbeitete Arbeits- und Denkimpulse anbieten,

rt, wie sie den im gleichen Verlag (Calwer- Ver-

das synodale Element als eine Annäherung an das Verfas-

ag) erschien

on

enen Leseb

üchern für den Religionsunterricht

sungsrecht protestantischer Kirchen, sozusagen als ein Hin-

arkus Hart

streben zu einer Ökumene kirchlichen Verfassungsrechts, an-

Greifswang

enstein angefügt sind,

zusehen. Man darf nicht vergessen, daß die Kirche seit dem

Günther Kehnscherper

Apostelkonzil von jeher Synoden gekannt hat. Nur ist ihre

Bedeutung und Wertung im Lauf der Kirchengeschichtesehr

verschieden gewesen. Es sei nur daran erinnert, daß nach

Kötter, Fl'anz

Josef: Der Wert von Katechismen aus d_cm

1870 in der Literatur die Behauptung zu finden war, daß

Sutschen S

Prachgebiet für die Findung und Feststellung

nach der Feststellung der päpstlichen Unfehlbarkeit durch

eines Glau

das Erste Vatikanische Konzil das Ökumenische Konzil im

enskonsensus (Concilium 8, 1972 S. 59—61).

X

787

TheologischéLilcruturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

788

gesamtkirchlichen Raum eigentlich überflüssig geworden sei,

beispielsweise das Bußsakrament, das seinem Wesen nach-

Dabei wurde darauf hingewiesen, daß in dem 2414 canones

Sakramentsverwaltung gleichzeitig durch mehrere Personen

umfassenden Codex iuris canonici von 1917 einer so wich-

ausschließt. Insofern sind der potestas ecclesiastica der Syn-

oden Grenzen gesetzt.

tigen zentralen Institution des kirchlichen Verfassungsrechts

wie dem Ökumenischen Konzil im ganzen nur acht canones

Als Abschluß bringt die Abhandlung eine ausführliche,

gewidmet sind (can. 222—229). Auch die Regelung der beiden

vom theologischen Standpunkt aus hochinteressante Ekkle-

anderen ‚im Codex zu findenden Konzilsarten, des Plenar-

siologie des synodalen Elements. In den Synoden wirken die

konzils und des Provinzialkonzils, findet sich nur in zwölf

durch die Bischöfe repräsentierten Teilkirchen für die Einheit

canones (can. 281—292).

der Kirche als Ausdruck der „Communio Ecclesiarum“

In der ausführlichen Darstellung der einzelnen Konzils-

(S. 318). Die Gesamtkirche besteht in den Teilkirchen (in-

arten spiegelt sich zugleich ein Stück Kirchengeschichte der

neres Element) zugleich auch auch aus den Teilkirchen

Neuzeit wider. Die heute so bedeutsamen Bischofskonferen-

(äußeres Element) (S. 320f.). Das Vaticanum II hat in der

zen, die durch ein kirchliches ‚, Verfassungsgesetz‘‘ (S. 4),

Constitutio dogmatica de Ecclesia ‚„Lumen gentium‘“ in

das vom Vaticanum II erlassene Decretum de pastorali Epi-

einer ekklesiologischen Kurzformel, „die man in ihrer Ein-

scoporum munere in Ecclesia, „„Christus Dominus“‘, als „„ge-

fachheit und Tiefe geradezu als genial bezeichnen kann“

meinrechtliche Neuordnung grundgelegt‘ worden sind (5.35),

(S. 323), das folgendermaßen zum Ausdruck gebracht:

können auf den verschiedensten Ebenen (Region, Territo-

„Episcopi autem singuli visibile principium et funda-

rium, Staatsgebiet und supranational) gebildet werden. Ihre

mentum sunt unitatis in suis Ecclesiis particularibus, ad

Rechtsgeschichte beginnt bereits im 19. Jahrhundert. Der

imaginem KEcclesiae universalis formatis, in quibus et eX

Heilige Stuhl ließ Zusammenkünfte von Bischöfen zu, die

quibus una et unica Ecclesia exsistit‘“ (S. 320 Anm. 194).

zur Besprechung gemeinsamer Fragen notwendig waren, und

Hier ist mittels einer prägnanten Latinität in den fün

umging dadurch ‚„Nationalkonzile‘‘, mit deren zentrifugalen

Worten „in quibus et ex quibus‘“ ein ekklesiologisches Dog-

Bestrebungen man in der Zeit des Gallikanismus und des

ma formuliert. Darin ist über „bloße Brüderlichkeit‘“‘ oder

Febronianismus keine guten Erfahrungen gemacht hatte.

Verbundenheit „nach Art einer Interessengemeinschaft hin-

6

Selbstverständlich spielt insbesondere beim Ökumenischen

aus

eine „vorgegebene Einheit in Wort und Sakrament“

Konzil das im Laufe der Kirchengeschichte immer wieder auf-

enthalten (S. 329). Dieses kollegiale Element im Rahmen der

Communio Ecclesiarum war schon vorhanden, als in der alten

tretende Spannungsverhältnis zwischen papalen und episko-

palen Tendenzen eine Rolle.. Es ist bei aller Betonung und

Kirche die Nachbarbischöfe zusammenkamen und „einer ver-

Heraushebung des bischöflichen Amtes letzten Endes grund-

waisten Teilkirche durch Wahl und anschließende Weihe

sätzlich im papalen Sinne entschieden. Zwar ist „der kolle-

einen neuen Bischof gaben‘“ (S. 332). So wird „das aus vielen

giale Akt des hierarchischen Kollegiums [der Bischöfe] ein

zusammengesetzte Bischofskollegium als Darstellung der Viel-

Akt eigenen Rechtes; die Gewalt des Kollegiums ist ordent-

falt und der Universalität des Gottesvolkes gedeutet‘“ (S

liche, nicht päpstlich delegierte Gewalt‘“. Es hat die ,, Voll-

349). Damit ist eine theologische Ortsbestimmung des syN-

gewalt‘“, trotzdem „kann man die Papstgewalt eine vollere

odalen Elementes in der Kirchenverfassung „gegeben‘“ (S-

nennen“ (S. 253). Sie tritt dreifach in Erscheinung:

351). Das Buch schließt mit dem Satz:

„1. Das Kollegium oder die Körperschaft der Bischöfe hat

„Das bischöflich kollegiale bzw. synodale Element in

nur Autorität, wenn das Kollegium verstanden wird als

der Kirchenverfassung ist ekklesiologisch als ein Ausschnitt

Gemeinschaft mit dem Bischof von Rom.

aus der ‚communio Ecclesiarum‘ zu begreifen, dessen Auf-

2. Ein Ökumenisches Konzil gibt es nur, wenn es vom Nach-

gabe darin besteht, an der Integration der vielen Teilkirchen

folger Petri als solches bestätigt oder wenigstens angenom-

in die eine, zwar gegliederte, aber doch ungeteilte Kirche

men wird ; der Bischof von Rom hat das Vorrecht, diese Kon-

mitzuwirken“‘ (S. 360).

zilien zu berufen, auf ihnen den Vorsitz zu führen und sie

Abschließend kann bemerkt werden, daß die in der Ab-

zu bestätigen.

handlung behandelten ekklesiologischen und rechtlichen Ge-

3. Die gleiche kollegiale Gewalt kann gemeinsam mit dem

dankengänge auch im Raum der Ökumene der reformatori-

Papst von den in aller Welt weilenden Bischöfen ausgeübt

schen Kirche einige Parallelen finden. Zwar besteht hier die

werden, wofern nur das Haupt des Kollegiums sie zu einer

Communio Ecclesiarum in der Vielheit nach Einheit stre-

kollegialen Handlung ruft oder wenigstens die gemeinsame

bender autonomer Kirchen, während in der Katholischen

Handlung der räumlich getrennten Bischöfe billigt oder frei

Kirche die Einheit der Partikularkirchen durch die festge-

annimmt, so daß ein eigentlicher kollegialer Akt zustande

fügte Hierarchie mit dem päpstlichen Oberhaupt vorgegeben

ist. Aber auch in der Ökumene der reformatorischen Kirchen

kommt‘‘ (S. 252f.).

Ziff. 3 zeigt zugleich eine neue Form konziliarer Beschluß-

tritt das Spannungsverhältnis zwischen Universalität un

fassung der Bischöfe in Gestalt des sogenannten ‚,Brief-Kon-

Partikularität der Kirche in Erscheinung. Es ist für dieser

zils‘‘ (S. 128ff.). Die moderne Technik der Nachrichtenüber-

Bereich bereits in einer grundlegenden Arbeit von Dietric

mittlung hat es möglich gemacht. In diesem Zusammenhang

Pirson, Universalität und Partikularität der Kirche. Die

kann auch darauf hingewiesen werden, daß die Synodenunter

Rechtsproblematik zwischenkirchlicher Beziehungen, Mün-

Anwesenden, denen noch immer der Vorzug vor dem Brief-

chen 1965, behandelt, worauf in diesem Zusammenhang hin-

Konzil gegeben wird, insofern durch die moderne technische

gewiesen werden soll,

Entwicklung an Bedeutung gewonnen haben, als das Reisen,

insbesondere durch den Luftreiseverkehr, gegenüber frühe-

Erlangen

Hans Liermann

ren Zeiten in hohem Maße erleichtert und beschleunigt wor-

den ist.

Wenn den Synoden eine „volle‘“ kirchliche Gewalt einge-

räumt ist, so wird doch mit Recht darauf hingewiesen, daß

Bertram, Martin: Die Abdankung Papst Cölestins V. (1294)

hier eine Einschränkung zu machen ist. Die kirchliche Ge-

und die Kanonisten (ZSavRGkan 87, 1970 S. 1—101).

walt wird bei den dazu berufenen Amtsträgern, im besonde-

Beumer, Johannes: Die Titularbischöfe und ihre Stellung

ren den Bischöfen, in doppelter Gestalt wirksam, als Juris-

auf den drei letzten ökumenischen Konzilien (Theologie

diktionsgewalt und als Weihegewalt. Daß einem Kollegium

und Philosophie 46, 1971 S. 529—553).

Jurisdiktionsgewalt zustehen kann, dedarf keines weiteren

Castafio, Juan Bautista: Vigencia del fuero eclesiästic®

Beweises. Anders ist es mit der Weihegewalt. Zwar können

(Teologia y Vida 12, 1971 S. 15—28).

manche Weihehandlungen gemeinsam als kollegialer Akt vor-

Dilcher, Hermann: Die Bedeutung der Laterankonzilien für

genommen werden, Aber es gibt Sakramente, die ein Kolle-

das Recht im normannisch-staufischen Sizilien (ZSavRG-

gium schlechterdings nicht verwalten kann. Dazu gehört

kan 87, 1970 S. 243—274).

X

789

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

790

-D°mb°i3‚ Hans:

Die ökumenische Tragweite der Kodex-

Reform (

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

MdKT22, 1971 S. 50—53).

Frank‚ Johann:

Konförderation evangelischer Kirchen in

jedersachsen (

Gensichen, Hans-Werner: Glaube für die Welt. Theologische

ZevKR 16, 1971 S. 343—358).

Aspekte der Mission. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

F"°“a Herbert: Der Konvent von Wesel im Jahre 1568 und

Gerd Mohn [1971]. 288 S. 8°. Lw. DM 44,—.

sein Einfluß auf

Schen Kirchenve

das Entstehen eines deutschen evangeli-

Eine Missionslehre, wie sie seinerzeit Gustav Warneck und

rfassungsrechts (ZSavRGkan 87, 1970

Julius Richter vorgelegt haben, kann man heute nicht mehr

S$. 325—387).

schreiben. Aber auch der Versuch einer Zusammenfassung

Fü"“‚ Carl Gerold: Zur Rechtslehre Gratians

(ZSavRGkan

der weltweiten missionstheologischen Diskussion der letzten

88, 1971 S. 276—284)

.

‚Jahre ist nicht leicht. Gensichen hat ihn unternommen, und

G

zwar mit Erfolg. Das Buch ist eine Bilanz, ohne daß es im

ampl, Inge: Die inneren Angelegenheiten gem. Art. 15 des

Sterr. Sta

atsgrundgesetzes über die allgemeinen Rechte

Aufzählen von Standpunkten und Meinungen steckenbleibt.

der Sta

atsbürger (ZevKR 16, 1971 S. 113—130).

Eine klare Systematik, die bis in alle Verästelungen hinein

durchgehalten wird, verhilft dazu, einen Überblick über alle

anzer, Klaus: Zur Beschränkung der Bischofswahl auf die

wichtigen Außerungen zum Thema Mission zu bekommen,

°mkapitel in Theorie und Praxis des 12. und 13. Jahr-

begründet aber auch eine eigene Position. Deshalb muß man

underts (ZSavRGkan 88, 1971 S. 22—82).

gleich zu Beginn einer Rezension sagen: Dies Buch ist ein

Wysmans, Ruud: Die Diözese als Regierungs- und Verwal-

besonders verdienstvolles und hilfreiches Werk, für das man

äußerst dankbar sein muß, Wer heute praktisch oder theore-

tungseinheit (Concilium 8, 1972 S, 40—44).

Kaisel'‚ Matthäus: Bedeutung der kirchlichen Eheschließung

tisch irgendwo in der Mission tätig ist, sollte es durcharbei-

ath 25, 1971 S. 126—143).

ten.

Das im Gespräch mit der neuesten exegetischen Forschung

Ka"te"‚ Christian: Der Nordelbische

Kirchenvertrag vom

1. Mai 1970 (

ZevKR 16, 1971 S. 375—386).

gewonnene biblische Verständnis von Grund und Ziel der

Mission ist keine Zwangsjacke, in die alles Leben hineinge-

“t_2ensu\in‚ Dietrich: Der Zusammenschluß der nordel-

preßt werden muß, sondern der Ausgangspunkt, auf den bei

"schen Kirchen (ZevKR 16, 1971 S. 359—375).

jedem Schritt zurückgeblickt wird, um Anfang und Ziel nicht

Kaulitz‚

Jürgen; Reis, Hans; Sperling, Eberhard : Zur Rechts-

zu verfehlen. In dem Begriffs-Schema Dimension und Inten-

äage des Allgemeinen Hannoverschen Klosterfonds, des

tion findet Gensichen ein Koordinatensystem, das sich auch

im praktischen Teil des Buches bewährt, obwohl natürlich

Onds un

Taunschweigischen Vereinigten Kloster- und Studien-

jedes Schema in der Gefahr ist, abgegriffen und der Vielfalt

d anderer ähnlicher Stiftungen und Fonds (ZevKR

des Lebens nicht gerecht zu werden, Die missionarische Di-

46, 1971

S. 386—410).

Landau, Peter:

mension des Evangeliums, die man weithin missio Dei nennt,

Ursprünge und Entwicklung des Verbotes

und die missionarische Intention des Evangeliums, d. h. die

“Oppelter Strafve

rfolgung wegen desselben Verbrechens

absichtsvolle Sendung der Jünger durch ihren Herrn, gehö-

ın _ der

Geschichte des kanonischen Rechts (ZSavRGkan

ren ebenso zusammen wie die Dimension des In-der-Welt-

_87, 197

0 5..124— 156).

Seins der Kirche mit der Intention des Überschreitens von

"rmann, Hans:

Recht und Rechtsstellung des Diakoni-

Grenzen zwischen Glaube und Unglaube. In diesem Bezugs-

Schen Werk es

— Innere Mission und Hilfswerk — der Evan-

feld gelingt es dem. Verfasser, falsche Alternativen aufzulö-

g;g=fhen Kirche in Deutschland (ZevKR 16, 1971 S. 131 bis

sen, und vor allem, was besonders dankenswert ist, die Ver-

bindung von theologischer Begründung missionarischen Han-

delns und praktischen Aufgaben überzeugend darzustellen.

Linge‚.‚ Olaf: Die Neuordnung der Evangelischen Kirche in

Falsche theologische Begründungen, die im Grunde nicht-

“utschland (ZevKR 16, 1971 S. 248—268).

‘°_Zk‘i. Paul:

theologische Intentionen nur im Nachherein verschleiern sol-

„Utrumque Ius‘ — eine Erfindung der Kano-

Jlen, werden als Fehlkonstruktionen entlarvt und alles an sei-

Misten? (ZSa

vRGkan 88, 1971 S. 127—149).

nen Platz gerückt (vgl. z. B. den schönen Abschnitt über

ü er-

Kommunikation und Dialog S. 189ff. und S, 231f.). Im Be-

nd

V°lbel“'‚ Jörg: Die neue Verfassung der evang.-luth.

eskirche in Braunschweig (ZevKR 16, 1971 S. 37—59).

zugsfeld von Dimension und Intention können extreme

il‘son‚

Dietrich: J uristische Personen des kirchlichen Rechts

Standpunkte abgewiesen werden, so z. B, eine konfessionelle

Engführung (etwa auf S. 119), der fundamentalistische An-

Plöc

VKR 16, 1971 S, 1—23)

.

satz oder das Verständnis von Mission als Weltwerdung der

hl, Willibald M.: Zur Aufhebung der Bannbullen von

Kirche (S. 136f.). Das macht schließlich auch frei dazu, kon-

im Blickfeld der Kkirchlichen Rechtsgeschichte

krete Akzente für das aktuelle Gespräch über die Mission zu

} (ZSayv

RGkan 88, 1971 S. 1—214).

setzen, so gegen Ende des Buches, wo von den Missionsor-

Chieffe

un

T, Rudolf: Der Papst als Pontifex Maximus. Bemer-

ganisationen oder dem Missionar und anderen Dingen die

(Zs

£°N zur G

R

eschichte eines päpstlichen Ehrentitels

Rede ist. Der in der missionarischen Dimension ruhende Auf-

Gkan 88, 1971 5. 300—309).

trag muß uns zu der kritischen Rückfrage nötigen, ob die

Prengler

-

Organe, die zur Verwirklichung der missionarischen Inten-

Chenord

nun

Ruppenthul, Anneliese: Eine reformatorische Kir-

g zur Ablösung des bischöflichen Sendgerichts

tion eingerichtet wurden, noch sachgemäß sind.

n der H

errschaft Jever

(Fragment o. J.) (ZSavRGkan 88,

Unter den reichlichen Belegen und Zitationen, die nur an

1971

; 310—322).

einigen Stellen etwas spärlicher werden (auf S. 136£. wären

Tüsen

z. B. einige mehr vielleicht hilfreich gewesen), befindet sich

, Winfried: Forum internum und gelehrtes Recht im

auch eine Reihe von Hinweisen auf Ereignisse und Erfahrun-

Spät

mı

Utelalter. Summae confessorum und Traktate als

gen der Missionsgeschichte. Das gibt den Darlegungen eine

12eg_ reiter der Rezeption (ZSavRGkan 88, 1971 S. 83 bis

erfreuliche Tiefenschärfe, Ebenso muß darauf aufmerksam

gemacht werden, daß der Vf,, um im Bilde zu bleiben, ein

Sndt, Günther:

inbaru

Bemerkungen zur gliedkirchlichen Ver-

Weitwinkelobjektiv benutzt hat. Der Kreis der Gesprächs-

197 S:

partner reicht von Indien bis nach Amerika und umfaßt Ver-

'2‘8 übm" das Mitgliedsrecht in der EKD (ZevKR 16,

treter fast aller Konfessionen, besonders auch der römisch-

Stzel,

katholischen Kirche. Gerade hinsichtlich des Verständnisses

Gnen

Norbert: Zur kirchlichen Praxis gegenüber geschie-

.

‘fnd Wiederverheirateten Katholiken (WuA 12, 1971

von Mission gibt es offensichtlich einen ökumenischen Kon-

sensus, wie er auf anderen theologischen Gebieten nicht so

Z

792

791

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

schnell zu finden ist. Nur mit der Orthodoxie ist das Ge-

ist allenfalls die ausführliche Darstellung der Entwicklung

spräch noch nicht so recht in Gang gekommen. Hier stehen

im Anglikanismus und in Amerika interessant. Vor- un

Aufgaben für die nächste Zeit an.

Nachteile einer solchen allgemein einführenden Darstellung

Wenn wir nun aber dabei sind, das Arbeitsfeld abzustek-

werden an dem Buch deutlich sichtbar. Es ist gut lesbar, ver-

ken, das Gensichen vorführt, sei es doch auch erlaubt, einige

zichtet auf einen komplizierten Apparat von Anmerkungen

kleine Lücken aufzuweisen. Die vom Standpunkt des Marxis-

und Zitaten, bringt dafür zu jedem Abschnitt weiterführende

mus-Leninismus geschriebene historische Literatur, die sich

Literaturhinweise und versucht vereinfachende Zusammen-

mit der Mission befaßt, ist nur sehr unvollständig berück-

fassungen komplizierter Entwicklungsvorgänge. Das bedingt

sichtigt und zu schnell, darum auch zu pauschal beurteilt.

aber auch die Verzeichnung von Zusammenhängen, Unge-

Sie wird nur an einer Stelle erwähnt (S. 17). Freilich fehlt es

nauigkeiten und eine für den Leser nicht immer einsichtig®

für eine Überschau, wie Gensichen sie bietet, an Vorarbeiten,

Auswahl aus der Fülle des Stoffes. Ein tieferes Eindringen

die eigentlich auch nicht der missionswissenschaftlichen For-

in einzelne Probleme ist nicht möglich und wird nicht ange-

schung in der BRD überlassen werden sollten. Theologisch

strebt.

wirkt sich diese literarische Begrenzung nur geringfügig aus.

Das liegt in der Natur der Sache. Aber an Stellen, wo die Si-

Berlin

Roswitha Bodenstein

tuationsanalyse divergiert, wird sie sichtbar, so etwa bei der

Behandlung des Kolonialismus (S. 17{f.) oder der Religions-

freiheit (S. 160). Eine andere Lücke muß man im Zusammen-

Abrecht, Paul: The Future as a „Religious‘‘ Problem (ER 24,

hang mit der Studie des Ökumenischen Rates der Kirchen

1972 S. 176—189).

über die Strukturen einer missionarischen Gemeinde fest-

Casalis, Georges: Die Zukunft des Ökumenismus. Der zer-

stellen (S. 168{ff.). Die in der DDR gebildete Arbeitsgruppe

rissene Ökumenismus, in: Die Zukunft des Ökumenismus,

hat 1966 ein Dokument vorgelegt, das in Genf mehr berück-

hrsg. v. M. Lienhard und H. Meyer. Frankfurt/M. 1972

sichtigt wurde, als daß man es bei einer zusammenfassenden

S.27—66.

Beurteilung der Studie hätte übergehen können (vgl. Öku-

Eichele, Erich: Was können konfessionelle Minderheiten für

menische Diskussion 1967 Bd. III S. 113—122). Sachlich ist

die Einheit der Christen tun ? (Die evang. Diaspora 42, 197

die Stimme freilich aufgenommen, vor allem dadurch, daß

S. 141—153).

die einschlägigen Ansätze von W. Krusche verarbeitet sind.

Häring, Bernhard: Routine oder prophetische Konkretion,

Der hohe Wert des Buches soll durch diese Hinweise nicht

in: Die Zukunft des Ökumenismus, hrsg. v. M. Lienhar

im geringsten geschmälert werden. Vielmehr sei auf ihn noch

und H. Meyer. Frankfurt/M. 1972 S. 67—93.

einmal ausdrücklich aufmerksam gemacht. Wenn sich die

Heuvel, Albert van den: Die Jesus-Bewegung — Eine öku-

Partner der gerade in diesen Monaten wieder sehr heftig auf-

menische Herausforderung? (JK 33, 1972 S, 169—172)-

geflammten und gelegentlich polarisierten ökumenischen De-

Lenning, Per: Von der Bewegung zur Institution? Eine kri-

batte über die Mission, besonders in der BRD, so hörbereit

tische Bilanz der ökumenischen Bewegung, in: Die Zukunft

verhielten, wie es in dem Buch von Gensichen geschieht, und

des Ökumenismus, hrsg. v. M. Lienhard und H. Mey«

wenn sie in diesem Entwurf eine Basis des Gespräches finden

Frankfurt/M. 1972 S. 11—26.

könnten, würden sie vielleicht ein paar Schritte nach vorne

Margull, Hans Jochen: Überseeische Christenheit, Markie-

tun können. Das Werk kann diesen Dienst leisten, weil es

rungen eines Forschungsbereiches anhand der letztjährige®

ehrlich, kritisch, sorgfältig, offen und vorwärtsweisend ist.

Literatur (VF BhEvTh 16, 1971 Heft 2 S. 2—54).

Berlin

Johannes Althausen

Moede, Gerald F.: Ecumenical Exercise III (ER 24, 1972

S. 119—159).

Burkill, T. A.: The Evolution of Christian Thought. Ithaca-

Newton, John A.: The Ecumenical Wesley (ER 24, 1972

S. 160—175).

/

London: Cornell University Press [1971]. XII, 504 5S. gr.

Pietz, Reinhold: Eine neue Stunde im Verhältnis zur katho-

8°. Lw. £ 5,95.

lischen Kirche — ein neuer Anstoß zu evangelischer Dia-

Das Buch ist für Studenten und interessierte Laien ge-

spora-Arbeit (Die evang. Diaspora 42, 1972 S. 73-90)-

schrieben, die ihr Wissen über westliche Kultur und Chri-

Willebrands, Giovanni Cardinale: Parola di Dio ed ecum®e“

stentum erweitern wollen, Dabei sind wohl vor allem ameri-

nismo (Rassegna di teologia 12, 1971 S. 65—67).

kanische Leser gemeint, obwohl der Autor zur Zeit in

Zerbst, Fritz: Veränderung der Welt — Veränderung der

Afrika als Hochschullehrer tätig ist. Diese Absicht bedingt

Kirche? Fragen aus Mission, Ökumenik und Diakonie, 1n

den Inhalt des Buches und die Art der Darstellung. Es bringt

Geschichtsmächtigkeit und Geduld, FS Ev. Fakultät

eine Entwicklung des christlichen Denkens von seinen An-

Wien, hrsg. v. G. Fitzer. München 1972 S. 49—57.

fängen in der frühen Kirche bis zur Gegenwart. Breiten Raum

Die Zukunft des Ökumenismus. Bericht eines Kolloquium'

nimmt dabei die Darstellung verschiedener philosophischer

des Instituts für ökumenische Forschung, in: Die Zukur S

Strömungen ein, auf deren Hintergrund die Entfaltung theo-

des Ökumenismus, hrsg. v. M. Lienhard und H. Meye"

logischer Erkenntnisse gesehen wird, Für den deutschen Leser

Frankfurt/M. 1972 S. 97—106.

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Crouch, James E.: The Origin and Intention of the Colossian

len Verpflichtungen des Einzelnen aufführt. Diese kön

neß

Haustafel. Diss. Tübingen 1970. 227 S.

wiederum auf die ungeschriebenen Gesetze der g1‘iechi&when

Die gegenwärtige Haustafel-Forschung steht mit ihren

Ethik zurückgeführt werden (K. Weidinger, M. Dibelius):

Problemen in einer Sackgasse inmitten dreier einander mehr

Ein zweiter Lösungsversuch behauptet, daß die Hausta!®

oder weniger ausschließender Lösungsversuche. Der erste be-

auf einer jüdischen Tafel basiere, die dem Zweck ge

dient

handelt die Haustafeln als verchristlichte . Versionen des

habe, die Pflichten derjenigen Glieder der jüdischen Ge”

stoischen Kat&kon-Schemas, das die unterschiedlichen sozia-

meinde zu kennzeichnen, von denen nicht erwartet Wur' a

793

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

794

daß sie Kultverpflichtungen einhielten, nämlich Frauen,

Prinzip der Gegenseitigkeit als Basis des sozialen Verhaltens.

Aven und Kinder (E. Lohmeyer). Ein letzter Lösungsver-

Der ursprüngliche Kontext dieses jüdischen Materials war

Such betrachtet die

Grundstruktur der Haustafel weder als

die apologetische und missionarische Propaganda des helle-

nistischen Judentums.

'ellenistisch noch als jüdisch, sondern als spezifisch christ-

3, und zwar in Form und Inhalt. Nach einer These von

Die Untersuchung von Form und Inhalt der kolossischen

H. Rengstorf ist der Rahmen für die Haustafel durch den

Haustafel erbringt eine weitere Bestätigung der hell.-jüd.

Natur des Materials. Die Existenz des Frau-Kinder-Sklaven-

ühchristlichen oikos gesetzt. Im Vordergrund steht hier

.°T_Vater des Haushaltes,

da er die übergeordnete Persön-

Schemas im hellenistischen Judentum wird von Philo in De

Chkeit ist,

die in jeder Beziehung angesprochen ist. Der In-

Hypothetica 7,14 bestätigt. Die Behandlung sozialer Pflich-

t der Haustafel besteht aus spezifisch christlichen Allge-

ten als gegenseitiger ist orientalischen Ursprungs. Man findet

me

ın

Stützt

griffen wie ypotassiothai und agapan. Rengstorf

sie nicht in der Stoa. Ferner haben die Inhalte der Haus-

diese These mit dem Argument, daß der Gebrauch des

tafel-Ermahnungen stets Parallelen in hellenistisch-jüdi-

\ustafelmaterials durch die Apostolischen Väter eine Ver-

schen Quellen. Dagegen lassen sich Parallelen aus der Stoa

tr.

autheit mit den Haustafeln des Neuen Testaments offen-

und dem rabbinischen Judentum nur für einige Ermahnun-

W

ST und damit diese apostolische Schöpfung bestätige. Als

gen finden. In einem Fall — die Ermahnung an die Frauen —

.

Citeres Beispiel dieses Weges mag D. Schroeders Versuch

besteht unstreitig ein Einfluß hellenistisch-jüdischer Propa-

enen,

die Haustafel als eine spezifische Schöpfung des

ganda.

Postels Paulus anzusehen, die durch Mißverständnis seiner

Diese Parallelen beweisen jedoch nicht, daß die Haustafel

Tkläru

ng über die Gleichheit aller Menschen in Christus

eine hellenistisch-jüdische Tafel ist. Sie zeigen lediglich, daß

(Gal 3,2

8) hervorgerufen worden sei. Ferner seien die ältesten

sie aus hell.-jüd. Material gebildet wurde. Das relativ späte

©mente urs

an

prünglich durch Jesus formuliert worden und

Erscheinen der Haustafel in der christlichen Tradition und

aulus über die apostolische Tradition weitergegeben,

das Fehlen einer nicht-christlichen Tafel mit demselben An-

Chroeder versucht, die früheste Form der Haustafel durch

liegen wie die früheste christliche Haustafel rechtfertigen die

TIE

":l'gleiche der Tafeln im Kolosser-, Epheser- und 1. Petrus-

f

Annahme, daß es eine allgemeine Lage im hellenistischen

herauszuschälen.

Christentum gab, die die christliche Haustafel entstehen ließ.

Den wertvollsten Schlüssel zur Intention der Haustafel lie-

SUNgsvers

Die Sackgasse‚ in die man durch diese verschiedenen Lö-

nah

uche gelangt ist, macht nicht nur eine Wiederauf-

fert der Nachdruck, mit dem die Haustafel die Pflichten der

Ä

me de

s Quellenstudiums erforderlich, sondern auch eine

untergeordneten Glieder einschärft. Eine Prüfung des ähn-

d

lichen Anliegens im 1. Kor und den Pastoralbriefen ergibt,

D der Methode, die dann wiederum der Hätstafel-

Ol's?lnmg mit frischen Impulsen den Weg ebnen kann.

daß die Formulierung der Haustafel höchstwahrscheinlich

16 angezeigte Untersuchung beschränkt sich darauf, die

der Spannung zwischen Enthusiasmus und aufkommender

ATakteristika der kolossischen Haustafel zu erforschen.

Orthodoxie Rechnung trägt.

er

8ic

ersuch basiert auf einer zweifachen Erkenntnis: daß

Es ist unrichtig, die Schöpfung der ersten christlichen

die Form der kolossischen Haustafel (wiederholt im

Haustafel als „Leihakt‘“ zu bezeichnen. Geschaffen wurde sie

Ephe

serbrief )

beim Vergleich mit anderen christlichen Haus-

von hellenistischen Juden (oder zum hellenistischen Juden-

tafeln als ei

Nzigartig herausstellt, ferner daß die kolossische

tum Konvertierten), die zum christlichen Glauben fanden

austafe

» wenn nicht selbst die ursprüngliche, so doch zu-

und ihrer Herkunft entsprechend eine Form ausbildeten, die

_Ildest d

ie älteste vorhandene Haustafel ist und uns so weit

ihren augenblicklichen Bedürfnissen entsprach. Diese Be-

Wie mö

glich an den Beginn der christlichen Haustafeltradi-

dürfnisse ergaben sich aus einer enthusiastischen Bewegung,

ti0n. e

Tanführt.

die in der Sicht der Schöpfer der Haustafel die Festigkeit

S Prüf\mg der religionsgeschichtlichen Parallelen zu den

der Gemeinden bedrohte. Historisch ist die kolossische Haus-

a

tafel einzuordnen zwischen der paulinischen Reaktion auf die

\stafeln führt unweigerlich zum hellenistischen Juden-

,

helleni

enn unter allen Quellen bieten nur gewisse jüdisch-

pneumatischen Exzesse der Korinther und der noch ent-

Stische Tafeln sowohl eine klare Unterscheidung zwi-

schiedeneren Reaktion auf eine ähnliche Bedrohung in den

Schen

Pastoralbriefen.

über- und untergeordneten Positionen wie auch das

VON PERSONEN

Bibliographie Heinrich Vogel

115. Lob aus der Stille. Neue geistliche Lieder. Berlin: Ver-

lag Merseburger 1965 (==Edition Merseburger, 770). 32 5.

zum 70. Geburtstag am 9. 4. 1972

116

Die Zeit der Öllampen ist vorbei. Indien zwischen Reli-

E"Bänzung zu ThLZ 87, 1962 Sp. 471—476

gion und Technik. Berlin: Lettner- Verlag 1967. 253 S.

Nach den

Umeflﬂßen von Frau Irmgard Vogel zusammengestellt

117

Komm Schöpfer Geist. Vom Leben in Christus. Berlin:

von Traugott Vogel *

Lettner- Verlag 1970. 167 5.

L selhständige Schriften:

118

Neue Choral-Motetten für gemischten Chor a cappella.

Erste Folge. Berlin: Verlag Merseburger 1970 (= Edi-

1, Gottes Wort in Menschenmund. Ausgewählte Schriften

tion Merseburger, 227). 16 5.

von Heinrich Vogel 1929—1939, hrsg. v. Karl Kupisch

119

Neue Choral-Motetten für gemischten Chor a cappella.

114.

Tän—Stuttgart: Lettner- Verlag 1961. 420 5.

Zweite Folge. Berlin: Verlag Merseburger 1971) = Edi-

Ki

tion Merseburger, 228). 16 5.

z

‘nderlieder in Wort und Weise. Berlin—-Stuttgart:

1

©ttner- Verlag 1962. 16 5.

- Das Nicaeni

sche Glaubensbekenntnis. Eine Doxologie

1II. Aufsätze in Zeitschriften und Sammelwerken:

er]

143. Auf

in—Stuttgart: Lettner- Verlag 1963. 216 5

120. Inkarnation und Stellvertretung, in: Reich Gottes und

der Schwelle. Neue geistliche Gedichte. Hamburg-

Wirklichkeit. Festgabe für Alfred Dedo Müller zum

1

.

“Tgstedt: H. Reich, Evang. Verlag 1963. 93 S.

70. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]

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795

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

121

Predigt über Luk 2,14 zur Eröffnung der I. Allchrist-

130

Orthodoxie als Doxologie (ThLZ 89, 1964 Sp. 641—650)-

A

lichen Friedensversammlung, in: ... und Friede auf Er-

4131

den. Dokumente der Ersten Allchristlichen Friedens-

Der priesterliche Dienst der Kirche an der Welt als

Überwindung des kalten Kirchenkrieges, in: Ruf un

versammlung Praha 13.—18. Juni 1961, hrsg. v. Sekre-

Antwort. Festgabe für Emil Fuchs zum 90. Geburtstag-

tariat der Christlichen Friedenskonferenz. Praha 1961

Leipzig: Köhler & Amelang [1964] S. 369—374.

S. 14—18 (wiederabgedruckt in: Stimme der Gemeinde

132

Die Kirche und ihr Auftrag heute (Kirche in der Zeit 19,

13, 1961 Sp. 389—392).

1964 S. 321—328).

4122

„Eichmann in uns‘“‘, Wie lange noch unbewältigte Ver-

133

gangenheit ? (Kommunität 5, 1961 S. 113—115; wieder-

Das Ethos der Wissenschaft unter theologischem As-

abgedruckt in: Stimme der Gemeinde 14, 1962 Sp. 39 bis

pekt (Th Viat X, 1965/66 S. 278—294).

134

Die Verantwortung des Menschen für den Frieden der

42).

423

Die Stimme des Wächters, Versuch eines Niemöller-

Menschheit (JK 28, 1967 S. 285—295).

Porträts (Stimme der Gemeinde 14, 1962 Sp. 21—24).

135

Rechtfertigung des Gottlosen heute. 36 'Thesen, in

124

Kurt Scharf. Versuch eines Porträts, in: Männer der

Evangelische Freiheit und kirchliche Ordnung. Freun-

Evang. Kirche in Deutschland, hrsg. in Verb. m. J.

desgabe anläßlich des 65. Geburtstages von Theodor

Beckmann und J. Jänicke von Heinrich Vogel. Berlin—

Dipper, hrsg. vom Landesbruderrat der Evang. Be-

Stuttgart: Lettner-Verlag 1962 S. 7—12 (wiederabge-

kenntnisgemeinschaft in Württemberg. Stuttgart:

druckt in: JK 23, 1962 S. 605—609).

Steinkopf- Verlag 1968 S. 55—59.

125

„Ja, ich komme bald‘‘, in: Männer der Evang. Kirche

136

Gottes Volk in unserem Volk. Thesen (Botschaft und

in Deutschland, hrsg. in Verb. m. J. Beckmann und J.

Dienst. Monatshefte für kirchl. Männerarbeit 19, 19

Jänicke von Heinrich Vogel. Berlin—Stuttgart: Lett-

S. 186b—186d).

ner- Verlag 1962 S. 248—249,

137

Predigt ist gehörte Rede (Botschaft und Dienst. Mo-

126

Kirche in der Bresche. Friedensdienst in der Ökumene,

natshefte für kirchl. Männerarbeit 20, 1969 S. 2—7)-

in: Stimmen aus der Ökumene. 25 Jahre Ökumenischer

Rat. Dankgabe an W. A. Visser’t Hooft, hrsg. in Verb.

138

Wahrheit und Wahrhaftigheit im Glauben an Gott

(EvTh 29, 1969 S. 236 —244).

m, E. Urbig und H. Hellstern von Chr, Berg. Berlin—

Stuttgart: Lettner- Verlag 1963 S. 256—257.

427

Memoria — Historia. Eine Frage, angeregt durch Au-

I1I. Herausgeber:

gustin (EvTh 23, 1963 S. 393-—404).

4128

Ein Lied und seine Zeit. Eine Frage im Anschluß an

eine Stelle aus den Confessiones Augustini, in: Fest-

139. Männer der Evangelischen Kirche in Deutschland-

schrift für Friedrich Smend zum 70. Geburtstag darge-

Eine Festgabe für Kurt Scharf zu seinem 60. Geburts”

tag, hrsg. in Verbindung mit J. Beckmann und J. 8r

bracht von Freunden ‚und Schülern. Berlin: Verlag

Merseburger [1963] S. 42—45.

nicke von Heinrich Vogel. Berlin—-Stuttgart: Lettner”

129

Bibelarbeit über 1 Mose 9,8—17, in: Mein Bund ist Le-

Verlag 1962. 288 S.

ben und Frieden. Dokumente und Nachrichten der I1I.

1Neben dieser hier fortgesetzten Auswahlbibliographie sei auf das voll-

Allchristlichen Friedensversammlung in Prag, 28. Juni

ständige Schriftenverzeichnis verwiesen, welches Frau Irmgard Vogel in

bis 3. Juli 1964, hrsg. v. Internationalen Sekretariat der

Vom Herrengeheimnis der Wahrheit, Festschrift Heinrich Vogel, hrsß'

Christlichen Friedenskonferenz. Prag 1965 S. 14—23,

v. Kurt Scharf. Berlin — Stuttgart: Lettner-Verlag 1962 S. 507—52%

Vorher bereits erschienen in: JK 25, 1964 S. 369—375.

veröffen tlicht hat.

ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Brück, Anton Ph.: Johann Adam von Bicken. Erzbi““‘"f

Archiv für Mittelrheinische Kirchengeschichte

und Kurfürst von Mainz 1601—1604. S. 147—187.

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Jung, Horst-Wilhelm: Der Saint-Simonismus und das ka

Gugumus, Johannes Emil: Der hl. Abt Guido von Pomposa

tholische Deutschland. S. 189—207,

Ganzer, Klaus: Reaktionen gegen das 1, Vatikanische Konzil

(970—1046). S. 9—17.

im Bistum Trier. S. 209—231,

Pauly, Ferdinand: Die Regularkanoniker von Springiers-

bach (Bistum Trier) in Orval 1108—1130. S. 19—22.

Die französischen Benediktinerpropsteien am Rande derhe"“

tigen Pfalz zur Zeit des großen Schismas: Offenbach ®

Simmert, Johannes: Zur Geschichte des Benediktinerklo-

.

sters St. Beatusberg vor Koblenz (1143/53—1315). S.23—

Glan, Georgenberg bei Pfeddersheim , Remigiusberg, G

36.

stadt. Hrsg. von Karl Heinz Debus und Ansgar StöckleiP-

S. 235—363.

Demel, Bernhard: Die Sachsenhäuser Deutschordens-Kom-

mende von den Anfängen bis zum Verkauf an die katho-

lische Gemeinde Frankfurt am Main im Jahre 1881 — Ver-

Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kirchen-

such einer Gesamtübersicht. S. 37—72.

geschichte

Reifenberg, Hermann: Die Eucharistie in der Mainzer Litur-

45, 1970:

giegeschichte. S, 73—87,

Torsy, Jacob: Eucharistische Frömmigkeit im späten Mittel-

Delius, Walter: Berliner kirchliche Unionsversuche im 47.

alter. S. 89—102.

und 18. Jahrhundert. S. 7—121.

Heyer, Friedrich: Daniel Amadeus Neander. S. 122—149. ,

Jürgensmeier, Friedhelm: Die Eucharistie in der Barock-

frömmigkeit am Mittelrhein. S. 103—119,

Urner, Hans: Gerhart Hauptmann und Wilhelm Bölsche $

ihren Anfängen (1885—1889). S. 150—176.

Michel, Walter: Herzbestattungen und der Herzkult des

Themel, Karl; Drese, Volkmar: Die leitenden Ämt

eT, die

17. Jahrhunderts, S. 121—139.

Mitglieder und Sachbearbeiter des Berliner Konsistorit

1925—1970. S. 177—194.,

Spohn, Georg R,: Widmungsexemplare Ulrichs von Hutten

a“

und ein Sendschreiben Argulas von Grumbach an Pfalz-

Simon, Georg: Die Ansiedlung von reformierten Pfälzerr

graf Johann II. von Pfalz-Simmern, S. 141—146.

heutigen Berlin-Altglienicke 1763—1765. S. 195—199-

797

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 10

798

5

Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen

Stupperich, Robert: Aus Hermann Cremers Briefwechsel mit

Martin Kähler (1860—1865). S. 137—164.

21, 1970:

Rahe, Wilhelm: Bodelschwingh über den Bau einer evange-

lischen Kirche in Rom., S. 165—171.

Niebergall‚ Alfred: Die Geschichte der evangelischen Trau-

Brinkmann, Ernst: Der Fall Traub als ein Brennpunkt der

ung in Hessen. S. 1—85.

Ohls, Ernst-Wilhelm: Die Judenfrage in Hessen während

Dortmunder Kirchengeschichte. S. 173—183.

cr Reformationszeit. S. 87—100.

Der Kirchenkampf in Dortmund. S, 185—195.

ie

Mst, Karl: Judentaufformulare in Frankfurt/M. zur Zeit

64, 1971:

er Jutherischen Orthodoxie, S. 101—118.

eld ach, Erich:

Die Lehre des hessischen Täuferführers

Stupperich, Robert: Das Herforder Fraterhaus und éie Re-

formatoren. S. 7—37.

elchior Rinck (ca. 1493—nach 1553

). S. 119—135.

Flaskamp, Franz: Der Reformationspfarrer von Herzebrock.

n l'inger‚ Norber

t: „„Teufelswerk Examen“‘‘. Der Beginn der

S. 38-—43.

‚, OTchischen Streitigkeiten. S. 137—141.

Lück, Alfred: Die Pfarrer Eberhardi. Aus fünf Generationen

er, Winfried: Die „Altarliturgie für den öffentlichen Got-

der Pfarrerfamilie Eberhardi. S. 44—65.

tesdienst an Sonn-

und Festtagen‘‘ des Consistorialbezirks

Goebel, Klaus: Wilhelm Cremer in Unna und die Gründung

. 488el von 1883. S. 143—148.

'enst, Karl: Der P

luralismus der Säkularisationskonzeptio-

des evangelischen Lehrervereins für Rheinland und West-

»en. S, 149—176,

falen 1848. S. 66—92,

Brinkmann, Ernst: Briefe an Gottfried Traub. S. 93—111.

Der Fall Fuchs. S. 112—133.

Jalub„„}. des Vereins für Westfälische Kirchen-

Beschichte

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D. Zoeller und der Herausgeber der Allgemeinen Evange-

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Telmut: Kloster Wedinghausen. S. 11—42,

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Tchhoff, K

arl-Heinz: Das Ende der lutherischen Bewegung

Mumm, Reinhard: Ökumenisches Leben in Westfalen. Bei-

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B

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Tgänzun

gen zur Rhedaer Kirchengeschichte. S. 12.

Schröttel, Gerhard: Die Dürrnberger Emigration und Markt-

f

breit. S. 174—183.

lie en

"go Gotthard: Plan und Ablehnung einer Bürger-

nlng

Onfirmation in Preußen 1787. S. 13—28.

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Die Anfänge der Gemein-

, l_‘iedrich: Staaten und Kirchen im Raum Westfalen

schaftsbewegung in Bayern. Zugleich ein Beitrag zur Bio-

e

8inn des 19, Jahrhunderts. S. 29—80.

Wpper

1C

graphie Dr. Carl Eichhorns. S. 184—206,

Teform i

» Dorothea : Ferdinand Hasenklever und die Schul-

Hammann, Gustav: Konversionen deutscher und ungari-

Nn Schwelm (

1804—1814). S. 81—105.

scher Juden in der frühen Reformationszeit. S. 207—237,

CMann, Friedrich:

Militärgottesdienst und Parität. Be-

Volz, Hans: Magister Peter Treuer aus Coburg. „Exul Chri-

\ngen der Westfälischen und Rheinischen Provinzial-

sti‘‘ und erster Sammler von Luthergebeten, S. 238—258,

n

lage u

Chen Milit

m eine verbesserte Fürsorge für den katholi-

Wölfel, Dieter: Das Ende der vorbayerischen Gesangbücher

erts, S

und das erste bayerische Gesangbuch von 1814. S. 259—

Thi

äl'50tte.dienst in der 1. Hälfte des 19. Jahrhun-

268.

©Mmann,

E

is Teck

“gbert: Aus Visitationspredigten im Kirchen-

Helmar Junghans

lenburg 1819. S. 127—136.

Leipzig

NEUE BUCHER

ena

P. F.: Um Luthers Erbe. Studien und Texte zur-

b

W

Soras: Legatio and De Resurrectione, ed. and transl.

Barton,

0

choedel. Oxford: Clarendon Press; London:

Spätrefo:

rmation Tilemann Heshusius (1527—1559). Wit-

f

xford Uni

Versity Press 1972, XXXVIII, 156 S. 8° = Ox-

ten: Luther- Ver

lag 1972. 261 S. gr. 8° = Untersuchungen

ord Early

1stlan Texts, ed. by H. Chadwick.Lw. £ 2,50.

zur Kirchengeschichte, 6. DB{I 38,—.

799

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10

800

Benko, St.: Protestanten, Katholiken und Maria. Eine kri-

Blum, G.: Offenbarung und Überlieferung. Die dogmatische

Konstitution Dei Verbum des II. Vaticanums ım Lichte

tische Darstellung der römisch-katholischen und der pro-

testantischen Außerungen zur Mariologie. Hamburg-Berg-

altkirchlicher und moderner Theologie. Göttingen: Van-

stedt: Reich 1972. 136 S. gr. 8° = Theologische Forschung.

denhoeck & Ruprecht [1971]. 234 S. gr. 8° = Forschunge?

Wissenschaftl. Beiträge zur kirchl.-evang. Lehre, hrsg. v.

zur systematischen und ökumenischen Theologie, hrsg. Y

H.-W. Bartsch, F. Buri, D. Georgi, G. Harbsmeier, J. M.

E, Schlink. 28. DM 34,—.

Robinson, F. Theunis, K. Wegenast, LI. Kart. DM 18,—.

Bohren, R.: Predigtlehre. München: Kaiser 1971. 576 S. gr

‚W.

Björnsson, B.: The Luthers Doctrine of Marriage in Modern

8° = Einführung in die evangelische Theologie, 4.

Icelandic Society. Oslo: Universitetsforlaget; Reykjavik:

DM 39,—.

Almenna Bokäfelagid [1971]. 250 S. 8°. = Scandinavian

Bright, J.: A History of Israel. 2nd Ed. London: SCM Press

University Books. Norw. Kr. 68,—.

[1972]. 519 S., 16 farb. Ktn gr. 8° = The Old Testament

.

Blau, J. L.: The Story of Jewish Philosophy. New York:

Library, ed. by G. E. Wright, J. Bright, J. Barr,

KTAYV Publishing House 1971. X, 323 S. 8°. Lw. $ 5,95.

Ackroyd. Lw. £ 4,—.

n———

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Karl-Marx-Universität, Sektion Geschich-

inweg

Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgenkirchstr.69/70

te, Fachbereich Religionsgeschichte, 701 Leipzig, Petersste

Str.29%

Prof. Dr. Hans- Werner Bartsch, 6302 Lich/Oberhessen, HungenerStr. 51

Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, 102 Berlin, Hans-Beimler-

Aufg. I

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Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 705 Leipzig, Str. der Befreiung 59

Prof. Dr. Masao Sekine, Nishiogi Kita 5-11-14, Tokio Suginnmiku/«“‘?an

Pastorin Roswitha Bodenstein, Ökumenisch-Missionarisches Amt, Öku-

Dr. Traugott Vogel, 1195 Berlin, W.-Sänger-Str.

menisches Institut, 1017 Berlin, Georgenkirchstr. 70

Prof. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, 69 Jena, St.-Jakob-Str. 31

Prof. D. Gerhard Delling. 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers

Berg?

Doz. Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf b. Berlin, Friedens”

Pastor D. Robert Frick,?4 Düsseldorf 31, St. Göresstr. 45

str. 6a

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Doz. Dr. theol. habil. Hans-Jürgen Zobel, 4022 Halle/Saale, Tulp®P”

Lektor Dr. theol. habil. Peter Heidrich, 25 Rostock, Adolf- Wilbrandt-

Str. 9

str. 15

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Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

Prof. Dr. Otto Kaiser, 3554 Cappel/Marburg, Auf dem Wüsten 10

Prof. Dr. theol. habil. Günther Kehnscherper, 22 Greifswald, Joh.-

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelisch“'

Stelling-Str. 35

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Presseamt®

Missionsdirektor Dr. theol. habil. August Kimme, 701 Leipzig, Paul-

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratisch

en Re-

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publik,

a

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor Dr.

habil

Doz. Dr. habil. Ernst Lerle, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 12

Ernst-Heinz Amberg, 701 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8a —

edak”

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tionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Profes

sor

Prof. Dr. Heinz Löwe, 74 Tübingen, Gottlieb-Olpp-Str. 46

D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr.

rau“

Prof. Dr. D. h. c. Rudolf Meyer, 69 Jena, Hornstr. 1

gott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn. Professor D. Erhar

Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D, D. Professor

Prof. D. Otto Michel, 74 Tübingen, Hauffstr. 12

habil.

Eberhard Winkler.

iln

Prof. Dr. Walter Neidhart, Marignanostr. 115, CH 4059 Basel

Auslieferung durch das zustän

Prof. D. Dr. Alfred Niebergall, 355 Marburg/Lahn, Fr.-Ebert-Str. 104

Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugsp!®”

810}

Prof. Dr. Albrecht Peters, 6904 Ziegelhausen, Peter-Wenzel- Weg 2

vierteljährlich M 10,—, Einzelheft M 3,35. — Manuskript und Rezen!

her!

Istr- 2

Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Ober-

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Sc

feldstr. 213

zu richten. — Gesamtherstellung: VEB Druckereierzeugnisse

Erfur"-

m—

Zum Stand der iheologischen Forschung in der DDR:

BERICHT VON DER THEOLOGIE

Resultate — Probleme — Konzepte

Herausgegeben von Gerhard Kulicke, Karl Matthiae und Peter-Paul Sänger

356 Seiten. Leinen 12,— M

„Will man sich als Pfarrer, Religionslehrer, Student oder fortgeschrittener Interessent informieren über

die gegenwärtige Problematik einer Theologie des Alten Testaments, über form- und redaktionsgeschicht-

liche sowie hermeneutische Betrachtung des Neuen Testaments, über die unerledigten Fragen des 19.

Jahrhunderits in der Theologie und die systematischen, einschließlich ökumenischen Reflexionen (bes,

Christologie, Kosmologie, Gotteslehre) bis hin zur Virulenz der christlichen Ethik, über die praktischen

Fragen wie Amt, Gottesdienst, Verkündigung, Predigtmeditation, Katechumenat, Seelsorge und christ-

liche Literatur heute, dann geben diese 14 Beiträge eine sachgemäße Orientierungshilfe. Dieser Bericht

versteht sich als informierende Besinnung auf das Wesen der Kirche in der Gegenwarisgesellschaft :

‚Mögen die Leser, zu kritischer Prüfung und eigenem, schöpferischem Denken gefordert, stets die echte

Verbindung von theologischer Durchdringung und praktischer Bewährung in ihrer eigenen, theologisch-

kirchlichen Existenz erfahren.‘ Sowohl die Schwerpunktverteilung in den einzelnen Beiträgen als auch

im Blick auf den ganzen Band, der allein sieben Voten zur Praktologie enthält, ist zeit- und sachgemäß.

Für Examenskandidaten und für Arbeitskreise amtierender Pfarrer kann dieser Bericht besonders emp-

fohlen werden. Stoff zur kritischen Weiterbesinnung wird genügend geboten.‘‘

Das Neveste

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung.

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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r}

A

%

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

—

NUMMER 11

97. JAHRGANG

NOVEMBER 1972

Spalte

Spalte

Spalte

Der Tempel von Jerusalem.

Genies, Anges et Demons. Egypte, Babylone,

Meisner, J.: Nachreformatorische katholische

Vo„ H. Bardtke

RE E U E E E i

801

manie, Asie du Sud-East, Tibet, Chine (G.

Isra&l. Islam, Peuples Altaiques, Inde, Bir-

Frömmigkeitsformen in Erfurt (G. Holtz) . 860

Lanczkowski)

S R a M

821

Montclos, J, de: Lanfranc et Berenger (K.-H.

Kandler:

°k“m°nismus im Lichte des

E a E O a

Diblischen Char

ismabegriffs.

Goertz, H.-J. (Hrsg.): Die Mennoniten (H

Obst

0a RE VE N

861

Ploeg, J. P. M. van der, s. Beek, M. A, .

827

Von 0. Cullmann

Restle, M., s. Wessel, K

863

Größer, E., Strobel, A., Tannehill, R. C., u.

Ringgren, H., s, Theologisches Wörterbuch

ctes du Congres Erasme (E.-W. Kohls)

850

V\é. Eltester: Jesus in Nazareth (G, Baum-

Wıa e Aa a S - C A F

840

zum Alten Testament

Arguet, P,; Le |

ivre des morts des Anciens

Schendel, E.: Herrschaft und Unterwerfung

9YPtiens (E, Blumenthal)

Hakamies, A.: „Eigengesetzlichkeit“ der na-

Christi (W. Wiefel

Mes, T, D,:;

851

türlichen Ordnungen als Grundproblem

Schimmel, A.: Islamic Calligraphy (K. Ru-

ek, M, A.

Tertullian (C. Andresen)

der neueren Lutherdeutung (I. Ludolphy)

857

dolph;

PE TE WE D R

k8n0_ R.

» Brock, S. P., Bruce, F, F., Fran-

Hammer, K,: Deutsche Kriegstheologie (1870

Schmid, H. H.: Frieden ohne Illusionen (M.

van der

- Lambert, W. H., McKane, W.,

Ploeg, J. P. M., u. Th. C. Vriezen:

bis 1918) (F. Winter!

869

Punge)

A W SS D

e Wi

Jahrbuch für Antike und Christentum Jg. 13

,

Schweizer, E.: Beiträ

P

zur Theologie des

B|b|log,

tness of Tradition (O. Eißfeldt) . . 827

1970 (H. v. Campenhausen

9 W R E

848

Neuen Testaments (

F, Weiß)

« 5/1966 ().

aphie,

Internationale Okumenische,

Klinzing, G.: Die Umdeutung des Kultus in

Seitz, G.: Redaktionsgeschichtliche Studien

zum Deuteronomium (W. Thie

E

e

Pa R a AA

der Qumrangemeinde und im Neuen Testa-

bu

Tweck, G

J

„ S, Theologisches Wörter-

ment (G. Delling

s 0 i E PE FE

837

Spörlein, B.: Die Leugnung der Auferstehung

(T. Holtz;

ch zum Alten

Testament

e 4 0 A d

Kohls, E.-W. (Hrsg.): Die „Leien Bibel“ des

Strobel, A., s. Gräßer, E

840

Tock, S, p,

» S, Beek, M. A

B ebl -

827

Jahre 1540 mit Holzschnitten von Hans Bal-

Straßburger Druckers Wendelin Rihel vom

Tannehill, R. C., s, Gräßer, E

840

Tuce, F, F,

» S, Beek, M, A,

.......

827

dung Grien (G. Holtz;

858

Theologisches Wörterbuch zum Alten Testa-

Busink, Th.

827

ment, hrsg. v. G. J. Botterweck u. H, Ring-

von Salom

A.: Der Tempel von Jerusalem

Lambert, W. H., s. Beek, M. A.

gren, I, Lfg. 1—4 (J. Heller)

M6 6 AA

Droler‚

o bis Herodes, I (H. Bardtke). 801

Langmaack, G.: Evangelischer Kirchenbau im

Vriezen, Th, C., s. Beek, M. A

827

ürr, O,

R.: Das kirchliche Amt (E. Schott) . . 875

19. und 20, Jahrhundert (H. Mai)

Erziehu

:

r

en — Herausforderung an die

Limbeck, M.: Die Ordnung des Heils (O.

Watts, J. D. W.: Obadiah (H.-J. Zobel) ..

824

ng

©

+ Kehnscherper)

Plöger)

Wessel, K.: Reallexikon zur byzantinischen

tester, W

s, Gräßer, E

........

840

Lloyd, A. L. (Hrsg.): Der Münchener Psalter

Kunst, hrsg. unter Mitwirkung v. M. Restle,

enebe;

Tg,

des 14, Jahrhunderts (K.-H, Bieritz) . ... 8

I, Lfg. 13-16 (K, Onasch)

Abe:

ndmahl (N.

+ Walter)

Christliche Passafeier und

E TE O3

844

McCarthy, D. J.: Old Testament Covenant

Berichtigung

878

Tankena

(H. Bardt

S, Beek, M. A

.......

827

McKane, W. H., s. Beek, M. A. ...... 827

Neue Bücher

879

Der Tempel von Jerusalem

Von Hans Bardtke, Leipzig

Otto Eißfeldt zum 85. Geburtstag

Der kurze Bericht über ein neues Werk zur Problematik

Das monumentale Werk des holländischen Bauforschers

ach £Mmpels von Jerusalem* ist Otto Eißfeldt zum fünfund-

Th. A. Busink über den Tempel von Jerusalem stellt im er-

en Geburtstag gewidmet. In dem reichen wissen-

sten Band mit rund 722 Seiten Quartformat’eine ansehnliche,

Schaf tESt

SS Jeru

en Lebenswerk des Jubilars haben die Probleme

schriftstellerische und wissenschaftliche Leistung des Vf.s

Salemer Tem

pels eine wesentliche Rolle gespielt. In

dar. Ein zweiter Band soll demnächst in Druck gehen und den

us]

egun

g des ersten und zweiten Königsbuches hat

f

Tempel Serubbabels, den Tempel des Herodes und den der

Otto i

es v

eldt sich in Band I der vierten Auflage des Bibel-

Mischna behandeln (S. VI). Beide Bände sollen durchlaufend

On Kautzsch

-Bertholet S, 492 —585, speziell auf den

paginiert und in der Kapitelzählung ebenso numeriert wer-

iten

504—517, mi

und

b

t den Tempelbau-Kapiteln abgegeben

den. Die sehr nötigen Register werden ebenfalls im zweiten

Zinger v

ei die Abbild

ungen aus dem Kommentar von Ben-

Band enthalten sein und müssen bis zu seinem Erscheinen

erwendet. Er

hat sich seinerzeit sehr vorsichtig über

schmerzlich entbehrt werden. Daß dieses Werk aber inmit-

lese pr

obl

Sid1 auf

die

ematischen Kapitel geäußert, und Busink bezieht

ten einer regen Debatte über den Tempel von Jerusalem

en

se Arbeit von Eißfeldt, An weiteren Arbeiten sind

erschienen ist, bedeutet ein reiches Geschenk an die altte-

(

„Eine Einschmelzstelle am Tempel zu Jerusalem”

stamentliche Wissenschaft, denn in diesem Werk ist mit

13, 195

3,

7

Stierbild

163—164 = Kl. Schr. II, 1963, 107 —109) ; „Lade

“

größter Gründlichkeit alles zusammengetragen worden, was

1963

,

(ZAW 58, 1940/41, 190—215 = Kl Schr. II,

in der modernen Wissenschaft der Archäologie, der Baufor-

2—305

); „Jahwe Zebaoth“ Miscellanea Acedemica

schung und des Alten Testaments erarbeitet worden ist. Sehr

Beroline

Nsia, B

erlin 1950, II, 2, 128—150 = Kl. Schr. III,

dankbar wird man es auch begrüßen, daß das Werk in deut-

Hı

3—123)

1

; „Silo und Jerusalem“ (VTS 4, 1957, 138 bis

scher Sprache verfaßt ist, In dieser Konsequenz hätte es auch

Hin

: r. I,

1966, 417 —425, spez. S, 423f) mit dem

gelegen, wenn die arabischen Ortsnamen in deutscher Aus-

in

Weis,

d

die Auss

Silo na

g

sprachetradition gegeben worden wären. So sind diese Orts-

se:

fattung des Debir dem Kerubenthron

namen in englischer Transkription beibehalten worden, Die-

801

802

803

804

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nf. u

ses. „Lehrbuch des altpalästinischen und altsyrischen Tem-

schritten hätten und Ägypten die Reichsteilung durch In-

pelbaus“ wird intensivstem Interesse begegnen. Es kann

trigen gefördert hätte (S. 114). Zu der Bemerkung (S. 117),

selbstverständlich nicht die Aufgabe dieses Berichtes sein,

daß man gegen die Ansetzung der Ställe von Megiddo in

die Ahabzeit vom AT aus nichts einwenden kann, muß er-

das Werk in seiner Gesamtheit zu würdigen. Eine Beschrän-

kung auf einzelne Probleme und eine Inhaltsangabe. wer-

gänzend hinzugefügt werden, daß auch die assyrischen In-

den sich als notwendig erweisen.

schriften dieser Zeit es glaubhaft erscheinen lassen (Galling

TGI? 50). Die Untersuchung der Bautätigkeit Salomos ist

1

archäologisch gut unterbaut, wie die Ausführungen des Vf-_s

über die Kasemattenmauer und die Stadttoranlagen bewel”

Das Werk ist in acht große kapitel eingeteilt. Das einlei-

sen. Yadins Meinung, daß die Kasemattenmauer wegen des

tende Kapitel (S, 1—76) behandelt die Lage des Tempels,

dann folgen die Quellen für die drei Bauformen des Jeru-

assyrischen Rammbocks aufgegeben wurde, wird übernom-

men. Das würde umgekehrt rechtfertigen, daß Herodes

salemer Tempels (Salomo, Serubbabel, Herodes), wobei auch

Masada mit einer solchen Mauer umgab, da gegen diese

die außerjerusalemischen jüdischen Tempel von Elephantine

und Leontopolis eingeschlossen sind. ‚Abschnitt C des Kapi-

hochgelegene Mauer am Rand des Masadaplateaus keine

Rammböcke angesetzt werden konnten, abgesehen von der

tels trägt die älteren und neueren Rekonstruktionsversuche

Stelle, an der der römische Sturmdamm den BelagerungS“

des Salomo-Tempels vor, sehr wertvoll und vielfach über-

raschend, S. 75f äußert sich der Vf., daß eine neue Rekon-

sturm an der Kasemattenmauer wirksam werden ließ.

Im vierten Abschnitt des zweiten Kapitels behandelt der

strukton des herodianischen Tempels aus drei Gründen not-

Vf, ausführlich die Salomoburg im Blick auf den Umfang un

wendig sei, nämlich wegen der Bodenformation, der Sen-

kung der Esplanade des Haram esch-scherif, der kaum be-

den Lageplan auf Grund der Angaben im Alten Testament

und bei Flavius Josephus (S, 129 — 161). Dabei muß auf einen

achteten Tempelbaubeschreibungen, die Josephus im Rah-

weiteren wesentlichen Vorzug des Werkes aufmerksam g®“

men der Belagerungsschilderung von 70 n. Chr. bietet, und

dann wegen der Diskussion um die Gestaltung der Fassade

macht werden, Es ist mit vorzüglichen Abbildungen von

zeichnerischer Qualität ausgestattet, insbesondere in der

des Tempelhauses, Dabei gibt der Vf, zu erkennen, daß er

ausgezeichneten Rekonstruktion des Libanonwaldhauses hat

den Tempel des Serubbabel für die erste Bauphase des he-

der Vf, wie ein moderner Architekt gearbeitet, der Pläne für

rodianischen Tempels hält, indem jener eine breite Fassade

einen Repräsentativbau ausarbeitet. Alle von ihm geschaf-

und einen zweistöckigen Aufbau besessen haben muß (2

fenen Pläne und Abbildungen tragen seine Autorenchiffre-

Chr. 3,9). Außerdem habe der Tempel Salomos bereits eine

So ist es auch mit dem Situationsplan der Burg Salomos, der

Säulenvorhalle gehabt, die nur von wenigen Forschern aus

den Quellen erkannt worden ist,

ungemein wichtig ist, weil er die Lage des Tempels wie au

die der Burg darbietet und somit für die Bestimmung des

Das zweite Kapitel behandelt erst Jerusalem und dann die

Tempels als Palastkapelle oder als Tempel nationalen Ran-

Salomoburg, beginnt also die Baugeschichte des Tempels

mit der Baugeschichte der alten Stadt Jerusalem und der

ges, als Wohn- oder Erscheinungstempel und schließlich für

die alte Streitfrage nach dem Verhältnis des heiligen Felsens

Salomoburg (S. 77-—161). Bei der Darstellung der Bauge-

zum Tempel wichtig ist,

schichte stützt sich der Vf. vor allem auf Ausgrabungsbe-

funde, auch der letzten Ausgrabungen von de Vaux und

2

Kenyon, geht aber auch auf die Etymologie des Namens

Hinsichtlich der Lage des 'fempels hebt Busink hervor,

Zion in einer sehr instruktiven Anmerkung (S. 80 Anm. 7)

daß bei Reparaturarbeiten im Felsendom 1958/59 der Fel-

ein, wobei er bescheiden das letzte Urteil dem Hebraisten

senboden unter dem Gebäude untersucht wurde. „Nirgend$

überläßt. In der Hauptsache schließt er sich den Grabungs-

fanden sich Spuren älterer Abarbeitung des Felsenboden$-

befunden von de Vaux und K. Kenyon an, deren Über-

Ein älteres Gebäude hatte hier offenbar niemals gestandeﬂ'

sichtskarten und Pläne er übernimmt. Im nächsten Abschnitt

(S. 18). Beide Ansichten, der heilige Felsen habe unter dem

äußert er die Meinung, daß Jerusalem beim Angriff Davids

Debir des Tempels oder unter dem Brandopferaltar gelegen-

ohne Kampf die Tore geöffnet habe und der Abschnitt 2

sind nunmehr als irrig erwiesen. Dann erhebt sich die Frag®

Sam 5, 6—8 diese Tatsache nur habe verschleiern sollen.

an welcher Stelle der Salomo-Tempel zu lokalisieren Sse'-

Freilich sagt Busink (S. 92) anläßlich der Besprechung des

Bagatti wollte ihn im südlichen Tempelplatz in der Nähe der

Millo-Problems, daß bei der Belagerung Jerusalems die

el-aksa-Moschee lokalisieren. Das lehnt Busink ab, Auch die

Terrassenbauten Jerusalems gelitten hätten. Diese Ansicht

mehr nach Osten oder mehr nach Westen gehende Lokalisi?‘

hat die Ausgräberin in ihrem Buch „Jerusalem“ S, 60 (vgl.

rung des Tempels wird von ihm verneint. Er meint, daß „d1®

ThLZ 94, 1969, 112) geäußert. Das paßt nicht ganz zu der

Lage nördlich des heiligen Felsens doch die größte Wahr-

Auffassung, daß Jerusalem ohne Kampf eingenommen wor-

scheinlichkeit für sich hat“ (S, 20).

den sei, Busink versteht jedenfalls unter Millo die Terras-

Diese Ansicht legt Busink auch in einer Grundrißzeichnung

senbauten auf der Östlichen Seite des Zionhügels, und auf

von Tempel und Palast fest. Danach liegt der Tempel no1”

jenen hat David wohl auch neue Bauten errichtet. Ob er

westlich vom Heiligen Felsen, Dann würden lediglich iM

dort freilich seinen Palast bauen ließ, wie Busink behaup-

Westteil des Tempelgebäudes Substruktionen notwendig 9°

tet (S. 95), läßt sich nicht einleuchtend begründen. Neh 12,37

wesen sein, Auch die Lage der Zisternen könnte für dies®

kann auch von der Palastlage auf dem Hügelplateau inter-

Lokalisierung des Tempels sprechen. Nach Osten würd®

pretiert werden. Für die weitere Baugeschichte Jerusalems

Raum genug für die beiden Vorhöfe des Tempelareals vo!”

nimmt er an, daß die Stadt zur Zeit Salomos nur auf dem

handen gewesen sein. Wesentlich sind auch die Ausführun”

Osthügel lag (S. 99). Eine Skizze (S. 100 Abb. 29) zeigt,

gen des Vf.s über die Behandlung solcher heiligen Steine-

wie der Vf. sich die Ausdehnung Jerusalems in vorexilischer

„Einen heiligen Felsen nun schließt man nicht ein in einem

Zeit denkt, nämlich Erweiterung der Stadt um 10 Hektar

ganz dunkelen Adyton, das zu betreten den Laien verbote®

zur Zeit Rehabeams, auf der Westseite des Ophel und an

war, Man benutzt ihn überhaupt nicht als Fundament es

der Südwestecke des Palastbezirkes ansetzend, nach Westen

Tempels“ (S. 15). „Es ist ganz undenkbar, daß man im *“-

sich ausdehnend, dann westlich und nördlich des Tempel-

Jahrhundert, als die Steinverehrung in Palästina eine gr°

bezirkes die Mischneh.

Rolle spielte, den heiligen Felsen durch Abschlage zum Auf“

Die Schilderung der Bautätigkeit Salomos (S, 111 —128)

bau der Mauern des Adyton zurechtgemacht habe” (ebd.)-

führt den Bauforscher auch in allgemein historische Betrach-

Er beruft sich auf G, Beer, der die immer gleichbleiben

tungen über die Regierung Salomos, daß z. B. die wirtschaft-

Form des Steins als eine Ursache der Verehrung wertet®

lichen Lasten des Frondienstes das Tragbare nicht über-

Das ist freilich nicht sehr überzeugend in jeder Beziehung-

805

806

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

Angesichts einer solchen Einschätzung des heiligen Fel-

den sollten, Auf alle Fälle hat der Vf., gründlich in allem,

Sens wird man sofort fragen, ob in der Planskizze der hei-

was er schreibt, auch diese Abschnitte aus seinen umfang-

1g

e Felsen eine religionsgeschichtlich und religionspsycho-

s

reichen Materialien zusammengestellt. Wichtiger noch er-

loı

Nach dem La

gisch glaubhafte Lokalisierung erhält. Er befindet sich

scheint der Abschnitt über die Dekoration des Tempels, weil

geplan von Busink im großen Hof, der sich

diese den Tempelräumen inhärent ist und einem einheitli-

Zwischen Kö;

Nigs-

und Königinpalast, dem Thronsaal und

chen Architekturplan ihren Ursprung verdankt, Es seien

dem Libanon

waldhaus ausdehnt. Dann kommt der heilige

nachfolgend berücksichtigt der Grundriß und der Aufbau

Felsen genauer

zu liegen ca, 15 m südlich des Tempelhofes

des Tempels, denn hier entzünden sich die noch immer nicht

Und ca 10 m vor der Ostfront des /Königspalastes.und ca

erledigten Fragen, die bei der Tempelproblematik behandelt

M westlich der Pferdeställe, Er liegt also in einer völlig

werden müssen.

Profanen Umgebung,

die eigentlich der vom Vf. angenom-

Dadurch, daß der Vf. den heiligen Felsen nicht in den

Menen Steinverehrung

zu Salomos Zeiten nicht recht zu ent-

Tempelbau einbezieht, kann er dem Debir das gleiche Ni-

$prechen scheint, D

er verdienstvolle Vf, hätte besser getan,

veau wie dem Hekal zubilligen. Nun ist das Debir von wür-

W

n

SMn er den Tempelhof vergrößert und den heiligen Felsen

felförmiger Gestalt mit 20 Ellen = 10 m Kantenlänge. Legt

ı in diesen einbezogen hätte. Dies lehnt der Vf. gegen

man nun das Debir in die gleiche Ebene wie das Hekal, muß

Qall

1ng und andere Forscher ab, indem er sich auf den Be-

über dem Debir als einem geschlossenen würfelförmigen

r

Raum ein Bodenraum entstanden sein von 10 Ellen = 5m

ex

1,

ıt des Hekataios über den Umfang des Hofs des nach-

en Tempels, ca. 50 x 155 m, bezieht und meint, daß

Höhe, da das Hekal 30 Ellen = 15 m hoch ist. Dann entsteht

man n

ach dem Exil beim Wiederaufbau des Tempels keine

weiter sofort die Frage, ob das gegenüber dem Hekal nied-

"sache gehabt habe, den Tempelvorhof zu verkleinern, da

rigere Debir sich auch im äußeren Aufbau des Tempels aus-

die südlich davon gelegenen Palastbauten verschwun-

präge, so daß das Debir als ein apsidaler Anbau an das He-

N waren, Raum für die Vergrößerung des Hofes wäre vor-

kal erscheint mit einem eigenen, niedriger gelegenen Dach.

n

gewesen. Aber bestand wirklich für eine Vergröße-

Anhänger dieser von Busink bestrittenen Ansicht sind heute

mng An

laß? Und umgekehrt: Gab es wirklich keinen Anlaß,

noch Parrot, Vincent und Yadin. Busink bezeichnet den Leer-

<n _ Tempelhof zu verkleinern? Eine Vergrößerung setzte

raum über dem Debir als einen Oberboden, der gar nicht

regen und starken Besuch des Heiligtums voraus.

erwähnt zu werden brauchte, Warum brauchte er nicht ge-

Konnt

e

Pels in

Mmit einem solchen wachsenden Zuspruch des Tem-

nannt zu werden? Es handelte sich immerhin um einen um-

nachexilischer Zeit gerechnet werden, speziell zwi-

bauten Raum des Tempelgebäudes — wenn er unter dem

Schen 51

5 und 458? Man denke an die Klagelieder 1,4; 2,20;

gleichen Dach wie das Hekal lag —, und zwar um einen nicht

‚9 Ferner dürfte in Maleachi ein beredter Zeuge des kul-

genutzten Raum des Tempels, der lediglich Beleuchtungs-

„ 1en Verfalls vorhanden sein, und ein solcher Verfall

zwecken dienen konnte, da ja auch in diesem 20 Ellen lan-

SAt nicht große Mengen von Adoranten in den Tempel. Ich

gen und 10 Ellen hohen Oberboden sich seitlich Fenster be-

fanden, die diesen Raum heller als das übrige Hekal er-

Sag

en, da

© mit aller Achtung vor der großen Leistung des Vf.

Vorh:

ß die Negierung einer Verkleinerung des Tempel-

scheinen ließen. Es waren insgesamt vier Fenster, je zwei

ofs noch

einer Überprüfung bedarf wie auch die topo-

auf der Nord- bzw, Südseite. Falls auf der Westseite eben-

9raph

falls zwei Fenster waren, so beleuchteten diesen zehn Meter

Orr

ische Einordnung des heiligen Felsens vielleicht eine

ektur erfahren darf.

im Quadrat messenden Oberboden insgesamt 6 Fenster. Wer

Dann

Sollte eine Schwierigkeit, auf die de Vaux hinweist,

den Tempel betrat, dem mußte dieser relativ gut beleuch-

Nicht

tete Raum auffallen. Er bildete einen wirkungsvollen Ge-

en

vergessen werden, daß bei der traditionell angenom-

ge des Tempels westlich vom heiligen Felsen gro-

gensatz zu dem völlig abgeschlossenen und unbeleuchteten

ße Subs

truktionen erforderlich waren. Diese sind aber nun

Debir. Zugleich hob dieser beleuchtete Raum die Tatsache

für

des Debir, sein Vorhandensein im Hekal, hervor.

den Königspalast in der von Busink angenommenen

K 9e erforderlich gewesen, Salomo hat hier also beträcht-

Das Debir soll nach 1 Kön 6,16 ganz aus Holz verfertigt

© Mittel für die Terrainplanierung ausgeben müssen,

gewesen sein. Busink sieht es als ein Substitut des Zelthei-

esten Ba

ugrund gewinnen zu können. Erweitert man

lHigtums an und mit M. Noth als ein Element der Innenaus-

Suf Businks

stattung des Tempels, An der dem Hekal zugewendeten

Skizze den Tempelplatz um ca 15 m nach Sü-

CN, ist der

heilige Felsen in das Tempelareal einbezogen.

Frontseite nimmt er einen Vorraum an, der eine Art Portal

aß an i

Kultakte verrichtet wurden, liegt im Bereich der

darstellte und mit Tür und Vorhang ausgestattet war, Daß

"°!?gionsses

Busink die Lade mit der Breitseite nach vorn zwischen den

chichtlichen Möglichkeiten, die hier aber nicht

VOr

ert we

rden können, Desgleichen muß ich die weiteren

Keruben stehend denkt, scheint mir nicht zutreffend zu sein.

sch

läge des Vf.s für die salomonischen Palastbauten

Aus der Formulierung 1 Kön 6,23—28 1läßt sich mit gutem

8°wi'e

Grund schließen, da es sich um einen würfelförmigen Raum

Seine trefflichen Bemerkungen und Beobachtungen

"esen Bauten übergehen.

handelte, daß auch die Keruben zu der in der Tempelachse

stehenden Lade zugewendet standen und ihre Flügel die

Hinter- bzw. die Vorderwand des Debir berührten, Bei ei-

E}

nem Prozessionsgegenstand ist anzunehmen, daß er in der

Das n

Richtung stand, in der er hinausgetragen wurde. Allgemein

lhä1_'ng

unmehr folgende dritt.e Kapitel ist rein umfangs-

sollte bei der Stellung der Kultgeräte im Hekal und Debir

das

größte (S. 162—352). Es behandelt den Tempel

auf die Ausrichtung nach der Tempelachse geachtet werden.

sal°mo

Sn

Baut.

echni

ach. Grundriß und. Aufbau, nach Baustoffen und

Somit könnte 1 Kön 8,8 dahin verstanden werden;, daß die

Pels, na

ken, nach. Bauformen und Orientierung des Tem-

Lade nicht quer zur Längsachse aufgestellt war, sondern in

T Dekoration und nach den Kultgeräten, die

Parallele zu dieser, weil ausdrücklich betont wird, daß die

80 i_n sehr

lten ve:

detaillierter Form abgehandelt werden. Fast

Stangen der Lade sehr lang waren und daher bei geöffneten

Twendet der Autor auf die Kultgeräte, eingeteilt

Debir-Türen unmittelbar hinter dem Eingang trotz der Dun-

ÜE

Verschiedenen Räumen des Tempels, in denen sie

kelheit des Debir erkennbar waren, keineswegs aber wahr-

N}

sd‘a‘lbro

S

en, Lade, Keruben, Eherne Schlange im Debir,

nehmbar waren für einen Beobachter, der nicht mehr im

Kultgeräten i

‚, Räucheraltar, Leuchter im Hekal. Unter den

Eingang zum Debir sich befand. Nach Businks Meinung

m Vorhof erscheinen nicht nur der Brandopfer-

steht die Lade erhöht auf einem Sockel, zu dem 6 Stufen

ie

’ S e

Säulen Ja

rne Meer und die Kesselwagen, sondern auch

emporführten. Die Notiz über die Sichtbarkeit der Trag-

ob

in und Boas. Man kann sich streiten darüber,

stangen versteht er so, daß die Tragstangen „durch den Spalt

die Kultgerä

te in diesem Zusammenhang besprochen wer-

zwischen Vorhang und Öffnung sichtbar” waren (S, 202).

807

808

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

4

wägung, daß gebim „die im Erddach angebrachten Dachrin-

nen“ bedeuten könnten, „welche das Dachwasser zu den

Wenn das Debir als Ausstattungsstück des Hekal gilt,

Speiern bzw. Dachröhren beförderten“. In Anmerkung 85

kann es nicht als selbständiger Gebäudeteil gewertet wer-

spricht er auch die Vermutung aus, daß gebim „die Krag-

den. Dann kann man mit nur zwei Gebäudeteilen — abge-

steine der Deckenkonstruktion“ bedeuten könnten.

sehen vom Umbau — bei dem Tempel zu Jerusalem rech-

Die Eingangstür zum Hekal soll 14 Ellen hoch gewesen

nen, nämlich mit dem Hekal und mit dem Ulam, Letzterem

sein. Hohe Türen reduzierten die Last der auf dem Sturz-

widmet der Vf. die Seiten 164—180. Er stellt fest, daß die

balken ruhenden Mauer, Busink denkt, daß beide Türflü-

Vorhalle 20 Ellen breit und 10 Ellen tief war (1 Kön 6,3).

gel bei einer Gesamtbreite der Tür von 4 m in sich ein-

Eine Höhe von 120 Ellen lehnt er gegen 2 Chr 3,4 ab, nimmt

klappbar waren. Dazu waren Scharniere erforderlich, die

aber mit Möhlenbrink eine Verschreibung von 120 aus 25

sich aber erst in römischer Zeit nachweisen lassen. Schar-

Ellen an, d, h., das Ulam würde um 5 Ellen niedriger gewe-

niere aus älterer Zeit, auch solche, wie sie Busink vorschlägt,

sen sein als das Hekal. Der Autor vergleicht diese Höhe mit

sind noch nicht gefunden worden. Das belastet seine Hypo-

den Vorhallen der Tempel vom tell ed-duwer sowie mit dem

these wie auch die einer kleineren Tür innerhalb der gro-

Tempel in Hazor, wo ebenfalls die Vorhalle den Charakter

ßen Tempeltür. Auch in diesem Zusammenhang breitet er

eines. Anbaus hat, ähnlich auch beim spätbronzezeitlichen

eine Fülle von Material aus.

Tempel in Ugarit. Nach Ez 40,48 war der Tempeleingang

Über die Fenster im Hekal äußert der Vf., daß sie etwa

14 Ellen breit und hatte Stufen, nach LXX Ez 40,49 zehn Stu-

zwei Ellen breit und drei Ellen hoch gewesen sind und auf

fen, die zum Tempeleingang emporführten, da der gesamte

der Nord- und der Südwand hoch angebracht waren, An der

inneren Fensterfläche befand sich ein hölzernes Gitterwerk.

Tempel auf einem Podest stand, Busink spricht von einem

a

a

erhöhten Pflaster. Dieses war nach Ez 41,8 sechs Ellen

Fenster an der Westwand über dem Debir scheint. Busink

3 m hoch, und bei einem Auftritt von 25 cm würde sich die

nicht in Ansatz bringen zu wollen. Leider hat er auch nicht

Zahl von zwölf Stufen ergeben haben. Zwölf Stufen hatte

Formeln der Bauphysik in Anwendung gebracht, um den

der herodianische Tempel (Flavius Josephus BJ V $ 207),

Lichteinfall durch diese Fenster zu berechnen und danach

wahrscheinlich nach dem Vorbild des Serubbabel-Tempels.

die verschiedene Lichtstärke im Hekal annähernd festzu-

Demnach könnte der Salomo-Tempel die gleiche Anzahl ge-

stellen und durch Vergleichswerte mit der Helligkeit be-

habt haben, doch bleibt die Entstehung der Angabe von

kannter Kirchenräume anschaulich zu machen. Auch die Be-

zehn ‚Stufen im LXX-Text merkwürdig und unerklärbar,

leuchtung durch die Tür hätte in Annäherungswerten sich

Auf dem Podest standen die beiden Säulen, die aus dem

berechnen lassen, Hier bleiben dem verdienstvollen ‚Autor

Ulam die Säulenvorhalle machten, indem die 7 m große

gegenüber noch Wünsche offen. Mit der Wendung „mysti-

Spannweite zwei Stützen erforderlich machte, Bei einer Tiefe

sches Halbdunkel“ ist wohl zu wenig gesagt.

von nur fünf Metern reichten die beiden Frontsäulen aus.

Auch der Umbau des Tempels birgt ebenfalls seine be-

Die Stelle 1 Kön 7,19 berichtet, daß diese Ulam-Froöntsäulen

sonderen Probleme. Nach Businks Meinung ist der Umbau

mit ca 4 Ellen hohen Kapitellen ausgestattet waren. Auf die

von Anfang an als Teil des salomonischen Baues geplant ge-

wesen und mit dem Tempel auch zugleich ‚errichtet worden.

dort gebrauchte Wendung be-ülam legt der Autor großen

Die Absätze in den Mauern waren von vornherein im Auf-

Wert, weil sie nur bedeuten kann „im Eingang des Ulam“.

Die Kapitelle waren in der Form der proto-äolischen, aus

bau des Tempels geplant und dienten als Auflage für die

Megiddo, Samaria und neuerdings aus Jerusalem bekannt

Tragbalken der einzelnen Stockwerke, aber auch für die

senkrechten Pfosten der Gerüste, die dem Lehmziegelbau

gewordenen Kapitelle gearbeitet, Busink hat sich über jene

ausführlich mit mehreren Zeichnungen geäußert,

Halt gaben. Aus Ez 40,48 bestimmt Busink die Mauerstärke

des Ulam mit 5 Ellen, Da die Hekalmauer unmittelbar an-

In Abbildung 52 hat der Autor eine sehr gute Vorder-Sei-

schließt, muß sie die gleiche Stärke gehabt haben. Die Höhe

tenansicht des Tempels aus südöstlicher Blickrichtung gebo-

ten. Nach dieser springen die beiden Seitenwände des Ulam

des Umbaus bemißt Busink auf 19—20 Ellen, so daß er etwa

zwei Drittel der Hekalhöhe maß. Wie breit waren die

vor, so daß von der Z. Stufe an sich die Aufgangstreppe zwi-

Mauerabsätze für Trag- und Stützbalken? Da jedes Stock-

schen den beiden Seitenwänden befindet. Die Säulen machen

werk um eine Elle breiter war als das tiefere, kann die

etwa zwei Drittel der Höhe des Ulam aus und tragen eine

beide Seitenwände verbindende Mauer. Zwischen Seitenwän-

Breite des Mauerabsatzes am Tempel sowie an der Außen-

mauer des Umbaus richtig nur eine halbe Elle = 25 cm be-

den und Säulen ist ein geringer Abstand angegeben.

tragen haben. Busink hält diese Breite für ausreichend. ES

Beim Hekal als dem größten Raumgebilde des Tempels

handelte sich aber beiderseits um Lehmziegelmauern, deren

lehnt Busink die Abstützung durch Säulen ab, da bei dem

Tragfähigkeit auch mit eingebauten Holzgerüsten nicht sehr

Vorhandensein von Säulen eine Versteifung durch den Um-

groß war. Dann sagt der Text nur, daß sich Absätze in der

bau nicht erforderlich gewesen wäre, Das mit zahlreichen

Säulen abgestützte Libanonwaldhaus hatte keinen Umbau.

Tempelmauer befanden, nicht aber in den Außenwänden der

Umbauten. An diesen konnten die Löcher für die Tragbal-

Ferner läßt der ezchielische Tempelentwurf mit Bestimmt-

ken gleich beim Aufmauern ausgespart werden, so daß a

heit auf einen von Raumstützen freien Raum schließen. Wie

wurde dann das Problem einer 10 m weiten Überspannung

eine besondere Auflage verzichtet werden konnte (1 Kön

6,6). Dann muß man annehmen, daß der Tempel in seinen

gelöst? Busink entscheidet sich für Kragbalken und Schräg-

Außenmauern sich nach oben verjüngte, d. h., daß die Hekal-

stützen, die den Tragbalken des Daches zu beiden Seiten die

notwendige Tragkraft gewährten. In 1 Kön 6,15, kombiniert

mauer auch für die Auflage des Dachbalkens des Umbaus

um eine Elle zurücksprang. In 3 m Höhe sprang also die

mit Ez 41,16, 1äßt sich die Aussage finden, daß die Täfelung

Hekalmauer um 50 cm zurück, in 6 m Höhe ‚abermals um

bis zu den Deckenbalken bzw. bis zu den Fenstern reichte,

d, h., daß die Deckenbalken Schrägstützen hatten, die bis zu

50 cm, d. h., in der Höhe von 9 m sprang die Mauer des

den Fenstern herabreichten bzw. in der Höhe der unteren

Hekal, von der untersten Mauerschicht an gerechnet, um

anderthalb Meter zurück, Vor der Errichtung des Umbaus

Fensterkante aus der Mauer schräg nach oben ragten.

müssen diese Mauerabsätze als Gliederung der Mauer deut-

Die Rekonstruktion des Tempeldaches ist belastet mit den

lich wahrnehmbar gewesen sein. Möglicherweise waren sie

schwer deutbaren Wendungen gebim und Sederöth (1 Kön

auch im letzten Drittel der Hekalmauer oberhalb des Um-

6,9). Busink prüft die einzelnen vorgeschlagenen Deutun-

baus für eine Erweiterung des letzteren vorgesehen.

gen durch mit sorgsamen bautechnischen Bemerkungen über

Mehrfach ist behauptet worden, daß der Umbau erst nach

die Höchstbelastung von Balken einer jeweiligen Stärke

Vollendung des Tempels angefügt worden sei. So Galling

{S. 185) und führt schließlich seine Ausführungen zu der Er-

in RGG* VI 685, der allerdings nicht mit derartigen Mauer-

809

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

810

absätzen rechnet. Auch K. Rupprecht (Nachrichten von Er-

die Charakteristika des Jerusalemer Tempels, Die Vorhalle

Weiterun

g und Renovierung des Tempels in 1. Könige 6,

mit den beiden abgestützten Säulen will er aus Phönikien

ZD.

PV 88, 1972, 38 — 52) hat kürzlich die Meinung vertreten,

ableiten wie auch ‚ die auf die Mittelachse ausgerichtete

die

es sich in 1 Kön 6 um Berichte über Arbeiten handele,

Bauanlage.

den abgeschlossenen Tempelbau bereits voraussetzen.

Im 7. Kapitel (S, 618 —663) kommt der Vf. auf das Pro-

Die

Mauerabsätze sind aber seiner Meinung nach vorhanden

blem „Eigentempel und Reichstempel“ zu sprechen, Die

9ewesen, als der Umbau angefügt wurde (S. 47). So übersetzt

Unterabschnitte behandeln die Problemkreise „Tempel und

er 1 Kön 6

‚7: „Mit fertigem (oder: passendem) Stein vom

Palast”, „Wohntempel”, „Reichstempel“, „Religiöse Motive“,

Steinbru

ch wurde gebaut, weder Hammer (pl.) noch Stein-

„Sonnenkult“, „Symbolik“. Daß der Tempel von Anfang an

ha

Zu hören

ue, keinerlei Eisengerät war im Tempelhaus (im Bajit)

auch als ein Heiligtum der Nation gedacht war, mag aus der

.

, während (der Anbau) an ihm gebaut wurde.“ Bei

baulichen Verteilung der Gebäude des Palast- und Tempel-

1

Zeser Annahme bleibt also die Möglichkeit, daß der Tempel

areals erschlossen werden, Der Tempel als besonderes Quar-

äNgere Zeit hindurch sich mit solchen nach oben zurück-

tier war vom Palast deutlich getrennt und wird seinen eige-

SPringenden Mauern den Blicken darbot, auch auf der

nen Zugang von Norden oder Osten gehabt haben. In der

alseite des Ulam, falls dieses später angebaut sein soll-

Frage des Wohntempels spricht sich Busink gegen Weisers

<. Von einer solchen Bauform erfährt man im Alten Te-

Theorie des Erscheinungstempels aus, betont aber auf der

Stament beim Altar des Ezechiel etwa6 (Ez 43, 13—16). Die-

anderen Seite, daß die Vorstellung vom Wohnen Jahwes im

Ser Altar mißt in der unteren Stufe 16 Ellen im Quadrat,

Himmel bereits vorhanden war, als der Tempel errichtet

m

NN 14 und 12 Ellen in den oberen Stufen, Zimmerli (Kom-

wurde, Damit überschreitet der Tempel seine eigenen Gren-

<ntar z, St. 1095) meint, daß dieser Stufenbau von ferne

zen und nimmt in der Symbolik der Kultgeräte und der

an eine Zikkurrat erinnern mochte, Ob der Tempel von Je-

Keruben Charakteristika einer kimmlischen Wohnung Jah-

Tusalem in seiner nicht umbauten Form an eine solche erin-

wes an. Der Autor schließt diesen Abschnitt mit den Sätzen:

Jed,

Nern mocht

e, mag dahingestellt bleiben. Jedenfalls sollte

„Salomos Tempel, baulich ein unkompliziertes Gebäude,

€F, der mit einem späteren Anbau rechnet und nicht wie

verkörperte verschiedene Gedanken: Zelttradition, Lade-

ling die migrä-öth anders auffaßt, dieses vom syrischen

tradition, Tempelvorstellung und Himmelvorstellung fanden

bed,

<Mpelbau abweichende Aussehen des Jerusalemer Tempels

wir in ihm vereint. Weder Anlage noch Ausstattung des

enken, Busink läßt den Umbau im Zusammenhang mit

Tempels noch Daten aus dem Alten Testament erlauben uns

SM Tempel vollendet sein.

aber, den Tempel als Abbild des Weltalls zu sehen oder

anzunehmen, daß Salomo ihn als ‚the limitless world in

5

Der Umfan

g des Buches und.di‘e Reichhaltigkeit des darge-

which the deity moved’ betrachtet habe“ (S, 662).

bot|

enen Materia

Ils zwingen zur Beschränkung. Im 4. Kapi-

Das letzte Kapitel „Untergang des salomonischen Tem-

tel (

pels“ (S, 664 — 692) gliedert sich in eine Geschichte des Baus

an

S. 353 — 485) wendet sich der Vf. den Tempeln in Alt-

aan, Altphönikien und Ugarit zu und verfolgt diese

und in eine Behandlung des Glaubens an die Unzerstörbar-

<Mpelbautypen durch die einzelnen archäologischen Epo-

keit des Tempels, wobei der Vf. auf die prophetischen Tra-

‚°2 _ vom Neolithikum (Jericho) über das Chalkolithikum

ditionen des Jesaja und Jeremia zurückgreift, Der letzte

Teil schildert den Untergang des Tempels, wie er in der

'S zur frühen Eisenzeit. Im 5. Kapitel (S. 486—565) geht

ST Vf, auf die T,

f

'empel Altsyriens ein und bespricht für

alttestamentlichen Tradition bezeugt ist.

