thlz_097_1972 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 97 Theolog. Literatur- Zeitung 1972 Lesesaal theol A 010 Gd ( N12<501305871 029 UB Tübingen W.BEUERLE) BUCHBINDEREI TUBI n kk E G E A “ B A e k A B E A SO e MLn D K A Dr n Dn S z C A u B a n Z . M a n s i» . $ a O E Z K en e . A ® A %e On A 06 A n e S f E e fr E S W &c R S e A H n D SO N i u N &V ö E EF i e w S ® 55f» A ® S D S Sr E v e 4f A C „ e Can N M A R M s # D M y . &x © en u S C ® ( 8 D S S e E S s E B W ?';" n Ya x e r n S F } S S W 5 x S *x s e 7 w « ir A S S R %: % a S& S S W L n a € S K e F < e E < © ;„ 3S Z S _ i € E Sn © x Z n i * S S Z &n ° n S w %. A ® *%;i: s + % ö 5 A 67 . n S F e s M SS S x w © S XS n D3 Ag RE 2 e _ w © SA 8 3 © n E * Zn n x E © W Z S E M A S M «‚ ® G B @XE E $ V S S “ 1 P S P ® e b w Ck BA A S - Bn S SA HE a M « a e E ME £ _ B < n I e a 5 A Z S S S3 S E A i C S S S a + mä e E Ka % i a a n A K K ® OR x d $ D n A . 3 E a e O Ö % C 43 S S 5 R ‚ Z % A E z F D S E S S . Z A B A A N Z €'\ R E S D * S K . € S Z A S n Ka & ‘a:?;ä; N &S 3 ö z x Z + R SE e 3 s C4 KeE £ n e bn Sl e M - A n CSn &e Ar S S R S Ü % E z ' 4 R M ® Z ä ?‘ S Da W S v F _ R 7 ng f e ö % S E © . R E S S x< A Ar f v E W e w W Kn 7 Ca G S w W L ja SS A E Z E CS . a ® x D S Sr Ö Z n SS S S s - R z FE B _ E T Sn S - ö e - S I E &: DE &e C i En A S A . 8 A % B e ® x M 8 Z O D S : , F A} >; ÜE %® 2 FA l Z M 6, % L A D4 A $ n y F A A D w 9 z P F E s ; 3 s c D A m C &, z N OE * P fi'„_ B Ü X %, da S E e %. E P S S A n s a RS &. s TE Z 1‚ A S - * z &n e e s A;’ }. K SCn SA .n n n K HT En n C ” f A e Ba S E Sa S ; E N ( A x « MO R C A A a CR R CLa S E A © P Sn A S < f S 8 S D en . A ü Ba a C Ö 34 BA S ® B 55 M Sa S -r n E MRa A 4 x © M A A 30 B - S W S e e ' E B x z E: vl E R He e E Y A %e E n A en S S R A n e e S 7 u A r m ( D e % RS vEhSE R F A X B s D S O Can er i n i n W M O Kn P 7 ® P w v &, n n A A e .. OE ® S 5 “ An A0 Ü e e Z E A A « K P t RE Ü z Z p (a n E K P E # : S B En e B 9 %. E K D Ar E en S Ba S ‚A x C E 6S al S S n C HE g W K A A X 33£"“ O F A K A Z C Kn 3 w 28 SA AB A z C Ta E z Kr A u A C An \: n R C G e A B K E fa A MR S %, C © T S % Z :& $ S SE S e s E \ x x S * ( e A ö s M n . K S S 3 8 Y - A 2 > S OX D s WE C s S HE 4 n > n SS E «} +# A 3'E E S Z 7 B2 5 Z E . X f f S * In A w .; 2 N DE A A S S - S S D S : e 5a O n e » RS E Ö A“ %i X K - H E e E A E S D S A S z M A O * Gn Aı B E wn E R C AA S u i f ® B E R S za Z C e K i n A e e Z O E N Z A n D E Sa n O C Z BA S A S j n w 8 E ca e S % - ® E X - R O y n S K “ Zn OM A - K in Ka E S R ; & Z G %. E x D a 3 Z > R AT E e S x S Ar K Z - S R S i CS S r E Z = x s A K n z n - %e S DEn 5R Z n S W S E Z S z Fr - . in Kl G } S SA s Er i Sn K a A D z i 7E H ® Z & E E f Ta S “ E R n S e S S e ‚P Da H E C E E K E 1 % M DA A % + Z e S o er a s B S - ® M S - K E S X % E"i G f — e z S CS S Z SS E e e © — S 0 + S ‚4 Z fn Sr A « n E SE S Tr Z K e PE z z e M ; SB S E F O S r W r f V 5 ® A “ W e M NT e H BA N Ba A r S s 8 e Dn 4E S MG &. E / S F - e n P n S - Z 3E A Z ® 8 A € $ i@.‚ o e } C E e x An e E j 6 % E € 4 2 C S 3 ® z x & &. S £ &% S T S ® 5 Kn 3 en &e S n . x C GE ® 4 z e n ä e R e G . B X &n 45 07 Sa % € ( N S - 4 5 d + C S X X $ A n S Z G m i I i ; © 8 B 9 T*.' ® An n W MM © G R B © S S C R z &: I 4X & e DE x AB Sa ® er b z S n u d jr S Z S 2 E Ü ® H An e X Y En A A Kn A B S 3{ b S 45 X f A ä % $ ;. Ö E %. K Cn S br A A # - 4 i €l?‘? $—g_‚ 3 \ A 1 D L ® S S BECa “ S A % x © } € e E x a x A £ SM x 44 E N + 3 n . N ® S :: Ö Kü M x e R S 8 W x 3 DEn © ä ö $ % W Z { A A An S Z S c f e 8 HR “ % * A yr Y d S M zr SS S M za K X 4, T \ $ X - B S A B H S Dr D * en S ö K &. %6 R Wrf J B 4 M N DA E 5 Ö N S n \ A N i ( E E n a K D K S ä B P 4 A 5 pa P AA br Br N $ B n M4 en O . A %l € A0 6 ÖR E / Ör E n ( Z P x Rn P ö& e X: \ RZE 5 SO OC r Ör R 76 n L w a E % E g SEAn % é’ N Ü A n $ U S S A w - OE i N ® .‘{ E e R Y m . f T E a Ya Ar D 4 . ÖN \ F ® R E e e R S %;v H g;(% E M A 5 © A OM An “ } n l E A i w : ! d {# R B C e f E A e A O Ün VE b S D s 8 %. 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D. in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg Siebenundneunzigster Jahrgang 187 Register zur Theologischen Literaturzeitung 1972 / 97. Jahrgang Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig Aufsätze und Sammelberichte The Annual of Leeds University Oriental Benoit, A., Kallis, A., Kötting, B., Lohse, Society, ed. by J. Macdonald, VI. (0. E., Schindler, A., u. A, Vögtle: Alte Kir- Amberg, E.-H.: Bemerkungen zur Got- Eißfeldt) 355. che und Ostkirche (K. Onasch) 525. teslehre 241. Ansprenger, F.: Der Schwarz-Weiß-Kon- Berg, S Kurze literarische Texte für Bardtke, H.: Der Tempel von Jerusalem flikt in Afrika (J. Althausen) 316. den Religionsunterricht, I (G, Kehn- 801. Asendorf, U.: Die europäische Krise und scherper) 784. Bartsch, H.-W.: Entwicklungslinien der das Amt der Kirche (K, G. Steck) 691. Berger, K. : Die Amen-Worte Jesu (G.-Ch, frühen Christenheit 721. Audet, J.-P., s. Dienst, der priesterliche Kähler) 200. de Boor, F.: Kirchengeschichte oder Aus- 774. Bergner, K., s. 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Zeitschriftenschau VII Alter Orient Systematische Theologie Kirchengeschichte: Reformationszeit Sp. 347. Sp. 56 — 61; 135 —141 ; 148 — 150; 217 — Sp. 53—54; 213; 295; 385 — 386; 452 — 219; 241—250; 308—316; 386-—390; 453; 607 — 608 ; 689; 859; 929. Altes Testament 531—532; 618—627; 691—704; 715— 718; 767 — 772; 881 — 890 ; 934 — 941. Kirchengeschichte : Neuzeit Sp. 15—277 110 —117 ; 150 — 152; 178 — 190; 236—237; 266—275; 321-—332; Ethik Sp. 134; 456; 610; 766; 863; 932. 347 —356; 425-—435; 497 —506; 555— 560; 581—587; 652—657; 738-—747; Sp. 61 — 64; 533 —537; 627 —632; 772 — 801 —810; 822—830; 897 — 906, 774. Kirchen- und Konfessionskunde Sp. 54—56; 300; 461 —462; 614; 691. Judaica Praktische Theologie Sp. 117—-119; 506—507; 587 -—590; Sp. 65—67; 141 — 146; 219 — 230; 413 — Christliche Archäologie und Geschichte 657—662; 747—749; 830—834; 950 — der christlichen Kunst 953. 421; 468—471; 481-—496; 537-542; 632—640; 641 —652; 704—708; 715 — Sp. 466; 529; 618. 718; 774 — 784; 869 — 872; 941 — 943, Neues Testament Literaturgeschichte und Sp. 1—15; 27-35; 119—125; 161— Liturgiewissenschaft christliche Dichtung 174; 190—204; 275—282; 331-—340; Sp. 146 — 148 ; 532 — 545; 872 — 873. Sp. 135 356 — 363; 435—445; 507—515; 590 — 600; 662—671; 721—734; 749—759; 834 —848 ; 906 — 917 ; 947 — 950. Katechetik und Religionspädagogik Philosophie, Religionsphilosophie Sp. 308; 467 —468 ; 531; 934. Sp. 67 — 69; 230 — 232; 784 — 786 ; 873 — Kirchengeschichte : Allgemeines und Ter- 875. ritorialkirchengeschichte Systematische Theologie Kirchenrecht Sp. 204—206; 363-—368; 401-—414; Sp. 60—61; 140—141; 219; 315—316; 671 — 674. Sp. 786 —789; 875—877. 625—627; 702—704; 772; 940 — 941. Kirchengeschichte : Alte Kirche Missionswissenschaft, Ökumene Ethik Sp. 125—130; 206 — 208 ; 282 — 286; 368 Sp. 232—236; 316—318; 471—474; Sp. 61—64; 535—537; 632; 773—774, —372; 445 —447 ; 561 — 568 ; 674 — 678; 545—556; 708—714; 790—792; 809 — 791 — 794 ; 848 — 854 ; 917 — 918. 817; 877 — 878 ; 943 — 946. Praktische Theologie Kirchengeschichte : Mittelalter Sp. 144—146; 471; 540—542; 638 — 640; 707—708; 784; 870—872; 942 — Sp. 35—40; 130—132; 286—290; 372 943, —380; 447 — 450; 515 —519; 600 — 604 ; 678 — 686; 759—763; 854—856; 918 — Zeitschriftenschau 926. Liturgiewissenschaft Sp. 148 ; 544 —545; 872 — 873. Allgemeines, Festschriften Kirchengeschichte: Reformationszeit Sp. 175; 346; 575—576; 892. Sp. 41—54; 69—76; 89—-104; 147— Katechetik und Religionspädagogik 148; 208—213; 290—295; 380-—386; 451—453; 519—522; 567—572; 604 — Religionswissenschaft Sp. 232; 785—786; 875. 608; 686-—689; 713—715; 857-—859; Sp. 109; 424; 497 ; 580; 822. Kirchenrecht 926 — 929. Altes Testament Sp. 788 — 789; 877. Kirchengeschichte: Neuzeit Sp. 27; 117; 190; 275; 355 — 356; 435; Sp. 81—90; 132 — 134; 213 —217 ; 235 — 504—506; 586—587; 656—657; 747; Missionswissenschaft und Ökumene 236; 295—297; 453-—456; 522-—525; 829 —830; 905 — 906. Sp. 236; 318 ; 473—474; 556; 792; 878 ; 608—610; 718—720; 763—766; 860 — 946. 863; 885 —890; 929 — 932. Judaica Territorialkirchengeschichte Kirchen- und Konfessionskunde Sp._119; 507; 590; 662; 834. Archiv für Mittelrheinische Kirchenge- Sp. 54—56; 249 — 265; 298 — 300 ; 457 — Neues Testament schichte (H. Junghans) 795. 462; 525—527; 610—614; 689—691; Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische 955 —0956. Sp.' 35; 124—125; 282; 362-—363; 444 —445; 513—515; 599—600; 670 — Kirchengeschichte (H. Junghans) 796. 671; 758 — 759; 847 — 848 ; 916 — 917. Jahrbuch der Hessischen Kirchenge- Christliche Archäologie und Geschichte schichtlichen Vereinigung (H. Jung- er christlichen Kunst hans) 797. Kirchengeschichte : Allgemeines und Ter- Sp. 300—302; 462—466; 473—474; ritorialkirchengeschichte Jahrbuch des Vereins für Westfälische 527—529; 61 4—618; 863—869; 953 — Kirchengeschichte (H. Junghans) 797, 955. Sp. 206; 367 — 368 ; 674. Zeitschrift für bayerische Kirchenge- schichte (H. Junghans) 798, Literaturgeschichte und Kirchengeschichte: Alte Kirche christliche Dichtung Sp. 130; 286; 371 — 372; 446 —447 ; 677 Mitropolia Ardealului (P, Ziehe) 956, Sp. 134 —135, —678; 854; 918. Mitropolia Banatului (P. Ziehe) 155. 956. Reformätus Egyhäz (P. Ziehe) 156, Philosophie, Religionsphilosophie Kirchengeschichte: Mittelalter Reformätus Szemle (P, Ziehe) 157. 957. Sp. 302—308; 466-—468; 529-—531; Sp. 40; 132; 380; 450; 604; 685 — 686; Theologiai Szemle (P. Ziehe) 157. 932 —934, 763; 856. Studii Theologice (P. Ziehe) 958. VIH Mitarbeiter Mitarbeiter - Fuchs, E.: 1. Lehmann, A.: 897. Schneider, C.: 657. Gallinat, R.: 298, 309, 458, 713. Lerle, E.: 783, Schott, E.: 610, 689, 875, 881.. Gerleman, G.: 349., Liermann, H.: 786. Schultz, Walter: 445, Glöckner, R.: 58. Linnemann, E.: 910. Schultze, Harald: 700. Altendorf, H. D.: 129, 206, 371. Althausen, J.: 316, 317, 545, Gräßer, E.: 618. Löwe, H.: 760. Schulze, Rudolf : 312. 608, 710, 790. Haendler, G.: 007 2860072 Ludolphy, I.: 89, 687, 857. Schunck, K.-D.: 477. 561, 600, 678, 762. Amberg, E.-H.: 241. Maas, F.: 270. Schwanz, P.: 304. Andersen, W.: 56. Hakamies, A.: 926. Mai, H.: 300, 616, 866. Sekine, M.: 740. Andresen, C.: 851, 918. Haufe, G.: 119, 591, 669, Mecenseffy, G.: 930, Simon, 4: 579, Bardtke, H.: 17, 114, 185, 354, Hegermann, H.: 31. Meier,: K, z 81:213,7215, 295, Slenczka, R.: 217. 425, 498, 801, 827, 897, 898. 522 Smend, R.: 581. Heidrich, P.: 759, 928. Bartsch, H.-W.: 32, 721. Helck, W.: 178. Merkel, H.: 190, 279, Soe, N. H.: 302, 529. Bassarak, G.: 471, 549, 945, Meyer, R.: 268, 738. Steck, K. G.: 691. Heller, J.: 822. Baumbach, G.: 117, 195, 662, Hengel, M.: 197. Michel, O::-196,‘506, 757 Stoebe, J.: 352. Henkys, J.: 230. Moeller, B.: 43. Theurich, H.: 391, Becke.r‚ 3: 908 Hertmann, J.: 52, 212. Möller, H.: 22, 434. Mhiel, W.:.25, 825, Beckmann, J.: 61. Herrmann, S.: 339. Molnär, A.:. 686. Treu, Kır 645 Beintker, H.: 380, 519, MOMtZ, 3: 151 Hertzsch, K.-P.: 67, 470. Trillitzsch, W.: 515. Bernhardt, K.-H.: 15103 Hesse, F.: 274, 504. Müller, Gerhard: 567. Ullmann, W.: 517, 671. 116, 182, 266, 497. Bertinetti, I.: 204. Heyer, F.: 138. Nagel, Peter: 892. Vajta, V.: 249, Hoffmann, H.: 383. Nagel, William: 542. Vogel, T.: 793, Bertram, G.: 123, 284, 369, Neidhart, W.: 782. 666, 755, 905. Holtz, G.: 134, 858, 860, 927. Voigt, G.: 141, 468, 469, 481. Betz,. H:-D. ; 278, Holtz, T.: 121,. 358, 574 598, Niebergall, A.: 627, 774. Vriezen, Th. C: 347, 839 Nielsen, E.: 901. Wächter, L.: 582, 661, 903. Beyschlag, K.: 372. Bic, M.: 653 Jacob, G, : 533 Nierth, W. : 313. Wsagner; 84112178 Niemöller, W.: 453, Wallis, G.: 21 475, 572, Breritz «K.-H.: 612, 779, 872. Jepsen, A.: 188. Binder, L.: 45. Jeremias, J.: 590. Obst” H. : 292 47206, 711, 861, Walter, N.: 29, 844, 912. Junghans, H.: 95, 290, 451, Weise, M.: 390, 391. Blumenthal, E.: 819. Bodenstein, R.: 791. 681;795, 797, 798, 922. Onaséh‚ K.: 462, 464, 465, 525, Weiß, H.-F.: 277, 587, 506, Kähler, G.-Ch.: 200. 526, 527, 614, 863. 749, 834. Boor, F. de: 401. Ostarhild, F. T :54. Weiss, K.: 443, 507, 602. Breit, H.: 430. Kaiser, O.: 743. Brück, U. von: 943, Kandler, K.-H.: 50, 682, 854. PAltz El 981 Wendelborn, G.: 130, 363, Peters, A.: 769, 447, 924. Brüschke, I.: 153. Kantzenbach, F.-W.: 604, Kapelrud, A. S.: 351. Plöger, O.: 830, Westermann, C.: 426, 500. Campenhausen, H.: 282, 848 Preuß, H.-D.: 652, Widengren, G.: 175. Conrad, J.: 265, 321. Karner, K.: 69. Cullmann, O.: 809. Kehnscherper, G.: 343, 551, Punge, M.: 828. Wiefel, W.: 34, 368, 660, 757, 843. - 784, 873. Rese, M.: 361. Daeccke, S.: 132,. Wiesner, W.: 934. Dantine, W.: 938. Kellermann, D.: ZZ. Reventlow, H. : 18, 186. Kiesow, E.-R.: 219, 413,-635, Rissi, M.: 620. Wildberger, H. : 501. Delius, W. }: 289, 929. 706. Willi, T,: 426. Delling, G.: 202, 275,.435, Rogge, J.: 553, 688, 763, 877. 436, 509, 510, 747, 837, 906 Kimme, A.: 767. Roloff, J.: 356, 437, 439, 511. Wingren, G. F.: 885, Kirchner, H. : 210. Winkler; E.: 136,- 5371632 Döpmann, H.-D. : 457. Rosenkranz, G.: 421. 704, 941. Eißfeldt, O.: 347, 355, 581, Koch, E.: 49, 66, 605. Rudolph, K.: 105, 495, 576, Koch, 'K. : 585, 23837.017, Winter, F.: 144, 226, 641, 772 827. 869. Elliger, K.: 656. Kohls, E.-W.: 850, Sames, A.: 917. Wintzer, F.: 227. Koziol, K.: 208. Schäfer, R.: 293. EMertOn, JA< 272. Wolf, E. }: 41, 386, Fangmeier, J.: 135. Krause, G.: 223. Scheible, H.: 522. Ziehe,. P.: .155, 156, .157,.956; Kreck, W.: 308, 388, 398. Schenk, W.: 161, 914. 957, 958, Fischer, K.-M.: 125, 192. Forck, G.: 637, 664. Kretzschmar, G.: 65, 229, 547. Schenke, H.-M.: 360, 751. Zimmerli, W.: 110. Fyiek, R.::781. Krügel, S.: 232, 708. Schille,G.:"331. Zimmermann, H.: 39, 674. Fritzsche, H.-G.: 466, 531, Kuske, M.: 621. Schlötterer, R.: 146. Zobel, H.-J.: 745, 824, 899. 932, 933., Lanczkowski, G.: 821, Schmithals, W.: 27. Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Am- berg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Profes- sor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr, habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D.D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis viertel- jährlich M 10,—. Einzelheft M 3,35. S FA —— m . E Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 1 97. JAHRGANG JANUAR 1972 Spalte Spalte Spalte Neues Testament und Wort Gottes. Kegel, G Vom Sinn oder Unsinn, Schönherr, ‚ s. Ammer, H 66 Von E. Fuchs . 1 b1bhsche Geschichten zu erzahlen Skowronek, A Sakrament in der .-P. Hertzsch) . 67 evangelischen Theologie der Gegen- Ammer, H., Geißer, H Hamel‚ u. J’ Kugler, G.: Zwischen Reslgnatmn nnd wart (W. Andersen) y Schonherr‚ A, Viermg‚ F., Utopie (G Kretzschmar) Smith, R. H.: 27 Wolf: Gemeinde — Amt — Ordmat10n . . 66 Aects (W. bclnmthuln) (E. Koch) . Lengsfeld, P.: Das I’rohhm Vll&ehehe Svenska Ky rkuns Ärsbok 1971 (F Barrett, C. K:: The Prologue nf St (: Bockmann) 61 Ostarhild) . 54 John’s Gospel (W. Wiefel) . 34 ILuther, M:': Werke. Kntlsche Gesamt- Viering, F., s A1nlnm‚ H 66 Blaschke, K Sachsen im Ze1talter ausgabe. Brlefvv oehsel 14 Bd J der Reformation (J. Herrmann) 52 Wolf) . 41 Vollmer, J Geschichtliche Rück- Boecker, H J blicke und Motive in der Prophetie Die Beurteilung der Mann,_F.: Dqs Abondmahl belm jun- . 0 dies Amos, Hosea und Jesaja (H 18 teronomistischen Anfänge des Königtums in den deu- Abschnitten des gen Luther (K.-H . Kandler Reventlow) 1 Samuelbuches (K.-H. Bernhardt) Marcolino, RE Dus Alte Testament Wittstock, O.: Johannes Honterus, der in der Hellsgesch1chte (H. Möller) 22 Siebenbürger Humanist und Refor- Craveri, M.: Das Leben des Jesus Marxsen, W.: Die Auferstehung Jesu mator (L. Binder) . 45 von Nazareth, übers. V M Ober- 32 von Nazareth (H. Hegermann) . 31 Wolf, E., s. Ammer, H 66 mayer (H.-W. Bartsch) . Nicholson, E. _ W.: Preachmg tn the Erler, A.: Aegidius Albornoz als Ge- Exiles (W. Thiel Zimmerli, W.: Der Mensch und seine set7gebcx des K1rchvnnta‚ates (H. 32 Hoffnung im Alton Tostament (G 21 Zimmermann) 39 Obermayer, M., 8. (A„1ven‚ M Wallis) F1uhmxttelalterliche Studlen‚ l ng Overholt, T. W.: The 'I‘hront of False- . K. Hauck (G. Haendler) . 35 hood (H. Bardtke) 17 Berichte und Mitteilungen: G91ßer‚ H., s. Ammer, H 66 Ozment, St. E.: Homo ßp1r1tualm Eine Sammlung‘ von_ Erst- und Hamel, J., s. Ammer, H. . 66 (B Moeller) . 43 Frühdrucken aus der Relormatlons- Hauck, s Petzke, G Die 'l‘radxt10nen uber zeit (K. Karner 69 Studxen K’ . Frü hmlttolalterl 1che nn Apollonius von Tyana und aß Neue Testament (N. Walter) . 29 Von Personen: Hausamman, S.: Römerbriefauslegung zwisehen Humanismus und Refor- Schedler, K.: ‘€atur und Gnade (R 1ard Rost zum mation (E. Koch) . 49 Glöckner) . . B1bllofi;mphne Leonk Kellermann) . 77 Neues Testament und Wort Gottes Rückblick auf zwei Vorlesungen in Kopenhagen und Aarhus (30.9./1.10, und 2./3.10. 1968) Von Ernst Fuchs, Marburg Mission und ihren Problemen. Die Texte waren als Kampf- Das auf Diskussion angelegte Rahmenthema „Neues Testament und Wort Gottes“ wird klarer bestimmbar, wenn schriften von Anfang an umstritten. Wahrscheinlich ging man sagen darf: Das Wort Gottes ist Thema des Neuen manches verloren. Was erhalten blieb, wurde bekanntlich Testaments. Aber in welchem Sinne, d. h. in welchen Be- kritisch gemustert und durch mehr oder weniger gesamt- zügen gilt das? Darüber wird das Neue Testament selbst kirchliche bzw. sogar staatliche Approbation fixiert. Man Auskunft geben müssen (I). Danach können wir darüber brauchte, schon im Blick auf das AT, einen Textkanon für na‘=hdenken was das Wort Gottes im Horizont unserer die regula fidei (vgl. Röm 12,3; 2,20). Das Neue Testa- eigenen Exis Th tenz bedeutet (11). Anhangsweise ‚werden ment verdankt sich gerade auch als Kanon, so vom esen 'belgefugt Taufbekenntnis bzw. vom Gottesdienst her gesehen, einem geschichtlichen Prozeß. An diesem geschichtlichen Prozeß nahm das im. Neuen Testament neu bezeugdte Wort I Gottes teil. Insofern läßt sich sagen, das Neue Testament enthalte so etwas wie eine abschließende Redaktionsge- Das Wort Gottes als Thema des Neuen Testaments schichte des Wortes Gottes. In dieser Redaktionsgeschichte wurde festgehalten, was der Welt als Wort Gottes ver- Das Neue Testament ist literarisch betrachtet eine Text- kündigt werden wollte und sollte, nämlich Jesus und sammlung. Die neutestamentliche Textsammlung entstand seine Worte neben Gottes Geboten. von Q bis Past im Verlauf einer ungefähr 100 Jahre um- fassenden Geschichte bald breiterer, bald schmälerer Text- Diesen drei Sachkomplexen wenden wir uns jetzt nach- überlieferung im Zusammenhang mit der christlichen einander zu U [4] "'ll‘3 v 5 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1 A. JesüWs’ als WortiGottes ein mißverständliches „Gott ist“ gemacht, als ob Gottes Sein nunmehr nach den Maßstäben des objektiv Seienden 1. Statistisch gesehen erscheint Jesus im Neuen Testa- ment erst zuletzt nominell als „Wort Gottes“, nämlich in auszusagen wäre. Aber diese Auffassung hat auch in Hebr 11,6 keinen Anhalt. Der Schöpfer und Vergelter Apk Joh 19,13. Er ist dort der eschatologische Reiter auf will nach wie vor nicht mit seiner Schöpfung verwechselt dem weißen Pferd, der „König der Könige und Herr der werden, wie besonders Paulus eingeschärft hat (vgl. Röm Herren“, der zum Gericht über die Völker kommen wird. Sein Name „Wort Gottes“ verdeutlicht offensichtlich den 1,18 ff). Das auch in Hebr 11, 3 anklingende Deus dixit von Genesis 1 wird im Neuen Testament zweifellos christo- alten apokalyptischen Titel des „Menschensohnes“ (vgl. logisch gefüllt und erreicht über 2 Kor 4,4-6 gerade 14,14; 1,13ff), nicht als neuer Oberbegriff, wohl aber im göttlichen Anspruch seiner Herrlichkeit, weil Jesus alle im johanneischen „Ich bin“ seine wunderbare Aussagekraft beim Menschen, Paulus sprach in diesem Sinne in Phil 3, 10 Geschichte nicht nur ins Ende bringen, sondern seinerseits von der Kraft der Auferstehung, nicht 'von einem neu redigieren wird. Ist er doch für die Seinen das „Lamm“ Sschwächlichen Lehrsatz, (&pvlov), das auf seiner triumphalen Glorie besteht (19,9), 3, Die hermeneutische Voraussetzung für diesen von so daß sich die Seinen ihrerseits mit „den wahrhaf- vornherein in ein Beieinander von Gott und Mensch bzw. tigen Worten Gottes“ schmücken lassen konnten (19, 9b ff), in ein Nebeneinander von Vater, Sohn und Geist weisenden weil sie zumal als Märtyrer der „Hochzeit“ des Lammes christologischen Vorgang (1Joh) ist bei Paulus um des entgegengingen. Doxographie erscheint in der Apk Joh als Glaubens willen eine soteriologische, die sich der Erfahrung Doxologie. der erlösenden Ansage bedient: Gottes Wort ist gerade 2. Von da aus gibt es eine Verbindungslinie zum nicht im Gesetz, wohl aber durch das Kreuz in Christus Evangelium des Johannes, das den traditionell pluralisti- als Ende des Gesetzes anschaulich geworden (Gal 3, 1). schen Begriff des Wortes Gottes ebenfalls in den Singular, Deshalb orientiert Paulus seine christologischen. Aussagen diesmal in den Singular des absoluten „Wortes“ überführt. an einem soteriologischen Gegensatz, der sich in Über- Das „Wort“ wird, formal auch im Unterschied zu 1 Joh, im bietung und Antithese nicht zufällig der Stilfiguren des Prolog des Evangeliums völlig attributlos genannt (Joh 1, Chiasmus bzw. der Paradoxie bedient. Man kann 1.14), ist aber wie in Apk Joh doxologisch gemeint (vgl. das leicht an Röm 2,7-10 (Chiasmus) und an Gal 5,25 Joh 17), wie denn dieser „Prolog“ Joh 1,1-18 zuerst rein (Paradoxie) ablesen. Auch der Christ hat noch Ermahnun- hymnisch konzipiert war (Demke). Der traditionelle Aus- gen nötig (Röm 6,19-23). Aber diese Ermahnungen sind druck „Wort(e) Gottes“” würde im Zusammenhang des als Ermunterungen an die neue Voraussetzung des Existie- johanneischen Prologs zur undeutlichen Aussage werden. rens angeschlossen (Röm 6,15-18). Die Ermunterungen Das „Wort“, das „im Anfang war“, läßt sich zu Gott weder gelten zwar der Existenz im Glauben, aber gerade darin nur mit einem Gen. subj. noch nur mit einem Gen. obj. ins zuvor der Wahrheit der Aussage der Verkün- Verhältnis setzen. Vielmehr: Gott hat sich in seinem Wort digung (Röm 3,4-7), also der Wahrheit des Evange- zuerst zu sich selbst ins Verhältnis gesetzt: „Gott war liums (Gal 1,5.14). Das Evangelium bezeugt Gott als das Wort“, das zuletzt in Jesus „Fleisch“ wurde (Joh 1, Wahrheit des Glaubens, Der Glaube wird deshalb unmittel- 1.14). Es „war“, es „wurde“, was besagt das? Beides besagt bar, als Existenzvollzug, zur Geltung gebracht sicher auch, daß „Gottes Sein“ als Sein eine Kehre, ein (Röm 3, 8). Der Glaube ist bei Paulus gerade im Horizont „Werden“ enthält. Nicht als habe sich Gott aus einem Neu- des Gesetzes das einzig zureichende Kriterium für das volle trum zu einer geschichtlichen Größe personaler Prägung in Verständnis des Wortes Gottes (Röm 3,19ff). Existenz dem Menschen Jesus erst entwickelt. Die johanneische ermöglicht sich für Paulus nur als Glaube, gerade nicht Doxologie mutiert nicht in eine quasi-historische Erklärung durch Werke (Röm 3,28; Gal 3,21). Glaube und Werke der Existenz Jesu! Gemeint ist vielmehr, daß sich Gott von konkurrieren deshalb bei Paulus als Existentiale, sich selbst zu sich selbst als „Vater“ in dasjenige Ver- eben weil gesagt werden soll, daß nur das Evange- hältnis gesetzt hat, dem dann im Evangelium einzig das lium Existenz als Existenz möglich macht, so daß der doxologische Geschehen der „Erkenntnis“ des Glaubens Mensch dem Willen Gottes allein im Glauben voll ent- an Jesus, den „eingeborenen Sohn“, entspricht. Das Evan- spricht (vgl. Röm 12, 1 f). gelium wird bei uns allein „aus Glauben“ (sola fide), was Diese hermeneutische Konkurrenz von Glauben und es ist, Verbum. Es wiederholt das, was „bei” Gott war - Werken schlägt sich für das neue christliche Bewußtsein daß Gott sich selbst durch sich selbst schon aus- des Paulus wie gesagt als Gegensatz nieder: Entweder gesagt hat, bevor ihn jemand von uns aussagen rühmt man sich in Werken seiner selbst oder man lobt im konnte. Gott der Vater will diese seine Ausgesagtheit als Namen Jesu — tertium non datur. Der Mensch wird jetzt Evangelium vom Sohn der Liebe (Kol 1,13) in der Welt wiederholt haben. Das Bekenntnis des Glaubens durch Gottes präsentes Wort, in Christus, vom Apostel sogar logisch gezwungen, Rechenschaft darüber zu führt dann zum Gnadenthron, wie der Hebräerbrief sagt geben, ob er in sich oder nicht in sich gefangen, also (Hebr 4, 14—16). befreit ist (2Kor 2,14-17; 4,5). Eben diese Alternative Im Anfang sprach die Liebe und die Liebe war bei Gott besagt, daß schon sub lege als Gottesbewußtsein des Men- und Gott war die Liebe, ohne die nichts geschaffen wurde. schen Selbstverständnis gefordert, aber problematisch ge- Sie „wurde“ in Jesus sichtbar; das Evangelium sagt: wesen war (Röm 7) und deshalb erneuert werden muß „Fleisch“, um am Fleisch Gottes Herrlichkeit sakramental (Röm 8, 12 ff). Gottes Wort erzwingt so oder so, durch das anschaulich zu machen, wie die johanneischen Wunder Evangelium oder durch das Gesetz, negativ oder positiv, zeigen. Wir werden die metaphysische Aussage, Gott sei des angesprochenen Menschen Gottesbewußtsein und treibt unsichtbar, im Bund mit Joh. 1,18 kritisch überprüfen alle dadurch entweder in ein Nichts (Röm 7) oder aber in müssen. Das Evangelium der Liebe (Joh 3,16) fixiert in den Innenraum der Offenbarung Gottes (Röm 8). Jesus die Anschaulichkeit seiner Aussage als Ausgesagt- Der sich selbst stets entzogene Mensch war immer heit Gottes, Gott wiederholt sich, sich, den Vater, in uns, schon auf Gott bezogen, so wahr er sich zu sich selbst nicht in Steinen! Daher ist Gottes Wort im NT primär nur deshalb ins Verhältnis setzen muß, weil sich Gott .um Evangelium, nicht Gesetz, sondern „Gnade über Gnade”, des Menschen willen (Deus dixit!) zu sich selbst ins Ver- Wort Auszeichnung des Menschen. Das alles besagt: hältnis gesetzt hat. Gott und der Mensch sind, was sie Gottes und Liebe gehören jedenfalls johanneisch sind, beide relational, nämlich der Mensch in gesehen zusammen, Darum jenes „Ich bin”, &y elp., wel- Gott (Subjekt), Gott für den Menschen (Objekt), wenn doxologisch gedacht wird (vgl. Joh 3, 21). chgm dieses Evangelium das Wort läßt. Man hat daraus Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 6 4. Von Paulus her gesehen muß vor allen andern bei Man kann Gal 5,25 so paraphrasieren: Wenn wir be- Jesus z. B. im Horizont von Mt 5,17 von einem Selbst- reits durch die Freiheit vom Tode leben, so laßt uns verständnis geredet werden können, wenn Jesus auch in der Freiheit vom Tode leben! zwischen Gott und Mensch in der Welt vermitteln, weil im Dem entspricht nun das Bekenntnis zu Christus als dem „Wort der Versöhnung“ verkündigt werden sollte (2 Kor 5, 19). auferstandenen Herrn (Röm 14,17). Dieses Be- Gottes Wort ist als Kerygma zum Wort des Apostels ge- kenntnis besagt die grundlegende Wende. Vorher blieb Gottes Wort im Gesetz vom Sünder geschieden und trieb worden (2 Kor 2, 14 ff), das Wort des Apostels weist in das Selbstverständnis des Glaubens (1 Kor2,4), das Selbstver- den Sünder durch das Gesetz in die eigenen Werke, kurz, ständnis des Glaubens in das Selbstverständnis Jesu in die Welt der Selbstbehauptung. Jetzt ermächtigt Gottes (Röm 15, 3), das Selbstverständnis Jesu in Gottes Sein für Wort um Jesu willen zum Glauben an Gottes Liebe, weil den Menschen (2 Kor 4, 4). Gottes Sein war und ist Gottes es dem Sünder in Christus zur aliena iustitia werden Ssoll, Entscheidung für die Liebe. Sein besagt in diesem ur- die uns tatsächlich ganz von uns selbst befreit (2 Kor 5, 21). sprünglichen Zusammenhang immer die Möglichkeit, Gott Das Sollen wird zur Aufgabe des Heiligen Geistes (Röm 8, 2). und den Menschen in einem Voneinander und Füreinander Gott tut selbst, was er will. - als definitiv (eschatologisch) ausgesagt zu ver- 7, Gottes Gerechtigkeit bleibt so bei Paulus stehen. Paulus: „Christus lebt M r sein Leben Thema sowohl des Gesetzes (Röm 1,18-3, 20) als auch (Gal 2, 20), ich lebe durch den Glauben an ihn von Gott des Evangeliums (Röm 3, 21-4, 25), nämlich Gottes Wort (Röm 6,11), Gott lebt „in Christus” für alle, so gewiß gegen uns ohne den Glauben und für uns in dem im Evangelium Gottes „Gerechtigkeit” als Gnade aus- Glauben. Der Glaube soll durch kein menschliches Werk zusagen ist (Röm 1,17). ersetzt werden (Gal 5, 3). Denn Gottes Gerechtigkeit schloß 5. Was „Gerechtigkeit Gottes“ besagt, wurde neuerdings sich als Gottes Wort am Kreuz in Christus mit dem Glau- exegetisch umstritten. Nun ist der paulinische Begriff der ben an Gottes Wort zusammen. Christus ohne Gerechtigkeit Gottes in der Tat als Streitbegriff gemeint. Glauben aussagen zu wollen würde Christus dem Fleisch, Umstritten wird in dieser Gerechtigkeit Gott selbst. nämlich dem Fluch über das Fleisch unterordnen (Gal 3, 13), Der Mensch muß Gott recht geben (Röm 3,4). Das also aus dem Schöpfer selbst einen Fluch machen (vgl. geschieht aber nur, wenn der Mensch sich unrecht gibt 1 Kor12, 3). Das meint die verzweifelte Klage des Ver- (Röm 3, 5ff). Gottes Gnade gibt dann diesem Menschen lorenen in Röm Z,24, die trostlos dem Gott des Gesetzes Anteil an Gottes Kraft, gewährt ihm neuen Gehorsam und flucht, so wie mancher heute versucht ist, der Geschichte durch diesen Gehorsam auch der Welt ein neues Gesicht. der Menschheit als einem Teufelskreis von Macht und Ohnmacht zu fluchen, der den Menschen einem heillosen Weil Paulus diesen Vorgang durch Christi Kreuz verkündigt und Christus nur als Gekreuzigten kennen will (Gal „Vorbei” zu überantworten scheint. Genau dieses heillose 5,11; 1Kor 1,23; 2,2), bedient er sich zentral nicht einer Vorbei identifiziert Paulus mit der Zeit des „Gesetzes”. bloß virtuellen Anthropologie der Kraft, als wäre Christus Wird nun Christus im Fleisch am Kreuz „für uns”, nämlich die doketische Inkarnation der göttlichen Macht. Paulus statt uns, zum Fluch, wie Gal 3, 13 sagt, so bezieht Pau- bedient sich vielmehr immer wieder, auch in Röm 5, 2-4, lus das Vorbei in Christus auf das Vorbei selbst, also auch gegenüber dem Glaubenden, einer Negation, also auf ein Vorbei des Vorbei. Denn Christus hat Anspruch nämlich der Erkenntnis der Sünde. Die Sünde wird nie auf seine eigene Zeit! Auf Gottes Zeit! Eben dies meint überspielt (Röm 4). Nur Christi Kreuz führt in die Gnade die Gegenüberstellung des geschichtlichen Gesetzes der (Röm 6). Christi Kreuz treibt stets erneut in den Glauben Werke und des geistlichen Gesetzes des Glaubens. Ich (2 Kor 4,6). Christus wird nicht zum Geist! Aber wer denke an Röm 3,27 sowie an den Gegensatz zwischen an Gott in Christus glaubt (2Kor 4,7f£f), der lebt vom dem Gesetz der Sünde und des Todes einerseits und Geist Christi (Röm 8,9), d. h. im Gegensatz zu sich selbst andererseits dem Gesetz des Geistes in Röm 8,2. Christus (Röm 8, 12-14). Gerade in diesem Gegensatz ist ein Mensch war des geschichtlichen Gesetzes Ende (Röm durch Gottes Gnade mit sich eins geworden (2Kor 5,17). 10,4; 2 Kor 3, 13). Aber als dieses Ende war Christus der Dieser Mensch hat auf seiner Seite Gottes Wort als ihm geistliche Anfang jenes Friedens mit Gott (Röm 5,1), der geschenkte Gerechtigkeit, Christi Kreuz als Wahrheit über alle Erwartung der Vernunft hinausgeht (Phil 4, 6—10). über die Präsenz des göttlichen Seins — er lebt von Gott, Im Kampf mit einem bloß an Tatsachen, d. h. an der Werk- weil an ihm gerade nicht Gottes Wort, sondern er selbst, gerechtigkeit orientierten religiösen Rationalismus ver- als Fleisch, vergeht (2Kor 4,16-18). Zwar weiß sich der steht Paulus gerade Jesu Kreuz als Gottes Tat und deshalb paulinische Christ durch den Glauben vom Zwang zur Jesu Person selbst als Gottes Wort (Röm 4,25). Der Sünde und damit von der nicht abzustreitenden Herrschaft Apostel predigt, weil er Jesu Tod als Gottes Dasein im des Fleischestriebes in seinen Gliedern befreit. Aber diese Leben schenkenden Glauben an Jesus neu verstehen kann Freiheit läßt sich nur im Geist durchführen. Der Mensch existiert dann (2 Kor 4, 13). Dieser Glaube beantwortet Jesu Existenz. im Fleisch den Glauben an die Er hält fest, was Jesu Gehorsam für alle erbrachte Gnade. Er vermag in diesem Glauben auch zugunsten (Röm5, 12 ff) - Gottes Ansprechbarkeit (1 Kor 15, 28), wah- seines Nächsten zu leben (Röm 14) und läßt darin nicht res Leben (Gal 2,20), den Geist (Röm 8,12ff), Gnade schon sich, wohl aber Christus am Kreuz den Herrn und (Röm 3,31). Statt Christen ins Gesicht zu gaffen, sollte Sieger über alles Fleisch sein. Der Christ verleugnet also : man lieber fragen, welche Kräfte mit dem Glauben ver- nı cht die eigene Schwäche, aber er vertraut im neuen bunden sind. unwı Horizont des ihm verkündigten Jesuslebens auf Gottes derrufliche Präsenz am Kreuz (vgl. Röm 8, 28 ff). 6. Der Glaübende“ B1leibt ’4ls® predigt- B. Jesu Verkündigung be zogen (Gal 3,1). Gottes Wort tut „durch“ den Glau- 1. Was bei Johannes als Evangelium der Liebe, bei ben (Röm 3, 30), was es im Evan gelium sagt: daß sich der Paulus als Gottes Gerechtigkeit in der Gnade zu Wort kam, Glaubende um des Kreuzes Ch risti willen des Endes des das verkündigte Jesus als neue Zeit der Gottesherr- ihn richtenden Gesetzes (Röm 10,4) erfreut (Gal 3,2). schaft. Auch bei Jesus verändert sich die Situation Der am Fleisch haftende Zwang zur tödlichen Negation der durch die Predigt, so daß Jesu Verkündigung nicht bloß Existenz verwandelt sich in derselben Existenz durch den eine Christologie, sondern das ganze Heilsgeschehen Glauben in die Leben schaffende Negation einer neuen „impliziert‘, wenn anders von Gott nur innerhalb einer Schöpfung, die im Bewußtsein des Glaubens zur Freiheit totalen Veränderung unserer Existenz, also innerhalb eines vom Tode übergeht (Röm 4,17; 8, 18 ff), absoluten Werdens gesprochen werden kann und soll. Sagt 7 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1 8 der Evangelist Johannes wie seine Schüler, was Liebe ist, der Freude (Mt-13). Mochte Gottes Nähe für den Blick sagte Paulus, was Liebe war, so sagt Jesus, was Liebe sagt. des Täufers Anlaß zum Schrecken gewesen sein, für Jesus Jesus bedenkt die Existenz in der Vorwegnahme ihrer war Freude an Gott das Gebot der Stunde (Mt 11,19 Par). Zukunft. Paulus und Johannes werden dasselbe in der Die es besser wissen wollten, mußten sich von Kindern Vorwegnahme von Jesu Gegenwart tun. Alle drei, Jesus beschämen lassen (Mt 18,3; 19,14). Kinder leben eben noch von der Zukunft, welche der sündige Mensch verspielt sowie Paulus und Johannes, machen praktisch die Gegen- wart in Freud und Leid zum Katalysator von Gottes Wort. hat. Würde dieser Mensch lernen, sich selbst die Ver- So wurden die neutestamentlichen Texte als Gegenwarts- gangenheit, aber Gott die Zukunft zuzuschreiben, So zeugnisse möglich. Der eigentliche Gegner der christlichen wäre er gerettet (Mt 16,25 Parr). Denn Gott kann sich Wahrheit ist die Utopie. Gegen sie wird von der Glaubens- selbst nicht verleugnen (vgl. 2. Tim 2,13; Jak 1,17). Er verkündigung der neue Einblick in die Vergangenheit, bleibt der Schöpfer (Mt 22, 23-33 Parr) und will gerade in das Vorbei jenes Vorbei, als Gegenwart aufgeboten, in der Gegenwart als Schöpfer beantwortet sein (Mt 5, 48). wie sie sich aus dem Werden der Existenz. nämlich aus der 3. Jesu Verkündigung hat dialogische, nicht dialektische „Wortförmigkeit“ der Existenz in der Gegenwart „vor Gott“ Struktur. Seine Gerichtsworte haben nicht den Zweck, einen ergibt (Röm 4, 17). einseitigen Optimismus abzuschirmen. Ebensowenig über- Was ist das gegenwärtige Kennzeichen der die alte bietet Jesus die eschatologische Schärfe einiger Zeitgenossen Existenz des Menschen beherrschenden Vergangenheit? durch eine eigenwillige Hoffnung. Daß sein freudiges Wort Antwort: Daß der Mensch allein bleibt, bis er dazu zugleich ein scharfes Wort ist, liegt vielmehr an der Rela- kommt, Gottes Sein mit seiner eigenen Gegenwart, z. B. als tion dieses Wortes zum Glauben und ist insofern schon bei Gottes Gerechtigkeit oder Gnade, zu beantworten. Diese Jesus, nicht erst bei Paulus, in der dialogischen Unter- Antwort wird Glaube heißen. Man hat deshalb schon scheidung von Glauben und Werk, insofern allerdings eben- falls in dem Gegensatz von Wort und Gesetz begründet. Jesu Verkündigung als Einübung des Glaubens zu ver- stehen. Der Glaube bringt sich in den synoptischen Evan- Was bei Paulus den Unterschied zwischen Geist und Buch- gelien freilich meist als Wunderglaube zur Geltung. Das staben ausmacht, nämlich eben der Glaube an den ge- geschieht bereits unter dem Einfluß der Christologie. Auch predigten Christus, das bleibt bei Jesus selbst der der Gebetsglaube, dem wir den Senfkornglauben zurechnen Gegensatz zwischen seinem eigenen Wort und dem Gesetz mögen (Mk 11, 22 f. par), gehört noch zum Wunderglauben der „Alten“, also ebenfalls im Horizont von Glaube und (Mk 9, 23 f). Jedoch: Solcher Wunderglaube sagt ja seiner- Werk. Das hat das Johannes-Evangelium im „Ich bin...” seits Gottes Nähe aus. Eben sie ist aber Thema schon zu Ende gedacht. von Jesu Verkündigung der Gottesherrschaft. Jesus hat den fernen Gott zum nahen Gott existentiell, nicht erst in apokalyptischer Reflexion, in Beziehung gesetzt. Er schloß C. Das Gebot.:als Wort Gottes die Existenz des Menschen für deren verlorene Nähe auf., Alttestamentlich formuliert stehen Gottes Gebote als Zu diesem Zweck bedient sich Jesus z. B. in seinen Gleichnissen nicht selten der Ironie. Ironie steht bei Gerechtigkeitserweise im Plural, wie in 1Kor 7,19, weil der tätige Gott nicht nur einmal gesprochen hat. Aber im Jesus gegen Utopie. Seine Verkündigung kommt aber bei- Neuen Testament tritt dafür jener Singular ein, den wir in dem, der Ironie und der Utopie, insofern zuvor, als ihre Joh 13, 34 lesen, weil sich nun Gottes Wort auf jenen Einen Quelle eine Freude ist, die zwar zornig werden kann, konzentriert hat, von dem Hebr 1,2 ‚spricht und dem aber ohne Verbitterung bleibt (siehe mein Buch „Jesus. Hebr 4,12 entspricht, Jesus ist in Person die upioıc der Wort und Tat“ 1971). menschlichen Existenz geworden (Joh 3,18 usf.). Gebote, Soviel zur Signatur derjenigen Texte, die für Jesus selbst die zu den „Alten“ gesagt waren, können sich in diesem in Anspruch genommen werden können, wie das die Ge- Zusammenhang nur auf jenen Alten auferlegte Werke meinde tat, als sie berichten wollte, was sie von Jesus beziehen, die sie vor allem zu unterlassen hatten, wenn sie lernte. Historische Fragen nach der Echtheit der Jesusworte gehorchen wollten. Aber jetzt tritt Gottes Wort selbst verkennen zwar in der Regel die hermeneutischen Voraus- hervor, geht in Jesus ein und fordert uneingeschränkten setzungen der Jesustradition, weisen aber ihrerseits doch Glauben an Gottes „Herrlichkeit“ in der Existenz Jesu auch in die Geschichte, welche der Glaube unter Jesu (2 Kor 4, 4). Auch Jesus wollte sagen: „Alles, was nicht aus Einfluß mitgemacht hat. Man kann also mit historischen Glauben (getan wird), ist Sünde“ (Röm 14,23). Dafür ist Fragen anfangen, muß sie aber unter dem Einfluß der der Gekreuzigte insofern; zum bleibenden Vorbild geworden, Texte korrigieren. als ja auch er nicht sich selbst gefiel (Röm 15,2f). Was 2. Jesus hat den Glauben nicht terminologisch, sondern aber jetzt, im Namen Jesu, geschehen soll, ist genau mit Hilfe einer kritischen Doxologie oder besser einer das, was nur Gottes Wort selbst vermag: eine neue Schöp- Doxologiekritik eingeübt, für welche schon die Rudimente fung als neue Existenz in der Liebe (2 Kor 5,17; Joh 3, 16; seines Gebetes zeugen: Gott ist ihm einfach „Vater”, Mt 5, 43-48). Also: Gott will von uns Glauben und durch also der Inhalt jenes „Logos“ von Joh 1,1, der Name, der den Glauben Freude an der Liebe haben, weil nunmehr dem verlorenen Heimkehrer zum Wort wird (Lk 15, 18 ff). allein die Liebe den Weg oder das Werden vorzeichnet, Man wird das Selbstverständnis Jesu im für das sich Gott in Jesus endgültig ausgesprochen hat Gegenzug zu jenem murrenden älteren Bruder einer (Hebr 1,2). Christliche Existenz soll nun, wenn auch fatalen Familie als das Lieben des wahren Erstgebore- a posteriori, als Liebe anschaulich werden (Gal 5,6). nen entwerfen können, so daß man sich durch Titelfragen Eben dazu bedarf sie des Glaubens an Gottes Wort, das der Christologie im Blick auf Jesus selbst nicht mehr die Welt richtet, weil die Liebe in diesem Wort rettet. Jesus beirren zu lassen braucht. Weil sich Jesus als Sohn in heißt in Joh 4,42 der „Retter” der Welt. Eben deshalb Vollmacht versteht, kann er alle streitenden Brüder eines gipfelt jetzt Gottes Wort im erfüllten Ge bot der besseren belehren (vgl. Mt 21,28—-32). Nicht er, sondern Liebe (1 Joh 4, 7 ff). diese werden dann Gott zu rechtfertigen haben (LKk Z7, 29 f). Summa: Der Mensch ist durch Gottes Wort im Evan- Aber Jesus kommt ihnen gerade mit Gottes Rechtfertigung zuvor, existentiell (Mt 5,45; 6,26.28b—-30 u. Parr), und gelium zur Liebe befreit worden, Nicht mehr des Men- eben deshalb mit seinem Wort (vgl. Mt 20,1-16). Zwar schen Werke, nein, Gott selbst steht jetzt in der Liebe für alles Werden ein. Die Quintessenz der neutestament- stehen sich nach wie vor Fluch (Mt 23 u. 11) und Segen lichen Christologie .des Wortes Gottes heißt Liebe, Das ist bzw. Freude (Mt 5 u. 11) gegenüber. Aber der Jesu Ver- kündigung beherrschende Ton bleibt wie gesagt der Ton der kurze Inhalt des Glaubens im Neuen Testament. Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1 10 Können wir die christologische Übersetzung des Wortes sind, denen sich der Einzelne de facto unterwirft, Neben Gottes im Neuen Testament ins Anthropologische wenden, der Stimme des Gewissens erhebt sich die Stimme der ohne den Unterschied zwischen Jesus und dem Geist theo- Vernunft. Die Stimme der Vernunft gibt uns den Rat, die logisch aufzugeben? Die Entscheidung über diese Frage Abhängigkeit unseres Daseins in Regeln zu bän- liegt beim Einblick des Glaubens in die Struktur der digen, die unserem Handeln Sicherheit gewähren. Aber Existenz. Davon wird in der nächsten Vorlesung thematisch weil sich diese Regeln oder Maximen nur auf das übliche zu reden sein. beziehen können, bleibt auch das Denken als OpSvnOLG auf die Stimme des Gewissens zurückverwiesen. Diese Stimme wird uns im Blick auf die Vergangen- I Das Wort Gottes als Thema unserer Existenz heit oft genug verurteilen. Die gogplw wird also wissen: mit dem Nächstliegenden ist es eben nicht getan. Im Gewissen ringen eine Nähe und eine Ferne, Wir antworten im folgenden auf die Frage nach dem Frieden. Vergangenheit und Zukunft der Existenz wie ein Geviert (gegenwendig?) miteinander. Wir sprechen von der Stimme des Gewissens. Darin liegt: das Ringen zwischen A. Die Struktur der Existenz Nähe und Ferne, Vergangenheit und Zukunft der Existenz 1. Wenn es wahr ist, daß der Mensch in Geist und konstituiert die menschliche Sprache. Unsere Sprache ist keineswegs nur auf Vernunft festgelegt, sondern kulmi- Fleisch sich selbst entzogen bleibt, dann muß er selbst niert im Streit um ein Selbstverständnis des Menschen, in sich selbst auf ein Extra, auf ein Außerhalb seiner, bezogen Ssein. Diese Relation von Entzug und Bezug zumal das Ringen um Nähe und Ferne in der Existenz meinen wir, wenn wir von Existenz reden. Davon geschichtlich als Streit um das Selbstver- ständnis ausgetragen wird. Nun kommt alles darauf verantwortlich zu wissen, gehört im Neuen Testament zur Existenz. Zwar sind auch Tiere auf anderes an, was einer als er selbst zu sagen hat. In diesem Sinne ist Existenz strukturell auf Wahrheit. angelegt. bezogen, indem sie sich entzogen sind. Sie bleiben z. B. Existenz soll wenigstens innerlich wahr sein! Sein ist für an ihre Triebe gebunden, so lange normale Lebensbedin- uns Menschen z. B. als Frieden haben Existenzwahr- gungen bestehen. Aber das Tier kann darüber nicht sprechen, weil es seine Struktur nicht verantwortet. Anders heit. Existenzwahrheit geht vor sich. Sie ist der Anfang eines Extra nos im Spiegel unseres Bewußtseins. Wir sind, der Mensch. Er will vielleicht nicht davon reden. Aber er was wir nicht sind, sofern unsere Existenz in ihrem Was weiß trotzdem um die Fraglichkeit seiner Existenz: im Gewissen. Jeder kennt das Urteil des Gewissens, auf ein Werden angelegt ist, dem wir in Wahrheit zu sogar als Wort Gottes, sobald er nämlich dem Urteil des entsprechen haben. 3. Allein im Werden weiß die Existenz um ihren Gewissens nicht mehr ausweichen kann. In solchen Situa- tionen reflektiert ein Mensch, wovon er lebt (Mt 4, 4). Gehalt. Existenz vollendet sich für unser Bewußtsein in der Sprache sogar grammatikalisch, im Satz (tet£A\ecotAL), Alles, wovon der Mensch lebt, stellt ihm zugleich als Werden im Vergehen, „Werde was du bist”, z. B. ein die Frage, wozu man lebt, Es genügt nicht, mit dieser Frage in die Welt als das Insgesamt der menschlichen Mann, kann in diesem Zusammenhang sowohl Abschied als auch Ankunft bedeuten. Auch der Abschied wird immer Existenzmöglichkeiten auszuweichen. Schon um des Gewis- ein Ganzes umschließen, dessen Ankunft seinerseits den sens willen steht ja der Einzelne in der Welt als er Abschied ermöglicht hat. Der Mensch kann sich zwar selbst auf dem Spiel. Zwar bietet ihm die Welt zumeist eine gerade noch vorhandene Ausweichmöglichkeit. Aber Nnicht von sich selbst verabschieden. Aber er kann dem Kommenden durch seinen Abschied z. B. im Testament daran zeigt sich erst recht: der Mensch kann sich (in Weichen stellen. Weil nun niemand bloß von selbst da ist, ist Furcht und Hoffnung) voraus sein. Eben dieses Sich- jeder auch für den anderen oder andere und anderes da, das voraus-sein-können wird strukturell durch die Stimme des er bejaht und verneint, aber immer beantworten muß und Gewissens ermöglicht. Also: man muß sich Rechenschaft je schon mit seiner Existenz beantwortet hat. Existenz darüber geben, nicht ob, sondern was man existiert! bezieht sich deshalb von vornherein auf Gemein- Menschliches Leben wird nicht nur gelebt, sondern auch schaft:; Eben die Gemeinschaft äußert sich in der erwogen. In der Gewissenserkenntnis fragt sich nicht nur, Sprache! Mit der Sprache verantworten wir den was gewichtig ist, sondern ebenso, was gewichtig war, Zusammenhang menschlichen Daseins, auch als Welt, wie denn das für unser Dasein in Wahrheit Entscheidende aber vor allem als personale Gemeinschaft z. B. in Familie z.B. als Glück oder Unglück sowohl verborgen gewesen als und Staat. (Auch Geschäftsleute und Politiker sind Seel- auch immer noch verborgen sein kann. sorger, nicht nur Leibsorger.) 2. In der Gewissenserkenntnis scheint alles Gewicht auf In summa: Der Mensch ist eben sowohl seine lich unserem Handeln zu liegen, so daß der Mensch wesent- Vergangenheit als auch seine Zukunft. Selbst wenn offen- als für seine Werke verantwortlich erscheint. Das ist geblieben sein mag, was ihn mehr bewegt, die Vergangen- abc_ar nur eine sehr vorläufige Zwischenbestimmung der Existenz, heit oder die Zukunft, so steht doch fest, daß jeder Mensch einer tun Selbst wenn formal konzediert werden mag, daß vor allem der zeitlichen Bewegtheit seiner Existenz kann, was er will, so bleibt doch auch sein unterworfen ist. Unser Handeln kann sich genau wie unser Wille q er Struktur der Existenz verhaftet. Gerade wenn Wille nur innerhalb der zeitlichen Bewegtheit der gilt, da doch ß einer will, wenn er etwas_ will, so unterliegt Existenz an den Tag bringen. Handeln und Wollen sind als Abl N dieses Daß im volo me velle (Jonas) zwar in der Regel an Nächstliegendes gebunden, In Wahr- auf einem Sich- selbst-entzogen-sein, d. h. einer heit existiert der Mensch einfach seine Zeit. An sie muß er grundlegenden A bhängigkeit unseres menschlichen glauben, weil ihm die Zeit im Widerstreit von Ver- Daseins. Es fragt Sich allemal nicht nur, ob wir wollen, gangenheit und Zukunft stets auch entzogen bleibt. Aber sondern was uns a ffiziert. Insofern liegt nahe, von einer gerade dieses Wissen um die Zeit als Zeit von zwisch en Antrieb und Treibkraft fast spielenden Ambiva- Existenz kann nun jenes Extra nos begründete Sein lenz d er Existenz zu reden, Unser Wille ist mit dem, was gegenwärtig machen, in welchem zumal die Ferne als wir nicht wollen, in Entscheidungen zusam- Nähe zu uns selbst das Existenzverstehen in ein Selbst- mengekoppelt. verständnis weist, das uns für ein ursprünglicheres Gegen- Kann sich nun der Inhalt des Wollens ändern, so über öffnet. Dieses Gegenüber ist als Alternative zu wird man auch fragen, woher uns jene Gebote gegeben uns selbst: Gott. 11 12 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1 B. Das,mögliche.Selbstyerständnis existentiell gewordene Wahrheit des Glaubens an unsere Gerechtigkeit, die uns Christus als Gottes Gerech- 1. Selbstverständnis ist existentielles Wissen um ein tigkeit am Kreuz erworben hat (vgl. Röm 5,10; 3,24-26 Selbst, nicht nur Selbstbewußtsein. Das ist schon deshalb mit Gal 2,20). Statt des Gesetzes wurde Gottes Gnade so, weil das Selbst im Selbstbewußtsein zum die durch den Glauben an den Gekreuzigten zur Zwischen- Erinnerung durchhaltenden oder verdrängenden Ich, im bestimmung einer uns „in Christus” als gemeinsam zuge- Selbstverständnis dagegen als Ich Strit- dachten Existenz. An sie glaubt der Christ. Was ein Christ tig wird. Ein mit sich selbst entzweiter Mensch muß sich geistlich mit dem Glauben bekommen hat, das will er nun als Liebe mit allen anderen Menschen teilen! Das ist am Ende verlorengeben, falls ihn keine neue Bedingung seiner Existenz mit seinem Schöpfer einigt. So war es auch die Arbeit des Geistes, Nur so können wir mit Paulus bei euch, hatte Paulus den Getauften in Rom zu sagen sagen: der Glaube an das Ereignis der Gnade wirkt sich (Röm 6, 19—-23). Die neue Bedingung der vorher entzweiten unter den Glaubenden als Liebe aus (Gal 5, 6). Existenz heißt dem Apostel Gnade, Die Zwischenbestim- 3. Paulus äußert sich über den Geist zwar stets mung der alten Existenz war neben dem Gewissen das die präzis, aber im ganzen doch zurückhaltend. (Dafür mögen Existenz zerreißende Gesetz (Röm Z7,14ff). Teilt man polemische Gründe maßgebend sein, weil sich der Apostel den Unterschied zwischen Alt und Neu nur biographisch in immer wieder auf das Evangelium selbst zurückziehen Epochen ein, so kann der alte Zwang zur Sünde unter mußte, also dem Glauben jenen Vorrang gab, der dem Gesetz als neue Freiheit zur Sünde unter der Gnade Röm 1-4 vor Röm 5-8 stellt.) Der Geist kommt Das reaktiv mißverstanden werden. Aber man hätte dann die durch den Glauben und bleibt beim Glauben. Gnade, die Paulus in Christus verkündigt, mit Hilfe der ist im Gegensatz zu den Gesetzeswerken gesagt (Gal 3, 2), Sündenvergebung verworfen. Gottes Gerechtigkeit hat aber die dem exklusiven Gegensatz von Geist und Fleisch unter- allem zuvor den Zwang, der sich unter dem Gesetz sprach- liegen (Gal 5,17). Das besagt aber. nicht, daß der lich als Todesurteil über „alles Fleisch“ zur Geltung Glaube auf Werke schlechthin verzichtet. Im Gegenteil, gebracht hatte, im Evangelium der Gnade aufgehoben. Die gerade der Geist ist ja im Glauben tätig (Gal 5,13 ff£). Unterscheidung zwischen Tod und Leben ist jetzt neu Denn der Geist des Glaubens macht uns füreinander präzisiert. Tod und Leben wurden aus der Beziehung frei (2Kor 13,13). Nur er ist die Kraft zur Liebe zwischen Gnade und Sünde als die in Christus erschie- (vgl. 1 Kor13). Als Kraft der Liebe macht der Geist aber nene Gerechtigkeit Gottes neu verteilt (Röm 6, 11). den Einzelnen schwach — das ist das existentielle Weil Christus das, was er starb, ein für allemal der Sünde Argument des Apostels für die Wahrheit seiner eigenen starb, nämlich den der Sünde verfallenen Leib, unsere Existenz, d, h. dafür, daß nur die Kraft seiner Verkün- Nichtigkeit, daher lebt er das, was er lebt, nämlich digung die Existenz des Apostels als sein besonderes unsere Gerechtigkeit durch den Glauben, gerade in Teil im Leiden beherrscht und ihn mehr als andere Christen uns verloren Gewesenen. Christus „erlebt“ uns für Gott, an Christus bindet (1 Kor 9,16). Aber man kann doch um uns durch den Effekt seines Todes, nämlich das sagen: Jeder Christ existiert den Geist Christi. Leben für Gott, also durch seine eigene Beziehung zu 4. Auch das Gesetzesverständnis des Paulus ist Gott, für den Glauben an seine Stellvertretung frei im Grunde nicht dialektisch, wohl aber polemisch orientiert. zu machen (vgl. 2 Kor 5, 21). Das war Christi meritum. Wir Dialektisch wird bei Paulus vor allem der menschliche sollen uns in Zukunft als Kinder Gottes der herrlichen Wille behandelt. Wer Gottes Gerechtigkeit als eigene Freiheit des Sohnes Gottes erfreuen (vgl. Röm 8, 21). Paulus Gerechtigkeit in Werken will, der erfährt dort den Tod als umschreibt diese Zukunft als Heiligung. Die Heili- der Sünde Sold (Gal 5, 4 vgl. mit Röm 6, 23). Wer dagegen gung ist das Ergebnis der Taufe in . Christi Tod die Gerechtigkeit in Christus will, der findet in Christus (Röm 6,8), die im o0l« xVELLATLNÖV d. h. in der von ewiges Leben (Gal 2,17 vgl. mit Röm 5,21). Wenn also Gott als unsere Zukunft gewollten Gemeinschaft der ein Jude Gottes Willen erfüllen will, Paulus sagt: das Glaubenden, Grund und Bestand hat (1Kor 15,44; Phil. ganze Gesetz tun will (Gal 5,3), so muß er sich überlegen, 3,21). Christus selbst bleibt als Herr über Sünde und was das Kriterium seines Willens ist, Dieses Kriterium ist Tod unsere Gerechtigkeit im u&trpov xlotewc. Der Glaube aber gemäß Röm 2,7-10 er selbst, so daß er gefragt wird, setzt die der Freiheit von der Sünde verliehenen Gnaden- was er denn mit:seinen Werken wollte, wozu er also gaben in uns durch (1 Kor 12,12-27); Röm 12,3-—13; Gal 6,1-10; 6,6 und auch 6, 10 b sind fragwürdig). Lust hat (&x.dvueT). Muß er nun zugeben, daß er dieser Frage nicht gewachsen war, weil seine Werke in 2. Paulus hat es um des Herrn willen gerade nicht seinem Willen ein Eigenleben führen (Röm Z,22{f), so daß er.das Gesetz Gottes einseitig als Gesetz seiner guten nötig, die „Schwachheit eures Fleisches” (Röm 6,19) zu ignorieren oder wie ein Gnostiker zu bagatellisieren. Er Werke erfuhr, deren er sich wie eine törichte Kirche fast betont auch bei der Heiligung, daß „wir nicht (mehr) unter rühmen mußte (Röm 3,27; 10,3; Phil 3,4b-—9), so ver- dem Gesetz, sondern unter der Gnade“ sind (Röm 6, 15). steht er sich als Alternative zu Gott statt Gott als Alter- Gerade dafür steht ihm nun in unserer Schwachheit der native zu sich selbst (vgl. Röm 2,20) — eben dieses Politi- „Geist“ gut (Röm 8, 26), der ja der „Geist Christi“, d. h. die kum ist die Sünde in der Sünde (Röm 2,17 ff). dem Glauben zum Kampf gegen die Sünde in uns Nicht das Gesetz war sündig (Röm Z7,7-12), sondern der Sünder, d.h. der Mensch, der sich anmaßte, (definitiv?) zu gegebene Kraft Gottes ist (Röm 8, 2-11). Um das besser zu verstehen, müssen wir uns noch dem wissen, was gut und böse ist (vgl. Röm 10,2f), weil er Herrenmahl zuwenden. Dessen Liturgie feiert ja bei selber entscheiden wollte, was als seine Existenz gelebt wurde; daher wurde er mit dem Tod bestraft (Röm 6, 23). Paulus in 1 Kor 11,23-25 auf Grund von 1 Kor 10,16f genau die Gemeinschaft, die uns, durch Christi Hingabe am Als Ende des Fleisches brauchte das Sterben nicht der Kreuz, mit dem Herrn so zusammenschließt, daß wir Sünde Lohn zu sein. Aber als der Sünde Handgeld kam im Fleisch verlieren der Tod gerade durch das Fleisch zu Wort, das nun in im . Geist bekommen, was wir (Röm 8, 10). Nur. deshalb können wir die neue Kraft des Gegensatz zu Gottes Geist trat, der von jeher nur Glaubens als Kraft Gottes gegen die alte Schwachheit des lebendig macht (2 Kor 3, 6). Durch diesen Gegensatz von Geist und Fleisch mußte das Gesetz als Wort GotteS Fleisches mobil machen (Röm 8, 12-14). Das tun wir, wenn sowohl verkannt als auch präzisiert werden — das Gesetz wir einer. wie der andere einer für den anderen einzu- stehenbeginnen (Gal 6, 2). Das ist das „Gesetz des Glau- wurde zur ratio essendi, d. h. zum fatalen Existential des Sünders (Röm 3, 20). Das Gesetz sollte aber ratio cogno- bens“ (Röm 3, 27) oder das „Gesetz Christi“ (Gal 6,2), also scendi der Sünde sein (Röm 3, 20). Diese ratio cognoscendi nicht ein Übergang Christi in „den“ Geist, sondern die 14 13 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 der Sünde mußte eingehalten werden. Eben deshalb wurde lichkeit des Todes zur rettenden Herrlichkeit des Lebens Christus unter das Gesetz getan (Gal 4,4; Phil 2,6ff; an unserer Existenz in einem Zug erfahren (2 Kor 3, 18; Röm 8,3). Denn nun sollte sich an Christi Kreuz in vgl. Röm 8, 2). Das ist das Wirken des Heiligen Geistes in Christus selbst am Ende des Gesetzes der Sünde und der Gemeinde, der als der Paraklet im Wort zum Geburtshelfer der Freude des Glaubens (Joh 16,21) wird. des Todes zeigen, daß das Wort Gottes schon im Gesetz mehr war als ein Existential, nämlich der eigentliche Das Wort tut selbst, was es verspricht. Wie es den Vater Inhalt einer Existenz, einer Existenz, die sich schon in durch den Sohn im Fleisch groß gemacht hat, so macht es Christi Kreuz aus Gottes Kraft die Freiheit von.der Sünde auch in uns durch den Glauben die Liebe groß, die vom zugesprochen, weil zugeteilt fand (2Kor13,4). So Vater und dem Sohn ausgegangen ist, so daß sich der erlebten sie Jesu Liebe .als ETieden.: M14ti „Gott Glaube in uns als unser Glaube durchsetzen kann (vgl. (Röm 5,1-5) oder, wie man vor Paulus formulierte, den 2Kor 4,16-18; 5,1-11). Der Glaubende erfährt Gottes Gekreuzigten als Gottes Lösegeld für. alle unsere Sünden Liebe als Freude an der Liebe (Röm 14,17; Phil 2, 1 ff). (Röm 3,25; 4,25 vgl. Gal 4,5). Dieser Mensch Jesus war Aber eben deshalb erfährt er auch die Schmerzen und und ist in Wahrheit Gottes Sohn, einst im Fleisch, Sorgen der Liebe, so daß er immer deutlicher erkennt, was jetzt im Geist (1 Tim 3,16). Gottes Sohn gab sich selost er an der Predigt des Evangeliums hat: eben das Wort als Mensch für uns, an unserer Statt, hin (Gal 2, 20), um dieser Freude, das ihn von der Nichtigkeit seiner Existenz der gegenwärtigen bösen Weltzeit so ein Ende zu machen befreit, indem es diese Nichtigkeit mit dem neuen Vor- (Gal 1, 4), daß gerade wir selbst durch den Glauben zeichen der Nähe Gottes versieht (2 Kor 12, 10; 6, 10). an ihn in ihm Gottes Rechtfertigung würden (2Kor 3. Das besondere Kennzeichen der neuen Zeit ist nicht 5,21). Die das Glaubenden sind Menschen geworden, nur etwas neu Vorhandenes, sondern die neue Klarheit deren Stärke ganz allein in Gott beruht, weil Gott in der BeWiie1iung des Wezdens., „Alles selbst mit seiner Liebe im Heiligen Geist ihre Stärke ward neu“. Damit ist nicht bloß auf einen neuen Sinn, geworden ist (2Kor 4,7-15). Was ein Christ im Geist etwa des Leidens, verwiesen, sondern auf jenes Ganze von existiert, kann also nur als durch Christus getan, nur Röm 8, 28, daß uns alles zum Besten dienen muß, Tod und als Wort.verkündigt und geglaubt werden (Röm 5, 21). Leben, wie Paulus gleich nachher ausführen wird (V.38). Das Existential der neuen Zeit des Wortes Gottes, Das Werden geht im Christen schon so vor sich, daß er eine also der Verkündigung, bleibt nun erst recht das Gesetz. Denn das Gesetz forderte Werke, weil es an den Werken durch. den Geist befreite, nämlich vom Zwang zum Sün- digen befreite Existenz, sei es an sich, sei es an anderen, sowohl unsere Sünde als auch: Christi Tat geschichtlich kennengelernt hat. Das nenne ich sakramentale denkwürdig, d.h. wesentlich macht. annihilatio des sonst übermächtigen Fleisches, Pau- In summa: im Der Christ weiß sich negativ lus: die Verwandlung der Sünde in die Stärke der Schwach- Gesetz und positiv im Evangelium als sich selbst heit (2 Kor 4, 7 ff). entzogen, nämlich von sich selbst zu sich selbst befreit. „Für euch“ sagt die Liturgie des Herrenmahles im Blick Das christliche Selbstverständnis }entsteht an dem Vorbehalt, auf Gottes Wort in Christus und bietet statt des alten mit dem Gott durch das Gesetz anzeigt, daß er das mensch- Fleisches Brot an. Genauso bietet der Becher statt des liche Ich als ein zum Glauben bestımmtes Ich geschatten alten Blutes Wein an. Dieses Brot kann man gemeinsam hat. Dieses Ich realisiert aber nicht der Mensch, sondern Gott selbst Tag für Tag, so wie sich Gott in Chrıstus essen, den Wein gemeinsam trinken, Die Einheit der litur- gischen Gemeinschaft mit Christus ist deutlicher durch am Kreuz als das Wort der Liebe realisiert hat, das das zerbrochene Brot, die Gemeinschaft selbst deutlicher der Mensch gesagt bekommen muß und nun hören kann (Röm 3,24-26). Indem er an dieses Wort ‚glaubt, findet durch Jesu Becher ausgedrückt. Es geht dabei im Ereignis um jenen Austausch oder Wechsel, daß Christus mit seinem sich der Apostel in diesem Wort als der Verheißung Tod das in der Welt herrschende Alte abgetan hat, um mit seiner Existenz wieder: „Denn wenn ich schwach. bin, so seinem Leben in uns das Neue siegen zu lassen, das durch bin ich stark“ (2 Kor 12, 10; Röm8, 17). den Glauben an ein pures Wort als „das ist“ bereits wirksam ist. Gottes Wort verwandelt durch C. Aus Glauben zum Glauben diesen Austausch der Zeiten in Christus unsere Existenz 1. Gott in seiner Gnade ist die Alternative (1 Kor 10,11), tut die Sünde in unserer Existenz ab (Röm 6,2) und macht damit uns selbst als das Glaubende zum zum Selbst des Menschen, Gott ist Gott in der Wahrheit Gegenstand von Gottes Werk (vgl. Eph 2,10), so daß des Evangeliums, Gott ist Gott im Bezug zum sich selbst sowohl negativ als auch positiv entzogenen Menschen. Gott Christus sein Leben als Person bei uns findet (vgl. Gal 2,20; 2Kor 4,4). Nicht geben wir ihm unser Leben, in seinem Wort, in Christus, das ist nun der Friede Wir geben ihm überhaupt nichts, Aber er hat sich unsern in allem Streit der Existenz (Phil 3, 7). Eben dieser Friede war und ist paulinisch gesehen die Übersetzung Tod angeeignet, um uns sein Leben geben zu können, und er tut das so, daß er uns, nachdem er uns durch seinen der Christologie in die Anthropologie, die neu e Zwischen- Tod die Möglichkeit des Glaubens an ihn unbegrenzt timmung menschlicher Existenz. eingeräumt und so unser Dasein vom Todeszwang, der Dabei kann es praktisch freilich nur dann bleiben, wenn Sünde befreit hat, durch dieses Evangelium in Sseinen ın Ger Mensch durch den Glauben an dem Werden teilnimmt, wahren Leib als in seine eigene Existenz eingliedert, um Gott als er selbst in unserer Existenz hervor- nun durch seinen Geist in uns das Leben zu er- tritt, d.h. beantwortet wird, so daß der Mensch für sich wecken, um dessentwillen er als Mensch gestorben ist. selbs|;ini ©ne Ferne gerät, in welcher Gott dem Menschen Nicht der Geist, sondern er selbst, Gottes Person im Wort, als seiner Neuen. Schöpfung nahekommt. Paulus nennt die- sollte in uns auferstehen, um mit uns, den in ihm schon sen Vorg des He ang die noch in Gang befindliche Herrschaft Toten, geistlich, d.h. göttlich zu leben (1 Thess 5, 10). : Evangelium geschieht dadurch das 4. Der Satz, daß der Mensch seine Vergangenheit und Wunder einer „ die sich als die Arbeit des Vaters seine Zukunft ist, weist in unser Werden hinein, weil es versteht, die er durch den Sohn in uns geschehen, ja das Werden von Gottes Sein in uns, d.h. von Gottes Aus- geschehen sein ] äßt. sagbarkeit durch. uns ist. Gott ist durch sich selbst, gewiß, in Christus, für uns aussagbar geworden, Gott im 2. Diese Arbeit Gottes, das Werk des Herrn, beginnt Glaubenden mit dem Glauben an das Evangelium der als der Vater, dessen Sein der Sohn für uns beantwortet. Gnade, Aber sie setzt sich dann aus Glauben zum Glauben Dieser Sohn. Gottes hat sich in uns durch den Geist so aussagbar gemacht, daß wir Gott als in Christus für uns SO fort, daß wir den Übergang von der vernichtenden Herr- 15 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 16 ausgesagt genau dann und dort glauben können, wo Der Glaubende bleibt predigtbezogen. wir ohne diesen Glauben einer Gottferne oder Gottver- Der Apostel verkündigt, weil er Jesu Tod als Gottes lassenheit ausgeliefert wären, wenn das überhaupt noch Dasein im Leben schenkenden Glauben an Jesus ver- möglich wäre, nachdem die Sünde durch Christi Tod irrcal stehen kann. geworden ist und bei uns nur noch als Schwachheit des Fleisches erscheint (Röm 6, 18). Jesu.Verkündigung 5. So bliebe noch übrig, den Heiligen Geist mit Sagt der Evangélist Johannes wie seine Schüler, was dem Ereignis des Glaubens zu identifizieren, nachdem Liebe ist, sagt Paulus, was Liebe war, so sagt Jesus, der Gekreuzigte durch den Geist des Glaubens in Person mit Gottes Wort identifiziert worden ist, Dieses Ereignis was Liebe sagt. 2 Weil sich Jesus als Sohn in Vollmacht versteht, kann des Glaubens vollzieht sich als das Gehör, das sich Christus er alle streitenden Brüder eines Besseren belehren. durch die Predigt verschafft (Röm 10,8-17). Die Predigt sagt, daß Christus des Gesetzes Ende war (Röm 10, 4). Der Jesu Verkündigung hat dialogische Struktur. Heilige Geist präzisiert nun das Geschehen von Wort Das Gebot als Wort Gottes und Glauben in uns als die Notwendigkeit des Seins Gottes in dessen Werden (Jüngel), Paulus sagt Auch Jesus wollte sagen: Alles, was nicht aus Glauben mit einem neuen Wort: durch das Gesetz des Geistes (getanı wird), ist Sünde. (Röm 8,2). Diese göttliche Notwendigkeit erklärt sich als Summa: Die Quintessenz der neutestamentlichen Christo- jener Friede, den das Evangelium gewährt (Röm 5, 1). logie des Wortes Gottes heißt Liebe. Dieser Friede ist die Zukunft der Liebe, mit der Gott sein Sein in uns als Werden beweist; das vinculum pacis in IT Das Wort Gottes als Thema unsrer Gott selbst; jene Versöhnung, mit welcher Gott sein Sein Existenz als die zwischen Vater und Sohn waltende Liebe geoffen- bart hat — sie hat den Menschen durch Wort und Glauben DIE SLÜKn E E KZLSLeNz in sich aufgenommen. Wir sind nicht nur angenommen, - Wir sollen uns in Zukunft als Kinder Gottes der herr- sondern aufgenommen, nicht nur akzeptiert, sondern rezi- lichen Freiheit des Sohnes Gottes erfreuen. piert. So können wir die neue Kraft des Glaubens gegen die Nur deshalb verkündigt auch das Neue Testament fast alte Schwachheit des Fleisches mobil machen. barock die Auferstehung der Toten. Wir alle wurden im Der Christ existiert den Geist Christi als unsre Zu- Neuen Testament aufgeschrieben, weil Gott selbst unsere kunft, Zukunft geworden ist. So hat sich Gott in Christus ausge- Das christliche Selbstverständnis entsteht an dem Vor- sagt und damit der Predigt das Thema, dem Glauben den behalt, mit dem Gott durch das Gesetz anzeigt, daß er Inhalt, der Existenz die Struktur gegeben, die Luther das menschliche Ich als ein zum Glauben bestimmtes „wortförmig“ nennt, weil nun Gottes Wort, nicht die Ich geschaffen hat. Seele, den Menschen zum Menschen macht, der Gott die Ehre gibt. Aus Glauben zum Glauben Menschliches Leben wird nicht gelebt, sondern erwogen. Thesen Existenz soll wahr sein. Thema: Das Wort Gottes ist Thema des Neuen wDNNFNA In Wahrheit existiert der Mensch einfach seine Zeit, Testaments, 4 Das Wort Gottes als Thema des Neuen Das mögliche Selbstverständnis (Christi meritum) Testaments Dabei kann es freilich nur bleiben, wenn der Mensch A Jesus als Wort Gottes (Apk Joh 19,13) durch den Glauben, daß Gott ist, an dem Werden teilnimmt, in welchem Gott als er selbst in unsrer Doxographie erscheint in der Apk Joh als Doxologie. Existenz hervortritt. 2 Das Wort Gottes ist im N';‘ primär Evangelium, nicht Gesetz. Das ist das Wirken des Heiligen Geistes in der Gemeinde. 