Tühe Bauperiode die Stätten von Alalach und Qatna, in

Von S, 693—699 werden Literaturnachträge geboten, die

er

sehr zu loben und bei einem so umfangreichen Werk unbe-

SPätaltsyrischen Periode Karkemisch, Sam’al, tell tejinät

dingt erforderlich sind, Dem nachfolgenden zweiten Band

em

pels

Hamath, Das 6, Kapitel ist der Ableitung des Salomo-

Sprich

gewidmet (S. 566—617). In einem Abschnitt be-

darf mit großer Spannung und Freude entgegengesehen

t der Autor die älteren Theorien über die Ableitung

werden, Hier ist ein Werk begonnen worden, das in seinem

es

lomo

Materialreichtum und in der Fülle der verwerteten Litera-

ägyptischen

-Tempels und erwägt die Ableitung aus dem

tur sowie in der selbständigen Durchdringung des Stoffes

, x

Tempelbautypus, aus dem philistäischen Ty-

aber mit vielen Hypothesen belastet erscheint, und

und seiner Problematik so viele eigenständige Lösungen an-

5d.ll'iefj

lich aus dem assyrischen Typus, wie Möhlenbrink es

bietet, daß es als Standardwerk sui generis zugleich eine

n

erzı

eit vertret

umfangreiche, modifizierende und weiterführende Diskus-

Drei

teil

en hat. Dieser Typus ist aber wegen der

Ung des assyrischen Tempels nur mit Einschränkun-

sion einleiten wird, deren Grundton die Dankbarkeit ge-

en ‚au

f den Salomo-Tempel übertragbar, da letzterer im

genüber dem Vf. für die vollbrachte Leistung sein wird.

IT ein ei

genartiges Gebilde aufweist, für das es direkte

Ne‘

len nicht gibt, Hinsichtlich der Ableitung aus phöni-

1 Busink, Th. A.: Der Tempel von Jerusalem von Salomo bis Hero-

Del

en Vorbildern meint der Vf., daß im phönikischen Tem-

as

des. Eln_e. grd'cöologi:ﬂn-hlstori:dre Studie unter Berücksichti

I: Der Tem

ung des

Kultbild frei zugänglich aufgestellt war im Gegen-

XXIll, 699 S., 174 Abb. i. Te:

xt u. auf

1P

of, 40 — Nederlands Instituut

el Salomos. Leiden:

8

rill 1970.

Satz zı

M unzugänglichen Debir, Dieses und der Umbau seien

voor het Nabije Oosten. Studica Fra

ncisei Scholten Memoriae Dicata,

o

. A. Kampman,

Okumenismus im Lichte des biblischen Charismabegriffs

n

Von Oscar Cullmann, Basel und Paris

Mehreren Ar

beiten, die ich seit dem 2, Vatikanischen

Nzil

heute allzuoft sind: unter Mißachtung der legitimen Viel-

veröffentlicht habe!, unterscheide ich zwischen einem

falt der Kirchen gibt dieser den vereinfachenden Tendenzen

Meni

Ten und e

inem falschen Ökumenismus. Als wahren Öku-

SMus betrachte ich

denjenigen, der die Einheit einer-

unserer modernen Welt nach und sucht alles zu nivellieren.

Seits

auf

In diesem Fall verfolgt man als Ziel das Verschwinden der

n er ei

eine Vertiefung und Läuterung der Besonderhei-

Einzelkirchen und strebt eine künstliche Einheit an, in der

1e

genen Kirche zu gründen: sucht, andererseits auf

die Quelle des Evangeliums versiegt.

tung gegenüber den Besonderheiten der anderen

©NR, insofern diese uns nicht in ihrem Grundcharakter

Die Einheit kann nicht von einem rein abstrakten Ein-

heitsprinzip aus hergestellt werden. Sie ist kein unabhän-

Öktı Evangelium zu widersprechen scheinen. Als falschen

giges Ideal, dem man die Grundlage des Evangeliums op-

Menismus betrachte ich denjenigen, dessen Zeugen wir

fern kann, sobald kein wirkliches Einverständnis über diese

812

811

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

zustande kommt. Das Gebet des johanneischen Christus:

zichts der verschiedenen Kirchen auf die ihnen eigenen Gei-

„damit alle eins seien” darf nicht aus seinem Zusammenhang

stesgaben, allem zuwiderläuft, was uns das Neue Testament

gerissen werden (Joh 17). Man darf nicht das Fundament

über die einigende Wirkung des heiligen Geistes in der Kir-

des Glaubens durch ein willkürlich isoliertes Einheitsele-

che Christi lehrt.

ment ersetzen. So ist es nicht erlaubt, etwa an Stelle dieser

Das ganze Neue Testament handelt von den Gaben des hei-

Grundlage eine gemeinsame soziale Betätigung zu setzen,

ligen Geistes. Was Paulus und der 1. Petrusbrief (4,10) un-

so wichtig diese an sich auch sein mag. Ebensowenig darf

ter „Charisma” werstehen, ist in der Lehre Jesu im Gleich-

man die Wurzel allen christlichen Glaubens gewissen Nor-

nis von den Talenten vorgezeichnet. Die in dieser Hinsicht

vielleicht wichtigste Stelle findet sich in 1 Kor 12,4ff. Mit

men der sogenannten „säkularen“ Welt opfern, indem man

alle anderen konstitutiven Elemente, die eine Kirche aus-

Röm 12,3ff ist sie gleichzeitig einer der grundlegenden Texte

machen, einem falschen Einheitsprinzip zuliebe eliminiert.

über die Einheit der Kirche, Diese enge Verbindung zWi-

Selbst dann, wenn die Prinzipien, auf denen man eine sol-

schen Charisma und Einheit könnte schon allein für sich

che scheinbare Einheit aufzubauen behauptet, dem Evange-

als Hinweis darauf genügen, daß wir die Einheit nicht in

lium nicht widersprechen, ist in diesem Fall ihre Auswahl

der Fusion der Kirchen suchen dürfen,

nicht durch das Evangelium bestimmt, sondern durch ir-

Die Ausführungen in 1 Kor 12,4ff sind ganz der Vielfalt der

gendeinen abstrakten Einheitsgedanken.

Dienste in der Kirche gewidmet (v, 28ff). Diese Vielfalt ent-

Damit ist gesagt, daß die Bemühungen um Einheit nicht

spricht der Vielfalt der einem jeden Glied der Kirche verliehe-

nen Charismen, Die Einheit der Kirche kommt nur in dieser

damit beginnen dürfen, daß man alles ausscheidet, was sich

von vornherein einer Fusion entgegenstellt, sondern daß

Vielfalt zum Ausdruck, „Es gibt Verschiedenheit unter

man das vertieft, worin jede Kirche ihr Charisma erkennt.

den Gnadengaben, aber nur einen Geist“ (v. %-

Im folgenden soll gezeigt werden, daß man andernfalls

Der Apostel zählt diese vom heiligen Geist ausgeteilten Ga-

nicht die Einheit in Christus, sondern eine Gleichschal-

ben nacheinander auf: „der eine hat die Weisheit, der an-

tung erreicht, die dem heiligen Geiststracks

dere die Erkenntnis, der andere die Gabe der Heilung, der

zuwiderläuft und infolgedessen gerade die wirkliche

andere die der prophetischen Predigt, der andere die der

Einheit, die vom heiligen Geist gewirkt sein soll, zerstört.

Glossolalie, der andere die ihrer Auslegung“”, Wie ein Leit-

Ein Ökumenismus, der das Verschwinden von Einzelkir-

motiv erscheinen die Worte: „der gleiche Geist“,ein

chen, also eine restlose Fusion erstrebt, scheint mir auf der

Geist“, die jenen andern entsprechen: „ein gleicher

Ebene der christlichen Konfessionen ein ebenso großer Irr-

Herr“, „der gleich e Gott“ (v. 6).

tum zu sein, wie es der Synkretismus auf derjenigen der

Es gehört also zum innersten Wesen der Kirche, des Lei-

verschiedenen Religionen ist. Diese Religionsmengerei, diese

bes Christi, des Ortes des heiligen Geistes, sich aus Elemen-

künstlich geschaffene, blutlose Religion ist nicht lebensfähig.

ten zusammenzusetzen, deren Funktionen nicht identisch

Die Geschichte hat es bewiesen. Nachdem der religiöse Syn-

sind, obwohl sie durch den gleichen Geist und im Hinblick

kretismus einen Augenblick als der vollkommene Ausdruck

auf ein Ganzes gewirkt sind, in dem die Einheit dieses Gei-

einer ideologischen Einheit angesehen worden war, ist er

stes zum Ausdruck kommt. „Der Leib ist nicht ein Glied,

verschwunden. Das sollte eine Warnung für alle sogenann-

sondern viele“ (12,14ff). „Der Fuß ist nicht identisch mit der

ten „ökumenischen” Versuche sein, die auf eine Fusion hin-

Hand, noch das Ohr mit dem Auge”, schreibt der Apostel.

tendieren, die in Wirklichkeit nur Konfusion sein kann.

Das heißt aber, daß der heilige Geist, der wie Gott einer

Folglich darf das vordergründige Ziel des Ökumenismus

ist, in seinem Handeln sich immer vielfältig zerlegt und daß

nicht das Aufgeben der besonderen Glaubensvorstellungen

gerade diese vielfältige Aufspaltung, diese

und Traditionen sein, die die Einzelkirchen voneinander

Vereinzelung, die Einheit schafft, Das ist das Para-

unterscheiden, sondern die Vertiefung und geistige Bereiche-

doxon des heiligen Geistes im Neuen Testament., Es gibt im

rung dieser Besonderheiten., Ihre Läuterung ist gewiß not-

Neuen Testament keine Äußerung des heiligen Geistes ohne

diese gleichzeitige doppelte Bewegung zur Individuali-

wendig. Die Ausscheidung gewisser Entstellungen muß aber

aus diesem Streben nach Läuterung hervorgehen, und nicht

sierung und zur Einheit, Wo der heilige Geist am Werk ist,

umgekehrt das Streben nach Läuterung aus einer prinzipiel-

gibt es keine Einheit ohne Vielfalt und keine Vielfalt ohne

len Ausscheidung alles Besonderen.

Einheit, Der heilige Geist eint die verschiedenen Glieder, er

Diese Forderung mag paradox erscheinen, und sie läuft den

schaltet sie nicht gleich, Er eint sie, indem er im Gegenteil

modernen Tendenzen zuwider. Hier ist aber zunächst zu

ihre Vielfalt aufrechterhält. Selbst wenn wir das letzte Ziel

ins Auge fassen, bleibt es dabei. Das ist aber auch das Para-

bemerken, daß sich das, was wir im vorhergehenden „Be-

sonderheit“ genannt haben, auf der christlichen Ebene als

doxon der Kirche, das an das Paradoxon des heiligen Geistes

„Charisma” darstellt, also als Gabe des heiligen Geistes., Ich

gebunden ist. Daher schafft die Kirche unter ihren Gliedern

die Einheit, nicht ihre Gleichschaltung.

lege mir Rechenschaft darüber ab, daß nicht jede Besonder-

heit ein „Charisma” ist, Es gibt Entstellungen. Sogar eine Be-

Wenn das Neue Testament vom heiligen Geist spricht, be-

sonderheit, die anfänglich ein wirkliches Charisma war,

dient es sich gleichzeitig der Ausdrücke, die die Einheit be-

kann verkommen. Neben dem heiligen Geist sind ja immer

zeichnen: die £vdrnc (Eph 4,3) und derjenigen, die die Viel-

auch andere Geister in den Kirchen am Werk, Aber zunächst

falt, die Verteilung verschiedener Elemente bezeichnen:

wollen wir noch nicht die Frage nach dem Kriterium der

Sıalosoıs (1 Kor 12,4), usolteıy (Röm 12,3), uz0i0u0l nYsOMATOS

Echtheit eines Charismas aufwerfen; ihre Beantwortung er-

(Hebr 2,4).

fordert das, was Paulus die „Unterscheidung der Geister”

Es ist charakteristisch, daß die beiden Wortgruppen

nennt. Vielmehr fassen wir vorerst die Besonderheit ins

das gleiche Ziel anvisieren: die Einheit, Soll dies etwa he!“

Auge, insofern sie legitimer Ausdruck eines Einzelaspekts

ßen, daß jedes der Glieder nur eine Parazelle der Totalität

einer Fülle ist, die gerade wegen ihres Reichtums nur in der

des heiligen Geistes besäße, daß es also nicht an seinem

Vielfalt in Erscheinung treten kann. So spricht der 1. Petrus-

ganzen Reichtum teilhätte? Das hieße, auf den heili-

brief von der xox/An xdoıs toD deob (1 Petr 4,10).

gen Geist Kategorien anzuwenden, die nur der menschlichen

In einer früheren Artikelreihe? habe ich die Frage nach

Sphäre angehören. Der heilige Geist handelt demgegenüber

dem Problem des „wahren und des falschen“ Ökumenismus

so, daß jedesmal sein ganzer Reichtum in jedem der

unter dem Gesichtswinkel der Kirchengeschichte behandelt.

einzelnen Charismen sich auswirkt. So befinden wir uns

Hier will ich auf die biblischen Begriffe des heiligen Geistes

auch in dieser Beziehung im Bereich des gleichen Paradoxon$-

und des Charismas selbst zurückgreifen, um darzutun, daß

Die menschliche Grundsünde gegenüber dem

ein Ökumenismus im Sinne der Gleichschaltung, des Ver-

Charisma besteht darin, daß sie aus dieser vereinzelnden

813

814

Theolosgische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

Entfaltung des heiligen Geistes, also aus der Verschieden-

fassen wir zunächst nur die Ausprägungen echten Christen-

eit der Charismen, einen Anlaß zur Spaltung gemacht hat.

tums ins Auge, ohne bereits die Frage nach den menschli-

Die Zerstörun

g der Einheit der Kirche hat ihren Ursprung

chen Entstellungen aufzuwerfen,

und ihre Ursache in dieser Sünde, die wirklich in diesem

Jeder dieser drei wichtigsten Typen, denen man noch an-

Sinne eine „Sünde gegen den heiligen Geist” ist, nämlich ge-

dere hinzufügen könnte, stellt ein e Seite des Evangeliums

gen das

innerste Wesen seiner Wirkungsweise. Statt eine

dar, ohne seiner Fülle Abbruch zu tun, Diese scheint im Ge-

Ä

Ußerung der Einheit zu sein, ist die Verschiedenheit der

genteil in jeder ihrer besonderen Ausdrucksformen durch,

Charismen ein Anlaß zu Hochmut, Eifersucht, Zwietracht,

die wir als charismatisch bezeichnen können. Allerdings

Spaltung geworden. Da schließt sich jeder in dem ab, was

droht auch hier die menschliche Schwäche immer aufs neue,

Sein Charisma war, und in dieser Überheblichkeit verach-

aus dem, was eine Quelle geistigen Reichtums sein sollte,

tet und verneint er das Charisma des andern und kommt

einen Anlaß zu theologischem Streit zu machen.

Schließlich so weit, daß er es bekämpft. Da entsteht das Sek-

Im Neuen Testament hören wir von mehreren Lokalge-

tierertum. Die Einheit ist zerstört, und das Charisma, das

meinden, deren jede ihr besonderes Charisma besitzt, aber

von

keines dieser Charismen stellt die Einheit der Kirche in

seinem alle Charismen verbindenden Ursprung sich

entfernt hat, hört damit auf, Charisma zu sein,

Frage, Das zeigt sich in der Tatsache, daß der Apostel nicht

Anstatt als eine Gabe Gottes angesehen zu werden, wird

von der korinthischen Kirche spricht, sondern von „der

©S dann menschlichem Verdienst zugeschrieben. Anstatt den

Kirche Gottes, die in Korinth ist“ (1 Kor 1,2).

enschen seinem göttlichen Ursprung zuzuwenden, führt

In jeder Lokalkirche ist die Kirche in ihrer Gesamtheit ge-

fias Charisma so zum Personenkult. Daher die Konflikte, die

genwärtig. In dieser Beziehung finden wir sozusagen den

1 der christlichen Kirche von der ersten Stunde an entstan-

klassischen Ausdruck für die gleichzeitige doppelte Bewe-

©N sind. Man hat sich gewundert, daß in diesen ersten Ge-

gung auf die Vereinzelung und die Einheit, die wir in die-

Meinden, die doch ihre Entstehung dem Wirken des heiligen

ser Arbeit aufzeigen wollen.

Geistes verdankten, der sich so sinnenfältig geoffenbart

So dankt der Apostel Paulus in seinem Schreiben an die

ätte, diese so bedauerlichen Konflikte zwischen Männern

Kirche in Thessalonich für ihren Glauben, ihre Liebe und

er apostolischen Zeit entstehen konnten: Barnabas, Johan-

ihre Hoffnung (1 Thes 1,3), und der Brief wird sich des nä-

Nes Markus, Paulus, ja sogar zwischen Paulus und Petrus.

heren mit der Hoffnung befassen. Aber die Tatsache, daß

lese Steitigkeiten werden dann auch zwischen verschiedenen

die Hoffnung das besondere Charisma einer einzelnen Kir-

Tuppen ausbrechen: die Hellenisten murren? gegen die

che ist, bedeutet keineswegs, daß sie in den anderen nicht

Hebräer (Acta 6,1), und wir werden sehen, wie die Einheit

vorhanden sei, und das gleiche gilt für alle Charismen, Der

Cr Kirche auf diese Weise auseinanderzufallen droht. Ge-

Kirche zu Korinth gegenüber hebt Paulus die Gaben der „Er-

Wiß ist die einigende Kraft des Geistes im Urchristentum

kenntnis“ und des „Logos” hervor (1 Kor 1,5). Aber obwohl

Noch zu stark, als daß die Einheit schon wirklich zerstört

er diese beiden für die Korinthergemeinde so charakteristi-

Würde, aber die künftigen Probleme der „getrennten Kir-

schen Gaben besonders erwähnt, fügt er hinzu, daß ihr „kei-

en” zeigen sich schon an.

ne Gnadengabe fehlt“ (v. 7). Im Philipperbrief betont der

Bevor wir jedoch den biblischen Charismabegriff auf die

Apostel den Geist der „Gemeinschaft im Blick auf das Evan-

istlichen Kollektivitäten, auf die Kirchen anwenden, hal-

gelium“ (Phil 1,5) und die Liebe (v, 9). Von der Jerusalemer

©N Wwir jetzt schon fest, daß das Abwehrmittel gegen die

Gemeinde, dem Ausgangspunkt der Ausgießung des heili-

Menschliche Sünde, die das Charisma in sein Gegenteil ver-

gen Geistes sprechend, erinnert er an die Rolle, die sie im

eht, auf keinen Fall in der Nivellierung, in der Fusion be-

besonderen im Zusammenhang mit den xyevuwartıxd spielt

Stehen kann, die zur Uniformität führen würde. Das hieße

(Röm 15,27).

©N Teufel mit Beelzebub austreiben. Denn die Gleichschal-

Gewöhnlich sind diese Gaben in den verschiedenen Brie-

9, die Einebnung der Charismen kommt ihrer Unter-

fen Gegenstand der Danksagung und der Gebete des Pau-

Tückung gleich. Man kann den Charismen nicht Gewalt an-

lus, damit sie noch vermehrt werden, und der Hauptinhalt

, indem man sie partiell beschneidet, um sie gegenseitig

dieser Briefe pflegt in Beziehung zu diesen Charismen zu

einander anpassen zu können. Wo man mit diesem falschen

stehen, die der Apostel sich bemüht, von allen unreinen

eilmittel die Spaltung bekämpft, wird man nach der Zer-

Elementen zu befreien, wie dies in den Thessalonicherbrie-

Störung des Charismas dazu verleitet, andere Normen, etwa

fen für die Hoffnung geschieht.

ch

M der „säkularen“ Welt, zu suchen, die keinerlei spezifisch

Innerhalb einer gleichen Lokalkirche erfolgt die vielfäl-

Tistlichen Charakter haben.

tige Aufspaltung der Geisteswirkung nicht nur in den indi-

Es ist das gleiche Unverständnis für das Wesen des Cha-

viduellen Gliedern, sondern in einzelnen Gruppen. Der be-

*Smas, das einerseits der Tendenz zugrunde liegt, die Cha-

dauerlichen „Parteienbildung“ in Korinth (1 Kor 1,10ff),

Ylsmen zu Konfliktsursachen zu machen, andererseits der

die der Apostel tadeln muß, liegen legitime Charismata je-

Jeichschaltung, die den heiligen Geist vertreibt. In beiden

ner Gruppen zugrunde. Gewiß waren jene, die von ihrer

ällen verschwindet das Charisma und mit ihm der heilige

Gnadengabe einen so schlechten Gebrauch machten, daß sie

ist, der die Kirche konstituiert. Was übrig bleibt, ist im

schließlich sagten: „ich gehöre zu Paulus“, anfänglich vom

£rsten Falle die Spaltung unter Einzelgliedern, die durch

legitimen Willen beseelt, sich in besonderer Weise der Ver-

kündigung von der den Heiden offenstehenden Gnade zu-

ersucht und Haß getrennt sind, im zweiten Falle eine

Niformität, die eine künstliche Einheit ohne Halt ist.

zuwenden, wie sie Paulus predigte; und jene, die von ihrer

Genau auf die gleiche Weise stellt sich das Problem des

Gabe einen so schlechten Gebrauch machten, daß sie schließ-

lich sagten: „ich gehöre zu Apollos“, werden anfangs wie

arismas auf dem Boden der Beziehung derloka-

©N Kirchen untereinander oder der gegenseiti-

Apollos selber ein besonderes Charisma besessen haben,

gen Beziehungen zwischen verschiedenen Ausprä-

den Glauben an Christus gedanklich zu vertiefen und den

SuUngen, Typen des christlchen Glaubens. Die eine Kir-

Intellektuellen zugänglich zu machen; und die, welche miß-

zusa

© Setzt sich aus einer Vielfalt verschiedener Gemeinden

bräuchlich sagten: „ich gehöre zu Kephas”, scheinen eine

h

Mmen, deren jede ihr besonderes Charisma erhalten

besondere Eignung dafür besessen zu haben, die Kontinuität

St, und dies trifft nicht nur für die verschiedenen Lokal-

zwischen dem Evangelium und dem Alten Bund zu verkün-

'rchen zu, sondern auch für die verschiedenen theologischen

digen*. Aber was ursprünglich Charisma, also Prinzip der

Und religiösen Richtungen, Schon im Neuen Testament be-

Einheit, war, hat die menschliche Schwachheit bald zum An-

Segnen wir verschiedenen Typen von Christentum, die sich

laß der Streitigkeiten, Spaltungen und eben zur Bildung von

Nicht gegen

seitig auschließen, sondern ergänzen: dem Ssyn-

Parteien werden lassen, die eifersüchtig aufeinander waren

OPtischen, dem johanneischen, dem paulinischen. Auch hier

und sich gegenseitig auszuschließen versucht waren, Anstatt

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Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

816

ihre Besonderheiten unter dem Gesichtswinkel des die Ein-

menische Werk Einbuße erleidet, wenn die getrennten Kir-

heit gewährleistenden Charismas zu betrachten, schrieben die

chen nicht davon ausgehen, daß sie sich über ihr eigenes

Parteien sie menschlichen Verdiensten ihrer Führer zu: Per-

Charisma und das der andern genau Rechenschaft ablegen.

sonenkult trat an die Stelle des heiligen Geistes. Das war

Man sollte daher damit aufhören, zu meinen, um eine

nicht mehr Einheit in der Vielfalt der Geistesgaben, sondern

„Öökumenische Gesinnung“ zu beweisen, müsse man die Viel-

Spaltung.

falt der Kirchen a1ls so1lch e als ein Übel ansehen, das dem

Die Auseinandersetzungen zwischen Paulus und den juden-

göttlichen Willen, dem heiligen Geist und der Einheit zu-

christlichen Führer Jerusalems drohten ihrerseits, unter dem

widerlaufe. Vielfalt bedeutet im Gegenteil in allen Belan-

Einfluß der „falschen Brüder” sich zuzuspitzen und die Ein-

gen des kirchlichen Lebens nie Spaltung, sondern Quelle

heit zu zerstören, als man in Jerusalem zum ersten Konzil,

geistigen Reichtums und Bedingung der Einheit. Jede Kirche

dem sogenannten Apostelkonzil, zusammenkam (Gal 2,1).

muß über ihr eigenes Charisma wachen und suchen, es in der

Wenn damals der Bruch vermieden wurde, so gerade des-

Begegnung mit den Charismen der andern Kirchen gleich-

halb, weil die jerusalemitischen Vorsteher, wie der Apostel

zeitig zu bereichern und zu läutern, So sollten die protestan-

ausdrücklich sagt, anerkannten, daß Gott „dem Paulus

tischen Kirchen ihr Charisma, das ein Charisma der Konzen-

eineGnadeverliehenhatte” (ydos v. 9). Deshalb

tration auf das Zentrum des Evangeliums ist, um es festzu-

konnte man sich trennen, indem „man sich die Hand

halten, vor der Gefahr zu schützen, zur Verengung zu wer-

gab“. Solange jede Gruppe ihre eigene Besonderheit und

den, und die katholische Kirche sollte ihr Charisma, das ein

die der anderen unterm Gesichtswinkel des Charismas be-

Charisma des Universalismus ist, um es festzuhalten, es vor

trachtet, kann der Bruch vermieden werden trotz der Gefahr,

der Gefahr schützen, zum Synkretismus zu werden®, So wer-

die die Einheit immer wegen des ständig vorhandenen

den andererseits die Protestanten durch verehrendes Ver-

menschlichen Hangs zum Hochmut und zur Eifersucht be-

ständnis für das katholische Charisma des Universalimus

droht.

vor der Verengung behütet, und die Katholiken werden

Paulus wußte zwischen charismatischer Eigenart und durch

durch verehrendes Verständnis für das protestantische Cha-

die menschliche Sünde verursachtem Sektarismus zu un-

risma der Konzentration vor dem Synkretismus behütet.

terscheiden. Er ist nicht einem oberflächlichen Pluralismus

Das Charisma der andern achten, heißt jedoch nicht,

verfallen, der nichts mit christlichem Universalismus ge-

es nachahmen, Ein Charisma ahmt man nicht nach.

meinsam hat. Er hat begriffen, daß in der christlichen Ge-

Wenn man die andern nachahmt, kommt es nur zu oft vor,

daß man ihre Entstellungen ihres Charismas nachahmt. Das

meinde der Öffnung eine Grenze gesetzt ist, Gewiß ist

er bereit, denen, die er die „Schwachen im Glauben” nennt

ist die Gefahr, der man heute vielfach auf beiden Seiten an-

(1 Kor 8,7ff; 10,27; Röm 14,1ff), so lange Konzessionen zu

heimfällt: die Katholiken suchen bei den Protestanten nicht

machen, als er überzeugt ist, ihnen dadurch zu helfen, ihren

das beste, was sie haben: die Konzentration des Glaubens

Glauben und ihr Charisma zu bewahren. Dagegen macht er

auf das Zentrale, die Freiheit im Geist gegenüber der Welt,

denen, die er „falsche Brüder“ nennt und die ihm überall

sondern den Mißbrauch dieser Freiheit, die Elemente der

nachfolgten, um sein Werk zu sabotieren, keinerlei Konzes-

Unordnung. Und umgekehrt geben die Protestanten, anstatt

sion. Er „weicht ihnen keinen Augenblick, damit die Wahr-

dem Erbe der Reformation, der Konzentration auf den bi-

heitdes Evangeliums bei den Kirchen bleibe” (Gal

blischen Glauben, treu zu bleiben, diese Grundlage auf und

2,5). Die „Wahrheit des Evangeliums” sollte der Grenzstein

ahmen am Katholizismus gerade das nach, was diesen so

sein, der den Ökumenismus daran hindern sollte, auf eine

oft vom wahren Universalismus ablenkt und ihn dazu ver-

leitet, einerseits in den Synkretismus zu verfallen, anderer-

falsche Fährte zu geraten (s. auch 1 Joh 4,1ff).

Es kommt also darauf an, daß jede Gruppe genau wie

seits in Juridismus und Politisierung. Diesen Weg einer über

jedes individuelle Glied ihr Charisma erkenne. Im 1. Korin-

das Ziel hinausgehenden, also illegitimen Öffnung zur Welt

therbrief wird „die Unterscheidung der Geister” (Sıdxpıois

glauben in der Tat viele Protestanten heute begehen zu sol-

töy avevnctwr) selbst zu den Charismen gerechnet (1 Kor

len. Indem sie ihr Charisma der Konzentration auf das,

12,10). Paulus erinnert die Thessalonicher gerade im Hin-

was für „die Welt“ „Skandalon“, „Torheit” ist, aufgeben,

ahmen sie im Grunde, vielleicht ohne sich immer darüber

blick auf die Geistesäußerungen an die Pflicht, alle Dinge

zu „prüfen” (SoxıudClam, 1. Thess 5,21).

Rechenschaft abzulegen, genau das nach, was sie dem Ka-

Gewiß stellt bis heute die Unterscheidung zwischen ech-

tholizismus immer vorgeworfen haben: eine Kapitulation

tem Charisma und Entstellung ein schwieriges Problem dar.

vor gewissen Normen der „säkularen“ Welt, sei es auf philo-

So sehen etwa die Protestanten bei den Katholiken oft Ent-

sophischer Ebene, sei es auf derjenigen der sozialen oder

stellung da, wo diese das Bewußtsein haben, ein Charisma

politischen Auseinandersetzungen. Anstatt die Katholiken

gerade vor dieser Gefahr zu warnen, stellen die Protestanten

zu besitzen, und umgekehrt. Trotzdem würde das ökume-

nische Gespräch viel gewinnen, wenn wir uns auf beiden Sei-

auf diese Weise für sie eine weitere Gefahr dar, auf diesem

ten wirklich auf diesen Begriff des Charismas konzentrier-

Weg fortzufahren.

Ein seinem Charisma der Konzentration untreuer Pro-

ten und uns, bevor wir ein negatives Urteil fällen, jeden-

falls ehrlich bemühten, ein charismatisches Element in der

testantismus erfüllt seine charismatische Mission gegenüber

Eigenart zu finden, die wir glauben verurteilen zu müssen.

dem Katholizismus nicht mehr. Ebeno erfüllt der Katholi-

An der vorhin zitierten Stelle des 1. Thessalonicherbriefs

zismus die ihm auf Grund seines Charismas zufallende Mis-

sagt der Apostel nicht: „kritisiert alles”, sondern „prüfet

sion gegenüber dem Protestantismus nicht, wenn er die pro-

alles”. Das griechische Verbum, das er hier gebraucht

blematischsten Aspekte des Protestantismus nachahmt. Die

(Soxıudtsıy ), impliziert im Unterschied zu demjenigen, das

daraus folgende Uniformität bedeutet das Ende wahrer Ein-

kritisieren heißt (xo/vsıy), in erster Linie das Aufsuchen

heit, weil sie das Ende des Charismas ist. Die wahre Einheit

einer positiven Würdigung und in zweiter Linie erst die

ist die, innerhalb derer jede Kirche anerkennt, daß der an-

Ausscheidung der illegitimen Elemente,

dern „eine Gnade verliehen worden ist” (Gal 2,9),

Treue jeder Kirche zu dem ihr eigenen Charisma und Ach-

Obwohl sich die Charismen der verschiedenen Kirchen

tung für dasjenige der anderen Kirchen: in diesem Geist

auf parallelen Wegen entfalten, so weisen sie doch die Kir-

sollte das ökumenische Gespräch geführt werden. Dies ist

chen in die gleiche Richtung, denn der heilige Geist kann

die Lehre, die aus dem Neuen Testament zu ziehen ist, zu

sie nicht in verschiedene Richtungen treiben. Die Wege sind

dessen Zeit die bereits drohende Gefahr der Spaltung noch

parallel, aber so nahe beieinander wie möglich, so daß die

vermieden werden konnte. In der Folgezeit ist es dann zum

Kirchen eng zusammenarbeiten, Hand in Hand, wie die

Schisma gekommen. Heute suchen wir auf beiden Seiten die

Apostel, die auf dem Jerusalemer Konzil (Gal 2,9) zwar be-

schlossen hatten, daß gemäß ihrer charismatischen Berufung

Einheit wiederherzustellen. Ich fürchte jedoch, daß das öku-

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Anmerkungen:

die einen zu den Juden, die andern zu den Heiden gehen

sollten, sich doch „die Hand der xomwwvyia gereicht hatten“.

1 Sie sind in dem Sammelbändchen „Vrai et faux oecumenisme”",

Ich komme zum Schluß: ein Ökumenismus, der als Ziel

Delachaux-Niestle, 1971, vereint.

die Fusion der Kirchen verfolgt, zerstört nicht nur die wahre

? cf. op. cit,

3 1. Petr, 4,9 bezeichnet mit dem gleichen Wort YOyYVOMOS das,

Einheit im heiligen Geist, sondern wird für die Christen der

was die Liebe zerstört, gerade an der Stelle, wo von der Vielfalt der

verschiedenen Konfessionen sogar zu einer Versuchung, die

Gnadengaben die Rede ist (s. oben).

Grundlagen des Glaubens aufzugeben und das Prinzip der

4 Was die Bildung der problematischen „Christuspartei“ betrifft,

so liegt auch ihr wahrscheinlich ein Charisma zugrunde. Das Argernis,

Einheit außerhalb dieser zu suchen, Nur ein auf der Achtung

ter Berufung auf den Namen Christi erfolgte, war besonders groß,

daß ihr Verrat an einem Charisma und einer Parteibildung gerade un-

vor der Vielfalt der Charismen beruhender Ökumenismus

5 Siehe meine Studie „Die ökumenische Aufgqabe heute im Lichte der

kann uns in Christus einen, und gleichzeitig führt er die

Kirchengeschichte“, Rektoratsrede, Easel 1968. Jetzt auf französisch in

Christliche Kirche aller Bekenntnisse zu den Quellen des

em oben zitierten Sammelbändchen „Vrai et faux oecumenisme“,

6 Dieser Artikel ist in französischer Sprache dem Kardinal Journet

Christlichen Glaubens zurück®,

in einer Festgabe der Revue Thomiste 1972, S. 520, gewidmet,

RELIGIONSWISSENSCHAFT

chäismus, 21. Mandäismus, 22. Islam (5 Hefte), 23. Juden-

tum (6 Hefte), 24. Christentum (22 Hefte).

Schimmel, Annemarie, Prof.: Islamic Calligraphy. Leiden:

Dieses imponierende Programm soll mit Hilfe einer in-

Brill 1970, 31 S. m. Abb., 48 Taf, gr. 8° = Institute of Re-

ternationalen Zusammenarbeit verwirklicht werden, Die Lei-

tung liegt in den Händen von Th. P .van Baaren (Chief-

ligious Iconography, State University Groningen. Icono-

graphy of Religions, ed. by Th. P. van Baaren, Section

editor), L. Leertouwer (Co-editor) und H. Buning (Secretary).

XXII: Islam, 1. hfl. 32.—.

Das federführende Groninger Institut wird selbst einen

großen Teil der schriftlosen Kulturen bearbeiten, da es

Als der Leipziger Religionshistoriker Hans Haas nach

Seinem Amtsantritt in Leipzig 1915 daran ging, im Rahmen

hierfür eigene Sammlungen besitzt, Ziel dieses einzigarti-

des „Forschungsinstituts für vergleichende Religionsge-

gen Unternehmens soll es sein, die religionshistorische und

-phänomenologische Arbeit zu fördern, indem den bildli-

Schichte“ den Plan einer „Allgemeinen Religionsgeschichte

in Bildern“ oder, wie er es zu nennen beliebte, eines „Musee

chen Ausdrucksformen der Religionen stärkere Aufmerk-

Guimet im Bilde”, zu verwirklichen, ahnte er noch nicht, daß

samkeit gewidmet wird, „It is to be expected that compa-

rative religion, which so far was chiefly based upon texts,

Sich dieses Unternehmen über Jahrzehnte hinziehen und

Mmit seinem Tode 1934 unvollendet bleiben würde*!. Ein

will have to make an increasing appeal upon a new adjunct

Zweites Projekt dieser Art ist seitdem nicht in Angriff ge-

to learning: religious iconography” (aus einem Schreiben

Nnommen worden, obwohl es ein dringendes Desiderat blieb,

an die Mitarbeiter). Es ist sehr zu hoffen, daß sich dieses

Wie jeder Religionshistoriker aus seiner Lehr- und For-

Ziel ganz im Sinne der Herausgeber erfüllt, zum Nutzen

schungstätigkeit weiß. Mehrere große religionsgeschichtliche

für die Sache, um die es hier geht: Verständnis und tieferes

Lehr- und Handbücher präsentieren daher ihren Benutzern

Eindringen in die faszinierende Welt der Religionen.

in letzter Zeit immer häufiger auch reichliches Bildmaterial

Als erstes Heft dieser Ikonographie liegt nun die von der

(vgl. jüngst die 6. Auflage der von Tacchi Venturi begrün-

bekannten Islamwissenschaftlerin Annemarie Schimmel er-

eten „Storia delle Religioni“, 5 Bde., Turin 1970/71, das

arbeitete „Islamische Kalligraphie” vor (Sektion XXII: Islam,

„Handbuch der Religionsgeschichte“, hrsg. von J. P. Asmus-

fasc. 1). In ansprechender Ausstattung, hervorragendem

Sen und J. Loessoe in Verb. mit C. Colpe, Göttingen 1971,

Druck im Text- und Bildteil gibt diese Publikation einen

und auch „Die Religion in der Geschichte der Völker” von

ersten Eindruck von der geplanten Reihe, Eine kurze Ein-

S. A. Tokarew, Berlin 1968). Die von C. M, Schröder heraus-

führung (1—14) informiert über die wichtigsten Daten und

gegebene Reihe „Die Religionen der Menschheit” (Kohlham-

Elemente der arabisch-islamischen Kunstschrift, die, gebo-

Mmer, Stuttgart) hat einen besonderen Bildband vorgesehen,

ren aus dem Glauben an das heilige Wort des Korans, zur

und die „Symbolik der Religionen“, hrsg. von F. Herrmann

dominierenden sakralen Äußerung des Islam wurde. „Sac-

(Hiersemann, Stuttgart, 1958-—1967), hat die 12bändige

redness became a characteristic element in writing” (F, Ro-

Textdarbietung durch Tafelbände zu ergänzen begonnen

senthal, zit. S. 2). „The written word is a talisman, and the

(bisher 4 Bde., 1966—68). In der Ethnologie gab es darüber

process of writing is a magic art connected not only with

hinaus schon früher eine Anzahl vorzüglicher „Bilderatlan-

the master‘’s technique skill, and art, but also with his spirit-

ten” z. B. Atlas der Völkerkunde, hrsg. von R. Karutz;

ual and moral character“ (V. Minorsky, zit. S. 14). Gut aus-

Kulturen der Erde, hrsg. vom Folkwang-Verlag).

gewählte Beispiele, besonders zu den künstlerischen Formen

Jetzt hat an der Universität Groningen ein von Th. P. van

der „Basamala”, illustrieren den Text. Der Tafelteil vereinigt

ren geschaffenes „Institute of Religious Iconography“

eine Fülle von Anschauungsmaterial aus allen Zeiten und

damit begonnen, eine umfangreiche „Iconography of Reli-

Verbreitungsgebieten des Islam, das mit großem Geschick

gions“ im angesehenen Verlag E. J. Brill (Leiden) vorzule-

und sicherlich auch mit erheblicher Mühe (vgl. das Vor-

gen, die alle bisherigen Versuche dieser Art übertrifft und

wort) zusammengestellt und ausgesucht wurde, Die Repro-

auf lange Sicht hin grundlegend sein wird, Das mir zur Ver-

duktionen sind m. E, sehr gut. Man könnte nur bedauern,

fügung stehende Programm sieht ca 200 Hefte (fascicles)

daß keine farbigen Wiedergaben darunter sind, aber dies

Vor, Jedes dieser in Lieferungsform erscheinenden Hefte

hätte wahrscheinlich den Preis des Heftes erheblich erhöht.

Wird 48 Abbildungsseiten und 32 Seiten. einführenden und

erklärenden Text enthalten. Aufbau und Rahmen bilden

Außer den kurzen Bildunterschriften geben die Erläute-

rungen weitere Auskunft über die jeweiligen Abbildungen

24 Abteilungen (Sections): 1. Vorgeschichte, 2. Polynesien

(Form, Größe, Material, Standort, Herkunft etc.) Auch eine

(3 Hefte), 3. Mikronesien und Paramikronesien, 4. Melane-

ziemlich ausführliche Bibliographie ist gleich eingangs bei-

sien (11 Hefte), 5. Australien (4 Hefte), 6. Indonesien und

8. Arktische

gegeben. Der Fachmann wird vielleicht das eine oder andere

Südostasien (6 Hefte), 7. Afrika (35 Hefte),

vermissen oder andere Beispiele erwartet haben, der Reli-

Völker (5 Hefte), 9. Südamerika (7 Hefte), 10.

Nordamerika

(7 Hefte), 11. Altamerika (10 Hefte), 12. Ost-

und Zentral-

gionshistoriker ist auf jeden Fall sehr dankbar für dieses in-

formationsreiche und zugleich handliche Arbeitsmittel, das

asien (16 Hefte), 13. Indische Religionen (23 Hefte), 14. Iran

sich sicherlich in Lehre und Forschung als sehr dienlich er-

(4 Hefte), 15. Mesopotamien und Naher Osten (16 Hefte),

weisen wird, Es ist zu wünschen und zu hoffen, daß die wei-

16. Ägypten (12 Hefte), 17. Griechenland und Rom (9 Hefte),

18, Hellenismus (5 Hefte), 19. Alteuropa (8 Hefte), 20. Mani-

teren Lieferungen des neuen Bilderatlasses in gleicher Art

819

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Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

und Güte folgen werden und das Werk auf diese Weise in

ren: Die Sprüche sind dem Toten in den Mund gelegt und

absehbarer Zeit eine Vollendung erhält. Es wird dann zu

bewirken durch ihre schriftliche Fixierung und (gedachte)

Rezitation, daß ihr Besitzer vor den Gefahren des Toten-

den Grundwerken der modernen Religionswissenschaft zäh-

len.

reiches bewahrt bleibt, sich in den Gefilden des Jenseits zu-

Leipzig

Kurt Rudolph

rechtfindet und als seliger Verklärter alle Vorzüge seiner

ba

“

..

neuen Existenz genießen kann.

Seit mehr als 100 Jahren wird kontinuierlich und erfolg-

1 Vgl. dazu den Bericht von Haas im ARW XIX, 1916/17, S. 437ff;

reich Totenbuchforschung betrieben. Aber die Fülle des be-

K. Rudolph, ZRGG XXI, 1969, 249. Der von Haas und mehreren Mitar-

von 1923 bis 1934 in 20 Lieferungen bei der A. Deichertschen Verlags-

beitern herausgegebene „Bilderatlas zur Religionsgeschichte“ erschien

reis veröffentlichten und des noch unpubliziert in Museen

buchhandlung Dr. W. Scholl in Leipzig und Erlangen.

magazinierten Materials sowie die wachsende Einsicht

in die Kompliziertheit der Überlieferungsvorgänge erschwe-

ren die eigentliche Hauptaufgabe: die Erarbeitung einer

kritischen Gesamtausgabe.

Barguet, Paul, Prof.: Le livre des morts des Anciens Egyp-

tiens. Introduction, traduction, commentaire. Paris: Les

Seit der Zeit Navilles, der 1886 anhand der damals bekann-

Editions du Cerf 1967. 307 S. m. zahlr. Abb. gr. 8° = Lit-

ten Handschriften des Neuen Reiches einen verbindlichen

Text herstellte und die Varianten verzeichnete, übersteigen

teratures anciennes du Proche-Orient. Pp. ffr, 58.20.

die Anforderungen an ein solches Unternehmen die Kräfte

Die ersten Ägyptologen nannten das Totenbuch „la Bible

eines Einzelnen, und ein Team von Spezialisten und inter-

des anciens Egyptiens”. Wenn diese Bezeichnung mehr als

nationale Kooperation wären nötig, um eine moderne To-

ein Bonmot gewesen ist, bekundet sie den Überschwang der

tenbuchedition zu schaffen,

ersten Begeisterung über die ungewohnt reiche Zahl und

Die Schwierigkeiten des Forschungsstands mußten so aus-

weite Verbreitung der Handschriften, Inzwischen weiß man

längst, daß die für funeräre Zwecke zusammengestellten

führlich erörtert werden, um den Umfang des Wagnisses

und die Größe der Leistung zu ermessen, die Barguets Ge-

Spruchsammlungen der ägyptischen Totenliteratur eine an-

samtübersetzung des Totenbuchs bedeutet, Nicht nur Ägyp-

dere Funktion besessen haben als das Alte und Neue Testa-

ment in den Buchreligionen Judentum und Christentum,

tologen werden die mutige Initiative des Vf,‚s dankbar be-

grüßen und seine Ergebnisse ihrer eigenen Arbeit zugrunde

Trotzdem ist das Totenbuch eines der bekanntesten litera-

legen, sondern auch Fachnachbarn und intereressierte Laien,

rischen Zeugnisse aus dem Niltal geblieben, und seine Be-

deutung für unsere Kenntnis von Religion und Kultur des

denen bisher im wesentlichen nur Übersetzungen des 19, Jh.s

oder Ausschnitte in neueren Übersetzungssammlungen zu-

Pharaonenreiches kann als unbestritten gelten.

gänglich waren.

Die Benennung geht auf Richard Lepsius zurück (1842),

der auch als erster den magischen Charakter des Corpus

Für Nichtfachleute, „particulierement aux biblistes“, ist

denn auch die Serie hauptsächlich gedacht, in der Barguets

erkannt und diese Erkenntnis gegenüber der ursprünglichen

Vermutung durchgesetzt hatte, die Texte enthielten die Ri-

Übersetzung erschienen ist, und diese Absicht bestimmt den

tualvorschriften und Gebete für den Vollzug des Totenkul-

Stil der Darbietung.

tes. Anders als bei den literarischen Vorgängern des Toten-

Der Vf, geht so vor, daß er alle ihm zugänglichen Hand-

buchs, den Sargtexten des Mittleren und den Pyramidentex-

schriften heranzieht und seiner Übersetzung dann den je-

ten des Alten Reiches, wird durch den Namen das Vorurteil

weils besten Überlieferungsträger zugrunde legt; zur Er-

eines einheitlichen Literaturwerks hervorgerufen, Diese ver-

gänzung und Erklärung verderbter Stellen benutzt er ältere

mutete Einheit ist eine Fiktion, auch wenn sie sich bereits

Versionen (z. B. Sargtexte). Fußnoten in jedem Kapitel ver-

weisen auf die vorwiegend verwendete Quelle und auf die

auf die Verwendung des ägyptischen Gesamttitels pr. t m

hrw (Buch vom) „Herausgehen bei Tag“ (aus dem Grab scil.)

Sekundärliteratur; außerdem werden kurze Erläuterungen

berufen kann. Jedenfalls tritt sie nicht im Sinne einer äuße-

von Namen und Fakten gegeben. Die Übersetzung ist solide

und zuverlässig und gibt an vielen Stellen eine neue Inter-

ren Vollständigkeit oder inhaltlichen Homogenität in Er-

scheinung. Die Aufzeichnung der Texte auf Papyri, auf Grab-

pretation; wo sie unsicher ist, wird in den Anmerkungen

wänden und -stelen, auf Ostraka, Mumienbinden, Amuletten

darauf hingewiesen. Aber wie weit sich der Vf. im Einzel-

fall von der bisherigen Deutung einer Stelle entfernt und

und sonstigem Grabinventar brachte von Anfang an die Not-

wendigkeit einer Auswahl und verschiedener Zusammen-

auf welches Zeugnis er seine Konjekturen stützt, geht aus

stellungen mit sich. Aber auch das Spruchgut selbst ist al-

seinen Kommentaren nicht hervor. Zweifellos bedeutet es

eine Erleichterung für den fachfremden Leser, daß ihm alle

Jenfalls in spätester Zeit als abgeschlossenes Ganzes behan-

delt worden. Seine Geschichte, die sich seit dem Beginn des

philologische Kleinarbeit erspart wird, Doch müßte er wohl

Neuen Reiches verfolgen läßt, erweist sich als ein überaus

trotz der mühelosen Lektüre erfahren, daß die Übersetzung

fast jedes Kapitels nicht den Text einer einzigen Handschrift

dynamischer Prozeß der Aufnahme und Umbildung älterer

Traditionen und neuer Elemente, in dem sich nur allmählich

wiedergibt, sondern aus verschiedenen Fassungen kontami-

Konstanten in der Sonderung und Gruppierung der Texte

niert ist,

abzeichneten und die Variation trotz redaktioneller Eingriffe

Barguet hat seine Übersetzung in fünf Abschnitte geglie-

bestimmend blieb. Erst in den letzten Jahrhunderten v. Chr.

dert (La marche vers la necropole — La sortie au jour, La

scheint man eine Art Kanonisierung des Bestandes ange-

regeneration — La sortie au jour. La transfiguration — Le

strebt zu haben, die sich sowohl auf die Zugehörigkeit als

monde souterrain — Les chapitres additionnels), denen er

auf den Inhalt und die Reihenfolge der Sprüche und die An-

jedesmal eine Übersicht vorausschickt, Dies Verfahren ist

berechtigt, denn auch die ägyptischen Redaktoren haben

ordnung der Illustrationen (Vignetten) erstreckte (sog. „sai-

tische Rezension“). Auf der Grundlage einer derart redigier-

schon früh Spruchgruppen zusammengestellt oder aus älte-

ten Textfassung zählen und zitieren wir 165 (Barguet: 162)

ren Traditionen entnommen, und der „saitischen Rezension”

Totenbuchsprüche und eine Reihe von Supplementkapiteln.

liegen offensichtlich sachliche Ordnungsprinzipien zugrunde.

Ihre Gemeinsamkeit beruht allein auf ihrer Bestimmung :

Aber durch die Vorbemerkungen des Vf.s könnte, vor al-

Quellen verschiedenen :Alters und Umfangs, unterschiedli-

lem bei den ersten Teilen, leicht der Eindruck entstehen, daß

cher Herkunft und Gattungszugehörigkeit (Hymnen, Gebete,

sich in dieser Folge das Schicksal des Toten in der Unterwelt

mythologische Literatur,

Jenseitsbücher,

Zaubersprüche

widerspiegelt. In diesem Fall wird aber die Vielschichtig-

usw.) sind zum Heil des Verstorbenen kompiliert worden.

keit des Materials nicht berücksichtigt und den Redaktoren

Den meisten hat man Titel gegeben, die, oft unabhängig

eine absolute Konsequenz unterstellt, die wir nicht erken-

vom eigentlichen Inhalt, den Zweck des Spruches formulie-

nen können.

821

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

822

Das Buch ist anziehend ausgestattet, Aus den meist un-

wie der Typ des Tricksters, nützlich und schadenbringend

Veröffentlichten Totenbuchhandschriften des Louvre hat der

wirken können.

Vf. Vignetten zu allen Kapiteln ausgewählt, vorwiegend

Weder Charakter noch Funktion rechtfertigen es daher,

Strichzeichnungen in der Art der Spätzeitpapyri, die sich

die unterschiedlichen Gestalten der Geister, Engel und Dä-

Sehr gut für die graphische Wiedergabe eignen (S. 301 Quel-

monen phänomenologisch zusammenzufassen, Begründet ist

lennachweis). Eine ausführliche Einleitung (S. 8—25) gibt

dies vielmehr mit ihrer Stellung im Glaubensleben, Sie ge-

Auskunft über Text- und Wissenschaftsgeschichte und den

hören — zumindest überwiegend — zu jener religiösen

Teligiösen Lebenszusammenhang des Totenbuchs, eine chro-

Schicht, die Friedrich Pfister als „Religion der Tiefe” kenn-

Nologisch aufgebaute Bibliographie (S. 27 - 33) verzeichnet

zeichnete*, als den eigentlichen Volksglauben, der neben

die wichtigste Literatur, Indices (S. 278—299) erschließen

der offiziellen Religion sein Leben führt.

Namen und Epitheta von Göttern, Ortsnamen, Personen-

Heidelberg

Günter Lanczkowski

Namen und Titel (jeweils in französischer Transkription)

an——

—— ——

und „res notabiles“.

Leipzig

Eike Blumenthal

monen. Wesen und Wirkung eines Urphänomens, Bremen

1 Vgl. jedoch aus neuerer Zeit: Robert Müller-Sternberg, Die Dä-

2 Rudolf Otto, Da

München 1932, S

66

's Gefühl des Überweltlichen (Sensus Numinis),

3 Migne, Patrologia Latina XXXVII, S. 1231; val. G. Lanczkowski,

Begegnung und Wandel der Religionen, Düsseldorf-Köln 1971, S. 90f.

Genies, Anges et Demons. Egypte, Babylone, Isra@l, Islam,

1930, S

4 Friedrich Pfister, Die Religion der Griechen und Römer, Leipzig

19.

Peuples Altaiques, Inde, Birmanie, Asie du Sud-East, Ti-

e

bet, Chine. Paris: Editions du Seuil. (1971). 427 S. 8°

= Sources Orientales, VIII.

Croatto, Severino: Die Unsterblichkeitshoffnung in den gro-

Nach mehrjähriger Pause erschien erneut ein Band der so

ßen Weltbildern des Ostens (Concilium 6, 1970 S. 679 bis

äußerst verdienstvollen Publikationsreihe der „Sources

685).

Orientales“. Französische Forscher haben wiederum zu ei-

Dhavamony, Mariasusai: Christian approaches to Hindu-

Nnem Zentralthema Material aus den verschiedensten religiö-

ism: points of contact and difficulties (Gregorianum 53,

Sen Bereichen des Orients zusammengetragen, aus dem al-

1972 S, 89—116).

ten Ägypten (Dimitri Meeks), Babylonien (Marcel Leibo-

Henninger, Josef: Religiöse Strukturen nomadischer Grup-

Vici), Israel (Andre Caquot), der islamischen Religion (Toufy

pen (Bibel und Kirche 27, 1972 S. 13—16).

Fahd), den Glaubensformen altaischer Völker (Jean-Paul

Kwiatkowski, Wincenty: Das Verhältnis der Apologie zur

Roux), aus Indien (Jean Varenne), Birma (Denise Bernot),

Apologetik in der gegenwärtigen Religionswissenschaft

Südostasien (Pierre-Bernard Lafout), Tibet (Irene Martin

(Gregorianum 53, 1972 S. 153—164).

du Gard) und China (Kristofer Schipper). In bereits gewohn-

Mensching, Gustav: Der Buddhismus — eine geschichtslose

ter Weise bestechen die Darstellungen durch die Akribie

Religion (Bibel und Kirche 27, 1972 S. 8—12).

ihrer Ausführungen wie durch die reichliche Zitation über-

Quispel, G.: Mani et la tradition &vangelique des judö&o-

Setzter Originaltexte. Das Zentralthema lenkt außerdem in

chretiens (RechSR 60, 1972 S, 143 —150).

dankenswerter Weise den Blick auf ein religionsgeschicht-

lich höchst bedeutsames, aber hinter den großen Themen

der heutigen Religionsforschung stark zurücktretendes Ge-

iet!,

ALTES TESTAMENT

Geister, Engel und Dämonen werfen in ihrem Verhältnis

Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament. In Verb.

zum Gottesglauben und hinsichtlich ihrer Abgrenzung ge-

genüber diesem zweifellos, wenn auch auf anderer Ebene,

m, G. W. Anderson, H. Cazelles, D. N. Freedman, S. Tal-

ähnliche Probleme auf, wie sie bestehen in bezug auf die

mon u. G. Wallis hrsg. v. G. J. Botterweck u. H. Ringgren,

Band I, Lfg. 1—4, Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz: Kohl-

eziehungen eines polytheistischen Pantheons zum Hoch-

gottglauben. Sie sind mit letzteren nahezu identisch, wenn

hammer (1970/71). 512 Sp. gr. 8°. Je DM 16,—.

Nicht, wie bei Gestalten des niederen Spuks, der „religiösen

Der Traumwunsch vieler früherer Theologen, ein theologi-

sches Wörterbuch zum AT (weiter nur TW), liegt endlich vor,

Ibwelt“, von der Rudolf Otto sprach?, die Trennungs-

linie zwischen Göttern und Geistern scharf zu ziehen ist.

mindestens in den ersten vier Lieferungen. Die wesentlichen

Dimitri Meeks zeigt auf, daß diese Grenze in der ägypti-

sachlichen Angaben bringen die Herausgeber auf der letz-

ten Seite des Umschlages des vierten Heftes. Sie schreiben

Schen Religion äußerst unpräzise ist (S, 21); bereits der Be-

9riff ntr beschränkt sich nicht auf „Gott“, sondern kann jede

dort: „Als Gegenstück und Ergänzung zum „Theologischen

den Menschen übergeordnete Macht bezeichnen.

Wörterbuch zum Neuen Testament“, dem „Kittel”, bringt der

Verlag Kohlhammer jetzt den „Botterweck — Ringgren”,

Die Stellung der Geister zu den Göttern hängt natürlich

ng zusammen mit dem jeweils ursprünglichen Wesen der

das „Theologische Wörterbuch zum Alten Testament” her-

ersteren, Es ist ein grundlegender Unterschied, ob wir in

aus, Der „Kittel“ wurde von seiner Entstehungsgeschichte

Ihnen selbständige Wesen erkennen können, ursprüngliche

her im wesentlichen von den deutschen protestantischen

Gestalten der „niederen Mythologie“, oder Epiphanien gro-

Neutestamentlern geprägt. Die heute veränderte Situation

er Götter, Hypostasen ihrer Qualitäten, Personifikationen

in der ökumenischen Zusammenarbeit macht es selbstver-

von Mächten und Kräften oder abgesunkene Numina unter-

ständlich, ein theologisches Wörterbuch zum Alten Testament

le_9ener Religionen, die, gemäß dem Wort Augustins „omnes

von allem Anfang an auf die breite Grundlage aller am A]l-

Hä gentium daemonia“®, in der Welt des Spukhaften wei-

ten Testament arbeitenden Wissenschaftler sowohl aller

terleben.

christlichen Bekenntnisse als auch des Judentums zu stellen.

Wie ihr Charakter, so sind auch die Funktionen der Gei-

Das Werk ist ein wahrhaft weltweites Unternehmen, an ihm

Sterwesen ganz unterschiedlich. Der Engel als Bote Jahwes

arbeiten Forscher aus Dänemark, Frankreich, Griechenland,

(S. 119ff) hat gar nichts gemein mit jenen unreinen, anthro-

Großbritannien, Holland, Israel, Italien, Norwegen, Schwe-

Pophagen Dämonen der Nacht, der Krankheit und des To-

den, Schweiz, USA sowie der DDR und der BRD; an

cs, die das alte Babylon fürchtete (S. 88ff). Und selbst eine

ihm arbeiten Katholiken, Lutheraner, Reformierte, Angli-

Zweiteilung in gute und schädliche Wesen wäre zu simpli-

kaner, Griechisch-Orthodoxe und Juden, Das Wörterbuch ist

lzierend, Denn die Religionsgeschichte kennt den doppel-

auf 4 Bände mit einem Umfang von jeweils etwa 1540 Spal-

ten Aspekt der Dämonen, der hier für Tibet aufgezeigt

ten (770 Seiten in etwa 12 Lieferungen) angelegt. Jährlich

Wird (S, 385), die Vorstellung von numinosen Gestalten, die,

sollen 3—4 Lieferungen (je 128 Spalten) erscheinen. Geord-

823

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

824

net ist das Wörterbuch nach den Stichwörtern des hebräi-

schränkt sich meistens nur auf eine knappe, zusammenfas-

schen Alphabets, Aus Gründen der Übersichtlichkeit wird

sende Konstatierung der sonst bekannten Tatsachen, An-

jedoch der Großteil der innerhalb der Artikel zu nennenden

sätze zu einer kerygmatischen Deutung der Begriffe oder

Begriffe und Namen in der international gebräuchlichen Um-

der Zusammenhänge finden sich kaum., Das ist aber völlig

schrift wiedergegeben. Subscriptionspreis der Lieferung

im Einklang mit dem Vorsatz der Herausgeber, die im Ge-

DM 16,—. Preis pro Band in Leinen ca DM 190,—, in Halb-

leitwort ausdrücklich bemerken: „Theologie wird also zu-

leder ca DM 200, — .“

nächst im deskriptiven Sinne verstanden, etwa so, wie man

Auf nähere Angaben über das ganze Werk muß der Leser

von der Theologie Augustins oder der Theologie Luthers

vorläufig warten, da die eigentliche Einleitung erst später,

spricht”“,

wahrscheinlich in der letzten‘ Lieferung des ersten Bandes,

Der Schwerpunkt der ersten vier Lieferungen liegt in ei-

erscheinen wird. Einige allgemeine Angaben befinden sich

nigen wichtigen theologischen Begriffen, denen mehr als

jedoch schon auf dem Umschlag der ersten Lieferung, und

20 Spalten gewidmet wurden. Es sind ’äb, ’hb, ’ör, ?öt, ’el,

zwar unter dem Titel „Zum Geleit“. Dort bemerken die bei-

’elohim, ’mn; dazu kommt noch ’adam mit 19 Spalten. Das

den Herausgeber, daß ein solches Wörterbuch zu jeder Zeit

Zentrum bildet hier offensichtlich der Begriff ’elohim, der

ein Wagnis sei. Ein belehrter Leser erinnert sich an die hef-

sicher nicht zufällig von einem der beiden Herausgeber

tige Polemik von James Barr gegen das Kittelsche Wörter-

(Ringgren) bearbeitet wurde und. die Spalten 285—305 in

buch, Und doch haben die Herausgeber des TWzAT recht,

der zweiten Lieferung einnimmt. Der Artikel beginnt mit

wenn sie bemerken, daß die heutigen verfeinerten wissen-

einer ausführlichen Darstellung der Gottesvorstellung im

schaftlichen Methoden, der Fortschritt der Hilfswissenschaf-

alten Ägypten, in Mesopotamien und bei den Westsemiten.

ten und die neu entwickelte semantische Forschung es er-

Weiter vergleicht der Autor die drei Vokabeln für Gott im

lauben, auf dem Boden der Begriffsforschung eine Synthese

AT, ’el, ’elöah und ’elohim und beweist, daß sie in mehre-

ren Wendungen untereinander austauschbar sind. Bei der

zu wagen.,

Daß die Zeit der Synthese gekommen ist, ergibt sich auch

Untersuchung der Etymologie hält der Autor die Ableitung

aus der Tatsache, daß gerade in demselben Jahr (1971) auch

von der Wurzel ’vl für die wahrscheinlichste, 1äßt aber prin-

der erste Band des „Theologischen Handwörterbuches zum

zipiell das Problem offen. Zu einer annähernden Definition

AT“ (weiter nur TH), hrsg. von Ernst Jenni und Claus We-

des Begrifft „Gott” will der Autor durch eine Analyse der

stermann, erschienen ist. Es bietet sich von selbst an, die

gegensätzlichen Begriffe und der Adjektivverbindungen

beiden Werke zu vergleichen, TW ist natürlich viel umfang-

kommen. Als Appelativum bezeichnet das Wort ’elohim so-

reicher. TH soll nur in zwei Bänden erscheinen, das sind un-

wohl die Götter anderer Völker wie auch den Gott Israels.

gefähr 2000 Spalten. TW soll dagegen in vier Bänden von

Einen besonderen Absatz widmet der Autor dem Gott eines

jeweils 1540 Spalten erscheinen, im ganzen also etwa 5160

Einzelnen, der Wendung „mein Gott“ et cons., den Götter-

Spalten haben. Weil das Format des TW größer ist als das

bildern und der abweichenden Verwendung des Begriffs

(z. B. 1 Sam 28,13 Ps 8,6 usw.). Am wichtigsten sind die letzten

des TH, kann man sagen, daß das TW etwa dreimal so viel

Material als TH enthalten wird. Diesen größeren Umfang von

Absätze, die von der Unvergleichbarkeit Gottes und von der

TW verursacht jedoch kaum eine wesentlich breitere Aus-

Identifizierung des Begriffs mit JHWH sprechen. Man kann

wahl der untersuchten Begriffe, Es liegt viel mehr an einer

zusammenfassend sagen: Alles Wichtige ist da, klar formu-

liert und gut geschichtet, — Die Druckfehler sind sehr sel-

breiteren und gründlicheren Bearbeitung der einzelnen Arti-

kel. Ich habe den Buchstaben ’Alef in beiden Wörterbüchern

ten; In der Spalte 302 steht z, B, ’alef statt ‘ajin im Worte

verglichen, TH hat hier 47 Artikel auf 260 Spalten, TW hat

‘vlm.

Prag

49 Artikel auf 500 Spalten. Dabei hat TH 9 Begriffe, die im

Jan Heller

TW nicht vorkommen (’chäh, ’ülaj, ’hz, ?&d, ’ajje, ’ajjin,

°Em, ’ani, ’r$). TW hat wieder 10 Begriffe, die im TH nicht

vorkommen (’ebjön, ’eben, ’abrähäm, ’öhel, ’öb, ’sma, ’enö%S,

Watts, John D. W.: Obadiah, A Critical Exegetical Commen-

’efes, ’arön, ’aSera).

tary. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans (1969]. 78 S. 8°

Die einzelnen Artikel in TW beginnen mit einer Biblio-

Lw. $ 3.50.

graphie, die meistens so ausführlich ist, daß man nur sel-

Der Autor ist Präsident des Baptist Theological Seminary

ten etwas beifügen könnte. So fände ich es zum Beispiel

in Rüschlikon, Schweiz. Aus dem Bemühen heraus, seinen

nützlich, in dem Artikel Babel (Sp. 503ff) auf die Deutung

Hebräischschülern die Grundzüge der alttestamentlichen

von I, J. Gelb (Journal of the Institut of Asian Studies 1,

Textkritik an Hand des Ob-Buches zu vermitteln, entsprang

1955, 1—4) hinzuweisen. Die einzelnen Artikel sind nach

die Idee zu dieser Publikation. Die weitere Beschäftigung

keinem festen Schema aufgebaut. Doch beginnen die meisten

konzentrierte sich vor allem auf die formgeschichtliche Un-

mit der Untersuchung der Etymologie und der Grundbedeu-

tersuchung und die zeitliche Ansetzung von Obadja, und

tung des Wortes. Dann kommt das außerbiblische Material

somit waren einige wesentliche Voraussetzungen für die Er-

aus Ägypten, Mesopotamien und Ugarit, weiter der Zustand

arbeitung eines kleinen Kommentars geschaffen.,

im AT und endlich das eigentlich Theologische, In den Ety-

In der Einleitung (S. 7—28) gibt W. einen gedrängten

mologien sind die meisten Autoren sehr zurückhaltend und

Überblick über die Forschungsgeschichte sowie den Abriß

sachlich, man findet keine neuen gewagten Hypothesen. Le-

der Geschichte Edoms mit dem Ergebnis, daß das Ob-Buch

diglich der öfter benützte (z. B. Sp. 54 u, 504) und in der

gegen Ende des 6. oder in der ersten Hälfte des 5. Jh. v. Chr.

Forschung leider fest eingefahrene Begriff der „Volksety-

entstanden ist. Des weiteren analysiert W. das Buch als eine

mologie“ entspricht nicht mehr dem letzten Forschungszu-

mit einer Überschrift versehene Sammlung von fünf Orakeln

stand (vgl. EvTh 27, 1967, 266). Das außerbiblische Material,

(v. 1a.1b—4.5—10.11—14.15—16.17 — 21), der Form nach

das gewöhnlich an zweiter Stelle im Artikel kommt, finde

eine prophetische Liturgie. Ihren „Sitz im Leben” findet W.

ich besonders nützlich, weil es den meisten Benutzern des

in der Phrase vom „Tag Jahwes“ angedeutet. Weil die Tag-

Wörterbuches sonst kaum zugänglich ist, Dem interessierten

Jahwe-Vorstellung mit der von der Königsherrschaft Jahwes

Leser zeigt es auch, wie die Füllung vieler atl. Begriffe sehr

zu verbinden sei und beide Vorstellungen zu den grund-

zeit- und ortsbedingt war. Das atl, Material ist gewöhnlich

legenden Themen des „festival of covenant judgment and

entweder phraseologisch oder nach den literarischen Quel-

renewal“ (S. 22), häufig auch Neujahrsfest genannt, gehör-

len geordnet. Bei den meisten Artikeln bringt dieser Teil

ten und schließlich beide Themen auch im Zentrum des Ob-

eine gute, verläßliche Übersicht über den Zustand im Text.

Buches stünden, sei dieses im Neujahrsfestgottesdienst vor-

Der letzte theologische Teil kommt oft zu kurz und be-

getragen worden (so schon M. Bie) und habe die Bestrafung

825

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

826

Edoms und die Wiederherstellung Israels durch Jahwe als

5—11 (S. 45—91) arbeitet der Vf. aus den sachlich angeord-

nahes eschatologisches Ereignis verkündigt, um die in der

neten Texten vorgegebene Überlieferungskomplexe (Deka-

Zeit zwischen Haggai-Sacharja einer- und Esra-Nehemia

log, Erzählung von den Horeb-Ereignissen, Kriegsansprache,

anderseits lebenden, durch die im Vergleich zu den groß-

paränetische Stücke) heraus, die von der „dtn Überarbei-

a.rtigen Verheißungen früherer Jahrzehnte äußerst kümmer-

tung“ zur Einleitung des Din zusammengestellt und schließ-

1che Gegenwart in ihrem Glauben stark angefochtenen Zeit-

lich von dtr Hand erweitert wurden. Der Hauptteil der Ar-

Jenossen z

u stärken. Im 2, Kap. (S. 29—36) folgt die Text-

beit (S, 92—250) gilt den in Dtn 12—26 gesammelten Ge-

k

Titik, bei der metrische Überlegungen eine Rolle spielen

setzen und ihrer Entwicklungsgeschichte, die der Vf. in ein-

und auch das

Ergebnis des Vergleichs von Ob 1b-—-5 mit

gehender Analyse — soweit möglich — vom Grundbestand

Je

T 49,14—16.9, wonach beide Texte auf eine ihnen gemein-

über die vor-dtn Gesetzessammlungen bis zur vorliegenden

Same Quelle zurückgehen, der Jer-Text aber oft besser er-

Gestalt verfolgt. Dabei trifft er auf eine weitere, noch ältere

alten ist, zum Tragen kommt, Sodann bietet das Büchlein

Redaktionsstufe, die er „dtn Sammlung”“ nennt. Einer entspre-

die Übersetzung (3. Kap., S. 37—41) und die nicht sehr ein-

chenden Untersuchung des Kapitels 28 (S, 254—302) folgt

Mngliche, sondern mehr einer Zusammenhangsexegese glei-

die nach den vorausgegangenen diffizilen Erörterungen un-

te:

T den Über:

ende Kommentierung des Textes (4, Kap., S. 42-65) un-

abdingbare Zusammenfassung (S. 303—311), die die ver-

1b

schriften: Superscription (v. 1a), Audition (v.

schiedenen Redaktionen abschließend kennzeichnet. Die er-

—C), First Announcement of Judgment (v. 2—4), Second

ste Redaktionsstufe, die dtn Sa mm 1un g, umfaßte bereits

Nouncement of Judgment (v. 5—10), Indictment and De-

ein Gesetzbuch, Der Redaktor verband die vorgegebenen

ti

Precation (v, 11—14), ‚In That Day’ or Theological Explana-

Sammlungen der Zentralisationsgesetze und der schon ver-

°n (v. 15—16), ‚In Those Days‘ (v. 17-21). Ein Abriß der

einigten kasuistischen und Kriegsgesetze miteinander und

©ologie des Obadja (5. Kap., S. 66 —68) und die üblichen

bereicherte sie durch selbst geschaffene Gesetze (bes. das

erzeichnisse beschließen den kleinen Band,

Königs- und das Prophetengesetz) und den Grundstock des

Nach dem Untertitel versteht sich das Buch als ein kriti-

K, 28 als Abschluß. Vom Redaktor stammt auch die fiktive

er exegetischer Kommentar, Daß es sich um ein kritisches

Einkleidung in eine Moserede, die vor allem durch die Sog.

x _erk handelt, kann man W. gewiß bescheinigen, auch wenn

historisierende Gebotseinleitung ausgedrückt wird. Diese

Sich Rez, etwa von der Verhaftung des Ob-Buches im sog.

Redaktion stammt aus dem Kreis von Prophetenschülern,

\Cujahrsfestkult nicht hat überzeugen können. Aber von

die sich von Elia und Elisa herleiteten, und ist etwa in der

<m wissenschaftlich-exegetischen Kommentar erwartet

Zeit Jesajas erfolgt. Das zweite Stadium, die dtn Über-

Man hinsichtlich der Einzelexegese mehr, als was hier gebo-

arbeitung, schuf durch Vorbau der Einleitungsreden

N wird, wie denn auch der Waschzettel mitteilt: „While the

(K. 5—11*) und Einlagerung neuer Gesetze, vor allem so-

W.

Work deals directly with the Hebrew text, the

book as a

zialer Art, und der agendarischen Formulare in K. 26, sowie

arı

Ole is comprehensible to all readers, whether or not they

durch Erweiterung des überlieferten Buches den Komplex

e familiar with the Hebrew language.“

K, 5—28 (außer K. 27). Die gründliche Verklammerung der

Halle/Saale

Hans-Jürgen Zobel

eingelagerten Gesetze und der Bau von Chiasmen lassen

einen bewußten Gestaltungswillen erkennen. In diesem Sta-

dium treten neben der vorherrschenden singularischen For-

mulierung erstmalig Texte mit pluralischer Anrede auf,

Seitz, Gottfried: Redaktionsgeschichtliche Studien zum Deu-

Onomium. Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz: Kohlham-

Diese stark theologisch profilierte Redaktion dürfte wegen

mer (1971]. 338 S. gr. 8° = Beiträge zur Wissenschaft vom

gewisser Berührungen mit dem Jeremiabuch und dem Re-

formbericht in 2 Kön 23,4 —14 aus der Zeit Josias oder kurz

ten und Neuen Testament, hrsg. von K, H. Rengstorf

und L, Rost, 5. Folge, 13. Lw. DM 76,—.

danach stammen, Die dtr Überarbeitung wird, da

Die verwickelten literarischen Probleme des Deuterono-

nicht vollständig untersucht, nur knapp charakterisiert. Sie

zeigt sich außer in den Kapiteln 1—4; 27; 29ff bes, in den

Miums (Dtn) sind nach langer Pause in den letzten Jahren

wieder Gegenstand der Untersuchung geworden.

letzten Zusätzen zum Richter-, Königs- und Prophetengesetz,

Nebeen die

Arbeiten der katholischen Forscher N. Lohfink,

sowie in 28,58ff, Dabei wird das Dtn als schriftlich vorlie-

AGC. P

löger und R, P. Merendino tritt nun dieses Werk, die

gendes Gesetz betrachtet, die Einschärfung des Gesetzes-

V{i

gehorsams tritt in der Paränese in den Vordergrund,

edergabe einer ev.-theol. Diss. Erlangen 1968. Der Vf. hat

l‚“" die Publikation die neueren Arbeiten, besonders die zeit-

Das Buch ist vorzüglich ausg

estattet, es enthält am Schluß

1ch und sachlich etwa parallele Arbeit von Merendino (Das

(S. 312—338) ein Abkürzung

sverzeichnis, ein Literaturver-

Suüteronomische Gesetz, BBB 31, Bonn 1969), noch berück-

zeichnis (das wohl nicht ganz vollständig ist, vgl. z. B. die

Sichtigen kö

nnen.

auf S, 214 A. 371; S. 215 A. 376; S, 278 A. 98; S. 295 A. 160

„Die Untersuchung bietet mehr, als ihr Titel erkennen läßt:

genannten Titel), sowie Register der hebräischen Wörter

*© versucht, durch stil- und literarkritische Beobachtungen,

und Wendungen, der Bibelstellen und der Personen und Sa-

v

ST allem durch Zurückfragen bis zu den kleinen Einhei-

chen, Trotz (oder gerade wegen?) der überaus detaillierten

©N, verschiedene Redaktionsstufen aufzuzeigen und dadurch

Gliederung (unklar ist das Verhältnis der Überschriften auf

en We

rdegang des Dtn zu erhellen. Dabei gebraucht der

S. 152f, vgl. S. 9) ist das Buch didaktisch nicht sehr günstig

Vf. den

Viel strapazierten Numeruswechsel nur als ein Ar-

aufgebaut: Der Leser muß sich erst lange (bes. S, 92 —2302)

ent unter anderen und bedient sich der These vom

durch komplizierte literarkritische Erwägungen hindurchar-

Undesformular mit Zurückhaltung (S. 310: keine Über-

beiten, ehe ihm am Schluß die reife Frucht der redaktions-

e, eher Parallelentwicklung). Ausgeschlossen wird die

geschichtlichen Ergebnisse zufällt. Auf dieser langen Strecke

deut

eronomistische (dtr) Bearbeitung und Späteres. Diese

droht nicht selten die Gefahr, daß über der Fülle. der frei-

Bes

P

chränkung bezieht sich freilich nur auf die Kapitel 1—4;

lich sehr wertvollen Einzelbeobachtungen und -ergebnisse

‚ wWährend in den untersuchten Kapiteln 5—26; 28

das eigentliche Ziel aus den Augen schwindet. Der Vf. hätte

9S dtr Stadium ständig berücksichtigt wird. Die Untersu-

vielleicht besser daran getan, wenn er seine Bezeichnungen

un

Bfo

ba

9 nimmt ihren Ausgangspunkt von der an sich alten

der dtn Redaktionsstufen von vornherein eingeführt hätte,

]unge

Chtung der Existenz zweier Überschriftensysteme. Das

um sie dann in der Analyse zu verifizieren (wie z. B. sehr

re von ihnen (1,1; 4,44; 28,69; 33,1) gehört zum dtr

schön in der Tabelle auf S, 242f). Über die Bezeichnungen

i

z

um, das andere (4,45; 6,1; 12,1) zu einer älteren Re-

selbst kann man streiten, „Sammlung“ und „Überarb

dak

ti

ONsstufe, die der Vf. am Ende „deuteronomische (dtn)

eitung“

sind doch wohl nicht ganz sachgemäße Ausdrücke

für die

Tarbeitung“ nennt. In der folgenden Analyse der Kapitel

verschiedenen Redaktionen, die hier nachgewiesen werden.

827

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

828

in Woudschoten (Zeist) im September 1970.gehaltenen Vor-

Schon. die „dtn Sammlung“ schafft ja ein Gesetzbuch! Auch

manches andere läßt sich, bezweifeln, so etwa, daß der Grund-

träge, Der neue Herausgeber .der. „Oudtestamentischen Stu-

bestand (!) von K. 11 dtr ist oder daß,das Dtn . mit dem „Ort,

dien“, A. S. van der Woude, nimmt.die Publikation dieser

den..Jahwe erwählen, wird“ von vornherein Jerusalem ge-

Vorträge zum Anlaß, um im. Namen der „Oudtestamentisch

meint hat (S. 222, für die vor-dtn Stadien vertritt der Vf,,die

Werkgezelschap“. P. A, H.,de Boer den Dank dieser Vereini-

distributive Auffassung). Die Datierung. der „dtn Überar-

gung für ‚die Organisation ihrer Arbeitstagungen und die

beitung“ in .die Josia-Zeit wird fragwürdig, wenn die Berüh-

selbstlose Tätigkeit als Herausgeber der „Oudtestamenti-

rungen mit Jeremia auf,die dtr Redaktion dieses Buches zu-

schen Studie&n” abzustatten. Der Titel dieses Sammelbandes,

rückzuführen sind. Doch das alles berührt das Hauptergeb-

„The Witness of Traditon”, trifft darum ebenso ‚auf. diesen

nis des V£.s, den Nachweis der beiden dtn Redaktionen, nicht

Dank zu wie auf den gesamten Inhalt. Die acht Referate sind

wesentlich. Hier liegt m.. E. ein bedeutender Fortschritt in

dem Titel und Umfang nach diese: 1—10 M, A, Beek, The

Meaning of the Expression „The Chariots and the Horsemen

der Aufhellung der Entstehungsgeschichte des Din vor, der

nicht mehr außer acht gelassen werden kann. Er zeigt, was

of Israel” (2.Kings.II 12); 11—36 S._P. Brock, The Pheno-

die redaktionsgeschichtliche Fragestellung auch bei einem

menon of the Septuagint; 37 —52 F. F, Bruce, The Earliest

so_ verwickelten Tatbestand, wie dies im Dtn der Fall ist,

Old Testament Interpretation; 53—64 R. Frankesa, Some

zu leisten vermag.

Remarks on the Semitic Background of Chapters XXIX — XXXI

Berlin

Winfried Thiel

of the Book .of Genesis; 65—72 W. G. Lambert, Destiny and

Divine Intervention ‚in Babylon,and Israel; 73—88 W. Mc-

Kane, Jeremiah II 23—25: Observations,on the Versions

and History of Exegesis; 89—99 J. P., M. van der Ploeg,

Mc :Carthy, DennisJ., S, J.: Old Testament Covenant. A

Eschatology in the Old Testament; 100—133 Th. C. Vriezen,

Survey of Current Opinions, Oxford: Blackwell 1972, VIII,

The Exegesis of Exodus XXIV 9—11. Ein „Register van Bij-

belplaatsen“ (S. 134—137) dient . der Ausschöpfung des rei-

112 S. 8° = Growing Points in Theology. £ 1.50.

chen Stoffes, der_in den Referäten verarbeitet worden .ist.

Die deutsche Ausgabe des vorliegenden Buches, erschie-

Die Eingangstafel „The participators of the Joint British-

nen im Jahr 1966, ist vom Rezensenten in dieser Zeitschrift

Dutch Old Testament Conference, Woudschoten, 1—4 Sep-

Jahrgang 92, 1967 Sp. 819 besprochen worden. Sechs Jahre

später ist nun die englische Ausgabe vorgelegt worden. Die

tember 1970” trägt zu der Erhaltung der Erinnerung an diese

Konferenz wesentlich bei, Noch mehr würde das der Fall

Anlage des Buches ist formal etwas verändert worden. Die

sein, wenn eine Teilnehmerliste und gegenseitige Hinweise

bibliographischen Verzeichnisse sind an das Ende des Bu-

geboten würden.

ches gestellt und selbstverständlich vermehrt worden. Der

Halle/Saale

Otto. Eißfeldt

Aufbau des Buches ist beibehalten worden, Einige Paragra-

phen' sind zusammengezogen oder überhaupt gestrichen

worden, auch die Überschriften erscheinen in der englischen

Übersetzung z. T.: ein-wenig gekürzt und gestrafft, In der

Schmid, Hans Heinrich : Frieden ohne Illusionen. Die Bedeu-

Bibliographie kann wiederum etliches an Literaturnummern

tung. des. biblischen ı Begriffs . ,schalom‘. als Grundlage für

eine, Theologie: des. Friedens, /Zürich : Theologischer: Ver-

vermißt werden, aber McCarthy hat mit Recht in seiner Vor-

rede sowohl zur Bibliographie (S. 90) sowie zum ganzen

lag Zürich 1971. 64 S, 8°.

Buch-(S. V) betont, daß die Bibliographie infolge der vorhan-

Im Gegensatz 'zu! anderen Untersuchungen des Begriffs

denen Literaturfülle lückenhaft bleiben muß und die Nicht-

schalom, die theologisch-systematisierend angelegt sind (so

erwähnung einer Literaturnummer' kein Werturteil darstelle,

etwa.schon G. v..Rad in : ThWb. II, S. 400—405, oder C. We-

da; nicht alles wegen der Begrenztheit des zur Verfügung

stermann,. Der ‚Frieden. {schalom} \im. Alten Testament, in:

stehenden Raumes diskutiert werden könne.

Studien, zur Friedensforschung, hrsg. von . G. Picht und H.:E-

‚Am wichtigsten ist in dieser englischen Ausgabe das Post-

Tödt, 1969, S. 144—177, abgedruckt.in : ZdZ 1970,. S. 361 bis

script,.in dem ‚der verdienstvolle Autor versucht, insbeson-

375), ist, diese / Schrift, stärker ‚durch ein historisch-soziolo-

dere zu den. beiden . ersten Abschnitten „The Concept of

gisches. Vorgehen..bestimmt.. Sie /setzt _ ein. bei. Friederisvor-

Covenant“ ‚‚und. „Covenant..as Treaty“ neues Material an

stellungen. ‚der.. altorientalischen, Umwelt Israels; (Ägypten

Quellen, Literatur und Einsichten vorzulegen, Hier ist wirk-

und Mesopotamien), da.„das Alte Testament. wie von vielen

lich ‚anzuerkennen, daß der .neueste Stand der Forschung

Dingen ‚so auch.vom. Frieden in: oft‚enger -Berührung mit

und der Diskussion erreicht worden .ist, so daß diese Neu-

altorientalischen Vorstellungen und Ausdrucksweisen spricht.

bearbeitung künftig ‚neben ‚der deutschen Ausgabe benutzt

Es knüpft an ssie an, nimmt.sie ‚auf, ‚modifiziert sie und

werden muß, wenn: nicht ‚deren ; Verlag ‚eine, neue. Auflage

kommt oft erst in solcher, Aufnahme und Modifikation ‚zu

herausbringen will. Die Seiten 78 —90 mit den Abschnitten

eigenen.Aussagen“ ‚(S, 7). Darauf.wird der biblische Begriff

„Covenant and the Prophets“ und. „Covenant. and ‚Kingship”

schalom. in _ acht. Abschnitten entfaltet, ‚die die. Weite seiner

verdienen, besonders erwähnt zu werden. Dem. Verfasser

Verwendung.. und. die .Wandlungen.,seines ‚Verständnisses

gebührt aufrichtiger Dank für sein,vorzüglich orientieren-

darstellen: schalom im Gruß.(S, 21ff), in weisheitlicher und

des Buch.

weisheitlich-religiöser ‚Sprache ‚(S,, 24ff), im Segen (S. ‚27f),

Leipzig

Hans Bardtke

schalom.als „Frieden“ im.‚politischen Sinn (S.29f), schalom

bei den vorexilischen Propheten (S. 31ff); in.der. Jerusalemer

Kultdichtung (S. . 34f),. in .den.„messianischem Weissagungen”

(S. 36ff) und bei den.exilischen und, nachexilischen, Prophe-

Beek,.M. A., Brock, S. P., Bruce, F. F., ‚Frankena, R., Lam-

ten (S. 40ff).. Wieder einmal zeigt.sich, daß,es seinen: beson-

bert, W. H., McKane, W., van der Ploeg, J. P. M., u, Th. C.

deren Reiz hat,, innerhalb. eines abgrenzbaren ; Themenkrei-

Vriezen: The Witness of Tradition, Papers read at the

ses einen Gang durch die:rund, tausendjährige Geschichte des

Joint British-Dutch. Old Testament Conference held at

alttestamentlichen. Denkens zu machen, Darüber hinaus wird

Woudschoten, 1970. Leiden: Brill 1972. VII, 137 S., 1.Taf.

deutlich, ‚wie ‚wichtig ‚es, ist, .einen. ;biblischen Begriff nicht

gr. 8° = Oudtestamentische Studien namens het oudtesta-

allein ‚statistisch nach: der Konkordanz,.sondern auf dem

mentisch Werkgezelschap in Nederland, uitgegeven door

Hintergrund. seines. jeweiligen. geschichtlichen. BedeutungS-

A. S. van der Woude, XVII. Lw. hfl. 58.—,

feldes; zu erfassen. Daß das nur in großen Zügen erfolgt, ist

Dieser XVII. Band „Oudtestamentischen Studien“ enthält

bei dem Umfang der einzelnen Abschnitte nicht anders zu

erwarten.

die auf der britisch-niederländischen Alttestamentler-Tagung

829

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

830

Anderes und mehr zu erwarten aber wäre nach Titel, Un-

Oded, B.: The Historical Background of the Syro-Ephraimite

t_ertitel und Klappentext („...überraschende Ergebnisse —

War Reconsidered (CBQ XXXIV, 1972 S. 153 —165).

überraschend sowohl für das herkömmliche Verständnis des

Roth, Wolfgang M. W.: The Wooing of Rebekah (CBQ

Alten Testaments als auch hinsichtlich der Konsequenzen für

XXXIV, 1972 S. 177 — 187).

die heutige Friedensdiskussion”) von den abschließenden

Schmidt, Johann Michael: Probleme der Prophetenforschung

Zusammenfassungen und Folgerungen (S. 49-—62), die nur

(VF BhEvTh 17, 1972 $. 39 —81).

eine schmale „Grundlage für eine Theologie des Friedens“

Smidt, Werner, H;: „Theologie des Alten Testaments“ vor

abgeben (muß es eigentlich 'immer gleich eine Theologie

und nach Gerhard von Rad (VF BhEvTh 17, 1972 S. 1—25).

S, ,

oder der..

sein?); Denn 'daß schalom einerseits

Sklba, Richard J.: The Redeemer of Israel (CBQ XXXIV, 1972

eine viel umfassendere Bedeutung trägt als Frieden im poli-

8/1-18).

tisch-militärischen Sinn (S. 29f, 49), daß schalom anderer-

Willis, John T.: Cultic elements 'in the story öf Samuel's

Seits viel enger bezogen bleibt Auf 'den Sozialkosmos der

birth and dedication (StTh 26, 1972 S. 33—61).

‘sraelitischen Welt (S: 30, 54), das hat sich allmählich herum-

Wolff, Hans Walter: The Elohistic Fragments in the Penta-

gesprochen und ist so „überraschend“ nicht mehr. Und die

teuch (Interpretation 26, 1972 S. 158 —173).

Wenigen Sätzen über das Verhältnis von Göttes schalom und

eltfrieden, von Gottes Handeln und dem verantwortlichen

insatz des Menschen (S. '39, 60f) nehmen’ sich angesichts

JUDAICA

der Breite der heutigen Diskussion etwas karg aus. Die ab-

9eleiteten Konkretionen schließlich (S. 50: Umweltschutz;

Limbeck, Meinrad: Die Ordnung des Heils, Untersuchungen

zum Gesetzesverständnis des Frühjudentums, Düsseldorf :

- 53f: Entwicklungsländer; S!53: Verhaltens- und Konflikt-

Patmos-Verlag (1971]. 214 S. 8° = Kommentare und Bei-

Orschung) stellen 'nur 1lose und äußerliche Analogien her

Zwischen dem alttestamentlichen Friedensverständnis und

träge zum Alten und Neuen Testament. DM 28, —.

den heutigen Friedensaufgaben — abgesehen davon, daß sie

Dem Vorwort zufolge war zunächst eine Behandlung der

SChlon Bedachtes und Gesagtes aufnehmen, ’aber keineswegs

Frage „nach der Stellung des Dekalogs im Gesamten der

„“Derraschendes“ in die Diskussion einbringen, Sicher ist

neutestamentlichen Verkündigung“ vorgesehen, Dies ließ

sich kaum durchführen, ohne die Bedeutung des Dekalogs

er Feststellung zuzustimmen: „Die Bibel ist kein Rezept-

uch für alle Probleme aller Zeiten. Sie ist das Zeugnis ei-

für das Judentum zur Zeit Jesu von Nazareth zu klären, was

Nes gelebten Glaubens vergangener Zeit. Kirche und Theolo-

wiederum eine Berücksichtigung des noch umfassenderen

e ist aufgegeben, diesen Glauben immer wieder neu zu

Problems des frühjüdischen Gesetzesverständnisses notwen-

dig machte, „zumal sich begründete Zweifel einstellten, ob die

Onkretisieren. Die Bibel bietet dazu nicht die fertigen Lö-

Sungen an

, sondern Richtlinien und Kriterien, nach denen

üblicherweise gegebenen Interpretationen des frühjüdischen

d

ie Probleme vom biblischen Glauben her anzugehen sind,“

Gesetzesverständnisses dem:Judentum gerecht werden.“.

S. 58). Gerade im Aufzeigen solcher Richtlinien und Krite-

Diese /Interpretationen‘ werden im - ersten Kapitel („Die

Tien, ihrer Geltung und Übertragbarkeit hätten die Bemü-

Bedeutung des Gesetzes für die Religion:des Frühjuden-

ungen weitergetrieben werden müssen, um hilfreich zu

tums“, S, 11—28) verfolgt, beginnend mit dem bekannten

Sein,

Urteil Wellhausens von der in Gesetzlichkeit erstarrten: jü-

j Die vorliegende Schrift ist die Kurzfassung einer ausführ-

dischen /Religion über die ‚große: Darstellung der „Religion

‘Cheren Arbeit des Verfassers: Salöm. „Frieden“ im Alten

des Judentums im späthellenistischen ‚Zeitalter” von W.

rient un

d im Alten Testament (= Stuttgarter Bibelstudien,

Bousset / H. :Gressmann, :die in einer Anmerkung--(S. 13)

H

eft 51). Stuttgart 1971. So kann ihre besondere Funktion

ausführlicher besprochen wird, Trotz gewisser Modifikatio-

bestehen, einem breiteren, theologisch mnicht qua-

nen in der neueren Forschung hat sich diese Auffassung er-

izierten Publikum anhand eines wichtigen Begriffs Er-

staunlicherweise behauptet, wie es besonders an Noth-(Die

Gesetze im Pentateuch). vorgeführt wird. Für dieses Behar-

Sebnisse und Probleme der neueren Forschung am Alten

estament vorzustellen.

ren ‚gibt der Vf. auf S, 19/20 einige Gründe an und stellt im

Berlin

Manfred Punge

Schlußteil des ersten Kapitels fest, daß auch jener Zweig der

frühjüdischen Frömmigkeit, der durch die seit 1947 am To-

ten Meer.gemachten Schriftenfunde der Gemeinde von Qum-

Br_“°998mann‚ Walter: Weariness, Exile and Chaos (A Motif

ran ans Tageslicht getreten ist, der genannten Auffassung

n Royal Theology) (CBQ XXXIV, 1972 S. 19 — 38).

eingefügt und mit einem fremden, weil reformatorischen

Oats, Geörge W.:' The Wilderness Itinerary (CBQ XXXIV,

Maßstab gemessen worden ist, wie es besonders die Arbei-

1972 S: 135 152).

ten von H. Braun erkennen lassen.

Tenschaw, James L.: „Wedör&k ’al-bämöte ’ares“ (CBQ

Nach diesem Introitus werden im nächsten Kapitel („Le-

XXXIV, 1972 S, 39 — 53).

galismus oder Bewahrung der Gemeinschaft?“, S, 29—50)

Dllbarle, Andre-Marie: Die Erwartung einer Unsterblichkeit

Sabbat- oder Beschneidungsgebote sowie weitere Vorschrif-

im Alten Testament und im Judentum (Concilium 6, 1970

ten als gemeinschaftserhaltend gewertet, und zwar nach dem

S."685 — 691).

priesterschriftlichen Verständnis als allein im Willen Gottes

Ford, Lewis ’S.7 Biblicäl‘ Recital' änd Process Philosophy.

begründet zur Realisierung einer Gemeinschaft mit Gott,

me Whiteheadian Suggestions for Old Testament Her-

die reiner Gnade entspringt. Dabei verweist der Vf. auf eine

Meneutics (Interpretation 26, 1972 S. 198 — 209).

auffallende Zwiespältigkeit, die sich in der im Eingangs-

Srstenberger, Erhard: Literatur zu' den Psalmen r

kapitel skizzierten Auffassung vom im Legalismus verstei-

BhEvTh 17, 1972’S. 82 99).

nerten Judentum . bemerkbar macht, wenn gleichwohl 'eine

bel, Norman C::"The Symbolism of Wisdom in Proverbs

partiell vorhandene lebendige Religiösität zugestanden wird.

Dieses unverbundene Nebeneinander von „Legalismus und

1—9 (Interpretätion 26, 1972 S. 131 — 157).