3 Das Evangelium bezeugt die göttliche Wirklichkeit des SN Nicht der Geist, sondern er selbst, Gottes Person im Wort, sollte in uns auferstehen, um mit uns, den in Wortes der Liebe als Wahrheit des Glaubens. Gottes Sein ist Gottes Entscheidung für die Liebe. ihm schon Toten, geistlich, d. h. göttlich zu leben. Wer an Christus glaubt, lebt vom Geist Christi, d. h. im Summa: Die Quintessenz der Liebe ist das „Wort“ Gegensatz zu sich selbst, (Joh 1,1). ALTES TESTAMENT lyse von 1Sam 8; 10,17-27 und 12. Er folgt dabei weit- gehend M. Noth in der Beurteilung dieser Abschnitte als deuteronomistisch. Das Problem, um das es dem Vf. geht, Boecker, Hans Jochen: Die Beurteilung der Anfänge des ist im Titel seines Buches formuliert. Er wendet sich mit Königtums in den deuteronomistischen Abschnitten des guten Gründen gegen die gelegentlich noch vertretene 1. Samuelbuches. Ein Beitrag zum Problem des „Deutero- Auffassung, daß die deuteronomistischen Partien ım nomistischen Geschichtswerks”. Neukirchen-Vluyn: Neu- 1. Samuelbuch grundsätzlich königsfeindlich seien oder sein kirchener Verlag d. Erziehungsvereins 1969, VIII, 100 S. müßten. B. erkennt demgegenüber eine positive Einstellung gr. 8° = Wissenschaftl. Monographien zum Alten und zum Königtum, die jedoch verbunden ist mit einer zwei- Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm u. G. v. Rad, fachen Kritik. Die erste, im Vordergrund stehende Kritik 31. DM 17,80; Lw. DM 19,80. hat ihre Wurzel in der Überzeugung der die ‚Theorie vom H. J. Boecker bietet in seiner ursprünglich als Habilita- Heiligen Krieg’ besonders pflegenden deuteronomistischen tionsschrift vorgesehenen Studie hauptsächlich eine Ana- Geschichtsschreiber, daß allein‚ Jahwe der Anführer im 17 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 18 Krieg ist und in dieser Funktion nicht durch d/en König auch dadurch ihre Zusammengehörigkeit erwiesen wird. verdrängt werden darf, Daneben steht an zweiter Stelle Ausführlich wird das Problem „Hananja” behandelt. Der die sachlich nicht minder wichtige innenpolitische Polemik Vf£f. meint, daß jener ebenso wie das Volk vergessen habe, gegen das Königtum und die mit ihm verbundene Ver- daß der Bund Verpflichtungen für das Volk beinhaltete, waltungsform. Für die erste Kritik verweist B. auf die S. 62 bezeichnet er Hananja als einen offensichtlich from- Nähe von 1Sam 8 zum Gideonspruch, Jud 8,22f., hin men (serious) Propheten, dessen Botschaft freilich für die (S. 20 ff.), während die zweite innenpolitische Kritik am gegenwärtige Situation seiner Zeit falsch, also Seqer, war. Königtum bereits in der alten Jothamfabel von Jud 9,Z ff. Auf S. 94 greift er das Problem noch einmal auf und meint, vorgegeben ist (S. 27). Im übrigen geht der Vf. den daß der Unterschied zwischen Hananja und Jeremia nur geschichtlichen Ursachen der alttestamentlichen Königs- ein Gradunterschied, aber kein Artunterschied gewesen Sei, polemik nicht weiter nach, sondern beschränkt sich darauf, sie stünden auf der gleichen Skala, aber an verschiedenen die theoretisch-theologische Grundlage der deuteronomisti- ihnen angemessenen Stellen. Und Jeremia 31,31—-34 zeige schen Kritik herauszuarbeiten. in der Predigt vom Neuen Bund seine eigenen tiefverwur- Das eigentlich Neue und Wichtige an B.s Untersuchung zelten Sympathien mit seinen Gegnern, Hier ist der ist der bemerkenswerte Versuch, nachzuweisen, daß auch ernste Versuch eines Ausgleiches unternommen, dem man 1Sam 10,17-27 im Grunde die gleiche deuteronomistische gern zustimmen wird. Wenn der Versuch freilich auch nicht in allen Zügen neu ist, so ist doch die Art der Einstellung zum Königtum enthält wie 1Sam 8 und 12. Dabei erkennt er in 10, 21tß —24 eine übernommene ältere weitschichtigen Untersuchung des Vf.s, der in reichem Maß Tradition, die durch die folgenden Verse deuteronomistisch die deutsche Forschung wie von Rad, Rudolph, Weiser, Westermann, Quell heranzieht, sich auch ritterlich mit der interpretiert wird. Weiterhin verdient ein Exkurs zu 1Sam 7 (S. 93 ff.) besondere Beachtung. Hier kommt B. zu andersartigen Jeremiaauffassung von Hyatt auseinander- dem Ergebnis, daß in diesem Kapitel, „bevor die eigent- setzt, gewinnbringend und förderlich. Das viel verhan- delte Thema gewinnt in der Darstellung des Vf.s zahl- liche Königsthematik einsetzt, vorweg der entscheidende Maßstab der deuteronomistischen Königsbeurteilung in der reiche neue Akzente, die die weitere Jeremiaforschung Weise der Geschichtserzählung vorgestellt“ wird (S. 98). aufzunehmen hat, Reich an exegetischen Einzelbeobach- Schließlich kann B. als zusätzliches Ergebnis buchen, daß tungen sind die weiteren Kapitel III “Oracles against the seine Untersuchung die Auffassung von der Einheitlichkeit Prophetic Opponents: Jeremiah 23,9-40” (S. 49—-71) und des deuteronomistischen Geschichtswerkes stützt (S. 99). Kapitel IV “Early Oracles against the Prophets” (S. 72-85). Diesen Ergebnissen kann man allerdings nur dann voll Im letzten Abschnitt über Seqer in der Theologie des Jere- mia (S, 86—-104) wird ein guter Überblick über diesen zustimmen, wenn man auch die von B. angewandten Kriterien für die Identifizierung der deuteronomistischen Begriff außerhalb des Jeremiabuches gegeben. Zweifellos Textabschnitte als zureichend anerkennt, Dies dürfte einem hat der Vf. dem vielschichtigen Problem eine neue Lösung durch die feste Verbindung mit den Bundestraditionen kritischen Leser nicht immer möglich sein, zumal der Vf. bei den behandelten Textabschnitten die Auffassung gegeben und an ihnen den unterschiedlichen Ansatz der M. Noths zumeist ohne gründliche neue Erörterung als prophetischen Interpretation zur Geltung gebracht. Der richtig voraussetzt. Mit dieser Einschränkung kann aber Autor weiß für die Einstellung des Volkes zur Botschaft des Hananja ein echtes Empfinden aufzubringen, zeigt aber B.s Studie als ein interessanter und weiterführender Beitrag insbesondere zur Erforschung der Theologie und der zugleich, wie die religiöse, bundesgemäße Entscheidung Arbeitsweise der deuteronomistischen Geschichtsschreibung dem Volk die notwendige Nüchternheit für das Beurteilen empfohlen werden. und Erleben der geschichtlichen Lage gegeben hätte und Berlin Karl-Heinz Bernhardt damit ihre Wirkung auch für das Durchstehen des Ge- schichtsgerichts gehabt hätte. Die Arbeit kann nur dankbar begrüßt und aufgenom- men werden, auch wegen des reichen Anmerkungsapparates, Overholt, Thomas W.: The Threat of Falsehood. A Study in der die Auseinandersetzung mit der mit Sorgfalt gesam- the Theology of the Book of Jeremiah. London: SCM melten Literatur durchführt. Es ist, soweit ich sehe, nichts Press [1970]. IX, 1105S. 8° z —“ Studies in Biblical Theology, Wesentliches vergessen oder überehen worden. Second Series, 16. Kart. 35 s. Leipzig Hans Bardtke Die vorliegende Arbeit, eine Promotionsleistung an der Universität Chicago, untersucht das Vorkommen von Seqer bei Jeremia sowie seine Bedeutung im Rahmen jeremia- nischer Theologie. Der Vf, hält sich nicht mit statistischen Vollmer, Jochen: Geschichtliche Rückblicke und Motive in der Prophetie des Amos, Hosea und Jesaja. Berlin: de Erörterungen auf, sondern geht in erfreulicher Kürze und Gedrängtheit vor, indem er unter der Überschrift ‘“The Gruyter 1971. X, 217 S, gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift False Conception of Security”” (S. 1—23) erst den Begriff für die alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. von G. Foh- rer, 119. Lw. DM 62,-. Seger in Jer 7,1-15 untersucht und dabei eine gründ- liche exegetische Erörterung über diesen wichtigen Abschnitt Die vorliegende Erlanger Dissertation ist die Arbeit anstellt mit dem Ergebnis, daß das Volk von Juda sich eines treuen Schülers von G. Fohrer, denn man findet dessen Auffassungen und Überzeugungen fast überall vor- einer falschen Sicherheit hingab bezüglich der Verheißun- gen Jahwes im Sinai- und Davidsbund, ohne zu beachten, ausgesetzt und liest am Schluß denn auch ausdrücklich ije Bundes schlüsse an Bedingungen geknüpft waren, (210, A.28), daß sich die Ergebnisse mit Fohrers Urteilen nämlich über das Verhältnis zwischen Prophetie und (geschicht- bruch d die Treue zu Jahwe zu beweisen oder bei Treu- urch Reue und Umkehr den Bund wiederherzu- licher) Tradition weithin decken, Nur in seltenen Fällen stellen. Diese innere Einstellung des Volkes zu den an den findet sich. auch einmal eine abweichende exegetische Ein- zelbeurteilung: 73, A. 95; 161, A. 148; 175, A. 204; 177, A. 208, Bund geknüpften Verheißungen mußte in der Außenpolitik Die Grundthese des Buches (vgl. die Zusammenfassung zu verheerenden Folgen führen, wie die politischen Ereig- nisse der zweimaligen Eroberung Jerusalems und der im 4. Kapitel, 199-201) wächst aus einer dezidierten Ab- lehnung der „einseitig“ traditionsgeschichtlichen Sicht der Verbannung des Volkes zeigten. Der zweite Abschnitt untersucht die Kapp 2729 unter der Überschrift “Conflict Prophetie heraus, wie sie vor allem G. von Rad und seinen with Prophetic Opponents” (S. 24-48), wobei “the struc- Schülern (E. Rohland, R. Rendtorff, R. Knierin u. a.) als tural pattern” der Kapitel einleuchtend ‚untersucht und „Rückfall in vorkritische Auslegung und den Ersatz der 19 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1 20 Methode durch Hypothese” (194) vorgeworfen wird (2{f,; tion 'nur rein negativ benutzt, um die Hörer in ihrem 54, A.188; 189{f.). Statt dessen wird verlangt, die Literar- Traditionsverständnis abzuholen, nicht aber von ihr ab- kritik an den Anfang zu setzen, „die Frage nach den hängig ist: „Die Tradition kann bei Jesaja die paradoxe ‚ipsissima verba‘ der Propheten“ (190). Zunächst muß die Funktion erhalten, das Ende der Tradition zu begründen“ Verfasserfrage geklärt werden (4). „Für das Verständnis (155). Demgegenüber zeigen nachjesanische Texte eine unge- eines prophetischen Textes ist nun einmal die Situation, brochene Kontinuität zur Tradition. Ausdrücklich wird aus der heraus und in die hinein er einst gesprochen eine Abhängigkeit Jesajas von der Davidstradition und der wurde, konstitutiv“ (5; mit ausdrücklicher Berufung auf (mit G. Wanke als nachexilisch betrachteten) Zionstradition G. Fohrer, ds., A. 16). Falsch ist die verbreitete Auffassung, abgelehnt (190 ff.). lautet die Grundthese, die Propheten seien von der Tradi- Allen drei Propheten gemeinsam ist, daß sie „von der tion abhängig, die sie aktualisieren; sie benutzen vielmehr ihnen geoffenbarten Zukunft her das Ganze der Geschichte nur geschichtliche Anspielungen zur Veranschaulichung Israels vor Augen haben“ (199). Die Zukunft ist Jahwes ihrer Botschaft gegenüber den Höwvern (123), haben aber unmittelbar bevorstehendes Gericht, die Geschichte eine im übrigen, durch das aktuelle Wort Jahwes herausgerufen, Kette von Strafen, als Reaktion Jahwes auf menschliches mit den traditionellen Erwartungen ihres Volkes gebrochen. Handeln: den fortgesetzten Abfall des Volkes. Die Prophe- Das wird in drei aufeinanderfolgenden Kapiteln durch ten gehen von keiner geschlossenen Geschichtstradition aus; die Behandlung der geschichtlichen Rückblicke und An- entscheidend. ist die „Funktionalität“ der Geschichtsrück- spielungen bei den Propheten. Amos (1. Kapitel, 8—54), blicke als Begründung des Gerichtes, die auch die Aus- Hosea (2. Kapitel, 55—-126) und Jesaja (3. Kapitel, 127—198) wahl der. Ereignisse bestimmt. Theologisch gilt: das Jahwe- ausgeführt, nachdem jeweils die nach Meinung des Vf.s wort hat die Propheten aus der Traditionsgebundenheit sekundären Stücke ausgeschieden sind. Bei Jesaja werden ihres Volkes herausgerufen und sie „ins Niemandsland auch (entsprechend den bekannten Urteilen Fohrers: z. B. gesetzt” (208): „Jahwes Wort ist Grund ihres Selbstver- 9,1-6; 11,1-5) nachjesanische Texte in einem eigenen ständnisses, nicht die Tradition“ (209; vgl. 3). Abschnitt (168-186) untersucht, bei denen sich eine der Die zentrale Kritik gegen die Arbeit muß sich gegen prophetischen Haltung genau entgegengesetzte Traditions- ihre Methodik richten, die in bedenklicher Weise ver- gebundenheit ergibt. altet ist. Schon die Textkritik arbeitet so, als ob es die Schlüssel für die Botschaft des Amos ist (mit Smend, moderne Stilkritik überhaupt nicht gebe (11, A. 302 zeigt H. W. Wolff u. a.) Am. 8,2: „Der Blick der Amos ist ganz bei sporadischer Kenntnisnahme entsprechender Arbeiten konzentriert auf das unmittelbar bevorstehende Ende krasses Unverständnis), etwa indem durchgängig ein regel- Israels“ (44; vgl. 45; 19f.; 32; 50 u. ö.). Der Rückbezug mäßiges Metrum postuliert wird (nur einmal, 152, wird auf die Geschichte (behandelt werden Am. 4,4-12; 2, 6—16 erkannt: der Wechsel des Metrums ist ein Stilmittel), oder und die geschichtlichen Anspielungen in Am. 3,2 und 9,Z, in der ausschließlichen Orientierung an einem streng folge- während 5, 25 ausgeschieden wird) dient der Begründung richtigen Gedankenaufbau der Stücke (z. B. 90 f.). Vor allem des bevorstehenden totalen Vernichtungsgerichtes; eklek- aber muß die ausschließlich gemeinte Entgegensetzung tisch werden dazu ausschließlich die in der Vergangenheit der Literarkritik gegen die traditionsgeschichtliche Sicht gesehenen Plagen als vergebliche Zuchtgerichte Jahwes er- kritisch hinterfragt werden. Leider wird fast nie nach den wähnt und ein einseitiges Geschichtsbild gezeichnet. Das Postulaten der Literarkritik gefragt, die in der Front- bedeutet nicht Aktualisierung der Tradition, sondern den stellung des Buches deutlich genug hervortreten. Jahwe- radikalen Bruch mit ihr. wort.gegen Tradition (123): diese These hat eine deutliche Für Hosea (11,1-7; 13, 5-8; 10,11-13a; 9,10; 10, 1d.; theologiegeschichtliche Deszendenz (vgl. 194, A. 293), und 2,16ff. und Einzelstellen) wird mit Fohrer ein Wandel wenn auch von Duhms Verständnis der Propheten als der schöpferischen Persönlichkeiten abgerückt wird (2). weist doch seiner Botschaft angenommen (61; 121); auch Hosea ver- kündet in einer ersten Periode die radikale Vernichtung auch die von Fohrer übernommene Formel „Tradition und Israels, später dann ein Läuterungsgericht, dem ein neues Interpretation” in den gleichen neuprotestantischen Denk- Erlösungshandeln Jahwes folgen soll (vor allem in 2, 16 ff). horizont. Auch bei Hosea begründet in der ersten Periode der Rück- Man möchte dem Vf, recht geben in seiner Forderung: griff auf die Geschichte das Gericht, wobei (entsprechend „Statt die Literarkritik einfach zu überspringen, müßte die der communis opinio) die Wüstenzeit als Idealzeit unge- Traditionsgeschichte sie ergänzen und weiterführen“ (5). trübten Gottesverhältnisses, der Eintritt ins Kulturland als Statt dessen wird auf die form- und traditionsgeschicht- Beginn des Abfalls erscheint. Doch ist auch Hosea nicht lichen Möglichkeiten einfach verzichtet. Daß die Geschichte abhängig von der Tradition, sondern bricht mit ihr; er in den behandelten Abschnitten in einer einseitigen Be- greift sie nur auf, weil „seine Hörer von der Tradition leuchtung funktional erscheint, ist richtig beobachtet, näm- herkommen” (71). Das Geschichtsbild der zweiten Periode lich zur Begründung gegenwärtiger Gerichtsankündigung. überspringt die Zeit des Abfalls und erwartet eine Rück- Aber diese Prägung entspricht der längst erkannten Gat- kehr in die Wüste als Neubeginn echter Gottesgemeinschaft. tung des ”covenant lawsuit”, die zudem nicht auf das Auch hier lehnt der Vf. jedoch eine Traditionsgebundenheit Alte Testament beschränkt ist, sondern reiche altorienta- des Propheten ab. Der Rückgriff auf die Wüstentradition lische Parallelen besitzt, worüber aus den letzten Jahren dient lediglich der Veranschaulichung gegenüber den Hörern eine reichhaltige außerdeutsche Literatur existiert!. Sie (123); „das neue Handeln Jahwes ist nicht in seinem wird einfach übergangen (eine kurzschlüssige Abweichung damaligen Handeln begründet..., sondern allein in Jahwe nur 146, A. 86). Hier handelt es sich gerade um Geschichts- selbst, in seiner Heiligkeit“ (95). traditionen, die ihren Sitz im Leben haben im kultisch- Für Jesaja ergibt sich das gleiche Bild. Nachdem die rechtlichen Raum, deren Funktion genau ihre Eigenart der Berufung ihn in einen „Bruch mit der Tradition“ geführt negativen Darstellung der geschichtlichen Fakten erklärt hat (außerdem wird mit Fohrer ein Wandel seiner Gerichts- (auch Einzelheiten wie den Wortlaut von Am. 3,2) — und auffassung von der Erwartung eines Läuterungsgerichtes gerade im Nebeneinander mit positiv-heilsgeschichtlichen zu der eines Vernichtungsgerichtes angenommen, 199 f.), Überlieferungen. Jetzt rächt sich der anfangs erklärte Ver- gilt für ihn (in 9,7—-20 u. 5,25.26-29; 1,2-3; 5,1-7; zicht auf die Berücksichtigung aller kultischen, rechtlichen 1,21-26 und Einzelmotiven) wie für Amos: „Das Ende der und sonstigen Überlieferungen (1), von denen sich die Geschichte Israels.. ist Ausgangspunkt und Mitte der geschichtlichen gerade nicht isolieren lassen. Verkündigung Jesajas“ (130; vgl. 186 f.). Auch für Jesaja Israel war ein altorientalisches Volk: mit dieser Er- kenntnis Ernst zu machen ist anscheinend sehr schwer-. bemüht sich der Vf. zu zeigen, daß 4er Prophet die Tradi- 22 21 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 Eine solche Arbeit (die nicht allein steht, sondern anschei- Das theologische Gesamtergebnis kann in Abgrenzung nend einem immer stärker werdenden Trend im deutschen gegen das „Prinzip Hoffnung“ nur so lauten: Nach dem Sprachraum entspricht) sollte als Warnzeichen gewertet Alten Testament beruht die Hoffnung des Menschen nicht werden, daß nicht hartnäckige Vorurteile in der Propheten- auf einer ihm selbst eignenden Fähigkeit, seiner Existenz immanenten Möglichkeit der Hoffnung, sondern auf Gottes forschung den Anschluß an die internationale Forschung abschneiden. Das hochinteressante Thema verlangte nach schöpferisch richtendem und rettendem Handeln. Damit einer adäquaten Behandlung, die man von der Zukunft erhält Ernst Bloch eine entscheidende Kritik. Halle/Saale Gerhard Wallis erhoffen muß. Bochum Henning Graf Reventlow suit of the prophet Amos: III, 1-IV', 13. In: VT XXI, 1971, 1 Soeben erschien M. O’Rourke Boyle, The _ covenant law- Marcolino, Venicio: Das Alte Testament in der Heilsge- . 338—362, dort die wichtigste Literatur. schichte. Untersuchung zum dogmatischen Verständnis des Alten Testaments als heilsgeschichtliche Periode nach Alexander von Hales, Münster/W.: Aschendorff (1970). VIII, 370 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte d. Philo- sophie u. Theologie des Mittelalters. Texte u. Unter- Zimmerli, Walther: Der Mensch und seine Hoffnung im suchungen, hrsg. v. L. Hödl u. W. Kluxen, N. F. 2. Kart. Alten Testament. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht DM 58,-. [1968]. 187 S. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe 272 S. Alexander v. Hales (ca. 1185—1245) und Wilhelm v. Kart. DM 7,80. Auxerre sind die Begründer der Hochscholastik. Von den Der vorliegende Band enthält in wohl abgewogener Werken Alexanders werden die Glossa sowie die gedruck- Stoffverteilung elf Vorlesungen, die der Göttinger‘ Ordina- ten und ungedruckten Quaestiones disputatae ausgiebig rius für Altes Testament — bis auf Kapitel XI — im Som- behandelt, Die auf A. sich gründende, aber von anderen mersemester 1967 für Hörer aller Fakultäten gehalten hat. redigierte Summa wird mehrfach mitherangezogen, um Der Autor setzt sich darin mit Ernst Blochs „Prinzip Übereinstimmungen oder Weiterentwicklungen zu konsta- Hoffnung“ auseinander (S. 163-178). tieren. Der Traktat De legibus et praeceptis, dessen Her- kunft umstritten ist, wird ebenfalls ausgeklammert, aber Nach dem Vorwort (S. 5) breitet I. Die Frage. Das Vokabular (S. 7-18) sowohl die Problematik des modernen, zuweilen berücksichtigt. aus der Geborgenheit der philosophisch bewältigten Welt- Nach einer historischen Einleitung über A, wird der zusammenhänge herausgescheuchten Menschen (S. 7) wie Stoff in drei Gedankenkreisen abgehandelt: 1. Die Funk- auch den klaren Wortgebrauch der griechischen Übersetzung tion des Alten Testaments in der Heilsgeschichte (Kap. I: und ‚den vielseitigen des hebräischen Urtextes des Alten Die zentrale Stellung Christi in der Heilsgeschichte. Kap. II: Testaments aus. Nach dieser Grundlegung werden die ein- Das Alte Testament als vorbereitende Stufe der Heils- zelnen Bücher oder Literaturgattungen. des Alten Testa- geschichte auf Christus hin). 2. Die Erlangung des Heils ments durchleuchtet:; II. Die Hoffnungsaussage der Weis- im Alten Testament (Kap. III: Die heilswirksame Gegen- heit und des Buches Hiob (S. 19—-32), III. Die Hoffnung wart Christi im Alten Testament. Kap. IV: Die Mittel zur der Psalmen (S. 33—48), IV. Der Mensch und seine Hoff- Heilsaneignung im Alten Testament). 3. Die Ablösung des nung nach dem Jahwisten (S. 49-65), V. Die Grundlagen Alten Testaments durch das Neue Testament (Kap. V: Der der Hoffnungsstruktur der alten Geschichtsberichte, Israels. Übergang vom Alten zum Neuen Testament). Ein zusam- Der Bericht der Priesterschrift (S. 66—81), VI. Deuterono- menfassendes Schlußkapitel befaßt sich mit dem Alten mium und deuteronomistische Geschichtsschreibung (S. 82 bis Testament als Vorbereitung des Christusgeschehens, dem 98), VII. Die Schriftprophetie des 8. Jahrhunderts (S. 99 bis Alten Testament als Heilszeit, seiner Aktualität für die 117), VIII. Die Prophetie der Spätzeit Judas und der an- Kirche. hebenden Exilszeit (S. 118—-133), IX. Deuterojesaja und Sinn und Ziel der Menschwerdung Christi ist die Rück- die Spätlinge der Schriftprophetie (S. 134—-148), X. Die führung der sündigen Menschheit zu Gott. Im Rahmen der Hoffnung des Glaubens nach den Aussagen der Apokalyp- Menschwerdung spricht A. von Ehe, Gottebenbildlichkeit tik (S. 149-162). des Menschen und dem Fall Luzifers. Auch abgesehen vom Versteht es der Vf. schon, in meisterhafter Form den Sündenfall dient die Menschwerdung Christi der Seligkeit gesamten Stoff auf diesen wenigen Seiten so zu durch- des ganzen Menschen, dem Überströmen der göttlichen Güte messen, daß wirklich jede entscheidende Aussage des Alten und der Vollendung der Schöpfung. Entsprechend der Testaments zu ihrem gebührenden Recht kommt, ohne daß Dreiteilung Naturgesetz, Sinaigesetz, Christusgesetz bevor- eine subtile Fachdiskussion betrieben wird, so bemerkt der zugt A. die Einteilung in drei Zeitalter: infantia, pueritia und iuventus. Doch finden sich bei ihm auch andere Ein- eingeweihte Leser die Stellungnahme des Vf.s innerhalb der modernen Auseinandersetzung. Dies geschieht zudem teilungen. Gottes allmähliche Offenbarung ist dem zu- in _ einer bewundernswerten methodischen Straffheit und nehmenden Verstandesvermögen und der zunehmend emp- Konzentration tück , daß eine jede Vorlesung als ein Kabinett- fundenen Erlösungsbedürftigkeit des Menschen angepaßt. gelten kann. Ist der gesamte Stoff zwar sachlich Die Geschichte des Alten Bundes ist Vorbereitung des angeordnet: Weisheit mit Psalmen, alte Geschichtsschrei- Christusgeschehens, Verheißung der endgültigen Heilsoffen- bu . zel ng und Prophetie, so findet in diesem Rahmen eine barung und bereits geschehende Selbstmitteilung Gottes an L Un Untergliedemng statt. Auf diese Weise erhält der die Menschen (Kap. I). eser einen Einblick i Nn die theologische und historische Nur das Neue Gesetz enthält exempla: die Vollendung Bewältigung des Probl der Weisheit verwirklicht sich erst im Leben Christi, und ems der Hoffnung im Alten Testa- ment. In diesem Sinne geht der Autor auf die geschicht- ihre Nachahmung geht nicht aus der Furcht, sondern aus lichen Erfahrungen Israels mit seinem zürnenden und der Liebe hervor. Das Alte Gesetz hat statt dessen Gerichte strafenden und darin rettenden und verzeihenden Gott Gottes (iudicia). Auch die mandata als positive Wegweisun- Jahwe ein, in dem somit alle Hoffnung allein beruht. Wer gen zum Guten sind dem Neuen Testament vorbehalten, tiefer in die Materie einzudringen wünscht, bediene sich das Alte bringt nur die Abkehr vom Bösen zustande, So der ausgewählten, aber doch aufschlußreichen und weiter- hat das Alte mit dem Neuen nur praecepta und testimonia führenden Nachwei se (S. 179-186). gemeinsam. Verheißungen bewegen im Alten Testament 23 24 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 zur Erfüllung der Vorschriften. Zu den mystischen Vor- kommener Gehorsam — Befolgung bis zum Tod) und der schriften gehören die sakramentalen und die zeremoniellen, Formalsache (Furcht vor dem innerweltlichen Gericht — zu den nichtmystischen Vorschriften die in allen Perioden Liebe). Das Alte Gesetz ist auf die Wiederherstellung aus, bestehen bleibenden moralischen und die später wieder hat aber keine rechtfertigende Kraft, da es nur vom Bösen abgeschafften, mit Androhung von Strafen verknüpften abhält, aber nicht das Tun des Guten herbeiführt. Das rechtlichen. Die mystischen bilden eine Vorverkündigung Alte Testament ist im Neuen enthalten, aber das Neue im der künftigen Welt, dabei bezeichnen die Sakramente Alten wie Hes 1,16 ein Rad im anderen. Bei den Zere- das zu Glaubende, die Zeremonien das zu Tuende, Mit monialvorschriften (Beschneidung, Losen) ist zwischen dem Augustin teilt A. den Dekalog in 3 -+ 7 Gebote. Vom Sinai- Ende ihrer Heilswirkung und dem ihres Gebrauchs zu gesetz wird das Naturgesetz verdeutlicht und in Erinnerung unterscheiden. Ohne das Alte Testament kann der Neue gebracht, das Gesetz der Gnade vorausverkündet. Mit der Bund nicht richtig verstanden werden. Es behält seine Erleuchtung der heilsgeschichtlichen Situation entspricht es Bedeutung für die Kirche als Kunde des Glaubens, als dem 4. Schöpfungstag. Es ist Werk Gottes, nicht des Norm des Lebens und als Offenbarung des Eschatologischen. Teufels. Es fordert, gibt aber keine helfende Gnade, ist Die Redeweise der Schrift ist vielfältig: Da ist der modus jedoch nur Anlaß, nicht Ursache zur Vermehrung der Sünde. praeceptivus des Gesetzes und des Evangeliums, der modus Außerdem ist es Präfiguration des künftigen Heilsmyste- exemplificativus der Geschichtsbücher, der modus exhorta- riums, hier bringen innerhalb des Alten Testaments Pro- tivus der Weisheitsbücher und Apostelbriefe, der modus pheten und Weisheit einen Fortschritt gegenüber dem revelativus der Propheten, der modus orativus der Psalmen. Pentateuch (Kap. II). A. huldigt dem vierfachen Schriftsinn: „Littera gesta docet, Gott hat allen Menschen das Heil zugedacht, für alle quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas ana- besteht die Heilsmöglichkeit. Die Sakramente des Alten gogia.” Bei A. geht der Parallelismus von Altem und Testaments wirken nicht das Bezeichnete, die Glaubenden Neuem Testament bis auf die zeitliche Reihenfolge von des Alten Bundes wurden aber im Blick auf Christi Ver- Altem Testament und Werk Christi (Kap. V). dienst gerettet, wenn auch noch nicht vollständig gerecht- Der Vf. stellt die Ansichten A.s auf dem Hintergrund fertigt. In der Vorhölle, dem Limbus, mußten sie noch auf der ihm vorangehenden Scholastik dar und zieht auch ihre vollständige Rechtfertigung durch das Kreuz Christi immer wieder die Linien zur Gegenwart und zur modernen warten. Die alttestamentlichen Gerechten bilden die vor- Theologie. Es ist nicht immer leicht, sich in die scholasti- christliche Kirche (Kap. III). sche Begrifflichkeit hineinzufinden, und man kann fragen, Das Gesetz rechtfertigt den Menschen, insoweit es seine wieweit sie für uns noch bedeutsam ist. Doch will diese Seele kognitiv, effektiv und operativ ordnet. Es kommt Tübinger Dissertation von. 1968 in erster Linie theologie- darauf an, ob man es aus Furcht oder aus Liebe erfüllt. geschichtliche Arbeit sein. Die alttestamentlichen Heilszeichen konnten Anlaß der Viele Quellenzitate und -angaben und mancherlei Litera- Gnadenverleihung sein, wenn die innere Gesinnung des turhinweise zeigen, wie gründlich der Vf. den Stoff handelnden Subjekts die Materie der äußeren Zeichen durch- behandelt hat. Bei deutlicher Betonung des katholischen formte. Als alttestamentliche Sakramente nennt A. Buße, Standpunktes (z. B. S. 286 in der Auffassung von Gesetz Ehe, Priestertum, Beschneidung und Osterlamm. Die Be- und Evangelium) werden doch auch Gefahren der scholasti- schneidung wirkt Tilgung der Erbsünde, Nachlaß der Ent- schen Methode oder Abweichungen von neutestamentlichen behrung der Gottesschau und, weil mit Schmerz verbunden, Aussagen konstatiert und dem A. ein ziemlich legalistisches Zurückdrängung der Konkupiszenz. Die Vielehe der Patri- Denken bescheinigt (S. 291). Außer den vorwiegend katho- archen entschuldigt A. damit, daß nur so die für den Kult lischen Autoren werden auch evangelische genannt, z. B. notwendige Menge von Menschen erzeugt wurde, und daß E. Brunner, Bultmann, Conzelmann, Cullmann, v. Rad, sie die Vereinigung Christi mit vielen Seelen darstelle. Das Stamm, Vriezen, Zimmerli. Osterlamm jst bloßes Zeichen der Erlösung durch Christus. Beim Priestertum ist Weihe der Salbung und Befähigung Anregung zu weiterer Forschung bieten die kurzen Hinweise (S. 307) auf mittelalterliche Überbetonung des zum Priesterdienst wichtig. Die Opfer werden im Unter- Alten Testaments in Kunst und Dichtung, in der Auffassung schied zu den Heiden dem einen Gott dargebracht und sind Vorbilder des eigentlichen Erlösungsopfers. Opferhand- von Königtum und Hierarchie und in der Gestaltung von Liturgie und Sakramentslehre, lung und Opfergesinnung gehören zusammen, Das Sünd- Das Buch ist sehr breit angelegt. Die scholastischen opfer leistet Genugtuung für die Gottesbeleidigung, das Friedensopfer bringen die Gerechten dar, das Ganzopfer Anschauungen über neutestamentliche Probleme hätten wesentlich kürzer gefaßt werden können, und in der entspricht dem Stand der Vollkommenen. Zu einem geist- Schilderung von A.s Auffassungen vom Alten Testament lichen Verständnis der Opfer waren zum mindesten die vorgeschrittenen Juden (im Unterschied zu den einfachen) wiederholt sich manches. Hier und da könnte deutlicher abgegrenzt werden, wo die Darstellung allgemeinscholasti- verpflichtet. Zur Heilsaneignung gehört auch im Alten scher Anschauungen endet und die von A. beginnt. Doch ist Testament vor allem der Glaube, der Hoffnung und Liebe dem aus Lissabon stammenden Verfasser bei alledem zu- in sich schließt. Der Unterschied bei den vorchristlichen und den christlichen Menschen besteht mehr im Glaubens- gute zu halten, daß ihm deutsch zu schreiben Schwierig- keiten bereitet hat. inhalt als in der Glaubenshaltung. Gott kann erkannt werden in der Schöpfung, in der Seele und in der Offen- Mit Recht macht der Vf. geltend, daß A. in manchem barung (Kap. IV). das Alte Testament zu sehr dem Neuen Testament schon gleichgestellt hat. Beim letzten Beispiel wäre dies jedoch Christus erfüllt die Verheißung und das Gesetz des Alten Bundes. Die Menschwerdung erfüllt die Verheißungen über einzuschränken (S. 347): Der Vf. hält es für eine Über- die Person des Erlösers, das Leiden die über das Werk spitzung, wenn A. sagt, die Glaubenden des Alten Bundes hätten aus Is 53,4 ihre Erlösung durch den Tod Jesu und des Erlösers. Die alttestamentlichen Moralvorschriften inter- aus Is 63,1 (gemeint ist offenbar 64,1 = hebr. Text 63,19b) pretieren das Naturgesetz nur unvollkommen, das Neue Testament stellt die Reinheit und Ursprünglichkeit des Christi Himmelfahrt und Auferstehung entnehmen können. Bei Jes 53 ist es m. E. nicht so abwegig, an den Sühnetod Naturgesetzes wieder her. Die Einheit von Altem und des Messias zu denken (vgl. V.10), während 64,1 aller- Neuem Gesetz besteht in der Gleichheit des Urhebers, der Wahrheit und des Ziels. Die Unterschiede bestehen in der dings erst vom Neuen Testament her mit der Parusie Jesu in Zusammenhang gebracht werden könnte, Wirkursache (Mose-Christus), der Materialursache (fleisch- MTrebitz üb. Wittenberg Hans Möller lich/zeitlich — geistlich/ewig), der Finalursache (unvoll- 25 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 26 Nicholson, E. W.: Preaching to the Exiles. A Study of the beschäftigen sich auch 34,8-22; 17,19—-27; 11,1-13; Prose Tradition in the Book of Jeremiah. Oxford: Black- 7,1 bis 8,3. Sie haben den Zweck, Jeremia als zum Gehorsam well 1970. VII, 154 S, 8°. Lw. £ 2,-. gegen das Gesetz aufrufend zu zeigen, die Katastrophe von Die Frage nach Herkunft und Beurteilung der deutero- 587 als Gericht über den Abfall Judas zu erklären und die nomistisch (dtr.) formulierten Prosareden ist eines der eigenen Hörer (der Exilszeit) zu einem Leben in Über- einstimmung mit dem Gesetz zu mahnen. Hier zeigt sich Hauptprobleme des Jeremiabuches. Da es lange Zeit auch der Ansatzpunkt für eine Heilshoffnung. Gegen Noth nicht monographisch behandelt worden ist, verdient die Untersuchung N.s höchstes Interesse, Es ist eine straffe findet N. eine solche Erwartung schon im Dtr, Das dtr. Darstellung (auf 138 S., S, 139—-154 enthalten Abkürzungs- Kerygma besagt, daß die Umkehr Israels Jahwe zum Ein- lenken und zur Erneuerung des Bundes veranlaßt, (Dtn. liste, Bibliographie und Indices), zügig geschrieben und gut zu lesen. Die häufige Wiederholung der Hauptthesen und oft 4, 29—31; 30, 1—-6t 1. Kön 8, 46-50). 2. Kön 25, 27-30 deuten eingeschaltete Zusammenfassungen der bisher erreichten wenigstens die Möglichkeit der Restauration unter einem Ergebnisse machen es dem Leser leicht, dem Argumenta- Davididen an. Gegenüber dem Ditr. ist in der jer. Prosa die tionsgang des Vf.‚s zu folgen. Im 1. Abschnitt “Intro- Hoffnung der Deuteronomisten auf Restauration Israels und duction” (S. 1—19) skizziert N. seine beiden ersten Haupt- Einlösung der Davidverheißung stärker ausgeprägt (18, 7-10; thesen. Gegen die vorherrschende Ansicht, das Jeremiabuch 24,4-7; 29, 10—14; 31, 31—34; 32, 36—41; 30, 2f£., zur Rolle sei das Ergebnis einer vorwiegend literarischen Tätigkeit der Davididen: 22,1-5; 15,1—-4 und 23,1-4; 3,15; 30,8{f.; (Jeremias, Baruchs, dtr. Redaktoren), setzt er die These, 33,14-16 bzw. 23,5f.; 33,17-26). Der Hintergrund ist deutlich die Exilszeit. In dieselbe Situation weist auch das Buch sei der Niederschlag einer Tradition, die sich innerhalb eines Traditionskreises (“circle of traditionists”), das Problem der Falschprophetie 27 bis 29; 14,11-16; nämlich des dtr. Kreises der Exilszeit, gemäß den Anliegen 23, 23-40), das die Deuteronomisten und ihre Zeitgenossen und Bedürfnissen dieser Zeit entwickelt habe. Die dtr. bedrückte. K. 37 bis 45, ein chronologisch angeordneter Be- formulierten Prosareden spiegeln, ob sie jeremianisches (jer.) Ticht, aber keine Leidensgeschichte (Kremers), zeigen die Material einschließen oder freie Schöpfungen der Deutero- Konsequenzen der Zurückweisung des prophetischen Worts nomisten sind, die Lehr- und Predigttätigkeit des dtr. (37 bis 40,6) und enthalten eine Geschichte des judäischen „Restes“ (40, 7 bis 44), der dieselbe Haltung gegenüber dem Kreises wider. Diese These dehnt N. sogleich auf die Berichte aus, die er weder als Bestandteile einer Baruch- Prophetenwort einnimmt wie vor der Katastrophe und Biographie noch einer Leidensgeschichte Jeremias beurteilt, sich damit selbst von der Möglichkeit ausschließt, das sondern als didaktische, erbauliche Geschichten mit theolo- zukünftige Volk Jahwes zu sein. Damit verweist der gischer Abzweckung, die ebenfalls dem dtr. Kreis entstam- Bericht auf die babylonische Diaspora als den wahren men, ein Urteil, das demnach für die “prose tradition” „Rest”, bei dem die Zukunft als Gottesvolk liegt. Im überhaupt gilt. Im 2. Abschnitt ”Literary Considerations” 4. Abschnitt “The Historical Background of the Jeremianic (S. 20-37) untersucht N. die literarische Art und die Ver- Prose Tradition” (S. 116-135) stellt N. gegen die herr- schende Ansicht von Juda als der Heimat der Deutero- wandtschaft des Prosamaterials. Daß die Reden und Predig- ten im dtr. Stil von Jeremia oder seinen Schülern stammen, nomisten seine dritte Hauptthese auf, daß der dtr. Kreis die diesen Stil benutzten, ist ebenso abzulehnen wie der im babylonischen Exil wirkte und dort auch Dtr. und jer. Einsatz der Texte durch spätere Autoren (Ergänzer, Quelle Prosa entstanden. Die Hauptargumente dafür sind die Disqualifizierung der in Juda Zurückgebliebenen und der C oder dtr. Redaktion). Daß die Reden nicht von Jeremia stammen, geht daraus hervor, daß sie, obwohl sie z. T. jer. ägyptischen Diaspora (24,8ff.; 29,16ff.; 37 bis 44) und Gut enthalten, in Sprache und Ausdruck von den poetischen die Art der Zukunftserwartung (Rückkehr der Deportierten, Orakeln abweichen und Ideen enthalten, die schwerlich Wiederinbesitznahme des Landes), die auf die babylonische Jeremia zugeordnet werden können, vielmehr den Problemen Diaspora verweisen und ihre Ansprüche repräsentieren. Die jer. Prosa entstammt also nicht der Hand individueller einer späteren Zeit entsprechen. Hingegen zeigen sich tref- fende Ähnlichkeiten mit der dtr. Literatur in Vokabular, Verfasser oder Redaktoren, sondern der Predigt- und Lehr- Phraseologie und Stil, in der Art der Einbettung authen- tätigkeit der Deuteronomisten unter den Deportierten in tischen, prophetischen Materials und in Form und Struktur Babylonien, Ihr Sitz im Leben ist die exilische Synagoge. Ein 5. Abschnitt “Conclusions” (S. 136—-138) umreißt kurz (“covenantal structure”). Ebenso verweist die primär theolo- gische Intention der Erzählungen (“so-called biographical die beiden Stadien der Entwicklung der Tradition, die narratives”) auf ihre Herkunft aus der Hand der Deutero- Worte und Orakel Jeremias selbst und ihre Überlieferung in der Exilszeit, ihre Anwendung und Weiterentwicklung nomisten. Dafür sprechen auch ihre Beziehungen zum „homiletischen Material” (oft nur Rahmen für eine Predigt) als Kerygma und Didache, und ihre Ähnlichkeit zu Erzählungen im Dtr. Die beiden Die Untersuchung N.s stellt eine entschiedene Bekräfti- Typen an Prosamaterial sind also nicht verschiedener Her- gung der Meinung dar, daß die dtr. formulierten Prosa- kunft (etwa Quelle B und C), sondern stammen jeweils aus reden von Jeremia zu trennen und dem dtr. Kreis der der Verkündigungspraxis der Deuteronomisten. Im Haupt- Exilszeit zuzuweisen seien. Dennoch bedürfen alle drei teil der Untersuchung, dem 3. Abschnitt “The Provenance Hauptthesen nach Meinung des Rez. der Modifikation. Das f the Prose Tr tions” adition in Jeremiah: Theological Considera- Ausmaß dtr. Texte im Jeremiabuch, in der Forschung in (S. 38—115) verifiziert N. seine‘ Thesen an den der Regel zu gering veranschlagt, wird von N. stark über- (thema_ tisch Zzusammengestellten) Texten. K. 26 und 36 sind schätzt. So sicher die Reden aus dem dtr. Kreis stammen, € Geschich ten, die die Verwerfung des von Jeremia so unsicher ist dies bei den Fremdberichten (und erst recht verkündigten Ihre enge Jahwewortes durch Juda zum Thema haben. bei den Selbstberichten), denn sie weisen das dominante Bezieh zur „dtr. Prophetenaussage“ (Steck) Merkmal der Reden, dtr. Sprache und Stil, gerade nicht von 2. Kön 17, 13 ££. findet sich ebenfalls in den dtr. auf, Es empfiehlt sich nicht, Berichte mit 2-4 dtr. formu- Kompositionen 205 34; 25,3-11; 29,17-19; 35,13-17; lierten Versen (z. B. 26; 28; 36; 37; 38) mit Texten auf 44, 4- als G er 6. Die dtr. Interpretation der Katastrophe von 587 - eine Stufe zu stellen, die durchgehend dtr. Phraseologie cht über den Ungehorsam gegenüber dem Gesetz aufweisen (z. B. 7,1ff.; 11,17ff.; 17, 19 ff.). Die nicht selten spiege In die parallelen Einheiten 5,19; 9,11b—15; 16,10—13; innerhalb der Berichte auftretenden dtr. Reden und Inter- 22,8£. wider, die wie die strukturgleichen Texte Dtn. pretamente können nicht dtr. Herkunft des ganzen Textes 29,21 ff.; 1. Kön 9,8f£. eine ätiologische Form darstellen, beweisen, wie auch die Prophetengeschichten des Dtr. trotz die im Zusammenhang einer Belehrung katechetischer Art dtr. Einsätze häufiger überlieferte und nicht dtr. Texte sind. Die These einer aus dtr. Kreisen stammenden “Jeremianic entstand. Mit der Bedgutung des Gesetzes im Leben Israels 27 28 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 prose tradition’” ist unwahrscheinlich. Es ist schwer vor- tarwerk für Bibelleser herauszugeben und macht damit stellbar, wie die z. T. langen Berichte in der dtr. Ver- wieder einmal auf die erstaunliche Lebendigkeit der kündigung als didaktische, erbauliche Geschichten fungier- Missouri-Synode aufmerksam, die nach wie vor zu den ten. Man wird besser bei einer Differenzierung zwischen besonders stark wachsenden Kirchen der Vereinigten Staa- Selbstberichten, Fremdberichten und dtr. Reden bleiben, ten gehört. wobei die beiden ersteren als den Deuteronomisten vorge- Victor A. Bartling, seit 50 Jahren im Dienst der gebene Größen zu betrachten sind. Die in ihnen auftreten- Missouri-Synode und Professor am Concordia Seminary in den dtr. Reden und Interpretamente zeugen am ehesten St. Louis, legt den Brief an Philemon aus. Sein Kollege für eine literarische Bearbeitung, denn ihr Einsatz- Robert H. Smith kommentiert die Apostelgeschichte. charakter läßt sich oft an Hand von Stilkriterien nachweisen. H. Armin Moellering, der außer seinem theologischen Dies führt zum zweiten Punkt, der Beurteilung der Prosa- Doktor einen philosophischen Doktortitel auf Grund seiner tradition (bzw. nur der Reden) als Niederschlag der dtr. Beschäftigung mit den alten Sprachen an der Columbia Predigttätigkeit und der Ablehnung ihrer Herkunft aus University erwarb, ist Pastor und hat die Pastoralbriefe einer literarischen (schriftstellerischen oder redaktionellen) exegesiert, Tätigkeit. Diese traditionsgeschichtliche Lösung des Pro- Die Auslegungen gehen stets nach dem gleichen Schema blems (ähnlich schon Mowinckel, Prophecy and Tradition, vor. Einer kurzen Einleitung folgt der Kommentar, der auf 1946) birgt die Schwierigkeit in sich, daß sie die Kontext- jeden wissenschaftlichen Ballast verzichtet. Fußnoten finden bezüge mancher dtr. Texte nicht erklärt (z. B. 9, 11b/9 oder sich nicht, auch keine fremdsprachlichen Zitate. Kurze 22,1 ff./21, 11 f.). Hier hatte wohl Hyatt (The Deuteronomic bibliographische Notizen, die auf die Möglichkeit weiter- Edition of Jeremiah, Vanderbilt Studies in the Humanities I gehender Beschäftigung hinweisen, findet man im Anschluß 1951, S. 71-95) richtiger gesehen, als er die betreffenden an _ den Kommentar. Der Kommentar selbst fußt auf der Texte durch eine (dtr.) Redaktion entstanden erklärte. Revised Standard Version und folgt ihr in einer Vers-für- Diesem redaktionsgeschichtlichen Gesichtspunkt ordnet sich Vers-Auslegung, ohne daß Exkurse oder Zusammenfassun- der traditionsgeschichtliche ungezwungen zu: Die Texte gen den Fluß der Kommentierung unterbrechen. sind nicht der direkte Niederschlag der dtr. Predigt, son- dern literarische Erzeugnisse einer dtr. Redaktion, Die historischen Fragen werden im Sinne der Tradition gelöst, doch folgen die Verfasser nicht dem Schema einer die aber Form und Predigtsprache der dtr. Verkündigung Verbalinspiration. Die Echtheit der Pastoralbriefe wird widerspiegeln. Die dritte Hauptthese N.s, die diskutiert, die Authentizität festgehalten; auch die ver- Beheimatung des dtr. Kreises in Babylonien, wird so eindrücklich begründet, daß man die bisher herrschende mittelnde Sekretärshypothese findet keine Billigung. Die Briefe richten sich gegen eine judenchristliche Gnosis und Meinung wohl überprüfen muß. Für judäische Herkunft wurden von Paulus nach seiner ersten römischen Gefangen- spricht nach Meinung des Rez. immer noch die Eigenart schaft geschrieben, als er noch einmal Kleinasien besuchte der im Dtr. aufgenommenen Stoffe, besonders der prophe- (1 Tim; Tit) bzw. während seiner zweiten Haft in Rom tischen Überlieferungen. Die Disqualifikation der Judäer in (2 Tim). Jer24; 29; 37 bis 44 und die Art der Heilserwartung müssen Aus dieser Haft stammt auch der Philemonbrief, dessen nicht unbedingt die Ansprüche der Exulanten repräsen- sympathischer Erklärung durch Bartling ein Anhang über tieren, sondern können auch die Enttäuschung der Deute- die Sklaverei im Altertum beigegeben wurde, der die tole- ronomisten über das Versagen ihrer judäischen Hörer rante Haltung des Paulus besonders hervorhebt, und eine gegenüber der dtr. Gerichtsinterpretation und dem Um- paraphrasierende Übersetzung des Schreibens, die dem kehraufruf ausdrücken. Leser einen Eindruck von der stilistischen Feinheit und menschlichen Wärme der kleinsten neutestamentlichen Diese ausführlichen Bemerkungen sollen die Bedeutung des kurzen, aber gehaltvollen Werkes unterstreichen. Die Schrift vermitteln soll. Fülle von Einzelbeobachtungen erschließt sich nur bei der Auch die Einleitung zur Apostelgeschichte bleibt ganz Lektüre, Die scharfsinnige und gedankenreiche Arbeit wird in traditionellen Bahnen. Wir haben es mit einer Geschichte in der Erforschung des Buches Jeremia nicht mehr zu der Mission von Jerusalem nach Rom zu tun, die darlegt, missen sein, wie das Evangelium sich von den Juden zu den Heiden Berlin Winfried Thiel hin durchsetzt, und die dabei zum Lobe Gottes einlädt, der in diesem Weg des Evangeliums seinen Weg mit A E AL der Menschheit geht. Eine apologetische Nebentendenz leug- net Smith nicht, und er bezweifelt auch nicht, daß die Reden stark von Ilukanischer Theologie bestimmt sind. Beaucamp, Evode: Le Psautier, repertoire des chants litur- Indessen ist Lukas, der Begleiter des Paulus, der Verfasser giques d’Israel (I) (Science et Esprit 23, 1971 S. 153—-166). Dubarle, Andre-Marie: Die Erwartung einer Unsterblichkeit der Apostelgeschichte, die zwar nach der Zerstörung Jeru- im Alten Testament und im Judentum (Conc 6, 1970 salems, aber noch vor dem endgültigen Bruch zwischen S. 685—691). Synagoge und Kirche etwa 80 geschrieben wurde; denn Rudolph, Wilhelm: Hosea. Berlin: Evang. Verlagsanstalt das heilsgeschichtliche Interesse des Lukas deutet Smith so, (Lizenzausgabe des Gütersloher Verlagshauses, Gütersloh) E — Kommentar zum Alten daß sich darin jene Zeit widerspiegelt, in der die Kirche (1971). 271 S., 5 Tabellen gr. 8° noch um ihre organisatorische Einheit mit der Synagoge Testament, hrsg. v. W. R lph, E. Elliger u. F. Hesse, bemüht war. (8. Bespr. in ThLZ 93, 1968, Sp. 657). Die Auslegung im einzelnen gibt sich in allen Kommen- taren betont nüchtern. Das hermeneutische Prinzip ist das lutherische sola fide bzw. die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium. Eine ‚historische’ Auslegung wird nur NEUES TESTAMENT ansatzweise gewagt, eine ‚praktische’ bewußt nicht ver- sucht. Ihre Aktualität gewinnt die Auslegung einmal durch die Aktualität des ‚Wortes Gottes’ selbst, zum anderen — Smith, Robert H.: Acts. St. Louis — London: Concordia bei den hier kommentierten Schriften des Neuen Testa- Publishing House (1970]. 395 S. m. 1 Plan, 1 Kte 8° = ments — durch die Tatsache, daß die Gegenwart, wie Concordia Commentary. Lw. $ 5,00. Bartling formuliert, ebenso wie die Zeit z. B. der Concordia Publishing House, der Verlag der Lutheri- Pastoralbriefe von der Aufgabe bestimmt ist, die gefährdete schen Missouri-Synode, hat begonnen, ein eigenes Kommen- Substanz des Glaubens zu bewahren, 29 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 30 „Gestalt des Apollonius von Tyana” (S. 161—194) im Lichte Concordia Commentary wird im englischen Sprachgebiet sicherlich seine Leser finden, auch außerhalb der Missouri- (bzw. gelegentlich Zwielichte) der auf ihn bezüglichen Synode: Für den deutschen Sprachraum darf man das Traditionen, von den Geburtserzählungen an über die bezweifeln: die wissenschaftliche Theologie wird durch die Beschreibung seiner Wirksamkeit (bes. Lebensweise und neue Reihe nicht befruchtet, während der breitere Leser- Fähigkeiten) bis hin zu den Erzählungen um den Lebens- kreis, für den der Kommentar aus dem Concordia Publishing ausgang und:zu den Beurteilungen seiner Person (Titula- House bestimmt ist, sich bei uns kaum englischsprachiger turen, Verehrung); sodann (B) hinsichtlich seiner Lehren Literatur zuwenden dürfte. (S. 195—229): Götter und Gottesvorstellungen; Stellung zu Berlin Walter Schmithals den .kultischen Bräuchen; paränetische Aussagen. Eine Schlußbetrachtung (S. 230—238) geht davon aus, daß ein religionsgeschichtlicher Vergleich dem Apollonius das gleiche Recht auf ein in sich geschlossenes Verständnis um seiner Petzke, Gerd: Die Traditionen über Apollonius von Tyana selbst. willen zubilligen muß wie Jesus, und betont — für und das Neue Testament. Leiden: Brill 1970. XII, 264 S. die heutige Situation wohl etwas zu angestrengt —, daß ecs gr. 8° = Studia ad Corpus Hellenisticum Novi Testa- nicht um den Absolutheitsnachweis für den einen oder den menti, edd. Hans-Dieter Betz, G.: Delling, W. C. van anderen dabei gehen kann. Unnik, 1. Lw. hfl. 56,-—. Auf das'‘ Literaturverzeichnis (S. 239-250) folgt ein Der Band eröffnet eine neue Monographienserie (SCH), etwas knapp ausgefallenes Sachregister (S. 251; vielleicht die künftig Arbeiten in der Art von H. Almquist, Plutarch wäre die Aufnahme von Motiven möglich gewesen); das und das‘ Neue Testament, Uppsala 1946 (ASNU 15), und ausführliche Stellenregister (S. 252-264) verzeichnet alle H. D. Betz, Lukian von Samosata und das Neue Testament, behandelten und erwähnten Stellen der Apollonius-Briefe, Berlin 1961 (TU 76), vereinigen wird; als Band 2 der SCH der VA sowie des Neuen Testaments und der gelegentlich ist G. Mussies, Dio Chrysostom and the New Testament, zum Vergleich herangezogenen Apostelakten. angekündigt. Die Arbeit Petzkes entstand — wie seinerzeit Die Arbeit macht den Nutzen solcher Vorarbeiten zum die von H. D. Betz — als Dissertation bei Herbert Braun, Corpus’ Hellenisticum in . Monographienform besonders der in Lehrtätigkeit und eigenen Veröffentlichungen die von deutlich. Es ist wichtig, daß eine Gestalt wie die des Apollo- Dobschützsche Tradition genauen Achtens auf die Paral- nius‘ von Tyana wieder einmal stärker ins Blickfeld der neu- lelen zum NT in seiner hellenistischen Umwelt und damit den Blick auf das Corpus Hellenisticum Novi Testamenti, testamentlichen Exegese gerückt wird. Bemühte sich vor 50 Jahren K. L. Schmidt noch darum, den „beliebten Ver- den „Neuen Wettstein*, stets intensiv gepflegt und seinen gleich“ zwischen Evangelien und Apollonius-Vita auf ein Schülern vermittelt hat. angemessenes Maß' zurückzuführen (in: Eucharisterion für Petzke referiert in einer Einleitung zunächst die Fragen H. Gunkel, 1923, S..81-—-83), so ist inzwischen dem Theo- um : den ı Verfasser der Vita Apollonii (VA), Philostrat logen nach dem Abbruch der Tradition des Humanistischen (S. 1—-5; das zuerst erörterte Problem des Verhältnisses der Gymnasiums der Bereich der klassisch-antiken und spät- drei oder vier Philostrate zueinander ist freilich im Blick antiken Welt im allgemeinen ferner gerückt als der — von auf die VA gegenstandslos) und informiert dann (S. 5—16) der neueren Exegese stärker betonte — des Orients und über die wechselnden Tendenzen in der Diskussion über des Judentums. So ergab sich u. a. auch die Neigung, die „Apollonius und das Christentum” von der Zeit der Kirchen- Bildung der Jesus-Tradition und die literarische Form der väter an bis in unser Jahrhundert. Evangelien in falscher Verabsolutierung gewisser Akzente Der 1. Hauptteil (S. 17-157) untersucht die „traditions- etwa bei M. Dibelius (1919) zu einem' Vorgang sui generis geschichtlichen und formgeschichtlichen Parallelen” (zwi- zu stempeln. Petzke stellt: demgegenüber mit Recht heraus, schen Apollonius- und Jesusüberlieferung, wobei der Bezug daß a) die Gestalten Jesu und des Apollonius in ihrer zur Jesusüberlieferung jeweils nur in Anmerkungen oder traditionsinaugurierenden Kraft manches Vergleichbare haben (Vorgang der postumen Titulierung und der Adap- kurzen Summarien hergestellt wird). Zunächst (S. 19-49) werden die nicht sehr ergiebigen Traditionen über Apollo- tion mythologischer und legendärer Motive) - wobei selbst- nius außerhalb der VA aufgearbeitet, wobei das Spezifikum verständlich der verschiedene geistige und religiöse Hinter- der byzantinischen Tradition, die in A. vor allem einen grund in Rechnung gestellt werden muß —, und daß Hersteller öffentlicher Talismane sah, besonders heraustritt, b) auch unter redaktionsgeschichtlichem -Aspekt manche und die Fragen um die echten Schriften des A. gestellt. Parallelen / zwischen Philostrats VA und. den Evangelien, Dann (S. 50-153) wendet sich Petzke dem fruchtbareren insbesondere dem des: Lukas, bestehen, während der Feld der in Philostrats VA enthaltenen Traditionen zu und gewissermaäßen „engste“” Vergleich, der zwischen dem „histo- untersucht sie sowohl unter redaktionsgeschichtlichem (vgl. rischen Apollonius” und dem „historischen Jesus“, an- S. 51-62 und 151-153) wie quellen- und traditionskriti- gesichts der wenigen historisch ‚ sicheren Züge zwar schem Aspekt (S. 63-147, zusammenfassend S. 147-150), einiges, aber nicht viel Konkretes ergibt (vgl. S. 156f., 193 £., In solchem . Hinweis auf ver- geordnet nach Reisebeschreibungen und Reisenotizen (hier 227.—- 229): ergeben sich manche Parallelen zur Apg), Dialogen und wandte methodische Fragestellungen liegteine besondere Reden sowie den vor allem wichtigen Einzeltraditionen Chance der monögraphischen Behandlung gerade der (Sprüche; ö Spruchsammlungen; Briefe; Einzelerzählungen, Apollonius-Traditionen; ' der Vergleich zwischen anderen ese‘ Schriftstellern und dem NT wird in dieser Hinsicht magerer Perso: gegliedert nach Wundererzählungen (S. 125-137J, den nallegenden {[S. 137-141) und sonstigen (S. 141 £.]); ausfallen (vgl. Betz’ Vorwort zu seiner Lukian-Arbeit, S. XI: .Glei issen” ist ein besonderer Abschnitt gewidmet die Gestalt des Schriftstellers Lukian selbst ist relativ (S. 142-147) - — Hinsichtlich der Quellenfrage scheint mir uninteressant). { Was nun die andere Seite der Arbeit angeht, die Bereit- üt_”'igens Petz ke (S. 67-72) die Ansicht Eduard Meyers, die „Damis“-Quelle sei eine Fiktion Philostrats als Gegen- stellung des stilistischen, terminologischen und motivlichen Instanz gegen gängige Apollonis-Darstellungen, nicht wider- Materials für die neutestamentliche Exegese, so hat es legt zu haben, zumal er selbst — wie andere vor ihm — Petzke allzu bewußt bei einer Vorarbeit bewenden lassen damit rechnen muß, daß Philostrat unter dem Namen des (er bezieht sich öfters auf Wettstein; man wüßte gern, ob Damis jedenfalls zu einem nicht geringen Teil Eigenes die bei ihm aufgeführten Parallelen vollständig eingear- darbietet. beitet sind). Die Abwägung des Funktionswertes der ein- Im 2. Hauptteil (S. 159—229) bietet Petzke die „religions- zelnen Parallelen wird: dem Neutestamentler überlassen; Hinweise in dieser Richtung sind selten. Genauere Über- geschichtlichen Parallelen“ dar, zunächst (A) hinsichtlich der 31 Theologische. Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 32 prüfung wird daher ergeben, daß manche der „Parallelen Kommen zuerst des Petrus, dann der Urgemeinde, nach fragwürdig sind und in ıdas eigentliche Corpus Hellenisti- der Kreuzigung Jesu. Dieser „Osterglaube“ hat ursprünglich cum gar nicht erst aufgenommen werden sollten; anderes keine neuen Inhalte; es ist „der vorösterliche Glaube, in mag sich dagegen noch ergänzen lassen den Jesus rief” (128). Wie dieser Glaube ausgelöst wurde, Wird so im einzelnen die exegetische Arbeit — auch an ist unerheblich; Glaube ist Wunder. Das Osterwunder ist den Apollonius-Texten! — vielfach erst eigentlich beginnen das Zum-Glauben-Kommen (130). Nichts. anderes wird inter- müssen, so ist dem Vf. doch jedenfalls für die fleißige mit. dem Interpretament „Jesus ist auferstanden' Bereitstellung der Voraussetzungen dazu, für die informa- pretiert. „Der religionsgeschichtliche Hintergrund der Vor- tive Aufarbeitung des Standes der Apollonius-Forschung und stellung von.der Auferstehung” (133—-139) zeigt, daß diese Vorstellung vieldeutig und vorchristlich war und schon überhaupt für den nachdrücklichen Hinweis für diese wich- tige Gestalt aus der Umwelt des Neuen Testaments zu deshalb nicht einfach übernehmbar ist. Demgemäß ist im danken NT „die Auferstehung Jesu ein Interpretament unter an- deren“ (141—-151); was sich dabei als Gemeinsames durch- Naumburg Nikolaus Walter hält, ist „das Bekenntnis zur Wirklichkeit des extra nos des erfahrenen Glaubens” (150). M. stellt nachdrücklich heraus, daß gerade ein solcher Verzicht auf die Anschaulichkeit Marxsen, Willi Die Auferstehung Jesu von Nazareth urchristlicher Osterverkündigungen „Glaube als Wagnis Gütersloh: „Gütersloher Verlagshaus: Gerd Mohn. [1968) (153-158) hervortreten läßt. Er stellt seine traditionsanaly- 19158 DM. 9,80 tischen Ergebnisse nochmals zusammen („Die Entwicklung in der frühen Urgemeinde“ 159-176) und schließt mit M. legt hier eine im wesentlichen unveränderte Vorle- sung im . Drüuck. vor, die er im Wintersemester 1967/68 für einem eindrucksvollen Kapitel über „die Zukunftshoffnung Hörer aller Fakultäten gehalten hat. Er setzt damit die des Christen“ (177-191), in dem er ganz persönlich von der Hoffnung auf Gott über den Tod hinaus spricht („Ich Diskussion um die Auferstehungsfrage fort, die sein Vor- trag zum ‘selben Thema im Jahre 1964 ausgelöst hatte werde geborgen sein“ 190). Es geht darum, unter Los- (vgl.. ThLZ 92, 1967, 586—-589). Was M. damals in mehr lassen alter, zeitgebundener Vorstellungen, „Gott für die wissenschaftlicher. Diktion vortrug, wird in der vorliegen- Zukunft alles zuzutrauen“ (191) den Arbeit allgemeinverständlich gesagt und zugle1ch präzi- M. bietet kritischer Infragestellung viele Angriffsflächen siert und weitergeführt. So ist sein Versuch, die Christophanie-Zeugnisse ihres zunächst ausgesagten Inhalts zu entledigen, keinesfalls M. geht‘ so vor, daß er zunächst. eine . gemeinsame Gesprächsbasis aufzeigt („Jesus ist auferstanden“ meint haltbar und verdunkelt wesentliche Züge der ältesten Ge- durchweg ein Bekenntnis zu Jesus als Lebendigen, 22) schichte des Osterglaubens. Ebensowenig kann die Inter- pretation von 1.Kor 15,14-20 überzeugen. Aber solche Umstritten sei unsere „Vorstellung vom Wie” (25) der Auf- Schwächen in der Durchführung ließen sich durchaus im erstehung Jesu. Sie klärt er im Rückgang auf die Anfänge des Osterglaubens im Urchristentum. Er führt über „jüngere Sinne der Gesamtkonzeption von M. korrigieren. Diese Texte über die Auferstehung Jesu“ (29—-82) — das Aposto- selbst ist gewichtig. Sie will gegen die Gefahr einer funda- mentalistisch verfestigten Theologie der Auferstehung, likum, die vier Evangelien — zu den „vor-evangelischen Traditionen“ (83-100). Am Anfang stehen Zeugnisse von die biblische Traditionsaussagen zum undiskutierbaren Erscheinungen Jesu nach der Kreuzigung in bloß knapp Glaubensgesetz erhebt, wahren Glauben aber verhindert, eben zu solchem wahren, wagenden Glauben helfen, und erwähnender Form'(1'Kor 15,3-8; Lk 24,34); eine Vor- rangstellung des Petrus‘ zeichnet sich ab. Dieser Vorrang gewinnt dafür weithin mit vollem Recht eben die biblische erscheine so gefaßt, daß „Petrus der erste war, der zum Tradition ‘ zum. Bundesgenossen. ‚Der eigene Standpunkt Glauben kam“ (86). Die ältesten Texte leiten nach M. dazu wird betont dem Gespräch untergeordnet, diffizile exege- tisch-theologische. Sachverhalte werden durch „Elementari- an, die Behauptungen des „Sehens“ Jesu zu hinterfragen An diesem Punkt geht M. über' seinen erwähnten Vortrag sierung (13) dem Laien verständlich, und die Solidarität deutlich hinaus. Nicht Christophanie-Widerfahrnisse, son- mit dem theologischen Kontrahenten bleibt durchweg intakt und lebendig. Das Gewicht des Themas hat die inzwischen dern Missionsgruppen ‚und ihre Legitimation will der alte Text 1 Kor 15, 38 überliefern. Die Behauptung, daß Jesus weitergegangene Diskussion nur unterstrichen. In ihr bleibt ihnen erschienen ‘sei, müsse eine sachliche Partizipation an der vorliegende Beitrag eine unentbehrliche Stimme. der Ersterscheinung : vor‘ Petrus- intendieren. ‚Diese selbst München Harald Hegermann versteht M. später ebenfalls als Interpretament: In Galiläa hat Petrus (vielleicht beim Fischen?) eingesehen — und dann‘ gesehen, Jesus sendet ihn“: (163). Das-ist so bei Craveri, Marcello: Das Leben des Jesus von Nazareth Orientalen (160). „Das Sehen des Paulus“ (101=131) wider- spricht nach M. seiner Hypothese nicht. Paulus spreche nur übers, v. M. Obermayer. Stuttgart; Klett (1970]. 450 S in Angleichung an die Petrustradition von‘ Sehen und 2,Ktn..;8°..Lw.„DM..28,-— Daß diese Darstellung des Lebens Jesu im katho- Erscheinen, ‘seine- eigene. Ausdrucksweise liege in Gal 1 15-17' vor, vgl. Gal 1,11—12 (108). Diese Interpretation lischen' Italien. Aufsehen erregte, ist trotz der im II. Vatika- sichert M.-durch- die von 1 Kor 15,14.20 (110-113): Die nischen Konzil verkündeten Lehrfreiheit verständlich. Es Gewißheit, daß Christus auferstanden ist, begründe Paulus bricht radikal mit allen herkömmlichen, von der Kirche hier” auf -den: vorhandenen Glauben 'der Korinther selbst. gepredigten Vorstellungen von Jesus als dem Gottessohn Wenn Jesus- nicht /lebt, dann’'ist'die Predigt leer“ (113) dem Erlöser, der sühnend für die Sünden der Menschen Aber sie ist nicht leer, die Korinther glauben ja; folglich starb. Sein Ziel, wie es in der Darstellung der Predigt Jesu (Kap. 8, 10 und 11) begegnet, ist das Verständnis Jesu ist Jesus lebendig. „Die Auferstehung Jesu — ein:Wunder (115—131), das ist auch die These von M. Aber es ist nicht als eines Verkünders sozialer Gerechtigkeit, wie sie im das’ Wunder, daß dem gekreuzigten Jesus selbst eine gött- von ihm angekündigten Reich herrschen soll, Seine Kritik liche' Auferweckungstat widerfuhr. M. hatte schon 1964 richtet sich darum nicht allein gegen die unkritische Über- dargelegt; daß der Satz „Jesus ist auferstanden“ ein rück- näahme der Wundergeschichten, sondern gegen die Verfäl- schließendes Interpretament sei, von Umweltvorstellungen schung dieser Verkündigung durch die Kirche, die alle ur- geleitet. Doch war das Interpretierte dort noch‘das Wider- sprünglichen Intentionen der Predigt Jesu ins Gegenteil verkehrt habe. Aber diese Zielsetzung des Buches ist von fahrnis des Sehens (Christophanien). Jetzt sieht M. als das allein uns noch' zugängliche Osterwunder das Zum-Glauben- historischer Kritik an der Darstellung der Evangelien um- 33 Theologische Literaturzeituhg 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 34 geben, die sie einem Leser katholischen Glaubens, der zusammengekommen und einer der Ihren — „anfänglich innerhalb der von der Kirche vermittelten religiösen Vor- scheinen sich Petrus und Johannes diese Ehre streitig stellungen gelebt hat, kaum noch erkennbar werden 1äßt. gemacht zu haben“ (S. 412) — hätte die Rolle des.hinge- Während die Darstellung Jesu als eines Sozialreformers richteten Meisters übernommen. Erst nachdem Paulus auf oder gar -revolutionärs innerhalb der allgemeinverständ- dem Wege nach Damaskus eine gleißende Lichterscheinung lichen Literatur des Protestantismus und ökumenischer hatte, habe er seine Auferstehung in einem „geistigen, d. h. Kreise heute nicht mehr etwas absolut Neues ist, so wird aus einer gestaltlosen Substanz, wie Luft und Licht, beste- der protestantische Leser interessiert vor allem die histo- henden ‚Leib angenommen“ (S. 413). Diese Vision falle rische Kritik des Buches prüfen, um etwas zu lernen. Wenn wahrscheinlich in die Jahre 43 oder 44 n. Chr. Da die die Verlagsanzeigen ankündigen, daß der Vf. nicht nur die Evangelien, erst mindestens dreißig Jahre später (?) ge- Arbeiten der formgeschichtlichen Schule verwertet hat, son- schrieben wurden, konnte man darin die Behauptung auf- dern auch aus neuentdeckten apokryphen Evangelien sowie stellen,, Jesus sei bereits vorher den Jüngern erschienen. den Schriften von Qumran seine Folgerungen zieht, so Daß Paulus selbst ssich schon wenige Jahre später auf eine wäre hier ein Beitrag zur Forschung zu erwarten. Tradition solcher Erscheinungen beruft, die er übernommen Leider erfüllt das Buch diese Erwartung nicht. Von der hat, ficht C. nicht an. modernen Exegese übernimmt der Vf. lediglich alles, was ihm zur Destruktion des überkommenen Verständnisses Obwohl aus den genannten Gründen, die 'nur an Beispielen aufgezeigt wurden, die sich vermehren ließen, Jesu hilft. Aber er bleibt entgegen den Erkenntnissen das Buch der Forschung kaum Anregungen zu geben ver- moderner Exegese an einer historisierenden Interpretation mag, wird das Aufsehen verständlich, das es in Italien haften. So nimmt er an, daß der bethlehemitische Kinder- erregte. Und es kann durchaus sein, daß der Kern des mord auf ein Massaker zurückgeht, bei dem im Jahre Buches, abgesehen von .den historischen und literarischen 7 n. Chr. 300 an einer Verschwörung Beteiligte vom Pöbel Unmöglichkeiten, seine Wirkung hat. Jesu „Frohbotschaft, gelyncht wurden (S. 54). Es verwundert dann nicht, daß C. welche die irdische Hoffnung auf Glück, Frieden und auch die überlieferten Wundergeschichten rationalistisch Gerechtigkeit für alle Menschen in sich barg”“ (S. 422), wird deutet, wie es seit E. Renan üblich ist. Die Historizität der zwar als „schöne Utopie“ bezeichnet (S, 191), aber Fal \° Ereignisse wird nicht in Frage gestellt. Ebensowenig be- bekennt sich zu.dem Glauben, „daß Toleranz und Liebe zweifelt C., daß Jesus ungewöhnliche Fähigkeiten psycho- gar nicht als verdienstvolle Werke zu betrachten sind, die therapeutischer Art besaß, die den Menschen damals wun- uns das Seelenheil sichern, sondern als «charismatische derbar erschienen, wie ihnen die Krankheiten unheimlich Wirkung des Glaubens und der Geisteshaltung des waren. Aber er bezweifelt, „daß die Evangelisten die wahren Christen“ (ebd.). Man kann nur bedauern, daß Absicht hatten — in gutem oder bösem Glauben — ähnliche dieser Glaube auf Grund einer überholten rationalistischen Heilungen als Wunder auszugeben; sie wollten damit wohl Kritik den urchristlichen Glauben an den Christus nicht in nur die heilende Kraft Jesu deutlicher machen, die auch den Blick bekommen kann. heutzutage gewiß nicht alltäglich wäre .“ (S. 102). Wie Die deutsche Übersetzung erscheint für die breite Öffent- wenig C. tatsächlich die exegetische Forschung seit W. Wrede aufgenommen hat, zeigt sich am deutlichsten darin, daß lichkeit angesichts zahlreicher anderer Publikationen, die sich kritisch mit der Tradition der Evangelien auseinander- er selbst das Schweigegebot Mk 1, 43 f als historisch nimmt setzen, kaum als notwendig. Dem. Theologen vermittelt und psychologisch auf den „Gedanken an die schwerwiegen- den Folgen“ (S. 104) zurückführt. das Buch allerdings Kenntnis vieler Arbeiten italienischer und, weniger bekannter französischer Autoren, die von der Das daraus ersichtliche Vertrauen in die historische deutsch- und englischsprachigen Exegese kaum beachtet Zuverlässigkeit der Berichte in den Evangelien zeigt sich wurden. auch darin, daß die Darstellung wie eine Evangelienhar- Lich / Oberhessen Hans-Werner Bartsch monie den Evangelien zu folgen sucht von der Geburt über die Kindheitsgeschichten, die Taufe durch Johannes und die folgenden Taten und Predigten Jesu bis zu dem Prozeß und der Hinrichtung. Bei diesem Ereignis schlägt allerdings die historische Skepsis des Vf,‚s durch und läßt Barrett, C. K., Prof.: The Prologue of St John’s Gospel. The ihn in Widerspruch zur eigenen Darstellung geraten. Einer- Ethel M. Wood Lecture delivered before the University of London on 19. February 1970. London: The Athlone seits erscheint ihm der ganze Bericht vom Prozeß, Leiden Press. University of London 1971. 28 S. 8°, und Tod Jesu durch die alttestamentlichen Weissagungen gestaltet, so daß sich historisch kaum etwas ausmachen Der Vf,, der 1955 einen großen Johannes-Kommentar läßt. Selbst am Prozeß vor Pilatus nennt er Zweifel, die veröffentlichte — ausführlich vorgestellt von G. Delling ihm darum als begründet erscheinen, weil „in den kaiser- ThLZ 82, 1957, Sp. 587-590 — wendet sich in dieser 15 Jahre lichen Archiven kein Bericht des Pilatus an Rom vorhanden später gehaltenen Vorlesung noch einmal jenem Teil des ist“ (S. 395); aber das Resumee ist dann doch „schlichter Evangeliums zu, an dem seither am intensivsten weiter- und tragischer, Jesus wurde vor Gericht gestellt und als gearbeitet wurde. Nachdem er eingangs die Versuche politischer Aufrührer hingerichtet“ (S, 404). Obwohl dies referiert hat, einen „Urprolog” zu rekonstruieren (neben Ergebnis modernen Untersuchungen (P, Winter) entspricht Bultmann werden aus der deutschen Forschung vor allem und in der inscriptio sein. Dokument hat, ist in dem Buch Käsemann und Schnackenburg berücksichtigt), wirft er dafür die stichhaltige Begründung gerade nicht gegeben. zwei Fragen auf, die den Einstieg für die eigene Lösung Trotzdem folgt eine Überlegung über die möglichen Todes- des Problems bieten: die nach der Ursprache und die nach Er bestreitet eine ursachen und eine minutiöse Begründung, daß der Tod der formalen Struktur des Prologs. Jesu um das Pessachfest des Jahres 30 erfolgte. semitische Urgestalt (Unübersetzbarkeit von V. 11); der in Anders als in der Behandlung von Wundergeschichten, einfachem _ hieratischen Griechisch verfaßte Prosahymnus aber auch anders als seine Beurteilung der Leidensgeschichte (verglichen wird C. Herm. I, 31) habe von Anfang an auch ist die Stellungnahme C.s zum urchristlichen Zeugnis von V. 6-8.15 umfaßt. Joh. d. T. werde in Zusammenfassung der Auferstehung. Mit Recht verwirft er für dieses Zeugnis dessen, was in Kap. 1 u. 3 entfaltet wird, als Stimme .des alle rationalistischen Erklärungsversuche, die er kurz auf- Alten Bundes gedeutet. Eine Abwertung des Täufers sei zählt (S. 411). Seine dann folgende eigene Interpretation hier wie im Evangelium selbst ebensowenig erkennbar wie kann zumindest in Anspruch nehmen, neu zu sein. Die eine polemische Absicht gegenüber der Täufersekte. Wie in diesen Versen die Gestalt des Täufers, so erfährt im Prolog Jünger wären nach geraumer Zeit wieder in Jerusalem 36 35 Theologische ‚Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 umschreiben 1äßt.“ Kirchengeschichtlich betrachtet handelt als Ganzem die im Evangelium geschilderte Geschichte Jesu ihre theologische Deutung. es sich um eine Epoche, in der die Kirche ihre Kontinuität wahrte in einer sich grundlegend ändernden Welt. Der Diese von den meisten anderen Interpretationen des erste Beitrag stammt vom Herausgeber Karl Hauck: „Von Prologs abweichende Auffassung versucht der Vf. durch eine Auslegung der Einzelverse zu stützen, "die von Will- einer spätantiken Randkultur zum karolingischen Europa“. kürlichkeiten nicht frei ist. V. 5 beschreibe nicht das Ausgangspunkt sind bestimmte zeremonielle Handlungen in Byzanz, die im fränkischen Gallien aufgenommen ‚wur- Kommen des Logos, “but state the factors, that will be den (Gregors Bericht 1I, 38 für 508!). Hauck meint, „daß die involved in his coming” (S. 23). V. 14 stelle nicht den Höhepunkt des Prologs dar, bilde vielmehr die Zusammen- Franken im römischen Grenzbereich bereits im Sspäten 5. Jahrhundert für hervorragend wichtige Entscheidungen fassung des zuvor Gesagten in paradoxer Formulierung. ein akklamatorisches Zeremoniell benützten, so daß die Ganz eigenartig ist ' die Deutung von V. 15: dieser blicke nicht auf die Präexistenz zurück, sondern voraus auf die Neuerung ‚von. 508 nur eine freilich sehr erhebliche und romanisierende . Erweiterung dieser alten Vor- und Früh- “exaltation to lordship of the humble servant” (S. 27). Hier formen bedeutete“ (S. 32). Die Entwicklung läßt sich in spätestens wird offenbar, wie hoch der Preis ist, der für der Merowingerzeit, beobachten. „Diesen Gang der Dinge das Festhalten an der nahtlosen Einheit des Prologs und hat grundsätzlich der romanische Episkopat gefördert” seiner ‚engen Zusammengehörigkeit mit dem Evangelium (S. 51/52).. Neben der machtpolitischen Linie steht die entrichtet wird. Schade, daß der Vf. seine Konzeption nicht Bedeutung ‚der asketischen., Missionare (S. 57 ff.). Hauck an der von W. Eltester, Der Logos und sein ‘ Prophet (Apophoreta, Festschrift f. E. Haenchen, 1964, S. 109—134) spricht von „Leistungs-Asketen“, die über nationale Gren- zen hinausstrebten (S. 62). Zum Dynastiewechsel. im Fran- gemessen hat, wo das, was von ihm versucht‘ wurde, noch kenreich 750/51 formuliert Hauck: Wie „in Tours 508 mit am' ehesten als gelungen erscheint. der aus Konstantinopel mit dem Konsul-Kodizill über- Halle/Saale Wolfgang Wiefel sandten vestis regia die Majestät des Kaisers den Glanz des neuen, nach Gesamtgallien trachtenden Großkönigtums erhöhte, so entschied das responsum des Papstes Zacharias Gnilka, ‚Joachim:. Die Auferstehung des Leibes in der 750/51 zur Anfrage der Franken-Versammlung in der modernen exegetischen Diskussion. (Conc 6, 1970 S. 732-- Königsache gegen den regierenden Merowinger, damit 738). nicht die von Gott gesetzte Weltordnung gestört würde ..” Horst, Ulrich: Neues Testament und Ehescheidung (WuA 12, (S. 74).. Das Endergebnis lautet: „Von der triumphalen 1071"8:27581). Gaben-Prozession und den großen Aus- und Eingängen der Kremer, Jacob: Paulus: Die Auferstehung Jesu, Grund und spätantiken Kaiser, auf die wir durch den Zusammenhang Vorbild unserer Auferstehung (Conc 6, 1970 S. 707-712). des Justinianmosaiks zurückblickten, und von der un- Luck, Ulrich: Der Jakobusbrief und die Theolögie des Pau- mittelbaren merowingischen Imitatio imperii, die uns mit lus (ThGl 61, 1971 S. 161-179). dem consularia-Text aus Tours in einem Offertorium Chlod- Mußner, Franz: Die.„Sache Jesu”. (Cath 25, 1971. S.81—89). wigs nach dem Westgotensieg knapp, aber besonders ein- Pesch, Rudolf: Neutestamentliche Grundlagen . kirchlich- drucksvoll bezeugt ist, führt eine Traditionskette zu den demokratischer Lebensform (Conc 7, 1971 S. 166—-171). — Die Stellung und Bedeutung Petri in der Kirche des außerordentlichen Offertorien Pippins 754, 756/57 und 762, Neuen Testaments. Zur Situation der Forschung (Conc Z, Als beispielhafte Zwischenglieder seien hier nur die Offer- torien Kaiser Konstans II. in Rom 663 und die kostbaren 1971 S. 240—-245). Ramos-Residor, Tos@: Die Wiederversöhnung in der Urkirche, Geschenke von Pippins Vorfahren an St. Peter. genannt. Anregungen für die: heutige Theologie und Pastoration Dieser Dauer in einer sich verändernden Welt einmal die (Conc 7, 1971 S. 37-43). besondere Aufmerksamkeit forschender Bemühung zu Romaniuk, Kazimierz: „Ich bin die Auferstehung und das Leben“ (Conc 6, 1970 S. 702—-707). widmen, lohnt sich, wenn man sich darüber klarzuwerden versucht, wie sich der Wandel vom merowingischen Fran- Thüsing, Wilhelm: Die Erhöhung und Verherrlichung Jesu kenreich als einer spätantiken Randkultur zum karolin- im Johannesevangelium. 2., verb. u. um Teil V erwei- gischen Europa vollzog. Denn wie die asketischen Exulan- terte Aufl. Münster/Westf,: Aschendorff (1970]. XIV, 347 S., 1 Tabelle gr. 8° = Neutestamentl. Abhandlgn., ten, besorgt um eine Christianisierung des Orbis, aus ihrer hrsg. v. M. Meinertz, XXI, 1/2. Kart. DM .30,-. o irdischen Heimat aufbrachen, um neue Seelen zu entdecken, (8. Bespr. in ThLZ 87, 1962, Sp. 1). die sich der Botschaft des Evangeliums zu Öffnen bereit Voss, Gerhard: Glaube. und Taufe in den Paulusbriefen waren, so übernahm der starke Schwertarm Pippins mit (Una Sancta 25, 1970 S. 371—378). seinen Franken den Schutz der . urbs aeterna im fernen Wagner, Günter: Leitsätze zur Tauftheologie im Neuen Süden in einer Verantwortung, aus der heraus auch sein Testament (Una Sancta 25, 1970 S. 367-—-370). Sohn Karl zum Vorstreiter und Schutzherrn der lateinischen Christenheit selbst über. die erweiterten Grenzen der frän- kischen Monarchie hinaus werden konnte, Den zündenden Brand aber, der die Welt des 8, Jahrhunderts im . Franken- reich zu einer ‚religiösen Bewegung der Siegeserwartung KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER und Himmelsgewißheit auf Grund des Dienstes für den Himmelspförtner entflammte, vermittelten die peregrini. Sie waren im Bann der Endzeitbotschaft Christi von einer Frühmittelalterliche ‚Studien.: Jahrbuch ‚des‘ Instituts für noch größeren Lebensfülle und noch unruhigerer Leistungs- Frühmittelalterforschung der Universität Münster. In spannung bewegt als der Papst und der neue König, die Zusammenarbeit mit H. Belting, H. Borger, W. Foerste (}), sie zusammenführten“ (S. 93). D. Hofmann, K. J. Narr u. K. Schmid hrsg. v. K. Hauck; Hans Belting erörtert. „Probleme der Kunstgeschichte 1. Berlin: de Gruyter 1967. V, 443 S. m. Abb., 35 Taf., 1 Kte. Lw. DM 86,-. Italiens im Frühmittelalter” (S. 94-—143). Belting fragt Der Herausgeber des neuen Jahrbuches sagt einleitend: „‚nach. der Bedeutung der jünsten vorkarolingischen Ent- wicklung in Italien für das Werden der karolingischen „Der Begriff Frühmittelalter wird hier unkonventionell für einen "Zeitraum gebraäucht, der sich mit Kaiser Konstantin I, Kunst“ (S. ‚95). Er stützt ‚sich vornehmlich auf Zeugnisse und Papst Gregor VII., mit Tacitus und Otto von Freising, aus ‚dem langobardischen Raum und ‚hält Einflüsse‘ der Buchmalerei für naheliegend (S. 125). Am Godescalc-Evan- mit‘ Augustin und Humbert von Silva Candida als hervor- gelistar und am Stuttgarter Psalter werden Einflüsse (auf- ragenden historischen Gestalten an den. Grenzsäumen 37 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 38 gewiesen, die freilich keineswegs einheitlich waren (S. 143). beisetzen, auch Angilrams Ernennung zum Hofkaplan ge- 70 Abbildungen am Schluß des Bandes illustrieren die Vor- hört in diese Linie. Andererseits wurde Metz zeitweise vernachlässigt; es ist „Tatsache, daß mit Wissen und Willen gänge. Victor H. Elbern untersucht „Theologische Speku- lationen und die Gestaltungsweise frühmittelalterlicher Karls d. Gr., der die Fürsorge für Glauben und Kirche Kunst” (S. 144-155). Es geht um Kreuzigungsdarstellungen immer wieder als die ihm eigene und als seine vornehmste an vier Denkmälern. Der „Kopf mit der Binde” gehört frei- Aufgabe begriffen hat, ein bischöflicher Stuhl und gerade der des heiligen Arnulf in solcher Weise und über eine lich eindeutig ins Hohe Mittelalter, Ins frühe Mittelalter gehören eine Tafel des Nicasius-Diptychons im Kathedral- so lange Zeit hinweg verwaist blieb“ (S. 344). Später sah schatz von Tournai, ein Elfenbeinkasten der jüngeren Metz wieder bessere Tage. Oexle urteilt zusammenfassend: Metzer Schule im Museum Braunschweig sowie der frän- „Immer wieder haben die Karolinger ... sich ihrer Abkunft kische Reliquienkasten und Tragaltar in der Propsteikirche vom heiligen Arnulf gerühmt und in der Auszeichnung von zu Werden, der eine Kreuzigung zwischen Tieren darstellt. dessen Bischofsstadt ihrem Herkunftsbewußtsein als Arnul- Die Abbildungen 71-79 verdeutlichen die Ausführungen. finger Ausdruck verliehen. Es ist das Charakteristikum der Friedrich Oswald wendet sich dem Kirchbau zu: „Römische Metzer Geschichte, daß dies in der geschichtlichen Wirk- lichkeit nicht voll zur Geltung kommen konnte“ (S. 361). Basilika und ottonische Kirche St. Peter auf der Zitadelle in Metz“ (S. 156—169). Die Frage eines vorkonstantinischen Aufschlußreich für den Theologen ist der Beitrag von Kirchbaus an jener Stelle wird verneint, da inzwischen eine Karl Schmid und Joachim Wollasch „Die Gemeinschaft der andere frühchristliche Kultstätte in Metz ausgegraben Lebenden und Verstorbenen in Zeugnissen des Mittelalters” wurde. Zeichnungen und die Abbildungen 80—-83 sind (S. 365 ff.). Schmid untersucht „Probleme der Erforschung instruktiv. ‘ Johannes Karayannopulos stellt „Hauptfragen frühmittelalterlicher Gedenkbücher“ (S. 366-389). Er er- der Byzantinistik der letzten Jahre“ zusammen (S. 170-185). klärt, „daß die frühe Blüte der Gebetsverbrüderung in Die 2. Auflage der Geschichte des byzantinischen Staates England zu suchen ist und mit der angelsächsischen Mis- von Ostrogorski (1952) wird von mehreren Seiten her sion zur ersten Hochblüte auf dem Festland heranwuchs” kritisch beleuchtet (Themenordnung, Nomos Georgikos, (S. 370). Es geht um den sog. „Totenbund von Attigny” von 762 sowie um den „Liber vitae” von St. Peter in Salzburg demographische Krise, Feudalismus u. a.). Philologische Spezialfragen aus der Germanistik erörtern William Foerste aus dem Jahre 784. Hauptquelle aber ist das Gedenkbuch (Der römische Einfluß auf die germanische Fesselungs- des Klosters Reichenau, das ca. 40000 Namen enthält: Terminologie, S. 186-199) und Günter Müller (Zum Namen „Unter allen überlieferten Zeugnissen ist die Reichenauer Wolfhetan und seinen Verwandten, S. 200—-212). Kirchen- Verbrüderung das monumentalste Dokument der im Gebet geschichtlich ergiebig sind die Untersuchungen von Herbert zum Ausdruck kommenden Einheit von Kirche und Mönch- Jankuhn über „Das Missionsfeld Ansgars“, zu denen bereits tum, von Königtum und Adel im Reich“ (S, 388). Joachim in der ThLZ 94, 1969 Sp. 95/96 ausführlich Stellung ge- Wollasch bearbeitet „Die Überlieferung cluniacensischen nommen wurde. Totengedächtnisses“ (S. 389-405). Manche Einzelfrage ist Karl Schmid berichtet „Über das Verhältnis von Person ungelöst, doch 1äßt sich soviel sagen: „Das ganze viel- und Gemeinschaft im frühen Mittelalter“” (S. 225—249). Er fältige Totengedächtnis des Mittelalters ist in Cluny aufs höchste gesteigert worden. Abt Odilo und seine Mönche stellt sich der Frage, was man denn überhaupt von den bekannten Personen des frühen Mittelalters wisse. Unter erfanden dort die feierliche commemoratio fidelium defunc- dem Einfluß christlicher Normen treten biographische Züge torum, die omnium memoria Christicolarum, den Tag zurück; dennoch ist es möglich, „im bisher traditionell Allerseelen, den sie an das Fest Allerheiligen anschließend erscheinenden Form- und Gedankengut der Überlieferung begingen“ (S. 390). In Cluny wurden schon im 10, Jh. die den singulären Gestaltungswillen hervorragender Autoren Namen der Verstorbenen mit den Namen der Heiligen im auch in der Darstellung von Personen aufzuspüren“ (S. 237). Martyrologium aufgezeichnet und die Wiederkehr des jeweiligen Todestages begangen. Mit Recht spricht Wollasch Schmid formuliert sein Ergebnis: „Die Personen treten als von einem „Gemeinschaftsbewußtsein von kaum vorstell- Repräsentanten der sie tragenden und der von ihnen getragenen Gemeinschaften geschichtlich hervor. Ihre Indi- barer Stärke“ (S. 399). Er vergleicht die cluniazensischen vidualität verharrt in einem ausgewogenen Spannungsver- Gebräuche mit denen des frühen Mittelalters: „Ein mit 15000 bis 40000 Namen gefüllter Codex karolingischer Zeit, ohne hältnis zur Gemeinschaft, so daß schwer zu sagen ist, ob als Träger des religiösen, geistigen, kulturellen, politischen Zufügung irgendwelcher Daten, erlaubte es einer klöster- und wirtschaftlichen Lebens im Frühmittelalter die von lichen Gemeinschaft nicht, jeder einzelnen der eingetra- ihren Gemeinschaften getragenen Personen oder die von genen Personen tatsächlich die einmal eingegangenen Ver- pflichtungen an Gebeten und Opfern zu geben. Wurden den Personen getragenen Gemeinschaften anzusehen sind, Jedenfalls sind selbst die hervorragendsten Könige ohne aber die Menschen, für die man sich zu beten und zu ihr königliches Geschlecht, die tüchtigsten Adligen ohne ihr opfern verpflichtet hatte, auf ein bestimmtes Kalender- datum fixiert, im Necrolog eingetragen, dann standen im adliges Geschlecht, die berühmtesten Bischöfe, Äbte und Totenbuch einer klösterlichen Gemeinschaft pro Kalender- Mönche ohne ihre geistliche Brüdergemeinschaft nicht denk- bar” (S. 249). Otto Gerhard Oexle behandelt das Thema tag maximal 50 bis 60 Namen. Dann wurde es wirklich „Die Karolinger und die Stadt des heiligen Arnulf” durchführbar, diese in die tägliche Liturgie und von Jahr zu Jahr aufzunehmen“ (S. 400). Den Übergang zu dieser (S. 250-364). Er geht aus von einer Metzer Genealogie individuelleren Form des Totengedächtnisses sieht Wollasch der Karolinger: Bischof Arnulf von Metz soll ein Vorfahre Karls d. Gr. sein (S. 252 ff.). In einem Hymnus wird Karl „im Zusammenhang mit dem hochmittelalterlichen Reform- um Fürsorge für die Metzer Stephanskathedrale gebeten, mönchtum” (S. 400). Ein letzter Beitrag von Wollasch untersucht „Ein cluniacensisches Totenbuch aus der Zeit er soll eine längere Sedisvakanz beenden (S. 303 ff.). Dritte Quelle ist der Kanon 55 des Frankfurter Konzils Abt Hugos von Cluny“ (S. 406-443). Ein schon 1909 von von 794, der die Nachfolge des Metzer Bischofs Angilram G. Schnürer ediertes Necrologium wird von Wollasch dem cluniazensischen Frauenkloster Marcigny sur Loire zuge- regeln soll. Angilram hatte als Hofkaplan eine hervor- wiesen. Nach gründlicher Untersuchung wird das Ergebnis ragende Stellung; dagegen hatten „die 794 zu Frankfurt versammelten Bischöfe offenbar Bedenken“ (S. 324). Die formuliert: „Wir wissen jetzt, daß uns, wenn auch die Vorgänge werden durch Nachrichten aus dem Trierer Necrologien Clunys verloren oder verschollen sind, das Kapitelsnecrolog von Marcigny-sur-Loire, des Frauen- Sprengel beleuchtet (S. 328 ff.). Die Tatsachen sind rätsel- klosters, das — als erstes cluniacensisches von Hugo von voll: Einerseits ließ Karl das Andenken des hl. Arnulf von Metz pflegen und in dessen Grabkirche nächste Angehörige Cluny gegründet — mit Cluny eine und dieselbe Gemein- 39 40 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1 schaft gebildet hat, erhalten ist. Aus dieser Einsicht ergeben und römischen Recht. In einem eigenen Kapitel wird unter- sich neue Möglichkeiten der Forschung“ (S. 431). Der zu- sucht, ob das ägidianische Werk als Zeugnis absolutisti- letzt zitierte Satz darf als Schlußurteil über dem ganzen scher Herrschaftsgesinnung gedeutet werden darf und ersten Band der „Frühmittelalterlichen Studien“” stehen, diese Meinung mit Recht als Anachronismus abgelehnt. Als denen man weitere Bände gleicher Qualität wünschen Absicht des Kardinals muß vielmehr die im Interesse der möchte. Neuordnung stehende Zusammenfassung des vorhandenen Rostock Gert Haendler Rechtsstoffes in einer neuen Kodifikation gelten und kön- nen diesbezügliche Selbstzeugnisse des Werkes nicht als bloßer Topos verstanden werden. Daraus erklärt sich aber das starke Eingehen auf traditionelle Rechtsgewohnheiten, Erler, Adalbert: Aegidius Albornoz als Gesetzgeber des die durch das römische Recht kaum und nur wenig selbst Kirchenstaates. Berlin: Erich Schmidt [1970). 130 S., .2 Taf. durch das kanonische Recht reglementiert werden, so daß gr. 8°. Lw. DM 29,-. auch hier die Hochschätzung des guten alten Rechtes zur Mit dem Namen des Kardinals Albornoz verbindet sich Geltung kommt. Zuletzt wird die aus der politischen Lage resultierende Notwendigkeit als Motiv und die Milde als vor allem die historische Erinnerung an die Wiederher- stellung und Reorganisation des römischen Kirchenstaates Charakteristikum des Gesetzgebungswerkes herausgearbei- während des avignonesischen Exils der Päpste, wodurch tet. Das geschieht alles auf der Grundlage nicht nur des diesen überhaupt erst die Heimkehr nach. Rom ermöglicht Textes, sondern auch rechtsphilosophischer Überlegungen. wurde. Wenigstens den ersten Versuch einer Rücküber- Im Anhang (S. 90—-122) finden sich zur Illustration der siedlung der Kurie ‚aus Frankreich nach Italien durfte voranstehenden Darlegungen kommentierte Textauszüge der 1367 verstorbene Kardinal gerade noch erleben. Bedeu- vor allem aus den Konstitutionen, die sich auch für rechts- tender als dessen militärische oder diplomatische Leistun- historische Übungen eignen. Die beiden Bildtafeln zeigen gen bei der Niederringung kleinerer oder größerer. Poten- Albornoz in einer Miniatur des 14. Jahrhunderts bei der taten im alten Patrimonium Petri und bei der Durchsetzung Entgegennahme der . Schlüssel unterworfener Städte des päpstlicher Hoheitsansprüche erscheinen aber die Konstitu- Kirchenstaates und das Faksimile einer wichtigen, erst nach tionen des Albornoz, die bis in die Anfänge des vorigen Sellas Edition entdeckten Handschrift. Daß im Anhang Jahrhunderts Gültigkeit behielten. Daher ist das Interesse weder Literaturverzeichnis noch Register fehlen, braucht gerade eines Rechtshistorikers an der Persönlichkeit des nur nebenbei bemerkt zu werden. Kardinals verständlich, doch kommt bei der Lektüre des Erlers knappe Darlegungen können natürlich das anzuzeigenden Büchleins auch der. Historiker auf seine ägidianische Gesetzgebungswerk in seiner historischen und Rechnung und wird für diese seit rund achtzig Jahren erste deutsche Publikation zum Thema dankbar sein, zumal juridischen Bedeutung nicht ausschöpfen. Sie haben aber dieses auch dem deutschsprechenden Publikum neuerlich auch spanische und italienische Darstellungen nicht. gerade nahe gebracht und werden sicherlich zu einer näheren zahlreich und jedenfalls nicht ohne weiteres zugänglich sind. Beschäftigung mit ihm anregen. — Saarbrücken Harald Zimmermann In einer bewundernswert leichten, aber wie der Anmerkungsapparat zeigt — gleichwohl tief fundierter wissenschaftlicher Kenntnis beruhenden Art wird in einem ersten Teil (S. 9—-26) das Leben des Albornoz skizziert. Dieser hat nach seinem Rechtsstudium in Toulouse als Bayer, Oswald;. Brecht, Martin: Unbekannte Texte des Erzbischof von Toledo und als Kanzler des kastilischen frühen Luther aus dem Besitz des Wittenberger Studenten Johannes Geiling (ZKG 82, 1971 S. 229—-259). Königs eine auch rechtsgeschichtlich bedeutende Rolle zu- Brady, Ignatius: Background to the Condemnation of nächst in seiner spanischen Heimat gespielt, ehe er infolge 1270: Master William of Baglione, O.F.M. (Franciscan eines Regierungswechsels 1350 nach Avignon fliehen mußte, wo er Kardinal und Großpönitentiär wurde, bis ihn der Studies 30, 1970 S. 5—48). Cunningham, F. A.: Richard of Middleton, O. F. M. on Esse Papst 1353 als seinen Legaten nach Italien schickte. Die and Essence (Franciscan Studies 30, 1970 S. 49-76). Konstitutionen des Albornoz stammen schon aus der ersten Fuhrmann, Horst:; Neuerungen in Theorie und Praxis des Zeit seiner Wirksamkeit im Kirchenstaat, als dieser noch römischen Primates. Vom Frühmittelalter zur gregoriani- schen Reform (Conc 7, 1971 S. 254-256). keineswegs befriedet war, und wurden im April 1357 in Fano publiziert, knapp vor der zeitweiligen Abberufung Hägermann, Dieter: Untersuchungen zum Panstwahldekret des Kardinallegaten, dessen Verhältnis zu seinem päpst- von 1059 (ZSavRG kan 87, 1970 S. 157—-193). lichen Herrn keineswegs konfliktlos geblieben war. Ein Halliger, Kassius: Herkunft und Überlieferung der Consue- tudo Sigiberti (ZSavRGkan 87, 1970 S. 194—242). Exkurs über die Kaiserkrönung Karls IV. und die vom Hürten, Heinz: Die Verbindung von geistlicher und welt- Autor auf Grund der zeitgenössischen Quellen mit Recht licher Gewalt als Problem in der Amtsführung des mittel- verneinte Beteiligung des Albornoz an ihr beschließt diesen alterlichen deutschen Bischofs (ZKG 82, 1971 S. 16—28). biographischen Teil der Untersuchung, der durch eine Zeit- Kunzelmann, A.: Geschichte der deutschen Augustinerere- tafel am Ende des Werkes (S. 123 f.) noch einmal zusam- miten (Fortsetzung) (Augustiniana 21, 1971 S. 45—-150). mengefaßt wird. Price, Robert: William of Ockham and Suppositio Perso- nalis (Franciscan Studies 30, 1970 S, 131-140). Ein zweiter, umfangreicherer Abschnitt (S. 27-88) gilt Ryan, Patrick J.: The Structure of the Church and the den Konstitutionen, ihrem Zustandekommen und ihrer Function of the Hierarchy according to St, Bernardine weiteren Geschichte, ihrer Überlieferung und späteren of Siena (Franciscan Studies 30, 1970 S. 141—180). Bearbeitung sowie vor allem ihrem bisher noch kaum Selae, Kurt Victor: Heidelberger Ketzerprozesse in der systematisch erforschtem Inhalt. Den Ausführungen wird Frühzeit der hüssitischen Revolution (ZKG 82, 1971 die freilich in mancher Beziehung zu berichtigende oder zu S. 167-202). ergänzende Edition der Konstitutionen von Pietro Sella Siedl, H.:.Thomas. von Aquin und die moderne Exegese (ZkTh.93, 1971 S. 29-44). aus dem Jahre 1912 zugrunde gelegt. Der Autor unter- Swiniarski. John: A_New Presentation of Ockham’s Theory mauert. die Verwandtschaft des Gesetzgebungswerkes mit italienischen Lokalstatuten. Er befaßt sich mit der Frage of Supposition with an Evaluation of some Contemporary Criticisms (Franciscan Studies 30, 1970 S. 181—-217). der Abhängigkeit von älteren Kodifikationen, unter ande- Wenzel, Siegfried: Robert Grosseteste’s Treatise on Con- ren auch mit den friderizianischen Konstitutionen ' von fession, „Deus est” (Franciscan Studies 30, 1970 S. 218- Melfi, und überhaupt des Verhältnisses zum kanonischen 293). z 41 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 42 KIRCHENGESCHICHTE: Chyträus und Georg Cölestin (auf der Grundlage von Aurifaber) enden. REFORMATIONSZEIT Die Überlieferung im 17. Jh. wird im Grunde nur durch J. Chr. Sagittarius und die Altenburger Luther-Aus- Luther, Martin: Werke. Kritische Gesamtausgabe. Brief- gabe repräsentiert, die des 18. Jh.s durch Buddeus, wechsel. 14, Bd, Beschreibendes Handschriftenverzeichnis, Börner, Schütze und Walch. Aber nur Buddeus, Börner und Walch konnten ihr Vorhaben ausführen, Geschichte der Lutherbrief-Editionen (nebst Bibliographie), Nachträge und Berichtigungen. Weimar: Böhlau 1970. Die kritische Bearbeitung des Lutherbriefwechsels be- LV, 640 S. 4°. ginnt mit W.M.L. de Wette, Joh. Karl Seidemann und — für die Erlanger Ausgabe — mit Joh. Konrad Irmischer. Mit diesem 14. Bd. ist die Briefausgabe in der Weimarer Ausgabe der Werke Luthers abgeschlossen, wenn man das Ergänzungen boten K.A.H. Burkhardt und Th. Kolde, noch nicht vorliegende Gesamtregister ausnimmt. Auf drei- Überboten, auch in kritischer Hinsicht, wurden diese Editionen durch die im Anschluß an die Erlanger Luther- zehn Textbände folgt jetzt, bearbeitet von H. Volz und E. Wolgast, eine überaus umfangreiche Text- und Über- ausgabe und dann mehr als Ergänzung erschienene Edition lieferungsgeschichte des Briefcorpus. S. XV-LV werden der Lutherbriefe durch Enders-Kawerau-Flemming-Albrecht, noch Ergänzungen und Berich tigungen zu den vorliegenden 1884/1923 in achtzehn Bänden mit einem Registerband 1932. Textbänden mit Einschl Die Weimarer Luther-Ausgabe sollte nach den Plänen d uß des vierzehnten nachgetragen, arunter ein weiteres latein isches Ordinationszeugnis für ihres Begründers, des Pfarrers Joachim Karl Friedrich M. Schmid (XXXX), zwei Sch reiben des Kurfürsten Johann Knaake, mit einer Ausgabe des Briefwechsels beginnen, Friedrich vom 14.2, und 9.3.1545 in Sachen der Witten- weil dieser „die Hauptquelle für den Nachweis der ge- schichtlichen Verhältnisse“ sei, „unter denen die einzelnen berger Reformation an Luther, Bugenhagen, Cruciger u. a. Werke des Reformators entstanden sind“. Die Lutherkom- (L ff.). Dazu kommt n och ein bisher unbekannter Abschnitt eines Lutherbriefes (XXXVII). Bemerkenswert ist auch eine mission entschied anders: „Die Briefsammlung kommt an bisher nicht veröffe den Schluß ...“ Aber weder Knaake noch Kawerau kamen lanchthons über d ntlichte Mitteilung eines Berichts Me- dazu, für die Ausgabe des Briefwechsels zureichende Vor- ije Abschaffung der Elevation durch arbeiten zu leisten. Die Bearbeitung wurde dann nach Luther (XXXV). Den zweiten Hauptteil bildet das sehr ausführliche Kaweraus Tod 1918 Otto Clemen (1871—1946) übertragen. Dieser konnte sich erst nach Abschluß des ersten Bandes Zzusammenfassende Verzeichnis der in WABr angeführten des Melanchthon-Briefwechsels an den neuen Auftrag Lutherbrief-H. andschriften, Es stellt einen geschlossenen Ü berblick über die Gesamtüberlieferung der Luther-Kor- machen. 1930 lag der erste Band WABr vor. Bis 1941 erschienen insgesamt neun Bände für die Zeit von 1501 bis respondenz dar, wobei die große Handschriftensammlung Anfang 1542. Nach Kriegsende und nach dem Tode von Rörers besonders behandelt wird (5—282, Rörer 175-282). Otto Clemen wurde die Arbeit mit den Bänden 10 und 11 Es folgt ein biographisches Verzeichnis der Sammler, Ab- auf Grund des Manuskripts von Clemen bis zum Februar Schreiber und Besitzer der Lutherbrief-Handschriften (283— 1546 weitergeführt. Die folgenden Bände sind von Hans 332). Daran schließt sich eine Übersicht über die in, WABr Volz und Eike Wolgast bearbeitet worden, so die 1967/68 enthaltenen bibliographischen Beschreibungen zeitgenössi- herausgekommenen Bände 12 und 13 mit einer Fülle von Scher Drucke aus Luthers Briefwechsel samt einem Titel- Verzeichnis der Briefdrucke (333—-343) und schließlich im Nachträgen und Korrekturen und der hier angezeigte abschließende Band 14. dritten, kürzeren Hauptteil eine Zusammenstellung der in Eine sehr geschickte Auswahl aus dem Lutherbrief- den Jenaer Rörer-Handschriften, den Tischreden Luthers wechsel bot Hanns Rückert in der 1933 erschienenen und in literarischen Quellen bezeugten verlorenen Luther- Clemenschen Auswahlausgabe der Werke Luthers. Editorisch Tiefe, Die Verluste sind. im großen ganzen doch recht erheblich, vor allem aus.der Frühzeit der Reformation. ist sie z. T. über WA hinausgekommen. An geschlossenen Stücken enthält sie die Briefe des Reformators von der Der vierte Teil, nahezu die Hälfte des ganzen Bandes Wartburg (1521/22) und der Coburg (1530), den Brief- (3?3—632), bietet eine ausführliche Geschichte der Luther- wechsel mit J. von Staupitz und die Briefe Luthers an seine Tief-Editionen des 16.-20. Jh.s Am Anfang ‚stehen, da Frau und dazu noch eine Reihe einzelner Stücke, uther eine Veröffentlichung seiner (privaten) Briefe ener- Bei der Neuauflage der Walchschen Luther-Ausgabe in gisch abgelehnt hat, nur wenige Sendschreiben aus den Amerika wurde durch A. F. Hoppe ein umfangreicher ahren 1522—1525, hrsg: von dem Humanisten Vinzenz zweiteiliger Briefband von Grund aus umgestaltet. Die Obsopoeus (gest. 1539); 1545 hat C. Cruciger wohl mit Ausgabe stützt sich lediglich auf alle verfügbaren gedruck- z“8t1mmung Luthers eine Sammlung von Trostbriefen ver- ten Quellen. Die lateinischen Briefe sind den Prinzipien öff€11tlicht‚ zusammen mit anderen Trostschriften. Die erste dieser Ausgabe entsprechend ins Deutsche übersetzt, und Wirkliche Briefpublikation, und zwar der lateinischen zwar in sehr glücklicher Weise. Briefe, besorgte Johannes Aurifaber aus den großen Schät- Den Abschluß von HauptteilIV bildet eine Bibliographie ZeNn seiner Sammlertätigkeit als Anhang zur Jenaer Luther- der vorher im einzelnen besprochenen Lutherbrief-Editionen. Ausgabe. Der erste Band, für die Jahre 1507/21, erschien Zum biographischen Verzeichnis der Sammler, Abschrei- % mit einer Widmung an den Pfalzgrafen Ottheinrich. ber und Besitzer von Lutherbrief-Handschriften und zu der er zweite Band (1522/28) kam dagegen nach einer größe- Geschichte der Lutherbrief-Editionen des 16.—-20. Jh.s ist TeN Reihe von Schwierigkeiten erst 1565 heraus, und zwar dem ganzen Band noch ein Personenregister beigefügt M Eisleben bei A. Petri. Der dritte Band. ist infolge der worden. Jeringen Nachfrage ungedruckt geblieben. Die Einstellung der WA auf präzise Wissenschaftlichkeit Davor und daneben steht die von Flacius veranstaltete, hat es vermutlich verwehrt, in der Bibliographie der Brief- gegen Melanchthon und das Interim in polemischer Ab- editionen Luthers die neueren, teils auch zu erbaulichen Sicht gerichtete Ausgabe der Coburg-Briefe, 1549, lateinisch Zwecken veranstalteten Auswahlausgaben oder die schöne Auswertung dieser Briefe mit ausführlicher Wiedergabe und deutsch. Sie gingen später in die Jenaer Ausgabe und deren Nachfolger ein. Im übrigen kann hier nicht ihres Textes in der sog. Calwer Luther-Ausgabe mit zu ver- die ganze, im einzelnen hochinteressante Geschichte der zeichnen. Sie suchen natürlich einen allgemeinen, ausge- Briefedition, ihrer Motive, auch ihrer Behinderungen im weiteten Kreis von Lesern und teilen dann in gewisser 6. Jh. referiert werden, innerhalb derer wieder Rörer Weise das Schicksal der allerersten Editionsversuche im einen besonderen Platz hat und die mit den Ausgaben von 16. Jh.: Das Interesse des Publikums ist nicht so groß wie 43 44 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 1 man angenommen hatte. Demgegenüber sind die wissen- laut gewordene Meinung, der „junge Luther” sei über- schaftlichen Ausgaben eben ein unentbehrliches Handwerks- haupt nur ein wiedererwachter Tauler (A. V. Müller), längst zeug für die Forschung. Gerade von da her ist der großen aufgegeben und die sachliche, „objektive“ Verschiedenheit Mühe, die sich die beiden Bearbeiter auch dieses Bandes von Mystik und früher reformatorischer Theologie in mannigfaltiger Weise nachgewiesen worden ist, so bestand mit dem Abschluß des Briefwechsels Luthers in der Wei- marer Ausgabe gegeben haben, uneingeschränkt und mit doch, soweit ich sehe, eine Art von common sense darin, großer Dankbarkeit anzuerkennen. Gerade auch.die mühe- daß Luther selbst diesen Sachverhalt erst verhältnismäßig volle Arbeit der Nachtragsbände hat eine solche Fülle an spät wahrgenommen habe, und mit einer „Polemik“ des Material zutage gefördert, daß man ihr nur mit Erstaunen jungen Luther gegen die Mystik, gegen Tauler oder Gerson, gegenüberstehen kann. hat meines Wissens bisher noch niemand gerechnet. Der Umgang mit der Abteilung Briefwechsel in der WA Der Vf, sieht den Mangel der bisherigen Diskussion im wird freilich nicht ganz einfach sein, weil man sich immer wesentlichen darin, daß der eigentliche theologische Diffe- wieder in den Nachtragsbänden versichern muß,. wie es renzpunkt übersehen worden sei. Man habe die Beziehungen im einzelnen um die Darbietung in den Textbänden und und Gegensätze im Bereich von Rechtfertigungslehre und den entsprechenden Kommentaren zu den einzelnen Briefen Christologie studiert, hingegen die Anthropologie vernach- steht. Insofern ist das zu erwartende Register in ganz be- lässigt. Hier setzt der Vf. an. Er gibt zunächst ausführlich sonderer Weise unentbehrlich. — Der sehr komplizierte und eindringend die Aussagen Taulers und Gersons Satz ist sauber durchgeführt. Druckversehen lassen sich nur über den Menschen und dessen Gottesverhältnis wieder. sehr selten beobachten. — und „natürlich“ begegnen sie, wie Die ‚Analyse .der Taulerschen Begriffe „grunt“ und so _ häufig, im Vorwort (S. XIL,.Z. 12). „gemuete” — der Bezeichnungen für das Organ im Men- Ernst Wolf + schen, in dem die Begegnung mit Gott sich vollzieht, und für dessen Kräfte (abditum mentis und mens) — führt den Vf. im Gegensatz zu der Mehrzahl der neueren Tauler- Ozment, Steven E.: Homo Spiritualis, A comparative Study Forscher zu dem Resultat, der Mystiker rechne mit einer of the Anthropology of Johannes Tauler, Jean Gerson, substantiellen Vereinigung zwischen Gott und Mensch: and Martin Luther (1509-1516) in the Context of their “The ultimate goal is not union with God, but oneness in Theological Thought. Leiden: Brill '1969., X; 226 ı S. God (37). In dem Gerson-Kapitel untersucht O. vor allem den Begriff der synteresis, und er hebt mit Nach- gr. 8° =' Studies in Medieval and Reformation Thought, ed. by H. A. Oberman, 6. Lw. hfl. 36,—. druck, auch hier gegen einen Teil der bisherigen For- Der amerikanische Kirchenhistoriker sucht dadurch ein schung, hervor, daß Gerson auf die Korrelation und innere Einheit der affektiven und der intellektiven Seelenkräfte neues Bild von der frühen Entwicklung und Wandlung der Theologie Luthers zu gewinnen, daß er sie mit dem das Gewicht lege und die unio — die in diesem Fall als theologischen Denken der beiden für Luther wichtigsten gnadenhafte Begegnung, nicht als Einswerden gemeint ist — auf devotio secundum scientiam begründe und als Cognitio Vertreter der spätmittelalterlichen Mystik, Tauler und Gerson, konfrontiert. Der Verfasser schließt sich metho- Dei experimentalis beschreibe. disch in gewissem Maß an die in den letzten Jahren In der Interpretation der Theologie des jungen Luther konzentriert sich der Vf. zunächst auf das Problem des erschienenen großen Monographien von Leif Grane und „Dualismus“ in der ersten Psalmenvorlesung, das heißt der Reinhard Schwarz an, in denen Luthers Herauswachsen aus dem Bannkreis der nominalistischen Scholastik darge- die Gedankenwelt dieses Werkes prägenden Entgegen- stellt worden war und durch die dieses Verfahren, Luthers setzung der temporalen und spirituellen Bedingtheiten des Menschen. O. stellt sich zwischen die neuplatonische theologische Entwicklung durch die Analyse der Einflüsse und des Selbständigwerdens aufzuhellen, als angemessen (A. W. Hunzinger) und die existentialistische (Ebeling, und fruchtbar erwiesen worden ist. “The Reformation Schwarz) Luther-Deutung: Mit der „substantia” des christ- lichen Lebens meinte Luther hier bereits das sich Beziehen demands interpretation within its systematic dialogue with the late medieval period”, so heißt es im Vorwort, und auf ein extra nos, auf ”the remembered past and promised der Vf. formuliert damit eine in der Reformationsforschung future works of God” (104), der spätere Begriff der fides und-das „simul iustus et peccator” seien da bereits vorge- der letzten Jahre allgemeine Überzeugung, die uns' beacht- bildet, es handele sich um ”a dualism in search of a lich vorangebracht hat. Allerdings folgt O. den genannten älteren Arbeiten nur “‘reconciled dualism’’”” (138). In der folgenden Periode, zum Teil, Das ist von der Thematik her — da die Ausein- repräsentiert vor allem durch die Römerbrief-Vorlesung einerseits, die Randbemerkungen zu Tauler andererseits, andersetzung Luthers mit der Mystik einen anderen bio- graphischen Anlaß und andere Art hatte als die Ausein- liege dann die entscheidende Wendung in Luthers Ent- andersetzung mit der Scholastik — begründet, aber auch wicklung, nun erhalte der fides-Begriff seine endgültige Er ist Fassung, und diese werde gewonnen in der Auseinander- von der abweichenden Zielsetzung des Vf.s: der Meinung, gerade in der Konfrontation mit dem Den- setzung vor allem mit Tauler — daß fides von nun an als ken der Mystiker komme Luthers „master-idea“ — die er Konformität mit Gott im Vertrauen auf dessen vergangene mit einer Wendung aus den Randbemerkungen zu Tauler und im Hoffen auf dessen künftige Werke bestimmt wird, ist, so sucht der Vf. zu zeigen, unmittelbar veranlaßt durch (WA 9, 103,40f.) umschreibt: Homo Spiritualis nititur fide — besonders klar zur Geltung, ja es gehe Luthers die Absage an die mystische Anthropologie, die von der Scheidung von der Mystik seiner Scheidung von der Verwandtschaft zwischen Gott und Mensch ausgeht. Es ist, wie das ausführliche Referat erkennbar gemacht Scholastik zeitlich und sachlich voraus — der Vf, spitzt seine Meinung über Luthers frühe reformatorische Theo- haben dürfte, ein origineller und geistreicher Entwurf, den logie bis zu dem programmatischen Satz zu: “Luther’s der Vf. vorgelegt hat, er nimmt mit Recht für sich in Anspruch, einen geschichtlichen Zusammenhang behandelt Reformation theology originates in and develops as a zu haben, der in der so verbissenen und verknäuelten Dis- highly polemical answer to the anthropology of late medieval mystical theology”” (3). Der Widerspruch gegen kussion des komplexen Tatbestands „Theologie des jungen Aristoteles und den Nominalismus folgte erst aus den im Luther“ in letzter Zeit ungebührlich in den Hintergrund getreten ist, und mir scheint, man wird auch wesentliche gedanklichen Ringen mit Tauler und Gerson gewonnenen neuen Einsichten. Bestandteile seiner Luther-Interpretation für überzeugend Dies ist eine in der Tat neuartige Sicht der Dinge. Denn und sachgemäß erklären müssen, etwa die Wiedergabe des fides-Begriffs. Ich habe jedoch starke Bedenken gegen die auch wenn in der Forschung die einstmals gelegentlich 45 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 46 Grundthese des Buches, die Zurückführung der reformato- nensis 1525 zum Moagister der freien Künste. Er kehrte rischen Wendung als ”highly polemical answer” auf die etwa 1527 in seine Heimat zurück, wo er in dem nach Tauler-Lektüre; diese These scheint mir in der vorliegen- der Schlacht bei Mohacs 1526 entfesselten Thronstreit den Form kaum haltbar zu sein. Um jetzt nur einen, mir zwischen Ferdinand von Habsburg und Johann Szapolya besonders wichtig erscheinenden Einwand zu nennen: Wie um die Herrschaft Ungarns und Siebenbürgens offen und soll! man es sich, wenn der Vf. recht hätte, erklären, daß entschieden für den ersteren Partei bezog. Nachdem aber Luth er selbst, sein Verhältnis zu Tauler und Gerson so seine Vaterstadt Kronstadt zu dem von der Pforte unter- ganz anders ‚sah, daß er bis. mindestens 1522 jedenfalls stützten Szapolya übergegangen war, wurde Honter aus von Tauler nur immer positiv geredet hat, und zwar so seiner Heimatstadt und aus Siebenbürgen ausgewiesen und enthusiastisch wie kaum von einem anderen Theologen der mußte sich als Verbannter in der Fremde aufhalten. So Vergangenheit? In derse lben Zeit, in der ihm die Schola- taucht er im Oktober 1529 als Johannes Hunterus beim stiker. und speziell die Nominalisten als „Sautheologen“ Humanisten Aventin-Turmayer in Regensburg auf und galten (WA 56, 274,11 ff), erklärt Luther von Tauler, dieser läßt sich im März 1530 als Joannes Georgii ex Corona an habe eine ‚„reine, der Krakauer Universität inskribieren. Er veröffentlicht im (WABr. 1, Nr solide, der alten ganz ähnliche Theologie“ Tauler mehr 30, 58), 1518 konstatierte er, er habe bei gleichen Jahr in Krakau unter dem Namen Johannes an fester und echter Theologie gefunden als Honter eine lateinische Grammatik und eine Weltbeschrei- bei allen scholas tischen. Doktoren aller Universitäten sich bung, die beide große Verbreitung fanden. Von Krakau je hätte finden liest man, seit lassen (WA 1, 156, 29 ff), und noch 1522 zog er nach Nürnberg, wo er sich mindestens ein halbes der Zeit der Apostel sei kaum ein Schrift- Jahr lang aufhielt und ein städtisches Gemeinwesen ken- steller geboren, der Tauler gleich sei (WA 10/2, 329, 25 £.). nenlernte, in welchem sich der lutherische Geist endgültig Um nicht mißve rstanden zu werden: Es ist ohne weiteres zuzugestehen, da durchgesetzt hatte; zugleich konnte er sich dort in dem ß diese Äußerungen Luthers, die sich „Lutherdeutsch“ jener Tage fortbilden. Während ‘seines übrigens noch rei. chlich vermehren lassen, eine crux inter- Aufenthaltes in Basel lernte er die reformatorische Tätig- pretum darstellen ; denn in Wahrheit dürfte ja die theolo- keit Ökolampads kennen, hatte aber auch Beziehungen zu gisch d . © Meinungsverschiedenheit in der Tat groß sein - Bonifatius Amerbach, der ihn in der lutherischen Abend- sind wir heute im Prinzip einer Meinung. Mein mahlslehre bestärkte. In den beiden „Weihetäfelchen“, mit Einw; and richtet sich darauf, daß der Vf. mit dieser crux denen er die von ihm in Basel 1532 hergestellte Sieben- Zzu wenig gerechnet hat, ja daß er einfach über sie hinweg- bürgenkarte versieht, nimmt er Stellung zu den inner- gegangen ist: “Let us ..... see how explicitly critical non- politischen Ereignissen in Siebenbürgen und fordert den explicit criticism can be” (203); denn das läuft darauf hinaus, Hermannstädter Rat. dazu auf,. einen politischen. Front- daß das Problem als ein abstraktes und rein systematisches wechsel zu vollziehen und sich nunmehr an Szapolya anzu- aufgefaßt. wird. Eine So: Iche Auffassung aber wäre: kaum schließen. Er beabsichtigt damit zugleich, vom Kronstädter emäß, und sie entspricht doch wohl auch nicht den Stadtrichter Lukas Hirscher, der ihn seinerzeit in die Ver- Inten tionen. des. Verfassers. bannung geschickt hatte, Amnestie zu erlangen. Er wurde Göttingen Bernd Moeller nun tatsächlich von seiner Vaterstadt zurückberufen, kehrte 1533 heim und gründete hierauf die erste Druckerei in Siebenbürgen, nachdem er aus dem Ausland den Meister Wittstock des Buchdruckes Theobaldus Gryphius mitgebracht hatte. H , Oskar: Johannes Honterus der Siebenbürger Nach seiner Heirat im Jahre 1535 unternahm er eine Reise Umanist und Reformator. Der Mann, das Werk, die nach Wittenberg, um sich von dorther Buchdruckergesellen Zeit. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1970). 339 S. zur Vergrößerung seiner Druckerei mitzuhringen und. die M. 2 Taf. gr. 8°. Kart. DM 42,-. lutherische Reformation aus eigener Anschauung kennenzu- Das Buch Wittstocks möchte in übersichtlicher Weise lernen. In seiner Druckerei erschien nun eine große Anzahl un von philosophischen und wissenschaftlichen Werken, die Möglichster Vollständigkeit Leben und Wirken des vor. allem durch. das Anliegen gekennzeichnet sind, die ._To es Honterus zur Sprache bringen, ohne sich dabei n _ polem ische Auseinandersetzungen einzulassen. Es ist Kultur der.Antike und die ‚humanistische Bildung seiner ind Tage zu verbreiten. Zugleich machte sich. Honter um die G e essen unmöglich, auf einem so oft durchgeackerten Verbreitung des römischen Rechtes verdient, indem er biet wie der Honterusforschung die Polemik ganz aus- Zuschalten; so muß auch Wittstock Stellung beziehen, und einen Auszug aus den Pandekten Justinians und ein Hand- ST tut es, indem er sich bald dem einen, bald dem anderen buch des bürgerlichen Rechtes veröffentlichte. In seiner ersten reformatorischen Schrift, den Vorreden zu Augustin Namhaften Honterusforscher anschließt. Mit dem Anliegen, en ganzen Johannes Honterus, also den Humanisten und 1539, ist der Einfluß der Humanisten, der Basler Refor- R eformator‚ in seine Darstellung einzubeziehen, hat sich matoren und des „katholischen” Augustin feststellbar; aber auch Melanchthons und Amerbachs Nachwirkungen sind <r Verfasser eine Aufgabe gestellt, die äußerst schwer zu zu erwähnen. Als der rote Faden in der Entwicklung der Sewältigen ist; denn es hat sich schon bisher gezeigt, daß u} Ge33mtdarstellungen bald die eine bald die andere Seite nun ‚einsetzenden Reformation in Siebenbürgen, die mit Sser SO reichhaltigen Persönlichkeit zu kurz gekommen der Einführung der „evangelischen Messe“ in der Kron- ist_w enn städter Kirche im Oktober 1542 begann, ist der leiden- Sch sich bei W. das Schwergewicht zum humanisti- Cn Wirken Honters hin verlagert, so ist das insoweit schaftlich geführte Kampf zwischen dem sächsischen Klerus ich begründet, als Honter vom Humanismus herkam und den Magistraten der Sachsenstädte um die geistliche Gerichtsbarkeit anzusehen. So nahm sich der. Kronstädter Nur schwer den Weg zur Reformation fand. Inwieweit Nun die reformationsgeschichtliche Stellung Honters, wie Rat, ohne dabei wesentliche Unterstützung von seiten der - Sie sieht, übernommen werden kann, soll in dieser Be- Geistlichen zu erhalten, der Erneuerung des kirchlichen Techung nach der. Wiedergabe des Inhaltes des Buches Lebens an, indem er nach dem „schweizerischen” Grund- satz vorging, daß das. Reformrecht der politischen Ge- Srörtert werden. meinde zukomme. Im Reformationsbüchlein Honters vom Wittstock gibt folgenden Aufriß über Leben und Werk d Jahre 1542/43, das zugleich als Rechenschaftsbericht über ©S Johannes Honterus: Der im Jahre. 1498 in Kronstadt die durchgeführte Neuordnung zu werten ist, ist der Ein- als Sohn des Lederers Georg Gras geborene Johannes Hon- Srus wurde 1515 an der artistischen Fakultät der Univer- fluß der „Nürnberger Ratsschrift“ von. 1524 deutlich erkenn- Sität Wien inskribiert und promovierte, nachdem er 1522 bar, während Honter in der Frage der Exkommunikation des Sünders durch die Gemeinde der Übung gefolgt ist, „baccalaureus“ geworden war, als Joannes Holer Coro- 47 48 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 die sich in den evangelischen Gemeinden der Schweiz zum erfolgreichen Kronprätendenten Szapolya aus der Stadt ausgewiesen worden wären, so wäre davon vor durchgesetzt hatte. Im Jahre 1544 spaltete sich die pro- testantisch gesinnte Bürgerschaft Kronstadts in zwei Lager, allem der Stadthann Hans Fuchs betroffen gewesen, dessen die einander heftig befehdeten, wobei auf der einen Seite aktive Beteiligung im Kampf gegen Szapolya erwiesen ist. die gemäßigte Richtung stand, deren Führer Honter war; Indessen wird gerade er 1530 vom Kronstädter Rat zu sie wurde von den „Radikalen“ bekämpft, deren Führung Verhandlungen zum Augsburger Reichstag entsendet. Man nicht bekannt ist. Es ging dabei um die Entscheidung, ob dürfte auch Honter, wenn' er ein so eindeutiger Gegner in Kronstadt und dem Burzenland das Panier Luthers oder Szapolyas war, kaum in der polnischen Königsstadt wieder- der Schweizer aufgepflanzt werden sollte. Die schweize- finden, da doch der polnische Hof Szapolya im Kampf gegen rische radikale Glaubensrichtung verlangte vom Stadt- Ferdinand unterstützte. Die Behauptung, Honter hätte sich pfarrer Jekel die Durchführung ihrer Forderung, wogegen längere Zeit in Nürnberg aufgehalten, gründet sich auch er sich wehrte, die lutherische Richtung ließ ihn fallen, nicht auf zuverlässige Quellen; die lutherische Reformation weil er klerikale Machtansprüche stellte, und so kam es, konnte er aus zahlreichen Reformationsschriften kennen- daß er die Kronstädter Pfarre mit der Gemeinde Tartlau lernen, und es ist zudem höchst fragwürdig, aus den vertauschte. Während des „Interregnums” drangen die beiden kurzen deutschsprachigen Äußerungen Honters, Bilderstürmer, die als Schüler Honters anzusehen sind, nämlich dem Spruch auf der Siebenbürgenkarte und einem in das Gotteshaus ein und entfernten die Heiligenbilder Brief an den Hermannstädter Bürgermeister 1547, zu gewaltsam, was der städtische Magistrat geschehen ließ. schließen, er habe sich in Nürnberg im Lutherdeutsch Die lutherische Partei sammelte sich zum Gegenstoß und jener Tage vervollkommnet. Entbehrt nun die These von führte den Hauptaltar in die Kirche wieder zurück, worauf der Verbannung und Landesverweisung Honters ihrer zu- Honter, der dieses als Bedingung für die Annahme seiner verlässigen Begründung, so kann auch in den Sprüchen Bestellung zum Stadtpfarrer gestellt hatte, am 22. April 1544 der Siebenbürgenkarte 1532 nicht die Absicht Honters zum Nachfolger Jekels gewählt wurde. Weitere bedeutende wiedergefunden werden, dem Hermannstädter Rat, der Ereignisse auf dem Weg zur Festigung der Reformation damals auf der Seite Ferdinands stand, den Anschluß an in Siebenbürgen sind die Synode von Mediasch vom Jahre Szapolya nahezulegen, um zugleich vom Kronstädter Stadt- richter amnestiert zu werden. Es ist zudem nach dem 1545, die als erste evangelische Synode anzusehen ist, und die Abfassung der Kirchenordnung aller Deutschen in heutigen Stand der Forschung nicht mehr möglich zu Siebenbürgen, die 1547 in Honters Druckerei herausge- behaupten, Honter habe nach seiner 1533 erfolgten Rück- geben wurde. kehr die erste Druckerei in Siebenbürgen gegründet, da Man wird dem Verfasser dankbar sein für die reich- die Tätigkeit des Buchdruckers Theobaldus Gryphius schon haltigen und übersichtlichen Deutungen der humanistischen vor diesem Zeitpunkt bezeugt ist. Für die Hypothese, Honter habe sich im Frühjahr 1535 nach Wittenberg be- Kulturpolitik Honters, wobei besonders zu begrüßen ist, daß der Inhalt der verlegten philosophischen Werke wieder- geben, fehlt ein stichhaltiger Beweis; denn das dafür gegeben wird; denn es kann daraus entnommen werden, herangezogene Gelegenheitsgedicht aus dem 18. Jh. reicht nicht aus, diese Reise glaubhaft zu machen. Die Ausein- welche Denker auf Honter eingewirkt haben. Wertvoll ist andersetzungen in Kronstadt im Jahre 1544 in der Weise auch der Hinweis auf die anthropologischen Anschauungen Honters, wobei festgestellt wird, daß Honter an Erasmus klären zu wollen, wie es bisher versucht worden ist, näm- orientiert war und sich deshalb eher an den Antike und lich der Front der „gemäßigten lutherischen“ Richtung eine „schweizerische radikale“ gegenüberzustellen, wird Christentum verbindenden Melanchthon anschloß als an Luther. Ebenso dankbar wird man dem Vf, für seine Aus- wohl nicht zum Ziele führen; das zeigt schon die Unsicher- führungen über die Rechtsanschauungen Honters Ssein. heit darüber, wer nun eigentlich von denen, die an den Auseinandersetzungen beteiligt waren, „schweizerisch-radi- Unter der Voraussetzung der Wiener Studien Honters zieht Wittstock den berechtigten Schluß, Honter habe in Wien kal“ und wer. „lutherisch-gemäßigt“ war. Allzu unkritisch das römische Recht kennengelernt, durch dessen Veröffent- sind von der ‚bisherigen Honterusforschung die Ereignisse des Bildersturmes in Wittenberg 1522 auf die Ereignisse lichung er die Kodifizierung des Rechtes förderte, die in in Kronstadt 1544 übertragen worden. Denn es ist nichts den „Statuta oder Eigenlandrecht“ ihren Abschluß fand. Die Deutung Wittstocks, Honter sei in seinen Rechtsanschau- davon überliefert, daß in Kronstadt Bildwerke gewaltsam ungen von Melanchthon abhängig, der nach Troeltsch der entfernt wurden;. vielmehr ist. anzunehmen, daß diese könnte ein während der nun schon längere Zeit dauernden Übung des Naturrechtslehrer des Protestantismus Sei, klärendes Licht auf die Auseinandersetzungen im Ssieben- evangelischen Gottesdienstes. außer Gebrauch kamen, ihren bürgischen reformatorischen Lager zwischen der bürger- Wert verloren und deswegen beseitigt wurden. Zweifellos kam bei.der Durchführung der. Reformation .in Kronstadt lichen und geistlichen Partei werfen, wobei letztere auch ein sich auch sonst auswirkender Gegensatz zwischen nach dem Übergang zur Reformation am kanonischen Recht festhielt. „Geistlichen” und „Weltlichen“ zur Austragung, wobei Hon- ter als Exponent .des politischen Magistrats anzusehen ist, Viele Ausführungen Wittstocks, vor allem solche, die während Stadtpfarrer Jekel die reformatorisch gesinnte sich auf die biographischen Daten und die reformations- Geistlichkeit vertrat. geschichtliche Stellung Honters beziehen, können nicht kritiklos übernommen werden. Wenn im folgenden einige Diese kritischen. Bemerkungen. sollten darauf hinweisen, kritische Bemerkungen gemacht werden, so beziehen sich daß ‚noch. viele Gebiete der Honterusforschung und der diese nicht bloß auf die Forschungsergebnisse Wittstocks, Reformationsgeschichte Siebenbürgens ungeklärt sind. Die sondern auch auf die anderer Forscher, deren Ergebnisse Arbeit Wittstocks faßt kompendiummäßig den Stand der Wittstock zum großen Teil übernommen hat. So ist z. B. im gegenwärtigen Forschung zusammen, was ihr als Verdienst allgemeinen kaum bekannt, daß die Festlegung des Ge- zugerechnet werden kann. Wenn auch kaum anzunehmen burtsdatums Honters auf das Jahr 1498 nicht durch zuver- ist, daß noch nennenswerte Nachrichten über Johannes lässige Überlieferungen bezeugt ist, sondern aus einem im Honterus und die Reformation in Siebenbürgen zum Vor- 19. Jh. veröffentlichten Familienstammbaum entnommen schein kommen werden, so erweist sich doch eine Neuinter- wurde, der viele Nachrichten wiedergibt. Ebenso dürfte es nicht erlaubt sein, mit großer Sicherheit von der Ver- pretation der vorhandenen Quellen und eine Kkritische Prüfung der aufgestellten Theorien als dringend notwendig. bannung Honters aus seiner Vaterstadt zu sprechen, da Dazu hat Wittstocks Buch wertvolle Anregungen gegeben. darüber keine zuverlässigen Quellen vorliegen. Wenn die Parteigänger Ferdinands nach dem Übergang Kronstadts Sibiu Inmdwig Binder 49 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 50 Hausamman, Susi: Römerbriefauslegung zwischen Humanis- Staedtkes Bild bestätigt, an gewichtigen Punkten aber auch mus und Reformation. Eine Studie zu Heinrich Bullingers korrigiert bzw.. weitergeführt werden muß (vgl. S. 83, Römerbriefvorlesung von 1525. Zürich-Stuttgart: Zwingli 123ff. 133, 317 Anm, 412). Die Untersuchung wird mit Verlag (1970). 338 S. 8° — Studien zur Dogmengeschichte großer Umsicht geführt. Gelegentlich wird auch die mo- u. systematischen Theologie, hrsg. v. A. Rich, J. Staedtke, derne Exegese in die Diskussion einbezogen. Hin und E. Jüngel, C. W. Locher, 27. Kart. DM 36,-. wieder machen sich Wiederholungen bemerkbar, und hier 19 Diese bei E. Bizer angefertigte Bonner Dissertation von und da kommt es zu Überinterpretationen (so etwa für 66 nimmt sich erstmali g die genaue Untersuchung einer Luther S, 286 Anm. 323). Bei der Behandlung der Bedeu- ungedruckten Frühschrif: t Bullingers monographisch vor. tung der Devotio moderna für Bullinger, der im wesent- Sie setzt sich die Aufgabe, lichen ein Exkurs S. 186 ff. gewidmet ist, kommt erneut die Römerbriefvorlesung Bullin- gers auf literarische Abhängigkeiten hin anzusehen und im deutlich zum Bewußtsein, wie dringend eine thematische Blick auf ihre Vorbilder und das übrige Schrifttum Bullin- Behandlung des Verhältnisses Bullingers zur Devotio gers aus der Zeit um 1525 zu interpretieren, und zwar moderna ist, Soweit dieses Vergleichsmater ist. jal direkt literarisch greifbar Gerade eine so verdienstvolle Arbeit wie die vorliegende läßt erkennen, daß sie erst durch ein Sachregister voll Dargestellt werden zunächst die Verhältnisse am Zister- erschlossen werden kann. Es wäre neben dem vorhandenen zienserkloster in Kappel , in dem Bullinger seine Vorle- Personenregister sehr zu begrüßen gewesen, Sung gehalten hat, sow Eisenach Ernst Koch ie Bullingers Weg zur reforma- torischen Glaubenserken ntnis, Bei der Untersuchung des Manuskripts der Vorl esung ergibt sich für H., daß das Kollegmam:skript, da S die Auslegung von Kap. 1-5 des Mann, Frido: Das Abendmahl beim jungen Luther. Mün- Römerbriefes umfaßt. „ von Lektion zu Lektion weiterge- —_ == wachsen, also nicht in einem Zuge niedergeschrieben wor- chen: Hueber (1971]. 146 S, 8° Beiträge zur Ökume- den ist. H. deutet es al S Fragment, dessen Schlußdatum den nischen. Theologie, hrsg. v. H. Fries, 5. DM 12,-. Abschluß der späteren Überarbeitung markiert. Bullinger Wieder ein‘ neuer „junger Luther“? Mit dieser Frage hat es mit einer umfa: ngreichen Widmung zwei Kloster- mag man an das Buch herangehen, denn schon zu oft hat frauen gewidmet, die damit das neu entdeckte Evangelium man den jungen Luther für sich betrachtet. Aber dieser ins Kloster Fra uenthal tragen sollten. Nach Erörterung der Versuchung ist Vf. entgangen. Es bleibt sein Recht, eine be Nutzten Bibeltexte — als deutscher Text sehr wahrschein- bestimmte Schaffensperiode Luthers zu untersuchen, wenn lich einer der Basler Drucke von Luthers Septembertesta- man dabei das Ganze im Auge behält. Und es stimmt, daß ment — wendet H. sich den patristischen und humanisti- die Abendmahlslehre des jungen Luther bisher wenig Schs en Vorlagen von Bullingers Vorlesung zu und kommt beachtet worden ist, Vf. hat vorliegende Arbeit als Diss. der Kath.-Theol. d Zu dem Ergebnis, daß die im ganzen spärliche Heranziehung V er Kirchenväter darauf schließen läßt, daß man Bullingers Fakultät München vorgelegt. Sie soll „in der Kontroverse äterlektüre nicht vorschnell zum Schlüssel seiner Theo- zur katholischen Abendmahlslehre des Mittelalters die logie machen dürfe und daß der keineswegs bevorzugte Abendmahlslehre des jungen Luther bis 1520° darstellen. Der kurze Zeitraum sei deshalb gewählt worden, weil er Ug auf Augustin darin begründet sei, daß er nie Augusti- Nist wie die Wittenberger gewesen sei. Unter den Huma- das erste Stadium der Abendmahlslehre Luthers umfasse, \sten ist es vor allem Faber Stapulensis mit seiner Sakra- „in welcher nicht die Frage nach der realen Gegenwart Mentslehre, der auf Bullinger eingewirkt hat, während der Christi im Abendmahl, sondern nach‘ der Rechtfertigung erg in der Rechtfertigungslehre erhebliche Unter- des. einzelnen Abendmahlsempfängers im Vordergrund“ ijede aufweist. Nicht von den Humanisten, sondern von gestanden habe. Vf, ist davon überzeugt, daß Luthers N hat Bullinger das Prinzip der Auslegung der Schrift Abendmahlslehre bereits 1520 „mit der von der Kirche Uurch die Schrift übernommen. Er ist weit weniger Eras- vertretenen Eucharistielehre nicht mehr vereinbar war“ (15); Luther entwickelte „eine Abendmahlslehre, welche in d Milaner, als es zunächst naheliegt anzunehmen. Was er von CN Humanisten übernommen hat, ist das Material, wenn ihrer Ganzheit, vor allem in ihren ekklesiologischen Kon- auch ‚Nicht die Handhabung der rhetorischen Methode. sequenzen, theologisch über die Tradition der damaligen sehr breit hält H. den Einfluß von Luther und abendländisch-katholischen Eucharistielehre hinausgeht“ (16). Vf. geht so vor, daß er im 1. Teil „Die Bedeutung des {fieland1thon auf Bullingers Römerbriefexegese, demgegen- der Einfluß Zürichs zwar spürbar, aber gering ist. So ist Abendmahls für das Heil des Einzelnen“ (19—-82) und im ie gesamte zweite Hälfte des Buches der Untersuchung der 2. Teil „Abendmahl und Kirche” (83—-124) und anhangs- ussung durch die Wittenberger gewidmet. H. geht weise „Abendmahl und Opfer” (125—140) darstellt und hier A! seine Arbeit mit einem „Ausblick auf die Abendmahlslehre bschnitt für Abschnitt der Exegese kursorisch nach. 2 gewichtigen Punkten, so etwa in der Exegese von Luthers nach 1521” und mit „Schlußüberlegungen”“ beschließt. 1, 16-17, und 2,14 setzt Bullinger sich freilich von Ihm geht es darum, die Abhängigkeit Luthers und den Wittenbergern ab. Die Unterschiede werden von H. zugleich seine Unabhängigkeit von der Tradition (Augustin, Nominalismus, bes. Biel) aufzuweisen: „Seine anfangs ältig herausgearbeitet. Immer wieder hebt H. hervor, . Bullinger der Glaube das einzige ' „Gnadenmittel“ augustinisch und scholastisch geprägte Abendmahlslehre S, das direkt vom Heiligen Geist gewirkt wird. Erheb- richtet Luther mehr und mehr auf das — .. — ex actu 1 Bedeutung hat die Feststellung, daß Bullingers Fröm- ständig neu in der Predigt an den Einzelnen er- gehende und allein im Glauben erlösende Wort Migkeit nicht eigentlich Christusfrömmigkeit, sondern Gott- ater-Frömmigkeit ist. Christi hin“ (16). Er konstatiert einen allmählichen Über- So ergibt sich, daß Bullinger in bezug; auf das ver- gang vom heilsgeschichtlichen zum aktualistischen Abend- Material im wesentlichen Schüler der Wittenberger mahlsverständnis (36). Im Verhältnis von „Abendmahl und war, daß er aber in der Verarbeitung des Materials andere Glaube” sieht er den Glauben „konkret auf die Sünden- ©ge ging, die in der Tendenz der späteren zürcherischen vergebung ausgerichtet, welche uns in den Abendmahls- eologie genau in die Richtung weisen, in denen später worten Christi gepredigt wird“ (41), in dem von „Abend- der konfessionelle Graben verläuft. mahl und Wort“ das Wort als heilsbringenden Faktor im Abendmahlsgeschehen, das in Relation gesetzt wird zum H.’s Untersuchung hat das Verdienst, an einer Einzel- ift Staedtkes Entwurf zur Frühtheologie Bullingers zu „persönlichen, von eben diesem Wort bewirkten Glauben Pprüfen. Sie kommt zu dem Ergebnis, daß im wesentlichen des Einzelnen an dieses Wort“ (69). Im Kapitel „Abendmahl 51 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 52 als Sakrament“ meint Vf., daß „für Luther im bloßen präsenz beim jungen Luther zwischen 15f, üu.a. mit 78 ff. sakramentalen Vollzug der Konsekration der Abendmahls- konstatiert werden muß. Es bleibt auch nach der Unter- elemente kein Gnadengeschehen liegt”, das Abendmahl ist suchung des Vf.s dabei, daß die Realpräsenzlehre das Zeichen der Einheit mit Christus (70). Aber schon beim Konstante in Luthers Abendmahlslehre bleibt, auch wenn jungen Luther wird klar: „Die wirkliche Gegenwart von natürlich in unterschiedlicher Betonung. Erfreulich ist es, Leib und Blut Christi soll dabei Gegenstand unseres Glau- daß römische und lutherische Theologen sich heute auch bens sein“ (73). So zielt das Sakrament auf den Glauben hier zu gemeinsamer Forschung finden können. ab, es gewinnt „unverkennbar existentielle Bedeutung“ (75). Fragen bleiben. Einen Widerspruch sieht Rez. auf S. 7Z, V£. hebt hervor, daß schon in dieser Zeit das Denken des Anm. 27 („Hier ist eindeutig das Wort. der Verheißung antischwärmerischen Luthers (78) und sein Interesse an Glaubensinhalt und nicht die Realpräsenz, Zeichen für diese der Realpräsenz von Leib und Blut Christi angelegt sei, Verheißung sind nicht in erster Linie Brot und Wein, son- „ohne daß er durch irgendwelche Leugner der Realpräsenz dern Leib und Blut Christi unter Brot und Wein“, also doch zu dieser Betonung gedrängt worden wäre“ (81 f). Realpräsenz!); vgl. auch 78 „.. daß er auch. ein theolo- Im 2. Teil untersucht Vf, zunächst allgemein das Ver- gisches Interesse für die reale Gegenwart von Leib und hältnis von Abendmahl und Kirche (eucharistischer und Blut Christi im Altarsakrament zu entwickeln weiß”. 87 mystischer Christusleib ‘werden, wie bei Biel, identifiziert, erfahren wir, daß Augustin den. scholastischen Terminus 89; die Einheit mit Christus wird zunächst ethisch, dann „corpus Christi mysticum“ nicht gebraucht habe, aber 85 ontisch verstanden, 90f.) und dann ausführlich das von klingt es so, als ob Augustin ihn schon verwende. Zu Abendmahl und Priestertum. Für 1520 sieht der Vf. „das häufig unterstreicht Vf, wohl Luthers aktuales Abendmahls- geistliche Amt nicht als dem allgemeinen Priestertum über- verständnis, obwohl ihm deutlich zu sein scheint, daß es geordnete Gewalt, sondern nur als kraft göttlicher Autori- nicht einseitig aktualistisch. war (auch vor 1520 nicht). tät erfolgender kirchlicher Auftrag zum öffentlichen Dienst Stimmt es für Luther, daß die Kirche aktual neu entsteht: an der Gemeinde durch Wortverkündigung und Sakraments- „Diese Gemeinschaft ist nicht einfach, sondern. sie wird spendung“ (108), womit die Ableitung des geistlichen ständig im Worte Gottes” (95)? Meines Erachtens ist das Amtes aus dem allgemeinen Priestertum ihm ausgeschlos- Augustin-Zitat (97) falsch umschrieben („Nos; offerimus sen zu sein scheint (115). sacrificium, vobis non licet“ mit „war ‚ allein der geweihte Ungeschickt ist es, daß im Druck das Kapitel „Abend- Priester fähig, das eucharistische Opfer zu vollziehen“). Ob mahl und Opfer“ als Unterteil der Zusammenfassung des Rahners Bestimmung der Eucharistie als „Sakrament des vorhergehenden Kapitels erscheint. „Die Ablehnung des Wortes schlechthin“, als „Absolutfall des Wortes“ wirklich Opfercharakters ist die negativste Seite in Luthers Abend- hilfreich ist, wagt Rez. zu bezweifeln, da solche Aussagen mahlslehre, weil mit ihr in scharfem Ton ein wesentliches zu leicht zum Verlust des Sakramentes führen können Element der traditionellen Eucharistielehre abgelehnt wird“ (Ebeling). Auffallend bleibt, daß Vf. den entscheidenden (124). Vf. hebt mit Recht hervor, daß Luther kontradik- Dissensus in der Abendmahlslehre in der Auffassung vom torisch das Werk Gottes dem Werk des Menschen gegen- geistlichen Amt sieht, wir würden ihn wohl in der Opfer- frage sehen. überstellt (133); wir Menschen empfangen allein die gött- liche Gabe (137). Druckfehler fallen mehrfach auf (z. B. 14, 16, 40, 122, 128, Im Ausblick hebt Vf. hervor, daß dadurch, daß die 141). Vf£f. unterscheidet nicht zwischen ZSTh.und NZ5STh Realpräsenzlehre bei Luther nun mehr in den Vordergrund (13 £., 28). Die Studie darf es für sich beanspruchen, daß man sie rückt, er vermehrt einen Sinn für die heilsgeschichtlichen Dimensionen des Abendmahls gewann. Diese Lehre Ssei in der theologischen Debatte ernst nimmt. „nie ein Ergebnis philosophisch-theologischer Reflexionen Schlettau (Erzgeb.) Karl-Hermann Kandler (gewesen), sie war vielmehr streng in den biblischen Ein- setzungsworten begründet“ (142), er wollte ihr aber nie den Vorrang geben, sondern sie in seine Abendmahlslehre integrieren, in der es ihm um die Rechtfertigung des Ein- Blaschke, Karlheinz: Sachsen im Zeitalter der Reformation. zelnen ging. Vf. lehnt ab, bei Luther einen Bruch feststellen Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1970]. 136 S. 8° = Schriften des Vereins für Reformationsge- zu wollen: „Er hat später nur eine etwas reifere und aus- schichte, 185. Jg. 75 u. 76. Kart. DM: 27,—. gewogenere Auffassung vom Abendmahl gewonnen“, auch „der spätere Luther hat die Grundsubstanz seiner reforma- Der Titel scheint auf ein nur den Lokalgeschichtler torischen Abendmahlslehre nie verändert” (143). interessierendes Buch hinzuweisen. Dem steht entgegen, daß in Sachsen das Zentrum der lutherischen Reformation lag. In den „Schlußüberlegungen“ hebt Vf. hervor, daß die römische Theologie die Bedeutung des göttlichen Wortes Die Geschehnisse, Erfahrungen und &Entscheidungen in wieder hervorhebe (K. Rahner). Vf. fordert seine Kirche Sachsen sind für andere Territorien prägend gewesen. Da- auf, das Gnadengeschehen im Abendmahl stärker zu aktuali- mit haben auch die Umstände der Reformation in Wirt- schaft, Kultur und Wissenschaft über. die Grenzen der sieren, da so nur seine heilsgeschichtliche Dimension ver- lebendigt werden könne, und das durch den Priester sächsischen Territorien in das Reich hinaus gewirkt. Sachsen vermittelte Wort und Sakrament „unter das eine, "mit war ja in der Reformationszeit durch seinen Bergbau eines Christus identische Evangelium als Wortgeschehen” der entwickeltsten Territorien des Deutschen Reiches. Da der Verfasser ein gründlicher Kenner sächsischer Geschichte zu subsumieren (146). „Eine ‚Rekatholisierung’ Luthers bedeutet also nicht eine ‚Heimholung’ des Reformators in ist, wird eine Schilderung der Zustände in Staat, Wirtschaft den Schoß der Kirche, die Luther seinerzeit verlassen hat, und Kultur gegeben, die in modifizierter Form wohl für sondern eine Erweiterung katholischen Denkens auf das viele Gebiete des Reiches Gültigkeit hat., Das Buch will keinen Ablauf schildern, sondern ein Bild grundchristliche Anliegen Luthers hin, das mehr und mehr als eine Möglichkeit wahrhaft katholischen Denkens be- . einer Zeit geben, das sich aus einer ganzen Zahl einzelner j; griffen wird” (145). Szenen zusammensetzt, die vereint ein lebendiges und Diese Studie muß im Zusammenhang der ökumenischen überaus informierendes Ganzes geben. Es ist nur zu. be- Öffnung der römischen Theologie begriffen werden, wobei dauern, daß der Verein für Reformationsgeschichte diesem V£. mutig gerade die bisher als so kontrovers angesehene vom Vf, überarbeiteten Nachdruck aus den „Sächsischen Abendmahlslehre Luthers in Angriff genommen ‘hat. Die Heimatblättern“ (Wissenschaftliche Zeitschrift für die Be- Gesamtschau vermag zu überzeugen, auch wenn wohl eine zirke Dresden, Karl-Marx-Stadt, Leipzig 1967) nicht -die gewisse Unausgeglichenheit in der Bedeutung der Real- Bilder beigeben konnte, die dort zu finden sind. Sie 53 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 54 McSorley, Harry: Der zum Bußsakrament erforderte Glaube zeigen vieles, was sonst nirgends in einer Veröffentlichung über die Reformationszeit zu sehen ist. nach der Auffassung Luthers und des Tridentinums Das Ziel der Darstellung ist, zu zeigen, „welche bewegte (Conc 7, 1971 S. 43-—48). Meyer, Carl S. (Ed.]: Sixteenth Century Essays and Studies, Umwelt die lutherische Reformation in ihrer Geburtsstunde I. St. Louis, Miss.: The Foundation for Reformation Re- in ihrem sächsischen Ursprungsland vorgefunden hat“. search (1970). VI, 125 S. 8°. $ 3,50. Deutlich tritt hervor, daß diese Unruhe keinesfalls nur den Peter, Carl: Das vollständige Sündenbekenntnis als Forde- geistigen Bereich betraf. Wirtschaft und Staat sind in rung des Konzils von Trient (Conc 7, 1971 S. 48—53). Schwarz, Reinhard: Beschreibung der Dresdener Scholien- einer grundlegenden Änderung ihrer Strukturen. Stichworte Handschrift von Luthers 1. Psalmen-Vorlesung (ZKG 82, dafür sind: Das Vordringen der Arbeitsteilung, das Hervor- treten bodenunabhängiger Arbeitskräfte, das Wachsen der 1971 S. 65-93). Städte, die Ausbildung der Gutswirtschaft des Adels, das Vordringen der ausgebildeten Bürger in die Verwaltung des Staates eng verbunden mit der Herausbildung des neuzeit- lichen Staates in sei nen Anfängen, die Änderung der KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE Kriegsführung. In diese Bewegung der Zeit tritt die Refor- : mation. Daneben ist aber auch nicht übersehen, „wie vom Verlauf der Reformatio n her die Entwicklung des Territo- Svenska Kyrkans Arsbok 1971. Femtioförsta ärgängen. rialstaates, der sozial Stockholm: Verbum Kyrkliga Centralförlaget {1970). Schul- und Bildun en Bewegung in Stadt und Land, das 304 S. kl. 8°. gswesen beeinflußt worden ist”. Diese Feststellungen wer, den aus einer großen Fülle von Einzel- Aus der Fülle des Stoffes, der auch in diesem Jahrbuch heiten gewonnen, die zeigen, wie breit und solide das mehr angedeutet als ausgebreitet, ein Beispiel für den Fundament dieses Buches ist. bisher unerhörten Umbruch der Zeiten, der auch die Kirche Es wird deutlich, daß das Bürgertum, als der vom und nicht zuletzt die Theologie betrifft: f eudalen System unabhängige Bevölkerungsteil, der Lebens- Bis zum 1.. Januar 1974 soll es in Schweden anstatt der taum der spontanen Reformation war. In seinem Bündnis bisher etwa 2500 pPpolitischen Gemeinden nur noch 275 mit dem Fürstentum, das so seine fürstliche Zentralgewalt geben. Was bedeutet das für die 2561 kirchlichen Gemein- fördern konn te, bestimmte das Bürgertum die Ausprägung den mit ihren 2476 Pfarrern und deren Nachwuchs? Der der lutherischen Kirche. Die Superintendenten in Sachsen Gottesdienstbesuch sonntags steht auf 2,4 %, wochentags sind Stadtpfarrer und haben ihren Sitz immer in einer dagegen auf 4,5%.. Die Prozentziffern sind für Taufen Amtsstadt. In der Adelsherrschaft der Lausitz kam es'da- 88,5, für Konfirmationen 86,3, für Abendmahl 13, für gegen nicht zur Ausbildung des Superintendentenamtes. Beerdigungen 96,29. Unruheweckend dagegen ist die Zahl der Ehetrennungen 14000, Ehescheidungen 12000 jährlich. f Es ist aber zu betonen, daß sich die Darstellung keines- alls auf die Dinge beschränkt, die unmittelbar Beziehung Die Kurzberichte über die dänische, finnische, norwe- zur Reformationsgeschidxte haben. Es wird ein Querschnitt gische und anglikanische Kirche werden ergänzt durch die ı die sächsische Geschichte von 1500 bis 1555 gegeben. über die katholische und orthodoxe Kirche in Schweden. al Abläufe treten Schilderungen der allgemein bekannten Leider fehlt auch diesmal eine Übersicht über die theolo- zugunsten des reichen Materials zurück, das die gische Literatur. Gründe des Geschehens sichtbar macht. So findet sich neben Leipzig Friedrich Ostarhild vielem anderen im Text Auskunft über die Bevölkerungs- zahlen in Sachsen in ihrer Verteilung auf Stadt und Land; RE Wber das Verhältnis von Adel und Städten in der Lausitz; über den Bauernkrieg in Sachsen; über die Kunst- und die Schul geschichte in der interessierenden Zeit. Immer wieder Aldunate, Jose: A.los cinco anos de „Perfectae Caritatis“ °gegnen kleine Ergebnisse neben dem Großen, die sonst (Teologia y vida 11,.1970 S. 167-—182). Nirgends zu finden sind. Allchin, Arthur: Kann ein Petrusdienst in der Kirche einen Durch seine erste Erscheinungsform fehlen dem Buche Sinn. haben? Anglikanische Antwort (Conc 7, 1971 die S. 290-—-292). en. Im Literaturverzeichnis werden aber die i r igsten Werke für eingehendere Behandlung der Einzel- Andel, Cornelis van: Synodale Elemente im Anglikanis- gebiete genannt. Die Sicht der Reformation von ihrer Um- mus und in den reformierten Kirchen der Niederlande Welt aus bietet viele neue Einsichten und Anregungen, so (Conc Z, 1971 S. 216-219). — Katholiken und Protestanten in den Niederlanden oder So: lst es zu begrüßen, daß diese Arbeit, die bisher nur als Wege zu Gespräch und Zusammenarbeit (MD 21, 1970 Nderdruck der „Sächsischen Heimatblätter“ ‚ erreichbar S. 91—94). War, einem größeren Leserkreis bekannt wird. Bericht über den XX. Internationalen Altkatholikenkongreß, Seifertshain Johannes Herrmann 3.-6.9. 70 in Bonn, bearbeitet von Pfarrer E. W. Heese — (IKZ 60, 1970 S. 269-424). Beyer, Jean S. J.: S&cularit& et consecration de vie dans les Instituts seculiers (Gr 51, 1970 S. 433-484). ceyasens, L.: La relation de Francois Albizzi sur la con- Bori, P, C.: La cristologia hegeliana in un nuovo libro di damnati ‚O! n des cinq propositions de Jansenius (ä suivre) Hans Küng (Protestantesimo XXVI, 1971 S. 21-36). Augustiniana 21, 1971 S. 218-266). Castafio, Juan ‚Bautista: Simplificaciön de 1l1os procesos aAbın Erk ehart: Die Institution des Zürcher Geheimen matrimoniales (Teologia y vida 11, 1970 S. 251—262). Ra Caviglia, Giovanni: Il rapporto „fattore tempo-carattere Ga tes der Zwinglizeit (Zwingliana XIIT, 1971 S. 343—364). miracoloso di una guarigione“ nei processi die beatifica- gan, J.-J.: The Augustinian Province of Bohemia- zione e di canonizzazione (Salesianum 32, 1970 S. 525— Ha ia, 16041637 (Augustiniana 21, 1971 S. 151—217). 558). Rene: Zur politischen Ethik der Generation nach ‚Zwingli (Zwingliana XIIT, 1971 S. 305—342). Ceteroni, Silvio: Hegel, Küng, la situazione presente (Pro- , Philip L.: Memmingens „Ausgetretene“, Eine ver- testantesimo XXVI, 1971, S. 65—78). g essene Nachwirkung _ des Babernkrieges 1525—1527 Coathalem, Herve: Un horizon de Vatican I. L’Autorite ( ger Geschichtsblätter 1969, 1971 S. 5—40). supreme du Pontife romain et celle des Eveques (NRTh Locher, Gottfried W.: Die theologische und politische Be- 92, 1970 S. 1009-1023). eutung des Abendmahlsstreites im Licht von Zwinglis Davis, Charles; Heutige Fragen an das Papsttum (Conc 7, 1971 S. 235—-239). Briefen (Zwingliana XIII, 1971 S. 281-304). 55 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1 56 Delhaye, Philippe (Hrsg.]: Pour relire Humanae Vitae, Lohff, Wenzel: Papsttum und Kirchenspaltung. Wäre für Gembloux: Ducolot 1970. Luther der Papst heute noch immer der Antichrist? Delhaye, Philippe: Pour relire Humanae Vitae (Conc 7, 1971 S. 260-262). 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Mit einem Geleitwort von 57 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 58 A. Brandenburg. München-Paderborn-Wien: Schöningh schaft der Kirche irgendwie mißbraucht werden” kann, 1971. 268 S. gr. 8°. Lw. DM 28,—+: während die Gefahr für die reformatorische Theologie Der Verfasser dieser von der Kath.-Theol. Fakultät der darin besteht, das „Wort als frei schwebendes Sprach- Universität Münster als Habilitationsschrift angenommenen ereignis“ zu sehen (S. 238). Arbeit. ist. ein Polnischer Theologe. Seiner Ausbildung in Beiden Versuchungen muß gewehrt werden, indem die Krak au folgte ein Studium in Holland, Belgien und der ganze Problematik „Wort und Sakrament“ — darin sieht BRD. er das dieser Es verdient hohe Anerkennung, daß als Ergebnis „Anliegen evangelisch-katholischer Begegnung” Zeit ein Buch vorgelegt werden konnte, das sich mit (S.245) —- in Zusammenhang mit der einmaligen „Heilstat Proble men und Fragestellungen befaßt, die dem Autor zu- Christi“ (S. 244) gebracht wird. Er bekennt sich selber zu nächst über k von Haus aus völlig fremd sein mußten. Demgegen- dem Satz von H. Fries: „Die Sakramente sagen nichts ann die kritische Frage zurücktreten, ob der Aus- anderes als das Wort, aber sie sagen es in ihrer spezi- wahlm odus, nach dem er evangelische Theologien in seiner fischen Weise: im Zeichen, im Tun, im Vollzug“ (S. 245). Schrift behandelt, in Das Kurzreferat jeder Hinsicht überzeugend ist. Mit der Anerkennung dieser gemeinsamen Grundposi- über „Grundprinzipien der evangeli- tion sind allerdings keineswegs alle Unterschiede und schen Sakramentenlehre'‚ mit dem der Vf. seine Darstel- Gegensätze zwischen den Konfessionen ausgeräumt. Diese lung einleitet, bleibt unbe betreffen auch nicht nur die „Siebenzahl“ der Sakramente friedigend. Denn es bringt eine einseitige Auswahl neuer. er Luther-Interpretationen, geht in der katholischen Kirche, für deren Berechtigung Sko- aber sachlich weder auf Luthers Sakramentsverständnis wronek allerlei Argumente beizubringen versucht. Er aner- noch auf Bekenn tnisaussagen über Taufe und Abendmahl kennt aber die Vorrangstellung von Eucharistie und Taufe, ein. Darauf ko (S. 159 ff). mmt der Vf, erst sehr viel später zu sprechen Darin . kommt „das große Anliegen zur Sprache, das uns alle hart bedrängt: die Taufe als Anfang und das Abend- Die Folge davon ist eine problematische Gewichtsvertei- mahl als Abschluß und : Vollendung ökumenischer Gemein- ung ım ganzen Buch. Den breitesten Raum nehmen die schaft zusammen betrachten zu können” (S. 247). Kap. IT und IIl ein, .die Karl Barth und Rudolf Bultmann Es soll nicht verschwiegen werden, daß Skowronek auf und eini ge von ihnen beeinflußte Theologen‘ behandeln den letzten Seiten seines Buches Stimmen aus dem pro- (S. 421 testantischen Lager nennt, die ihm ökumenisch nicht mehr lich — 41). Es ist vom Standpunkt des Autors verständ- bei bei und in der Sache auch sicher zutreffend — wenn er als tragbar erscheinen. Er verdeutlicht das an H.. Buhr, den zur Feststellung eines Defizits kommt. Bei Barth G. Otto und D. Sölle, „Wo die Taufe, wie es bei Otto ge- ist es die Zuordn ung des Sakramentsbegriffes zum Inkarna- schieht, so radikal in Frage gestellt wird, wird auch die ti°1159eschehen‚ b das es ihm untunlich erscheinen läßt, von ökumenische Gemeinschaft in Frage gestellt” (S. 265). Dem Sonderen, Sakramenten in Kirchlicher Handhabung zu dürfte auch von evangelischer Seite nicht zu widersprechen Sprechen, Aufgabe des Glaubens ist es vielmehr, in der sein. nativitas Jesu Christi, im Geheimnis der Weihnacht das Neuendettelsau Wilhelm Andersen eine, Sa einzige, ein für allemal vollzogene ent zu erkennen. In Bultmann sieht er — unter sch Berufung auf L. Villette — das Beispiel einer neomodernisti- Schedler, Kenneth: Natur und Gnade. Das sakramentale ©N Deutung der Sakramente ‚(S.117). Sein subjektivisti- ©S Glaubensverständnis und der kerygmatheologische Denken in der frühen Theologie Paul Tillichs (1919-1935). NSatz wirken sich für das Sakramentsverständnis negativ Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1970]. 248 S. 8°. Lw. DM' 35,—. Positive Einflüsse für eine „sakramental-liturgische Kenneth Schedler hat diese umfangreiche und in der *Neuerung der Gemeinde“ sind nach Skowronek vom Sache komplizierte Untersuchung in gutem Deutsch vor- B STNeuchener Kreis ausgegangen (IV). Es dürfte aber zu gelegt als Dissertation an der Universität Marburg, wo er tagen sein, ob diese Bewegung sachlich hinreichend ge- drei Jahre studiert und als Assistent bei Prof. Ratschow ©NNZeichnet ist mit dem naturhaft-realistischen Ansatz bei gearbeitet hat. Schon seiner sprachlichen Leistung gebührt P. Tillich und der kultisch-symbolischen Sicht bei W. Stählin. Anerkennung, noch mehr aber der Art und Weise, wie sich S Wegbereiter für einen Ökumenismus im Sakraments- der Amerikaner Schedler in den Hintergrund der Auseinan- d Verstän dnis sieht Skowronek vor allem die Theologen an, dersetzungen in Deutschland nach dem ersten Weltkrieg ie lutherisch orientiert oder geprägt sind (V), die heils- hineinzuversetzen vermochte, Denn aus arbeitstechnischen Gründen hat er diese Untersuchung über Tillich beschränkt geschichtliche Richtung vertreten (VI) oder sich bewußt zu e 1n iner Skumenischen Sakramentslehre bekennen (VII). auf die Zeit des ‚deutschen’ Tillich. Damit zugleich ist ihm Zu den wesentlich lutherisch orientierten Theologen ein Grundanliegen gelungen, daß er den Einsatz Tillichs Zählt Skowronek P. Althaus, W. Trillhaas und E. Käsemann, als ‚Religiöser Sozialist’ mitten in das theologische Denken als konfessionell orientiert bezeichnet er u, a. E. Sommer- einbezieht. Damit zugleich ist aber auch die Einschränkung , H. Sasse, P. Brunner, A. Peters, W. Elert, den heils- der Arbeit zu verstehen, die den bei Tillich später erst geschichtlichen Aspekt betonen O. Cullmann, J. Jeremias tragenden Begriff ‚Neues Sein’ in seiner christologischen Und W. G: Kümmel, während er H. Asmussen als den Bedeutung nicht im Blick hat. So kommt es, daß die Unter- Wwichtigsten „katholisierenden” Ökumeniker nennt. suchungen über das Sakramentale in Natur und Gnade Das Buch schließt mit einem Kapitel (VIII), das Fragen vorwiegend im Bereich von Schöpfung und Neuschöpfung, Und kKritische Bedenken an die evangelischen Theologen weniger aber im Verstehen Jesu Christi durchgeführt wer- VON der katholischen Sakramentstheologie her richtet. Diese den. Das ist jedoch nur insofern ein Nachteil, als für Tillich erden aber vom Autor bewußt nicht von der Position die vorliegenden Gedanken in Jesus Christus als dem ©Ssen her gestellt, der im Besitze der Wahrheit zu sein Neuen Sein ihre letzte Schärfe und Bestimmung erhalten haben. Doch ist in'den Schriften der Zeit 1919-1935 das Meint und deshalb die evangelischen Theologen daran mißt, Wie weit sie hinter dem „Soll“ katholischer Sakraments- Vorfeld dieser Gedanken bei Tillich breit entfaltet und im eologie zurückbleiben. Entsprechend dem Ökumenismus- gesellschaftlichem und politischem Wirken wiederzuer- Ekret von Vaticanum II besteht die Bereitschaft, zu kennen, wohingegen nach 1935 in Amerika mehr das „Belehrungen durch den Anderen“ (S. 239). Er sagt: Auch gesellschaftlich-kulturelle Feld bedacht wird. wir halten „uns offen für die von der evangelischen Theo- Wenn man bedenkt, wie spröde die Theologie Tillichs logie an uns gestellten Fragen” (ebd). So sieht er die in bezug auf die kirchlichen Sakramente ist, wenn Schedler katholische Position in Gefahr, daß die „dienende Mittler- selbst eingesteht, daß Tillichs Entwurf einer Sakramenten- 59 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1 60 lehre „weder in der evangelischen Dogmatik noch in der zulegen versteht. So wirkt sich für die theologisch und Sakramentspraxis der Kirche nennenswerte Auswirkungen gesellschaftlich verbindlichen Erkenntnisse dieses Buches gehabt” ‘'hat, dann ist es um so verwunderlicher, daß die die selbstgewählte Beschränkung auf den Zeitabschnitt Ansicht „die Theologie des frühen Tillich ist Sakraments- 1919-1935 hemmend aus. Theologische Fragen — von Tillich theologie” das ganze Buch als Leitlinie bestimmt und zu später beantwortet — bleiben offen, die Ursachen für die einer erstaunlich fruchtbaren Untersuchung seiner ‚deut- Verlagerung von Tillichs gesellschaftlichem Interesse von ama irl schen’ Schriften führt. der Politik auf die Kultur bleiben ungeklärt. Zum Äußeren Freilich geht es dabei tatsächlich weniger um die kirch- ist zu bemerken, daß der umfangreiche Anhang leider lichen Sakramente, als vielmehr um die sakramentale kaum zur Geltung kommt, weil er einfach hinten ange- Anschaubarkeit und Wirksamkeit der Gnade in der Natur. hängt und zu wenig greifbar angeboten ist. Die größte Natur wird dabei gesehen als das Ineinander vom ‚mate- Schwierigkeit wird für manchen Leser darin liegen, daß rialen’ und ‚formalen’ Naturbegriff, anders gesprochen als Schedler sich die ausgeprägt philosophische, weithin ab- von Natur, dem Lebensgrund und dem Gegenüber des strakte Sprache Paul Tillichs auch für seine Ausführungen Menschen: Natur und Geschichte zusammen, das ist die zu eigen gemacht hat. Das Buch bietet als Dissertation B ‚reale’ Sicht von Natur. So gliedert nun auch Schedler seine jedoch eine solche Fülle von Material, es ist logisch ein- Arbeit in drei Hauptteile, die dem ‚materialen Naturbegriff”, sichtig aufgebaut und durchgeführt und rückt zentrale dem ‚formalen Naturbegriff” und dem Begriff der Gnade Fragen derart ins Licht, daß es. auf jeden Fall Beachtung verdient, gewidmet sind. Dabei hat er in weitgreifenden Abhand- lungen streng die Frage im Blick, wieweit nach Tillich Treuenbrietzen Reinhard Glöckner Natur und Geschichte für Offenbarung empfänglich sind und damit die Möglichkeit zu sakramentaler Bedeutung M geben, wieweit andererseits Offenbarung inmitten solcher Formen der Schöpfung zu sakramentalem Durchbruch Allmen, Jean-Jacques von: Die Sündenvergebung als „Sakra- kommt. ment“ in den Kirchen der Reformation (Conc 7, 1971 S, 58-63). Das Resultat ist beeindruckend und wird festgehalten in Appleyard, J. A.: How Does a Sacrament “Cause by Signi- einem Tillich-Zitat: „Nur wo und nur insoweit eine Gestalt der Gnade anschaubar in der Wirklichkeit steht, nicht fying”? (Science et Esprit 23, 1971 S. 167—200). Bacht, Heinrich: Vom Lehramt der Kirche und in der erstarrt und nicht herrschaftlich wie im Katholizismus, son- Kirche (Cath 25, 1971 S. 144-167). dern hinweisend auf das Jenseits der Gesellschaft und Benoit, Pierre: Auferstehung am Ende der Zeiten oder zugleich teilnehmend am Ringen der autonomen Kultur, gleich nach dem Tod? (Conc 6, 1970 S. 719—724). Biser, Eugen: Von der Bestätigung des Glaubens (WuA 12, nur da gibt es eine Lösung des Problems ‚Christentum und moderne Gesellschaft’.” Schedler unterstreicht dieses Resultat 1971 S. 88—92). mit der Bemerkung: „Hinweisen auf das Jenseits und Teil- — Von der Gefährdung des Glaubens (WuA 12, 1971 nahme an dem Ringen der autonomen Kultur im Diesseits — S. 55-59). Blum, Wilhelm: Das Wesen Gottes und das Wesen des das sind die Charakteristika der theologischen Arbeit Menschen nach Salvian von Marseille (MThZ 21, 1970 Tillichs in den zwanziger Jahren, das ist seine Lösung des S. 327-341). Problems Natur und Gnade.” Brandenburg, Albert: „Volk Gottes“ als Kirchenbegriff Auf dem Wege zu diesem Resultat breitet Schedler nicht (Cath 25, 1971 S. 167-168). nur Thesen, Rückfragen und Antworten in überzeugender Carrez, Maurice: Mit was für einem Leibe stehen die Folge aus, sondern er bietet zugleich eine Art „Steinbruch” Toten auf? (Conc 6, 1970 S. 713-718). Dimitrijevic, Dimitrije: Die Heilsbedeutung von Taufe und und Fundgrube für viele und treffend ausgesuchte Äußerun- Firmung nach orthodoxem Verständnis (Una Sancta 25, gen Tillichs zu dem behandelten Themenkreis. Drei Gebiete 1970 S. 350-356). sind als Fundgrube besonders ergiebig. Nirgend sonst habe ich bisher eine so sorgfältige und gründliche Analyse der Duquoc, Christian: Reale und sakramentale Versöhnung (Conc Z, 1971 S. 11-17). persönlichen und theologischen Zusammenarbeit und Aus- Ermertz, E.: Herrlichkeit wird Gnade. Die Struktur der einandersetzung von Karl Barth mit Paul Tillich gefunden. Offenbarung nach M. J. Scheebens Lehre vom theolo- Sie ist nicht nur beschränkt auf ‚Kritisches und positives gischen Glauben (Bijdragen 29, 1968 S. 151—-192). Paradox’, also auf das Verhältnis zur Dialektischen Theo- Fischer, Gerd-Dieter: Zum Koinonia-Charakter christlicher Gemeinde (ThGl 61, 1971 S. 39—-44). logie, sondern auch ausgedehnt auf gemeinsame Ansatz- punkte in Bewegungen der unmittelbaren Nachkriegszeit Fries, Heinrich / Pannenberg, Wolfhart: Abendmahl und und auf das jeweilige politische Engagement in der SPD Abendmahlsgemeinschaft (Una Sancta 26, 1971 S. 68—88). Funke, Felix: Die Veröffentlichungen aus den letzten zehn (Karl Barth) bzw. im Berliner Kreis der „Religiösen Sozia- Jahren über die Beichte (Conc 7, 1971 S, 63—68). listen”. Eingehend behandelt ist.ebenso der theologische Hasenhüttl, Gotthold: Die Gott-ist-tot-Theologie (WuA 12, Hintergrund für Tillichs Einstellung als „Religiöser Sozia- 1971 S. 33-40). list’°., Und eindrucksvoll ist weiterhin das Kapitel über Horst, Ulrich: Ostern als neue Wirklichkeit (WuA 12, 1971 Tillichs Zugehörigkeit zur ‚manifesten’ und seinen Platz im S. 44-48). Rahmen der ‚latenten’ Kirche. So bietet das Buch eine Hubert, Hans: Das Verständnis der Taufe in der Theologie des Westens (Una Sancta 25, 1970 S. 357-366). Reihe interessanter Aspekte, die bisher als Thema noch Iersel, Bas van: Auferstehung Jesu. Information oder kaum oder aber unter anderen Fragestellungen ins Licht Interpretation? (Conc 6, 1970 S. 696—702). gerückt worden sind. Gelegentlich kommt Schedler auch zu Äußerungen der Kartelge, Karl: Begründen die Wunder Jesu den Glauben? (TThZ 80, 1971 S. 129-140). Kritik an Tillich, doch hin und wieder nur so, daß mehr Küng, Hans: Im Interesse der Sache. Antwort an Karl seine eigene Einstellung den Fragen gegenüber zum Aus- Rahner (StdZ 187, 1971 S. 43-64). druck kommt, als daß er die Kritik überzeugend begründet. Lehmann, Karl: Zur dogmatischen Legitimation einer De- So wird z. B. auf den letzten beiden Seiten das Reden mokratisierung in der Kirche (Conc 7, 1971 S. 171—181). McCue, James: Die Buße als eigenes sakramentales Zei- Tillichs über Gott und Christus als lediglich symbolisch und darum nicht biblisch-konkret abgewertet. Dabei stecken chen (Conc Z, 1971 S. 26-31). eben in der theologischen Grundkonzeption von Symbol Manders, Hendrik: Gott — Wiederhersteller aller Dinge. Die Versöhnung in den römischen Kanontexten (Conc Z, bei Tillich in . den späteren Werken der Systematischen 1971 S. 54-58). Theologie gerade die Überlegungen und Überzeugungen, Muschalek, G.: Die theologische Wahrheit zwischen Theorie die Schedler für den frühen Tillich sehr eindrucksvoll nahe- und Praxis (ZkTh 93, 1971 S. 129—147). 