S, Ronald M.: Legend: A’Case Study in OT Form-Criti-

Spiritualität“ veranlaßt ihn zu der Frage: „Könnte die für

Cal Terminology (CBQ XXXIV, 1972 S. 166 — 176).

das Frühjudentum typische Beziehung zum Gesetz nicht nur

H;

Oßfeld, Frank-Lothar: Prophet’ und Politik in Israel (Bi-

die Folge eines ihm eigenen und eigentümlichen Weltver-

bel und

Jer

Kirche 26, 1971 S. 39—43).

ständnisses sein, so daß ohne dessen genaue Erfassung letzt-

vell, Jacob: Die offenbarte und verborgene Tora (StTh

lich auch dies unbegreiflich bleiben müßte, was für den Ju-

, 1971 S, 90—108).

den die Thora bedeutete?“ (S, 40), Nach einer sorgfältigen

tt, Werner: Martin Noths Kommentar zu 1. Könige 1—16

Analyse der für das Gesetz gebräuchlichen Termini in den

F BhEwTh 17; 1972 S. 25—39).

späten Bestandteilen des AT und in ‘der Qumränliteratur

831

832

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

stellt sich dem Vf, die Frage, ob nicht wenigstens die Qum-

bis 107) in Kürze behandelt, Während Pseudo-Philos Liber

rangemeinde das Gesetz von der Schöpfungsordnung her

Antiquitatum Biblicarum der durch die Katastrophe frag-

verstanden und ausgelegt hat, da ein deutliches Bemühen

würdig gewordenen Verläßlichkeit Gottes entgegentreten

will und Israel auffordert, die durch die Grenzüberschrei-

festzustellen ist, das persönliche und das öffentliche Leben

in Übereinstimmung mit der Natur zu bringen (S. 49). So

tung des Gesetzes verursachten Strafe geduldig hinzuneh-

wendet sich die Untersuchung der Frage zu, welche Bedeu-

men und sich der Gesetzesbelehrung nicht zu entziehen,

dient 4 Esra dem Vf, als Zeuge dafür, daß mit Hilfe des Ge-

tung der Gedanke der Schöpfungsordnung für das Gesetzes-

verständnis und die Gesetzespraxis des frühen Judentums

setzes die angezweifelte Liebe Gottes verteidigt wird. Da

hatte, aus welchen Quellen er hauptsächlich gespeist worden

der Sünder an seinem Verderben selbst die Schuld trägt, Got-

ist und weshalb er nach der Zerstörung Jerusalems 70 n, Chr.

tes Heilswille aber nicht zu bezweifeln ist, gilt es, den durch

im offiziellen Judentum nicht mehr dieselbe Bedeutung be-

das Gesetz geoffenbarten Weg Gottes mit Entschiedenheit zu

halten konnte.

gehen, Zwar übersieht der Vf, nicht, daß in dieser im enge-

ren Sinn apokalyptisch zu nennenden Schrift die Frage na

Zunächst wird in Kap. III („Der ordnende Wille Gottes”,

S. 51—62) auf eine gewisse Diskrepanz verwiesen, derzu-

dem Gesetz nicht das eigentlich Bewegende ist, aber es will

folge zwar im Judentum die Willenskundgabe Gottes dem

mir scheinen, daß er dem eigentlich Bewegenden in dieser

Schrift, nämlich der Erwartung des künftigen Äons und der

Gesetz und den Propheten entnommen, gleichwohl aber da-

neben in den beiden Jahrhunderten vor der Zeitwende den

Einfügung des Gesetzes in diese Blickrichtung nicht ausrei-

„himmlischen Tafeln” eine wesentliche Bedeutung zuerkannt

chend Rechnung trägt, Auch im danach behandelten syrBa-

ruch scheint mir die Enderwartung und das darin gegebene

wurde, was auf ein ganz bestimmtes Welt- und Geschichts-

rechte Verständnis des ergangenen Gerichts das überge-

verständnis schließen läßt, das den älteren Geschichtswer-

ken des AT, aber auch den vorexilischen Propheten nicht

ordnete Thema zu sein, dem sich die Gesetzesbeobachtung

einfügt. Damit soll die für das Verhältnis Gottes zu Israel

eigentümlich ist, denen ein eigener normativer Geschichts-

konstitutive Bedeutung des Gesetzes nicht gemindert wer-

entwurf fehlt; erst Priesterschrift und Ezechielbuch (jeweils

in ihrem Grundbestand) versteht der Vf. als „echte Pro-

den, aber diese Bedeutung gewinnt einen besonderen Aspekt

durch die Erwartung des Endes.

grammschriften ..., die...sehr konkret das zukünftige

Der Abwehr des Leistungsgedankens im Gesetzesverständ-

Leben Israels normieren wollen, um so das Heil für Israel

zu garantieren” (S. 54/55). Dieser (neuartige) Versuch ist

nis des frühen Judentums dient mit Nachdruck das VI. Ka-

auf die Begegnung israelitischen Denkens mit babylonischem

pitel („Die Gesetzmäßigkeit des Gerichts”, S. 108-—118),

wenn anhand des bisher behandelten Schrifttums geradezu

Denken zurückzuführen. Damit befaßt sich eine längere Dar-

legung, die zu dem Ergebnis kommt, „daß jene priester-

von einer Unfreiheit Gottes im Gericht gesprochen werden

schaftlichen Kreise, die offensichtlich in (relativer) Aufge-

kann, derzufolge die Sünder vernichtet werden, so daß dem

Gerechten nur die Möglichkeit bleibt, im Weg des Gesetzes

schlossenheit babylonischem Denken begegneten und dieses

sich von der Sünde reinzuhalten und sich, darin Gott gleich,

der eigenen theologischen Konzeption assimilierten, die Ge-

schichte ebenso als eine große Ordnung darstellten, wie es

selbst von den Sündern zu trennen. Ein solches Gesetzes-

verständnis, bevorzugt gewonnen an 1 Hen, Jub und Test

später in der apokalyptischen Literatur, vor allem im Jubi-

Naph, konklusionsartig auf S. 117f zusammengefaßt mit

läenbuch, wieder begegnet” (S. 61), weshalb ein gemein-

samer Traditionsstrom zwischen der Priesterschaft und be-

heilsnotwendiger Bedeutung des Gesetzes zur Verwirkli-

chung der Israel von Gott angebotenen Gemeinschaft, wird

stimmten apokalyptischen Kreisen anzunehmen ist. So wird

im umfangreichen Kapitel VII („Das Gesetzesverständnis

auch das Bild der himmlischen Tafeln samt der damit ver-

bundenen Vorstellung von der göttlichen Determination von

der Gemeinschaft von Qumran”, S, 119—189) stärker, als

es bisher geschehen ist, an die Gemeinde von Qumran her-

Schöpfung und Geschichte auf die Begegnung des israeliti-

angetragen, Nachdem in einem ersten Unterabschnitt die

schen Denkens mit babylonischen Vorstellungen zurückzu-

Angleichung des menschlichen Handelns an Gott jede Eigen-

führen sein.

willigkeit als Sünde erscheinen läßt, wird mit der Ableh-

Die von Gott bestimmte Welt und Zeit wie auch die den

nung des Sünders auch die eigene sündhafte Existenz der

Menschen betreffende Prädestination exemplifiziert das IV.

Glieder der Qumrangemeinde dem göttlichen Gericht un-

Kapitel („Die Ordnung des Geschaffenen als das umfassende

terstellt, Die darin enthaltene Zustimmung zum Gesetz als

und primäre Gesetz“, S. 63—90) zunächst am 1. (äth) Henoch-

dem von Gott gewiesenen Heilsweg erlangt im nächsten

buch, dessen Ziel der Verherrlichung Gottes dient, dessen In-

Unterabschnitt eine besondere Bedeutung durch den Hin-

halt jedoch für den Menschen, da seine Gesetzesbeobachtung

zur vollkommenen Einordnung in den Weltenlauf führt, Heils-

weis auf das der biblischen Sprache noch unbekannte Wort

tkwn, das die Ordnung des Geschaffenen und die Ordnung

bedeutung hat, wobei zugestanden wird, daß in dem vom

der eigenen Gemeinde bezeichnen kann und im Verein mit

Henochbuch angesprochenen Kreis die Thora keine dominie-

weiteren Stellen, die das Verbum kwn verwenden, als

rende Rolle mehr spielt. Für diesen Sachverhalt bringt das

„Schlüsselwort aus der Predigt des Lehrers” (sc. der Gerech-

Jubiläenbuch insofern eine Akzentverschiebung, als die Ord-

tigkeit, S. 133) aufgefaßt werden darf, wobei der Vf. zu er-

nung alles Geschaffenen von vornherein mit dem Gesetz

kennen gibt, daß zu der dem Lehrer der Gerechtigkeit zu-

identifiziert, also im jüdischen Gesetz wiedererkannt wird,

teil gewordenen Schau des Wissens „auch die besondere Of-

wobei als Ziel die vollkommene Verwirklichung jener Ge-

fenbarung des (reinen Sonnen-)Kalenders gehört” (ibid).

meinschaft mit Gott erwartet wird, „für die Gott Israel von

Das ist Anlaß, in einer längeren Untersuchung der theolo-

Anfang an erdacht und geschaffen hatte” (S, 76). Ergänzt

gischen Bedeutung des in Qumran beachteten Kalenders

werden diese Feststellungen durch Hinweise auf die Testa-

nachzugehen (S. 134—175). Dieser im Gegensatz zum luni-

mente der zwölf Patriarchen, besonders auf das Tesbament

solaren Kalender (im sonstigen Judentum) von der Qum-

des Naphtali, während Assumptio Mosis, 3 Sibyllinen

und Psalmen Salomos als für das Thema wenig ertragreich

rangemeinde (und von 1 Hen und Jub) beachtete reine Son-

nenkalender, befolgt, um den Sabbat grundsätzlich von an-

beiseite gelassen werden, Nur kurz wird (mit Bezug auf Jub)

deren kultischen Festen freizuhalten, dürfte kaum auf einen

vermerkt, daß die als Adressat anzunehmende Gemeinschaft

wohl keinen direkten Kontakt mehr zum Jerusalemer Tem-

in Israels Geschichte bereits früher befolgten Sonnenkalen-

der zurückgehen; in seiner Grundform relativ alt und aus

pel hatte (S. 87 Anm. 59).

bestimmten priesterlichen Kreisen herzuleiten, soll dieser

Drei weitere Schriften, deren Abfassung nach 70 n. Chr.

Kalender himmlischen Ursprungs ein Leben nach Gottes

allgemein angenommen wird, werden im V. Kapitel („Das

Ordnung ermöglichen, wie es schon die Väter geführt haben,

Gesetz als Zeugnis der Ordnung alles Geschehenden”, S, 91

und damit zugleich die Teilhabe am Leben der himmlischen

833

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

834

Welt garantieren. Dies findet seinen Ausdruck in der Beach-

herangezogen, aber es bleibt, was der Vf, nicht übersieht, ein

tung bestimmter Zeiten als Gebetszeiten, die, von Gott als

Ausschnitt, der ergänzt werden müßte durch eine umfang-

Zeichen der Gnade gegeben, in einer engen Beziehung zu

reiche Literatur, der das vom Vf. erarbeitete Gesetzesver-

bestimmten Naturphänomenen stehen, Die Befolgung dieser

ständnis nicht in gleicher Weise eigentümlich ist. Da dies

von Gott gegebenen Zeiten-Ordnung, als deren Prinzip die

in einer begrenzten Untersuchung begreiflicherweise nicht

Sonne verstanden werden kann, bedeutete für die Qumran-

möglich ist, sollte deutlich zu erkennen sein, daß es sich

gemeinde das Eingehen auf den erkennbaren Willen des

hier um einen Zweig frühjüdischer Frömmigkeit han-

s_dlöpfers zu dessen Ehre und damit auch zur Wahrung der

delt, über dessen Bedeutung im Gegenüber zur Jerusalemer

elgenen Existenz, Ein weiterer Unterabschnitt legt dar, daß

Tempelgemeinde die Meinungen auseinandergehen werden,

jese auf den Lehrer der Gerechtigkeit zurückzuführende

Sowohl für die Gemeinde von Qumran als auch für die

Konzeption „den Ursprung des späteren typisch qumrani-

Kreise, mit denen sich 1 Hen, Jub und andere vom Vf. be-

Schen Gesetzesverständnisses bildete“ (S. 179), wonach, dar-

handelte Schriften verbinden lassen, wird mit verschiede-

gestellt am Ausdruck hwq, die kosmische Ordnung und das

nem Gewicht eine Enderwartung eine Rolle gespielt haben,

Gesetz Israels nur eine einzige Wirklichkeit darstellen. Der

die für das Gesetzesverstänidnis nicht ohne Belang sein wird.

in enthaltene Gedanke einer Determination des Geschaf-

Auch dies übersieht der Vf. nicht, aber er bringt es für seine

fenen (incl. Israels) ist aber, wie ein letzter Unterabschnitt

Untersuchung nicht mit Nachdruck ins Spiel, wenn es auch

Tlegt, mit einer in Qumran herrschenden Geist/Geister-

bisweilen (durch zitierte Belege) gestreift wird, Wiederum

sollte vermerkt werden, schon um dem Vorwurf einer Ein-

re verbunden worden, derzufolge die von. Gott geschaf-

enen Geister für die Ordnung der Welt eine grundlegende

seitigkeit zu begegnen, daß es sich nur um einen Bereich

Bede\mmg hatten wie auch die eigene Ordnung der Qum-

aus einem umfangreichen Komplex frühjüdischer Frömmig-

Tangemeinschaft als ein Werk göttlichen Geistes verstanden

keit handelt, dem andere Bereiche an die Seite gestellt wer-

Wurde, Der der Gemeinschaft von Gott verliehene Geist be-

den können, die jetzt nur mit pauschalen Wendungen mar-

gründete die Ordnung und mit ihr das eigene Verhalten un-

kiert werden sollen: Gesetz und Eschatologie, Gesetz und

tereinander als ein unter der Gesetzesbeobachtung stehendes

Messias o. ä, Hier würde eine Absicherung der sehr ver-

en aus dem Geist.

dienstlichen Untersuchungen m, E. nützlich sein können. —

Unter sieben Gesichtspunkten wird im Schlußkapitel VIII

Der Vf. vermißt bei den vorexilischen Propheten und den

sog. Geschichtswerken etwa des Jahwisten, des Elohisten

-Die Bejahung des Gesetzes als Bejahung der eigenen Ge-

Spflichkeit“ S. 190—195) eine Zusammenfassung geboten,

und auch des Deuteronomisten einen jeweils eigenen „nor-

die hier nur stichwortartig genannt werden sollen als Kenn-

mativen“ Geschichtsentwurf; erst das Ezechielbuch und die

Priesterschrift sind nach ihm als Programmschriften zu ver-

Zeichen des frühen Judentums, das sich im Henoch- und Ju-

stehen. Nun wird man von den genannten, primär vorexili-

üläenbuch wie auch in Qumran zu Wort gemeldet hat: 1.

as Bewußtsein, zur Gemeinschaft mit Gott und seinen En-

schen Schriften nicht das gleiche erwarten können, was für

geln erdacht, gewollt und geschaffen zu sein. 2. Die Vor-

Ezechiel und Priesterschrift angesichts der eingetroffenen Ge-

richtskatastrophe und des Zerbrechens bisheriger Lebens-

Stellung der Schöpfung als einer von Geistmächten durch-

ordnungen unabdingbar war. Aber schon das Deuterono-

errschten Wirklichkeit, die der Ordnung Gottes unterwor-

©N sind wie Israel dem Gesetz, 3. Die Überzeugung, daß

mium entwickelt ohne erzählende Umrahmung durchaus ein

Programm, weshalb z, B. Hölscher geneigt war, auch für das

Nicht wenige der Ordnungen, die der Schöpfung und der

Z.eit zugrunde lagen, in Gottes Barmherzigkeit begründet

Deuteronomium eine spätere Abfassungszeit in Erwägung

Sind, und daß zur Verwirklichung der Gemeinschaft mit ihm

zu ziehen. Und einem Propheten wie Jesaja wird man das

Einbringen eines Jahweplanes nicht absprechen können,

timmte Zeichen und Zeiten gegeben sind, die nicht durch

selbst wenn er im Gegenüber zu menschlichen Plänen for-

Nachlässigkeit oder eigenmächtiges Verhalten verlassen

Werden dürfen, 4. Die Aufgabe des Lehrers der Gerechtig-

muliert worden ist, Auch der Einfluß einer von einem be-

eit, Israel vor einem Verlassen dieser göttlichen Ordnung

stimmten Ordnungsdenken geleiteten Weisheit könnte be-

achtenswert sein, zumal das weisheitliche Beieinander von

und damit vor dem Verderben zu bewahren. 5. Die Gewiß-

eit, daß als höchste Sinnerfüllung menschlichen Lebens der

„kosmischer” Ordnung und menschlicher Lebensordnung

bpreis nicht im Sinne eigener Leistung, sondern einer

dem Anliegen des Vf.‚s günstig entgegenkommen würde.

Hier scheint es wohl Verbindungslinien gegeben zu haben,

Atsprechung seine Bedeutung hat, freilich gebunden an

Cine von Gott bestimmte Ordnung. 6. Die Bedeutung des

die den scharfen Schnitt zwischen vorexilischer und späterer

°Setzes als Zubereitung für das von Gott zu erwartende

Zeit neutralisieren werden, jene Trennung, die den Vf. doch

wieder näher an die an Wellhausen kritisierte Linie heran-

eil. 7, Die zur Verwirklichung der Gemeinschaft mit Gott

führt, wenn auch das verschiedenartige Verständnis, statt

Unabdingbare Abweisung des Sünders, der als ordnungstö-

Tend auch von dem seine Ordnung wirkenden Gott nicht an-

einer Versteinerung der Frömmigkeit durch das Gesetz von

9enommen werden kann.

einer Heilsbedeutung des Gesetzes zu reden, nicht überse-

hen werden soll. Insgesamt würde ich die Arbeit — im Ver-

. Den genannten Gesichtspunkten ist das Ziel der sorgfäl-

9 abwägenden und lesenswerten Arbeit zu entnehmen,

ein mit weiteren akzentuierten Untersuchungen — als eine

Admonitio an die (vorab protestantische) Exegese verstehen,

Nämlich ein Gesetzesverständnis im frühen Judentum zu

der frühjüdischen Literatur mehr, als es bislang geschehen

Srarbeiten, das die Heilsbedeutung des Gesetzes als eines

ist, ihre Beachtung zu schenken.

Vvon Gott gewiesenen Weges zur Verwirklichung der Ge-

Bonn — Bad Godesberg

Otto Plöger

Meinschaft mit ihm erkennen Jäßt, ohne ausschließlich dem

p

I-*=iStung.tßgedzmken verpflichtet zu sein, Das wird in seiner

ONsequenz, ohne daß dies in der Arbeit ausgeführt wird,

Heller, Jan: Das Christentum in jüdischer Sicht (Communio

e

Paulinische Gesetzesverständnis als revisionsbedürftig

viatorum 15, 1972 S, 11 — 25).

einen lassen, zugleich aber angesichts der Bedeutung

mi

S Christusereignisses für Paulus eine Auseinandersetzung

h

t der paulinischen Christologie und der Christologie über-

aupt notwendig machen. — Was die Arbeit selbst betrifft,

NEUES TESTAMENT

SO würde mir als Untertitel eine Formulierung „Untersu-

<hungen zum Gesetzesverständnis i m frühen Judentum“ als

Schweizer, Eduard: Beiträge zur Theologie des Neuen Te-

Zutreffender erscheinen. Zwar werden über die Qumranlite-

staments. Neutestamentliche Aufsätze (1955—1970). Zü-

rich: Zwingli Verlag (1970]. 288 S. gr. 8°. sfr. DM 36,—.

Tatur hinaus einige in gleicher Richtung zielende Schriften

835

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

836

Einer besonderen Empfehlung bedarf der vorliegende

Spekulationen, besonders der Weisheitsliteratur, zu den

Sammelband im Grunde nicht: Die meisten der hier zusam-

ausgereiften gnostischen Systemen des 2, und 3. Jh. kam“!

mengestellten Aufsätze sind dem Leser dieser Zeitschrift

= S, 83). Entsprechend der Überschrift des 2. Teiles (s. 0.)

gut bekannt, und er wird dankbar dafür sein, daß ihm nun-

bleibt der Vf. dann selbstverständlich nicht bei dem Auf-

mehr — nach dem zuvor erschienenen Band „Neotestamen-

weis irgendwelcher religionsgeschichtlichen Genealogien

tica” (1963) — auch die neueren Aufsätze E, Schweizers aus

stehen, sondern fragt sogleich weiter nach der „theologi-

den Jahren 1964 —1970 bequem zugänglich sind (als einzige

schen Auswertung“. Paradigmatisch für solche Fragerich-

ältere Arbeit — aus dem Jahre 1955 — ist die Studie über

tung ist der Satz: „Wenn wir feststellen, daß hinter den pau-

„Die Bekehrung des Apollos, Apg 18,24— 26“ aufgenommen

linischen wie johanneischen Aussagen eine Präexistenz-

worden). Der Vf. selbst schreibt zum vorliegenden Band:

Christologie vom Charakter der hellenistisch-jüdischen Weis-

„Die hier gesammelten Aufsätze lassen hineinsehen in die

heitsaussagen ... liegt, ist damit noch nichts darüber ge-

handwerkliche Arbeit eines heutigen Neutestamentlers, der,

sagt, was sie theologisch für Paulus und Johannes selbst be-

wie die meisten seiner Kollegen, das oft sehr mühsame

deutet” — also: „Beides muß gesehen werden: das religions-

Durchforschen der zeitgenössischen religionsgeschichtlichen

geschichtliche Milieu ... und die völlige Neuprägung” (S. 93;

Dokumente ebenso ernst nimmt wie die Versuche, seinen

vgl. überhaupt S. 93—95).

neutestamentlichen Text durch Unterscheidung von über-

Freilich ist mit solchen Hinweisen auf bestimmte reli-

nommener Tradition und neu gestalteter Interpretation zu

gionsgeschichtliche Probleme, wie sie in einigen Aufsätzen

analysieren“ (S. 7). In der Tat sind die in diesem Band zu-

dieses Bandes erörtert werden, oder auch mit der bloßen

sammengestellten Aufsätze insofern repräsentativ, als sie

Aufzählung der Titel der in diesem Band zusammengestell-

in die ganze Weite gegenwärtiger Arbeit am Neuen Testa-

ten Arbeiten eine Grundtendenz noch gar nicht in den Blick

ment hineinblicken lassen. Dies dokumentiert sich bereits

gekommen, die den einzelnen Aufsätzen bei aller Verschie-

in der Gliederung der einzelnen Aufsätze in drei Teile: Un-

denheit ihrer Themen eine gewisse Einheitlichkeit verleiht.

Der Vf, selbst deutet diese Grundtendenz bereits in seinem

ter der Überschrift „Redaktionsgeschichtliches“ sind im

1. Teil neben der bereits genannten Studie über „Die Be-

Vorwort an: „...wer sich derart intensiv um diese Texte

kehrung des Apollos“ vor allem redaktionsgeschichtliche

müht, kann das nur tun, weil er allerdings gerade von ihnen

Untersuchungen zum Markus- und zum Matthäusevangelium

erwartet, daß in ihnen Gott sein Wort auch in die heutige

zusammengestellt, im 2. Teil unter der Überschrift „Reli-

Zeit hineinspreche” (S. 7). Besonders bemerkenswert ist da-

gionsgeschichtlicher Hintergrund und theologische Auswer-

bei, daß solche Ausrichtung der historisch-kritischen Arbeit

tung“, Arbeiten zu den Themen „Sohn Gottes”, „Kosmische

am Neuen Testament nicht nur — wo man es ohnehin er-

Christologie?” sowie „Leiblichkeit — Sterben — Auferste-

wartet — in den im 3, Teil des Bandes zusammengestellten

Aufsätzen hervortritt, hier z. T, dann sogar mit ganz prak-

hen (Abendmahl und Taufe)“, im 3. Teil endlich „Allgemei-

ner verständliche Überblicke”, hier u. a. Schweizers Stel-

tischen Hinweisen zu aktuellen Problemen der Gestaltung

lungnahme zur gegenwärtigen Diskussion um die Gottes-

des Gottesdienstes (S. 43ff und S. 279ff) und des Kirchen-

baus (S. 256ff); vielmehr zeigt sich solche Ausrichtung ge-

frage: „Was heißt ‚Gott‘’?“ sowie eine Reihe von Beiträgen

zu den Themen „Gottesdienst“” und „Kirche”,

rade auch in den im 1. und 2, Teil abgedruckten Arbeiten,

die als solche ja zunächst der historischen Analyse und Re-

Bisher unveröffentlicht bzw. in deutscher Sprache unver-

konstruktion gewidmet sind. Hinzuweisen ist hier besonders

öffentlicht waren nur drei Aufsätze: Der G. Delling zum

65. Geburtstag gewidmete Beitrag „Gottesdienst im Neuen

auf den Aufsatz „Ökumene im Neuen Testament: Der Glaube

an den Sohn Gottes“ (S, 97 —111), der in die Fragestellung

Testament und heute“ (S. 263—282) im 3. Teil des Bandes

ausmündet: „Was heißt das für unsere Situation heute?”

sowie die beiden bisher nur in englischer Sprache veröffent-

(S. 110f), sowie auf den Beitrag „Die Leiblichkeit des Men-

lichten Aufsätze im 1. Teil: „Eschatologie im Evangelium

schen: Leben — Tod — Auferstehung“ (S, 165—182, hier

nach Markus” (S. 43—48), eine Auseinandersetzung mit den

Thesen von W. Marxsen zum Markusevangelium, und der

bes. S. 173ff). Kennzeichnend für solche Ausrichtung ist dann

endlich auch noch die abschließende Stellungnahme des Vf.s

für die Ekklesiologie des Matthäusevangeliums höchst be-

zu seiner ursprünglich im Heft 1 der Vorarbeiten zum

deutsame Aufsatz „Gesetz und Enthusiasmus bei Matthäus“

(S. 49 —70), in dem eindrücklich deutlich gemacht wird, wie

„Evangelisch-katholischen Kommentar“ (EKK) — zusammen

mit einem Beitrag von R. Schnackenburg — erschienenen

sich gerade in der Kontinuität mit der bisherigen redak-

Analyse von Kol 1,15—20: Hier (im vorliegenden Band S.

tionsgeschichtlichen Forschung am _Matthäusevangelium

wiederum neue Akzente setzen lassen (im Sinne der Zusam-

144f) gibt E. Schweizer zugleich eine sehr ironisch gehal-

tene Antwort auf die von R. Schnackenburg (in EKK 1, S.

menordnung von „Charisma“ und „Nachfolge“: vgl. S. 62

46ff) fonmulierten „Konsequenzen für das evangelisch-ka-

sowie S. 65ff). Aus der Reihe der in Teil 2 zusammenge-

stellten Arbeiten sei hier besonders auf die Studie über „Die

tholische Gespräch”, die freilich deutlich macht, wie offen

die hier angesprochenen Probleme heute noch sind,

Elemente der Welt Gal 4,2.9; Kol 2,8.20“ (S. 147 —163) hin-

Kritisch kann zu den in diesem Band gesammelten Auf-

gewiesen, die ein Musterbeispiel darstellt für die alle reli-

sätzen im einzelnen wie auch zu jener Ausrichtung insge-

gionsgeschichtlichen Möglichkeiten ausschöpfende Arbeits-

samt mancherlei geltend gemacht werden. Ist man — wie

weise des Vf,‚s — zugleich aber auch für seine im einzel-

dies ja gerade bei E. Schweizer der Fall ist — darum be-

nen wohlbegründete Skepsis gegenüber einer allzu unmit-

müht, bei aller historisch-religionsgeschichtlichen Analyse

telbaren Verbindung zwischen Urchristentum und Gnosis

und Rekonstruktion die Texte des Neuen Testaments nicht

(vgl. bes. auch S, 83 sowie S, 137, Anm. 81). Bekanntlich —

in ihrer historischen Vergangenheit zu isolieren, so kann

vgl. bereits die entsprechenden Beiträge in dem Band „Neo-

es offensichtlich nicht ausbleiben, daß mitunter moderne —

testamentica”! — neigt Schweizer demgegenüber dazu, dem

d, h. aus der gegenwärtigen theologischen Diskussion er-

hellenistischen Judentum bzw. überhaupt dem Diaspora-

wachsene — Fragestellungen an die Texte des Neuen Te-

judentum jene Rolle zuzuweisen, die in der gegenwärtigen

staments herangetragen werden. Eben dies ist ganz offen-

Diskussion weithin der Gnosis zugewiesen wird (vgl. z, B.

sichtlich der Fall, wo die Evangelisten des Neuen Testaments

S. 92£f, 102f, 117, 152f und bes. die den Aufsatz „Zum reli-

zu einer Art Kronzeugen gegen eine „Kerygmatheologie”

gionsgeschichtlichen Hintergrund der

‚Sendungsformel’“

gemacht werden, „die das Evangelium mit der nachösterli-

einleitende grundsätzliche Bemerkung: „Selbst die häufig

chen Predigt in eins setzt, ohne daß die Bindung an die

verwendete Etikette ‚gnostisch‘ ist kaum mehr als eine

Lehre des historischen Jesus gesichert bleibt“ (so S. 55 zum

Chiffre, die sehr verschiedene Konzeptionen zum Inhalt ha-

Matthäusevangelium; vgl. auch S, 22 im Zusammenhang

ben kann, solange nicht abgeklärt ist, wie es von jüdischen

der Kennzeichnung der „theologischen Leistung des Mar-

837

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

838

kus“). Immerhin könnte auf solche Weise der Eindruck ent-

gezeigt, daß die Ausweitung des priesterlichen Lebens und

die Anwendung priesterlicher Begriffe auf die Gemeinde

stehen, als seien die gegenwärtigen Repräsentanten einer

»„Kerygmatheologie“ mit den „Enthusiasten” des Matthäus-

als ganze in bestimmten Grenzen geschieht; auch in der

Evangeliums gleichzusetzen oder als seien sie sogar „heim-

Gemeinde blieb der besondere Priesterstand in Geltung —

liche Gnostiker“ ! Als Korrektiv solchen „modernisierenden“

und das wohl nicht nur im Blick auf den künftig erneuerten

Tendenzen gegenüber wirkt aber im Grunde die eigene Ar-

Kultus hin —

— Ein den II. Teil abschließendes 6. Kap.

eitsweise des Vf,‚s: daß er nämlich seine Ergebnisse, und

hebt hervor, daß die Umdeutung des Kultus in der Qum-

Zzwar gerade in Hinsicht auf die Situation heute, stets vom

rangemeinde „in engem Zusammenhang“ mit ihrem Ge-

Text selbst her zu gewinnen versucht. In der Tat: „Wer so

schichtsverständnis steht (151); „die gegenwärtige Zeit der

arbeitet“, wie dies der Vf, in allen seinen Beiträgen tut,

Opferlosigkeit” stellt „nur ein Interim in Gottes Geschichts-

„nimmt die Menschlichkeit seines Textes ernst, also die Si-

plan“ dar (150). Abgelehnt wird mit gutem Grund die An-

tuation, in der er geschrieben ist, mit ihren besonderen

wendung des Begriffes „Spiritualisierung“ auf die Umdeu-

Chancen und Gefahren, die sprachlichen und kulturellen

tung (143—147). Zuletzt ergibt ein Vergleich entspre-

Vorgegebenheiten, damit auch die Differenzen und Span-

chender Texte des zeitgenössischen Judentums (157-—167),

Nungen zwischen den verschiedenen Teilen der Sammlung

daß „für sich genommen ... keine der Schriften eine wirk-

Neues Testament“ (S. 7). Ganz abgesehen von aller Beleh-

liche Parallele“ zu dem Besprochenen bietet, „sondern im

Tung im einzelnen, die dem Leser dieses Bandes zuteil wird,

Höchstfall Einzelaussagen, die denen in den AQumrantexten

ist dies vielleicht das eindrücklichste: daß in einer Zeit, da

ähnlich sind“ (156). Tatsächlich hat K. auf Texte der Apo-

Verschiedentlich energische Vorbehalte gegenüber der histo-

kryphen und Pseudepigraphen zumindest anmerkungsweise

Tisch-kritischen Arbeit am Neuen Testament geltend gemacht

vielfach hingewiesen?; sie zeigen m. E. jedenfalls, wie ver-

Werden, durch diese „Beiträge zur Theologie des Neuen Te-

breitet bestimmte Ausdrucks- und Denkweisen mindestens

in Ansätzen in der Zeit waren.

Staments” das theologische Recht und die theologische Not-

Wendigkeit eindringlicher historisch-kritischer Analyse de-

Die abwägende Untersuchung der Qumrantexte erfolgt

Monstriert werden. Gerade so nämlich ist die Möglichkeit

an Hand einer kritischen Analyse der Quellen, die im 3.

gegeben, das Proprium des Evangeliums in der gegenwärti-

Kap. zur Herausarbeitung einer in 1QS eingefügten Tradi-

gen Situation erneut zur Geltung zu bringen und somit

tion führt, Sie geschieht, in ständiger Auseinandersetzung

Nicht nur das zu verkünden, „was man, z. B. in einer revolu-

mit der modernen Literatur, in einer durchsichtigen Linien-

tionären Welt, im Wesentlichen auch ohne sie (sc.: die Texte

führung.

es Neuen Testaments) schon weiß“ (S. 7). Nicht zuletzt von

In dem wesentlich kürzeren III. Teil (167 — 224) fragt K.

ijesem Ergebnis her gesehen, kann man dem vorliegenden

von den an Hand der Qumrantexte gewonnenen Gesichts-

and nur einen möglichst großen Leserkreis wünschen.,

punkten her nach entsprechenden Aussagen im Neuen Te-

Jena

stament. So behandelt er zunächst im 7. Kap. „Die Umdeu-

Hans-Friedrich Weiß

tung des Tempels“, Sie wurde „als bereits geprägte Vorstel-

lung aus der Qumrangemeinde übernommen“ (168). Als si-

cheren Beleg dafür sieht K. 1 Kor 3,16f an (183). 2 Kor 6,16

Klinzing, Georg: Die Umdeutung des Kultus in der Qumran-

gemeinde und im Neuen Testament. Göttingen: Vanden-

und sein Kontext könnten ursprünglich einer qumranischen

„Liturgie in Verbindung mit Wasserriten“ angehört haben

hoeck & Ruprecht [1971]. 248 S. gr. 8° = Studien z. Um-

(179); übrigens hält K, die Einfügung des Stückes durch

Welt des Neuen Testaments, hrsg. von K, G. Kuhn, Z.

DM 40, —.

Paulus für nicht unmöglich (182). Zu 1 Kor 6,9 muß er dann

schon annehmen, daß Paulus hier die (nota bene) „jüdisch-

In einem einleitenden I. Teil (11—49) dieser überarbeite-

christliche Tradition” unter dem Einfluß hellenistischer Vor-

ten Heidelberger Dissertation (eingereicht 1967)1 wird nach

stellungweisen verändert habe (184). Für Eph 2,19ff ergeben

er Stellung der Qumrangemeinde zum Tempelkult als Vor-

sich nach K. einerseits auffällige Parallelen zu Qumran —

aussetzung für die Behandlung des speziellen Themas im

so das Motiv der eschatologischen Stadt (185f) —, anderer-

Hauptteil (II.) gefragt. Die Kritik an dem im Jerusalemer

seits nicht wenige Unterschiede gegenüber der Gruppe* und

empel ausgeübten Kult beruht auf dessen derzeitiger Ille-

bestimmte Entsprechungen zu anderen jüdischen Texten.

gitimität (1. Kap.). Einen eigenen Opferkult hat die Ge-

Auch für 1 Pt 2,4f£f sind die Differenzen nach K. offenbar

Meinde nicht vollzogen (2. Kap.; hier werden auch „Die

nicht unerheblich (191—196). Außer 1 Tim 3,15 (196f) wird

Zeugnisse Philos und Josephus’“ ausgewertet [44 — 49]).

dann noch eine Reihe von Stellen besprochen, die zu dem

Die Vorstellungen von der Gemeinde als Tempel (3. Kap.),

behandelten engeren Aussagenbereich nicht sicher Zugehö-

ie sich innerhalb der Qumrantexte nur in 1QS, CD und

riges enthalten (197 — 210).

1.QPH findet (89), verbindet sich hier nach K. mit dem jü-

„Die Umdeutung des Opfers und des Priestertums“ (8.

ischerseits vorgegebenen Gedanken des künftigen (escha-

Kap.) im Neuen Testament kommt bezüglich des ersten nach

tologischen) Tempels von Jerusalem. Ihre Entstehung hängt

K, immerhin in Röm 12,1f dem Denken der Qumrange-

Zugleich mit der Hochschätzung des Jerusalemer Tempels

meinde sehr nahe (214); doch weist er auch auf die deut-

äals des grundsätzlich einzig legitimen Ortes des Kultes —

lichen Unterschiede zu Qumran und auf Berührungen mit

insbesondere der Sühne — zusammen, der in dem gegen-

der sonstigen jüdischen Tradition hin (214—216). Hinsicht-

Wärtig verunreinigten Heiligtum nicht gültig vollzogen wer-

lich des Priestertums und weiterer kultischer Vorstellungen

den kann. Die Erwartung, daß der alte Kultus in ihm wie-

ergibt sich keine größere Nähe zu Qumran (217—221). „Die

derhergestellt wird, bleibt durchaus aufrechterhalten?, Die

Begründung der Umdeutung im heilsgeschichtlichen Den-

Nicht zu übersehende Spannung zwischen dieser Erwartung

ken“ (9, Kap.) des Neuen Testaments ergibt auf Grund von

und dem Verständnis der Gemeinde als des Tempels weist

dessen Besonderheit ebenso bestimmte Abgrenzungen. Es

M, E, auf die Vorläufigkeit dieser Deutung und erschwert

bleibt aber bei der Feststellung gemeinsamer „Denkvoraus-

Ihren eschatologischen Bezug.

setzungen“ in Röm 12,1 (221) und vor allem bei der Her-

Die Bedeutung des Sühnegedankens wird sodann darin

kunft der „Vorstellung von der Gemeinde als Tempel“ aus

Qumran (222).

Sichtbar, daß in Qumran Lobpreis und rechter Wandel als

Sühnopfer verstanden werden (4. Kap.). Diese Aussagen

Sie ist nach K. nicht durch Jesus und auch nicht durch die

eiben im Rahmen kultischen Denkens; „das gesamte Le-

Urgemeinde von Jerusalem übernommen worden, sondern

©Nn der Gemeinde“ wird „in den Kultus einbezogen“ (105).

taucht plötzlich bei Paulus und dann auch sonst in Briefen

- nimmt an, daß aus der Umdeutung des Opfers sich die

des Neuen Testaments auf (210—212). Gerade die Interpre-

Mdeutung des Tempels ergab (106). — Im 5. Kap. wird

tation der herangezogenen Texte von Qumran zeigt indessen

839

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 11

840

die Besonderheiten der „Umdeutung des Kultus”, d. h. doch

darüber hinaus ohne den Glauben an eine Auferstehung

wohl insbesondere der bildhaften Verwendung kultischer

überhaupt keine Hoffnung gegründet sieht, auch nicht für

Ausdrücke, in Qumran, etwa hinsichtlich des Sühnegedan-

sich, der er doch (auch nach Sp.) hofft, die Parusie lebend

kens, abgesehen davon, daß die Qumrangemeinde auf die

zu erfahren. Denn die Alternative dort lautet: „entweder

Wiederherstellung des legitimen Jerusalemer Kultus aus ist.

werden Tote auferweckt oder alles, was ich in diesem Leben

So wird in speziellen Analysen der neutestamentlichen Texte

getan habe, war vergeblich“ (so richtig Sp. S. 91). Auch

und im Vergleich dieser Texte untereinander fernerhin nach

spricht die höhere Wahrscheinlichkeit dafür, daß die Vika-

dem Spezifischen der Aussagen des Neuen Testaments über

riatstaufe, auf die V. 29 auch nach dem Urteil von Sp. abge-

die Gemeinde als Tempel Gottes in der Relation zu denen

hoben wird, von den korinthischen Auferstehungsleugnern

von Qumran gefragt werden müssen, K. hat dafür vor allem

selbst geübt wurde, als dafür, daß sie von anderen Gruppen

durch die Erörterung der Texte von Qumran gute Vorarbeit

in der Gemeinde geübt, von den Auferstehungsleugnern aber

geleistet.

weder praktiziert noch auch nur gebilligt wurde, wie Sp-

Halle/Saale

Gerhard Delling

annimmt, Dann aber müssen die Auferstehungsleugner ir-

Vlr HE zrn Z

gendeine Heilshoffnung auch für die Toten gehabt haben,

und es liegt zumindest nahe, anzunehmen, daß sie der ähn-

1 Ein Autorreferat in ThLZ liegt nicht vor.

lich war, die sie für sich selbst hegten.

2 Daß die qumranische Reserve gegenüber dem Tempel befristet ist,

Dem entspricht, was Sp. selbst in einer Zusammenfassung

hebt Herbert Braun, Qumran und das Neue Testament | (1966) 157 her-

vor, vgl. 219. 190.

3 Das Stellenregister dazu umfaßt immerhin fast 6 Spalten; über

sagt: des Paulus „Argumentation richtet sich durchgehend

Passagen aus test. XIl wird 125—128. 161—164 auch im Text gehandelt,

gegen eine Position, welche j e.d e Zukunftshoffnung bestrei-

tet“; denn: „Paulus kennt in seinen Ausführungen nur die

sw4. Val. z 38 Braun, a.a.0..217.

Alternative: Heil durch Auferstehung oder Unheil“ (S. 190)-

Dies Letzte ist entscheidend. Nach ihrem eigenen Urteil mö-

gen die Auferstehungsleugner durchaus eine Heilshoffnung

haben, nach Urteil und Verständnis des Paulus haben sie es

Sbörlein‚ Bernhard: Die Leugnung der Auferstehung. Eine

historisch-kritische Untersuchung zu I Kor 15. Regens-

indessen nicht. Offenbar ist für ihn die Auferstehung das

Modell auch der Verwandlung, die die Lebenden bei der

burg: F. Pustet 1971. XI, 223 S. gr. 8° = Münchener Uni-

Parusie erfahren werden (vgl. dazu auch Sp. S. 121 Anm. 2),

versitäts-Schriften, Kath.-Theol. Fakultät, Biblische Unter-

und zwar weil die eschatologische Hoffnung in der Aufer-

suchungen, hrsg. v. O. Kuss, 7. Kart. DM 45, —

stehung Jesu gegründet ist, Im wesentlichen richtig aber ist

Die entscheidende These des Buches lautet: die Leugner

die Feststellung des Vf.s, daß im Bereich des Neuen Testa-

der Auferstehung .in Korinth sind nicht ‚enthusiastische

ments „das Wort

ävdoraoıs ein fester Terminus war, der

Schwärmer oder Gnostiker, die als Pneumatiker bereits die

das Verlassen des Totenreiches und das sich Erheben aus

Auferstehungswirklichkeit erfahren zu haben glaubten, son-

dem Zustand des Todes bezeichnet“ (S. 35, vgl. auch S. 179;

dern sie sind Leute, die alle eschatologische Hoffnung an

II Tim 2,18 freilich zeigt, daß am Rande des Neuen Testa-

das leibhafte Erleben der Parusie banden. Und zwar taten

ments bereits ein anderes Verständnis des Wortes auftaucht;

sie das nicht, weil sie ultra-konservativ waren und daher

die dort genannte Losung wird allerdings tatsächlich noch

eine Totenauferstehung in ihrer Eschatologie keinen Platz

nicht in Korinth gebraucht worden sein).

hatte (wie A. Schweitzer annahm), sondern weil sie sich eine

So glaube ich nicht, daß sich die eigentliche These des

leibliche Wiederbelebung der Toten nicht vorzustellen ver-

Buches, dem eine Münchner kath. Dissertation von 1969

mochten. Eine neue Existenz nach dem Tode, die Heilsteil-

zugrunde liegt, die unter der Leitung des Herausgebers der

habe ermöglicht, war nämlich ebenso wie für Paulus so auch

Reihe gearbeitet wurde, bewähren wird. Im übrigen enthält

für seine Gegner in der Auferstehungsfrage nur als somati-

das Buch gründliche und solide Exegesen der behandelten

sche Existenz denkbar.

Texte, ohne allerdings stärker in Neuland auf diesem jüngst

Der Nachweis, daß Paulus Auferstehung nur als leibliche

mehrfach 'behandelten Gebiet vorzustoßen, Die Arbeit von

Auferstehung begreifen kann (Paulus lehrt (in I Kor 15)

P, Siber, Mit Christus leben, Zürich 1971 (Diss, theol. Zürich

„eine neue Auferstehungsleiblichkeit, nicht aber einen neuen

1969) ist leider nicht mehr vom Vf. berücksichtigt.,

Auferstehungsleib, der radikal ein anderer ist als jener, der

Ein unguter Fehler ist die Vertauschung des Vor- und

des Menschen irdische Existenz bestimmte. Die Auferwek-

Nachnamens von Birger Gerhardsson S, 42 mit Anm. 2 so-

kung der Toten setzt für Paulus das Leerwerden der Gräber

wie im Literaturverzeichnis und Register; auf S, 85 muß es

voraus“, S. 121; ebd. Anm. 6 freilich das Zugeständnis, daß

statt „Korinther“ heißen „Kerinther“; S. 94 Anm. 1 steht

solche Feststellung sich „nicht mit- der gleichen: Sicherheit“

„beschneiden“ statt „verschneiden“.

angesichts II Kor 5,1—10 treffen läßt; dazu vgl. besonders

Halle/Saale

Traugott Holtz

S. 156) und daß bei ihm die Erwartung der nahen Parusie

die Auferstehung als Sonderfall und als Ausnahme erschei-

nen läßt, bildet ein wichtiges Nebenthema der ganzen Ar-

beit. Daher erklärt sich, daß trotz des Untertitels auch an-

Gräßer, Erich, Strobel, August, Tannehill, Robert C., u Wal-

dere Paulustexte, denen Aussagen über die Auferstehung

ther Eltester: Jesus in Nazareth, Berlin — New York: de

Gruyter 1972. VII, 153 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift

zu entnehmen sind, thematisch behandelt werden (I Thess

für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde

4,13—18; II Kor 4,16—5,10; Röm 8,10f; Phil 3,20f). Offen-

bar soll dadurch die Haltung der Auferstehungsleugner, wie

der älteren Kirche, hrsg. v. W. Eltester, 40. Lw. DM 64,—.

Das gemeinsame Thema dieser vier Aufsätze ist Jesu

sie der V£. zu erkennen glaubt, verständlicher gemacht wer-

den.,

Auftreten in seiner Vaterstadt Nazareth, wobei von E, Grä-

ßer besonders der Markusbericht (6,1 — 6a) und von A. Stro-

Sp. nimmt bei seiner Analyse der hinter I Kor 15 stehen-

bel, R. C. Tannehill und W. Eltester der Lukasbericht (4,16

den Situation die Einwände Schniewinds (Nachgelassene Re-

den und Aufsätze, 1952, 110ff) gegen die Annahme, die Ko-

bis 30) untersucht wird. Die dabei angewandte Methode

rinther hätten eine populär-platonisierende Unsterblichkeits-

ist unterschiedlich: Während A, Strobel den historischen

Quellenwert der von Lukas in das Markusgerüst eingearbei-

lehre gehabt, auf, zeigt aber, daß die gleichen Einwände

gegen eine Deutung ‚der Korinther als Gnostiker Geltung

teten messianisch-apokalyptischen Tradition vom Jobeljahr

haben. In der Tat argumentiert Paulus in I Kor 15 weithin

untersucht und daraus Rückschlüsse für eine genaue chro-

nologische Ansetzung des Wirkens Jesu zieht, arbeiten die

so, als rechte er mit Leuten, die nur für die Toten keine

anderen Forscher redaktionsgeschichtlich. Nach E. Gräßer

Hoffnung hätten. Die Vv. 30ff indessen zeigen, daß Paulus

341

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

842

War dem Erzähler Markus nur das Faktum des Mißerfolgs

straße des Christentums stehen“, nicht aber „die Kennzeichen

‚Jesu in seiner Heimatstadt bekannt, mit dem er sich in

einer ecclesia pressa sind, die sich um einen Kirchenbegriff

61—6 theologisch auseinandersetzt. Daraus folgt, daß diese

bemühen muß, um das Durchhalten zu ermöglichen“ (S.

Perikope stark redaktionell geformt ist, Den Angelpunkt

108). Im 6. Abschnitt befaßt sich E. mit dem „Sinn der Be-

‘des Ganzen erblickt G. mit E. Schweizer in der Frage nach

richte über die Missionserfolge” und erblickt die Absicht

‘Glauben und Unglauben. Darum bezeichnet er 6,1 —6 mit H.

des Lukas darin, „die heilsgeschichtlich bedingte...Ent-

“Onzelmann als Paradigma für die „Struktur des Glaubens

wicklung, die Verwandlung des Gottesvolkes aus Juden in

}\md dessen bleibende Bindung an die sichtbare Ohnmacht

ehemalige Heiden, historisch einsichtig zu machen“ (S. 114).

> Gekreuzigten“ (S. 33). Jesu vollmächtiges Lehren und

Über „Z. Das Problem des Unglaubens“ kommt E, 8. auf die

en ist in Nazareth unter dem Gegenteil verborgen: „Der

„Kontinuität von Israel und ‚Kirche‘“ zu sprechen und hebt

Ottesmann ist ein Schreiner aus einer namentlich bekann-

das Ringen des Lukas um die Freiheit vom Gesetz und um

Vt?n Sippe“ (S. 31). Die Gottessohnschaft verbirgt sich also

die Kontinuität zur alttestamentlichen Heilsgeschichte her-

»M puren Menschsein“. Diese markinische Paradoxchristo-

vor. Um den Zusammenhang der Kirche mit dem alten Bun-

°gie erhält nun hier die Gesamtdeutung mit Hilfe der Ver-

desvolk zu unterstreichen, vermeidet Lukas alle Differenzie-

Stockungstheorie. Die Verwerfungen markieren „Stationen

rungen, wie ‚das wahre Israel‘, ‚das neue Gottesvolk‘, ‚der

auf der wia crucis... und motivieren schließlich den Gang

Rest‘ u. a. Darum liegen nach E, in dem lukanischen Kir-

“der Heilsgeschichte: Die zunehmende Verhärtung der Seinen

chenbegriff „keine Ansätze zu einem transzendenten Ver-

o

ständnis” vor (S. 128f Anm. 107). Im letzten Abschnitt kommt

— Familie — Landsleute) hat zur Folge, daß das

E.Vangelium zu den Heiden geht“ (S. 34). Mit dem Versuch

E. auf die Nazarethperikope zu sprechen, wobei er Tanne-

einer Aktualisierung dieses Textes für die heutige Verkün-

hills Analyse zustimmt und durch weitere Beobachtungen

stützt. Die crux der Erwähnung von Kapernaum möchte E.

‘Clgung (S, 35—37) schließt G.

R. C. Tannehill sieht die lukanische Fassung der Nazareth-

dadurch umgehen, daß er von einer „eiligen Umstellung der

Perikope stark redaktionell geformt, so daß sie sich zur

Nazarethszene”, die ursprünglich zwischen c. 8 und 9 ge-

standen haben soll, „innerhalb des schon weithin fertigen

‚crausarbeitung der lukanischen Theologie besonders gut

<ignet, Im Unterschied zu A. Strobel erblickt T, in den Hin-

Evangeliums” (S, 145) redet. Und zwar soll die „veränderte

Weisen auf den jüdischen Gottesdienst in 4,16 —21 nur einen

Politik der Synagoge gegen die Judenchristen“ (Birkath ha-

Minim!) der Grund dafür gewesen sein, daß nun auch Lu-

Weis „for a general knowledge of such practice and not

for an old tradition“ (S. 65). Lukas will durch das Jesaja-

.

kas seinerseits „den Bogen schärfer“ spannte (ebd.) und die

Zı

tat gemäß T. die ganze Sendung Jesu interpretieren; denn

Nazarethbegebenheit zu einer „programmatischen Vorschau

auf Jesu Wirken und Sterben, das doch den Lauf des Wor-

©Sus ist im lukanischen Werk durchgängig der Geistträger,

tes nicht aufhalten würde“ (ebd.), machte, Darum wirkt der

sef"° Botschaft gilt betont den Armen, die Vergebung ist

Seine grundlegende Heilsgabe, er bringt „jetzt“ in seinem

Nazarethvorfall jetzt im lukanischen Gesamtwerk wie das

„Minuszeichen vor einer arithmetischen Klammer” (S. 146).

irken die verheißene Heilszeit, weshalb Lukas Kreuz und

Es geht jedoch Lukas dabei nicht um einen radikalen Bruch

Uferstehung Jesu keine besondere Heilsbedeutung zuzu-

Schreiben braucht. Das heilsgeschichtliche Interesse des Lu-

mit dem Judentum, sondern um die Sicherung der „fort-

as wird durch die Verse 25—30 ausgedrückt, die den Ziel-

dauernden Geltung der biblischen Verheißungen für seine

Gegenwart” durch die Zeichnung eines „entwicklungsge-

Punkt der aus verschiedenem Material bestehenden Verse

27 bilden. Jesu Ablehnung in Nazareth erfährt ihre Be-

schichtlichen Bildes der Umwandlung des Heilsvolks zu ei-

g“"‘dlmg durch den Hinweis auf seine gottgewollte Auf-

ner Einheit aus Juden und Heiden“ (ebd.).

Alle vier Aufsätze geben wertvolle Anregungen zur Deu-

‘9abe, zu den Heiden zu gehen. „The rejection at Nazareth

Sets in motion the geographical development which is im-

tung des Nazarethvorfalls bei Markus und Lukas und er-

Portant in Luke-Acts. This is a major reason why Luke

weisen zugleich die Fruchtbarkeit der redaktionsgeschicht-

lichen Arbeitsweise, Immerhin ist kritisch anzufragen, ob

Vlaces this scene at the beginning of his account of Jesus’

in dem verdienstvollen Bemühen, die Intention der lukani-

Ministry, It is the beginning of Jesus’ way” (S. 62). 4,16 —30

_‘3t Somit vom Gesamtverständnis des Jesusereignisses, wie

schen Theologie herauszuarbeiten, nicht doch der Anteil des

s

Lukas an der Formung dieser Perikope überschätzt wird.

as gewonnen hat, geformt. Eine solche Art der Inter-

Die sorgfältigen traditionsgeschichtlichen Untersuchungen

Pretation darf nach T. nicht als „gekünstelt“ bewertet wer-

©N, sondern als „an elucidation of what, in some form,

H. Schürmanns (Das Lukasevangelium I, 1970, S. 227ff, bes.

Was alr

241:—244), die zu wesentlich zurückhaltenderen Ergebnis-

t

eady there“ (S. 73). Lukas greift bestimmte bedeu-

sen in dieser Hinsicht gelangen, sollten als Korrektiv zu

e.n e Aspekte der alten Jesustradition heraus „both preser-

9 and transforming this material” (S. 74).

Tannehills und Eltesters Ausführungen hinzugezogen wer-

den. E’s behauptete „eilige Umstellung der Nazarethszene

(

it „Israel im lukanischen Werk“ befaßt sich W. Eltester

...“ muß darum besonders problematisch erscheinen. Aber

- 26 —147). In großer Ausführlichkeit wird hier zunächst

durch die Aufnahme des Beitrags von A. Strobel ist vom

ei

N Forschungsüberblick hinsichtlich 1. Sprache, Stil und

Herausgeber bereits ein Gegengewicht gegen eine zu ein-

kas

u des lukanischen Werkes, 2. Heilsgeschichte bei Lu-

seitige redaktionsgeschichtliche Betrachtungsweise geschaf-

und ihre Kritiker, 3. Lukas in seiner Zeit, 4, „Frühkatho-

fen worden. Allerdings dürften Strobels Rückschlüsse aus

lizis

Mus” als Sicherung der Tradition und 5. Glauben an

seiner „Quelle“ für die Frage der chronologischen Anset-

Ott als Lenker der Geschichte gegeben, wobei E. eine ge-

zung von Jesu Wirken schon deshalb fragwürdig sein, weil

igt kritische Haltung einnimmt. So wendet er gegen

das Jahr 457/6 v. Chr., das S. als Ausgangspunkt seiner

- Käsemann ein: „Man kann einem Schriftsteller etwa im

Sabbatjahr-Berechnung nimmt, sehr umstritten ist, Aber

Vorletzten Jahrzehnt des ersten Jahrhunderts nicht abver-

seine Kritik an der heute (noch?) weithin üblichen aktuali-

angen,

daß er noch bei der Naherwartung der Urgemeinde

stischen Entscheidungschristologie sollte gehört und bedacht

Oder

des Paulus steht“ (S. 93). Den „Beginn eines kirchlichen

werden: „Es bleibt doch durchaus fraglich, ob Jesus wirklich

Ungsdenkens“ gibt E. für Lukas zu, verwahrt sich aber

in dem vermuteten Maße das allgemeine quantitativ-hoch-

Segen die Behauptung, bei Lukas läge schon die Umwand-

gespannte Zeitdenken durch ein qualitatives im Sinne einer

9 der Kirche in eine rechtliche Institution vor, „Die Si-

Che

aktualistischen Entscheidungschristologie ersetzt hat” (S. 50).

Berlin

Sie

Tung der Überlieferung über Jesus kurz vor der Zeit, WO

Günther Baumbach

Zu zerfließen drohte, war sein Anliegen und zugleich sein

Sdienst” (S, 97), Gegen H. Conzelmann führt E. überzeu-

aus, daß „die Martyrien wie Tropaia an der Sieges-

843

844

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

Schendel, Eckhard: Herrschaft und Unterwerfung Christi.

den Spitzenaussagen des origenistischen Systems zu trennen,

1. Korinther 15,24—28 in Exegese und Theologie der Vä-

dem Aufgehen der Individualität in die körperlose, rein gei-

ter bis zum Ausgang des 4. Jahrhunderts. Tübingen: Mohr

stige Existenz und der Apokatastasis. Dabei bleibt festzu-

1971. IX, 227 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der bi-

halten, daß Origenes im Unterschied zu den späteren Orige-

blischen Exegese, hrsg. v. O. Cullmann, E, Käsemann, H.-J.

nisten ein Ende der Herrschaft Christi nicht vertreten hat

Kraus, H. Riesenfeld, K. H. Schelkle, P. Schubert, E. Wolf,

(S. 97).

12. DM 32,— 7 LW. DM 43,=—,

Auch bei dem im 3. Kapitel behandelten, gelegentlich als

Die zum Schlagwort herabgekommene Rede von der Kir-

Bibeltheologen bezeichneten Markell von Ancyra (S. 111 bis

chen- bzw. Dogmengeschichte als Geschichte der Auslegung

131), für den 1 Kor., 15,24ff im Zentrum seiner Konzeption

der Heiligen Schrift kann — wenn überhaupt — nur durch

stand, erweist sich das Gewicht der dogmengeschichtlicher

angestrengte Untersuchungen der Auslegungsgeschichte ein-

Vorgaben. Im Anschluß an die zu wenig gewürdigte Hallen-

zelner biblischer Abschnitte gerettet werden. Unter den in

ser Dissertation des Barnikol-Schülers W, Gericke (ThA 10,

Frage kommenden Stellen nimmt die in der vorliegenden

Halle 1940) zeigt der Vf. die dort vorliegende Verbindung

Studie behandelte Partie 1 Kor, 15,24—28 einen hervorra-

von monotheistisch-ökonomischer und heilsgeschichtlicher

genden Platz ein. Sie steht mit den Ausführungen über

Sicht, wobei die origenistische Konzeption der Entsprechung

Herrschaft und Unterwerfung Christi im Zeichen eines chri-

von Anfang und Ende mit besonderer Konsequenz durchge-

führt wird.

stologischen Themas, sie enthält mit dem Satz, daß schließ-

lich Gott alles in allem sein werde, eine Aussage, die der

Die Schlußkapitel (S. 158 —200) behandeln Abschnitte je-

Lehre von der Apokatastasis das Stichwort lieferte (einem

ner Kirchenväter, die im Anschluß an Origenes und in Aus-

Theologumenon, das dank des Gefälles der Barthschen Ver-

einandersetzung mit ihm die Problematik der Herrschafts-

söhnungslehre erneut ins Blickfeld getreten ist). Die 1969

übergabe unter Bezugnahme auf 1 Kor. 15,24—28 erörter-

als ev.-theol. Dissertation in Bonn angenommene Arbeit von

ten: Hilarius, de trinitate XI (ML 10,414C — 433A), Zeno von

Eckhard Schendel behandelt also ein in hohem Grade aktu-

Verona, Tract. 6,1—4 über 1 Kor, 15,24 (MIL 11, 462A bis

elles Thema.

467A), Epiphanius, Panarion 69 (GCS 37,277ff), als beson-

Wie frühere Beiträge der Reihe setzt auch dieser mit einer

derer Schwerpunkt Gregor von Nyssa, In illud tunc (MG

44,1304 — 1326) sowie Gregor von Nazianz, Orat. theol. 4

gründlichen Exegese ein (S. 1—24) und nimmt referierend

und kritisch zu einer Diskussion Stellung, die in letzter Zeit

(MG 36, 108 — 125).

durch die Untersuchungen von Luz, Güttgemanns und H, A.

Die Beschäftigung mit dieser material- und problemrei-

chen Monographie sollte nicht dem Spezialisten der Exeges®

Wilke bereichert wurde, Im Anschluß an letzteren (vgl. ThLZ

91, 1966, 936f und 94, 1969, 269f) interpretiert er 7£los in V.

und der Patristik allein überlassen bleiben. Wer an einem

24c als Ende, die Herrschaftsübergabe als zukünftig, die Ver-

umgrenzten Gegenstand die Usurpierung der Schriftausle-

gung durch die dogmatische Spekulation, aber auch die diffe-

nichtung der Mächte als beiden vorausgehend (S. 14), als Sub-

jekt der Hypotage gilt Christus (S. 15). V. 28 spricht von der

renzierende Einwirkung exegetischer Einzelarbeit auf die

Unterwerfung des Sohnes nach der endgültigen, universalen

theologische Systembildung studieren will, wird aus diesem

Unterwerfung, die zdvıa -Formel beinhaltet weder Panthe-

mit gründlicher Quellenkenntnis und umfassender Litera-

turverarbeitung geschriebenen Werk reichen Gewinn haben-

ismus noch Allversöhnung, sondern antwortet auf die Frage,

wem die Weltherrschaft gehört (S. 20). Die Unterwerfung

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

steht 1 Kor, 15,24ff (im Unterschied zu Phil. 2,9ff) mit Pa-

rusie und Telos im Zusammenhang. Die zur altkirchlichen

Christologie überleitende Relationalitätsproblematik stellt

Feneberg, Rupert: Christliche Passafeier und Abendmahl.

sich für Paulus zunächst so dar, daß der Alleinherrschaft Got-

Eine biblisch-hermeneutische Untersuchung der neutesta-

tes ein subordinatianisches Verhältnis des Christus zu ihr

mentlichen Einsetzungsberichte. München: Kösel-Verlag

korrespondiert (S. 24).

1971. 150 S, gr. 8° = Studien zum Alten und Neuen Testa-

Die im Hauptteil dargestellte Geschichte der altkirchlichen

ment, hrsg. v. V. Hamp und J. Schmid unter Mitarb. V-

Exegese zeigt, daß erst die vertiefte christologische Refle-

P, Neuenzeit, XXVII. DM 42, —,

xion ein Interesse für die Paulusstelle wachruft. Während

In den beiden ersten Teilen, die die Hälfte des Buches

Irenäus, der sie nur einmal als Beleg für die zeitliche Be-

ausmachen (S. 15—82), stellt F. die neuere Forschung zur

grenzung der Herrschaft Christi zitiert, nur kurz behandelt

Frage nach dem Ursprung des Abendmahles unter zwei Ge-

wird (S. 25—29), nimmt Tertullian, der sie auch interpre-

tiert, einen sehr breiten Raum ein (S. 30—72). Hier wird

sichtspunkten dar: In $ 1 geht es um „die historische Frage:

Jesu letztes Mahl — ein Passamahl?“ Dazu werden „ver-

freilich auch deutlich, wie sehr dessen Schriftauslegung von

schiedene Antworten” abgehört, aus denen F. als bleibende

einer Begrifflichkeit überlagert wird, die ganz andere Wur-

Erkenntnis die von der „Passaatmosphäre“ der evangeli-

zeln hat, wie es dem Vf. als Schüler Heinrich Karpps im

schen Abendmahlberichte beibehält, während durch „metho-

besonderen Maße vertraut ist. Das Ergebnis ist so zu um-

dische Reflexionen“ die Ergebnislosigkeit der historischen

schreiben: Die Herrschaftsübergabe wird heilsökunomisch-

Fragestellung festgestellt wird. $ 2 behandelt „Die theolo-

soteriologisch, nicht trinitarisch verstanden, Der Sohn gibt

die Herrschaft zurück, wenn die Geretteten bei Gott sind;

gische Frage: Das Abendmahl — Todesgedächtnis oder

eschatologische Erwartung?“ Auch hier meint F. die Sinn-

nicht eschatologische Selbstauflösung der Trinität, sondern

losigkeit der Bemühung um einen historischen Lösungsver“

relationale Eigenständigkeit des Sohnes innerhalb der Einig-

keit Gottes steht am Ende.

such dadurch feststellen zu können, daß er auf die Diskre-

panz vorliegender traditionsgeschichtlicher Modelle hin-

Stärker noch tritt bei Origenes (S. 81—110), dessen di-

weist; ja schon die Tatsache, daß die Forschung sich be-

rekte Kommentierung der fraglichen Verse verloren ist, der

müht, die beiden Motive der urchristlichen Abendmahls-

aber in verschiedenen Schriften vielfach auf sie zurück-

feier (das Gedächtnis- und das Parusieerwartungsmotiv) au

kommt, in Erscheinung, wie vertiefter Schriftgebrauch auf

zwei Linien zurückzuführen, die entweder an zwei Punkten

der einen und Systemzwang auf der anderen Seite das Ver-

des Wirkens Jesu (so J. Jeremias) oder in zwei verschiede-

ständnis diese Themenkomplexes bestimmen. H. Kettlers

nen urchristlichen Traditionskreisen (H, Lietzmann u.a.) ih-

These bewährt sich auch hier: die meisten seiner Exegesen

ren Anhalt haben, ist Anlaß zu grundsätzlicher Kritik.

kommen aus einem systematisch-theologischen Anliegen, über-

So bemüht sich F. denn auch in der zweiten Hälfte der

all findet er sein System bis in dessen Detail hinein angedeutet

Arbeit (S. 83—139) nicht um bessere Antworten auf die in

(BZNW 31,46). So ist die Deutung von 1 Kor. 15,28 nicht von

der Forschungsgeschichte gestellten Fragen. Er will vielmehr

345

Theologische Literaturzeitung 97, jahrga.ng 1972 Nr. 11

846

Nur eine Aussage über den Sitz im Leben des „Abendmahls-

liche Fragestellung ist damit als irrelevant abgeschnitten,

berichts in der vorliegenden Form”, das heißt: des mit der

erst recht natürlich die historische Frage nach dem Ursprung

I'assic.mserzählung vereinten bzw. in das „Evangelium” ein-

des Abendmahls usw. — Den Rez, kann dieser Beitrag zum

gefüg

ten Abendmahlsberichts machen (S. 118). Dabei spie-

hermeneutischen Problem schon deshalb nicht befriedigen,

l

weil die — nirgends geklärten — Begriffe des „Historischen“

©n die Differenzen zwischen den Synoptikern keine Rolle;

auch auf das Joh.-Ev. nimmt F. mehrfach in der Richtung

und des „Theologischen”“ in einer nicht überzeugenden Weise

Seiner These Bezug, obwohl es bekanntlich gar keinen Be-

gegeneinandergestellt werden. So werden bei der Kritik der

Forschungsgeschichte die von den Forschern mitbenutzten

Ticht von der Abendmahlseinsetzung enthält. Ohne es dem

Ser mit den dazugehörigen Konsequenzen deutlich zu ma-

traditions- und theologiegeschichtlichen Argumente stets als

©N, stellt sich F. mit seiner weiteren Untersuchung also

„theologische“ den „historischen“ Argumenten kategorial

entgegengestellt und auf diese Weise alle Rekonstruktions-

3uf den geschichtlichen Ort der Entstehung der Evangelien

also um bzw. nach 70 in einem bestimmten Bereich der

versuche zur Frühgeschichte des Abendmahls aus den Angeln

f}'ühen Kirche) ein und vertritt die These, daß „der evange-

gehoben (vgl. z. B. die Kritik an J. Jeremias, S. 17 —21 usw.) ;

üsche Abendmahlsbericht“ (also: die Abendmahlstradition

der Begriff des „Historischen” scheint insoweit ganz an den

1n jenem Stadium, in dem sie in die Passionserzählung bzw.

bruta facta orientiert zu ein. Auf diese Weise wird aber m.

'n das Evangelium einbezogen wurde) „seinen Sitz in dem

E, — bei aller Anerkennung der Schwierigkeit, ein überzeu-

Tistlichen Hauptfest, in der Osterfeier“ habe (S. 118).

gendes Gesamtbild zu gewinnen — letztlich historisches Er-

Die Voraussetzungen dafür sind: a) schon der Passionsbe-

kennen und Verstehen lahmgelegt, Daß der Ausweg aus dem

Widerstreit von Historie und Theologie auf dem Weg über

Ticht ist liturgischer Text der christlichen Oster-Passa-Feier

- Will die von Bertram und Schille beschrittene Linie kon-

die Formgeschichte schließlich in das Gebiet des Kultischen

Sequenter weiterführen), und b) die Erweiterung des Pas-

(in einem stark von der Sicht Odo Casels geprägten Sinne)

führt, ist vielleicht charakteristisch, klärt aber doch die Pro-

Sionsberichts zur Form „Evangelium” hat es mit der Verselb-

Ständigung der christlichen Gemeinde gegenüber der Syn-

blematik nicht. Denn selbst wenn — im konkreten Falle —

390ge zu tun; die Gemeinde schafft sich ihre Selbstdarstel-

das postulierte Oster-Passa-Fest der Urgemeinde als der

Stein der Weisen für das Verständnis der Abendmahlsbe-

‚ung in der Form der Darstellung ihrer Existenzbasis, also

N der historisierenden Form eines „Lebens des Herrn“ (S;

richte in Anspruch genommen werden könnte, so läge doch

‚ und zwar nach Analogie der und als Ersatz für die

das Ergebnis wiederum erst einmal im Bereich des Histo-

Jüdi

rischen, Der „garstige Graben”“ ist auf diese Weise noch nicht

sche(n) Passa-Haggada {(S. 132ff). Das Evangelium mit

überbrückt!

Seinem Kern, dem Abendmahlsbericht, ist also Kulttext des

einmal jährlich begangenen Oster-Passa-Festes (S. 118f);

Was das exegetische Ergebnis der Arbeit angeht, so mag

die These F.s diskutabel sein, wenn man festhält, daß F. kei-

©Nn dieses ist die kultische Begehung der heilsgeschichtli-

©N Grundlage der Gemeinde (5S. 131f), es steht also nicht

ne Aussage über den Sitz der Abendmahlstradition schlecht-

2\_lfällig in der Nachfolge des jüdischen Passa, sondern stellt

hin machen will, sondern nur eine über den Sitz der evan-

gelischen Abendmahlsberichte in einem sehr eng umschrie-

le sachnotwendige christliche Variante innerhalb der lan-

9gen Wandlungsgeschichte dieses Festes dar (S. 124—127;

benen Stadium der Entwicklung (eine Einsicht, die dem Le-

as Vorbild der Betrachtungsweise der alttestamentlichen

ser durch die Gesamtanlage der Arbeit und durch die stark

auf Allgemeingültigkeit angelegten Formulierungen im ein-

„Xultgeschichtlichen“ Schule wird ausdrücklich hervorgeho-

N: S, 144ff). Von daher erklärt sich mit der „Passaatmo-

zelnen eher erschwert wird). Auf jeden Fall ist das jüdische

Sphäre” zugleich auch das Beieinander von Gedenken und

Passa als typologischer Hintergrund der synoptischen Dar-

stellung des letzten Mahles Jesu mit seinen Jüngern exege-

SSchatologischem Ausblick in den Abendmahlsberichten (s.

en),.

tisch zu beachten, Aber die Voraussetzungen der spezielle-

ren kultgeschichtlichen These F.s scheinen mir nicht erwie-

F, möchte mit dieser historischen These — denn das ist

sen zu sein: daß die Passionserzählung primär kultisch ver-

Sie, auch wenn F. selbst sie als „theologische” gewertet wis-

Sen möchte — an einem konkreten Beispiel einen Beitrag

ankert sei, und noch mehr: daß diese Annahme auch auf die

zum

Gattung „Evangelium” überhaupt auszudehnen sei. Letztere

bl

hermeneutischen Problem geben, das er als das „Pro-

Ansicht bemuht auf der methodischen petitio principii, daß

M der richtigen Zuordnung der historischen zur theolo-

g

die Formgesetze der mündlichen Tradition kleiner Einhei-

en Frage” (S, 94) kennzeichnet. Die Destruktion der hi-

ten ohne weiteres auf die Evangelien als Ganze anzuwenden,

Storisch-kritischen Forschung zum urchristlichen Abendmahl

daß diese also nicht als literarische Produkte und daher

er ersten Hälfte des Buches soll die „Ortlosigkeit“ der

nicht unter dem Gesichtspunkt theologischer Konzeption

istorisch-kritischen Methode überhaupt (S. 94) nachweisen,

der Evangelisten, sondern unter dem der Verankerung im

Wofer

n sie sich nicht ausschließlich der (von F. kultgeschicht-

!i

Verstandenen) formgeschichtlichen Frage nach dem Sitz

liturgischen Leben der Gemeinde zu sehen seien (S. 87ff;

118) — eine Annahme, die mir schon angesichts der 50

IM Leben widmet. Obwohl das nicht direkt ausgesprochen

Nestleseiten des Markusevangeliums unwahrscheinlich ist.

W_ird‚ Will F, wohl zeigen: die historisch-kritische Rückfrage

Ungeklärt bleibt im Rahmen der Fragestellung F.s vor al-

Inter den Text führt prinzipell zu keinem Ergebnis. Ande-

lem das Verhältns zwischen wöchentlicher und kirchenjähr-

Terseits kann die Theologie dennoch auf die historische

licher Abendmahlsfeier, anders gesagt: zwischen Sonntags-

ra9%|:ellung nicht verzichten. In der Paradoxie von Un-

und Osterpassa-Feier (trotz gelegentlicher Streifung der

©Ntbehrlichkeit und Unmöglichkeit der historisch-kritischen

Frage, S. 118f, gewinnt der Leser den Eindruck, die Oster-

Tbeit in der Theologie sieht F, so etwas wie die sachge-

passa-Feier sei der Rahmen des Abendmahls im Urchristen-

mé%‘£ K.ehrseite der „Nichtobjektivierbarkeit des Glaubens”

tum überhaupt; F, kritisiert zwar die Bemühungen anderer

Forscher um eine traditionsgeschichtliche Erklärung des Ne-

Als positive hermeneutische Erkenntnis ergibt sich nach

beneinanders, bleibt aber eine Antwort aus seiner Sicht

- daraus, daß die rechte Zuordnung von historischer und

schuldig); unberücksichtigt bleibt die Tatsache, daß die Be-

Sologischer Fragestellung in der Exegese nur da gelingen

lege für das christliche Osterpassa erst um 150 einsetzen,

ANnn, wo die neutestamentliche Überlieferung in einem

ungestellt auch die Frage, welche Rolle etwaige Differenzie-

<Agsten Sinne auf ihren Sitz im Kultus der Gemeinde be-

rungen innerhalb der Urchristenheit auch bei der Bestim-

Tagt wird. Denn nur dann richtet sich die historische Frage

mung des Sitzes der Abendmahlsberichte spielen könnten,

Unmittelbar

auf den „Lebensvorgang der Gemeinde“, auf

ob also z. B. für die Gemeinden des Markus die Verselb-

Ihre

„Glaubensgeschichte” und ist damit zugleich theologi-

ständigung gegenüber der Synagogalgemeinde tatsächlich

© Frage (S, 133ff passim). Schon die traditionsgeschicht-

der entscheidende Vorgang war, als den ihn F, für die Form

848°

847

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

„Evangelium” in Rechnung Sstellt, usw. Vor allem aber

Neuhäusler, Engelbert: Der entscheidende Augenblick im'

scheint mir, daß der Neutestamentler als Theologe weder

Zeugnis des Neuen Testaments („Jetzt“, „Heute“) (Bibel'

Anlaß noch Recht hat, vor den vom neutestamentlichen Be-

und Leben 13, 1972 1 —16).

fund her aufgegebenen Rückfragen hinter die Texte zu kapi-

O’Rourke, John J.: Paul’s Use of the Article as a Pronoun-

tulieren, daß vielmehr die Bearbeitung auch dieser Fragen

(CBQ XXXIV, 1972 S. 59—65).

(neben der unmittelbaren Exegese der Texte) immer wieder

Pax, Elpidius: Konvertitenprobleme im ersten Thessaloni-

ihre theologische Relevanz in sich trägt, zumal dann, wenn

cherbrief (Bibel und Leben 13, 1972 S. 24—37).

sie sich nicht einem methodischen Monismus ausliefert, son-

Pesch, Rudolf: Neutestamentliche Grundlagen kirchlich-de-

dern der Vielzahl der methodischen Wege den sachgemäßen

mokratischer Lebensform (Concilium 7, 1971 S. 166 — 171)-

Raum 1äßt.

— Die Stellung und Bedeutung Petni in der Kirche

Naumburg

Nikolaus Walter

Neuen Testaments. Zur Situation der Forschung (c°nci-

e

lium Z, 1971 S. 240—245).

Reedy, Charles J.: Mk 8 : 31 — 11 : 10 and the Gospel En-

ding (CBQ XXXIV, 1972 S. 188 — 197).

Achtemeier, Paul J.: Gospel Miracle Tradition and the Di-

Romaniuk, Kazimierz: „Ich bin die Auferstehung und das

vine Man (Interpretation 26, 1972 S. 174—197).

Leben” (Jo 11,25) (Concilium 6, 1970 S. 702 — 707).

Bartsch, H.-W.: Der Empfänger des Römerbriefes (StTh 25,

— Motive des Heilshandelns Gottes nach dem Neuen Testa-

1971 S. 81 —89).

ment. Aus dem Problembereich der Erlösungslehre (Bibel

Brox, Norbert: Zur „Staatstheologie” des Neuen Testaments

und Leben 13, 1972 S, 16 —24).

(Bibel und Kirche 26, 1971 S, 47 —50).

Rothaus, Heinrich: „Wir möchten Jesus sehen” (ThGl 62,

Byskov, Martha: Verus Deus — verus homo, Luc 3.23 —38

1972 S. 103—124).

(StTh 26, 1972 S. 25—332).

Carrez, Maurice: Mit was für einem Leibe stehen die Toten

Schierse, Franz J.: Der reflektierte Jesus (Bibel und Kirche

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in: Gottesreich und Menschenreich, Ihr Spannungsverhält-

Schriftleitung: Th, Klauser, A, Stuiber, K. Thraede. Mün-

nis in Geschichte und Gegenwart. Regensburg 1971 S,

ster/W.: Aschendorff [1971]. 154 S, m. 7 Abb. i. Text,

Z —50.

Taf, 4°, Kart. DM 38, — ; Lw. DM 44, —,

Kremer, Jacob: Paulus: Die Auferstehung Jesu, Grund und

Der neue Band des Jahrbuchs bringt zwei wichtige Ergä®”

Vorbild unserer Auferstehung (Concilium 6, 1970 S. 707

zungen zum Lexikon: einen Artikel über den Abrosiaster

bis 712).

von Stuiber (S. 119—123) und die „Büchervernichtung”

Kuss, Otto: Der Schatz und die Perle (MThZ 23, 1972 S. 53

von Speyer (S, 123—152), der damit seinen wichtigen Un

bis 63).

tersuchungen über die Fälschungen, Fiktionen und Funde

Lundgren, Sten: Ananias and the Calling of Paul in Acts

religiöser Bücher ein weiteres Glied hinzufügt. Stuiber5

(StTh 25, 1971 S. 117 — 122).

dichte und exakte Beschreibung ist auf engem Raum die be“

McKenzie, John: Amtsstrukturen im Neuen Testament (Con-

ste Orientierung über den ebenso geheimnisvollen wie iP“

cilium 8, 1972 S, 239 — 245).

teressanten Schriftsteller, der offenbar einer der wenige®

Magaß, Walter: Zur Semiotik der signifikanten Orte in den

schon im vierten Jahrhundert bekehrten vornehmen Röme”

Gleichnissen Jesu (Linguistica Biblica Nr. 15/16, 1972 S.

war., Seine erstaunlich selbständig, nüchtern und klug durch-

8 21)

geführte Exegese der Paulusbriefe legt gerade auf die Fr?”

Merkel, Helmut: War Jesus ein Revolutionär? (Bibel und

gen von Gesetz und Evangelium Gewicht. Er kennt und ac“

Kirche 26, 1971 S. 44 — 46).

tet das Judentum seiner Zeit, sieht Veränderungen, die

Mußner, Franz: Jesu Lehre über das kommende Leben nach

Kirche im Lauf der Geschichte erfahren hat, und setzt $}

den Synoptikern (Concilium 6, 1970 S, 692 — 695).

mit dem Heidentum mehr apologetisch als polemisch au

—Die „Sache Jesu” (Catholica 25, 1971 S. 81 —89).

einander.

Neufeld, K, H.: „Frühkatholizismus“ — Idee und Begriff

Speyers reichhaltiger Artikel konnte (im Jahrbuch) zum

(ZKTh 94, 1972 S. 1—28).

Glück ohne alle Furcht vor lexikalischer Raumbegrenzun

849

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

850

gestaltet werden und trägt eine erstaunliche Fülle einschlä-

von Aristoteles einer sauberen Lösung zugeführt worden.

giger Nachrichten zusammen — gerade auch für die heid-

n

1:

Daß sie z. T. mit der Vielfalt der Götter kombiniert wurde,

ische Antike. Außer den Naturgewalten (Blitzschläge!),

dürfte Origenes von dessen Lösung zurückgehalten haben.

Cgen und Unruhen wirkte besonders in der römischen

Augustin ist es dagegen „unter anderem mit Hilfe des pla-

t

tike in zunehmendem Maße die Bekämpfung unerwünsch-

tonisch-stoischen Antakoluthiebezuges gelungen, eine höchst

er Schriften und Anschauungen, vor allem gefährlicher Ora-

originelle, über alles bis dahin zur Trinität Gesagte hinaus-

< und politischer Pamphlete, durch die Staatsgewalt. Dazu

gehende und seither maßgebende Auslegung der Einheit

Ommt d

E£rh

ie andersartige, aber unter dem Gesichtspunkt der

des dreifaltigen Gottes zu begründen“, J.-M. Demarolle

altung und Überlieferung wichtige Vernichtung mancher

zeichnet das wenig freundliche Bild nach, das Porphyrios

Tiften durch ihre Urheber selbst — nach Bekehrungen

von der Rolle der Frauen (d. h. in erster Linie der von ihm

to), aus Selbstkritik (Vergil wollte die Aeneis vernich-

nicht so genannten „Witwen“) in der christlichen Kirche

<t sehen) oder aus politischer Vorsicht, z. T, auch postum

entwirft (S, 42—47). Porphyrios dürfte übrigens der erste

urch die lieben Verwandten. Die offizielle Vernichtung

Autor sein, der eine Vorbildlichkeit Mariens für die christ-

aStl'°l°€-lischer‚ zauberhafter und manichäischer Schriften

lichen Asketinnen bezeugt. Die schon früher erwogene Mög-

st

te sich unter den christlichen Kaisern mit vermehrter, Sy-

lichkeit, Lukas könnte der wahre Verfasser der paulinischen

“Matischer Gründlichkeit fort, und statt der christlichen

Pastoralbriefe gewesen sein, hat A. Strobel kürzlich neu zu

riften wurden jetzt die häretischen Schriften verfolgt

begründen gesucht. N. Brox zeigt mit unwiderleglicher Sorg-

und

ihr Besitz mit z. T. barbarischen Strafen bedroht. Die

heid

falt, daß diese Hypothese schlechterdings unhaltbar ist (S.

Nische Literatur wurde von solchen Verboten im allge-

78—82).

Neinen nur betroffen, wenn sie ausgesprochen christenfeind-

So vermittelt auch dieser Band des Jahrbuchs unter dem

\Ch war (Porphyrios!). Büchervernichtungen unter morali-

Gesamtthema von „Antike und Christentum” vielseitige An-

<M Gesichtspunkt sind erst mittelalterlich, Die asketische

regungen, Er ist wie üblich mit Tafeln und Abbildungen

Oral der K]

Öster begnügte sich mit dem Verzicht auf allzu

ausgestattet, und die Lektüre ist ebenso belehrend wie er-

eltlid]es u

nd gelegentlicher Purgierung des Erhaltenen,

freulich.

Wwird trotz der erbaulichen Beleuchtung durch Euseb

Heidelberg

H. v. Campenhausen

.‘ E'

VI 3,8f kaum sagen können, das schon Origenes’ Ver-

t auf den Besitz der alten Schriftsteller „um der Askese

Will

ur

en” erfolgt sei (S. 139): er verkaufte sie, um sich da-

Actes du Congres Erasme, organise par la Municipalite de

eine lebenslängliche Rente zu sichern. Natürlich haben

al_‘iani

sche Herrscher bei den Germanen (Hunerich) und die

Rotterdam sous les auspices de l’Academie Royale Neer-

erfeinde die Büchervernichtung der ihrer Meinung nach

landaise des Sciences et des Sciences Humaines, Rotter-

e

tischen

dam 27-—29 octobre 1969. Amsterdam: North-Holland

geüb

-

Oorthodoxen Schriften gleichfalls gefordert und

Publishing Company 1971. VI, 209 S. gr. 8° = Academie

t. Eine hier und da schon in der heidnischen Antike

©gegnete Kritik an diesem Vorgehen haben die Christen

Royale Neerlandaise des Sciences et des Sciences Humai-

nes. Kart. hfl. 25.—,

— Eine

Ur SO lange vorge

bracht, als sie selber die Verfolgten waren.

ul

&.

kleine Ergänzung ist der Aufsatz desselben Vf.s

Der Erasmus-Kongreß in Rotterdam im Oktober 1969

ST eine „Legende von der Verbrennung der Werke Papst

hat die internationale geistige Ausstrahlung des Erasmus,

_re90rs D

die schon der Erasmuskongreß in Mons 1967 eindrucksvoll

us dem 9. Jh. (S. 78—82). Sie ist gänzlich un-

AAstorisch,

aber religions- und geistesgeschichtlich nicht un-

gezeigt hatte [vgl. Roland Crahay et Leon-E, Halkin (Hrsg.) :

Nteressant

.

Colloquium Erasmianum. Actes du Colloque international

reuni a Mons du 26 au 29 octobre 1967, Mons 1968], noch

ge

Unter den diesmal besonders ausgedehnten Besprechun-

einmal zum Ausdruck gebracht,

N des Bandes seien die von Colpe über P. J. Alexander,

Oracle of Baalbek (die „tiburtinischen“ Sibylle), von

Der Kongreß in Rotterdam war der letzte der Erasmus-

Kongresse, die seit 1966 in verschiedenen Ländern und Städ-

°Ct_!lyn Toynbee über den zweiten Band von Kirschbaums

ten abgehalten worden sind, Wie man sich in der Antike

ikon der christlichen Ikonographie und Klausers einge-

über die Geburtssta dt Homers stritt, so ist in der Neu-

en

e

9leich

Rezension von H. Kähler, Die Hagia Sophia (im Ver-

zeit das wahre Geburtsjahr ihres Genius Erasmus vie-

Mmit dessen Vorgängern) besonders hervorgehoben.

len nicht sicher. Deshalb sind vom Jahre 1966 an bis zum

*ommen folgende archäologische Aufsätze: P. Gross-

Mann

Jahre 1969 verschiedene Gedenkfeiern „zum 500. Geburtstag“

Schich

bespricht die Probleme der Anlage und die Bauge-

des Erasmus begangen worden. Die historisch echte Feier

te der heute unter Wasser liegenden Ostkirche auf der

dürfte in Basel 1966 stattgefunden haben. Aber fruchtbar

Nilins

el Philae (S, 29-—41). Bernh. Andreae kritisiert mit

waren alle diese Kongresse und Gedenkfeiern: Mons/Bel-

„ STlegener Sachkenntnis die revolutionären, auch metho-

gien 1967, vor allem dann Valparaiso 1968, Brüssel, Tours

Res,

Tevolutionär begründete Umdatierungen, die Eberh.

und Paris 1969,

e (1966) für die Sarkophagchronologie des 3. Jh.s

Die in dem vorliegenden Sammelband veröffentlichten

Versu

Wird

<ht hat (s. 83-—88). Bei den Lesern dieser Zeitschrift

Vorträge des Rotterdamer Kongresses können das verdeut-

un

Joh. Maiers Aufsatz über die „Bedeutung und Erfor-

lichen, Die Beiträge von S. Dresden: „Prescence d’Erasme”

9 der Kairoer ‚Geniza‘” größtes Interesse finden, Er

(S. 1—13), Fritz Schalk: „Erasmus und die Respublica Lite-

°lien

tiert in kompetenter Weise über den Begriff der „Ge-

ni2a-

raria” (S. 14—28) und Craig R. Thompson: „Erasmus’ con-

un;

als solchen, über die komplizierte Geschichte der Ent-

tacts with Tudor England” (S. 29—68) beschreiben die be-

9 und Erschließung ihrer Schriften und gibt ein Ver-

sondere Stellung des Erasmus innerhalb des Humanismus

Zeich

Nis der Sammlungen, Kataloge und Beschreibungen,

seiner Zeit,

Mas

ist als Laie überrascht, zu hören, daß die ungeheure

Erstmals sind auf dem Erasmuskongreß in Rotterdam

se d

er heute in Cambridge lagernden Schätze zum gro-

ausgewählte Textanalysen zu einzelnen Schriften des Eras-

en T,

eil noch gar nicht gesichtet und erschlossen ist.

mus vorgetragen worden, wobei jeweils Otto Herding eine

H-

den

J. H orn s Darlegungen zur „Antakoluthie“ der Tugen-

Einführung in die „Querela pacis” gegeben hat (S. 68 — 87),

phi

und Einheit Gottes (S. 5—28) führen tief in die Philoso-

L6on-E. Halkin in die „Colloquia familaria” (S. 88 — 98), Jean

es:

Claude Margolin in das „Enchiridion militis christiani” (S.

d, die

ichte hinein, Das Problem, wie die „Antakoluthie”,

Nen

Wechselseitige Zusammengehörigkeit der verschiede-

99—115). Der Warschauer Romanist Kazimierz Kumaniecki,

Tug

enden (Gerechtigkeit undGüte!), im Blick auf die eine

der die „Antibarbarei” für die neue Niederländische Ge-

Gotthei

t zu denken sei, hat schon Plato beschäftigt und ist

samtausgabe der Werke des Erasmus bearbeitet hat, hat

851

852

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

eine Einführung in dieses Werk geliefert (S. 116 —135) und

go mit einem gleichnamigen Juristen identisch ist, aus d€-°j'

Marcel Bataillon in „Laus stultitiae“ (S. 136 — 147).

sen. Arbeit in den Digesten und dem Codex Justinianus Z!”

Der theologischen Seite des Lebenswerks des Erasmus

tiert wird (22—29). Auch in diesem Punkt kommt Barnes

ist der Beitrag von Robert Stupperich gewidmet: „Die theo-

nach Auseinandersetzung mit den Argumenten des Pro Z

logische Neuorientierung des Erasmus in der ‚Ratio seu

einem Contra, Ohne die Möglichkeit eines Romaufenthaltes

Methodus‘ 1516/18“ (S. 148 —158). Ebenfalls berücksichtigt

von Tertullian auszuschließen, vertritt er die Meinung, da

diesen Bereich Raymond Marcel in seinem Beitrag: „Les

das legalistische Verständnis des Christentums durch Ter-

dettes d’Erasme envers ]’Italie” (S, 159 —173). Die Beiträge

tullian kein Indiz für seine akademische Bildung in dfff

von Cornelis Reedijk („Erasmus Final Modesty“, S. 174 bis

Jurisprudenz darstelle, sondern eher ein Symptom für ein

192), Leon-E. Halkin („Signification du Congres Erasmien“,

typisch „lateinisches Christentum“ der späteren Entwicklung

S. 193—198) und J. C. Ebbinge Wubben („Introduction ä

sei (S. 29)®.

Vexposition’ Erasme et son temps’“, S. 199 — 201) beleuchten

Ein besonderes Verdienst der vorliegenden „Biographie”

am Schluß des Sammelbandes zusammenfassend sowohl

erblicke ich darin, daß sie die seit 1908 liegengebliebenen

die verschiedenen Eigenarten der erasmischen Lebensarbeit

Fragen einer Chronologie des tertullianischen Schrifttums

als auch die Grundzüge der Arbeit der Erasmusforschung

wieder aufgreift (S. 30 — 56). Das wird besonders sorgfältig

und -verehrung. Leon Halkin hat Wesentliches davon zum

in einem vierfachen Überprüfungsgang am Material naC

Ausdruck gebracht, wenn er sagt: „Erasme, signe de con-

historischen Anhaltspunkten, nach Rückverweisen auf eigen®

tradiction en son temps, est aujourd’hui un facteur d’unite,

Schriften, nach dem theologisch-dogmatischen Gehalt un

Il est notre commun denominateur, notre patron ä tous. La

endlich unter stilistischen Gesichtspunkten durchgeführt.

Solidalitas Erasmiana ne connait ni les frontieres religieuses,

Daher wirkt das Ergebnis dieses Untersuchungsganges un

ni les frontieres politiques, ni les frontieres linguistiques.

sein chronologischer Schriftenkatalog (S. 55) sehr überzeu-

Elle acceille. les jeunes comme les moins jeunes, assurant

gend, wobei ein Vergleich mit den üblichen Datierungen,

ainsi la releve de nos etudes, Elle est ä.peu pres tout ce qui

z. B. bei Altaner-Stuiber, Patrologie”, 148ff, beweist, daß a

nous reste de la Res publica literaria dont revait Erasme”

diese Weise innerhalb des bereits feststehenden, weiteren

(S. 197).

Datenrahmens noch manche Präzisierung bzw. Einengung

Ernst-Wilhelm Kohls

der Randbreiten möglich geworden ist, Vf. dient dabei SO-

Marburg/Lahn

wohl seiner Sache als auch dem künftigen Forschungsge-

spräch, wenn er seine Datenangaben gelegentlich mit einem

Fragezeichen versieht.

Barnes, Timothy David: Tertullian. A Historical and Literary

_Study. Oxford: Clarendon Press; London: Oxford Uni-

Nach einem kurzen Vorspann, der den durch eine kurze

Versity Press 1971. XI, 320 S, 8° Lw. £.56.—.,

literarische Schaffensperiode (196 —212 n. Chr.) gekennzeich-

neten Lebenslauf mit ca. 40 Jahren (170—212 n, Chr.) an-

Der, Verfasser, seines Zeichens Altphilologe in Toronto,

gibt, beginnt dann der 2. Hauptteil und damit die eigent-

erhielt (so sein Vorwort) die entscheidenden Anregungen

liche Aufgabe (S. 60—232). Sie wird nach der Einleitung

zu seiner Tertullian-Studie. durch einen zehnjährigen Ox-

(S. 2) darin gesehen, Tertullian „als eine lebendige Gestalt”

fordaufenthalt. Neben Geoffrey de Ste, Croix, Peter Brown

darzustellen, indem „seine Erfahrungen mit der Gesellschaft

and Henry Chadwick hebt er als seine Doktorväter Ronald

seiner Zeit und seine Reaktion darauf zum neuen Leben auf-

Syme und Fergus Millar besonders hervor. Nach einer Ein-

erweckt werden“, Wie schwierig die Verwirklichung diese$

leitung, die das bisher vorherrschende, recht spektakuläre

Darstellungszieles ist, zeigen die nachfolgenden Kapitel, die

„Lebensbild“ von Tertullian kurz skizziert (vgl. z. B. Alta-

sich mit der „Christenheit in Afrika“ (cap, VII), mit dem

ner-Stuiber, Patrologie, Freiburg 1966’, 148), werden in

Zusammenleben von Juden, Christen und Heiden in Kartha-

einem ersten Hauptteil bestimmte Bauelemente der neu zu

go (cap. VIII)* und mit der Auseinandersetzung mit Gnosis

erstellenden Porträtstudie zunächst einer kritischen Über-

und Markion’ (cap. IX:'„Knowledge or Revelation?“) befas-

prüfung unterzogen (3—56). Ihr kann die Tertullian-vita

sen, Auch wenn der Vf. bemüht ist, möglichst viele Tertul-

von Hieronymus (de vir, ill. 53) nicht standhalten (3—12):

lianschriften heranzuziehen, bleibt sein Autor doch nur Text-

Sie geht im wesentlichen auf das Schrifttum Tertullians sel-

beleg und Zeuge allgemeiner Tatbestände. Das ändert si

ber zurück, Nur die bekannte Cypriananekdote („Da ma-

erst, wenn das Verhältnis zum Montanismus ’angesprochen

gistrum“), die Hieronymus dem greisen Paulus von Con-

wird (cap. X: „The new Prophecy“)> und damit persönliches

cordia verdankt, kann eigenständigen Quellenwert bean-

Engagement zur Sprache kommt. Hier gelingt das Vorhaben,

spruchen‘, Der Kritik hält auch des Hieronymus’ Behaup-

Tertullian zu neuem Leben zu erwecken, weit besser. AmM

tung a.a.O. nicht stand, Tertullians Vater sei ein „Centurio

gelungensten erscheinen in dieser Beziehung noch die bei-

proconsularis“ gewesen, was durch eine Leseart des codex

den Schlußkapitel zum „heidnischen Bildungsgut“ (cap. XI)

Fuldensis gestützt werde, die im Zusammenhang eines Pas-

bei Tertullian und dessen rhetorischer Verwertung im Dien-

sus über das nordafrikanische Ritual des Kindesopfers als

ste der christlichen Sache (cap. XIV: „The Christian Sophist“)-

Zeugen Tertullians Vater aufführt: „...teste militia patris

So ergibt sich als bleibender Eindruck beim ‘Abschluß der

nostri, quae ad ipsum manus illi proconsuli functa est“

Lektüre, daß Barnes vielleicht‘'sowohl die' objektiven Mög-

(Apol. 9,2). Dieser, z. B. von Carl Becker, Tertullians Apolo-

lichkeiten als auch seine subjektiven‘ Fähigkeiten im typis

geticum. Werden und Leistung, München 1954, 211f, vertre-

akademischen „understatement” unterbewertete, wenn er

tenen Auffassung, die dann in der Textgestaltung des Apol-

sein Tertullianbuch im Untertitel als „a historical and lite-

logeticum durch E. Dekkers (CCL. 102) ihren gewichtigen

rary study“ bezeichnete. Sein literarisch-kritischer WaCh-

Niederschlag gefunden hat?, hält Barnes entgegen (13—21),

sinn hat für mein. Verständnis vielmehr den überzeugenden

daß sie mit ihrer Behauptung eines Fortbestandes der Men-

Nachweis geliefert, daß der Verzicht auf ein „Lebensbild”

schenopfer bis Ende 2, Jh. n. Chr, im Widerspruch zu den

Tertullians, der aus der notwendigen Kritik an‘den spät-

historischen Tatsachen und insbesondere zur Feststellung

antiken, ihrerseits bereits im Dunklen' tastenden Quellen

eines Plinius d. Ä, stünde, das Menschopfer sei aus dem Im-

resultiert (Hieronymus!), noch nicht völlige Resignation Z

perium Romanum verbannt (Nat. Hist. XXX, 14), Man habe

bedeuten hat. Mag für die Erhellung historischer Tatbe

daher die Lesart „patriae nostrae” der Vulgata zu bejahen,

stände solche kritische Sicht Tertullian nur einen relative”

was zugleich die traditionelle Auffassung, Tertullians. Vater

Stellenwert als Zeuge unter anderen zusprechen können,

sei Soldat gewesen, fraglich macht. — Der Vf. hat in dem

so vermag sie doch gleichzeitig auch von ihm ein „literari-

ersten Teil seiner Arbeit natürlich sich auch mit der umstrit-

sches. Porträt“ zu entwerfen, das in seiner Selbstbeschrän”

tenen Frage auseinanderzusetzen, ob Tertullian von Kartha-

kung auch eindringlich wird®,

853

854

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

Dies Arbeitsergebnis wird durch größere und Kkleinere

Bagatti, B.: I Guideo-cristiani e l’anello di Salomone (RechSR

M

.

ängel nicht in Frage gestellt, Zu erstgenannter Kategorie

60, 1972 S. 151 — 160).

Zähle ich, daß der Vf. den summarischen Urteilen und rhe-

Grant, R. M.: Jewish christianity at Antioch in the second

torisch aufgedunsenen Behauptungen Tertullians allzu

century (RechSR 60, 1972 S. 97 — 108).

Schnell sein Ohr zu neigen geneigt ist. Zu den belanglosen

Kraft, R. A.: In search of „Jewish Christianity” and its „theo-

Monenda gehört, daßBarnes die Ereignisseauf dem deutschen

u

logy“. Problems of definition and methodoly (RechSR 60,

Chmarkt zu wenig berücksichtigt bzw. verfolgt: so zi-

1972 S. 81—92).

tie:

1t er S. 115 Anm. 2 noch Walter Bauer, Rechtgläubigkeit

McCue, James: Der römische Primat in den drei ersten Jahr-

und Ketzerei etc, oder S, 170 Anm. 7 H. v. Campenhausen,

hunderten (Concilium 7, 1971 S. 245 —250).

te des Martyriums etc. in ihren ersten Auflagen. Der um

Mühlenberg, Ekkehard: Wirklichkeitserfahrung und Theolo-

fi

N selbständiges Urteil bemühte Leser wird sich darüber

gie bei dem Gnostiker Basilides (KuD 18, 1972 S. 161

ärgern, daß die umfangreiche „Bibliography” (S. 292-—307)

bis‘ 175):

Weder exakte Orts- noch Zeitangaben bzw. Seitenangaben

Ramöos-Regidor, Jose: Die Wiederversöhnung in der Urkir-

t

11.1a t; auch quantitative Größen ermöglichen ein prolep-

che. Anregungen für die heutige Theologie und Pasto-

isches Urteil! Auch mit den „Appendices” (S. 233-291)

ration (Concilium 7, 1971 S. 37—43).

Wird der Bereitwilligkeit ein nicht geringes Maß abverlangt,

Schoeps, H. J.: Der Ursprung des Bösen und das Problem

Weil hier beachtliche Beobachtungen zur Thematik neben

der Theodizee im pseudoklementinischen Roman (RechSR

XKursen stehen, die unmittelbar mit ihr nichts zu tun ha-

60, 1972 S. 129—142).

<N. Im übrigen stößt er jedoch auch in diesem Anhangs-

Wohlfahrt, Karl Anton: Die Haltung der alten Kirche zum

teil auf jene solide Forschung historischer. Prägung, wie sie

Kriegsdienst (TThZ 81, 1972 S. 170 —182).

Sejt eh und je in Oxford bzw. Cambridge zu Hause war.

icht zuletzt dieser Umstand sichert der Arbeit von Barnes

Nach Jahrzehnten einer theologisch und stark dogmenge-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Schichtlich orientierten Forschung ihren künftigen Platz in-

Nerhalb der Tertullianliteratur.

Montclos, Jean de, Dr.: Lanfranc et Berenger. La controverse

Götﬂngen

Carl Andresen

eucharistique du XIe siecle. Louvain: Spicilegium Sacrum

_

Lovaniense 1971. XLIV, 610 S. gr. 8° = Universite Catho-

ıM

lique de Louvain. Spicilegium Sacrum Lovaniense, Etudes

men h

an wundert sich, daß der Vf, die Möglichkeit nicht wahrgenom-

am

at, der bekannten Wendung aus de viris ill. 53: „vidi ego quen-

et Documents, 37Z. ffr. 1100. —.

Y?rlo

aulum Concordiae quod oppidum Italiae est, senem, qui se beati

Der Vf. wollte ursprünglich Lanfrancs Abendmahlslehre

ni iam grandis aetatis notarium, cum ipse admodum, esset Romae

leron

‚ sse diceret ...“ eine historische. Absicherung aus den Briefen des

darstellen. Er merkte jedoch, daß er dies nur im ganzen

Orst|

Ymus zu geben, zumal er das hieronymianische Briefkorpus durch-

Zusammenhang des Berengarschen Streites tun konnte. In

.

auf

St zu haben scheint; zumindest verweist Elarnes a.a.O. S. 10 Anm.

Nis ej

Hleronymus ep.' 64,22, wö der Einsiedler von Bethlehem Kennt-

der Tat kann ohne ihn Lanfranc nicht verstanden werden.

- R

Nnes ihm nicht zu Gesicht

ekommenen und auch für uns verlorenen

So hat Vf, in einem ersten Teil Berengar und den Abend-

iero„

de Aaron-vestibus Septimil Tertulliani“ bezeugt, Ich denke an

von

Yymus, ep. 5,2 ad Flörentinum (ca 375—378 in der Chalkis östlich

mahlsstreit des 11. Jahrhunderts dargestellt, Nach einem

%n

erı

Ntiochien geschrieben). Der Briefadressat Florentinus hält, sich

kurzen Überblick über Leben und Werk Berengars wird aus-

be

Usalem auf, das der‘ damals noch als „frater“ von Hieronymus

dv

S

chnete Rufinus gemeinsam mit Melania als Wallfahrtsziel anstrebt

e

führlich der Berengarsche Streit in all. seinen Verzweigun-

bei g

P. 4,2 mit 5,2). Er erhält .den Auftrag, nach Ankunft des Rufinus

gen untersucht. Es ist dabei verständlich, daß Vf, von sei-

des R

emselben die Erlaubnis zu erwirken, den Hohelied-Kommentar

Komm

Sticius von Autun abzuschreiben. Später wird Hieronymus: diesen

nem ursprünglichen Vorhaben her besonders die Rolle Lan-

teilen

entar gegenüber seiner Busenfreundin Marcella abfällig beur-

francs in ihm hervorhebt. Nach einer kurzen Einführung in

Ssge

(ep. 37,1ff), Damals aber ist er ihm von einem „gewissen Lan-

mpf.

Nossen des oben erwähnten Bruders Rufinus, dem greisen Paulus“

die Ursprünge des Streites durch das erste Hervortreten der

füh:

Ohlen worden, .der. in. dem gleichen Brief darüber bittere Klage

heterodoxen Überzeugung Berengars untersucht Vf, die Ent-

3e/|

't, daß sein Tertulliankodex noch bei Rufinus liege, den er von dem-

Sup

Sn zurückgefordert habe (

.4 scripsit mihi et quidam de patria

scheidungen der Synoden von Rom und Vercelli 1050. Im

u

M esse,

ra dicti fratris Rufini Paulus senex Tertulliani-suum codicem apud

Zusammenhang mit letzterer stellt er ausführlich die ersten

Bi

tte an F]

quem vehementer repoposcit“). Darauf ergeht die abermalige

me

orentinus: „Et ex höc quaeso, ut eos libros, quos non habere

Reaktionen Berengars gegen die Synodalentscheidung, die

Sxtz

r"evis subditus edocebi, librarii manu in charta scribi jubeas.“ Der

Angriffe Berengars gegen Leo IX. und die römische Kirche

lied

Usammenhang ' legt nahe, daBß Hieronymus nicht nur den Hohe-

liani

Ommentar des Reticius, sondefmi auch einen Sammelband tertul-

und die darauf wiederum antwortenden Synoden von Paris

anke

Scher Traktate in Abschrift besessen hat. Diesen literarischen Besitz

und Tours (1051/52) dar, Ein.umfangreiches Kapitel widmet

Um Julia

er dem besagten „Greis Paulus aus Concordia“. Es dürfte sich

eja

Concordia Sagittaria (heute Portugruaro) im Umkreis von Aqui-

mit Recht Vf, Berengars „Purgatoria epistola contra Alman-

andeln, wo Hieronymus gemeinsam mit seinen Freunden Bonosus

num” (s. u.). Dann untersucht er die Synoden von Tours

Pt':lris

m val. P, Courcelle, Recherches sur les Confessions de S. Augustin,

Mönd,

1968(2), 128f mit Anm.) und' Rufinus. nach ihrer „Bekehrung“ zum

(1054) und Rom (1059, s, u.), darauf die Polemik zwischen

Tertull

tum gelebt hatte. Paulus aehörte also zu den seltenen Verehrern

Lanfranc und Berengar, die „tribulations de Berenger”, das

jans Uund hatte den Freundeskreis in Aquileja auf den Nordafri-

k°n'.ef

Sufmerksam gemacht.

umstrittene Verhältnis zwischen Hildebrand (Gregor VII.)

Sarl Becker zoa allerdings für die Textgestaltung nicht die glei-

und Berengar und zuletzt die den Streit abschließenden Syn-

ONnsequenz, sondern teilte die Lesart des Fuldensis der 1. Redak-

Ho‚3 a

ie esung „patriae nostrae“ hingegen der 2. zu.

oden in Rom von Allerheiligen 1078 und zur Fastenzeit

"d1ev?

hne den damit geäußerten und außerdem gegenüber dem' üb-

1079 (3 — 245).

sen

50

Kurzschluß, Tertullian sei in Rom als Rechtsanwalt tätig gewe-

Verwerfe

z. B. Altaner-Stuiber, Patrologie”’, 148), berechtigten Kritizismus

Im zweiten Teil behandelt nun Vf. die Abendmahlslehre

»Legalis

Nn zu wollen, empfinde ich den begründeten Hi

nweis auf den

Lanfrancs (249—432). Während der erste Teil stärker histo-

Unerlayu

Mmus des mittelalterlichen Papsttums“

(Barnes S.

r

29 Anm. 7) als

One

bten V,

orgriff, Barnes beachtet hier zu wenig, wi

e stark die spät-

risch bestimmt war, ist dieser stärker systematisch gefaßt,

und erst recht die lateinische Rhetorik (von der nordafrikanischen

so daß die Arbeit nicht ganz homogen wirkt, In einer sehr

e

u schweigen!) auf die juristische Fachausbildung eingeschworen

ausführlichen Einführung in die Literatur untersucht Vf, zu-

r

b

ie Kapitelüberschrift „Christians and Pagans in; Carthage“ (S.

erst die Manuskripte und Editionen von „De corpore et

8 %

* den Inhalt nicht ganz genau wieder.

tuae

Arnes vertritt im Zusammenhan

seiner Analyse de

r „Acta Perpe-

sanguine Domini”, dann das Wesen dieser Schrift, ihre An-

Sante

et Felicitatis“. im anderen Problemkreis (S; 77-80).die interes-

ordnung und ihren Inhalt. Dann kommt Vf. noch auf einige

x

ese, das frühe Christentum ' Nordafrikas sei montanistisch-or-

gewesen, ohne allerdings dieselbe gegenüber äl

teren literar-

ern

andere Abendmahlsschriften Lanfrancs zu sprechen, Die

D

n Anal

en der „Acta“ abzuschirmen,

die zwische:

n _ dem

Darstellung der Abendmahlslehre selbst nimmt dann nur

Untersch

n u

ihrer postumen, montanistisch gefärbte!

n Einkleidung

ieden,

Übrigens ist cap.‘ X!I „Persecution” noch a

m wenigsten

etwa den gleichen Platz wie die Einführung ein. Sie konzen-

®n J"'lul"ons

Schrifttum orientiert.

triert sich auf die Aussagen über die „veritas carnis et san-

im gleichen Jahr in den „Oxford Theol

ogian Monographies”

i Unter

suchungen von R. D. Sider, Ancient Rh

etoric and the Art ©

guinis“, zunächst im Hinblick auf die „conversion“ von

Srtullian,

Oxford 1971 (160 S.) e

Brot und Wein in Leib und Blut Christi, dann im Hinblick

Schichtlich

die Rld.Al-l Aa

A

rsfhl:n‚ bestätigt auch forschungsge-

856

855

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

auf die Unterscheidung der verborgenen Realität und der

fried v. Anjous Namen steht, zu finden sind. Zweifellos ent-

hält dieser Brief die Gedanken Berengars, doch steht er

Elemente („les apparances“) in der Eucharistie, auf den

nicht unter seinem Namen, Ob Vf., recht hat, wenn er im Re-

„eucharistischen Realismus” und auf die Kommunion (geist-

liche und leibliche, deren beider Notwendigkeit und der In-

gister auch diesen Brief bündig unter „Lettres 6crites par

halt der geistlichen Kommunion).

Berenger pour le compte d’autrui“ anführt, ist mir ni

ganz sicher, Aber das steht fest, beide Briefe enthalten also'

Der Schluß (433—482) bringt eine Zusammenfassung der

Abendmahlslehre Lanfrancs (eine solche Berengars wird

die Aussagen, die Berengar in ihnen als „insania” bzW. „1M

haeresim capitalem error ille vulgaris ... evadit“ bezeich-

leider nicht geboten) und der Ursachen des Gegensatzes zwi-

net und die er nun in Rom 1059 beschwören muß! Humberts

schen Lanfranc und Berengar, die Vf. in einer unterschied-

confessio schnitt also Umdeutungen durch Berengar vom

lichen Auffassung „au sujet du röle que peut jouer la raison

vornherein ab.

dans l’explicitation du donne revel&“ (441 — 445), im Aristote-

3. Die Abendmahlslehre Lanfrancs faßt Vf. unter dem

lismus Berengars und im Platonismus Lanfrancs sieht. Dar-

Stichworten Presence reelle, Sacramentalisme eucharistique

auf stellt er Stellung und Bedeutung der Abendmahlslehre

Lanfrancs in der weiteren Entwicklung von Theologie und

und Communion spirituelle zusammen: „Die Abendmahls-

lehre Lanfrancs zeigt sich als ein Gefüge auf drei Etagen

Dogma bis hin zu Thomas von Aquino dar mit einem Aus-

oder Ebenen. Auf der ersten wird die Gegenwart von Leil

blick auf die ökumenischen Auswirkungen.

und Blut Christi auf dem Altar bekräftigt, die unter den

Es folgen fünf Appendices (483-—554), die einige Texte

Elementen Brot und Wein verborgen ist; auf der zweitem

zum Berengarschen Streit bzw. zur Abenmahlslehre Lan-

wird an die sakramentale Feier erinnert: das Opfer von

francs enthalten (u, a. Berengars „Purgatoria epistola con-

Leib und Blut Christi im Ritus des Brechens und bei der

tra Almannum” und Varianten zu Lanfrancs „De corpore et

Kommunion ist eine Erinnerung („rappel“) des Leidens des

sanguine Domini”). Die Arbeit schließt mit sechs Registern

Herrn; auf der dritten Ebene wird die geistliche Kommu-

(Manuskripte, Schriftstellen, Synoden, Personen und ihre

nion angeführt, die eine Stütze findet in der leiblichen Kom-

Schriften bis 1500 und nach 1500 und ein ausführliches

munion mit Rücksicht auf die Gefühle, die durch diese als

Sachregister, das eine ausgezeichnete Hilfe für die Arbeit

sakramentales Opfer suggeriert werden (s. zweite Ebene),

an diesem umfangreichen Werk darstellt).

und mit Rücksicht auf die Gnaden, die der Empfang des

Es ist unmöglich, diese (fast zu) umfassende und gründ-

lich gearbeitete Schrift ausführlich zu besprechen. Darum

wahren Leibes und Blutes Christi verschafft (s. erste Ebene)”

(433£).

sei nur zu drei Abschnitten noch etwas gesagt,

Diese Arbeit darf künftig nicht übersehen werden, will

1. Mit Recht hebt Vf. neben der berühmten Schrift Beren-

man sich mit der Entwicklung der Abendmahlslehre be-

gars „De sacra coena” die Bedeutung seiner Briefe hervor

schäftigen. Ein nicht gerade selten beackertes Stück der

und versucht, von ihnen ebenso wie von seiner Hauptschrift

Dogmengeschichte hat Vf. gründlich untersucht und dabei

aus die Abendmahlslehre Berengars aufzuzeigen. Gerade

wesentliche Gesichtspunkte neu zur Geltung gebracht. ES

seine Briefe können uns helfen, Berengar besser zu verste-

wäre nur zu wünschen gewesen, der Vf. hätte sich kürzer

hen. Dabei dürfte die genannte „Purgatoria epistola contra

fassen können (aber nicht auf Kosten der ausgezeichneten

Almannum“, die Vf, gründlich analysiert (131—142), eine

Register), Das wäre durchaus möglich gewesen. Daß der Vf.

Schlüsselstellung einnehmen, Als deren Ergebnis faßt Vf.

auch auf die ökumenischen Auswirkungen zu sprechen

die Abendmahlslehre Berengars vor der römischen Synode

kommt, zeigt, daß er mit seiner Arbeit auch für das gegen-

1059 in vier Sätzen zusammen: 1. „Brot und Wein bleiben

wärtige Gespräch zwischen den Konfessionen eine Hilfe

nach der Konsekration unversehrt auf dem Altar“; 2. „Die

geben wollte. Dafür sollte man ihm dankbar sein,

Konsekration verändert also nicht .die Beschaffenheit von

Schlettau/Erzgeb.

Karl-Hermann Kandler

Brot und Wein, sondern sie fügt ihnen einen zusätzlichen

Wert hinzu, der darin besteht, daß sie ‚Sakramente‘ oder

‚Zeichen‘ des Leibes und Blutes Christi sind”; 3. „Es ist nötig,

Buske, Thomas: Existenz als Accommendatio des Seins. Der

daß es eine Übereinstimmung zwischen den Sakramenten

„ontologische“” Gottesbeweis bei Anselm von Canterbury

und den durch die Sakramente bezeichneten Realitäten

(ThZ 28, 1972 S. 197 — 211).

gibt”; 4. „Man kann sagen, daß durch die Konsekration

Fuhrmann, Horst: Neuerungen in Theorie und Praxis des

Brot und Wein der wahre Leib und das wahre Blut Christi

römischen Primates, Vom Frühmittelalter zur Gregoria-

geworden sind” (142—148). Dies erklärt Vf.: „Le pain et le

nischen Reform (Concilium 7, 1971 S. 254 — 256).

vin deviennent, par la consecration, les sacrements du corps

Lipphardt, W.: Die liturgische Funktion deutscher Kirchen-

lieder in den Klöstern niedersächsischer Zisterzienserin-

et du sang du Christ, ce qui implique qu’ils deviennent en

möeme temps ‘d’une certaine facon’, le corps et le sang du

nen des Mittelalters (ZKTh 94, 1972 S. 158 — 198).

Christ. Cette conversion se fait non pas sensualiter,

Roßmann, Heribert: Die Quodlibeta und verschiedene son-

mais intellectualiter; elle suppose non la substitu-

stige Schriften des Franz von Meyronnes (FS 54, 1972

tion d’une realite ä une autre realite&, mais la promotion

8 120

K

d’une realite preexistante et qui continue ä exister; elle

Schrödter, Hermann: Boetius von Dacien und die Autonomie

aboutit non ä un morceau de la chair et du sang du Christ,

des Wissens (Theologie und Philosophie 47, 1972 S. 16

mais ä la totalite de la chair et du sang du Christ“ (147f).

bis 35).

Mit dieser Auffassung mußte sich nun die römische Synode

Switek, Günter: „Discretio spirituum”, Ein Beitrag zur Ge-

von-1059 auseinandersetzen.

schichte der Spiritualität (Theologie und Philosophie 47,

2. Der Vf. hilft dabei, die confessio Berengarii von 1059

1972 S. 36 —76).

besser zu verstehen. Während Rez. in seiner Dissertation

Vries, Wilhelm de: Neuerungen in Theorie und Praxis des

von 1966 „Die Abendmahlslehre des Kardinals Humbert und

römischen Primates. Die Entwicklung nach der konstan-

tinischen Wende (Concilium 7, 1971 S. 250 — 253).

ihre Bedeutung für das gegenwärtige Abendmahlsgespräch“

(gedruckt Berlin/Hamburg 1971, S, 57) schon darauf auf-

Werbeck, Wilfried: Valor et applicatio missae, Wert und Zu-

merksam gemacht hat, daß die gerade von der römischen

wendung der Messe im Anschluß an Johannes Duns Sco-

Theologie bis heute als anstößig empfundenen Ausdrücke

tus (ZThK 69, 1972 S. 163 —184).

„manibus frangi“ und „dentibus atteri” bereits in Berengars

Zumkeller, Adolar: Der Wiener Theologieprofessor Johan-

Brief an Adelmann stehen (als Beschreibung der herrschen-

nes von Retz O.S.A. (} nach 1404) und seine Lehre von

den vulgären Auffassung), hat Vf. auch darauf hingewiesen,

Urstand, Erbsünde, Gnade und Verdienst (Augustiniana

22, 1972 S. 118 —184).

daß sie ebenso in dem Brief an Hildebrand, der unter Gau-

3857

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

858

Existenz der weltlichen Ordnungen wiederhergestellt. Zwei-

KIRCHENGESCHICHTE:

tens war für Luther durch seine „nominalistisch-voluntari-

REFORMATIONSZEIT

stische Gesetzesauffassung”, die.im Gegensatz zur mittelal-

terlich-thomistischen Tradition steht, zwar Gott auch seinem

‘Hakamies, Ahti: „Eigengesetzlichkeit“ der natürlichen Ord-

weltlichen Ordnungen gegenüber souverän, aber die Ord-

nungen als Grundproblem der neueren Lutherdeutung.

nungen sind Gott gegenüber keine „eigengesetzlich“ souve-

Studien zur Geschichte und Problematik der‘ Zwei-Reiche-

ränen Wirklichkeitsgebiete. Drittens muß „zwischen dem

‚relativ‘ autonomen Naturbegriff Luthers und dem ‚moder-

Lehre Luthers, Witten: Luther-Verlag 1971. 163 S. gr 8°

= Untersuchungen zur Kirchengeschichte, 7.

nen‘ ‚absoluten‘ Autonomiebegriff“ unterschieden werden

Unter der Überschrift verbirgt sich, wie der Untertitel

(S. 137). Luthers Naturrechtsauffassung ist etwas ganz an-

deres als die spätere „eigengesetzliche” Naturrechtstheorie.

‚deutlicher zeigt, zunächst ein kritischer Forschungsbericht

Über die wichtigsten neueren Interpretationsversuche der

Während beim modernen Autonomiebegriff die Naturge-

Zweireichelehre Luthers. Vf. beginnt mit Ernst Troeltsch,

setze als ethisch neutral gedacht werden, schafft die „Natur”

bei Luther trotz ihres Verfallenseins an die Sünde die not-

Karl Holl, Georg Wünsch und führt über Karl Barth, Ernst

wendigen weltlichen, verbindlichen Ordnungen. Als Fazit

Wolf und Johannes Heckel zu Gustaf Törnvall, Franz Lau

"und Paul Althaus. Die Anordnung ist nicht nur im wesent-

stellt Hakamies fest, daß nicht Luther die Schuld an der

Entstehung der späteren Theorie der „Eigengesetzlichkeit“

lichen chronologisch bedingt, sondern bedeutet für Haka-

trifft, sondern daß durch Troeltsch die Frage nach den na-

Mies eine immer größere Annäherung an Luthers Vorstel-

ungen, Scharfsinnig und minutiös, unter Heranziehung mo-

türlichen Ordnungen bei Luther in Abhängigkeit von dem

‘dernster Literatur untersucht Vf, das Verständnis der Zwei-

Troeltsch selbst wichtigen Autonomiebegriff geriet. Insofern

ist der Begriff der „Eigengesetzlichkeit” keine Erbschaft,

"Teichelehre bei den einzelnen Forschern und baut ihre Mei-

die wir Luther verdanken, sondern ein Erbe Troeltschs.

Nung in die Theologie- und Kirchengeschichte ein.

In die moderne Theologiegeschichte gehört der im Titel

Die Gründlichkeit der Arbeit, der wir in ihren wesentli-

chen Ergebnissen zustimmen, zeigt sich auch in den zahl-

‘gebrauchte Begriff der „Eigengesetzlichkeit”. Er taucht näm-

reichen umfänglichen, gedanken- und erkenntnisreichen An-

ich erst Anfang des 20. Jahrhunderts auf. Das Problem

Selbst gehört allerdings bereits in die geistesgeschichtliche

merkungen, sowie in den beigegebenen Personen- und Sach-

registern.

Entwicklung der Neuzeit.

Allerdings ist das Werk in sprachlicher Hinsicht mitunter

Das eigentliche Ziel der Untersuchung von Hakamies ist

©s, die häufig aufgestellte Bemerkung abzuwehren, daß die

schwer zu verstehen, ja Mi£verständnisse sind nicht ausge-

Zweireichelehre Luthers zu der heute verfemten Vorstellung

schlossen (vgl. z. B. S. 104, Z, 7). Die Diktion müßte klarer

und treffender sein.

Vvon der Eigengesetzlichkeit der Bereiche geführt habe.

Die Literatur sollte exakt angegeben werden (vgl. S. 116,

Die Ursache dieser Fehlentwicklung sieht er in der Sozial-

eorie von Ernst Troeltsch, die nicht Luthers Intentionen

Anm. 24 und S. 156 „Der Kampf um das Naturrecht“; S. 157

„Sieg des Glaubens“; S, 129, Anm. 71 und S. 157 „Zur Ver-

entspricht. Wenn auch Karl Holl die natürlichen Ordnungen

ständigung über das Problem der Ur-Offenbarung“; S, 29,

ei Luther nur als notwendige „Mittel“ im Dienste des „ab-

Anm. 12 und S, 149 „Unpart. Kirchen- und Ketzerhist...

Soluten” Zwecks, des Gottesreichs, verstand, so setzte er

1699/1700“). S. 85, Z. 6 Maßstäbe statt Maßnahmen.

‘“doch in seiner Lutherdeutung die Theorie von der Eigenge-

Leipzig

Ingetraut Ludolphy

Setzlichkeit voraus. Georg Wünschs Lutherinterpretation war

Zentral durch diese Theorie bedingt.

Karl Barth und seine Schule haben einerseits Luther und

Kohls, Ernst-Wilhelm (Hrsg.]): Die „Leien Bibel“ des Straß-

Entsprechend das Luthertum für die Auffassung von der

burger Druckers Wendelin Rihel vom Jahre 1540 mit Holz-

igengesetzlichkeit des politischen Bereichs verantwortlich

schnitten von Hans Baldung Grien, Marburg: Fotodruck

Semacht, andererseits suchten sie bei Luther eine christo-

E, Mauersberger 1971. 28 S., 192 Abb. 8°

Zzentrische Sozialethik.

Das liebenswerte Büchlein erscheint als Band 1 einer neu

Die charakterisierten lutherischen Theologen verstehen

von Kohls herausgegebenen Reihe „Quellen und Untersu-

Yemeinsam die zwei Reiche als zwei Gottesordnungen, bie-

chungen zur Druckgeschichte des 15. und 16. Jahrhunderts“.

ten aber je ihre eigenen Lösungen des vorliegenden Pro-

Da die „Leien Bibel” nur noch in einem einzigen Exemplar

ems an.

in Memmingen erhalten ist, hat die Neuherausgabe im Fo-

Sicher wird sich jeder der besprochenen Forscher in Haka-

todruck fast den Charakter einer Rettung. Wie zu erwar-

Mies Darstellung wiedererkennen. Daß er in allem der je-

ten, ist die „Leien Bibel“ eine Bilderbibel, aber nicht in typo-

Weiligen Kritik zustimmt, wird niemand erwarten. Hier ist

logischer Zuordnung alt- und neutestamentlicher Motive

der Reaktion der verschiedenen theologischen Schulen mit

wie in der mittelalterlichen Biblia Pauperum, sondern in

Spannung entgegenzusehen.

der kanonischen Ordnung. Darin allein schon dürfte ein re-

Der Leser, der den inneren Gründen der von Hakamies

formatorisches Motiv deutlich werden. Die Lage war be-

Sewählten Reihenfolge der Monographien zur Zweireiche-

kanntlich kompliziert. Straßburg, der Ursprungsort der Bil-

£hre gern zustimmt, ist dankbar, am Schluß, wenn auch sehr

derbibel, lag im Einflußbereich der Bilderfeinde. So über-

urz, dessen eigene Sicht in bezug auf das Problem der

rascht nicht, daß der Drucker und Verleger Rihel in seiner

»Eigengesetzlichkeit” der natürlichen Ordnungen bei Luther

Vorrede sich gegen die Bilderfeinde wendet, denen es, wie

Im Zusammenhang dargestellt zu finden, die allenthalben

er sagt, am rechten Gebrauch der christlichen Freiheit fehle.

Seiner Kritik an den Interpretationen der Zweireichelehre

Außerdem führt er einen Schriftbeweis zur Verteidigung der

urch die verschiedenen genannten Lutherforscher zugrunde

Bilder und hebt ihre Bedeutung in der religiösen Erziehung

liegt und darüberhinaus in Text und Anmerkungen auch

der Jugend hervor, Die 199 Holzschnitte stammen von Hans

£xpressis verbis zum Ausdruck kam.

Baldung Grien resp. aus seiner Werkstatt, 24 dieser Holz-

Auf die Frage, wieweit die weltlichen Ordnungen von Lu-

schnitte, die schon Bucers „kurtzen Catechismus“ illustriert

ther selbst tatsächlich als „eigengesetzlich“ betrachtet wur-

hatten, waren bereits 1967 durch Kohls als Werke Baldungs

, antwortet Vf, erstens, der Reformator habe durch seine

erkannt. — s. Theologische Zeitschrift 23, 1967, S. 267 — 284.

Untersdxeidung der beiden Reiche den Eigencharakter

Der kunstgeschichtliche Nachweis für .das Werk Rihels war

Sperrung nicht im Original) der natürlichen Ordnungen

nun leicht, In einer Zeit, in der die Sakralkunst wegen Man-

Stark betont und durch die Beseitigung des mittelalterlichen

gels an Aufträgen fast zum Erliegen kam, wiesen Rihel und

„natürliche“

atur-Übernatur-Schemas die ursprüngliche

Baldung den Künstlern neue Wege. Die Seiten des Haupt-

860

859

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

werkes sind nach der gleichen Ordnung gestaltet: beherr-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

schend in der Mitte in kräftigem lebendigem Holzschnitt ein

Ereignis der biblischen Geschichte, darüber ein kurzes bi-

Meisner, Joachim: Nachreformatorische katholische Fröm-

blisches Summarium und darunter eine im Volkston gehal-

migkeitsformen in Erfurt, Leipzig: St. Benno-Verlag 197?-

tene Strophe von vier Knittelversen, die nach Kohls als

XXXV, 361 S., 1 Plan, 12 Taf. gr. 8° = Erfurter theologische

Nachklang des Meistergesangs anzusehen sind, Geben wir

Studien. Im Auftrag des philosophisch-theologischen Stu”

zwei Beispiele! Über dem Bild der Arche liest man: „Got

diums Erfurt hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann,

vertilget durch die sündflut alles lebendigs / und erhaltet

26. Kart. M.24, —,

den fromen Noah und die seinen. Gen. Vj.“ Die Knittelverse

1578 schrieb Erfurts Weihbischof Elgard an den Papst

darunter: „Got der menschen missethat / durch die sündflut

die katholische Kirche in der Stadt sei „nur noch ein glim-

straffet hat/ Noah kompt selb acht darvon / Got jhn hieß

mender Docht“, Der Zusammenbruch in der Reformationszeit

in kasten gohn.“ Aus dem neutestamentlichen Zyklus wei-

war durch die politische Lage begünstigt. Erfurt stand n°

sen wir auf die reich bewegte Darstellung zum Fischgleich-

minell unter der politischen Herrschaft des Mainzer E!Z-

nis aus Matth, 13,47ff hin. Die Überschrift: „Aber(mals) ein

gleichnis vom netz / das allerley fisch beschleusset / die doch

stuhls, die noch 1483 durch den Vertrag von Amorbach be-

zu letst erlesen werden.“ Die Verse darunter mit ihrer et-

stätigt war. De facto hatte Erfurt völlige Freiheit errungel,

sich aber gehütet, den Status einer freien Reichsstadt Z

was gewaltsamen reformatorischen Interpretation: „Das

Euangelisch garn / keinen menschen lasset farn / Die prob

erwerben, um den Reichssteuern zu entgehen. Nachdem

zu letst gar streng beschicht / Weislich du dich darzu richt,”

schon 1509 eine Handwerkerrevolte geschehen war, nachdem

sich ein beängstigend großes geistliches Proletariat gebildet

Das einheitliche Schema ist im letzten Teil, welcher die Of-

hatte und der Pfarrerklerus in allen entscheidenden Fragen

fenbarung des Johannes illustriert, verlassen. Die Über-

schrift besteht im wesentlichen in der Angabe des jeweiligen

versagte — er war noch bei den ersten bischöflichen Ver-

suchen, die Trienter Reformen durchzusetzen, desintereS-

Kapitels, und die Unterschrift enthält das Summarium, das

siert, wenn nicht gar demoralisiert —, hatte die reforma-

länger ist als in den sonstigen Überschriften. Man möchte

vermuten, daß ursprünglich die Apokalypse als selbständi-

torische Bewegung leichtes Spiel und der Rat freie Hand;

ger Teil herausgebracht werden sollte. Die Holzschnitte hier

er konnte noch die Wut der revolutionierenden Bauern vo”

sich weg auf die katholische Kirche lenken! Deren Weg

sind von besonderer Lebendigkeit. Wir stimmen dem Ur-

mußte ein Leidensweg werden. Eine Wende trat mit den

teil Kohls voll zu: „Die ganzheitliche Form hat dem evan-

gelischen Anliegen einer Erarbeitung der Summe der gan-

„Reduktionen” von 1664 ein, die für die katholische Minder-

heit Rechtssicherheit und Überlebensmöglichkeit schufen-.

zen heiligen Schrift am angemessensten dienen können“

Neue schwere Bestands- und Besitzminderungen brachten die

( 12).

Das Büchlein, das in seiner Eigenart ein Musterbeispiel

Säkularisation von 1802, Die ganze Leidensgeschichte wir

von Meisner ohne antireformatorische Emotionen berichtet,

kerniger biblischer Frömmigkeit ist, hat voll verdient, der

so nahe sie gelegen haben werden.

Vergessenheit entrissen zu werden. Daß Maria sowohl am

Himmelfahrts- wie am Pfingstgeschehen im Kreis der Jün-

Weitaus das größte Interesse gilt dem Wirken der Jesu-

ger teilnimmt, ist zwar unbiblisch und legendär, war aber

iten, das Glanz in die dunklen Kapitel brachte. 1601 erfolgte

die feste Niederlassung. Die sieben Bruderschaften, die sie

aus der künstlerischen Tradition noch nicht ausgeschieden.

Nach dem wohlgelungenen Start wünscht man Kohls für

nach der Praxis ihres Ordens in Erfurt organisierten, haben

die Fortsetzung seiner Reihe weiter die glückliche Hand.

katholische Frömmigkeit neu gefestigt, wenn auch unter

bleibenden Schwierigkeiten und Opfern. Als überparochiale

Rostock

Gottfried Holtz

O

Gemeinschaften wirkten sie dem Minderheitsbewußtsein der

sehr kleinen Parochialgemeinden entgegen. Die barocken

Züge ihrer Frömmigkeit werden herausgearbeitet.

Becker, Karl-Josef: Die Notwendigkeit des vollständigen

Der umfangreichste Teil (über 200 Seiten stark) ist „Ba-

Bekenntnisses in der Beichte nach dem Konzil von Trient

rockfrömmigkeit als Prozessionsfrömmigkeit“ überschrie-

(Theologie und Philosophie 47, 1972 S. 161 — 228).

ben. Weil Quellen — besonders auch archivarische — rei

Beumer, J.: Friedrich Nausea und seine Wirksamkeit zu

flossen, konnte Meisner sich in seiner Liebe zum Detail, der

Frankfurt, auf den Colloquien zu Hagenau und Worms

das Kleinste nicht zu gering ist, reich entfalten. Wir machen

und auf dem Trienter Konzil (ZKTh 94, 1972 S. 29 — 45).

also darauf aufmerksam, daß wir im Buch Beschreibungen

Brandenburg, Albert: Augsburger Bekenntnis und Augsbur-

jesuitischer Prozessionspraxis finden, die im Reichtum der

ger Religionsfriede 1971 (StZ 96, 1971 S. 75—86).

Einzelzüge schwerlich überboten werden können. AnfangS

Capps, Walter H.: Motif-Research in Irenaeus, Thomas Aqui-

herrschte der Bekenntnis- und Demonstrationscharakter vor,

nas, and Luther (StTh 25, 1971 S. 133—159).

der sich aber zunehmend ins Theatralische und Possenhafte

Feld, Helmut: Bildung und Geist — Eine Auseinanderset-

verlor; so wurden die Prozessionen zum Widerspiel religiö-

zung zwischen Erasmus von Rotterdam und Martin Lu-

sen Ernstes, Im Anhang werden dankenswerterweise Bild-

ther (TThZ 81, 1972 S. 153 —169).

tafeln der großen Fronleichnamsprozession (jährlich am

Jüngel, Eberhard: Quae Supra nos, nihil ad nos. Eine Kurz-

dritten Sonntag nach Pfingsten bis 1802) wiedergegeben-

formel der Lehre vom verborgenen Gott — im Anschluß

Dort kann man die biblische und kirchengeschichtliche sze-

an Luther interpretiert (EVTh 32, 1972 S, 197 — 240).

nische Kunst von einst bestaunen: Adam mit dem Baum i2

McSorley, Harry: Der zum Bußsakrament erforderte Glaube

der Hand, in dem sich die Schlange ringelt, und hinter ihm

nach der Auffassung Luthers und des Tridentinums (Con-

der Cherub mit gezücktem Schwert; Joseph und seine Brü-

cilium Z, 1971 S, 43—48).

der marschieren am Leitseil wie heute die Kleinsten unse“

Molnär, Amedeo: Aspects de la continuite de pensee dans

rer Kindergärten; David mit seinem Hofstaat, gekleidet wie

Reforme tcheque (Communio viatorum 15, 1972 S. 27 — 50).

Offiziere und Soldaten des ersten Preußenkönigs usw. Unter

Padberg, Rudolf: Erasmus als Symbol eines kirchenfreien

den geschichtlichen Szenen erscheint König Wenzeslaus mit

Christentums? (Catholica 26, 1972 S. 63—68).

Gefolge, die Leibgarde Rudolphs von Habsburg, eine schnei-

Pannenberg, Wolfhart: Luthers Lehre von den zwei Reichen

dige Musikkapelle, Dahinter die Aufzüge des Klerus un

und ihre Stellung in der Geschichte der christlichen Reichs-

der Mönche, schließlich junge Männer und Jungfrauen mit

idee, in: Gottesreich und Menschenreich, Ihr Spannungs-

Marienbildern auf Schultertragen. Bis zu zwanzigtausen

verhältnis in Geschichte und Gegenwart. Regensburg 1971

Besucher, die teilweise von weither angereist kamen un

S, 73—96.

die sich köstlich amüsierten, soll die Schaustellung angez°”

861

862

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

gen haben. Das Ganze entartete zum Spektakel, zur Volks-

nitischer Theologie werden in großen Zügen dargestellt,

belusti9ung. nebenbei auch zum Jahrmarktsgeschäft — Gärt-

teilweise exegetisch begründet und verteidigt, aber auch

Ner, Bäcker, Schuhmacher strichen reichste Gewinne ein —

hinterfragt und kritisch gesichtet, Die Ergebnisse sind kei-

Und zu nachfolgenden Zechgelagen in den überfüllten Schän-

nesfalls als allgemeinverbindlich und als charakteristisch

en, Der Klerus,. der später unter aufklärerischem Einfluß

für die ganze Weltgemeinschaft anzusehen. Folgende The-

Stand, empfand das Unwürdige des Unternehmens und hielt

men werden behandelt:

Sich fern, Als die letzte Angerprozession (1802), endlich von

Die Orientierung an Wort und Geist; Die Gestalt des

Uswüchsen gereinigt, wieder große Massen Schaulustiger

Glaubens in der Nachfolge; Die Gemeinde der Gläubigen;

änlockte, begann das Geschimpfe, denn die Besucher konn-

Das doppelte Bekenntnis in der Taufe; Die Verweigerung

ten nicht mehr über Kain oder Simson in Gelächter ausbre-

des Eides; Sendung und Auftrag der Gemeinde; Gewaltlo-

en. Die Bauern kündigten gleich an, sie würden nicht wie-

sigkeit als Kennzeichen der Gemeinde; Versuch einer öku-

menischen Theologie.

e'kommen. Das Volksfest endete mit einer Schlägerei im

Ratskeller. bei der ein Regierungsrat durch einen Leutnant

Ohne eine Wertung vornehmen zu wollen, möchten wir

Srmordet wurde. Zum Glück hatte im folgenden Jahr die

nur auf zwei Beiträge eingehen, Hans-Jürgen Goertz geht

9anze Herrlichkeit ein Ende.

es in seinem Aufsatz darum, die kritisch gewonnenen Ein-

Der vorletzte Abschnitt behandelt Barockfrömmigkeit im

sichten aus Tradition und Wort Gottes so zu verarbeiten, daß

Staatlichen, akademischen und militärischen Leben Erfurts.

das mennonitische Taufverständnis aus seiner Verengung

S 2 ging dann die Mainzer Scheinherrschaft zu Ende. Der

geführt und der freie Zugang zu den Taufgesprächen in der

S.a Ularisation fielen wie einst Kirchen, Klöster und geist-

Ökumene gefunden wird (S. 70—99). Die mennonitische

\che Institutionen zum Opfer. Der katholische Einfluß in

Verengung der alttäuferischen Taufauffassung sieht er in

er Bürgerschaft sank tief.

einem durch Gemeindetradition und Familienmilieu ge-

Wir haben gelernt, von „Lehren der Geschichte“ mit Vor-

förderten passiven Taufverständnis. „Die Erwachsenentaufe,

Sicht zu reden. Gewiß erschienen im 17. Jahrhundert die

nicht die Glaubens- oder Bekenntnistaufe, wurde als Märty-

SSuiten als Retter in der Not und der einheimische zurück-

rervermächtnis der Täufer bewahrt und von Generation zu

altende Klerus als defätistisch. 1802 aber war das anfangs

Generation vererbt” (S, 70). Sie wird als „kirchlicher Auf-

£Swunderte Aufbauwerk des 17. Jahrhunderts in Fäulnis

nahmeritus hingenommen” (ebd.). Hier müssen nach Mei-

Wergegangen, und nun wiederholte die Kirchengeschichte

nung von G. neue, an der Schrift und an dem sehr differen-

}:furts die Nöte des 16. Jahrhunderts, Man fragt sich unwill-

zierten Taufverständnis der mennonitischen Väter orientier-

u

Tlich, ob Erfurts katholisches Kirchentum auf die Dauer

te Maßstäbe gefunden werden. Eine Einigung in der Tauf-

Ohne das pompöse jesuitische Intermezzo nicht besser ge-

frage kann es nur geben, wenn die Mennoniten ihr tradi-

ahren wäre.

tionelles Taufverständnis korrigieren und die Taufe „vor

Das Buch hätte manche Kürzung vertragen, ohne daß We-

allem und zuerst als ein Handeln Gottes” begreifen, die

Sentliches verlorengegangen wäre, Die breite Darstellung

Großkirchen ihre Taufpraxis vielseitiger gestalten oder gar

3t insofern ihr Gutes, als sobald nicht wieder jemand so

ändern und die Freikirchen, welche die Glaubenstaufe üben,

©ingehend die gedruckten und archivalischen Quellen durch-

endgültig die Wiedertaufe aufgeben (S. 99). Dieser in öku-

arbeiten wird.

menische Dimensionen reichende Vorschlag dürfte allerdings

Rostock

Gottfried Holtz

im konfessionell geprägten mennonitischen Lager — und

nicht nur dort — auf Kritik und Widerspruch stoßen.

Das Bestreben der deutschen und niederländischen Men-

noniten, im Gegensatz zu den meisten anderen Gruppen in

Goertz, Hans-Jürgen (Hrsg.]: Die Mennoniten, Stuttgart:

der ökumenischen Bewegung aktiv mitzuarbeiten und einen

Evang. Verlagswerk (1971]. 286 S. 8° = Die Kirchen der

elt, hrsg. v. H. H. Harms, H. Krüger, G. Wagner, H.-H.

eigenständigen theologischen Beitrag zu leisten, kommt in

dem Aufsatz des niederländischen Theologen Johannes A.

Wolf, VIIL. Lw. DM 32, —.

Oosterbaan zum Ausdruck, der den „Versuch einer ökume-

Diese Selbstdarstellung der ältesten protestantischen Frei-

k.i

nischen Theologie” anbietet (S. 142—155). Er sieht die „fun-

vche stellt sich bewußt in das Spannungsfeld von Tradi-

damentalen theologischen Unterschiede zwischen den Täu-

'°n und Neuaufbruch, Konfessionalismus und Ökumenis-

fern und der lutherisch-calvinistischen Reformation“ nicht in

Mus, Namhafte Theologen und Kirchenführer informieren

der Ekklesiologie, sondern im Offenbarungsverständnis be-

cr Vergangenheit und Gegenwart der mennonitischen

gründet (S. 45). O. tritt für die Erarbeitung einer täuferi-

eltbruderschaft. Nicht die statischen, sondern die dynami-

schen Theologie ein, die nach seiner Ansicht von ihrem hi-

Schen Kräfte des Mennonitentums geben den Ausführungen

storischen Ansatz her „eine wichtige katalysierende Funk-

Gepräge. Dadurch unterscheidet sich das Buch teilweise

tion beim Durchdenken des großen Gegensatzes zwischen

°theblich von den üblichen Selbstdarstellungen. Der Heraus-

der katholischen und reformatorischen Theologie” ausüben

9eber war sich dessen bewußt. Die von ihm angestrebte

könne (S. 146). Er illustriert diese These anhand einiger

I

Yüthese zwischen der notwendigen konfessionskundlichen

sehr bemerkenswerter Beispiele, Der Versuch, dessen kon-

Nformation und der wünschenswerten theologischen Neu-

struktiver Charakter dem Vf, selbst bewußt ist, verdient

sinnung nach innen und nach außen ist durchaus gelun-

Beachtung und kann die ökumenische Debatte zweifellos

Sen. Gelegentliche Überschneidungen, manche Disproportio-

beleben. Er beleuchtet außerdem, wie auch die anderen Bei-

n.alität wie auch eine unterschiedliche wissenschaftliche Qua-

träge, die Fragwürdigkeit des durch die Reformatoren bis

'tät ließen sich bei 17 Mitarbeitern aus aller Welt nicht

heute wesentlich geprägten Bildes der protestantischen

VÖllig ausschließen.

Großkirchen von den Täufern.

Im 1, der vier Hauptkapitel des Buches, „Der historische

Wie schwierig sich allerdings der Prozeß des Umdenkens

A

Ufbruch“

(S. 11—27), gibt H. Fast einen gedrängten Über-

und der Neubesinnung angesichts der großen Differenziert-

blick der

Entwicklung „Von den Täufern zu den Mennoni-

heit der „Mennonitischen Weltbruderschaft” gestalten wird,

©n”, Mit bemerkenswerter Nüchternheit kommt er darin

macht das dritte Hauptkapitel deutlich (S. 159-—246). Hier

4a

k

Zzu dem Ergebnis, daß im Mennonitentum sehr früh eine

findet der Leser nach Erdteilen gegliedert eine Fülle vor-

Onfessionelle Entwicklung einsetzte, die „statt auf Sendung

wiegend historischen und statistischen Materials über die

Suf Sicherung“ bedacht war (S. 25).

Mennonitengemeinden in den verschiedenen Ländern, Länge

„Der theologische Ansatz“ des Mennonitentums wird im

und Kürze der Darstellungen entsprechen nicht immer ganz

N Wesentlich umfangreicheren Hauptkapitel herausgearbei-

den sachlichen Gewichten.

S, 31 — 155). Grundlagen und Propria täuferisch-menno-

Die Frage nach der Zukunft des Mennonitentums wird

863

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 11

86$

von P, Peachey im vierten, in Parallele zu dem ersten recht

aus dem 11./12, Jh. bei, ob mit Recht, sei dahingestellt. Zur'

kurzen Hauptkapitel „Überwindung der konfessionellen Be-

freundlich vermerkten Auffassung des Rezensenten W

sonderheit?“ gestellt (S. 249 — 258). Er geht dabei von einer

den alten Hirten als Jesaja sei notiert, daß ihr als stichhal-

nicht unumstrittenen Definition von Kirche und Sekte (E.

tigster Einwand das Fehlen des Nimbus entgegengehalten‘

Troeltsch) aus. Die äußeren Überlebenschancen des Menno-

wurde. Wahrscheinlich müßte in der apokryphen Hagio-

nitentums werden mit Recht positiv eingeschätzt. Wie aber

graphie weitergegraben werden. Das Stehen des Neugebo-

steht es mit der geistlich-theologischen Zukunft? P, kommt

renen im Badewännchen entstammt der antiken Heroento-

hier zu der, auch für andere Kirchen gültigen Erkenntnis,

pik; Gethsemane (Sp. 783—791) von K. Wessel. Hier

„daß die Mennoniten in dem Maß, als sie bereit sind, ihre

vermißt man einen Hinweis auf die späbbyzantinische“

kirchliche und ethnische Identität in der Erkenntnis der ei-

Darstellungen moldauischer Kirchen;

Gleichniss“

gentlichen Kraftquelle der christlichen Gemeinschaft abzu-

Christi (Sp. 839—867) von Wessel. Der berechtigte Hin-

streifen, wieder an einem schöpferischen Aufbruch teilhaben

weis auf den Mangel an Literatur (immerhin hat schon N-

werden“ (S. 258).

Prokovskij, Evangelie v pamjatnikach ikonografii, S.— Pe“

Ein Anhang enthält neben dem Verzeichnis der Mitarbei-

tersburg 1892, S, 222—246 eine Übersicht gegeben) zu diesem

ter Einzel- und Gesamtstatistiken der Weltbruderschaft, die

Gegenstand dürfte jetzt durch den Artikel im LChI gemil-

Satzungen der deutschen Mennonitengemeinden, Richtlinien

dert werden. Trotzdem bleibt nach Wessel noch viel zu tun;

für die Weltkonferenz sowie wichtige Anschriften. Die Kurz-

Gloriole (Sp. 867—882) von Wessel, die als Symbol der‘

bibliographie erleichtert die selbständige Weiterarbeit. Auch

Theophanie Christi, auch auf den drei Ampullen in Bobbio

mit der Büste Christi vor dem Kreuz verstanden wird;

Sach-, Namens- und Ortsregister fehlen nicht,

Es liegt mit diesem Werk eine begrüßenswerte und hilf-

Goldgrund {(Sp. 882—893) von Wessel, nach dem der

reiche Selbstdarstellung des im besten Sinne des Wortes fort-

Goldgrund „in erster Linie eine theologische bzw. ikonologi-

sche, nicht eine künstlerische Funktion“” hat; Griff an®

schrittlichen Mennonitentums vor. Sie geht über den Rah-

men einer konfessionskundlichen Darstellung hinaus und

Handgelenk (Sp. 940—-944) von W. Loeschke (F) fin-

ist eine Aufforderung zur theologischen Neubesinnung und

det bei G, Neumann, Gesten und Gebärden in der griechi”

zum öÖkumenischen Dialog.

schen Kunst, (West-)Berlin 1965, 59ff, einige Ergänzungen-

Halle/Saale

Helmut Obst

Auf Weitzmanns Hinweis auf dasselbe Motiv in der Hera-

Sa

&,

s

klessage wird nicht eingegangen. Hades (Sp. 946—950)

von Wessel als Personifikationsmotiv in der Anastasis, der

Auferweckung des Lazarus und der Sündenüberweisung iM

Baum, W.: Luigi Maria Torrigani (1697—1777) (ZKTh 94,

1972 S. 46—78).

Jüngsten Gericht. Hier hätte vielleicht O. Erich, Die Dar-

Conzemius, Victor: Warum wurde der päpstliche Primat ge-

stellung des Teufels in der christlichen Kunst, Berlin 1931,

sowie die Behandlung der Dämonisierung des Hades durc”

rade im Jahre 1870 definiert? (Concilium 7, 1971 S. 263

bis 267).

Beat Brenk erwähnt werden können. Hand Gottes (SP-

Hammer, Karl: Adolf von Harnack und der erste Weltkrieg

950—962) von Wessel, wie immer mit einer Übersicht der

biblischen Texte und der nichtchristlichen Zeugnisse. H ei-

(ZEE 16, 1972 S. 85—101).

Klein, Karl: Newman-Studien (ThG]1 62, 1972 S. 135 —143).

lige (Sp. 1034—1093) von A. Chatzinikolaou. Der Artikel

ist nach ikonographischen, frömmigkeits- und patronats-

geschichtliche Aspekte nur streifenden Gesichtspunkten auf-

gebaut: I. Hl. Hierarchen, II. Soldaten-Hl., III. hl. Askete”

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

und Mönche, IV. hl. Styliten, V. hl. Ärzte, VI. weibliche Hl

Ein VII. Kap. Legendäre Hl., unter ihnen der hl. Christo-

Wessel, Klaus : Reallexikon zur byzantinischen Kunst, hrsg.

phoros wäre wünschenswert gewesen. Ebenso wird der

unter Mitwirkung v. M, Restle. II. Lfg. 13: Geburt Chri-

sti (Schluß) — Glas (Anfang). Sp. 641—800 m. 44 Abb.,

„Hyperhagios“ Nikolaos nur en passant erwähnt. Anrichs

große Arbeit über ihn nicht genannt. Ein Kap. über hl. Für-

Lfg. 14: Glas (Schluß) — Hand Gottes (Anfang). Sp. 801

sten hätte den Ansatz auf dem Balkan (Boris von Bulgarien,

bis 960 m. 17 Abb,, Lfg. 15: Hand Gottes (Schluß) — Hel-

Sava von Serbien z, B.) aufzeigen können, wie er dann in

las (Anfang). Sp. 961—1120 m. 32 Abb.; Lfg 16: Hellas

Rußland voll entfaltet wurde. Damit soll aber nicht die Lei-

(Schluß) — Himmelfahrt, Sp. 1121—1278 m. 56 Abb.; XI S.

stung der Vf.in, einen schier unübersehbaren Stoff über-

Titelbogen zu Band II. Stuttgart: Hiersemann 1970/71.

sichtlich gegliedert zu haben, eingeschränkt werden. H e im-

4°, Je Lfg. DM 30,—.

suchung (Sp. 1093—1099) von Wessel, — Über Liturgi-

Die vorliegenden Lieferungen des RBK (letzte Bespre-

sches in der Ikonographie bringt Wessel in dem Artikel

chung ThLZ 95, 1970 Sp. 693—696) bringen zur Ikonographie

Gesten (Sp. 766—783) ein straff geordnetes Material und

folgende Artikel: GeburtChristi (Sp. 637—662) von G.

macht zugleich deutlich, daß hier noch ein Forschungsgebiet

Ristow, ein angesichts der Stoffmasse und komplizierten

nicht völlig erschlossen ist. An Literatur erscheinen mir

Themenentwicklung übersichtlich gestalteter Beitrag. Viel-

nachtragenswert: Th. Michels, Segensgestus oder Hoheits-

leicht hätte der situationsmilitante Hintergrund der Heor-

gestus (Festschrift f, Alois Thomas, Trier 1967) und den Ar-

tologie etwas mehr herausgearbeitet werden sollen (vgl.

tikel Finger/Gesten von K, Groß im RAC 7, 1968, Sp. 940ff.

Handbuch der Liturgiewissenschaft 2. Bd., Leipzig 1967,

Heilers großes Buch über das Gebet ist in neuer Aufl. 1969 er“

265), dessen Spuren in der Ikonographie selbst allerdings

schienen, Wessels Einwand Sp. 778 auf meine Darstellung

nur mit Mühe herauszulesen sind. Hier nur einige Randbe-

der Fingerstellung beim Segensgestus besteht zu Recht

merkungen: Für die Koordinierung von Geburt und Theo-

(Ikonenmalerei, S, 74). Der dort geschilderte Gestus, nur mit

phanie s. jetzt das patristische und liturgiegeschichtliche

angebogenem Ring- und kleinem Finger, ist die offizielle

Material in dem Sammelband No6&l-Epiphanie, Retour du

Vorschrift der russischen Patriarchatskirche seit Nikon, als°

Christ, Paris 1967 (Lex Orandi 40). Falls mir nicht entgan-

auf byzantinischen Denkmälern nicht zu finden (vgl, jetzt

gen wäre zum Bademotiv P. J. Nordhagen, The Origin of the

auch P. Hauptmann, Das russische Altgläubigentum und die

Washing of Child in the Nativity Scene (Byz. Zeitschr, 54,

Ikonenmalerei [Beiträge zur Kunst des christlichen Ostens,

1961, 333—337) nachzutragen. Zur spätbyzantinischen Iko-

Erste Studien-Sammlung, Recklinghausen 1965, 9ff)). — Ob

nographie s. H. Hunger, Eine spätbyz. Bildbeschreibung

der an sich begrüßenswerte Artikel Größendifferen-

der Geburt Christi (Jahrb, der Österreich. Byz. Gesellschaft

zierung (Sp. 944—946) von Wessel nicht besser in einem

7, 1958, 125—140). Für die Synaxis der Gottesmutter bringt

größeren über die Perspektive der byzantinischen Kunst un-

Pokrovskij, Ikonografija, 88 schon ein Denkmal (Basrelief)

tergebracht worden wäre? Mit der sog. Bedeutungsperspek-

865

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Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

of God in byzantine tradition, in: The Eastern Churches

‘tive ist diese Erscheinung m. E. nicht erschöpft. Zur Größen-

differenzierung gehört u. a. die in zahllosen Fällen aus der

Quarterly 9, 1951, 101—112. Ein Autorenverzeichnis, ein

bertragung eines Martyriums oder einer Vita sich erge-

Vorwort, Nachträge zum Abkürzungsverzeichnis, ein In-

haltsverzeichnis sowie ein ikonographisches und topogra-

'bende epische Perspektive. — Der Topographie sind folgende

Artikel gewidmet: Georgien (Sp. 662—734) von W. Po-

phisches Register sind dem Bd. II wieder beigegeben,

Nomarew; Geras a (Sp. 734—766) von M. Restle; Grata-

Halle/Saale

Konrad Onasch

Nnica (Sp. 893—911) von D. Nagorni; Grado (Sp. 911 bis

'939) von P. L. Zovatto, das in der Diskussion um den vor-

Cyrillomethodianischen Kirchenbau in Mähren eine wichtige

Langmaack, Gerhard: Evangelischer Kirchenbau im 19. und

Rolle spielt; Hauran (Sp. 962—1033) von Restle und der

20. Jahrhundert. Geschichte — Dokumentation — Synopse.

Anfang von Hellas (Sp. 1099—1120) von J. Koder. Wer

Kassel: Johannes Stauda Verlag (1971). 382 S. m. 400

Weiß, wie weit verstreut und oft kaum zu erlangen die Li-

Abb, 4°. Lw. DM 98,—,

teratur über diese Artikel ist, wird sie dankbar benutzen.

Der Artikel Hauran bringt u. a. neue Perspektiven über den

„Kommenden Kirchenbaumeistern, Theologen iund bau-

enden Gemeinden“ hat Gerhard Langmaack, selbst Kirchen-

(oktogonalen) Kuppelbau, für den die neuesten Forschun-

baumeister und Ehrendoktor der Theologie, dieses Buch ge-

'gen (Messerer) die geschlossene Gußkuppel gerade aus sta-

tischen und konstruktiven Gründen statt der Holzkuppel in

widmet. Es ist zugleich das Vermächtnis eines Mannes, der

einige Jahrzehnte am kirchlichen Bauen gestaltend und re-

Vorschlag bringen. Diese pagane Technik wurde von den

flektierend teilgenommen hat. Das Buch führt die Darstel-

“hristlichen Architekten übernommen und z. T, kühn wei-

terentwickelt. Damit hat die Frage der Kuppelkonstruktion

lung der Geschichte des evangelischen Kirchenbaus, wie sie

in dem 1893 erschienenen Standartwerk „Der Kirchenbau

der Hagia Sophia in Konstantinopel, zu deren Vorläuferinnen

des Protestantismus“ vorliegt, in selbständiger Weise bis

die Kirchen vor allem von Bosra und Ezra im Hauran ge-

in die Gegenwart fort.

hören, neue Lösungselemente erhalten. Der ganze Artikel

läßt den Benutzer des RBK schon auf den Großartikel Syrien

Dem Vorwort, das zugleich eine Begründung für das auf-

wendige Unternehmen gibt (S. 9f), folgt Teil I „Geschichte.

Warten. — Der Artikel G1as (Sp. 800—839) von J. Philippe

Ein Kirchbauatlas” (S. 11—129). Die Geschichte des Kir-

Weitet sich zu einer instruktiven und überaus interessanten

Darstellung der Kulturgeschichte dieses wichtigen Materials

chenbaus wird in sieben Perioden gegliedert, Jede Periode

bekommt ein Stichwort zur Überschrift, das sie charakteri-

aus, indem gerade auf die sonst im allgemeinen nur kurz

siert:

Oder gar nicht erwähnten Forschungsprobleme eingegan-

S. 13—31 „Beharrung (1861—1905)”. In großen Zügen wird

'gen wird. Neben Syrien spielte Konstantinopel eine wichtige

Rolle der Glasindustrie und des Exportes. Daneben entstan-

ein Bild des evangelischen Kirchenbaus des 19. Jh.s entwor-

fen, für dessen romantische und restaurative Grundhaltung

den bei den Balkanslawen und im Kiewer Rußland bedeu-

das Eisenacher Regulativ kennzeichnend ist. Die Beharrung

tende und durchaus selbständige Werkstätten, die, wie auf

So vielen Gebieten der Kultur, an Konstantinopel vorbei an

zeigt sich am nachdrücklichsten in der Stilfrage, da auch

dann noch historistisch, insbesondere neugotisch weiterge-

Orientalische Werktraditionen anknüpfen konnten. Der im

baut wird, als mit dem Wiesbadener Programm eine litur-

Literaturverzeichnis erwähnte Aufsatz von R. M. DZianpo-

gische Neuorientierung anhebt, Vom Standort des moder-

ladjan ist durch Novye materialy po istorii vizantijskogo

Steklodelija (VizVrem 27, 1967, 248—257) zu ergänzen, Zur

nen Kirchenbaus aus werden die bleibenden Verdienste und

die nur zeitbedingten Aussagen und Lösungen des 19. Jh.s

Kiewer Glasindustrie M. K. Karger, Drevnij Kiev, 1. Bd.,

unterschieden. Auch in künstlerischer Hinsicht stehen neben

Moskau—Leningrad 1958, 402—411, zur Ikonographie der

Goldgläser s. Fr. Z. Roppo, Verti paleocristiani a figure

den einflußreichen Meistern C. W, Hase und Johannes Ot-

d’oro, Ravenna 1967. — Unter Verschiedenes wird man den

zen „nun leider — wie immer — die Schwächeren, die Nach-

ahmer und Verderber“, Die künstlerische Substanzlosigkeit

Artikel Gewichte (Sp. 791—800) von Wessel einreihen

hat jedoch „dem Durchtragen des eigentlichen Kirchbau-

dürfen.

programms keine Hemmnisse auferlegt“. Der folgende Bild-

Nachtrag: Nach Absendung der Rezension erschien

teil bringt eine charakteristische Auswahl von 14 zwischen

die den Bd. II abschließende Lfg. 16. Wir tragen ihre Bei-

1831 und 1905 erbauten deutschen evangelischen Kirchen.

träge hier nach, um den Eindruck des ganzen II. Bandes

In der Regel sind das Äußere, das Innere und ein Grundriß

abzurunden. Der topographische Artikel He1llas wird von

zu sehen und wird eine Kurzbeschreibung beigegeben, die

J. Koder Sp. 1121—1189 abgeschlossen. P. Verzone schrieb

auch Material und Polychromie berücksichtigt. Die Be-

den Artikel Hierapolis (Phrygia) auf den Sp. 1203 bis

schreibungen sind nicht immer treffend (vgl. S. 25 Emmaus-

1223. Schließlich 'bringt die Lfg. noch zwei wichtige Beiträge

kirche Berlin).

aus dem Bereich der Ikonographie: Hetoimasia von

S. 32—45 „Durchbruch {(1906—1918)“. Bewegte Jahre ernst-

Th. v. Bogyay (Sp. 1189—1202) und Himmelfahrt (A,

haften Ringens um künstlerische und liturgische Neuorien-

Himmelfahrt Christi, Sp. 1224—1256, B. Himmelfahrt Ma-

tierung unter verstärkter Berücksichtigung soziologischer

Tiae, Sp. 1256—1262) von K, Wessel. „...daß die H. nie zum

Wandlungen werden charakterisiert. Der Historismus wird

Ikonenthema, d. h. Gegenstand individueller Frömmigkeit

überwunden, ohne daß schon immer wirklich Neues gelingt,

Werden konnte“ (Sp. 1202), wird man in dieser Ausschließ-

Kristallisationspunkte sind die III. Deutsche Kunstgewerbe-

lichkeit nicht sagen können angesichts einer Reihe von rus-

Ausstellung von 1906 in Dresden, der 1907 gegründete Deut-

sischen Ikonen des Typs „Thron und Leidenswerkzeugen“

sche Werkbund und der II. Kongreß für protestantischen

(prestol i orudija strastej). Beim Artikel Himmelfahrt Ma-

Kirchenbau 1906 in Dresden, Zehn gut gewählte Beispiele do-

Tiae entfällt der gesamte astralheortologische Zusammen-

kumentieren diesen Durchbruch. Das Wiesbadener Pro-

hang. Neben Baumstark hätte vielleicht doch die große Ar-

gramm dient jetzt zahlreichen Kirchenbauten als Grundlage.

beit von Jugie (La mort et l’assomption de la Sainte Vierge,

Die auf dem Dresdner Kongreß empfohlene Anordnung der

Cittä del Vaticano 1944) und A. Wenger, L’Assomption de

Kanzel vor dem Altar trägt einem neuen Verlangen nach

la T, S. Vierge dans la tradition byzantine, Paris 1955, er-

Intimität Rechnung. Aus der gleichen geistigen Lage kommt

Wähnt werden sollen. Einige ikonographische Titel konnten

es zu „Gruppenbauten“. Die völlige Übereinstimmung von

durch den Hinweis auf den Artikel im Lexikon der Christ-

liturgischer Konzeption und künstlerischer Bewältigung

lichen Ikonographie, 2. Bd., Freiburg 'Basel/Wien 1970, ein-

wird selten erreicht,

gespart werden. Dort wie hier wäre noch zu ergänzen E, M.

S. 46—52 „Besinnung (1919—1927)”. Erst die Veränderung

Jones, The iconography of the Falling Asleep of the Mother

der politischen Verhältnisse nach dem ersten Weltkrieg

867

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

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stellte den bisherigen Kirchenbau ernsthaft in Frage. „Das

tige Gestaltung.

Im „Dokumentation“ überschriebenen II, Teil des Buches

Gemeindehaus wird als Sammelpunkt aller Bestrebungen

für jede Gemeinde zur Notwendigkeit“ (S, 46). „Als Schwelle

(S. 130—293) werden unter A alle wesentlichen Tagungen

zur Besinnung ist das von Otto Bartning 1919 veröffent-

für evangelischen Kirchenbau, die von 1893 bis 1969 &@

lichte Buch ‚Vom neuen Kirchbau‘ anzusehen” (S, 47). Bart-

deutschem Boden stattgefunden. haben, erfaßt. Auch drei

ning ringt ebenso wie Elsässer um eine Entsprechung von

wegweisende reformierte Kirchbautagungen in Boldern bei

Raumspannung und gottesdienstlicher Spannung. Vier Bei-

Zürich (1953, 1954, 1955) und die ökumenische Tagung 1959

spiele informieren über die praktischen Lösungen in dieser

in Bossey 'bei Genf sind einbezogen.

Zeit.

Der „Einleitung“ (S. 133) folgt die „Chronologische Über-

S. 53—60 „Probleme (1928—1932)“. Die Beschäftigung mit

sicht der Haupt- und Regionaltagungen“ (S. 134—135). Auf

den Problemen eines zeit- und sachgemäßen evangelischen

S. 136—158 werden „Die Haupttagungen und die Tagungen

Kirchenbaus gipfelt im III. Kongreß für evangelischen Kir-

auf regionaler Ebene“ ebenfalls in chronologischer Abfolge

chenbau in Magdeburg 1928, in Bartnings Pressa-Kirche

hinsichtlich ihrer Thematik kurz charakterisiert (vor allem

(1928) und in der Nikolaikirche in Dortmund (1930 von

Nennung der Vortragsthemen). In einer „Zusammenstellung

Karl Pinno und Peter Grund). Diese beiden Kirchen und ihre

der Referate“ (S. 159—167) werden diese noch einmal na

theoretische Erörterung durch Paul Girkon bekunden das

11 Sachgebieten geordnet. „Der Arbeitsausschuß des Evan-

starke Vertrauen in die neuen Baustoffe Glas, Stahl und Be-

gelischen Kirchbautages 1949—1970“, Träger und Mitgestal-

ton als Träger des Sakralen. Sechs Beispiele zeigen den Span-

ter zahlreicher Tagungen, wird nach personaler Zusammen-

nungsbogen von wirklich neuen Lösungen zu in der Durch-

setzung und Aufgabenbereich auf S. 168—170 vorgestellt.

bildung guten, in Form und Anlage der Tradition verpflich-

Das anhaltende Ringen um den evangelischen Kirchenbau-

teten Bauten (Gustav-Adolf-Kirche in Nürnberg, 1930 von

durch Jahrzehnte hindurch zeichnet sich auch in der knap-

German Bestelmeyer).

pen Dokumentation deutlich ab.

S. 61—66 „Aufgaben und Irrwege (1933—1944)“, Am An-

II B bringt „Regulative, Programme, Leitsätze“ (S. 177

fang dieser Periode steht Bartnings großartige Gustav-

bis 293). In der „Einleitung“ (S. 179—186) werden Licht-

Adolf-Kirche in Berlin-Siemensstadt von 1934, die eigent-

und Schattenseiten programmatischer Festlegungen im Kir-

lich ein Ergebnis der Bestrebungen des vorangegangenen

chenbau zugleich gesehen. Sie sind wertvoll als Grundlagen,

Zeitabschnittes ist. Sofern zwischen 1933 und 1944 überhaupt

wertlos, wenn sie weiterführenden Schöpfungen im Wege

Kirchenbauten möglich waren, folgten sie den beiden all-

stehen. Die Geschichte der theoretischen Grundlegung des

gemeinen Tendenzen des Bauens zur Repräsentation oder

evangelischen Kirchenbaus wird bis zu Furttenbachs „Kir-

zum Volkstümlich-Handwerklichen, ohne sich jedoch mit

chen Gebäw“ von 1649 zurückverfolgt. Es ist ebenso im

der „offiziellen Reichsarchitektur“ zu identifizieren. Vier Bei-

Faksimile wiedergegeben wie Leonhard Christoph Sturms

„Architectonisches Bedencken“ von 1712 und die handschrift-

spiele dieser Periode werden vorgeführt.

S, 67—88 „Neue Probleme (1945—1957)”. In dieser Zeit des

liche „Denkschrift des Ministers für Handel, Gewerbe und

Neuanfangs sind 27 Haupt- und Regionaltagungen für Kir-

öffentliche Arbeiten und des Ministers der geistlichen, Un-

chenbau der rote Faden theologischer und künstlerischer

terrichts- und Medizinal-Angelegenheiten“ (Berlin 1852). ES

Besinnung, „In drei großen Fragenkomplexen entfaltet sich

folgen sämtliche kirchenbaulichen Grundsätze, die zwischen

die auf diesen Tagungen deutlich gewordene Problematik :

1856 (Dresden) und 1951 (Rummelsburg) verfaßt wurden.

denı Komplex des Wiederaufbaues, dem des Notkirchen-

Damit ist eine wertvolle Quellensammlung entstanden, Ab-

baues und dem der vorausschauenden Klärung, Begriffs-

schließend sind die Texte noch einmal systematisch in einer

bestimmung und Planung von Kirchenneubauten” (S. 67).

Tabelle aufgearbeitet, so daß man an Hand des Koordina-

Als ein gelungener Wurf am Anfang mühsamen Wiederauf-

tensystems feststellen kann, was beispielsweise zwischen

baus steht der im einzelnen wandelbare Typus der Notkir-

1649 und 1951 über den Altar ausgesagt wurde.

che von Bartning. Eine liturgische Grundorientierung für

Teil III bietet eine „Synopse von Baukunst und Kirche“

weitere Schritte bilden die „Grundsätze für die Gestaltung

(S. 295—362). Noch einmal wird die abschnittweise Gliede-

des gottesdienstlichen Raumes der evangelischen Kirche“

rung der Geschichte des Kirchenbaus von Teil I aufgegrif-

(1951). Mit ihnen kommen nicht alle Fragen, wie z. B, die

fen, um den „Weg des evangelischen Kirchenbaues von 1861

des gegenseitigen Verhältnisses der Prinzipalstücke, zur

bis 1969 nach seinen architektonischen und geistlichen

Ruhe. Zwanzig Beispiele zeigen Entwicklung und Variations-

Grundlagen und im Vergleich zu den Wegen der Baukunst

breite des Kirchenbaus dieser Periode,

und der Kirche“ (S, 295) in Bild und Text nebeneinanderzu-

stellen,

Der den Kirchbauatlas abschließende „Ausblick (1958 bis

1969)” :(S. 89—128) deutet eigentlich nur an, welcher Bruch

Ein Register (S. 363—382) mit umfangreichem Literatur-

sich in diesem Zeitabschnitt mit allen historischen Leitbil-

verzeichnis (S. 365—371), Namen, Orten und Bildnachweis

dern, gerade auch in der Liturgie, vollzieht. Ein Urteil über

beschließt das Buch,

diese Wandlung wagt der Vf, wegen der Zeitnähe nicht.

L. ist es gelungen, in einem geradezu architektonisch

Doch sieht er ein, daß die Zivilisation eine Entsakralisierung

aufgebauten Buch einen ausgezeichneten Überblick über die

und Entromantisierung im Kirchenbau bewirken mußte und

Geschichte des evangelischen Kirchenbaus, allerdings nur

daß sich damit auch neue Aspekte für zukünftige Gestaltun-

in Deutschland, in den letzten 100 Jahren unter verschiede-

gen öffnen: „Dennoch bringt der Abbruch auch neuen Ge-

nen Gesichtspunkten zu geben, Sachlichkeit und persönli-

winn und ermöglicht den Versuch, das heutige Gesamtpro-

ches Engegement sind miteinander gepaart. Es wird deut-

blem in den Griff zu bekommen“ (S. 91). Die 37 Beispiele,

lich, in welchem Maße der Kirchenbau unseres Jahrhun-

darunter vier aus der Tradition schöpfende des Vf,s, zeigen

derts aus dem des vorigen hervorgegangen ist, um dennoch

zwar nur in seltenen Fällen schon den Bruch mit den vor-

zu neuen Ufern vorzudringen. Das 19, Jahrhundert erfährt

hergehenden Jahren (z. B. Patmos-Kirche in Berlin-Steglitz

jedoch im vorliegenden Band eine im Vergleich zum 20.

1963, S. 113, Evangelische Versöhnungskirche im ehemali-

Jahrhundert zu begrenzte Darstellung und Würdigung. An-

gen KZ Dachau 1967, S. 123), jedoch meistens das Streben

dererseits stellen mehrseitige Faksimile-Drucke aus dem 17.

nach größerer Flexibilität der Anlage,

und 18. Jh. zwar eine angenehme Überraschung für den

Gleichsam als Nachwort zum 1. Teil nennt L. noch einmal

Leser dar, sprengen aber die Thematik des Buches. Der re-

die Krise im Sakralbau beim Namen, in deren Angesicht sich

präsentative, gut gestaltete Band wird sicher von dem an-

die Notwendigkeit der „Bewahrung einer Mitte, aus der

gesprochenen Personenkreis und darüber hinaus als Nach-

heraus alle Generationen gelebt und geschaffen haben“

schlagwerk gern und dankbar benutzt werden, Dabei wird

stellt, einer Mitte als Ort der Ausstrahlung auch in zukünf-

sich die Erkenntnis vertiefen, von der Langmaacks Buch

869

870

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

letztlich getragen ist: „Die Kirche Jesu Christi wird nicht auf-

zwischen Offenbarung und Geschichte und wendeten den

hören, und ihren Ort auf derErde wird sie suchen müssen um

Vorsehungsglauben unkritisch auf ihr eigenes Volk an: es

"des Auftrages willen, den der Herr ihr gegeben hat, und

ist Gottes Werkzeug wie Israel, Während der Krieg auf-

um der Verheißung willen, die sie empfangen hat“ {S. 10).

grund seiner angeblich positiven Elemente gerechtfertigt

Leipzig

Hartmut Mai

wird, werden die wenigen Pazifisten belächelt oder gar zu-

rückgesetzt. Die Christologie betont das heroische Opfer

Christi, das zur Nachahmung im Heldentod aufruft, Die

Pneumatologie dient dazu, „dem Glauben an die bessere

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Sittlichkeit, an die Pflicht, an das Recht, ... dem Glauben

Hammer, Karl: Deutsche Kriegstheologie (1870—1918). Mün-

auch an Vaterland, Nation, das Recht und die Tugenden des

Krieges“ (135) theologisch aufzuhelfen. An diese im enge-

Chen: Kösel-Verlag (1971). 384 S. 8°. Lw, DM 58,—.

ren Sinn theologischen Überlegungen schließen sich dann

Das Buch ist eine gekürzte Wiedergabe einer Habilita-

Gedanken zu den konkreten ethischen Begriffen Recht und

tionsschrift aus der Schweiz; wo genau, ist nicht ersichtlich,

Pflicht, Vaterland und Patriotismus, Nationalismus und An-

Nicht nur der Text als solcher enthält viele Zitate. Es schließt

tisemitismus, Treue bis zum Tod an. Sämtliche Themen sind

Sich auch ein „Dokumententeil” (177—344) an, der vor allem

vom deutschen und romantischen Idealismus, kaum von der

Predigten, aber auch biographische Notizen, Zeitschriften-

christlichen Offenbarung her ausgelegt worden. Abschlie-

aufsätze (z. B. AELKZ, CW), Flugblätter, Briefe, Aufrufe,

ßend wird festgehalten, daß die deutsche Kirche in eine

Hirtenbriefe als Belegmaterial enthält: im ganzen eine „er-

Krise geriet, weil sie sich in die ideologische Abhängigkeit

Schreckende“ (12) Sammlung. Vf. möchte, daß „keinesfalls

vom deutschen Nationalismus begeben habe. Das Ganze

Unsere Gegenwart in ähnliche Gefahren gerät” (12).

schließt mit einem Bedauern darüber, daß sich die Kirche

Im „Historischen Teil“ (13—85) wird zuerst der Krieg von

nicht stärker dem Sozialismus geöffnet habe.

1870/71 behandelt; und zwar vor allem unter Heranziehung

Vf.s Urteile sind offensichtlich stark unter den theologi-

von Sekundärliteratur, Im großen und ganzen verschärft

schen Prämissen der Theologie Karl Barths zustande gekom-

Vf, die bisherige Meinung, daß die evangelischen Geistlichen

men, Das erweist sich in vieler Hinsicht als nützlich und be-

eine „Billigung, ja Verstärkung all dieser nationalen und

rechtigt. Freilich darf man nicht übersehen, daß die vorwie-

Mmilitanten Töne“ (16) der preußisch-deutschen Politik vor-

gend unter systematischen Aspekten vorgenommene reiche

Nahmen, wenn auch nicht so lautstark und theologisch un-

Materialsammlung nicht alle Nuancen der deutschen Theolo-

kritisch wie die Prediger des ersten Weltkrieges. Und man

gie in den Kriegen erfaßt hat, Es fehlt an einer genaueren

hielt sich in Süddeutschland, besonders in katholische= Ge-

Einordnung der Kriegstheologie in die Gesamttheologie der

genden, aus antipreußischer Einstellung zurück. Auch in

damaligen Zeit ebenso wie an einer Überprüfung des Stel-

Hannover betete „eine nicht ganz kleine Zahl pietistischer

lenwertes der politischen Aussagen der einzelnen Theolo-

Pastoren ziemlich laut für den Sieg der französischen Waf-

gen in ihrem theologischen Denken überhaupt. Die Äuße-

fen“ (21). — Nachdem Vf. für die gesamte Zeit des ersten

rungen dazu besonders auf S. 89—93 befriedigen nicht. Die

Weltkrieges eine naive Stellung zur Kriegsschuldfrage zu-

hier und da erwähnte Diskrepanz zwischen individualisti-

9unsten des deutschen Volkes nachgewiesen hat, konstatiert

schem und politischem Denken (z. B. 99, 153) bedarf der

er für den August 1914 „jene Atmosphäre des bequemen

Ergänzung. Es sind die theologischen Anliegen von Pieti-

Optimismus und heilenden Selbstbetrugs, in der das ener-

sten, Konfessionellen und Liberalen nicht völlig eingeebnet

Sische Denken einschlief, .. . bis schließlich die große Masse

worden (172f). Sie kamen in der Verkündigung auch wei-

der Nation in einem Zustand halbwachen Träumens ihrem

terhin zum Zuge, Man konnte eben auch biblisch positiv,

Verhängnis entgegentaumelte“ (48f). Davon ist nun auch

evangelisch zentral und in einem guten Sinn human liberal

die Kriegspredigt des ersten Kriegsjahres getragen, in der

reden, wo es um das kirchliche und individuelle Leben der

durchweg ein ungebrochener Nationalismus herrscht, z, B,

Christen ging. Und die offiziellen Agenden wurden ja nicht

auch in der Frage der Verletzung der belgischen Neutrali-

so abgeschafft, daß ihr theologischer Grundgehalt durch

tät, Konservative und liberale Theologen arbeiten hier

Kriegsagenden völlig außer Kurs geriet, Auch hat die Seel-

Hand in Hand. An Ausnahmen kann Vf. für das erste Jahr

sorge in den Kriegen gewiß nicht nur unter dem Vorzeichen

nur zwei Theologen nennen (R. Schlunck, C. Blumhardt jun.).

national-ideologischer Verdrehung ihre Aufgabe wahrge-

Bedenken hegende Theologen wie H. von Bezzel oder M.

nommen. Vf£f, nennt wohl an vielen Stellen einzelne Ausnah-

Rade äußern sich nur sehr zurückhaltend, Im Laufe des

men; aber man hätte sich trotzdem noch eine deutlichere

Krieges — bis in die Nachkriegszeit hinein — hält das Gros

Darstellung der Spannung zwischen theologisch legitimer

der Theologen an seiner politisch konservativen und natio-

Verkündigung in Predigt, Liturgie und Seelsorge auf der

Nalistischen Grundeinstellung fest, auch wenn „wachsende

einen Seite und den großen Entgleisungen auf politischem

Zurückhaltung, ... mitmenschliches Empfinden, ... betrüb-

Gebiet auf der anderen Seite gewünscht. Es bliebe die Bi-

te Ratlosigkeit“ (71) zunehmen. Obgleich die Katholische

irche in Deutschland nicht ganz so nationalistisch wie in

lanz trotzdem noch erschütternd genug: Unbußfertigkeit

und Abhängigkeit vom nationalistischen Geist der Jahrhun-

Frankreich auftritt und der Einfluß Roms offensichtlich mä-

dertwende trugen zur Selbstrechtfertigung der damaligen

Sigend wirkt, wurde doch im allgemeinen „das katholische

politischen Verhältnisse bei.

Glaubensgut an das nationale angeglichen, wobei die kon-

Rüdersdorf b. Berlin

Friedrich Winter

fessionellen Lehrunterschiede nicht nur in der Praxis...,

Sondern auch in der Theorie immer mehr verschwanden“

79).

Albrecht, Renate: Tillichs Auffassung vom universalen Hei-

Im „Systematisch-Theologischen Teil“ (87—174) will Vf.

len (Wege zum Menschen 24, 1972 S, 138 —141).

Nachweisen, daß die Verirrungen der Kriegstheologie damit

Congar, Yves: Erneuerung des Geistes und Reform der In-

Zusammenhängen, daß das trinitarische Bekenntnis nicht

stitution (Concilium 8, 1972 S. 171—177).

Diez-Alegria, Jose: Manipulation der Freiheit in der Kirche

korrekt durchgehalten wurde. Vor allem die Betonung des

Ersten Artikels seit der Aufklärung und die antimetaphysi-

(Concilium Z, 1971 S. 343 — 347).

Sche Theologie A. Ritschls werden dafür verantwortlich ge-

Droß, Reinhard: Neuere Demokratisierungsbestrebungen im

Macht, daß fast alle deutschen Theologen — Professoren,

deutschen Protestantismus (Concilium 7, 1971 S. 220 bis

Pfarrer wie Männer der Kirchenleitung — in ihrem Einfluß

224).

auf die Gemeinden zum Handlanger des deutschen Imperia-

Exeler, Adolf: Bewußtseinswandel und Kirchenreform (Con-

ismus wurden. Sie unterschieden in der Gotteslehre nicht

cilium 8, 1972 S. 191 — 195).

871

872

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

Felmy, Karl Christian: Eucharistie, Gemeinde und Amt. Ein

meindepfarrern in der DDR (Die Innere Mission 62, 1972

Neuansatz in russischer Orthodoxie und Luthertum (KuD

S. 251 — 254).

18, 1972 S. 139—160).

Ulrich, Heinrich-Hermann: Charisma und Diakonia (Die

Fries, Heinrich: Evangelisation und Dialog (ÖR 21, 1972 S.

Innere Mission 62, 1972 S, 234 — 240).

50—63).

Vajta, Vilmos: Gottesdienst als Weltdienst. Ein Plädoyer‘

— Das Problem des Amtes in der Sicht katholischer Theolo-

für die Vielfalt des Angebotes (Luth. Monatshefte 11,

gie (KuD 18, 1972 S. 98 —110).

1972 S. 244 — 249).

Ganoczy, Alexandre: Glaubwürdiges Feiern der Eucharistie

Wagner, Heinz: Diakonie als Zeugnis der christlichen Ge-

(Geist und Leben 45, 1972 S. 98 —110).

meinde (Die Innere Mission 62, 1972 S. 225 —228).

Goeze — Wegner, Ilse: Selbstannahme in der Rechtfertigung

— Seelsorge als Lebenshilfe (ZdZ 26, 1972 S. 41 — 49).

(Wege zum Menschen 24, 1972 S. 143—145).

Wulf, Hans: Die Motivation der Diakonie in objektiver und

Halleux, Andre de: L’institution patriarcale et la pentarchie,

personaler Sicht (Die Innere Mission 62, 1972 S. 219 — 224).

Un point de vue orthodoxe (Revue Theologique de Lou-

vain 3, 1972 S, 177 —199).

Hastings, Adrian: Soll die Kirchenreform von der Spitze

LITURGIEWISSENSCHAFT

oder von der Basis ausgehen? (Concilium 8, 1972 S. 195

bis 201).

Lloyd, Albert L. [Hrsg.] : Der Münchener Psalter des 14. Jahr-

Hermann, Ingo: Konflikte und Konfliktlösungen in der Kir-

hunderts. Eine Auswahl, zusammen mit den entsprechen-

che (Concilium 8, 1972 S, 206 —212).

den Teilen von Notkers Psalter, Berlin: Erich Schmidt

Hopf, Friedrich-Wilhelm: „Lutherische Freikirche — Wohin?”

[1969]. 68 S. 8° = Texte des späten Mittelalters u. d. frü-

Gedanken über den Weg in die Zukunft (Igreja Luterana

hen Neuzeit, hrsg. v. H. Moser, E. A, Philippson, K. Stack-

31, 1970 S. 141 — 143).

mann, 23, Kart. DM 9,80.

Huizing, Peter: Das Problem der Trennung von Obrigkeits-

Weniger für den Liturgiewissenschaftler als vielmehr für

funktionen in der Kirche (Concilium 7, 1971 S. 200 — 204).

den Germanisten ist diese Publikation von Interesse: Ziel

Kern, Walter: Der freiere Glaube. Faktoren und Tendenzen

der heutigen Glaubenssituation (StZ 97, 1972 S. 219 —236).

der vom Hrsg. hergestellten Synopse des — hier erstmals

Kottje, Raymund: Die Wahl der kirchlichen Amtsträger. Ge-

in Auswahl veröffentlichten — „Münchener Psalters“ aus

dem 14., Jahrhundert und des bekannten Psalmenkommen-

schichtliche Tatsachen und Erfahrungen (Concilium 7, 1971

tars Notkers des Deutschen (} 1022) ist es, „ein Werk aus

S. 196—200).

Krimm, Herbert: Diakonie als Dimension des Heilshandelns

dem späten Mittelalter mit seiner vor Jahrhunderten ver-

faßten Vorlage zu vergleichen und dabei die Entwicklung

Gottes (Die Innere Mission 62, 1972 S. 215—218).

der deutschen Sprache von der spätalthochdeutschen bis zur

Lefevre, Charles: Sur le probleme du presbyterat feminin

(Revue Theologique de Louvain 3, 1972 S. 200 — 204).

frühneuhochdeutschen Zeit zu verfolgen“ (5).

Die Pergamenthandschrift Cgm 12 der Bayerischen Staats-

Lehmann, Karl: Zur dogmatischen Legitimation einer Demo-

bibliothek zu München stellt in der Tat — seit B. Docen

kratisierung in der Kirche (Concilium 7, 1971 S. 171 —181).

Leudesdorff, Rene: Gerechtigkeit — Barmherzigkeit. Essay

(1806) ist dies unbestritten — eine jüngere Bearbeitung des

über ihre Funktionen (Die Innere Mission 62, 1972 S.

Notkerschen Psalters dar, auf deren besondere Merkmale

der Hrsg. in einer kurzen Einleitung (7—10) hinweist: Der

2 233

Müller, Alois: Praktische Theologie der Kirchenreform (Con-

unbekannte Vf. des Münchener Psalters, der Bairisch spricht

cilium 8, 1972 S. 183—190).

und schreibt, übersetzt den alemannisch abgefaßten Text

Notkers „in die Sprache seiner Zeit und seines Dialekts“;

O’Dea, Thomas: Kirchenreform und Gesellschaft entwick-

dabei nimmt er gelegentliche Änderungen, Auslassungen

lungsgeschichtlich betrachtet (Concilium 8, 1972 S. 156

bis 163).

oder Erweiterungen vor, Im Unterschied zu Notker (dessen

lat. Text in seiner Herkunft noch nicht völlig geklärt ist)

Ohlig, Karl-Heinz: Theologische Ziele der Kirchenreform

verwendet der Vf, von M eine an die Vulgata angepaßte

(Concilium 8, 1972 S. 177 — 183).

Philippi, Paul: Diakonie zwischen Pfarrei und Gemeinde

Vorlage. Die deutsche Übersetzung des Psalmentextes bei M

folgt meist sehr getreu dem vorgegebenen lat. Text und

(Die Innere Mission 62, 1972 S. 246 — 250).

weicht deshalb auch notwendigerweise hier stärker von Not-

Porter, H. Boone: The Theology of Ordination and the New

ker ab; im eigentlichen Kommentar dagegen sind die Ab-

Rites (AThR 54, 1972 S, 69—81).

weichungen von der Vorlage viel seltener. Die anderen Un-

Rahner, Karl: Über das Beten (Geist und Leben 45, 1972

terschiede zu Notker sind mehr formaler Art: So unterbricht

S. 84—98).

Notker den lat. Text nach jedem Versteil, den er dann ein-

Reller, Horst: Ohne des Staates schwere Hand. In Schweden

zeln übersetzt und kommentiert, während M die Verse voll-

Trennung von Staat und Kirche in Sicht (Luth. Monats-

ständig wiedergibt.

hefte 11, 1972 S. 224 — 226).

Aus der Münchener Handschrift (die ohnehin mit Psalm

Sand, Alexander: Heil und Geschichte. Von christlicher Ver-

134, V. 2 abbricht) hat der Hrsg. die Psalmen 1, 2, 9, 21, 22,

kündigung in einer säkularisierten Welt, in: Spricht Gott

103, 104 (nach der Zählung der Vulgata) ausgewählt und

in der Geschichte? Freiburg 1972 S. 178 —197.

den jeweiligen Notkerschen Texten gegenübergestellt. Ein

Schober, Theodor: Herausforderung des Theologen in der

gründlicher wissenschaftlicher Apparat ermöglicht Verglei-

Diakonie heute. Notizen (Die Innere Mission 62, 1972

che mit anderen Handschriften, erläutert Einzelheiten und

SEA 214

Schreibweise des Textes und weist auf die in der Handschrift

Scholl, Robert: Die Bedeutung der religiösen Erfahrung für

verwendeten Kürzel hin, Bibliographische Hinweise und ein

Theologie und Religionsunterricht (ThZ 28, 1972 S. 212

(freilich auf den edierten Text beschränktes) frühneuhoch-

bis 227).

deutsches Glossar ergänzen die Publikation.

Steinmetz, Franz-Josef: Unwürdiges Herrenmahl, Zur Aktu-

Barth/Ostsee

Karl-Heinrich Bieritz

alisierung von 1 Kor 11,20 (Geist und Leben 45, 1972 S.

151—152).

Thiele, Friedrich: Die Struktur einer dienenden Gemeinde

Albrecht, Christoph: Zur Theologie der „Neuen Lieder“ (ZdZ

und das Diakonenamt (Die Innere Mission 62, 1972 S.

26, 1972 S. 135—146).

240 — 245).

Aldenhoven, Herwig: Darbringung und Epiklese im Eucha-

Toaspern, Paul: Diakoniewissenschaftliche Arbeit mit Ge-

ristiegebet (IKZ 62, 1972 S, 29—63).

873

874

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang ;97? Nr, ?1

Blankenburg, Walter: Heinrich Schütz 1672— 1972 (MuK 42,

„der Zwang zum Frieden schafft nicht z

8972 S: 3=11).

den“ (14). :

M

Y

wang$läufig Frie-

r, Louis: Das Amt des Kirchenmusikers (Concilium 8, 1972

Der Abschnitt 1.2. „Das Dilemma

der Erzi‘ehungl zum Frie-

S. 120—128).

den“ deckt schonungslos auf, wo und wie in der-Welt gesell-

Eyden, Rene van: Das liturgische Amt der Frau (Concilium

schaftliche und politische Gründe ein. Nachhinken des Erzie-

8, 1972 S. 107 —115).

hungswirkens an der jüngeren Generation verursacht haben.

‘Gamber, 'Klaus: Der Ordo Romanus IV, ein Dokument der

Dann (I.3.) werden wichtige pädagogische Folgerungen aus

Travennatischen Liturgie des 8, Jh.

(RQ 66, 1971 S. 154 bis

der aufgezeigten Situation gezogen, wobei das Schwerge-

170).

wicht auf einer besseren Information bereits der Schüler zur

Hollmann, Klaus: Die Gestalt Christi im liturgischen Voll-

richtigen Urteilsbildung liegt. Ein durchdachtes Zusammen-

zug (ThGI1 62, 1972 S. 197 — 218).

wirken aller Erziehungsträger und verantwortlichen Orga-

Kav;—magh‚ Aidan: Dienstämter in der Gemeinde und in der

nisationen wird gefordert und (1.5.) verschiedene Konzeptio-

Liturgie (Concilium 8, 1972 S. 100—106).

nen einer Friedenspädagogik entwickelt, wobei allerdings

eyer, Michael: Loben? Konsequenzen aus Überlegungen

die Weltfriedensbewegung mit ihren- pädagogisch vielfäl-

zum Lob Gottes im Alten Testament (MuK 42, 1972 S. 61

tigen und weitreichenden Friedensbemühungen nur am

bis 64).