61 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 62 Pesch, Otto H.: Unfehlbark schen Karl Rahner und eit im Disput. Ein Streit zwi- Gerhartz, Johannes Günter: L’indissolubilite du mariage et S. 82-88). Hans Küng (WuA 12, 1971 ]a dissolution du mariage dans la problematique actuelle (Le lien matrimonial, publ. par R. Metz et J. Schlick. Rahner, Karl: Zur Theologie der Zukunft. München: Deut- strasbourg 1970 S. 198—234). scher Taschenbuch Ver] ag (1971]. 255 S. kl. 8°. DM 4,80. Gründel, Johannes: Ethik ohne Normen? Zur Begründung Rauscher, Anton: Zur Problematik der politischen Theologie der Struktur christlicher Ethik, in; J. Gründel und H. van (MThZ 21, 1970 S. 348-—356). Rotter, H.: Die Oyen, Ethik ohne Normen“ Freiburg-Basel-Wien 1970 (ZkTh 93, 197 Geistbeseelung im Werden des Menschen S. 11-88). 1 S. 168-181). Hakamies, Anti; Der Begriff „Eigengesetzlichkeit“ in der „ Alexander: Ge setz und Freiheit (ThGl 61, 1971 heutigen Theologie und seine hıstorischen Wurzeln (StTh S. 1-14). 24, 1970 S. 117-129). Scheffczyk, Leo: Zur Erbsünde -Auffassung Teilhard de Chardins (MThZ 21, 1970 S. 34 Hase, Hans Christoph von: Der mündige Christ und seine 1970 Schro fner, E.: Theologie der Erbs 2-347). unmündigen Bruder (Die Innere Mission 60, zeichen (ZkTh ünde mit und ohne Frage- S. 297-308). ützeichel, H 93, 1971 S. 200—-209). Honecker, Martin: Überlieferungsgeschichte evangelischer eribert: Das hierarchische Denken in der Sozialethik (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesell- Theologie ( Cath 25, 1971 5 1D schaft 59, 1970 5. 550—558). upp, F.: „Zwei Reflexio Nsstufen”, Bemerkungen zu Plu- ralismus , Probabilität, Theorie und Kritik in der Theo- Hubbeling, H. 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Kennzeichen christ- lich verstandener Freiheit. Vorwort v. K. Marti. Bern: Blaukreuz-Verlag (1970). 77 S. kl. 8° Kart. sfr. 5,80; DM 5,50. ETHIK Just, Wolf-Dieter; Kritischer Rationalismus und Theologie. Eine Auseinandersetzung mit H. Albert, Traktat über Lengsfeld, Peter: Das Problem Mischehe. Einer Lösung ent- Kritische Vernunft, Tübingen 1968 (ZEE 15, 1971 S. 1—-19). gegen. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1920)::220 88° 7= Korff, Wilhelm: Aporien einer „Moral ohne Schuld“ (Concı- lium 6, 1970 S. 413—422). ger. enische Forschungen, hrsg. v. H. Küng u. J. Ratzin- Kraus, Annie: Zeit der Liebe. Eine Betrachtung zur vierten Ergänzende Abt. Kleine Ökumenische Schriften, 3. Bitte des Vaterunsers, Meitingen-Freising: Kyrios-Verlag Das Buch besteht aus drei Teilen und einer Dokumen- (1970). 61 S. kl. 8° — Theologie und Leben, 2. Kart. tl°ll. Der V DM 5 Matisch erfasser beschreibt im ersten Teil das proble- © Verhalten der Kirchen zur konfessionsverschie- Lakotta, Consilia Maria: Sorglos leben. Meitingen-Freising: — © und seine Gründe, im zweiten Teil folgt eine Kyrios-Verlag (1970). 29 S. kl. 8° == Meitinger Klein- th80109i sche Untersuchung über-die Ehetheologie der bei- schriften. Kart. DM 2,40. den Ko Lavalette, Henri de: La «thöologie politiqgue* de Jean- „bibli Nfessionen, über deren Ehemoral, und schließt mit Baptiste Metz (Recherches de Sc. Rel. 58, 1970 S.321— en Perspektiven”. Im dritten Teil macht er Vor- 350). äge für eine „Ökumenische Lösung“. Er hält eine -für © tragbare Lefringhausen, Klaus: Wirtschaftsethik heute (ThR 35, 1970 Lösung für möglich und für dringlich. Das S. 164-170). Sympathisch geschriebene Buch ist ein gutes Zeichen für die Leijen, A. J.: De legende van het kind; de orde van het andl Ung des Verständnisses der Konfessionen füreinander spreken en de abortus (Summary: Abortion and the Se_it d wı esen er Mitte dieses Jahrhunderts. Es darf darauf hinge- domain of human speech) (Tijdschrift voor Theologie 10, inzwi werden, daß die meisten Vorschläge des Vf.s 1970 S. 259—273). en von den für die Praxis in unserem Raum Ver- Lerle, Ernst: Realisierbare Forderungen der Bergpredigt? äntwortlichen aufgenommen worden sind. (KuD 16, 1970 S, 32-40). Düsseldort Lindner, Reinhold: Zur theologischen Gesellschaftskritik JToachim Beckmann Heinz-Dietrich Wendlands und Paul Tillichs (OR 19, 1970 S. 241—253). ‚7E Lippert, Peter: Dürfen wir, was wir können? — Ethische Aspekte einer technischen Zukunftsplanung (TThZ 79, 1970 S. 293-—305). EiteL Fritz : Lochmann, Jan Milic: Die Bedeutung der Theologie für 1 Die Zukunft des Friedensdienstes (DtPfrBl 71, Kirche und Gesellschaft (ThZ 27, 1971 S. 37-51) Eu: pen 971 S. 16; 9-171). Manns, Peter: Die Unauflösbarkeit der Ehe im Verständnis - Ih. van: De over breekbaarheid van de huwelijks- een eenstemmige traditie? 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Schierée‚ Franz Joseph: Das Scheidungsverbot Jesu. Zur (s. Bespr. in ThLZ 90, 1965 Sp. 61) schriftgemäßen Unauflöslichkeit der Ehe (Die öffentlichen — Oekumenische Sozialethik? Fragwürdigkeit und Not- Sünder oder Soll die Kirche Ehen scheiden? Hrsg. v. wendigkeit (ÖR 19, 1970 S. 395—405). N. Wetzel. Mainz 1970 S. 13—41). Wetzel, Norbert: Zum Frieden berufen. Überlegungen eines Schiffers, Norbert: Der theologische Begriff der Schuld Seelsorgers zur kirchlichen Praxis gegenüber geschie- und die Deutung des sittlich Bösen im Lichte der Ver- denen und Wiederverheirateten Katholiken (Die öffent- haltensforschung (Concilium 6, 1970 S. 406—413). lichen Sünder oder Soll die Kirche Ehen scheiden? Hrsg. Schmithals, Walter: Gesellschaftliches. Engagement der v. N. Wetzel. Mainz 1970 S. 164—-197). Christen — aber wie? 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Mohn [1971]. 159 S. 8°. Kart. DM 12,80. Mit diesem Buch wird ein weiterer Beitrag zum Thema 8°. Kart. DM 9,80. Die Veröffentlichung enthält sieben Fragen zum Komplex „Kirchenreform“ vorgelegt. Dabei geht es dem Verfasser, Verkündigung-Pfarramt-Ordination, wie sie die Synode 1965 der Pfarrer in Nürnberg ist und beauftragt wurde, eine Gemeindeakademie und ein Fortbildungszentrum für Pfar- formuliert hatte, das vorläufige Zwischenergebnis des 1965 rer in Sachen Gemeindeaufbau und neue kirchliche Arbeits- zum Ausschuß „Amt und Gemeinde“ umgebildeten Ordina- tionsausschusses von 1968, die Stellungnahme des Synodal- formen ins Leben zu rufen, im Unterschied zu anderen mit ausschusses 1968 zum vorläufigen Zwischenergebnis, Leit- diesem Thema vertrauten Autoren, bewußt um einen Mit- telweg. Alles ist wohltuend abgewogen und offen. Die sätze zum theologischen Verständnis und zu Rechtsfragen der Ordination vom selben Jahr, das theologische Votum Ortsgemeinde hat Chancen, wenn man sie nur immer sähe „Gemeinde-Amt-Ordination“ vom April 1970, das von einem und dann auch zu nutzen wüßte! Kugler begegnet jedenfalls nach 1968 noch zweimal erweiterten Ausschuß ausgearbeitet der Resignation, die hier und da anzutreffen ist, mit kon- struktiven Plänen und Programmen. und vom Ausschuß einstimmig angenommen wurde, den „Entwurf für die zukünftige Gestaltung eines Ordinations- In sieben großen Hauptabschnitten — man hätte sie formulars — Ordination in Verbindung mit der Vorstellung entweder numerieren oder drucktechnisch anders gestalten sollen! — geht es dem Autor um folgende Themengruppie- eines Hilfspredigers, der Einführung eines Pfarrers usw.“ (so der genaue Titel) vom gleichen Datum, über den im rungen: (1) Warum noch Parochie? Positionsangabe, ({2) Ausschuß nicht abgestimmt worden war, sowie die Hindernisse auf dem Weg zu neuen Formen der Parochie, (3) Wege zur Veränderung der Parochie, (4) Die Rolle der Synodalbeschlüsse vom Mai und Juni 1970 (die Beiträge Mitarbeiter und Pfarrer in der Parochie, (5) Der Gottes- sind von uns in zeitlicher Reihenfolge mitgeteilt). Ferner dienst der Parochie, (6) Die Arbeit der Parochie mit Ziel- sind folgende Vorträge mitgeteilt: Fritz Viering: Das Amt des Gemeindepfarrers (zum Zwischenergebnis von 1968), gruppen, (7) Die Parochie und das Wochenende. Albrecht Schönherr: Kann der Pfarrer in der heutigen Der Begriff der Parochie zieht sich wie ein roter Faden durch das gesamte Buch; ein Zeichen dafür, daß der Vf. Gesellschaft überhaupt und wie kann er seinen Dienst sinn- voll tun?, HeinrichAmmer: Die sachlich begründete Zweck- beim Thema, das er sich gestellt hatte, geblieben ist. Aber mäßigkeit bestehender Ämter und Dienste in der Kirche, auch die Einzelfragen, die bereits im Inhaltsverzeichnis stichwortartig angeführt sind, lassen den Zusammenhang Ernst Wolf: Zur Frage der Ordination, Johannes Hamel: mit dem Problemkreis, der bearbeitet wurde, erkennen. Zur Problematik der Ordinationshandlung, Hans Geißer: Allgemeines Priestertum und Laienapostolat nach der Lehre Das Buch kommt aus der Praxis und ist für die Praxis des Zweiten Vatikanischen Konzils. bestimmt. Es ist deshalb voller konkreter Hinweise und praktischer Überlegungen, so daß der Gemeindepfarrer Die Veröffentlichung des Arbeitsergebnisses des Aus- schusses mit seinen Vorarbeiten und zugehörigen Doku- geradezu ein Kompendium für zwar nicht alle, wohl aber menten ist aus mehreren Gründen im augenblicklichen Zeit- entscheidende Bereiche seiner Arbeit vor sich hat. Manche Vorschläge, die Kugler macht, sind nicht neu, andere Über- punkt höchst beachtlich, u. a. deshalb, weil, wie es in legungen erfordern unser Nachdenken, Nicht erspart bleibt F. Vierings Vorwort heißt, das Votum eine Hilfe im Sinn die Transformation der vorgelegten Modelle in die eigene einer Theorie sein will, „die man bei dem allgemeinen Bemühen um ‚Praxis’, um Strukturveränderungen in der Kirchgemeinde, in der vielleicht noch unerkannte und des- Kirche vielfach vermißt” (S. 10). Zumindest die Arbeit der halb ungenutzte Möglichkeiten zur Belebung des Gemeinde- alltags beschlossen liegen. VELKDDR hat bisher nicht zu solch einem Ergebnis ge- führt, wie es mit dem Votum vorliegt. Das Votum geht Bei aller bedachten Rede wendet sich Kugler grundsätz- aus vom Unbehagen weiter Kreise am Bild des Pfarrers lich „gegen einen morphologischen Fundamentalismus” (S. 79). Er bejaht die Veränderung verfestigter und deshalb und am traditionellen Gottesdienst und entfaltet das Pro- oft überholter Gemeindestrukturen vor allem dann, wenn blem in vier Abschnitten, die dem Proprium der kirchlichen Auftrags (Proklamation der guten Botschaft), der sich aus eine exakte „Analyse als Feststellung des Ist“ (S. 45) eine diesem Proprium ergebenden Struktur kirchlichen Existie- solche nahelegt. Weithin einleuchtend arbeitet der Verfasser auch den rens (Wort und Antwort, Hören und Handeln), der dem Proprium entsprechenden Gestaltung von Ämtern und Zusammenhang zwischen Gemeindereform und Pfarrerbild Diensten und dem diesem Proprium gemäßen Verständnis heraus. Dabei sieht er zwar das „Ende des klassischen der öffentlichen Bestätigung und Auftragserteilung für die Hirtenbildes” (S. 82) gekommen, hält aber an der Stellung des Pastors als eines Ersten unter Gleichen fest. geregelten Dienste in der Gemeinde (Ordinationsfrage) nach- gehen. Einige wenige Kernsätze seien ziti ert, um die Richtung Was zur bedingten und begrenzten Reichweite des anzudeuten, die das Votum ansteuert; „Indem der erhöhte Gottesdienstes in der Parochie gesagt wird, ist weithin bekannt. Ermutigend sind die Überlegungen zum. „Ziel- Herr im Menschenwort der Botschaft sich selbst verkündigt, ergeht das Wort Gottes an seine Menschen als Anrede, gruppengottesdienst”, der sich „gezielt” an bestimmte und d. h. als Zuspruch der Vergebung aller ihrer Sünden und sonst kaum erreichbare Gemeindeglieder wendet, und für als Anspruch auf ihr ganzes Leben, Gottes anredendes die dann vor allem das „zweite Programm“ — man greift hier auf das Vokabular des Fernsehens zurück — bestimmt Wort stiftet zugleich die Gemeinschaft der Angeredeten, sein soll. fordert sie heraus zur Antwort, die als Danksagung, Lob- preis, Gebet und Predigt, aber auch in der dialogischen Insgesamt liegt die Stärke dieses Buches in seinem Form der Mitbeteiligung in der Verkündigung des Ver- realen Ansatz bei der Ortsgemeinde, deren Grenzen und Chancen gleichermaßen ausgeleuchtet werden. Weil Ver- söhnungswortes und in kritischer Diskussion erfolgt und erfolgen soll“ (S. 16). Christi Gemeinde „lebt nicht ohne einseitigungen bewußt vermieden wurden, darf man wohl Ordnung ihrer Bruderschaftlichkeit, Freiheit, Gleichheit und mit Recht annehmen, daß nicht nur die Ortsgemeinde, son- dern auch diese Publikation die Chancen haben, als hilf- Brüderlichkeit von Gott her und vor Gott sind die Kräfte reich und anregend empfunden zu werden, ihrer Verfassung, die Strukturelemente des Vollzuges ihres Dienstes am Wort“ (S. 17). Eine Neuordnung, die der Corrigendum: S. 68 letzte Zeile: „ihnen” statt „Ihnen”. Gottfried Kretzschmar Leipzig jeweiligen Situation gemäß ist, könnte auch exemplarisch 67 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 68 und stimulierend auf die demokratische Gestaltung der Mehr-Fronten-Kampf gegen viele Katecheten und Katech- Umwelt wirken (S. 18 f.) Der Weg zum geregelten Dienst tiker, ihre Theorien, Theologien und ihre Praxis. Ausgangs- am Wort wird den Etappen Entschluß — Studium — Beru- punkt seiner Überlegungen ist die alte Frage, „wie die fung — Einführung folgen (S. 20). Dieser Vorstellung folgt biblischen Geschichten — die ja von Haus aus nicht für auch der beigegebene Entwurf für die künftige Gestaltung Kinder geschrieben sind — so erzählt werden können, daß eines Ordinationsformulars, das faktisch die bisherige die Kinder sie verstehen und daß gleichzeitig die ursprüng- „Einführung“ als Ordination wertet. liche Intention der Texte erhalten bleibt“. Wenn die histo- Amt ist im Votum durchgängig und konsequent vom risch-kritische Exegese für den Unterricht fruchtbar werden allgemeinen Priestertum und als Beauftragung von der soll, muß zudem jedenfalls vermieden werden, daß bei Gemeinde her verstanden, die damit dem berufenden Han- den Kindern der Unterstufe falsche Vorstellungen über- deln Gottes folgt. Nicht zufällig erscheint die bis auf haupt erst aufgebaut werden. Was ist zu tun? Günter Kegel wenige beiläufige Wendungen fehlende Bezugnahme auf geht davon aus, daß Erzählen weder „Verkündigung“ sein das Problem der Sakramentsverwaltung. Im Ordinations- kann noch „ein ursprünglicher Modus der Wirklichkeits- formularentwurf wird gesagt, daß der Ordinand „das Evan- erfahrung“, sondern daß Erzählen ein Lehr- und Erzähltes gelium in Wort und Sakrament öffentlich verkündigen“ soll Hören ein Lernvorgang ist. Lernen aber ist für ihn die (S. 26). (Bemerkt ist das Problem von H. Ammer S. 62; Vergrößerung des Repertoires von Verhaltensmöglichkeiten; behandelt etwa von J. Hamel S. 103 f.) das Ziel ist, richtige Entscheidungen zu ermöglichen. Dazu Den beigegebenen Ausschußvorträgen wird man einen braucht man Kenntnis über die Elemente der Wirklichkeit begleitenden Kommentar entnehmen dürfen. Beispielhaft (Kenntnis des Bestehenden) und über die Operationsmög- dafür könnte der Beitrag von J. Hamel gelten, der etwas lichkeiten (Möglichkeiten zur Veränderung). Die Erfah- von den Erwägungen wiedergibt, die hinter der Formu- rung — im Handeln, auch im Probieren — verifiziert oder lierung des Ordinationsformularentwurfs gestanden haben. falsifiziert dann jeweils das Wirklichkeitsverständnis, . Er- Ohne Frage wird das Votum diskutiert werden. Dazu zählen als ein Lern- und Informationsvorgang kann nach ist seine Veröffentlichung ja auch gedacht, wie das Geleit- Kegel wohl gemachte Erfahrungen ins Bewußtsein heben, wort von Bischof D. Fränkel es ausspricht. Die Diskussion klären, sie verfügbar machen; es kann aber nicht neue hat auch bereits begonnen (vgl. den kritischen Beitrag von erschließen oder vermitteln außer solchen, die sich aus der H. Dombois: Ohne Respekt vor den Tatsachen. LM 10 Erzählsituation selbst ergeben, also nicht inhaltlichen, son- (1971) S. 136ff.). Das ist um so nötiger, als wohl mit dern Kommunikationserfahrungen. Biblische Geschichten Recht gesagt werden kann, daß die Position des Votums aber, meint Kegel, machen verfügbar und klären solche bereits communis opinio weiter Kreise geworden ist. Zweier- Erfahrungen, die bei den Kindern noch gar nicht vor- lei sei zu einer künftigen Sachdiskussion bemerkt: handen sind; für sie sind das vielmehr Tatsachenberichte, 1) Es wird auf das Bild von Gemeinde zu achten sein, also Informationen über £Es-gibt-Elemente und Man-kann- das hinter dem Votum steht und von dem her es bestimmt Operationen, die später dann nicht verifizierbar sind. So ist. Wer dieses Bild nicht für zutreffend oder ausreichend entsteht durch das Hören biblischer Geschichten ein Reper- hält, wird auch zu anderen Schlußfolgerungen für die toire unwirklicher Gegenstände und Verfahren. Ein falscher Frage nach Amt und Ordination kommen müssen. Die Lernprozeß kommt in Gang: die Möglichkeit, richtige Ent- „Struktur kirchlichen Existierens“ dürfte nach der Breite scheidungen zu fällen, nimmt nicht zu, sondern ab. und Vielfalt des biblischen Zeugnisses kaum in der Doppel- Am Ende Kegels eigener Vorschlag: Man sollte in der heit von „Wort und Antwort, Hören und Handeln“ auf- Unterstufe deshalb überhaupt nur noch wissenschaftlich gehen. Hier muß exegetisch tiefer nachgefragt werden. gesicherte „Sachverhalte“ typisierend erzählen. Seine didak- 2) Damit hängt die Frage zusammen, ob sich der Dienst tische These: „Der Unterricht hat die Aufgabe, die Ergeb- des Ordinierten tatsächlich als reine Funktion so stark von nisse der Forschung über den historischen. Jesus ın der Person des Ordinierten ablösen läßt, wie es im Votum erzählender Form darzubieten.“ Erzählstoff wären dann der Fall ist. Es liegt nahe, auch den Dienst des Ordinierten nur noch „Zuständlichkeiten“ wie Landschaft, Sitte, Opfer- in die soziologischen „Gesetze“ einzupassen, die für die kult von einst, wäre Jesu Verhalten zu den Zöllnern im Tätigkeit in anderen Berufen heute gelten. Es muß aber allgemeinen, nicht im Einzelvorgang, wären dann auch die Frage offengehalten werden, ob es nicht Elemente im Gegenstände der sogenannten Einleitungswissenschaft, war- Dienst ' des Ordinierten gibt, die sich einer vorschnellen um Paulus seine Briefe schrieb, wie man sich der Jesus- analogen Einpassung entziehen. Geschichten in der Gemeinde erinnert hat usw., wäre Eisenach Ernst Koch zuletzt die. Lückenhaftigkeit unsrer. Quellen und Kennt- nisse selbst. Mit diesem „typisierenden. Erzählen von. Sach- verhalten“ hofft Kegel Mißverständnisse und falsche Vor- KATECHETIK UND stellungen zu vermeiden, auch die Konkurrenz zwischen jener fernen und der uns umgebenden Wirklichkeit, auch RELIGIONSPADAGOGIK die Langeweile, die Überforderung der, Kinder,.das „unan- gebrachte Funktionalisieren“. Sehr dankenswert ist es, daß Kegel, Günter: Vom Sinn oder Unsinn, biblische Geschichten er am Ende — natürlich mit allen Vorbehalten und Ein- zu erzählen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn schränkungen — vier Modelle solcher Sacherzählung bietet. (1971}. 87 S. 8°. Kart. DM 7,80. Freilich, spätestens bei deren Lektüre gewinnt das Gefühl Der Titel und die bunte Aufmachung dieses kleinen die Oberhand, daß hier der Teufel. mit Beelzebub aus- Buches könnten vermuten lassen, es handle sich um getrieben. worden ist, dem Obersten der Teufel. Diese eine eher heitere Plauderei zum Thema; tatsächlich aber Beispiele sind gut durchdacht, aber sie sind entmutigend. geht es um eine überaus präzise, informationsreiche und Das Erzählen ist verdorrt: ein Gestrüpp von Belehrungen in 'der Dezimalklassifikation nahezu pedantisch durch- ist aus ihm. geworden, ein Inventarverzeichnis und eine Gebrauchsanleitung für verschollene Gegenstände — vor gegliederte Studie über didaktische Grundprobleme. Der Verfasser denkt und formuliert prägnant; man weiß jeder- allem: hier werden offenbar ständig Bühnen aufgebaut, zeit, was er will. Er widersteht der Versuchung, der die aber es beginnt keine Handlung auf ihnen. Dabei müßte meisten anderen erlegen wären, aus der Fülle seines Mate- es von Kegels Fragestellung und Ansatz her durchaus nicht rials und seiner Gedanken ein umfangreiches Buch zu so weit kommen., :Seine Warnzeichen sind ja berechtigt, machen: er faßt sich kurz. Dies weckt sofort Sympathien seine Analyse ist nützlich. Aber es ist gar nicht einzusehen, für ihn. Aber er braucht sie auch; denn er kämpft in einem warum die Erzähler von einst in den Gesichtskreis der 69 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 70 Kinder nicht treten und ihre alten Geschichten erzählen sehr unmittelbar von Wittenberg aus, sondern aus den in sollen, warum es nicht möglich sein soll, den Kindern zu Süddeutschland gedruckten Luther-Schriften bekannt. sagen: „Solche Geschichten erzählten sich die Väter Israels Unter den Frühdrucken von Luther-Schriften befinden damals an ihren Herdenfeuern, erzählten sich die Christen sich zwei bis jetzt unbekannte Drucke, welche hier kurz in Antiochia, die Apostel auf der Reise.”“ Denn daß diese beschrieben werden: Geschichten einst so erzählt worden sind, ist historisch a) Welche person verpoten // seind zu eelichen in der gesichert. Wenn wir die Welt von damals schildern, war- um sollen wir so tun, als seien sie damals alle stumm hailigen schrifft // bayde der freundtschaft vnd // Mogschaft. // Martin Luther. gewesen. Damit würde ja auch etwas Falsches gelernt. Am Ende steht die Jahreszahl 1522. Der aus nur zwei Quart- Außerdem aber sollte Kegel das ernster nehmen, was er blättern bestehende Druck stammt aus der bekannten selber weiß über das Erzählen als Kommunikationsgesche- Augsburger Offizin des Jörg Nadler. Unter dem Titel hen. Wo erzählt wird, werden eben nicht nur belehrende befindet sich auf dem Titelblatt ein mit einer Einrahmung Informationen gegeben, zutreffende oder unzutreffende, umgebener Holzschnitt, einen Mönch darstellend, welcher sondern da wird auch etwas gemeinsam erlebt, nämlich mit einem Mann spricht: „ein genauer, aber im Detail gemeinsames Denken, Nachdenken, Weiterdenken, Aus- schlechter Nachschnitt eines Holzschnittes von Peter Schöffer denken. Dies in Mainz von ca. 1515“. ! durchsichtig zu machen, scheint mir wichtiger ls die Skrup ulöse Genauigkeit, mit der in Kegels Erzähl- b) Das Magnificat Vorteutschet // vnd aussgelegt durch beispielen j edes etwa unbekannte Detail in Exkursen und D. // Martinum luther Aug. // Vuittemberg. UTrS- Exkursen erklärt wird. Beim Nach- und Weiterer- zählen Der in Quart 44 Blätter zählende Druck stammt aus der phanta biblischer Geschichten sollten die fabulierfreudigen, Druckerei des Wiener Buchdruckers Johann Singriener * Sstischen, zuletzt auch die mythologischen Einzelheiten nach meiner Meinung nicht eliminiert . werden — denn und ist eine genaue Nachbildung des bei Melchior Lotter dann d. J. in Wittenberg erschienenen Originaldruckes. Singrie- sie so! bleibt wirklich nur noch dürres Gerippe —, sondern ner versucht auch hier, wie in anderen Nachdrucken von Ulten relativiert werden, ihre Austauschbarkeit sollte Luther-Schriften, unerkannt zu bleiben. Deshalb übernimmt d_eutli ch werden, indem wir sie selber austauschen, hinzu- fügen er den Blattspiegel des Originaldruckes und innerhalb selb. ‚ erfinden, spielen, malen, in den. Erzählvorgang uns dessen womöglich auch die Einteilung der Zeilen. Er ver- <r einlassen und also deutlich machen, wie dies alles wendet aber etwas größere Lettern als Lotter, deshalb kommt auch damals entstanden ist. es vor, daß im Wittenberger Druck auf einigen Seiten um 9ünter Kegel zeigt, wie groß die Gefahr ist, daß je eine Zeile mehr steht als bei Singriener. Dieser holt aber €n zum Unsinn wird. Aber er übersieht, daß Erzählen auf der jeweilig nächsten Seite wieder auf, so daß die 3uch dann seinen Sinn verliert, wenn es nur noch als Blattzahl der beiden Drucke die gleiche bleibt. Der auf- e 't_t€31 der Belehrung erscheint. Ich meine, wer Geschichten fallendste Unterschied zeigt sich aber in der von Sing- t — auch biblische —, muß wissen, was er tut; aber riener verwendeten Rechtschreibung °. Bei Singriener fehlt es mu$ ihm auch Spaß machen, jenen Spaß, der. wissen- das Kolophon, aber nur ein genauer Vergleich mit dem Schaftli. ch tatsächlich nicht mehr leicht zu erheben ist, der Wittenberger Druck zeigt den Unterschied. äber das menschliche Wort gerade menschlich macht. Und Außer diesem besitzt die Bibliothek noch vier frühe an hapert es, scheint mir, bei den gescheiten Über- Nachdrucke von Luther-Schriften aus der Druckerei Sing- 1 S9ungen von Günter Kegel noch sehr. rieners. Diese beiden neugefundenen Drucke von Luther- Jena Klaus-Peter Hertzsch Schriften sowie auch die anderen Singriener-Drucke zeugen ebenfalls von der großen Bedeutung der süddeutschen Nachdrucke für die Verbreitung der Luther-Schriften in Österreich und Westungarn. BERICHTE UND MITTEILUNGEN d Eine Sammlung von Erst- und Frühdrucken Die erwähnten Kolligatbände enthalten nicht nur aus der Reformationszeit Luther-Schriften. Meistens sind diese mit verschiedenen ‘ I Schriften anderer zeitgenössischer Autoren zusammenge- bunden und zeugen für die Sammeltätigkeit ihrer ersten Die alte Kirchenbibliothek der evangelischen Gemeinde — heute kaum mehr feststellbaren — Besitzer. Bezeichnen- in derweise sind es meistens nicht nur Vertreter der Refor- Sopron-Oedenburg (Ungarn) besitzt eine beachtliche von Kolligatbänden aus der 1. Hälfte des 16. Jahr- mation, sondern auch ihre Gegner, Humanisten, u. a. Dazu hunde rts, welche Erst- und Frühdrucke aus der Reforma- kommen noch Flugschriften, Berichte, auch einige nicht- ONszeit enthalten. Es sind meistens Luther-Schriften: ins- g kirchliche Schriften. Ihre Aufzählung würde den Rahmen hi ©Samt 144 Titel und mehr als 200 Exemplare. Sie können dieses kurzen Berichtes sprengen, doch sollen von den er im einzelnen nicht aufgezählt werden, doch sei darauf Verfassern wenigstens folgende aufgezählt werden (in den hin gewiesen, daß nicht nur die sog. Hauptschriften Luthers, Klammern die Zahl ihrer vorhandenen Schriften): Melan- Sondern alle seine bekannteren Schriften, erbauliche Trak- chthon (13), Erasmus (5), Karlstadt (8), Bugenhagen (19), Ulrich - Predigten usw. — ausgenommen die Schriften zum von Hutten (3), Brenz (3), Butzer, Justus Jonas, Cruziger, Ba uernkrieg — vertreten sind, alle noch vor Luthers Tod Agricola, Urbanus Rhegius, Osiander, Emser (3), Zwingli (2), STschienen. Auffallend ist die Zahl der Drucke aus dem Oekolampadius (5), Eobanus Hessus, Lazarus Spengler, tschen Raum: Drucker-Offizinen aus Augsburg sind Eberlin von Günzburg (2), Pirkheimer, Hans Sachs (5). Dazu Mit 54, aus Nürnberg mit 29, aus Basel mit 6 Exemplaren kommen noch die weniger bekannten Namen von Andreas Vertreten, dazu kommen noch Drucke aus Bamberg, Hagen- Althamer, Johannes Diepold, Augustinus Alveldt, Johannes 3u, München, Regensburg, Straßburg und Wien. Dieser Doelsch, Argula von Grumbach (2), Ludwig Hätzer, Hein- Umstand weist auf die Bedeutung dieser Druckereien für rich von Kettenbach, Johannes Kymeus, Georg von Polentz, die Verbreitung der reformatorischen Botschaft nicht nur Martin Reckenhofer, Arsacius Seehofer, Hans Schwalb, 1n den süddeutschen, sondern besonders auch in den Johannes Schwan, Heinrich Spelt u. a. mehrere, von denen Osterreichischen Ländern und Westungarn hin. In diesen einige unten noch behandelt werden sollen. Dazu kommen Gebieten wurde die reformatorische Verkündigung nicht so die unter dem Decknamen Judas Nazarei veröffentlichten z Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1 72 beiden Schriften „Der alte und der neue Gott” (2 Ex. 2 ver- b) Der Titel des zweiten Flugblattes lautet: schiedene Ausgaben) und „Der Wolfgesang“. Kayserlicher maiestat // Einreyttung zu München, Hier seien auch die Berichte von Corvinus und Dorp den x. tag Junij. // Im M.CCCCC, vnd xxx. Jar. // über die Herrschaft der Wiedertäufer in Münster, Berichte Wie Kayserliche. May. von den Churfürsten vnd // zur Vorbereitung eines allgemeinen Konzils, über die Fürsten, in jrer Mayestat aynreyttung vor // Augs- Verhandlungen des Reichstages zu Nürnberg von 1537 (mit purg den .xv. Junij. entpfangen ist. // Wie der einem Vorwort Luthers), die Erstdrucke der Augsburger umbgang auff Corporis Christi. Pfintztag // den Confession und ihrer Apologie, das Bekenntnis der vier xxj. Junij. zu Augspurg, gehalten worden ist. süddeutschen freien Reichsstädte erwähnt. Ohne auf sie Unter dem Titel das Wappen mit dem Reichsdoppeladler. näher einzugehen, seien auch zwei Schriften König Hein- Quart 6 Blätter. Druckort und Offizin sind nicht angegeben. richs VII. von England und drei Pamphlete gegen Heinrich, c) Auch eine aus vier Blättern in Quart bestehende den Herzog von Braunschweig eingereiht. Flugschrift gehört in diesen Zusammenhang: Ain Ermanunge // Rheymenweys, An vnsern Aller- 3 gnedigsten: // Herrn Carolum, Römischen Kayser, Von den anonymen Flugblättern sollen hier vor allem Ferdi // nandum seiner Mai. bruder, Kunig zu Hun-//gern vnd Behem, All geistlich vnd weltlich / / einige zeitungsartige Drucke beschrieben werden, welche zur Vorgeschichte des Wormser Oozw. des Augsburger Churfürsten vn Fürsten des heiligen Römi- // schen Reichstages gehören. reichs, Den 1öblichen Punt zu Schwa // ben, All geistlich vn weltlich öberkeit. Damit // jn Got der 1. Zwei Flugblätter behandeln die Verhandlungen des Kurfürsten Friedrichs des Weisen mit dem päpstlichen almechtig in disem yetz angenden // vn furgenumen Nuntius Aleander in Köln „am Sonntag nach Allerheiligen“ Keiserlichen Reichßtag vnd Concilio zu Augspurg, den heiligen geist, das // wort Gottes zu erhalten, (4. November 1520). Beide Verfasser sind über die Ver- geben vnd sen // den wölle, mit antzeigung der handlungen gut unterrichtet, vielleicht hat der Vf. des zweiten Flugblattes seine Informationen aus der kurfürst- heili- // gen schrifft, gar hübsch, lieplich // andech- tig zu lesen vnd // zu hören. // M. D. XXX. lichen Kanzlei bezogen. Die Vf. stehen auf der Seite Ort und Druckerei sind nicht angegeben. Luthers, der eine nennt sich „einen Bekenner der evan- gelischen Lehre”“. IN a) Wie die Bebstlich geschick- // te botschafft yre wer- bung gethan, ha- // ben, An den durchlauchtigen 1. Unter den verschiedenen Frühdrucken aus der Refor- vnd // hochgeborne& Furste vn hern // hertzog mationszeit, welche die Bibliothek besitzt, sei auch die Friderich tzu // Sachssen Kurfurst // vicarien ynn // gegen Luther gerichtete päpstliche Bulle, „Exsurge, Domine“ Sachsse8 // vnnd seyner kurfurstlichen gna // den erwähnt. Sie ist in dem Leipziger Nachdruck der amt- Antwort de geschic // kten legatenn als klerlich lichen römischen Veröffentlichung vorhanden: her // nach volgt. B.ulla cötra errores // Martini Lutheri et // sequa- Am Ende die Jahreszahl 1520 mit der Datierung „dinstag C1Um. nach conceptionis marie virginis” (d. i. der 11. Dezember Das Kolopinon lautet: Impressum Romae per Iacobum 1520) aus Koburg. Vier Quartblätter. Der Druck stammt Mazochium // De Mandato. S. D. N. Papae. // Et postremo aus der Druckerei von Valentin Schumann in Leipzig *. impressum Lipsie. 12 Blätter in Quart, b) Das zweite Flugblatt hat folgenden Titel: Das ist die warhaf- // tige handelung die tzu Kollen In dem gleichen Kolligat, welchem dieser Druck ange- ist gesche // hen: Durch die K. M. Karole: mit Rat hört, befindet sich eine durch Ulrich von Hutten veranstal- des Durchleuch- // tigisten Hochgeborne fursten vnd tete zweite Ausgabe der Bulle, welche mit Huttens beißend romfeindlichem Kommentar versehen ist: hern: hern Friederiche // Hertzog tzu Sachßen Churfurst des Römischen // Reychs: Von wegen der BULLA // Decimi Leonis, contra errores Martini / / tzweyer Bepstliche lega- // ten Marinum vnd Ale- Lutheri & sequacium. .. Vide lector, opere precium andrum Wyder den // Hochgelerten Doctorem Mar- est. Adficie // ris. Cognosce qualis pastor // sit Leo. tinum / / Luther: Eyn bekenner. der // Evangelischen 22 Blätter in Quart. Ohne Jahr,. Ort und Drucker. LETE. 2. Es ist bekannt, daß Luthers Auftreten bald ein reges Auf dem aus vier Quartblättern bestehenden Flugblatt ist Schrifttum auslöste, Von bekannten Schriften etwa Emsers, weder Ort noch Druckerei angegeben, doch steht am Ende die ebenso wie Luthers Antworten vorhanden sind °, abge- die Jahreszahl 1520. Das Flugblatt bringt zuerst den Brief sehen, sei hier auf die weniger bekannte Schrift des des Kurfürsten. vom 18.11.1520 an Peter Burchard, den Franziskaners Alveldt hingewiesen: Rektor der Universität Wittenberg, sodann den Bericht über Malagma optimum // Per Fratrem Augustinum Al // die Verhandlungen des Kurfürsten: die Forderung der ueldensem ordinis minorum de obseruancia / / nuper päpstlichen Legaten, daß die Bücher Luthers verbrannt Confectum Contra infirmitatem // horribilem duorum werden sollten, Luther selbst „peynlich“ gestraft bzw. virorum, fratris / / Ioannis loniceri theologiste, Et / / lebenslänglich gefangengehalten oder dem Gefängnis des fratis Martini Luteri ordinis // eremitani de vica- Papstes überantwortet werden sollte. Die den päpstlichen riatu, vt // sanentur // Ad pf(er]cucien // dum Legaten durch die Räte des Kurfürsten übermittelte, hin- Vituperij ci // tharam. haltende Antwort des Kurfürsten wird dann ausführlich Am Ende die Jahreszahl 1520. 24 Blätter in Quart. geschildert. Darauf folgte als Entgegnung eine Schrift von Johannes Dieses Flugblatt ist m. W. noch nicht beschrieben. Veltkirch: 2. Zur Vorgeschichte des Reichstages zu Augsburg CONFUTATIO INEP- // ti & impii Libelli F. August. gehören folgende Flugblätter: AL- // VELD. Franciscani Lipsici, // pro D. M. a) Einreittung Kayserlicher Ma // yestat auff die Luthero. // Vuittenbergae, apud Melchiorem Lotthe- Crönung gehen // Bononia. M. D. XXjX. rum iuniorem, Anno // M.D. XX. 14 Blätter in Quart. Unter dem Titel der Reichsdoppeladler mit der Kaiser- krone. Vier’ Ouartblätter. Weder Druckort noch Drucker 3. Auch von den Schriften, welche für Luther Partei sind angegeben, ergriffen, seien einige genannt: 73 74 Theologische Litgraturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 1 a) Iudicium Joan- // nis Cellarij De Martino Luthero P Die aus sechs Quartblättern bestehende, ohne Orts- und Die aus 4 Blättern in Quart bestehende Schrift erschien Druckereiangabe erschienene Schrift enthält Verse des 1520 in Leipzig. Cellarius (1496-1542) war Professor in Franciscus Faber Silesius. Sie wurde m. W. noch nicht Leipzig und schrieb mit Begeisterung von Luther: „Marti- beschrieben. num veritatem evangelicam plus adamare, quam omnes adversarii sui.” 2. Luther hatte 1520 vom Papst Leo „und seinen unrech- ten Freveln” „an ein christlich frei Concilium“ appelliert *. b) Ein ebenfalls aus 4 Quartblättern bestehender Druck Diese Appellation wurde von Wittenberg aus durch eine führt den Namen des Basler Reformators, Oekolampadius: anonym und ohne Angabe des Ortes und der Druckerei Oecolampadii // der hailign schrifft Doctor // Sant verbreitete Schrift des Gregorius Heimburg ’ unterstützt: Brigiten ordens zu Alltmünster // vrtail vnd mai- Insana Pij Pont. Bulla, qua statuit contra // fas, nung, auch andere // reden, antwurten vn hand- & sensum nature, non esse a Papa ad // Conciliuü lung // Doctor Martin Luther // belangend, auß prouocandü. // Responsio & Appellatio Gregorij // dem // latein ins teütsch // gebracht. // M.D. XXI. Heimburg. // Immodesta Adriani Pont. Epistola ad // D. Fridericü Barbarossam Imp. // D. Friderici In der ohne Orts- und Druckereiangabe erschienenen Schrift heißt es: „Viel seiner Schriften sein bei mir so ungezweifelt Responsio. gewahr, daß auch die Engel vom Himmel .. mich meiner Die aus vier Quartblättern bestehende Flugschrift wurde Meinung und Sentenz nit abtreiben wurden.” Die Meinung nach Feststellung von Herrn Dr. Josef Benzing in Witten- Oekolampads über Luther ist aber nur das erste Stück des berg bei Johann Rhau-Grunenberg gedruckt. Inhaltes. Es folgen dann zeitungsartig aufgereihte Nach- 3. Die Bestürzung nach dem Verschwinden Luthers aus richten von Meinungen, welche namhafte Personen über den Augen der Öffentlichkeit während seiner Heimreise Luther abgegeben haben. vom Wormser Reichstag spiegelt sich in der vom 14. Mai c) Auch der bekannte Erfurter Humanist Eobanus Hes- 1521 /„Zynstag nach dem Sontag Exaudi, Anno domini M.D. sus veröffentlichte eine Schrift unter dem Titel: vnd xxj”/ datierten Schrift: Habes hic Lector. // IN EVANGELICI DOCTORIS // Das ist der hoch thu // ren Babel, id est Cöfusio Martini Lutheri Laudem Defensionemque // Elegias Pa- // pe, darinn Doctor Lu- // ther gefangen ist. IM // ... Helio Eobano Hesso Authore. //... Ohne Angabe des Ortes und Druckers, 40 Blätter in Quart. Laut Kolophon wurde die aus 14 Quartblättern bestehende Als dann Luthers Freunde in Wittenberg im Dezember Schrift vom Erfurter Buchdrucker Mathäus Maler im Monat 1521 schon von Luthers Aufenthalt an einem geheimen Ort Mai 1521 veröffentlicht. wußten, ließen sie in Wittenberg eine Schrift ausgehen, d) Zwar befaßt sie sich nicht mit der Person Luthers, welche zwar eigentlich nicht von Luther handelt, den- doch soll auch folgende Schrift hier eingereiht werden, noch offenbar an sein mögliches Schicksal anspielt, indem weil sie von der Verbreitung der reformatorischen Bot- es an das an Savonarola geschehene Unrecht erinnert. schaft redet und vielleicht unbekannt ist: IOHANNIS FRANCIS // ci Pici Mirandulae Opuscu / / Ein schoner Christenlicher dia- //logus vnd gesprech, lum de sententia excömu- / / nicationis iniusta, pro / / wie auch in Pomern // das Euangelion Christi Hieronymi Sauona // rolae viri prophe // tae inno- an- // genömen sey. // Warinne eyn Christelich cetia. // Vuittenbergae. leben stehe. // Conradus Preüß. // M. D. XXviiij. Am Ende: Impressum Vuittembergae per Lottherum Iunio- Ort und Druckerei sind nicht angegeben, die Schrift besteht rem Anno Domini. M. D. XXI. Mense Decembri. 24 Blätter aus 16 Quartblättern. in Quart. V In diesen Zusammenhang gehört auch die aus 4 Quart- 1. Die Verbrennung der päpstlichen Decretalien sowie blättern bestehende, anonym in Wittenberg bei Rhau- der Bannbulle vor dem _Elstertor in Wittenberg am Grunenberg verlegte Flugschrift: 10. Dezember 1520 hat nicht nur ungeheures Aufsehen und Habes hic Lector, // dialogü de Fratre Hieronymo große Erregung hervorgerufen, sondern auch mehrere .. Floren. // Nicolai Sauono- // rola Ferrariensi Druckschriften veranlaßt. Welche Bedeutung diesem Schritt laqueo suspenso, igne atque aqua con- // sumpto. // Luthers in ihm nahestehenden Wittenberger Universitäts- Epistolam Ioachimi Turrani, & Fräcisci Ruma- kreisen beigemessen wurde, zeigt sich in den wenige Tage licii ad Alex: VI. de Hiero: & Syluestro // Flo- den später in Wittenberg veröffentlichten Schriften: ren: & Dominico de Pisia cöplicibus // damnatis. // „Exustionis Antichristianorum decretalium acta” und Epistolam Alexädri Pape approbantis conciones // in „Warumb des Papsts und seiner Jünger Bücher von Hiero: factas, lepore refertam. // M. D. XXI. D. Martin Luther verbrannt sein”, 4. Nicht nur die Gestalt Savonarolas erscheint in der Außer diesen von Wittenberg aus verbreiteten Schriften antikirchlichen Propaganda als unschuldiges Opfer der erschienen aber auch noch andere Flugschriften aus diesem päpstlichen Politik, sondern auch die Geschichte des Anlaß. So auch folgende: Johannes Hus und Hieronymus von Prag werden zum Das teutsch Requiem der ver- // branten Bullen vnd Zweck des Kampfes gegen das Papsttum benutzt: Bebst- // lichen Rechten, a) Geistlicher Bluthandel / / Johannis Husß, zu Costentz FE Das aus 4 Quartblättern bestehende Schriftchen ist anonym, verbrannt Anno Domini // M.CCCC.xv. // am sechs- auch Drucker und Ort sind nicht angegeben. Doch heißt es darin: „O wohl ein 1löblich Handlung ist dies gewest ten tag Julij. // Mit gegen vergleichung göttlichen- schrifft, vnd // Bäbstlicher satzungen. // Dabey von und die einem Christen aufs allerbeste anstehet und die dem krefftigen // syg Christi, / /vnd des Endtchrists ungezweifelt durch göttlich Eingeben ergangen ist. Des- halben billig ein jeder christgläubiger Mensch und Lieb- prachts, // abgang vnd zerstörung. // ... In Quart 24 Blätter, ohne Angabe des Jahres, des Orts und haber christlicher Seligkeit von Herzen mit Zusammen- der Druckerei., schlagen der Hände sein Freud anzeigen soll.” Eine andere Flugschrift: b) wie Hieronimus von Prag ain //anhänger Johannis Huß durch das conciliüi // zu Costantz für ain EPIGRAMMATA IN IVRIS CANO- // NICI INCEN- DIVM. // HELIODORI ALEXICACI // LIBESTAS ketzer verurtailt vn // verpränt worden ist vnd wie // er sich zu sterben be- // rait hat. PAPISTIS. // Quondam etiam victis, redit in precor- dia virtus. In Quart 6 Blätter, ohne Ort, Drucker und Jahr. 75 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1 76 VI Die Namensbuchstaben auf dem Titelblatt erweisen folgende, ohne Orts- und Druckereiangabe erschienene Schon im Mittelalter entstand ein zumeist anonymes Schrift als ein Werk von Seehofer: Schrifttum, welches am Papsttum, an der Macht der Kirche, Ain Epistel. meinen lieben brüdern inn // Christo ihrem Pomp und Reichtum heftige Kritik übte, dazu eine Jhesu zugeschribn, Die da // begeren das Eunage- Reform der Kirche forderte. Dieses Schrifttum lebte schon in den ersten Jahren der Reformation auf: einesteils wur- lion, vnd // hoffnüg habn in Christo jhe // su, Die weil ich jnen nichtt // mag mit lebendiger // stime den mittelalterliche Schriften neu gedruckt, andernteils offenbaren. // So wil ich auß // brüderlycher liebe entstanden auch neue Schriften ähnlichen Charakters. In unsrer Sammlung ist dieses Schrifttum durch. einige in zu // schrey- / /ben. Damit sy // nicht auffnemen die // falschen weissagen vmb dz // wir nit von bedeutsame Stücke vertreten. Zu ihnen gehören: jnen werde betrogen. // Jm jar MDXXiij. / AS a) Epistola // de non aposto // licis qvorun // dam moribus // qvi in aposto // lorum se lo // cvm Sechs Blätter in Quart. 2. Zum erzwungenen Widerruf Seehofers veröffentlichte svc- // cessisse // glorian // tvr. Frau Argula von Grumbach, geb. Stauff !” einen Brief, Von Dieser sog. „Teufelsbrief“, entstanden wohl am Ende des 14. Jahrhunderts und in der Reformationszeit öfters neu dieser „ersten Schriftstellerin der deutschen Reformation“ (Kolde) besitzt unsere Bibliothek zwei Schriften: herausgegeben, ist in unsrer Bibliothek mit zwei Ausgaben vertreten, von denen die eine bis jetzt wohl unbekannt ist. a) An den Edlen // vnd gestrengen her // ren, Adam Vier Blätter in Quart, ohne Jahr, Ort und Drucker. vö _ Thering // ... // Ain sendtbrief£f // vö fraw Argrula // vö Grunbach // geborne vö // Stauf- // b) Von de gewalt vnd haupt // der kirchen, ein ge- D sprech, // zwischen dem heyligen S. Peter // vnd dem allerheyligisten Bapst Julio, des names dem // Sechs Blätter in Quart, ohne Angabe des Jahrs, Orts und Druckers. anderen, vnd seyns Genij, das ist seines Engels // kurzweylig zu lesen. b) Dem Durchleüchtigisten Hoch // gebornen Fürsten Dieser in Quart aus 30 Blättern bestehende, aus dem vnd Herrn Fri- // derichen, Hertzogen zu Sachssen, Des // hayligen Römischen Reychs Ertz // mar- Lateinischen ins Deutsche übersetzte Druck, welcher ohne Angabe des Jahres, des Ortes und der Druckerei erschienen schalck vnnd Churfürsten, // Landtgrauen in Dürin- ist, ist ein scharfer Angriff gegen die Machtpolitik des gen, // vnnd Marggrauen zu // Meyssen, meynem Gnedigisten // herren. // Argula Staufferin. Papstes Julius II. Das aus vier Quartblättern bestehende Schriftchen enthält c) Hier sei auch die Schrift des berühmten Kirchen- lehrers auf dem Konstanzer Konzil, Peter d’Ailly angeführt: über Jahr, Ort und Druckerei seines Entstehens keine Angaben. DE EMENDA // TIONE ECCLESIAE LIBELLUS, A VT REVE- // rendissimo domino Petro de Aliaco Car // Die Sammlung entstand a.ls ein Teil der um 1666 dinali Cameracensi, patribus olim ob- //latus in gegründeten Kirchenbibliothek der evangelischen Gemeinde concilio Constantiensi con- // gregatis. .... Das 22 Quartblätter zählende Büchlein ist ohne Jahres-, von Sopron-Oedenburg. Sie wurde aber nicht als eigene Sammlung behandelt, sondern mit dem übrigen Bestand Orts- und Druckereiangabe erschienen, wurde — nach der der Bibliothek verwaltet. Einzelne Bände stammen wohl Bestimmung des Herrn Josef Benzing — in Basel bei Valentino Curio um 1525 gedruckt. als Geschenke oder Vermächtnisse von Pfarrern und zeugen von der frühen Verbreitung der reformatorischen Bot- VITL schaft in West- und im ehemaligen Ober-Ungarn. Ein Teil 1. Zuletzt seien einige Schriften zur Geschichte des der Bände dürfte aus öÖsterreichischen Ländern stammen. Magisters Arsacius Seehofer aus München angeführt, wel- Nach der Unterdrückung der Reformation in Österreich cher durch die theologische Fakultät in Ingolstadt zum hatten österreichische adlige Personen z. T. noch die Mög- Widerruf gezwungen wurde * lichkeit in der evangelischen Gemeinde zu Sopron-Oedenburg Sybentzehen Artickel // so die Doctorn, der Wol- sich zu ihrem Glauben zu bekennen und hier den Gottes- dienst zu besuchen. Auch sie trugen mit ihren Gaben zur berüembte // Vniuersitet Jngolstatt, für ketze- // risch verdammet, vnd Mayster // Arsacij Seehofer Vermehrung der Bibliothek bei. So ist diese Bibliothek und SE GE SN E von Mün- // chen offentlich an vnnser frawen besonders auch ihre Sammlung der Schriften aus der Reformationszeit ein kleiner Ausschnitt aus der wechsel- gepurdt abendt // widerrüeft hat. jnn // dem 1523 jar. reichen Geschichte der evangelischen Gemeinde in Sopron- Ohne Angabe des Orts und der Druckerei, vier Blätter in Oedenburg. Quart, Sopron (Ungarn) Käroly Karner Gegen das Verfahren der Universität Ingolstadt hat auch Luther eine Schrift veröffentlicht: —‘ Freundliche briefliche Mitteilung von Herrn_D. Dr. Hans Volz, dem ic ür seine selbstlose Hilfe bei _ der Bearbeitung Wider das blind vnd // Toll verdamnus der Siben- werden nur Schriften angeführt bzw. erwähnt, welche in der der Sammlung hier herzlichen Dank sage. — In diesem Bericht zehen // Artickel von der Ellenden / / Schendtlichen Bibliothek vohanden sind. Vniver // sitet zu Ingolstat // außgangen. // Marti- Vgl. elmut Lang: Johann Singriener in _Wien als e S e nus.Luther. .//.... T;}1thct-Nfl(:hdl'uckeh In „Das Antiquariat“, Bd. XVII,; 1966, Am Ende: Wittenberg, 1524. Die aus 22 Quartblättern 3 Efnige Beispiele aus der Übersetzung des Magnificat: Jm, bestehende Schrift ist ein Druck von Jörg Nadler in jres. jerer (für ihm, ihres usw.), sein, diesen usw. bei ng- riener; yhm, yhrs, yhrer, seynn, dießen usw. bei Lotter. Augsburg °. 4 Freundliche briefliche Mitteilung von Herrn Dr. Josef Mit dem Widerruf Seehofers befaßt sich auch die Schrift Bestimmung einiger Drucke herzlich danke. Benzing, dem ich hier für seine freundliche Mühe bei der Martin Reckenhofers aus Clausen: 5 Außer den gegen Luther gerichteten Schriften Emsers und Luthers Antworten sind auch das Neue Testament Emsers Die Artickel warumb der rector // vnd Rethe der und seine Schrift: „Daß man der Heiligen Bilder in den Kir- Hohenschul zu Ingolstatt // zwungen vnd genöttigt chen nit_ abtun, noch unehren soll“ Dresden, 1524) in der haben, zum wi- // derspruch Mayster Arsacium Bibliothek vorhanden. Diese hrift ist in der Bibliothek in einer von Jörg See- // hofer von München, mitsampt // des lauts Nadler in Augsburg veranstalteten Ausgabe vorhanden. Vgl. und Josef Benzing: Lutherbibliographie, Baden- der widerrüffung // vnd seyner erklerung. // ... W 7, 84 Baden, 1966, Nr. 775. Am Ende die Jahreszahl 1524. Die ohne Orts- und Drucke- 7 Über Gregorius Heimburg vgl. _RE3 7, 133 ff. 8 Über Arsacius Seehofer vgl. RE3 18, 124 ff. reiangabe bei Philipp Ulhart in Augsburg erschienene 9 W 15, 105 D. Benzing, a. a. O. Schrift zählt 24 Blätter in Quart, 10 Über Argula von G rumbach vg?. XE 18, 779 ff. Theologische Literaturzeitung 97. Jéhrgang 1972 Nr. 1 78 20. Yehudah Ha-Lewi. 11 RE dei "Khäzarı- Titölo. original VON PERSONEN Kuzari (1140). Trad. di E, Piattelli, Torino 1960 (OLZ 58, 1963 Sp. 362—363). Bibliographie Leonhard Rost ! 2 S. Moscati: The Semites in Ancient History, Cardiff zum 75. Geburtstag am 30. November 1571 1959 (ThLZ 88, 1963 Sp. 340). Bearb. von Mechthild und Diether Kellermann, Tübingen 22. R. Yaron: Introduction to the Law of the Aramaic Papyri, Oxford/London 1961 (OLZ 58, 1963 Sp. 474-475). Selbständige Schriften 23. E. Balla: Die Botschaft der Propheten, hrsg. v. G. Foh- Das kleine Credo und andere Studien zum Alten Testa- rer, Tübingen 1958 (ThLZ 89, 1964 Sp. 25). ment. Heidelberg: Quelle & Meyer 1964. G. von Gynz-Rekowski: Symbole des Weiblichen in Die Vorstufen von Kirche und Synagoge im Alten Gottesbild und Kult des Alten Testamentes, Zürich/ Testament. Eine wortgeschichtliche Untersuchung. Un- Stuttgart 1963 (ThLZ 89, 1964 Sp. 910-911). veränderter Nachdruck der 1. Auflage von 1938 (Stutt- A. Robert und A. Feuillet: Einleitung in die heilige gart: Kohlhammer). Darmstadt: Wiss. Buchgesellschaft Schrift, Bd. I, Wien/Freiburg/Basel 1963 (ThLZ 89, 1964 1967 (= BWANT IV, 24). Sp. 829-830). Einleitung in die alttestamentlichen Apokryphen und 26 Zeitschriftenschau: Hamizrah Hehadash, The New East. Pseudepigraphen einschließlich der großen Qumran- Quarterly of the Israel Oriental Society, Bd. 1-7, Handschriften. Heidelberg: Quelle & Meyer 1971. 1951/52-1956/57 (OLZ 59, 1964 Sp. 609-617). H Aufsätze in Zeitschriften und Sammel- Al C. M. Horain: L’identite de lieux de la Galilee. Cata- werken logue de 626 positions indiquant les correspondances Zwei Glossen zum Sinn des Abendmahls (ThViat 8, entre les anciennes et modernes denominations, Gand 1961/62 S. 227-231). 1963 (OLZ 60, 1965 Sp. 481). F. F. Hvidberg: Weeping and Laughter in the Old Die Tierkapellen von Tell Halaf (ThViat 9, 1963 S. 175-180). Testament, Leiden/Kopenhagen 1962 (OLZ 60, 1965 Das Bundesbuch (ZAW Z77, 1965 S. 255—259). Sp. 571-573). 29 J. Newman: The Commentary of Nahmanides on Fragen zum Scheidungsrecht in Gen 12,10-20, in: Gottes Wort und Gottes Land. Festschrift für H. W. Genesis Chapters 1-6,8. Introduction, Critical Text, Hertzberg zum 70. Geb., hrsg. v. H. Graf v. Reventlow. Translation and Notes, Leiden 1960 (OLZ 60, 1965, 253). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1965 S. 186—192. J. A. Sanders: Suffering as Divine Discipline in the Das Problem der Weltmacht in der Prophetie (ThLZ 90, Old Testament and Post-Biblical Judaism, Colgate 1965 Sp. 241-250). 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Külling: Zur Datierung der „Genesis-P-Stücke”, 14 Die Gerichtshoheit am Heiligtum, in: Archäologie und Kampen 1964 (OLZ 61, 1966 Sp. 571-573). Altes Testament. Festschrift für K. Galling, hrsg. v. D. Masson: Le Coran et la revelation Judeo-Chretienne. A. Kuschke und E. Kutsch. Tübingen: Mohr 1970 S. 225-231. Etudes compares, I et II, Paris 1958 (OLZ 61, 1966 Sp. 250-251). 15. Vermutungen über den Anlaß zur griechischen Über- E O. St. Virgulin: La „Fede“ nella Profezia d’Isaia, Mai- setzung der Tora, in: Wort —- Gebot — Glaube. Beiträge zur Theologie des Alten Testaments. W. Eichrodt zum land 1961 (ThLZ 91, 1966 Sp. 906-907). Zeitschriftenschau: Hamizrah Hehadash, The New East. 80. Geburtstag. Hrsg. v. H. J. Stoebe. Zürich: Zwingli- Bd. 11-13, 1961/62-1963/64 (OLZ 61, 1966 Sp. 99-104 Verlag 1970 S. 39-44., 16. Erwägungen zum Begriff Sälöm, in: Schalom. Studien u. 1967 Sp. 609-610). zu Glaube und Geschichte Israels. A. Jepsen zum 39 E. A. Nida: Toward a science of translating. With special reference to principles and procedures involved 70. Geburtstag. Hrsg. v. K.-H. Bernhardt. Berlin: Evang. in Bible translating, Leiden 1964 (OLZ 62, 1967 Sp. Verlagsanstalt 1971 S. 41—44. 155-156). IT Lexikonartikel D. Daube: The Sudden in the Scriptures, Leiden 1964 rg Artikel „Tradition, III. im AT“ (RGG* Bd. VI Sp. 968-969). (OLZ 62, 1967 Sp. 163-164). IV Rezensionen 41 Y. M. Grintz: Sefer Yehudit, Jerusalem 1957 (OLZ 62, 1967 Sp. 369-371). 18 E. L. Ehrlich: Die Kultsymbolik im Alten Testament 42 R. Kilian: Die vorpriesterlichen Abrahams-Überliefe- und im nachbiblischen Judentum, Stuttgart 1959 (OLZ rungen literarkritisch und traditionsgeschichtlich unter- 57, 1962 Sp. 156-157). sucht, Bonn 1966 (ThLZ 93, 1968 Sp. 177-179). 19 The Kaufmann Haggadah. Facsimile Edition of Ms 422 43 H. Seebass: Der Erzvater Israel und die Einführung of the Kaufmann Collection in the Oriental Library of der Jahweverehrung in Kanaan. Berlin 1966 (ThLZ 93, the Hungarian Academy of Sciences. Introduction by 1968 Sp. 30-31). Zeitschriftenschau: Hamizrah Hehadash, The New East. A, @reiber‚ Budapest 1957 (OLZ 57, 1962 Sp. 158—-159). —— — ı EBine Bibliographie der Veröffentlichungen von Leonhard Rost Bd. 14-15, 1964-65 (OLZ 63, 1968 Sp. 93-97) und findet sich fortlaufend in der ThLZ (81, 1956 Sp. 697—702 und 87, Bd. 16, 1966 (OLZ 63, 1968 Sp. 417-420). 1962 Sp. 151—154, vgl. auch die Bibliographie in: Das ferne und das 45. O. Eißfeldt: Die Komposition der Sinai-Erzählung nahe Wort. Festschrift Leonhard Rost. Hrsg. v. F. Maass, Berlin: Exodus 19-34, Berlin 1966 (OLZ 64, 1969 Sp. 465-466). Töpelmann 1967 S, 260—275). Sie wird hiermit fortgesetzt. A 79 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.1 46. J. A. Soggin: Introduzione all’ Antico Testamento, I , N Herausgeber Brescia 1968 (ThLZ 94, 1969 Sp. 819—821). 51. Mitherausgeber der Beiträge zur Wissenschaft vom 47. Zeitschriftenschau: Hamizrah Hehadash, The New East. Bd. 17, 1967 (OLZ 64, 1969 Sp. 213-215). Alten und Neuen Testament (BWANT) beim Kohlham- mer-Verlag, Stuttgart (zusammen mit K. H. Rengstorf). 48. W. Eisenbeis: Die Wurzel sh-1-m im Alten Testament, Berlin 1969 (VT 20, 1970 S. 524—-526). 52 Mitherausgeber des Sammelwerkes: Die Mischna. Text, Übersetzung und ausführliche Erklärung. Töpelmann, 49. J. A. Soggin: Introduzione all’ Antico Testamento, II., Brescia 1969 (ThLZ 95, 1970 Sp. 809-810). Berlin (zusammen mit K. H. Rengstorf). 50. Zeitschriftenschau: Hamizrah Hehadash, The New East. 53 Peter Thomsen: Die Palästinaliteratur. Bd. VI.: Die Quarterly of the Israel Oriental Society, Bd. 18, 1968 Literatur der Jahre 1940—-1945. Die Drucklegung über- Bd. 18, 1968 (OLZ 65, 1970 Sp. 607-609); Bd. 19, 1969 wachten Otto Eißfeldt und Leonhard Rost. Berlin: (OLZ 66, 1971 Sp. 417-420). Töpelmann 1971. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Walter Schmithals, 1 Berlin 33, Landauer Straße 6 Prof. Dr. Wilhelm Andersen, 8806 Neuendettelsau, Finkenstr. 3 r. Winfried Thiel, 1058 Berlin, Schliemannstraße 21 rof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Straße 13 Prof. Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, 402 Halle/Saale, Prof. Dr. Hans- Werner Bartsch, 6302 Lich/Oberhessen, Henriettenstraße 22 Hungener Str aße 51 Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale, Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, 4 Düsseldorf, Rosa-Luxemburg-Straße 20 iergartenstraße 45 Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Prof. Dr. bil. Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634 Preßlers Berg 2 . Ludwig Binder, Str. General Magheru 4, Sibiu/Rumänien rof. . Ernst Wolf + Prof. D. Ernst Fuchs, 355 Marburg/Lahn, Schückingstraße 15 Prof. Dr. Dr. Harald Zimmermann, 66 Saarbrücken, Pfarrer Dr, Reinhard Glöckner, 1702 Treuenbrietzen, Großstr. 51 Mecklenburgring 31 Prof. Dr. Gert Haendler, 256 ad Doberan, Rostocker Straße 17 Prof. Dr. theol. habil. Harald Hegermann, 8132 Tutzing, Unterzeismering 73 Pfarrer Dr. Johannes Herrmann, 7101 Seifertshein üb. Leipzig, Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evange- Nr. 31, Pfarrhaus lischen Verlagsanstalt G. m. b. H., erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Doz. Dr. Klaus-Peter Hertzsch, 69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12 Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deut- Pfarrer Dr. theol. habil. Karl-Hermann Kandler, schen Demokratischen Republik. —_ Verantwortlich für die 9316 Schlettau/Erzgeb., Kirchplatz 32 Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Am ergs, Prof. Dr. Karl Karner, Felsölöver-ut. 58, Sopron/Ungarn 701 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8a. — Redaktionsausschuß: habil. Rektor Dr. Ernst Koch, 59 Eisenach, Stadtparkstraße 1 Dr. Diether Kellermann, 74 Tübingen, Hasenbühlsteige 21 D Professor Dr Karl-Heinz Bernhardt, Professor D Professor Univ.-Doz. Dr. theol. habil. Gottfried Kretzschmar, Erich Fascher, Dozent Dr. habil. Erich Hertzsch, Ulrich 703 Leipzig, Kurt-Eisner-Straße 21 Professor _ _Dr. Traugott Holtz, ühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Prof. Dr. theol. Bernd Moeller, 34 Göttingen, Sommerlath, ., Professor Dr. habil. Eberhard Wink- Iundwig-Beck-Straße 1! ler. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch Pastor Dr. theol. habil. Hans Möller, 4601 Trebitz/Elbe, den Buchhandel. — J‚Jährlie 12 efte, Bezugspreis_ viertel- üb. Lutherstadt Wittenber jährlich M _ 10,—, Einzelheft 3,35. — Manuskripte und Pro pst Fricdric_h Ostarhild, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 sionsexemplare sind an die Redaktion der 'ThLZ, 701 Leipzig 1, e_zen- Ü rof. Dr. Henning Graf Reventlow, 463 Bochum-Querenburg, Scherlstraße 2, zu_richten. — Gesamtherstellung: Engelhard- Laerholzstraße 61 Reyher-Stollbergsche Buchdruckerei KG, Gotha, V/6/17-10 Fritz Neugebauer JESUS DER MENSCHENSOHN Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner 72 Seiten. Broschiert Erscheint gleichzeitig im Calwer-Verlag, Stuttgart Der schon durch mehrere Publikationen zu neutestamentlichen Fragen bekannt gewordene Autor befaßt sich in dieser Studie mit der Erfassung der Menschensohnsprüche und dem im Neuen Testament bezeug- ten Verkündigungen und Handeln Jesu. In dem ersten Beitrag wird den Kriterien mehrerer namhafter Theologen der Gegenwart bei der Auslegung der Menschensohnaussagen nachgegangen, werden die von ihnen gehandhabten Methoden aufgezeigt, wobei auch Echtheitsfragen zur Sprache kommen. Dies führt den Autor dann zu einer eingehenden Beschäftigung mit den zugrundegelegten Quellen und der Methode ihrer Erforschung. Ausführlich wendet er sich in dem zweiten Beitrag den in den Evangelien begegnen- den Stellen vom Menschensohn zu. Dabei stellt er der Menschensohn-Hoffnung in spätjüdischen Texten die Erfüllung durch Jesus gegenüber, Durch die Besinnung auf die Art der Geschichtsbezeugung in den Evangelien und die Frage der Methode gewinnt diese Untersuchung eine Aktualität, die über die Erörterung eines bestimmten neutestamentlichen Themas hinapsgeht. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung E Evangelische Verlagsanstalt Berlin 33523 3 BFETF Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 2 97. JAHRGANG FEBRUAR 1972 Spalte Spalte palte Zum Aktualitätsproblem der Barmer Jongeling, B.: A Classified Bibliogra- Vilikovsky, J.,s. Kadlec, J .......... 130 Theol hy of the Finds in the Desert of Judah Voigt, G.: Die große Ernte, II (F, Win- ogischen Erklärung. 1958—1969 (H. Bardtke) ............ 114 ter) 000000000000000000000000000000 144 Von K + Meier ... .............>.... 81 Kadlec, J Leben und Schriften des Wilch, J. R.: Time and Event (S. Wag- Prager Magisters Adalbert Rankonis de .................>..........>.. 112 »Die ganze Christenheit auf Erden“. Ericinio. Aus dem Nachlaß von R. Ho- ner) E Wort und Existenz Von 1, Ludolphy ................>.. 89 130 Würthwein, ............>........ linka u. J. Vilikovsky (G. Wendelborn) (W. Zimmerli) 110 [Katechismus, Holländischer:] Glaubens- Zuntz, G.,s. Hoeg, C. 0000000000000n 00 146 Freiheit und Ordnung bei Luther verkündigung für Erwachsene. Deut- Während der Wittenberger Bewe- sche Ausgabe des Holländischen Kate- Referate über theologische Disser- gung und der Visitationen. chismus (G. Voigt) .............>.>.... 141 — AReport über den Holländischen Kate- tationen in Maschinenschrift : Von H. Junghans 00000000000000000 95 chismus (G. Voigt) ................. 141 Bubenheimer, U.: Consonantia theolo- Bardtke,H.: Bibel Keller, M.: Johann Klajs Weihnachts- giae et iurisprudentiae .......... 147 te (K.-H. Bernha rdt ,dSpaten und Geschich- ............... 116 dichtung (G. Holtz) ................ 134 Krötke, W Sünde und Nichtiges bei Härle, W.: Die Theologie des „frühen‘‘ Karl Barth in ihrem Verhältnis zu der Be"8"“'‚ K,,s. Lubac, H. de Tütsch ......... 132 ......... 135 .......... 148 sti, » Ch.: Die Offenbaru: ng Jesu Chri- Karl Barth (J. Fangmeier) Theologie Martin Luthers .......>. I-111. 2, Aufl. (T. Holtz) ........ 121 Lubac, H. de: Teilhard de Chardins reli- Weippert, M.: Edom 150 ull ard, R. A.: The Hypostasis of the giöse Welt, übers. v. K. Bergner (S. M. ..............>.....>.>...>.... 132 Tchons (K. M. Fischer) ............ 125 Daecke) Von Personen : Cazelles, .......... 103 Miegge, G.: Il Sermone sul monte, ed, B, Coppens ’ H., s. Coppens, J Corsani (G. Bertram) .............. 123 Franz Lau zum 65, Geburtstag (H,. Mo- 000040000 151 mage äa J. J.:] De Mari &4 Qumrän. Hom- Noack, B.: Spätjudentum und Heilsge- ritz) (K.-H. Be: Coppens, ed. par H. Cazelles ....———..— schichte (G. Baumbach) .......... 117 Bibliographie Franz Lau (I. Brüschke) 153 rnhardt) 103 Paul, E.: Denkweg und Denkform der Corsani, B » 8. Miegge, G ............ 123 Theologie von Matthias Joseph Schee- Zeitschriftenschau : Gollwitze r, H.: Krummes Holz — auf- ben (F. Heyer) 0000000 138 ....... Techter Gang (E. Winkler) .......... 136 Mitropolia Banatului (P, Ziehe) 155 Beg, C., et G. Zuntz [Ed.]: Prophetolo- Proceedings of the XIth International Reformätus Egyhäz (P, Ziehe) ......>.. 156 um, F, acs, 5 u. 6 (R. Schlötterer) 146 Congress of the International Associa- Reformätus Szemle (P. Ziehe) ....... 157 Olinka 130 tion for the History of Religions, I-IIT ...........>..... 105 Theologiai Szemle (P, Ziehe) ........ 157 ere EL SA (K. Rudolph) 1o, Mias, J.: Neutestamentliche Theo- ................ Simonis, W.: Ecclesia Visibilis et Invi- ......>... Neue Bücher 000000 000000000000 158 gie. I. (G. Haufe 119 sibilis (H.-D. Altendorf) 129 a Zum Akiualitätsproblem der Barmer Theologischen Erklärung Von Kurt Meier, Leipzig Franz Lau zum 65. Geburtstag Tun; Karl Barth, der den Entwurf für die „Theologische Erklä- im Akt des Bekennens die Kirche Jesu Christi. Dieser dop- 28 zur gegenwärtigen Lage der Deutschen Evangelischen pelte Kirchenbegriff bildete den Angelpunkt der Diskussion Mrche‘“, wie sie am 31. Mai 1934 von der Barmer Bekennt- über den theologisch-kirchlichen Stellenwert der Barmer Er- “Ssynode angenommen wurde, in Zusammenarbeit mit Hans klärung als „„confessio‘‘. Die konfessionelle Kritik setzte so- 81 ‚mussen und Thomas Breit maßgebend konzipierte, hat fort nach der Synode ein und konnte sich dabei auf den Syn- Mmehrfach zur Barmer Erklärung geäußert, aber abge- odalbeschluß berufen, der die Theologische Erklärung „den le t, einen historischen oder sachlichen Kommentar dazu Bekenntniskonventen zur Erarbeitung verantwortlicher Aus- %U Schreiben!: „Die Kirchenhistoriker und die Systematiker Jlegung von ihren Bekenntnissen aus‘“ übergab%. Daß es dazu — und auch die Kirchenmänner! — der nachrückenden Ge- nicht kam, lag daran, daß die Bekenntniskonvente nicht “?"*tion mögen zusehen, was sie mit der Sache anfangen oder durchweg arbeitsfähig waren und seit der Spaltung der Be- nı cht anfangen werden.‘“ Die Spannungen, die die konfessio- kennenden Kirche 1936 ihre. Existenzgrundlage verloren. Während der Rat der Ev.-Luth. Kirche Deutschlands als velle Diskussion um die Barmer Erklärung vor und nach auslösten, waren in ihr selbst verankert, hatten ihren Leitungsgremium verschiedener lutherischer Landeskirchen tz in der „spannungsvollen Einheit‘‘ der Erklärung und Bekenntnisgemeinschaften in einer Stellungnahme vom Selbst, Im Vorspruch wie im Postludium der sechs in Bibel- 417. 2. 1937 der Barmer Erklärung die Dignität eines kirch- lichen Bekenntnisses absprach, wie sie den Bekenntnis- $Pruch, These und „„damnatio‘““ gegliederten theologischen ä_‘m hatten die Bekenntnissynodalen lutherischer, refor- schriften der lutherischen Reformation zukomme®, sah die Mierter und unierter Observanz erklärt, daß sie auf dem Bo- altpreußische Bekenntnissynode in Halle, Mai 1937, in der ©n der Deutschen Evangelischen Kirche als eines „Bundes Barmer Erklärung die „unumgängliche Voraussetzung, ohne T deutschen Bekenntniskirchen“ stünden, und zugleich be- welche die bei uns geltenden Bekenntnisse nicht recht ge- tont, „das Bekenntnis zu dem einen Herrn der einen, heili- lehrt und wahrhaft bekannt werden können4“, , allgemeinen und apostolischen Kirche‘“ füge sie zusam- Die konfessionelle Extremposition von Hermann Sasse war men. Die Theologische Erklärung spricht einerseits von ei- dabei für den lutherischen Raum keineswegs voll repräsen- nem Bund von Bekenntniskirchen und bezeugt andererseits tativ. Er hatte gemeint, selbst bei inhaltlicher Zustimmung 81 82 U.-B.TÜB. 0M 410797 83 Theologische Literaturzéitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 84 zur Barmer Erklärung könne die lutherische Kirche sie als Bezugnahme auf die Barmer Erklärung in den Kirchenver- Lehrentscheidung nicht anerkennen, weil — ohne „itio in fassungen der Nachkriegszeit bezeichnend?, Lutherischerseits partes‘* — die konfessionell gemischte Bekenntnissynode mit nahm man vorwiegend nur auf das mit der Barmer Synode der Annahme der Erklärung illegetimerweise „als Lehrin- verbundene kirchliche Geschehen Bezug. stanz für Lutheraner und Reformierte‘‘ fungiert habe5, Die theologische Kritik setzte sich entweder mit der ersten Doch war bei den lutherischen Landeskirchen und Bekennt- Barmer These auseinander, die „Jesus Christus, wie er uns nisgemeinschaften das Bemühen spürbar, sich mit der Bar- in der Heiligen Schrift bezeugt wird‘ als „das eine Wort mer Erklärung nicht dem Vorwurf des Unionismus auszu- Gottes‘‘ christozentrisch in den Vordergrund rückte und die setzen, den man an der Reichskirchenregierung kritisierte. Frage nach der biblisch bezeugten natürlichen Offenbarung Andererseits vermochte die Theologische Erklärung kaum Gottes unberücksichtigt ließ. Oder aber man unterzog die etwas zur Integration des Bekenntnisluthertums beizutra- Theologische Erklärung durchweg einer theologischen Nach- gen, wie sie sich in den sukzessiven lutherischen Zusammen- prüfung am Maßstab der reformatorischen Bekenntnisschrif- schlüssen der Jahre 1934 bis 1936 vollzog. Sie hatte zudem ten. Diese Methode der Auseinandersetzung trug den Kri- ausdrücklich darauf verzichtet, ihre Bedeutung für das künf- tikern seitens der Vertreter eines stärker aktualisierenden Kirchen- und Bekenntnisbegriffs den Vorwurf ein, Barmen tige Verhältnis der Konfessionen zueinander darzulegen. Die aktualistische Konträrposition zur formalkonfessiona- werde hier am Maßstab einer Bekenntniskonzeption gemes- listischen Hyperkritik Sasses vertrat Dietrich Bonhoeffer, sen, die nicht der Reformation, sondern dem Neuluthertum Wurden in der konfessionellen Optik die lutherischen und des 19. Jahrhunderts (== kirchengründender Charakter des reformierten Bekenntnisschriften als kirchenkonstitutiv, die Bekenntnisses) entspreche. Paul Althaus!® hat daran fest- Bekenntnisunterschiede daher als kirchentrennend und kei- gehalten, daß es „„keiner ‚lutherischen‘ Interpretation dieser These., nesfalls bloß als Ausdruck theologischer Schulrichtungen an- gelingen‘‘ werde, ‚sie als im Einklang mit der gesehen, so stellte nach Bonhoeffer das aktuelle Bekennen, Schrift und mit dem lutherischen Bekenntnis zu erweisen‘“‘, wie es sich innerhalb der Bekennenden Kirche vollzog, un- Die Theologische Erklärung wurde von Althaus zwar als Er- abweisbar vor die Glaubensentscheidung®: „„Entweder ist die eignis für bedeutsam und wichtig, aber im Grunde genom- Barmer Erklärung ein wahres Bekenntnis zu dem Herrn Je- men als vergangen und insofern theologisch unverbindlich sus, das durch den Heiligen Geist gewirkt ist — dann hat es angesehen. Es hätte lediglich die Aufgabe bestanden, die kirchenbildenden oder kirchenspaltenden Charakter; oder es Deutschen Christen, die Althaus vorwiegend als dem ‚,poli- ist eine unverbindliche Meinungsäußerung etlicher Theolo- tisch-kirchenpolitischen Rausch‘‘ verfallen, jedoch kaum gen, dann ist die Bekennende Kirche seitdem auf einem ver- unter dem Aspekt häretischer Lehrabweichung sah, „mit Nachdruck an das Wesen der Kirche zu erinnern, wie die al- hängnisvollen Irrweg.““ Die inhaltliche Kritik an der Barmer Erklärung vermißte ten Bekenntnisse es verstehen‘ : „Aber diese notwendige Er- in ihr den lutherischen Doppelaspekt von Gesetz und Evan- innerung, deren Stunde vorübergeht, hat nicht die Stellung eines Bekenntnisses der Kirche.‘ Althaus vermißte in der gelium und ging überdies von einem Gesetzesverständnis aus, das das Gesetz als fordernden Gotteswillen in engste Bezie- Theologischen Erklärung die Uroffenbarung und konsta- hung zu einer Theologie der Ordnungen setzte. Im Zusam- tierte — darin nicht unbestritten — eine Verkürzung des menhang damit stand der Gedanke der Uroffenbarung, wie biblischen Sachverhalts von Gesetz und Evangelium im er etwa von Althaus vertreten wurde. Elert bezichtigte die Sinne eines Karl Barth attestierten „Christomonismus“‘, Barmer Erklärung der antinomistischen Irrlehre. Die in der Die Einwände Christian Stolls!1 gegen die Barmer Erklä- Barmer Erklärung spürbare Diastase gegenüber der ge- rung zielten darauf hin, Mängel oder sogar Verletzung des schichtlichen Situation wurde von daher abgeleitet und ent- lutherischen Bekenntnisses aufzuzeigen. Es fehlte die Be- sprechend polemisch apostrophiert. Die hermeneutische Be- zeugung einer natürlichen oder allgemeinen Offenbarung. rücksichtigung der Situation wurde von Gerhard Kittel ver- Dadurch werde eine theologische Entscheidung — etwa die mißt: es gehe nicht an, so zu tun, „als ob es zu irgendeiner Karl Barths — als von der reformatorischen Theologie be- Zeit oder an irgendeinem Ort eine Verkündigung des Evan- reits nachvollzogen und allgemein anerkannt vorausgesetzt geliums ohne Bezogenheit auf den geschichtlichen Ort gäbe, (These 1). Die zweite These verzichte darauf, die Herrschaft welche erfolgen könnte, als wäre ‚nichts geschehen‘“‘““7, Christi in ein richtiges Verhältnis zu den Herrschaftsstruk- Die zeitgenössische Barmendiskussion fand nach 1945 ihre turen zu setzen, denen wir in den weltlichen Ordnungen un- Fortsetzung. Der Beschränkung der Barmer Erklärung auf terworfen sind. In These 3 werde zuwenig die Verkündigung ihre kirchengeschichtliche Bedeutung und Widerstandsfunk- der reinen Lehre betont und das Mißverständnis veranlaßt, tion gegenüber der Überfremdung der Kirche durch die als als ob Verkündigung und Ordnung in reformierter Weise Irrlehre empfundenen Theologumena der Deutschen Christen gleichzusetzen wären. These 5 betone nicht genügend die und ihre kirchenpolitischen Gleichschaltungspraktiken kon- Gehorsamspflicht gegen die weltliche Obrigkeit; eine klare trär war die Bemühung, Barmen auch in der Gegenwart Ablehnung des aktiven, gewaltsamen Widerstandes fehle. kirchlich zu aktualisieren und für bekenntnismäßig verbind- These 6, die im Auftrag der Kirche, „durch Predigt und Sa- lich zu betrachten, krament die Botschaft von der freien Gnade auszurichten Die konfessionelle Fragestellung, ob die Theologische Er- an alles Volk‘“ die Freiheit der Kirche begründet sah und es ablehnte, das Wort Gottes fremden Zwecken dienstbar zu klärung eine den reformatorischen Bekenntnisschriften ver- gleichbare Bekenntnisrelevanz aufwiese, war naturgemäß machen, blieb unbeanstandet. eng mit einer theologischen Sachkritik an ihrem Inhalt ver- Verschiedene dieser Einwände aufnehmend hat Heinz Bru- notte eine weiterführende kritische Studie von lutherischer bunden. Die konfessionelle Kritik differenzierte dabei zwi- schen der anerkannten Bedeutung der Barmer Erklärung im Seite vorgelegt12, Er sieht im Gegensatz zu den meisten Dis- Kirchenkampf des Dritten Reiches und einer weiterweisen- kussionsbeiträgen vor und nach 1945 als primär nicht die den Bedeutung für evangelische Theologie und Kirche, die Frage an, ob die Theologische Erklärung von Barmen eine man weitgehend bestritt. Barmen erhielt dann lediglich eine neue Stufe der Bekenntnisbildung darstelle (da man betont „vorwiegend kirchengeschichtliche, nicht dogmengeschicht- habe, man wolle den verschiedenen Bekenntnissen treu sein liche Bedeutung‘“8 zuerkannt und wurde damit als histo- und bleiben), sondern die Frage, „ob nicht das Ereignis als rische Episode angesehen, deren Charakter als Exemplum solches... die tatsächliche Wirkung gehabt hat, eine neue oder Modell des Bekenntniskampfes indes auch für die Ge- kirchliche Einheit..., eine neue Stufe der Bekenntnisbildung genwart nicht in Abrede gestellt wurde. Eine. verbindliche zu erreichen‘‘, Von da aus fragt er, ob die Theologische Er- Rezipierung als kirchliches Lehrbekenntnis hingegen schien klärung zeitbedingt oder ‚in irgendeinem Sinne überzeit- unter dem konfessionellen Aspekt nicht möglich. In diesem lich‘“ gewesen sei. Brunotte verneint letzteres. Man sei sich in Barmen über den wahren Gehalt der Gemeinsamkeit nicht Sinne ist die unterschiedliche, vielfach sehr zurückhaltende 85 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 2 86 völlig klar gewesen. Das Urbekenntnis Kyrios Christos hätte schen kirchlich repräsentativen Dokumenten aus der Wei- Präzisiert werden müssen. Ein „magnus consensus ecclesiae‘‘ marer Zeit und dem vergangenen Jahrzehnt wie auch kirch- sei nur in der gemeinsamen Lehre gegeben, die bei den vielen licher Reaktionen (Fall Dehn 1932 und Fall der drei Flens- offengelassenen Lehrpunkten der Barmer Erklärung nicht burger Pastoren 1967 in puncto Gefallenen-Ehrung in der erreicht wurde. Deshalb sei die Barmer Erklärung nur „eine Kirche) habe man Mühe, hier und dort die Stimme der glei- aus der Situation geborene, für den Augenblick ausreichende, chen Kirche wiederzuerkennen, und zwar nicht deshalb, aber für eine endgültige Klärung verhängnisvolle Verein- weil der politische Standpunkt der Kirche gewechselt habe, fachung gewesen“, Der einzige theologische Dienst, den Bar- sondern weil die Kirche ihren Standpunkt zu politischen men wirklich geleistet habe, sei die Rückbesinnung auf die Fragen überhaupt revidiert habe. Doch wird die These, „„daß Heilige Schri ft13, es sich hier nicht einfach um einen Wechsel des politischen Gegenüber diesen Historisierungsversuchen, die Barmen Standpunktes der Kirche handelt, den sie analog zum Wech- lediglich als zeitbedingte, wenn auch darin vorbildliche Ab- sel der politischen Verhältnisse nur eben mit der Gesellschaft wehr der „deutsch-christlichen Irrlehre“ gelten lassen woll- mitvollzogen hätte, sondern daß die Kirche sich theologisch ten, machte Ernst Wolf geltend, daß sie es versäumten, Bar- im Verständnis ihrer selbst verändert hat‘“21, kirchenge- men in den umfassenden kirchen- und theologiegeschicht- schichtlich nicht eindeutig zu verifizieren sein. Auch die lichen Zusamm enhang einzuordnen und als „Bußbekenntnis situationsfremde Barmen-Rezeption in kircheninstitutioneller !