Rande erwähnt wird, obwohl sie zur Ächtung der Atomwaf-

fen mehr als 600 Millionen Unterschriften aufbrachte. We-

Nikolasch, Franz: Die Bußliturgie in den Kirchen des Ostens

und ihre Bedeutung (Concilium Z, 1971 S, 32 —36).

gen der vom Vf, selbst geforderten Universalität der Infor-

Power, David: Sakramentale Feier und liturgisches Amt

mation sollte er in einer Materialsammlung, die auf Ver-

(Concilium 8, 1972 S. 84—93).

lautbarungen der Regierung der BRD und anderer west-

ichter, Christoph: Kirchenmusik und Pädagogik (MuK 42,

europäischer Staaten eingeht, nicht einen Hinweis auf die

1972 S. 11—197).

konstruktiven Abrüstungsvorschläge und Friedensprogram-

Rohwer, Jens: Neue Musik — kirchenfeindlich? (MuK 42,

me sozialistischer Staaten unterlassen.

1972 S. 64—73).

Teil I schließt mit didaktischen Aspekten (L6.), die von

Schille, Gottfried: Thematische Gottesdienste? (ZdZ 26, 1972

einem Fachmann evangelischer Pädagogik formuliert, je-

S, 94—96).

dem Pfarrer, Lehrer und Erzieher in methodischer Hinsicht

Schmidt, Eberhard: Das Berufsbild des Kantors in einer ver-

wertvolle Hinweise geben. So wird u. a. ein ‚Verstehens-

änderten Kirche (ZdZ 25, 1971 S. 441 — 447).

modell‘ — einem Raster vergleichbar — angeboten, das die

Skoglund, John: Freikirchen: Gottesdienst in einer freien

verschiedenen Schichten eines politischen Problemkomplexes

Gemeinde (Concilium 8, 1972 S, 129—131).

sicherer erkennbar macht und eine Beurteilung erleichtert.

Tena, Pedro: Die liturgische Versammlung und ihr Vorste-

Teil II bietet sachliche und sorgfältig zusammengestellte

‘her (Concilium 8, 1972 S. 93—99).

Informationen, Texte und Unterrichtshilfen, und zwar ge-

Töth, K. Csomasz: Das Umsingen einer berühmten deut-

genwartsnah: und recht vollständig (55—213). Schon die

Überschriften der neun Unterabschnitte lassen erkennen,

schen Singweise in Ungarn (Studia Musicologica Acade-

miae Scientiarum Hungaricae 11, 1969 S. 113—122).

welche Aufgaben ’der Vf. zur Erziehung zum Frieden als

Vogel, Cyrille: Das liturgische Amt im Leben der Kirche.

vordringlich ansieht:

Entfremdung von Kult und christlicher Gemeinschaft (Con-

Kein Friede ohne internationale Verständigung

Kein Friede ohne Achtung der Menschenrechte

cilium 8, 1972 S, 76—83).

Kein Friede ohne Lösung des Rassismusproblems

Kein Friede ohne Gewaltverzicht

nn WNS

Keine Friedensfähigkeit ohne das rechte Verhältnis zu

KATECHETIK UND

den Aggressionen

RELIGIONSPADAGOGIK

Friede wird durch manipulierte Menschenmassen ge-

fährdet

Dürr, Otto: Frieden — Herausforderung an die Erziehung.

Wer Frieden will, muß Vorurteile abbauen

Probleme,

Orientierungshilfen,

Unterrichtsmaterialien.

s

Kein Friede ist, wo Unrecht geschieht — die Gastarbei-

Stuttgart: Calwer Verlag [1971). 240 S. 8° = Arbeiten zur

terfrage

Pädagogik, hrsg. v. O. Dürr u. T, Schlatter }, 16. DM 10, —.

Kein Friede, solange die Welt ungerecht zwischen Ar-

Otto Dürr, Prorektor der Pädagogischen Hochschule Reut-

men und Reichen aufgeteilt ist — „Frieden ist identisch

__ingen‚ legt ein Buch vor, das in seiner Anlage von der Er-

mit Entwicklung“

Orterung grundsätzlicher Zielvorstellungen des Friedensbe-

Diese Themenkreise sprechen in der Vielschichtigkeit ih-

griffes über Texte, Dokumente und Statistiken bis zu prak-

rer Argumente, ihrer Aspekte und ihrer Fakten alle an, die

tisch-pädagogischen Hinweisen und Unterrichtsmodellen

zu unterrichten haben und die sich dem Anspruch, zum Frie-

Weit über den Rahmen üblicher Unterrichtshilfen hinaus-

den zu erziehen, stellen, Die Abschnitte 1II.1—4 bieten über

geht und sich als hilfreich erweisen wird.

den Kreis der Unterrichtenden hinaus Informations- und

Obwohl seit Jahren die Erhaltung des Friedens und die

Orientierungshilfe für alle Gruppen, die sich mit Fragen der

Erziehung zum Frieden für uns alle zu einer Lebensfrage

rationalen Konfliktregelung, von Macht und Autorität, des

Yeworden sind, lag eine derart umfassende Materialsamm-

Rassismus, der Vorurteile und ihres Abbaues, der Menschen-

lung bisher nicht vor. Das „Daß“ der Friedenserziehung ist

fassen.

rechte, der Gewaltlosigkeit und der Entwicklungshilfe be-

Inzwischen allgemein einsichtig, das „Wie” aber höchst un-

klar und methodisch verunsichert.

Im Abschnitt 1I.5. werden sehr interessante naturwissen-

Deshalb entfaltet der Autor zunächst im Teil I nach einem

schaftliche Ergebnisse der Verhaltensforschung bei Tieren

Überblick über die vorhandenen Konzepte einer Friedens-

hinsichtlich der Beurteilung von Aggressionen ausgewertet,

Pädagogik die grundsätzliche Problematik einer Erziehung

Hinsichtlich der Reichhaltigkeit und Eindringlichkeit des

zum Frieden. Im Teil II stellt er dann ausführlich in 9 The-

Menkreisen die Probleme dar, die mit der Friedenssicherung

Materials zum Themenkreis 9 über Armut, Hunger, Krank-

heit, Unsicherheit und den Gegensatz von Armen und Rei-

und einer bewußten Erziehung zum Frieden untrennbar zu-

chen in der Welt wüßten wir bisher keine gleichwertige Ver-

Sammenhängen.

öffentlichung zu nennen. Einige vom Vf. angeführte Bei-

Im Abschnitt 1.1. „Dringlichkeit der Erziehung zum Frie-

spiele werden bei besserer Information berichtigt werden,

den“ wird das Generalthema präzisiert: Weltfriede ist im

so der nicht haltbare Vergleich zwischen Goebbels und Sekou

Wissenschaftlich-technischen Zeitalter lebensnotwendig. Aber

Toure (154) oder Probleme des Warschauer Vertrages (110).

876+

875

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

Der Vf, zeigt erstmalig an einem gelungenen Versuch auf,

nun als empirisches Recht erweist sich als dem weltlichen

wie unumgänglich die Erziehung zum Frieden ist, wie lang-

strukturell gleichgestaltet (S, 62). Das Kirchenrecht ist 0rgäa-

nisierte Machtordnung, die „faktisch derjenigen des Staates

sam und schwierig die vorhandenen Vorurteile und Gefah-

ren abzubauen sind und wie umfangreich bereits heute das

nicht neben-, sondern eingeordnet“ ist (S. 63). Aber wie ist

Material ist, das als Mindestinformation für eine sinnvolle

dieser Tatbestand theologisch zu beurteilen oder zu inter-

pretieren? Die Frage ist, „ob und in welchem Sinn das em-

friedenspädagogische Wirksamkeit anzusehen ist.

Greifswald

Günther Kehnscherper

pirische Kirchenrecht Ausdruck und Gestalt des geistlichen

Regimentes Christi über die Kirche sei“ (S. 66). Inwiefern

ist Kirchenrecht geistliches und nicht weltliches Recht? Die

Seiß, Rudolf : -Können- Christen. antiautoritär erziehen? (ZW

Kanonistik deutet das kirchliche Recht als geistliches „ver-

43, 1972 S. 87 —93).

mittels der Bindung des Geistes an das Recht durch das

Schütt, Artur: Konflikt und Erzicehung. Pädagogische Aspekte

Sakrament”“ (S. 72). Diesen Weg kann die evangelische Theo-

im Spannungsfeld allgemeiner und beruflicher Erziehung

logie nicht gehen. Sie kommt bei dem Versuch, das Kirchen-

(StZ 97, 1972 S. 315 — 325).

recht als eigengeartetes (geistliches) Recht zu erweisen, zU

Postulaten, welche an jedes rechtverstandene weltliche Recht

ebenfalls zu stellen sind; so Barth, wenn er ein „Dienstrecht“

oder ein lebendiges vorbildliches Recht fordert (S. 75), oder”

KIRCHENRECHT

Erik Wolf, der das Kirchenrecht als Ordnung der Liebe be-

zeichnet (S, 77). Die Sohmsche These kann offenbar durch

Dreier, Ralf: Das kirchliche Amt. Eine kirchenrechtstheore-

die Substitution eines anderen Rechtsbegriffs nicht widerlegt

tische Studie. München: Claudius Verlag 1972, 288 S.

gr. 8°

E

s

Jus Ecclesiasticum. Beiträge zum evang. Kirchen-

werden (S. 79). Auch die Versuche von Grundmann un

Dombois heben „das Skandalon des empirischen Kirchen-

recht und zum Staatskirchenrecht, hrsg. v. A. v. Campen-

rechts nicht auf. Und ausschließlich um dieses geht es in

hausen, M. Heckel, K. Obermayer, G.-A. Vischer, R, Wee-

ber, 15. Kart. DM 38, —.

Sohms These“ (S. 86). Im übrigen erweist sich Dombois”

Versuch, dem Normenrecht ein Statusrecht entgegenzusetzen,

D. weiß, daß der Jurist nicht berufen ist, „dilettantischer-

insoweit als verfehlt, als „von einem Status erst gesprochen

weise theologische Probleme zu lösen“. Aber in der Lehre

werden kann, wenn eine Normbildung vorausgegangen ist”

vom Amt berühren sich Kirchenrecht und Theologie; hier

(S. 82). Der statusrechtliche Formenkreis ist ein Teilberei

bedient sich der Theologe juristischer Begriffe. Diese will

des Rechtsgebietes, „welches seinerseits durch den Norm-

D. in einer Kategorialanalyse klären und dadurch im „in-

begriff definiert ist“ (S, 83). Ein strukturell eigengeartetes

terdisziplinären Dialog mit der Theologie zur Theorie des

Kirchenrecht hat sich nicht erweisen lassen. Die Kategorien

kirchlichen Amtes” beitragen (S. 17). Der Gegenstand sei-

des Rechtsstaates sind eben „weithin nicht solche des Staates,

ner Untersuchung ist das kirchliche Amt als Rechtsphäno-

sondern des Rechtes, oder besser: der Vernunft, und bean-

men, ihre Methode ist kirchenrechtstheoretisch, Dabei kann

spruchen Geltung überall dort, wo es Recht gibt“ (S. 90).

die mit dem Namen Rudolph Sohm verknüpfte Grundlagen-

2. Die Zentralfrage der Amtslehre kann dahin formuliert

problematik nicht ausgeklammert werden. Sie wird im er-

werden, „ob und inwiefern der Kirche eine Ordnung durch

sten Kapitel (S. 19—91) behandelt. Das zweite Kapitel (S.

das Amt kraft göttlichen Rechts vorgegeben sei“ (S. 93). Der

92—168) erörtert das Hauptstück der Amtslehre, die Lehre

Begriffsinhalt des ius divinum positivum „kann mit E. Wolf

von der Amtsbegründung. Das dritte Kapitel (S. 169 — 269)

als Bestimmungsnormen (Richtschnuren) angesehen werden.

befaßt sich mit der Konstruktion des Amtes „und darin ein-

werden“ (S, 96). Das göttliche Recht ist Offenbarungsrecht.

geschlossen mit dem Verhältnis von Amt und Gemeinde so-

Aber enthält die Offenbarung Rechtssätze? D. antwortet mit

wie mit den anstaltlichen und korporativen Elementen im

einem Ja, aber, Wie allgemein zugestanden wird, enthält

Kirchenverständnis” {(S. 18).

die Schrift normative Wesensaussagen über die Kirche. Diese

können zwar nicht im technischen Sinn als Rechtssätze, aber

1. D. zeigt, daß durch die neuere Exegese das Sohmsche

„Problem der charismatischen Organisation als Richtmaßes

als Bestimmungsnormen (Richtschnuren) angesehen werden.

der Kirche“ „nicht gelöst, sondern eher verschärft“ worden

Erst „das in menschliches Recht transformierte göttliche

ist (S. 36). Auch die Luther-Interpretation J. Heckels stimmt

Recht“ ist empirisch Kirchenrecht; ihm gegenüber behält

„in der hier interessierenden Frage der charismatischen Or-

das „reine“ ius divinum seine kritische Funktion (S. 109).

ganisation“ auffallend mit Sohm überein (S. 37). In welchem

Da also das ius divinum immer erst durch Rezeption und

Sinn kann dann innerhalb der Kirche von Recht gesprochen

Transformation geltende Rechtsordnung wird, vermag eS

werden? Welcher Rechtsbegriff ist für die Kirchenrechts-

„sich dem Phänomen der Wandelbarkeit allen Rechts nicht zu

theorie maßgebend? Diese Frage läßt sich nur in ständiger

entziehen“ (S. 115). — „Das Amt im Rechtssinne läßt sich

Auseinandersetzung mit dem allgemeinen Rechtsbegriff be-

... als ein durch generelle Normen statuierter Aufgabenkreis

antworten, setzt diesen also voraus. Empirisch-soziologisch

definieren“ (S, 120). Die Apostel sind „nicht als Inhaber ei-

unterscheiden sich Rechtsnormen von nichtrechtlichen So-

nes rechtlich institutionalisierten Amtes, sondern als Adres-

zialnormen dadurch, daß die Sanktionierung nicht gesell-

saten eines personalen Auftrages anzusehen“ (S. 154). Der

schaftlich diffus und spontan, sondern „verfahrensmäßig

Apostolat war an die Generation der Augenzeugen gebun-

geregelt und organisiert ist“ (S. 42). Außerdem wird eine

den, Das kirchliche Amt gibt es erst nach dem Tode der Apo-

Rechtsordnung durch zwei Merkmale charakterisiert: in ihr

stel. Zwei Theorien stehen sich gegenüber: die StiftungS-

besteht eine übergeordnete Zentralmacht, und die Ordnungs-

theorie (Christus habe mit der Beauftragung ‘der Apostel

kontrolle obliegt spezialisierten Organen (S. 44). Mit diesem

folgeweise auch das Amt gestiftet) und die ErrichtungS-

empirisch-soziologischen stimmt der normativ-positivistische

theorie (die Gemeinde habe, um den Auftrag Christi zu er-

Rechtsbegriff im wesentlichen überein. Auch nach ihm ist

füllen, das Amt errichtet). Der geläufige Ausdruck Über-

das Recht organisierte Machtordnung. Anstößig an dieser

tragungstheorie (die allen Gläubigen zustehenden Rechte

Definition ist, daß nach ihr „jeder beliebige Inhalt Recht sein

seien auf einen Beauftragten übertragen worden) ist unzu-

kann“ (S. 51). Aber eine Sicherung gegen ungerechtes Recht

treffend; denn ein Amt wird nicht „durch die Übertragung

kann nicht in der Rechtstheorie, sondern muß in der Rechts-

subjektiver Rechte aus dem materiellen Rechtskreis, sondern

praxis gesucht werden: Recht „ist verwirklichte Vernunft

durch die Konstituierung organisationsrechtlicher Wahrneh-

nach Maßgabe der Vernünftigkeit der Rechtsgenossen und

mungszuständigkeiten errichtet“ (S, 155) Stiftungs- und Er-

unter ihnen insbesondere derer, die zur Setzung und Hand-

richtungstheorie sind enger miteinander verklammert, als

habung des Rechts berufen sind“ (S, 60). — Das Kirchenrecht

es zunächst scheint. Denn die Stiftungstheorie besagt im

877

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

878

Grunde nur „die normative Notwendigkeit eines institutio-

werden. Es ist erstaunlich, daß die im allgemeinen schwer

“Nalisierten Amtes der Evangeliumsverkündigung und der

zu bibliographierende Zeitschriftenliteratur in großem Um-

ramentsverwaltung überhaupt“ (S. 162), also etwas, was

fang mitnotiert worden ist, Daß besonders hier Vollständig-

auch von den Vertretern der Errichtungstheorie in der Re-

keit nie ganz erreicht werden kann, wird jeder Kundige

gel nicht bestritten wird. Die inhaltliche Ausgestaltung der

verstehen.

kirchlichen Ämterordnung aber ist auch nach der Stiftungs-

Die Abstände im Erscheinen der nächsten Jahrgänge sol-

eorie wandelbar.

len weiter verkürzt werden, zumal für weitere Bände Vor-

3, D, erörtert eingehend das Amt als Christusrepräsenta-

arbeiten schon gut vorangekommen sind. Ein Sachwort-In-

dex, der die Befragung der IOB von Einzelsachthemen her

tion, im Zusammenhang damit auch das Problem der Ordi-

Nation (S. 169—221), sodann das Amt als Gemeinde- bzw.

noch schneller und unkomplizierter erlauben wird, ist für

irchenorgan (S. 221—249) und schließlich Amtsgewalt und

den nächsten Band angekündigt. Man darf die Schriftleitung

irchengewalt (S. 249—269). Kirchengewalt ist der „Inbe-

vielleicht bitten, angesichts der immer verzweigter werden-

griff kirchlicher Amtsgewalt“ (S. 251). Bei der kanonisti-

den internationalen ökumenischen Literatur diesen Index

Schen Unterscheidung zwischen Weihegewalt und Jurisdik-

nicht nur auf bereits eingeschliffene Schlagworte zu be-

tiOnsgewalt fällt die „Weihegewalt aus der Kirchengewalt

schränken. Die optimale Erschließung der schon jetzt mit

großem Dank quittierten laufenden Dokumentation sollte

eraus, weil sie nicht Amts-, sondern Statusgewalt ist, also

auch außerhalb des Amtes, ja außerhalb der Kirche gültig,

von allen dafür Verantwortlichen als Daueraufgabe erkannt

Wenngleich unerlaubt, gehandhabt werden kann“ (S. 256).

und deshalb ständig überprüft werden.

Einige Fehler sind von dem stehengebliebenen Satz des

Kirchengewalt ist „nicht geistliche Gewalt, sondern stets nur

Orschrift zur Ausübung derselben”“ (S. 257). „Die bleibende

vorangegangenen Doppelbandes her erklärlich: Statt 3/4

Bered\tigung der Sohmschen These liegt darin, daß vom

muß auf S, 7 viermal die Ziffer 5 erscheinen ; die letzte Sei-

Empirischen Kirchenrecht...geistloser und liebloser Ge-

tenzahlangabe auf S, 9 bedarf ebenfalls der Änderung zu-

Tauch' gemacht werden kann, ohne daß es dadurch seinen

gunsten der faktischen Zählung des 5, Bandes.

Rechtscharakter verlöre“, Andererseits fordert „die caritas

Berlin

Joachim Rogge

Ordinata unter den Bedingungen der Zeit die Rechtsord-

Nung” (S. 269).

Die vorliegende Studie verdient in der heutigen Kirchen-

Dombois, Hans: Polarisierung der Ökumene (MdKI 22,

Techtsdiskussion sorgfältige Beachtung.

fessionalismus und Endkonfessionalisierung (UNA SANCTA

1971 S. 80—81).

Halle/$oalo

Erdmann Schott

Engelhardt, Hanns: Kirchenrechtsprobleme zwischenkirch-

licher Körperschaften (Ökumenische Rundschau 20, 1971

Huizing, Peter: Bemerkungen zur Revision des kirchlichen

S. 293—310).

Gassmann, Günther: Zielvorstellungen in der ökumenischen

Gesetzbuches (Concilium 8, 1972 S. 201 — 206).

Bewegung (ZW 42, 1971 S. 359—370).

Häring, Hermann: Katholizität in einer ökumenischen Zeit

(ZW 42, 1971 S. 375—382).

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

Hahn, Hans-Otto: Möglichkeiten und Grenzen weltweiter

Diakonie (Ökumenische Rundschau 20, 1971 S, 282—292).

Internationale Ökumenische Bibliographie. Bd. 5, 1966. Mün-

Jaeger, Lorenz: Christuszeugnis und Einheitsproblem im

chen:

Kaiser, und Mainz:

Matthias-Grünewald-Verlag

Weltkirchenrat (Catholica 25, 1971 S, 169—178).

[1972). 736 S. 4°. DM 95, —.

Meyer, Harding: Konfessionelle Weltbünde zwischen Kon-

Nach verhältnismäßig kurzer Zeit folgt dem Doppelband

fessionalismus und Entkonfessionalisierung (UNA SANCTA

/4, der die Bibliographie der Jahre 1964/65 umfaßt hat,

26, 1971 S. 51—59),

Moritzen,. Niels-Peter: Was kann eine ökumenische Struk-

Band 5, der Angaben — von Ausnahmen abgesehen — nur

ür ein Jahr — 1956 — enthält. Er bietet 7307 Titel; für die

tur ohne Konsensus leisten? (ZW 42, 1971 S. 370—375).

Jahre 1964/65 waren es 8919 (siehe ThLZ 96, 1971 Sp. 472).

Motel, Hans Beat: Die Brüder-Unität — ein ökumenisches

araus ist ersichtlich, in welchem Maße die ökumenische

Modell (UNA SANCTA 26, 1971 S. 60—67).

Literatur angewachsen ist. Das Zahlenverhältnis wird nur

Philibert, Paul: Widerstand und Protest in der amerikani-

Unwesentlich dadurch korrigiert, daß Band 5 eine Reihe von

schen Kirche (Concilium 7, 1971 S. 546—550).

itelaufnahmen aus den Vorjahren (seit etwa 1963) inner-

Potter, Philipp: Die dritte Welt in der Ökumenischen Be-

lb der sachlichen Anordnung des Ganzen nachträgt.

wegung (Ökumenische Rundschau 20, 1971 S. 369—386).

Die Anlage der Dokumentation hat mit dem dritten er-

Vargas Francois de: La transmutation des valeurs dans

Schienenen Buchbinderband offenbar einen technischen Stan-

]’Afrique urbaine contemporaine (Communion — Verbum

rd erreicht, der nur noch unwesentlich verändert werden

Caro 99, 1971 S. 21—30).

dürfte und zu dessen Beibehaltung man die Herausgeber

Vischer, Lukas und Jeröme Hamer: (Die Beziehungen zwi-

ermutigen darf, Über das neue viersprachige Vorhaben

schen Genf und Rom (UNA SANCTA 26, 1971 S. 3—9).

Selbst, das sich 1967 zum ersten Mal der internationalen

— : Ökumenische Räte — Werkzeuge der Kirchengemein-

ffentlichkeit vorstellte, war in der o. a. Rezension und in

schaft (Ökumenische Rundschau 20, 1971 S. 387—401).

ThLZ 94, 1969 Sp. 472f£f das Erforderliche gesagt worden.

Willebrands, Johannes: Heutige Tendenzen der Ökumeni-

Herausgeberkreis ist gleichgeblieben; in der Redaktion

schen Bewegung und die Rolle des Mönchtums (Erbe und

Auftrag 47, 1971 S. 449—458).

allerdings hat es einen Wechsel gegeben. Anton Scherer und

Charles Graves haben die Arbeit übernommen. Der exakt —

3uch hinsichtlich der Konfessionszugehörigkeit — bekannt-

9egebene Mitarbeiterstab (S, 5f) wird verständlicherweise

Berichtigung

Vvon Band zu Band differieren. Seine Vergrößerung bedeutet

für Band 5 gleichzeitig eine weitere Erschließung bis jetzt

In der Besprechung zu M, Black, Apocalypsis Henochi

Noch nicht so stark berücksichtigter Sprachräume. Ungarn,

Graece...in ThLZ 97, 1972 Sp. 202 ist dem Rezensenten ein

umänien, die CSSR, Griechenland, Portugal, ja selbst Ko-

Versehen unterlaufen. Die Kollation zu Syncellus in der

Tea und Japan können auf diese Weise künftig in der selbst-

Verständlichen Tendenz zur vollständigen Erfassung aller

Nationalbibliothek Paris ist durch H, J. de Jonge durchge-

führt worden, Er berichtet darüber in der angegebenen Edi-

©rschienenen einschlägigen Literatur intensiver einbezogen

tion S, 14—16,

880

879

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11

Broer, ı.: Die Urgemeinde das Grab Jesu. Eine Analyse der

NEUE BÜCHER

Grablegungsgeschichte im Neuen Testament, München:

Kösel-Verlag 1972. X, 348 S. gr. 8° = Studien zum Alten

Bizer, Ch.: Unterricht und Predigt. Analysen und Skizzen

und Neuen Testament, hrsg. v. V. Hamp, J. Schmid unter

zum Ansatz katechetischer Theologie. Gütersloh: Güters-

Mitarb. v. P, Neuenzeit, XXXI, Kart. DM 58, —.

loher Verlagshaus Gerd Mohn (1972]. 155 S. 8°. Kart, DM

[Calvin, J.:] Les Lettres a Jean Calvin de la Collection Sarral-

30,—.

publ. avec une notice sur Claude et Isaac Sarrau par R.

Bori, P. C.: Koinania. L’idea della comunione nell’ecclesio-

Peter et Jean Rott. Paris: Presses Universitaires de Franc®

logia recente e nell Nuovo Testamento. Brescia: Paideia

1972. 103 S. gr. 8° = Cahiers de la Revue d’Histoire et d®

Editrice 1972, 134 S. 8° = Testi e ricerche di Scienze reli-

Philosophie Religieuses, 'publ. sous les Auspices de !&

giose, pubblicati a cura dell’Instituto per le Scienze reli-

Faculte de Theologie Protestante de l’Universite des Scien-

giose di Bologna, 7. Lire 2 000.—.

ces Humaines de Strasbourg, dir. par M. Philonenko, 43.

——

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dr. Manfred Punge, 113 Berlin, Heinrichstr. 34

Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Obe

rfeld-

Prof. Dr. Carl Andresen, 34 Göttingen, Bonhoefferweg 4

straße 213

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Karl-Marx-Universität, Sektion Geschicht®»

Doz, Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Trellebor-

Fachbereich Religionsgeschichte, 701 Leipzig, Peterssteinweg 8

gerstr. 54

Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Superintendent Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 238 Barth/Ostsee, Papenstr, 6

Dr. Winfried Thiel, 1058 Berlin, Schliemannstr, 21

Dr. Elke Blumenthal, 705 Leipzig, Leninstr, 127

Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale,

Rosa-Lu-

Prof. D. Dr. Dr. h. c. Hans Freiherr von Campenhausen, D.D., 69 Heidel-

xemburg-Str. 20

ber!

rger Str. 69

Prof. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, 69 Jena, St.-Jakob-Str. 31

Prof, D

'g, Ladinbu

r

h. c. Oscar Cullmann, D.D., Birmannsgasse 10a,

Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefet, 402 Halle/Saale,

Preßlers Berg

z

4055 Basel

Doz. Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdo

ıf b. Berlin, Friedens“

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

straße 6a

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., 402 Halle/Saale, Steffensstr. 7

Doz. Dr. theol. habil. Hans-Jürgen Zobel, 4022 Halle/Saale,

Tulpenstr. 15

Prof. Dr. theol. Jan Heller, Jungmannova 9, Praha

Prof. D. Gottfried Holtz, 25 Rostock 1, Biestower Kirchweg 9

Prof, Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5

Die „Theol

ische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen

Ver-

Pfarrer Dr. theol. habil. Karl-Hermann Kandler, 9316 Schlettau/Erzgeb.,

lagsanstalt

‚m. b. H.. B

erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes

e

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Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratis:

chen Repub

lik«

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Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-

Heinz Am*

ling-Str. 35

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uß:

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Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr.

habilı

Prof. Dr. Günter Lanczkowski, 69 Heidelberg, Liebermannstr. 45

Traugott Holtz, Dozent Dr._habil. Ulrich K ü

hn, Professor D. _Er

Doz, Dr. theol. habil. Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Weinligstr. 11

hard Peschke, Professor D, Ernst Sommerlath, D

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fessor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch da

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ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte,

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Prof. Dr. theol. habil. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Schleiermacher

zugspreis vierteljährlich M 10,—,

„ Einzelheft 3,35. Manuskripte un

Straße 44

zensionsexemplare sind an die Redaktion der Th

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Prof, D. Otto Plöger, 53 Bonn — Bad Godesberg, Sedan-Str. 17

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11-19-17 Druck: G, Winter, Herrn

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Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament

In neuer Bearbeitung unter Mitarbeit zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben von Erich Fascher

Band VI: Der Brief des Paulus an die Römer. Von Hans Wilhelm Schmidt

Dritte Auflage 1972. XIV, 278 Seiten, Leinen 13,80

„Im Theologischen Handkommentar zum Neuen Te-

knapper und präziser Formulierung sich verbindet ...

stament legt Hans Wilhelm Schmidt, München, einen

H.W. Schmidt kennt die großen, kirchengeschichtliche

Kommentar zum Römerbrief des Apostel Paulus vor.

Epochen gestaltenden Römerbriefauslegungen Martin

Im Unterschied zum letzten großen Kommentar zum

Luthers, Johannes Calvins und Karl Barths, und er

Römerbrief von Otto Michel, in dem stark formge-

geht doch einen eigenen Weg, der ihn an die Quelle

schichtlich gearbeitet wird, legt H. W. Schmidt den

führt, an den Römerbrief des Paulus selbst, um seine

Nachdruck seiner Auslegung auf die theologische

Botschaft neu zur Sprache zu bringen.

Gesamtkonzeption des Römerbriefs, wie sie sich aus

der langen und sorgfältigen Arbeit an der Botschaft

Das schafft manche bedeutsame Unterschiede und

setzt neue Akzente gegenüber diesen großen Ausle-

des Apostels ergibt. Die genaue Kenntnis der For-

schungsarbeit des letzten Jahrhunderts theologisch-

gungen und stellt damit vor entscheidende theologi-

exegetischer Studien ist überall spürbar; wohltuend

sche Fragen, die uns heute gestellt sind. Wir lernen

ist die Konzentration auf das Wesentliche, die mit

den Paulus in seinem Römerbrief neu hören ...“

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Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

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Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 12

97. JAHRGANG

DEZEMBER 1972

Spalte

Spalte

Spalte

Gesetzespredigt heute?

Fritz, V.: Israel in der Wüste (H.-J.

Prologus et Distinetiones I-III, ed,

on E. Schott

.

.

. 881

Zobel

.

.

.

G. Gäl et St. Brown (H. Junghans)

922

Was geschah eigentlicix in Lund

in

Gäl, G., s. Ockham, G. de ;

.

.

9

}

Sauter, G.: Zukunft und Verheißung

den dreißiger Jahren?

[Gregor

Wielki:

der Große:]

Sw. Grzegor:

.

iesner) .

.

934

Von G. Wingren

885

Dialogi,

übers.

V.

.

.

;/:

917

Schmidt,

L

Mensc

hlicher ' Erfolg

Szoldrski (A. Sames

el'.8. . d

und Jahwes Initiative (E. Nielsen

901

Barnikol,

E

Ferdinand

.Cl'1ri.sti‘au'

— Homilie na Ewangelie, üb

0. W. Szoldrski

A, Sames

Ha

Schneider, }

Die Trinitätslehre in

aur als rationalistisch-kirchlicher

Güttgemanns,

E

tudia linguisficé

den

Quodlibeta und Quaestiones

Theologe (H. Obst

.

890

neotestamentica _ (W. Schen

.

914

disputatae des Johannes von Neapel

aumann,

U

Erbsünd

e1. (W .Da;n-.

Haardt,

ie Gnosis (P. Nagel)

892

0. P. (+ 1336) (G. Wendelborn

924

tine)

SA

938

— Gnosis, transl. into Engl. by J. F.

Suppan,

K

16

elehre Martin

Bengel,

aters!

"Rede, ‘ Wort des

Hendry (P. Nage

892

Luthers (A. Hakamies

.

326

Predigten. Eingel. u. neu

Hall,

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Framework

Szoldrski, O. W., s. Gregor de

r Große

917

gestaltet v. E

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Beyreuther (E. H:

931

(G. Wingren) .

.

. for äﬁ‘ajitli

830

885

Tachau, P

„Einst“ und „Jetzt“ im

.

908

eyreuther, E.,

8 A 'en.gel', JA

931

Hendry, J.-F., 8

Haardt, R

.

.

892

Neuen Testament (J. Becker) .

Ch.

Recht

und

eyse, K.-M., s. Eißfeldt,

897

Hermann, M.:

er Mensch: woh

er —

Walther,

{Hrsg.]:

945

right, J.: A History of Israel

wohin? (H.-G. Fritzsche) .

933

Weischedel, W.: Der Gott der P

sozialer Umbruch (G. Bassarak

(G. Bertram) .

.

: ind

905

Hoffmann,

H:

Friedrich II.

* von

sophen (H.-G. Fritzsche

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932

Brown

‚ St., s., Ockham, G

. de

922

Preußen und die Aufhebung der

Zobel, H.-J., s. Eißfeldt, O.

£fog

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7

Christian,

W.

A

Oppositions

of

Geselischaft Jesu (G. _Mecenseify) .

930

eligious _ Doectrines

A. Lehmann)

897

Joppen,

as

Erzbischöfliche

Referate über theologische Disser-

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Kommissariat Magdeburg,

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_cisci (C. Andresen

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Corr6e, A.

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T

Kohls,

K.=W

[Hrsg.]:

]"\'l]‘llpt‘(‘l’iß("hß

des Jakobus aus Nag-Hammadi-

People (H. Ba

rdtke

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898

Katechismen der

Reformationszeit

Codex

V,

neu

hrsg. u.

kommen-

amerau,

R.:

Die

uästionen des

vor

und_ _ neben Martin

uthers

tiert“

947

ikolaus von Dinkelsbühl zum Ga-

Kleinem_Katechismus (G. Holtz) . 927

H

Hirth, V.: Gottes‘ Boten im Alten

Testament

—

laterbriefkommentar (P. Heidrich)

928

Krüger,

n

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r8g.]:

.

Addis Abeba

.

43

Schmoldt, H.

950

er Herrengebetskommentar des

1971 (U. v.

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ück)

Gesetz un:

d’ Evan-

en Daniel“

Die Schritt „Vom’ jun-

.

.

952

Nikolaus von Dinkelsbühl (P. Heid-

.

Langemeyer,

.

.

Wiederanders,

G:

'D€irérs' "theolo-

rich) .

928

Leon-Dufour,

gelium (E. Scho

X

Resurreection de

gische Anschauungen

953

Duensing,

(E. Sehott

F.:

:Gg;se'{z. als Gericht

881

J6sus et message

ascal (G. Delling) 906

Zehrer,

.

ichholz, G

Gleichnisse der Evan-

Lohfink, G.:

Die

immelfahrt Jesu

Deutschlan

Br

h2)disn3uIs in

.

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gelien (E. Linnemann

.

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(N. Walter) .

.

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Eißfeldt, O.: Kleine

chriften * zum

MecXEvenue,

S.

Ä $ ':l‘h;; 'narrative

Zeitschriftenschau:

Alten Testament,

hrs

Style of the Pr

iestly Writer (

Mitropolia Ardealului (P. Ziehe)

956

eyse u. H.-J. Zobel

Fr Bardiko)

897

Wächter) .

.

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Mitropolia Banatului (P. Ziehe).

956

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Ockham, G

de:

"Seriptum In Librum

Reformätus Szemle (P. Ziehe).

957

modell (E. Winkler)

WE

e

M1

Primum Sententiarum. Ordinatio,

Studii Teologice (P. Ziehe).

958

Gesetzespredigt heute?

Von Erdmann Schott, Halle/S.

Erhard Peschke zum 65. Geburtstag

Luthers Aufforderung an den Theologen, zwischen

Die Arbeit von Friedrich Duensing ‘ möchte in Frage

Gesetz und Evangelium in rechter Weise zu unterscheiden,

stellen, „daß das Amt des Gesetzes, wie wir es in der

hat das Luthertum in seiner wechselvollen Geschichte nach-

reformatorischen Tradition verstehen,

tatsächlich heute

haltig bestimmt. Hier sei nur an den sich auf Luther

weiter so möglich ist und geschieht“ (S. 61). Er urteilt

berufenden Pietismus erinnert,

E. Peschke schreibt

im

dabei nicht „aus der Sicherheit einer andern, etwa der

Nachwort (S. 395) der von ihm besorgten Auswahlausgabe

Barthschen Position heraus” (S. 10), der er als Schüler

der Werke A. H. Franckes, Berlin 1969: „Francke hat den

Ernst Wolfs offenbar nahesteht, sondern auf Grund ein-

Vorgang der Bekehrung als ‚Ordnung Gottes‘ bezeichnet

gehender Analyse der Aussagen seiner beiden lutherischen

und ihn unter verschiedenen Gesichtspunkten betrachtet.

Gewährsmänner. Bei W. Elert behandelt er A. Elemente

Nur durch die Ertötung unserer sündigen Natur gelangen

aus dem Frühwerk ‚Die Lehre des Luthertums im Abriß‘

wir zur Wiedergeburt, nur durch Gesetz zum Evangelium,

(1924), B. Das ‚Urerlebnis des Luthertums‘ nach der ‚Mor-

nur durch einen schmerzhaften Entwicklungsprozeß vom

phologie‘ als Beitrag zu Elerts eigener Interpretation von

‚Stand der Natur‘ zum ‚Stand der Gnade‘“

Diese Ein-

Gottes Zorn und Gericht (1931), C. Gesetz als Gericht nach

beziehung der Begriffe Gesetz und Evangelium in die

Elerts dogmatischem Werk (1940). Da die 1949 erschienene

Beschreibung der Bekehrung wollte die Lutherische Parole

Ethik „zum Verständnis des Gesetzesgerichtes keine neuen

aktualisieren, erweckte aber nicht nur bei den damaligen

Gesichtspunkte“ bringt (S. 15), ebenso nicht der Vortrag

Orthodoxen Lutheranern, sondern auch bei Ilutherischen

von 1948 ‚Gesetz und Evangelium‘, werden die Nachkriegs-

Theologen unseres Jahrhunderts, das sowieso kein günstiges

werke Elerts nicht eigens berücksichtigt. Zu A: Elert inter-

Urteil über den Pietismus hat, Bedenken. Bedenken gegen

pretiert die Lehre vom Zorn Gottes vom Schicksalserlebnis

Versuche, die Lehre Luthers vom Gesetz heute zu aktuali-

aus. Danach erfährt der „Gegenwartsmensch ... den Zorn

Sieren, werden auch in zwei Monographien vorgetragen,

Gottes

nicht so sehr im Gewissen, sondern in seinem

auf die im folgenden eingegangen wird.

Leben, nicht so sehr durch das richtende deutliche Gottes-

881

882

U.-5.70B

25rn 16977

884

883

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

wort, sondern durch das feindliche, zuletzt immer tödliche

haupt nicht so etwas wie eine geschichtliche Gestalt; denn

da es ‚tötet‘, hört vor ihm alle Geschichte auf‘“ (S. 152 f).

Schicksal“ (S. 24). Zu „einer wirklichen Horizontverschmel-

zung von ira Dei und lex accusans kommt” es nicht (S. 23).

In seinen letzten Arbeiten interpretiert Gogarten das Gesetz

Zu B: Die Elertsche „Kategorie des Urerlebnisses und des

als „diejenige Größe, durch die die Welt überhaupt erst zur

Urgrauens vor dem verborgenen und als solchem zornigen

Welt konstituiert wird“ (S. 156). Gesetz, exousiai und

Gott“ enthält wohl „zentrale Momente aus Luthers verschie-

stoicheia gehören zusammen, „Die religiös entmächtigten

denen Anfechtungswirklichkeiten“, ist aber letztlich eine

stoicheia sind nicht einfach liquidiert, sondern nur auf ihre

Konstruktion, „für die Luther nicht eigentlich mehr der

legitime Funktion reduziert: sie ‚bleiben in Gültigkeit‘ ..-

und ‚halten weiter die Welt zusammen und in Ordnung‘ ”

Gewährsmann sein kann“ .(S. 35). Bezeichnend ist, „daß

Elert _ das Ilutherische Urerlebnis beschreiben kann ohne

(S. 157 f). „Das welthafte und nur welthafte Gesetz ist die

die Kalegorie der conscientia und ohne die zum Schutz des

eigentliche ‚christliche Gestalt‘ des Gesetzes“ (S. 158). Im

Gottesbegriffs nötige Instanz des diabolus, aber auch ohne

Ergebnis führt Gogartens Position, wie die in vielem ganz

den eschatologischen Bezug auf die vita aeterna“, Zu C:

andere Elerts, „zur Preisgabe einer eigentlichen Gesebzes-

Wie das Urerlebnis „endet nach Elerts Sicht auch das natür-

predigt“ (S. 153). Duensing zielt mit seinen Analysen über

liche Selbstverständnis vor dem verborgenen Gott, den man

Elert und Gogarten hinaus auf Luther. Ehe wir dazu ein

nicht lieben kann“ (S, 46). „Die Identifizierung des refor-

Wort sagen, soll erst der zweite angekündigte Bericht

matorischen Deus absconditus mit dem Subjekt des zuletzt

folgen über das Buch von Leo Langemeyer *, der zu dem

immer feindlichen Schicksals“ generalisiert dieses Theolo-

Gespräch zwischen römisch-katholischer und ‚evangelischer

gumenon „zum Interpretament für allgemein-menschliche

Theologie beitragen will. Er sieht also Elert unter einem

Strukturen“ (S. 47). Der Begriff des Gesetzes wird dahin

andern Blickwinkel als Duensing; gerade dadurch kann es

erweitert, daß „natürliche Todesordnung und Gottes Gesetz

fruchtbar sein, beide nebeneinander zu hören. Bei Lange-

expressis verbis identifiziert“ werden (S. 52). Über den

meyer folgen auf eine Einleitung (S. 13—26) I. Theologische

Angriff des Gesetzes auf die Gewissen, über das Gewissens-

Ausgangspunkte, II. Der Mensch erlebt den Zorn Gottes,

gericht macht Elert so gut wie gar keine Ausführungen

III. Das Gesetz bestätigt den Zorn Gottes, IV. Das Evan-

(S. 54). Der Inhalt des Gesetzes gerät mehr oder weniger

gelium bringt Versöhnung mit Gott, V. Das Evangelium

aus dem Blickfeld. „Die Formalisierung zur Todesdrohung,

zeugt neues Erleben. Er Sschließt mit einer kritischen

zum Todesurteil ist streckenweise so vollständig, daß man

Schlußbetrachtung (S. 377-413). Zu I: Bei Elert steht die

oftmals dort, wo Elert Gesetz Gottes sagt bzw. meint,

Christozentrik obenan. Von da her werden Schrift und

nicht mehr. auch Dekalog, geschweige denn Jesu Doppel-

Bekenntnis in ihrer formalen Geltung relativiert. Das „Ver-

gebot der Liebe

. dafür einsetzen kann“ (S. 58). Die

trauen auf die Selbstwirksamkeit der Christusbotschaft“ ist

Gesetzespredigt wird überflüssig. „Das GCesetzesgericht ist

Elerts „einziges, sicheres theologisches Prinzip“ (S. 43). ES

im wesentlichen das Lebensgericht“ (S, 59). — Bei F. Go-

folgt eine Vorschau auf Elerts Lehre von Gesetz un

garten unterscheidet Duensing drei theologische Entwick-

Evangelium, wobei u. a. betont wird, daß das „Entschei-

lungsphasen,

Daraus ergibt sich die Unterteilung des

dende an der Gesetzesoffenbarung“ nicht „das Gesprochen-

Themas in A. Voraussetzungen (bis 1925), B. Gesetz und

sein,

. sondern das Verhängtsein“ ist. Im Gegensatz dazu

Gericht in Gogartens mittlerer Theologie (1926f. 1928 bis

ist das Evangelium Wort, „das der Christ im Glauben sich

1937), C. Gesetz und Gericht in Gogartens Spätwerk (1946 f).

gesagt sein läßt“ (S. 72). Zu II: Der Mensch erlebt das

Zu A: Gogarten greift in seinem Kampf gegen den Kultur-

Schicksal als Bedrohung, der er nicht entfliehen kann, ın

idealismus. auf den lutherischen Gesetzesbegriff zurück;

der mitmenschlichen Begegnung, im sittlichen Handeln, als

„er hat diesen Kampf wesentlich damit geführt, daß er den

ethisch bestimmte Macht, vor der er schuldig ist und

Unterschied des nur mehr als Gericht zu verstehenden

durch die er schuldig wird, letztlich als Grauen vor Gott.

Gesetzes (und seiner Entsprechungen) einerseits zum sün-

Diese Schicksalserfahrung ist das hermeneutische Prinzip

denvergebenden Urteil Gottes -= Evangelium, andcrerso;it5

Elerts. „Er streitet nicht in erster Linie im Namen des

zum rein weltlichen bürgerlichen Gesetz neu eingeschärft

kirchlichen Dogmas gegen die moderne Theologie, sondern

hat“ (S. 82). Zu B: Gogarten will denkerisch die „wirkliche

vornehmlich im Namen menschlicher, religiöser Erfahrung“

Geschichte“ wiedergewinnen, die nach ihm „einerseits allein

(S. 128). Zu III: Ein kurzer Abriß des Entwicklungsganges

vom christlichen Glauben zugänglich ist und andererseits

bei Elerts Gesetzesbegriff von 1924 (Die Lehre des Luther-

allein den christlichen Glauben zugänglich macht“ (S. 84).

tums im Abriß) bis 1949 (Das christliche Ethos) zeigt, daß

Sünde ist die vom Gesetz aufgedeckte Wirklichkeitsfeind-

dieser Begriff zwar jeweils „in etwas andern Farben“

schaft im Miteinander von Du und Ich, ist verfehltes Ich-

„schillert“, sich aber „im wesentlichen immer gleichbleibt”

sein (S. 92). Jeweilige Wirklichkeit (Anspruch des Du an

(S. 129). Gesetz und Schicksal sind dieselbe Wirklichkeit.

das Ich) und Offenbarung sind einander so zugeordnet, daß

Gesetzesoffenbarung heißt: Es wird „von dem Tatbestand

Offenbarung das jeweilige Geschehen „qualifiziert“ (S. 99.103).

unseres Lebens, der uns allen bekannt ist, der Schleier

Daher dann die Zuordnung von ‚politischem Phänomen‘

entfernt“ (S. 139). Nach eingehenden Analysen über Gesetz

und ‚ethischem Phänomen‘, von Volksgesetz und Gottes-

und Ethik, die Bedeutung des Dekalogs, den duplex usus

gesetz und von Säkularisierung und mündiger Sohnschaft

legis, Naturrecht und natürliche Ordnungen spitzt Lange-

(S. 100). Das Gesetz trifft uns nicht „im Gewissenshorizont

meyer den Gedankengang auf das Problem zu: Das Gesetz

des Jüngsten Gerichts, sondern in und mittels unserer

als Schicksal und Forderung. Da sich Schicksal und Gesetz

mitmenschlichen ‚Wirklichkeit‘ “

(S-I

Z

„xer

decken, gerät die Kirche als Predigerin des Gesetzes in

Glaube trägt, einerseits, zum praktischen Vollzug des usus

eine notvolle Lage. Sie „hat das Gesetz zu verkündigen

legis civilis, zur konkreten Gestaltung und Erhaltung der

wegen seiner Beziehung zum Evangelium, und sie verfügt

iustitia civilis nichts bei“ (S. 148), für ihn gilt „das formal-

trotzdem nicht über eine besondere Kenntnis des Gesetzes“”

ethische Postulat der Mündigkeit und Autonomie der ver-

(S. 183). Schon gar nicht ist sie irrtumlos oder auch nur

antwortlichen: Vernunft“ (S. 149). Andererseits wacht allein

verbindliche Auslegerin des Gesetzes, Aus Elerts theolo-

der Glaube „darüber, daß die Vernunft, die Kultur, das

gischen Grundsätzen, die er allerdings nicht immer durch-

Ethos etc. säkular bleiben und auf den gleichsam ange-

gehalten hat, ergibt sich folgende Lösung: „Bei konkreten

borenen ‚weltanschaulichen‘ Willen zu der eigenen ‚Ganz-

sittlichen Entscheidungen hat die Kirche um Antworten zu

heit‘ verzichten, die als fremde Ganzheit der Welt allein

ringen wie jeder andere Mensch auch. Sie darf sich dabei

in keiner Weise eine besondere Vollmacht anmaßen, sie

aus Gott| kommt und längst gekommen ist“ (S. 150). In

seinem usus theologicus aber läßt sich das Gesetz Gottes

darf nur raten und mahnen und muß dabei ihre Irrtums-

möglichkeit immer eingestehen. Beim Auffinden der kon-

„überhaupt nicht artikulieren”: „als solches ‚hat es über-

885

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

886

kreten sittlichen Forderung wird ihr der Dekalog und die

Da liegen allerdings auch die Probleme, die Langemeyer

Predigt Jesu wie die der Apostel wichtige Dienste leisten“

einmal darin sieht, daß eine eigentliche Verkündigung des

(S.. 188). Wie kann aber das Gesetz, das in seinem usus

Gesetzes bei Elert fast unmöglich wird, dann auch darin,

theologicus immer Verderbensmacht ist, zugleich Zucht-

daß er Gesetz und Evangelium als Verderben und Heil so

Mmeister auf Christus sein? Das Gesetz führt in die Ver-

schroff gegeneinanderstellt, daß weder die christliche Glau-

zweiflung oder die Selbstgerechtigkeit, damit ins Verderben,

benserfahrung noch das Zeugnis der Schrift, zumal des

nicht zu Christus. Zuchtmeister auf Christus wird es erst

Alten Testaments, damit zu vereinbaren sind. Elert habe

durch den Glauben an das Evangelium, „Das Ziel, auf

auch selber diese Zuspitzung „nicht völlig durchhalten“

Christus zu erziehen, erhält es von Christus selbst“ (S. 197).

können (S. 390, vgl. S. 406—408).

Aber „schwächt nicht überhaupt jeder Gedanke an das

Die Ergebnisse, zu denen Duensing und Langemeyer

Gesetz als Zuchtmeister auf Christus hin den scharfen

unabhängig voneinander und von verschiedenen Standpunk-

Gegensatz, den Elert zwischen Gesetz und Evangelium

ten aus kommen, ähneln sich. Dadurch kann sich beim

unbedingt gewahrt wissen will, in einem nicht unwesent-

Leser der Eindruck verstärken, daß, wie Duensing meint,

lichen Maße ab?“ (S. 198). Schließlich bleibt die Frage, wie

reformatorische Gesetzespredigt heute überhaupt nicht mehr

sich die widersprüchlichen Aussagen vereinigen lassen:

recht möglich ist, daß sie vielleicht auch nicht schriftgemäß

Das Gesetz wird im Schicksal erfahren, und: Das Gesetz

ist. Es kann hier nicht untersucht werden, wie weit Elert

wird im Wort offenbart. Aus vier Gründen kommt Elert

und Gogarten mit ihrer Gesetzeslehre als Interpreten

nach Langemeyer hier nicht zur Klarheit: 1. Das Ziel des

Luthers gelten können. Nur ein Hinweis sei gestattet:

Gesetzes bleibt undeutlich. Im allgemeinen führt es in die

Luthers Gesetzeslehre verbindet sich mit einer in der

Verdammnis; dabei kann das Wort zur Not entbehrt wer-

Kirchengeschichte ungewöhnlichen Hochschätzung des De-

den. Es soll aber auch Zuchtmeister auf Christus sein; dann

kalogs. Dieser bildet in seinen Katechismen das erste

muß „man die ganze Lehre vom Gesetz von Christus her

Hauptstück, und zwar keineswegs nur als Sündenspiegel,

entwerfen“ (S. 206).

2. Die theologische Methode ist

sondern als Lebensregel für den Christen, die freilich nicht

sSpannungsvoll: einerseits setzt sie bei der Erfahrung ein,

gesetzlich, sondern geistlich gebraucht sein will und daher

andererseits bei Schrift und Bekenntnis.

3. Elerts düstere

nicht ohne Glauben und Vaterunser verwirklicht werden kann.

Schicksalsanalyse findet nicht bei jedermann und zu jeder

Bei Luther jedenfalls ist von irgendeiner Verlegenheit

Zeit Zustimmung. Dadurch wird die Gesetzespredigt mit

gegenüber dem Dekalog keine Spur. In die alttestamentliche

ihrer gewissen Schwarz-Weiß-Malerei notwendig (S. 208 f).

Freude am Gesetz stimmt er im Blick auf den Dekalog

4. Der Glaubende ist unfähig, „genau zu sagen, was er aus

aus vollem Herzen ein: „Laß auftreten alle Weisen und

unmittelbarer Daseinserfahrung weiß und was er erst

Heiligen, ob sie könnten ein Werk hervorbringen als diese

infolge des Wortes Gottes erkennt“ (S. 210). „Eine Theo-

Gebot, so Gott mit solchem Ernst fodert und befiehlt...

logie, welche die Erfahrungen mit einbezieht,

redet

Darum soll man sie je vor allen andern Lehren teur und

notwendig oft gegensätzlich“ (S. 212).

Zu IV: Christus

wert halten als den höchsten Schatz von Gott gegeben”

erlöst „nicht als Erfüller des Gesetzes, sondern als Befreier

(Gr. Kat. 1,333). Der polemische Ton gegen die Weisen

vom Gesetz“ (S. 226). „Verzeihend befreit er‘ vom Ver-

und Heiligen zeigt, wie engagiert Luther hier ist. Gibt doch

geltungsgesetz, heilend von der Übermacht des Schicksals”

der Dekalog u. a. dem Ehemann recht gegenüber dem

(S. 230). In der Auferweckung vollendet sich die Macht

Mönch, der mit dem Anspruch auftritt, mit seiner Ehelosig-

Jesu über das Schicksal, die sich in den Heilungen ankün-

keit im „Stand der Vollkommenheit“ zu leben. Überhaupt

digte” (S. 236). Die menschliche Seite der Soteriologie wird

gibt der Dekalog dem alltäglichen unscheinbaren Leben

unter den Überschriften „Daseinsumwandlung“, „Das Glau-

in Ausübung der Bruder- und Nächstenliebe recht gegen-

ben“, „Die Freiheit“ ausführlich dargestellt, Zu V: „Die

über jedem Heroenkult in Kirche und Welt. Gesetzespredigt

Lehre von der Freiheit des Christen leitet über

. zum

muß also in erster Linie Freude machen an den Zehn Ge-

neuen Ethos des Christen” (S. 281). Auf dieses kann aus

boten. Der usus theologicus aber ist eine Frage der rechten

Raumgründen hier nicht näher eingegangen werden, Lange-

Stunde. Zur Zeit der Gnade muß Gesetz gepredigt werden

meyer widmet ihm nicht weniger als zehn Paragraphen,

(um alle Selbstsicherheit und Überheblichkeit zu zerstören),

nämlich: „Erlebbare Auswirkungen der Rechtfertigung“”

zur Zeit des Gesetzes Evangelium (um den Verzweifelten

(Christusgemeinschaft, Einwohnung des Geistes, Gotteben-

aufzurichten und zu ermutigen). Darum ist nach Luther die

bildlichkeit, Ewiges Leben, Heiligung), „Gehorsam aus

Unterscheidung zwischen Gesetz und Evangelium so schwer,

Glauben“, „Lieben aus Glauben“, „Spezifisch christliches

weil die Diagnose so schwer ist, weil der rechte Augen-

Ethos“ (Elert hat „die Ablehnung eines spezifisch christ-

blick so leicht verpaßt wird. Wie etwa der usus theologicus

lichen Ethos nicht durchgehalten“, S. 310), „Der Christ

nach Luther zu handhaben ist, sieht man Gr. Kat.1, 310.

gleichzeitig unter Gesetz und Evangelium“, „Tertius usus

316.318.

legis“, „Gericht nach Werken“, „Christ und Welt”, „Christ

und Geschichte”, „Der Christ vor Gott“. In seinen kritischen

1 Duensing, Friedrich: Gesetz als Gericht. Eine luthersche

Kategorie in der Theologie Werner Elerts_und Friedrich

Schlußbetrachtung weist Langemeyer auf Unklarheiten und

Geschichte_u.

Gogartens. München: Kaiser 1970. 165 S. 8° = Forschungen zur

Lehre

Protestantismus,

hrsg. v. E

Wolf,

Spannungen in Elerts Prinzipienlehre hin, wertet aber den

10. Reihe, Bd. 40. DM 18,—.

Schicksalsgedanken sehr positiv: „Seine Lehre vom Schicksal

2 Langemeyer, Leo: Gesetz und Evangelium. Das Grund-

anliegen der Theologie Werner

lerts. Paderborn: Verlag d

dürfte wesentlich größeren Belang haben ’als seine Lehre

Bonifaecius-Druckerei [1970]. 420 S. gr. 8° = Konfessionskundl.

von Gesetz und Evangelium“ (S, 388 f). Die „Schicksals-

1

kontroverstheologische Studien,

—

hrsg. v.

.Johann-Adam-

erfahrung (hat) die Gesetzeslehre fast aufgesogen” (S. 395).

Möhler-Institut, XXIV. Lw.

v

Was geschah eigentlich in Lund in den dreißiger Jahren?

Von Gustaf Wingren, Lund/Schweden

Die ‚.Lundensei: Schule“ in der systematischen Theologie

wann hört sie auf? Und welche sind ihre charakteristischen

Züge?

ist auch im Ausland ein Begriff, ohne daß man richtig weiß,

Stellt man solche Fragen, dann wird man bald ent-

wie ihre Grenzen zu ziehen sind. Daß Gustaf Aulen,

Anders Nygren und Ragnar Bring dahin zu rechnen sind,

decken, daß gerade die 30er Jahre dieses Jahrhunderts ent-

scheidend waren. Zwar wurde Aulen schon 1913 Professor

ist wohl klar. Aber wann fängt sie eigentlich an und

887

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr, 12

888

in Lund und Anders Nygren hatte schon 1921 seine Wirk-

Nun kommt die historische Komponente mit ins Spiel.

samkeit als theologischer Verfasser begonnen (Professor

In dem religiösen Sinnzusammenhang zeigt es sich nämlich,

seit 1924), aber von einer Schule war damals noch nicht

daß die Religionen sozusagen Individualitäten sind, die

die Rede. Eine „Uppsala-Schule” gab es, das war allgemein

gegeneinander stehen, Keine Religion kann ihre Wahrheit

bekannt (Nathan Söderblom, Einar Billing), und sie war

beweisen, aber jede Religion kann von der theologischen

viel älter (seit 1900 ungefähr). Aber Aulen war ein Schüler

Wissenschaft beschrieben werden. Falls die Beschreibung

dieser Schule in Uppsala, zufällig in Lund wirksam, und

wissenschaftlich korrekt ist, geht sie vom Zentrum jeder

Nygren war ein Gelehrter neben ihm — das war alles.

einzelnen Religion aus. Dieses Zentrum ist das Grundmotiv.

Systematische Theologie ist Motivforschung und als solche

Später wurde es anders. Und dabei ist gerade das

Jahr 1930 wichtig. Im Frühjahr dieses Jahres erschien der

eine historische Disziplin. In der europäischen Geschichte

/

erste Teil von Nygrens „Eros und Agape” und gleichzeitig

treten besonders drei

Erscheinungen auf, Christentum,

Judentum und Hellenismus, also: Agape, Nomos, Eros.

Aulens Darstellung der Lehre von der Versöhnung (später

auf Englisch “Christus Victor” genannt). Im Dezember 1929

Thor Halls Darstellung von Brings Methodenlehre ist

hatte' Ragnar Bring seine große Doktorarbeit über den

klar, durchsichtig und in sich geschlossen. Die voran-

„Dualismus bei Luther“ verteidigt. Der Name Bring ist

gehende Analyse des schwedischen Hintergrundes, darunter

somit von Anfang an ein Bestandteil der Schulbildung.

auch die Skizze über die Begründer der Lunder Schule,

Denn nun beginnt man von „Lunder Theologie” oder

Aulen und Nygren, ist schwächer. Bei Aulen sieht Hall

nicht klar die Fäden, die ihn mit der früheren Uppsala-

„Lundenser. Schule” zu sprechen. Von Uppsala aus gesehen

traten gewisse Ähnlichkeiten zwischen dieser Lunder Theo-

Theologie (Söderblom und Billing) heute noch verbinden.

logie und der dialektischen Theologie auf dem Kontinent

Und bei Nygren vermag Hall — erstaunlicherweise — nicht

die Wirkung zu entdecken, die Bring auf Nygren gerade

hervor: Agape gegen Eros, klassische Versöhnungslehre mit

während der 30er Jahre ausübt. Dies ist überraschend,

Gott als Subjekt in Christus, starke Theozentrizität, eine

Betonung der Linie „senkrecht von oben“” usw. Das s’'nd

denn Halls Buch soll gewissermaßen eine Ehrenrettung für

oberflächliche Parallelen, aber sie sind unzweifelhaft da.

Bring sein. Brings Bedeutung ist aber in der Tat größer,

als Hall sie darstellt.

Vom Kontinent aus gesehen aber war diese Theologie in

Lund. gar nicht dialektisch. Die schwedische Theologie der

Studiert man die älteren philosophischen Arbeiten von

30er Jahre war erstens philosophisch begründet und zwei-

Nygren, findet man recht oft unverhüllte apologetische

tens historisch in ihrer Methode. Und hier hat Ragnar

Tendenzen. Auf den letzten Seiten des Werkes „Religiös!

Bring eine Rolle gespielt, nicht als Begründer, sondern als

apriori” 1921 (=. Religiöses Apriori) heißt es, daß die

methodologischer Anreger.

Religionsphilosophie die objektive Gültigkeit des religiösen

Wertes aufzuweisen hat, wonach die systematische Theo-

Die wichtigste Schrift von Bring ist in dieser Hinsicht

„Den systematiska teologiens uppgift“ 1933 (— Die Auf-

logie weitergeht und die Wahrheit des Transzendenzan-

gabe der systematischen Theologie). Wir hatten mit dieser

spruches der christlichen Religion aufweisen will. Solche

Sätze sind undenkbar in der reifen, streng wissenschaft-

Arbeit von Bring eine Methodenlehre in unseren Händen,

lichen Theologie der Lundenser Schule in den 30er Jahren

deshalb war sie für uns Doktoranden in Lund in den

30er Jahren ein fast ebenso wichtiger Faktor wie die

und kommen dort nie vor.

Daß Hall diesen Einfluß von Bring auf Nygren nicht

grundlegenden Werke von Aulen und Nygren. Und — das

sieht, hängt damit zusammen, daß er eine recht späte

ist auch wichtig — von nun an scharten sich die Doktoran-

den um die Systematiker in Lund (in den 20er Jahren gab

Schrift von Nygren als Hauptquelle wählt, „Filosofi och

es nur wenig Adepten). Jetzt aber waren die zwei Syste-

motivforskning“ 1940 (= Philosophie und Motivforschung).

Wenn‘ man Bring als Weiterführer der Intentionen Nygrens

matiker nicht Aulen und Nygren, die Begründer, sondern

Nygren und Bring. Aulen war seit 1933 Bischof in Sträng-

beschreiben will (Hall, S. 70), soll man nicht eine Nygren-

näs — weit weg von Lund — und Bring war seit 1934

Schrift von 1940 wählen, wie Hall es tut (S. 55, Anm. 1,

dazu S, 63 und 67-69). Brings Beitrag zu der Lunder

Aulens Nachfolger als Professor in Lund.

Wenn die Lunder Schule überhaupt wichtig ist, dann

Methode ist ja 1933 publiziert, also sieben Jahre vor dieser

hat der Amerikaner Thor Hall ein gutes Thema gewählt,

Nygren-Schrift.

Was geschah eigentlich in Lund in. den 30er

.Je-1hren?

als er die Methodenlehre von Bring zum Hauptgegenstand

Man könnte es so ausdrücken: ‚das durch Aulen beibe-

seiner Darstellung 1970 machte‘, Hall ist norwegischer

Herkunft und versteht ohne Schwierigkeiten Schwedisch

haltene Erbe aus Uppsala wird schwächer, Brings metho-

dische Grundsätze stiegen, also: die systematische Theologie

(jetzt Professor an der Duke University in den Vereinigten

wird Historie, Philosophie wird nicht mehr betrieben, sie

Staaten). Seine Hauptquelle ist die eben erwähnte Arbeit

von Bring 1933 über die Aufgabe der systematischen Theo-

hat als „grundlegend” für die historische Theologie ‚schon

j

durch Bring und Nygren ihr Werk ausgeführt — jetzt wird

logie, eine Arbeit, die nur in schwedischer Sprache erschie-

historisch mit den Quellen (Luther, Thomas, Irenäus usw.)

nen ist,

gearbeitet. Damit sind aber Maßstäbe für die systematische

Typisch für die Lunder Theologie ist die Kombination

Theologie eingeführt, nämlich historische Quellen, die dann

von Philosophie und Geschichte, Auf der philosophischen

selbständig wirken. Diese Komplikation sieht Hall über-

Ebene arbeitet man mit der Voraussetzung, daß es drei

haupt nicht; das ist die große Schwäche seines Buches.

oder vier verschiedene „Sinnzusammenhänge” (menings-

Man kann diese Schwäche an einer Kleinigkeit beob-

sammanhang) gibt, den theoretischen, den ästhetischen, den

achten. Der Name Herbert Olsson kommt in Thor Halls

ethischen und den religiösen Zusammenhang. Nur der

Buch überhaupt nicht vor, kein einziges Mal auf dessen

theoretische Zusammenhang kennt und fordert wissen-

265 Seiten. Wer aber Herbert Olsson nicht erwähnt, weiß

schaftlich begründete Behauptungen. Dort befindet sich die

offenbar nicht, was in Lund während der 30er Jahre ge-

Theologie, und zwar total. In der theologischen Wirksam-

schah. Darum versteht er auch nicht, warum mit den

keit gibt es keine Partialität von Religion oder von christ-

30er Jahren die Lundenser Schule zu Ende war.

lichem Glauben. Das Objekt für die theologische Wirksam-

A

Tief in der Motivforschung lag die Vorstellung verwur-

keit ist die Religion (die also einem völlig anderen „Sinn-

zelt, daß das . Christentum eine Individualität in der Ge-

zusammenhang” angehört).

schichte der Religion war, eine Individualität, die ganz von

] 1 Hall, Thor: A Framework for Faith. Lundensian Theo-

dem Agapemotiv bestimmt wurde. Der Auferstehungsglaube,

ical Methodology in the Thought of Ragnar Bring. Leiden:

die Abendmahlslehre, das Ethos der Nächstenliebe, :alles

?3rill 1970. XII, 265 S. gr. 8°. Lw. hfl. 56,—

war von dem Motiv der Agape her verständlich und nur

ä

889

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

890

von diesem Zeitraum her. Für diese Lundenser Theologie

hört auch zu seiner ungewöhnlich offen exponierten

kam die Krise auf dem Gebiet der Ethik, und zwar

Naivität: man soll modern sein, es. ist sehr gefährlich,

erstens aus den historischen Quellen, zweitens aus der all-

wenn man unmcedern ist! Das ist das Höchste, was man

täglichen sozialen Erfahrung im Heute. In beiden Hin-

von der Lunder Schule, besonders Nygren und Bring, sagen

Sichten war Dozent Herbert Olsson unser Lehrer (er wurde

kann: sie sind modern. Aulen dagegen ist — infolge seiner

1954 Professor in Uppsala und starb 1969, ohne viel ge-

sprachlichen Mischung von Religion und Wissenschaft —

Schrieben zu haben).

leider noch nicht ganz modern (Hall, S. 46-50). Ja, so

Weil die Lunder Schule Agape-Theologie war, konnte

sagen Ausländer, die nach Lund kommen und methodolo-

sie das ethische Problem nur mit Hilfe des Schemas „Evan-

gische Schriften, die 30 oder 40 Jahre alt sind, studieren.

gelium und Gesetz“ behandeln. Das war wohl die tiefste

Wir in Schweden kennen die praktische Wirkung, und wir

Ähnlichkeit mit Karl Barth und der ganzen dialektischen

drücken uns nie so aus.

Theologie, Andererseits hatten historische Quellen in Lund

Die Radikalität und Modernität der Lundenser Schule

besteht nämlich in der Trennung von Religion und Theo-

einen Rang, den sie in Basel nicht hatten. Und sowohl

bei Aulen wie bei Nygren waren Luther und Irenäus

logie. Solche Trennung bedeutet Zusammenarbeit mit radi-

Quellen von ganz besonderem Rang.

kaler Philosophie, die keinen Sinn

in den religiösen

Sätzen finden kann. Das ist gleichgültig, sagen die Lun-

Dort war, so hieß es, das Agapemotiv bzw. der klas-

sische Versöhnungsgedanke deutlicher und klarer als in

denser, diese Sätze haben keinen theoretischen Sinn, sie

irgendeiner anderen historischen Quelle.

gehören zu einem anderen Sinnzusammenhang. Aber man

kann diese Sätze wissenschaftlich in bezug auf ihr Grund-

Aber Herbert Olsson war reiner Historiker und beson-

ders Lutherforscher. Wir, die wir in den Jahren vor dem

motiv untersuchen. Wenn es nun, wie Hall meint, eine

Tugend ist, modern zu sein, können wir ja diese Gedan-

Zweiten Weltkrieg in Lund unsere Doktorarbeiten schr.eben,

waren alle mehr oder weniger Schüler von Olsson. Wir

kengänge Modernität nennen.

Sahen alle dieselben historischen Realitäten, die Rolle des

Der christliche Glaube aber, der das Objekt der theolo-

gischen Wissenschaft

ist,

führt nie ein Gespräch mit

Schöpfungsglaubens, der Gesetzeslehre usw. Eine aus dem

Evangelium deduzierte Ethik war uns theologisch eine

theoretischen Sätzen. Er kannı mit einer anderem‘ Religion,

Unmöglichkeit.

einem anderen Grundmotiv kollidieren, aber von Kolli-

sionen mit theoretischen Sätzen ist er grundsätzlich abge-

Gedruckt wurden unsere Bücher erst in den 40er Jahren

(meine Arbeit über den Beruf bei Luther z. B. 1942, über

sperrt. Lebt jemand in der Spannung zwischen Wissenschaft

Irenäus 1947 usw.) Was wir danach vorlegen, ist historische

und Glaube, dann hat er zwei verschiedene Sinnzusammen-

hänge vermischt, „Die Frage ist falsch gestellt“, so lautete

Theologie, darin sind wir noch „Lundenser“, Motivforschung

aber ist es überhaupt nicht. Im Gegenteil, hier liegt schon

in Lund die typische Formel für die Unterbrechung aller

solcher Gespräche. Der persönliche Glaube lebt aber heute

die Grundlage für eine Kritik der Motivforschung vor.

oft in dieser Spannung. Die starre und konservative Kirch-

Für dieses Geschehen in Lund hat Hall aber kein

Interesse. Er befindet sich nämlich nicht innerhalb der

lichkeit ist eine Ausnahme, sie ist zufrieden, wenn Span-

nung und Gespräch aufhören. Die Lunder Theologie hat

Lunder Motivforschung und lebt nicht in deren Problemen,

in Schweden eindeutig konservierend und türschließend

Er hat seine eigene Auffassung von Philosophie und von

Theologie. Bring ist nur ein Sprungbrett. Das zeigt sich in

gewirkt und damit eine starre Form von Kirchlichkeit

dem

über

wo

befestigt.

letzten Kapitel

„Brings

Begrenzung“,

Und das ist kein Zufall und keine Inkonsequenz. Das

Wwir Halls eigene Methodenlehre präsentiert bekommen

(S. 205—243). Die nygrenschen „Sinnzusammenhänge“ keh-

ist im Gegenteil eine direkte Folge der scharfen und

radikalen wissenschaftlichen Trennung von Christentum

ren hier wieder, jetzt als vier konzentrische Zirkel gezeich-

und Wissenschaft. Sagt man, wie Hall es tut, von Gustaf

net (S. 233). Die Wissenschaft ist eng und begrenzt, die

Religion ist offen und allumfassend. Bring hat in Lund

Aulen, daß er nicht fähig war, diese scharfe Trennung

das alles, von Hall selbst mündlich dargestellt,

schon

durchzuführen (Hall, S. 48 f.), dann ist wohl diese „Unfäh‘g-

keit“ der Grund zu der Tatsache, daß gerade er, der

gehört, aber er hat es nicht als eine mögliche Lösung

betrachtet — und das versteht man, Der naive Optimismus

älteste in der Lunder Schule, wirklich der „modernste”

unter ihnen ist. Aulen analysiert Dag Hammarskjöld,

in Halls Verbesserungen ist auffallend unkritisch, hier ist

behandelt das Drama von heute, die Lyrik, den Roman, die

sein Buch für den kritischen Leser ohne größeres Interesse.

Interessant ist dagegen das allgemeine amerikanische

moderne Musik, und er baut überall Brücken, weil er nicht

richtig trennen kann!

Phänomen. Hall ist der zweite Amerikaner, der die „Lun-

Vielleicht ist er dadurch, wie Hall meint, unmodern.

denser Schule“ in seiner eigenen Weise verbessert. Bern-

hard Erling war der erste in der Reihe (“Nature and

Das spielt ja keine Rolle! Wir sind jetzt recht viele in

Lund, die sich überhaupt nicht darum kümmern, ob wir

History”” 1960). Er wollte damals der Lundenser Theologie

von Thor Hall an der Duke University modern oder un-

eine neue „kerygmatische Funktion“ geben (Erling 1960,

S. 272, Hall 1970, S. 169, Anm. 1). Das wäre, meint Hall,

modern genannt werden.

keine gute Verbesserung. Hall hat andere Vorschläge. Es

ist ganz deutlich, daß er an Wittgenstein und seine Sprach-

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

spiele denkt (Hall, S. 140, Anm. 4, und S. 223, “Re.igicus

language games are now considered valid and meaningful

Barnikol, Ernst: Ferdinand Christian Baur als ratio-

in their own way”).

nalistisch-kirchlicher Theologe. Mit den Nachrufen und

Anders Nygren hat auch selbst in seinen späteren eng-

der Gedenkvorlesung für Ernst Barnikol von G. Wallis,

lischen Schriften die Sprachspiele von Wittgenstein theolo-

E. Peschke u. W. Gericke, Berlin: Evang. Verlagsanstalt

gisch ausgenützt, so z. B. in “Philosophical Essays dedi-

A

—

[1970]. 62 S. gr. 8°

Aufsätze und Vorträge zur Theo-

cated to Gunnar Aspelin’ 1963, S. 135 (language games =

logie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u.

contexts of meaning). Aber die „Sinnzusammenhänge“ von

H. Urner, 49. Kart. M 3,-.

Wittgenstein können nach verschiedenen Modellen theolo-

gisch verkleidet werden. Thor Hall hat sein eigenes ame-

Das Büchlein ist als Würdigung und Nachruf für den

bekannten hallischen Kirchenhistoriker Ernst Barnikol

rikanisches Modell, ebenso fern von Bring und von Nygren

wie Bernhard Erlings kerygmatische Neuschöpfung 1960.

(1892—1968) gedacht. Der aus den letzten Lebensjahren B.s

Zuletzt ein Kommentar zu den positiv klingenden

stammende Aufsatz über Ferdinand Christian Baur (S. 5—44),

in dem er teilweise bereite verößfentlichte Erkenntnisse

Schlagwörtern bei Hall, „modern“, „radikal“ usw. Dies ge-

891

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

892

noch einmal zusammenfaßt und ergänzt,

enthält allein

Interessierten, sondern auch und vor allem die Schüler,

schon von der Thematik her manches für B. Typische. Das

Freunde und selbst die Kontrahenten Ernst Barnikols soll-

Ergebnis der Untersuchung ist im Titel angedeutet. Es

ten zu diesem Büchlein-greifen

geht B. um eine neue positiv-kritische Wertung Baurs. Zur

Halle / Saale

Helmut Obst

Erhärtung der These von Baurs „stetiger Kirchlichkeit

zieht B. eine Reihe zeitgenössischer, aber auch späterer

eugnisse heran (S. 7—-14), verweist auf die Problematik

Flamand, Jacques: Reconnaitre la place eminente du scienti-

der Urteile über Baur als „Religions- und Glaubensketzer

fique dans l’Eglise (science et esprit 24, 1972 S. 115— 131).

Horvath, Tibor: Object and Method in Apologetics (science

angesichts seiner „entschiedenen Kirchlichkeit“ (S. 14—-18)

et esprit 24, 1972 S. 47-76).

um schließlich auf die Gegensätze zwischen dem „kirch-

lichen Baur“ und seinem Schüler, dem „a., un- und anti-

[Richard, Marcel:) M.

L’Abbe Marcel Richard. Docteur

kirchlichen Strauß“ (S. 18—-24) einzugehen. Der Nachweis

honoris causa de 1’Universite catholique de Louvain

(30 Novembre 1971). Texte des allocutions prononcees

daß Baurs theologischer Intellektualismus seine Kirchlich-

lors de 1a promotion solennelle, suivi de la bibliographie

keit nicht berührte, gelingt, dessen scheint sich auch der

de M. Marcel Richard, Louvain: Institut Orientaliste 1972.

Vf. bewußt zu sein, nur für eine äußerlich verstandene

VL S

VTa AA

Universite Catholique de

Kirchlichkeit, die von ihrem Ansatz her, wie so manches

Louvain, Institut Orientaliste.

bei Baur, nicht ohne moderne Parallelen ist

Die theologiegeschichtliche Einordnung und das Bild des

„rationalen Kirchenvaters“ Baur (S. 24—39) vermitteln neben

einer Reihe interessanter Informationen auch noch einmal

RELIGIONSWISSENSCHAFT

einen guten Einblick

in die wissenschaftliche Arbeits

methode B.s und seine vielfältigen, weitgespannten Remi-

Haardt, Robert

Die Gnosis, Wesen und Zeugnisse. Salz-

niszenzen und mannigfachen Denkanstöße. Für ihn ist Baur

burg: Otto Müller Verlag 1967. 352 S. 8°. Lw. DM 27,50

— Gnosis. Character and Testimony. Translated into English

kein selbständiger kritischer Historiker auf Grund der

unvoreingenommenen untersuchten und belrteilten Quellen

by J. F. Hendry. Leiden: Brill 1971. X, 424 S. 8°, Lw

sondern ein systematisierend bestimmter Meta-Historiker

hfl. 48,—

(S. 38), ein „Systematiker“ (S. 39) und „christlicher Ratio

Parallel zu der editorischen und inhaltlichen Erschlie-

nalist höherer geistiger Ordnung und vornehmlich ethischer

ßung der koptisch-gnostischen Bibliothek von Nag Hammadi

Bestimmtheit“ (S. 37). Der Rationalismus Baurs in Ver-

sind in den letzten Jahren zwei deutschsprachige Gesamt

indung mit der vom Vf. festgestellten Kirchlichkeit wird

darstellungen erschienen, die das unter der einheitlichen

anhand von zwei Traureden Baurs für seine Kinder, die

Bezeichnung ‚Gnosis‘ zusammengefaßte vielschichtige Phä

zweite ist vollständig abgedruckt (S. 40—44), zum Schluß

nomen der spätantiken Religionsgeschichte nicht primär in

noch einmal unterstrichen

analytisch-interpretierender Beschreibung erfassen, sondern

Im 2. Teil des Büchleins

Nachrufe und Gedenkvor-

die Stimmen der Gnosis selbst in der Übersetzung aus

lesung für Ernst Barnikol“, steht an erster Stelle die Ge-

gewählter Quellentexte zu Gehör bringen; Einleitung und

denkrede des Dekans der Theologischen Fakultät der

Annotationen bieten notwendige Verstehenshilfen, stehen

Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Prof. Dr. Dr.

jedoch in unlösbarer Verbindung zu den Texten und bilden

Gerhard Wallis, bei der Trauerfeier am 10. Mai

1968

gleichsam die Brücke zwischen Auswählendem und Aus

(S. 45-—47). Wallis würdigt vor allem B.s Wirken als

gewähltem, auf der auch Verfasser und Leser im Bemühen

hallischer Hochschullehrer seit 1929

um das Verständnis der Zeugnisse einander begegnen. Vor-

In der Gedenkvorlesung anläßlich der

akademischen

liegende Besprechung. stellt sich nicht die Aufgabe einer

Trauerfeier am 28. Juni 1968 zeichnet der hallische Ordi-

vergleichenden Betrachtung der zweibändigen Gnosisantho

narius für Kirchen- und Dogmengeschichte, Prof. D. Erhard

logie des Artemis-Verlages

und derjenigen von Robert

Haardt, sondern hat es allein mit der deutschen und der

Peschke, ein klares und umfassendes Bild des Theologen,

Forscher und Menschen B., das durch sorgfältig zusammen-

englischen Ausgabe des letzteren Werkes zu tun. Immer-

hin ist zu bemerken, daß Haardt trotz gedrängteren

gestellte Anmerkungen auch wissenschaftlich abgesichert

ist (S. 48—58). Als bleibende Werte der Theologie B.s hebt

Raumes auch den Manichäismus erfaßt, dessen völliges

er hervor: Die Betonung der Geschichtlichkeit des Christen-

Fehlen in der Artemis-Ausgabe allein mit buchtechnischen

tums; die Erkenntnis, „daß sich das Wort Gottes an das

Gründen: nicht hinreichend erklärbar scheint

Herz des Menschen

— an den ganzen Menschen richtet”

Die Anlage des Haardt’schen Werkes entspricht streng

die klare Unterscheidung zwischen Glauben und Wissen“

dem Untertitel. Auf eine Einführung „Über Wesen, Ge-

seinen „Blick für die überkonfessionellen, ökumenischen

schichte und Auslegungsgeschichte der Gnosis“ (9—29) folgt

Wesenszüge des Christentums” und seine Warnung vor un-

eine dreiteilige Anthologie gnostischer Schriften in deut-

fruchtbarem Konfessionalismus; „die Ausrichtung der wis-

scher Übersetzung, die im ersten Teil (33—-209) Zeugnisse

senschaftlichen Arbeit auf die kirchliche Praxis

seine

der Gnosis i.e. S., also des syrisch-ägyptischen Typus, vor-

Aufgeschlossenheit für die

sozialen,

kulturellen und

legt, im zweiten Teil (213—-62) manichäische und im letzten

politischen Fragen des Lebens” (S. 54—-55). Jedem, der sich

Teil (265—300) mandäische Texte

Die sehr konzis gehal-

über Leben und Werk Ernst Barnikols kurz und zuver-

tenen und äußerst wichtigen Anmerkungen zur Einführung

lässig informieren will, ist diese Gedenkvorlesung zu emp-

und Übersetzung sind in der deutschen Ausgabe leider in

fehlen; sie hat lexikalisches Format.

einen besonderen Anmerkungsteil verwiesen worden, wäh-

Dem akademischen Lehrer in der Sicht seiner Schüler

rend die englische Ausgabe die Annotationen als Fußnoten

ist der Nachruf von Pfarrer Dr. habil. Wolfgang Gericke

unter dem Text bringt. Den Beschluß bildet ein sehr sorg-

gewidmet (S. 59—-62), der in B.s „ungebrochenem Gottes-

fältig ausgewähltes Quellen- und Literaturverzeichnis, unter

glauben und seiner ausgeprägten Offenbarungstheologie

dem das nach Jahrhunderten gegliederte Kompendium der

(S.. 61) die bleibende Hinterlassenschaft für den Kreis

Sekundärquellen zu Gnosis 'und Manichäismus besonderen

seiner Schüler sieht. Naturgemäß stehen bei all diesen

Wert dadurch gewinnt, daß nicht nur die christlich-pole-

Würdigungen die positiven Wertungen im Vordergrund

mischen, sondern auch philosophische und islamische Stim

obwohl kritische Hinweise auf das Problematische

ım

men erfaßt sind. Die englische Ausgabe enthält darüber

Gesamtbild B.s mit anklingen

hinaus ein Register der Bibelstellen und ein alt- und

neubesbamentlxches Parallelenverzeichnis zum Thomasevan-

Nicht nur die: an Ferdinand Christian Baur und der

Theologie .und . Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts

gelium, das 1ndessen sehr summarisch ausgefallen ist.,

893

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

894

Die Einführung charakterisiert die Gnosis zunächst als

Die aus diversen Sprachen (griechisch, lateinisch, syrisch

eine. „im Grunde nichtchristliche religiöse Bewegung der

und koptisch) hergestellten Übertragungen sind das Ergeb-

Spätantike“ (9), die „zumindest gleichzeitig mit dem jungen

nis einer intensiven Arbeit an den Originaltexten. Zahl-

Christentum“ (ebd.) auftritt und sich in mannigfachen Aus-

reiche Anmerkungen weisen in den Originalsprachen ent-

Prägungen präsentiert, Daraus entsteht das Problem, „wieso

haltene Wortspiele nach, die den Grundstock zu einer

eine solche Vielzahl ..

religiöser Gemeinschaftsbildungen

dringend erwünschten Monographie über Wortspiele als

unter der einheitlichen Bezeichnung ‚Cnosis‘’ zusammen-

fundierende und hermeneutische Kategorie in gnostischen

gefaßt werden konnte“ (10 f.). Danach wird die dualistische

Texten bilden könnten *, Es versteht sich danach von selbst,

Grundstruktur der Gnosis, die nur in bestimmten Ab-

daß Haardt und Schubert nicht einfach schon vorhandene

Straktionsmodellen faßbar ist, beschrieben und nach ihren

deutsche Übersetzungen übernommen haben; gerade solche

Haupttypen (syrisch-ägyptisch und iranisch) gekennzeichnet

Texte, die mehrfach in deutscher Fassung vorliegen (wie

(12-16). Trotz gewisser in den einzelnen Objektivationen

AJ, EV, EvThom), sind geeignet, die Zuverlässigkeit und

durchgehender Konstituenten erscheint das Faktum der

die schöne sprachliche Form der Haardt’schen Übersetzun-

Gnosis immer nur als „interpretiertes“ (17), wodurch die

gen zu veranschaulichen *,

Wesensbestimmung der Gnosis untrennbar mit der Ge-

Im zweiten Teil ist eine besonders glückliche Verbin-

schichte ihrer Erforschung, d. h. der Interpretation, ver-

dung zwischen sekundären und originellen Quellen des

woben ist. Die Erforschung der Gnosis läßt sich nach den

Manichäismus erreicht. An Originalquellen sind vertreten:

jeweiligen sachlich-methodischen Voraussetzungen in be-

die Exzerpte des Theodor bar Khonai (ich rechne den

stimmte Typen gliedern, die nach ihren Hauptvertretern

Manichäerabschnitt aus dem Liber Scholiorum XI zu den

charakterisiert werden. (Die Diskussionen Und Ergebnisse

Originalquellen) in der Übersetzung von Kurt Schubert;

des Messina-Kolloquiums von 1966 sind hier noch nicht

ausgewählte Texte aus dem koptischen Psalter, aus den

aufgearbeitet. R. Haardt hat dazu gesondert Stellung ge-

Kephalaia sowie aus dem uigurischen „Laienbeichtspiegel“

nommen *.) Als Hauptrichtungen der Gnosisforschung er-

(Khuastuanift) nach W. Bang, Le Museon 36, 1923. Unter

scheinen:

1. Die Motivgeschichtliche Forschung („Motiv“

den Sekundärquellen überwiegt Augustin, doch sind auch

als Objektivationen, zwischen denen Kausalzusammenhänge

KB

die Acta Archelai des Hegemonius und die Kritik des

postuliert oder als evident vorausgesetzt werden),

Neuplatonikers Alexander von Lykopolis berücksichtigt. In

griechisch-hellenistische Ableitung (Harnack, C. Schneider,

diesem Teil bekommen wir auch die m. W. erste deutsche

Leisegang),

1.2. orientalische Ableitung (J. L. von Mos-

Übersetzung von Pap. Rylands 496,12—-23, dem „Hirten-

heim, Keßler, Anz, Bousset, Reitzenstein), 1.3. Konstitution

brief“ eines alexandrinischen Bischofs (Theonas?, 282-300)

durch wesentlich

jüdische Elemente (Anthropos-

gegen die Manichäer, nach dem Urteil der Herausgeber

schema,

Adamspekulation),

dazu Spielarten des „Ver-

„die früheste Polemik gegen den Manichäismus”. Erzäh-

mischungsmodells“ (Bousset, K. Stürmer). Eine Reihe von

lende Texte finden wir nicht. Auf die Manichäischen Homi-

Fonrschern legt ein einziges Dokument zugrunde: 2.1. Per-

lien, die in Relation zu den sonstigen Texten für dieses

lenlied (Widengren), 2.2. Simon Magus

H.-J. Schoeps),

Genus am ehesten

in Frage kämen, hat der Autor wohl

2.3. Megale Apophasis (Schmithals). 3. die psychologische

infolge ihres fragmentarischen Übgrlieferungszus&ndes

Reduktion (Quispel, Grant), 4. die philosophische (existen-

verzichtet.

tial-ontologische) — nicht mehr „Ableitung“, sondern schon —

Die Auswahl des 2. Teiles ist also im wesentlichen

Interpretation (H. Jonas, R. Bultmann). H.-M. Schenke

repräsentativ für die westliche Ausprägung des Manichäis-

Schließlich spricht von einer „nicht ableitbaren Daseins-

mus, was im vorliegenden Rahmen durchaus vertretbar ist.

haltung“. Als gewichtiges methodisches Prinzip wird 5. auf

die Fragestellung. von K. Rudolph verwiesen, der eine

Eine Aufarbeitung der öÖstlichen Quellen des M. verlangt

einen völlig neuen Einsatz, der schwerlich von einem ein-

Soziologische Analyse in Verbindung mit der Motivge-

zelnen Forscher zu bewältigen ist. Wer das Literaturver-

schichte fordert (diese Methode ist im Bereich der Gnosis,

unabhängig von der Fragestellung Rudolphs, bisher nur

zeichnis mit Bedacht durchgeht, wird auch dorthin den

Weg finden. — Was zur Übersetzung des 1. Teiles gesagt

an einem größeren Gegenstand erprobt: O. Klima, Manis

ist, wird in diesem Teil vollauf bestätigt, ja überboten.

Zeit und Leben, Prag 1962).

Speziell in den Psalmenübertragungen findet die poetische

Das Schwergewicht des 1. Teiles liegt auf den Zeug-

Schönheit der manichäischen Dichtung adäquaten Ausdruck.

nissen der Kirchenväter und berücksichtigt gleichmäßig alle

Zwei philologische Einielfragen sind an die Über-

in dieser Literatur überlieferten Schulrichtungen und Aus-

setzung des Manichäerabschnittes bei Theodor bar Khonai

prägungen der vormanichäischen Gnosis, einschließlich des

zu richten. Obwohl schon mehrfach übersetzt, enthält dieser

in den Thomasakten (c. 108-13) enthaltenen Perlenliedes,

Text noch nicht restlos gelöste sprachliche Schwierigkeiten.

dessen Übersetzung nach der syrischen Version Kurt

In zwei Fällen erscheint mir die Übersetzung von K. Schu-

Schubert besorgt hat, sowie des Anthropos-Kapitels aus

bert als Rückschritt gegenüber früheren Inerpretationen.

dem Corpus Hermeticum. Eine kleine Kostbarkeit ist die

S. 124 wird der erste Sohn des Lebendigen Geistes mit

e

Übersetzung der Grabinschrift der Flavia Sophe. Die anti-

„Schmuck des Lichtes“”

—

sefat ziwa (ich bleibe bei der

gnostische Polemik Plotins und seiner‘ Schule ist mit

vereinfachten Transkription) übersetzt, während die m. E.

Kapiteln aus den Enneaden und der Vita Porphyrii ver-

zutreffende Vokalisation Polotskys (Pauly-Wissowa, RE

treten. Die Anthologie des ersten Teiles wird‘' durch die

Suppl. VI, 1934, 242) safet ziwa (wörtl. „Festhalten des

Übersetzung von koptisch-gnostischen Originalschriften be-

Glanzes“) als Entsprechung zu Splenditenens in die An-

schlossen: Apokryphon Johannis nach der Version des BG

merkung (S. 328 Anm. 1) verbannt wird; s. im übrigen

(vollständig), dazu der dramatische Abschnitt von der

Schmidt-Polotsky, Mani-Fund S. 67 Anm. 5 und A. V. Wil-

dreimaligen Herabkunft der Erlösergestalt nach CG II 30,

liams Jackson, Researches in Manichaeism (1932) S. 296

11-37,27; Evangelium Veritatis CG I (vollständig); EvThom

Anm. 3. Die „sehr schwierige Stelle” (328 Anm. 8) ’äk mnt‘

CG II (vollständig); aus dem EvPhil sind solche Stücke

blis‘ übersetzt Sch. S. 216 — der Kontext in Klammern —

ausgewählt, die für das Sakrament des „Brautgemach<s”

„(daraufhin vermischte sich die Sünde, die in ihnen ver-

bedeutsam sind, und der titellosen Schrift CG II ist der

schlossen war) die verdorbene Speise, (mit dem Licht, das

universaleschatologische Abschnitt

(173, 32-175,17) ent-

aus den Archonten strömte)“. Des Rätsels Lösung hatte

nommen. In der englischen Ausgabe erscheint zusätzlich

die Übersetzung des Rheginosbriefes (de resurrectone) CG I,

schon A. Yohannan bei Jackson, Researches 245 n. 97 ge-

funden: ‘ak mennta blaisa „wie ein Haar mit Brotteig

dessen deutsche Fassung Haardt in Kairos 11 (1969), 1-5

(also nach Abschluß der deutschen Ausgabe) vorgelegt hatte.

(sich vermischt)“, rezipiert von Poltsky, DLZ 193‘_‘:‚ 444 £,

895

’l‘hcologisché Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

896

und von Adam, Texte zum Manichäismus 20 (nur dieser

Feuer nahe // und wer fern von mir ist / ist dem Kön’g-

bei Sch. erwähnt) übernommen.

reich fern, ähnlich Logien 25.32.41); einfache Prosatexte,

Bei einer Anthologie mandäischer Texte steht der

deren Reiz in der Schlichtheit der Erzählung liegt (wie z. B.

Bearbeiter in noch stärkerem Maße als bei den Manichäern

die großen Gleichniserzählungen des EvThom 64 und 65),

vor der Qual der Auswahl. Im Sinne der vorliegenden

treten in gespreizter Zeilengliederung auf, wohingegen der

Textsammlung genügte es im dritten Teil, „bei der Aus-

streng strophische Aufbau des dramatischen Textes AJ CG

wahl der Texte nur einige der repräsentativsten Überlie-

II 30, 11-31, 27 nicht erkannt und in Prosa wiedergegeben

ferungsstränge zu berücksichtigen“ (265), nämlich Texte

ist (204—6). Über Einzelheiten der Abgrenzung von syntak-

zur Pleromatogonie und Kosmogonie (aus dem Rechten

tischen und Verseinheiten läßt sich naturgemäß nicht rech-

ten, wenn die Übersetzer mit unterschiedlichen Voraus-

Ginza III) und zur Anthropologie und Soteriologie (RG, LG,

Johannesbuch). Dabei wird die klassische Übersetzung von

setzungen an die Wiedergaben der Texte herantreten.

Lidzbarski übernommen, die von Kurt Rudolph überprüft

Vielleicht hätte der Übersetzer in eigener Sache das Wort

wurde und in einigen Fällen vervollständigt werden konnte.

nehmen sollen, um einem möglichen Mißverständnis seiner

Robert Haardts Gnosisbuch vermittelt Einsichten

ın

Intention zu begegnen.

„Wesen und Zeugnisse“ der Gnosis, die den Tag überdauern.

Nicht ganz ausgeglichen ist die Terminologie. S. 290

Sollte der Salzburger Verlag sich zu einer zweiten Auflage

“Primary Man” neben “Primal Man” (so weiterhin). Der

entschließen, dann wären nebst Befreiung der Anmerkun-

manichäische ‚Gesandte‘ tritt auf als “messenger” (293 Z. 3),

gen aus ihrer Quarantäne am Schluß des Buches einige

kurz darauf. als “emissary’” und schließlich (311) als

Register sehr wünschenswert *; für die Typographie der

“”Envoy”. In der Pentade der Geistglieder wird das vierte

Transkriptionen (s. o. Anm. 4) läßt sich vielleicht auch

S. 303 mit “Resolution’”, sonst jedoch mit ‘“Decision’” wie-

eine bessere Lösung finden.

dergegeben (Allberry: Counsel). S. 291 (1. Hymnus) Sst.

Die zuletzt genannten Desideria sind auch in der eng-

“Creature of Light” (syr. nahira) besser “Luminous one”

lischen Ausgabe, die schon gelegentlich erwähnt wurde,

oder “Luminary”; ebd. lies “the God dwelling” (Anrufung!)

nicht hinreichend erfüllt, Diese vermag die deutsche Aus-

st. “God dwells”. S. 292 Z. 1 ist ein Satzteil durch Homoio-

gabe nicht zu ersetzen, obwohl sie jüngeren Datums (1971)

arkton ausgefallen, lies; And the Living Spirit clothed

und inhaltlich etwas erweitert ist (Rheginosbrief, fortge-

itsel£f with the < Call, and the Mother of Life clothed

itsel£f with the > Answer. S. 280 His separation (st. Her),

führtes Literaturverzeichnis, Bibelstellenregister) und auch

drucktechnische Vorteile (größere Typen, Fußnoten unter

3289 H& calls Hi (St. 1t), :

dem Text) aufzuweisen hat. An die englische Ausgabe sind

Einer Überprüfung bedürfen auch die Literaturhinweise.

andere Maßstäbe anzulegen als an die Originalausgabe.

Verschiedentlich ist eıne „Mitübersetzung“ .deutschsprach.ger

Während die letztere ex fontibus erarbeitet ist, hat James

Titel unterlaufen: S. 283 und 402 (Böhlig), S. 321/2 Anm.

F. Hendry (Literaturwissenschaftler und Neuphilologe) etea

(Adam), S. 327 (Bang), S. 353 und 399 (Lidzbarski), S. 402

nur den deutschen Text ins Englische übersetzt oder auch

(Krause, S. 403 richtig der deutsche Titel); bei Paral.elver-

mit dichterischem Ingenium bearbeitet. M. a. W. bietet die

sionen hingegen vermißt man einen Hinweis auf die

engl. Ausgabe eine Tochterversion der von Haardt resp.

englische Ausgabe (S. 247 EvThom, S. 403 Hennecke-

Schubert und Lidzbarski übersetzten Texte. Soweit dem

Schneemelcher, Ntl. Apokryphen). S. 335 ist “an open

Nichtanglisten ein Urteil zusteht, ist die Übersetzung vor-

letter against (nicht: . to) the Manichaeans”,

züglich — insoweit Hendry der deutschen Vorlage folgt,

Derartige Unebenheiten lassen sich in der vorgesehenen

und die hymnischen Passagen dürfen wir durchaus ”as

zweiten Auflage gewiß glätten, doch wäre die Hinzu-

forming part of the body of his poetic work” (R. Haardt

ziehung eines Gnosisspezialisten ratsam, damit die engl.

im Vorwort zur engl. Ausgabe) ein- und hochschätzen. Daß

bei der notorischen Verwechslungsmöglichkeit deutscher

Ausgabe dem Original an Zuverlässigkeit ebenbürtig werde.

Personalpronomina im casus obliquus (sie, ihre, ihrer)

Einer Vermehrung der Texte würde ich dagegen nicht das

einige Fehler unterlaufen sind‘, wiegt nicht allzu schwer,

Wort reden. Nicht zuletzt die eindrucksvolle Geschlossen-

doch wären sie vermeidbar, wenn Hendry in Zweifels-

heit der Konzeption sichert Haardts Gnosisanthoiogie ihren

fällen vorhandene engl. Übersetzungen konsultiert hätte

Platz neben umfangreicheren Quellenbüchern,

(bei den manichäischen Psalmen scheint mir Allberry’s

” Halle/Saale

Peier Nagel

Übersetzung durchzuschimmern, doch vermag ich dies nicht

mit Gewißheit zu sagen, zumal H. keinerlei Hinweis auf

Vorgänger gibt).

1 Foerster, W., Die Gnosis, Bd. 1, Zeugnisse der Kirchen-

Nachdrücklicher stellt sich die Frage nach dem Modus

väter (unter Mitwirkung von E Huenchen_ und M. Krause),

der Übersetzung, wenn Hendry’s “poetic work” über die

Bd. 2, Koptische und mandäische Quellen (einschl., übers. und

erl. von_M. Krause und K. KRudolph, Kegister zu Bd. 1 und 2

hymnischen Partien der Originaltexte (und der deutschen

von W. Foerster), Zurich 1969—71.

Übersetzungen) hinausgreift. Die strophische Übertragung

2 Sofern die engl. Ausgabe nicht ausdrücklich genannt ist,

des Perlenliedes ist legitim, da ein poetischer Text zu-

beziehen sich die Seitenangaben auf die Uriginaiausgabe.

3 Bianchi, U. (Hrsg.), Le Origini dello gnostieismo, Leiden

grunde liegt und der dichterischen Nachschöpfung offensteht

1967, bespr. von R. Haardt in: OLZ 66 (1971), 253—58.

(hier weist H. auch darauf hin, daß seine Übertragung

4 Leider erscheinen die Transkriptionen im gleichen Typen-

druck wie die deutschen bzw. englischen Texte und ohne

nicht an die Verszeilen des Originals gebunden ist. Schu-

Quantitätsstriche. Bei Sarx und Pneuma entsteht kein Scha-

bert hatte den Text in Prosa übersetzt). Kritisch wird es

den, während die Plane (gr.: plane) auch an ein Verdeck

dort, wo ohne den leisesten Hinweis auf die literarische

erinnert.

5 Es verdient volle Zustimmung, daß die in den koptischen

Form des Originals eine strophische ‘Wiedergabe erfolgt

Texten enthaltenen griechischen

örter in der Übersetzung

(EvThom, EvVerit). Man kann nicht sagen, daß die Texte

nicht ausgewiesen sind (abgesehen von schwer übersetzbaren

Begriffen wie Pronoia usw.).

dadurch uminterpretiert werden, doch wird dem Leser,

6 Diese brauchten nicht den Umfang der Register von

dem die Originaltexte nicht zugänglich sind — und nicht

W. Foerster (s. 0.

nm. 1) anzunehmen, sollten jedoch die

zuletzt für solche ist das Buch gedacht —, kein adäquates

wichtigsten Termini und alle zitierten Stellen und Quellen

nachweisen.

Bild von den zugrunde liegenden sprachlichen und stilisti-

7 Herr DDr. Haardt hatte die Güte, mir eine Liste von

schen Formen vermittelt, Dabei werden gelegentlich Stil-

Errata zur engl. Ausgabe zuzusenden. Da diese nur Kleinig-

mittel und Kunstformen des Originals verdeckt, z. B.

keiten betreffen und in der vorgesehenen zweiten Aufl. ohne-

hin korrigiert werden, führe ich aus dieser Aufsteilung nur

EvThom 82 (He who is near / To me is near to fire: /

die Berichtigung der Seitenverweise an, die dem Leser ıästiges

And he who is far from me / Is distant from the Kingdom

Suchen ersparen möge: p. IX, 1. 20 st.

138 lies p. 159 l.,

21 st. p. 213 lies p. 289 ff., p.

.

1x,

]. 29 st. p. 244 fl.

für den schönen Parallelismus: Wer mir nahe ist / ist dem

Fi.csI p.' 827

897

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

898

Christian, William A.: Oppositions of Religious Doctrines.

sind die Aufsätze nach den Entstehungsjahren geordnet und

A Study in the Logic of Dialogue among Religions.

bieten einen sehr gut orientierenden Überblick über die

London-Basingstoke: Macmillan Press (1972]. IX, 129 S.

allmähliche Entwicklung des weitschichtigen Lebenswerkes

des verdienten Gelehrten. Der Auswahlband ist diesem

8° — Philosophy of Religion Series, ed. by J. Hick and

H. G. Wood. Lw. £ 2,80.

chronologischen Anordnungsprinzip nicht gefolgt, sondern

bevorzugt eine sachliche Anordnung, indem erst die exege-

Ein namhafter Vertreter der kritischen Religioﬁsphilo-

Sophie unternimmt es, mit seinen Arbeitsmitteln der Frage

tischen Arbeiten, dann die einleitungswissenschaftlichen

nachzuspüren, ob und wie „oppositions“ verschiedener Reli-

Aufsätze — nur vier Arbeiten gegenüber zwölf exegetischen

Untersuchungen — dargeboten werden. Aus dem Problem-

gionen möglich sein können. Dabei soll es nicht gehen

um Gegensätze von Begriffen, Personen oder Institu‘ionen,

kreis der Geschichte Israels sind drei Arbeiten ausgewählt,

sondern um solche auf dem Gebiet der Doktrinen, die

während der Abschnitt „Themen aus Theologie und Reli-

gionsgeschichte“ vierzehn Arbeiten umfaßt. Den Beschluß

sich auf Handlungsweisen, Erfahrungen und „existents”

bildet der Abschnitt

der die

erstrecken können. Folglich werden einige wenige Lehr-

„Biographische Abrisse“,

aussagen aus div. Religionen gemacht, ohne daß einer der

Arbeiten über Julius Wellhausen, Baudissin und Bertholet!

umfaßt.

Weltreligionen eine Vorrangstellung eingeräumt wird. Da-

bei wird das Problem nicht historisch oder theologisch,

Diese Auswahl in sachbedingter Anordnung ist unbe-

dingt geschickt und glücklich getroffen und vereinigt wirk-

sondern' rein philosophisch behandelt. Die leitende Haupt-

lich diejenigen Arbeiten, die dem Theologen im Amt der

erkenntnis lautet: Zwei Lehraussagen s’nd entgegengesetz-

ter Art, wenn sie nicht ohne Absurdität gemeinscha’tlich

Forschung oder der Verkündigung unmittelbar zu dienen

vermögen. Daß die zahlreichen Arbeiten Eißfeldts über

angenommen werden können. Zwei Aussagen befinden sich

ugaritische Probleme und archäologische Fragen zurück-

im Gegensatz, wenn es absurd wäre, wollte man beides,

was in der einen und was in der anderen behauptet und

treten mußten, versteht sich von selbst. Der Wissenschaftler

wird natürlich neben diesem Auswahlband die große Aus-

als wahr angenommen wird, als wahr annehmen, So also

gabe je nach seiner Fragestellung heranziehen müssen.

widersprechen sich Doktrinen in ihren Behaurtungen, wenn

sie einander entgegengesetzt sind oder einander kontradik-

Die beiden Herausgeber haben ein sehr warmes, wür-

digendes Vorwort, das in die Lebensarbeit von Otto Eiß-

torisch sind (S. 2). Das erklärte einzige Ziel der Arbeit

feldt verständnisvoll und sachlich-ehrerbietig einführt,

soll sein, aufzuzeigen, wie solche „opposit’ons“ möglich

sind (S. 5,6). Wie im Untertitel des Buches angedeutet,

vorangestellt, Daß dieses Vorwort auch den Dank an alle,

die zum Zustandekommen dieser Auswahlausgabe mitwirk-

geht es in allem um den Erweis der Log:k im Verhältnis

ten, zum Ausdruck bringt, ist anerkennend zu vermerken.

der verschiedenen Lehraussagen.

Mit dieser Zielstellung werden einige Fälle in längeren

Und schließlich muß schr lobend hervorgehoben werden,

daß der vorliegende Auswahlband mit Registern versehen

Ausführungen untersucht, wobei sich die Verschiedenheit

ist. Sie werden dem Fleiß der beiden Herausgeber ver-

der Termini als erschwerend erweist, denn gerade hinter

den Formulierungen lauern die Gegensätze, die also als

dankt. Die Register betreffen erst die Bibelstellen, Apo-

kryphen und Pseudepigraphen (S. 456-469). Dann folgen

„möglich“” erkanrt werden.

ein Verzeichnis der Stellen aus außerbiblischen Quellen

Die Darlegungen erfolgen etwa an folgenden Sätzen:

Das Selbst ist ewig. — Alle Dinge s’ind wandelbar. -

und Schriften (S. 470) und schließlich ein sehr dankbar zu

begrüßendes Sachregister, das den Untertitel trägt: „In

Oder: Der Dharma ist der Weg zur Erlangung des Nir-

Auswahl zur Ergänzung des Inhaltsverzeichnisses und des

vana. — Die Torah lehrt, wie man sich Gott gegenüber

richtig zu verhalten hat.

Stellenregisters“. Da das Gesamtregister über die Kleinen

Schriften von Otto Eißfeldt erst im geplanten fünften Band

Das Verfahren in der Behandlung 'solcher und anderer

zu finden sein wird, muß dieses Register der Auswahlaus-

Satzpaare erfolgt in rein philosophisch-stilechter Form, und

es kann um seiner Länge und der nötigen Lückenlosigkeit

gabe sehr begrüßt werden. Dem Verlag und den Heraus-

gebern gebührt der Dank aller, die sich dieses reichen

willen hier nicht kurz und daher uneinsehbar wiederge-

Werkes in Verkündigung und Forschung bedienen werden.

geben werden.

Hans Bardtke

Das Schlußkapitel geht der Frage der Logik nach, ob

Leipzig

alle Religionen dasselbe aussagen, was offensichtl'ch nicht

der Fall ist. Der kurz angesprochenen „Toleranz“ wird fü

den Umgang mit anderen Religionen und deren Vertreter

n

\corré, Alan D.: The daughter of my People. Arabic and

Hebrew Paraphrases of Jeremiah 8.13-9.23. Leiden:

überrascherd die “charity in the old sense” gegenüberge-

Brill 1971. IX, 119 S. gr. 8° = Studies in Semitic Langua-

stellt und also vorgezogen, was sicherlich für die Dialog-

Gesprächspartner von großer Bedeutung sein dürfte.

ges and Linguistics, ed. by G. Pijper, III. hfl. 32,-.

Arno Lehmann

Die im Buchtitel angegebenen Bibeltexte entsprechen der

Halle/Saale

Prophetenlesung am 9. Ab., dem Gedenktag der Zerstörung

Jerusalems und des Tempels im Jahr. 70 n. Chr. Die

ALTES TESTAMENT -

spanischen Juden hatten die Gepflogenheit, diese Haftare

in spanischer Paraphrase zu bieten, wobei traditionelle

Eißfeldt, Otto: Kleine Schriften zum Alten Testament,

Predigtelemente verwendet wurden, Als die Juden aus

Spanien im 15. Jahrhundert vertrieben wurden, nahmen sie

hrsg. v. K.-M. Beyse, H.-J. Zobel. Berlin: Evang. Ver-

lagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlages J. C. B. Mohr,

diese Paraphrasen mit und übertrugen sie in das Arabische.,

Tübingen). (1971). 482 S. gr. 8°.

Diese arabischen Paraphrasen wurden aufgeschrieben, und

zwar in hebräischen Buchstaben. Die hierbei verwendete

Von den „Kleinen Schriften“ Otto Eißfeldts liegen bis

jetzt vier Bände vor. Sie wurden in dieser Zeitschri‘t be-

arabische Sprache war nicht die klassisch-arabische, sondern

sprochen, und zwar Band I Jahrgang 88, 1963, 107—109,

die jeweils gebietsmäßig bedingte, dialektisch bestimmte

Sprache, die Sprache „der Straßen von Fez und Bagdad”,

Band II Jahrgang 91, 1966, 178-180, Band III Jahrgang 92,

wie der Verfasser des Buches in seiner Vorrede schreibt.

1967, 653-657, Band IV Jahrgang 94, 1969, 491-494. Ein

Literarisch hält sich die Paraphrase des gegebenen Pro-

geplanter, ‚aber noch‘ ausstehender fünfter Band er ordert

phetentextes ganz in der Linie der Thematik des Gedenk-

zu seiner Vorbereitung (Register etc.) mehr Zeit. Es war

ein ausgezeichneter Gedanke, aus diesen vier Bänden und

tages an die Zerstörung Jerusalems und des Tempels. Es

sollen Reue und Buße erweckt werden. Das bedingt zahl-

dem geplanten fünften Band — aus letzterem drei Arbei-

reiche Wiederholungen gemäß der Technik volkstümlicher

ten — eine Auswahl zu bieten. In den einzelnen Bänden

899

900

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

Verkündigung, die einige wenige Gedanken einprägsam

1967/68, zugrunde. Sie wendet sich den Erzählungen vom

zur Geltung bringen will. An mehreren Stellen erscheinen

Aufenthalt Israels in der Wüste (Ex 15, 22—-18, 27; Num 10,

deutliche Auszüge aus bekannten Midraschim, insbesondere

11-21,35) zu. Der erste Teil (S. 4—-36) enthält die lite-

in den Stellen, die die Eroberung von Beth-Ter betreffen.

rarkritische Analyse der genannten Kapitel mit dem Ergeb-

Reiches biblisches Material wird verwendet. Im ganzen

nis: Die drei von Fr. anerkannten Quellenschriften P, E

lesen sich die Paraphrasen, die der Vf. auch in Übersetzung

und J sind däran beteiligt. Während sich E nur in der

(S. 81—-109) darbietet, gut und interessant, ihrem homile-

nach Fr. allerdings weithin einheitlichen Erzählung von

tischen Zweck durchaus angepaßt. Aber M. Kayserlings An-

der Begegnung am Gottesberg (Ex 18) nachweisen läßt,

schauung, 1872 geäußert, dürfte wohl mit Recht vom Autor

bei ihm also eigentliche Wüstenerzählungen fehlen, und P

zitiert worden sein, daß nämlich diese Paraphrasen der

wegen seines besonderen Interesses an der Sinai-Erzählung

Haftare zum 9. Ab. besser als eine Art von Midrasch be-

nur ein stark reduziertes Minimum der Wüstenüberliefe-

zeichnet werden., Insofern hat der Vf. auch zugleich einen

rung bietet, entfällt der Hauptanteil der unter dem Thema

wesentlichen Beitrag zur Geschichte der jüdischen Predigt

„Israel in der Wüste“ zusammenzufassenden Kapitel an den

geleistet, ganz abgesehen von seinem sprachgeschichtlichen

um die Mitte des 10. Jh. v. Chr. arbeitenden J. Damit hat

Beitrag zur Untersuchung der arabischen Dialekte, in

Fr. die Grundlage für die im zweiten Teil (S. 37-96)

denen die Paraphrasen abgefaßt sind. Er hat dieses Mate-

folgende traditionsgeschichtliche Untersuchung dieser jah-

rial aus einem Manuskript der Bodleian Library in Oxford

wistischen Abschnitte geschaffen, in der er „Herkunft und

gewonnen, Bodleian ms. Hunt, 415 fol. 173r—-179v, Sigel 0,

Geschichte der einzelnen Überlieferungen

verfolgen,

aus dem Britischen Museum ms. or. 10385 fol. 39r—-40v,

und die in Redaktion und Komposition zum Ausdruck ge-

Sigel B 2, ferner aus dem Britischen Museum ms. or. 10151

brachte Konzeption des Jahwisten ... ermitteln“ will (S. 36).

fol. 60r—-61r, Sigel B 3 sowie fol. 62r—-69v, Sigel B 1. Ferner

Der dritte Teil (S. 97-134) bietet Ergebnisse und Folge-

hat er zwei Manuskripte der Sammlung Sassoon heran-

rungen, alles auf S. 135—-136 noch einmal zusammengefaßt.

gezogen, nämlich ms. 661 p. 1-15, Sigel S 1 und ms. 736 p.

Während die Erzählungen vom Bitterwasser von Mara

2-4, Sigel S2.

(Ex 15, 22—25a), vom Feuer im Lager zu Tabera (Num 10,

Die Handschriften werden vom Autor sorgfältig be-

33a; 11,1—-3) und von der Anfertigung der Ehernen Schlange

schrieben und in ihrem arabischen Dialekt und dessen

durch Mose (Num 21,4b—-9) keine selbständigen Einzel-

Eigenarten gut charakterisiert. In diesen S. 4-9 gegebenen

überlieferungen sind, sondern erst von J geprägt wurden,

Erklärungen und Beschreibungen liegt neben der eigent-

waren ihm die anderen Erzählungen,

bereits weithin

lichen Textveröffentlichung der besondere Wert dieser

schriftlich fixiert, vorgegeben. Sie entstanden im Kreis der

Publikation.

eine geographische und kultische Gemeinschaft bildenden

S. 10-11 gibt der Autor einen dankenswerten Über-

und gegenüber den übrigen Stämmen ein Eigenleben füh-

blick über die Quellen, die in den midraschähnlichen Para-

renden südpalästinischen Stämme in der Zeit zwischen der

phrasen benutzt worden sind, wobei sich als‘ Hauptquelle

Landnahme und dem Königtum Davids und gehörten

der ”Midrash Lamentations’” ergibt. Zum Schluß seiner

einem Geschichtswerk an, das außer den Wüstenerzählun-

Einleitung folgt eine Übersicht über die gedruckten Aus-

gen auch einen Teil der Abraham- und Isaak-Erzählungen

gaben der Paraphrasen zu der genannten Jeremiastelle.

enthielt und auf die Einnahme des Landes von Süden

S. 14-61 folgen dann in einem schönen sauberen Druck

hinauslief. Es entstand in Beerseba, und Fr. gibt ihm den

in hebräischer Quadrattype die arabischen Texte, wobei

Namen Protojahwist. Die Aufnahme dieser protojahwisti-

Textvarianten (S. 62—-65) zwischen den einzelnen Manu-

schen Erzählungen durch J machte deren Uminterpretation

skripten sorgfältig vermerkt werden. S. 66—80 folgen Be-

erforderlich. Da das Werk des J auf eine Landnahme

merkungen zu den arabischen Texten vorwiegend sprach-

Israels von Osten her über den Jordan abzielte — deshalb

licher Art, wobei die benutzten Werke wie die von Y. Blau,

wird der vordeuteronomische Bestand von Jos 1-12 zu J

R. Dozy, R. S. Harrell, H. Sobelman, W: Wright und

gehört haben —, ergab sich eine Spannung zur proto-

B. Gomez Martinez in einer Übersicht aufgeführt werden.

jahwistischen Landnahmeerzählung, die J dadurch löste,

Ich muß gestehen, daß ich diese Bemerkungen bei der

daß er diese zur Wüstenüberlieferung umfunktionierte und

Lektüre der Texte als sehr hilfreich und förderlich empfun-

ihr ostjordanische Überlieferungen anfügte. Das hatte zur

den habe,

Folge, daß auch die Thematik der Wüstenüberlieferung eine

Am Ende des Buches fügt der Vf. den hebräischen Text

andere wurde. Standen die diesbezüglichen protojahwisti-

der spanischen Haftare für den 9. Ab. nach dem Ms. Or.

schen Erzählungen unter dem Thema „Führung und wun-

10279 des Britischen Museums an (S. 113—-118) und versieht

derbare Erhaltung der Stämme durch Jahwe in der Wüste”“,

ihn ebenfalls mit Anmerkungen, in denen er Hinweise zum

so sieht J den Wüstenzug unter dem Vorzeichen des Un-

Verständnis der hebräischen Paraphrase gibt und auf zu-

gehorsams und der Auflehnung des Volkes, Er fügt das

grunde liegende spanische Wendungen verweist,

Murrmotiv konsequent in die Überlieferung ein und läßt

Wenn auch für die Exegese des biblischen Textes sich

somit den Wüstenaufenthalt als eine Strafzeit für den

nichts Wesentliches ergibt, ist der Beitrag des Autors zur

Unglauben=des Volkes erscheinen. Den Grund für diese

Auslegungsgeschichte höchst beachtenswert. Ferner hat er

Interpretation findet Fr. in der Absicht des J, seine eigene

die arabische Dialektforschung erheblich gefördert, indem

Zeit zu warnen, „die durch David und Salomo gekommene

er die Textmaterialien vermehrt und durch seinen reichen

Segenszeit nicht durch Abfall von Jahwe aufs Spiel zu

Anmerkungsapparat wissenschaftlich hervorragend ausge-

setzen“ (S. 122).

wertet hat, so daß sein Buch zugleich einen wesentlichen

Diese Untersuchung ist in mehrfacher Hinsicht von

Beitrag zur Geschichte der jüdischen Sprachkultur darstellt.

Hans Bardtke

überdurchschnittlicher Bedeutung. Wie man dem Vf, hin-

Leipzig

sichtlich seiner These von einer Zugehörigkeit eines Teils

von Jos 1-12 zum J vielerorts zustimmen wird, dann

aber die Frage „Tetrateuch oder Hexateuch“ grundsätzlich

Fritz, Volkmar: Israel in der Wüste. Traditionsgeschicht-

neu durchdenken sollte, so scheint mir auch die These

liche Untersuchung der Wüstenüberlieferung des Jah-

eines protojahwistischen Geschichtswerks insofern beach-

wisten. Marburg: Elwert 1970. XI, 151 S. m. 2 Ktn

tenswert zu sein, als damit nicht nur eine, diesmal aller-

gr. 8° — Marburger theologische Studien, hrsg. v. H.

dings nicht literarkritisch, sondern traditionsgeschichtlich

Graß u. W. G. Kümmel, 7. DM 33,-; Lw. DM 38,-.

erschlossene vorjahwistische Quellenschicht angenommen,

Dieser Untersuchung liegt die von Prof. Otto Kaiser

sondern durch deren Herleitung aus dem Ssüdpalästinen-

angeregte.. theologische . Dissertation des WVf,‚s, Marburg

sischen Stämmekreis m. E. auch die Möglichkeit. gewonnen

901

902

Theologische Literatürzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

wird, noch andere mit Jüda bzw. der Lea-Gruppe verbun-

Interpretation und Historie in Überliéferungen von Gideon,

Saul und David“.

dene Überlieferungen wie etwa Gen 35,21-22 (Ruben),

Gen 34* (Simeon und Levi) und Gen 38 (Juda) diesem

Die ersten beiden Kapitel behandeln Ri 6,25-32 und

Geschichtswerk zuzuordnen. Schließlich berührt sich das

6,11-24. (Die Namensänderung Gideons in Jerubba’al und

seine Berufung.) Durch den Hinweis auf Spannungen und

traditionsgeschichtlich abgesicherte historische Ergebnis des

Vf‚s, wonach die auf dem judäischen Gebirge und im

Widersprüche im Text will der Vf. zu einem ursprünglich

Negeb lebenden Stämme von Süden aus in ihr Gebiet ein-

mündlich überlieferten Grundbestand hinführen (Derartiges

drangen und alsbald eine Gemeinschaft bildeten, mit Ge-

ist wohlbekannt). Dann aber verfolgt der Vf. mit großer

danken, die der Rez. in seiner Habil.-Schrift (Halle 1967

Aufmerksamkeit die weiteren Wachstumsphasen des Textes,

vgl. ThLZ 93, 1968 Sp. 316) vorgetragen hat.

deckt Sinnverschiebungen und Neuinterpretationen auf im

Daß dennoch Fragen offengeblieben sind oder anders

Sinne des Titels seiner Dissertation; die späteren Über-

beantwortet werden können, versteht sich von selbst, Was

lieferungen unterstreichen Jahwes Initiative auf Kosten des

die Grundsätze für die literarkritische Analyse angeht, So

Einsatzes historisch-menschlicher Personen.

Das dritte Kapitel, das längste des Buches, behandelt in

scheint mir das von Fr. als einziges anerkannte Kriterium

„Doppelungen und Brüche“ (S. 5) eine zu schmale Basis

entsprechender Weise Samuel und Saul in 1. Sam 9, 1—10, 16.

Die ursprüngliche Erzählung von der Begegnung des jun-

dafür abzugeben. Ebensowenig befriedigt die allzu häufige

Nachtrag“,

gen Saul mit einem Seher entwickelt sich zu einer Erzäh-

Bezeichnung

„sekundärer

Zusatz“,

„späterer

womit Fr. z. B. den Hinweis auf Massa in Ex 15,25b

lung, die Sauls Königtum damit begründet, daß Saul von

Samuel gesalbt worden ist. Diese Umgestaltung wird durch

(S. 7-8) und die sog. Ladesprüche in Num 10,35—36

einen alten, wenn auch „unhistorischen“ Bericht erweitert,

(S. 15—16) eliminiert. Damit hängt das traditionsgeschicht-

liche Urteil über beide Stücke insofern eng zusammen, als

der von einer Begegnung Sauls mit einer Gruppe von

nunmehr die noch verbliebenen Aussagen über Massa in

Propheten handelt. .Dieser Bericht, der die Ergreifung Sauls

Ex 17, 2b.7 als Zusätze beiseite geschoben (S. 48) und der

durch prophetischen Geist schildert, sollte erhellen, woran

Massa neben Meriba erwähnende Stammesspruch über Levi

Saul denn nun tatsächlich erkannte, daß Jahwe ihn zu

in Deut 33,8-11 der Situation des Jerusalemer Tempels

seinem Amt als König ausgerüstet hatte.

zugewiesen (S. 111), also angenommen wird, daß Stammes-

Das Unhistorische an der letztgenannten Erzählung

sprüche noch in der Königszeit entstehen konnten, was

wird im vierten Kapitel nachzuweisen versucht. Der Ver-

Rez. undenkbar erscheint. Ein ähnlicher Verweis auf den

fasser untersucht die Grundlagen, von denen aus folgendes

Tempel Jerusalems begegnet auch bei der Erklärung der

Sprichwort zu verstehen ist: „Ist auch Saul unter den

jahwistischen Entstehung der Erzählung von der Ehernen

Propheten?“ Weder die Erzählung in 1. Sam 10,10—13

noch 1. Sam 19,18 ff, führen uns zurück zu einem histo-

Schlange (Num 21, 4b-9; S. 95), wie denn die Ladesprüche

als aus der Jerusalemer Kulttradition stammende Rufe

rischen Ereignis. Das Sprichwort charakterisiert lediglich

interpretiert werden (S. 16, Anm. 14), was die Dinge m. E

den geisteskranken König Saul, der spottend als Ekstatiker

bezeichnet wird. Gleichzeitig bezeugt die Formulierung

auf den Kopf stellt.

auch einen historischen Gegensatz zwischen Saul und den

Schließlich sei der Vf. auf die für sein Thema wichtige

Diss. von W. Beltz, Die Kaleb-Traditionen (Budapest/Berlin

ekstatischen Propheten, Die Erzählungen in 1. Sam., 10

und 19 sind als ätiologische Legenden zu verstehen, die

1966; vgl. OLZ 64, 1969 Sp. 156-157) sowie auf die Falsch-

ebenfalls darauf hinweisen,

daß der Widerwille der

schreibung des Namens von Eva Osswald (S. 110 u. ‘ Anm.

22; S. 124, Anm. 4) hingewiesen,

Israeliten gegenüber prophetischen Ekstasen allmählich

Hans-Jürgen Zobel

nachließ. Man hat jedoch den leisen Verdacht, daß Schmidt

Halle

die Anschauungen des „ältesten Israel” über Ekstasen teilt,

Sollte man aber ein Phänomen wie Ekstasen tatsächlich

nach einem derart eingleisigen Entwicklungsschema behan-

Schmidt, Ludwig: Menschlicher Erfolg und Jahwes Initia-

deln können? Dann wäre jedenfalls die Entwicklung wie-

tive. Studien zu Tradition, Interpretation und Historie in

Überlieferungen von Gideon, Saul und David. Neukir-

der zur älteren, ablehnenden Haltung zurückgekehrt, vgl.

Hos 9,7 und Micha 2, 5-11.

chen: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins (1970).

VIII, 246 S. gr. 8° = Wissenschaftl. Monographien zum

Im fünften Kapitel ist der Vf. wieder bei seiner Haupt-

Alten u. Neuen Testament, in Verb. m. F. Hahn u.

these. Er untersucht fünf an David ergangene Verheißungen

bezüglich seines zukünftigen Königtums“ (1. Sam 25,30;

O. H. Steck hrsg. v. G. Bornkamm u. G. von Rad, 38.

IW DM> 2853

2. Sam 5,2;3,9f; 6,21 und 3, 18). Dabei soll sich zeigen,

Die vielfach mechanische Anwendung der Literarkritik

was ausgezeichnet zu den Resultaten aus den Gideons- und

Saulserzählungen paßt, daß keine dieser Verheißungen

in vergangener Zeit hatte meist zum Ziel, die sekundären

Teile eines Textes auszuscheiden, um dadurch zu den

historisch ist. David wurde also nicht zum König über Juda

zu gelangen. Die gegen-

und Israel erwählt, weil er von Jahve dazu berufen war,

eigenen Aussagen des Verfassers

sondern vielmehr auf Grund seiner militärischen Erfolge.

wärtige Forschung interessiert Si

ch in steigendem Maße

auch für weitere Zufügungen zu einem Text, besser

wohl

Im sechsten Kapitel, das ungefähr 30 Seiten umfaßt,

zu seinen Grundelementen, bis hin zu ihrer Formulierung

wird der Gebrauch des Wortes Nagid untersucht, be-

sonders im Äälteren deuteronomistischen Geschichtswerk.

in den ältesten Handschriften. Diese neue Sicht macht sich.

besonders in der traditionshistorischen Forschung innerhalb

Besonderes Gewicht wird auf die Stellen gelegt, die diesen

Titel für Saul, David und Salomo verwenden. Mit Noth,

der biblischen Disziplin geltend, in ihren Jetzten Stadien

Soggin u. a. unterstreicht Vf., daß der Nagid-Titel in Ver-

auch in der redaktionshistorischen Richtung. Diese Rich-

tungen innerhalb der Forschung haben stets von neuem

bindung mit dem Ausdruck ’am Jahve den vom Volke be-

den ein erzählender Text im

zeichneten Heerbannführer meint (d. h. den Anführer der

unterstrichen, daß der Weg,

freien, israelitischen Wehrpflichtigen im Gegensatz zum

Alten oder Neuen Testament bis

hin zu dem Geschehen

zurücklegt, von dem der Inhalt des Textes kündet, lang

Berufsmilitär). Weil die ersten drei Könige diese Funktion

ausübten, betrachteten spätere Zeiten diesen Titel als Äqui-

und oft in Windungen verläuft.

wundenen

valent des Königstitels, verwendeten ihn jedoch mit Vor-

Ein Beitrag zum Verständnis dieses langen, ge

Weges ist die gewichtige

und recht sympathische Disser-

liebe, wo theologische Gründe es nahelegten, die Unterord-

von der Kirchlichen Hochschule

nung des Königs unter Jahve hervorzuheben, Darum können

tation Ludwig Schmidts

die Traditionen späterer Zeiten sagen, daß z. B. David von

Westberlins 1969, die jetzt i

n der Serie WMANT veröffent-

licht worden ist mit dem Untertitel: „Studien zu Tradition,

Jahve als Nagid über. Israel berufen wurde, selbst wenn

903

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 12

904

uns die Richterzeit kein Zeugnis davon gibt, wie ein Nagid

WMANT 17, Neukirchen 1964), wurde verzichtet (vgl.

gewählt oder bezeichnet wurde. Als Rezensent kann man

S. 22f.).

jedoch nicht umhin, auf Ri 4 zu verweisen, wo tatsächlich

die Prophetin Deborah als diejenige gezeigt wird, die

Mit den aus den behandelten Texten erschlossenen

Kriterien für den priesterlichen Erzählungsstil hofft der

Barak als „Heerbannführer“ für die israelitischen Stämme

Vf. in einem weiteren Buch die Quellenfrage im Pentateuch

bestimmt. In einem der folgenden Kapitel verweist Vf.

selbst auf diese Erzählung, sagt jedoch: „Aus diesem Son-

neu stellen zu können (S. 20 f.).

Die stilistischen und überhaupt darstellerischen Beson-

derfall kann nicht die These abgeleitet werden, daß der

Führer im Krieg in der vorstaatlichen Zeit generell von

derheiten der Priesterschrift — die vielfältigen Wieder-

holungen, die Verknüpfung der einzelnen. kleineren Ein-

einem Propheten oder den Vorläufern des Prophetentums

heiten durch Wiederaufnahme eines Stichwortes, die rela-

berufen wurde“ (S. 190). In Anbetracht des fragmenta-

rischen Quellenmaterials, das zur Verfügung steht, und

tive Symmetrie der Darstellung, die ins Detail gehenden

von Schlüssen

Aufzählungen, den Verzicht auf einen erzählerischen Fort-

dem ausgedehnten Gebrauch, den Vf.

e silentio zu machen. genötigt ist, um seine oft haar-

gang der Handlung und auf psychologische Momente -

scharfen Unterscheidungen durchzuführen, kannı man seine

alle diese Merkmale, die immer wieder der Priesterschrift

den Vorwurf der Pedanterie eingebracht haben, weist

Argumentation nur schwerlich als überzeugend ansehen,

Das Buch schließt mit drei kleineren Kapiteln über die

McEvenue auch in der Kinderliteratur Europas und Nord-

Salbung des Königs, über die Resultate, die zur Erhellung

amerikas nach, und zwar mit einer Fülle von Belegmaterial

(S. 12 ff. u. ö.). Das wirft ein anderes Licht auf die erzäh-

der historischen Wandlungen beim Übergang von der

Richterzeit zur Monarchie, gewonnen wurden, und über

lerische Eigenart von P, und es wird möglich, sie zu

die Bearbeitung, der eine Erzählung im Verlauf der Über-

erfassen, ohne in die gewohnten Denkgeleise der zur Tradi-

tion gewordenen Abwertung zu gleiten. Es könnten sich

lieferung unterlag. Mit vollem Recht wird betont, daß eine

derart zentrale Phase in der Geschichte Israels, wie es die

auch Anhaltspunkte für den „Sitz im Leben” ergeben.

Einführung des Königtums darstellt, eine komplizierte

McEvenue wagt es freilich nicht, sich hier festzulegen. Er

erwägt mehrere Möglichkeiten, so die, daß P entweder

Geschichte haben mußte. Was die Bearbeitung des. über-

lieferten Materials betrifft, wird immer wieder als ent-

ursprünglich für Kinder

im Vorschulalter geschrieben

scheidend hervorgehoben,

daß die Interpretation den

worden sein könne oder in einem traditionellen kateche-

tischen Stil ohne Abzweckung auf eine bestimmte Alters-

Schwerpunkt vom Einsatz menschlicher Kräfte weg und

immer mehr auf Jahves Bestimmung, Berufung oder Ver-

gruppe (S. 183).

McEvenue bringt nicht einfach nur eine Stiluntersuchung,

Initiative.

heißung hin verlegte, d. h. kurz und gut auf göttliche

sondern auch eine viele Einzelheiten erfassende Exegese

Das Buch ist gut geschrieben, beinahe zu pädagogisch

der behandelten Schriftstellen, die in Umschrift und in

und mit einer ermüdenden Breite, und offensichlich aus

englischer Übersetzung geboten und auch nach ihrem Sinn-

der Überzeugung von der Unfehlbarkeit der analytischen

gehalt und ihrer theologischen Aussage befragt werden.

Methode. Die Stärke des Buches liegt darin, daß es gerade

So liegt, obwohl dies nicht beabsichtigt ist, praktisch ein

wegen seiner konsequent durchgeführten These neues Licht

Kommentar vor. In ihm verdient manches Beachtung, so

auf eine Reihe von Problemen wirft und zu manchem, das

etwa der Vorschlag, bei der Beschreibung des Baues der

selbst die Großen vom Fach als gesichert ansahen, aufs

Arche in Gen 6,14 qinnim (sonst „Nester“) mit „re:ds“

neue Fragezeichen setzt.

(= Schilfrohr) zu übersetzen. Die'seit langem verbreitete

Kopenhagen

Eduard Nielsen

Übersetzung „Kammern“ oder „Zellen“ ist nur geraten und

führt, wenn man die Konsequenzen zieht (so etwa Gunkel),

zu erheblichen Textumstellungen. Solchen Änderungsver-

McEvenue, Sean E., S. J.: The narrative Style of the

suchen gegenüber macht der Vf. auf S. 44 in Anm. 36 die

Priestly Writer. Rom: Biblical Institute Press 1971. XI,

klare Struktur des vorliegenden Textes geltend. Der Passus

über das Verbot des Blutgenusses und des Blutverg eßens

218 S. gr. 8° == Analecta Biblica. Investigationes Scienti-

ficae in Res Biblicas, 50. Lire 3.300,—.

in Gen 9,4-6 wird als Interpolation angesehen (so schon

Mit dieser Stiluntersuchung möchte der Verfasser, wie

H. Holzinger und R. Smend), und die Begründung aus Stil

und Kontext ist recht einleuchtend (S, 68 f.). Darin freilich,

er im Vorwort schreibt (S. VII), sich Forschungsaufgaben

wieder zuwenden, die in der Zeit vor Gunkel in Angriff

daß die 40 Tage der Flutdauer in Gen 7,17a zu den von

Pg aus J übernommenen Elementen gehörten, wird man

genommen, aber nicht zu Ende geführt worden sind.

dem Vf=-schwerlich folgen können; .sie sind m. E. mit

Die Studie beschränkt sich methodisch richtig auf solche

Texte, die in der Forschung allgemein der Priestergrund-

Gunkel als ausgleichende spätere Glosse aufzufassen.

schrift (Ps) zugerechnet werden. Um für den vorliegenden

Dieses eine Beispiel vermag den Eindruck nicht abzu-

Zweck unnötige quellenkritische Erörterungen zu vermei-

schwächen, daß die Methode des Vfs. geeignet ist, spätere

den, folgt sie dabei dem „Minimalprogramm“ von K. Elli-

Elemente zu erkennen und auszuscheiden. Wenig gee’gnet

ger, Sinn und Ursprung der priesterlichen Gesch’‘chtser-

hingegen scheint sie bei der Aufzeigung der von Pg be-

zählung, ZTK 1952, S. 121—-142 (vgl. Table I, S. 189). Aus

nutzten älteren Traditionen und dem Aufweis einer über-

dem Bereich der von K. Elliger als Bestandteil von P#

lieferungsmäßigen Schichtung innerhalb Ps, Im priestzr-

schriftlichen Sintflutbericht möchte der Vf. eine andere

herausgestellten Texte greift der Vf. drei größere Erzäh-

lungen heraus: die Sintfluterzählung in Gen 6-9, die Kund-

ältere Vorlage neben J nicht gelten lassen (gegen Gunkel).

schaftserzählung in Num 10,11f.; 13-14 und den Eid

So vermag er auch in den klar poetische Struktur auf-

weisenden Versen 7,11b und 8,2a, die in urtümlicher

für Abraham in Gen 17. Die Wahl gerade dieser Texte

;;

erfolgte deshalb, weil in ihnen die P vorliegende Quelle

Form.von Einbruch der Urflut und ihrem Versiegen spre-

(der Jahwist) klar überschaubar ist — nur in Gen 17 ist

chen *, kein altes Überlieferungselement zu erkennen, ob-

die Lage komplizierter — und dadurch die Besonderheiten

wohl hierfür auch stilistische Argumente zu Gebote stünden.

von P gut herausgearbeitet werden können. Auf die Be-

handlung solcher Perikopen, wo die benutzten Quellen

1 Vgl. zuletzt hierzu G. Morawe, Erwägungen zu Gen. 7, 11

und 8, 2. Ein Beitrag zur Überlieferungsgeschichte des priester-

nicht recht greifbar sind, wie Ex 25ff. oder Gen 23, oder

schriftlichen Flutberichtes = Theologische Versuche III,

rsg.

wo die Forschungssituation die Annahme eines einschich-

V

ogge und G. Schille, Berlin 1971, S. 31—52. Der Gedanke,

tigen Pg-Textes nicht mehr zuläßt, wie in Gen 1 (durch

daß diese Worte nicht von dem Schriftsteller P stammen, son-

dern aus der von ihm benutzten Tradition, schon bei H. Gun-

W. Schmidt, Die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift,

kel, Genesis, z. St.

905

Theologische Literaturzeiéung 97Z. Jahrgang 1972 Nr. 12

906

Es ist dem Vf, zu danken, daß er in der Erfassung der

Frierman, J. D.: Lime Burning as the Precursor of Fired

Priesterschrift manche älteren Ansätze weitergeführt und

Ceramics (IEJ 21, 1971 S. 212-216).

Neue Aspekte zur Geltung gebracht hat. Die künftige

Hartman, Thomas C.: Some Thoughts on the Sumerian

Arbeit an den von ihm behandelten Texten wird an

King List and Genesis 5 and 11 B (JBL 91, 1972 S. 25—-32).

Kikawada, Isaac M.: Two Notes on Eve (JBL 91, 1972

McEvenues Buch nicht vorbeigehen können.

S4 33037):

Von den

im Druck unterlaufenen Versehen

ist die

Negbi, M.: Crescent or Legume-Shaped Ear-Rings? (IEJ 21,

mehrfach erfolgte

Buches von

falsche Zitierung des

1971 S. 219).

W. Schmidt — so auch im Literaturverzeichnis — recht

Wreschner, E.: Prehistoric Rock-Engravings in Nahal ha-

störend. Es heißt nicht „Die Schöpfungsberichte“, sondern

Me’arot, Mount Carmel (IEJ 21,. 1971 S. 217-218).

„Die Schöpfungsgeschichte“ der Priesterschrift.

Berlin

Inmdwig Wächter

NEUES TESTAMENT

Leon-Dufour, Xavier: Resurrection de Jesus et message

N

Bright, John: A History of Israel. 2nd Ed. London: SCM

A

pascal. Paris: Editions du Seuil (1971]. 380 S. 8° — Pa-

>

Press (1972]. 519 S., 16 farb. Ktn gr. 8°

s

The Old

role de Dieu.

\” Testament Library, ed. by G. E. Wright, J. Bright, J. Barr,

In seinem großangelegten Beitrag zu dem in den

P, Ackroyd. Lw. £ 4,-.

letzten Jahrzehnten intensiv geführten Gespräch über das

Das Werk, das in der 2. Auflage dem Andenken von

Osterereignis geht es L.-D. insbesondere um die Beziehung

William Foxwell Albright gewidmet ist, hat seit seinem

zwischen Auferstehung Jesu und Osterbotschaft. Bei dem

Erscheinen 1960 weite Verbreitung erfahren und große

zweiten Stichwort denkt er hinsichtlich des Neuen Testa-

Wirkung ausgeübt (vgl. ThLZ 87, 1962 Sp. 349-351;

ments nicht nur an die Osterberichte der Evangelien *. Er

deutsche Übers. 1966 vgl. ThLZ 92, 1967 Sp. 498). So sind

setzt vielmehr bei den Glaubensformeln und Hymnen als

bis 1970 sechs Nachdrucke veröffentlicht worden. Das Vor-

der ersten Stufe der Osterverkündigung ein. Jene betonen:

Wort zur 2. Auflage vom 18. Januar 1971 gibt Rechenschaft

„Gott hat Jesus von den Toten auferweckt“

-

so die

von dem. Festhalten an dem bewährten Aufbau wie von

älteste Fassung (37-41),

deren jüdischer Hintergrund

den Verbesserungen und der erneuerten Niederschrift vieler

aufgezeigt wird (41-50); sie ist nach L.-D. älter als die

Abschnitte. Grundsätzlich ist das Buch als Lehrbuch unver-

in 1. Kor 15,3-5 aufbewahrte (z. St.: 30—37). Die hym-

ändert geblieben. Aber es verarbeitet zugleich die Ergeb-

nische Aussageform akzentuiert die Aussage der Erhöhung

Nisse der fortschreitenden Forschung. So ist das Literatur-

(55—70). Die beiden verschiedenen Denkschemata, deren

verzeichnis erneuert, und die Anmerkungen sind vielfach

zweites nach L.-D. den Sinn des Geschehens deutlicher

verändert. Stilistische und formale Verbesserungen, kleine

macht (79), treffen sich in dem „er zeigte 'sich“ (se fit voir;

Ergänzungen namentlich auch in Berücksichtigung neuer

75—-78). — Noch unter ‘der Überschrift premiere etape

Erkenntnisse finden sich überall und dienen der Zzeit-

behandelt L.-D. die Paulinischein Aussagen (Stichwort: Quand

gemäßen Erneuerung des Werkes, das für die Lehre

parle un temoin, 81-97) Gal 1;15f (dazu macht L.-D. auf

bestimmt ist, aber durch die Gründlichkeit und Genau‘g-

die apokalyptische Aussageweise aufmerksam); Phil 3, 10 f;

keit der dahinterstehenden wissenschaftlichen Arbeit auch

1: Kor 911715 8+10:

dem Forscher und Kenner Einsicht und Übersicht bietet,

Die zweite Stufe bilden nach L.-D. die Erzählungen von

Einige Fragen, denen der Vf. wieder besondere Sorgfalt

den Begegnungen mit dem Auferstandenen, Voran stellt er

gewidmet hat, wie die des Sinaibundes, der Landnahme,

die Paulus betreffenden in Ag. 9. 22. 26 (101-121). Konstant

des Jahres der Zerstörung Jerusalems oder des samari-

ist in ihnen insbesondere das Gespräch zwischen Christus

tanischen Schismas seien genannt. Zu dem Problem der

und Paulus, für das auf ein biblisches Schema verwiesen

Reform des Hiskia ist sogar noch ein Aufsatz von A, D.

wird (114 f).

Dem Ursprung der Erscheinungsberichte

Tushingham aus BASOR 201 aus dem Jahre 1971 zitiert.

(Kap. V) nähert man sich jedoch mit den Texten Lk 24,

Auch die Frage nach dem Wesen der Prophetie wie über-

36—53; Joh 20, 19—29; Mit 28, 16—20. Gemeinsam ist den

haupt die theologischen und religionswissenschaftl'chen

Erzählungen des Jerusalemer Typs die Initiative des Auf-

Fragen finden bei der Durcharbeit sachgemäße Berücksich-

erstandenen, das Erkennen, die Sendung; der zuletzt ge-

tigung. Bei der Diskussion der Probleme geht der Vf, auch

nannte Zug ist etwas später hinzugekommen (132f). Der

auf die von ihm abgelehnten Meinungen ein. So erwähnt

galiläische Typ unterscheidet sich vom Jerusalemer nicht

nur durch die‘ Betonung der Sendung, sondern auch durch

er die ‚ältere‘ Meinung, daß es sich beim Untergang Jeru-

salems nur. um einen Feldzug Sanheribs handle (doch

das Hervorheben der Epiphanie des. erhöhten Herrn (143).

vgl. C. Schedl, VT 12 [1962] 117, der die alte These wieder

Die beiden Typen lassen sich nicht aufeinander zurück-

führen, sind aber eins im Verständnis der Ostererscheinun-

aufgenommen hat). Das Werk wird seinen Weg gehen.

Für eine dritte Auflage, die sicher bald notwendig werden

gen als der Krönung des Werkes Jesu und der Gründung

Wwird, oder schon für eine Neuausgabe wäre ein Autoren-

der Kirche (144). — Dann erst werden die — nach L.-D. im

register zu wünschen. Im übrigen entspricht,die Gediegen-

Vergleich zu den Erscheinungsberichten zweitrangigen —

heit der Ausstattung der Bedeutung des Werkes, Es wird

Erzählungen besprochen, die es mit dem Grab Jesu zu tun

allseits dankbar aufgenommen werden.

haben (149-171); für sie sind dem Vf. besonders Mt 27 f

Gießen

Georg Bertram

wichtig, daneben Ev Petri 28—60. In Mt 28, 2 symbolisiert

der (wahrscheinlich) durch Gott selbst beseitigte Stein die

Überwindung des Todes, den Sieg über die Scheol (187 f£).

Avigad, N.: The Burial-Vault of a Nazirite Family on

Bei allen Synoptikern ist an dem Bericht vom Besuch der

Mount Scopus (IEJ 21, 1971 S. 185-—200).

Frauen am Grab nicht das leere Grab das Wesentliche,

Beaucamp, Evode: Le Texte psalmi

que dans le developpe-

sondern die Botschaft von der Auferstehung (167-171 u. ö.),

ment de la vie liturgique de’Israe

] (Eglise et Theologie

3, 1972 S. 155-191).

die ihrerseits diesen Sieg proklamiert (160 f).

Die dritte Stufe stellt die Osterbotschaft der Evangelien

Ben-Tor, A.: The Date of the Kfar Monash Hoard (IEJ 21,

dar (175—-245). Bei Lk gründet sich die Osterbotschaft ins-

1971 S. 201-206).

besondere auf das Wort Jesu im Kontext der biblischen

Dubarle, Dominique: La Logi

que de la reflexion et la

transition de la Logique de

]l’Etre ä celle de l’Essence

n

(RSPhTh 56, S. 193-222).

1962?®), der aber auec

1 Vgl. Hans Graß, Ostergeschehen und Osterberichte (1956,

„Das Usterzeugnis des Paulus“ 1. Kor 5,

Foerster, G.: Notes on Recent Excavations at Capernaum

3—10 einhezieht (94—112).

I(Revi6w Article) (_IEJ 21; 19718. 207-211).

907

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. F

Offenbarung des Planes Gottes (sog. Schriftbeweis; 203 bis

ohne ‚weiteres (im hermeneutischen Kap. wird das nach

205) sowie auf die Osterzeugen (206). Nicht zuletzt macht

meinem Empfinden mitunter auch in einer etwas anderen

sich der Auferstandene in der Eucharistie kund (Emmaus;

Sprache spürbar). In exegetischen Beobachtungen und

214 f). Mehr als die anderen Evangelisten bezieht Joh den

umfassenderen Urteilen werden die Texte mannigfach zum

Osterglauben auf das Wort (245).

Reden gebracht. Zu beiden müßten nun das Gespräch ein-

Die derniere etape: Hermeneutique (249—-309) nimmt

setzen — ein Gespräch, das nicht zuletzt um der Geschlos-

speziell die Frage nach dem Wie des Mitteilens der

senkeit der von L.-D. vorgetragenen Lösung willen sehr

Osterbotschaft auf (249). Zunächst: als Auferweckung und

lohnen dürfte.,

Erhöhung ist die Auferstehung nicht historische Tatsache;

Bestimmte urteilende Sätze werden mitunter durch

sie wird aber vom Glaubenden als wirkliche

Tatsache

Aussagen in anderem Zusammenhang ergänzt. Einige Fra-

(fait reel) verstanden — und das Wirkliche überragt das

gen seien immerhin angedeutet: Haben nicht Auferweckung

Historische — (252f). Die Wirklichkeit der Tatsache wird

und Erhöhung in den urchristlichen Aussagen je ihren

(allgemein) durch den Zeugen bestätigt; das gilt auch dort,

eigenen Rang? Sind Entdeckung des leeren Grabes und

wo sich Tatsache und Geheimnis verbinden (258). Sodann:

Gegenwart des handelnden Gottes (156) per se ein Gegen-

der Exeget kann zunächst sagen, daß die Frauen den Leib

satz? Ist das Bemühen um das Verstehen erst die Aufgabe

Jesu nicht im Grab fanden (270), und vor allem, daß die

des Hermeneuten (251), nicht auch schon die des Exegeten?

mehrfache Erfahrung der Jünger weitergegeben wurde

Halle/Saale

Gerhard Delling

mittels der Sprache der Umwelt und der Tradition (275).

Die vorgegebene Sprache ist nicht einfach zu wiederholen;

Lukas redet seinerseits davon, daß Jesus lebt, und Paulus,

Tachau, Peter: „Einst“ und „Jetzt“ im Neuen Testament.

daß Christus in ihm lebt. Für Lukas wird ;aber ebenso

aufgezeigt, daß er gleichzeitig das grundlegende Reden von

Beobachtungen zu einem urchristlichen Predigtschema in

der neutestamentlichen Briefliteratur und zu seiner Vor-

der Auferstehung aufnimmt (278); für Paulus hätte sich

Entsprechendes zumindest ebenso deutlich machen lassen.

geschichte. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1972.

Man muß, folgert L.-D. jedenfalls, das Wort Gottes auf

166 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und Literatur

eine dem Zeitgenossen verständliche Weise sagen; aber

des Alten und Neuen Testaments, hrsg. von E. Käsemanﬂ

u. E, Würthwein, 105. Lw. DM 38,-.

um das authentisch zu tun, muß man sich zugleich auf die

Ein Schwerpunkt im Zusammenhang der neutestament-

privilegierte biblische Sprache zurückbeziehen (278) *. Inter-

pretieren heißt, das Gesagte neu sagen und zugleich Sich

lichen Forschung ist gegenwärtig .die Frage nach der

gebunden wissen an die originale, ursprüngliche Sprache

Geschichte und der Zuordnung der christlichen Existenz Zu

ihr. In diesen Rahmen gehört auch die Arbeit von T., die

(„langage de reference“, 312). Damit führt L.-D. zu dem

aujourd’hui (288—309). Es gilt nicht etwa, die Interpreta-

als Dissertation unter E. Lohses Betreuung in Göttingen

tion auszuwählen, die am wenigsten von unserer Denk-

1968 angenommen wurde. T. möchte, Beobachtungen von

R. Bultmann, G. Stählin, N. A. Dahl und E. Kamlah auf-

weise entfernt zu sein scheint (289). Um bei dem Neuen

Testament zu bleiben, muß man in bezug auf Ostern

greifend, unter traditionsgeschichtlicher Fragestellung er-

immer von leiblicher Auferstehung — in einem geistlichen

örtern, welche Geschichte die „knappen Gegenüberstellun-

—

reden; der Auferstandene ist Jesus von

gen von Vergangenheit und Gegenwart” (S. 9) mit Hilfe

Leib (299)

Nazareth, der Gekreuzigte, als der Verherrlichte (298).

der Adverbien „einst” und „jetzt“ in der neutestamentlichen

Von bestimmten Sätzen neuzeitlicher Genetik her meint

Briefliteratur gehabt haben. Durch eine Untersuchung zu

1. Petr 2,25 und Kol 1,21f gelangt er eingangs zu dem

L.-D., schließlich, den Gedanken besser fassen zu können,

daß der Leib des Auferstandenen allen Menschen aller

vorläufigen Ergebnis, daß es „ein festes Schema“ gegeben

Zeiten gegenwärtig sei (301—308). — Jedenfalls — und

haben muß, „das knapp und antithetisch Vergangenheit

dieser Satz ist nach dem vorhin Referierten nicht mehr

und Gegenwart“ durch „einst“ und „jetzt“ „gegenüberstellt

zur Inter-

mißverständlich — verwirklicht‘ der durch Gott von den

und das mit deutlicher Nennung der Hörer

Toten auferweckte Jesus von Nazareth durch und unter

pretation und Applikation von Hymnen dient“ (S. 11). Von

dieser Basis aus macht es sich T, zur Aufgabe, einmal den

Wort und Brot seine Gegenwart (308 f).

Anhangsweise werden, in Anknüpfung an das grund-

„Sitz im Leben” des Schemas, zum andern. seine Begrifflich-

sätzlich Gesagte, zu den Berichttexten Warnungstafeln und

keit und die Art seiner Antithetik wie auch endlich die

Vorgeschichte des Schemas zu behandeln (S. 11).

Wegweiser für die heutige Verkündigung aufgestellt (319 bis

330); ferner werden die wichtigsten neutestamentlichen und

Der dritte Aspekt führt zu einem nahezu ganz nega-

außerbiblischen Texte in Übersetzung abgedruckt. Zwischen

tiven Ergebnis: Unter den vor- und nebenchristlichen

Bibliographie und Indices wird ein Lexikon der wichtig-

Belegen kommen allenfalls einige Aussagen aus der jüdisch-

sten Fachwörter gegeben.

hellenistischen. Schrift Joseph und Aseneth entfernt als

Die dritte Arbeit des Vf.s in der Reihe Parole de Dieu

Material einer wirklichen Vorgeschichte in Betracht (S. 21 ff).

ON

führt in bestimmtem Sinn die erste fort, Les evangiles et

Zum zweiten: Bei Betrachtung der Begrifflichkeit wird

]’historie de Jesus*. In der Konzentration auf ein be-

festgestellt, daß nur die beiden Adverbien „einst“ und

grenztes Thema, das freilich zahlreiche Texte einschließt,

„jetzt“ relativ konstant sind, im übrigen die Begriffe

wird die Arbeits/weise des Vf,s besonders deutlich. Sie ist

variabel, jedoch mit der Orientierung an dem ehemaligen

eindrücklich schon in der sprachlichen Formung, sodann

Sünderstand und jetzigen Heilsstand der Christen, so daß

durch die klare Linienführung, durch die Anwendung der

also die Vergangenheit immer mit Sündenbegriffen und

heute geläufigen Arbeitsweisen der Formgeschichte, Tradi-

die Gegenwart stets mit Heilsbegriffen bedacht wird (S. 96).

c

tionsgeschichte, Redaktionsgeschichte usw. bei der Analyse

Daraus ergibt sich ‚ein bewußt intendierter Kontrast, der

der neutestamentlichen Texte, deren Einsatz für die im

sich so beschreiben läßt: „Die Gegenwart soll auf dem

Titel angedeutete Kernfrage des Buches fruchtbar wird,

Hintergrund der Vergangenheit verständlich werden, Ein

unter anderem auch in einer Reihe tabellarischer Text-

Interesse an der Vergangenheit als selbständigem Thema

vergleiche. Daß insbesondere späterhin theologische Grund-

liegt in keinem Fall vor. Das Heil soll als ein in ‚der

gegebenhei?en des WVf.s .‚sichtbar werden, versteht sich

Gegenwart gültiges

aufgezeigt werden. So dient das

Schema in erster Linie der Heilsvergewisserung der Hörer”

2? In welchem Umfang Paulus in heidenchristlichen Ge-

meinden Kenntnis biblischer Rede- und Denkweise usw. vor-

(S. 112). Endlich wird bei der ersten Frage, nach ‘ dem

aussetzt, läßt sich in den Briefen aufzeigen

Sitz im Leben die Verbindung mit den ‘Lasterkatalogen,

. 'ThLZ 90 (1965) 187—189. ‚Die zweite,

Etiudes 11‘E;‚"xll‚ll{gile

(1965), befaßte sich mit synoptischen Einzeltexten.

der Zusammenhang mit der Taufe und‘ allgemein d?e ars

V ET

>

909

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.12

0

christliche Predigt diskutiert. Dieser wird das Schema

daraufhin. die Religionsgeschichte präzise befragt werden.

Zzugeordnet (S. 129 ff).

M. ’ E. hätte sich dabei zweierlei ergeben: Einmal fiele viel

Zweifellos sind diese Ergebnisse alles andere als über-

unnötiges Material der S, 21ff weg. Zum anderen könnte

raschend. Auf diese dürre Zusammenfassung gebracht,

sachlich _ gewichtiger herausgearbeitet werden, was T, ein-

sichert die Arbeit nur nochmals schon Bekanntes ab. Man

mal S, 113 für einen Einzelfall mit Recht thematisiert:

wird den Wert der Arbeit darum auch nicht in stimulieren-

„Das Schema hat also anders als die Gerichtsdoxologie im

den Ausführungen zu einer bisherigen terra incognita

AT die Funktion der überzeugenden Mitteilung der vollen

sehen dürfen, sondern darin, daß T. die entsprechenden

Gegenwärtigkeit des Heils“, Diese eschatologische Pointe

Neutestamentlichen Texte unter dem leitenden Gesichts-

(T. vermeidet den Begriff „eschatologisch“ nicht grundlos,

punkt dieses Schemas geschlossen behandelt und dabei

ersetzt ihn aber oft nur schlecht!) hätte leitender Gesichts-

das Profil derselben teilweise klarer als bisher zeichnen

punkt der religionsgeschichtlichen Erörterung überhaupt

kann; Naturgemäß sind allerdings diese Filigranarbeiten

sein sollen.

wenig geeignet, in einer Rezension vorgeführt zu werden,

Nimmt man zu den bisher gemachten Ausführungen

die einen Gesamteindruck vermitteln will.

noch die Beobachtung, daß die Arbeit manche Redundanzen

enthält, dann kommt man zu dem Urteil, daß ihre Ergeb-

Erwähnt werden soll jedoch noch eine die Arbeit im

ganzen durchziehende Unklarheit, die am besten von der

nisse in einem etwas umfangreichen Aufsatz sich hätten

Definition des Begriffes „Schema“ ihren Ausgang nimmt.

gut zusammenfassen lassen. Die theologische Wissenschaft

wird in Zukunft aus vielen Gründen vermehrt von diesem

Dieser für die Arbeit grundlegende Begriff wird S. 12 so

bestimmt: „Das Wort ‚Schema’‘ bezeichnet ..

allein die

Mittel, Dissertationsergebnisse zu veröffentlichen, Gebrauch

Form der Gegenüberstellung zweier Zei-

machen müssen,

ten; ohne daß auf formelhaftes Traditions-

Kiel

Jürgen Becker

gut zurückgeschlossen werden kann.“ (Hervorhebung von

mir.) Kurz zuvor S. 11 wird aber z. T. doch mit dem

Schema eine ‘ Traditionsgeschichte in Zusammenhang ge-

Eichholz, Georg: Gleichnisse der Evangelien. Form, Über-

bracht und S. 85 etwa ausdrücklich ein „gewisses Recht“

bestätigt, „bei diesem Schema von formelhaften Traditions-

lieferung, Auslegung. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

Verlag des Erziehungsvereins (1971). 239 S. 8°, Kart.

gut zu sprechen“, Aber die Definition zeigt noch an einer

DM 21,-.

anderen Stelle fehlende, durchgängige Gültigkeit für die

Ausführungen von T, Nach ihr ist es zwar konsequent,

Nach bewährtem Muster- unterscheidet Eichholz zwischen

„Einführung“ und „Auslegung”.

wenn z. B. S. 81.85.90.92 u. 6. mit Gewicht die These ver-

treten. wird, daß ausschließlich als Gemeinsamkeit

Die Einführung enthält nebst einer Einleitung die bei-

aller neutestamentlichen Belege die Gegenüberstel-

den Kapitel „Sprache und Struktur der Gleichnisse” sowie

Cch14$1147

„Überlieferungsgeschichte der Gleichnisse”,

lung von vorchristlicher und

cCher Zeit der angeredeten Hörer zu gelten habe, Im

Ausgelegt werden die Gleichnisse von den beiden

Widerspruch dazu heißt es aber z. B. S. 96, „daß das

Schuldnern, vom Säemann, von den Arbeitern im Weinberg,

Schema

nichts Charakteristisches enthält als seine

vom Schatz und von der Perle, vom großen Abendmahl

beiden Adverbien und die damit ausgedrückten

und von der königlichen Hochzeit, vom barmherzigen

Zeiten“. (Hervorhebung von mir.) Zu dieser letzten Aus-

Samariter, vom reichen Kornbauern, vom Bauern und vom

sage paßt. auch der Buchtitel.

Kriegführen, vom .verlorenen Sohn sowie vom reichen

Nun könnte man dieses störende Oszillieren als Defini-

Mann und armen Lazarus, das letztere in Gestalt einer

tionsmangel auf sich beruhen lassen, wenn nicht die Anlage

Predigt.

des Werkes und die Durchführung des Arbeitsvorhabens

Beim Erscheinen eines weiteren Gleichnisbuches auf

darunter zu leiden hätten. Man kann sich das modellartig

einem Markt, der daran keinen Mangel hat, legt sich die

u. a.. am religionsgeschichtlichen Teil der Arbeit klar-

Frage nahe,

welche Besonderheiten dasselbe ‚vor den

machen. Er steht jetzt (S, 21 ff) recht abrupt und erratisch

bereits vorhandenen auszeichnen und seine Veröffentlichung

da, weil er .zu früh kommt, auf zu allgemeiner Frage-

rechtfertigen,

stellung. aufgebaut ist und ihm darum eine präzise Struk-

Eichholz bezeichnet es als „eine kleine Methodenlehre

turierung fehlt. Darum muß auch im Nachherein an späte-

der

Gleichnisauslegung”.

Aber diese Charakterisierung

rer Stelle nochmals Wesentliches religionsgeschichtlich nach-

würde mit größerem Recht früher erschienenen Gleichnis-

geholt. werden (S. 92 ff£).

büchern zukommen, in denen die Methodenprobleme der

Jetzt befragt T. S. 21 ff ganz allgemein den für das NT

Gleichnisauslegung weitaus umfassender und wesentlich

bedeutsamen Teil der Religionsgeschichte nach dem Vor-

klarer entfaltet werden.

kommen von „einst“ und „jetzt” und eventueller Häufung

Der eigene Beitrag von Eichholz zur Methodik der

in bestimmten Gattungen (z. B. Gerichtsdoxologie). So breit

hatte T. selbst im NT nicht angesetzt, ja hier sogar u. a.

Gleichnisauslegung besteht in dem (bereits früher veröffent-

lichten) Versuch, das Gleichnis als „Spiel“ zu erfassen.

die Abgrenzung gegen das sog. Revelationsschema (S. 12)

Diese Kategorie bleibt jedoch literaturwissenschaftlich völ-

nur hastig angedeutet. Wenn aber nun die Vokabeln „einst”

lig ungeklärt. Gewiß lassen sich Begriffe wie Exposition,

und „jetzt“ gar nicht das primäre und wesentliche Konsti-

Szene, Szenenfolge, Rolle, Dialog, Monolog.ohne Schwierig-

tutivum des Schemas darstellen, können sie nicht den

keiten auf Gleichnisse beziehen. Das gilt aber nur für

leitenden Gesichtspunkt für die religionsgeschichtliche

ätte die Gegenüberstel-

Beispielgeschichten und Parabeln, keineswegs für Gleich-

Untersuchung abgeben. Vielmehr h

nisse im engeren Sinne (z. B. Senfkorn und Sauerteig).

lung von einer alten, vergangenen

sündigen Zeit und der

Dafür lassen sich jene Begriffe ebensogut auf andere

für den ‘ Angesprochenen nunmehr in Geltung

stehenden

neuen Zeit als Heilzeit und dabei u. a. vorneh

mlich die

Erzählungen in den synoptischen Evangelien anwenden,

welche keine Gleichnisse sind (z. B. die Verleugnung des

Verwendung der Vokabeln „einst“ und „jetzt” die Erörte-

Petrus). Da dieselben also weder auf alle Arten von

rung bestimmen müssen,

icht nur eine kurze

Gleichnissen anwendbar noch dem Gleichnis vorbehalten

Das wiederum hätte zur Folge: N

sind, vermag die Kategorie „Spiel“,, welche Eichholz auf

Exegese von 1. Petr 2, 25 und Kol

1,21 £ ist dem religions-

ihnen basiert, die Gattung Gleichnis nicht zu definieren.

geschichtlichen Teil voranzustellen,

sondern. aufgrund einer

deutigen Gesamterörte-

Darüber hinaus konnte ich eine Eichholz eigentümliche

umfassenden und definitorisch ein

„bestimmte methodische Zuspitzung“ nicht feststellen, Daß

ene könnte dann

rung der : neutestamentlichen ;Phänom

-

911

912

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

Exegese die hermeneutische Reflexion einbeziehen muß

Lohfink, Gerhard: Die Himmelfahrt Jesu. Untersuchungen

= Eichholz nennt es das ständige Verklammern von Her-

zu den Himmelfahrts- und Erhöhungstexten bei Lukas.

meneutik. und Exegese —, wurde jedenfalls nicht erst von

München: Kösel-Verlag 1971. 315 S. gr. 8° = Studien

ihm entdeckt.

zum Alten und Neuen Testament, hrsg. v. V. Hamp und

Eigenständige Ergebnisse der Exegese legt Eichholz

J. Schmid unter Mitarb. v. P. Neuenzeit, XXVI. Kart.

kaum vor.

DM. 75,-

' Größere Selbständigkeit zeigt er in den Auslegungen

In einer breit angelegten, klar gegliederten und durch

von Lk 7,36-50; 12,13-21 und 14,28-32. Zu erwähnen

jeweilige Zwischenzusammenfassungen der Ergebnisse gut

ist ferner die Auseinandersetzung mit Glombitza S. 112f.

überschaubaren Arbeit geht Lohfink der Frage nach der

und mit Rengstorf S. 208—10. Gelegentlich wird ein gutes

Entstehung der Himmelfahrtserzählungen bei Lukas (Lk 24,

Argument zur Klärung einer Detailfrage beigetragen.

50-53 und Apg 1,1-12) nach. In einer Einleitung (S. 13-31)

Exegetische Literatur wird eklektisch behandelt. Wichtige

stellt er an Hand eines Überblicks über die Forschung seit

Alternativen der Auslegung bleiben unaufgearbeitet und

D. F, Strauß die wesentlichen Probleme und die Haupt-

typen bisheriger Lösungsversuche heraus, nach denen die

werden dem Leser des öfteren verschwiegen. Wo sie aber

offengelegt sind, genügt es dem Vf. mitunter, seine Ent-

Himmelfahrtserzählung entweder (konservativ) als letzte

scheidung mit einem „Ich meine aber

“ einzuleiten und

der Erscheinungen des Auferstandenen oder (kritisch) in

verschiedenen Varianten als sekundäre Legendenbildung,

auf jede Begründung zu verzichten. Abhängigkeiten reichen

sehr viel weiter, als Zitate und Verweise erkennen lassen.

die aus der zunehmenden Materialisierung der Vorstellung

Das gilt besonders für das Gesamtverständnis der einzel-

von den Auferstehungserscheinungen resultiert, beurteilt

nen Gleichnisse und für methodische Grundeinsichten, Ein

wird.

L. möchte vor allem die traditionsgeschichtliche

vielbenütztes ist keineswegs ein vielzitiertes Buch,

Fragestellung weiterführen und nach dem Zusammenhang

von Himmelfahrtserzählung und urchristlichem Erhöhungs-

Hinsichtlich der Formalia fragt man sich, ob man sich

kerygma fragen. Außerdem ergibt der Forschungsüber-

ärgern, wundern oder aber freuen soll, in diesem Buch

für die: Studenten dutzendfach Beispiele zu finden, wie sie

blick, daß der religionsgeschichtliche Vergleich bisher noch

nicht umfassend und detailliert genug durchgeführt wurde.

es'nicht machen dürfen.

Ungeniert werden Literaturhinweise von mehr als drei

In Kap. 1 (S. 32-79) arbeitet L. daher das religions-

geschichtliche Material auf. Fruchtbar ist die formgeschicht-

Zeilen in den Text hineingenommen und unterbrechen den

Jiche Unterscheidung zwischen dem Erzählungstyp der

Zusammenhang, als sei dem Vf. die Möglichkeit von Fuß-

noten oder Anmerkungen unbekannt.

„Himmelsreise der Seele“ (Stil: Anweisung oder Bericht des

„Reisenden“) und dem der „Entrückung“ (Erzählung aus

Wichtige Standardwerke werden nie mit Titel, Erschei-

der Optik der Zurückbleibenden), auf den sich L. mit

nungsjahr und Auflage genannt. (z. B. W. Bauer, Wörter-

gutem Grund konzentriert; er bespricht die Beispiele aus

buch zum NT, H. L. Strack — P. Billerbeck, Kommentar

dem griechisch-römischen und dem alttestamentlich-jüdi-

zum NT aus Talmud und Midrasch, oder A, Jülicher, Gleich-

schen Bereich (beachtenswert der Versuch einer traditions-

nisreden Jesu. Bei letzterem muß der Leser sogar raten,

geschichtlichen Interpretation der merkwürdig „ambivalen-

auf welchen Teil sich die Seitenangaben beziehen!) Weniger

ten“ Darstellung des Todes Moses bei Josephus, S. 61—-69).

bekannten Büchern kann das aber auch passieren, „Der

Nur nebenher spielt für Lukas der Erzähltyp „Himmelfahrt

Weg Jesu“ von Ernst Haenchen wird mehrfach zitiert, aber

als Abschluß einer Erscheinung“ eine Rolle; im ganzen

nie ‚genannt. Ein anderer Titel des gleichen Verfassers, „Die

gehört die Himmelfahrtserzählung der Gattung der „Ent-

Botschaft des

Thomasevangeliums“

erscheint erst

auf

rückung“ zu (sie markiert nicht nur das Ende einer

S. 139f. (dafür allerdings gleich zweimal), obwohl das

Erscheinung, sondern zugleich das Lebensende des irdi-

Buch bereits vorher des öfteren benutzt wurde.

schen Jesus) und fügt sich dieser Gattung gerade auch

Von allen Büchern wird diejenige Auflage genannt,

hinsichtlich ihrer Knappheit und verhaltenen Erzählweise

welche . dem Vf. gerade zur Hand war, wobei er ‚die

voll ein.

erste Auflage benutzt, obgleich bereits eine fünfte, mehr-

Das 2. Kap. (S. 80-146) stellt an die neutestamentliche

fach verbesserte erschienen ist. Auf S. 20 nennt Eichholz

und frühchristliche .Literatur die Frage, ob sich — außer

die vierte, auf S. 67 die sechste Auflage von J. Jeremias,

bei Lukas — Spuren einer Tradition von einer sichtbaren

„Gleichnisse Jesu“ und überläßt es dem Leser, herauszu-

Himmelfahrt Jesu, sei es am Ostertag, sei es später, finden.

finden, auf‘ welche der beiden Auflagen, die sich im

Der neutestamentliche Rundblick ergibt nirgends eine

Umfang um 34 Seiten unterscheiden, er die Seitenangaben

Bekanntschaft mit einer Himmelfahrtsvorstellung; er er-

der übrigen Zitate zu beziehen hat.

gibt. noch mehr: „Das Erhöhungskerygma ist gegenüber

Eichholz nimmt für sein Buch in Anspruch, daß es sich

der realen Ostererfahrung sekundärer als das Auferste-

„in einem oft kritischen Gespräch mit anderen hermeneu-

hungskerygma“ (S. 96; die Auferstehungsvorstellung ist

tischen Ansätzen“

bewegt. Mit einigen Gemeinplätzen,

„die älteste und eigentliche Kategorie“ S. 98); erst recht

welche dafür kaum etwas hergeben, versucht er zu be-

kann dann natürlich auch die Entrückungsvorstellung nicht

gründen, warum dieses „Gespräch“ in der Regel lediglich

gleichrangig neben der Auferstehungsvorstellung stehen,

„implizit“ erfolgt. Solange der Betroffene erraten Ssoll,

sondern muß als tertiär gelten (S. 96 f.). Dabei geht es L.

darum, die Ilukanische Himmelfahrtserzählung zunächst

daß er gemeint ist, kann jedoch von einem Gespräch keine

Rede sein. Mit einer Kritik, welche ihre Argumente und

deutlich gegen das urchristliche Auferstehungskerygma

Kriterien verschweigt, ist eine Auseinandersetzung nicht

abzusetzen. — Der patristische Überblick zeigt im wesent-

lichen, daß überall da, wo von der. Himmelfahrt als ge-

möglich. Sie entzieht sich der Überprüfbarkeit und ver-

dient somit ihren Namen nicht.

sondertem Ereignis gesprochen wird, Abhängigkeit von

Lukas erkennbar ist (das gilt auch für die gnostische Lite-

Die Stärke des Eichholzschen Buches liegt in der existen-

ratur mit den z. T. weit hinausgeschobenen Himmelfahrts-

tialen _ Interpretation der Gleichnisse. Darum bleibt mir

unverständlich, weshalb Eichholz im Vorwort ausdrücklich

terminen; die umstrittene Stelle Barn. 15,9 erklärt L.

einleuchtend als von Lk 24, aber nicht von. Apg 1 abhän-

gegen die existentiale. Interpretation polemisiert, zumal er

gig). Gesamtergebnis: Die Existenz einer von Lukas unab-

den Begriff nur in einer kurzen, rätselhaften Bemerkung

hängigen Himmelfahrtstradition ist nicht zu belegen.,

auf S. 82 noch einmal erwähnt.

In Kap. 3 (S. 147-162) isoliert L. versuchsweise die

Eta Linnemann

Braunschweig

kleinsten in sich geschlossenen Erzähleinheiten innerhalb

913

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

914

der beiden Iukanischen Texte, indem.er alle deutlich

Seinsweise des Auferstandenen an, aus der abzulesen sei,

redaktionellen Textteile ausscheidet. So bleibt in Lk 24,

daß Lukas die Erhöhungsaussage nicht in der Himmel-

50 ff. nur V. 50b/51/52, in Apg 1,1-12 nur V. 9-11 als

fahrtserzählung aufgehen lassen wollte und konnte. Dem-

Erzählungskern übrig; gemeinsam sind beiden äußerst

gemäß sei die Frage, was an ihr nun „historisch“ sei,

kurzen Erzählkernen nur die Ortsangabe (Ölberg =

falsch gestellt; Lukas wolle gar nicht die kerygmatische

Bethanien; dazu vgl. S. 164ff, und 202 ff.) und das Him-

Aussage so weitgehend veranschaulichen, daß sie dabei

melfahrtsmotiv. — Darauf folgt in Kap. 4 (S. 163—-210) eine

„verobjektiviert“ würde. Die Unanschaulichkeit des „Vor-

Sehr sorgfältige Untersuchung aller Einzelmotive in Lk 24,

gangs” stellte Lukas mit Hilfe des Wolkenmotivs dar: die

50-53 und Apg 1,1-12; L. kommt — gegebenenfalls unter

Wolke entzieht Jesus den Blicken der Jünger, zugleich ist

Heranziehung stilkritischer Beobachtungen — zu dem gene-

sie Symbol der Nähe Gottes, jedenfalls aber keine meteoro-

rellen Ergebnis, daß sich für alle Motive eine Zurück-

logische Größe. Angesichts der Nicht-Zeithaftigkeit alles

führung auf die literarische Arbeit des Lukas vertreten

nichtirdischen Geschehens kann auch das eine Geschehen

läßt. Das gilt nun auch für die zuvor herausgestellten

von Auferstehung und Erhöhung in zwei um 40 Tage

Erzählungskerne; für die Segensszene Lk 24, 50 ff.

ist

getrennte Akte auseinandergelegt werden; unsachgemäß

offenbar Sir 50, 20—-22 das literarische Vorbild (S. 167 bis

werde dieser Vorgang erst dann, wenn er auf Historizität

169);

die Darstellung der

Himmelfahrt mittels

einer

befragt werde (S. 279 ff.). Ob damit die Meinung des

Wolke ist die Umkehrung des entsprechenden Motivs aus

Lukas getroffen ist, mag man fragen; vor allem wird der

der Parusievorstellung (S. 192f.). Hinzuweisen ist insbe-

Systematiker beurteilen müssen, ob die hier von L. ver-

sondere auf motivgeschichtliche

Studien zum Thema

suchten Kategorien scharf und klar genug sind.

„40 Tage“ (S. 176—-186), „Wolke“ (S. 187-193), Engel als

Das traditionsgeschichtliche und exegetische Ergebnis

„Männer” (S. 195—198) usw.

der Arbeit Lohfinks scheint mir überzeugend; wer anders

Das zuletzt allein übrigbleibende, zentrale Motiv der

urteilt, wird jedenfalls an dieser umfassenden Arbeit nicht

„Entrückung“ selbst traditionsgeschichtlich zu klären be-

mehr vorbeigehen können. Weiterführend ist vor allem,

müht sich L. im 5. Kap. (S. 211—-241), indem er alle

daß L. über die bloß negative Wirkung der Entstehung der

übrigen Himmelfahrts- bzw. Erhöhungsaussagen bei Lukas

Himmelfahrtserzählung (als mehr oder weniger fataler

heranzieht. Vorlukanische Tradition zeigt sich dabei nur

Konsequenz aus der Materialisierung der Ostererzählungen)

bei einigen der Texte, in denen Lukas das auf Ps, 2,7

hinauskommt und sie als Versuch der Veranschaulichung

beruhende Erhöhungskreygma teils als Auferweckungs-

des Erhöhungskerygmas mit ‘bestimmten theologischen

aussage interpretiert (Apg 13,32f.), es aber teils auch im

Implikationen bei Lukas zu verstehen lehrt. Eine Anfrage

Sinne seiner Himmelfahrtserzählung historisiert (Apg 2, 33

sei jedoch an den Autor gerichtet, die zwar nicht den

und 5,31). Kap. 6 (S. 242-250) summiert zunächst die

unmittelbaren Gegenstand seiner Arbeit, aber eine wich-

fast undiskutierte Voraussetzung L.s betrifft: Er

Erkenntnisse der bisherigen Arbeitsgänge mit dem Ergeb-

tige,

nis, daß Lukas selbst auf der Grundlage des urchristlichen

unterscheidet klar zwischen Erhöhungskerygma und der

Erhöhungskerygmas die Entrückungsszene der „Himmel-

ihm gegenüber sekundären Entrückungsvorstellung, ver-

meidet aber offensichtlich bewußt eine Differenzierung zwi-

fahrt” gestaltet hat; er hat damit ein Beispiel szenischer

Historisierung einer kerygmatischen Aussage geliefert. Mit

schen Auferstehung und Auferstehungsvorstellung; „Auf-

einem Versuch, die Entwicklung der Tradition zu rekon-

erstehung”“

ist so etwas wie eine Primäraussage des

Struieren (S. 245—250), macht L. zugleich den Vorgang

Glaubens, die nicht hinterfragbar ist (s. oben zu S. 96-98).

Wird sich das halten lassen? Ist es so Ssicher, daß die

aus der schriftstellerischen Eigenart des Lukas heraus

verständlich (S. 247 f.): in ihrer Ausformung als Segnungs-

Erhöhungsaussage aus der Auferstehungsaussage abgeleitet

szene eignete sich die Himmelfahrtserzählung literarisch

ist? L. polemisiert S. 96 f, Anm. 45f. gegen Georgi, indem

er mit Recht feststellt, daß die Entrückungsaussage in

wohlüberlegt als Abschluß des Evangeliums, während das

gleiche Motiv als Einleitung der Apg stärker auf die

Phil 2, 6-11 nicht gemacht wird. Aber das gleiche gilt doch

Parusie ausgerichtet ist und mit der Betonung des Zeugen-

auch von der Auferstehungsaussage! Mir Scheint Phil 2,

6-11 zu zeigen, daß von frühester Zeit an die Osterwirk-

auftrages (der schon in Lk 24,47 ff. angelegt ist) eine gute

Eröffnung des „Zweiten Buches” abgibt. (Damit ist zu-

lichkeit nicht einzig sachgemäß mit der Vorstellung der

gleich angedeutet, daß L. literarkritische Operationen am

Auferstehung von den Toten ausgesagt werden konnte, daß

Ende des Evangeliums oder am Anfang der Apg für

also das Erhöhungskerygma dem Auferstehungskerygma

unnötig hält; S. 25-27.)

gegenüber durchaus nicht sekundär sein muß. — Diese

Die theologischen Motive der Arbeit des Lukas unter-

Rückfrage ist ebenfalls geeignet, der Arbeit L.s’ einen etwas

anderen theologischen Hintergrund zu geben; sie soll und

Sucht Kap. 7 (S. 251-275). Lukas bezieht mittels der

kann aber nicht den Wert dieser Studie schmälern, die das

Himmelfahrt als Abschluß auch die Ostererscheinungen

noch in der Zeit des Irdischen ein; Lk 24, 50-53 ist nicht

traditionsgeschichtliche und exegetische Verständnis der

zufällig Buchschluß! Diese Absicht wird in Apg 1,21f.

Jukanischen Himmelfahrtstexte und darüber hinaus der

Himmelfahrtsvorstellung überhaupt entscheidend klärt und

klar ausgesprochen; zugleich wird dort deutlich, daß es

bereichert.

dabei auch um das Kontinuitätsproblem geht: die Apostel

werden als Zeugen Jesu — einschließlich der Auferstehung —

Naumburg (Saale)

Nikolaus Walhter

noch vom Irdischen beauftragt; Jesuszeit und Zeit

der Kirche sind so engstens miteinander verbunden (ent-

sprechend lokal in der Identität des Ortes Jerusalem).

Zugleich macht Lukas eine bestimmte Aussage hinsichtlich

Gütigemanns, Erhardt: Studia linguistica neotestamentica.

Gesammelte Aufsätze zur linguistischen Grundlage einer

der Eschatologie: die bald folgende Geistausgießung is!

Neutestamentlichen. Theologie, München: Kaiser 1971.

noch nicht das Ende (1,6f.); die Zeit der Kirche ist So-

wenig wie die Zeit Jesu schon mit dem Reich Gottes iden-

VIII, 243 S. gr. 8° = Beiträge zur evangelischen Theo-

logie. Theologische Abhandlungen, hrsg. von__E. Wolf, 60.

tisch; dieses beginnt vielmehr erst mit der Parusie, deren

DM: 20,—-,

3

Erwartung keineswegs von Lukas relativiert wird,

Die „systematischen Überlegungen“ im Schlußabschnitt

Wenn mit dieser Aufsatzsammlung erstma.

lig im deu.t_;f_»ch-

sprachigen Bereich Neues ‚ Testament und Linguistik .im

des Buches (S. 276-283; darauf folgen ein ausgiebiges

Buchtitel thematisch aufeinander bezogen werden, so ist

Literaturverzeichnis S. 288-303 sowie Stellen- und Autoren-

register S. 304-315) knüpfen bei der zuvor festgestellten

damit das Selbstverständnis, der forschungsgeschichtliche

„Unschärfe“ der lukanischen Vorstellung hinsichtlich der

Standort und die Intention des Vf.s als Neuaufbruch und

915

916

Theologische Literaturzeitung -97. Jahrgang 1972 Nr. 12

Herausforderung eindrücklich gekennzeichnet, Der um den

keinen Beweischarakter für ein isoliertes „Chrisfos" haben.

Vf. gruppierte Arbeitskreis hat sich Seit 1970 mit der Zeit-

Er insistiert darauf, daß man „ein linguistisches Einzel-

schrift Linguistica Biblica ein Organ für die von ihm und

phänomen niemals isoliert für sich betrachten darf, son-

anderen betriebene Sachforschung geschaffen. Die Intention

dern immer nur im Rahmen seiner strukturellen Gesetz-

der hier vertretenen und als „Generative Poetik“ bezeich-

mäßigkeit“ (21). Damit ist ein Beispiel für die Anwendung

neten Literaturtheorie besteht darin, die „Struktur der-

der Theorie auf die diachronische Analyse gegeben (LängS-

jenigen Sprachfähigkeit oder ‚Kompetenz‘, die die neutesta-

schnittexegese).

mentlichen Texte ermöglicht hat und noch heute — etwa in

Die Bonner Habilitationsvorlesung „Heilsgeschichte bei

der - Predigt — ähnliche Texte ermöglicht“, hcrauszuﬁnden

Paulus oder Dynamik des Evangeliums? Zur strukturellen

(Vorwort).

Relevanz von Röm 9-11 für die Theologie des Römer-

'

Hauptgegenst

and des Intéresses dürfte daher der hier

briefs“ (34-58) gibt eine an U. Luz anschließende und in

aus LingBibl 4/5 wiederabgedruckte programmatische Auf-

einigen wesentlichen Fragen weiterführende Strukturbe-

satz „Theologie als sprachbezogene Wissenschaft” (184 bis

schreibung dieser drei Kapitel. Wenngleich man hier die

230) sein.. Eine Zuständigkeit der Linguistik ergibt sich

linguistischen Methoden weniger explizit am Werke sieht,

von der Sache der Theologie her: „Der Gegenstand der

so wird doch implizit ein Beispiel für die Anwendung

Wissenschaft Theologie ist die Rede von Gott als eine uns

struktureller Arbeitsmethoden in der synchronischen Ana-

in biblischen Performanz-,Texten‘ durch die Performanz-

lyse (Querschnittexegese) gegeben. .Gerade die indirekte

‚Texte‘ der ‚Tradition’.und ‚Interpretation‘ als normativ

Art der Verwendung ist geeignet, den Brückenschlag vom

ausgelegte, ‘ ‚weltlich gegebene‘ linguistische Primäreinheit

methodischen Anliegen des Vf,s zu den geläufigen Gestal-

‚Text‘; der als Methode nur eine Textlinguistik entsprechen

ten exegetischen Arbeitens deutlich zu machen.

kann. Darum ist die Wissenschaft der Rede (besser: des

Die dritte . Abhandlung: über „Gottesgerechtigkeit und

‚Textes’), von Gott heute nur möglich 'im wissenschafts-

strukturale Semantik“ (59—-98) steht beispielhaft dafür, wie

theoretischen Rahmen der Wissenschaft von der Rede oder

herkömmliche exegetische Arbeitsweisen im. Licht lingu-

vom ‚Text‘ überhaupt” (203). „Methodologischer Knoten-

istischer Einsichten zu präzisieren sind, Geprüft wird, ob

punkt“ ‚für alle theologischen Disziplinen ist die Frage

das im Anschluß an E. Käsemann vertretene Verständnis

nach dem Verhältnis zwischen dem biblischen Performanz-

von „Gottesgerechtigkeit“ semantisch zureichend zu veri-

text und den kirchengeschichtlich bereits realisierten Inter-

fizieren

ist.

Käsemanns Insistieren auf eine stereotyp®

pretationen (ebenfalls Performantexte) und den noch nicht

synsemantische Verbindung wäre voll gerechtfertigt, wenn

realisierten Interpretationen, also den Kompetenztexten

eine solche hier vorläge; faktisch aber ist syntagmatische

(196 vgl. 103 f., 217 ff., 229). Damit erhebt diese Theorie

Variation nachweisbar. In einer weiterführenden Kontext

„den Anspruch, die Nötigung vom Text zur Predigt in der

analyse wird die Opposition „aus Glauben” und „aus dem

Theoriebildungsebene adäquater zu beschreiben als eine

Gesetz“ als bestimmend herausgestellt und die Dialektik

historisch mißverstandene historische Methode“ (201f., 218).

eines gleichzeitigen Gen. subj. und obj. festgehalten. Eine

Es geht ihr also „nicht um weniger, sondern gerade um

abschließende Lösung scheint damit noch nicht erreicht,

mehr Theologie, d. h. aber um eine Wissenschaft, die

zumal das Anliegen . Käsemanns das Verständnis von

gegenüber den andern sprachbezogenen Wissenschaften

dikaiosyne.als nomen actionis war, Dann aber wäre eine

überhaupt noch argumentieren kann“ (187).

semiotaktische Klassifizierung des Semantems (Abstraktum

Die Hauptfrage für die spezielle Theorie der „Genera-

Gerechtigkeit oder Ereignis Gerechtmachung) in den ein-

tiven Poetik des Neuen Testaments“ heißt dann: „Aus

zelnen Kontexten notwendig, wobei eine ebensolche Be-

welcher Sprachkompetenz heraus sind neutestamentliche

stimmung des Nomens pistis gegeben werden müßte (vgl.

Texte, d. h. die verschiedenen bisher von der Form-

;

ThLZ 9, 1972 Sp. 161 ff.).

geschichte analysierten Formen und Gattungen, generiert,

Der umfangreichste Beitrag „Die linguistisch-didaktische

d. h.-erzeugt und bei der Diachronie der Gattungen variiert

worden?. Es handelt sich bei dieser Frage um die einfache

Methodik der Gleichnisse Jesu“ (99—-183) durchmustert die

jüngere. Forschungsgeschichte von Jülicher 'bis Via unter

Übertragung einer Frage der Generativen Transformations-

den Aspekten der Textlinguistik; Die formkritische Auf-

grammatik auf die Literaturtheorie” (197 f.). Für die prak-

gabenstellung des Programms der „Generativen Poetik”,

tische Durchführung des Programms. sind abschließend die

die in der Bestimmung von Textsorten besteht, wird hier

„Grundprinzipien” angegeben (220ff.), wobei dem Text

an einem zugänglichen Beispiel exemplifiziert. „Die ‚Gene-

(Syntax) vor dem Wort (Paradigma) der Vorrang gegeben

rative Poetik‘ spezifiziert die Gattungen anhand der Diffe-

wird (207, 222—224). Damit wird das Programm primär

renzierung einer ‚Basis‘’-Grammatik von Elementen, die

an dem Kommunikationsmodell der Sprachfunktionstheorie

mittels einer Transformations-Grammatik der Text-Sorte

orientiert und von der durch N. Chomsky (Aspekte der

eine bestimmte Gattung generiert, von der Oberflächen-

Syntaxtheorie, Berlin 1970) überwundenen distributiven Lin-

Grammatik eben dieser Gattung“ (171).

guistik abgehoben (vgl. zur Problemorientierung und For-

schungsgeschichte Ju. D. Apresjan, Ideen und Methoden

Die vorgelegten Aufsätze machen deutlich, daß die Tür

der modernen strukturellen Linguistik, Berlin 1971). Das

zu einer Integration von Linguistik und exegetischer Theo-

theologische Ziel des Vf.s, der sich als Sachwalter des Erbes

logie aufgestoßen ist. Daß der Weg dahin weder kurz

R. Bultmanns weiß, wird dahingehend bestimmt, daß „die

noch gradlinig ist, wird niemand verkennen, doch sollte

Existentiale Bultmanns aus der Ebene der Lexeme in die

die Arbeitsaufgabe bejaht und in Angriff genommen wer-

Ebene der Texteme“ zu verlegen seien (Vorwort).

den.. Dafür gebührt dem Vf. der Dank des Lesers.

Was die hiermit vorgestellte Theorie der „Generativen

Druckfehler: S. 65 Z. 4: Röm. 5,17; S. 89 Mitte: Röm.

Poetik“ zu leisten beabsichtigt, wird beispielhaft an den

4.15; S. 111 Anm..75: 1934; S. 206 vorletzte Zeile von

vier voranstehenden Beiträgen deutlich gemacht. Die beiden

1.5.3.1. fehlt: gegen.

ersten Aufsätze (1—-33) sind ein Wiederabdruck der Stel-

Wolfgang Schenk

Naumburg

lungnahmen aus der EvTh 1968/69 zur Behauptung eines

palästinensisch-semitischen Ursprungs von

artikellosem

„Christos“ und damit der Pistisformel von 1.Kor 15,3 ff,,

Hiers, Richard: The Historical Jesu—s' and the Historians

ergänzt durch eine Stellungnahme zur Replik von.J. Jere-

mias. Von’den vom Vf, zur Geltung gebrachten linguisti-

(Dialog 11, 1972 S. 95-100).

schen Kategorien her hält er .däran fest, daß die betreffen-

Hultgren, Arland J.: The Formation of the Sabbath Pericope

in Mark 2:23-28 (JBL 91, 1972 S. 38-43).

den jüdischen Belege ihrer syntaktischen Struktur nach

kI

i

S

917

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr..12

918

Jenson, Robert W.: Once More: The Jesus of History and

S. 11—-14). Besonderes Gewicht hat natürlich die Frage

the.Christ of Faith (Dialog 11, 1972 S. 118-124).

nach Gregors Stellung zur Glaubwürdigkeit der von ihm

Jeske, Richard: Wisdom and the Future in the Teaching of

erzählten mirakulösen Heiligenlegenden. „Eigentlich war

Jesus (Dialog 11, 1972 S. 108—-117).

der didaktische Betracht, wie es den Anschein hat, das

W l S a a

Käsemann, Ernst: Essais Ex6getiques. Version francaise par

D, Appia. Neuchätel: Delachaux & Niestle (1972]. 271 S.