ür lange vor den Deutschen Christen vorhandene und nach Hinsicht hat sich ja inzwischen im kirchlichen Raum als we- nen wieder in neuer Gestalt auftretende Irrtümer und Ver- sentlich überwunden erwiesen, Das durch den Kirchenkampf fälschun begreife gen des Evangeliums‘ wirklich „geschichtlich zu gewonnene kirchliche Selbst- und Eigenständigkeitsbewußt- n‘. Man dürfe auch die Ereignis-Einheit von Bar- sein, das Scholder mit M. Pertiet?? als „Durchbruch zur men“ nicht nachträglich als einen durch die Lage abgenötig- Kirchwerdung der Kirche‘“ versteht und das er in einem in- ten Kom . promiß deuten wollen, wie es z. B. in den konfes- Sa teressanten weitausholenden theologiegeschichtlichen Ver- ONspolitisch orientierten Analysen Eberhard Klügels% ver- gleich mit dem Kirchenbegriff der lutherischen Bekenntnis- Sl_lcht werde, Ernst Wolf bezeichnete Barmen als die „theolo- schriften verdeutlicht, hat nach 1945 nicht selten die theo- gische Mitte‘“ des Kirchenkampfes, als eine „epochale Wen- logische Relevanz der jeweiligen gesellschaftlichen und da- ung in der neueren Geschichte der evangelischen Theologie mit geschichtlichen Situation negiert oder bagatellisiert, in und Kirche“ ‚ als Zusammenfassung bisheriger Teilergebnisse der sich die Kirche mit ihrer Verkündigung und Ordnung der kirchlie hen Opposition zu Beginn des Dritten Reiches vorfindet. Im übrigen wirft Scholder die erwägenswerte auf dem Hintergrund der theologischen Neubesinnung nach dem ersten Frage auf, ob nicht durch Barmen neue Erkenntnisse ge- Weltkrieg15, Den meist von lutherischer Seite vor- wonnen seien, die so im corpus doctrinae des 16, Jahrhun- geb: Tachten Einwänden gegenüber versucht Wolf in betonter derts noch nicht zu finden sind. Damit könnte nach seiner ehmmg an die Hallenser Preußensynode vom Mai 1937 Meinung eine neue Stufe der Bekenntnisbildung erreicht <!ar zutun, „daß der Vorgang der Anerkennung, des verbind- sein, obschon er andererseits die Frage nach dem Bekennt- chen Aus sprechens konstitutiv für den Bekenntnischarak- nischarakter von Barmen für verfrüht hält23, ter‘‘ sei%, Die Interpretation Wolfs, die gerade das aktuelle Diese wirkungsgeschichtliche Interpretation Barmens ennen als bekenntniskonstitutiv auffaßt und das Messen deutet kirchengeschichtliche Entwicklungstendenzen des d er Barm: er Erklärung an dem unreformatorischen, weil erst deutschen Nachkriegsprotestantismus als geschichtliche m Neuluthertum des 19. Jahrhunderts entstammenden Konsequenz eines kirchlichen Geschehens, für das die Bar- s?‘““*“'ischen Bekenntnisbegriff als unzulänglich abweist, ST mer Erklärung die Signatur eines geistlich-theologischen Be- eht den Zugang zu den reformatorischen Bekenntnisschrif- sinnungsprozesses darstellt, und versucht so eine Aktualität nur über Barmen gegeben, ähnlich wie die Formula Con- nachzuweisen, die oft nicht auf den ersten Blick sichtbar Cordiae verbindliche Interpretationsregel für die voraufge- wird, bei näherem Zusehen indes unverkennbar sei. Dem Di- enden Bekenntnisschriften sei17, In ähnlicher Weise haben lemma der Fragestellung nach dem Bekenntnischarakter von von Teformierter Seite Karl Barth, Harmannus Obendiek Barmen wird so entgangen, hat doch diese Debatte mit einem und artin Albertz, aber auch andere18, insbesondere beim Fiasko geendet2, Doch kann zumindest auch in theologiegeschichtlicher Hin- ; armen-Jubiläum 1954 und 1964 und bei anderen Anlässen, Sıc . ‚ Anne einer höchst notwendigen Aktualität Barmens heute, sicht bestritten werden, daß ein die Aktualität der Barmer ausgesprochen, gleichzeitig aber nicht verschwiegen, Erklärung fördernder Trend sich gegenwärtig abzeichnet. daß die kirchliche Wirklichkeit der fünfziger und sechziger ah;-e Darauf hat Georg Kretschmar hingewiesen?2®; „Die Fragen K dem Leitbild Barmens als „„Ruf nach vorwärts‘, wie des Kirchenkampfes fügen sich nicht leicht in die Diskus- arl Barth sich ausdrückte, nicht oder nicht voll entsprach19, sionslage unserer heutigen Theologie. Dabei darf es nicht S ist also im Hinblick auf den optativen oder gar fordernden stehenbleiben.‘“ Das hier aufgebrochene strukturell-metho- «arakter solcher Jubiläumsbeiträge, die natürlich auch dische Problem hat er im Vergleich mit der dogmenge- <ine Standortgebundene Bilanz zu ziehen versuchten, ganz schichtlichen Situation der alten Kirche verdeutlicht: „Es Natür! ich, wenn der Eindruck entstehen kann, daß auch die könnte darum gerade die Aufgabe erwachsen, eben jene Re- STiechter Barmens indirekt zum Ausdruck bringen, Bar- zeption der Ergebnisse des Kirchenkampfes neu zu vollzie- <ns Wirkung und Bedeutung sei auf eine kurze Zeit be- hen, wie sie vergleichbar einst. die jungnicänische Theologie änkt gewesen, wenn auch hier der Anspruch auf höchst des 4, Jahrhunderts gegenüber dem Nicänum geleistet hat.26‘* n°“"‘älldige Aktualisierung der Barmer Erklärung im Ge- Neuerdings hat auch Hans-Jörg Reese in seiner für den Sensatz zur Inaktualitätsthese der Kritiker Barmens weiter a Druck vorbereiteten Dissertation?’ die „nicht zu leugnende Chterhalten wird. erstaunliche Inaktualität der Barmer Erklärung in der Ge- aus Scholder hat angesichts des von ihm konstatierten genwart‘ (erstaunlich im Blick auf ihre einstige Bedeutung) Aachverhalts, daß Kritiker wie Verfechter Barmens die Theo- von daher abzuleiten versucht: man habe 1934 in der un- ‚°8ische Erklärung gleichermaßen von einer durch Barmen mittelbaren Bedrängnis ‚„wenig differenziert zwischen der 2 wesentlichen unveränderten evangelischen Kirche in der gegenwärtigen Gestalt der Irrlehre und den theologiege- „ genwart ausgingen, die These aufgestellt, daß im Gegenteil schichtlichen Voraussetzungen‘‘. Der „sich mit Barmen ver- © evangelische Kirche nach Barmen nicht dieselbe geblie- bindende Anspruch, zwei Jahrhunderte Theologiegeschichte N sei, sondern sich grundlegend geändert habe%: „tiefgrei- revidiert zu haben‘‘, müsse ernstlich bestritten werden, Gehe ©Nder und nachhaltiger... als in irgendeinem Zeitraum seit es heute auch „nicht mehr um eine zweite Offenbarungs- <r Reformation‘“, Ob die von ihm als Beispiele angeführten . quelle in der ‚Stunde des Volkes‘“‘, so gehe es „z. B. noch zeı . tgeschichtlichen Belege die historische Beweislast tragen oder schon wieder um das Thema ‚Offenbarung und Ge- Onnen, muß dahingestellt bleiben. Bei dem Vergleich zwi- schichte‘, gar ‚Offenbarung als Geschichte‘“. Barmen be- "fi - + 88 87 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 deute freilich ;,eine Wende in dem Bruch mit der idealisti- Wenn sich die Barmer Theologische Erklärung als „„Bekennt- schen Geschichtstheologie, dennoch hat es uns in der Frage- nis‘“ nicht durchsetzen konnte, ihre theologischen Aussagen stellung, wie sich heute zeigt, nicht wesentlich über das 19. auch weiterhin kontrovers bleiben und das Urteil über ihre Jahrhundert hinausgeführt‘‘. Weil das Problem der Offen- kirchliche Wirkungsgeschichte letzter Eindeutigkeit ent- barung heute (etwa auch im Blick auf die hermeneutische behrt, so mag man fragen, worin ihre Aktualität und weiter- weisende Bedeutung gesehen werden kann: keinesfalls in Fragestellung) theologisch so ungeklärt sei, darum sei Bar- men so inaktuell, „‚nicht wegen einiger theologisch ziemlich ihren kirchen- und theologiegeschichtlich bedingten Aussa- unerheblicher konfessionalistischer Einwände‘*‘. Deshalb gen im einzelnen, sosehr eine Auseinandersetzung mit ihnen, mute auch die nach 1945 weitgehend unter konfessionellen da wesentliche theologische Themenkreise umschließend39, Aspekten geführte Diskussion um Barmen heute so ana- wichtig bleibt. Ein — noch dazu unreflektiertes — Festhalten chronistisch an, ja sei wohl überhaupt eingeschlafen. an der Einzelaussage und ihren Folgerungen für Wesen und z Auftrag wie Gestalt und Ordnung der Kirche führt in un- Interessant ist, daß auch in der außerdeutschen Barmen- produktive Barmen-Orthodoxie und zu situationsfremder Diskussion Erwägungen laut werden, die nicht nur restaura- Barmen-Rezeption heute und hier. Andererseits ist im Ver- tive Tendenzen beklagen, die Barmen auch ausgelöst habe, gleich zum Nachkriegsjahrzehnt eine Rezipierung Barmens sondern die auch um ein unfruchtbares ‚„,‚Barmen-Trauma‘“‘ deutlich im Rückgang begriffen, die den „Primat der Christo- wissen, das verhinderte, ‚„in der Perspektive von Barmen resolut weiterzudenken‘‘. Es ist bezeichnend, daß zum Bei- Jogie‘“31, den die Barmer Erklärung (im Sinne ihres Haupt- verfassers auch intentional) bezeugt, so verstand, daß mög- spiel Johannes Christiaan Hoekendijk2%, der in seiner Mono- lichst jede dogmatische Aussage, alles kirchlich-theologische graphie ‚„Kirche und Volk in der deutschen Missionswissen- Reden und Handeln intra et extra muros ecclesiae nur christo- schaft‘“ (1948) durchaus im Sinne Barmens diastatisch orien- logisch bestimmt sein dürfe. Die Theologische Erklärung von tierte kritische Beurteilungsmaßstäbe zugrunde gelegt und Barmen kann aber die Funktion eines kritischen Korrektivs ebenso undifferenziert wie drastisch von einer „ethnopathe- heute insofern erfüllen, als sie gegenüber unkritischem Ak- tischen Pseudomorphisierung von Kirche und Theologie im tualismus in Theologie und Kirche auf den Primat des Wor- Laufe des 19. Jahrhunderts vor allem (aber nicht ausschließ- tes Gottes hinweist und der Versuchung wehrt, das Wort lich) in Deutschland‘“ gesprochen hatte, im Nachwort zum Gottes zur bloßen Chiffre menschlichen Zusammenlebens zu Neuabdruck dieser Untersuchung im Jahre 1967 rückblik- verflüchtigen und die Theologie in Anthropologie und Sozio- kend selbstkritisch betont, er habe ‚„zu oft absolutistisch‘‘ logie aufzulösen. In diesem Sinne wird sie auch ekklesiolo- von Barmen gesprochen und manchmal geradezu „häretisch gisch bedeutsam sein. _ ‚prinzipiell‘“‘ Die ‚„vermeintliche ‚christologische Engfüh- 666 rung‘““ vo n Barmen sei nur ein selten befolgter ;,‚Ruf nach 1ı Barth, Karl: Barmen. In: Bekennende Kirche. Martin Niemöller vorwärts‘‘ gewesen. Das Zeugnis habe sich schon bald „zu zum 60. Geburtstag. München 1952, S. 11. * Text bei Niemöller, Gerhard (Hrsg.): Die erste Bekenntnissynode einer steinharten Orthodoxie‘‘ verdichtet; das „rechte Wort‘‘ der Deutschen Evangelischen Kirche zu Barmen. II. Text — Dokumente sei als das „recht-sinnige Wort‘“ gehört und angewendet — Berichte. Göttingen 1959. Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkamp- fes, hrsg. v. H. Brunotte u. E. Wolf (=AGK), Bd. 6, 196 —202 (== Nie- worden. Aus dem Regen eines zu Recht gefürchteten „Syn- möller, G., a.a.0., I1). kretismus‘‘, gegen den Barmen Zeugnis ablegte, sei man in * Junge Kirche. Halbmonatsschrift für reformatorisches Christen- ‚„‚die Traufe eines zwar korrekten, aber monotonen Ghettois- tum, Jg. 1937, S. 231f. « Niemöller, Gerhard (Hrsg.): Die Synode zu Halle. Die zweite Ta- mus‘‘ geraten. Hoekendijk setzt also wirkungsgeschichtlich gung”der vierten Bekenntnissynode der evangelischen Kirche der alt- erheblich andere Akzente als Scholder. H. verweist auch auf preußischen Union. Text — Dokumente — Berichte, Göttingen 1963, AGKBd.11,5. 431. A . die Unbefangenheit der Generation nach Barmen, die unter- 5 Niemöller, Gerhard: Die erste Bekenntnissynode der Deutschen wegs sei zu einem neuen theologischen Stil und übrigens Evangelischen Kirche zu Barmen. I, Geschichte, Kritik und Bedeutung der Synode und ihrer Theologischen Erklärung. Göttingen 1959. AGK auch mit einem ‚„bewunderswerten Spürsinn‘‘ die neuen Bd. 5, S. 171f. (= Niemöller, G., a.a.0., I). Themen in der Theologie aufgespürt habe. Zu den Struktur- ® Bonhoeffer, Dietrich: Gesammelte Schriften, hrsg. v. Eberhard elementen dieses sichtbar werdenden neuen theologischen Bethge, 2. Aufl. München 1965/66, Bd. 2, S. 259f. 7 Kittel, Gerhard: Offene Frage an die Männer des Bruderrats der uni Stils gehören der Verzicht auf simplifizierende Schemata und Bekenntnissynode der Deutschen Evangelischen Kirche vom 9. ‚„,Verständnis für die anderen in anderen Sprachgebieten“‘. 1934. AELKZ, Jg. 1934, Sp. 567f. Vgl. zur Korrespondenz G. Kittels mit K, Barth auch Niemöller, G., a.a.0., II, S. 156 —168. Für P. Althaus Man habe sich zu hüten, „Barmen auf jeden beliebigen Sek- und W, Elert vgl. u. a.: Der ‚„‚Ansbacher Ratschl ag‘‘ zu der ‚„‚Barmer __tor der Welt zu projizieren‘‘ (so z. B. auf Indien). Es handele Theologischen Erklärung‘‘ (11. 6. 1934). AELKZ, S . 1934, Sp. 584— 586 ; Althaus, Paul: Bedenken zur ‚, Theologischen Erklärung‘“ der Bar- sich um einen Stil, „wo nicht unmittelbar ein rotes Stopp- mer Bekenntnissynode. Korrespondenzblatt für die evangelisch-luthe- _ licht alarmierend aufleuchtet, sobald wir eine positive Äuße- rischen Gemeinden in Bayern, Jg. 1934, Nr. 28; Elert, Werner: Con- fessio Barmensis. AELKZ, Jg. 1934, Nr. 26. rung über das Verhältnis Gott — Geschichte hören, und wo ® Stellungnahme des Rates der Evangelisch-Lutherischen Kirche wir nicht länger instinktiv... mit ‚DC!‘ reagieren, sobald je- Deutschlands vom 7. 1. 1947 gegen die Aufnahme der Theologischen Er- klärung von Barmen in das Ordinationsgelübde der westfälischen Kir- mand behauptet, Gott manifestiere sich in Lateinamerika in chenprovinz. Zit. bei Wolf, Ernst: Barmen. Kirche zwischen Versu- der Revolution‘“29, Der durch Barmen inaugurierte autori- chung und Gnade. München 1957 (= BevTh Bd. 27), 5. 85—87. tative offenbarungspositivistische theologische Stil sei als 9 Brunotte, Heinz: Die Theologische Erklärung von Barmen 1934 ® w überwunden zu betrachten. und ihr Verhältnis zum lutherischen Bekgnn?.nis. Luthgrtum‚ H. 18, Berlin 1955, S. 27—32. 10 Althaus, Paul: Die christliche Wahrheit. Bd. 1, Gütersloh 1947, Wie auch immer man sich zu solchen Erwägungen stellen S.72 u. 227. Gegenkritik: Koch, Günther: Die christliche Wahrheit der Barmer Theol: ischen Erklärung. ThExh N. F. H. 22, München 1950. mag, sie sind ein Ausdruck dafür, daß nicht zuletzt die Frage Ein Anhang enthält die Literatur zu Barmen bis 1950. _ der theologischen Zuordnung von Wort Gottes und Situation u Stoll, Christian: Die Theologische Erklärung von. Barmen im Ur- teil des lutherischen Bekenntnisses. Kirchlich-Theologische Hefte, H. 2, sich erneut unüberhörbar geltend macht. Neben der herme- München 1946. neutischen Fragestellung ist auch die theologische Relevanz 1 Brunotte, a.a.0. - der Geschichte neu zu durchdenken. Die geschichtstheolo- »” Ebd. S.5, 8, 13f. gische Frage, gegen deren falsche Beantwortung in Barmen %* Klügel, Eberhard: Die 'l'heolokische Erklärung von Barmen und ihre Vorgeschichte. ELKZ Jg. 1934, S. 145—151, das Geschütz prinzipiellen Verdikts aufgefahren wurde, hat 15 Wolf, a.a.0., S. 6f., 64. sich wieder angemeldet. Theologiegeschichtlich ist die Zeit ı Ebd. S. 89. » Ebd. S. 83f. jedenfalls vorbei, in der man mit der Theologischen Erklä- ı1 Barth, Karl: Was bedeutet uns Barmen heute? Junge Kirche, Jg. rung von Barmen, die zwar ein gemeinsames Zeugnis gegen 1954, S. 482—484; Obendiek, Harmannus: Barmen 1934—1954. Evan- die zeitgenössische Überfremdung des christlichen Glaubens gelische Welt, Jg. 1954, S. 273—276; Albertz, Martin: Barmen 1934— 1954. Die Zeichen der Zeit. Jg. 1954, S. 163—168; Karnetzki, Martin und die politisch-ideologische Gleichschaltung der Kirche im (Hrsg.) : Ein Ruf nach vorwärts. Eine Auslegung der Theologischen Er- ;,Dritten Reich‘“ darstellte, rückwirkend wie programma- klärung von Barmen 30 Jahre danach. ThExh N.F. Nr. 115, München 1964, 97 S. (Beiträge zu den einzelnen Barmer Sätzen von Helmut Goll- tisch zugleich jede geschichtstheologische Fragestellung ne- witzer, Friedrich-Wilhelm Marquardt, Johannes Hamel, Günther Ja- cob und Manfred Karnetzki). Die sozialethische Wirkungslosigkeit Bar- giergn konnte, E 89 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 90 mens in der i eter: Barmen I Bundesrepui)lik betont — nicht unbestritten — Schellong, Fak. Hamburg 1966 (masch. 773 S. Text, 217 S. Anhang). Zitate S. arth I und die Grundlegung der Ethik. In: Parrhesia. Karl 701f., 704f. »B zum 80. Geburtstag. Zürich 1966, S. 491—521, bes. 514f. %” Hoekendijks Buch ist unter gleichem Titel mit einem Nachwort arth, Karl: Barmen. A.a.0., S. des Verfassers 1967 neu aufgelegt worden (bearbeitet und herausgege- -.s cholder, Klaus: Die Bedeutung des Barmer Bekenntnisses für ben von Erich- Walter Pollmer) : Theologische Bücherei. Neudruckeund © Evange! lische Theologie und Kirche. EvTh Jg. 1967, S. 435—461; Berichte aus dem 20. Jahrhundert. Bd. 35. Mission und Ökumene. Zi- Zitat: S, 43 8 tate: S. 305—307. 2 Ebd. S, 439f. ®» Ebd. S. 307. a ertiet, Martin: Das Ringen um Wesen und Auftrag der Kirche in der nati onalsozialistischen Zeit. Göttingen 1968. AGK Bd. 19, S. 107. 30 Hier ist zu denken an die Problemkreise Offenbarung und Ge- ® Scholder. , a.a.0., S. 452f., 459f. Scholder konstatiert nach Bar- schichtstheologie, Königsherrschaft Christi und Zweireichelehre, Be- men ein neues kirchliches Selbstverständnis über ,, Wesen, Einheit und griff und Gestalt der Kirche, Bekenntnis und Bekennen, Vgl. Scholder, Auftrag Klaus: Zur gegenwärtigen Erforschung des Kirchenkampfes, In: Ver- S a Asmussen, der Kirche im evangelisch-reformatorischen Verständnis‘‘. Hans: Barmen 1934. Informationsblatt für die Ge- kündigung und Forschung, Jg. 1968, S. 110—133 (131f.). meinden in + 49—54. den niederdeutschen lutherischen Landeskirchen. Jg. 1954, % _ Scholder, Klaus: Die Ergebnisse des Kirchenkampfes und die theo- In seinem Buch Zur jüngsten Kirchengeschichte. An- logische Situation der Gegenwart. Tutzinger Texte, A.a.0., S. 259— signiert übe merkungen und Folgerungen. Stuttgart 1961, S. 67ff. äußert er sich re- 282. Scholder möchte mit der Wiedergewinnung des Primats der Chri- r die Wirkungen der auf den Bekenntnissynoden erarbeite- stologie auch die Einzelaussagen der Barmer Erklärung inhaltlich rezi- ten Einsich ten nach 1945. piert wissen, Die Theologie der Revolution lehnt er von Barmen her Tetschmar, Georg: Die Auseinandersetzung der Bekennenden kategorisch ab. Man wird ihm zustimmen müssen: ‚,die Theologie der Kirche . mit den Deutschen Christen. Tutzinger Texte. Sonderband 1. Revolution und die Theologie der Barmer Erklärung sind diametral irche und Nationalsozialismus. Zur Geschichte des Kirchenkampfes. entgegengesetzt‘“ (S. 278). Doch kann die diastatische Lösung des Pro- ünch: en 1969 , S.117—150; Zitat: S. 148,. blems Offenbarung und eschichte, wie sie durch die Barmer Erklärung SE bd. S. 148, 150. geboten wird, auch dann nicht das letzte Wort cese, Hans-Jörg: Bekenntnis und Bekennen. Vom 19. Jahrhun- Recht skeptisch ist gegenüber modernen Ver =ein, wenn. 1:1=1:| :_nif. » 5 ert z Prozessen Offenbarungswertigkeit zuzuerkennen. um Kirchenkampf der nationalsozialistischen Zeit, Diss. Theol. „Die ganze Christenheit auf Erden‘ Untersuchung einer Stellung Luthers zur Ökumene Von Ingetraut Ludolphy, Leipzig Franz Lau zum 65, Geburtstag Dieser jetzt oft genannte Begriff steht in Luthers Kleinem Hiervon ist Luther ohne weiteres das „„Häuflein‘“ abzuneh- atechismus und stammt aus der Erklärung des dritten Ar- men — congregatiuncula heißt es in der von dem Humani- tikel S, Wir denken heute bei diesen Worten an die weltweite sten Vincentius Obsopöus angefertigten lateinischen Über- C . tenheit, wie sie der Ökumenische Rat der Kirchen ver- setzung. — Die „Heiligen‘‘ sind als Geheiligte — und zwar kö r”pert, oder an Bestrebungen seit dem Zweiten Vatikanum. zufolge der Erlösung durch Jesus Christus — zu interpretie- N den letzten Jahrzehnten ist viel über Themen, die sich aus ren. Das Wort ist also ein Synonym für den Begriff „Gläu- T Spaltung der Christenheit ergeben, gearbeitet worden. bige‘“%, Doch diese Gemeinde soll zusammengerufen sein in einem Glauben, ein und derselben Gesinnung und Über- üther kannte unsere gegenwärtigen Fragen nicht. Es hat Sich aber bewährt, bei ihm anzufragen, wenn theologische zeugung! Sie soll eines Sinnes in der Liebe und einmütig Tobleme zu lösen sind. Untersuchen wir deshalb, was Lu- in allem, ohne Sekten und Spaltungen sein! Wir könnten ther zur Ökumene zu sagen hat. fragen, wo da Luthers oft gerühmter Realismus bleibt. So sah und sieht die Kirche zu keiner Zeit aus. Schon das Neue 1 Testament zeigt nicht nur Uneinigkeit, sondern auch Strei- ; Was wir ökumenische Bewegung nennen, ist noch nicht tigkeiten unter den Aposteln und in den Gemeinden. Ernst Käsemann stellt, abgesehen von der Bezeichnung „‚Konfes- undert Jahre alt. Im heutigen Sinn wäre sie zu Luthers Zeit Nicht nötig gewesen ; denn die starke Aufsplitterung der Chri- sion‘‘, zu Recht fest: „Der neutestamentliche Kanon be- Stenheit in Konfessionen, Freikirchen und Sekten setzte erst gründet als solcher nicht die Einheit der Kirche. Er begrün- Mit bzw. nach der Reformationszeit ein, wofür teils Luther, det als solcher, d. h. in seiner dem Historiker zugänglichen der sog. dritte Zweig der Reformation, das Täufertum, Vorfindlichkeit dagegen die Vielzahl der Konfessionen.‘‘5 Verantwortlich zeichnen. Die folgenden Jahrhunderte standen dem nicht nach. Strei- a die Entstehung der zweiten großen abendländischen tigkeiten, dogmatische Differenzen, Aburteilungen vermeint- D li8ü:tnspart.ei“, der nach Luther benannten evangelischen licher oder wirklicher Ketzer bilden einen großen Teil der . e, sowie die Herausbildung der reformierten Konfession Kirchengeschichte. Luther kannte das Neue Testament, und M Luthers Lebenszeit fallen, wird sich in dem, was er über er war nicht unbewandert in der Geschichte der Kirche. Die zitierten Worte des Großen Katechismus können also nicht © Kirche dachte, eine Wandlung abzeichnen. Und zwar Wurde Luther durch die Ereignisse zu einer Revision sei- nNer verstehen ? einer Unkenntnis der Tatsachen entspringen. Wie sind sie zu chauungen geführt. Zunächst kamen ihm Zweifel an Luthers Definition der Kirche, die der Wirklichkeit so we- df" absoluten Autorität des Papstes. Als ihm der Bann der *ömisch-katholischen Kirche drohte, mußte er fragen, ob nig zu entsprechen scheint, bekommt ihren Sinn durch den nur in dieser Christ sein könne!. — Längst kannte er Anfang des genannten Satzes: ‚,...unter einem heubt Christo, C_ isten außerhalb dieser Gemeinschaft, die russischen und durch den heiligen geist zusamen beruffen‘‘, Auf diesen Ruf griechischen Orthodoxen sowie die böhmischen Hussiten2. kann nur ein Glaube antworten, nämlich der an eben diesen — So bildete sich in den zwanziger Jahren Luthers Meinung Christus. Wer an diesen Herrn glaubt, gehört für Luther zur eraus, die wir kennenlernen wollen. Eine Weiterentwick- „christlichen Kirche‘‘, wie er die „Ecclesia catholica‘* des apostolischen Glaubensbekenntnisses nach mittelalterlichem Ung in späterer Zeit läßt sich nicht feststellen. seinem Großen Katechismus, der im Jahre 1529 er- Brauch übersetzte. „Damit wirt angetzeigt, das der gantz Christenheit kein ander heubt ist, auch auff erdenn, dan Schien, definierte er die Kirche folgendermaßen: „„Ich gleube, da sey ein heiliges heufflein und gemeine auff erden Christus.‘“6 Wer dagegen nicht an Christus glaubt, gehört der Eiteler heiligen unter einem heubt Christo, durch den heiligen Kirche nicht zu. „Denn wo man nicht von Christo predigt, da ist kein heiliger geist, welcher die Christliche kyrche machet, Beist zusamen beruffen, ynn einem glauben, synne und Verstand, mit mancherley gaben, doch eintrechtig ynn der berüffet und zusamen bringet, ausser welcher niemand zu dem Herrn Christo komen kan.“7 liebe, on rotten und spaltung.“3 < > 91 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 92 So ist „der Christenheyt wesen, leben und natur... nit wo Christus und seyn heere ligt. Des/haben Wwyr gewisse ver- 33 leyplich vorsamlung, sondern ein vorsamlung der hertzen in heysßung gottis Jsaia.55. ‚Meyn wort (spricht Gott), das aus einem glauben, wie Paulus sagt Eph. iij Ein tauff, ein glaub, meynem mund gehet, soll nicht leer widder tzu myr komen, ein her. Alszo ob sie schon leyplich voneinander teylet tau- sondern wie der regen vom hymel auff erden fellt und macht sie fruchtbar, also soll meyn wort auch alles ausrichten datzu sent meyl, heyssen sie doch ein vorsamlung ym geist, die weil ein iglicher prediget, gleubt, hoffet, liebet unnd lebet wie ichs auß sende‘.‘‘15 der ander, wie wir singen vom heiligen geyst ‚der du hast Neben der Predigt werden als Grundlage und Zeichen meist allerley sprach in die eynickeit des glauben vorsamlet.‘“‘8 auch die Sakramente genannt,. ,,Die zeichenn, da bey man F euszerlich mercken kan, wo die selb kirch in der welt ist, sein die tauff, sacrament und das Evangelium... Dan wo die Wie der Mensch in diese Gemeinschaft kommt, darüber tauff und Evangelium ist, da sol niemant zweyffeln, es sein heyligen da, und soltens gleich eytel kind in der wigen sein.‘“16 sagt Luther konkret von sich selbst: ‚,... dadurch das ich Gottes wort gehört habe und noch höre, welchs ist der anfang Voraussetzung ist natürlich, daß die Sakramente ‚„recht hynein zukomen.“‘“? Die Predigt also ist das Mittel zur Erhal- nach Christus einsetzung gereicht, gegleubt und empfan- tung der Kirche. „Da her sind wyr sicher, das unmuglich ist, gen‘‘17 werden. ‚„„Denn, wie droben vom wort gesagt, wo das nicht Christen seyn sollten, da das Euangelion gehet, wie Gottes wort ist, da mus die Kirche sein, also auch, wo die wenig yhr ymer sey und wie sundlich und geprechlich sie Tauffe und Sacrament sind, mus Gottes volck sein, und auch seyn gleich wie es unmuglich ist, das da Christen und widerumb.‘‘18 nicht eyttel heyden seyn sollten, da das Euangelion nicht Wenn Wort und Sakrament — gleichsam aus dem Nichts — gehet und menschen lere regirn, wie viel yhr auch ymer sey Gemeinde schaffen, dann ist das, da es ja nicht das Verdienst und wie heylig und feyn sie ymer wandeln,‘“10 von Menschen ist, zur Kirche berufen zu werden, ein Akt, der Die Kirche ist demnach nicht primär Institution, ge- der Schöpfung gleicht. „Wyr haben ubrig gnug than, wenn schweige denn Organisation, sondern sie entsteht durch die wyr... predigen und die gewissen lößen, die that las gott Predigt, und zwar jeweils als Gemeinde. — Rudolf Hermann außrichten.‘‘19 Das Gleichnis von der Geburt, bei der der weist in seinem Aufsatz ‚„Zum evangelischen Begriff der Geborene passiv ist, macht diesen Sachverhalt deutlich2, Kirche“ auf die interessante Tatsache hin, daß Luther in sei- Weil die Kirche in der Succession der Gläubigen immer neu ner Bibelübersetzung das Wort ‘“Kirche‘ nicht verwendet entsteht, ist sie keine statische Größe, sie ist immer wieder hat. Luther übersetzte „ekklesia‘‘ — keineswegs notwendiger- anders21, Wir können weder über ihr Entstehen verfügen noch dürfen wir uns in falsche Sicherheit wiegen über ihr weise — mit „„Gemeinde*‘‘.11 — Die Gemeinden schließen sich zusammen in der Kirche. Dann muß allerdings organisiert Vorhandensein und -bleiben. Vielmehr gleicht sie dem fah- werden, und es werden Institutionen geschaffen, die der renden Platzregen, von dem Luther in ernster Warnung sagt, daß er nicht wieder dahin. kommt, wo er einmal gewe- Kirche ihre Gestalt geben. Deshalb hat die Gemeinde alle kirchlichen Rechte und sen ist22, Deshalb besteht auch keine Not, daß sie sich nicht Pflichten. Die „mündige Gemeinde‘ war für Luther eine der jeweiligen Zeit einpassen könne, da sie ja aus dieser Zeit Selbstverständlichkeit. In seiner Schrift „Daß eine christ- herausgerufen worden ist. Das gleiche gilt für den einzelnen liche Versammlung oder Gemeine Recht und Macht habe, Menschen. Die Kirche hat kein Gedankensystem, das sie dem alle Lehre zu urteilen und Lehrer zu berufen, ein- und abzu- einzelnen aufzwingt, sondern dieser einzelne wird mit allexp‚ setzen. Grund und Ursach aus der Schrift‘‘ vom Jahre 1523 was er ist und hat, berufen. Die Kirche wird also in jeder Zeit und an jedem Ort eine zeigte er, wie sich diese Mündigkeit Anfang der zwanziger Jahre des 16. Jahrhunderts auswirken mußte: „Alszoschlie- andere sein. Da aber der Inhalt der Botschaft der gleiche ist, ßen wyr nu, das wo eyn Christliche gemeyne ist, die das Euan- gelion hatt, nicht alleyne recht und macht hatt, sondern wie er war und sein fird‚ ist die Kirche „immer dieselbe‘“23, III schuldig ist bey der seelen selickeyt yhre pflicht nach, die sie Christo ynn der tauffe gethan hatt, zu meyden, tzu fliehen, Wir haben eine einfache Definition für die Kirche gefunden. abtzusetzen, sich zu entzihen von der uberkeyt, so die itzigen Deshalb stellt Luther auch fest, daß ein Kind von sieben Jahren2% wisse, was die Kirche sei. Wie sieht es aber prak- Bischoff, Ebt, Kloster, stifft und yhr gleychen treyben, weyl man offentlich sihet, das sie widder gott und seyn wortt leren tisch aus? Können wir wirklich jeweils unterscheiden, wo und regiren.‘‘12 Kirche ist und wo nicht? Bei Luther heißt es auch, es sei Die rechte Predigt also, nämlich die, die Menschen zu Chri- „ein hoch, tieff, verborgen ding die Kirche, das sie niemand stus führt, ist der Grund der Kirche. Mehr braucht es nicht. kennen noch sehen mag, Sondern allein an der Tauffe, Sa- Deshalb „„‚mus man sich gar nichts keren an menschen gesetz, crament und Wort fassen und gleuben mus‘“25, Was die Kir- recht, alltherkomen, brauch, gewonheyt etc., Gott gebe, es che konstituiert, wissen wir, wo sie aber wirklich vorhanden sey von Bapst odder Keyser, von Fursten odder Bischoff ist, das bleibt verborgen, „abscondita est Ecclesia, latent gesetzt, es habe die halb odder gantze wellt alszo gehallten, sancti‘“26, Das wird verständlich, wenn man bedenkt, daß es hab eyn odder tausent jar geweret.‘‘13 Wenn das, was von die Kirche eine Versammlung der Herzen in einem Glauben ist27, Kein Mensch aber kann ins Herz sehen. Kein Mensch Gott ausgeht, nicht genügte, dann wäre ja das Tun des Men- schen wenigstens mit Voraussetzung für die Seligkeit. Das kann definitiv entscheiden, wer wirklich zur Christenheit aber widerspräche dem Rechtfertigungsverständnis Luthers. gehört, d. h. wo die Kirche ist. „Daraus folget unwiddersprechlich, das die Bischoff, stifft, Steht also einerseits fest, daß die „ganze Christenheit auf Erden“ alle die umfaßt, die durch die rechte Verwaltung von kloster und was des volcks ist, lengist keyn Christen noch Christlich gemeyne geweszen sind, wye wol sie solchen namen Gottes Wort und Sakrament zum Glauben an Jesus Chri- alleyne fur allen auffgeworffen haben. Denn wer das Euan- stus kommen, so läßt sich andererseits nicht entscheiden, wo jeweils wirklich Kirche ist. Einerseits ist sie bestimmt vor- gelion erkennet, der sihet, horet und greyfft, wie sie noch heuttigs tags auff yhren menschen leren stehen und das Eu- handen, wo Pfarrer und Gemeinde zu rechter Predigt und zu angelion gar von sich vertrieben haben und auch noch ver- evangeliumsgemäßer Feier des Sakraments zusammenkom- treyben.‘“14 men. Sie ist also deutlich erkennbar. — Für Luther war’sie Weil die Predigt die Basis der Kirche ist, ist sie auch das anfangs identisch mit der damaligen katholischen Kirche. — Kennzeichen. „„Da bey aber soll man die Christlich gemeyne Andererseits 1äßt sich nicht feststellen, wo tatsächlich der gewißlich erkennen: wo das lautter Euangelion gepredigt Glaube an Jesus Christus die Herzen regiert. Insofern ist die Kirche verborgen?, Hinzu kommt, daß der Glaube wegen der wirt. Denn gleych wie man an dem heerpanier erkennet als bey eym gewisßen tzeychen, was fur eyn herr und heer tzu Sünde nicht allezeit die ihm entsprechenden Werke hervor- felde ligt, alßo erkennet man auch gewiß an dem Euangelion, bringt. „So kan sie (sc. die Kirche) Gott auch mit gebrechen 93 94 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 vnd allerley mangel verbergen, das du must drüber zum Nar- lium rein, wenn man die Predigten von gestern und vorge- ren werden, vnd ein falsch vrteil vber sie fassen. Sie wil nicht stern einfach wiederholt‘“, stellt Regin Prenter fest39, Wir möchten diese Feststellung noch erweitern und sagen, man ersehen, sondern ergleubt sein... Vnd du grober Klügling Woltest die Christenheit mit deiner blinden Vernunfft vnd verkündigt das Evangelium nicht rein, wenn die Predigt unsaubern augen sehen!“29 Die wahre Kirche ist ein Myste- nicht der Anschauungs-, ja der Redeweise und den Lebens- num, deshalb kann sie auch kein Mensch regieren%, umständen der jeweiligen Hörer angepaßt ist. Also nicht nur ist, eil die wahre Kirche nur der Kreis der Gerechtfertigten formulierte Wendungen in Bekenntnissen und Lehrentschei- h 1äßt sie sich nicht organisiert sichtbar machen3#, Luther dungen, sondern selbst deren Interpretation in Predigten, at vorübergehend gemeint, Glieder der wahren Kirche in stellen nicht ein für allemal die rechte Verkündigung dar. gesonderten doch er mußt Gemeinschaften zusammenfassen zu können; Sonst könnte ja wieder der Mensch verfügen. Gibt es also e feststellen ‚... ich habe noch nicht leute und gar kein Kriterium für die rechte Verkündigung? Personen dazu‘ ‚ja er erkannte darüber hinaus, „so sehe ich Wir finden die Antwort auf diese Frage auf der gleichen auch nicht viel, Ebene wie die Definition der Kirche. Nicht menschliche Fest- die dazu dringen‘“32, Grenzen für die wahre che sind eben nicht ziehbar. Es wird sowohl wahre als setzungen bieten eine Garantie, mögen sie auch als Abgren- auch falsche Christen innerhalb und außerhalb jeweiliger zungen nötig gewesen sein und bleiben. Die rechte Verkün- Chlicher Gem einschaften geben, „Nu hab ich gehalten und digung ist dort, wo Predigt und Sakrament Gemeinde Jesu . al t noch, das die selben (sc. die Orthodoxen und Hussiten) Christi bauen, wo also der Prediger mit seinen Worten betei- mt ketzer noch abtrunnig er sein unnd villeicht besszer Chri- ligt ist an diesem Schöpfungswunder des Heiligen Geistes,. Sten dan wir, nit alle, gleich wie wir nit alle gutte Christen Wir können nur von den Früchten auf die Verkündigung Seyn.‘“33 Aych sind ‚in allen stenden, die got vorordent hat, schließen. Wo du das „wort hörest odder sihest predigen, »-- altzeit etlich , die do heylig und selig werden, und ist kein gleuben, bekennen und darnach thun, da habe keinen zwei- Stand on lebend igen heyligen auff erden, wie Christus lauttet vel, das gewislich daselbs sein mus ein rechte Ecclesia sancta Uce xvij. werden zwey in einem bet sein, eins wirt ange- Catholica, ein Christlich heilig volck‘40 und damit die rechte "ommen, das ander vorlassen etc.‘“%. Verkündigung. Daß dabei die Tradition der einen Konfession eine große Hilfe sein kann, so wie die einer anderen Gefahren IX Wenn wir bietet, soll nicht ausgeschlossen sein. Aber eine Garantie gibt stimmte n feststellen, daß es sowohl innerhalb einer be- sie nicht. Das erkannte Luther klar: „Ich hab... droben be- das historisch gewordenen Kirche als auch außerhalb kand und mus leider bekennen: Ob wir wol die reine Lere »Volk der Gnade, das Gott vertraut‘“3 gibt, dann hält Göttlichs worts, und eine feine reine heilige Kirchen haben; e ® _das wohl von einem ungerechtfertigten Richten zurück, s gib wie sie zur zeit der Apostel gewest, in allen stucken, so zur . t uns aber keinesfalls das Recht zur Relativierung. Da- seligkeit nutz und not sind, So sind wir doch nicht heiliger X Mit wäre Luther mißverstanden. Er als Realist wußte näm- noch besser, denn Jerusalem, die heilige Gottes eigen stad, C h, daß der Teufel nicht nur innerhalb einer Kirchenge- dar in so viel böser leute mit unter waren, doch allezeit das ljle An: inschaft zu arbeiten vermag, sondern daß dieser sich dar- wort Gottes durch die Propheten rein erhalten ward.‘‘41 Und m. T hinaus selbst eine entsprechende Gemeinschaft zu sam- Luther wußte sehr wohl, daß auch in den oben%? genannten © sucht. Deshalb gilt es, Verfälschungen gegenüber wach- Konfessionen Christen leben ; „„Dan disse alle glewben wie wir, Sam zu sein. „ Weil sie sich selbs rhümen, sie seien die Kirche, teuffen wie wir, predigen wie wir, leben wie wir‘‘.43 SInd sie sch uldig, dasselb zu beweisen... wo sie es aber nicht Deshalb ist es die Aufgabe der Theologen und der mündigen Onnen . beweisen, So müssen sie bekennen.. ., das sie nicht die Gemeinde*4, jeweils nach der geeignetsten Grundlage für die <he sind,.. Ja,... so müssen wir die Kirche Christi, undsie Verwaltung von Wort und Sakrament zu suchen und das, ©S Teufels Kirche sein...; Denn es sind zweierley Kirchen was man an Erkenntnissen, seien sie in Bekenntnissen oder A der welt an bis zu ende, die S. Augustinus Cain und Abel Lehrentscheidungen niedergelegt, vorfindet, nicht leichtfer- Nennet, Und der HERR Christus gebeut uns, das wir nicht tig über Bord zu werfen, sondern zu prüfen und, wenn es als e fals che Kirche an nemen sollen und unterscheidet selbs zZwo . richtig erkannt worden ist, für die Gegenwart fruchtbar zu chen, eine rechte und falsche Matth. 7: ‚Hütet euch machen sowie offenkundigem Irrtum zu widerstehen. Luther ur den falschen Propheten, die zu euch komen in schaffs bezog diese letztere Pflicht in seiner Zeit speziell auf die Ab- eidern‘ ete, Wo Propheten sind, da sind Kirchen, darin sie lehnung der Zwinglianer: ‚„„Wer seinen seelsorger öffentlich eren, S; falsch ind die Propheten falsch, so sind die Kirchen auch weis, das er Zwinglisch leret, den sol er meiden und ehe sein » die den Propheten gleuben und folgen.‘‘36 lebelang des Sacraments emperen, ehe ers von jm empfahen °wWohl Prediger als auch Gemeinden müssen unbedingt dar- solt, ja auch ehe drüber sterben und alles leiden.‘‘45 Er sagte: a « achten, daß Predigt und Sakramente nicht vom Teufel Es „ist mir... erschrecklich zu hören, das jnn einerley Kir- Taucht werden. ‚„Darumb, falsche Lerer und Teuffer chen oder bey einerley altar solten beider teil einerley Sacra- S r falscher Sacrame nt meister können nicht sein noch blei- ment holen und empfahen, und ein teil solt gleuben, Es N In der Nicht Kirchen, wie er Psal. 1. sagt, Denn dieselben thun empfahe eitel brod und wein, das ander teil aber gleuben, Es allein wider das leben..., Sondern auch wider die Lere, empfahe den waren leib und blut Christi, Und offt zweivele Welche öffentlich leuchten un d scheinen mus... Wens kömpt, ich, obs zu gleuben sey, das ein Prediger oder Seelsorger so °a8 man d er Lere uneins wird, da scheidets sich von einander, verstockt und boshafftig sein künde und hiezu still schweigen und det sich, wer die rechten Christen sind, nemlich, die und beide teil also lassen gehen, ein jglichs jnn seinem wahn“‘ .46 Ottes wort haben, rein und fein.‘“37 In seinem besonderen Aber als ein Besitz, mit dem man sich vor Gott oder Men- 4Ne sagte Luther: „Wo nu die Papisten werden oder können schen sichert und brüstet, sind Bekenntnisse und Lehrent- ‘Welsen, n icke] das sie die rechte Heilige Kirche sind... oder unser scheidungen nicht anzusehen. nicht die rechten alten kirchen artickeln sind, als die v Wir nich e t erfunden, noch ertichtet, So mussen wir wol beken- ‚> das wir ketzer vnd abtrunnig sind. Wo sie das nicht be- Aus unserer bisherigen Untersuchung ergibt sich, was von eisen Te, te teuf » SO mussen sie widerumb auch bekennen, das sie die Luther her zur Ökumene im heutigen Sinne zu sagen ist. Verla: fels hurenkirche sind, die von Christo yhrem Herrn Wir fassen es in fünf Thesen zusammen: uffen sich den Teüffel, durch newe vnd andere lere, hat 1. Keine Kirchengemeinschaft bietet eine Garantie für däs Wirken des Heiligen Geistes. SeN zü schanden machen.“38 Die reine Predigt ist alsonicht ärantie, aber Voraussetzung für die wahre Christenheit. 2. Eine Kirchengemeinschaft schließt das Wirken des Hei- f "agen wir nun noch, wie diese Predigt aussieht. Keines- ligen Geistes nicht aus, wenn Christus ihr Haupt ist. ; darf es sich um eine Wiederholung früher geprägter For- 3. Ein Christ, der in seiner Kirche zum Glauben berufen “rungen handeln. „Man verkündigt nicht das Evange- worden ist, wird den da begonnenen Weg normalerweise ffir 95 l 96 Theiologische Literaturzeitung 97, J ahréÄng i972 Nr._2 den besten halten. Lernt er unter besonderen Umständen 5 Ernst Käsemann, Begrüizdét der neutestamentliche Kanon die Einheit der Kirche ? Exegetische Versuche und Besinnungen I. Göttin- eine andere christliche Gemeinschaft stärker schätzen, liegt gen 1960, S. 221. eine Konversion nahe. Proselythenmacherei ist ein Unding. ® WA 6, 295,71f; * WA301, 489,1ff. ® WA 6, 293,3{f. » WA 30 I, 190,10f. .29 WA 11, 408,16{f. 4. Eine gegenseitige Verketzerung der verschiedenen ”_ Rudolf Hermann, Gesammelte Studien zur Theologie Luthers und Kirchengemeinschaften ist nicht möglich. der Reformation. Göttingen 1960, S. 350. ız WA 11, 411,13ff. ®® WA 11, 408,30—409,2. u WA 11, 408,22ff. 5.. Die Verschiedenheit der Kirchengemeinschaften hat 18 WA 11, 408,8ff. 1° WA 6, 301,3ff. !?? WA 50, 630,22f und 631,7f. wichtige Aufgaben: 18 WA 50, 631,27ff. 29 WA 10 II, 37,28—=38,1. » WA 4, 36510 aı WA 4, 169,30f. ® WA 15, 32,6ff. ® WA 4, 169,31f. - a) Sie bringt die Fülle der Gaben Christi genauso zum Aus- L (Vgl. WA 51, 524, Anm. 6. Das ist ein Mensch an der untersten Grenze der Selbständigkeit. druck wie die Schöpfung im engeren Sinne in ihrer Mannig- faltigkeit. » WA51, 507,31ff. * WA 18, 652,23. ” Vgl. Anm. 8 in Sp. 91 % Man sollte bei Luther besser nicht von der „unsichtbaren‘‘ Kirche b) Sie übt in der Liebe. sprechen, sondern von der ‚„„verborgenen‘‘, ® WADB7,42L,10: c) Sie lenkt den Blick von unwesentlichen Besonderheiten 2 Kurt Dietrich Schmidt, Luthers Ansatz zur Neuordnung der Ge- auf das Eigentliche. meinden im Jahre 1523, In: Luther, Mitteilungen der Luther-Gesell- d) Sie schafft Korrektiva, um Irrtum und Sünde — und schaft 29, 1958, S. 16; vgl. WA 6, 130 und 297f. % Vgl. Kurt Dietrich Schmidt, a.a.0, S. 14ff. damit Menschenmeinung — immer wieder zu brandmarken. 2 WA 19, 75,20f. ®: WA 6, 287,24ff. * WA 6, 309,8ff. » WA 9, 489,25. (Luther spricht auch von denen, ‚‚die in rechtem e) Sie weist auf die Vollendung der einen heiligen Kirche in glauben, hoffnung und liebe leben‘‘ (WA 6, 293,2f) u. a. Auf die Vielfalt der neuen Schöpfung Gottes hin. der Bezeichnungen weist Kurt Dietrich Schmidt hin, a.a.0. S. 15f. » WA 51, 477,19—478,19. 37 WA 51, 521,27—522,17. » WÄA 51, 522,27—523,24. Regin Prenter, Die Grundfunktion der Kirche nach lutherischer 1 Vgl. hierzu Wolfgang Höhne, Luthers Anschauungen über die Kon- Tradition. In: Luther, Mitteilungen der Luther-Gesellschaft 33, 1962, ‚tinuität der Kirche. Berlin, Hamburg 1963, Bes. S. 701. S, 58f. * WA6,287,8f. * WA 30 I, 190,4ff. 7 WA 500202518 « WA 51, 536,10ff. «“ Vgl. Anm. 2 in Sp. 89 * Vgl. Holsten Fagerberg, Die Theologie der lutherischen Bekennt- « WA 6, 287,9f. “ Vgl. Anm. 12 in S nisschriften von 1529 bis 1537. Göttingen 1965, S. 267. “ WA 30 III, 564,35—565,4. p.91 “ WA 30 IIT, 561,12ff. Freiheit und Ordnung bei Luther während der Wittenberger Bewegung und der Visitationen Von Helmar Junghans, Leipzig Franz Lau zum 65. Geburtstag Die sog. Wittenberger Bewegung hat in diesem Jahr ihr den Luther am 3. August 1520 an einen Ordensbruder in 450jähriges Jubiläum. Das ist Anlaß genug, sich ihr zuzu- Magdeburg sandte. In dieser Schrift überwog zwar die posi- wenden, zumal eine abschließende Monographie über sie tive Darstellung einer rechten Messe, ohne daß aber die Kri- tik an der bestehenden Messe ausbleiben konnte. Luther noch aussteht. Vor dem ersten Weltkrieg legten zwar Niko- Jaus Müller und Hermann Barge durch ihre Quellenpublika- stellte die Einsetzung des Abendmahls durch Christus in den tionen dafür die Grundsteine, ohne daß aber jemand das Ge- Mittelpunkt der Messe und verfocht den Grundsatz: „Je bäude aufführte. In dem vorliegenden Beitrag soll es um die näher unsere Messe der ersten Messe Christi kommt, um so Frage gehen, ob Luther seine gegenüber der Wittenberger besser ist sie ohne Zweifel, und je entfernter sie davon ist, “ Bewegung vorgebrachten Anschauungen beibehalten hat. um so gefährlicher ist sie‘‘ (WA 6, 355, 3f.). Darum konnten ‘ Die Reichsacht, die 1521 in Worms über Luther verhängt für ihn das Singen, Orgeln, Anlegen von liturgischen Gewän- dern, Schmücken und Verhalten nur ein von Menschen er- . wurde, sollte die reformatorische Bewegung zum Stillstand _ bringen. Dieses Ziel wurde jedoch nicht erreicht, sondern die dachter Zusatz sein, der den Worten Christi entsprechend untergeordnet werden mußte ; denn als Christus dieses Sakra- Reformation breitete sich rasch aus und nahm sogar noch radikalere Züge an. So wurde in Wittenberg — zunächst vor ment einsetzte, gab es keine Tonsur, keine Kasel, kein Singen _ allem unter der Führung von Luthers Ordensbruder Gabriel und kein Prangen, sondern nur Danksagung und den Ge- Zwilling — die bisherige kirchliche Ordnung verändert: Die brauch des Sakramentes (WA. 6, 354, 26—28; 367, 23—30; ‚ Messe wurde umgestaltet. Zwilling trug keine Meßgewänder 354, 28—31). Da Christus das Abendmahl in beiderlei Gestalt mehr, sondern behielt das schwarze Gewand der Studenten ausgeteilt hatte, konnte für Luther das Austeilen unter einer an. An die Stelle der lateinischen Sprache in der Messe trat Gestalt nur ein Kelchentzug durch das tyrannische Herr- die deutsche. Das Abendmahl wurde in beiderlei Gestalt ge- schen des Papstes sein (WA 6, 374, 20—33). Die Einsetzungs- reicht — nachweislich schon am 29. September 1521 Me- worte erhielten für die Messe zentrale Bedeutung. Daher for- £ _ Janchthon und seinen Schülern in der Pfarrkirche — und den derte Luther, daß sie laut und deutsch, ja die ganze Messe — Kommunikanten sowohl die Hostie als auch der Kelch in ihre deutsch gelesen werden sollte. Er bekämpfte das Mißver- 1 r ständnis der Messe als „gutes Werk‘‘, wodurch die gestifteten ‚Hände gegeben. Priester ließen ihre Tonsur zuwachsen und _ heirateten, ebenso handelten Mönche, die ihr Kloster verlie- und ein Teil der durch kirchliche Ordnung eingesetzten Mes- ßen und ihre Kutte ablegten. Die Zahl der Messen wurde ver- sen ihren Sinn verloren, so daß-Luther den Rat gab, in jeder ringert. Es wurden aber nicht nur neue Gewohnheiten ein- Gemeinde täglich nur eine Messe in Anwesenheit der Ge- + geführt, sondern zum Teil auch das Durchführen der alten meinde zu feiern (WA 6, 362, 28—35; 375, 30—376, 16). Für verhindert. Am 5, und 6. Oktober trieben Studenten mit die Ehe der Priester hatte sich Luther schon in „An den christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Stan- einem Antoniter, der Opfer einsammeln wollte, ihren Spott. a ‘ Und am 3. Dezember hinderten Studenten und Wittenberger des Besserung‘“ vom 23. Juni 1520 ausgesprochen (WA 6, Bürger einen Priester mit Gewalt daran, die Messe zu lesen. 440, 15—443, 24). Zur Aufhebung des Zölibates mußte auch Wie stellte sich nun Luther zu dieser Entwicklung ? der im gleichen Jahr in Wittenberg erfolgte Nachdruck eines - Zuerst muß festgehalten werden, daß Luther diese Entwick- Büchleins aus dem 11. Jh. helfen, das sich gegen den Zölibat lung selbst ausgelöst hatte. Genannt sei nur „Ein Sermon wandte und wahrscheinlich von Luther sein Vorwort erhielt von dem Neuen Testament, das ist von der heiligen Messe‘“, (WA Br 12, 22f.). Ebenfalls 1520 begann Luther in „De 97 » Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 98 captivitate Babylonica ecclesiae praeludium‘‘ mit seiner tan werden sollte, sollte auch nichts anderes gelehrt werden grundsätzlichen Kritik am Mönchtum. Obgleich er damit (WA Br 2, 412, 22f. 29f.). Wie sehr Luther diese Taten bil- dem Mönchtum den Boden entzog, wollte er doch, daß die ligte, geht aus seinem Brief vom 18. Dezember 1521 an den einmal geleisteten Gelü bde auch gehalten werden sollten Generalvikar der Augustinereremiten, Wenzeslaus Linck, (WA 6, 539, 33—542, 38 ). Als er am 1. April 1521 sein Ma- hervor, in dem er ihm darlegte, daß den Mönchen das Ver- Nuskript der Entgegnung auf die Schrift des Ambrosius Jlassen der Klöster nicht verboten werden könnte (WA Br 2, Catharinus abschloß, war für ihn das Keuschheitsgelübde der 415, 11—26). Am 13. Januar 1522 gefiel ihm noch „außer- Önche bereits eine teuflische Sache (WA 7, 735; 20£.).. Es ordentlich‘‘, daß Karlstadt geheiratet hatte (WA Br 2, 423, Wwar daher nur konsequent weitergedacht, als Andreas Karl- 45—47), danach aber überwogen die Sorgen um die Entwick- Stadt, veranlaßt durch das Heiraten von Priestern, am 20, Ju- ni sieben Thesen lung in Wittenberg. Am 6. März 1522 kehrte Luther nach S veröffentlichte, denen er am 29. Juni eine Wittenberg zurück und begann am Sonntag Invokavit, dem chrift folgen ließ, worin er auch die Heirat der Mönche für 9. März, sich gegen die Wittenberger Bewegung zu wenden. Statthaft erklärte. Diesen. sog. Invokavitpredigten folgte im April die Schrift Es besteht also gar kein Zweifel, daß Luther für die Vor- „Von beiderlei Gestalt des Sakraments zu nehmen‘‘, Warum gänge der Wittenberger Bewegung selbst den Grund gelegt geschah das ? und die meisten Änderungen vorher selbst für wünschenswert Sicher hat dazu Luther auch das Vorgehen des Reichsregi- mentes und die Tätigkeit des Herzogs Georg bewogen, wie er erklärt hatte, ohne allerdings zum Einführen dieser Änderun- gen aufzufordern. Als aber einige in Wittenberg Ernst mach- selbst andeutete (WA 10 IT, 25,1—3). Entscheidend war aber, ten, zögerte Luther nicht, sich dazu zu bekennen. Am 8. Ok- daß die Wittenberger Bewegung unter der Führung Karl- to T wurde von Wittenberg aus das „Judicium Martini Lu- stadts in eine neue Phase getreten war: Die alte Ordnung theri de votis‘ ‘ — auch „Themata de votis‘“ genannt — ver- wurde durch eine neue abgelöst, die der Rat der Stadt Wit- Schickt, in 1 dem er thesenartig die Anschauungen, die den Ge- tenberg am 24. Januar 1522 erließ. Unter anderem wurde übden zugrunde lagen, widerlegte und den Mönchen die Frei- darinnen jede Form von Betteln verboten, besonders auch € 1 it gab, ihre Gelübde aufzuheben (WA 8, 323—335). Am den Mönchen. Es wurde festgesetzt, daß alle Bilder und Al- : November sandte Luther das Manuskript von „De abro- täre bis auf drei aus der Kirche zu entfernen seien. Eine neue ganda missa privata Martini Lutheri sententia‘“ an Georg Meßordnung wurde eingeführt, nach der die Kommunikan- ten die Hostie und den Kelch in ihre Hände bekamen. Diese Palatin und schloß am 25. November die deutsche Fassung ge. » "om Mißbrauch der Messe‘“ ab. Darin billigte er das Vor- h Ordnung war Ausdruck für den neuen Geist, der in die Be- ©N der Augustinereremiten, die die Messe abgeschafft hat- wegung gekommen war: An die Stelle der päpstlichen Ord- ten » und erhärtete seine theologischen Überlegungen zur Mes- nung trat nicht die evangelische Freiheit, sondern eine neue S, um seinen Ordensbrüdern zu helfen, in allen Anfeindungen Ordnung. Dagegen wandte sich Luther, Er nahm deshalb n auszuharren. Als Luther Anfang Dezember 1521 heimlich nichts zurück, sondern er bekannte sich in jedem Punkt zu Ae Wittenberg kam, faßte er seine Eindrücke in einem seinen früheren Schriften und Predigten. Er gab auch ganz offen zu, daß er solche Änderungen wünschte, aber er warf ie Tief an Spalatin mit den Worten zusammen: „Alles, was h sehe u . nd höre, gefällt mir sehr‘“ (WA Br 2, 410, 18). In zugleich seinen Hörern vor, daß sie es an der schuldigen Liebe leses Urteil waren allerdings die tumultuarischen Szenen und Geduld gegenüber dem Nächsten hätten fehlen lassen. ticht eingeschlossen, wie aus seinen Äußerungen zu dem Ver- Sie hätten auf die im Glauben Schwachen Rücksicht neh- vem alten der Studenten gegenüber dem Antoniter vom 11. No- men müssen, um nicht allein in den Himmel zu fahren, son- r zu entnehmen ist (WA Br 2, 402, 16—403, 35). dern auch die Freunde und Brüder mitzubringen (WA 10 I1I, . Weniger angetan von den Vorgängen in Wittenberg waren 3, 5—7, 4). Luther unterschied zwischen dem, was „,sein 'e kurfürstlichen Beamten, die notwendigerweise mehr an muß“‘‘, und dem, was ‚„frei ist‘. Sein muß der Glaube an © Möglichen Rechtsfolgen dachten. Ihre Befürchtungen er- Christus, der auch jederzeit vor jedermann bekannt werden Wiesen sich als allzu begründet, denn Herzog Georg von muß; frei dagegen ist, ehelichen oder nicht, das Kloster ver- lassen oder nicht, das Sakrament mit den Händen oder dem m Nürn achsen erstattete am 14. Januar 1522 beim _Reichsregiment berg in aller Form Anzeige gegen die Änderungen der Mund zu empfangen u. a. m. (WA 10 IIT, 11, 4—9; 14,6—8; . irchlie} ıen Ordnung in Wittenberg, so daß am 20. Januar 21, 9—12; 10 IT, 22, 20). Luther verfocht also den Grundsatz: <n Mandat des Reichsregimentes zur Bekämpfung „„der Neu- Was Gott frei gemacht hat, das soll frei bleiben (WA 10 III, Srungen wider den hergebrachten christlichen Brauch“‘ auf- 24, 4f.). Orderte. Am 7. Februar kündigte daraufhin der Bischof von €l . Daher lehnte Luther jede neue Ordnung ab, die die Form . Ben Friedrich dem Weisen an, daß er in der Fastenzeit einer „Satzung‘ annahm, die zu einer „gemeyne ordnung‘‘ »elnige tüchtige Prediger‘“ ausschicken werde, um das Wort oder zu „gemeyne gebotte‘“ wurde, d, h., die allgemeingültige „>Ottes und die Ordnung der Kirche zu verkündigen und die Verbindlichkeit hatte (WA 10.III, 16,6—17,10; 21,26—29 en Leute von ihrem Irrtum zurückzuführen. Daher for- [ehelichen bzw. Kloster verlassen]; 24,8—25,15 [Bilder zer- $rte Friedrich der Weise unter Bezug auf das Reichsregi- stören, Priesterehe, Fisch und Fleisch essen]; 45,12f. [Emp- Went und den Bischof von Meißen seinen Rat Hugold von fangen des Abendmahls in beiderlei Gestalt]; 50,6f. [Abend- Ansiedel am 17. Februar auf, die Universität und das Ka- mahlsbesuch]). Denn Luther wußte, wo eine allgemeingültige Pltel der Schloßkirche wissen zu lassen, daß die bisherigen Ordnung herrscht, da muß Gewalt angewendet werden, sie Srungen vom Kurfürsten nicht gebilligt oder stillschwei- aufrechtzuerhalten, und das lehnte er für das Evangelium S°nd geduldet würden. Friedrich der Weise war allerdings ganz und gar ab. Er wies es entschieden von sich, jemanden Sacht nur wegen der Maßnahmen des Reichsregimentes be- zu dem, was er für richtig erkannt hatte, „mit Gewalt zu ulll'\llu gt, sondern auch darüber, daß in Wittenberg keine zwingen und zu nötigen‘‘, Niemand sollte von der alten Ord- Einh - And elligkeit herrschte. Deshalb war sein Rat, es sollten keine nung weg oder zu einer neuen „an den Haaren‘‘ gezogen tie; Srungen vorgenommen, sondern über die Sache dispu- werden (WA 10 IIT, 18,11; 21,7; 41,2). Diesen Kampf gegen rt » geschrieben und gepredigt werden, bis auch andere ge- den Zwangscharakter der neuen Wittenberger Ordnung führte Luther sowohl aus Mitleid mit den Schwachen (WA 10 III, Onnen seien (Instruktionen vom 13. Januar 1522). 1 ieser Gedanke, zwar eine neue Lehre zu erörtern, aber 17,11) als auch wegen seiner grundsätzlichen Einstellung zur Cine Neuerungen vorzunehmen, kann am kurfürstlichen Freiheit in Glaubensdingen. Luther wußte sehr wohl, daß <0f nicht ganz neu gewesen sein. Luther hielt ihm bereits in allgemeingültige Ordnungen nur zu einem äußerlichen Wesen 7'nem Brief an Spalatin, der auf die Zeit um den 12. Dezem- verführen und Scheinheilige hervorbringen und überdies die er 1521 a ngesetzt wird, entgegen: „Soll über das Wort Got- Eigenschaft haben, immer mehr Gesetze hervorzubringen tes stän dig nur disputiert und der Tat sich enthalten wer- (WA 10, IIT, 16,1f. ; 20,9—12). Er lehnte jede allgemeingültige den?“ Und Luther schloß, wenn nichts anderes als bisher ge- Ordnung ab, weil „der Glaube will nicht gefangen noch ge- 99 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 100 bunden, noch durch Ordn ung zu einem Werk beordert sein Der Wandel in Luthers Urteil über die Wittenberger Bewe- (WA 10 III, 17,4f.). In der Schrift „„Von beiderlei Gestalt des gung war daher nicht in seinem Gesinnungswandel begl'un- Sakraments zu nehmen‘“ kämpfte Luther vor allem gegen det, sondern weil diese Bewegung sich wandelte, als sie sich jede „ordinantz“‘‘, d.h., gegen die Einführung einer Neuerung nicht mehr damit begnügte, die evangelische Freiheit wahr- durch Anordnung, durch Befehl (WA 10 IT, 29,31£f.; 31,11f.) ; zunehmen, sondern dazu überging, der Gemeinde eine „evan denn „„das Evangelium will frei auf der rechten Straße gehen, gelische Ordnung aufzuerlegen, durch die zwar die Be- an keinen Befehl gebunden, sondern ein Herr über alle Be- stimmungen der alten Ordnung beseitigt, aber zugleich das fehle sein‘“ (WA 10 IT, 31,14—16) alte Gefüge der Gesetzlichkeit erneuert wurde. Luther be- Wodurch sollte nun das geistliche Leben geleitet werden; griff das sogleich, daher bekämpfte er das neue Wittenberger wenn es keine allgemeingültige Ordnung gab? Die Antwort Ordnungsdenken mit den gleichen Grundsätzen wie das alte Luthers war eindeutig und klar: Man soll Gottes Wort allein päpstliche, um Raum für die Freiheit des Evangeliums zu wirken lassen und kein Werk dazu tun, denn der Prediger schaffen. Ob sich freilich auf die Dauer mit der Lehre von der hat das Herz des Menschen nicht in seiner Hand, sondern er- Alleinwirksamkeit des Wortes und dem Verzicht auf neue reicht nur die Ohren. Weil niemand den Glauben ins Herz allgemeinverbindliche Ordnungen Gemeinde aufbauen und gießen kann, soll er auch niemand dazu zwingen. Das Wort erhalten ließ, das mußte sich erst noch zeigen soll man frei lassen und predigen, die Folgen aber Gott allein Den ersten flüchtigen Gedanken an eine Visitation scheint anheimstellen ; denn „man soll und kann niemand zum Glau- Herzog Johann Friedrich gehabt zu haben, als er angesichts ben nötigen, sondern muß das Evangelium selbst frei holen der Unruhen in Thüringen am 24. Juni 1524 an Luther lassen, wen es holt‘‘ (WA 10 III, 15,2—12; 10 II, 28,7—9) schrieb, es werde wohl nicht eher Ruhe eintreten, als bis Lu- Luther konnte sich von daher sogar gegen einen geregelten ther sich die Zeit genommen habe, von Stadt zu Stadt zu Gottesdienst aussprechen: „Ich wollte und es sollte wohl so ziehen und nachzusehen‚ mit was für Predlgerll die Gläubigen sein, daß man ganz und gar keine Messe hätte, außer zu der versehen seien, um die untüchtigen „‚mit Hilfe der Ohngke1t“ Zeit, da Leute da wären, die das Sakrament haben wollten abzusetzen (WA Br 3, 310,44—51). Ein anderer Anstoß ging und um eine Messe bäten, und daß solches nur einmal in der von dem Zwickauer Pfarrer Nikolaus Hausmann aus, der Woche oder in einem Monat geschähe, denn das Sakrament zunächst im Herbst 1524 mündlich vor Friedrich dem Weisen sollte immer nur auf Veranlassung und Bitte der hungrigen und seinem Bruder und am 2. Mai 1525 schriftlich Herzog Seelen gereicht werden, nicht aus Pflicht, Stiftung, Brauch, Johann drängte, Visitationen durchzuführen, um vor allem Gesetz oder Gewohnheit Er war sich darüber im klaren, dem Einfluß der altgläubigen Lehnsherren entgegenzutreten daß ohne Gesetz und Gewohnheit statt 1000 kaum 100 zum Offensichtlich wandte er sich auch an Luther, der ißnm am Abendmahl gehen würden, aber dadurch würde an Stelle 27. September 1525 versprach, den Fürsten „anzustacheln einer Versammlung von Heiden unter christlichem Namen damit die Pfarrer versorgt würden, deren Dienst man bean- wieder eine echte christliche Versammlung möglich sein spruche, ohne sie zu ernähren (WA Br 3, 582,5—9). Tatsäch- B lich bat Luther Kurfürst Johann am 31. Oktober 1525, für WA 101II, 31,19—24; 39,6—11). Gewalt und Evangelium chlossen sich für Luther gegenseitig aus. Als „geschicht- die Pfarrer zu sorgen (WA Br 3, 595,36—55). Als der Kur- chen Beweis‘“ für seine Überzeugung führte Luther den Ab- fürst ihn um eine Erläuterung seiner Bitte ersucht hatte, schlug Luther vor, zwei Adlige bzw. Amtsleute sollten alle laß an, der allein durch das Wort und ohne jede Gewalt ge- fallen sei (WA 10 III, 18,7—19,3) Pfarren des Fürstentums besichtigen, um dort, wo ‚,die Leute ® E Luthers Auftreten stellte in Wittenberg die Ruhe wieder evangelische Prediger haben wollten‘‘ und die Pfarrer nicht her. Die Meßgewänder wurden wieder verwendet, die Messe genügend Einnahmen hätten, die Gemeinden zur Unterhal- lateinisch gesungen, das Abendmahl in einerlei Gestalt ge- tung des Pfarrers zu verpflichten. Daneben sollten alte und reicht. Allerdings wurden die Worte, die der Messe einen untüchtige Pfarrer nicht abgesetzt, sondern angehalten wer- Opfercharakter gaben, gestrichen, was die meisten Laien gar den, die Postillen zu verwenden (WA Br 3, 628,2—29). Luther nicht wahrnahmen. Außerdem gab es die Möglichkeit, das schwebte also zunächst nur eine Hilfe für schlecht versorgte Abendmahl unter beiderlei Gestalt zu nehmen. Hatte Luther evangelische Prediger vor, da — wie es ihm schien — die Ge- damit sein eigenes Werk zerstört oder einen Gesinnungswan- meinden zwar die evangelische Predigt wünschten, ohne je- doch die Prediger angemessen zu versorgen del vorgenommen, weil es für die Fortführung der Reforma- tion opportun war, dem Reichsregiment den Wind aus den So wurden im Januar 1526 das Amt Borna und im März das Segeln zu nehmen? Folgte er nun dem Rat des Kurfürsten, Amt Tenneberg visitiert, wodurch der traurige Zustand der zunächst zu disputieren und erst später etwas zu ändern, ob- Gemeinden erst recht ans Licht kam, so daß Luther schließ- lich am 22. November 1526 in aller Form bei dem Kurfürsten gleich er dieses Disputieren ohne Folgen gegenüber Spalatin zurückgewiesen hatte? Mitnichten. Die uns erhaltenen Briefe eine Kirchen- und Schulvisitation beantragte (WA Br 4 und Schriften Luthers lassen sich durchaus mit seiner eige- 133,5—134,51). Luther war zutiefst enttäuscht über die Un- dankbarkeit gegenüber dem Wort Gottes, denn nachdem die nen Aussage vereinigen: Ich „hörte es ganz gerne, als es mir geschrieben wurde, daß einige hier angefangen hätten, das Furcht vor dem päpstlichen Bann genommen sei, hätten die Sakrament in beiderlei Gestalt zu nehmen. In dieser Ge- Menschen weder Gottesfurcht noch Zucht, sondern täten, wohnheit hättet ihr es sollen bleiben lassen und in keine Ord- was ihnen gefiele, so daß sie eigentlich gar keine Prediger ver- dienten. Man muß in diesen Worten wohl Luthers Betroffen- nung gezwungen haben‘“ (WA 10 III, 46,5—8). Und auf die- sen Grundsatz besann er sich nicht erst in diesem Augen- heit mithören, daß das Wort Gottes nicht so stark gewirkt blick, sondern schon als er sich 1520 mit der Messe befaßte, hatte, wie er es 1522 erhoffte. Was er beim Ablaß erlebt hatte, wiederholte sich nicht beim rechten Gebrauchen der evan- hatte er die Überzeugung zugrunde gelegt: „Je weniger Ge- setze, desto besseres Recht, je weniger Gebote, desto mehr elischen Freiheit. Luther hatte wohl doch übersehen, daß die gute Werke,‘“ da die Gesetze niemand von Grund auf fromm Neigung seiner Hörer der Verkündigung mehr entgegenkam, machen. Damit das Volk Christi einträglich miteinander ver- wenn es galt, kein Ablaßgeld mehr zu bezahlen, als wenn sie bunden sei, habe Christus das ganze Gesetz Mose aufgehoben die Liebe forderte, die aus freiem Antrieb Gott und den und nur ein einziges Gesetz gegeben, das sei die heilige Messe, Nächsten über sich selbst stellen sollte. Die evangelische worunter Luther die Einsetzung des Abendmahls verstand ’ Freiheit war nicht genutzt worden, um ein christlicheres Le- ben zu führen, sondern hatte zur Interesselosigkeit für (WA 6, 353,6—354,22). Und indem Luther einige Änderun- gen in der Messe vornahm und die Möglichkeit schuf, das Glaubensdinge geführt. Diese Erkenntnis wurde später noch Abendmahl unter zweierlei Gestalt zu empfangen, zeigte er, erhärtet, so daß Luther wohl Mitte Dezember 1528 urteilen daß er auch seine Entgegnung an Spalatin nicht zurück- mußte: „„Im übrigen ist die Gestalt der Kirchen überall ganz nahm. Taten sollten der Verkündigung wohl folgen, aber elend, da die Bauern nichts lernen, nichts wissen, nichts be- keine Zwangsmaßnahmen ten und nichts tun, außer die Freiheit zu mißbrauchen. Sie 101 102 Theologische Literaturzei?üng 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 bekennen sich wed Abe: er zum Glauben noch gehen sie zum zuschickte, riet Luther am 7. Januar 1527, zur Zeit noch ndmahl, und so sin d sie ganz frei von Frömmigkeit“ nicht „so einen Haufen Gesetze mit so mächtigen Worten bei (WA Br 4, 624,8—11) . Das Bedürfnis nach evangelischen uns einzuführen‘‘. Man solle sich vielmehr an Moses ein Vor- bild nehmen, der die Gesetze erst aufgezeichnet habe, als die the: digern war nicht in dem Maße vorhanden, in dem es Lu- h T Vorausgesetzt hatte. Infolgedessen war nach seiner bis- Dinge schon in Übung gekommen waren (WA Br 4, 157,11— erigen Überzeu gung das Einsetzen evangelischer Prediger 158,27). Dieser Überzeugung blieb Luther auch in seinem nicht mö glich, da das ja einer übergestülpten Ordnung Vorwort zu dem „Unterricht der Visitatoren an die Pfarr- glei herren im Kurfürstentum zu Sachsen‘, das er wohl Ende das chgekommen wäre. Folgerichtig begründete Luther nun Erhalten bzw. Errichten der Pfarrstellen und Schulen Januar 1528 verfaßte, treu, als er festhielt, daß dieser „Un- mit der Verantwortung der Obrigkeit für die heranwach- terricht der Visitatoren‘‘ zwar nicht als ein strenges Gebot sende Jugend. Da die päpstliche und geistliche Ordnung ausgehe, sondern als Zeugnis und Bekenntnis des Glaubens, nı cht mehr vorhanden sei, müsse der Kurfürst als oberstes er aber hoffe, daß die frommen und friedsamen Pfarrer, denen aupt diese Dinge ordnen. Jetzt soll also — was Luther 1522 das Evangelium gefällt, diesen nicht verachten, sondern sich abgelehnt hatte — die alte Ordnung durch eine neue ersetzt der Visitation willig und ohne Zwang unterwerfen würden Werden, Während Luther sich 1522 vor allem für die evan- (WA 26, 200,10—241). Der „Unterricht der Visitatoren‘“ sollte also nur eine Hilfe sein, neuen Brauch einzuführen. Er war gelische Freiheit eingesetzt hatte, sah er sich nun genötigt, gegen den Mißbrauch dieser Freiheit aufzutreten. Luther zwar von Melanchthon entworfen, von Luther aber wieder- Schrieb daher dem Kurfürsten, daß er Macht habe, Städte holt beraten worden. Luther sorgte auch dafür, daß selbst in und Dörfer zu zwingen, Schulen Kanzeln und Pfarren zu diesem „Unterricht der Visitatoren‘ festgehalten wurde, es erh; das alten. Dazu solle er sie mit Gewalt anhalten, so daß sie sollte niemand gezwungen werden, das Abendmahl in beider- tun müßten, wie sie Brücken, Stege, Wege und derglei- lei Gestalt zu nehmen, weil niemand zum Glauben zu zwingen en erhalten müßten. oder von seinem Glauben mit Gebot oder Gewalt zu nötigen e Zweifel wurde Luther zu dieser Haltung auch dadurch sei (WA 26, 214,10—215,31; vgl. WA Br 4, 328—330). Danach, gef ührt, daß der.Adel versuchte, das verlassene Kloster- und am 14., März 1528, faßte er seinen Standpunkt mit den Wor- chengut an sich zu bringen, wodurch es seinem Zweck ten zusammen, er hasse niemand mehr als die, die die freien 8anz entfremdet wurde. Durch die Visitation sollte sicher- Zeremonien beseitigten und aus der Freiheit eine Notwendig- gestellt werden, daß davon die Pfarrstellen und die Schulen keit machten (WA Br 4, 412,15—17). Offensichtlich hatte <Thalten und die Armen versorgt würden, um das Betteln ab- Luther zu seinen Gottesdienstanordnungen und auch zu dem Zzuschaffen, Trotzdem kann nicht übersehen werden, daß nun „Unterricht der Visitatoren‘“. das Vertrauen, daß sie. Mo- eine Ki chen- und Schulordnung von der kurfürstlichen Ver- delle seien, die für sich selbst sprächen und Gutwillige zum W&ltung unte Nachahmen anreizen würden. Später sollten diese durch bes- Vvon absah r Machtanwendung eingeführt. wurde, die da- ün ‚ Ob die jeweilige Gemeinde eine evangelische Ver- sere Ordnungen ersetzt werden. . digung bzw. Schulbildung wünschte. 1522, als das Reichs- Da aber Luther den „Unterricht der Visitatoren“ nicht als Tegiment sich dar um kümmerte, die geltende Rechtsordnung eine persönliche Schrift ausgehen ließ, die jeder nach seinem Zu e: T, Gutdünken beherzigen konnte oder nicht, sondern es sich um W _halten‚ schrieb Luther, er sehe es ungern, daß sich die che Gewa Misch . lt als des Papstes Knecht in die Sache ge- eine Anleitung für die Visitatoren handelte, die zwar nun der t habe (WA 10 II, 13,1f.). 1526 aber bat er selbst die Pflicht enthoben waren, überall die gleiche Ordnung mit Ge- Weltli. che Gewalt um den Knechtsdienst, in der Kirche eine walt einzuführen, so daß sie ihre Entscheidungen nach dem Neue Ord sch: nung zu errichten, sich also in diese Sache zu mi- jeweiligen Stand der Gemeinde fällen konnten, lag es in der en. Daß hier ein grundlegender Wandel vorlag, kannnicht Natur einer von kurfürstlichen Beamten geleiteten Visita- Tsehen werden, obgleich beachtet werden muß, daß Lu- tion, daß die einzelnen Entscheidungen Gesetzescharakter er dien eue Ordnung nicht in den Rang der alten setzen annahmen und nicht nur Empfehlungen waren, manchmal Wollte, auch dem bereits üblichen Brauch vorauseilten. Daß der Kur- Luther erbat zwar von dem Kurfürsten, durch Zwang die fürst daneben der Überzeugung war, daß alle, die in sein tung bzw. Einführung der Pfarrstellen und Schulen zu Herrschaftsgebiet gehörten, den „unchristlichen Gebrauch Siche: Tn; dennoch sollte die neue Kirchenordnung kein all- der Zeremonien‘‘ abschaffen müßten und ganz handfeste s‘."l“3i“8\"lltigeß Gesetz sein. Hierin blieb Luther auf der Linie, Kirchenpolitik trieb, wurde bereits 1526 deutlich, als er ver- e er seit 1522 verfolgt hatte. Niemand sollte zum evange- suchte, in Gera und Arnstadt gegen den Willen der Patro- en Glauben gezwungen werden. Pflicht der Obrigkeit natsherren evangelische Prediger einzusetzen, was ihm zu- AT e8 nur, die Möglichkeit der Wortverkündigung zu garan- nächst nicht gelang und wovon Luther abriet ( » Nicht deren erwünschten Erfolg mit Gewalt herbeizu- 54). vgl. WA "‚’59_ Ri . Die Kirchenordnungen, die er empfahl, sollten nur Luthers Hinwendung zu einer vom Kurfürsten eingesetzten ien sein, keinesfalls Gesetze. Als er am 4. Dezember Kirchen- und Schulordnung bedeutete: auch noch in einer 1523 H ausmanns Bitte um eine neue Gottesdienstordnung weiteren Beziehung keinen Bruch mit der früheren Auffas- Nachka und ihm die „Formula missae et communionis pro sung, da er in seiner Vorrede zur „Deutschen Messe‘“ die Ecdeqi_‚ Zuzufü Vuittembergensi“ zuschickte, vergaß er nicht hin- Gottesdienstformen nach den Hörern differenziert hatte. Zu- gen, daß er nichts mit Gewalt oder Befehl versucht nächst nannte er die lateinische Messe, die beibehalten wer- llahe( WA 12, 205,12). Am 4. Januar 1526 schrieb er Matthäus den sollte, um die Jugend im Latein zu üben. Die deutsche Alber in Re utlingen, daß er mit der dortigen Meßreform ein- Messe dagegen war für den „einfältigen Laien‘“ bestimmt, Ventan Schen _ den sei und man in Reutlingen aufgrund der „Deut- um diejenigen, die noch nicht glaubten, zum Glauben zu füh- 8,1 esse‘ nicht noch einmal ändern sollte (WA Br 4, ren. Für diejenigen aber, die mit Ernst Christ sein wollten, —15). Diese „Deutsche Messe‘“ war in Wittenberg 1525 wäre erst noch eine Ordnung zu schaffen, in der alles auf die zun ächst versuchsweise, zu Weihnachten endgültig einge- Taufe, das Abendmahl, das Wort, das Gebet und die Liebe und von Luther auf das Drängen seiner Freunde hin ausgerichtet sein könnte, wozu ihm aber die Personen fehlten Ck gegeben worden. Sie erschien am 1. Januar 1526. (WA 19, 73,32—75,18). Es ist deutlich, daß die Visitation um S Wi ederum betonte Luther, und zwar gleich am Anfang, daß der ersten und zweiten Gruppe willen durchgeführt werden 509 0S kein „nöttig gesetz‘“ gemacht werden dürfte, sondern sollte, in der dritten Gruppe aber, wenn sie vorhanden wäre, ST sich nach der christlichen Freiheit halten sollte, ob- ch es — die christliche Freiheit herrschen würde, die Luther 1522 einh . ihm gut schien, daß wenigstens jede Herrschaft eine überwiegend gelehrt hatte. Die Zustände in den Gemeinden ® eitliche Gottesdienstform verwende, um gernis zu ver- zwangen ihn, sich zunächst mit den beiden ersten Formen zu n den (WA 49, 72,3—73,10). Als der Landgraf von Hessen begnügen. Immerhin empfahl er am 15. August 1528 Lazarus er den Entwurf einer Kirchenordnung zur Begutachtung Spengler, in Nürnberg die Messen zwar nur an Sonn- upd f E, 103 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 2 104 Heiligentagen zu halten, daneben aber wochentags das hafter Charakter erkannt und sie im Rahmen der christlichen Abendmahl zu reichen, wenn Kommunikanten sich einfän- - Freiheit begriffen wurde, weil nicht genügend Menschen in den und darum bäten (WA Br 4, 534,19—535,26). Hier kamen den neuen Kategorien zu denken vermochten. Luthers wie- die feste Gottesdienstordnung und die ursprünglich ins Auge derholten und eindrücklichen Aussagen, daß diese Ordnun- gefaßte Freiheit der Versammlung nebeneinander zu stehen. gen nicht als Gesetz mißverstanden werden sollten, waren Man wird zugeben müssen, daß 1526 im ernestinischen keine Selbstrechtfertigung für ein verändertes Verhalten, Sachsen nur der Kurfürst Macht hatte, das Kirchengut für sondern echt gemeinte Warnungen an seine Freunde, die für die Unterhaltung der Pfarrstellen und Schulen sowie für die ihn allzu sichtbar in dem alten Ordnungsdenken befangen blieben. Unterstützung der Armen sicherzustellen. Es war auch nichts Neues, daß der Landesherr sich um kirchliche Angelegenhei- Aus diesem Vergleich zwischen Luthers Anschauungen über ten kümmerte. Im frühen Mittelalter war das die Rechts- Freiheit und Ordnung 1522 und 1526 ergibt sich für die Lu- norm, im Spätmittelalter wurde es wieder üblich. Der Ge- therbetrachtung eine grundsätzliche Folgerung: Eine Lu- danke einer landesherrlichen Visitation stammte also nicht therforschung: bzw. lutherische Theologie, die sich zu sehr von Luther, sondern er wurde aufgefordert, die Mißstände in auf die Entdeckungen des sog. jungen Luther konzentriert, der Gemeinde auf diese Weise beseitigen zu lassen, als ihn die beraubt sich der Erfahrungen, die Luther mit seinen eigenen Auseinandersetzung mit Erasmus von Rotterdam vollstän- Lehren in der geschichtlichen Wirklichkeit gemacht hat, und dig ausfüllte (WA. Br 3, 582,5), so daß man den Eindruck ge- verkürzt Luthers Theologie ganz wesentlich. Aber auch eine winnen kann, Luther hat sich hier auf einen Weg drängen Lutherforschung bzw. lutherische Theologie, die zu schnell lassen, ohne lange zu überlegen, wohin dieser schließlich füh- die Entscheidungen des älteren Luther als „Ergebnisse‘* der ren könnte und ob es einen besseren Weg gäbe, der auf die reformatorischen Theologie versteht, übersieht die Intentio- Dauer die evangelische Freiheit vor einer allzu starken Ein- nen, die Luther auch in den Abwandlungen früherer Lehren bewahrte, und nimmt damit der Theologie Luthers ihr Herz- engung durch Ordnung bewahren könnte. Luther erbat die landesherrliche Visitation, weil sie ihm im Moment als das stück. Fruchtbarer scheint zu sein, unter Rücksicht auf die wirkungsvollste Mittel erschien, einen großen Teil der Ge- gesamte Theologie Luthers von ihm zu lernen, wie er in seiner meinden mit ihrer heranwachsenden Jugend sich nicht selbst Zeit an dem jeweiligen geschichtlichen Ort versuchte, seine zu überlassen, was für Luther bedeuten mußte, nicht ewig Erkenntnisse zu verwirklichen, und — soweit man Luther zugrunde gehen zu lassen. Es lag wohl außerhalb seines Ver- folgen will — diesen Versuch unter Beachtung seiner grund- mögens, dabei zu verhindern, daß die neue Ordnung mehr als sätzlichen Einsichten und Intentionen in der Gegenwart an ein Ersatz für die alte angesehen wurde, als daß ihr modell- unserem geschichtlichen Ort zu wiederholen. schung, die eine kaum noch faßbare Fülle von Literatur ver- ALLGEMEINES‚ FESTSCHRIFTEN arbeiten, sind sowohl für den Fachmann von großem Nutzen als auch für den nicht speziell auf alttestamentlichem Gebiet [Coppens, J.:] De Mari ä Qumrän. L’Ancien Testament. Son arbeitenden Theologen, dem es um eine Zusammenfassung _ milieu. Ses Ecrits. Ses relectures juives. Hommageä Mgr J. der wichtigsten neuen Ergebnisse geht. Die Reihe der Bei- Coppens, 6d. par H. Cazelles. Gembloux: Duculot u. Paris: träge dieser Art eröffnet der Aufsatz von A. Petitjean/J. Lethielleux [1969]. XII, 158* S., 3695S., 1 Porträt gr. 8°=> Coppens, Mari et l’Ancien Testament (S. 3—13). ‚Positions Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, actuelles dans l’exegese du Pentateuque‘ stellt H. Cazelles XXIV. bfr. 800,—. zusammen (S. 34—57). C. greift dabei auch auf ältere Litera- Der vorliegende sehr stattliche Band ist dem bekannten tur zurück, um. den Gang der Forschungsgeschichte deutlich belgischen Alttestamentler Joseph Coppens nachträglich zum werden zu lassen. Berücksichtigt werden auch die archäologi- 70. Geburtstag (* 12.10. 1896) gewidmet. Er enthält die alt- schen Ausgrabungen in Palästina, sofern sie für die Patri- testamentlichen Beiträge, die auf der 18. Tagung der ‚Jour- archenzeit irgendwelche Bedeutung haben. Ein besonderer n6es Bibliques de Louvain‘ im August 1967 vorgetragen wur- Abschnitt über das zeitweise sehr beliebte Thema der alt- den. Diese Tagung stand im Zeichen des Jubiläums der vier- orientalischen Vertragstexte und ihres Einflusses auf die Pentateuchüberlieferungen fehlt nicht. Der imponierendste zigjährigen Tätigkeit von J. Coppens als Professor für alt- testamentliche Exegese an der Katholischen Universität zu Überblick stammt von J. Scharbert (‚Die prophetische Lite- Louvain. Diesem Jubiläum trägt der erste Teil des Bandes ratur‘, S. 58—118). Ein unwahrscheinlich umfangreiches Ma- auf fast 160 Seiten Rechnung, indem er verschiedene An- terial aus den letzten zwanzig Jahren ist hier verarbeitet sprachen zur Ehrung des Jubilars wiedergibt und die allein worden. Obgleich sich Sch. bemüht, allgemein anerkannte 25 Seiten umfassende Tabula grat ulatoria abdruckt. Größere Forschungsergebnisse herauszustellen, wird doch unüberseh- Aufmerksamkeit verdienen die Würdigung des wissenschaft- bar deutlich, wie sehr gegenwärtig die Meinungen in Fragen lichen Werkes des verdienstvollen Gelehrten durch A der Literarkritik, der Formenanalyse und der Datierung der Schoors und die warmherzigen Ausführungen von G. Ryck- Prophetenbücher auseinandergehen. Einen kürzeren Zeit- mans zum Lebenslauf und zur Persönlichkeit des Jubilars. raum berücksichtigt der Überblick von J. van der Ploeg über Auch eine sehr umfangreiche Bibliographie J. Coppens’ die Arbeit am Psalter (‚L’Etude du Psautier 1960—67‘°, S. (S. 95—132), die aber nur die wichtigeren Arbeiten verzeich- 74—91). Besondere Aufmerksamkeit verdienen die Bemer- net, fehlt nicht. kungen zur stilistischen Analyse, die spürbar gegenüber der Der Zielsetzung der ‚Journees Bibliques‘ gemäß, nehmen Formgeschichte in den Vordergrund gerückt ist. Ähnliches unter den wissenschaftlichen Beiträgen die kritischen Über- gilt von der vor allem von A, Gelin angeregten Diskussion blicke über den Stand der Forschung auf einzelnen Gebieten über die Probleme der „relecture‘ oder „reinterpretation““ der alttestamentlichen Wissenschaft einen großen Raum ein. der Psalmen. Mit ausgewählten Arbeiten über die Weisheits- Insbesondere diese Beiträge verleihen dem Band eine Be- literatur befaßt sich A. M. Dubarle (‚Oü en est l’etude de la deutüung, die weiter reicht, als es bei den üblichen Festschrif- litterature sapientielle ?‘, S. 246—58). Hier vermißt maneinige ten der Fall ist. Diese Überblicksartikel zum Stand der For- wichtige Titel; so z. B. Christa Kayatz, Studien zu Prover- 105 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 106 bien 1 allen —9, Neukirchen 1966. Sehr begrüßt werden wird von far and the near past, and to adapt them t(; the present, so Targumforschern der Beitrag von R. le Deaut ’Les that from them our generation can draw new strength and etude S Targumiques‘ (S. 302—31 )- D. berichtet mit großer enthusiasm“ (I, S. 12). Und A. C. Bouquet, der über die Vollständigkeit über die Arbeiten auf diesem Gebiet wäh- „heilige Unruhe‘‘ (numinous uneasiness) sprach (II, S. 1— rend _ der letzten vi. ach erzig Jahre und kommt dabei zu sehr be- 14), wandte sich gegen das Vorherrschen der Beschäftigung tenswerten Folgerungen für die Chronologie und die Über- mit den „religiösen Fossilien‘‘, statt mit der gegenwärtigen lief “rungszusammenhänge der Targumim. Entwicklung „der Religion‘“! ei Neben diesen Forschungsübersichten bietet der Band auch Die vorliegenden dreiteiligen Proceedings spiegeln die (erst- ne Reihe von interessanten Spezialstudien aus verschiede- malig) dreifache Themenstellung des Kongresses wider. I. nen Gebieten der alttestamentlichen Wissenschaft. M. Da- The Impact of Modern Culture on Traditional Religions; I1. 00d macht den L nich eser mit einer langen Reihe bisher noch Guilt or Pollution and Rites of Purification (das eigentliche t entdeckter Beziehungen zwischen den ugaritischen Hauptthema!); III. The Role of Historical Scholarship in exten und Poetischen Überlieferungen im Alten Testament Changing the Relations among Religions. Das 1. Heft ent- ekannt ( S. 14—33). W. Thomas hat eine gründliche Analyse hält daher Vorträge und Diskussionsbeiträge (25—140), die von Jes, 53 beigesteue rt (S. 119—26). Von J. Lust stammen auf den Plenarsitzungen verlesen wurden ; sie sind durchweg gleich zwei Beiträge über Ez. 20,4—26 (S. 127-66) und über hochaktuell und beschäftigen sich vorwiegend mit Indien und den Titel Adonaj Jahwe i m Ezechiel-Buch (S. 167—73). Die Ostasien!. 0. H. de Wijesekera, Theravada Buddhist Tra- dition under Modern Cultures kritisiert zu- erstgenannte größere der beiden Arbeiten setzt sich mit W. (25-—38), Mmerli und besonders mit H. Graf Reventlow auseinander. nächst einmal die falsche Auffassung vom Buddhismus als ichtig ist u. a. eine ausführliche Erörterung der Formel einer apolitischen Religion, wie sie vor allem Max Weber l}ä vertrat2, Die sozial-ethischen Lehren des Buddhismus wur- Sa jäd. Der Mühe einer Zerlegung des Textes des Hohen- ©S und der Herstellung von acht neuzusammengesetzten den entweder überhaupt nicht beachtet oder sehr einseitig esängen neb st Epilog und zwei zusätzlichen Gedichten un- beschrieben (vgl. die Belege S. 29). Der monastische Buddhis- terzieht sich Secte umranienne‘ J. Angenieux (S. 192—245). Der ‚Histoire de la mus ist nur eine Seite der Sache. Das politische Engagement ist H. H. Rowley’s Beitrag gewidmet buddhistischer Mönche hat alte Wurzeln in Ceylon und Bur- (S. 272-—304) + Dem Vf. geht es nicht nur um die Herausarbei- ma,. Die moderne linksgerichtete Auslegung des Buddhisten- tl_lllg einer Ge schichte der Qumrangemeinschaft, sondern um tums beruht auf einer Vermischung der geistigen (religiösen) ® Einordn ie von R: ung der Qumranschriften in diese Geschichte. und weltlich-irdischen Sphäre, hat aber ihre Ursache in dem schon früher vertretene Identifizierung des ‚Leh- über 400jährigen europäischen Einfluß auf Ceylon. „The f rf” der Gerechtigkeit.‘ mit Onias IIL. wird mit neuen weiter- effect of social changes on religion tends to become more üh Tenden Beobachtungen wieder aufgenommen. Besondere marked as a religious tradition develops farther from its ori- z wä nung verdient schließlich der Aufsatz von E. Jacob ginal form‘‘ (I, S. 27). — Auch M. Sarkisyanz, Buddhist- 78 théologie de l’Ancien Testament‘ (S. 259—71), dessen Marxist Syncretism in Burma, der sich damit beschäftigt, Stark e: Tweiterte Form inzwischen in der Reihe der Franz- kritisiert ebenfalls das einseitige Buddhismusbild M. Webers. D elitzsch-V., te: orlesungen unter dem Titel ‚Grundfragen alt- Der Laienbuddhismus ist für das politische Denken relevan- Stamentlicher Theologie‘ (Stuttgart 1970) erschienen ist. ter als der monastische. Schon vor dem ersten Weltkrieg be- D S dabei insbesondere um das Verhältnis zwischen gann unter den Laien in Burma der Gedanke eines „buddhisti- raelitischer und alttestamentlicher Religionsgeschichte schen Sozialismus‘“ zu entstehen (Buddha’s Social Gospel): ne Cologie, Es spricht manches für J.s Hoffnung, daß die zu- Die Befreiung vom universalen Leiden wird in eine soziale ende Anerkennung des heilsgeschichtlichen Charakters Befreiung vom politischen und ökonomischen Leiden umge- der eologie des Alten Testaments zu einer Biblischen Theo- münzt (95). Zentrale buddhistische Begriffe werden umge- Ogie des Alten und Neuen Testaments führen wird. deutet (der Weg zum Nirwana wird zur Befreiung Burmas Berlin Karl-Heinz Bernhardt von den Fremden). — Dem Verhältnis der traditionellen in- dischen Religionen sind drei Beiträge gewidmet: J. Fillio- zat (39—54) hebt die Wichtigkeit des Studiums der indischen Quellen zu dieser Begegnung seit dem 18. Jh. hervor. Neben der Untersuchung des Inhaltes der religiösen Tradition und ihrer Entwicklung anhand von historischen Quellen muß RELIGIONSWISSENSCHAFT jedes umfassende Studium auch die Beschäftigung mit dem gegenwärtigen Zustand dieser Tradition in der Meinung der P"°_%edm.gg of the XIth International Congress of the Interna- Anhänger umfassen. In Indien spielt dabei die lokale bzw. tional Association for the History of Religions. Held with the S upport of UNESCO and.under the Auspices of the regionale und soziale Ausprägung der überkommenen Tra- dition, die in den Schriften nur ein Idealbild wiedergibt, Nternational Council for Philosophy and Humanistic Stu- eine große, wenig beachtete Rolle. — P. N. Dandekar, ©S at Claremont, California, September 6—11, 1965. I: The m Pact of modern Culture on Traditional Religions. VII, Hindu Intellectuals under Recent Impacts of Modern Cul- 1 15.; II: Guilt or Pollution and Rites of Purification. ture, gibt dazu eine anschauliche Analyse (73—91) der unter- schiedlichen Einstellung der indischen Intellektuellen zu XI, 241 S.; III: The Role of Historical Scholarship in ihrer Tradition; sie reicht von der völligen Absage bis zur anging the Relations among Religions. IX, 89 S. Leiden: B 1968. gr. 8°, zus. hfl. 42,—. konservativen Beihehaltung. Herrschend ist jedoch die Neu- auslegung der „ewigen Religionen des Hinduismus“, auch Der all e fünf Jahre stattfindende Kongreß der Internatio- sie ist in mehreren Richtungen greifbar, von denen die einiger nal Sociation for the History of Religions (1.A.H.R.) kam erstm. führender Intellektueller (z. B. Radhakrishnan) wieder am alig 1965 in den USA (Claremont) zusammen, nachdem verbreitetsten ist und eine rationalistische, nationalistische zus 9n 1894 in Chicago ein „Worldparlament of Religions‘“ und kritisch-metaphysische Interpretation in sich vereinigt. 4Mmengetreten war. Es ist nicht ohne Zufall, daß gerade D. hebt für seine eigene Auslegung die dafür dominanten T Mit qde « Internationale Kongreß eine gewisse Verwandtschaft Züge des Hinduismus hervor, die auch der Moderne gerecht a m eben erwähnten von 1894 hat: beide waren stark werden und dem mystischen Personalismus des Autors P genwm S- und praxisbezogen; die Beziehungen der Reli- dienlich sind (Toleranz-, Entwicklungs- und Anpassung s- Ü Blonen un tereinander und ihr gemeinsames Anliegen in der gedanke; rationalistische, metaphysische, soziale und mat e- ege Nwart . J waren Gesprächsthemen. Der Generalsekretär rialistische Elemente, kosmische Weltsicht, Institutions lo- : Bleeker erklärte in seiner Eröffnungsrede „that our sigkeit, religiöser Pluralismus). „The greatest danger of th e SK1s a great one, namely to dig religious treasures from the modern age is the disparity between man’s mastery of exter- Ö 107 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 108 nal nature and his mastery of his own inner nature“ (I, S. alle Religionsbereiche vertreten; verhältnismäßig stark der Buddhismus, dem 18 Vorträge von vornehmlich japanischen 91). — Ein ganz anderes Bild entwirft A. K. Saran, Hin- duism and Economic Development in India (127—132), da Gelehrten gewidmet wurden (133—135, 145—177). Dieser für ihn der traditionelle Hinduismus einer modernen ‚,Lei- ständig wachsende Anteil japanischer Religionshistoriker bestritt auch ganz (bis auf eine Ausnahme) den heimischen stungsgesellschaft‘‘ nicht förderlich ist und die beiden zu- grunde liegenden Ausgangspunkte nicht ohne weiteres ver- Shintoismus (9 Vorträge). Dagegen fehlte völlig die Behand- einigt werden können. „Hinduism and modern science are as lung der alteuropäischen Religionen, auch bei den schriftlosen opposed as truth and error: between them there can be no Kulturen klafften große Lücken (z. B. Amerika!). Hier seien nur die für die Leser der ThLZ in erster Linie interessanten question of synthesis‘“ (I, S. 132)). — Dem über 100jährigen europäischen Einfluß auf dem Jinja Shinto, der Hauptform Referate angeführt : des Shinto gegenüber dem „Sectarian Shinto‘‘ und der dar- W. Keilbach, Das Schuldphänomen in psychologischer aus resultierenden Geburt eines neuen Shintoismus geht der und theologischer Konfrontierung; E. Rochedieu, Psycho- Beitrag des kurz vor dem Kongreß verstorbenen bekannten logie de la culpabilite; les rites de purification dont le sens japanischen Religionshistorikers H. Kishimoto nach (117— s’est perdu; V. Maag, Nicht sühnbare Schuld; S. G. F. Brandon, The Life-giving Significance of Lustration in the 126). — Das Zusammentreffen von traditioneller Religion und moderner Kultur in Afrika ist nach E. G. Parrinder (99— Osirian Mortuary Ritual and in Primitive Christian Bap- 113) bisher der Hauptsache nach von Christen dargestellt tism; U. Bianchi, Original Sin and „Previous‘‘ Sin; H. D. worden, was vielfach eine Verfälschung der traditionellen Betz, The Purification of the Elements; an Aspect of Apo- Glaubensweise zur Folge gehabt hat. Es gibt heute keine un- calyptic and Hellenistic Thought; L. J. R. Ort, Guilt and berührte Kultur mehr in Afrika: 1962 gab es 53 Millionen Purification in Manichaeism; W. Harrelson, Guilt and Christen und über 100 Millionen Muslime von insgesamt Rites of Purification related to the Fall of Jerusalem in 587 230 Millionen Afrikanern. Aber hinter dem christlichen und B.C; A. Caquot, Ablution et 'sacrifice selon Psaume LI; muslimischen Firnis lebt noch vieles alte Gute weiter, dessen A. Dupont-Sommer, Culpabilit@ et rites de purification Zeugnisse die zahllosen Mischformen sind, die vielleicht Aus- dans la secte Juive de Qoumrän; M. Philonenko, Guilt and druck des Fehlens einer Organisation in den Stammesreligio- Penitence in ‚„„Joseph and Asenath‘‘; L. Blau, The Red nen sind (106). Das Vordringen des Islams hat seine Grenze Heifer; a Biblical Purification Rite in Rabbinic Literature; in seiner mangelnden Aufgeschlossenheit für moderne Pro- M. Simon, Souillure morale et souillure rituelle dans le bleme, weshalb auch hier Sekten entstanden sind. ‚„„Islamic Christianisme primitif; H. Clavier, Temptation and Sin- separatism draws Islam out of African conservatism into lessness in the New Testament; Isma’il Ragi al Farugi, modern life. Christian separatism thrusts Western Christianity „Original Sin‘‘ in the Apostolic Fathers; P. T. Fuhrmann, further into African life‘ (I, S. 113). — Allgemeine Probleme Adam’s Guilt and Man’s Need for Innocence, according to haben W. C. Smith und A. Antweiler aufgegriffen. Letz- Zwingli; M. E. Runyan, The Ultimate Basis of Guilt and terer sieht in „„Religion und Technology“‘ (135—140) keinen Purification; H. Ringgren, Sin and Forgiveness in the Gegensatz, da beide einer Wurzel entspringen. — W. C. Koran; A. Abdel Kader, The Concept of Purity in Islam. Smith ist mit der Fragestellung „‚Traditional Religions und Die „Concluding Adress‘“ gab I. Trencszenyi-Waldapfel Modern Culture‘‘ (55—72) nicht zufrieden, da sie eine west- mit dem Thema „Der religionsgeschichtliche Hintergrund liche sei. Er fordert dagegen neue Fragestellungen, neue Ka- der Bukolischen Poesie (S. 203—211). Im 3. Heft sind 9 Vorträge wiedergegeben, die auf dem tegorien und neue Gesichtspunkte. Nicht die Beziehungen zwischen traditioneller Religion und moderner Kultur ist Symposion zum Thema „How does historical scholarship primär bedeutsam als vielmehr die zwischen traditioneller affect the relations among religions today ?‘* gehalten wurden, Religion und ‚„„‚man’s continuing religiousness‘‘ (66). Es gehe Aus dem Vorwort von H. W. Schneider geht hervor, daß nicht um das Gegenüber von Religion und Kultur, sondern die Behandlung dieses Themas (nach Eliade: Die Rolle der die Religionsgeschichte der Menschheit trete in eine neue Religionswissenschaft bei der ‚„Planetisation der Kultur‘‘) Phase. Die bisherigen traditionellen Institutionen können sehr ungenügend war und offensichtlich auch auf scharfe nicht mehr die „religiousness‘‘ (Religiosität, Frömmigkeit) Kritik stieß (s. die S. 8 von E. Benz wiedergegebenen KEin- der Menschen beherbergen. Veraltete Kategorien verstellen wendungen: ‚,Wir sind keine UNESCO*“‘). H. L. Friess, uns das Verstehen und die Erkenntnis dieses Vorgangs. Es „Scholarship and Interreligious Relations‘“ (S. 1—7) sieht in komme daher darauf an, nicht in erster Linie die Lehre, den religionswissenschaftlichen Studien ein Mittel zu größe- Schrift, Gebete, Riten und Institutionen zu studieren, als rem Verständnis für die gemeinsamen Werte der Menschheit. vielmehr, was diese für den Menschen heute bedeuten (also Das eigentliche Thema packt E. Benz entschieden bejahend an: „Die Bedeutung der Religionswissenschaft für die Ko- der Glaube). Welche Bedeutung hat die religiöse Tradition für den Menschen und wie kann sie schöpferisch verarbeitet existenz der Weltreligionen heute“‘“ (8—22). Auch er will der werden. Dazu bedarf es einer neuen Konzeption der Reli- Religionswissenschaft neue * Aufgaben stellen, die sich aus gionswissenschaft: „the study of religion must be recognized dem Zusammenrücken und -leben der Weltreligionen ergeben rather as the study not primarily of things but of persons‘“ und sich bis auf die Probleme von Eheschließungen und -Kin- (I, S. 71). „Comparative religion is the study of man in his dererziehung erstrecken. Als Vorbild dafür wird auf die öku- religious diversity. Through it, man is striving to become menische Bewegung der christlichen Kirchen verwiesen. Was conscious of himself in his fragmented relation to transcen- hier die Theologen leisten, sollten dort die Religionswissen- dence“ (I, S. 72). Hier ist auf alle Fälle die Grenze der Reli- schaftler als Berater und Aufklärer tun. B. stellt dafür ein gionswissenschaft zur Theologie hin überschritten worden 6-Punkte-Programm auf (16ff.). In Anknüpfung an das eben und die Religionswissenschaft wieder in das Fahrwasser ge- zu Smith Gesagte muß betont werden, daß für die Religions- glitten, aus dem sie sich mühsam befreit hat. Es ist daher be- wissenschaft, wie ich sie verstehe, diese Aufgabenstellung nur grüßenswert, wenn U. Bianchi auf der Sitzung des Inter- ein Nebenprodukt, keine Hauptaufgabe sein kann, da sie da- nationalen Kommitees anläßlich des Kongresses entschieden durch mit der UNESCO konkurrieren und ihrem streng gegen derartige Tendenzen protestiert hat: „„He did not wish wissenschaftlichen Anliegen nicht gerecht würde. Dagegen that the I.A.H.R.-Congresses would become „religious con- scheint es wünschenswert zu sein, daß für diese Probleme ge- ferences‘“ (I, S. 153). Vor dieser immer latenten Gefahr müs- eignete Religionswissenschaftler innerhalb der UNESCO im sen sich alle zukünftigen Kongresse ständig hüten, wenn sie angegebenen Sinne arbeiten sollten, keinesfalls aber im Rah- dem Charakter der Religionswissenschaft treu bleiben wollen. men der I.A.H.R. — Aus islamischer Sicht behandelt der Das 2. Heft bringt die kurzen Resümees der zum Haupt- Iranier Seyyed Hossein Nasr „Islam and the Encounter thema (s. o.) in den 11 Sektionen gehaltenen Referate, die of Religions‘‘ (23—47), wobei sehr deutlich die theologische nur der kurzen Orientierung dienen können. Es sind nahezu Komponente zum Vorschein kommt, deren Fehlen er in der 109 110 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1.972 Nr. 2 Religionswissenschaft beklagt(!): der Glaube an die allge- ALTES TESTAMENT Mmeine Gottesoffenbarung, die aller Universalität der Religion zugrunde lie . gt. Dafür beruft sich N. auf die persisch-isla- Würthwein, Ernst: Wort und Existenz. Studien zum Alten mische Mystik (Sufismus), in deren Tradition er steht und die es für das Them a neu zu nutzen gelte. Sehr einsichtig hat er Testament. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1970]. dabei die Gründ e für das mangelnde Interesse des neuzeitigen 319 S. gr. 8°. Kart. DM 38,—. Islams für fre mde Religionen — ganz im Gegensatz zu den Unter der Überschrift „„Wort und Existenz‘“ hat E. Würth- fruchtbaren A nfängen im Mittelalter — aufgezeigt: der man- wein 14 Beiträge zum Alten Testament zusammengefaßt, von gelnde theolo gische Kontakt mit anderen Religionen und das denen 6 in Zeitschriften (2 in ZThK; je 1 in ZAW; VT; erharren auf dem exklusiven Offenbarungsglauben. — Vom ThLZ; Universitas) erschienen, 5 in Festschriften (für Beer, Sikh—Standpunkt schreibt (und propagiert) Khushwant Bertholet, Bultmann, Heim, Weiser) „eingesargt‘“, einen als ingh (73—77) ; vom japanischen Fumio Masutani (The Rektoratsrede, eine Predigt in „Predigt im Gespräch‘ vor- istory of Frie gelegt, und der umfänglichste, die Habilitationsschrift des ndship and Religion, S. 84—87) und Naofusa iraj ( Dialogical Relations and Inter-religious Communi- Vf.s bisher noch nicht im Druck erschienen war. Man wird C&tion, 88f.). Sie ergänzen die Forderungen von Smith und dem Vf. für diese Zusammenfassung von Aufsätzen, nach nz - — Vittorio Lanternari, „Explanation of the new Cults denen man immer wieder gegriffen und oft mühsam gefahn- among Primitive Peoples and the Problem of a Conciliation det hat, sehr dankbar sein, tween two Different Approaches‘“ (48—56) ist m. E. einer Der Titel verrät, welche Interessenrichtung den Band zu- <T besten Beiträge überhaupt, da er in deutlicher Weise die sammenhält: Das Verstehensproblem, in dem menschliche Tuchtbarkeit der religionshistorischen Methode und damit Existenz vom Wort erhellt wird, ist die große Leitfrage der ST Keligionswissenschaft im bisherigen und allein gültigen Sammlung, die mit dem thematischen Aufsatz ‚„„Vom Ver- erständnis demonstriert. L. setzt sich temperamentvoll und stehen des Alten Testaments‘ (9—27) einsetzt und in eine erfolgreich Predigt über Gen. 8,21f. ; 9,8—15 unter der Überschrift „Der Uonalistise} mit seinen Kritikern von der ethnologisch funk- ıen Seite auseinander und versucht, die Diskre- Lebensgrund‘‘ (309—315) ausmündet. Um das ‚,Verstehen“‘ Panz zwischen synchroner ( strukturalistischer) und diachro- geht es aber auch in dem Aufsatz „Chaos und Schöpfung im ner (histol'ischer) Betrachtungsweise anhand von Beispielen mythischen Denken und in der biblischen Urgeschichte‘ aus ölk, ©N sog. messianischen Bewegungen der unterdrückten (23—38), der sich kritisch mit der Formulierung L. Köhlers: er, die nie einer tabula rasa, sondern einer jeweiligen „Das dämmerhafte Wissen um die kosmische Unsicherheit sult ur entspringen, zu überwinden. Beide Gesichtspunkte bildet die Grundlage des hebräischen Weltgefühls‘‘ ausein- m.1d andersetzt. „Der Sinn des Gesetzes im Alten Testament‘ für sich genommen einseitig und führen zu Fehlschlüssen. '© neuen Kulte sind nur als Produkt und Funktion der Ge- (39—54) wird in engem Anschluß an Alt und Noth bestimmt, Schichte einer Kultur zu begreifen. wobei die ‚, Vergesetzlichung‘‘ des Gesetzes in der nachexili- schen Zeit vor allem der Verbindung von Gesetz und Weis- un Den Heraus gebern (H. W. Schneider und B. A. van Proosdij) em Verlag ist für die vorzügliche Veröffentlichung der heit zur Last gelegt wird. Dem Menschenbild des Alten Testa- ONngreßakten zu danken ; sie gibt auch dem Nichtteilnehmer ments gilt die „Geschichte und Verantwortung‘‘ überschrie- bene Ansprache, welche an einer von der Marburger Univer- “egenheit, sich einen Einblick in die Kongreßarbeit zu ve_rschaffen. Es wäre sehr zu wünschen, daß auch die voll- s t sität veranstalteten Feierstunde aus Anlaß der Einweihung ändigen Vorträge zum Generalthema (Bd. II) in einem der Gedenkstätte an der Stelle der am 10, November 1938 niedergebrannten Synagoge gehalten wurde (296—308). ONderband (wie anläßlich des 8. Kongresses in Rom über Im weiteren heben sich drei Interessengebiete des Vf.s her- 48 „‚sakrale Königtum‘‘) zugänglich gemacht werden, Leip;ie aus, denen die restlichen 9 Arbeiten gelten. Nicht weniger als Kurt Rudolph fünf von ihnen beschäftigen sich mit dem Verständnis der — . Prophetie und deren Verankerung in der gottesdienstlichen Wirklichkeit Israels und Jerusalems. Das antikultische Wort e ‚On: 8l. jetzt auch Band 5 (1969) des Internationalen Jahrbuchs für del‘ $soziologie, das dem Thema ‚„‚Religion, Kultur und sozialer met ist, „Amos 5,21—27‘‘ (55—67) wird, wie mir scheint, zu Recht, der azu auch die vorzügliche Studie von H. Bechert, Einige Fragen Ideologie einer kultlosen Frömmigkeit entnommen und als der Re ligi Onssoziologie und Struktur des südasiatischen Buddhismus, ein in eine bestimmte Situation gezielter prophetischer Be- ;Eb d a. 4, 1968, S. 251—295. © Weiterführung seiner Gedanken lieferte Saran in: Ebd, 5, scheid gedeutet. In dem jüngeren Aufsatz ‚„Kultpolemik 1969, - 41—867 („‚Religion and Society: The Hindu View*‘‘). oder Kultbescheid?‘““ (144—160) wird die gleiche Frage um- fassender im Blick auf die ganze Schriftprophetie angegan- gen und in guter Behutsamkeit die Entscheidung darüber offengelassen, „ob es sich bei den zur Erörterung anstehenden Worten um echte Kultbescheide oder Nachahmungen bzw. Eliade, Mir cea: Spirit, Light, and Seed (History of Religions 11, 1971 Sıf literarische Einkleidungen‘“ handelt. Auch wer die These, “Mtagawa, Joseph M.: Verstehen and Erlösung: Some Re- daß Amos sich von einem Kultpropheten zum Gerichtspro- arks on Joachim Wach’s Work pheten gewandelt habe (Fürbitte in den ersten zwei Visionen 1 (History of Religions 11, und Völkerworte, die der Prophet gegen die Völker gespro- 971 S, 31—53) . <zkowski, Günter: Religionsgeschichte Europas. Freiburg chen habe, „weil sie das Jahwevolk angetastet haben‘“),nicht —Basel— Wien: Herder [1971]. 140 S. m. 1 Kte kl. 8° = Her- zu teilen vermag, kann den „Amos-Studien“‘“ (68—110) viel rb ücherei 406. DM 3,90. Anregendes entnehmen., Zu der wohlwollenden Bewertung 1971 » Karl: Hellenistic Religion(s) (science et esprit 23, des Amazja, der die Anzeige des Amos beim König „schweren S. 327-342). Herzens‘“ vollzogen und dem Amos in seinem b®rah l°kä “dolph, Kurt: Gnosis und Gnostizismus, ein Forschungs- freundschaftlich den Rat gegeben habe, rechtzeitig über die Grenze zu entweichen, müßte doch wohl die Parallele von L Ticht (Schluß) (ThR 36, 1971 S. 89—124). R \rpe, Eric J.: Some Problems of Method in the Study of Nr. 24,11 beachtet werden, nach welcher Balak den Bileam gion (Religion 1, 1971 S. 1—14). im Zorn mit den gleichen Worten, die dann dort zweifellos zu Ng, Frederick J.: What Does „History‘‘ Mean in the übersetzen sind: „Mach, daß du fortkommst!‘‘, davonjagt. Dagegen möchte ich dem Vf. darin zustimmen, daß „Der Ur- ory of Religions (AThR 50, 1968 S. 156—178). ardieu, Mic hel: Bulletin d’histoire des religions (RSPhTh55, sprung der prophetischen Gerichtsrede‘“ (111—126) nicht 1971 S. 621—664). ohne den Blick auf das dem Israel der zwölf Stämme lange zuvor schon gegebene Gebot seines Gottes zu verstehen ist. \rner, H. W.: A New Fieldin the History of Religions (Re- on 1, 1974 S, 15—23). Wie immer es sich mit dem näheren Verständnis der „Am- : 112 111 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 phiktyonie‘““ verhalten mag — Israels Weg und der Aufbruch stellte.‘““ Hiob widerruft vor diesem Gott und bereut in Sack und Asche. Der Vf, gelangt in seiner Arbeit zum Ergebnis : seiner Propheten ist ohne das Vorliegen einer Institution des Stämmezusammenschlusses, der sich an Jahwe und das in „So hleibt sein Werk ein ergreifendes Zeugnis des düsteren seinem Namen proklamierte Gottesrecht gebunden wußte, und bedrückenden Ernstes, der da auf dem Menschen liegt, nicht zu verstehen. Besonders wertvoll ist der Aufsatz über wo neben der Botschaft vom allmächtigen Gott nicht die vom ‚„„Jes 7,1—9. Ein Beitrag zu dem Thema: Prophetie und Po- liebenden steht. Und damit klingt es wie ein ferner, noch un- Jitik‘ (127—143), der hinter der Begegnung Jesajas mit Ahas bewußter Ruf nach der Offenbarung der Liebe Gottes.“ Soll der Rezensent angesichts dieser geschlossenen und ein- den Hintergrund der Nathan-Zusage an das Haus Davids sehen gelehrt hat,. drücklichen Deutung des Hiob-Dialoges als eines Zeugnisses Der zweite, durch zwei Aufsätze belegte Interessenkreis be- des von innen her aufgebrochenen Menschenverständnisses trifft die Psalmen. Hier dürften die ‚„Erwägungen zu Ps. der Schulweisheit — einer Deutung, der er in vielem zustim- men möchte — noch eine Frage stellen, so geht sie dahin, ob 139“ (179—196), welche diesen aus der Sphäre einer allge- meinen Reflexion über die Allgegenwart Jahwes herausholen man bei der Deutung dieses ganzen Komplexes die abschlie- und ihn aus der konkreten Situation des Unschuldsbekennt- ßende Beurteilung im Munde Jahwes von 42,7 so einfach aus- klammern und als Rudiment einer Rahmenerzählung, welche nisses eines des Götzendienstes Beschuldigten verstehen leh- ren, einleuchtender sein als der Versuch der „„Erwägungen zu einen anderen, heute verlorenen Dialog mit den Freunden Ps. 73“ (161—178), diesen Psalm als Vertrauenslied eines Kö- voraussetzt, beurteilen kann. Wenn Jahwe hier Eliphas ge- genüber feststellt: „„Mein Zorn ist über dich und deine zwei nigs zu erweisen. Freunde entbrannt, denn ihr habt nicht recht von mir ge- Besondere Aufmerksamkeit verdienen, zumal in der gegen- wärtigen Situation einer fast modisch gewordenen Hochbe- redet wie mein Knecht Hiob‘‘, so ist der ganze Dialog Hiobs mit den Freunden einschließlich der Gottesrede, vor der Hiob wertung der „‚Weisheit‘“, die beiden Beiträge zu diesem Be- reich. Neben der Rektoratsrede über „Die Weisheit Ägyp- die ‚Unangemessenheit seines Redens eingesteht, noch auf tens und das Alte Testament‘“ (197—216) wird hier vor allem eine andere Ebene gerückt und der Schrei Hiobs nach dem die erstmals im Druck zugängliche Habilitationsschrift von Urteil Gottes über seine von den Freunden postulierte Gott- ferne noch in einer anderen Weise beantwortet als es in der 1938 „‚Gott und Mensch in Dialog und Gottesreden des Bu- ches Hiob‘“ (217—295) das Interesse anziehen. Diese Arbeit davon isolierten Gottesrede der Fall zu sein scheint. Hier faßt den Dialog Hiobs mit den Freunden und die Gottesreden wird Hiobs Reden, das zwischen der Anklage gegen Gott hin und her wogte und auf Gottes erscheinende Majestät hin sich nach Vornahme einiger kritischer Korrekturen als Werk eines Verfassers und sieht in ihm „‚die Auseinandersetzung vor dieser Majestät beugte, ausdrücklich als das Gott gemä- eines über die Weisheit hinausgelangten Anhängers derselben ßere Reden anerkannt. Läßt sich dann aber das darin liegende mit dem Daseinsverständnis der Weisheit“. In durchsichtiger Ja Gottes zu Hiob nicht als der perspektivische Fluchtpunkt, auf den all die Reden zulaufen, erkennen? Und muß unter Darstellung wird zunächst „das System der Freunde‘‘ vorge- führt, das auf der Scheidung der Menschen in Gerechte und dieser Sicht die Gesamtaussage des von E. Würthwein so ein- drücklich aufgearbeiteten Komplexes nicht doch noch etwas Ungerechte beruht. Die drei Stücke 4,17—21; 15,14—16 und anders formuliert werden? 25,4—6, die von der allgemeinen Sündigkeit des Menschen reden, sind in den Freundesreden als Traditionsgut zu beur- Aber diese Frage möchte ein Ausdruck des nochmaligen teilen, das nicht deren eigentliche Sicht wiedergibt. Diese Dankes dafür sein, daß der Vf. uns in seinem Aufsatzband so vieles aus seiner langjährigen Arbeit am Alten Testament er- glaubt an „den Grundsatz von dem Zusammenhang von Ver- halten und Geschick des Menschen‘‘. K. Koch hat an dieser neut oder erstmals in die Hand gegeben hat. Stelle in der Folge den Terminus der schicksalswirkenden Tat- Walther Zimmerli Göttingen sphäre geprägt. Jahwe wird in dieser Sicht, die dem mensch- lichen Tun ein ausschlaggebendes Gewicht zumißt, der rich- tende Vollzieher dieser Ordnung. „Sein Wirken ist berechen- bar, er selber rational faßbar und verstehbar geworden, wie Wilch, John R.: Time and Event. An Exegetical Study of the ein Stück Welt.“ Use of ‘&th in the Old Testament in Comparison to Other Gegen diese Sicht érgeht der Protest Hiobs. Dieser sieht, daß er sein Geschick nicht in seiner Hand hat und erfährt Temporal Expressions in Clarification of the Concept of Time. Leiden: Brill 1969. XV, 180 S. gr. 8°. Lw. hfl. 32,—. darin „Gott als die Grenze des Menschen“‘. Die Freiheit Got- tes in seinem Urteil wird ihm zur quälenden Not. „„Hiob sieht K. H. Rengstorf und F. Hesse haben diese Untersuchung Gott in grandioser Einseitigkeit — schrankenlos in seiner angeregt und ihre Fertigstellung betreut. Im Jahre 1965 ist sie von der Münsteraner Theologischen Fakultät als Disser- Macht, rätselhaft, ja willkürlich in seinem Tun, alle Größe und Sicherheit und Ordnung umstürzend und in ihr Gegen- tation angenommen worden, und es ist richtig und gut, daß teil verkehrend, zerstörend und schreckend: ein höchst un- sie — nunmehr gedruckt — einem weiteren Kreis von Inter- heimlicher Gott... Das Gott-Mensch-Verhältnis spielt sich essenten zur Verfügung steht. Nicht, daß es zum Problem des biblischen und namentlich alttestamentlichen Zeitverständ- auf einer Ebene jenseits von ratio und Moral ab. Es ist das Verhältnis von unheimlicher Macht zu wehrloser Ohnmacht.“ nisses nicht schon Arbeiten gäbe, die umfängliche Bibliogra- Daneben ist dann aber doch wieder, wenn Hiob Gott seinen phie (172—180) weist aus, wieviel an diesem Thema schon ge- arbeitet worden ist, und der Vf. nutzt die vorhandene Lite- Zeugen (16,19), ja gar seinen Löser (19,25) nennt, ein in voller Lebendigkeit aufbrechendes Vertrauen da. Doch ist der Vf. ratur und setzt sich mit ihr auseinander. Gleich zu Beginn re- sicher im Recht, wenn er angesichts der Rückkehr der Rede feriert er kritisch die Positionen von nicht weniger als 22 For- schern (C. v. Orelli, J. Pedersen, K. Galling, J. Hempel, A. Hiobs nach solchen Vertrauensaussagen in die Anklage (etwa 30,22—23) festhält : „Der Dichter wollte in seinem Hiob nicht Weiser, G. Delling, R. B. Y. Scott, H. W. Robinson, W. Voll- das Vorbild eines leidenden Menschen zeichnen, der vom born, J. Marsh, G. Pidoux, C. H. Ratschow, W. Eichrodt, T. Boman, G. Knight, G. v. Rad, J. Jocz, J. Muilenburg, J Gotteszweifel zum Gottvertrauen durchdringt, sondern einen Menschen von Fleisch und Blut, hin und her gerissen in seinen Barr, M. Sekine, H. Wildberger, G. Ebeling), deren Namen Stimmungen, in spannungsreichem Glauben stehend — aber ein breites Spektrum fachlicher und wissenschaftlicher Dis- ziplinen und Richtungen darstellen (Previous Investigations nie den Ausweg suchend, Gott ganz abzusagen.‘“ Das starre Relevant to the Subject, 2—17). Und auch im ersten Exkurs Daseinsverständnis der Weisheit ist Hiob zerbrochen. In den Gottesreden aber tritt Gott Hiob als der gewaltige, (The Concept of Eternity, 17—19) führt er die Diskussion mit Gleich-Interessierten unter einem besonderen Aspekt fort sich in seiner Schöpfung erweisende Herr gegenüber. „Nun (u. a. mit E. Jenni und dessen Untersuchungen zu ‘öläm). aber tritt eine totale Wendung ein. Gott erscheint — und da- mit ist der Mensch der Gefragte, ja geradezu in-Frage-Ge- Und doch meint er, mit Masao Sekine feststellen zu müssen, 113 Theologié!che Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 2 114 daß die früheren Arbeiten zum Thema der biblischen Zeit- Texte aus Qumran, Murabba‘ét, auf die Lachisch-Briefe, auf auffassung noch ungenügend sind, begrifflich nicht klar ge- Aramäisches aus den verschiedensten Perioden, auf Jesus nug verfahren und viel zu abstrakt konzipiert sind ohne Sirach, die Damaskusschrift und schließlich die Übersetzung 1 etztliche feste Be gründung in der konkreten Exegese des der Septuaginta (131—155). Dieser Überblick ist gemäß der al ttestamentlichen Textes. Diesem Mangel möchte diese Zielstellung des Buches kurz gehalten. Ein letztes Kapitel Studie abhelfen. Sie kann es aber nur tun, indem sie sich von ist der ‚Conclusion‘ gewidmet (161—171), wobei nun noch Vornherein bescheidet. „„Therefore, the present study is li- ‚grammatical considerations‘ und semantical considerations“‘ mited Primarily to a critical exegetical investigation of the angestellt werden. Auch der Vergleich zwischen ‘&th und an- use of the normal word in the Old Testament for time, ‘&th. deren temporalen alttestamentlichen Begriffen ist noch ein- A complete study of the entire concept would include all mal zusammengefaßt. Zuletzt versucht W., den Ertrag zu Words of temporal character. Because this task is far too fixieren, den seine Untersuchungen zu ‘8öth für „a Concept of rTe great for a single study, the consideration of other words 1 Time in the Old Testament‘“ erbracht haben (167ff). Er t ©vant to the concept must be limited to a comparison of möchte ‘8th in erster Linie als „occasion‘“ (specific occasion, <r usage to that of ‘&th“ (2). Trotz dieser Beschränkung definite occasion of peculiar significance, als relationship of will der Autor seine Arbeit auf dem weiten Hintergrund - des events, relationship of occasions, als juncture of circumstan- Geschichts- und Heilsgeschichtsproblems verstanden wissen, ces, als definiteness and quality of an occasion usw.) verste- as er für ein es der Hauptprobleme der heutigen theologi- hen und erst in zweiter Linie von seiner temporalen Kompo- Schen Arbeit hält. „However, it must be realized that a con- nente her „,...: a specific event is given a definite place in the Cept of history is necessarily made possible and determined category of time‘‘ (168). ‚,In short, it may be concluded that Y several primary concepts, particulary the concepts of the word ‘8th was used in the OT in order to indicate the re- t T Me, event, chronology, lationship or juncture of circumstances, primarily in an ob- icht die et causality and coherence‘“ (1/2). ymologischen Hintergründe von ‘&th stehen im jective sense and only secondarily in a temporal sense, and to Blickfeld de: r Arbeit (sie werden in einem zweiten Exkurs de- direct attention to a specifically definite occasion or situation‘‘ attiert, 155—160), vielmehr ist der tatsächliche Gebrauch (164). In denletzten Abschnitten des Buches ist noch einmal eine 1eses rund 300mal im Alten Testament bezeugten Wortes, Und zwar in seiner ganzen Differenziertheit und Diffizilität, starke Abgrenzung gegenüber den Positionen anderer vorge - egenstand der Forschung, und dies ist vornehmlich eine nommen worden, freilich mehr thetisch als deduktiv. Hier “xegetische Aufgabe (19-—20). wird sich sicherlich die Diskussion um die Konzeption des sä a.ch dieser Introduction (1—20), in der sich der Vf. haupt- Vf.s entzünden. Ein solcher Satz wie dieser: ‚„It cannot there- ch über seine Aufgabe und ihre Lösung Rechenschaft fore be a typical characteristic of the OT concept of time abgib t, behandelt er in einem zweiten Kapitel „„The Basic or event, but only of the concept of the decisive encounter of Se of ‘&th: A Definite Occasion in the Natural and Social an individual with God““ (171) wird gewiß nicht unbestritten Tders“ (21—33). Hierbei geht es um Tages- und Jahreszei- bleiben. 2, um bestimmte vom gesellschaftlichen Leben her ge- .. Man zieht aus dem Buch Gewinn, auch wenn man sich nicht Prägte und definierte Zeiten (etwa um die, ‚da die Könige immer vom Autor dorthin mitnehmen läßt, wohin ihn seine 4Uszuziehen pflegten‘), um Gezeiten in der Natur usw. Der Schematisierungen und Schlußfolgerungen führen. Für den utor muß Termini wie jöm und mö‘&d mit in Betracht zie- Benutzer wäre ein Stellenregister wertvoll gewesen, begrüßt en. D as dritte Kapitel beschäftigt sich mit dem „Use of ‘&th wi hätte er auch einen Index of Subjects and Authors. Hinge- *h an Occasion of Singular Character‘“ (34—104). Die- wiesen werden soll noch auf die Dissertation an der Vander- ses Ka ® Pitel ist in drei größere Unterkapitel geteilt, die sich bilt University, Nashville, 1960, die Harry E. Jenkins ver- Jeweils wiederum in mehrere Unterabschnitte gliedern. Es faßt hat: „Time in the Deuteronomic History‘“ (Ann Arbor 1st nicht gut möglich, auf alle Einzelheiten einzugehen, die Microfilms, 1960). S® Vf..in den Griff bekommt. Vom Gebrauch bestimmter Greifswald Siegfried Wagner temporal zu verstehender Partikeln und Präpositionen im \sammenhang mit ‘öth (ke, be, le, ‘ad, ki, terem usw.) über erwendung des bä‘&th hahi’ als Umschreibung für „an Occasion of singular historical character‘‘ (47ff) bis hin zur etl'achtun g des ‚prophetic day‘ oder des ‚day of Yahweh‘ Jongeling, B., Dr.: A Classified Bibliography of the Finds in unt the Desert of Judah 1958—1969. Leiden: Brill 1971. XVI, (78 ©r der Überschrift „Intervention by a Single Occasion“ 140 S. gr. 8° = Studies on the Texts of the Desert of Ju- unternimmt W. sehr diffizile Untersuchungen der Zu- Samm enhänge. So gut man verstehen kann, daß der Autor das dah, ed. by J. van der Ploeg, VII. Lw. hfl. 48,—. umf ängliche Material in bestimmte schematisierende Klassi- fika Die beiden Bände der Bibliographie von Christoph Bur- ma tionen zu raffen und zu ordnen bestrebt ist, so besorgt ist chard mit ihrem nahezu lückenlosen Verzeichnis der weit- N wi N darüber, ob das auch überall wirklich so möglich ist, schichtigen Qumränliteratur sind mit den in der Revue de w © das hier geschieht, ob dem Belegmaterial nicht mitunter Qumran erschienenen Ergänzungen zu einem wichtigen Hilfs- <Walt angetan wird. In den ‚Summaries‘, die nach den mittel geworden. Aber für den praktischen Gebrauch war es eı üUuptkapiteln II—V stehen, kommen die systematisierenden notwendig, wenn man für eine bestimmte Frage Literatur Sungen W.s noch stärker zum Zuge. Er möchte gern zu suchte, sich diese in zeitraubender Arbeit herauszuschreiben. all a Scmeingültigen Formulierungen vorstoßen, gerät dabei Auf diese Weise mag sich diese oder jene Qumrän-For- Les er s T in die Gefahrenzone gewisser Abstraktionen. Was den schungsstelle selbst eine sachlich geordnete Bibliographie Yympathisch berührt, ist der Tatbestand, daß W. nicht aufgestellt haben. Nunmehr liegt eine solche nach großen einf. ach eine Phänomenologie des Begriffes bietet, sondern an Sachgesichtspunkten geordnete und gearbeitete Bibliogra- e T Erfass ung des Funktionalen in diesem Terminus inter- phie aus der Feder des aus zahlreichen Arbeiten bekannten Mert SSsiert ist, an der Beantwortung der Frage: Was funktio- Qumränforschers B. Jongeling vor. Um es gleich zu sagen: in wel chen Zusammenhängen, wenn im Alten Testa- Mit diesem Buch ist der Qumränforschung ein außerordent- Ment ‘& th gebraucht wird!? Das zeigt sich auch sehr stark im lich nützliches und zuverlässiges Werk geschaffen worden, Vierte 1 Zn Ha}lptkapitel „The Use of ‘&th with an Occasion of das in der Qumränarbeit nach nun fast 25 Jahren noch sehr Zu: estiny or Given Possibility‘‘ (105—130). In diesem wertvolle Dienste leisten wird. Zwei große Aufgaben hatte “mme nhang müssen Probleme der Eschatologie und Apo- diese Bibliographie, die sich auf eine an der Universität kal Yptik, des Todes- und Lebensverständnisses (Kohelet) zur Groningen vorhandene Literaturkartei stützen konnte, zu Prache kommen. Im fünften Kapitel blickt der Vf. über die lösen. Die erste war, die Hauptabschnitte aufzustellen, in die TeNzen des masoretischen hebräischen Textes hinaus auf die Bibliographie zu gliedern war. Diese Aufgabe ist, soviveit E C S 115 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 116 ich sehen konnte, ausgezeichnet gelöst worden, indem der zwischen den einzelnen Abschnitten, daß Literaturnummern Vf. 13 Abschnitte aufstellte, von denen die beiden ersten ein- in mehreren Abschnitten auftauchen. Aber das ist schwer zu mal die bibliographischen Hilfsmittel umfaßten sowie eine vermeiden. Übersicht über die „General Publications. History. of the Im ganzen wird man dem Autor für solche höchst nützliche, Discoveries‘‘, Dann folgen vier Abschnitte, die den linguisti- notwendige und entsagungsvolle Arbeit sehr zu danken ha- schen Studien, dem Verzeichnis von Text-Editionen, den ben. Daß sie entsagungsvoll war und sein mußte, liegt in der Übersetzungen und Kommentaren zu diesen Übersetzungen Eigenart einer sich selbst überholenden Bibliographie, die im und schließlich der Fülle von Einzelarbeiten über verschie- Augenblick der Drucklegung schon veraltet. Aber das läßt dene Manuskripte gewidmet sind. Diese Einzelstudien sind sich nicht vermeiden. Der Autor hat noch alles, was er von ja ein Charakteristikum der Qumränliteratur überhaupt. Als den Publikationen des Jahres 1970 erreichen konnte, ver- ein 7. Abschnitt folgen Archäologie und Geschichte der zeichnet, sogar Stegemanns Arbeit über die „Entstehung der Qumrängruppe. Die vielfältige Literatur über Religion und Qumrängemeinde‘‘ hat er verzeichnet, allerdings nur die Tat- Kult, über Theologie und Organisation, über die Messiaser- sache der Dissertation selbst, nicht aber ihr Erscheinen als wartungen und den Lehrer der Gerechtigkeit wird in einem Dissertationsdruck, der in diesem Jahr herausgekommen ist. achten Abschnitt zusammengefaßt. Ihm folgt ein neunter Es sei hier die ernste Erwartung und zugleich die aufrichtige Abschnitt, der sachgerecht und doch überraschend ist in sei- Bitte ausgesprochen, daß die Bibliographie fortgesetzt wer- ner Überschrift: Qumrän und das Alte Testament (S. 94— den möchte. Aber mit einer Untergliederung des Inhaltsver- 99). Hier sind die Arbeiten über die Phylakterien, über Bibel- zeichnisses zur besseren Erschließung des Inhalts! exegese, Carmignacs Arbeit über die alttestamentlichen Zi- Leipzig Hans Bardtke tate in den Hodajoth von Qumrän (RQ ITI, 1959/60, 357— 394) und viele andere zitiert. Dann folgt ein Abschnitt, der alle Arbeiten über die apokryphe und pseudepigraphische Litera- tur in Qumrän vereinigt. Den Beschluß bilden die Abschnitte Bardtke, Hans: Bibel, Spaten und Geschichte, Leipzig: Koeh- „Qumrän und Judaism“‘, insbesondere die Kalenderfrage, ler & Amelang, u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht „Qumrän und das Neue Testament. Qumran and Christia- nity“, und als letzter Abschnitt werden wichtige Monogra- [1969]. 363 S. m. Abb. i. Text u. 116 Abb. a. Taf., 4 Farb- 33 taf., 2 Faltktn. gr. 8°. Lw. M 22,80. phien und ‚„Collective Works‘* verzeichnet. Ein siebenein- halbseitiges Autorenregister bildet den Abschluß des Buches. Populärwissenschaftliche Darstellungen der archäologi- So gut der verdienstvolle Autor seine Aufgabe auch gelöst schen Erforschung. Palästinas nach ihren wichtigsten Ergeb- ? nissen erfreuen sich nach wie vor besonderer Beliebtheit. hat, so bedauerlich ist es, daß kein Verzeichnis der Unterab- schnitte seiner Hauptkapitel gegeben wird. Z. B. Abschnitt Darin spiegelt sich nicht nur ein Interesse am Sensationellen IIT Linguistic Studies hat mehrere Unterabschnitte, so A: und Abenteuerlichen wider, das manchen archäologischen General Studies, Linguistic History, B: Paläographie und Entdeckungen und ihren Begleitumständen anhaftet, son- Orthographie, C: Grammatical Studies, D: Lexikographische dern auch die Erwartung, durch ‚exakte‘ archäologische For- Arbeiten, E: Konkordanzen und Wörterbücher, F: Litera- schungsergebnisse genauere Kenntnis über das geschicht- liche und kulturelle Milieu der Bibel und vor allem diese oder rische Formen. Aus diesem einen Beispiel der Untergliederun- gen ersieht man, daß in dieser Bibliographie viel mehr Arbeit jene Bestätigung von Angaben der biblischen Überlieferung geleistet wörden ist, als aus dem Inhaltsverzeichnis ersehen zu erhalten. Speziell auf diese Anliegen des Bibellesers abge- werden kann. Nicht alle Hauptabschnitte sind so gegliedert, stimmt ist die vorliegende Darstellung aus der bewährten Fe- nur solche, bei denen die Art des Problemgebietes solche Un- der von Hans Bardtke. Deshalb stehen auch die Überein- terteilungen notwendig machte. Z. B. im Abschnitt VI „Stu- stimmungen zwischen archäologischen Forschungsergebnis- dies on Various Manuscripts‘“ wird nach den einzelnen Hand- sen und der biblischen Überlieferung im Vordergrund. Dies ist schriften gegliedert, also CD, 1QJes a, Jes b, 1 QpHab, 1QS, durchaus legitim, zumal im übrigen Übertreibungen der Be- 1QSa, Sb, 1QH, 1 QM, 1QGenAp ar, und ähnliches mehr. deutung archäologischer Sachverhalte für die Bibelinterpre- tation, wie sie in volkstümlichen Darstellungen nicht selten Es verdient auch Beachtung, daß am Schluß der einzelnen Abschnitte auf Sammelwerke, Encyklopädien hingewiesen anzutreffen sind, vermieden werden. Der Stil des Buches ist wird, in denen allgemeine Übersichtsartikel vorhanden sind klar und schlicht, nüchtern und doch plastisch. Umsichtig achtet B. darauf, daß nichts unerklärt bleibt. Manchmal hat oder in deren Spezialartikeln auf Qumräntexte und Qumrän- probleme Bezug genommen wird. der Rezensent den Eindruck, daß an die Leser eigentlich ge- Die zweite Aufgabe war die, eine Auswahl aus dem Schrift- trost etwas höhere Anforderungen gestellt'werden könnten; aber er. mag sich darin täuschen. tum zu treffen. Jeder weiß, daß die Flut der Qumränliteratur vielfach veraltet ist, insbesondere aus der ersten Hälfte der Der auch äußerlich stattliche Band bietet alles, was für den fünfziger Jahre. Die Auswahl ist gut und geschickt getroffen Themenkreis wichtig ist. Vorangestellt ist eine Einführung in worden und setzt eine profunde Kenntnis der Qumränlitera- den Sinn und Zweck der archäologischen Arbeit sowie in ihre tur voraus. Manchmal ist man etwas 'erstaunt, z. B. bei O0. mannigfachen Methoden.-(Dabei hätten wohl auch Radio- Schlisske, De Schat in het woestijnklooster. Ist das eine nie- karbontest und neue Konservierungsmethoden eine Erwäh- derländische Übersetzung der Schrift des Verfassers „Der nung verdient.) Alsdann werden „‚Inschriftenfunde als außer- Schatz von Jericho‘“, Stuttgart 1955? Sorgfältig ist vieles biblische Bezeugung biblischer Aussagen‘ ausgewertet. Ein verzeichnet, an das man selbst nicht gedacht hätte, so an besonderer Abschnitt ist den Handschriftenfunden biblischer J. D. Amusins Einführung in die russische Übersetzung von Texte gewidmet. Der Hauptteil des Werkes bietet eine ar- H. A. Stoll, Die Höhle am Toten Meer, Moskau 1965 oder an chäologisch-geschichtliche Darstellung Palästinas von der die Bibliographie von J. Coppens, dessen Qumränarbeiten, prähistorischen bis in die persische Zeit. Dabei wird der Leser in seiner Bibliographie S. 107 verzeichnet, ausdrücklich 5. 7 auf die jeweils für einzelne Epochen besonders wichtigen und der Bibliographie von Jongeling erwähnt werden und mit charakteristischen Grabungsfelder geführt. Wenn z. B. für Recht! „die Zeit der Landnahme‘‘ Arad, Jericho, Hazor, Gibeon und Selten verzeichnet der Autor eigene Bemerkungen und Ur- Bethel herangezogen werden, so beschränkt sich der Vf. nicht teile über die Literatur. So bemerkt er zu einer Arbeit von auf die Darstellung der speziell für den genannten Zeitraum S. B. Hoening, daß er das Buch von G. R. Driver, The Ju- wichtigen Entdeckungen auf diesen Ausgrabungsstätten, daen Serolls referiert. Und auf S. 23 weist er zu John M. Alle- sondern. schließt die Ergebnisse aus früheren oder späteren gro, Qumran Cave 4 Vol. I 1968 auf die Rezension von Strug- Siedlungsperioden mit ein. Auf diese Weise gerät zugleich die nell in RQ VII 1969, 163—276 hin. Auch sonst tauchen In- gesamte archäologische Geschichte jedes dieser Grabungs- haltshinweise auf. Nicht selten sind die Überschneidungen plätze geschlossen in den Gesichtskreis des Lesers. Demge- 117 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 118 mäß werden au ch bei der Behandlung Jerusalems in dem blem der „Heilsgeschichte‘ und versucht, das Pro et Contra Kapitel über die „Königsstädte Palästinas‘“ Bethesda, Gol- gerecht abzuwägen. Die entscheidende Frage ist für ihn die, gatha und das Grab Jesu berücksichtigt. Über einige „Stät- „ob das Heil eine Geschichte hat, d. h., ob es sich durch ver- ten neutestamentlichen Geschehens“‘ , überwiegend außer- schiedene, voneinander unterscheidbare Epochen oder Ereig- halb Palästinas, wird außerdem im letzten Abschnitt des nisse verwirklicht, die nicht zufällig aufeinanderfolgen..., Hauptteils geson dert berichtet. sondern sich gegenseitig bedingen‘‘ (S. 20). Unter „Spät- . ie Ausführungen des Textes unterstützen verschiedene judentum“‘ will er dasjenige Judentum verstehen, „innerhalb eichnungen, Karten und Pläne sowie zahlreiche Photobil- dessen Jesus gelebt und gewirkt hat und das Christentum der, die leider z. T. in der Qualität sehr zu wünschen übrig- entstanden ist‘“ (S. 21). N. versucht nun nachzuweisen, daß assen, Fine ausgewählte Bibliographie und mehrere Stich- dieses Judentum infolge seiner Gesetzesfrömmigkeit ‚an der Wortverzeich nisse fehlen nicht. Nützlich ist auch die ange- Geschichte als Geschichte und damit auch der Heilsgeschich- fügte Zeittaf, erlieferun el, die selbst für geschichtlich so wenig greifbare te‘“ desinteressiert ist, nicht aber ‚an der eigenen Gegen- gen wie die Ankunft Josephs in Ägypten (35 wart als Gegenwart des Gottesvolkes und als Heilsgegen- 1375“) seinen Aufstieg (während der Regierungszeit Ame- wart‘“ (S. 39). Da das Verhältnis zwischen Gott und Mensch, Nophis‘ IV,! ; die „Formulierung des ethischen Dekalogs‘‘ Gott und seinem Volk seit dem Gesetz immer dasselbe bleibt, („um 1220“) und den Tod Moses („um 1218“) chronologische ist eine Berufung auf eine geschichtliche Entwicklung nicht Ngaben vermittelt (S. 333) . mehr möglich. Die Kanonisierung der vorhandenen Ge- Angesichts des großen Umfanges des Themas ist es selbst- schichtsschreibung und der Verzicht auf eine Verlängerung Verständlich, daß der Vf. nur eine Auswahl des zur Verfügung der kanonischen Geschichte tendieren in die gleiche Rich- Stehenden Ma terlals in seiner Darstellung verarbeiten konnte. tung. „Die Gleichgültigkeit der Geschichte zeigt sich dann 'ese Auswahl erweist sich als wohlüberlegt, wobei die be- auch darin, daß es nicht auf die Zahl der Pendelausschläge Vorzugte und ausführliche Berücksichtigung gerade der neu- ankommt, sondern nur auf die Gesetzmäßigkeit‘‘ (S. 46). Wı Saten Ausgl‘ilbungen besonders zu begrüßen ist. Inzwischen Auch die Apokalyptik ist nicht geschichtlich orientiert, son- rd sich H. Bardtkes Buc h bereits die Dankbarkeit vieler dern in ihrem Zentrum steht „der gleichmäßige und gesetz- Ser erworben haben. In gleichem Maße sind dem Vf. Dank un mäßige Zeitverlauf‘“ (S. 66), d. h., „die Einteilung der Zeit‘“ Nerkennung der Fachwissenschaft für die gelungene (S. 76). Indem die Einteilung der ganzen Geschichte vom An- °Pularisierung ihrer Ergebnisse gewiß. fang bis zum Ende gilt, tritt ein Charakteristikum der Apo- Berlin kalyptik in Erscheinung; denn ‚,nur dann (kann) ein voll- Karl-Heinz Bernhardt ständiges Zeitschema aufgestellt werden, wenn man auch vom Ende eine Vorstellung hat und es binnen kurzem oder jedenfalls in absehbarer Zeit erwarten darf‘““ (S. 76). Dem- Avi-Yonah ; M.: The Caesarea Porphyry Statue (IEJ 20, 1970 nach ist in der Apokalyptik die Geschichte „nur ein konstru- . 2032 08). ijerter Unterbau unter der eschatologischen Erwartung“ (S, al‘ag, D.! Note on an Inscription from Khirbet el-Qöm 78). Als weiteren Grund für die fehlende Heilsgeschichte im (IEJ 20, 4970 S. 216—2148). Spätjudentum weist N. auf‘die durch den Hellenismus ge- ammie! J0hll 1969 S. 447 G.: A New Setting for Psalm 110 (AThR 51, . wirkte Erweiterung des Weltbildes und die mit der soziolo- gischen Entwicklung verbundene Umstülpung der Gesell- arres, Dirk, Jacob: Alttestamentliche Vorformen des christ- schaft. Der damit gewonnene Überblick über die verschie- chen Diakonats (Die Innere Mission 61, 1971 S. 343—353). Osterhoff, B. denen Kräfte, die in der Welt und in der Geschichte wirken, J.: De afwezigheid Gods in het Oude Testa- entfremdete der erlebten Geschichte gegenüber. Die Ge- Ment. Kamp en: Kok 1971. 46 S. 8° = Apeldoornse studies schichte wird jetzt „nicht mehr erlebt, sondern wird, was et- 9. 1. hfl. 4. 25. was ganz anderes besagt, enthüllt, offenbart und gedeutet‘“ eck, Jo hn: Note on Genesis 37,2 and Josph’s Character ET 82 (S. 83). N. stimmt darum „in mancher Hinsicht‘“ Glatzer zu, ; 1971 S. 342—343). der von der „geschichtsverneinenden Lehre der Apokalyp- 3ney, A, F .: Compulsory Labour Gangs in Ancient Israel tik“ spricht (S. 84). Daß von einer wirklichen Heilsgeschichte (1EJ20, 1970 S. 191—202). nd H. : Figure-Vases in Ancient E im Spätjudentum nicht die Rede sein kann, hängt nach N, Wives ( gypt and Hebrew Mid- zudem damit zusammen, daß diese Richtung „nur Hoffnung‘‘ IEJ 20, 1970 S. 209—212). war, die Heilsgegenwart also nicht erkennen konnte (vgl. % üppha_us‚ Joachim: Stellung und Funktion der sogenann- en eilsank ündigung bei Deuterojesaja (ThZ 27, 1971 S. 84). — Während sich bei Jesus noch keine heilsgeschicht- S. 161—184). liche Auffassung von seiner Sendung und Wirksamkeit fest- stellen 1äßt, mußte „grundsätzlich das heilsgeschichtliche Joh, Y.: The Four-Room House Its Situation and Func- Verständnis... schon mit der Gemeinde vor Paulus‘‘ kom- Yon in the Israelite City (IEJ 20, 1970 S. 180—190). Ssishkin, D.: On the Original Position of Two Proto-Ionic men (S. 95), weil mit Christus ein Unterschied der Zeit ge- setzt wurde, „ein Vor und Nach Christus‘“ (S. 96). „Die Ver- a.I>if-als at Megiddo (IEJ 20, 1970 S. 213—215). gangenheit (hier Tod und Auferstehung Jesu) und die Vor- » Gerhard: Gott und seine Gemeinde. Eine Betrach- ng zum Tritojesaja-Buch (ThZ 27, 1971 S. 182—200). vergangenheit (Leben und Verkündigung Jesu) mußten zu- einander in Beziehung gesetzt werden. Und da der Glaube an den Messias Jesus auch eine Hoffnung auf sein Kommen und ein Warten darauf war, so ergab sich nach der Seite der Zu- kunft hin eine zeitliche Dimension‘“ (S. 97). Hinzu kam die notwendige Klärung des Verhältnisses zum Judentum und JUDAICA zum AT; denn der Gott Israels und des AT „ist der Vater Jesu Christi‘“ (S. 100). Daraus ergibt sich als Konsequenz: chk, Bent: Spätjudentum und Heilsgeschichte, Stuttgart— „Wenn man im Urchristentum von einer Heilsgeschichte =>= z sprechen kann, reicht sie von der Menschwerdung Jesu bis zu F, ra erlin—Köln—Mainz: Kohlhammer [1971]. 108 S. gr. 8° seiner Parusie‘“ (S. 103f.). Charakteristisch für die urchrist- nz-Delitzsch-Vorlesungen an der Universität Münster, + V. K, H. Rengstorf. Kart. DM 17,80. liche heilsgeschichtliche Betrachtung ist also ihr ausschließ- liches Bestimmtsein durch Christus. Bei der Vorliegenden Veröffentlichung handelt‘ es sich um N. hat mit diesen Ausführungen einen wichtigen Beitrag 0r_lesungen ; die N. auf Einladung des Institutum Judaicum tzschianum im Dezember 1968 an der Universität Mün- zur Klärung des umstrittenen Begriffs „Heilsgeschichte“ ge- Ster geben, die besonders für die Sicht des NT von großer Bedeu- gehalten hat. N. stellt sich darin dem umstrittenen Pro- tung ist und mit Recht einer Eingrenzung dieses Terminus 119 120 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 auf die Theologie des Lukas wehrt. Einer kritischen Über- Echtheitskriterien zu überstrapazieren, will jedenfalls gese- prüfung bedarf dagegen seine Behauptung einer Unverein- hen sein. Das gilt auch dann, wenn man sich mit J. entschlie- barkeit von Gesetz und Geschichte. Dazu wäre eine einge- ßen sollte, die Existenz der Logienquelle Q in Zweifel zu zie- hende Untersuchung des Gesetzesverständnisses des Spät- hen. judentums unter Berücksichtigung der verschiedenen Strö- Eng verbunden mit dem starken Zutrauen in die Zuver- mungen und Gruppierungen erforderlich; denn auf diesem Jässigkeit der Überlieferung ist ein betont historisch-biogra- Gebiet herrscht sehr viel Unklarheit. Sein Nachweis, daß phisches Interesse. J. schickt der eigentlichen Darstellung der Apokalyptik und Gesetzesfrömmigkeit keinen Gegensatz bil- Verkündigung Jesu ein weiteres Kapitel voraus, das sich den, ist überzeugend. Unverständlich erscheint dagegen die gleichfalls einem heute selten behandelten Thema zuwendet , ä Beibehaltung des Ausdrucks „Spätjudentum“‘‘, zumal sich N. nämlich der „Sendung Jesu“‘, also dem, was „historisch‘‘ dem voll und ganz der Problematik dieses „oft mißverstandenen öffentlichen Auftreten Jesu vorausgegangen sein muß. Die und auch sehr anfechtbaren Ausdrucks“ (S. 21) bewußt ist. Klärung der Beziehung Täufer-Jesus führt zu dem Ergebnis, In einer Zeit, die durch das Bemühen um Verständigung daß grundlegende Unterschiede zwischen beiden Männern es zwischen Christen und Juden gekennzeichnet sein sollte, verbieten, in der Wirksamkeit des Täufers den entscheiden- müssen ın der Bibelwissenschaft Begriffe vermieden werden, den Anstoß für Jesu Auftreten zu erblicken. Dieser liegt viel- die von dem jüdischen P artner als diffamierend empfunden mehr in der Berufung, die Jesus erlebte, als er sich der Jo- werden, ää hannes-Taufe unterzog. Ihr zentraler Inhalt ist die Geistmit- Berlin Günther Baumbach teilung und eine Proklamation im Anschluß an Jes 42,1, der- zufolge sich Jesus seit seiner Taufe als der von Jesaja ver- 1; heißene Gottesknecht wußte. Sachlich ist mit der Berufung „die Übergabe der Offenbarung‘‘ verbunden, wie sie Jesus _ Flesseman — van Leer, Ellen: Franz Rosenzweig over de ver- selbst (Mt 11,27 par.) beschrieben hat. Den Inhalt der Offen- houding van jodendom en christendom (NedThT 25, 1971 barung umschreibt aufs kürzeste die Gottesanrede ’Abba, die S. 154—470). Jesus „stets‘‘ in seinen Gebeten verwendet hat. Endlich er- Golterman, W. F.: Proselitisme (NedThT 25, 1971 S. 171— laubt der vorösterliche Kern der Versuchungsgeschichte die 185). Annahme, daß Jesus durch die Abweisung der Versuchung ;i; des politischen Messianismus ein ausdrückliches Ja zu seiner Sendung gesprochen hat. Das kleine Gleichnis vom Zwei- kampf Mk 3,27/Lk 11,21£ spielt unmittelbar darauf an. Auch hier bleiben Fragen, von denen nur eine genannt sei: NEUES TESTAMENT wird in der Versuchungsgeschichte wirklich primär der poli- tische Messianismus abgewiesen oder nicht vielmehr die hel- Jeremias, Joachim : Neutestamentliche Theologie. I: Die Ver- lenistische Theios-an&r-Konzeption ? kündigung Jesu. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Die Kapitel III bis V stellen die Verkündigung Jesu dar, Mohn [1971]. 314 S. gr. 8°. Lw. DM 34,—. Hier begegnet dem informierten Leser eine Sicht der Dinge, Vergleicht man die vorliegende Darstellung der Verkündi- die ihm sowohl im Grundsätzlichen wie in zahlreichen Details schon aus anderen Publikationen des Autors geläufig ist. Rez. gung Jesu mit ähnlichen Darstellungen anderer Autoren aus jüngster Zeit, so fällt alsbald die Fülle des Materials auf, das darf sich daher kurz fassen. Kapitel III handelt vom „An- J. zum Thema vorzutragen vermag. Hier ist bei aller Modifi- bruch der Heilszeit‘‘ als dem zentralen Thema der Botschaft kation die Kontinuität mit einer älteren Forschungstradition Jesu. Einzelne Aspekte dieses Themas sind: die Wiederkehr gewahrt, die auch durch die radikal-formkritische Forschung des erloschenen Geistes, die Überwindung der Satansherr- nicht zerbrochen werden konnte. Die Breite der Thema-Be- schaft, die anbrechende Königsherrschaft Gottes als anbre- .handlung gründet in einem heute selten gewordenen starken chende Weltvollendung, die Frohbotschaft für die Armen. Zutrauen in die Zuverlässigkeit der Überlieferung. J. recht- Jeder Aspekt zeigt: „Jesu Verkündigung vom Anbruch der fertigt dieses Zutrauen in einem ersten Kapitel („Zur Frage Heilszeit ist ohne Analogie“‘ (S. 110). — Kapitel IV erläutert nach der Zuverlässigkeit der Überlieferung der Worte Jesu‘‘) Inhalt und Bedeutung der „‚Gnadenfrist‘“, die angesichts der eschatologischen Katastrophe noch bleibt. Das Problem der durch den Aufweis vielfach vernachlässigter sprachlich-stili- stischer Tatbestände, die es neben der üblichen religionsver- unerfüllten Naherwartung wird durch den Hinweis gelöst, gleichenden Methode (Unähnlichkeitskriterium) ermöglichen, daß Gott nach Jesu Überzeugung seinen eigenen heiligen die vorösterliche Überlieferung gerade auch hinsichtlich der Willen aus Barmherzigkeit aufzuheben vermag. Charakteri- stisch für die Gnadenfrist sind die Weherufe und die Umkehr positiven Zusammenhänge zwischen Jesus und dem Juden- tum in den Griff zu bekommen. J. geht aus von dem aramä- aus Freude als Forderung der Stunde. — Kapitel V beschreibt ischen Hintergrund, der sich in den Worten Jesu abzeichnet,. „das neue Gottesvolk‘“, das durch den Glauben als Antwort auf den Anruf Jesu entsteht und von dessen Sammlung Je- Er läßt folgende von Jesus bevorzugte Redeweisen erkennen, die in seiner jüdischen Umwelt nur spärlich belegt sind: das sus immer wieder unter den verschiedensten Bildern spricht. Passivum divinum, der antithetische Parallelismus, verschie- Seine Kennzeichen sind einerseits ein neues Gottesverhält- dene Formen des Rhythmus sowie Alliteration, Assonanz und nis, das sich im Wissen um die Geborgenheit beim Vater und in einem neuen Beten äußert, andererseits ein neues Verhält- Paronomasie. Andere Kennzeichen der Diktion Jesu besitzen in der zeitgenössischen Literatur überhaupt keine Analogie nis zu den Mitmenschen, in dem sich gelebte Jüngerschaft -und dürfen daher als „Kennzeichen der ipsissima vox Jesu“‘ manifestiert. Zu dem Gottesvolk gehören auch seine Boten, charakterisiert werden: die Gleichnisse Jesu, die Rätsel- nämlich der Zwölferkreis, dessen Überlieferung vorösterlich sprüche, die Königsherrschaft Gottes, Amen, ’Abba. Freilich ist (Judas!). Für die bevorstehende eschatologische Not- bleibt von Fall zu Fall zu prüfen, ob nur eine ipsissima vox Je- zeit hat Jesus offenbar ein mit seiner Passion einsetzendes Kollektivleiden der Jünger erwartet. Am Ende aber stehen su oder ein ipsissiımum verbum vorliegt. Insgesamt hält je- doch J. den optimistischen Grundsatz für gerechtfertigt: die eschatologische Völkerwallfahrt zum Gottesberg und „Bei der synoptischen Überlieferung der Worte Jesu muß Gottes ewiges Königtum. nicht die Echtheit, sondern die Unechtheit bewiesen werden‘“‘ Kapitel VI behandelt ‚,das Hoheitsbewußtsein Jesu‘‘, das n sachlich als das Bewußtsein, der eschatologische ‘Heilbringer (S. 45). Als kritische Anfrage bleibt, ob nicht dem hellenisti- schen Judentum, genauer: dem hellenistischen Judenchri- zu sein, beschrieben werden muß. Wesentlich dafür sindnicht stentum eine größere Rolle im Traditionsprozeß zugebilligt traditionelle Titel, sondern ein durch die Worte Jesu sich werden muß als bei J. auch nur andeutungsweise sichtbar durchziehendes emphatisches Ego, das konkret Vollmacht wird? Die Gefahr, an sich berechtigte sprachlich-stilistische beansprucht und ohne das es nicht zur Kreuzigung gekom- K FA 121 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 122 men wäre, Kehrseite dieser Vollmacht ist, daß Jesus; faktisch der Apc in ihrem spezifischen Wesen aufschließen. Sie sind dazu viel zu allgemein. Daß sie sich allerdings in gewisser Zzwischen exoterischer Basileia- Verkündigung und esoteri- scher Jüngerbelehrung unterscheidet. Nur letzterer gehört Weise auch auf die Verkündigung der Apc anwenden lassen, seine Rede von sich als dem apokalyptischen Menschensohn zeigt nur, daß die Apc wirklich ein christliches Buch ist. an: Jesus „ist noch nicht der Menschensohn, aber er wird Das Besondere des Werkes von B. sind nun aber die Bei- zum Menschensohn erhöht werden“‘ (S. 263). Aber nicht die gaben zur Auslegung. Zu beinahe jedem einzelnen Vers finden Wenigen Menschensohn-Worte, die der kritischen Analyse sie sich in erdrückender Fülle. In der Regel wird zunächst Standhalten, sondern die relativ zahlreichen echten Leidens- unter A, eine Art philologischer Erklärung des griechischen ankün digungen erschließen den Kern seines Sendungsbe- Textes geboten. Dabei werden einzelne griechische Wörter Wwußtseins: Jesus versteht sich als den stellvertretend in den in Umschrift angeführt, meistens mit Aufzählung verschie- 0d gehenden Gottesknecht von Jes 53. dener Übersetzungsmöglichkeiten, öfters in Form von Aus- 0 Das abschließende Kapitel VII geht anhand der ältesten zügen aus dem Wörterbuch von Walter Bauer; gelegentlich Sterüberlieferungen der Frage der Osterereignisse und deren werden auch grammatische Formen des Griechischen erklärt. ©utung nach. Noch einmal wird die Grundintention der Der Nutzen dieser Anmerkungen ist mir weithin unklar ge- G958mtdarstellung deutlich: nicht um ein zeitlos gültiges blieben. Unter B. ‚,‚ist den Ursprüngen der Motive nachge- ©Tygma geht es, sondern um konkrete historische Daten gangen worden (in der antiken Mythologie und Geisteswelt, Von unmittelbar theologischer Relevanz. Diese Intention, im AT und in den anderen Schriften des NT)““ (Bd. I, S. 9). verb un den mit dem schon markierten starken Zutrauen zur Ü Das erfolgt weitestgehend mittels Zitaten aus der Sekundär- berl ieferung, mit einem Höchstmaß an Gelehrsamkeit und literatur. ‚„„Unter C. werden die diversen Deutungen erwähnt erständlichkeit der Darstellung, schließt im Detail gewagte und bewertet‘“ (ebd.). Auch hier bietet der Vf. weitgehend ‘Xegesen nicht aus, sondern ein. Doch soll zum Schluß nicht Zitatenkompilationen, jedoch nicht nur aus der wissenschaft- 1es exemplifiziert, sondern eine nun wirklich bedauerliche lichen Literatur, sondern ebenso aus der Predigtliteratur, der S lanzeige notiert werden. J. versteht seine Darstellung der Dogmatik, der Auslegungsgeschichte aller Epochen usw. <rkündigung Jesu als ersten Teil einer — aus seiner Feder Schließlich werden unter K. häufig künstlerische Bemühun- seı * langem erwarteten — Neutestamentlichen Theologie, ver- gen um die behandelten Stellen der Apc vorgestellt. Dazu Tät aber mit keiner Silbe, welchen theologischen und herme- kommen noch gelegentliche Fußnoten mit allerlei Zitaten zu Neutischen Stellenwert die Verkündigung Jesu nach seiner den verschiedensten Gegenständen und endlich bisweilen “ffass\lng im Koordinatensystem einer Neutestamentlichen eine Rubrik V., unter der „phantastische Deutungen als ©ologie besitzt. So bleibt nur zu hoffen und zu wünschen, Warnzeichen“‘ erscheinen. a der Leser in dem zu erwartenden zweiten Teil des Ge- Abgeschlossen wird das ganze Werk durch umfänglichste Samt wer‘ ks den heute zu dieser Frage unentbehrlichen Auf- "Ehl Wß erhält. Gerade bei einem so profunden und eigenstän- Anhänge (Bd. III, S. 101—391). In den eigentlichen Anhän- gen werden Fragen der Einleitung, Theologie, literarischen 1gen Gelehrten wie J. stellt sich die genannte Frage mit be- Gestaltung und Deutung der Apc sowie spezielle Themen- Sonderer Intensität. kreise der Schrift in ihrer Nachwirkung auf Theologie, Fröm- Leipli! — Greifswald Günter Haufe migkeit und Kunst behandelt. Sie bestehen in der Haupt- sache aus Fußnoten, in denen wieder hauptsächlich Zitate oder Hinweise geboten werden. Ihnen folgt eine, in Anleh- nung an Morgenthalers Statistik gearbeitete ‚,Kleine lexiko- graphische Statistik‘“, die nach deutschen Wörtern, denen in B"““°h‚ Charles, Pfr. Dr.: Die Offenbarung Jesu Christi. Umschrift die griechischen beigegeben sind, geordnet ist. Sie ° annes-Apokalypse. 2., überarb. Aufl. 1: Kap. 1—10. wird ergänzt durch Zusammenstellungen von Eigennamen; han S. m. 1 Kte., 2: Kap. 11—20. 391 S., 3: Kap. 21,22, An- Partikeln und wichtigen Wendungen und Ausdrücken, teil- B, Lexikon, Register. 395 S. Zürich: Zwingli Verlag weise mit einem Art Kommentar verbunden. Endlich folgt [1970]. 8° = Zürcher Bibelkommentare. Pp. je DM 28,—. das immense Literaturverzeichnis, mehrfach untergliedert in Die Auslegung der Apc von Ch. Brütsch in den Zürcher Bi- Angaben über vollständige Kommentare, Teilstudien, Pre- l?el OMmentaren ist ein monströses Werk. Dabei ist es frei- digtliteratur, Aufsätze, allgemeine Literatur, Kunstbücher, Abgeschlossen wird alles endlich durch ein Autoren-Ver- 1ch nicht die eigentliche Auslegung von B. selbst, die das zeichnis. Und zu allen Teilen des Werkes immer wieder Nach- erk so umfänglich macht und ihm die verwirrende Vielfalt Vver] träge! un e_iht. Diese Auslegung ist sogar durchaus knapp gehalten Man wird zunächst feststellen dürfen, daß den Vf. eine In sich klar und durchsichtig. Sie entspricht dem Cha- ganz große Liebe zur Apc erfüllt. Diese Liebe hat ihn befä- Takter der Reihe, d. h., sie ist allgemeinverständlich abgefaßt ewußt auf Fragestellungen und Erscheinungen der Ge- higt, mit größter Hingabe und Mühe ein derartiges Material über die Apc zusammenzutragen, wie er es vor seinem Leser Senwart bezogen. Wie die übrigen Teile des Werkes auswei- ausbreitet. Sie hat ihn aber auch zugleich zu solcher Maß- den, Vverfügt der Vf. über eine immense Kenntnis aller geisti- n emühungen um die Apc und ihr Verständnis. Das losigkeit verführt, wie sie seine Materialsammlung kennzeich- net. Das ganze Werk ist weithin ein mächtiger Steinbruch, > ä_8t sich natürlich auch in seiner Auslegung nieder und t aus dem sich der Leser nach Interesse und Geschmack Mate- einen durchaus weiten geistigen Horizont. Das theo- rial heraussuchen kann. Freilich muß er dabei bedenken, daß Ogische Anliegen der Apc und dadurch bestimmt dann auch © Struktur des ganzen Buches findet B. in der Darstellung es sich um bereits gebrochenes Material handelt. Die Auswahl s der Zitate ist durchaus subjektiv bedingt und nicht aus- 1,4 irkens von Gericht und Gnade. So bemerkt er zu Apc schließlich unter wissenschaftlichen Gesichtspunkten vor- ; „Schon die erste Vision sieht ihn (sc. den Seher) im Ge- °ht zusammensinken und in der Gnade auferstehen. In den genommen worden, nicht selten hat man den Eindruck des f Olgenden Bildern werden nacheinander Gericht und Gnade Zufälligen; auch ist die Anordnung nicht in jedem Falle durchsichtig. Leider sind die Zitate vielfach recht ungenau, Ottes über die Kirche, über Israel und über die Völkerwelt wie denn das ganze Werk in starkem Maße von Druckfehlern <Tgehen. Das ist — in den bisherigen Erläuterungen unbeach- et — der rote Faden, der die Johannesoffenbarung durch- durchzogen ist. ziellt" Einerseits muß man Hingabe und Fleiß des Autors bewun- 172f, (Bd. I, S. 91; im Anhang V „„Gestaltung“, Bd. III, S. dern, andererseits steht man etwas ratlos vor dieser Anhäu- Kch > Wird das näher ausgeführt, ohne daß allerdings wirk- die ganze Apc als derartig innerlich strukturiert aufge- fung verschiedenster Gedanken und Einfälle. Anregungen ."