Hauptmotiv für die Niederschrift der Dialoge”, urteilt

8° — Le Monde de la Bible, publ. par F. Bovon et

Bojarski; denn nur in der Welt einer „christlichen Mytho-

R, Martin-Achard, (s. Bespr. in ThLZ 95, 1970, Sp. 747).

logie“ konnten die, Grundwahrheiten des Glaubens und der

Kingsbury, Jack Dean: The Parables of Jesus in Current

Moral in „die barbarische Tradition der Völker Westeuro-

Research (Dialog 11, 1972 S. 101-107).

pas“ eindringen (Dial. S. 21). Für die Übersetzung zeichnet

Klick, Cora: Are You He Who Is to Come? (The Lutheran

P, Szoldrski verantwortlich, Leider wird nicht gesagt,

Quarterly 24, 1972 S. 51-65).

welcher Text zugrunde gelegt wurde — vermutlich hat

Meeks, Wayne A.: The Man from Heaven in Johannine

Sectarianism (JBL 91, 1972 S. 44-72).

Migne auch für die Dialoge die Vorlage abgegeben. Der

Morissette, Rudolphe: L’expression Söma en 1 Cor 15 et dans

polnische Text ist flüssig und verständlich geschrieben.

Szoldrski erreicht diese Gefälligkeit, indem er die Sätze

la litterature paulinienne (RSPhTh 56, 1972 S. 223-239).

Perrot, Charles: La Lecture d’un Texte &vangelique, Essai

Gregors,

WO 88 mOr U,

neu gliedert,

übersichtlicher

methodologique a partir de Marc 10, 13-16, in: Le Point

macht, das Subjekt wiederholt usw., z. T. auch andere

Theologique. Recherches actuelles II, Paris 1972 S. 51—130.

Begriffe wählt (nur selten wird dabei der lateinische Text

Robinson, James M.: Le paraboles comme avenement de

Dieu, in: Le Point Theologique. Parole et avenement de

als Fußnote zum Vergleich geboten, etwa Dial. S. 155, wo

Dieu. Paris 1972 S, 33—49,

im Zusammenhang mit der Vertreibung aus dem Paradies

vom Verlust des Urstandes — pierwotny stan — gespro-

chen wird, was Gregor mit „extra semetipsum fusus” aus-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

gedrückt hat). Das Vorgehen des Übersetzers ist berechtigt,

doch wird manchmal des Guten zuviel getan. Das soll nur

unter einem Stichwort illustriert werden. In Hom. 17,

[Gregor der Große:) Sw. Grzegorz Wielki: Dialogi. Tliuma-

czy! O. W. Szoldrski CSSR. Opratzyl wstepem O. J. Bo-

S. 100, heißt es nach der polnischen Übersetzung: „Es ist

nicht möglich zu sagen, daß jemand sich selbst liebt, denn

jarski OP, Opracowal O, E. Stanula CSSR. Warszawa:

Liebe muß, um Liebe zu sein, auf jemanden abzielen.“

Akademia Teologii Katolickiej 1969. 236 S. gr. 8° =

Pisma Starochrzescijanskich Pisaryz, 2.

Der lateinische Text lautet: Nemo enim proprie ad semet-

sipsum habere caritatem dicitur

Das ist es: Auf das

— Homilie na Ewangelie. Tlumaczyl O. W. Szoldrski CSSR.

proprie kommt es an, die Eigentümlichkeit der Rede

Opatrzyl wstepem O. J. S. Bojarski OP. Opracowal Ks.

M. Malinski. Warszawa: Akademia Teologii Katolickiej

Gregors geht verloren. Und wenn es einen Satz weiter

heißt, daß, „wer nicht die Liebe hat, in keinem Falle die

1969, 352 S. gr. 8°

= Pisma Starochrzescijanskich Pisarzy, 3

Lehre übernehmen darf“ (... qui caritatem erga alterum

Die Arbeitsgruppe des Ppatrologischen Instituts der

non. habet, praedicationis officium suscipere nullatenus

Akademie für Katholische Theologie in Warszawa will mit

debet), so wird der präzise Ausdruck Gregors wieder ver-

der : Reihe

„Schriften altchristlicher

Schriftsteller“

dem

mißt, Beispiele ähnlicher Art sind sehr zahlreich, Rez.

„brennenden Bedürfnis“ 'nach polnischen Übersetzungen

möchte den lateinischen Text neben der Übersetzung nicht

patristischer Literatur begegnen, das durch die-Veröffent-

missen. Er vermißt die theologisch-begriffliche Prägnanz.

lichungen der Ksiegarnia $w. Wojciecha (Poznan) und des

Nun mag mit Recht eingeworfen werden, daß der Theologe

Instytut Wydawniczy „Pax“ (Warszawa) nicht abgedeckt

das lateinische Original lesen kann, diese Übersetzung aber

sei. Rez, kann kein Urteil über die Nachfrage nach patri-

hauptsächlich für den geschichtlich und kulturgeschichtlich

interessierten Nichttheologen gedacht ist — es bleibt im

stischen Schriften in Polen, die in „letzter Zeit gewaltig

wächst”, abgeben, doch: ist das: Programm, bisher nicht

Blick auf diese Arbeit die alte Frage nach dem Maß für

übersetzte oder z. Z. nur schwer erreichbare Werke alt-

die Freiheit des Übersetzers.

Diese Frage wird sicher leichter gestellt, als in der

christlicher Literatur für den polnischen Leser bereitzustel-

len, begrüßenswert, Den ersten Band dieser Reihe, die

praktischen Arbeit zur Zufriedenheit aller beantwortet,

Übersetzung der Briefe Cyprians, hat A. Starke in ThLZ 96,

Deshalb soll dem Übersetzer an dieser Stelle für seine

1971 Sp. 599-603 besprochen. Die Übersetzung der Dialoge

Arbeit gedankt werden, Gregors geistesgeschichtliche Be-

und Evangelienhomilien Gregors des Großen wird dem

deutung rechtfertigt das Unternehmen,

polnischen Leser sehr willkommen sein. Ihm liegt damit

Bibelstellen-, Personen- und Sachregister sind beiden

neben den Übersetzungen des Liber regulae pastoralis

Bänden angefügt.

(Poznanı 1948) und der Briefe (Warszawa 1954) Gregors,

Halle

A. Sames

die beide Jan Czuj erarbeitet hat, der größte Teil der

Werke Gregors vor. Auf eine Übersetzung der exegetischen

Schriften Gregors

muß noch etwas gewartet werden

Hardy, Richard P.: The Incarnation and Revelation in

Augustine’s Tractatus in Iohannis Evangelium (Eglise et

(Dial. S. 12).

Theologie 3, 1972 S. 193—-220).

Die Vorworte zu beiden Büchern hat P, Bojarski ge-

schrieben. Er ließ sich dabei von der Absicht leiten, dem

ie

Leser zu zeigen, wie er die Kluft überbrücken kann, d

ISIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

ihn von dem KGeiste

trennt,

aus dem heraus Greg

[°}

geschrieben hat, „Man muß an (diese Werke) so heran-

\

Clasen, Sophronius, O. F, M.: Legenda Antiqua S. Francisci,

©

Untersuchung über die nachbonaventurianischen Franzis-

gehen, wie man an primitive Erzeugnisse der Volkskunst

herangeht, d. h., man muß die Erlebnisse auffinden und

kusquellen, legenda trium sSociorum, speculum perfec-

veranschlagen, die die Anregung für die Entstehung dieser

tionis, actus B. Francisci et sociorum eius und ver-

wandtes Schrifttum. Leiden: Brill 1967, XXXII, 416 S.,

Werke gegeben haben, die Originalität und besondere

Eigentümlichkeit ihrer Form, und auch den Geist der

60* S. Klapptaf. gr. 8° = Studia et Documenta Francis-

damaligen Welt herausfühlen, in der der Künstler lebte

cana, cura fratrum minorum in Austria, Belgio, Germania

et Neerlandia edita, V. Lw. hfl. 70,—,

und für die er schuf” (Dial. S. 16).

Bojarski gibt dafür einige Hilfestellungen, für die der

Um diese imponierende Monographie zur. Franzüber-

Leser ihm dankbar sein wird, etwa in bezug auf Gregors

lieferung gebührend würdigen zu können, muß an den

Forschungsstand

angeknüpft

werden, wie

er

durch

Schriftbenutzung und die Form seiner Homilien (Hom.

919

920

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

B

Sabatier geschaffen worden war. Sein berühmtes

(Abk: LegDelorme). Im übrigen teilte die LegDelorme mit

Buch „Vie de s. Francois“ (Paris 1894) erfuhr gerade in der

dem SpecPerfLemmens, daß sie von dem Celanesen für

deutschen Übersetzung zahlreiche Auflagen (ThLZ 79, 1954

die zweite Vita benutzt wurde und so indirekt 2Cel das

Sp. 659). Es bestimmt noch heute bei uns die Vorlesungs-

andersartige Traditionsmaterial der Brüderlegende ver-

konzepte, wozu vielleicht auch beitrug, daß es im Moder-

mittelte. In allen Fällen aber war man der Meinung, jenem

nistenstreit auf den „index librorum prohibitorum” gesetzt

Augenzeugenbericht über das Leben des Heiligen, den auf

wurde.,

Das Franzbild von Sabatier gründete in erster

Bitten des Generalkonventes die Brüder Leo, Rufinus und

Linie auf die „Legenda trium sociorum” (Abk: Leg3Soc)

Angelus erstellt und dem Ordensgeneral Crescentius von

der Brüder Leo, Rufin und Angelo. Diese Quelle bringt in

Jeni im Jahre 1246 nChr übergeben hatten (Chron24Gen;

verhältnismäßig großer Breite die Jugend und Bekehrung

AnalFranc III, 262), literarisch auf der Spur zu sein.

des Heiligen sowie die Geschichte seiner Armutsbewegung

Die Vorherrschaft dieser von Sabatier inaugur’erten

bis zum Jahre 1220 n. Chr. ($S 2—-67). Sie klammert jedoch

Forschungsthematik dürfte mit der vorliegenden Unter-

die wichtigen Jahre 1220-1226 aus, um in einem kurzen

suchung von Sophronius Clasen gebrochen sein. Schon mit

Abgesang (SS 68-73) nur noch den Tod, die Heiligspre-

dem 1. Kapitel „Die handschriftliche Überlieferung“ wird

chung und die Überführung in die Ordenskirche (1230

deutlich, daß hier die Forschung auf eine breitere Material-

n. Chr.) festzuhalten. Sabatier behauptete bekanntlich, in

basis gestellt wird. So wird denn die ganze Weite der

diese Quelle sei

gewaltsam eingegriffen worden. Der

„nachbonaventurianischen Franziskuslegenden“ abgeschrit-

Ordensgeneral Crescentius von Jesi (1244—-1247) habe durch

ten, indem z. B. neben den verhältnismäßig späten „Actus

Streichung der Darstellung über die besagten Lebensjahre

b. Francisci et sociorum eius“ (Abk: ActBFranc) auch die

des

Heiligen denselben aus

dem

Sog.

„praktischen”

Sammlung der Fioretti als späte Nachfahren der 5S0og.

Armutsstreit heraushalten wollen. Die traditionsgeschicht-

Franziskusbücher berücksichtigt wird. Das umfangreiche

liche Lücke glaubte Sabatier mit dem von ihm entdeckten

Material wird einer minutiösen Einzelanalyse unterzogen,

„Speculum perfectionis“ Abk: SpecPerf) zu schließen, das

vor deren Dokumentation (62 Doppelfaltkarten in mehr

er in erster Fassung mit dem Untertitel „S. Francisci Assi-

als 10 Kolumnen) man voller Bewunderung steht. Das

siensis Legenda antiquissima auctore Fratre Leone“ Paris

Ergebnis dieser tradionsgeschichtlichen Kollationierung der

1898, und in einer zweiten Textgestalt zusammen mit A.G.

handschriftlichen Überlieferung besteht

in zweierlei:

Little unter dem Titel „Le Speculum perfectionis ou m6e-

1. Unterliegen die vorbonaventurianischen Quellen (1.2 Cel;

moires de Frere Leon“ Manchester 1928 veröffentlichte. E'n

Vita Julians v. Speyer) den üblichen Gesetzen literarischer

Schönheitsfehler war allerdings, daß der Text in be’den

Überlieferung, so _ charakterisiert es die „nachbonaventuria-

Fassungen als Gewährsmann seiner Überlieferung den

nischen Franziskusquellen“ (Leg3Soc, SpecPerf, ActBFranc),

Minderbruder Konrad de Offida nennt, wohl einen Ver-

daß in ihren literarischen Traditionsprozeß dauernd .neue5s

trauten des Bruder Leo, immerhin jedoch einen Vertreter

Material mündlicher Überlieferung einmündet. Dabei zeich-

der zweiten Generation. Das stand der These des fran-

nen sich bemerkenswerte Unterschiede ab. Während Spe:-

zösischen Gelehrten entgegen, Bruder Leo habe bereits

Perf, ActBFranc und verwandtes Schrifttum am Anfang

1227 das SpecPerf verfaßt, weshalb die belastende Text-

ihrer handschriftlichen Überlieferung eine starke Variat’onS-

passage von ihm als postume Interpolation eliminiert

breite des‘ Legendenstoffes aufweisen, die erst im Verlauf

wurde. In dieser Gestalt konnte SpecPerf nicht nur die

der Entwicklung abnimmt und sich so allmählich zu einem

besagte Lücke in Leg3Soc schließen, sondern auch die

festen Traditionsblock verfestigt, eignet der Überlieferung

Tendenzen aufdecken, die nach Meinung Sabatiers zur Ver-

der Lec3Soc von den ersten Anfängen bis ins 16. Jh. hinein

stümmelung der Leg3Soc geführt hätten: die sog. Brüder:

eine erstaunliche Konstanz. 2. Daraus ist die Folgerung

legende war ursprünglich die Urkunde des Protestes gegen

zu ziehen, daß der sog. Dreibrüderlegende ein hoher Grad

die Ordensleitung, der man Verrat am letzten Willen des;

von Integrität ihrer Überlieferung eignet, während die

Heiligen vorwarf. Im übrigen lag es in der Konsequenz

Wertung des SpecPerf als Zeugnis innerfranziskanischer

von Sabatier’s These, daß sie den historischen Quellenwert

Opposition durch Sabatier überlieferungsgeschichtlich un-

der beiden Franzviten des Thomas von Celano (Abk: 1 Cel;

wahrscheinlich ist. Seit Papst Johannes XXII (1316-1334)

2 Cel) als Auftragswerke der Ordensleitung herunter-

hatten die sog. Spiritualen keine Möglichkeit mehr, auf

spielte. — Bekanntlich bekämpfte seit 1900 der Bollandist

die Franziskusbücher der Konvente und das innerhalb der-

Fr. van Ortr oy in zahlreichen Aufsätzen das Konzept

selben überlieferte SpecPerf Einfluß zu nehmen. Daß aus-

Sabatiers und stellte die Gegenthese von dem kompila-

gerechnet die sog. Konventualen Hüter dieses Überliefe-

torischen und tendenziös verfälschenden Charakter der

rungsstranges wurden, beweist am besten dessen Neu-

Leg3Soc auf; vielmehr komme 1.2. Cel als historisch verläß-

tralität im „praktischen“ und hernach im „theoretischen“

liche Quelle höchster Aussagewert zu. Basis solcher Kritik

Armutsstreit des Franziskanerordens. In ähnlicher Weise

an Sabatier war die literarkritische Analyse der Que len

versucht Kap. 2 („Die Quellen der ‚Legenda antiqua'

und spez. der Nachweis, daß das SpecPerf seine Materialien

S. Francisci“) für die Frage nach der Lücke in Leg3Soc

nicht nur z. T. aus den beiden Viten des Celanesen, son-

bzw. das dortige Fehlen jeglicher Berichte aus den Jahren

dern sogar auch aus der „Legenda maior“ (Abk: LegMai)

1220—-1226 eine „neutrale“ Antwort zu geben. Für die Lücke

von Bonaventura des Jahres 1263 beziehe. Trotzdem be-

wird Thomas von Celano verantwortlich gemacht: er habe

wegte sich die Franzforschung weiterhin

in den von

das heute bei Leg3Soc vermißte Erzählungsgut bei der

Sabatier gesteckten Bahnen, indem sie nach Texten der sog.

Erstellung seiner „vita secunda“ 2Cel einverleibt; was

„echten“ Dreigefährtenlegende fahndete,

L Eemmens

heute 2Cel SS 26-220 zu lesen sei, gehöre ursprünglich

OFM meinte sie in dem Sammelcodex Rom, Biblioteca des

in Leg3Soc. Außerdem habe Thomas zusätzlich in 2Cel

Colegio di Sant’Isidoro Cod.1/73 (Abk: RomJ 73) gefunden

$81.26.221—224 weiteres Material der sog. Gefährtenüber-

zu haben und gab denselben deshalb unter bewußter Ab-

lieferung verwendet. Clasen kann so darauf verzichten,

hebung von den Texten Sabatiers als „Speculum perfe:-

das SpecPerf für die Lösung der sog. Franziskusfrage

tionis (redactio I)“ im Jahre 1901 heraus; seitdem unter-

heranzuziehen, Es scheidet vielmehr in seinen verschie-

scheidet man in der Forschung zwischen dem „SpecPerf Sab”,

denen Fassungen endgültig aus dem Kreise der vorbona-

d. h. Sabatiers, und dem „SpecPerfLemmens“. Im Jahre 1926

venturianischen Quellen aus; gemeinsam mit den Franzis-

endlich glaubte F.M. Delorme mit seiner Ausgabe der

kusbüchern (ActBFranc u. a.) gehört es den Kompilations-

Handschrift Perugia, Biblioteca Comunale cod, 1046 (M 69)

werken des 14. Jh.s an. Letztere sind deshalb aber für

(Abk: Per) ebenfalls über das SpecPerfSab hinaus ein:

Clasen nicht weniger interessant. Gerade den Kompilations-

ältere Version der Dreibrüderlegende entdeckt zu haben

texten des 14./15. Jh.s schenkt er seine volle Aufmerksam-

921

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

922

keit, um aufschlußreiche Beobachtung zur Traditionsge-

wissen wir aus der neutestamentlichen Disziplin schon

schichte wie auch zur Textgestaltung zu mech:n. Darauf kann

lange, daß literarkritische Textanalyse und formgeschicht-

hier nicht weiter eingegangen werden. Für diese Anzeige

liche Traditionsanalyse keine Gegensätze darstellen, son-

muß hingegen herausgestellt werden, wie die traditions-

dern nur verschiedene,

aber aufeinander abgestimmte

geschichtliche Methode des Autors bzw. das Kap. 3 („Dzr

Methoden. Zweifelsohne ist die Franziskusforschung metho-

Sitz der ‚Legenda antiqua s. Francisci‘ im Leben“) auch

dologisch gesehen mit der Monographie von. Clasen an

darin den Prinzipien formgeschichtlicher Untersuchung ge-

einen Wendepurkt gekommen.

Die literarkritische Be-

recht wird, daß sie den Spuren der Umwelteinflüsse und

gründung eines ganz bestimmten Franzbildes, das histo-

religiöser Motivationen in der Legendenbildung bzw. -über-

rische Integrität beansprucht, wird durch die traditions-

lieferung nachgeht. Ist für die mündliche Franzüberliefe-

geschichtliche Auswertung der Überlieferung abgelöst, die

rung der Einfluß eines normativen, aber auch sich wan-

sich in erster Linie für den Einfluß franziskanischer Fröm-

delnden Heiligenbildes zu beobachten, und können an der

migkeitswerte auf ein sich deshalb auch wandelndes Franz-

literarischen Gestaltung Einwirkungen ‚der hagicgraphi-

bild interessiert, Um so mehr sollte aber auch darauf ge-

schen Kunstsprache mit ihren künstlichen Gliederungs-

achtet werden, daß die beiden methodologisch unterschied-

schemata (Perikopen etc) aufgezeigt werden, so unterl’egt

lichen Forschungseinrichtungen sich gegenseitig nicht aus

selbst die sich verfestigende Franzüberlieferung untersch’ed-

den Augen verlieren, Diese Warntafel aufzustellen gibt

lichen Tendenzen frommer Erbauung, die jeweils nach

auch die Arbeit von Clasen Anlaß.. Gerade weil sie jeder

ihrem „Sitz im Leben“ verschieden sind, 1.2Cel und LegMai

Legende ihren spezifischen „Sitz im Leben“ zuweist, wird

des Bonaventura sind „Legenden“ im ursprünglichen Sinne

der unmittelbare Zugang zu dem geschichtlichen Franz

des Wortes, d. h. Tischlesungen, und darin an die städtischen

erschwert. Nur indem sie die einzelnen Legenden mitein-

Konvente der Minderbrüder gebunden; in ihnen lebt daher

ander vergleicht, die unterschiedl‘chen Motivationen erbau-

zwangsläufig die Frömmigkeit der sog. Konventualen mit

licher Art, den Wandel des jeweiligen Leitbildes und auch

die literarischen Formkräfte der mittelalterlichen Hagio-

ihren gemäßigten Idealen fort. Umgekehrt ist die $9g.

Gefährtenüberlieferung (Leg3Soc; SpecPerf; ActBFranc) in

graphie berücksichtigt, kann die Franziskusforschung durch

die Einsiedeleien des Franziskanerordens zu verlegen. Dort

die übermalenden Schichten der Franzüberlieferung hin-

konnte man leichter ein rigoroseres Armutsideal fordern

durch den „Franziskus der Gesch’chte“ transparent machen.

und verwirklichen. Dort wird man auch im „praktischen“

Das Ergebnis dieser Standarduntersuchungen zeigt aber

und dann im „theoretischen“ Armutsstreit den Spir’tualen

gleichzeitig, daß es sich schon verlohnt, mit dem Autor

größeres Verständnis entgegengebracht haben. Das recht-

diesen mühsamen Forschungsweg zu beschreiten.

fertigt aber noch nicht das Urteil, die besagten Quel’en

Göttingen

Carl Andresen

seien das Produkt des franziskanischen Armutsstreites, Nur

indirekt nahm dieser Einfluß, nämlich als Auflösung der

1 m*’h. Desbonnets, Gene6alogie des biographies primitives

Ordenszucht seine bedenkliche Nebenerscheinung war.

de s Francois, ArchFrancHist 60, 1967, 273—316. Der Aufsatztitel

ist. etwas irreführend, weil _ der

sich_in erster Linie mit

„Dieser Gefahr, daß die Liebe zum Orden von innen

einer Quellenanalyse von 2 Cel befaßt. — Editionsgeschichtlich

her ... ausgehöhlt wurde,

. suchten die Kompilatoren der

gesehen ste

s

1lt die Gemeinschaftsarbeit von J. Cambell OFM

Franziskusbücher in den einzelnen Provinzen durch ihre

un

N

Vian,

I Fiori dei Tre Compagni, Mailand 1966, bei

der Erstgenannter den lateinischen Text besorgte, Vian hin-

Werke zu begegnen“ (S. 336).

gegen die italienische Übersetzung, keinen Fortschritt dar.

Es ist verständlich, wenn ein gleichfalls im Jahre 1957

2 Seripta Leonis, Rufini et Angeli. The Writings of Leo,

Rufino and Angelo. Companions of St. Franeis, edited and

erschienener Aufsatz von Th. Desbonnets zur Franz‘s-

translated bei Rosalind B. Brooke, Oxford 1970. Die Edito-

kusüberlieferung der Frühzeit noch nicht auf die e’n-

rin hat sich mit ihrer Monographie: Early Franciscan Govern-

ment. From Elias to Bonaventura Cambridge 1959 als Histori-

drucksvollen Forschungsergebnisse von S. Clasen e’ngeht.

kerin einen Namen gemacht.

Nuovi studi sulla legenda di

S. Francesco

Hingegen findet man keine Worte der Entschuldigung

5

Abate,

eparatdruck aus den

dafür, daß drei Jahre später Rosalind Brooke e'ne

Miscellanea Francescana 39,

detta dei ‚Tre Compagni‘, Rom 1939.

1939,

1—55.225.262.359—374.635—655,

Clasen setzt sich mit dieser Arbeit natürlich auseinander, vgl.

Textausgabe der Leg3Soc herausbringen konnte, ohne in

aa0 Index,

der sonst recht ausführlichen

„Introduction”

sich mit

Clasen auseinanderzusetzen *, Wohl ist der Editorin der

Ockham, Guillelmi de: Scfiptum in Librum Primum Sen-

Beitrag von S. Clasen, Die Legenda antiqua des Hl. Fran-

ziskus von Assisi (Miscellanea Mediaevalia III, Berlin 1954,

tentiarum. Ordinatio. Prologus et Distinctio I, ed. G..Gäl

eb S50

Brown. 41*,

535 S. Distinctiones II-III,

ed.

86—104) bekannt, die von dem Forschungsvorhaben des

St. Brown et G. Gäl. 35*, 599 S. St. Bonaventure, N. Y.:

Franziskanerpaters berichteten.

Sie meint aber,

d’eses

könne nur unsere Kenntnisse der franziskanischen Über-

St. Bonaventure University, Franciscan Institute 1967/70,

4° = Guillelmi de Ockham: Opera philosophica et theo-

lieferungs- und Textgeschichte im allgemeinen fördern:

“But our investigation so far strongly suggests that it

logica, I, II

Zu den vielen Fehlurteilen, die über Ockham in Umlauf

(sc. a full investigation of the MSStradition) affects the

fourteenth and not the thirteenth century history of these

gebracht wurden, gehörte auch die Behauptung, er habe

texts; and their circulation after the compilation of SpecS

jeden Beweis der Existenz Gottes geleugnet. Dafür schien

(sc. SpecPerfSab) and the disappearance of Y (nach Brooke

es auch Belege zu geben, konnte doch aus Ockhams

die verlorene, gemeinsame Quelle der HSS Roma, Collegio

„Quodlibeta“ (I, q 1) zitiert werden: „Non potest sciri

evidenter quod Deus est“. So stand es wenigstens in dem

S. Isidoro 1/73 und Oxford, Bodleiana Lat th. d 23) is a

large subject bound in any case to be beyond the scope of

Straßburger Druck von 1491. Philotheus Böhner konnte

this book” (aaO S. 41). Ursache eines so'chen Mißverständ-

1950 zeigen, daß in dem Pariser Druck von 1487 und in

acht von zehn Handschriften noch „sic accipiendo Deum“

nisses und solcher Mißachtung anders orientierter Franzis-

kusforschung scheint die irrige Auffassung zu Ssein, als

zu lesen war. Das entsprach genau der Gedankenführung,

seien Textkritik an der handschriftlichen Über’ieferung

die daraus hinauslief, daß bei einer bestimmten Definition

und traditionsgeschichtliche Analyse der Quellen getrennte

des Gottesbegriffes die Existenz Gottes nicht bewiesen

Arbeitsfelder, die nichts miteinander zu tun haben. Solcher

werden könnte.

Unter anderen Bedingungen ‚kannte

Verdacht entzündet sich an “der Beobachtung, daß die

Ockham sehr wohl. Gottesbeweise.

Engländerin in Äähnlicher Weise die ältere Arbeit zum

Das angeführte Beispiel erweist als eines von vielen,

Problemkreis der Dreibrüderlegende aus der Feder von

daß die am Ende des Mittelalters gedruckten Ockhamtexte

Giuseppe Abate wohl in ihrem Literaturverzeichnis auf-

keine ausreichende Grundlage für eine sachgemäße Ockham- _

führt, sie aber sonst mit Stillschweigen übergeht *. Dabei

darstellung sein können. Sobald daher nach dem ersten

923

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

924

Weltkrieg die neue Ockhamforschung einsetzte, die dem

unterscheidet., Um die Ergänzungen der zweiten schneller

alten Ockhambild energisch zu Leibe rückte, begann die

erfassen zu können, ist ein Verzeichnis ihrer Zusätze für

Frage nach den echten Schriften und dem echten Text.

Eine textkritische Ausgabe der Werke Ockhams wurde

die beiden ersten Bände beigefügt worden (2,18*). Das

Verhältnis von Johannes Reading zu Ockham wird erörtert

daher zur Hauptaufgabe der neuen Ockhamforschung. Sie

(2, 18-34*), indem Ockhamzitate bei Reading neben dem

wurde an verschiedenen Stellen angepackt. Die „Opera

politica” erscheinen seit 1940 in Manchester, Böhner kün-

Ockhamtext abgedruckt und miteinander verglichen wer-

den, was zu der Annahme führt, daß Reading zunächst

digte 1939 das Erscheinen mehrerer Bände durch namhafte

nicht Ockhams ordinatio, sondern eine reportatio zur

Ockhamforscher an. In Toronto mühte man sich um die

Verfügung stand.

Logik Ockhams. Der Krieg brachte alle Pläne zum Erlie-

Von dieser Ockhamausgabe kann also erwartet werden,

gen. Böhner kam nach St. Bonaventura, N. Y., wo ein

daß sie noch zur Lösung von Problemen der Textüber-

Zentrum für die neue Ockhamausgabe entstand. In den

lieferung und gegenseitiger Abhängigkeit beiträgt. Eine

„Franciscan Institute Publications“

erschienen Ockham-

Möglichkeit haben sich die Herausgeber allerdings ent-

schriften, deren Ausgaben aber Böhner nicht befriedigten,

gehen lassen, Die Ausgabe der „Opera politica“ hat nicht

so daß er neben den „Opera politica“ eine Ausgabe „Opera

nur die Zitate nachgewiesen, damit der Leser in einer

omnia philosophica et theologica“ plante. Sein Tod 1955

modernen Ausgabe nachschlagen kann, aus welchem Zu-

nahm ihm die Organisation dieses Unternehmens aus der

sammenhang das Zitat stammt, sondern zugleich Schriften

Hand. Zunächst übernahm Eligius M. Buytaert die Fort-

angegeben, aus denen Ockham die Zitate entnommen

führung, so daß 1961 die beteiligten Verlage Prospekte

ausgehen ließen, nach denen die Ausgabe 24 Bände und

haben könnte, so daß der Leser die Möglichkeit hat, leicht

zu finden, mit welcher Interpretation Ockham diese Zitate

einen Registerband haben sollte, Die von Ernest A. Moody

begegnet sind. Das ist eine ganz wichtige Hilfe, da ange-

bearbeitete „Expositio in librum Porphyrii de praedica-

nommen werden muß, daß die Scholastiker oft nicht auf-

bilitus” sollte der erste Band sein, Dieser erschien schließ-

ihnen

grund eigener Lektüre der Väter,

sondern aus

lich 1965, aber wie die anderen Schriften in den „Francis-

vorliegenden Sammlungen zitierten, wodurch ihnen häufig

can Institute Publications”, Buytaert hatte wegen Erkran-

gleich ein entsprechendes Verständnis mitgeliefert wurde.

kung seine Herausgebertätigkeit einstellen müssen, seine

Die vorliegende Ockhamausgabe ist in jeder Hinsicht

Nachfolger scheinen aber auch die Konzeption noch einmal

großzügig ausgestattet worden, Jedem Band sind unter-

geändert zu haben,

gliederte Personen- und Sachregister beigegeben worden.

Endlich erschien 1967 der erste Band der „Opera philo-

Es drängt sich aber die Frage auf: Wann wird das gesamte

sophica et theologica ad fidem codicum manuscriptorum

philosophische und theologische Werk Ockhams vorliegen?

edita“, dem nach drei Jahren der zweite Band folgte, Die

Der Abstand von drei Jahren zwischen zwei Bänden ist

Ausgabe ist für den philosophischen und theologischen

zwar nicht groß, ergibt aber bei 24 Bänden 69 Jahre!

Gebrauch bestimmt, nicht für den philologischen; sie ver-

Überdies kündigen die Herausgeber an, daß sie selbst sich

zichtet also auf die Wiedergabe mittelalterlicher Eigen-

nun der „Summa logicae“ zuwenden wollen (2, 13*), wobei

tümlichkeiten der Schreibweise. Von den Handschriften

offenbleibt, ob die Herausgabe der ordinatio damit unter-

wurden zunächst acht zugrunde gelegt, elf weitere ge-

brochen oder anderen Herausgebern übertragen werden

legentlich berücksichtigt. Auf diese Weise wird zwar nicht

soll. Ein so großer Orden, wie es der Franziskanerorden

die gesamte Texttradition erfaßt, aber eine ausreichende

ist, sollte genug Kräfte und Mittel haben, um mit mehre:

ren Gruppen die Herausgabe der Werke eines ihrer be-

Basis füf einen Text gewonnen, der als authentisch gelten

kann. Die Varianten der Drucke werden berücksichtigt,

deutendsten Vertreter zu fördern. Es stellt sich auch die

doch leider nicht ihre Abschnittzählung am Rande geboten,

Frage, ob es nicht hilfreicher wäre, die mehr theologischen

Werke Ockhams herauszubringen, so z, B. die reportationes

nach der bisher zitiert wurde.

Das erste Werk, mit dem die Gesamtausgabe begonnen

der drei letzten Bücher des Sentenzenkommentars, damit

wurde, ist Ockhams Kommentar zum ersten Buch der

neben der Philosophie Ockhams dessen Theologie mehr

Sentenzen des Petrus Lombardus, den er selbst für die

Raum in der Ockhamforschung erhält; obgleich nicht ver-

Veröffentlichung bearbeitet hat, weshalb er als ordinatio

kannt werden soll, daß Ockham in der Geschichte der

bezeichnet wird, während seine Vorlesung zu den Büchern

formalen Logik einen wichtigen Platz einnimmt und seine

zwei bis vier nur in Nachschriften, reportationes, erhalten

Gedanken in den logischen Schriften bei den heutigen

semantischen Überlegungen angesichts der Verwendung

ist. Während der erste Band die quaestiones des Prologes

und der distinctio prima enthält, werden im zweiten Band

der Sprache in der elektrischen Datenverarbeitung mehr

die quaestiones zu den distinctiones secunda und. tertia

Beachtung verdienen.

Den Herausgebern aber soll der Dank für eine ent-

vorgelegt, wodurch nun Ausführungen Ockhams zur Uni-

versalienlehre leicht zugänglich sind, deren verschiedene

sagungsvolle Arbeit gelten, die seit über 40 Jahren als

Fassungen erst allmählich erkannt und chronologisch ge-

notwendig erkannt, von vielen gefordert, von wenigen

angepackt und nun zu einem guten Anfang gekommen ist,

ordnet werden konnten, Die restlichen distinctiones 4 bis

48 sollen in zwei' weiteren Bänden herausgebracht werden.

so daß ihr ein rasches Gedeihen zu wünschen bleibt.,

Der zweite Band zeigt, wie diese Ausgabe nicht einfach

Leipzig

Helmar Junghans

die Ernte bisheriger Forschungen einbringen kann, sondern

sie selbst wieder zu neuen Entdeckungen führt. So hat, die

Rezension des ersten Bandes durch William J. Courteany

Schneider, Richard: Die Trinitätslehre in den Quodlibeta

auf die Handschrift 773 der Universität Gießen hingewie-

und Quaestiones disputatae des Johannes von Neapel

sen, die wegen ihrer Aufschrift für ein Werk Gabriel Biels

O. P. (f* 1336). München-Paderborn-Wien: Schöningh 1972.

d

gehalten wurde, sich aber als ein Werk Ockhams im Besitz

XV, 244 S. gr. 8°

-

Münchener Universitätsschriften.

Biels erwiesen hat. Untersuchungen haben. nun ergeben,

Katholisch-theologische Fakultät. Veröffentlichungen des

Grabmann-Institutes zur Erforschung der mittelalter-

daß diese Handschrift die wesentliche, vielleicht einzige,

Grundlage des Drückes von 1483 war, der wiederum die

lichen Theologie u. Philosophie, hrsg. v.. M. Schmaus,

Ausgabe von 1495 folgte. Diese Handschrift ist daher als

W. Dettloff, R. Heinzmann, N. F. 16. Kart, DM 28,-—,

Vorlage. der .beiden Drucke der ordinatio im zweiten Band

Die vorliegende Dissertation Richard Schneiders, eines

berücksichtigt worden.

Schülers von Michael Schmaus, wurde im Wintersemester

Die handschriftliche Überlieferung hat dazu .geführt,

1968/69 .in der katholischen Theologischen Fakultät der

A

daß man eine erste und zweite Redaktion der ordinatio

Ludwig-Maximilian-Universität München erfolgreich. ver-

925

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

926

berührt. auch. bei 'einem. Verfasser, der‘$sich scholastischen

teidigt, Sie beschäftigt sich mit der. Trinitätslehre. des

Dominikanertheologen Johannes von Neapel, des Führers

Texten widmet, wenn er „genus” als maskulines (S. 70;

der italienischen Thomistenschule, der für diese Schule die

192; s. auch die Wendung „in einem einzigen bestimmten

gleiche Bedeutung wie Herveus Natalis für die Thomisten-

Genera” auf S. 151!) und „ordo“ als feminines Substantiv

schule in Frankreich hatte. Dabei werden nicht nur die

(S. 170; 172; 200) ansieht und „Quodlibeta” offenbar für

gedruckten Quaestiones disputatae, sondern auch die noch

einen Singular hält (S. 147, 217). Auch auf eine Reihe

ungedruckten Quodlibeta gründlich ausgewertet. Schneider

von Interpunktionsfehlern stößt man, doch daran ist man

kommt dabei zu dem Ergebnis, daß auch für Johannes der

ja bei der Lektüre . theologischer und anderer Literatur

Glaube die Grundlage

aller

trinitarischen Spekulation

seit langem gewöhnt. Der Rezensent begibt sich nicht gern

darstellt, daß es für die Trinitätslehre also keine Beweis:

in diese Niederungen, aber was hilft es, wenn schon im

im strengen Wortsinn gibt, Das menschliche Wissen kann

rein Handwerklichen und in den selbstverständlichen Vor-

jedoch zur Erhellung des Trinitätsgeheimnisses Bedeu-

aussetzungen eines Grundschülers Schluderei und Unzu-

tendes beitragen, und die Philosophie des Aristoteles ist

verlässigkeit um sich greifen? Wer im geringsten nicht

hierbei das wichtigste Instrument. Dagegen wird die pSy-

treu ist, wird man auf dessen Treue im Großen bauen

können? Verwunderlich ist aber auch, daß Betreuer der

chologische Trinitätsauffassung Augustins, die im Minori-

tenorden neu aufgegriffen und reich ausgestaltet worden

Arbeit und Verlagslektoren 'nicht rechtzeitig auf solche doch

war, verworfen, und Johannes polemisiert in diesem Zu-

sehr leicht zu behebenden Mißlichkeiten aufmerksam ge-

sammenhang gegen Duns Scotus, Heinrich von Gent und

worden sind. Der lateinische Text im Apparat ist im

andere franziskanische Theologen. Im allgemeinen bewegt

allgemeinen fehlerfrei wiedergegeben; immerhin bin ich

er sich als Dominikanertheologe im Gedankenfeld Thomas

auf den Seiten 2, 26, 34, 40, 49, 53, 68, 72, 75, 104, 110, 122,

von Aquinos und sucht dessen Auffassungen gegen die

131, 136, 138, 141, 143, 155, 159. 168, 178, 194, 196, 201,

— oft ungenannt bleibenden — Gegner zu stützen. Doch

206, 208, 219, 228, 234 und. 238 auf.Druckfehler gestoßen,

gelingt _ Schneider zugleich der Nachweis, daß Johannes

die getilgt werden ‘sollten,

Gert Wendelborn

ähnlich anderen Ordenskollegen sich in einzelnen nicht

Rostock

unwesentlichen Aspekten des Trinitätsverständnisses nicht

scheut, gegen seinen Lehrer eine eigenständige Linie zu

vertreten. Die dabei zutage tretenden Differenzen betreffen

auch das Grundverständnis des innertrinitarischen Lebens.

Besonders aufschlußreich ist dabei, daß Johannes bei seiner

KIRCHENGESCHICHTE:

Ablehnung des

psychologischen

Trinitätsverständnisses

REFORMATIONSZEIT

Augustins an der Auffassung des jungen Thomas festhält

und dem „reifen“ Thomas in seiner Aufnahme der augusti-

Suppan, Klaus: Die Ehelehre Martin Luthers. Theologische

nischen Intention nicht folgt. In einer Frage, nämlich

und rechtshistorische Aspekte des reformatorischen Ehe-

der des Verständnisses der Relationen der Ähnlichkeit und

Gleichheit in Gott als realer Relationen, machte Johannes

verständnisses. Salzburg-München: A, Pustet (1971]. 139 S.

8 Kartı DM 12/80

selbst einen Wandel durch, der ihn an diesem Punkt auch

von seinen Ordenskollegen trennte.

Klaus Suppans Arbeit enthält eine klar durchgeführte

und sachlich konzentrierte Darstellung über die Ehelehre

Auffällig ist an der Trinitätslehre des Johannes vor

Martin Luthers. Die Problemstellung der Arbeit ist mit der

allem die Betonung der Ursprungsordnung der göttlichen

Personen als Grundlage für die Realunterscheidung inner-

heutigen Lage der bekenntnisverschiedenen Ehen innerhalb

der evangelischen und katholischen Christenheit gegeben.

halb der Trinität bei strengem Festhalten an der ungeteil-

Der Verfasser, Pater und Sekretär einer Österreichischen

ten 'göttlichen Wesenheit. So .ist. die. einzige Unterschei-

dungsbasis für die göttlichen Personen denn auch. .die

Benediktiner-Kongregation, versucht eine bessere Kenntnis

über die Eheauffassung Luthers zu vermitteln. Er will die

relative‘ Opposition des

Ursprungs.

Starker Nachdruck

Ehetheologie Luthers aufgrund der mittelalterlichen katho-

liegt auf dem Relationsbegriff, weil es durch ihn‘ möglich

lischen Entwicklung aufzeigen und die heutige theologische

wird, die persönliche Verschiedenheit in Gott mit der

Problematik der Ehe von Luthers eigenem Denken und

Einheit des Wesens zu vereinbaren, so aber, daß die reale

dessen zeitbedingten Voraussetzungen aus beleuchten, Das

Relation keine von ihrem Fundament verschiedene Sache ist,

Thema der Arbeit ist sowohl aus dem aktuellen interkon-

Auf nähere Einzelheiten einzugehen, erübrigt sich an

fessionellen Bedürfnis als auch aus dem rein wissenschaft-

dieser Stelle, da Schneider kaum mehr als- eine sehr aus-

lich-historischen Interesse für Luther herausgewachsen.

führliche Paraphrase der zu behandelnden Texte bietet, d’es

An sich ist es kein neues Feld, das Suppan bearbeitet

freilich zuverlässig und sorgfältig. Der lateinische Text

hat, aber dennoch nicht weniger interessant. Suppan hat

wird im Apparat ebenfalls ausführlich zitiert, Die Folge

seine Darstellung aufgrund der wichtigsten ehetheologi-

dieses Vorgehens ist indes eine gewisse Umständlichkeit

schen Schriften Luthers aufgebaut, z. T. auch neues Luther-

und Schwerfälligkeit der Argumentation, Es wäre durchaus

material aufgerollt, Das Interessante der Arbeit liegt vor

möglich gewesen, die Dissertation so zu straffen, daß

allem darin, wie das vorliegende Material und somit

ihre wesentlichen Ergebnisse in einem Aufsatz vorgelegt

Luthers ganze Ehetheologie im Lichte des ökumenischen

worden wären. Wahrscheinlich wäre das der Arbeit sogar

Leitgedankens . bewertet und näher erörtert wird. Diese

sehr nützlich gewesen. Auf eine Interpretation ist im

wesentlichen verzichtet worden, was bedauerlich ist, weil

allgemeine Zielsetzung hat die Arbeit und ihre Einzelheiten

überall befruchtet.

nur dadurch einem größeren Leserkreis die Relevanz des

dargebotenen Stoffes auch für den Glauben der Gegenwart

Suppans Untersuchung enthält zwei Hauptteile: im

ersten Teil betrachtet er die für Luthers Lehre konstituie-

verständlich gemacht werden könnte.

renden‘ „vorbestimmenden“

theologischen Momente,

im

Die Paraphrase des lateinischen Textes hält sich zu-

weilen so sklavisch .an diesen, daß darunter auch der Stil

zweiten Teil wird die eigentliche institutionelle Struktu

der Ehe näher gezeigt.

n

der-Arbeit erheblich leidet. So klingen manche Sätze recht

hölzern. Überhaupt fällt eine gewisse sprachliche Unbe-

Es ist methodisch sinnvoll und sachgemäß gewesen, daß

holfenheit auf, und zuweilen begegnen sogar grammatische

der Verfasser erst die grundlegenden theologischen Haupt-

gedanken Luthers aufgezeigt und danach die strukturellen

Fehler, die man in einem wissenschaftlichen Werk nicht

vermuten sollte, so wenn man auf die. Präposition „ohne”

Einzelheiten in ihrem historischen Zusammenhang analy-

‘

Mmit einer Dativkonstruktion stößt (S. 69; 173). Seltsam

siert hat,

927

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

928

Im Rahmen dér vorliegenden Untersuchung will der Vf,

liche mittelalterliche Tradition fort, in der utilis in Texten

die Eigenart der Eheauffassung Luthers zum Ausdruck

der Heilslehre gebraucht wird, auch in der Sakraments-

bringen. Gegen die katholische sakramental verstandene

lehre, Das wird auf oophelimos der Pastoralbriefe zurück-

Ehe wird die Ehe bei Luther als ein „weltlich Ding“ ver-

gehen (1. Tim. 4,8; 2. Tim. 3,16; Tit, 3,8), das gzwiß

standen und mit der Tatsache der Schöpfung theologis-h

nicht nützlich im Sinn der hellenistischen Popularphilo-

begründet. Es zeigt sich, daß die Verschiedenheiten der

sophie meint oder des späten europäischen Rationalismus,

katholischen und lutherischen Positionen nicht nur in der

sondern „nützlich zum geistigen Heil“.

Frage der Ehe, sondern zugleich im ganzen Sakraments-

Rostock

sottfried Holtz

verständnis liegen. (Zwar scheint Luther noch in der Schrift

„Sermo vom ehelichen Stand“, 1519, auf dem katholischen

Boden zu stehen.) So kann das Problem-der Ehe auch in

der interkonfessionellen Diskussion nicht isoliert bleiben,

Damerau, Rudolf, Dr. theol.: Die Ouäistionen des Nikolaus

sondern muß in ihrem eigentlichen theologischen Denk-

von Dinkelsbühl zum Galaterbriefkommentar. Textkri-

horizont betrachtet werden,

tische Ausgabe, Gießen: Schmitz 1970. XXXIV, 212 S.

Zur heutigen ökumenischen Debatte über die Ehe bietet

8° — Studien zu den Grundlagen der Reformation, 9.

Suppans Buch wichtige und interessante Aussichten, Im

DM 26,-.

Rahmen dieser Besprechung können die Details nicht dis-

— Der Herrengebetskommentar des Nikolaus von Dinkels-

kutiert werden. Auf einen Zusammenhang möchte ich

jedoch kurz hinweisen. Suppan gebraucht ziemlich viel

bühl. Lateinische textkritische Ausgabe. Gießen: S:-hmitz

1971. L, 209 S.. 8° = Studien zu den Grundlagen der

Johannes Heckels bedeutende Arbeiten und ist von ihnen

Reformation, 10. DM 28,-.,

beeinflußt. Liegt aber da nicht eine Gefahr der Spirituali-

sierung der ehetheologischen Hauptgedanken Luthers?

Die Reformation gehört zu den folgenreichen Geschichts-

ereignissen, denen man als Vorgeschichte oft nur eine

Diese Gefahr ist meiner Meinung n>ch ab und zu (z. B.

dunkle Epoche zugestand, die eher Kulisse als Voraus-

S. 17, 34, 48, 49, 52, 53, 119) an dieser sonst möglichst

tendenzfreien und sachlich historisch du

setzung zu sein schien. Je höher der theologische Wert

zu sehen.

;chgeführten Arbeit

ihrer

Ergebnisse veranschlagt

werden konnte,

desto

wurde

Männer

Helsinki

Athi Hakamies

schöpferisch-selbständiger

sie gesehen.

und Bewegungen, denen die geschichtlichen Wirkungen

der

Reformation

versagt blieben,

wurden

rasch

als

bloße Vorläufer der . Reformation verstanden.

Damerau

Kohls, E.-W. (Hrsg.]: Evangelische Katechismen der Refor-

hat sich der Aufgabe verschrieben, gerechtere Urteile zu

mationszeit vor und neben Martin Luthers Kleinem Kate-

ermöglichen, indem er handschriftliches Material zugänglich

chismus. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus‘G. Mohn

macht, das bisher nur wenigen Spezialisten bekannt war.

(1971). 75 S. gr. 8° = Texte zur Kirchen- u. Theologie-

Er sieht sich der Forderung Martin Grabmanns verpflich-

geschichte. hrsg. v. G. Ruhbach unter Mitarb, v. G. A.

tet, Texteditionen zu erstellen; wie er selbst schreibt, habe

Benrath, H. Scheible u. K.-V. Selge, 16. Kart. DM 14,80.,

ihm Gerhard Ritter stupenden Fleiß bescheinigt, der eine

Folgende Texte werden dargeboten, durchweg in diplo-

reiche Ernte eingebracht habe.

matisch-getreuer Wiedergabe des Erstdrucks: Der Katechis-

Sicher war es nicht nur das helle Licht, in dem die

mus des Erasmus von 1512/1513, die Fragstücke des

‚erfolgreiche Reformation erschien, das so vieles aus der

J. Brenz für Schwäbisch Hall von 1535, der ‚kürzere‘

Literatur des 15. Jh.s in Bibliotheken vergessen bleiben

Katechismus M. Bucers für Straßburg von 1537, der

ließ; die folgende Reformation wie die vorausgeJjangenc

deutsch-lateinische Katechismus Bucers für Hessen von

Hochscholastik haben Maßstäbe gesetzt, denen vieles aus

1549. Die gedrängte Einleitung geht auf die spärlichen

dem 15. Jh. nicht standhalten kann; das entgeht dem

altkirchlichen- und mittelalterlichen Vorläufer ein,

die

Leser auch vorliegender Texte nicht. Dennoch, die Luther-

Verwandtschaft mit den Beicht- und Bußspiegeln, die reli-

forschung erhält Texte, die die unmittelbar vorausliegende

gionspädagogischen und dogmatischen Motive der Refor-

Zeit erhellen. Damerau hat ein öÖkumenisches Anliegen,

mationszeit, die unterschiedliche Anordnung des Stoffes bei

wenn er zeigen will, daß das Spätmittelalter tiefen Glau-

weitgehender inhaltlicher Gleichartigkeit mit den sechs

bensernst kannte. Er ist sich dessen bewußt, daß er an

Hauptstücken des kleinen Lutherschen Katechismus und

seine Leser hohe Anforderungen stellt (Band 9, S. VIII),

dessen geschichtlichen Sieg über die späteren exponierten

wobei er offenbar weniger an die Gelehrten denkt, denen

Katechismen. Mit Ausnahme des lateinischen Erasmischen

sich die Gedanken der edierten Texte in die bekannte

Katechismus herrscht formal die Frageform, die als päd-

scholastische Gedankenwelt einordnen, sondern er meint,

agogische Hilfe für die Hausväter und Lehrer gedacht ist.

diese Texte möchten dazu helfen, daß Leser „sich theolo-

Das sehr umfangreiche Literaturverzeichnis wird von dın

gisch und philosophisch über ihre eigene Glaubenshaltung

Forschern dankbar benutzt werden. In ihm fehlt Leopold

und über den Ernst ihrer Situation vor Gott und ihre Krise

Cordier, Evangelische Pädagogik I, 1932, ein Quellenbuch

als Mensch bewußt werden“, Für solche Leser scheinen

zur altkirchlichen und mittelalterlichen religiösen Unter-

auch gewisse, allzu elementare Einführungen z. B, über

die Form der Quaestio gedacht zu sein. Ob dazu die

weisung auf den ersten 82 Seiten. Da die großen Que!len-

werke von Reu und Cohrs dem Studenten von heute kaum

vorgelegten Texte geeignet sind, ist fraglich; sie werden

zugemutet werden können, die von Kohls dargebotenen

die Kenntnisse über das 15. Jh. vermehren, sie werden den

Quellen aber mühelos zu bewältigen sind, dient das hand-

interessieren, der der Vorgeschichte der katechetischen Ar-

liche Heft bestens einem kirchengeschichtlichen Bedürfnis

beiten Luthers auf der Spur ist; zur Reflexion gegenwär-

oder hilft wenigstens, es zu wecken. Man stößt oft auf

tiger Claubensfragen dürften zu viele Übersetzungsaufgaben

kernige Sätze, so wenn Bucer nach dem „nutz“ des Glau-

zunächst zu lösen sein, und dies nicht primär sprachlich

bens fragt: „daß ich allen meinen trost und zuve:s’cht

gemeint,

auff Got setze und Gebrauch seiner geschöpffen und

Der Schreibmaschinendruck der beiden Editionen

ist

gaaben mit zucht und dankbarkeyt“ (62).

gut zu lesen, wenn es auch einige Mühe macht, die Anmer-

Eine Anmerkung nebenbei! Luther, Brenz und Bucer

kungen jeweils im Anhang zu haben. Die Zitate innerhalb

fragen nach dem „Nutzen“, Luther dem der Taufe, Brenz

der Texte sind im Apparat verifiziert; die Texte über die

und Bucer dem des Glaubens (29, 62, 64). Alle antworten

Zitate hinaus aus den Quellen zu interpretieren, ist unter-

mit zentralen Heilsaussagen. Darin setzt sich eine sprach-

blieben. Der Text der Quaestionen

ist aus drei Hand-

a

A

43

.

929

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

930

schriften 'erstellt, für den Vaterunserkommentar stand das

digen Geistlichen, Die Zahl der Katholiken war in der

Autograph zur Verfügung, neben dem einzelne Hand-

Provinz zunächst klein. Sie wuchs erst seit ca. 1850. Es

war das Verdienst der Bischöfe Franz Drepper und Konrad

schriften herangezogen worden sind, sowie ein Druck von

1516. Die Handschriften werden jeweils in der Einleitung

Martin, das mitteldeutsche Kirchenwesen auszubauen. Das

beschrieben, bei den zeitlichen Ansetzungen kommt Dame-

Buch zeigt dann, wie dies in den einzelnen Orten, wo eine

rau dazu, die Ergebnisse von Madre, Nikolaus von Dinkels-

größere Anzahl von Katholiken war, vor sich ging. So

bühl, BGPhThMA XL, 4 Münster 1964, zu bestätigen. Bei-

wurden unter Bischof Martin 22 neue Gemeinden ins Leben

den Editonen sind Register für Bibelstellen, Stellen anderer

gerufen. Es ist zu begrüßen, daß der Vf. bei jeder d eser

Quellen und für wichtige Begriffe beigegeben. Der Autor,

Gemeinden die Siedlungs- und Wirtschaftsgeschichte kurz

dessen Werke wir, dank Dameraus großer Mühe, nun vor

darstellt, um dann zu zeigen, wie diese ursprünglich pasto-

uns haben, war Rektor in Wien. Besonders sein Vaterunser-

riert wurden, ehe.eine ständige Seelsorgestelle errichtet

kommentar hat Klerikern und Mönchen seiner Zeit viel

wurde. In einer Reihe Gemeinden wurden auch katholische

gegeben. Gabriel Biel hat Gedanken, ja Formulierungen

Privatschulen eingerichtet.

Nikolaus’ übernommen. Der Autor kommentiert nicht nur

Im VII, Teil wird die Auswirkung des Kulturkampfes

das Herrengebet,

sondern erörtert Fragen des Gebets

in diesem Gebiet geschildert. Nach einer Periode der Ver-

allgemein.

schärfung (1871—-1875) folgten eine Zeit des Stills andes

Rostock

Peier Heidrich

(1876—1879) und danrn Jahre der Revision (1880-1887), in

denen die aufgehobenen Ordensniederlassungen wiederer-

öffnet und weitere bis zur Jahrhundertwende begründet

Cole, Richard G.: Law and Order in the Sixteenth Century:

werden konnten.

Eine Auswirkung des Kulturkamp’es

Eberlin Von Günzburg and the Problem of Political

S

war auch ein Rückgang der Theologiestudenten und damit

Authority (The Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 251-256).

ein Priestermangel im Kommissariat, Im übrigen hatte der

Loeschen, John: Promise and Necessity in Luther’s De

servo arbitro (The Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 257 bis

Kulturkampf die Neugründung von sieben Gemeinden nicht

267).

behindert,

Nechutovä, Jana: Surget novus populus. Die soziale Lehre

Wie auch bei der Besprechung der Bände I und II soil

der tschechischen Vorgänger der hussitischen Revolution

hier erneut auf die sorgfältige Darstelluny für die Kirchen-

(Internationale Dialog Zeitschrift 5, 1972 S. 171-17Z6).

geschichte hingewiesen werden.

Spijker, W. van’t, Dr.: Goddelijk recht en kerkelijke orde

bij Martin Bucer. Kampen: Kok 1972. 40 S. 8° — Apel-

Druckfehler: S. 13 statt 1648-1848. Auf S. 19 muß be-

doornse Studies, 3. hfl. 4,50.

richtigt werden, daß August Bebel nicht in einem provinz-

Sprengler-Ruppenthal,

Anneliese:

Bugenhagen und das

sächsischen Wahlkreis

als

erster

sozialdemokrat‘scher

Kirchenrecht

1971

protestantische

(ZSavRGkan 88,

Reichtstagsabgeordneter (1867-1869) gewählt wurde, son-

S. 196-233).

dern in dem Wahlkreis Meerane-Glauchau des Königreiches

Weigelt, Horst: Sebastian Franck und die lutherische Refor-

Sachsen,

mation. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

Walter Delius +

[1972). 84 S. 8° = Schriften des Vereins für Refor-

mationsgeschichte, Nr. 186, Jahrg. 77. Kart. DM 16,80,

Hoffmann, Hermann: Friedrich II. von Preußen und die

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Aufhebung der Gesellschaft Jesu. Rom: Institutum Histo-

Bibliotheca Insti-

ricum S. I.. 1969. XII,. 275 S. gr. 8°

tuti Historici S. I., XXX.

\Loppen‚ Rudolf: Das Erzbischöfliche Kommissariat Magde-

burg. Geschichte und Rechtsstellung von der Eingliede-

Durch seine Weigerung, die Auflösung des Jesuiten-

ordens durch Papst Clemens XIV. am 21. Juli 1773 anzu-

rung in den Diözesanverband Paderborn bis zum Ende

erkennen und das päpstliche Breve in seinen Ländern ver-

des Kulturkampfes 1848—-1887. VI. Rechtsstellung der

katholischen Kirche in Preußen 1848-—-1871.

VH: 'Der

künden zu lassen, brachte König Friedrich II. die Väter des

Ordens in Schlesien in schwere Gewissenskonflikte;: wem

Kulturkampf und das Bischöfliche Kommissariat 1871 bis

1887. Leipzig: St. Benno-Verlag (1971]. 295 S. 8° = Stu-

sollten sie gehorchen, dem Papste oder dem Landesherren?

dien z. katholischen Bistums- u. Klostergeschichte. hrsg.

Der König wollte in seinen Ländern, besonders in der

schlesischen Ordensprovinz, die Jesuiten behalten, weil ihm

von H. Hoffmann u. F. P. Sonntag, 12. M 19,50.

Die Teile I und II sind in ThLZ 92, 1967 Sp. 117/118,

die Tätigkeit an den Schulen für die Landesbewohner uner-

Jäßlich schien. Er wollte ihnen aber auch in anderen Ge-

die Teile III-V in ThLZ 93, 1968 Sp. 354/355 besprochen

bieten seiner Länder, so in Preußen, Zuflucht gewähren

worden. In Teil VI weist der Vf. zunächst auf die wesent-

lichen Ursachen für den Ausbau des Kirchenwesens im

und andere „ketzerische“ Länder, wie England und Rußland,

für diese Politik gewinnen.

bischöflichen Kommissariat Magdeburg nach den schweren

Die Verhandlungen, die von den Ministern des K3n’gs

Erschütterungen in napoleonischer Zeit hin. Die Romantik

führte zu einem Wiedererstarken des katholischen kirch-

Joh. Heinr. Kasimir: Carmer "und Karl Georg Heinrich

Hoym mit dem Orden einerseits, den Vertretern der Kirche,

lichen Geistes in Deutschland und damit zu einer stetig

wachsenden Resistenz der deutschen Katholiken. Die Bil-

etwa dem Weihbischof Moritz von Strachwitz und dem

dung der Provinz Sachsen (1816) aus verschiedenen poli-

Nuntius Garampi, andererseits geführt wurden, machen

den Inhalt des Buches aus. Friedrichs II. Pläne konnten

tischen und wirtschaftlichen Gebieten ergab für die Ent-

wicklung der katholischen Gemeinden in den Regierungs-

nicht verwirklicht werden. Er mußte sich, wie dies in

anderen Ländern auch geschah, mit dem Status der Ex-

bezirken Magdeburg und Merseburg neue Probleme, Zwar

jesuiten zufriedengeben.

kann von einer industriellen Durchdringung dieser Gebiete

erst in den Jahren 1857-1871 die Rede sein, aber sie

Das Buch gliedert sich in zwei Teile: in die Darstellung

setzte sich dann mit Riesenschritten fort, um den gegen-

und in die der Darstellung zugrunde liegenden 134 Akten-

stücke, die zum Teil den Veröffentlichungen der Urkunden

wärtigen Höhepunkt zu erreichen.

Das Kommissariat, das dem Bistum Paderborn im 19. Jh.

über Preußen und die katholische Kirche von Max Leh-

mann entnommen sind, zum größeren Teil aber den Akten

eingegliedert wurde, hatte bis zur Mitte des 19. Jh.s nur

in größeren Städten wie Magdeburg, Halle, Halberstadt

des. Jesuitenordens im Vatikanischen Archiv in Rom ent-

und seit 1848 in Quedlinburg Seelsorgestellen mit Sstän-

stammen,

931

932

Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 12

Ein ganzes Leben lang. hatte sich der Autor- mit der

3Dazu: G; Sauter, Die Zahl als Schlüssel der Welt. J. A-.

Ordensgeschichte in Schlesien befaßt, zehn Jahre lag die

Bengels ‚prophetische Zeitrechnung‘ im Zusammenhang seiner

'l‘heplo

ie (EvTh 26, 1966, 1—36).

Abhandlung bereit, ehe sie gedruckt werden konnte, Sie

er M. Hahn vgl. jetzt J. Trautwein, Die Theosophie

stellt ‚eine Episode aus der Geschichte des Ordens’ dar,

KG Bad. 2) Stutigart 1969.

M. Hahn und ihre Quellen (Quellen u. Forschungen z. württ.

die um so mehr an Interesse gewinnt, als die handelnden

Persönlichkeiten anschaulich geschildert werden.

Wien

Grete Mec’ 1seffly

Leboeuf, Fabien: A propos d’un livre sur Proudhon et

l’Eglise au XIXe siecle (1ere partie) (Eglise et Theologie 3,

1972 S; 239-262).

O’Meara, Thomas F.: The End of Liberal Theology (

Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 268-273).

'-I‘he

Bengel, Johann Albrecht: Rede, Wort des Vavers! Predigten.

Eingeleitet u. neu gestaltet von E, Beyreuther. Stuttgart:

Steinkopf (1967]. 302 S. 8°. Lw. DM 20,-.

Hermann Hesse hat in seinem Glasperlenspiel (Ausgabe

PHILOSOPHIE

Aufbau-Verlag Berlin 1961, S. 165) an die — auch vor der

Forschung * erwiesene — starke Ausstrahlungskraft? J. A.

RELIGIONSPHILOSOPHIE

Bengels erinnert: die „moralischen Nachwirkungen“ des

„Philologen, Lehrers und Erziehers großen Formats“ ließen

Weischedel, Wilhelm: Der Gott der Philosophen, Grund-

sich „volle zweihundert Jahre deutlich nachweisen“. Bereits

legung einer philosophischen Theologie im Zeitalter des

Goethe (Dichtung und Wahrheit, Buch VII) ist sich Bengels

Stellung in der Geschichte des Schriftverständnisses bewußt

Nihilismus. 1: Wesen, Aufstieg und Verfall der philo-

sophischen Theologie, Darmstadt: Wissenschaftl.. Buch-

gewesen. Bengel verdient — neben Luther, Zinzendorf und

gesellschaft in Zusammenarb, m. d. Nymphenburger Ver-

Hamann — über die wissenschaftliche Forschung hinaus

stärkere Aufmerksamkeit: möglicherweise könnte die Be-

lagshandlung, München, 1971, XXII, 516 S. gr. 8° LW.

DM 59,—,

gegnung mit dem Bibeltheologen Bengel das Miteinander

von Externität und Personalität (gemäß Bengels Leitsatz:

Das Buch geht von zwei Voraussetzungen aus, die zU-

„Te totum applica ad textum: rem totam applica ad te“)

gleich der Leitfaden einer Durchmusterung der ganzen bis-

herigen Philosophiegeschichte sind. Die eine Voraussetzung

begreifen lehren und damit einer sachfremden Fronten-

bildung in der gegenwärtigen hermeneutischen Ause’n-

ist die, daß die Gottesfrage das wesentliche Problem der

andersetzung wehren.

Philosophiegeschichte ist, die andere ist die, daß das Wesen

des Philosophierens das radikale Fragen sei, das nichts, an

Erich Beyreuther hat mit der vorliegenden Neuausgabe

der (1839 durch Chr. Fr. Burk zusammengestellten und

unbewiesenen Voraussetzungen als Grundlage duldet, S9

paradox das Zugleich dieser beiden Voraussetzungen auch

bearbeiteten) Predigten Bengels erneut auf den württem-

scheint, so bewährt es sich doch recht gut als eine die

bergischen Bibeltheologen hingewiesen, nachdem -bereits

Problematik aufschließende methodische Verfahrensweise

J. Roessle in den „Zeugnissen der Schwabenväter“ (Bände

— auch wenn es manchmal etwas gestellt anmutet, wenn

VI und VII) des Verlages Ernst Franz, Metzingen, 1962

an einem Philosophen zunächst das Dominieren der Goltes-

bzw. 1964 eine Auswahl der Predigten und Lieder („Du

frage gezeigt und alsdann nachgewiesen wird, daß ent-

Wort des Vaters rede du”) und Bekenntnisse und Zeugnisse

weder schon im Ansatz oder in einem Sprung des folgern-

Bengels („In der Gegenwart Gottes“) vorgelegt hatte. Die

den. Denkens unerwiesene, ja unerweisbare, Voraussetzun-

Schriften Bengels wollen aufmerksame Leser, die sich Zeit

gen stecken. Niemand besteht vor diesem Kanon. Und So

nehmen zu warten, bis sich Sprache und Zeugnis des „her-

ist man schließlich versucht, besonders an Hegel als dem

zensstarken, felsenfesten, ebenso versponnenen wie nüch-

Kulminationspunkt der Entwicklung von ‘ Aufstieg und

ternen Mannes“ (Hesse) erschließen.

Verfall der Philosophischen Theologie, die schlichte Gegen-

Die für die moderne Predigt charakteristische Akkom-

these aufzustellen, daß es in der Philosophiegeschichte, wie

modation an die Situation spielt bei Bengel keine Rolle;

sie W. vorführt,ent weder um ‚Gott‘

oder um die

allein das Wort wird verkündigt. Wird dem Prediger also

‚radikale Fraglichkeit‘ geht (so daß Weischedels Kanon

kein zeitgemäßes Modell angeboten (so verstanden wäre

der Durchmusterung dieser Geschichte einem gewiß sehr

diese Auswahl unbrauchbar), sondern seine auf den Ver-

interessanten ‚Bürsten wider den Strich‘ gleicht).

Die

stehenshorizont des heutigen Hörers orientierte Verkün-

radikale Frage an W. selbst müßte wohl sein: ob ‚nicht

digung eher hinter- und befragt auf ihren biblischen Ge-

Größe eines Gegenstandes und rationale Beweisbarkeit

halt (der bei Bengel selbstverständlich in der Form der

im umgekehrten Verhältnis zueinander stehen ent-

Auslegung, d.'h. in der Sprache seiner Zeit hörbar wird),

sprechend einem notwendigen Gegensatz zwischen Glauben

so ist Bengel — dessen Zeitbewußtheit* zu beachten sein

und Wissen (vgl. ThLZ 1966 Sp. 538-540). Oder man nennt

wird — nichtsdestoweniger aktuell; auch dadurch, daß er

einfach 'nur die radikale Fraglichkeit ‚Gott‘ — womit man

— wie A, Köberle in seinem Buch über das Glaubensver-

aber den für eine ‚Theologie‘ relevanten Gottesbegriff

mächtnis der schwäbischen Väter (Hamburg 1959) bemerkt

verloren hat.

hat — mit Oetinger, Mich. Hahn *, J. T. Beck, J. Chr. Blum-

Nichtsdestoweniger bietet das Buch eine Vielzahl vor-

hardt und K. Heim in die Traditionsreihe derer gehört, die

züglicher Referate über die Grundgedanken besonders der

„nicht. nur‘ als Christen leben“, sondern auch „auch als

neuzeitlichen Philosophen,

die Hegelsche Linke einge-

Christen denken“ wollten.

schlössen, auch wenn eine andere wichtige Frage u. E, zU

Jena

Eberhard H, Pältz

schr in den Schatten derjenigen nach der logischen Strin-

——

s

genz tritt, nämlich diejenige nach ; den Tragweiten der

-1 Vgl. neuerdings M. Brecht, Die. Hermeneutik des jungen

Behauptung Gottes samt den damit bewußt oder unbewußt

Bengel (Blätter f. württ. KG _1966/67, 528—554); Ders.,

A,

en-

abgewehrten Alternativen im Weltbild insgesamt, Freilich

gels Theologie der Schrift (ZThK 64, 1967,

99—120); Ders.,

J. A.

ist das die Kritik des Theologen, der heute betroffener vor

Bengel

und

er

schwäbische

Biblizismus

(in:

Pietismus

und Bibel,

Arb.

Z

Gesch. d. Pietismus Bd. 9, Witten 1970,

derjenigen Frage steht, was sein Gottesglaube eigentlich

193—218, dazu den

Diskussionsbeitrag von H. Feghelm und die

— explizit und alternativ - besagt‘und was er mit

Bibel und Bibeltext

Erwiderung von

M. Brecht; in dem gleichen Band: K. Aland,

bei A. H. Francke und J. A. Bengel, a.a.0.

Wiederum bedarf S,

S. 89—147);

G. Mälzer, Bengel und Zinzendorf (Arb. z. Gesch.

ihm eigentlich behauptet.

d. Pietismus

Bd. 3) Witten 198; G. Mälzer, J. A. Bengel, Leben

gerade bei diesem u. U. recht:pragmatischen Interesse des

und Werk, Stuttgart 1970.

an der Treue zur biblischen Botschaft orientierten Theolo-

'2l. E. Benz, J. A. Bengel und die Philosophie des dt,

Ideälis

mus (DVfILG 27, 1953, 528—554).

gen, der ständigen Beunruhigung ‚durch die zugleichv ratio-

933

934

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

nale wie schlicht menschliche Frage nach .der eigentlichen

die Konstitution über „Die Kirche in der Welt von heute

des II. Vaticanums doch recht Nachdenkenswertes ausge

und ‚wirklichen‘ Wahrheit seiner Behauptung

Darüber hinaus liegt das Hilfreiche des Buches von W

führt wird (S. 86 ff.)

für die Theologie darin, daß er, ähnlich Kants Kritik, auch

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

die Gottesbestreitung unter die gleichen Gesetze zwingen-

der logischer Stringenz fordert: „Die Möglichkeit, die Reli-

Biemel, Walter: Reflexions ä propos des recherches Husser-

gion und den Glauben an Gott psychologisch zu erklären,

liennes de la Lebenswelt (Tijdchrift voor Filosofie 33

sagt noch nichts darüber aus, ob nicht in der religiösen

1971 S. 659-683).

Erfahrung eine Wirklichkeit begegnen könnte, Denn auch

Brunner, Fernand: Le philosophe et le monde d’aujourd’hui

die Begegnung mit Wirklichem hat psychologische Voraus

(RThPh 105, 1972 S. 38-41).

setzungen, ohne daß das in ihr Begegnende darum weniger

Delfgaaew, Bernard: De Kierkegaardstudie in Scandinavie

wiırklich wäre. Die. ‚Entlarvung‘ der religiösen Phänomene

(Tijdschrift voor Filosofie 33, 1971 S. 737-778)

durch die Herleitung aus psychischen Gegebenheiten reicht

Fink, Eugen Reflexionen zu Hausserls phänomenologischer

nicht in die Dimension der Frage nach der Wahrheit

Reduktion (Tijdschrift voor Filosofie 33, 1971 S. 540-558)

hinein“ (S, 435 f.).

Gadamer, Hans-Georg: Über die Naturanlage des Menschen

Von einem II. Band dieses Buches ist näherer Aufschluß

zur Philosophie (Universitas 27, 1972 S. 483-—492)

Novalis

hinsichtlich der Frage zu erwarten: ob die ‚radikale Frag

Ijsseling, Samuel

Een fragment over de taal

lichkeit‘

eine solche am Gottesglauben oder zu einem

(Tijdschrift voor Filosofie 33, 1971

636-—658)

neuen hin sein wird — und ob ein solcher dem biblisch-

Leonard, Andre: La theologie hegelienne de la foi (Revue

Christlichen nähersteht oder dem Nihilismus.

Theologique de Louvain 3, 1972 S. 40-54)

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Minkowski, Eugene: L’incident (Tijdschrift voor Filosofie

33; 19715 535=539)

Robinet, Andre: Operation „PIM 71”: L’informatique appli-

quee aux CEuvres Completes de Malebranche (RSPhTh 56

Hermann, Matthias, SVD: Der Mensch: woher — wohin?

1972 S. 43-62)

Scheltens, D.: De filosofie van P. D. M. De Petter (Resume:

Paderbom: Verlag Bonifacius-Druckerei [1971]. 282 S. 8°

Kart. DM 24,-

La philosophie du R. P. D. M. De Petter) (Tijdschrift

voor Filosofie 33, 1971 S. 439—506).

Das Buch ist an sich eine interessante Einführung in

Tollenaere, M. de: De taal van de lichamelijke dimensies

die Vorgeschichte des homo sapiens und die Urgeschichte

(Resume:

La structure de la langue humaine et les

der Menschheit, auch wenn .es recht massiv das apologe

dimensions corporelles) (Tijdschrift voor Filosofie 33,

tische Anliegen zur Geltung bringt, das Mensch-Sein als

1971 S; 507—518).

unmittelbare Schöpfung Gottes nachzuweisen — und obwohl

man 'sich manche Details und auch polemische Auseinander-

setzungen zu Anmerkungen herabgestuft wünschte, Auch

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

mythenkundlich erfährt man interessante Belehrungen —

wenngleich der Schluß von großer Verbreitung eines

Urwissens um Gott auf eine „Schöpfungs- und Wort-Uroffen-

Sauter, Gerhard: Zukunft und Verheißung. Das Problem

barung im Anfange der Menschengeschichte, die bis ein-

der Zukunft in der gegenwärtigen theologischen . und

Schließlich Sintflut reicht“, für einen protestantischen Theo

philosophischen Diskussion

Zürich-Stuttgart: Zwingli

logen kaum eine „plausible Erklärung“ (S. 96) darstellen

Verlag 1965. 374 S. 8°. Lw. DM 28,80

wird. Immerhin freut man sich der Bereicherung der

Während die theologische Eschatologie besonders unter

knöchernen Fossilienkunde durch die geistige . Fossilien-

dem Einfluß der Existenztheologie als überholtes Mytholo

kunde der Mythen- und Sagenforschung; und ist es wohl

gumenon hoffnungslos in Mißkredit gekommen war, er

das Modell der großen Konzeption des Teilhard de Char-

schienen um die Mitte des vorigen Jahrzehnts unabhängig

din, daß auch in diesem Buch die Linien vom ursprüng-

voneinander gleich zwei Bücher, die nicht nur den tradi-

lichsten Woher bis zum äußersten Wohin ausgezogen wer

tionellen dogmatischen Artikel von den „Letzten Dingen“

den — freilich schließlich in Gestalt einer Christusspeku-

wieder aufgriffen, sondern in Anknüpfung an K, Barths

lation, die mit Präexistenz, kosmischer Seinsweise, himm-

einstigen Römerbriefkommentar die Theologie schlechthin

lischem Leib und diesbezüglichen Bibelstellen wie mit

als Eschatologie entwerfen wollen: einmal das zum Best-

festen Axiomen operiert. — Kein Evolutionismus, sondern

seller gewordene Buch von Jürgen.Moltmann, „Theologie

sprunghafte Entwicklung, und hierbei direktes Eingreifen

der Hoffnung“ 1964, und das obengenannte Buch von

Gottes! Das bringt natürlich auch mit Karl Rahner und

Gerhard Sauter. Beide haben offenbar ihre Anregung von

ganz besonders mit Teilhard de Chardin in Konflikt, nicht

ihrem früh verstorbenen Lehrer Otto Weber bekommen

zuletzt mit dem neuen holländischen Katechismus (s. S

Bei der Menschwerdung Jesu Christi haben wir

Den geistigen Anstoß haben beide aber durch Ernst Bloch

131 ff.)

mit seiner philosophischen Eschatologie erhalten. Während

es mit lauter Ausnahmen vom normalen menschlichen Wer-

Moltmann ohne eine ausführliche Auseinandersetzung mit

den zu tun

Die präexistierende gottmenschliche Geist

den heute aktuellen Theologien und Philosophien : einen

seele würde die höchste Stufe in der Hierarchie des Ge

schaffenen bilden

kühnen _ eschatologischen Entwurf zugleich mit sozial-

“ (S. 214). Relevant für protestantische

ethischen Implikationen bietet, bemüht sich S. mehr um

Neubesinnung dürften allerdings diejenigen Partien, des

eine Grundlegung, sozusagen um ”Prolegomena zu einer

Buches sein, für die noch folgendes Zitat als. Zusammen-

zukünftigen Theologie als Eschatologie in gründlicher

fassung stehen möge

In den Religionen als dem Dialog

Auseinandersetzung mit der zeitgenössischen Theologie.

Gottes mit den Menschen richtet der ‚in undurchdring

Ferner macht die kritische Beschäftigung mit der Position

lichem Lichte Weilende‘ durch seine Schöpfungs- und Wort-

E. Blochs beinahe ein Drittel. des- Buches : aus

offenbarungen Fragen an seine geistbegabten Geschöpfe

Der Vf. lehnt es ab, irgendeine Philosophie zum Unter-

die sie bejahend oder verneinend beantworten muüssen

bau der Theologie zu mächen, wie es wieder: und wieder

(S. 254). Die recht erheblichen Tragweiten .dieser Theologie

geschehen ist und noch geschieht, Aber er vertritt die An-

und gerade für die Gegenwart, werden vielleicht erst deut-

sicht, daß. sowohl die Zusammengehörigkeit wie die Diffe-

lich und konkret am Problem des Gewissens und der Gott-

renzvon Philosophie und Theologie sich, an der Zukunft

der Verheißung erweist (S. 11). .Damit-ist der Titel des

ebenbildlichkeit jedes. Menschen, worüber im Anschluß an

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr, 12

936

935

Buches gerechtfertigt. Es geht von der Fragerichtung der

sehr wohl ein „Schon“ des Eschaton gibt, dann nur als

„Grenzüberschreitung Gottes in seiner Verheißung“ (S. 367),

Philosophie nach der Zukunft aus, um ihr die theo'ogische

einer Aktion, aufgrund deren „sich der Mensch in seinem

entgegenzustellen. Der Begriff der Zukunft wird für beide

als das „Noch-Nicht-Sein“ (S. 16) definiert. Physikalisch ist

Antizipieren in die Bewegung zur Zukunft hineinnehmen

sie das Feld der Möglichkeiten, biologisch die Ausrichtung

Jassen kann“ (S. 263). „Wirkliches Leben“ ist von da aus

„das in der Zukunft der Verheißung gründende und im

des Früheren auf das Spätere (Prolepse), anthropo!ogisch

Weltoffenheit als Entscheidungsfreiheit. Für das philo-

Heute Gottes aufgerichtete Leben“ (S. 264).

sophische Zukunftsverständnis stellt der Vf£f, ihr Bestimmt-

Mit dieser Konzeption glaubt der Vf, Unterschied und

durch Grund und

Gemeinsamkeit zwischen Philosophie und Theologie heraus-

sein durch

das Wesen der Dinge,

Ursprung fest, so daß die menschliche Freiheit in der Zeit

gestellt zu haben: Gemeinsam ist beiden die Frage nach

sich auf ein Sich-Einfügen in die durch das Wesen angezeigte

dem „Noch-Nicht“. Der Widerspruch der Theologie zur

Philosophie besteht in der Entgegensetzung der Ver-

notwendige Harmonie der Welt reduziert (S. 41). Die theolo-

heißung gegen die philosophische Erwartung der Apoka-

gische Fragerichtung nach der Zukunft geht umgekehrt von

dem durch die Verheißung angekündigten, im Bestehenden

lypsis des im Bestehenden Verborgenen (S. 368). Es ist

unverrechenbaren Eschaton aus (S. 42): „Verheißung“ wird

zweifellos das die Leistung des Werkes von J. Moltmann

überragende Verdienst dieses Buches, daß es einmal die

hier zum Zentralbegriff, von dem aus das ganze Problem

der Theologie als Eschatologie bewältigt wird. Die Ge-

ähnlich wie in K. Barths „Römerbrief“ 2. Auflage heraus-

schichte im Handeln Gottes mit seinem Volk vom AT an,

gestellte theologische Bedeutung der christlichen Zukunfts-

erwartung in ihrer kosmischen Weite wieder angemeldet

aber auch im NT ist als „gezieltes Geschehen antizipierende

Verheißung der Ankunft des Zukünftigen, der neuen Welt

und in kritischer Auseinandersetzung mit der Zeitgenössi-

schen Theologie und Philosophie zur Celtung gebracht hat.

Gottes“ bezeichnet, auf die die Hoffnung sich gründet.

Bedenklich ist allerdings die von S. vollzogene Geich-

Dabei legt der Vf. den Akzent auf die kosmische Totalität

von Verheißungsgut und Hoffnung im Gegensatz zu

setzung des grundlegenden Gotteswortes mit der eschato-

logischen Verheißung, auf die er sein ganzes System auf-

einer personalistischen bzw. anthropologischen Engführung

baut. Sie entspricht weder dem AT noch dem NT. Paulus

(S. 65ff.), aber auch Verzicht auf jede Begründung in

einem kosmologischen Vorentwurf, wie er etwa für grie-

vertritt den Dreiklang: Verheißung — Gesetz — Evangelium

chisches Denken konstitutiv ist und die Zukunft im Rahmen

(Gal. 3). Die beiden ersten sind für ihn die Grundkatego-

rien des AT. Das Evangelium als die Botschaft von Ver-

eines Kreislaufgeschehens versteht. Verheißung steht damit

im Gegensatz zum „apophantischen“ Logos, der die be-

gangenheit, Gegenwart und Zukunft ist das eigentliche

stehende Welt aus ihrer Struktur deutet. Dieser darf auch

heute zu sagende (2 Kor 3,6; 6,2) Gotteswort, das zu

verkündigen der Apostel sich selbst gesandt weiß und

nicht etwa unter dem Begriff der „Schöpfungsordnung“,

dessen Inhalt Jesu einmaliger Kreuzestod, seine geschehene

die die Vernunft begreift, theologisch legitimiert werden.

Erst die Verheißung erschließt die Wirklichkeit in ihrer

Auferstehung ist, die wiederum erst seine zukünftige An-

kunft zu Gericht und Heil sowie die Auferstehung der

Ausrichtung auf die Zukunft.

Toten begründet (1 Kor 15). Das johanneische Schriittum

Von da aus vermag der Vf. der von theologischen

Existentialisten wie von Heilsgeschichtlern gemeinsam ge-

hat den Begriff der Verheißung nur ein einziges Mal

(1 Joh 2,25), und dort ist er auf das in Christus bzw.

schmähten jüdischen und christl chen Apokalyptik neuen

seinem Geiste gegenwärtige ewige Leben bezogen.

Sinn abzugewinnen. Während man heute der Apokalvptik

die alttestamentliche Prophetie als einzig legitime Offen-

Selbst wenn man die Zukunftsaussagen des Johannesevan-

geliums nicht als redaktionelle Zusätze eines kirchl‘chen

barung entg

egenzusetzen pflegt, sieht der Vf. die Apoka-

Redaktors versteht, ist doch nicht zu leugnen, daß dies

lyptik in der Kontinuität der Prophetie

als „den Versuch,

von der Verheißung der Zukunft her die Theologie in

Evangelium zumal in den langen Jesusreden eine große

Gegenwartschristologie ist (vgl. Kap. 11, 25/26), die zwar

‚eschatologischer Geschlossenheit‘ auszuführen“ (S. 229).

am Rande auch Zukunftsaussagen macht, aber den Akzent

Apokalyptik ist

„produktive Fortsetzung“ prophetischer

Theologie. Sie steht im „Gegensa

tz zur Theologie e’ner

auf der Gegenwart behält. Die synoptischen Evangelien

hiaben ebenso Jesus Christus zum Gegenstand, aber haupt-

sich festigenden Kirche, die die Zukunft nur als Bewahrung

sächlich den irdisch-geschichtlichen, und schließen mit dem

und Verlängerung (gegebenenfalls auch Erweiterung) ihres

Perfektum seiner Auferstehung. Die Botschaft Jesu von der

Bestandes verstehen kann“ (233). Sie „hält über das der-

zeitlich-nahen Gottesherrschaft — nicht einer vieldeutigen

zeitige Defizit nach einer umfassenden Erfüllung Ausschau”,

„Nähe Gottes“ (vgl. S. 249) — steht unter dem Doppel-

und „schließt darum auch die Verheißung an die Völker,

Gericht und Heil, der dem gegenwärtigen

an die Schöpfung überhaupt in die Zukunft des Gottes-

aspekt von

volkes ein” (ebd.). Apokalyptik „erlaubt das Gegebene

irdischen Das

ein den Ernst geforderter Umkehr gibt, alsa

nicht nur „Verheißung“ ist. Die kleinen Apokalypsen Mk 13

allein in statu promissionis zu verstehen”“ (S. 234). Sogar

und Mt 24 sind nicht Verheißung, sondern Hinweis auf

die prophetischen und apokalyptisch

en Bilder werden vom

vVf. nicht als religionsgeschichtliche,

heute nicht wiederhol-

innerweltliche Katastrophen als Zeichen des kommenden

ermahnen.

Weltendes,

die zur ständigen Bereitschaft

bare Produkte abgetan, sondern sie sind als Träger der

Alles das paßt nicht in Ss. Denkschema hinein. Erstaunlich

Verheißung „Vorschein des Kommenden“ (S. 225), der die

Zukunft ebenso antizipiert wie die Verheißung Sselbst.

ist, daß ein Buch, dem es um Rehabilitierung der Apoka-

lyptik und ihrer Bilder ge

ht, in keiner Weise die Johannes-

Apokalyptik will das Gegenüber von alter und neuer Welt

apokalypse theologisch auswertet, an der seine Be

haup-

durch Offenbarung erfassen (S. 246). Sie ist „Anlage syste-

matischer Eschatologie“ (S. 248). Dabei ist die Verhe ßung

tungen sich ‚erst hätten bewähren müssen, Methodisch

gesehen: wird Theol

ogie aus einem vorgefaßten Begriff

der einzige Schlüssel für Welt-, Menschen- und Geschichts-

der „Verheißung“ herausgesponnen, oder aus

den in der

verständnis in ihrem Wege auf die Erfüllung der ver-

Schrift gegebenen, im Glauben als Gottes Wort gehörten

heißenen Zukunft, als das „Sein“ gegenüber dem „No-ch-

Nicht-Sein“ des Bestehenden, das aber als „Noch-Nicht“

Verheißungen als Eschatologie gewonnen?

Kein Wunder, daß der Vf. selbst in der Christologie auf

erst aus der Verheißung-erkannt wird. Das „Gedenken“ der

vergangenen Worte und Taten Gottes ist das Erkennen

eine eingestandene Aporie stößt (vgl. S. 253, Anm. 3). Dies

Gottes „als des Kommenden in seinem früheren Sich-

ist aber nicht darin begründet, daß seine Thematik für eine

ausgeführte Christo!

logie keinen Platz ließ, sondern darin,

Erweisen“, ist im Künftigen verankert (S. 202).. Aber S>

tz eine ‚solche gar nicht zuläßt. Das

sind die alttestamentlichen Erfüllungen „Leuchtspuren der

daß sein Denkansa

war von da aus nicht zu erreichen.

„Kyrios ist Jesus“

Erfüllung“ (S. 263). Wenn es in Geschichte und Gegenwart

W

937

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

938

So bietet S. in Abwandlung der christologischen Formel

Eschaton selbst. Es ist nicht zufällig. daß der Vf. in seinem

G. Ebelings den Satz: „Das Neue Testament spricht von

Jesus Christus als dem Zeugen und Grund der Hoffnung“

Werk keinen Ansatzpunkt für christliche Eth‘k aufzeigt,

die ja nun doch konkret nur ein Handeln in dieser Walt

(S. 257). Zwar wird der Satz dahin ergänzt, daß Jesus

auf diesseitige Ziele hin im Rahmen irdischer Möglich-

Eg

„erfüllte Verheißung der Gegenwart Gottes“ ist, aber schon

keiten meinen kann. Dem entspricht, daß seiner Eschato-

auf der nächsten Seite (258) wird die Behauptung der

Erfüllung wieder zurückgenommen, indem der Vf. s’ch

logie der Gerichtsgedanke fehlt.

Aber damit kommen wir auf den Haupteinwand, den

darauf zurückzieht, daß Jesus Christus „die Verhe‘ßung

wir seiner Eschatologie gegenüber machen müssen. Es ist

verifiziert, sie wahr macht, wirklich werden 1äßt im prolep-

tischen Vorschein ihrer Erfüllung“, Also nur „Vorschein der

dem Thema gemäß viel von Zukunft urd Verheißung und

der ihr entsprechenden Hoffnung die Rede. Aber was ist

Verheißungserfüllung“, was die alttestamentl’'chen Cottes-

denn nun die verheißene Zukunft inhaltlich? Worauf

taten auch schon sein sollten (s. o.). Von einer messiani-

schen Gegenwart des Zukünftigen kann also ke'ne

dürfen, ja sollen wir hoffen? Ist es zufällig, daß die Aus-

Rede sein.

sagen darüber sehr spärlich und dann reichlich abstrakt

sind? Auffällig ist ferner, daß trotz der grundsätzlichen

Eine weitere Aporie liegt in der Verkürzung des Schöp-

Ablehnung der individualistischen Existenzth-o’ogie wesent-

fungsglaubens. Der Vf. will das schlechthin Neue des

liche Aussagen über die Zukunft ihr entnommen werd>n:

Eschaton gegenüber der bereits im Vergangenen angelegten

„Gott selbst, Gott in Christus ist die-Zukunft seiner Ver-

Vollendung des Bestehenden herausstellen. Es geht um die

heißung” (S. 160). Zukunft bedeutet: „Zu uns Kommen und

„Grunddifferenz“ von Eschatologie und Protologie. Se’ne

personale Zukünftigkeit Gottes” (ebd). „Jeder Versuch einer

These, daß Gen 1,31 am Ende des ersten Schöpfungzs-

Zustandsbeschreibung, jeder Wunsch nach einem sachhal-

berichts als eschatologische Verheißung zu hören sei, dürfte

tigen und faßlichen Inhalt der Verheißung muß ja zwangs-

aber exegetisch und sachlich eine Vergewaltigung des

läufig ihre Eigenart verfehlen.” Allerd’'ngs hält der Vf.

Textes sein. So wenig es angeht, den 2. und 3. Glaubens-

sich mit Recht nicht an ‚dieses Rezept. Denn eine Ver-

artikel auf den ersten als eine Schöpfungstheologie zurück-

heißung. die nicht „sachhaltig” ist, deren Inhalt nicht „faß-

zuführen, so wenig geht es an, wie der Vf. es will, den

lich” ist, hört auf, eine Verheißung zu se'n und Foffnung

1. Artikel im 3, Artikel aufgehen zu lassen. Die Tr’nität

zu begründen. So stellt der Vf. auf derselben Seite fest:

der Gotteswerke gibt jedem Werk in der Dreieinheit sei-

„Verheißung setzt ... die Welt — das heißt: das ver-

nen auf Gott bezogenen Eigen-Sinn. In Jes 40 ist es gerade

meintliche Ganze erfahrbarer Wirklichkeit — in Stand,

die Exodusverheißung, die in der im Schöpfungswerk s’ch

mit qualvoller Sehnsucht (Röm 8, 19) nach ihrer kün‘tigen

erweisenden Allmacht Gottes glaubhaft gemacht wird.

Verfassung Ausschau zu halten.”“ Aber wie kann dieses

Ebenso preist die Johannesapokalypse, für die die Zukunfts-

Ausschauhalten zu einer auf Verheißung begründeten

verheißung, wenn auch ohne den Gebrauch des Terminus

Hoffnung werden, wenn keine der von der Gegenwart

im Mittelpunkt steht, in mehreren Doxologien (4,11; 11,17;

sich unterscheidende Wirklichkeit zugesagt wird?

15,3) den Schöpfer der Welt ohne Bezug auf die Zukunft.

Eine leere Zukunft ist kein Verheißungsinhalt, und weın

Für sie ist Gott bzw. Christus nicht nur der Allmäch‘ige

die Zukunft eine

ME RT

Welt bringt, so muß do:h

der Zukunft, sondern ebenso der Vergangenheit und Gegen-

gesagt werden, inwiefern sie eine gute Welt im Unter-

wart (1,8.17; 2,8; 22,13; vgl. Hebr. 13,8): Er ist ebens>

schied zur gegenwärtigen ist. Der Vf. hat uns belehrt, daß

die Arche wie das Telos. Als der Schöpfer ist Gott

es berechtigt war, wenn Prophetie und Apokalyptik in

der Verheißene, nicht etwa umgekehrt. Die eschatolog‘sche

gleichnishaften Bildern von der Zukunft sprachen, er macht

Neuschöpfung kann der ersten Schöpfung nicht erst ihre

aber als heutiger Dogmatiker davon keinen Gebrauch, Zwar

Bedeutung von Gott her geben. Die alttestamentl‘chen

nimmt er gelegentlich biblische Begriffe auf, er spricht von

Schöpfungspsalmen entbehren jeder Bezugnahme auf eine

der „künftigen Epiphanie Jesu Christi“ (S. 360), aber er

eschatologische Zukunft. Die Gottesreden über die Schöp-

erläutert nicht, was das im Rahmen seiner eschatologischen

fung im Hiobbuch (38-ff.) kennen keine eschatolog‘sche

Theologie heißt,

Bezugnahme. An alledem kann die Dogmatik nicht vor-

Das gedankenreiche und neue Wege beschreitende Buch

beigehen (trotz Röm 8,19). Wird „Aussage des Kommen-

stellt neben dem von Moltmann in der Situation einer im

den” als „Angriff auf das, was gegenwärtig besteht und

Anthropologismus festgefahrenen Theologie einen neuen

Bestand verspricht“, schlechthin verstanden, so verdrängt

Durchbruch zur neuen eschatologischen Frage dar, aber

sie den Schöpfungsglauben, führt sie in letzter Konsequenz

eine theologische Eschatologie, die den vielstimmigen Chor

auf einen marcionitischen Dualismus und überläßt die

biblischer Verkündigungen und Verheißungen wieder zum

bestehende Welt einer atheistisch-säkularen Deutung.

Klingen bringt, fehlt uns noch.

Damit hängt eng das theologische Problem der Ge-

Mainz

Werner Wiesner

schichte zusammen, Der Vf, wendet sich gegen jede Form

von Geschichtstheologie, sei es in der universalgeschicht-

lichen von W. Pannenberg, der heilsgeschichtlichen von

Baumann, Urs: Erbsünde? Ihr traditionelles Verständnis in

O. Cullmann, sei es in der existential-punktuellen Fassung

bei Bultmann, aber auch in der christologischen von Barth,

der Krise heutiger Theologie. Freiburg-Basel-Wien: Her-

die „die Parusie Gottes gegenüber der ‚eigentlich-wirklichen

der [1970]. 315 S. gr. 8°

- Ökumen’‘sch» Forschungen,

hrsg. v. H. Küng u. J. Ratzinger, II. Soteriolog’sche Abt., 2.

Geschichte Jesu Christi selbst‘ eigentümlich zurücktreten“

läßt. Leider aber kann er selbst der Geschichte, abges:hen

Das Fragezeichen hinter dem Titelwort ‚Erbsünde‘ wan-

von den „Leuchtspuren der Erfüllung”, ja „den Eins h’ag-

delt sich im Zuge der Ausführungen dies2s Buches in

spuren einer unverrechenbaren neuen Welt“ (S. 57) keinen

ein entschlossenes Ausrufezeichen im Sinne einer Absıge

theologischen Sinn abgewinnen, Daß die Weltgeschichte

an den bisherigen Begriff oder, in positiver Wendung. in

oder „Heilsgeschichte” bei ihm nicht als Fortschrittsproze3

ein solches hinter die Vokabel ‚Ursünde‘, Es geht freilich

auf das Eschaton hin verstanden wird, ist nur zu bzgrüßen.

um mehr als um einen Begriffsaustausch, denn man darf

Was aber fehlt, ist die Geschichte als der Ort der Ge-

dem katholischen Verfasser volle Anerkennung da’ür

meinde, die unter der Herrschaft Jesu Christi bzw. des

aussprechen, daß er, ausgerüstet mit umfassenden histo-

Heiligen Geistes durch Wort und Tat handelt, ja der

rischen, exegetischen und dogmatischen Kenntnissen, da;

Ort, an dem die Menschheit unter der Verantwortung vor

traditionelle Verständnis von Erbsünde, wie der Untertitel

Gott lebt. In beidem ist die Geschichte nicht nur der Ort

verspricht, in der Krise heutiger Theologie d'skutiert. Er

der Verheißungen und der Hoffenden, sondern bereits das

will das Dogma nicht abschaffen, sondern es neu verstehen

939

940

Theologische Literaturzeitung ‚97. J\ahrgang 1972 Nr. 12

lernen, wobei freilich sowohl die traditionelle Vorstellung

einerseits die stete „Gegenwärtigkeit des ‚adam’“ ‚bezeugt

vom ‚Erbe’ als auch die gesamte Spekulation über den

(252), andererseits an dem ‚Abgrund der Sünde’ (254 ff)

‚Urstand’‘, sowohl in katholischer wie in lutherischer Fas-

festhält und deren Totalität, Radikalität und Universalität

sung, auf der Strecke bleibt.

energisch betont. Also keine Aufweichung der Lehre von

der Sünde ist sein Ziel, sonderen die Anerkennung ihrer

Zuerst wird die ‚kirchliche Lehrtradition‘ (24—87) vor-

geführt: Augustin — die lutherischen Bekenntnisschriften —

umfassenden ‚Tiefendimension‘ (236, 250 u. ö.) ist sein

das Tridentinum, um dadurch schon ihre ‚tönernen Füße‘

eigentliches Anliegen. Hier liegt auch der Grund für seine

radikale Kritik am ‚empirischen Prinzip‘ (235 ff), das bisher

aufzuweisen (81—-87), da sie sich auf ein historisierendes

Verständnis Adams und des Falles, wie überhaupt des

typisch für die katholische Theologie gewesen sei, das

jeweils den Versuch unternimmt, aus der Empire die allge-

Paradieses, stütze. Sodann wird die Theologie der Gegen-

meine Verfallenheit an das Unheil schlüssig zu beweisen.

wart hinsichtlich ihres Verständnisses der ‚Ursünde‘ be-

fragt (91-193) und dabei für den katholischen Bereich

(Aufschlußreich ist in diesem Zusammenhang der histo-

rische Nachweis des Vf.s, daß der Streit um die Heilsnot-

zuerst die Harmonisierungsversuche zwischen Lehrtradition

und dem modernen Weltbild, dann theologische Versuche

wendigkeit der Kindertaufe hierbei eine ‚entscheidende

einer Neuansprache der traditionellen Lehre ‘(Scheffczyk,

Rolle gespielt hat; 41 ff). Sünde ist für Baumann nicht

Verhängnis, das durch Zeugung vererbt wird, und darum

Schoonenberg, Schelkle, Lengsfeld) und danach die Refle-

xion der theologischen Thematik (Hulsbosch, Teilhard de

vollzieht er mutig den ‚Abschied vom Erbe‘ (243 ff), nach-

Chardin, Trooster, Vanneste, Simonis, Haag, Küng, Gut

dem er schon zuvor den ‚Abschied von Adam‘ und damit

auch von der ‚Urgeschichte‘ und von dem ‚Urstand‘ (236 ff)

wenger) referiert. Die Evangelische Theologie wird durch

die Kontroverse Barth-Bultmann über die Deutung von

postuliert hatte.

Die theologische Wissenschaft hat Anlaß, diese Mono-

Röm 5,12-21 eingeführt, sodann unter den Stichworten

graphie von Urs Baumann dankbar zu begrüßen. Sie ist

‚Verantwortung als Schicksal der Menschheit‘ und ‚Mensch-

heit als Schicksal der Person‘ die Theologen Schlink, Kin-

nicht nur ein herzhafter und zugleich umsichtiger Vorstoß,

im Bereich katholischer Theologie eine längst fällige Flur-

der, Althaus, Barth, E. Brunner, Bultmann und Tillich mit

bereinigung herbeizuführen, sondern ihr kommt angesichts

ihren einschlägigen Äußerungen dargestellt.‘ Angesichts

dieses Materials -arbeitet der Vf. vier Modelle heraus: den

der theologischen Situation innerhalb der ganzen Ökumene

das Verdienst zu, Wege für eine Neubesinnung über eine

‚historischen‘, ‚evolutionistischen‘, ‚soziologischen‘ und ‚per-

der zentralen Grundfragen des christlichen Glaubens zu

sonalen‘ Weg, wobei die ‚konfessionellen Tendenzen‘ nicht

übersehen, sondern gewürdigt werden. Den biblischen

eröffnen. Es ist anzunehmen, daß von dem von ihm er-

reichten Erkenntnisstand aus sich Aspekte für noch weiter-

’Quellen‘ des Peccatum Originale und ihrer Auslegung

gehende Überlegungen erschließen, die er selber erst zag-

heute wird ein eigener Abschnitt gewidmet (197-231). in

welchem Gen 2, 4b—3, 24 und Röm 5,12-21 ausführlich be-

haft angedeutet hat. Aber daß seine Flurbereinigung nicht

Abschluß bedeutet, sondern einen Neuanfang darstellt, ver-

handelt werden. Eine ‚Prüfung‘ (235—285) der gesamten

mehrt Wert und Bedeutung dieser Arbeit.

Thematik vollendet das Werk, das sich damit als ein eigen-

ständiger Entwurf ausweist, über dessen fragmentarischen

Wien

Wilhelm Dantine

O

Charakter sich der Autor voll im klaren ist, wie sein

persönlich gehaltenes Schlußwort (285—286) erkennen 1äßt.

Aultman, Mark H.: Toward a New Basis for Law (The

Die Fairnifß beeindruckt, mit der die Jutherischen Tradi-

Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 223-—230).

tionstexte und die Stimmen der gegenwärtigen evange-

Bouillard, Henri: La täche actuelle de la theologie fonda-

lischen Theologie dargestellt und interpretiert werden. Sic

mentale, in: Le Point Theologique. Recherches actuelles IT.

Paris 1972 S. 7-49.

ist der Ausdruck einer weitgehenden Annäherung katho-

Carrez, Maurice: Un point de vue protestant, in: Le Point

lischen und evangelischen Denkens über ein so wichtiges

Lehrstück, das zwar niemals unmittelbares Streitobjekt der

Theologique. Parole et avenement. de Dieu, Paris 1972

S. : 23—31.

Kontroverstheologie gewesen ist, in dessen Grundverständ-

Cazelles, Henri: La science et l’interpretation du depöt de

nis aber dennoch die Verschiedenartigkeit der katholischen

la foi, in: Le Point Theologique. Parole et avenement de

Dieu. Paris 1972 S. 15-21.

und protestantischen Sicht des Welt- und Gottesverhält-

nisses des Menschen zum Ausdruck gekommen war. Dem

Ditmanson, Harold H.: New Insights on the Nature of

Autor geht es dabei keineswegs um eine Nivellierung der

Man and Implications for Christology (The Lutheran

allerdings

führen

Quarterly 23, 1971 S. 335-355).

‚Konfessionellen Tendenzen‘

(190 ff) ;

Gy, Pierre-Marie: Problemes de Theologie sacramentaire,

einige Elemente seiner Theologie in eine gewisse Nähe

in: Le Point Th6eologique. Recherches actuelles II, Paris

zu reformatorischen Positionen. So wenn er der Exegese

1972 S. 167—180.

der Schrift eine kritische Funktion dem Dogma gegenüber

Heinitz, Kenneth: The Linguisticality of God and Faith in

zuspricht: „Es geht ja nicht an, die Bibel tendenziös auf

Gerhard Ebeling (The Lutheran Quarterly 23, 1971

das Dogma hin auszulegen. Vielmehr: Ist uns an seiner

S. 289-298).

Holmer, Paul L.: About Religious Consciousness (The Luthe-

Schriftgemäßheit gelegen, so muß das Dogma den prüfen-

den Blick der Schrift aushalten“ (196, vgl. auch 235). Oder,

ran Quarterly 23, 1971 S. 138—149).

wenn er unter den vier Modellen dem ‚personalen Weg‘

Johnson, Wayne G.: Martin Luther’s Law-Gospel Distinction

and Paul Tillich's Method of Correlation: a Study in

entschlossen den Vorzug (187 ff) und bei seinem Lehrer

Parallels (The Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 274 -—288).

Haag als einzigem unter den katholischen Autoren den

Jordahl, Leigh D.: The Theology of Franz Pieper: A Re-

Weg dahin schon wirklich beschritten findet (191). „Es geht“

source for Fundamentalistic Thought Modes Among Ame-

nach Baumann „eigentlich darum, ob der von der evange-

rican Lutherans (The Lutheran OQuarterly 23, 1971

lischen Theologie der Gegenwart beschrittene Weg für den

S 118=-137):

katholischen Theologen eine akzeptable Möglichkeit bietet”

Jossua, Jean-Pierre: La foi

commé de

t de la

tension entre l’action et la priere (RSPhTh 56, 1972

(254).

Schlüsselpunkt und Einsatzort für den Verfasser ist

S. 241-251).

dabei eine existentiale Theologie mit ihrem Begriff der

Lempp, Rudolf: Läiengedanken zu der Frage des Glaubens-

bekenntnisses (Freies Christentum 24, 1972 Sp. 77-—78).

‚Geschichtlichkeit‘ (253), wobei er um eine ernsthafte Ab-

Martensen, Daniel F.: Dimensions of the Law (The Lutheran

grenzung gegenüber Moralismus und Aktualismus (268 ff)

Quarterly 23, 1971 S. 207-208).

sowie subjektivistischer Theozentrik und einer Flucht in

Ott, Heinrich: La priere comme langage de la foi, in

das Transempirische (273 ff) bemüht ist. Denn er will das

Le Point Theologique. Parole et avenement de Dieu. Paris

„Vermächtnis der ‚Erbsünde‘“ (248 ff). bewahren, indem er

1572 S. 63-87.

S

941

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nir. 12

942

Plongeron, Bernard: Actuelles interrogations du fait chretien

In den Spezialpfarrämtern, denen sich der folgende Teil

par !’historien, in: Le Point Theologique. Recherches actu-

hauptsächlich zuwendet, fänd die Kirche eine Möglichkeit,

elles 1I. Paris 1972 S. 131—166.

Rahner, Karl: Gotteserfahrung heute, in: Gott in dieser Zeit,

in den vielfältigen Erscheinungen der gesellschaftlichen

hrsg. v. L. Reinisch. München 1972 S. 1-16.

Wirklichkeit besser präsent zu sein, als das im Rahmen

A e A

des Parochialpfarramtes allein möglich ist. Charakteristika

Rößler, Andreas: Unsterblichkeit oder Auferstehung. Eine

Erwiderung auf den Artikel von Dr. Erik Schmidt (Freies

dieser Spezialdienste sind die missionarische Intention, ein

Christentum 24, 1972 Sp. 76-77).

funktionales Amtsverständnis mit abgegrenztem Arbeits-

Scharlemann, Robert P.: Christian Theology and Law (The

auftrag und partnerschaftlich-dialogischer Arbeitsweise so-

Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 210—222).

wie intensivere ökumenische Beziehungen. Problematisch

Schlette, Heinz Robert: Zum Gottesproblem in der gegen-

ist weithin die Koordination der Spezialdienste mit den

wärtigen Philosophie, in: Gott in dieser Zeit, hrsg. v

L. Reinisch. München 1972 S. 17-36.

Parochialdiensten, Eine fruchtbare Kooperation wird. durch

Schmidt, Erik: Unsterblichkeit oder Auferstehung? (Freies

das

verbreitete Amtsverständnis erschwert, das

„jeden

Christentum 24, 1972 Sp..73-76).

Dienst außerhalb der Parochie als ‚uneigentlich” disquali-

Scott, Alcyone: The Language of God (The Lutheran Quar-

fiziert“ (103) und monologisch strukturiert ist. Hinzu treten

terly 24, 1972 S. 8—-11).

mangelnde Information über die beiderseitigen Aufgaben,

Thomson, Mark: The Lordship of Jesus and Theological

ungenügende Planung und mangelhafte oder gar fehlende

Pluralism (Dialog 11, 1972 S. 125—-132).

Wargelin, R. Alvar: Metaphor Versus Symbol in Man’s

Spezialausbildung.

Die Frage nach den sozialen Bezügen des pfarramtlichen

Relationship to Nature (The Lutheran Quarterly 23, 1971

Dienstes, der sich die Spezial-Pfarrämter stellen, führt auf

S. 356—365).

Welte, Bernhard: Ein Experiment zur Frage nach Gott, in:

das Problem der Parochie. Failing bemüht sich, die posi-

Gott in dieser Zeit, hrsg. v. L. Reinisch. München 1972

tiven Möglichkeiten der Parochie zu würdigen, hält aber

S. 37-47.

Schnells Programm der „überschaubaren Gemeinde“ ent-

gegen, die Ortsgemeinde könne ebensowenig wie der ein-

zelne Ortspfarrer „‚Schaltstelle‘ der Begegnung zwischen

Mit. Hilfe

Evangelium und Wirklichkeit“

sein (116).

PRAKTISCHE THEOLOGIE

größerer Struktureinheiten wie Raumschaft oder Region,

aber auch kleinerer Gruppen, müsse die Kirche versuchen,

\

lokale und funktionale Dienste neu einander zuzuordnen.

Failing, Wolf-Eckart: Kooperation als Leitmodell. Krise und

Strukturerneuerung des Gemeindepfarramts, Frankfurt/M.-

Dabei sind die positiven Chancen der Wohnwelt nicht zu

übersehen. Die Schwierigkeit, angemessene Strukturein-

Berlin-München: Diesterweg (1970]. VI, 226 S. gr. 8°.

Kart. DM 24,—.

heiten zu finden, wird an der ökumenischen Diskussion,

besonders an dem Beitrag von M. Thung verdeutlicht

1970 und 1971 erschienen mehrere vorwiegend empirisch

(122 ff.). Die S. 150-153 graphisch dargestellten Organi-

orientierte Untersuchungen über Chancen und Probleme

des_ pfarramtlichen Dienstes (Bastian, Bormann-Heischkeil,

sationsmodelle werden nicht ausreichend erklärt und kön-

nen den Eindruck erwecken, „Kooperation als Leitmodell“

Dahm, Spiegel; vgl. die Besprechungen in ThLZ). Failing

sei eine allzu komplizierte Angelegenheit.

konnte diese Arbeiten nicht berücksichtigen, wertet aber

einen großen Teil der in den sechziger Jahren erschienenen

Das, im Buchtitel anvisierte Ziel tritt im Schlußteil am

deutlichsten hervor. Team- und Gruppenpfarramt werden

Literatur über Pfarramt und Gemeinde aus und vermittelt

so eine instruktive Einführung in die Diskussion um ein

als neue kooperative Dienstformen vorgeführt. Da dies?

neues Verständnis des Pfarrerberufes.

Begriffe oft schlagwortartig und unpräzis verwandt wer-

den, ist die Darstellung wesentlicher Teamstrukturen hilf-

Die herkömmlichen Leitbilder pfarramtlicher Tätigkeit,

die den Pfarrer als Prediger, Hirt, geistlichen Vater,

reich (145 ff.). Das Mißverständnis, im Team sei der ein-

zelne unwichtig, wird ebenso zurückgewiesen wie jede

Priester oder Lehrer verstehen, werden so dargestellt, daß

Idealisierung der Teamarbeit. Als Beispiel eines Gruppen-

jeweils auch die positive Intention zur Geltung kommt.

Das Gesamturteil ist jedoch negativ: „Diese Bilder und

pfarramts referiert Failing die Berichte von Kenrick und

Webber über die protestantische Gemeinde von KEast

Denkmodelle implizieren alle eine

passive Rolle

in deutschen Gemeinden

der Gemeinde”

(28), die in der Gefahr steht, zum

Harlem. Die Schwierigkeiten,

Objekt des Amtes zu werden. Neuere Leitbilder si:ellen

“„‚Kooperation als Leitmodell“ des pfarramtlichen Dienstes

durchzusetzen, werden offen ausgesprochen. Gemeinden

dagegen den Pfarrer als Rektor, Koordinator, Regisseur,

und Pfarrer sind noch weithin durch theologische und nicht-

Trainer oder theologischen Fachberater vor. Sie gehen da-

theologische Motive auf den Alleingang fixiert. Es ist zu

von aus, daß in der Gemeinde positive Kräfte vorhanden

wünschen, daß das recht besonnene, von radikalen‘ Pro-

sind, die den „indirekten Dienst“” des Pfarrers verlangen.

Die Grenzen der neuen Leitbilder und Denkmodelle werden

grammen freie Buch hilft, die Bereitschaft zur Kooperation

zu verbessern. Failing stellt dafür brauchbares Material

nicht ebenso deutlich gezeigt, wie die negativen Seiten

bereit. Leider stören viele Druckfehler, stilistische Mängel

der „klassischen“ Typen des Amtsverständnisses,

und Ungenauigkeiten in den Formalien.

In einer systematischen Besinnung zeigt Failing, daß

Halle/Saale

Eberhard Winkler

die Bemühungen um ein neues Verständnis von Gemeinde

und Amt aus einer engen Verschränkung praktisch-theo-

logischer, exegetischer und soziologischer Probleme und

Erkenntnisse erwuchsen; Sie verbanden ‚sich mit der Neu-

Berg, Hans;Georg u. a.: Konfirmandenunterricht als Jugend-

entdeckung des Dialogs als einer kirchlichen Lebens- und

arbeit, Problemskizze eines Jahres mit Konfirmanden

(Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 61,

Arbeitsweise. Am Beispiel des „Verkündigungsgesprächs”

(Heidland) wird die Notwendigkeit und theologische Be-

1972 S. 145—-158).

rechtigung dialogischer

Verkündigungsformen gezeigt.,

Faber, Heije: Pfarrer und Clown. Was beide gemeinsäm

haben (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesell-

Welches Proprium bleibt dem Theölogen bei einem dialo-

gischen Amtsverständnis? Failing nennt die theologische

schaft 61, 1972 S. 217-220).

Sachkenntnis, den längeren Beauftragungszeitraum und -das

Groeger, Guido N.: Interpretation von zehn Lebensberichten

von Theologiestudenten — zugleich ein Beitrag zur Deu-

größere Aufgabenfeld (87). Das „publice” und „rite vocatus”

tung des gegenwärtigen Generationskonflikts (Wissen-

können angesichts der Wandlungen in Gesellschaft und

Kirche nicht mehr als Propria des Pfarrers gelten.,

schaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 61, 1972

‚S, 220-233),

943

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

944

Hoffmann, Elisabeth: Fernstudium und Erwachsrnenbildung.

log als ein ständiges Anliegen der Christen“. Khodre geht

Möglichkeiten eines Fernstudiums für kirchliche Dienste

im Zusammenhang didaktischer und relig’onsr ädagogi-

von Sätzen der Areopagrede des Paulus in Athen aus und

scher Fragestellungen (Wissenschaft vnd Praxis in K'rche

spannt einen weiten Bogen hins‘chtlich ekklesiologischer

und Gesellschaft 61, 1972 S. 159-268).

Aussagen. In Anlehnung an Origines spricht er von der

Marrevee, William: Confirmation: A Conflict between Th-o-

Kirche als dem Zeichen der göttlichen Liebe zu allen Men-

logy and Pastoral Practice? (Eglise et Theologie 3, 1972

schen, als dem Bild der kommenden Menschheit, kraft des

S. 221—238).

Lichtes, das sie empfangen hat. Die Rede von e’ner Heils-

Müller-Schwefe Hans-Rudolf: Das Fest der Christen (Qua-

tember 36, 1972 S. 73-78).

geschichte Gottes möchte er durch die Bedeuturg der

„oikonomia” Gottes abgelöst sehen. Khodre legt Wert auf

Senn, Frank C.: Confirmation and First Communion: A

die Dialogfunktion der Ökonomie Gottes und sieht den

Reappraisal (The Lutheran Quarter]

y 23, 1971 S. 178-191).

Spiegel, Yorick: Wie menschlich ist das Mit*rauern? (Wiss-n-

Beginn eines solchen Dialogs mit der ges>mten M>ns-hheit

schaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 01, 1972

im Bund mit Noah als Fortsetzung des ersten Dialogs

3269 271):

Gottes in der Schöpfung. Pfingsten ist e’n Gesch-hen uni-

Wagner, Joseph M.; Parish Dynamics: Stress as the Oppor-

versalen Charakters und macht den Heiligen Geist überall

tunity for Supportive Teamwork in the Congregation

gegenwärtig in einem Heilshandeln, das nach Irenävs „von

(The Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 165-177).

dem des Sohnes unterschieden ist“ (S. 41). Khodres Dar-

legungen gipfeln in der Feststellung: „Das ganze miss’o-

narische Handeln der Kirche wird darin bestehen, Chris'us

MISSIONSWISSENSCHAFT, OÖKUMENE

zu wecken, der in der Nacht der Religionen schläft“ (S, 44).

Man wird an diesen Vortrag eine Fülle Fragen zu stellen

haben, ohne sich dem Gesamteindruck dieser Konzeption

Krüger, Hanfried (Hrsg.]: Addis Abeba 1971. Vorträge bei

entziehen zu können. Natürlich leuchtet alte orthodoxe

der Tagung des Zentralausschusses des Ökumenisch:n

Rates der Kirchen. Stuttgart:

Denktradition auf; wie könnte es anders sein. Werden

Evang. Missionsverlag

aber nicht Konturen, wie sie das neutestamentliche Zeugnis

[1971]. 94 S. 8° =: Beiheft zur ökumenischen Rundschau,

an die Hand gibt, zu sehr verwischt unter der Version

Z

einer Gesamtoffenbarung? Der Vortrag macht deutlich, daß

Die Beihefte zur Ökumenischen Rundschau, he-2usge-

die Auseinandersetzung um das „filioque“ im Bekenntnis

geben von Hanfried Krüger, geben schon seit einigen Jah-

der Kirche neu lebendig wird,

.

ren Gelegenheit, mit wesentlichen Problemstellungen der

J. S. Samartha gibt zunächst einen Überblick über

Ökumenischen Bewegung bekannt gemacht zu werden.

Wer an der Ökumenischen . Bewegung interessiert ist, wird

einige Konferenzen, die zu einer ersten Begegnung zwi-

schen Christen und Hindus, Christen und Moslems. Chr’s:en

gern zu diesen Heften greifen. Die Tagung des Zentral-

und Buddhisten oder auch zu einem Gespräch aller mit-

ausschusses des Ökumenischen Rates der Kirchen in Addis

Abeba Januar 1971 gehört zu einer der wichtigsten Stat‘o-

einander führten. Auch die Beschäftigung bzw. der Dialog

mit den Ideologien wird, so knapp es geht, angesprochen.

nen der Ökumenischen Bewegung und in der Arbeit des

Dem christlichen Gesprächspartner wird ins Stammbuch

Ökumenischen Rates der Kirchen selbst. Es wird durch

dieses Heft deutlich, daß bei einer solchen Tagung keines-

geschrieben: „Haupthindernis für einen echten Dialog sind

ein Überlegenheitsgefühl auf der einen Seite“ (S. 53). Die

wegs die sogenannten Routineangelegenheiten dominieren

Problematik eines so gesehenen Dialogs im Verhältnis zum

müssen, sondern wesentliche theologische Fragen aufge-

worfen und diskutiert werden. Der Pflicht des Exekutiv-

Missionsauftrag wird nicht verschwiegen. Die theo’'ogische

Grundlegung für das Erfordernis ‘des Dialogs “als e’nes

ausschusses, dem Zentralausschuß jeweils zu ber‘chten, ent-

dauernden christlichen Anliegens sieht Samartha in der

ledigt sich der Vorsitzende beider Gremien, Dr. M.M.

Thomas aus Bangalore/Indien, Mitglied der Syrischen Mar-

Inkarnation als des Erweises eines Dialogs Gottes mit den

Menschen, in der Einbezogenheit aller Menschen in den

Thoma-Kirche von Malabar, indem er nicht nur die gerade

„Haushalt“ Gottes und in die Verheißung Jesu Christi, der

angefallenen Entscheidungen wiedergibt, sondern zu we-

sentlichen Charakterisierungen des Wesens des Ökumeni-

Heilige Geist werde uns in alle Wahrheit leiten. Samartha

will bewußt alles offenlassen, denn unter Leitung des

schen Rates vorstößt, wenn er z. B. sagt, die theologische

Heiligen Geistes könne ein wahrhaft ehrlicher Dialog in

Bedeutung einer Gemeinschaft von Kirchen in Chr’stus

liege „in der gemeinsamen Wiederentdeckung der ein‘achen

Bereiche führen, die uns jetzt noch seltsam und. frend

erscheinen.

biblischen Wahrheit, daß die Kirche als Volk Gottes und

Leib Christi in dieser Welt vorleben müsse, wie Gott Men-

Man wünschte sich, Hanfried Krüger hätte zusätzlich

schen von den Enden dieser Erde versammelt, damit sie

einiges aus den Debatten zu diesen Vorträgen im Zentral-

ausschuß in Addis Abeba angefügt, weil auf diese We’se

als neue Menschheit leben” (S. 13).

Der Generalsekretär des Ökumenischen Ratesn der

im Ansatz eine breitere Streuung der theologischen Aspzkte

in Frage und Antwort innerhalb der Ökumene gesichtig

Kirchen, Dr. E. C. Blake, stellt seinen Bericht unter die

geworden wäre.

Überschrift „Identität, Macht und Gemeinschaft”, Da seine

Amtszeit sich dem Ende zuneigt, gibt er auf etwas mehr

Der Direktor der Kommission für Glauben und Kirchen-

als zehn Seiten eine Zusammenfassung über Schwerpunkte

verfassung im ÖRK., Lukas. Vischer, kommt mit e'nem

in der Arbeit des Ökumenischen Rates der Kirchen seit

Bericht über die Einheit der Kirchen, besonders auch hin-

1967, als er die Verantwortung als Generalsekretär über-

sichtlich neuerer Unionsverhandlungen. zu Worte, während

nahm. Wenn immer einmal dem Ökumenischen Rat kritisch

der Direktor der Humanum-Studien im ÖRK., Davig Jen-

vorgehalten wird, daß er in der Gefahr eines reinen

kins, einen zweiten, in seinen Gedankengängen nicht leicht

Pragmatismus stehe,

formuliert Blake als Frucht einer

verständlichen Beitrag über das Humanum unter den

reifen Erfahrung: Je älter ich werde, desto wichtiger wird

Thema „Auf dem Wege zu einem neuen Menschen in

mir das „Sein“ gegenüber dem „Tun“ (S. 33).

Jesus Christus” vorlegt.

Gegenstand theologischer Debatte in Addis Abeba waren

der Vortrag des Metropoliten vom Berg Libanon, e’ner

Das Heft wird abgeschlossen durch den Abdruck der

Diözese des Griechisch-Orthodoxen Patriarchats von Anti-

Begrüßungsreden

staatlicher und kirchlicher höchster

ochien im Libanon, Georges Khodre „Das Christentum in

Repräsentanten von Äthiopien an den Zentralausschuß mit

einer pluralistischen Welt

—

das Werk des Heiligen

der Antwort, die der Ehrenpräsident Dr. W. Visser't Hooft

Geistes”, und der Vortrag des Inders $..J. Samartha, „Dia-

in meisterlicher Kürze und Tiefe hielt, und schließlich

aln

945

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

946

durch einen ganz knappen A151.'i1‘3 über die Zentralausschuß-

Zeilen davor: „Im allgemeinen wird man nicht damit

Sitzung als ganzer aus der Feder A. van den Heuvels.

rechnen können, daß die vermögenden Schichten freiwillig

ihr Vermögen aufteilen“ (S. 67). In der Tat, avch dies ist

Dieses Beiheft zur Ökumenischen Rundschau über die

Tagung des Zentralausschusses des ÖRK. in Addis Abeba

eine marxistische Einsicht, weshalb empfohlen wird, es

gibt die Möglichkeit, daß ein erweiterter Kreis am Weg

ihnen mittels eines revolutionären Prozesses fortzunehmen.

und Dienst der Christenheit in der gegenwärtigen Weit

Es ist natürlich die Frage, wie sich dazu „das Recht“

Interessierter Anteil bekommt an den Fragen und Erörte-

stellt

— C. Wilfred Jenks, Großbritannien, General-

Tungen, die in den Gremien des ÖRK. anfallen. Zu not-

direktor des Internationalen Arbeitsamts in Genf, macht

wendigem Gespräch und Nachdenken hierüber kann das

wenige Anmerkungen zur Frage „Recht und sozialer Um-

Heft gute Hilfe Jeisten.

bruch“, Seiner Meinung nach leben wir in einer ganz

Dresden

neuen Welt, auf die erst in unserem Jahrhundert der

Ulrich von Brück

Begriff der einen Welt (Wendel Boukee) zutreffe. „Ein

solches Ausmaß und Tempo des Wandels hat noch keine

Gesellschaft erlebt“. „Der Wandel (hat) ... die Stabilität

\Walth_eä Christian [Hrsg.]: Recht und sozialer Umbruch.

überrundet” (S. 71 f). So bleibt die Frage, „wo das Gleich-

Ein ökumenisches Symposium. Mit Beiträgen von G. Abi-

gewicht zwischen Stabilität und Wandel zu suchen” szi

Saad, G. de Princy Ranaivoarivony, F. Fabricius, C, W.

(S. 74). — Jänos Töth, offenbar Exilungar, lehrt Rechts-

Jenks, J. Töth, R. T. Weber u. H. Ranke. Frankfurt/M.:

wissenschaft an der Universität Genf und ist Mitglied

L8mbe;k 1971. 163 S. 8°. Kart. DM 16,-.

der Internationalen Juristenkommission, knüpft in „Men-

schenrechte und sozialer Umbruch“ an „Alternativen zum

Das Bändchen enthält — nach einer Einführung von

Christian Walther — sieben Referate und in einem Anhang

Konflikt auf der Suche nach Frieden“ an (siehe Rezension

die Berichte von vier Arbeitsgruppen eines Symposiums,

ThLZ 96, 1971 Sp. 866 ff). Seine Ausführungen sind hier ein

wenig milder antikommunistisch als dort, gipfeln aber in

das vom Ökumenischen. Rat der Kirchen 1969 in Bossey

Schweiz) veranstaltet wurde. Es „nahm ebenso den Impuls

der gleichen, bereits dort erhobenen Forderung nach einer

der Weltkonferenz für Kirche und Gesellschaft wie Anre-

„Revolution der Menschenwürde“ (S, 98). — Theodore R.

Weber,

USA, Professor für Sozialethik an der Emory

gungen von Uppsala 1968 auf. Die Frage nach dem Ver-

hältnis von Recht und sozialer Veränderung wurde erneut

Universität in Atlanta (Georgia),. meditiert über „Recht,

gestellt und in ihren nationalen und internationalen Dimen-

Umbruch und.: Versöhnung in ethischer Perspektive“, Er

sionen behandelt. Dabei konnte es sich ebenfalls nicht

will Versöhnung nicht als einen neutralen „dritten Weg“

darum handeln, bereits abschließende Ergebnisse hervor-

verstehen, „der die Christen an den harten Entsch:iiungen

Zubringen. Vielmehr ging es hier um Vertiefung , und

vorbeiführt“ (S. 120). Er möchte „die Bedeutung der Ver-

Korrektur bereits gewonnener Einsichten“ (S. 8).

söhnung als Methode und nicht so sehr als Ziel“ hervor-

Georges Abi-Saad, VAR, Lehrer für Internationales Recht

heben (S. 121). — Hansjürg Ranke schließlich, Rechtsanwalt

am Graduate Institute of International Studies in Genf,

und ehem. Konsistorialpräsident in Westberlin, vers.cht

einen „Christlichen Ausblick auf die Funktionen des Rechts

Teferiert über „Innerer Wandel und internationale Rechts-

Ordnung“. Er rechnet mit dem kolonialen Erbe ab. „Aber

in der modernen Gesellschaft“. — Die Berichte der Arteits-

Kolonialismus

lebt noch

immer frisch und munter

gruppen haben folgende Themen: 1. Ziele des sozialen

Umbruchs und die Rolle des Rechts,

2. Die Legitimität

inmitten der Dritten Welt“ (S, 23). Wenn Vf. das Recht

Nicht als eine autonome Kraft in der Gesellschaft versteht,

bürgerlichen Ungehorsams, 3. Menschenrechte und sozialer

Umbruch, 4. Recht und sozialer Umbruch. — Mit diesen

Sondern sagt, „es ist weithin selbst als Ergebnis sozialer

Interaktionen und spiegelt das jeweilige Gewicht der vor-

Berichten geht der vorliegende Band über den Vergleichs-

handenen Kräfte“, so kommt er der marxistischen Auf-

band „Alternatıven zum Konflikt“ hinaus. Leider aber ent-

hält er keine Teilnehmerliste, so daß die Easis für die

fassung nahe, nach der „das Recht stets Klassencharakter“

Relevanz der Aussage nicht erkennnbar wird. Unter den

trägt. — Guy de Princy Ranaivoarivony, Madagaskar, Sozio-

loge und Mitarbeiter der UN in Genf, handelt über „Afri-

Referenten befindet sich kein Vertreter aus einer sozialisti-

schen Gesellschaft. Das muß bei einem Thema wie dem

kanische Perspektiven zum Thema Recht und Ssozialer

bearbeiteten als eine gravierende Lücke betrachtet weruen.

Umbruch“. Er möchte „Recht als dynamisches Instrument

des sozialen Umbruchs verstanden“ wissen (S. 39). -

Die original französischen Beiträge von Töth und

Ranaivoarivony und die englischen von Abi-Saad, Jenks,

Fritz Fabricius, BRD, Professor für bürgerliches, Handels-,

Wirtschafts-

und Arbeitsrecht an der Ruhr-Universität

Weber sowie die Berichte der Arbeitsgruppen sind von

Erika Mann gut verdeutscht,

Bochum, nennt sein Thema „Recht und soziale Verände-

Berlin

Gerhard Bassarak

rungen im deutschen Recht“. Es handelt sich nicht um

?inen historischen Beitrag, sondern um „deutsches Recht

SE

in der Gegenwart“ (S. 47). Man ist immer wieder ver-

blüfft, wie Repräsentanten des westdeutschen Bürgertums

„deutsch“ mit westdeutsch gleichsetzen und — im Sinne

einer Alleinvertretungsanmaßung, die aber eigentlich nur

Campen, Henry C.: Black Theology: The Concept and Its

Development (The Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 338—359).

noch als Ausdruck peinlicher und bedauerlicher Bl ndheit

wirkt, — den sozialistischen deutschen Staat ignor.eren.

Jorstad, Erling: Two on the Right: A Comparative Look at

Hier hätte Herr Fabricius treffendere Beispiele für sein

Fundamentalism and New Evangelicalism (The Lutheran

Quarterly 23, 1971 S. 107—-117).

Thema gefunden. Nun bleiben seine Ausführungen wider-

sprüchlich. Seine These, „daß die deutsche (lies west-

Lotz, Walter: Die Stunde der Ökumene (Quatember 36,

1972 S. 67-73).

deutsche) Rechtsordnung — gemessen am Weltniveau —

fortschrittlich” (S. 48) sei, vermag er auf keinem der von

Martensen, Daniel F.: Observations on Ecumenical Theo-

ihm angeführten Bereiche (Ehe. und Familie, Industriali-

logy (The Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 103-106).

Sierung und Technik, Demonstrationen, Mitbestimmung) zu

Rogness, Michael: The Future of Ecumenism: Report from

belegen. So wirkt seine abschließende Feststellung mit

a Colloquium of the Institute for Ecumenical Research

Recht resignativ: „Nur eine sich vollziehende Bewußtseins-

(The Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 150-156).

würde in lang-

Santmire, H. Paul: On the Mission of the Church: Reflec-

änderung der besitzenden Schichten

samen Schritten (!) eine allmähliche (!) Änderung möglich”

tions Along the Way (The Lutheran Quarterly 23, 1971

machen. Mit noch größerem Recht hieß es allerdings einige

S, 366-—387).

947

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

948

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Funk, Wolf-Peter: „Die Zweite Apokalypse des Jakobus aus

Jakobus erstattet. Und an dieser Stelle mußte die litera-

Nag-Hummadi-Codex V, neu herausgegeben und kom-

rische Kritik einsetzen, da aus dem Bericht des Priesters

mentiert“. Diss, Berlin 1971.

deutlich hervorgeht, daß Jakobus zwar in höchster Gefahr

schwebt, aber noch lebt und weiterredet — weshalb der

Meine Aufgabe bestand darin, die Zweite Jakobus-Apo-

kalypse (2ApcJac) zu bearbeiten — mit dem Ziel, die ver-

Priester den Väter bittet, er möchte seinem Sohn zu Hilfe

schiedenartigen Probleme, die diese Schrift bot, so weit

kommen. Diese Situation verträgt sich nun

in keiner

Weise mit der Schilderung des Todes des Jakobus, in die

wie möglich einer Lösung zuzuführen. Ausgangspunkt war

die Edition von Alexander Böhlig aus dem Jahre 1963, in

dieser Bericht scheinbar nahtlos übergeht. Die Annahme,

der der koptische Text und eine deutsche Übersetzung der

daß hier an einer bestimmten Stelle der Übergang zu

2ApcJac gleichsam

im Rohbau geboten wurden, mit

einer ursprünglich unabhängigen Schrift erfolgt, wird durch

vielen Mängeln und teilweise auch Fehlern behaftet. Die

verschiedene Indizien

inhaltlicher und - stilistischer Art

Schrift ist in relativ schlechtem Zustand erhalten, beson-

erleichtert.

ders in der ersten Hälfte sind bei jedem Seitenübergang

Für die weitere Interpretation des Textes ergibt sich

größere Textlücken zu verzeichnen, und es kam zunächst

daraus zunächst folgendes: Die eigentliche „Apokalypse des

Jakobus”,

also jene doppelte Rahmenerzählung,

deren

darauf an, intensiv am Text selbst zu arbeiten, die Möglich-

keiten zur Ergänzung von Textlücken zu überprüfen, und

Schluß nicht mehr erhalten ist, weil er der Kompilation

auch in denjenigen Fällen, wo eine explizite Rekonstruktion

zum Opfer fiel — diese Apokalypse muß als ein zwar

kompliziertes, aber doch in sich geschlossenes, eigenartiges

des Textes nicht möglich war, sich aus dem Kontext ein

ungefähres Bild von dem ausgefallenen Stück zu machen,

literarisches

Gebilde betrachtet werden,

für das auch

um überhaupt erst einmal eine Vorstellung vom Gesamt-

inhaltlich, also in theologischer Hinsicht, eine ‘ bestimmte

Tendenz bzw. Konzeption geltend gemacht werden kann.

ablauf der Schrift zu gewinnen. Es stellte sich sehr bald

heraus, daß diese Arbeit am Text bereits Hand in Hand

Das gleiche. gilt sinngemäß natürlich auch für die zweite

gehen mußte mit der Erarbeitung des formal-literarischen

Schrift, den Martyriumsbericht, nur daß hier von Theologie

ebenso wie des

nNicht viel die Rede sein kann, wenn man einmal von dem

inhaltlich-theologischen Charakters der

Schrift. Zum literarischen Aufbau waren von Böhlig einige

eingeschalteten Sterbegebet des Jakobus absieht, von dem

(allerdings unbefriedigende) Grundvorstellungen entwickelt

noch zu reden sein wird. Der bloße Bericht vom Martyrium

worden, zum theologischen Inhalt hingegen gab es so gut

bietet eine frei ausmalende Version der gleichen juden-

wie nichts Erhellendes, was angesichts des Textzustandes

Fchristlichen Tradition, die auch bei Hegesipp vorliegt, und

auch nicht weiter verwunderlich war.

enthält an sich nichts spezifisch Gnostisches.

Einen ersten Fortschritt für das Gesamtverständnis der

Ganz anders liegen die Dinge bei der „Apokalypse”.

2ApcJac brachte mir die Erkenntnis — zunächst nur als

Die Offenbarung Jesu an Jakobus ebenso wie andere Teile

Arbeitshypothese formuliert —, daß der in Codex:V vor-

der Jakobusrede enthalten eindeutig gnostische Gedanken-

liegende Text ein Produkt aus zweiter Hand darstellt, und

gänge und bedienen sich auch typisch gnostischer Formu-

zwar durch die Kompilation zweier unabhängiger Schriften.

lierungen (wie z. B. beim Zitat von Jes 45/46 LXX für die

Diese Hypothese kann sich freilich nicht auf eine unmittel-

Selbstüberhebung des Demiurgen p. 56, 23ff oder bestimmte

bar ersichtliche Bruchstelle im Text‘stützen, sie ergibt sich

christologische Aussagen, s. u.). Der gnostisch-theologische

vielmehr notwendig aus dem komplizierten literarischen

Inhalt der Offenbarung konzentriert sich im wesentlichen

Aufbau. des Ganzen, wobei die letzten zweieinhalb Seiten

auf drei Themen: die Gotteslehre (Frage: welcher ist der

des Textes, die die Schilderung des Martyriums des Jako-

währe Vater?), die Christologie (Frage: wer war Jesus in

bus enthalten, völlig aus dem Rahmen fallen, wenn man

Wahrheit?) und die Rolle des Jakobus als ausschließlichen

und Erlösungsmittlers.

Dabei

spielt die

das Vorhergegangene ernst nimmt.

Offenbarungs-

Bei dem weitaus größeren ersten Teil der Schrift han-

Person des Jakobus eine ganz besondere Rolle. Er ist nicht

delt es sich praktisch um eine doppelte Rahmenerzählung,

nur der. Offenbarungsempfänger, dem bestimmte Mittei-

in deren Mittelpunkt die Schilderung der Offenbarungsrede

lungen über den höchsten Gott und den Demiurgen und

Jesu an Jakobus steht, die eine öffentliche Missionspredigt

über Jesus selbst gemacht. werden, sondern diese gesamte

des Jakobus zur Folge hat. Dieses literarische Schema von

Offenbarung ist, wenn man so will, auf seine neue Rolle

Die

Offenbarung (durch den Erlöser) und Weitergabe des

als gnostischer Offenbarungsmittler hin angelegt.

Geoffenbarten (durch den Offenbarungsempfänger) ist nun

Offenbarung ist von vornherein so formuliert, daß es aus-

hier interessanterweise in künstlich verschachtelter Form

drücklich um ein.'neues persönliches Bezugssystem des

durchgeführt,

indem die Schilderung der Offenbarung

Jakobus geht: Der (gnostisch verstandene) höchste Gott wird

bereits in die Missionspredigt hineingenommen ist, so daß

ihm als sein neuer „Vater“. geoffenbart, und er erhält neue

man also die Worte Jesu, die er an Jakobus richtet, aus

Brüder in den Gnostikern, die er „erleuchten“ soll. Auf

dem Munde des Jakobus selber erfährt, im Rahmen der

diese Weise wird ‚er auch auf einer höheren, mythischen

großen Tempelrede, die den Inhalt dieser Schrift bildet.

Ebene wieder zum Bruder Jesu, nachdem alles, was von der

Damit werden zwar die Relationen in der Rede des Jako-

Mutter. des Jakobus an irdischen Verwandtschaftsbeziehun-

bus erheblich verschoben — es werden nicht nur Zitate

gen zwischen Jesus und Jakobus vorgebracht wurde, von

angeführt, sondern eine ganze längere Szene mit dem Auf-

Jesus mit dem kategorischen Satz zurückgewiesen wurde:

erstandenen geschildert. Das hat aber den Vorteil, daß

„Ich bin der Fremde“ (p. 51, 7 £).

-

einerseits der Inhalt der Offenbarung den Zuhörern bzw.

Auch die Offenbarung des höchsten Gottes und die

den Lesern der Schrift scheinbar aus erster Hand ‘ ver-

Disqualifizierung des Demiurgen erfolgt weitgehend in

mittelt wird und daß andererseits in der direkten An-

diesem Rahmen: es geht darum, daß Jakobus denjenigen

sprache des Jakobus auf Wiederholungen verzichtet werden

zum Vater bekommt, der ihm am meisten „nützt“ (p. 52,

kann: sie beschränkt sich im wesentlichen auf den Ruf zur

6-9), von dem. er die größere „Erbschaft“ zu erwarten hat

Umkehr, also. die Aufforderung zur Erkenntnis, und die

(p. 52,9ff; 53, 8 f£.24 ff), so daß die Antithesen von Nutzen

Androhung des Unheils für die Verstockten. Eine weitere

und Schaden, Barmherzigkeit und Gewalttat, Reichtum und

Besonderheit dieser. Schrift besteht nun darin, daß ‘auch

Armut bei der Qulifizierung der beiden Gottheiten in

dieser Schrift die entscheidende Rolle: spielen, denen

diese‘ ganze Jakobusrede wieder in einem persönlichen

Erzählrahmen steht, nämlich innerhalb des Berichts, den

gegenüber. die kosmologische. Offenbarung fast völlig .zu-

ein Ohrenzeuge („einer der Priester“) dem .Vater des

rücktritt. -Auf. kosmologische- Sachverhalte :wird ‚sehr selten

}

ig

949

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

950

obı

und nur indirekt

, etwa was die Gefangennahme der von

des gnostischen Aufstiegsgebetes zuzurechnen ist. Zu den

©N Stammenden durch den Demiurgen betrifft (p. 54,

charakteristischen Merkmalen dieser Gebetsgattung gehören

2-15), angespielt.

m. E. vor allem die Bitte um den Tod als Erlösung aus der

Diese Darstellung der gnostischen Theologumena in

irdischen Existenz und die Bitte um Bewahrung vor dem

Ka

tegorien der persönlichen Existenz, unter weitgehendem

Zugriff der Archonten, sowie die Motivierung dieser Bit-

Verzicht auf aus

d

gedehnte Mythologie, ist eine Besonderheit

ten durch den Hinweis auf das göttliche Selbst des Gnosti-

<r 2ApcJac. Hier äußert sich die gnostische Weltanschau-

kers und seine Bewährung im irdischen Leben. Nach dieser

UNng und das Neue, das sie dem Offenbarungsempfänger

Analyse macht das Sterbegebet gerade das einzig Gnostische

bieten will,

nicht in der mehrfach objektivierten und

in dem vorliegenden Martyriumsbericht aus. Daß es an

eigenen litera

rischen Gesetzen folgenden Form des Kunst-

diesen Platz gestellt wurde, also im Munde des Jakobus

erscheint, bedeutet eine nachträgliche Autorisierung dieses

Mythos, sondern in einer Form, die diesen Mythos zwar

Voraussetzt, die aber gleichsam aus eigener Kraft zu einer

Gebetes, dessen ursprünglicher Sitz im Leben vielleicht ein

Neuen, urs

prünglichen Objektivierung dessen kommt, was

gnostisches Sterbesakrament war.

al

5 wahr erkannt wurde. Nimmt man dazu noch die

Tatsache, daß diese dargestellte Bekehrung des Jakobus

Zur Gnosis stark ätiologischen Charakter trägt, so kann

Hirth, Volkmar: Gottes Boten im Alten Testament, Die

man sich ein hypothetisches Bild' vom Entstehungsgrund

dieser Schrift machen. Die zentrale Rolle, die Jakobus in

alttestamentliche Mal’ak-Vorstellung unter besonderer

jeser wie auch in anderen gnostischen Schriften spielt,

Berücksichtigung des Mal’‘’ak-Jahwe-Problems, Theol. Diss.

1

Leipzig 1971. 245 S.

äßt sich durch die Annahme erklären, daß es juden-

Christliche Gemeinden gab, die gnostisiert wurden und da-

Die vorliegende Dissertation befaßt sich mit dem in der

i an ihrem ursprünglichen Hauptapostel Jakobus, dem

christlichen Theologie seit der Zeit der Kirchenväter immer

ersten Bischof von Jerusalem, als Heros festhielten, Ein

wieder behandelten Mal’ak-Jahwe-Problem, Jedoch wird

Solcher historischer Punkt, an dem die Gestalt des Jakobus

diese Frage nicht isoliert oder als Sondergebiet der Angelo-

%n die gnostische Metamorphose einging, scheint sich nun

logie betrachtet, sondern im Rahmen einer umfassenden

1

n der 2ApcJac widerzuspiegeln, Hier wird nicht gezeigt,

Botenvorstellung (Mal’ak-Vorstellung), die Israel dazu be-

wie Jakobus als Empfänger und Vermittler allgemeiner

nutzte, die Verbindung von Gott und Mensch auszudrücken.

INostischer Wahrheiten auftritt (wie in anderen Jakobus-

Beim traditionellen Mal’‘’ak-Jahwe-Problem geht es um

Schriften

J

), sondern hier wird gezeigt, wie er selbst von

die Tatsache, daß ein im AT auftretender Mal’ak Jahwe oft

CSuSs zu einem neuen (gnostischen) Verständnis seiner

nur sehr wenig oder, wie es scheint, gar nicht von Jahwe

Selbst geführt wird. Mit anderen Worten: Die gnostische

zu unterscheiden ist. Dieser Mal’ak Jahwe redet wie Jahwe

Metamorphose der Gemeinde, die diese Schrift trägt, wird

selbst („Gottesich“ das Mal’‘ak, vgl. Gen. 16,10) bzw. sein

Zurückprojiziert in das Leben ihres Ahnherrn Jakobus, wo-

Erscheinen wird als Theophanie gedeutet (Gen. 16,13).

Mmit dieser zum gnostischen Gemeindestifter wird.

Deshalb bedarf es einer genauen Klärung des Verhältnisses

Zur Christologie der Schrift ist zu sagen, daß sie nur

von Jahwe und Mal’ak Jahwe.

insofern gnostisch bzw. doketisch zu nennen ist, wie sie

Das herkömmliche Mal’ak-Jahwe-Problem stellt jedoch

das exklusive Selbstverständnis der Gemeinde widerspiegelt,

eine Verengung dar. Verschiedene wichtige Gesichtspunkte

+ h., der Erlöser war selbst der Gekreuzigte und Gestor-

werden. nicht beachtet:

ne, aber er war es nur zum Schein. Sein eigentliches

a) Das Wort mal‘ak ist von Haus aus ein profanes Wort

Wesen ist das des Fremden, des Nicht-irdisch-menschlichen,

mit der Bedeutung „Bote“. Es wird in der Umwelt nur so

er ist identisch mit dem unsichtbaren Gott („der nicht auf

gebraucht, doch ebenso auch im AT. Mal‘ak Jahwe ist von

die Erde herabkam“, p. 58,17-19) und mit der himm-

hier aus nicht als terminus technicus für himmlisches We-

lischen Jungfrau. . Dieses wahre Wesen Jesu wurde aber

sen (Engel) zu ‚verstehen, sondern als Bezeichnung für

allgemein verkannt, indem man ihn für einen Menschen

Boten Jahwes im Gegensatz zu Boten anderer Herren.

hielt (z. B. auch für den Verwandten des Jakobus), und es

b) Dementsprechend wird Mal’ak Jahwe im AT nicht

ann überhaupt nur erkannt werden von. „den Seinen“,

nur für himmlische Gesandte Jahwes gebraucht, sondern

V

hinter denen natürlich die Gemeinde des Verfassers steht,

ebenso für Menschen (Priester, Prophet, König, Volk Israel)

und auch das nur durch die Vermittlung des Jakobus, denn

und für die Natur. Mal‘ak Jahwe mit „Engel“ Jahwes zu

„Sie können mich (Jesus) mit ihr[en Ge)danken nicht er-

übersetzen, ist deshalb unzureichend.

kennen, weil man mich an (dies}em Of(rt ni]cht kennt”

c) Ein Mal’ak Jahwe ist keine besondere Gestalt der

(p. 51, 8-11). So bewegt sich die Christologie dieser Schrift,

Heilsgeschichte, sondern ein von Fall zu Fall auftretender

Nicht ohne Dialektik, auf dem schmalen Pfad zwischen der

Bote Jahwes. Das wird vom Sprachgebrauch und auch vom

Orthodoxen Selbstaussage „Ich, der ich gewiß sterbe, werde

doch Jebendig gefunden werden“ (p. 48,8-10) und der

Sachzusammenhang her bestätigt. Die richtige Übersetzung

von Mal’ak Jahwe ist deshalb „ein Bote Jahwes“.

typisch gnostischen Formulierung des Doketismus: „Ich bin

d) Es muß eine wesentlich größere Zahl von Stellen

SO gekommen, wie ich nicht bin, und ich werde mich nicht

SO offenbaren, wie ich bin“ (p. 49,19-23). Von hier aus

herangezogen werden, als es bisher geschehen ist. Dabei

wird einmal deutlich, daß die Zahl der Stellen, an denen

Sind, trotz aller Unterschiede, gewisse Strukturähnlichkeiten

das Verhältnis von Jahwe und Mal‘ak Jahwe eindeutig ist,

Zzum vierten Evangelium m. E. nicht zu übersehen, die sich

ür eine genauere Definition der johanneischen Christologie

weit überwiegt.' Zum anderen ergibt sich die Notwendig-

keit, statt von einem isolieren Mal‘ak-Jahwe-Problem von

fruchtbar auswirken könnten.

einer umfassenden Mal‘ak-Vorstellung zu sprechen.

Abschließend noch ein Wort zum Sterbegebet des Jako-

S, Es handelt sich um ein literarisch bemerkenswertes,

Diese Mal‘ak-Vorstellung ist in der vorliegenden Arbeit

nach phänomenologischen Gesichtspunkten entfaltet worden,

Streng doppelzeilig aufgebautes Gebet, das auf den ersten

Blick, zumindest nach der Übersetzung von Böhlig, einen

Dabei wird besonders deutlich, daß es sich um einzelne,

recht christlichen Eindruck macht. Hier ergaben sich für

voneinander unabhängige Mal’ak-Gestalten handelt.

1

Menschen. als Boten Gottes (Hag. 1,13; Mal. 2, 7; aber

mich, wesentlich aus sprachlichen Gründen, eine ganze

auch Ri. 5, 23; 2,1-5).

Reihe von notwendigen Änderungen gegenüber der Erst-

v

Israel als Bote Gottes (Jes, 42, 19).

ausgabe, und das Ergebnis war ein Gebet, für das sich

3.

echte Sachparallelen nur im gnostischen Bereich finden

Die Natur als Bote Gottes (Ps. 104, 4).

lassen und das daher der (von mir so genannten).Gattung

4

Himmlische Wesen als.Boten Gottes:

A a OE B .

951

952

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

4.1

— als Beschützer und Helfer des einzelnen und

d) Gottes Boten, auch die himmlischen, erscheinen stets

des Volkes Israel (Ps, 34,8; 35,5; 1.Kön. 19, 35

in menschlicher Gestalt oder in einer anderen menschlich

par.),

4.2

wahrnehmbaren Weise. Gott geht dabei in eine Bindung an

— als Widersacher der Menschen (Num. 22, 21 ff.;

das Weltliche ein. Tiefste Ausprägung dessen ist die Gestalt

2.Sam. 24,16; enthält auch einen Exkurs über

Jesu. Hierin zeigt sich ein Stück Kontinuität von AT und NT.

den Satan im AT),

4.3

— bei Offenbarungen Jahwes (Gen. 16, 6 ff.; Ri. 6,

11 ££.),

4.4

— in speziellen Funktionen: himmlischer Wesir

Schmoldt, Hans: Die Schrift „Vom jungen Daniel“ und

„Daniels letzte Vision“. Herausgabe und Interpretation

(Sach. 3,1 ff), Deuteengel (hauptsächl. bei Sach.),

Bundesengel (Mal. 3,1), Völkerengel (Dan. 10,

zweier apokalyptischer Texte. 327 S., Diss. Hamburg 1972.

13f.; 12,1), Angesichtsengel (Jes. 63,9), lob-

Diese Arbeit ist ein Beitrag zur Nachgeschichte des

preisende Engel (Ps. 103, 20; 148, 2).

Alten Testaments, genauer des Buches Daniel. Ihr Gegen-

stand wurde bisher kaum _erforscht:

(Die Stellenangaben dienen nur als Beispiel, sie sind

Eine griechische

nicht vollständig.)

Schrift mit dem Titel „Letzte Vision Daniels“ wurde um die

Jahrhundertwende mehrfach, wenn auch nicht allzu aus-

Innerhalb dieser umfassenden Mal’ak-Vorstellung findet

auch das traditionelle Mal‘’ak-Jahwe-Problem seine Lösung.

führlich, behandelt, ist aber seit 50 Jahren aus der wissen-

Das „Gottesich“ des Mal’ak tritt hauptsächlich in alten,

schaftlichen Diskussion verschwunden. Nach Meinung eini-

ger Forscher soll eine syrische Fassung dieser „Apokalypse”

vorjahwistischen Heiligtumslegenden auf, die oftmals mit

in einer noch unveröffentlichten Londoner Handschrift

einer Berufung oder Verheißung verbunden sind. Durch

den für solche Legenden charakteristischen Wechsel von

vorliegen, die den Titel „Vom jungen Daniel über unseren

Herrn und das Ende“ trägt.

„Gottesich“ und Rede über Gott sollte einerseits Jahwes

Ferner liefert diese Arbeit die Ausgangsbasis für die

Distanz zum Irdischen, andererseits seine unbedingte Auto-

rität bei der Gründung des Heiligtums bzw. bei der Ver-

weitere Erforschung der genannten Schriften, indem sie

heißung oder Berufung ausgedrückt werden. Das „Gottes-

den syrischen Text erstmalig zugänglich macht und e’ne

Edition des griechischen vorlegt, die sich auf alle erreich-

ich“ des Mal’ak ist dabei als verkürzter Botenstil aufzu-

fassen. Es konnte aber auch durch redaktionelle Arbeit am

baren Handschriften stützt, Dazu enthält sie einen Kom-

Text entstehen. Die biblischen Schriftsteller zeigen keine

mentar dieser Texte, wobei weitere griechische Schriften

unter dem Namen Daniels teils mit Textwiedergabe, teils

Unsicherheit bei der Beurteilung des Mal’ak Jahwe, son-

in Paraphrase einbezogen sind.

dern auf Grund des prinzipiellen Verständnisses des Mal’ak

Jahwe als Bote und Diener Jahwes genügten ihnen kleine

Der „junge Daniel“ gehört einer Bibelhandschrift an

Andeutungen der Unterscheidung.

und gibt sich als‘ unmittelbare Fortsetzung der voran-

Die Einführung des Mal‘’ak-Gedankens in vorjahwisti-

gehenden Susanna-Erzählung. Er beginnt mit einer Rede

sche Heiligtumslegenden stellt eine geistige Begleiterschei-

Daniels über den Menschensohn (Kap. 1), worauf ein offen-

nung der Landnahme dar. Außerdem ist.die Mal’ak-Vor-

bar fragmentarischer Abschnitt über ein Opfer — vielleicht

stellung als Ausdruck der Verbindung von Gott und Mensch

das Abendmahl — und Priester folgt (Kap. 2). Dann teilt

nicht an das Kulturland gebunden. Damit erscheint das

Daniel seine „in den Jahren des Königs Darius“ erxpfan-

Vorhandensein der Mal’ak-Vorstellung in nomadischer Zeit

genen Visionen mit: Gott läßt viele Völker aufbrechen und

die Erde mit Tod' und Verwüstung überziehen, worauf

als gesichert.

Neben der Mal’‘ak-Vorstellung waren in Israel noch

anarchische Zustände folgen (Kap. 3), bis ein „König des

zahlreiche himmlische Wesen bekannt: der himmlische Hof-

Ostens“ auftritt und vorübergehend Heil schafft (Kap. 4).

Es folgt ein anderer König, der mit einem „Ziegenbo:k“

staat (vor allem die Gottessöhne), Cheruben und Seraphen.

Diese Wesen bewegen sich im. allgemeinen nur in der

und einem „Stier“”— gemeint ist vielleicht Jupiter Doliche-

göttlichen Sphäre (Ausnahme Gen. 6,1-—4), sie dienen nicht

nus — kämpft (Kap. 5). Dann wird das „Haus Gottes“ zer-

der Verbindung von Gott und Mensch. Außerdem stellen

stört und die Gläubigen werden verfolgt (Kap. 6). An-

sie Übernahmen aus dem religiösen Gedankengut der Um-

schließend eine lange Aufzählung kosmischer Schrecken

welt dar. Damit sind sie deutlich von der genuin israeliti-

(Kap. 7), bis die mythisch geschilderten Gestalten des

schen Mal’ak-Vorstellung unterschieden. Mal’ak-Vorstellung

Messias und des Antichrist auftreten (Kap. 8). Danach

und himmlischer Hofstaat haben zunächst nichts mitein-

bricht der Text mitten im Satz ab,

ander zu tun.

Diese zeitlich noch nicht einzuordnende Schrift gehört

Verschiedentlich wurde auch versucht, den Mal’‘ak Jahwé

der literärischen Gattung der Apokalypse an (S. 106-109).

Obwohl noch manche Einzelheiten offenbleiben, läßt sich

selbst aus der Umwelt Israels abzuleiten. Es können aber

weder sachliche noch vokabelmäßige Parallelen festgestellt

doch mit einiger Sicherheit behaupten, daß hier eine

werden. Die verschiedenen Botengötter unterscheiden sich

spätisraelitische — darauf hin weist vor allem, daß der

vom Mal’ak Jahwe hauptsächlich dadurch, daß sie selbst

Messias aus dem Stamm Levi kommen soll — Grundschrift

Götter sind und kultische Verehrung genießen. Die Zu-

in den Kapiteln 1,2 und 6 christlich überarbeitet wurde

sammensetzungen mit mlk, in denen man ml‘k vermutete,

(S. 109-112). Der Abschnitt 1, 10—-14 berührt sich mit dem

erweisen sich fast immer doch als Verbindungen mit

Prolog des Johannes-Evangeliums, ohne daß sich die un-

mittelbare Abhängigkeit des einen vom anderen erkennen

mlk = König.

Zusammenfassend läßt sich sagen:

Jäßt (S. 82-84). In 6,5 findet sich das apokryphe Zitat

a) Die Mal’ak-Vorstellung ist ein genuin israelitischer

1 Kor 2,9, wobei die Möglichkeit besteht, daß der „junge

Gedanke zum Ausdruck der Verbindung von Gott und

Daniel“ die Quelle für Paulus oder die Apokalyse des Elias

Mensch. Im Mal’‘ak Jahwe finden Nähe und Distanz Jahwes

ist (S. 100).

gleichermaßen Ausdruck, Er ist dabei nicht Symbol des ab-

Die „Letzte Vision Daniels“ (LVD) bringt nach einer ein-

wesenden Gottes, sondern Hinweis auf seine Gegenwart.

leitenden Audition über die Versiegelung der Gläubigen

b) Der Akzent aller Mal‘’ak-Erscheinungen liegt auf

durch vier Engel einen langen Weheruf über die „Sieben-

der Botschaft, nicht auf Spekulationen über den Himmel

hügelige“, die Stadt Konstantinopel. Nacheinander treten

zur Begründung einer Engellehre.

als unheilbringende Herrscher ein Jüngling, eine vordem

c) Jedes Geschöpf kann Bote Jahwes sein. Der Erwar-

schlafende Schlange, die „Völker des Nordens und des

tungshorizont für eine Botschaft Gottes darf deshalb nicht

Südens” und der „große Phillipos“ auf. Nach einer Schlacht

auf übernatürliche Wesen eingeengt werden.

in Konstantinopel wird in einem Stadteil ein armseliger

953

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. n

954

Mann gefunden

und. zum. König erhoben, der alsbald 'die

mittelalters geprägt, dem Humanismus.: Das meiste hat ihm

Ismaeliten

dabei sein Freund Willibald Pirkheimer vermittelt, aber

b

(die Araber) und andere Feinde des Staates

esiegt. Sein Nachfolger regiert zwölf Jahre und 'pilgert

Pirkheimer ist nicht der einzige (z. B. auch Spengler).

nach Jerusalem, um dort die Herrschaft Gott zu übergeben.

Der Einfluß des Humanismus hat sich aber nicht etwa

Danach reißt eine „schändliche Frauensperson” die Herr-

nur auf die formalen Gestaltungen Dürers ausgewirkt, son-

Schaft über K

z

.

onstantinopel an sich, bis die Stadt zur Strafe

dern ebenso auf die inhaltlichen. Dürers theologische Aus-

m Meer versinkt, Dann kommt der Antichrist, danach

sagen sind ganz stark vom Humanismus geprägt. Dies wird

schnell das Weltende.

nirgends deutlicher als beim Christusbild, Vergleicht man

Die meisten dieser Themen finden sich auch in einer

die Große Passion mit der Kupferstichpassion, so ist die

Schrift „Vom Mönch Daniel“ und einer „Version Daniels

große Reduktion des Formenreichtums auffällig, die narra-

über die letzte Zeit”. Die Darstellung einer Heuschrecken-

tiven Elemente treten zugunsten eindeutiger theologischer

Plage in LVD 11-15 berührt sich mit ApkJoh 9, 3-6. Hier

.

Aussagen zurück. Die Kupferstichpassion stellt die einzel-

etet wahrscheinlich die LVD eine von der ApkJoh unab-

nen Szenen dem biblischen Bericht gemäßer dar. Diese

ängige Tradition (S. 159-161). Die LVD ist ein Zeugnis

Entwicklung geht eindeutig auf die Quellenforschung der

er byzantinischen Orakelliteratur; ihren Kern bildet ver-

Humanisten — ihr Ruf „ad fontes” — zurück. Dürer hat ihr

Mmutlich ein Orakel über die Reichshauptstadt Konstanti-

Anliegen aufgenommen und selbständig verarbeitet.

Nhopel. Das Werk ist christlich und frühestens im 7. Jahr-

In seinen Gedichten — das ist besonders auffällig —

hundert

(Arabersturm) in der Nähe der Stadt entstanden

bekennt sich Dürer immer wieder zur Zweinaturenlehre.

(S.

260—262). Abzulehnen ist die bisher von der Forschung

Das ist bemerkenswert. Denn Dürers Zeit war anfällig für

vertretene Ansicht, die LVD ginge mit der armenischen

das Vergessen der natura divina über der in allen Bildern

„Siebenten Version Daniels” auf eine gemeinsame Vorlage

ausführlich dargestellten natura humana. Dürer dagegen

Zzurück (S, 264-269).

bemüht sich immer wieder, bei aller Natürlichkeit seiner

Christusbilder stets die natura divina transparent werden

zu lassen.

Wiederandens‚ Gerlinde: Dürers. theologische Anschauungen.

In seiner Einleitung zur Proportionslehre schreibt Dürer:

Diss, Berlin 1971, 228 5.

„Die Kunst des Malens wird gebraucht im Dienst der

Der

Kirchen und dadurch angezeigt das Leiden Christi ...”. Er

Marientod (1510)

in der Holzschnittfolge des

Marienlebens und die in der Aussage so gegensätzliche

bindet also seine Kunst streng an den Dienst der Kirche.

C;ethsemane—Zeichnung von 1521 waren der Anlaß, nach den

Von einer Autonomie der Kunst weiß er nichts. Dürer

steht — um 1510 auf jeden Fall — ganz auf dem Boden

eologischen Anschauungen Albrecht Dürers zu fragen.

War Dürer „kathölisch“ oder- „evangelisch“? Oder suchte er

der spätmittelalterlichen, katholischen Kirche. Deshalb kann

einen eigenen Weg in den Kirchlichen Auseinandersetzun-

er den Tod der Maria in einer so vorher noch nicht

gen seiner Zeit?

dagewesenen Weise gestalten zu einem Bekenntnis der

Kirche als Heilsanstalt.

Um hierbei zu einem Ergebnis zu kommen, mußte

Zweierlei getan werden: Dürers Umwelt, die räumliche und

In seinem Allerheiligenbild 1511 stellt er die ecclesia

ie geistige, betrachtet und seine für einen Künstler jener

visibilis et invisibilis um die heilige Dreifaltigkeit vereint

Epoche zahlreichen schriftlichen Zeugnisse nach seinen

dar. Daran ändert auch nichts die eindeutig antipäpstliche

Anschauungen befragt werden.

Polemik des Bildes. Dürer greift einzelne Erscheinungs-

Die wichtigste geistige Bewegung, der Dürer in seiner

weisen der Kirche an (so auch in der Apokalypse), aber

die Institution bleibt unangefochten. Er sehnt sich nach

Vaterstadt Nürnberg und erst recht während seiner Wan-

derzeit im Elsaß begegnete, war die apokalyptische Mystik.

einer Reform der alten Kirche.

ie Schriften des Johannes Tauler, der heiligen Brigitta

Dieses. Verlangen machte ihn 1517 offen für das. An-

von Schweden, Rulmans u. a. wurden am Ende des 15. Jahr-

liegen der Reformationstheologie. Aber seine Brief- und

hunderts nach Erfindung des Buchdrucks alle: neu; heraus-

Tagebuchnotizen zeigen, daß er sich in einer Weise für

gegeben. Zeitgenössische: Propheten, wie Johannes Indagine,

Luthers Sache engagiert, die weit über ein bloßes Interesse

Johannes ‚Lichtenberger, Girolamo Savonarola (Dürer lernte

kinausging. Zwischen 1510 und 1517 muß ihm seine ge-

seine Schriften-. wohl‘' während der ‚ ersten venezianischen

troste Zuversicht zerbrochen worden sein, Dafür sprechen

Reise kennen) verarbeiteten die alten Mystiker und fügten

auch zahlreiche Marienbilder nach 1514 und die Apostel-

Noch ein Neues hinzu: Das Gericht über diese Welt ist

köpfe von 1516. Die Gesichter sind in ungewöhnlicher Art

Nahe, denn die Verderbnis, vor allem in der Kirche selbst,

von seelischem .Leiden geprägt,

hat ihren Höhepunkt erreicht.

Dürer hat sich alle deutschen 'Schriften Luthers \zwischen

Weltgerichtsangst hat das ausgehende 15. Jahrhundert

1518 und 1520 verschafft, das wissen wir aus seiner Bücher-

insgesamt geprägt, Dürers nach 1495 entstehende Holz-

liste. Er hat wiederholt reformatorische Theologie zu

Schnittfolge der Apokalypse wird in diesen Zusammenhang

gestalten versucht, Gethsemane 1521, Crucifixus 1523, Anto-

eingeordnet.

nius 1519, Christophorus 1521.

Aber Dürer ist keineswegs ausschließlich von der Apo-

Da seine schriftlichen Zeugnisse nach 1524 insgesamt

kalyptik beeinflußt, Andere Aspekte überwiegen weit mehr.

spärlich werden, fehlen direkte Belege für Dürers Ver-

Das .gerade beweisen uns seine eigenen schriftlichen Äuße-

Tungen.. Sowohl das leider nur bruchstückweise erhaltene

bleiben bei der Reformation bis zu seinem Tod (1528).

Gedenkbuch als auch die zahlreichen Gedichte sprechen

Aus einigen Notizen und Äußerungen von Zeitgenossen

von einem getrosten Gottvertrauen.

1äßt sich Folgendes behaupten: Eine deutliche Rückwendung

„Albrecht Dürer hilfft den rath gebn,

zur alten Kirche vollzieht Dürer nicht, aber auch keinen

Wollt gott, ich künt selbst also lebn.

direkten Anschluß an die sich entwickelnde Reformations-

kirche.

Die abzeichnende Frontbildung

innerhalb der

Das soll wir fröhlich all begern,

So würt vns gott erbermt gewern.”

Christenheit hat Dürer sehr schmerzlich berührt. Ihm ging

Dabei ist er sich bewußt, daß dieses Erbarmen Gottes

es um einen Ausgleich der Fronten („Reform der alten

einen reinen Gnadenakt dem Sünder gegenüber darstellt,

Kirche”).

der nicht etwa durch eigenes Verdienst des Menschen ver-

Was ihn zu besonderer Aktivftät herausforderte, waren

ürsacht werden kann.

die Lehren der sogenannten Schwärmer, vor allem deren

Leugnung der Gottessohnschaft Christi. Dazu hat er wieder-

Neben der apokalyptischen ‘ Mystik ist Dürer ganz

entschieden von der anderen großen Bewegung des Spät-

holt in Wort und Bild (Gethsemane 1524) Stellung genom-

956

955

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

men, zuletzt mit seinen Berühmten Aposteltafeln 1526 mit

einigung angehörenden Kirchen gesucht, ausgenommen mit

ihren bemerkenswerten Beischriften.

der Evangelischen Gemeinschaft. Zu Kontakten mit der

Die Untersuchung hatte ergeben, daß die Frage, ob

Katholischen Kirche ist es erst nach dem 2. Weltkrieg und

Dürer „katholisch“ oder „evangelisch“ gewesen sei, für

besonders im Raum der DDR gekommen, Kontakte zu den

Dürer nicht beantwortet werden kann. Nicht nur, weil

übrigen christlichen Gemeinschaften gab es nicht.

die Quellen für die letzten Jahre keine sichere Antwort

In einem kurzen vierten Teil werden als Ergebnisse

zulassen, sondern auch, weil sich Dürer selbst einer solchen

der Untersuchung Erwägungen über den Kirchentyp ange-

Fragestellung entzogen hat. Er hat eine eigene theologische

stellt, über die Unabhängigkeit der Kirche, über konzep-

und kirchliche Stellung 'sich erworben und bewahrt.

tiertes Arbeiten und über den Auftrag zur Einheit.

Zehrer, Karl: Der Methodismus in Deutschland, seine Aus-

ZEITSCHRIFTENSCHAU

breitung und Probleme der Kirchwerdung, 1830—1968.

Diss. Halle 1971. 168 S.

Mitropolia Ardealului 1969:

Heft-1-3

Die Abhandlung besteht aus vier Teilen. Im ersten

Studien

Teil wird auf die schon mehrfach behandelte Geschichte des

deutschen Methodismus bis 1925 eingegangen und nach-

Praktische Theologie

gewiesen, daß der Hauptzweig des Methodismus in Deutsch-

Floca, Ioan: Originelle Dreptului scris in Biserica Orto-

doxä Romänä (Die Ursprünge des geschriebenen Rechts

land, die Bischöfliche Methodistenkirche, die Deutschland-

in der rumänisch-orthodoxen Kirche) S. 1—188.

mission auf Grund einer fehlerhaften Analyse der deut-

schen Verhältnisse begonnen hat und von Anfang an auf

Heft 4-6

eine eigene Kirchengründung aus war. Die wesleyanischen

Cronicar: Conferinta interteologicä de 1la Institutul Teologic

Methodisten Deutschlands haben sich von etwa 1860 an

din Bucuresti (Die internationale Konferenz am Theolo-

dieser Zielsetzung angeschlossen. Die so entstandene und

gischen Institut Bukarest) S. 337—340,

von Staat und Staatskirche verfolgte bzw. verachtete Kirche

Sesan, Milan: Conferinta interteologica de 1la Cluj (Die

intertheologische Konferenz in Cluj) S. 340—342,

hatte eine einmalige Aufgabe und Chance an der mit ihr

entstehenden und das gleiche Schicksal wie sie erleidenden

Heft 7-8

Arbeiterbewegung, die sie jedoch nicht genutzt hat.

Studien

In Teil zwei wird erstmals die Geschichte der deutschen

Exegetische Theologie

Methodistenkirche von 1925—1968 dargestellt. Hier wird

Neaga, Nicolae: Vechiul Testament in tematica icoanelor

nachgewiesen, daß in der MKiD schon lange vor 1925 ein— __ pe sticlä (Das Alte Testament in der Thematik der Iko-

Prozeß der Anpassung an die deutschen evangelischen

nen-Hinterglasmalerei) S. 470-479,

Kirchen eingesetzt hatte, der von 1925 an durch die in

Historische Theologie

diesem Jahr eingeführten Zentralkonferenzen rechtlich

Sesan, Milan: Despre Bisericile orientale necalcedoniene

sanktioniert wurde. Dieser Prozeß hat zur Herausbildung

(Über die nichtchalcedonischen orientalischen Kirchen

einer von den angelsächsischen unterschiedenen deutschen

S. 480—498.

Methodistenkirche geführt, Die Unterschiede zeigen sich

Systematische Theologie

besonders hinsichtlich des öffentlichen Status dieser Kirche,

Opris, Ioan: Bazele eclesiologice ale ecumenismului biblic

der Laienmitarbeit,

der Kindergottesdienstarbeit,

dem

(Die ekklesiologischen Grundlagen des biblischen Ökume-

kirchlichen Unterricht an Kindern, der Mutterhausdiakonie,

nismus) S. 518—528.

dem Kirchengesang, der Agende und nicht zuletzt auf dem

Heft 9-10

Gebiet der Finanzen. Nicht angepaßt und anpassen können

Studien

hat sich die MKiD an die von den evangelischen Kirchen

Praktische Theologie

praktizierte Konfirmation, Sie hat am Prinzip der frei-

Icä, Ioan: Necesitatea intensificärii actiunilor ecumeniste

willigen Bestätigung des Taufgelübdes durch den einzelnen

pe plan parohial (Die Notwendigkeit der Intensivierung

in einem Alter festgehalten, in dem dieser fähig war, die

Skumenischer Aktionen auf Parochialebene) S. 675—695.

Bedeutung seiner Entscheidung zu ermessen, Dadurch

Heft 11-12

konnte nicht verhindert werden, daß Gemeinden mit einem

Kern entstanden sind, dem allerlei Menschen mehr oder

Redaktion: Aleasä särbätorire ecumenistä (Eine besondere

minder fernstanden. Doch wurde in den auf diese Weise

ökumenische Festlichkeit) S. 800—-827.

Der 20. Jahrestag des Vereinigten Protestantisch-theolo-

gebildeten Gemeinden eine Gottesdienstbeteiligung von

gischen Institutes mit Universitätsgrad in Cluj — Ver-

60—80-9/o der Kirchenglieder erreicht, von denen sich ein

leihung der Ehrendoktorwürde an Metropolit Dr. Nicolae

beachtlicher Teil an der Mitarbeit in irgendeiner Form

Mladin von Siebenbürgen und an andere kirchliche Per-

beteiligte und die ihre Kirche auch finanziell durch frei-

sönlichkeiten.

willige Gaben und ohne jeden fremden Zuschuß unter-

Mladin, Nicolae: Innoirea teologiei‘ (Die Erneuerung der

hielten.

\

Theologie) S. 828-—832.

Binder, Ludwig: Invätämintul teologic din tära noasträ in

Teil drei behandelt da:

‚s Verhältnis der MKiD zu’d'en

anderen Kirchen in Deutschland. Zwischen den deutschen

Lehre unseres Landes im Dienste guter Beziehungen

slujba bunelor raporturi dintre culte (Die theologische

evangelischen Kirchen und der MKiD ist es erst nach dem

zwischen den Kulten) S. 833—836.

1. Weltkrieg und durch die ökumenische Bewegung zu

Binder, Hermann: Institutul Teologic Protestant — Ramura

offiziellen Kontakten und nach dem 2. Weltkrieg zur Zu-

evanghelicä-luteranä-dupä 20 de ani

de activitate

sammenarbeit gekommen. Die inoffiziellen Kontakte um

(Das Protestantisch-theologi

sche Institut — die evange-

lisch-lutherische Sektion

—

nach 20jähriger Tätigkeit)

1880 herum, durch die es zu Th. Christliebs Überflüssig-

S. 837-840.

machungstheorie und die Herausbildung der modernen

Gemeinschaftsbewegung gekommen ist, waren vielschich-

Mitropolia Banatului 1970:

tiger als bisher angenommen, Die Zusammenarbeit mit den

übrigen evangelischen Freikirchen hat 1879 begonnen und

Heft 1-3

1926 zur Gründung der Vereinigung Evangelischer Frei-

Verghese, Paul: Data Pastilor si revizuirea calendarului in

kirchen in Deutschland geführt. Die MKiD hat jedoch nie-

Ba

Bisericile Ortodoxe (Das Osterdatum und die Revision

des Kalenders in den orthodoxen Kirchen) S. 20—-37.

mals einen engeren Zusammenschluß mit den dieser Ver-

4

957

Theologische Literaturzeitung 97. Jahréang 1972 Nr. 12

958

Rezus, Petru: Teologia contemporanä a „Mortii Iui Dumne-

Studii Teologice 1970:

Heft 1-2

ze\.r' (Die zeitgenössische „Gott-ist-tot“-Theologie) S. 38 bis

Stan, Liviu: Har si jurisdictie (Gnade und (kirchliche] Juris-

Sesan, Milan: Teologia ortodoxä in secolul al XVI-lea (Die

diktion) S. 5—29,

Orthodoxe Theologie im 16. Jahrhundert) S. 52-69.

Stäniloae, Dumitru: Rugäciunile pentru altii si sobornici-

Plämädealä, Antonie: Citeva probleme in legätura cu Ebed-

tatea Bisericii (Die Gebete für andere und das Synodal-

Yahve in Deute

ro-Isaia — Preliminärii la o Teologie a

Slujirii (Einige

Probleme im Blick auf den „Ebed-Jahwe“

wesen der Kirche) S. 29—38,

-

Balca, Nicolae: Biblia in sistemul filozofic hegelian (Die

€1 Deuterojesaja — Präliminarien einer Theologie des

Bibel im philosophischen System Hegels) S. 39-59.

Dienens) S. 70-97.

Bria, Ion: Tensiunea dintre Scaunul papal si Bisericile

Heft 4-6

Romano-Catolice locale (Die Spannung zwischen dem

päpstlichen Stuhl und den römisch-katholischen Lokal-

Sesan, Milan :

Din teologia ortodoxä a secolului XIX (dupä

1848) (Aus

der orthodoxen Theologie des 19. Jahrhun-

kirchen) S. 60—69,

d

erts (nach 1848]) S. 277—-283,

Ghius, Benedict: Faptul Räscumpärärii in imnografia Bise-

ricii Ortodoxe (Das Werk der Erlösung in der Hymno-

Plämädealä, Antonie: Ebed-Yahve in lumina Noului Testa-

graphie der orthodoxen Kirche) S. 70—-103.

ment — Preliminärii la o Teologie a slujirii (Der „Ebed-

Bogdaproste, Gheorghe: Valoarea moral-socialä a cärtii

Jahwe“ im Licht des Neuen Testaments — Präliminarien

Psalmilor (Der moralisch-soziale Wert des

Psalters)

einer Theologie des Dienens) S. 284—304.

S, 104-117.

Belu, Dumitru: Ideea de unire a Bisericilor in dogmatica

Jivi, Aurel: Biserica Ortodoxä din Cipru Ssi situatfia ei

lui Emil Brunner (Die Idee der Einheit der Kirchen in

actualä (Die orthodoxe Kirche von Cypern un<_i ihre ge-

Emil Brunners Dogmatik) S. 305—-310.

genwärtige Situation) S. 118—128,

Heft 7-9

Heft 3-4

Päslaru, Matei: Sfintul Chiril, Patriarhul Alexandriei si

Stäniloae, Dumitru: Temeiurile teologice ale ierarhiei Si

filozoafa Hypatia (Der hl. Kyrill, Patriarch von Alexan-

ale sinodalitätii ei (Die theologischen Grundlagen der

dria und die Philosophin Hypatia) S. 485—504.

Hierarchie und ihres Synodalwesens) S, 165—178.

Heft 10-12

Rämureanu, Ioan: Evenimentele istorice inainte si dupä

Sinodul de la Calcedon (Die historischen Vorgänge vor

Coman, Vasile: Rugäciunile pentru autoritätile Statului in

und nach der Synode von Chalkedon) S. 179—-211.

Cultul crestin (Die Gebete für die Obrigkeit im christ-

Ghius, Benedict: Faptul räscumpärärii in ciclul intruparli

lichen Kultus) S. 659-681.

(Das Werk der Erlösung im Zyklus der Inkarnation)

Belu, Dumitru: Sub semnul iubirii agapice (Im Zeichen der

S. 230—266.

Agape-Liebe) S. 682—-689.

Chilea,

Sebastian:

Logos Si

Ethos

(Logos und Ethos)

S. 250—266.

Reformätus Szemle 1970:

Valdman, Traian: Vechea organizare a Bisericii $i Sinodul 1.

Heft 1

Ecumenic (Die alte Organisation der Kirche und die

1. ökumenische Synode) S. 267—-277.

Borbäth, Däniel: Az igehirdetes — tälalkozäs (Die Predigt —

Necula, Nicolae: Participarea credinciosilor laici la cult in

eine Begegnung) S. 3-11.

Bisericile Räsäritene (Die Teilnahme der Laienchristen

Imre, Lajos: Enekeskönyvünk elemez6ese (Die Analyse un-

am Kultus in den Ostkirchen) S. 278—290.

Seres Gesangbuches) S. 12—-35.

Heft 5-6

Sögor, Gyula: A Kkeresztyen közössegi Glet kerdesei Bon-

Stäniloae, Dumitru:

Sfinta Treime,

structura supremei

oeffer iräsaiban (Die Fragen des christlichen Gemein-

ijubirrii. (Die, hl. Dreieinigkeit als Struktur der höchsten

Schaftslebens in den: Schriften Bonhoeffers) S. 36—43.

Liebe) S. 333-355.

Hermän, Jänos: A hüsvet hagyomänyai (Die Ostertradi-

Coman, Ioan: Spirit umanist si elemente de antropologie

tionen) S. 44—48.

in gindirea patristica (Humanistischer Geist und Elemente

Heft 2

der Anthropologie

in der patristischen Denkweise)

S. 356—367.

Na_9y. Läszlö: A „didömi“ — adni — ige Jänos evangelium-

Bria, Ion: Sfinta Scriptura si Traditia, Consideratii generale

äban (Das Verbum „didomi”

geben im Johannesevan-

(Die heilige Schrift und die Tradition — Allgemeine

gelium) S. 98-100.

Überlegungen) S. 384—-405.

Heft 3-4

Ghius, Benedict: Faptul Räscumpärärii in ciclul vietii pub-

Imre, Lajos: Järni, növekedni, epülni (A keresztyen elet

lice a Domnului (Das Werk der Erlösung im Zyklus des

härom kepben) (Wandeln, wachsen, sich erbauen (Das

öffentlichen Lebens des Herrn) S. 406—430.

Christenleben in drei Bildern]) S. 179—181.

Popa, Ioan: Opera Sfintilor Pärinti din „epoca ’de aur“ ca

izvor al predicii (Das Werk der heiligen Väter im „Gol-

Horväth, Jen6: Mäte evangelista bizonysägtetele Krisztus

denen Zeitalter“ als Quelle der Predigt) S. 431—-443.

Szenvedeseröl (Das Zeugnis des Evangelisten Matthäus

Ichim, Dumitru: Invätätura ortodoxä despre sfintele icoane

über das Leiden Christi) S. 202—-214.

(Die orthodoxe Lehre über die heiligen Ikonen) S. 444 bis

Van de Graaf, Hendrik: Jezus követesenek törteneti jelen-

451.

tese &s jelentösege (Die historische Bedeutung und Be-

Jivi, Aurel: Patriarhia Ortodoxa Sirba de la 1920 pina in

deutsamkeit der Nachfolge Christi) S. 215—241.

prezent (Das serbische orthodoxe Patriarchat von 1920

Molnär, Dezsö: Az Ige szolgälatänak

kerdesei Päl leveleiben

bis zur Gegenwart) S. 452—460.

+ in den Paulusbriefen)

(Die Fragen des Dienstes am Wor

Heft 7-8

S. 242—265.

Coman, Ioan: Prosopopeea Romei la Simah, Sfintul Ambro-

Heft 56

zie si Prudentiu (Die Allegorisierung Roms bei Symma-

Csutak, Csaba: Jözsue könyve (Das Buch Josua) S. 309—315,

chus, dem hl. Ambrosius und Prudentius) S. 493-508,

Szeles, Märia: Isten üdvmunkäja a Sze

ntiräs bizonysägtete-

Braniste, Ene: Explicarea Botezului in „Catehezele baptis-

der Heiligen Schrift)

male“ ale Sfintului Iocan Gurä de Aur (Die Darstellung

S. 316 —324.

leben (Gottes Heilswerk im Zeugnis

der Taufe

in den Taufkatechesen des hl.

Johannes

Csiha, Kälmän: A predikäciö-hal

]gatäs homiletikuma (Das

Chrysostomus) S. 509—527.

homiletische Moment des Predi

gthörens) $. 325—339.

Daniel, Constantin: „Irodieni“ — denumire a esenilor in

Noul Testament („Herodianer” — Bezeichnung der Essener

Dävid, Läszlö: A keresztyen hit szimbölumai (Die Symbole

im Neuen Testament) S. 528-546.

des christlichen Glaubens) S. 340-355.

Juhäsz, Istvän: Comenius Amos Jänos (1670-1970) (Johann

Mircea, Ioan: Apostolatul dupä Noul Testament (Das

Amos Comenius [1670-1970]) S. 356—363.

Apostolat nach dem Neuen Testament) S, 547-564,

959

Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12

960

Stänulet, Constantin: Concepfia despre Bisericä in opera

Miron, Dan:. Principii $i rinduieli morale privitoare la

Sfintului Ciprian (Die Konzeption von der Kirche im

cler in canoanele Sinoadelor Ecumenice (Moralische

Werk des hl. Cyprian) S. 565—574,

Prinzipien und Ordnungen im Blick auf den Klerus In

Sandu, S$tefan: Intruparea Mintuitorului dupä invätätura

den Canones der ökumenischen Synoden) S. 689—703.

celor trei confesiuni crestine (Die Menschwerdung des

Ichim, Dumitru: Problema celibatului preofesc in Biserica

Erlösers nach der Lehre der drei christlichen Kontessio-

nen) S. 575—584.

Romano-Catolicä (Das Problem des priesterlichen Zöli-

bates in der römisch-katholischen Kirche) 5. 704—712.

Heft 9-10

Valdman, Traian: Insemnätatea Sinodului al VI-lea Ecume-

Moisiu, Alexandru: Fericitul Augustin — pästor $i indru-

nic pentru codificarea canoanelor (Die Bedeutung der

mätor al viefii crestine (Der hl. Augustin — Hirte und

6. Skumenischen Synode für die Kodifizierung der Cano-

nes) S, 713—-722,

Wegweiser des <;hristlichen Lebens) S. 637-648.

v——

Anläßlich des 75. Geburtstages von Prof, D. E. Fascher, Mitglied des Redaktionsausschusses der ThLZ,

erscheint in Nr. 1, 1973 eine Würdigung des Jubilars mit Fortsetzung der Bibliographie.,

Die Mitarbeiter diesas Heftes:

Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstraße 26 @&

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Straße 13

Prof; D. Carl Andresen, 34 Göttingen, Bonhoefferweg 4

Doz. Dr. theol. habil. Ludwig Wächter, 110 Berlin-Pankow,

Kavalierstraße 16

Prof. Dr. Gerhard Bassarak, 108 Berlin, Schadowstraße 10/11

Doz. Dr, theol. habil. Nikolaus Wal

Prof. Dr. Jürgen Becker, 2301 Raisdorf b. Kiel, Rönner Weg 15

Rosa-Luxemburg-Straße 20

}er‚ 48 N aumburg}‘Saalm

Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Straße 48

J)oz. Dr. habil. Gert Wendelborn, 25 Rosiock 4, Peter-Kalff-

Oberlandeskirchenrat Ulrich von Brück, 8122 Radebeul,

Straße 5

Gröbastraße 11

Prof. D. Werner Wiesner, 65 Mainz, Fr. v. PfeiiTer-Weg 3

Prof, D. Dr. theol. Wilhelm Dantine, Bartensteingasse 14/ILI,

Prof. Dr. theol. Gustaf Fredrik Wingren, Vintergatan 2 C,

A-1010

1en

Lund/Schweden

Prof. D. Dr. Walter Delius

Prof. Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale,

Prof

. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-

Fischer-von-Erlach-Straße 71

Straße 45

Pfarrer Paul Ziehe, 4372 Aken/Elbe, Poststraße

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b.

Doz. Dr. theol. habil. Hans-Jürgen Zobel, 4022 Halle/Saale,

Dr. theol. Ahti Hakamies, Vaskivuorentie 4 N 111, Helsinki 44

Berlin, Im Kam

Tulpenstraße 15

Lektor Dr. theol. habil. Peter Heidrich, 25 Rostock 1, Adolf-

Wilbrandt-Straße 9

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evange-

lischen Verlagsanstalt G. m. b. H.,

erlin. — Lizenz-Nr. 4

es

Prof. D. Gottfried Holtz, 25 Rostock 1, Biestower Kirchweg 9

Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deut-

Doz. Dr.

elmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

schen Demokratischen Repubi

1K,

s

— Verantwortlich für. die

Prof.

. Dr. Arno Lehmann, D. D., 402 Halle/Saale, Kirsch-

Redaktion: Professor Dr.

abil.

Ernst-Heinz

Amberß$&,

bergweg 18

701 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8a. — Redaktionsausschuß:

Prof. Dr. Eta Linnemann, 33 Braunschweig, Adolfstraße 27

Professor

Dr.

habil.

Karl-Heinz Bernhardt,

Professor

Prof.:Dr. Dr.

rete Mecenseffy, Rennweg 70/1/5/22, A-1030 Wien

D.

Erich Fascher,

Professor D.-Erich Hertzsch,

Dr. theol. Dr. phil. habil. Peter Nagel, 402 Halle/Saale,

Professor_Dr. Traugott Holtz,

Dozent Dr. habil. Ulrich

Mühlweg 47

Kühn, Professor

. Erhard Peschke

Professor D. Ernst

Prof. Dr.

duard Nielsen, Vasehsjvej 4, Chl. 2900 Kopenhagen V

Sommerlath, D. D., Professor Dr. habi

L

Eberhard Wink-

Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst-Grube-

ler. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch

Prof. Dr. theol. habil. Eberhard H. Pältz, 69 Jena, Scheidler-

Straße

den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis viertel-

—

Manuskripte und _ Rezen-

straße

jährlich M 10,—, Einzelheft 3,35,

sionsexemplare sind an die Redaktion der Th

, 701 Leipzig,

Dr. Arno Sames, 402 Halle/Saal

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Scherlstraße 2, zu richten. — Gesamtherstellung: VEB Reyher-

oz. Dr. Wolfgang Schenk, 48

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druck Gotha, V/6/17-10

aumburg/Saale, -Domplaä_?i*6

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DAS HOCHSTIFT MEISSEN

Aufsätze zur sächsischen Kirchengeschichte

Herausgegeben von Franz Lau, Sonderband der Reihe „Herbergen der Christenheit“

Etwa 356 Seiten und 32 Fotos. Broschiert 28,-

In diesem Band sind zahlreiche Aufsätze \zur Ge-

Gottesdienstes im Dom zu Meißen während des

schichte des Bistums Meißen zusammengestellt, das

Mittelalters — Der Streit um die Freiberger „Butter-

auf .. eine tausendjährige Geschichte zurückblickt.

briefe“ — Der Kampf Herzog Georgs von Sachsen

Neben rein kirchlichen Fragen) werden territoriale

gegen die Einführung der Reformation — Die Refor-

und wirtschaftliche Probleme erörtert sowie auch

mation des Hochstifts Meißen bis zum Tode Herzog

_-

kunstgeschichtliche Untersuchungen geboten.. Bei der

Heinrichs des Frommen 1541

Reformation auf

Behandlung der einzelnen Themen der Geschichte

dem platten Lande — Aus der Reformationsgeschichte

des Bistums zeigt sich, wie die christliche Kirche

der Stadt Mittweida — Die Einführung der Refor-

— durch ihren Herrn konstituiert — zugleich mit

mation im Meißner Stiftsgebiet unter besonderer

der wechselvollen Geschichte des Landes und seiner

Berücksichtigung des Wurzner und Mügelner Terri-

Bewohner verbunden ist,

toriums — Das Meißner Konsistorium und die An-

Inhalt: Das Archiv des Hochstifts Meißen — Ver-

fänge des sächsischen Konsistorialwesens

—

Die

fassung und Wirtschaft des mittelalterlichen Bistums

Reform des Hochstifts Meißen im 19. Jahrhundert —

Meißen — Die naumburgische Eigenkirche in der

Die geistliche Versorgung des Doms zu Meißen von

Meißner Diözese — Der Besitz des Bistums Meißen —

der Reformation bis 1949 — Zur Baugeschichte der

Dienstanweisungen bischöflicher Beamten im Schloß

St.-Afra-Kirche in Meißen — Der Naumburger Meister

Stolpen —- Zwei Prager Urkunden zur Geschichte der

in Meißen — Die Grabkapelle Herzog Georgs von

B AF

Sachsen und seiner Gemahlin am Dom zu Meißen.

Dionyéuskapelle bei Meißen — Zur Geschichte des

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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