_ie vermag das Werk indes in jedem Falle zu vermitteln. Sen werden könnte). Man wird nicht sagen können, daß °se Kategorien tatsächlich die Theologie und die Gestalt Halle/Saale Traugott Holt:_ 123 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972‚Nr. 2 124 Miegge, Giovanni: Il Sermone sul monte. Commentario esege- Das B.uch als Ganzes bietet dem Mitforscher und Kenner tico. Revisione, note e bibliografia a cura di Bruno Corsani. einen raschen sachkundigen Überblick und mancherlei An- Torino: Editrice Claudiana 1970. 286 S. gr. 8° = Collana regungen aus der Geschichte der Exegese wie aus der eigenen della Facolta Valdese di Teologia, Roma, 10, Kart. L. Sicht des Verfassers. Als Einführung in die neutestament- 2900,—. liche Arbeit am Beispiel der Bergpredigt leistet es mit seiner Die Theologische Fakultät der Waldenser hat zum ehrenden klaren Darstellung und ökumenischen Haltung Lernenden Gedächtnis an den 1961 verstorbenen Professor für Neues und Lehrenden einen ausgezeichneten Dienst. Die Anmer- kungen und bibliographischen Übersichten, die bis 1968 rei- Testament, der fast 25 Jahre ihr als Lehrer angehörte, seine chen, ergänzen die Geschichte der Exegese und regen zur Vorlesung über die Bergpredigt (1959/60) veröffentlicht. Der Weiterarbeit an. Sie sowohl wie auch eine Durchsicht des Charakter der Vorlesung ist beibehalten. So ergibt sich eine Textes sind dem. Herausgeber, der der Nachfolger des Ver- sehr lebendige, zeitnahe Darstellung der exegetischen Arbeit fassers auf dem Lehrstuhl ist, zu verdanken und erhöhen an der Bergpredigt, die die enge Vertrautheit des Verfassers mit der gegenwärtigen Forschung, besonders auch der deut- noch den Wert des vom Verleger gut ausgestatteten Werkes. Gießen Georg Bertram schen, wie auch mit der Geschichte und den Methoden der Auslegung erkennen läßt. Der Vf. geht über die Grenzen einer nur historisch-philologischen Auslegung hinaus und richtet sein Interesse auf die geistesgeschichtliche Bedeutung in Ver- Betz, Hans Dieter and Edgar W. Smith: Contributions to the gangenheit und Gegenwart. So weist er bereits in der Einlei- Corpus Hellenisticum Novi Testamenti. I; Plutarch, De E tung auf eine Reihe von Männern hin, für die die Bergpredigt apud Delphos (NovTest 13, 1971 S. 217—235). Bouwman, G.: Gods gerechtigheid bij Paulus: een nieuwe und die ihrerseits für das Verständnis und die Wirkung der- benadering (Summary: God’s justice in Paul: a new at- selben von schicksalhafter Bedeutung waren (Tolstoi, Gandhi u. a.). Die Kirche der ersten Jahrhunderte stellte sich unter tempt) Tijdschrift voor Theologie 11, 1971 S. 141—158). dieses ‚Gesetz Christi‘ in der Erwartung seiner Wiederkunft. Doty, William G.: The Discipline and Literature of New Testament Form Criticism (AThR 51, 1969 S. 257—321). Mit dem Sieg des Christentums im Römischen Reich fällt auf Etcheverria, Ramon Trevijano: La tradicion sobre el bau- die Kirche die umfassende Verantwortung für die profane, tista en Me. 1,4—5 par. (Burgense 12, 1971 S. 9—40). irdische Welt, die doch im Gegensatz zur Kirche steht. Die Fee, Gordon D.: The Text of John in the Jerusalem Bible: Ethik der Bergpredigt läßt sich nur noch in engen Kreisen A Critique of the Use of Patristic Citations in New Testa- in der Askese verwirklichen, die ihrerseits zur unevangeli- ment textual Criticism (JBL XC, 1971 S. 163—173). schen Weltverachtung führt: In der mittelalterlichen Ethik Gero, Stephen: The infancy of Thomas. A study of the Tex- tual and Literary Problems (NovTest 13, 1971 S. 46—80). bildet sich auf dieser Grundlage die Unterscheidung von ver- bindlichen Geboten und sogenannten Ratschlägen heraus. Glombitza, Otto: Die christologische Aussage des Lukas in Unter dem Einfluß der antiken Philosophie entstehen natur- seiner Gestaltung der drei Na chfolgeworte Lukas 9,57—62 rechtliche Vorstellungen, die weithin mit den Forderungen (NovTest 13, 1971 S. 14—23). Günther, Hartmut: Die Gerechtigkeit des Himmelreiches in der Bergpredigt gleichgesetzt werden, so daß diese eine pro- der Bergpredigt (KuD 17, 1971 S. 113—126). fane, zugleich rationale und säkulare Deutung erfahren. Da- neben entstehen schon seit der ältesten Zeit immer neue Be- Güttgemanns, Erhardt: Literatur zur Neutestamentlichen Theologie (VuF 15, 1970 Heft 2 S. 41—75). wegungen mit rigoristischer, eschatologischer Haltung, die Hahn, Ferdinand: Die Bildworte vom neuen Flicken und vom die Einheit und sogar den Bestand der Kirche bedrohen, dar- jungen Wein (Mk 2,21f parr) (EvTh 31, 1971 S. 357—375). unter auch die Waldenser. Die Vertreter solcher radikalen Strömungen halten sich teils in geduldigem Ertragen fern von — Methodenprobleme einer Christologie des Neuen Testa- ments (VuF 15, 1970 Heft 2 S. 3—41). der Welt mit ihren Versuchungen, teils wollen sie gewaltsam Hall, David R.: St. Paul and Famine Relief: A _ Study in versuchen, das Reich Gottes in der Welt aufzurichten. Mit Galatians 2,10 (ET 82, 1971 S. 309—311). der Reformation stellt sich für die Auffassung der Bergpre- Halsema, J. H. van: De groet van de engel en van Maria in digt die Frage: Gesetz oder Evangelium? Werke oder Glau- Lucas 1 (NedThT 25, 1971 S. 186—187). h_e? Hill, David: The Rejection of Jesus at Nazareth (Luke 4,16— 30) (NovTest-13, 1971 S. 161—180). Die widersprüchlichen Deutungen der Bergpredigt in den Holst, Robert: The Temptation of Jesus (ET 82, 1971 S. vorreformatorischen Bewegungen und besonders die in der 343-—344). Reformation geprägten Fragestellungen bestimmten die ex- Johnson, Sherman E.: Notes on the Prophet-King in John egetischen Bemühungen um diese zentralen Texte der neu- (AThR 54, 1969 S. 35—37). testamentlichen Botschaft bis in die Gegenwart. Der Vf.folgt Kahn, Jean Georges: La parabole figuier sterile et les arbres in seinen Vorlesungen der überlieferten Anordnung bei Mat- r6calcitrants de la Genese (NovTest 13, 1971 S. 38—45). thäus, stellt aber Lukas daneben und zieht auch andere evan- Klemm, Hans G.: Schillers ethisch-ästhetische Variationen gelische und paulinische Texte heran. Im einzelnen bietet er zum Thema Lk 10,30ff. (KuD 17, 1971 S. 127—140). besonders an den strittigen Punkten die verschiedenen Mei- Lee, G. M.: The Story of the Widow’s Mite (ET 82, 1971 nungen. Dabei werden neben dem Alten Testament auch die S. 344). Malatesta, E.: The Literary Structure of John 17 (Two Fol- Qumrantexte und die rabbinischen Überlieferungen, . gele- gentlich auch Parallelen aus der Religionsgeschichte heran- ding Charts) (Bibl 52, 1971 S. 190—214). gezogen. Die praktischen Deutungen und Wirkungen in den Molnär, Amedeo : Romains 13 dans l’interpretation de la pre- alten Zeiten beeinflussen bewußt oder unbewußt auch die miere Reforme (EThR 46, 1971 S. 231—240). Negoitsa, Athanase und Constantin Daniel: L’Agneau de moderne Exegese, die auch die Ansatzpunkte für die ver- Dieu et le Verbe de Dieu (Ad Jo 1,29 et 36) (NovTest 13, schiedenen Bewegungen erkennen, deuten und berücksich- tigen muß. Kritische Fragen nach der Echtheit der Texte, 1971 S. 24—37). Niederwimmer, Kurt: Unmittelbarkeit und Vermittlung als ihrer Überlieferung und ihrer Formgeschichte werden, wo sie hermeneutisches Problem (KuD 17, 1971 S. 97—112). sich aus dem synoptischen Nebeneinander ergeben oder sonst Parratt, J. K.: The Holy Spirit and Baptism. Part II: The von Wichtigkeit sind, wenigstens kurz berührt. Mit Recht Pauline Evidence (ET 82, 1971 S. 266—271). hebt der Vf. die eschatologische Ausrichtung hervor, ohne Perrin, Norman: The Christology of Mark: A Study in Me- dabei die sittliche und erzieherische Bedeutung und die prak- thology (JR 51, 1971 S. 173—187). tische Anwendung außer acht zu lassen. Gerade in dem un- — AReflections of the Publication in English of Bousset’s Jöslichen Ineinander beider Möglichkeiten des Verständnisses, Kyrios Christos (ET 82, 1971 S. 340—342). A wie es von Anfang an bestandep hat, ist die Aktualität der Rese, Martin: Aufsatzbände und Festschriften (VuF 15, 1970 Bergpredigt begründet. Heft 2 S. 95—109). VE 125 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 126 Resc_a, Martin: Formeln und Lieder im Neuen Testament. letzten Zeilen jeder Kolumne. B. ist in der Ergänzung der S mig_e nof.wendige Anmerkungen (VuF 15, 1970 Heft 2 Lücken zurückhaltender als Schenke und Nagel, obwohl sich manche Ergänzungen wirklich aufdrängen. Bei einigen Er- ichter, Georg: Die Fleischwerdung des Logos im Johannes- gänzungen hat B. keine glückliche Hand, indem er gramma- evangelium (NovTest 13, 1971 S. 81—126 : Schlier, Heinri ch: tisch unkorrekte Ergänzungen vornimmt. Sehr zurückhal- Der Friede nach dem Apostel Paulus (Geist tend ist B. auch in der Korrektur von offensichtlichen Feh- und Leben 44, 1971 S. 282—296). lern der Handschrift“4, Wegen der für diese Zeitschrift feh- Smith, Edgar W.: The Form a nd Religious Background of omans 7,24—25a (NovTest 13, 1971 5. 127135 Y lenden koptischen Typen werden wir im folgenden aus- m5!h S Morton: Prolegomena to a Discussion of Aretalogies, schließlich die Stellen behandeln,. wo m. E. eine Korrektur _ Divi an der Edition unbedingt notwendig ist, übergehen aber die . ne Men, the Gospels and Jesus (JBL XC, 1971 S. 174— Stellen, wo eine andere Auffassung möglich ist, und verzich- Soutek, J. B.: Israel und die Kirche im Denken des Apostels ten auch auf eine Ergänzung der von B. unausgefüllten Lük- aulus (Communio viatorum 14, 1971 S. 143—154). ken. Der Fachmann wird ohnehin die Ausgabe von Nagel parallel benutzen. Vorher bemerkt sei noch, daß eine Auf- Stein, Robert H.: The Proper Methodology for Ascertaining s ?rkan Redaction History (NovTest 13, 1971 S. 181— zählung der fehlerhaften Stellen das Bild vielleicht ungerecht verschiebt. Im ganzen ist die Ausgabe gediegen, reicht aller- Stuhlmacher, Peter: Neues Testament und Hermeneutik — dings an die Edition Nagels nicht heran. er!i“ch einer Bestandsaufnahme (ZThK 68, 1971 S. 121— 134,23: schötsche ist maskulin, lies [p]Jenschötsche 134,28: kjom ist feminin, lies t[ef]kjom Synge, F, C.: 4 Peter 3,18—21 (ET 82, 1971 S. 311). 135,6—8: Hier scheint mir die Konjektur von afdiöke in uren, Jukka: Gebet und Gehorsam des Erniedrigten (Nov- audiöke die einzige Möglichkeit zu sein, um zu einem ’ ver- est 13, 1971 S. 136—146). Sk W. C. van: Words come to Life (NovTest 13, 1971 nünftigen Sinn zu kommen. Jaldabaoth verfolgt doch nicht S. 199—2146). seine Lästerung! Zu übersetzen wäre also: „Man verfolgte ihn (Jaldabaoth) bis in das Chaos und den Abgrund, der seine alker, William O.: The Quest for the Historical Jesus: a . 1scussion of M ethodology (AThR 51, S. 38—56). Mutter ist, auf Veranlassung der Pistis Sophia, und sie setzte lefe] , WO lfgang: Zur Würdigung William Wredes (ZRGG (anstelle seiner) seine Söhne ein.‘ Wir haben wohl an dieser S. 60—83). Stelle den Topos von der Verwerfung Jaldabaoths wegen sei- ?‚ 1971 ner Selbstüberhebung vor uns (vgl. HA 142,29ff und die aus- führlichere Darstellung in UW 151,8—152,10). 135,28: Die Ergänzung der Textlücke ist so weder kop- tisch möglich noch sinnvoll. Man muß lesen ouh[owt]. Die KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Schwierigkeit liegt in der falschen Wortfolge, die wohl nur ein Versehen des Schreibers ist. Lies: ouhowt ®©nshime und Buna"d, Roger Aubrey: The Hypostasis of the Archons, The übersetze: ‚„‚Der Leib, den sie hatten, war mannweiblich‘‘. So 9ptic Text with Translation and Commentary. With a Con- behandelt B. die Stelle auch im Kommentar (60f), während tribution by M. Krause. Berlin: de Gruyter 1970. XI, 132 S. er das Gegenteil übersetzt: „the body which they have is 8T. 8° — Patristische Texte und Studien, im Auftrag d. neither female nor male*‘, Patristise hen Kommission d. Akademien d. Wissenschaften 137,2: Die Ergänzung efo t[&rou] ist am Zeilenende nicht zu Göttingen, Heidelberg, München u. d. Akademie d, issenschaften u. d. Literatur zu Mainz hrsg. v. K. Aland mehr unterzubringen und zieht außerdem noch eine Konjek- tur nach sich. Darum ist die Ergänzung efop . W. W, Schneemelcher, 10. Lw. DM 42,—. wohl der Konjunktiv besser wäre. [ou] besser, 0b_‚ Die 137,7: Die Übersetzung „they opened his side like a living Edi . in den letzten Jahren ein wenig ins Stocken geratene tion der Nag-Hammadi-Schriften scheint nun wieder in woman“‘‘ entspricht zwar dem koptischen Wortlaut, aber uß zu kommen. Dafür sprechen manche Anzeichen. Die man weiß nicht, was das bedeuten soll. Man muß wohl an E dition de eine Auslassung durch Homoioteleuton denken (spir = Seite; r Hypostase der Archonten, die sich von den bis- Srigen Editionen durch die Anfügung eines ausführlichen bötspir = Rippe). Der Text muß wahrscheinlich lauten: Sie °Mmentars unterscheidet, ist ein erstes Zeichen der neuen öffneten seine Seite (und machten seine Rippe) zu einer le- rschungsphase. Die Hypostase der Archonten (im folgen- bendigen Frau. Dann ist auch klar, daß sich epesma in Zeile en HA) 10 auf das ausgefallene b&tspir bezieht. ist allerdings schon länger bekannt. Sie war in dem Srsten von Pahor Labib edierten Fotokopienband auf den 137,25: Hier hat Nagel die richtige Idee. Lies ase@rou- A afeln. 134 —145 enthalten und von Hans-Martin Schenke schön (mit N-Strich am Zeilenende) und übersetze: „Sie ver- STsetzt worden1. Kurz nach dem Erscheinen der Edition wandelte sich in einen Baum“‘ (vgl. UW 164,28—32). S Ist eine weitere von P. Nagel? erschienen, die zwar keinen 137,26: Die Ergänzung am Zeilenende ouine ist gramma- usführlichen Kommentar (doch in der Einleitung und in tisch unkorrekt, möglich wäre ®nouine, ® nine, etine, esine. Urzen Fußnoten wird zum grammatischen und sachlichen 137,27: Lies autschochm[es] statt autschochm[ou] und be- erständnis ziehe es auf den Schatten. sowie zur Lesung manch wichtiger Hinweis ge- ge en) » aber dafür eine Rückübersetzung ins Griechische, der 139,27: Der vierte Buchstabe der Zeile (e) fehlt. olfens;. chtlichen Originalsprache, bietet, die zum besseren 139,30: Das letzte Wort ist grammatisch unkorrekt er- gänzt, lies afsown. n ©ben den üb “Tständnis hilft. Außerdem enthält die Ausgabe von Nagel lichen Registern eine koptisch-griechische Kon- 139,30: Streiche ou. Ordanz ( 99—178) und eine Liste der griechisch-koptischen 139,23: Was soll das pe am Zeilenende ? Lies awo, Ortentsprechungen (179—185). Schließlich hat M. Krause, 140,29: Die Ergänzung am Anfang ist unglücklich, zumal T zu B.s Edition den Abschnitt „Die Sprache der Hypo- kjalaht feminin ist und zu efk&m nicht paßt. Lies statt dessen Stase der Ar chonten‘‘ mit dem Ergebnis, daß hier ein vorklas- [oukö]ht. Die Vorstellung von schwarzem Höllenfeuer ist ge- 8i_sc},es Sah: idisch vorliege, beigesteuert hat, auch noch eine läufig. elgf‘ne deutsche Übe 141,34 : In °ntauschöpe ist das u ausgelassen. rsetzung vorgelegt3%. So bestehen Ver- el‘:l"slm")glichkeiten, die dem Rezensenten über die eigenen 142,8: Lies ®mpe (e)w®n (Haplographie). 5 achtungen hinaus die Möglichkeit geben, in den Einzel- 143,35 : Lies am Zeilenanfang eti. Clten noch schärfer zu sehen. 143,36: Die Ergänzung am Zeilenende sollte besser heißen ©T Text von HA ist rel etefounam. ativ gut erhalten. Von kleineren Lö- (:emlmT ext abgesehen sind die zu ergänzenden Lücken Der Kommentar ist eine fortlaufende Auslegung des Textes, icht größe r als 8 (durchschnittlich 6) Buchstaben auf den Das Schwergewicht der Kommentierung liegt auf der religi- 127 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 128 onsgeschichtlichen Klärung der einzelnen mythologischen Motiven der Noreaoffenbarung schon überarbeitet, um die Motive und mythologischen Gestalten (Samael 51ff; Barbelo beiden Quellen miteinander zu verbinden. Das würde auch 56ff; die Zweigeschlechtlichkeit Adams 60f. 75ff; die Schlan- am besten erklären, warum der Genesisparaphrase das Sum- ge als Unterweiserin 85ff; Norea/Orea 95ff; Saklas 107ff). marium 134,26—135,11 vorangeht. Diese Partien sind m. E. die stärksten. B. benützt dabei nicht ad 2) Das Verhältnis von HA zu UW. B. beschränkt sich nur die üblichen Quellen5, sondern auch die Zauberpapyri im wesentlichen darauf, auf die Parallelen hinzuweisen. Nur und bildlichen Quellen, so daß auf manches ein wirklich neues an einer Stelle (68) werden einige grundsätzliche Erwägun- Licht fällt. Ganz besonders wichtig erscheinen mir die viel- gen geboten. Die Alternative bestehe, ob eine weitere Mytho- fältigen Beziehungen, die B. zu Ägypten aufweist. Es scheint logie in HA _kondensiert wurde oder ob die Erzählung von wirklich so zu sein, daß die ägyptische Mythologie für viele HA in UW erweitert, analysiert und bis zu einem gewissen gnostische Mythologeme und Gestalten der Ausgangspunkt Grad systematisiert wurde. Das letztere erscheint B. wahr- gewesen ist, scheinlicher, weil HA näher an der Genesisquelle stehe und Leider tritt die Erklärung des Wortlautes des Textes stark die allgemeine Entwicklung des gnostischen Mythus vom zurück. Kaum die Hälfte der grammatischen und syntakti- Einfacheren zum Komplizierteren gehe. Das Problem istaber schen Schwierigkeiten werden auch nur erwähnt, oft werden doch noch schwieriger. Für die Genesisparaphrase scheint E sogar sachlich unverständliche Partien des Textes, an denen diese Lösung auf den ersten Blick möglich, aber man beginnt es nicht fehlt, übergangen. Bei der Kommentierung geht B. zu zweifeln, wenn man die Stellen bedenkt, wo in kompri- anscheinend nicht zunächst vom Text aus, sondern von dem mierter Form gnostische Deutungen gegeben sind. Für die im Text genannten Mythologem. Nur so ist zu erklären, daß Norea-Offenbarung ist die Lösung überhaupt nicht be friedi- zu 135,28 das Gegenteil von dem kommentiert wird (60), was gend. Die Lösung möchte ich vielmehr in der Richtung su- B. falsch (s. o.) übersetzt hatte. Zu einem Mißgriff kommt es chen, daß UW neben manchen anderen Quellen auch die bei- bei 136,12—14. B. übersetzt richtig: ‚... the Spirit saw the den von HA verwendeten benutzt. Wie aus UW 150,10f zu psychic man on the earth, and the Spirit came forth from the erschließen ist, ist die Norea-Quelle umfangreicher als das so- adamantine earth. It came down‘“‘. Es ist klar, daß die stäh- gar von UW Berichtete. Dann aber müßte HA eine noch stär- lerne Erde — eine durchaus nicht ungewöhnliche Bezeichnung kere Konzentration bieten. HA und UW sind also nicht di- aufgrund seiner Farbe — der Himmel ist. B. aber hatte wohl rekt voneinander literarisch abhängig, sondern nur über auf seinem Stichwortzettel nur die Begriffe Adam/Geist/Erde zwei gemeinsame Quellen, die jeweils verschieden ausgewer- stehen und bietet dementsprechend völlig falsche Parallelen tet sind, (88££). ad 3) Ebenso unterschiedlich zu bewerten sind auch die Wünschenswert wäre es gewesen, B. hätte die Hauptpro- christlichen Elemente in HA, B. rechnet mit Glossen des letz- bleme der Schrift in kurzen Abhandlungen dargestellt. So ten christlichen Bearbeiters in 135,22; 136,1—3; 136,10—11 ; finden sich zwar wichtige Einzelerkenntnisse über den ganzen 136,34—137,3 ; 138,34—139,3, aber im Schluß der Norea-Offen- Kommentar verstreut, aber keine Gesamtlösungen. Die in barung gelingt es ihm nicht mehr, die christlichen Elemente größeren Exkursen abzuhandelnden Hauptfragen sind m. E.: von dem Text zu scheiden. Daraus ist nun m. E, zu schließen, 1. Die literarkritische Analyse der Schrift ; 2. Das Verhältnis daß für jede Quelle die Frage anders beantwortet werden von HA zu der titellosen Schrift aus Codex II (== UW); muß. Die Genesisparaphrase scheint erst vom letzten Bear- 3. Die christlichen Elemente in HA ; 4. Gnostischer Mythus beiter glossiert zu sein, die Norea-Offenbarung dagegen war und Altes Testament. wohl schon eine christlich-gnostische Schrift. Auch bei der ad 1) B. vertritt die m. E. völlig richtige These, daß HA aus Norea-Offenbarung läßt sich zwar m. E. die Nahtstelle (144,27) zwei verschiedenen Quellen komponiert ist, ohne allerdings noch erkennen, jedoch liegt hier schon eine richtige Adaption sie genauer voneinander abzugrenzen. Es sei darum kurz dar- vor, während dort nur eine oberflächliche Glossierung vorge- gestellt, wie sich mir, den Anregungen B.s folgend, das Pro- nommen ist, blem darstellt. Das Stück 135,11—140,14 ist eine gnostische ad 4) Gnostischer Mythus und Altes Testament. S, 56 Paraphrase von Texten aus Gen 1—6. Bemerkenswert an die- stellt B. am Beginn seiner Kommentierung der Genesispara- sem Stück ist, daß die gnostische Uminterpretation des Tex- phrase eine wichtige Frage: „The question hovering over all tes oft nur im Ansatz durchgeführt ist und in der Geschichte this material is wether the mythology surrounding and per- von Kain und Abel (139,11—30) überhaupt nicht erkennbar meating the biblical story in these sections is a cConscious ist. Mitten in der Flutgeschichte bricht die Paraphrase ab. creation of a gnostic interpretation of the account, or wether Noah, der Günstling Jaldabaoths, soll vor der Flut gerettet the biblical story is being accomodated to an already existent werden, die die Mächte über die Erde bringen wollen. Un- mythology.‘“ B. antwortet: „„The latter is more probable.‘““ mittelbar nach dem Befehl zum Bau der Arche heißt es Diesem Ansatz ist zuzustimmen. Ich bin auch mit B. der Mei- (140,14ff): „(N)orea aber kam zu ihm (Noah) und wollte die nung, daß der Wert der Schrift (spez. der Genesisparaphrase) Arche besteigen, er aber ließ sie nicht.‘““ Darauf verbrennt sie wesentlich darin besteht, verfolgen zu können, in welchen die Arche. Noah aber baut sie zum zweitenmal. Das könnte Stufen sich die gnostische Adaption des ATs vollzogen hat. + noch eine apokryphe Überlieferung sein. Der Name Norea HA ist das Zeugnis einer außerordentlich frühen Stufe. Den- gibt nun das Stichwort für die neue Quelle (ab 140,18{ff), die noch muß man sich hüten, das Verhältnis einlinig zu sehen. Gewiß kommt der Anstoß von außen, aber nachdem es zur nur noch von Norea spricht. Die Archonten versuchen ver- geblich, sie zu verführen. Sie ruft um Hilfe, und daraufhin Begegnung gekommen ist, wirkt der alttestamentliche Stoff wird ihr der Engel Eleleth gesandt, der ihr die wahre Gnosis selbst wieder mythenbildend, so daß für jedes Mythologem bringt. Mit 141,14 wechselt die Erzählung in die erste Person. die Frage neu beantwortet werden muß. Norea ist nun die Offenbarungsempfängerin, die in dem Zwie- In diesen Zusammenhang gehört auch die Fra3e, ob die gespräch mit dem Engel Eleleth das Geheimnis der Entste- Uminterpretation des ATs, vor allem die Verwendung von hung der Mächte, der Erlösung und der Vernichtung der Jes 46,9 zur Kennzeichnung der Selbstüberhebung des De- Mächte erfährt. Das System ist sethianisch. Mit diesem zwei- miurgen auf eine antijüdische Einstellung zurückzuführen ten Teil verwandt ist das Einleitungsstück 134,26—135,11, sei. B. verneint diese Frage. „The account of the blasphemy das geradezu wie ein Summarium des dort erzählten Mythus of the Demiurge is probably not so much a creation of Gno- wirkt. Wir hätten also als Quellen anzunehmen: 1. Eine Ge- stic exegesis as a result of a myth of the haughty Demiurge nesisparaphrase ; 2. Die Noreaoffenbarung. Bei näherem Hin- coming into context with Jewish monotheism‘‘ (51). Ja es sehen ist das Problem aber noch ein wenig verwickelter. Die sei sogar möglich, daß heterodoxe Gruppen wie die von Genesisparaphrase läuft nämlich keineswegs einlinig, sondern Elephantine für die Uminterpretation verantwortlich seien manche Motive sind verdoppelt oder verschoben (sachlich (53). Darin steckt eine richtige Erkenntnis. Doch auch hier Vorangehendes wird erst später gesagt). Vielleicht ist sie mit ist der Prozeß vielschichtiger. Richtig ist, daß die exegetische 7 7329 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 130 Aus“'ertung des ATs von Kennern durchgeführt wurde ; denk- Einzelheiten der Arbeit zu diskutieren, lohnt nicht, da sie T ist auch, daß der Topos von der Selbstüberhebung des ohnehin keine neuen fruchtbaren Gesichtspunkte bringt. Demiurgen schon vorher da war (obwohl bis jetzt dafür jede Zürich Hans-Dietrich Altendorf Quelle fehlt) ; daß jedoch nun der Gott des Alten Testaments selbst zum Demiurgen degradiert wird und die Rolle der ein- zelnen Gestalten des Alten Testaments in ihr Gegenteil ver- ı E. Altendorf, Einheit und Heiligkeit der Kirche. Untersuchungen zur Entwicklung des altchristlichen Kirchenbegriffs im Abendland von ehrt wird, ist, ohne ein starkes antijüdisches Motiv anzu- Tertullian bis zu den antidonatistischen Schriften Augustins. Berlin Pehmen, nicht erklärbar. Wir haben auch gnostische Texte, u. Leipzig 1932 (Arbeiten zur Kirchengeschichte, 20). in denen das AT ohne solche Umkehrung verwendet wird (vgl. ExAn NHC I1,6) . Zum Schluß noch eine Bemerkung zu dem Vergleich mit Balas, David L.: The Encounter Between Christianity and den Bibeltext en. B, bietet, sofern vorhanden, bei jedem deut- Contemporary Philosophy in the Second Century ( AThR lichen Zitat die koptischen Versionen bis hin zur bohairi- 50, 1968 S. 131—143). Bourgeault, Guy: La specifit& de la morale chretienne selon Schen. B, tut das gelegentlich, um auf diese Weise Lücken im ©xt zu ergänzen. Gegen das Verfahren erheben sich jedoch les Peres des deux premiers siecles (Science et Esprit 23, Zzwei Bedenken: 1. Die koptischen Bibelversionen (vor allem 1971 S. 137—152). Geerlings, W.: Zur Frage des Nachwirkens des Manichäismus die bohairische) sind wesentlich später als HA ; 2. HA ist, wie in der Theologie Augustins (ZkTh 93, 1971 S. 45—860). agel (15—25) gezeigt hat, unmittelbar aus dem Griechischen rsetzt und somit in keiner Weise für die innerkoptische Hamman, A.: Dogmatik und Verkündigung in der Väterzeit ©xtgeschichte des ATs ausbeutbar. (ThGI1 61, 1971 S. 202—231). Lorenz, Rudolf: Circumcelliones — cotopitae — cutzupitani Berlin Karl Martin Fischer (ZKG 82, 1971 S. 54—59). . McCue, James: Der römische Primat in den drei ersten Jahr- ET hLZ 83, 1958, Sp. 661—670 = Leipoldt-Schenke, Koptisch-gno- hunderten (Conc 7, 1971 S. 245—250). Stise)| he Schriften aus den Pa pyrus Codices von Nag-Hammadi, ThF 20, Minear, Paul S.: Yes or No: The demand for honesty in the amburg 1960, S. 69—78. Nagel, Das Wesen der Archonten. Wissenschaftliche Beiträge early Church (NovTest 13, 1971 S. 1—13). der M artin Luther-Universität Halle - Wittenberg 1970/6, Halle 1970. Nielsen, Charles M.: The Epistle to Diognetus: Its Date and un ® M, Krause, Das Wesen der Archonten, in: Die Gnosis II, Koptische d Relationship to Marcion (AThR 52, 1970 S. 77—90). SA andäische Quellen, Zürich 1971, S. 53—62. zu s treich N folgenden Stellen sind einzelne Buchstaben zu ergänzen bzw. Ratzinger, Joseph: Die Einheit der Nationen. Eine Vision 324.31 ; 145, 4.16. en: 136,12.28; 138,31; 139,1.8.16; 140,9.26; 142,9.13;143,20; der Kirchenväter. Salzburg—-München: A. Pustet [1971]. 14: ie Nag-Hammadi-Texte hat B. nur so weit verwenden können, 116 S. 8° = Bücherei der Salzburger Hochschulwochen; Wwie s; s © bisher ediert waren. Einige Dinge lassen sich bei Kenntnis des hrsg. v. T. Michels u. E. Lampey. DM 9,80. N_ Materials noch besser herausarbeiten. Nicht mehr aufrechter- Schurr, George M.: On the Logic of Ante-Nicene Affirma- ex alte: n läßt sich der Satz: „Apart from the Apocalypse of Paul in Co- » Paul is never named in the Nag Hammadi texts, although there tions of the ‚, Deification‘ of the Christian (AThR 51, 1969 1X,3 P.7 usions‘‘ (47). Vgl. z. B. ExAn NHC 11,6 p. 131,2; TestVer NHC S. 97—105). aulus-Te: xten . TestVer bietet mehrere gnostische Interpretationen von Verheijen, L. M. J.: E 16ments d’un Commentaire de la Rögle de saint Augustin (A suivre) (Augustiniana 21, 1971 S. 5— 23). Vries, Wilhelm de: Neuerungen in Theorie und Praxis des römischen Primates. Die Entwicklung nach der konstan- tinischen Wende (Conc 7, 1971 S. 250—253). sim°ni5‚ Walter: Ecclesia Visibilis et Invisibilis. Untersuchun- gen zur Ekklesiologie und Sakramentenlehre in der afrika- Nischen Tradition von Cyprian bis Augustinus. Frankfurt/ lain: Knecht 1970. XIII, 133 S. 8° = Frankfurter Theolo- gische Studien, hrsg. von H. Bacht, F. Lentzen-Deis, 0 Mmmelroth, 5. Kart. DM 29,—. KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Der erste Teil des Buches, „Zur ekklesiologischen Tradition d ST afrikanischen Kirche vor Augustinus‘‘, berichtet über den Kadlec, Jaroslav: Leben und Schriften des Prager Magisters Adalbert Rankonis de Ericinio. Aus dem Nachlaß von R. Chenbegriff Cyprians (mit einem Blick auf Tertullian), der Holinka u. J. Vilikovsky. Münster/W.: Aschendorff [1971]. ONatisten und des Optatus von Mileve; der zweite behan- ©lt „Grundstruktur der Kirche und der Sakramente nach XVI, 356 S., 4 Taf. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters. Texte und Un- Ugustin‘, mit den Abschnitten: „Zur Persönlichkeit Au- tersuchungen, hrsg. v. L. Hödl u. W. Kluxen, N. F. 4. Kart. Eustins. Seine geistige Haltung“, „Zur Ekklesiologie Augu- DM 60,—. Stins‘‘ » »Zur Sakramentenlehre Augustins‘‘. Adalbert Rankonis war der einzige Tscheche, dem die Uni- - will die Eigenart der Gedanken Augustins über die « '_°he erheben und dabei zeigen, daß Augustins Ekklesio- 0 versität Paris in ihrer bisherigen Geschichte die Würde eines 8le nicht „eine mehr oder weniger organische, konsequente Dr. theol. verlieh und der darüber hinaus sogar — wenn auch W eiterentwicklung der cyprianischen‘‘ gewesen sei, wie man nur für sehr kurze Zeit — ihr Rektor war. In der zweiten Hälfte des 14. Jh.s war er zweifellos der gebildetste tschechi- Semeint habe: „U. E. kann man Augustinus nicht mehr auf <ine rein personalistische Auffassung der Kirche zurückin- sche Theologe und genoß in seiner Heimat entsprechende An- terP Tetieren oder hier allein den eigentlichen Augustinus se- erkennung. So wurde er auch 1378 ausersehen, die Trauerrede h ©N wollen, um dann die institutionelle Seite der Kirche als für Karl IV. zu halten. Er selbst, der ein großes, an Dünkel “nwesentlich abzutun“ (S. XII). grenzendes Eigenbewußtsein besaß, griff denn auch eifrig in er unter den Verständigen urteilt nach so groben Kate- theologische Streitfragen seiner Zeit ein, was ihn freilich in Sorien? Der in dem Buch enthaltene Überblick über die afri- schwerwiegende Auseinandersetzungen — so mit dem damals in Prag lehrenden Heinrich von Oyta und mit dem Prager anische Tradition, die Darstellung Augustins und die Aus- Mandersetzung mit der Forschung bleibt durchaus hinter Erzbischof Johann von Jen&tejn — verwickelte, Das vorlie- ©M zurück, was an Erkenntnis bereits gewonnen worden ist. gende Werk gewährt Einblick in diese Auseinandersetzungen, Indes berühren die strittigen scholastischen Spezialpro- e Seiten über Augustins Kirchendenken sind dürftig und bleme heute nur noch wenige Fachgelehrte. Dagegen wird Verden weder Augustin noch dem ihm bisher gewidmeten ächdenken gerecht. Ein Überblick über die afrikanische Adalbert auf Grund seines kirchenkritischen und -reformeri- Tadition ist schon früher (und besser) gegeben worden!, schen Wirkens immer seinen Platz in der Kirchengeschichte S 131 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 132 behaupten, gehört er doch — wenn auch in begrenztem rigen Bemühungen seiner 1948 bzw. 1953 verstorbenen Leh- Maße — zu den Wegbereitern der böhmischen Reformation rer R. Holinka und J. Vilikovsky um den literarischen Nach- des 15. Jh.s. Dabei durchzieht sein Leben insofern eine auf- laß Adalberts erfolgreich zu Ende führte und uns diesen in Buchform zugänglich machte. Nachdem uns im I, Teil Leben fällige, allerdings psychologisch gut verständliche Inkonse- quenz, als er zeit seines Lebens nach Reichtum und Wohl- und Wirken Adalberts anschaulich vor Augen geführt wor- leben trachtete und als Prager Kanonikus eine hochdotierte den sind, werden uns im II. und Hauptteil des Buches alle Pfründe besaß, um die er sich persönlich nachhaltig am päpst- seine erhaltenen Werke, unterteilt in scholastische, homile- i lichen Hof in Avignon bemüht hatte. Gegen Jen&tejn vertei- tische, didaktische, apologetische und poetische Werke sowie digte er erbittert die Beibehaltung des für die Bauern so be- Briefe, mit kritischem Apparat erschlossen. Die tschechi- drückenden „‚Heimfalls‘‘ auf den erzbischöflichen Gütern. schen Forscher konnten sich dabei auf mehrere Teileditionen der Vergangenheit stützen, doch gab es bisher noch keine Andererseits verfolgte Adalbert bereits in Paris mit war- ! mer Anteilnahme das Wirken früher tschechischer Kirchen- Gesamtausgabe aller erhaltenen Werke Adalberts. Schmerz- reformer und trat auch selbst in kirchenkritischem Sinne ge- lich ist freilich, daß Adalberts Sentenzenkommentar und gen Prälaten und verweltlichte Bettelmönche seiner Zeit auf. seine biblischen Kommentare nicht mehr auffindbar sind. Von dieser Polemik legt besonders seine uns erhaltene und Dagegen ist seine ebenfalls verlorene Schrift „De scismate“‘, hier vorgelegte frühe Würzburger Rede wortgewaltig Zeugnis der besondere Bedeutung zukommt, wenigstens indirekt aus ab. Aus seiner folgenden Prager Tätigkeit wird uns die Bitte der Polemik Johanns von Jen&tejn zu erschließen, und es ist an den Kardinal und päpstlichen Legaten Pileus de Prata, dankenswert, daß die entsprechenden Auszüge aus dessen bestehende kirchliche Mißstände zu beseitigen, wie sie Adal-= Traktaten „De potestate clavium“ und „De veritate Urbani““ bert in seiner Begrüßungsrede vorbrachte, vorgelegt, wie alle als Beilage angefügt sind. Willkommen sind auch das Quel- len- und Literaturverzeichnis, Verzeichnisse der Handschrif- Reden — das ist gegen Haucks diffamierende Beurteilung in seiner „„Kirchengeschichte Deutschlands‘“‘ (Bd. V, 2, S. 886, ten sowie der zahlreichen Zitate Adalberts aus Bibel, kirch- A. 2) festzustellen — Adalberts sehr kunstvoll aufgebaut und licher Tradition und prophaner Literatur und ein Personen- mit vielen gelehrten Zitaten versehen. Als Synodalprediger und Sachregister. Gerade bei der vollständigen Erschließung eiferte er ähnlich Mili& gegen die Simonie, bemühte sich an- der vielgestaltigen Voraussetzungen der böhmischen Refor- dererseits — wie etwa in der Frage des häufigen Abendmahls- mation des 15, Jh.s wird dieses Buch unentbehrliche Hilfe empfanges — aber um Nüchternheit und Maß, wie ihm über- leisten. haupt Wiclifs „pathetische Geradlinigkeit‘“ fremd war. Das Rostock Gert Wendelborn große päpstliche Schisma schärfte auch Adalberts Empfinden für den Gegensatz von biblischer Forderung und faktischem kirchlichem Zustand weiter, und ohne Primat und Jurisdik- Sudbrack, Josef: „„Gott entfremdet, bist du selbst dir fremd‘‘, tion des Papstes anzutasten, unterschied er diesen doch — wohl in der Nachfolge Konrads von Gelnhausen —, verbun- Bernhard von Clairvaux (Geist und Leben 44, 1971 S. 241— 248). den mit einer Hervorhebung der Unsichtbarkeit der wahren, Wayne, David B.: Behind Cranmer’s Offertory Rubrics: The universalen, unfehlbaren und fundamentalen Kirche, deut- Offering of the People in the Mass Before the Reformation lich vom höheren Primat Christi, der allein unabdingbar sei, (AThR 51, 1969 S. 106—413). Frühen tschechischen Kirchenkritikern und Reformern wie Mili& von Kremsier, Matthias von Janov und Thomas Stitny gewährte er vielfältige Unterstützung. Fragt man, wie Adalbert trotz andersartiger Voraussetzun- gen auf diesen Weg geriet, so stößt man auf verschiedenar- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT tige, doch zusammenwirkende- Ursachen. Man hat in Be- tracht zu ziehen, daß Adalberts und Mili&s Geburtsort im Lubac, Henri de: Teilhard de Chardins religiöse Welt, übers. südlichen Böhmen benachbart sind, daß Adalbert in Über- v. K. Bergner. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1969]. einstimmung mit der Kirchenpolitik König Wenzels IV. die 383 S. 8°. Eigenständigkeit Böhmens gegenüber dem päpstlichen Uni- versalismus — wohl unter Berücksichtigung französischer Er- Dieses Buch ist in deutscher Sprache mindestens fünf Jah- fahrungen — zu stärken suchte und darüber in eine scharfe re zu spät erschienen ; es war schon überholt, bevor es sieben Jahre nach der französischen Veröffentlichung übersetzt vor- Kontroverse mit seinem strikt im Lager Urbans VI. stehen- den Erzbischof geriet, daß er offenbar von Ockham und von lag (der Übersetzer hat nicht einmal alle Literaturangaben konziliaristischen Theologen in gewissem Maße beeinflußt auf den heutigen Stand gebracht, inzwischen längst erschie- wurde und daß auch seine frühe Freundschaft mit Erzbischof nene Schriften Teilhards werden noch als unveröffentlicht Richard Fitz-Ralph von Armagh während seiner Oxforder angegeben). In Frankreich kam de Lubacs Buch im Früh- Studien in ähnlichem Sinne auf ihn wirkte. Dagegen ist ein sommer 1962 heraus (La Pens6e Religieuse du Pere Pierre wiclifitischer Einfluß auf ihn und entsprechend eine Antezi- Teilhard de Chardin, Aubier Paris 1962), am Vorabend des II. Vatikanischen Konzils. Damals war es eine Bombe von pation des Kirchenbegriffs Hus‘ durch ihn auszuschließen, wie im vorliegenden Buch richtig gegen Barto3, Sedläk und gefürchteter Sprengkraft — heute ist es ein unaktuelles histo- de Vooght betont wird. Und es wird daraus die interessante risches Dokument. Als es 1962 erschien, war Teilhard noch ein gefährlicher, mundtot gemachter Häretiker — drei Jahre und den Standpunkt zahlreicher tschechischer Forscher von der Eigenständigkeit der böhmischen Reformation gegenüber später war er bereits der anerkannte und allerseits angehörte den voraufgehenden Vorgängenin England bestätigende Fol- Kirchenlehrer. Dieser schnelle Umschwung war vor allen Dingen dem Konzil zu verdanken.— daß Teilhard aber auf gerung gezogen, daß der Wiclifismus nur eine von vier das dem Konzil und durch das Konzil so überraschend rehabili- Reformationsgeschehen in Böhmen vorbereitenden Strömun- gen darstellte — freilich, wie man hinzufügen muß, eine be- tiert wurde, dazu haben besonders Henri de Lubac und sein sonders einflußreiche und wichtige. Als die anderen werden Buch beigetragen. Doch zunächst war die unmittelbare Folge der Publikation diagnostiziert Adalberts „Ockhamismus‘‘, Janovs „patheti- scher Spiritualismus‘*, gespeist von Ideen gemäßigter Fran- dieses Buches das Monitum des Heiligen Offiziums vom ziskanerspiritualen, der viktorinischen Mystik und Simons 30. Juni 1962, das Teilhard „Zweideutigkeiten‘“ und „schwe- von Cassia, und der Moralismus eines Waldhauser und Mili@. re Irrtümer‘“‘ vorwirft, die „die katholische Lehre verletzen‘‘, und das deshalb die Oberen der Seminarien und Institutionen Die kirchengeschichtliche Bedeutung Adalberts steht mit- hin außer Frage, und die theologische Forschung ist deshalb auffordert, die jungen Seelen vor den Gefahren zu schützen, J. Kadlec zu großem Dank verpflichtet, daß er die langjäh- die in den Werken Teilhards verborgen sind. Das Buch er- 133 134 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 hielt zwar sowohl das Imprimatur als auch das Nihil obstat De Lubac fragt kritisch, ob Teilhard nicht bisweilen die des Jesuitenordens, aber nachdem die erste Auflage vergrif- traditionellen Vorstellungen „verkürzt‘ und die Notwendig- fen Wwar, keit verschleiert habe, die „ewigen Werte‘““ zu bewahren (301), durfte zunächst keine neue erscheinen, und vor allem durfte der Verfasser keine Zustimmung zu Übersetzungen ob er die „Unterscheidung der Ordnungen‘“ immer genug be- geben. Die Übersetzung ins Deutsche soll bereits bald nach tont habe (303), ob er nicht in seiner letzten Zeit die Auf- er französischen J Veröffentlichung vorgelegen haben, der wärtsbewegung mehr und mehr der Vorwärtsbewegung ge- Ohannes-Verlag Einsiedeln hatte sie bereits angekündigt, opfert und Christus „naturalisiert‘“ (d.h., die „Übernatur“ aber sie kam nicht — und erschien erst 1969 im Herder- Ver- zugunsten der „Natur“‘ preisgegeben) habe (304). Und doch lag. versichert de Lubac immer wieder, daß Teilhard keineswegs Von dieser dramatischen Geschichte des Buches erfährt der das „Physische‘‘ dem „Geistigen‘‘ und dem „Übernatürli- ser leider nichts — sie ist in der Öffentlichkeit unbekannt chen‘“ entgegensetze (302) und die irdische Zukunft nicht mit der „transzendenten und übernatürlichen Bestimmung‘‘ des geblieben —, und so wirkt die deutsche Veröffentlichung heute Menschen im ‚, Jenseits‘‘ vermische, vielmehr sich nur „aus Völlig unmotiviert. Sie ist jedoch durchaus gerechtfertigt als istorisches Dokument, als Beleg für das Denken eines der pädagogischen Gründen‘‘ auf den Standpunkt des ‚„,Dies- seits‘“ stelle (321). eutendsten Vertreter der Nouveau Th6ologie, eines engen Zu einer Beschränkung. auf Teilhards Spiritualität, auf Teundes und Ordensbruders Teilhards, als Dokument für Seinen Einfluß auf das Konzil und für den spektakulären seine Frömmigkeit, und zur Ausscheidung der kritischen andel in der katholischen Teilhard-Beurteilung, als Objekt theologischen Überlegungen ist de Lubac durch seinen Titel „Teilhard de Chardins religiöse Welt‘ (La Pens6e Religi- der auch noch postumen Verurteilung und Verfolgung Teil- ards durch die katholische Kirche und als Subjekt seiner euse...) berechtigt, der dieses Auswahlprinzip legitimiert. echtfertigung und Rehabilitierung seit dem Konzil. Eine „Korrektur‘‘, wie Pfleger es zu Recht nennt, dürfte bei einer bloßen Wiedergabe von Teilhards Denken aber nicht zu Als Dokument dafür ist das Buch verständlich und für den i's—"'€llschaftlel' auch interessant: als Versuch eines Ordens- rechtfertigen sein. De Lubac beginnt sein Buch mit den Zei- len: „Wie leicht lassen wir aus dem Gedankengut eines Au- Tuders und persönlichen Freundes Teilhards, in der Zeit, in tors das fallen, was uns nicht interessiert, wie leicht beurtei- <r Teilhard als Ketzer be- und verurteilt wurde, seine Recht- len wir einen.solchen Teil, der nach unserer Meinung uninter- gläubigkeit zu erweisen. Nach den erwähnten anfänglichen ückschlä essant ist, als nebensächlich oder übersehen ihn vollkom- gen ist dieser apologetische Versuch gelungen — men! Auf diese Weise verfälschen wir in gutem Glauben die °!’WO — Oder vielmehr weil — er ein manipuliertes, harmo- Bedeutung eines ganzen Werkes, indem wir seine Proportio- mfienes‚ selektives, entschärftes Teilhard-Bild zeichnet. nen verfälschen, selbst wenn wir davon nur exakte Analysen leser Teilhard hat sich dann in der katholischen Theologie un vorlegen. Wie häufig sieht man nicht diesen unbewußten irche durchgesetzt und ist anerkannt worden. Soll Mechanismus mehr oder minder subjektiven Auswählens und 7an sagen, daß eine partielle Teilhard-Rezeption besser ist Ausklammerns am Werk!‘“ Genau das, was er hier einleitend gar keine? verurteilt, hat de Lubac dann selber getan. _Hem—i de Lubac will den „„traditionstreuen Charakter‘“ von Ühards Denken erweisen (35). Und er beruft sich dabei auf Aachen/Stuttgart Sigurd Martin Daecke y <ine briefliche Äußerung Teilhards, der davon „überzeugt‘“ A, „daß eine höchst traditionalistische Übersetzung meiner Sichten möglich ist‘“ (277). Dabei verkennt oder ver- Baum, W.: Emil Michael (1852—1917) Persönlichkeit, Leben sah Weigt de Lubac jedoch, daß es sich bei diesen und anderen und Werk (ZkTh 93, 1971 S. 182—199). Benrath, Gustav Adolf: Evangelische und katholische Kir- taten um Zeugnisse von Teilhards lebenslangen Versuchen chenhistorie im Zeichen der Aufklärung und der Romantik ANdelt, seine Solidarität mit den „Heterodoxen‘‘ gegenüber (ZKG 82, 1971 S. 203—217). er irche und selbst gegenüber seinen Freunden zu verber- Boyens, Armin: Treysa 1945 — Die evangelische Kirche nach dem Zusammenbruch des Dritten Reiches (ZKG 82, 1971 8en. Das von Lubac gezeichnete Teilhard-Bild — bei dem un- S. 29—53). Sreiflich bleibt, wieso Teilhard zeit seines Lebens und die exs. ten zehn Jahre nach seinem Tode von der katholischen Bremmer, R. H.: David Frantzius (1678—1742), een opmer- che für so gefährlich gehalten und mundtot gemacht, kelijk Voetiaan (NedThT 25, 1971 S. 283—307). Warum Conzemius, Victor: Warum wurde der päpstliche Primat ge- hind die Veröffentlichung seiner Bücher verboten und be- rade im _ Jahre 1870 definiert? (Conc 7, 1971 S. 263—267). ert wurde — kann der Vf. dadurch aus Teilhards Werk Dolan, Gerald: The Gift of the Spirit according to J. H. <Tausdestillieren, daß er seine Darstellung im wesentlichen Newman (1828—1839) (Franciscan Studies 30, 1970 S, 77—130). Merseits auf die mystischen Frühschriften, andererseits auf © „Persönlichen (‚intimen‘) Schriften, die autobiographi- English, John C.: John Wesley and the Anglican Moderates Chen Notizen und den Briefwechsel des Paters‘““ (332) stützt, of the Seventeenth Century (AThR 51, 1969 S. 203—219). Während die Pinnington, John E.: Anglican Openness to Foreign Protes- Zitiert und vi kritischeren theologischen Schriften nur wenig tant Churches in the Eighteenth Century: A Gloss on the e ele Passagen daraus ganz unterdrückt werden. Old Priest and New Presbyter Thesis of Norman Sykes sö Lubae spielt die „mystischen‘‘ Texte, die Teilhards per- (AThR 51, 1969 S. 133—147). che Frömmigkeit dokumentieren, gegen die philoso- Schäfer, Philipp: Wissenschaft und Glaube. Das Theologie- phi cll'1-heologischen programmatischen Schriften aus. Mit verständnis Ignaz Thanners (1770—1856) (MThZ 21, 1970 el.n_ Maßstab der als Norm gesetzten und verabsolutierten S. 313—326). Piritualität Teilhards, die aus den „intimen Texten“ eruiert » Scheidet de Lubac nun alles, was nicht in das von vorn- here Sch e 1n Ppostulierte supranaturalistische Natur-Übernatur- LITERATURGESCHICHTE Ma hineinpaßt oder ihm sogar widerspricht, aus als „Zö- UND CHRISTLICHE DICHTUNG Bern und Ungeschicklichkeit, ungenaues Denken, mangelnde Koh ärenz im sprachlichen Bereich‘“ (305): „Es ist ein glück- Keller, Martin: Johann Klajs Weihnachtsdichtung. Das lif:h r Griff Lubacs, die Übertreibungen, die Einseitigkeiten, „Freudengedichte‘“ von 1650 mit einer Einführung seinen Nterlassungen, die im Ausdruck einer neuen Idee selbst Quellen gegenübergesetzt und kommentiert. Berlin: E, n Yahrheitshungrigsten‚ frömmsten Menschen fast unver- Schmidt [1971]. 243 S. 8° = Philolog. Studien u. Quellen, ch sind, zu korrigieren und auszugleichen durch die hrsg. v. W. Binder, H. Moser, K. Stackmann, 53, ö ichen Äußerungen seiner vielfach noch unveröffent- KÄchte. n Briefe‘“ (Karl Pfleger, Die verwegenen Christozentri- Johann Klajs Werk wird durch W. Flemming in RGG B r, 1 . Sp. 889 als „deklamatorische Oratorien‘“ charakterisiert. Im Br 135 136 3 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 -Nr. 2 } wesentlichen kommt Keller zu dem gleichen Urteil. Das „Ei- feines Sensorium für Barths Intentionen an den Tag legt und genartige‘‘, von dem Flemming spricht, liegt in der Ver- die besondere Gabe zeigt, Fragliches zu profilieren und zu wandtschaft mit Oper und Festspiel, ohne Musikbegleitung, limitieren: Krötke vergißt über dem dokimazein das krinein die überflüssig oder gar unerwünscht ist, weil von der Sprache nicht; und er vergißt nicht nur neben, sondern auch im kri- selbst rhythmische Bewegtheit und Klangwirkungen ausge- nein das dokimazein nicht. hen, die es zu erwecken gilt. Klaj gehört zu den Barockdich- Der Vf. geht von der Beobachtung aus, „daß die Sünde des tern, die das ekstatische Element in ihrer Sprache und ihrem Menschen heutzutage kein zentrales Thema der theologischen deklamatorischen Vortrag zur Wirkung brachten. Keller gibt Diskussion ist‘“ (S. 11; was an Literatur vorliegt, ist verarbei- einen kurzen Lebensabriß des wahrscheinlich 1616 in Meißen tet). Das hängt damit zusammen, daß der Mensch unserer Geborenen und 1656 als Pfarrer in Kitzingen am Main Ge- Zeit „das Bewußtsein für seine Sünde verloren‘“ hat (ib.) — storbenen. Mit dem Jahr, in dem er ins geistliche Amt trat, „angesichts der Welt des zwanzigsten Jahrhunderts mit ihren verstummte sein Dichtermund. Keller gibt weiter eine inter- Manifestationen der Sünde eine merkwürdige Tatsache «r . essante Analyse der dichterischen Werke unter literarkriti- (ib.) Das Verschwinden Gottes und das Verschwinden der schem und historischem Aspekt. Der umfangreichste Teil — Sünde für den Menschen stehen in Zusammenhang; so daß S. 65—208 — besteht aus einer kritischen Textausgabe des um auch „die die Theologie unserer Tage bewegende Frage nach 1650 entstandenen „Freudengedichte der seligmachenden Gott engstens verflochten bleiben‘‘ muß ‚„‚mit der Frage, wie Geburt Jesu Christi zu Ehren gesungen‘. Der begleitende es zum Verschwinden der Sünde für den Menschen kommen Kommentar setzt den Text seinen Quellen gegenüber. konnte“‘ (ib.). Für den Leser dieser Zeitschrift werden drei Hinweise för- Hierzu leistet Barths Verständnis der Sünde im Zusam- derlich sein. 1. Es wird der Zugang zu einer wenig bekannten menhang mit dem Nichtigen (als ‚antithetisch anhypostati- Weihnachtsdichtung erschlossen, die durch die Neulateiner schem Sein‘ ; so Krötke, Barth präzisierend, S. 49) gute Hilfe. der Renaissance und die besonders durch jesuitische Initia- „Die wichtigste Beobachtung zum Wesen der Sünde hleibt, tive geförderten Schulschauspiele gepflegt wurde, aber auch daß sie schon immer dabei ist, sich selbst zu verharmlosen. teilweise auf das geistliche Volkslied des Mittelalters zurück- Gerade darin wirkt sich die Macht des Nichtigen aus, die den weist; 2. In der Traditionskette spielen antike Vorbilder, be- Menschen ins Verderben zieht, indem sie dieses Vergehen ver- sonders in der Verskunst, eine schockierende Rolle. Inhalt- schleiert‘‘ (S.73). Die Predigt von Kreuz und Auferstehung Jesu Christi fordert den Menschen zu einem Urteil über den lich dürfte Vergils Hirtenidyllik am einflußreichsten gewor- den sein; 3. Daß nun fast zwangsläufig die Mythologisierung Sinn dieses Geschehens heraus: zur Erkenntnis Gottes in der des Weihnachtsfestes einen Höhepunkt erreichen mußte, ver- Unterscheidung von Gott und dem Nichtigen, zur Erkennt- steht sich am Rande von selbst. Der Scheitelpunkt dieser nis der Sünde in der Unterscheidung Gottes zwischen seinem Entwicklung liegt nicht im 19. und 20. Jahrhundert, sondern Geschöpf und dessen Sünde (cf. S. 96f.). im Barock, dem die Renaissance vorgearbeitet hatte. Die Der Vf. entspricht Barth, wenn er dessen oft nur als speku- Hymnologen und die an der historischen religiösen Volks- lativ empfundene Lehre von der Sünde und vom Nichtigen kunde Interessierten mögen es zur Kenntnis nehmen., gerade als Hilfe zu vollmächtiger Verkündigung und Über den ästhetischen Wert der Klajschen Dichtung steht heutige Not wendender Verkündigung versteht. uns ein Urteil nicht zu. Wir vermerken aber, daß Flemming Auf dem Wege fällt manche wertvolle Beobachtung an Barth ab. Z. B. daß Barth um 1922 von der Gotteserkenntnis, und H. Cysarz (Deutsche Barockdichtung, 1924) überein- stimmend mit Keller ihn hoch einschätzen. ın der Kirchl. Dogmatik von der Sünde als „unmöglicher Rostock Gottfried Holtz Möglichkeit‘“ spricht (S. 16f.). Oder daß Barth in seinem Be- streben, einen Fideismus zu vermeiden, wenigstens in der Rechtfertigungslehre dem Glauben als eschatologischem Phänomen, das als Gabe zum Menschen kommt, kaum ent- Bedell, George C.: The Prayer Scene in Hamlet (AThR 51, spricht (S. 78). Oder die Beobachtung, daß Barth im Zusam- 1969 S. 114—124). menhang des Selbsteinsatzes Gottes gegen das Nichtige nicht Gordan, Paulus: Im Blickpunkt: Der Mensch. Geistliche auf Hegel und Schelling (überhaupt fast nicht auf Schelling Essays, hrsg. v. B. Jaspert. Meitingen—Freising: Kyrios- und dessen ‚Philosophie der Offenbarung‘!) zu sprechen Verlag [1971]. 74 S. kl. 8° = Theologie und Leben, 6. Kart., kommt (S.103; cf K. Lüthi, Gott und das Böse, Zürich — 5,—. Kapitza, Peter: „Schaufenster Gottes‘‘. Zur Funktion und Stuttgart 1961, der auf diesem Feld Schelling und Barth ins rache des Buchtitels in der gegenwärtigen religiösen Gespräch zu bringen sucht). — Dem Gespräch zwischen lu- therischer Theologie und Barth über das Problem ‚Gesetz Literatur (StZ 96, 1971 S. 217—235). Lewek, Christa: Christus incognito im Werk Dostojewskis und Evangelium‘, das hier wiederum gefördert wird (S. 20ff.), (ZdZ 25, 1971 S. 411—419). hat Krötke bereits eine eigene Abhandlung gewidmet: „Das Problem ‚Gesetz und Evangelium‘ bei W. Elert und P. Alt- Maierhöfer, Fränzi: Die unbewältigte Stadt. Zum Problem haus‘‘, Theol. Studien 83, Zürich 1965. der Urbanisation in der Literatur (StZ 96, 1971 S. 309—325). Marhold, Hermann: Zu Goethes Bedeutung für unseren Glau- Schöller bei Wuppertal Jürgen Fangmeier ben und unser Leben (Freies Christentum 23, 1971 Sp. 53— * 55). Gollwitzer, Helmut: Krummes Holz — aufrechter Gang. Zur Frage nach dem Sinn des Lebens. München: Kaiser 1970. SYSTEMATISCHE THEOLOGIE 388 S. gr. 8°. Lw. DM 25,—. - Der eigenartige Buchtitel erklärt sich aus Äußerungen Krötke, Wolf: Sünde und Nichtiges bei Karl Barth. Berlin: Kants und Blochs zu Wesen und Bestimmung des Menschen. Evang. Verlagsanstalt [1970]. 135 S. 8° = Theologische Arbeiten. Unter Mitarb. v. E. Fascher, A. Jepsen, F. Lau, „Aufrechter Gang — das ist Leben in Sinnesgewißheit. Krum- mes Holz — dem ist Sinn bezweifelt oder ganz aufgekündigt. _ A. D. Müller, E. Schott hrsg. v. H. Urner, XXX. Kart. Wie kommt krummes Holz zum aufrechten Gang?‘‘ (9) DM 10,20. Gollwitzer durchdenkt die Frage nach dem Sinn des Lebens Eine zugleich knappe wie sorgfältige Darstellung des Ge- als Systematiker, ohne in der theologischen Fachsprache zu genstandes in der Kirchlichen Dogmatik, die Barthschen Aus- bleiben. Damit macht er das Buch allen an zentralen Lebens- führungen ‚teils zusammenfassend, teils präzisierend, teils fragen Interessierten zugänglich, bietet aber besonders den kritisierend‘ (cf. S. 95), wobei der Vf, bei allem Selbstand ein in Seelsorge und Verkündigung Tätigen hilfreiche Impulse.. 137 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 2 138 Den in dieser Verwendung sprachgeschichtlich jungen Be- Paul, Eugen: Denkweg und Denkform der Theologie von griff „Sinn“ deutet G. als „Antwort auf die Frage nach einem Matthias Joseph Scheeben. München: Hueber 1970. XXII, Vofür des menschlichen Lebens‘‘ (67). Diese Antwort setzt 323 S. gr. 8° = Münchener theologische Studien. Im Auf- der Mensch nicht selbst, sie wird ih m gegeben. „Sinnempfang trag d. kath.-theol. Fakultät München hrsg. v. K. Mörs- xommt vor Sin nleistung‘““ (70). „Sinn ist Voraussetzung, nicht Ergeb dorf, H. Tüchle u. W. Dürig. II. Syst. Abt., 40. DM 40,—. Verdienst‘‘ nis, Empfangenes, nicht Geleistetes, Gnade, nicht Ein ausgereiftes Werk, ohne das niemand zu Werke gehen (164). Immer wieder wird das Thema so von der echtferti gung, vom Vorrang des Evangeliums her, ange- sollte, der sich das Opus des Kölner Seminarprofessors, faß der in den Jahren 1860—1880 die Neuthomistik zur Blüte t. Paulus, Luther und Karl Barth sind die mit Abstand an_1 häufigsten zitierten theologischen Autoren, mit deren brachte und — nach Korrekturen in Richtung Schultheolo- f ® das menschliche Bemühen, eigenmächtig den Sinn zu gie — über Deutschlands Grenzen hinaus als Normtheologe verwandt wurde, erschließen will. Seit den Jubiläumswürdi- Setzen, zurückgewiesen wird. Sinngebung als Geschenk be- eutet aber keineswegs Inaktivität, denn sie ist „immer gungen der dreißiger Jahre war die Scheeben-Forschung mehr estimmun g, für den anderen da zu sein, zu leben und in Detailfragen abgewandert, aber mit der Klärung der theolo- gischen Landschaft des 19. Jh.s, innerhalb welcher Scheeben tätig zu sein, Erlaubnis, für ihn so da sein zu dürfen, und uüfruf, diese Erlaubnis zu ergreifen und diese Bestim- zu verstehen ist, und mit J. Höfers Gesamtausgabe hatte Mung zu erfüllen‘““ (267) . man die Originalität der Scheebenschen Spekulation wieder- entdeckt. Nahe am Quellentext und doch hinreichend in ei- mi Mit Interesse wird der Theologe die Auseinandersetzungen t Ilit!llttheologischen Antworten auf die Sinnfrage zur gener kritischer Distanz (und zwar vom Blickpunkt derjeni- gen katholischen Theologen, die an der neuthomistischen Ab- t “ntnis nehmen. Im Vordergrund der philosophischen Au- straktheit kein Genügen finden und auf Konkretisierungen Oren steht Bloch, daneben besonders Nietzsche, Dostojewski, Crner Kant, Hegel, N. Hartmann, Heidegger und viele an- ausgehen) bietet Paul einen Schlüssel zum Verständnis des ganzen Scheeben. <re, Nicht zuletzt ist Karl Marx zu nennen, den G. von ei- NeMm grundsätzlichen Ja zum Sozialismus aus zu Wort kom- Scheebens Eigenart liegt darin: Er will mit theologischer Men 1äßt, ohne jedoch beanspruchen zu können, daß seine Spekulation Impulse zu realisierendem Leben in der Gnade Nierpretation immer von marxistischer Seite als authen- geben. Darum schreibt er zu „Natur und Gnade‘‘ von 1861 tıs . © anerkannt wird. — Am Beispiel Nietzsches wird gezeigt, . ein aszetisches Pendant, „Die Herrlichkeiten der göttlichen Wie ı . m Nihilismus auch gegen die Intention seiner Vertreter Gnade‘‘ von 1862. Hier zeigt er sich beeindruckt von Nierem- e bergs Libro de la vida, das er in Rom gelesen, bei dem er aber innfrage virulent ist. „‚Nihilismus wird also empfunden die „spekulative Basis‘‘ vermißt hatte. S ein Zustand, in dem man nicht leben kann, der nicht End- Zustand bleiben ... darf““ (85). Scheeben trennt „„‚Natur“‘‘ und „Gnade‘‘ säuberlich, um sie Großen Wert legt G. auf die Differenzierung von Sinn und doch gleich wieder miteinander zu ‚„vermählen‘, Er postu- utzen, Wird beides identifiziert, so kann der Sinn des Le- liert „eine doppelte ontologische Ordnung‘‘. Unermüdlich schärft er den Grundsatz ein: Man wird das spezifisch Christ- ©D nur in Leistungen liegen, und es besteht die Gefahr, daß Wı &° Möhnsch zu einem nützlichen — oder unnützen — Ding liche nicht in den Blick bekommen, solange man nicht „„kon- Td. Sinn besteht aber nicht nur im Nutzwert, sondern „‚in sequent die übernatürliche Ordnung von der natürlichen un- terscheidet‘. Andererseits ist gerade ‚, Vermählung‘“ das en a ST gewährten Gelegenheit und Freiheit, mein Für-Sein für lich . Nderen zu betätigen‘“ (228). Was das im gesellschaft- Stichwort Scheebenscher Theologie, das fast bis zum Über- ©n Leben konkret bedeuten kann, möchte G. laut Vor- druß vorkommt. Eugen Paul diagnostiziert hier eine Gefahr Wort in einem weiteren Buch ausführen. des Scheebenschen Ansatzes; von einer dritten unbeteiligten .Ime1‘655ant ist das Buch nicht nur durch seinen lebendigen Position aus werden zwei gnoseologisch wie ontologisch fi- xierte Bereiche aufeinander bezogen. Doch wird auch ein » durch die Bemühungen, theologische Begriffe und Leh- Vorteil des Systems vermerkt: durch die strikte Trennung Weis *©D einmal anders auszudrücken, durch die zahlreichen Hin- © auf. philosophische und schöngeistige Literatur, son- von Natur und Gnade wird die Gefahr der Identitätsphiloso- phie gebannt, welcher die Systembauer vor Aufkommen der < KA TD auch durch eine gute Apologetik. Sie findet sich kon- Neuscholastik erlegen waren. ©Ntriert in den fünf am Schluß des Buches zusammengestell- ©N Thesenreihen, die sich mit den im Namen der Wissen- Von der griechischen Patristik läßt sich Scheeben dahin Schaft, der Autonomie des Menschen und der leidenden Krea- führen, die übernatürliche Begnadung mit der Heilsökono- mie des dreifaltigen Gottes in eins zu sehen. Spricht man da- \r erhobenen Einsprüchen gegen das christliche Reden von Ott auseinandersetzen. Wie G. den Gefahren einer billigen her von Begnadung, dann muß unaufhörlich innertrinitari- sches Leben auf menschliches Leben bezogen werden. Von Pologetik entgeht, zeigt z. B. die Meditation über Hiob den östlichen Vätern her versteht Scheeben die gratia sancti- ap. VII: „Die Sinneskrise in der Bibel‘‘). Als seelsorgerlich Wertvoll sei ferner das Kap. VIII „Gute Botschaft für Judas ficans auch nicht bloß als „heilige Gesinnung‘‘, sondern als Scharioth‘“ erwähnt, das über die ausdrücklichen biblischen „Grund der Ähnlichkeit mit dem ganzen göttlichen Leben“‘. In diesem Lehrstück entwickelt sich Scheeben von Werk zu Sc USsagen hinausgehend angesichts eines Lebens, das ge- enkten Sinn durch eigene Verfehlung verwirkt hat, das Werk weiter. Es war sein Denkweg, fortschreitend die grie- chische Sicht mit der lateinischen zu vermitteln. Mit denöst- Vangelium als Zusprache größerer Hoffnung verkündigt. 1ı lichen Vätern arbeitet Scheeben mehr und mehr den „phy- © »Freundschaft‘“ Jesu „wird durch die Sinnzerstörung CAt mit zerstört, die Freundschaft hat die Schuld schonmit sischen Charakter der Gnade‘“ heraus, das neue Lebensprin S el Zip. s Ngerechnet, ja übernommen, geht an ihr nicht zugrunde, Eben dies führte zur Kontroverse mit dem Jesuiten Gran- Chafft Vvielmehr das Übermaß von Schuld um zum Sieg der . re“Pdschaft“ (282). Die Frage nach dem Sinn des Lebens derath über die inhabitatio. Gottes im Menschen, die durch- }St nicht ohne aus nicht an der Peripherie der Scheebenschen Denkarbeit die eschatologische Dimension des Glaubens liegt. Scheeben sieht Granderath im Bann einer „vorgefaßten S ©antworten. “Sinnverheißung ist Befehl und Einladung Idee, welche alles gewaltsam in ihre Form zwängt‘‘. Gran- z Innhoffnung‘ ‘ (326). derath führe nämlich vor die Alternativfrage, ob das neue Eine kritische Auseinandersetzung mit einzelnen Aussagen Sein geschaffene Gnadengabe sei oder in der unerschaf- ljer nicht angebracht, zumal der Autor keine „Professo- fenen, das heißt dem Heiligen Geist, bestehe, und be- l"_mt 8ise heologie für Theologieprofessoren‘“ bieten will. Theolo- schränke das Gnadenverhältnis dann auf die gratia creata als ein © Gelehrsamkeit fehlt dem Buch aber nicht, wie schon dem Menschen inhärierende Qualität. Nach Scheeben „prä- lick in die Sach- und Namensregister zeigen kann, judiziert‘“ Granderath damit Aussagen von Schrift und Tra- Hau°/5&mle Eberhard Winkler dition „„durch seine logische Formel‘‘, Scheeben seinerseits 139 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 140 wehrt alle Alternativen an diesem Punkte ab. Eine lebendige entromantisiert hat. Das ist verblüffend für alle, die bisher in Betrachtung von Lebensbeziehungen dürfe weder in Gott gängiger Weise in Scheeben denjenigen Germaniker sahen, noch im Menschen apriorisch „Natur‘“ und „Person“‘ ausein- der aus Rom den Schulthomismus heimbrachte. anderreißen oder die vorliegende Wirklichkeit des neuen Unter ökumenischem Aspekt sollte man heute bewußt machen, daß schon zwei katholische „Romantiker‘“ des19. Seins ganz dem Geschaffenen, weil sie nicht ganz ungeschaf- fene Realität sei, zuweisen. Das Verständnis der inhabitatio Jh.s östlich-patristische Infusionen vermittelten: Johann Gottes im Menschen müsse beim göttlichen „‚Wesen‘‘, das Adam Möhler eine erste ekklesiologische und Matthias Jo- „in Natur subsistierende Person‘“ sei, ansetzen. Gott mache seph Scheeben im Bereich der Trinitäts- und Gnadentheolo- ä seinen Geist zu unserem Geist. Hier dürfe man nicht von for- gie. Das sind Pfeiler einer Brücke, die Ostkirche und West- kirche verbinden könnte. malontologisch fixierten Begriffen ausgehen. _ Obwohl der Autor erkennt, wieweit sich Scheeben der Heidelberg Friedrich Heyer nachtridentinischen Gnadentheologie entwindet, geht erdoch nicht auf die spezifisch evangelischen Fragen nach Scheebens Verhältnis zur reformatorischen Rechtfertigungslehre ein. Es Adams, Bruce W., und F. H. Schultze: Gesetz und Evange- ist Paul entgangen, daß in dem Buch von Micskey, „‚Katho- lium einst und jetzt. Kritische Erwägung en zu dem Buch lische Rechtfertigungslehren nach ihren Aussagestrukturen“‘, von Gerhard Forde: „The Law-Gospel De bate‘“ (Lutheri- scher Rundblick 19, 1971 S. 110—118). eine direkte evangelische Anfrage vorliegt. Dem evangeli- schen Beurteiler fällt auf, daß nach Scheeben auch noch die Dantine, Wilhelm: Gnadenvermittlung: Verkündigung und gefallene Natur des Menschen für die Beschaffenheit der Handlung (LR 241, 1971 S. 291—316). übernatürlichen Gnade konstitutiv ist. Die Gnade setzt die- Diehn, Otto [Bearb.]: Die Frage nach Gott — in vier Frage- horizonten. Stuttgart: Calwer Verlag [1971]. 40 S. 4° = Re- ser Natur kein radikales Ende und auch keinen radikalen ligion-Studienstufe, hrsg. v. P. H. A. Neumann, 2. DM3,50. Neuanfang, sondern nimmt ihre verbleibenden Möglichkeiten Fuchs, Ernst: Die sakramentale Einhe it von Wort und Tat in ihr Wirken erhöhend und umformend auf. In den „Myste- rien des Christentums‘‘ (1865) ist Rechtfertigung des Sünders ZThK 68, 1971 S. 213—226). Gilch, Gerhard [Bearb.]: Das Weltbild Teilhard de Chardins. als faktisch wortloses Geschehen verstanden, eingefügt in den Stuttgart: Calwer Verlag [1970]. 43 S. 4° = Religion — Vorgang wesenhafter Vereinigung zweier Liebenden, Gottes Studienstufe, hrsg. v. P. H. A. Neumann, 3. DM 3,50. und der Seele, wobei diese Vereinigung notwendig mit Sün- Grin, Edmond: Situer Dietrich Bon hoeffer (EThR 46, 1971 denvergebung und übernatürlicher Erhebung der Seele ver- S. 297—301). bunden ist. Was nach landläufiger katholischer Sicht das Hall, Richard C.: Tillich’s Apparent Inconsistency: A Reply Entscheidende ist, nämlich das Verständnis der Rechtferti- to Santony (AThR 52, 1970 S. 52—55). gung als Eingießung des übernatürlichen Gnadenhabitus in Hausammann, Susi: Atheistisch zu Gott beten? Eine Aus- die Seelensubstanz, wird als Auswirkung von etwas Größe- einandersetzung mit D. Sölle (EvTh 31, 1971 S. 414—436). Hazelton, Roger: Pascal and Theology (JR 51, 1971 S. 216— rem verstanden, nämlich als Folge der unio zwischen Gott 2 und Mensch in der Mitteilung der Gotteskindschaft — Wurzel und Trägerin der eingegossenen habituellen Gnaden. Dem Hennemann, Gerhard: Zur Phänomenologie des Glaubens Protestanten Micskey ist an Scheeben, was die Aussagestruk- (ZRGG13, 1971 S. 1—24). Hidding, K. A. H.: Godsdienstfenomenologie als apologie tur betrifft, das gleiche aufgefallen wie Eugen Paul: Scheeben (NedThT 25, 1971 S. 121—136). beschreibt das Rechtfertigungsgeschehen wie einen objektiv überschaubaren Vorgang, bei dem sich der Beschreiber nicht Hollenweger, Walter J.: „Blumen und Lieder‘‘, Ein mexika- nur in der Lage befindet, alle Momente des Prozesses zu er- nischer Beitrag zum theologischen Verstehensprozeß(EvTh 31, 1971 S. 437—448). fassen, sondern zugleich auch ihre Notwendigkeit versteht. Hollon, Ellis W.: Temple and Barth on the Role of the Logos Die dringende Frage der heutigen Generation, inwiefern (AThR 51, 1969 S. 220—238). aktuell gültiger Wahrheitsanspruch in der Scheebenschen Honecker, Martin: Liebe und Vernunft (ZThK 68, 1971 5S. Spekulation enthalten/sei, stellt das Paulsche Buch nicht. Es 227—259). and the Proofs for Divine Ex- stellt zwar eine „Differenz zwischen Scheebens Grundinten- Howe, Leroy T.: Theolo tion und deren Artikulierung, eine Differenz, die er einzuho- istence (AThR 52, 1970 S. 197—213). len ständig bemüht ist‘““ fest, aber die Frage fehlt, ob wir uns Jones, Geraint Vaughan: Contemporary Drama and the Theo- logy of the Death of God (ET 82, 1971 S. 329—333). noch in einem System einrichten können, in dem Gott von Jüngel, Eberhard: ... keine Menschenlosigkeit Gottes... Zur vornherein ein sicherer Platz zugewiesen ist, von dem aus das Theologie Karl Barths zwischen Theismus und Atheismus Ganze sich konstruieren läßt. In diesem Punkte ist Scheeben nicht den östlichen Vätern gefolgt, die, was Gott angeht, die EvTh 31, 1971 S. 376—390). Kearn, Thomas K.: The Radical Theology: A Philosophical via negationis gehen. Für Scheeben ist Gottes Leben „erken- Perspective (AThR 50, 1968 S. 342—355). nendes Beisichsein in liebendem Selbstbesitz und so auch zu- Kempf, Wilhelm: Verläßlichkeit der christlichen Botschaft innerst schöpferisch transeunt‘‘. Der Begriff sapientia gilt (Das Unverzichtbare am Christentum. Hrs v. V. Hoch- ihm als adäquatester Ausdruck für den spezifischen Charak- grebe und N. Kutschki. Mainz-München 1971 5S. 53—60). ter göttlichen Lebens. Gott als „totale Selbstgelichtetheit“ Khodr, George: Christianity in a Pluralistic World — the begründet und begrenzt je die Gelichtetheit der Kreatur. Economy of the Holy Spirit (Communio viatorum 14,1971 Über Gott weiß Scheeben so gut Bescheid, daß er, was über S. 133—142). Kreatur zu sagen ist, von diesem festen Ausgangspunkt aus Küng, Hans: Was ist die christliche Botschaft? (Das Unver- entwerfen kann. Der Mensch kommt ihm als Adressat der zichtbare am Christentum, Hrsg. v. V. Hochgrebe und N. Kutschki. Mainz-München 1971 S. 28—35). Lebensmitteilung Gottes ins Visier. Die „in Gott selbst exi- stierende imago‘ ist das „Ideal‘““ des Menschen in dem Sinne, Laura, Ronald S.: Epistemic Considerations and the Reli- daß der Mensch im Blick auf Teilnahme am trinitarischen Le- gious Use of Language (AThR 52, 1970 S. 142—150). Logister, W.: De dimensie van God: een studie in Pannen- ben geschaffen ist. In der Leiblichkeit wird dies Gottesbild berg’s theologie.(Summary: The idea of God according to e „plastisch“. Es geht um Heimholung auch der Leiblichkeit Wolfhart Pan: ; in die Finalität Gottes. In allen diesen Sätzen bleibt Schee- S. 159—478).: nép))eflrflgfl)_ _Tijd_schr?ft voor Theologie 11, 1971 ben deutlich noch diesseits der „anthropologischen Wende‘“ k in der katholischen Theologie, die durch Rahner markiert ist. Luijpen, W.: Spre ‚en ;ovén“;G;iii' j$ 'spreken over de mens: een: mislukte discussie (Summary: Talking ‚about‘ God is Das Paulsche Buch zeigt einen Scheeben, der mit demZen- talking about ma n) (Tl}dßchnf'.voor Theologie 11, 1971 tralbegriff „Leben‘“ noch romantisches Vokabular benutzt S. 179—192). und noch in die Wirkungsgeschichte der Tübinger Schule MacGregor, Geddes: Is There an Ii1téi.lectual Element in hineingehört, wenn er sich al_1ch in entscheidenden Punkten Christian Faith? (AThR 52, 1970‚ S. 20—29). z 141 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 2 142 Malone, Michael T.: The Doctrine of_Predestination in the Ein „Großer Katechismus“ — nicht für die der Unterweisung Thou; t of William Perkins and Richard Hooker (AThR 52 bedürftigen Pfarrer, sondern für die ganze Gemeinde — ist 1970 E 103—117). Mead, Loren B.: Evangelism: Notes Toward a Better Under- nicht ein völliges Novum; man denke auf katholischem Bo- den beispielsweise an F. van der Meer, „„Katechese“ und an Standing (AThR 53, 1971 S. 48—56). Kern-Schierse-Stachel, „Warum glauben?‘“. Daß der vom Öllers, Hermann: Kirche und Religion im. Widerspruch? Katechetischen Institut zu Nijmegen (seit 1956 bzw. in neu- (KuD 17, 1971 S. 141—151). oltmann, Jürgen: Die Zukunft der Versöhnung (Das Un- em Anlauf seit 1961) in einem Team von etwa 150 Personen Verzichtbare am Christentum. Hrsg. v. V. Hochgrebe und erarbeitete, in seiner endgültigen Textgestalt von Pater Guus van Hemert SJ geformte, unter dem Protektorat von Kardi- - Kutschki. Mainz-München 1971 S, 61—70). nal Alfrink herausgebrachte „Neue Katechismus‘“ so einge- iemi?ller, Martin: Jesus, der Herr (Das Unverzichtbare am stentum. Hrsg. v. V. Hochgrebe und N. Kutschki. schlagen hat, dürfte nicht nur in der Gunst der Stunde (man ainz—-München 1971 S, 11—17). weiß in den Gemeinden in höherem Maße, als manche mei- oel, Daniel C. : God Language Grounded: A Review Article nen, um verantwortliches Christsein), sondern mindestens AThR 53, 1 971 S. 57—70). ebensosehr in der glücklichen Art liegen, in der die große und esch, W. M.: Tod und Zustand danach bis zum Jüngsten schöne Aufgabe hier angefaßt ist. Ähnliche Versuche, wie sie Tag (Lutherischer Rundblick 19, 1971 S. 99—110). nunmehr auch bei uns im Gange sind, können von diesem ‚D avid A,: The Holy Spirit and Theology (ET 82, 1971 Vorbild nur profitieren, S. 292 —296). Dieser Katechismus ist nicht in Frage und Antwort ver- eck, William J ay: A Proposal Concerning Bonhoeffer’s Con- cept of the Person (AThR 50, 1968 S. 311—328). faßt, aber er hat von der ersten bis zur letzten Seite den Cha- eden rakter eines Dialogs. Dies ist nicht nur eine äußerliche Fest- G ; W. Creighton: Wieman’s Alternative to the Death of stellung. Man hat gefunden, hier werde „laut gedacht‘, Es 0d (AThR 50, 1968 S. 356—372). Obbins, David: Religion and Literature: an Overview werden also nicht auf bestimmte Fragen bestimmte Antwor- (ATAR 50, 1968 S. 283—307). ten gegeben, wie eine „Automaten‘‘-Didaktik von einst es uether, Rosemary: A Second Look at Secular Theology sich vorstellte. Vielmehr befindet sich der Katechismus von (JR54, Anfang an mit dem Leser im Gespräch. Daß der Leser seine 1971 S. 206—215). Chellong, Dieter: Zur Bedeutung von Bekenntnissen in der Fragen wiederfindet und Antworten angeboten — nicht auf- egenwart Dieter Schellong, Theologie im Widerspruch genötigt — bekommt, dürfte einer der Gründe für das starke } t und Unvernunft. Drei Vorträge. Zürich 1971 Echo sein, das dieses Buch gefunden hat. _ von Verm.m Gerühmt sei zunächst einfach das pädagogische Ge- . Yernunft und Offenbarung (Dieter Schellong, Theologie schick, nein: die pädagogische Weisheit dieses Werkes. ım 1derspruch von Vernunft und Unvernunft. Drei Vor- tl'ä ge Sie erweist sich schon in der Stoffauswahl. Unter der Über- _ 29 - Zürich 1971 S. 34—57). schrift „Der Weg zu Christus‘“ wird das Nötigste über die Wid as ist Wahrheit?‘“ (Dieter Schellong, Theologie im Weltreligionen gesagt, dann über „Israels Weg‘“ und über erspruch von Vernunft und Unvernunft. Drei Vor- Aufbau und Bedeutung der Heiligen Schrift, wobei der Leser träge, Zürich 1971 S. 7—33). “Alllebeeckx, Edward: Kritische therie en theologische her- u. a. durch Hinweis auf die literarischen Gattungen Hilfe Meneutiek: confrontatie (Summary: Theological herme- zum Verstehen der Bibel bekommt. Das Buch erzählt — un- ter dem Thema „Der Menschensohn‘“‘ — von Jesus, in einem Neutics and social critical theory) (Tijdschrift voor Theo- Ogie 11, 1971 S. 113—140). weiteren Teil — „Der Weg Christi‘ — von der Geschichte der Mmelroth, Otto: Glaube als persönliches Verhältnis zu Kirche, von ihren Lebensformen (darunter Taufe, Firmung, ott (Das Unverzichtbare am Christentum., Hrsg. v. V. Gebet, Eucharistie, Amt, allgemeines Priestertum, Fragen der Ethik), endlich ((„Der Weg zur Vollendung‘‘) von den °°hgr'ebe und N. Kutschki. Mainz-München 1971 S. Oma S, Owen C.: Where Are We in Theology (AThR 53, „letzten Dingen‘“, Zur pädagogischen Weisheit gehört das 1971 S. 76—84). Unterscheidungsvermögen für wichtig und unwichtig, inter- essant und langweilig, uns „angehend‘“ und ‚„„kaltlassend“‘, elte, Bernhard: Über den Sinn von Wahrheit im Bereich eben darum aber auch die Kunst des Weglassens, die hier ©s Glaubens (Universitas 26, 1971 S. 719—726). meisterlich beherrscht wird. Es gehört dazu die lockere, un- etzel, Norbert: Herausforderung durch Jesus von Naza- Tet (Das Unverzichtbare am Christentum. Hrsg. v. V. doktrinäre Weise des Redens. Vorbildlich ist die Unbefan- genheit und (zugleich) Behutsamkeit, mit der Fragen eines ‘l°;17gl.‘ebe und N. Kutschki. Mainz-München 1971 S, kritischen Schriftverständnisses behandelt werden. Man prüfe Uson, George S.: Radical Theology Today (AThR 50, 1968 + 929—341). es nach etwa an dem, was über Christi Himmelfahrt (S. 215) oder über die Auferstehung der Toten (S. 531) gesagt ist. Mag sein, daß manchem die Frage nach dem Geschehensein des über Israels Geschichte (S. 42ff) oder über das Wirken Jesu (S. 102ff), erst recht über Jesu Kindheit (S. 82ff) Erzählten PRAKTISCHE THEOLOGIE etwas zu vorsichtig beantwortet scheint, die Denkweise also allzu brav und überlieferungsgläubig anmutet; es werden aber andererseits Hilfen auch für den Fall gegeben, daß man [Katechismus, Holländischer:] Glaubensverkündigung für Er- Wa e. Deutsche Ausgabe des Holländischen Katechis- zu einschneidenderen Ergebnissen kommt. Vorbildlich ist auf m“_‘- Freiburg—Basel—Wien : Herder [1969]. XIX, 566 S., alle Fälle die Art und Weise, den Abbau herkömmlicher Vor- ge: Ergänzung zur Glaubensverkündigung für Er- stellungen und Meinungen immer in seiner positiven, d. h, Wachsene, 94 S. 8°, glaubenfördernden Bedeutung zu sehen, Das ist nicht Un- redlichkeit — es wird ja nichts frisiert und beschönigt —, son- S rt über den Holländischen Katechismus. Dokumente, dern ein pädagogisch und seelsorgerlich verantwortliches Tichte, Kritik. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1969]. Denken vom andern her und auf ihn hin. Wir könnten uns ei- S80 D okumentation des Holländischen Katechis- nige Auseinandersetzungen zwischen Theologie und Gemein- Mus in deutscher Übersetzung. 2. Nachtrag zur Studien- de ersparen, wenn wir von diesem Katechismus lernten, wie flll.sga S ‚»De Nieuwe man in der Liebe wahrhaftig sein kann. 28 Katechismus“ (so der Originaltitel der hollä n- Anlaß zur Kritik ergab sich für Rom aufgrund bestimmter n Ausgabe) ist bereits im Erscheinungsjahr in etwa ei- vorgefundener bzw. vermuteter Modernismen — in bezug auf Ner h; n Million Exemplaren verbreitet worden, und er hat Engel und Teufel, das Verständnis der menschlichen See! auch in Unden, anderen Ländern eine ungewöhnliche Resonanz ge- der Erbsünde, der Virginität Mariens, in der Deutung des _Damit ist die Bedarfsfrage eindeutig beantwortet. Kreuzestodes Jesu, der Transsubstantiation, des (Papst-) 7 143 144 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 Amtes u. a. Die „Ergänzung‘‘, über deren Zustandekommen Neigung, die sich da wohl von selbst einstellt, wo die Grenze der „2. Nachtrag“ wichtige Aufschlüsse gibt, bringt die Stel- zwischen Verkündigung und Dialog — nicht nur in der Weise lungnahme des für diese Aufgabe vom Heiligen Stuhl einge- des Redens, sondern auch in der Sache — fließend wird. Ge- setzten Kardinalskollegiums und die ‚, Veränderungen‘‘, die nau in dem, was den Katechismus so reizvoll und liebenswür- daraufhin von einer Theologengruppe (nicht den Verfassern dig macht, liegt wohl — das spürt der evangelische Theologe des Katechismus!) erarbeitet worden, jedoch in den (schon stärker als der katholische — auch die Gefahr. veröffentlichten) Katechismus nicht aufgenommen sind. Eine „ Vereinbarung zwischen dem Heiligen Stuhl und den hollän- Leipzig Gottfried Voigt dischen Bischöfen‘“ (‚„„Ergänzung‘‘ S, 3) besagt, daß diese „ Veränderungen‘‘ als „Anhang an die Originalausgabe‘‘ ver- öffentlicht werden, und der Erzbischof von Freiburg fügthin- zu, daß die „umstrittenen Lehren‘“ des Holländischen Kate- Voigt, Gottfried: Die große Ernte. Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe V. Teil II: Trinitatis bis Letzter chismus im Sinne dieser „Veränderungen‘“ zu verstehen sei- Sonntag des Kirchenjahres. Berlin: Evang, Verlagsanstalt, en. Der Konflikt um das Buch ist, wie man daran erkennt, u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. S. 281— damit noch nicht aus der Welt. Wir haben — in der gegen- 498. gr. 8°. wärtigen Situation der evangelischen Theologie und Kirche— keinen Anlaß, auf die (u. a.) an dieser Stelle sichtbar werden- Für die Besprechung dieses Halbbandes verweisen wir den Spannungen im nachkonziliaren Katholizismus mit Fin- auch auf die Bemerkungen zum Teil I: sie gelten auch hier. gern zu zeigen. Vielmehr werden wir in der Gemeinsamkeit Vf. interpretiert die Texte unter Bezugnahme auf sein Grund- des Fragens und Suchens die hier auftretenden Probleme mit- verständnis vom Evangelium, Das wird etwa deutlich, wenn zubedenken haben. Viel interessanter als die von den Kardi- er Texte des Matthäus — aber auch anderer Synoptiker — nicht selten mit paulinischem Sprachmaterial auffüllt. — Um nälen markierten Abweichungen von der traditionellen Lehre sind u. E. bestimmte hermeneutische Grundfragen, die der sich gegen falsche Säkularisierungstendenzen zu wenden, Katechismus stellt. Er geht vom „fragenden Menschen“ aus, werden im Gespräch mit den Texten legitime Dimensionen liturgischer oder sonstiger gemeindlicher Eigenexistenz theo- Darin könnte eine folgenreiche Grundentscheidung getroffen sein. Es kann darin freilich auch ein Entgegenkommen an den retisch und praktisch herausgestellt. Angesichts von Amos 5 Leser liegen, das mehr von pädagogischer als von theolo- wird etwa der Gottesdienst als liturgisches Phänomen auch gisch-grundsätzlicher Bedeutung ist. Hat im Katechismus verteidigt (408). — Besonders hervorzuheben ist, daß Vf. oft, wenn auch nicht immer neueste, dogmatische Literatur als etwa die Frage nach Gott ein sachliches Prae vor der Ant- wort ? „Tatsächlich wissen wir erst durch Jesus, wer Gott ist. Meditationsmaterial heranzieht. Unter den Autoren werden Nicht durch unsere Idee von Gott lernen wir Jesus kennen, M. Luther und K. Barth bevorzugt zitiert. Es wird klar, wie Exegese und Verkündigung legitimerweise nicht ohne dog- sondern durch Jesus lernen wir Gott kennen‘‘ (S. 90). Frei- lich, ein Korrespondenzschema zwischen Frage und Ant- matische Besinnung vor sich gehen können. wort besteht schon — in katholischer Theologie leichter als Der letzte Band der Meditationsreihen des Vf.s, die nun bei uns. Am Ende des Überblicks über die großen Religionen bereits seit einer halben Generation ihre guten Dienste getan haben, ist Martin Doerne gewidmet, mit Recht. Die Ver- fällt der Satz: „Jede Wahrheit, von wem auch immer verkün- det, kommt vom Heiligen Geiste‘“ (Ambrosius, zit. von Tho- wandtschaft zwischen beiden Autoren in der Art ihres Medi- mas, S. 41). So kommen auch den im Menschsein liegenden tierens ist unverkennbar. Die seit Jahren laufende Dauer- Jleistung verdient hohe Anerkennung. Der Hinweis darauf, Fragen und dem „Verlangen‘“‘ des Menschen (S. 16ff) große Bedeutung zu. daß das Perikopenwerk mit diesem Jahrgang ‚„vollständig‘“ Für die Beurteilung der hier angewandten Denkmethode (S. 7) wird, läßt mit dem Vf. die Freude über eine Zeit des mag hilfreich sein, was im Eingang der Darlegungen über die Atemholens wach werden. Eucharistie zu lesen ist. Immer neue Seiten gehen uns an der Rüdersdorf bei Berlin Friedrich Winter Eucharistie auf. Keine der im Laufe der Jahrhunderte formu- lierten verbindlichen Lehren hatte die Absicht, das Ganze der Wahrheit auszusprechen. „Es ist wichtig, die geschichtliche Babin, David E.: Toward A. Theology of Liturgical Preach- R Situation, in der bestimmte Formulierungen entstanden, im- ing (AThR 52, 1970 S. 228—239). ‘5;1 mer mit zu bedenken; dann braucht kein Gläubiger beunru- Behren, Ludwig von: Das Erntedankfest im Spiegel der Mei- higt zu sein, wenn er bemerkt, daß manche Glaubenswahrhei- nungen ( Kirche im Dorf 22, 1971 S. 198—202). Biehl, Peter: Zur theologischen Bestimmung des Religions- ten heute, in einer anderen Situation, anders ausgedrückt werden müssen...‘“ (S. 376). Auf dem Hintergrund dieser — unterrichts an der öffentlichen Schule (Religionsunter- P grundsätzlich wohl von niemandem zu bestreitenden — Dog- richt — wohin? Hrsg. v. K. Wegenast. Gütersloh 1971 S. 15—838). men-Hermeneutik kann es dann heißen: „Jesu Tun setzt den Brandt, Wilhelm: Bibel und Diakonie (Solidarität + Spiri- Maßstab: ein Tisch mit Brot und Wein, eine Versammlung tualität = Diakonie, Festschrift Herbert Krimm. Stutt- derer, die den Auftrag erhalten, einander zu lieben. So ein- gart 1971 S. 41—50). E BroZ, Ludök: Sympathie als das Erzieherische (Communio fach sollte die Heiligkeit unserer Meßfeier sein, daß wir die Ähnlichkeit mit den Mahlzeiten zu Hause spüren. Selbstver- Viatorum 14, 1971 S. 117—131). ständlich ist die Eucharistie viel reicher an Sinngehalten als Calliess, Rolf-Peter: Schule als Veranstaltung der Gesell- eine einfache Mahlzeit‘‘ — damit ist die Tür zum spezifisch schaft. Plädoyer für die rechtliche Selbständigkeit der Schule (Religionsunterricht — wohin? Hrsg. v. K. Wegen- Sakramentalen immerhin offen; es heißt aber sofort weiter: ast. Gütersloh 1971 S. 95—106). — „aber die Gestalt der Feier sollte uns darauf hinweisen, daß Clark, David B.: The Social Sciences and the Work of the die Messe nicht außerhalb unseres Lebens steht‘. Die Fort- Churches, Part II. VII. The Sociological Study of the Pa- setzung läßt erkennen, wo der Puls schlägt: „,Sie ist der hei- rish (ET 82 ‚1971 S. 296—300). lige Höhepunkt des.gewöhnlichen, uns durch Christus gehei- Dietzfelbinger, Hermann, D.: Das lösende Wort im Augen- ligten gemeinsamen Essens, Liebens, Dankens und Betens““ blick der Krise. Zwei Berichte zum Thema ‚,Glaubens- (S. 389f). Das Zitat mag andeuten, wie auch anderwärts im kampf‘‘. München: Claudius Verlag [1971] 48 S. kl. 8° Kart. DM 2,80. Katechismus die Weichen gestellt sind. Die Brücken zur her- Dombois, Hans: Die vierfache Gestalt der Kirche. Zur Revi- kömmlichen Lehre der Kirche sind jedoch in der Regel nicht sion des Kirchenbegriffs (Solidarität + Spiritualität =Dia- abgebrochen. Oft ist man bewegt von der Liebe, mit der die konie. Festschrift Herbert Krimm. Stuttgart 1971 S. alte Botschaft neu gesagt und verständlich gemacht wird. 231—236). Indes, es geht nicht ab ohne ein ordentliches Quantum natür- Fuller, Reginald H.: Worship, Sacraments and the Unity of licher Theologie, auch nicht ohne eine gewisse apologetische the Church (AThR 52, 1970 S. 214—227). A 145 T};eologische Literaturiéituné 97. J ahfgang 41972 Nr. 2 146 Geiger, Willi: Die rechtliche Stellung des Religionsunter- Schulte, Hannelis: Religionspädagogik im Vormarsch. Reli- jonspädagogische Literatur der Jahre 1965—1970 (ThR richts in der Schule (Religionsunterricht — wohin? Hrsg. 36, 1971 S. 145—178). v. K. Wegenast. Gütersloh 1971 S. 79—94). Geischer, Hans-Jürgen: Tod und Leben. Volksfrömmigkeit Spiegel, Yorick: Gesellschaftliche Bedürfnisse und theologi- im Spiegel von To desanzeigen (Theologia practica 6, 1971 sche Normen. Versuch einer Theorie der Amtshandlungen S. 254—271). (Theologia practica 6, 1971 S. 212—231). Grün, Helmut: Das ländliche , ‚Gruppenpfarramt Vogels- Shepherd, Massey Hamilton: The Dimension of Liturgical berg“ ( Chance (AThR 51, 1969 S. 241—256). Kirche im Dorf 22, 1971 S. 169—173). Stock, Hans: Religionsunterricht in Übereinstimmung mit H8!Tis‚ John C.: The Clergy and their Work: Some Observa- den Grundsätzen der Religionsgemeinschaften — Thesen tons and Recommendations (AThR 51, 1969 S. 159—176). (Religionsunterricht — wohin? Hrsg. v. K. Wegenast. Gü- ase, Hans Christoph von: Beter, Täter, Theologen (Solida- tersloh 1971 S. 73—78). ntät + Spiritualität = Diakonie. Festschrift Herbert Krimm. Stuttgart 1971 S. 26—40). Waldenfels, Hans: Die Unfähigkeit und das Bedürfnis zu glauben. Versuch einer Diagnose unserer Zeit (Geist und Haxel, Annedore: Die Anbetung der Magier. Ein „synopti- Leben 44, 1971 S. 249—267). Scher Vergleich‘‘ zwischen Mt 2 und den dort verarbeiteten Wegenast, Klaus: Religionsunterricht — wohin? Asp ékte und alttestamentlichen Zitaten im 7. Schuljahr (Der Evange- Thesen zu einem umstrittenen Thema (Religionsunter- lische Erzieher 23, 1971 S. 338—341) richt — wohin? Hrsg. v. K. Wegenast. Gütersloh 1971 S. Heydorn, Heinz-Joachim: Jan Comenius: Grundriß eines 58—69). ermächtnisses (Der Evangelische Erzieher 23, 1971 Wilson, Christopher R. M.: The Need for New Expressions of S. 261—265). the Historic Episcopate in Today’s Uniting Churches ornef, Josef: Das eigenständige Diakonat in der katholi- (AThR 51, 1969 S. 148—156). sSchen Kirche (Solidarität + Spiritualität = Diakonie. Wittenberg, Martin: Fünf Andachten vom Geistlichen Amt estschrift Herbert Krimm. Stuttgart 1971 S. 237—245). (Lutherische Blätter 23, 1971 Nr. 104 S, 37—47). etter, ‚Werner: Die Struktur der Kirche der Zukunft und Wulf, Friedrich: Über das Gebet in unserer Zeit. Streiflichter e ordnung ihrer Diakonie (Die Innere Mission 61,1971 (Geist und Leben 44, 1971 S. 306—310). S.295 —310). ©wett, Robert: The Form and Function of the Homiletic enedictions (AThR 51, 1969 S. 18—34). in, Charlotte: Das Gebet (Das Unverzichtbare am Chri- LITURGIEWISSENSCHAFT Stentum. Hrsg. v. V. Hochgrebe und N. Kutschki. Mainz— ünchen 1971 S. 45—52). Kra_mer‚ Hannes: Der Di akon im Spannungsfeld von Litur- Hoeg, Carsten, et Günther Zuntz [Ed.]: Prophetologium. gile und Diakonie (Solidarität + Spiritualität = Diakonie. Fasc. Quintus: Lectiones Sabbati Sancti. Fasc, Sextus: estschrift Herbert Krimm. Stuttgart 1971 S. 246—253). Lectiones ab Ascensione Usque ad Dominicam Omnium enkampff, C.: Moderne Krankenhausseelsorge am Bei- Sanctorum. Kopenhagen: Munksgaard 1962/70. S. 411— Spiel des psychiatrischen Krankenhauses (Wege zum Men- 612, 7 Taf. 4° = Monumenta Musicae Byzantinae, Lec- Schen 23, 1971 S. 301—307). tionaria, ed. C. Hoeg et G. Zuntz, I. Dän. Kr. 20,— u. 36,—. nne, J acques-Emmanuel: L’origine des synodes (ThZ 27, 1971 S. 201—222). Mit den 1962 und 1970 erschienenen Faszikeln fünf und wson, John: The Liturgy of the Lord’s Supper Considered sechs liegt nun der erste Teil des Prophetologium, der die alt- AThR 52, 1970 S. 30—41). testamentlichen Lesungen für die beweglichen Feste des Kir- Lü ck, Walter: Jesus und der Besessene von Gerasa (Markus , 1“20 ) (Der Evangelische Erzieher 23, 1971 S. 313—319). chenjahres enthält, vollständig in einer kritischen Edition Mal'tin A Gerhard: Ort und Aufgabe evangelischen Religions- vor. Angekündigt ist für die Reihe Lectionaria noch der ünterrichts (Religionsunterricht — wohin? Hrsg. v. K. We- zweite Teil des Prophetologium sowie eine Edition von Evaxg-l geliar und Apostolos. genast. Gütersloh 1971 S. 153—163). ie ist der Ort evangelischen Religionsunterrichts an öf- Das jetzt überblickbare Corpus von alttestamentlichen Le- entlichen Schulen „theologisch legitim‘“ zu bestimmen ? sungen erlaubt es zum ersten Mal, Inhalt und Bedeutung des eligionsunterricht — wohin? Hrsg. v. K. Wegenast. Gü- Prophetologium auf einer breiteren Basis zu studieren. Ein tersloh 1974 S. 164—170). Vergleich der handschriftlichen Überlieferung mit der Edi- assing, Otwin: Kommunikationstheoretische Überlegungen Zzum Orientierungsdefizit institutionalisierter Religion heu- tion wird durch sieben im Anhang beigefügte Reproduktio- te (Theologia practica 6, 1971 S. 195—211). nen aus den wichtigsten Codices möglich. Mi ©zger, Manfred: Für sich oder für andere ? Rückfrage an das Leider haben die vorliegenden Faszikel des Prophetologion, t (Freies Christentum 23, 1971 Sp. 92—93). wenn. ich recht: sehe, bisher ein verhältnismäßig geringes Ni ko w, Karl Ernst: Christlicher Glaubensunterricht in der Echo in der Forschung gefunden. Das mag damit zusammen- e äkularität. Die zwei didaktischen Grundtypen des evan- hängen, daß der Titel des Buchs die vielfältigen Ansatz- k n lischen Religionsunterrichts (Religionsunterricht — wo- punkte für die Forschung nicht auf den ersten Blick erken- ? Hrsg. v. K. Wegenast. Gütersloh 1971 S. 109—134). nen läßt. Phili PPi, Paul: Der evangelische Gottesdienst zwischen Kult- unktion, Missionsveranstaltung und Dienstgemeinschaft Inwieweit die Edition des Prophetologium für die Frage Solidarität + Spiritualität = Diakonie. Festschrift Her- der Textgeschichte des Alten Testaments fruchtbar werden imm. Stuttgart 1971 S. 259—272). kann, vermag ich nicht zu beurteilen. Ein Vergleich mit der n Ringsha usen, Gerhard: Darf ‚,der' Besessene von Gerasa‘‘ Septuaginta-Ausgabe von Rahlfs zeigt jedenfalls eindeutig, K B K 5,1—20) im Religionsunterricht behandelt werden? daß die Texttradition des Prophetologium auf die Rezensio- J. D. Salingers Roman „Der Fänger im Roggen‘“ im Zu- nen von Origenes und Lukian zurückgeht. - Sammenhang einer Unterrichtsplanung für die Sekundar- Außer den Lesungen bietet die Ausgabe alle in den' Ha\urdi Stufe (Der Evangelische Erzieher 23, 1971 S. 320—329). schriften enthaltenen Rubriken nebst Texten oder Textin- Ösener, Herbert: „Umfunktionierung“ des Erntedankfe- Stes — eine kritische Anfrage (Kirche im Dorf 22, 1971 cipits der Troparia, Prokeimena etc.,so daß der liturgische Ab- S. 191 —497). lauf, in dem die Lesungen stehen, als Ganzes greifbar wird. "Scha er, Klaus: Comenius als Seelsorger (Der ; Evangelische Hier liegt für die liturgiegeschichtliche Forschung ein reiches "zieher 23, 1971 S. 265—267 Yı Material vor, zumal zwei der wichtigsten Handschriften die Sc hlin dwein, Benno: Gottes- und Menschendienst in einer Liturgie der Kaiserkirche von Konstantinopel repräsentieren, eologie der Diakonia (Solidarität + Spiritualität =Dia- onie, Festschrift Herbert Krimm. Stuttgart 1971 S. 51— In vielen Handschriften sind den Texten der Lesungen Zeichen beigeschrieben, die den Vortrag der Texte betreffen. Diese: sogenannte ekphonetische Notation ist in der vorlie- Schplidt‚ Günter R.: Religionsunterricht in pädagogischer genden Ausgabe textkritisch wiedergegeben. Freilich wird es w icht — 12 Thesen (Religionsunterricht — wohin? Hrs 8 V. - Wegenast. Gütersloh 1971 S. 39—57). einem Interessenten noch kaum gelingen könnef1, vermittels A 147 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 2 148 E dieser Zeichen eine anschauliche Vorstellung von der Art des üblichen Lektionsweisen weiterhelfen. Was die philologische Textvortrages zu erhalten. Auch wenn man die Studie von Seite anlangt, bietet die jetzt heranzuziehende kritische Edi- C. Hoeg, La notation ekphonetique, Copenhague 1935, zu tion des Prophetologium hinreichend Stoff, den Lektionsvor- Hilfe nimmt, bleibt das Moment des Gesangsmäßigen beim trag ernsthaft zu studieren. Textvortrag in hohem Grade schattenhaft. Die beigeschrie- benen Zeichen bewirkten zweifellos in erster Linie eine Glie- München Reinhold Schlötterer derung des Textvortrages, wohl in Verbindung mit festen melodischen Formeln. Gerade diese Formeln lassen sich aber schwerlich aus der schriftlichen Überlieferung allein rekon- Melzer, Friso: Zwei Möglichkeiten des ;,innerlichen‘‘ Betens (PBl 111, 1971 S. 465—468). struieren, vielmehr setzt diese Notation die lebendige Tradi- Saphiris, Gerasimos: Die Entwicklung des Chrismas in den tion dieser Formeln voraus. Hier könnte wohl nur ein um- verschiedenen Riten des Ostens. Die Bedeutung der Fir- fassendes Studium der heute im Rahmen der Ostkirche mung vor und nach der Taufe (Kyrios 11, 1971 S. 1—20). REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Bubenheimer, Ulrich: Consonantia theologiae et iurispruden- 1515 eine Harmonie zwischen ius civile und canonicum einer- tiae. Andreas Bodenstein von Karlstadt als Theologe und seits und Thomas und Scotus andererseits herzustellen ver- Jurist auf dem Weg von der Scholastik zur Reformation suchte. Diese ‚„„Konkordanzhermeneutik‘‘, die K, als Scho- 1515—1522. Diss. Tübingen 1971. 294 S, lastiker auch einen Ausgleich zwischen Thomismus und Sko- tismus suchen läßt, hat K. auch nach seinem Bruch mit der Die sowohl biographisch wie theologie- und rechtsge- schichtlich interessante Arbeit untersucht zwei von der Karl- theologischen Scholastik (1517) beibehalten. Im Rahmen der Wittenberger Diskussionen um eine Studienreform hat K. in stadt-Forschung vernachlässigte Probleme: Einmal K.s juri- seinen Thesen vom Mai 1518 der schon seit 1517 erkannten stische Laufbahn, sein Denken und Handeln als Jurist; zum anderen den Einfluß von K.s Beschäftigung mit der Juris- Dissonanz zwischen Theologie und (aristotelischer) Philoso- phie (3. Thesenreihe 1518) sein Programm einer consonantia prudenz auf seine Theologie und sein kirchenpolitisches theologiae et iurisprudentiae (1. Thesenreihe) gegenüberge- Verhalten in den Anfangsjahren der Reformation. Der Vf, stellt und wollte so an die traditionelle Stelle der Philoso- kommt zu dem Ergebnis, daß sich das Juristische in K.s Theo- phie als ancilla theologiae die Jurisprudenz zur Propädeutik logie außergewöhnlich stark niedergeschlagen hat und daß des Theologen machen. Dabei verbindet K. 1518 seine anti- K. unter Absehung von seinem juristischen Gedankengut scholastisch-augustinische Theologie erstaunlicherweise mit nicht angemessen interpretiert werden kann. Entgegen Barge hat K.s Promotion zum Doktor beider der scholastischen Jurisprudenz der Kommentatoren (mos italicus). Dieses Programm exemplifiziert K. in den Thesen Rechte nicht in Siena, sondern im Rahmen von K.s Romauf- vom Mai 1518 an hermeneutischen Fragen. Aus der Verbin- enthalt 1515/16 in Rom stattgefunden. Überraschend reich- dung juristischer und augustinischer Argumente gewinnt er haltiges Material 1äßt sich über K.s Romreise zusammentra- eine neue rigoristische Eingrenzung des Literalsinns (der in gen. In theologischer Disputation an der Sapienza kam es den Buchstaben „sichtbare‘“ Sinn). Da dieser die regula fidei schon damals zu Meinungsverschiedenheiten zwischen K.und darstellt, mit der notfalls auch dem häretischen Papst wider- dem Magister Sacri Palatii Silvester Prierias, offenbar über Fragen der Schriftautorität. Aufgrund eines Berichtes K.s sprochen werden könnte, legt K. damit theoretische Grund- lagen für eine mögliche Papstkritik, die jedoch 1518 nicht im „De canonicis scripturis libellus‘“‘ (1520) 1äßt sich rekon- gegen den Papst gewandt werden, sich vielmehr gegen Tetzel struieren, daß uns in seinen „Apologeticae Conclusiones‘“ richten, den K, als kanonistischen Ignoranten sieht. Die au- vom Mai 1518 noch einige seiner römischen Disputationsthe- Berbiblische Tradition (Kirchenrecht, liturgische Tradition) sen erhalten sind (sicher These 14 und 17). Barge hatte in den hat für K. damals noch autoritative Bedeutung. Thesen 12—22 dieser Reihe das Schriftprinzip in einer bis da- K.s erste einschneidende ekklesiologische Wende ist 1520 hin unausgesprochenen Unbedingtheit vorfinden wollen und erfolgt im Zusammenhang mit der Bulle „Exurge Domine‘“‘, damit seine Gesamtsicht untermauert, daß K. Luther voraus in der K. sich zu Unrecht mitverurteilt sieht. Dem jetzt er- gewesen sei. Der Vf, arbeitet demgegenüber heraus, daß K. folgten Bruch mit dem Papst von einem biblizistischen Stand- aus einer festen kanonistischen Tradition schöpft. Während punkt her folgen tiefgreifende Konsequenzen für K.s Stellung K. einerseits dem Konziliarismus Pariser Prägung (Gerson) zur Rechtstradition. Von der Idee eines ius biblicum aus- eine Absage erteilt, ist hier keine papstkritische Position aus- gehend, hat K. zunächst 1521 im Rahmen des Kampfes um gedrückt, die über die kanonistische Tradition hinausginge. den Zölibat das kanonische Recht und die kanonistische Wis- Damit stellt er zwar vor Luther die Infallibilität des Konzils senschaft verworfen. In einem weiteren Schritt hat er dann in Frage, jedoch nur, weil seinem kirchenpolitischen Verhal- auch das römische Zivilrecht durch das mosaische Recht zu ten vor 1520 als einheitliches Motiv eine papsttreue Ekklesio- verdrängen gesucht. Die Bevorzugung des Alten vor dem logie zugrunde liegt. Von Luthers Kritik am Papst hält er Neuen Testament erklärt sich hier daraus, daß im Rahmen sich vor 1520 bewußt zurück, entsprechend zögert er in der eines ius biblicum die lex Mosaica am meisten zivilrechtlich Ablaßfrage. Diese relativ konservative ekklesiologische Po- verwertbares Material bot. Diese Abkehr von der traditionel- e B sition kann teils auf dem Hintergrund seiner in Rom herge- len Jurisprudenz zeigt, daß das Programm einer consonantia gstellten guten Beziehungen zur Kurie (Schreibertätigkeit, Vicecomitat) gesehen werden, mehr noch dürfte sie jedoch theologiae et iurisprudentiae für K.s voll entfaltete reforma- torische Theologie ab 1520 keine tragfähige Grundlage bot. aus seinem juristischen Gedankengut zu verstehen sein. K.s Interesse an der Jurisprudenz erklärt sich nicht hin- reichend aus dem Streben nach der Wittenberger Stifts- Härle, Wilfried: Die Theologie des „frühen‘“ Karl Barth in propstei (gegen Barge). Neben einzelnen Belegen für gele- ihrem Verhältnis zu der Theologie Martin Luthers. Diss. gentliche praktisch-richterliche Betätigung (unbeachtetes Bochum 1969, 265 S. päpstliches Breve an K. und Matthäus Beskau vom 26. 5. Ziel der Arbeit ist die Konfrontation der Theologie des FA E 1518) ist insbesondere auf die nicht erhaltenen „concordan- tiae seu convenientiae‘‘ hinzuweisen, in denen er schon vor „frühen‘“ B. (ca. 1920—30) mit der Theologie L.s sowie die 149 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 150 kritische Beurteilung beider Positionen anhand ihrer Ge- Erfahrungsproblem einen gangbaren Weg gewiesen zu haben. Meinsamkeiten und Divergenzen. Während die bisher besprochenen Kapitel (1—3) von den Teil A dient der Analyse und Konfrontation beider Theolo- (scheinbaren) Übereinstimmungen zwischen B. und L. aus- gien, wobei B.s Theologie methodisch die Ausgangsbasis bil- gehen, setzt das 4. Kap. (als Probe aufs Exempel) bei B.s L.- flet. x n Teil B wird der Versuch unternommen, die in A eru- Kritik an. Sie konzentriert sich auf vier Punkte (Überbewer- lerten Hauptprobleme zur Entscheidung zu bringen. tung des Glaubens, kreaturvergötterndes Sakramentsver- insfiegspunkt der Arbeit ist das zentrale Thema, das der ständnis, „himmelstürmende Christologie‘“, „Umkehrung von „frühe“ B. als „Korrektiv‘“ gegenüber der zeitgenössischen oben und unten‘‘), die sich zusammenfassen lassen in dem Th eologie zur Geltung bringt: der unendliche qualitative Un- Satz: „Finitum non est capax infiniti‘“. Überall dort, wo L. terschied zwischen Gott und Mensch (Welt). B. sieht sich ein reales Eingehen Gottes in die Welt, eine Vereinigung von arin, sowohl hinsichtlich des Gottes- als auch hinsichtlich Göttlichem und Menschlichem und damit eine Partizipation es Menschen bzw. Sündenverständnisses, in grundsätzlicher des Endlichen am Unendlichen behauptet (Glaube, Sakra- creinstimmung mit L. (deus absconditus, peccatum origi- ment, Jesus Christus), will B. nur von einer aufeinander be- nale), Die nähere Untersuchung erweist jedoch einen Dissen- zogenen, aber stets getrennt bleibenden Zweiheit sprechen. SUs zwischen beiden, insofern als der Gott—Welt—Gegensatz Diese Zweiheit ist jedoch nichts anderes als ein Exponent des von grundlegenden ontologischen Gegensatzes zwischen Gott und - als ein ontologischer, mit dem Dasein als solchem ge- 8ebener, von L. hingegen als ein personaler, in der Entschei- Welt. ng (des Menschen gegen Gott) begründeter, verstanden Weil der „frühe‘‘ B. und L. in der grundsätzlichen Frage Wird, B.s konsequente Durchführung des Gott—Welt—Ge- nach der Verhältnisbestimmung von Gott und Mensch ( Welt) EeNsatzes führt zu einer Infragestellung der bonitas creatu- differieren, darum stellt sich aufs Ganze gesehen die Alter- l'!ie‚ zu einem Verständnis der Sünde als eines tragischen Ver- native: B.,oderL,. ängnisses, das über den Menschen mit seiner Zeitexistenz til'eingebrochen ist, und letztlich zu einer Herleitung der “nde aus Gott selbst. Auch bei L. finden sich gelegentlich Weippert, Manfred: Edom. Studien und Materialien zur Ge- uss?gen, die in eine ähnliche Richtung weisen (Behauptung s 1Imago-Verlustes, naturalistisches Erbsündenverständ- schichte der Edomiter auf Grund schriftlicher und archäo- logischer Quellen. Diss. u. Habil.-Schrift Tübingen 1971. 1s). Sie werden jedoch durch andere zentrale Gedankenrei- IV, 792 S., 4 Kitn:; en ( Peccatum originale als willentliche Personsünde) bei L. Sbst in Frage gestellt. Im Hinblick darauf erscheint L.s Für die Behandlung der Geschichte der Edomiter, des süd- ©ologie als die sachgemäßere Interpretation christlicher östlichen Nachbarvolkes der Israeliten, stehen so gut wie “Serlieferung und als der geeignetere Anknüpfungspunkt keine einheimischen Quellen zur Verfügung. Alle historischen eine gegenwärtig zu verantwortende Schöpfungs- und Informationen sind vielmehr aus Fremdquellen, ägyptischen, Sün denlehre. assyrischen und hebräischen Texten zusammengetragen. Es ©r zweite verhandelte Themenkreis hat das Offenbarungs- ist bei dieser Situation nicht verwunderlich, daß die letzten Problem zum Mittelpunkt. Dabei erweist sich, daß B.s Offen- monographischen Bearbeitungen des Themas, die im Druck ‚Arungsverständnis formal (Verhüllung/Wunder) und inhalt- erschienen sind, aus dem letzten Jahrzehnt des vorigen Jahr- x (Gericht/Gnade) von dem Gott—Welt—Gegensatz ab- ö hunderts stammen: die „,‚Geschichte der Edomiter‘‘ von Frants — 181g und bestimmt ist. Aus diesem Offenbarungsverständ- Buhl (Reformationsprogramm Leipzig 1893, auch selbstän- Tesultiert zugleich die dialektische Methode, die B. für dig) und die „Geschichte der Edomiter im biblischen Zeit- Sa| Chlich übereinstimmend hält mit L.s theologia crucis. Diese alter‘‘ von Joseph Lury (Diss. phil. Bern 1896; vgl. W. Bau- “inung hält der Überprüfung jedoch nicht stand, da L. die dissin, ThLZ 24, 1899, 132—135). Seither sind neben einer An- “Tborgenheit Gottes (in passionibus) weder gleichsetzt mit zahl von mehr oder minder ausführlichen Lexikon-Artikeln cr Welthaftigkeit der Offenbarung noch aus ihr die alleinige höchstens die entsprechenden Kapitel (XIV und XXII— Öglichkeit indirekter Gotteserkenntnis ableitet, wie B. dies XXWVII) bei G. L. Robinson, The Sarcophagus of an Ancient ut, Für L. ist theologia crucis Ausdruck für das paradoxe Civilization: Petra, Edom and the Edomites (New York ändeln Gottes, der sich in der Erniedrigung des Kreuzes 1930), anzuführen. Dazu kommen drei ungedruckte ameri- Sanz erschließt und den rechtfertigt, der sein Heil nicht in kanische Dissertationen: V. R. Gold, Studies in the History erken, sondern in der Liebe Gottes sucht. Von da aus ist and Culture of Edom (Diss. phil. Johns Hopkins University, - Offenbarung und Geschichte untrennbar miteinander Baltimore, 1951); J. S. Irvine, The Early History of Edom: ve"bllllden, und er gewinnt ein Kriterium für die Unterschei- A Study of the Land of Edom and its Inhabitants from Pre- “ngen zwischen revelatio generalis und specialis, Gericht historic Times to 922 B. C. (Diss. phil. ebd. 1958); und B. C. (Se Gnade, wahrem und falschem Offenbarungszeugnis Cresson, Israel and Edom: A Study of the Anti-Edom Bias hl'iftkritik). Im Unterschied dazu werden bei B. das Ein- in Old Testament Religion (Diss. phil. Duke University, Schen Gottes in die Geschichte problematisiert, die Unter- Durham, N. C., 1963; für die Geschichte hauptsächlich S. Cheidungen zwischen revelatio generalis und specialis, Ge- 2—48). Die vorliegende Dissertation, die von Herrn Professor °ht und Gnade nivelliert. Das Reden von „Offenbarung““ Donner angeregt worden ist, verfolgt ein doppeltes Ziel: Es zur unkontrollierbaren Behauptung. sollen einerseits die verfügbaren schriftlichen und archäolo- 81 . Die deutlichsten Berührungspunkte zwischen B. und L. gischen Quellen der edomitischen Geschichte in neuer kriti- Nd innerhalb der Soteriolo gie festzustellen. So beruft sich B. scher Bearbeitung vorgelegt werden, und es soll andererseits O -S Aussagen über „iustitia extra nos‘‘, „imputatio“‘, „„si- auf Grund der bei der Bearbeitung des Materials gewonnenen m un; Ergebnisse versucht werden, wesentliche Aspekte der ge- B.' jedöc h d „sola fide‘. Von seinem Ausgangspunkt her muß L. einseitig interpretieren, so daß die für L. not- schichtlichen Existenz der Edomiter zusammenhängend dar- Wendigen Äquivalente (iustitia in nobis, sanatio, Partial- zustellen. aspekt des simul, fides als fiducia) in Wegfall kommen. Damit Nach einem einleitenden 1. Kapitel (S. 1—3), das „Gegen- a $ zn in offenkundiger Gegenbewegung gegen den „Psy- stand, Absicht und Methode der Arbeit‘ beschreibt, folgt im Chologis mus der zeitgenössischen Theologie — das KErfah- 2. Kapitel (S. 4—387) die Bearbeitung der schriftlichen Quel- Ssproblem verdrängt, ohne es einer Lösung nähergebracht len in den drei Gruppen der ägyptischen, akkadischen und zu aben. Im Unterschied hierzu scheint L. mit seiner Zu- hebräischen Texte. Dabei sind die in zitierfähiger Form an ‘°mmenordnung von Gerechtsprechung und Gerechtma- anderer Stelle vorliegenden Texte mit wenigen Ausnahmen ng sowie von Glauben und „innerer Erfahrung“ (Evi- nur in Übersetzung, alle anderen auch im Originalwortlaut, ©nzZ) wesentliche soteriologische Anliegen zur Sprache ge- sämtliche jeweils mit sprachlichem und sachlichem Kom- Tacht und der theologischen Auseinandersetzung um das mentar geboten. Insgesamt handelt es sich um 35 Texte;neun 151 152 Theologische Literaturzeitung 97, J ahrgang 1972N'1'-’. 2 weitere ergänzende neuassyrische Königsinschriften (von tersuchung der Südgrenze Kanaans bzw. Judas in Num Adadnarari III. und Tiglathpileser III.) enthält ein Anhang 34,3—5 und Jos 15,1—4 (vgl. Ez 47,19; 48,28) und der Sied- lungsgrenze der Eisenzeit im Negev wird ferner geschlossen, ; (S. 476—508). Besonders sei hingewiesen auf die traditions- geschichtliche Untersuchung der Berichte über die Araber- daß Edom und Juda höchstens im Bereich des Südendes des kämpfe Assurbanipals im Anschluß an sein Prisma A VII Toten Meeres, wenn überhaupt, direkte Grenzberührung hat- 82—X 5 (Text 14), die weitere Stützung der These von Bern- ten. Dies ist wichtig für die Beurteilung der edomitisch-judäi- hard Moritz (ZAW 44, 1926, 81—93; Le Museon 50, 1937, schen Kriege und der Rolle des Hafens Ezeongeber am Golf 102—122), daß die edomitischen Stammes- und Personen- von ’Agaba. Anstelle einer historischen Topographie Edoms, namen von Gen. 36par. (Text 17) eine kräftige altnordarabi- die zum gegenwärtigen Zeitpunkt noch nicht geschrieben sche Färbung aufweisen (daraus lassen sich gewisse Schlüsse werden kann, folgt abschließend eine alphabetische Zusam- über die ethnische Herkunft der Edomiter ziehen), und auf menstellung der überlieferten edomitischen Landschafts-und die ausführliche Diskussion der Chronologie der letzten Jahre Ortsnamen mit topographischen, archäologischen und histo- des judäischen Staates im Zusammenhang mit den Datie- rischen Angaben und Diskussionen. rungsproblemen von Jer 27 (Text 32). Das 4. Kapitel (S. 437—475) beschreibt „„das Volk der Edo- Das 3. Kapitel (S. 388—436) beschäftigt sich mit „dem miter und seine Stämme‘‘ auf Grund von Gen 36 (par 1. Ch Territorium der Edomiter und seinen Grenzen‘‘. Zunächst 1,35—54; Text 17). Den Ausgangspunkt bildet eine literar- wird die Bedeutung der Namen Seir und Edom auf Grund der kritische und traditionsgeschichtliche Untersuchung der in Textaussagen und der Etymologie besprochen. Der Ertrag Gen 36 par zusammengestellten Stammes- und Königslisten. der archäologischen Oberflächenuntersuchungen und Gra- Diese ermöglicht eine Beschreibung des Stämmesystems und bungen Nelson Gluecks (soweit publiziert) und älterer (R seiner geschichtlichen Veränderungen. Die Bewohner des Ge- Brünnow-A. v. Domaszewski, A. Musil, F. Frank, A. Alt) birges Seir waren demnach in zwei Stämmeverbänden, den und neuerer (C.-M. Bennett, P. J. Parr, B. Rothenberg) For- Bn& S8‘ir („Horiter‘“) und den Bnö ‘E$äw (Edomiter) organi- schungen dient zur Bestimmung des Gebiets seßhaften Woh- siert. Die Frage, ob diese Stämmeverbände im Sinne der be- nens im Bereich südlich des Wädi el-Hesä und östlich des kannten These von Martin Noth als „Amphiktyonien‘“ zu Wädi el-‘Araba in der Eisenzeit, und im Anschluß daran zu denken sind, wird verneint; in diesem Zusammenhang wird Erwägungen über die eisenzeitliche edomitische Keramik;, die auch der edomitische Nationalgott Qaus/Qös besprochen. von der bis vor kurzem damit zusammengeworfenen „Hegäz- Die Königsliste (Gen 36,31—39; 1.Ch 1,43—51a) wird nach Keramik‘‘ abgegrenzt wird. Es ergibt sich, daß der edomi- Abzug des sekundären Sukzessionsschemas als Verzeichnis tische Staat, so lange wir ihn historisch fassen können (d. h. von Lokalherrschern vor dem Aufkommen des Einheitskö- bis zur persischen Zeit), auf das Gebirge östlich der Araba be- nigtums erklärt und mit der Liste der „Kleinen_ Richter“‘ Is- schränkt war und nicht auf den Negev übergriff. Aus der Un- raels verglichen. VON PERSONEN Böhmer und Heinrich Bornkamm getriebene Luther-For- schung in Leipzig fortgeführt worden ist. Die Sächsische Aka- demie der Wissenschaften hat dies anerkannt und Sie zu Franz Lau zum 65. Geburtstag Ihrem Mitglied gewählt. am 18. Februar 1972 Der Territorialkirchengeschichte haben Sie sich ebenfalls A in einem besonderen Maße gewidmet. Indem Sie die Arbeits- Hochverehrter Herr Kollege! gemeinschaften für Kirchengeschichte im Raume der DDR Zu Ihrem 65. Geburtstag grüßen wir Sie in herzlicher Ver- zusammenführten, gelang es Ihnen, die „Beiträge zur Kir- chengeschichte Deutschlands‘“ zu begründen und damit der bundenheit und gedenken in tiefer Dankbarkeit Ihres lang- jährigen Wirkens als Ordinarius für Kirchengeschichte an un- territorialkirchengeschichtlichen Forschung eine Veröffent- serer Sektion Theologie. lichungsmöglichkeit zu schaffen. Als Betreuer des Forschungs- Als Hochschullehrer haben Sie es verstanden, die Ereig- auftrages zur Veröffentlichung der politischen Korrespon- denz des Kurfürsten von Sachsen ist es Ihnen gelungen, das nisse und Personen der Kirchengeschichte in den Gesamtzu- sammenhang der Geschichte hineinzustellen und vor Ihren gesamte Aktenmaterial durchzuarbeiten und das Manuskript Hörern — Studenten, Pfarrern und Gemeindegliedern — zu für den Band fertigstellen zu lassen, wodurch Grundlagen für neuem Leben zu erwecken. Dadurch wurden sowohl Studen- die Erforschung eines wichtigen Abschnittes der Reforma- D M W E e d E ten als auch ältere Amtsträger zu eigener Forschungsarbeit tionsgeschichte geschaffen wurden. Als langjähriger Vorsit- angeregt, was zu zahlreichen Promotionen und Habilitatio- zender der Arbeitsgemeinschaft für sächsische Kirchenge- nen führte. Obgleich diese Arbeiten sich über das ganze Ge- schichte haben Sie für die Verbreitung von Kenntnissen über biet der Kirchen- und Dogmengeschichte erstreckten, haben das Werden der sächsischen Landeskirche gesorgt und zu sich doch einige Schwerpunkte herausgebildet, die mit Ihrer ihrem Erforschen sowohl beigetragen als auch angeregt, was Tätigkeit zusammenhingen. in den zahlreichen Dissertationen zur sächsischen Kirchen- geschichte, die Sie betreut haben, und den in der Arbeitsge- Ihr eigenes Forschungsgebiet ist im besonderen Maße die Reformationsgeschichte und speziell die Luther-Forschung meinschaft entstandenen Veröffentlichungen seinen Aus- geworden. Durch Ihre Herausgebertätigkeit ist das Luther- druck gefunden hat. Die von Ihnen herausgegebenen „„Auf- Jahrbuch nach dem zweiten Weltkrieg zum Organ der inter- sätze zur sächsischen Kirchengeschichte‘“ werden ein schönes nationalen Luther-Forschung geworden, das sich besonders Zeugnis für diese Arbeit ablegen. Der sächsischen Landes- durch die Luther-Bibliographie als unentbehrliches Werk- kirche haben Sie aber nicht nur durch Ihr Mühen um die zeug für die Luther-Forschung erwiesen hat. Durch Ihre Ver- sächsische Kirchengeschichte gedient, sondern auch durch Ihr direktes Wirken in und für diese Kirche. Hier muß beson- öffentlichungen zur Zweireichelehre haben Sie wesentlich da- zu beigetragen, daß in dem heftigen Streit um diese Lehre der ders hervorgehoben und ins Gedächtnis gerufen werden, daß Weg zum rechten Verständnis der Anliegen Luthers offenge- Sie als leitender Geistlicher der Evangelisch-Lutherischen blieben ist. Ihre Luther-Forschung konnten Sie mit einer Bio- Landeskirche Sachsens von 1945 bis 1947 diese Kirche unter graphie Luthers krönen, die weltweit Beachtung und Aner- großem persönlichen Einsatz neu aufgebaut haben. Aber es kennung gefunden hat, was auch durch ihre Übersetzung ins soll auch nicht übergangen werden, daß ein großer Teil der Englische, Polnische und Japanische zum Ausdruck gekom- Studenten in Ihren Vorlesungen und Universitätspredigten men ist. Ihnen ist es zu verdanken, daß die von Heinrich Ihre persönliche Anteilnahme und Ihre Einsatzbereitschaft 553 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 554 lieben, mit ihm ist Gemeinschaft zu suchen und zu pflegen, (S. VI) fortgeführt werden soll und damit u. a. die dogma- während eine Distanzierung vom geliebten ICH einsetzt. tische Grundlage für die griechische Orthodoxie umfaßt. Beides geht übrigens Hand in Hand. Feindesliebe und Johannes Straub, dem seit 1940 die Edition der Akten Selbstverleugnung sind zwei Seiten derselben Sache“ (75). des V. Ökumenischen Konzils anvertraut worden ist, behält Andere Arbeiten und Thesen befassen sich mit folgen- die von E. Schwartz einst aufgestellten und praktizierten Editionsgrundsätze bei. Nur wo neue textkritische Einsich- den Themen: VIII „Mensch und Gott“ — XI „Gottes Knecht und Sklave Christi“ — XII „Ohne Macht — und doch all- ten dieses nicht geraten erscheinen lassen, gibt es Ab- mächtig” — XIV „Gott in der Diskussion” — XV „Die Zu- weichungen (S. XXXIV). Das Druckbild ist vortrefflich. Bereits erschienene Ausgaben (Migne: Patrologia Latina kunft der Kirche — die Kirche der Zukunft“ — XVII „Kritik an der Kirche“ — XVIII „Mündigkeit“. und Graeca, Mansi, Labbe, Surius etc.) werden stellen- Besonders hingewiesen sei auf die Aufsätze XIX-XXII, angabenmäßig als Marginalien verzeichnet; ein erster die sich mit dem Frieden in der Welt beschäftigen. Für kritischer Apparat bietet in Petit-Kursiv zahlreiche Hin- weise auf den Textbestand sowie Angaben auch zur ein- diese Ausführungen wird jeder Christ, der im gesellschaft- lichen und politischen Leben tätig ist, besonders dankbar schlägigen Sekundärliteratur, ein zweiter gibt in approxi- sein. mativer Vollständigkeit Aufschluß über die Wortvarianten in den relativ wenigen Textvorlagen für das V. Ökume- Zum Aufsatz XX „Friede und Freiheit“ wäre kritisch an- zumerken, daß zu wenig berücksichtigt wird, daß schon in nische Konzil. den Schriften des NT die Tendenz zu erkennen ist, die In einer ausführlichen Praefatio (S. V-XXXVI) gibt Straub einen ausgezeichneten Überblick über die hand- radikale Botschaft Jesu vom Unrecht der Sklaverei in die dogmatische Formel umzubiegen, daß Christus gekommen schriftliche Überlieferung, besonders spezifiziert hinsichtlich sei, aus schlechten Sklaven gute Sklaven zu machen (Au- der Probleme um das (verlorene) griechische Authenticum der Konzilsakten und die lateinische fast gleichzeitige gustin). Dann spricht der Vf. aber klar aus, daß christliche Freiheit „keine innere Freiheit trotz äußerer Sklaverei“ Übersetzung, deren Textgestalt die Ausgabe folgt. Da zwei (188) sei, sondern daß die Lebensnähe des Auferstandenen lateinische Versionen (longior und brevior versio) vor- handen sind, kompliziert sich die Edition ein weiteres von jedem Christen fordert, seinen Beitrag zu leisten, daß alle Menschen in einer ihrer Gottebenbildlichkeit entspre- Mal. Welcher Lesart Straub aus sachlichen Gründen jeweils chenden gesellschaftlichen Ordnung leben können — gleich- den Vorzug gibt, ist genau notiert. Er verfährt abweichend — im Gegensatz zu früheren Herausgebern — zugunsten gültig, wie schwer dieser Auftrag auch ist. Zusammenfassend kann man feststellen, daß der Vf. der longior versio für die I., II. und VII. Konzilssitzung. sein im Vorwort gestecktes Ziel verwirklicht hat:; „Alle Bei- „Die longior versio entspricht derjenigen Redaktion der träge reflektieren auf die eine oder andere Weise spezifische Akten, die unmittelbar nach dem Abschluß des Konzils veranstaltet wurde. Sie ist durch die brevior versio ersetzt Situationen und Zeiten, in denen sie verfaßt wurden: eine Epoche doppelter Revolution technisch-wissenschaftlich einer- worden, nachdem Vigilius am 8. Dezember 553 den Ana- seits und Ssozialistisch andererseits, wie sie sich in der thematismen des Konzils gegen die Drei Kapitel zuge- stimmt hatte 72° VDI). Deutschen Demokratischen Republik ereignete und wie sie von einem bewußt verantwortlich in der Zeit, in der Die das Editionswerk vorbildlich aufschließende Prae- Gesellschaft und in der Kirche lebenden Theologen gesehen fatio enthält außer der Textüberlieferungsgeschichte eine und bedacht wurden.“ Als Ergebnis einer regen, geistigen Reihe von interessanten Angaben über die mit dem Auseinandersetzung sind hier tatsächlich These und Gegen- V. Ökumenischen Konzil zusammenhängenden Sachverhalte. these zu wertvollen Aussagen herangereift. So wird kurz die Geschichte des Origenes und des Ori- Greifswald Günther Kehnscherper genismus angesprochen, die Rolle des (trotz mehrfacher kaiserlicher und konziliarer Aufforderung) fernbleibenden Papstes Vigilius gekennzeichnet und schließlich das wesent- liche Phänomen „Justinian und das Konzil” behandelt. Der Acta conciliorum oecumenicorum. Iussu atque mandato Kaiser — obwohl nicht persönlich anwesend - beherrschte Societatis Scientiarum Argentoratensis edidit Ed. Schwartz. die Bischofsversammlung, und zwar nicht nur, weil er sie Tomus IV: Concilium Universale Constantinopolitanum einberufen hatte, sondern weil er durch seine „Piissima sub Justiniano Habitum. Vol. 1: Concilii actiones VIII forma” (S. 8,10), die gleich eingangs verlesen wurde und appendices graecae — Indices, ed. J. Straub. Berlin: durch andere Initiativen die Verhandlungsgegenstände und de Gruyter 1971. XXXVII, 286 S. 4°. Kart. DM 280,- -ergebnisse wesentlich bestimmte bzw. beeinflußte. Die Gesta Concilii sind in 8 actiones zusammengefaßt Eduard Schwartz, der das Unternehmen der Acta con- ciliorum oecumenicorum begründet und größtenteils (seit (S. 3-231), die zwischen dem 5. Mai und dem 2, Juni 553 erfolgten (s. zu den Datierungsvarianten die Ss. XXXIV f3 1914) durchgeführt hat, wird in der Praefatio des anzu- Theologisches Hauptthema war der dogmengeschichtlich zeigenden Bandes (S. V u. ö.) die gebührende Anerkennung d. h. die Auseinander- zuteil. Ihn gleich eingangs zu nennen, dürfte ganz im bedeutsame Drei-Kapitel-Streit, Sinne des Herausgebers der jetzt vorliegenden Edition sein, setzung (1.) um die „scriptis“” Theodors von Mopsvestia, (2.) um den Ibas von Edessa zugeschriebenen Brief an den ist doch Schwartz’ Name mit dem Erscheinen der Bände I (Ephesus, a. 431), II (Chalcedon, a. 451)‘, IIT (Collectio Perser Mari und (3.) um die „conscriptis“ des Theodoret Sabbaitica contra Acephalos et Origenistas destinata. Insunt von Cyrus (S. 38,1-—3). Ausführlich werden Partien aus dem in der Christologie — besonders in der Naturenlehre — acta synodorum Constantinopolitanae et Hierosolymitae, häretischen Schrifttum Theodors den Konzilsvätern zitiert, a. 536) und IV,2 (Konstantinopel, a. 553) unlöslich ver- bunden. Schwartz, der seine altphilologische Meisterschaft Gegen ihn werden zahlreiche Zeugnisse aus der anerkann- ten Tradition, in auffallender Häufigkeit aus Cyrill von der Herausgabe vieler wesentlicher Quellen zur Geschichte der Alten Kirche gewidmet hat, konnte selbst bis 1940 Alexandrien, geltend gemacht. Das Konzil endet mit einer (Tom. III) die ACO betreuen. Die zwischen 1914 und 1940 einmütigen sententia synodica, die in 14 Canones kulmi- niert (S. 215, 8-220, 14). Sie enthalten eine umfängliche erschienenen Bände sind in den Jahren 1959 bis 1965 ausnahmslos nachgedruckt worden. Das ist ein Zeichen für spezifizierte Anathematisierung der drei Kapitel. Dieser den hohen Rang der Ausgabe, die nach dem Plan des Konzilsabschied wird von den 166 anwesenden Vätern Initiators bis zum VIII. Ökumenischen Konzil (a. 879/80) unterzeichnet. Eins der großen Probleme des Konzils Sstellte die 1 Die letzte Besprechung in der ThLZ bezüglich der ACO erschien über Band II, 3 1936, Sp. 247. Abwesenheit des Papstes dar; dessen (Lehr-)Autorität i: 155 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 156 350 Leges charitatis. In: Reich Gottes und Welt. Darm- Belu, Dumitru: Motivul iubirni in uzul omiletic (Das Motiv stadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1969, 528— der Liebe in seiner homiletischen Verwendung) S. 48—53 547. — Vgl. Nr. 70 Telegut, Mircea: Cioplituri $i sculpturi la bisericile de lemn 351 Luthers vierte Bauernschrift. In: Antwort aus der Ge- din Banat (Schnitzwerk und Skulpturen an den Holzkir- schichte. Betrachtungen und Erwägungen zum ge- chen des Banates) S. 54—71 schichtlichen Bild der Kirche. Walter Dress zum 65 Heft 4—6 Geburtstag. Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag Jivi, Aurel: Sfintul Ioan Hrisostom, Arhipästor la Constan- 1969, 84—98 tinopel (Der hl. Johannes Chrysostomus, Erzbischof von 352 Vision eines ganz neuen Christentums Luther 40 (1969), 86—91 Konstantinopel) S. 226—235 353 Banonian, Zareh: Slujba botezului si a mirungerii in Biserica Der neue Thesenstreit. In: Die Reformation, ihr ge- Armeanä (Die Feier der Taufe und der Myronsalbung in der schichtlicher Ablauf und ihre Bedeutung für die Theo- logie der Gegenwart. Referate, gehalten auf einer Ta- armenischen Kirche) S. 236—257 gung der theologischen Fakultät der Martin-Luther- Heft 7—9 Neagä, Nicolae: Notitiunea biblicä de patrie si patriotism Universität Halle-Wittenberg anläßlich des 450. Jah- restages der Reformation am 27. 10. 1967. Wissen- (Biblische Gedanken über Vaterland und Patriotismus) schaftliche Beiträge der Martin-Luther-Universität S. 391—395 Muresianu, Ion: Aspecte din trecutul Biserici bänätene Halle-Wittenberg 1969/8 (A7), 48—54. — Vgl. Nr. 334 (Aspekte aus der Vergangenheit der Kirche des Banates) 354 Luther und die Welt der Reformation (Sammelbespre- S. 396—428 chung). LuJ 37 (1970), 129—134 355 Luther-Bibliographie 1970, (Hrsg.). LuJ 37 (1970) Heft 10—12 135—176 Negoitä, Atanasie: Cadrul istoric al Bibliei (Der historische 356 Luther-Bibliographie 1971. (Hrsg.). LuJ 38 (1971) Rahmen der Bibel) S. 630—641 139—176 Leon-Dufour, Xavier: Ce se asteaptä de la un exeget? (Was 357 Luther-Bibliographie 1972. (Hrsg.). LuJ 39 (1972), wird von einem Exegeten erwartet ?) S. 642—654 137—176 358 Vorwort des Herausgebers. Aufsätze zur sächsischen Kirchengeschichte. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1972 (im Druck) Reformätus Egyhaz 1970 3. Lexikonartikel Heft 1 359. Neue Deutsche Biographie Bd. 7: Daniel Greser Boross, Geza: A magyar reformätus gyakorlati teolögia hus- 4. Rezensionen zonöt 6ve (Fünfundzwanzig Jahre in der ungarischen refor- 360. Schlesinger, Walter: Kirchengeschichte Sachsens im mierten praktischen Theologie S. 1—8 Mittelalter Bd. I u. II. Köln—Graz: Böhlau 1962. Bekesi, Andor: Legyetek szentek! A szent mint emberesz- ThLZ 93 (1968), 359—363. meny a teolögiai antropolögiäban (Werdet heilig! — Der 361 Schilling, Werner Gotteslästerung strafbar? Reli- Heilige als Menschheitsideal in der theologischen Anthro- gionswissenschaftliche, theologische und juristische pologie) S. 10—13 Studie zum Begriff der Gotteslästerung und zur Wür- Heft 2 digung von Religionsschutznormen im Strafgesetz Bekesi, Andor: Tu es solus sanetus! — A szent mint emberesz- München: Claudius-Verlag 1966. ThLZ 94 (1969), meny a teolögiai antropolögiäban (Der Heilige als Mensch- 307—309 heitsideal in der theologischen Anthropologie) S. 25—27,31 5. Herausgeber von Boross, G6eza: A magyar reformätus gyakorlati teolögia hu- 362 „Beiträge zur Kirchengeschichte Deutschlands (Her- szonöt 6ve (Fünfundzwanzig Jahre in der ungarischen re- bergen der Christenheit)‘“ : 1953 bis 1972 formierten praktischen Theologie) S. 35—41 363 „Luther-Jahrbuch‘“ : Jahrgang 24 (1957) bis 38(1971) Heft 3 364 Handbuch zu Freikirchen und Sekten. (Mitarb. : Franz Boross, Geza: A magyar reformätus gyakorlati teolögia hu- Lau u. a.). Hannover: Lutherisches Kirchenamt [1966] szonöt 6ve (Fünfundzwanzig Jahre in der ungarischen re- 8°, In zwei Plastikordnern formierten praktischen Theologie) S. 57—62 T. 1. Freikirchen und Sondergemeinschaften. Getr Heft 5 Pag. Boross, G6za A magyar reformätus gyakorlati teolögia T.2. Sekten und Weltanschauungsgemeinschaften huszonöt 6ve (Fünfundzwanzig Jahre in der ungarischen Getr. Pag reformierten praktischen Theologie) S. 101—104 365 Erbe und Verpflichtung. Reformationsgedenkbuch Heft 6 Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1967. 212 S Boross, G6za A magyar reformätus gyakorlati teolögia huszonöt 6ve (Fünfundzwanzig Jahre in der ungarischen reformierten praktischen Theologie) S. 133—137 Heft 7 ZEITSCHRIFTENSCHAU Veres, Miklös: A level- 6s irattärok biztonsägos megörzeseröl 6s szakszerü kezel6seröl (Die sichere Verwahrung der Ar- Mitropolia Banatului 1969 chive und der Handschriftensammlungen und ihre sachge- rechte Behandlung) S. 149—153 Heft 1—3 Bakos, Lajos: Isten megbekeltet &s szabaddä tesz (Gott ver- Busuioc, Gheorghe Sfintul Ioan Gurä de Aur, apostol al söhnt und macht frei) S. 153—155 dragostei (Der heilige Johannes Chrysostomus, ein Apostel Boross, Geza: A magyar reformätus gyakorlati teolögia hu- der Liebe) S. 22—38 szonöt &ve (Fünfundzwanzig Jahre in der ungarischen re- Ruffini, Mario: Tehnic& si stil in Cazanie la Adormirea Prea formierten praktischen Theologie) S. 156—159 Sfintei Näscätoare de Dumnezeu de Antim Ivireanul(Tech- Koncz, Sändor A Filippibeliekhez irt level Gyülekezeti nik und Stil in der Predigt des Antim von Ivirea zum Ent- Magyaräzata (VII) (Erläuterungen zum Philipperbrief für schlafen der Gottesmutter) S, 39—47 die Gemeinde [VI1.]) S. 163—166 / 157 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 158 Heft 8 Bartha, Tibor: I-}ézasség 6s väläs az Öszövetségben‚ a Tal- Makkai, Läszl6: Istvän kiräly ezredik 6ve (Tausend Jahre seit mudban 6€s az Ujszövetsegben (Ehe und Scheidung im Al- eIf<tönig Stephan) S. 169—171. ten Testament, im Talmud und im Neuen Testament) S. 17—22. Ad°_".iän‚ Jözsef: Elö gyülekezet — gyülekezeti &let (Leben- Kathona, G6za: A häzassägszerzök tiszte a XVI. &s XVII. ge Gemeinde — Gemeindeleben) S. 193—195. ur heutigen Problematik der Taufe szäzadi häzassägjogunkban (Das Amt der Ehestifter in un- serem Eherecht im 16. und 17. Jahrhundert) S. 27—29, °ncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt lev6l gyülekezeti Heft 3—4 / Magyaräzata (VIII) (Erläuterungen zum Philipperbrief für Bolyki, Jänos: Egyhäzi tisztse6gek 6s egyhäzszervezet az Uj- e Gemeinde [VI11.]) S. 212-245. Heft 10 szövets6gben (Kirchliche Ämter und Kirchenverfassung im Neuen Testament) S. 84—87. Oncz, Sändor: Comenius mint teolögus (Comenius als Theo- Csomasz-Töth, Kälmän: A zene välsäga 6s az egyhäz I. (Die loge) S. 217 —220. Krise der Musik und die Kirche I.) S. 103—108. Heft 5—6 Oncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti Magyaräzata (IX.) (Erläuterungen zum Philipperbrief für Välyi-Nagy, Ervin: Ekkleziolögiai kerdesek a mai teolögi- e Gemeind e [IX.]) S. 230—232. äban (Ekklesiologische Fragen in der heutigen Theologie) eft 11 S. 142—148. Kath0na ; G6za: A gyülekezettörtenetiräs mödszertanähoz Heft 7—8 (Z4‘(13r Methodik der Parochialgeschichtsschreibung) S. 241 bis Veöreös, Imre: Az öszövetség 6rtelmezö6se igehirdetesünkben (Die Interpretation des Alten Testamentes in unserer Pre- Bökesi, Andor: Az ember mint felebarät (Der Mensch als digt) S. 203—211. ächster) S. 249—251, Bartha, Tibor: A felekezetek ürvacsoraertelmezesenek her- orjän, Jözsef: E1ö gyülekezet — gyülekezeti €let (Leben- meneutikai 6s exegetikai vonatkozäsai (Die hermeneuti- © Gemeinde — Gemeindeleben) (Zur heutigen Proble- schen und exegetischen Bezüge der Abendmahlsinterpre- mati k des Abendmahles) S. 252—255, tation der Konfessionen) S. 211—215. Heft 1 2 änoss Csengödy, Läszl6: Kybernetika 6s teolögia (Kybernetik und bib Yı Imre: A munka 6s a jövedelem bibliai etikäja (Die Theologie) S. 216—219, lische Ethik der Arbeit und des Lohnes) S, 256. Heft 910 Bakos, Lajos: Kereszts6g, hitvalläs, missziö, nepegyhäz (Tau- fe, Bekenntnis, Mission, Volkskirche) S. 259—263. Reformatus Szemle 1969: Kädär, Imre: Az ürvacsora 6s az interkommunio kerde6se az ökumenikus pärbeszedben (Die Frage des Herrenmahles Heft 1 und der Interkommunion im ökumenischen Dialog) S 263—269. °zma, Tibor: A. Szentiräs jobb megert6$66rt (Um ein besse- a Tes Verständnis der Heiligen Schrift) S. 27—47. Töth, Käroly: Fejlödes vagy forradalom ? (Entwicklung oder Vid, Läszl6: A közepkori keresztyen müveszet theologiai Revolution) S. 279—287, Heft 11—12 Vonatkozäsai (Die theologischen Bezüge der mittelalter- e‘° en christlichen Kunst) 5S. 47—59. Kocsis, Elemer: Egyhäzunk szociäletikai felismer6seinek 6s dönteseinek bibliai alapja (Die biblische Grundlegung für die sozialethischen Erkenntnisse und Entscheidungen un- mr;« Lajos: It6let &s kegyelem (Gericht und Gnade) S. 83 bis serer Kirche) S. 348—352. Heft3_ Aken/Elbe Paul Ziehe Srichte über die Konferenzen orthodoxer und protestanti- Scher Theologen in Rumänien zum Thema „Glaube und °ffn“ng im Christenleben“‘, NEUE BUCHER ereb, Päl: A hit aktiv ertelme ben. (Der aktive Sinn des Glau- Albeck, C.: Einführung in die Mischna, übers. v. T. u. P, s) S. 190—196. Galewski. Berlin: de Gruyter 1971, VII, 493 S, gr. 8° Lw. Juha Sz, Istvän: A hitvalläs 6s a hit (Bekenntnis und Glaube) DM 68, —. - 196—201. Andresen, C.: Einführung in die christliche Archäologie. Uloae, Dumitru: Az egyetemes emberi rem6nys6g 6s a Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. IV, 175 S., CTesztyen remenys6eg a jelenkori tärsadalomban (Die uni- 1 Faltkte gr. 8° = Die Kirche in ihrer Geschichte, hrsg. v. Yersale Menschheitshoffnung und die christliche Hoffnung K. D. Schmidt u. E. Wolf. Band 1, Lfg. B (1. Teil). Kart. DM 32,50. 2 der heutigen Gesellschaft) S. 204—213. "a, Ioan: Az eschatologikus €s a törtenelmi remenyseg Asmussen, J, P., u. J. Laessge in Verb. m. C. Colpe [Hrsg.]: Pcsolata ( Die Verbindung der eschatologischen zur ge- Handbuch der Religionsgeschichte. I. Übers. v. F. Not- ‚Schichtlich en Hoffnung) S. 213—218, hardt u. R. Gerecke, Göttingen: Vandenhoeck & Ru- ll'u, precht [1971]. X VI, 525 S., 92 Abb. u. 5 Ktn. Skizzen gr. 8° orneliu: A remenyseg a keresztyen anthropologiäban 2 Hoffnung in der christlichen Anthropologie) S. 219 bis Lw. DM 110,—. Baumbach, G.: Jesus von Nazareth im Lichte der jüdischen icolaeseu » Nicolae: A viläg a keresztyen remenys6g feny- Gruppenbildung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1971]. be 99 S. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie u. Re- n2(%)ie Welt im Lichte der christlichen Hoffnung) S, Heft5_6 ligionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, 54. Kart. M 4,50. SZÖCB‚ Endre : Öszövetségi exeg6zis — Zsolt. 103,6—10 (Alt- Beyse, K.-M.: Serubbabel und die Königserwartungen der t Propheten Haggai und Sajarja. Eine historische und traditi- °Stamentliche Exegese — Psalm 103,6—10) S. 291—300 onsgeschichtliche Untersuchung. Berlin: Evang. Verlagsan- stalt [1971]. 108 S. gr. 8° = Aufsätze u. Vorträge zur Theolo- Th°°'°9ioi Szemle 1970: gie u. Religionswissenschaft, hrsg.v. E.Schottu. H.Urner, 52. Cobb, B., jr.: Christlicher Glaube nach dem Tode Gottes, Heft 1—2 aßy, Gegenwärtiges Weltverständnis im Licht der Theologie, Der Jözsef: A keresztyen remenyseg cselekvö ertelme übers. v. H. Weißgerber. München: Claudius- Verlag [1971] tätige Sinn der christlichen Hoffnung) S. 13—17. 151 S. 8°. DM 12,—. 159 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 2 160 Güttgemanns, E.: Studia linguistica neotestamentica. Ge- Kellermann, U.: Messias und Gesetze. Grundlinien einer alt- sammelte Aufsätze zur linguistischen Grundlage einer testamentlichen Heilserwartung. Eine traditionsgeschicht- Neutestamentlichen Theologie. München: Kaiser 1971. liche Einführung. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver- VIITI, 243 S, gr. 8° = Beiträge zur evang. Theologie. Theo- lag des Erziehungsvereins [1971]. 142 S. 8° = Biblische logische Abhandlgn., hrsg. v. E. Wolf, 60. Kart. DM 20,—. Studien, hrsg. v. H. Gollwitzer, F. Hahn u. H.-J. Kraus, Guillet, J.: Jesus devant sa vie et sa mort. Paris: Aubier 61. DM 11,—. Montaigne [1971]. 253 S. 8° = Intelligence de la Foi. Kessler, W.: Gottes Mitarbeiter am Wiederaufbau. Die Pro- Hermanns, M.: Der Mensch: woher — wohin? Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei [1971]. 282 S. 8°. Kart. DM pheten Esra und Nehemia, übers, u. ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag [1971]. 140 S. 8° = Die Botschaft des Alten 24,—. Holladay, W. L.: A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of Testaments. Erläuterungen alttestamentl. Schriften, 12, IV. Lw. DM 14,50. the Old Testament. Based upon the lexical Work of L. Koehler und W. Baumgartner. Leiden: Brill 1971. XIX, Klinzing, G.: Die Umdeutung des Kultus in der Qumran- 425 S. gr. 8°. Lw. hfl. 56,—. gemeinde und im Neuen Testament. Göttingen: Vanden- Hellsten, St.;: Dem Menschen nahe, Über die Kirche in einer hoeck & Ruprecht [1971]. 248 S. gr. 8° = Studien zur Um- neuen Zeit, übers. v. A, 0. Schwede. Berlin: Evang. Ver- welt des Neuen Testaments, hrsg. v. K. G. Kuhn, 7. Kart- lagsanstalt [1971]. 121 S, 8°. Pp. M 4,—. DM 40,—. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Reinhold Schlötterer, 08 München 13, Tengstr. 42/6 Prof. Dr. Hans Dietrich Altendorf,Im Brünneli 16, CH-8127 Aesch/Forch Doz. D. Dr. theol. habil. Gottfried Voigt, 7031 Leipzig, LauchstädterStr. 5 ZH/Schweiz Prof. Dr. theol, habil. Siegfried Wagner, 22 Greifswald, Anklamer Str. 4 Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13 Doz. Dr. habil. Gert Wendelborn, 25 Rostock 4, Peter-Kalff-Str, 5 Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Trelle- Prof. Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer- von-Erlach-Str, 71 borger Str. 54 Doz. Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf, Friedensstr. 6a Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634 Pfarrer Paul Ziehe, 4372 Aken/Elbe, Poststr. 38 Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str., 4 Prof, D. Walther Zimmerli, 34 Göttingen, Herzberger Landstr. 26 Pastorin Ingemaren Brüschke, 7027 Leipzig, Lausicker Str, 46 Professor Dr. Sigurd Daecke, 51 Aachen, Ahornstr. 55 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Prof. Dr. theol. Jürgen Fangmeier, 5601 Schöller Post Dornap, Bez, Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes Düsseldorf beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Dr. theol. habil. Karl Martin Fischer, 102 Berlin, Rochstr. 9/2408 Republik. — Verantwortlich (ür die Redaktion: Professor Dr. habil. Prof. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str, 5 Ernst-Heinz Amberg, 701 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8a. — Redak- Prof. Dr. Friedrich Heyer, 69 Heidelberg, Plöck 66 tionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor Prof. D. Gottfried Holtz, 25 Rostock, Biestower Kirchweg 9 D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Trau- Prof, Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5 ott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 eschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr-. Doz, Dr. theol. habil. Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Weinligstr. 11 habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zuständige Post- Prof. Dr. Kurt Meier, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florian-Str. 4 amt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vier- Prof. Dr. Hans Moritz, 7113 Markkleeberg, Hermann-Löns-Str, 2 teljährlich M 10,—, Einzelheft 3,35. — Manuskripte und RezensionS- exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstr. 2, Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Sektion Geschichte, Fachbereich Reli- gionsgeschichte, 701 Leipzig, Peterssteinweg 8 zu richten, — Gesamtherstellung: Buchdruck. M'artin Luther KG, Erfurt. GERHARD DELLING DER KREUZESTOD JESU IN DER URCHRISTLICHEN VERKÜNDIGUNG 187 Seiten. Broschiert Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen In diesem Band befaßt sich der bekannte Hallenser Neutestamentler, der schon mit zahlreichen exegetischen Veröffentlichungen hervortrat, mit einer der Zentralaussagen des Neuen Testaments: dem Kreuzestod Jesu. In sorgfältigen philologischen und theologischen Analysen geht er der Bedeutung von Jesu Sterben und Kreuz in den einzelnen Schriften und Schriftgruppen im neutestamentlichen Kanon nach. Dabei entfaltet er auch den Bezug von Taufe und Abendmahl auf das Kreuz und erörtert die Bedeutung des Kreuzesgeschehens in der Paränese des Neuen Testaments. Die Frage nach dem Ort der Kreuzesbotschaft innerhalb der christlichen Verkündigung weist auf die Zuordnung von Kreuz und Auferweckung und auf das Heilsgeschehen des Kreu- zes als das entscheidende eschatologische Geschehen. Bei der Untersuchung dieses zentralen Themas werden entsprechend weitere wichtige Probleme des Neuen Testaments angesprochen. Diese Studie wird somit zu einer größeren exegetischen Arbeit zur Theologie des Neuen Testaments. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung CS Evangelische Verlagsanstalt Berlin ba 33523 * Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg —_ MARZ 1972 NUMMER 3 97. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Gerleman, G.: Esther. 1. Lfg. (H. Bardtke) 185 Sabourin, L., s. Lyonnet, S 204 Die Gerechtigkeit Gottes und der Vanhoye, A.: Situation du Christ (O. Michel) 196 Glaube Christi Von W. Schenk 161 Hareide, B.: Die Konfirmation in der Refor- mationszeit (K, Koziol) 8 Voigt, G.: Der zerrissene Vorhang, M (F, Wintzer) Baier, H,: Die Deutschen Christen Bayerns Herrmann, S Israels Aufenthalt in Agyp- 178 im R ahmen ten (W. Helck) Wanke, G.: Untersuchungen zur sogenann- ten Baruchschrift (K.-H. Bernhardt). . . 182 fes (K, Me i:;i|_es bayerischen Kirchenkamp- Kähler, M.: Schriften zu Christologie und Ben-Chorin, Sch.: Paulus (G. .Baumbach) 195 Mission, hrsg. v. H. Frohnes (S. Krügel). 232 Wead, D, W.: The Literary Devices in John‘s erger, K Kater, H.: Die Deutsche Evangelische Kirche Gospel (K. M. Fischer) Kähler) * : Die Amen-Worte Jesu (G.-Ch. A O O OE in den Jahren 1933 und 1934 (K. Meier). 215 Wegenast, K.: Glaube — Schule — Wirklich- Kosak, H.: Leitfaden biblischer Hermeneutik keit (J. Henkys) lack, M. (Ed.): <e (G. Dellin Apocalypsis Henochi Grae- S 202 (F, Winter Ya A AD OC E Weyer, A Kirche im Arbeiterviertel (G. B E e E Wa SI FE r, O.: 9 Kuschke, A., s. Galling, K ........ 173 Kretzschmar) übwehr (M . Dämonenfurcht und Dämonen- Kutsch, E., s. Galling, K ......... 173 Wulf, H.: Wege zur Seelsorge (E.-R. Kiesow) 219 enis, A, engel O RO 19 Leder, H.-G.: Ausgleich mit dem Papst? (J. Phorum ( :1 Fragmenta Pseudepigra- Herrmann) ba 0 000 y E 212 Referate über theologische Disser- G. Delling 202 Lyonnet, S., u. L. Sabourin: Sin, Redemp- tationen in Maschinenschrift : Ohrer, G.: Sr Prophe: Die symbolischen Handlungen tion and Sacrifice (l. Bertinetti) ten. 2. Aufl. (A, Jepsen). . . 1 McCullough, W. S.: Jewish and Mandaean Folk, J.: The Development of the Theology of H. R, Niebuhr from 1920 to 1962 Tohnes, H «» S. Kähler, M ........ 232 Incantation Bowls (G. Widengren). . . 175 Fud»„_ A Sprachliche Untersuchun Michaelides, D.: Sacramentum chez Tertul- Willi, T.: Die Chronik als Auslegung 236 Matthäus und Lukas (H. Merkel genv z.u lien (H.-D. Altendorf) 6 (Golli„9_ K. :) Archäologie und Altes Testa- Pohlmann, K.-F.: Studien zum dritten Esra Berichte und Mitteilungen: Ment. Fest schrift f, K. Galling, hrsg. v. (H, Graf Reventlow) Program of Teylers Godgeleerd Genoot- uschke u. E, Kuts ch (S. Wagner) 173 Rau, G.: Pastoraltheologie (G. Krause). . 223 schap of Haarlem for the year 1971 . 237 ;? Christologische Entwürfe, I. (R. Rogge, J. (Hrsg.): Luther in Worms 1521— Slen.r:'‚ku ) TE T TU 17 1971 H Kirchner) 210 Neue Bücher 238 Die Gerechtigkeit Gottes und der Glaube Christi Versuch einer Verhältnisbestimmung paulinischer Strukturen Von Wolfgang Schenk, Naumburg (Saale) Wilhelm von Rohden zum 70. Geburtstag gewidmet Es k Önnte scheinen, daß, nachdem E. Käsemann und seine zentralen Problems der Rechtfertigungsdebatte, das G. Born- Schü . die Frage nach dem sachgemäßen Verständnis der kamm so formulierte: „Die für Paulus entscheidende und Schen Gottesgerechtigkeit in Gang gebracht hatten einzigartig von ihm zur Geltung gebrachte Zuordnung von Und di. eG egenposition von R. Bultmann nochmals klar aus- Gottesgerechtigkeit und Glaube tritt in ihnen (sc. den In- Sesproch en war, die Rechtfertigungsdebatte der ersten terpretationen Käsemanns und Stuhlmachers) merkwürdig Hälfte q er sechziger Jahre ohne Fortgang bleiben würde. zurück.“* Sollen damit weiterhin Gottesgerechtigkeit und Liegen die Gründe dafür vorwiegend auf dem Felde der Glaubensgerechtigkeit alternativ hin und her geschoben Vvor Sdik, wenn G. Klein „die Priorität der Interpretation werden? Da, wo man Phil 3,9 zum Interpretationsschlüssel der religions- und traditionsgeschichtlichen Deduktion“ macht und den Gabeaspekt für bestimmend und dominie- Prok rend erklärt, verwendet man mit Vorliebe die Bezeichnung iert?! Hatte doch E. Käsemann gerade in dieser „Glaubensgerechtigkeit“. Es hat den Anschein, als wäre der „ nsicht seinen eigenen Standort so umschrieben, daß er Glaube die Domäne derer, die gegen Käsemann und Stuhl- ;"1:d11a13 gegenwärtigen Hochflut der ‚Interpretation‘ der macher Einwände erheben. Doch könnte dies auch so ver- ‘Verwaltung der Historiker sich widmen“ müsse, standen werden, daß dies das Feld bezeichnet, auf dem die .8Ch°n Uum die Interpreten zu beunruhigen”“.? P. Stuhlmacher hat di Klärung der Rechtfertigungsdebatte fruchtbar weitergetrie- . ©S zugespitzt aufgenommen, indem er geltend machte, ben werden müßte. Den Eindruck, daß hier noch nicht alle Sich die offenen Probleme „keineswegs allein mit Hilfe Positionen rettungslos verhärtet sind, hat die letzte Äuße- T von Klein und Conzelmann neuerdings allzu einseitig rung von D. Lührmann zur Sache hervorgerufen. Lührmann für rt G egriffsgeschichtliche Argumentationen ins Feld ge- hat in seiner Heidelberger Antrittsvorlesung darauf ver- s N Kontextanalyse lösen“ lassen.* Nicht zufällig steht wiesen, daß man im Fortgang der Diskussion das Augen- ese Methodische Reflexion am Ende des Bedenkens eines merk außer auf die Erfassung der „christologische(n) Be- 161 162 l;.' 0 e T a;‘ B_ 163 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 164 stimmtheit der Gerechtigkeit Gottes“ vor allem auf „die eines Gen.apposit. bzw. epexeget.: der Gehorsam, der im Glaubensakt besteht.!” Doch bestehen daneben noch zwei Frage des Glaubens im Verhältnis zur Rechtfertigung” rich- ten müsse; er erinnert mit vollem Recht daran, daß man sich andere Deutemöglichkeiten als Gen.subj. als „(Lebens)ge- der Frage erneut stellen muß: „Wie ist x(otıs bei Paulus zu horsam, den der Glaube wirkt, leitet oder hervorbringt“ bestimmen?“5 Die Richtung, in der er für sich die Lösung oder :als Gen.obj. als „Gehorsam gegenüber der Glaubens- dieser Verhältnisbestimmung sieht, hat er kurz angedeutet, botschaft“.1® Wie schwierig die Entscheidung ist, sei an zwei wenn er gegen P. Stuhlmacher® meint geltend machen zu Interpretationen demonstriert. müssen, daß „Gesetz und Glaube die angemessenere Alter- Nach O. Michel!’. ist die „Formel antithetisch und pole- native zur Kennzeichnung der paulinischen Theologie wäre misch gemeint“ und soll sich im Gegensatz zum Gehorsam als Gesetz und Evangelium“.’ der jüdischen Gesetzesfrömmigkeit befinden als „der neue Es scheint mir ein äußerst hoffnungsvolles Zeichen zu Gehorsam“, der durch den Glauben bestimmt wird. Ande- sein, wenn man die Frage wieder offen stellt, wie Paulus rerseits aber will er auch den Gen.obj. nicht ganz aufgeben eigentlich das Substantiv xz(orıs im Zusammenhang seiner und vermutet, daß „hinter dem Gen. eine Autorität steht, Rechtfertigungsaussagen versteht. Es ist zu offenkundig, der man gehorcht“. Im Endeffekt aber vertritt er schließ- als daß man daran zu erinnern braucht, daß Bultmanns lich auch noch das epexegetische Verständnis: „Glaube ist großartige Konzeption der Strukturbestimmungen der pau- für Paulus zunächst Gehorsam gegenüber dem Wort, und linischen x(orıs in seiner „Theologie des Neuen Testaments“ Gehorsam ist für ihn der grundlegende und entscheidende und im ThWbNT® in der Diskussion über die zentralen The- Glaubensakt.“ Diese Symbiose ist aber alles andere als eine men der paulinischen Theologie innerhalb der letzten Jahr- exegetisch befriedigende Lösung. zehnte in der exegetischen Arbeit innerhalb des deutsch- Eindeutiger hat darum H. W. Bartsch versucht, von der sprachigen Raumes eindeutig bestimmend war. Die Struk- von ihm angenommenen historischen Situation her unsere tur der xz(ous Wird hier primär anthropologisch beschrie- Wendung im Sinne eines Gen.subj. zu erhellen!?:; „Hinter ben, was dazu führt, daß „die x(otıs als eschatologisches Ge- der Schwierigkeit der Auslegung steht“ seiner Meinung schehen“ wie ein „erratischer Block“ nachgestellt wird, der nach „das Verständnis des Briefes als Lehrbrief und darum offenbar so nicht integriert werden kann. Nachdem F. Neu- die scheinbare Widersinnigkeit, einen derart gefüllten dog- gebauer sschon 1961 darauf den Blick gelenkt hatte®, ist dies matischen Begriff uninterpretiert im Präskript zu nennen.“ vor allem in der 1968 erschienenen Monographie von H. Es sei „unverständlich, daß Paulus einen derartigen Begri Binder!* zum Tragen gekommen. H. Binder erneuert im im Präskript nennt, wenn er nicht voraussetzen kann, da Grunde die zu Unrecht hinter Bultmann etwas in den Schat- die beiden Vokabeln, die er zu dem einen Begriff verbindet, ten getretene x/orıs-Interpretation E. Lohmeyers'*, aller- den römischen Christen vertraut seien“. Unter der von ihm dings ohne E. Lohmeyer als seinen Vorgänger und Verbün- gemachten Voraussetzung einer äußerst gespannten Lage deten klar genug zu erkennen.!* Dieser forschungsgeschicht- zwischen Juden- und Heidenchristen aber würde „gerade liche Hiatus ist aber lokal erklärbar und verstärkt im üb- diese Verbindung der beiden Vokabeln ad hoc verständlich”. Denn „es lassen sich beide Vokabeln isoliert als die Kardi- rigen das sachliche Gewicht der hier parallel zueinander gewonnenen Einsichten. Viel weniger entschuldbar ist da- nalbegriffe der getrennten Gruppen verstehen. Für die Hei- gegen die Nichtbeachtung E. Lohmeyers in unseren Breiten, denchristen ist der Glaube ohne Beziehung auf den Gehor- Die entscheidende These H. Binders lautet ganz analog zu sam, wie ihn die Judenchristen als Gesetzesgehorsam ver- Lohmeyers Beschreibung: „x(orıs ist bei Paulus nicht ein stehen, Zentralbegriff, während für die Judenchristen der zum Schema gewordenes Abstraktum zu dem entsprechen- Gehorsam ohne Beziehung zum Glauben, allein bezogen a den Tätigkeitswort, dem der Mensch notwendigerweise als das Gesetz weiter Zentralbegriff bleibt“. Bartschs Interpre- Subjekt hinzuzudenken wäre, sondern das von Gott her- tationsthese ist nun: „Indem Paulus beide Vokabeln zu kommende Geschehen im Neuen Bund, das den Charakter einem Begrif£f verbindet, vereint er proklamierend beide einer transsubjektiven Größe, einer göttlichen Geschehens- Gruppen unter dem einen Begriff, Wir dürfen annehmen, wirklichkeit hat.“!* Hier hat für das Gebiet des paulinischen daß in der römischen Christenheit nicht nur der Gesetzes- Glaubensbegriffs dieselbe Phasenverschiebung stattgefun- gehorsam gegenüber dem Glauben selbständig verstanden den wie hinsichtlich des Gerechtigkeitsbegriffs in der Käse- wurde, sondern auch umgekehrt auf seiten der Heidenchri- mann-Schule. Diese Richtungsgleichheit in der Interpreta- sten der Glaube unabhängig vom Gesetzesgehorsam, au tion könnte ein weitführender Gesprächsansatz für die Er- den man herabblickte. In diesem Sinne ist nunmehr die Ver- fassung der paulinischen Zentralaussagen sein. Da ich in bindung beider Vokabeln zu einem Begriff provozierend.” derselben Richtung schon 1967 in einer gemeindebezoge- Als Folgerung für die Auslegung ergibt sich eine Absage nen Auslegung von Texten aus dem Römerbrief einen In- an die epexegetische Deutung: „Dann aber geht die dogma- terpretationsversuch unternommen habe‘*, möchte ich im tische Deutung fehl, nach der Paulus den Glaubensakt als folgenden an drei Stellen des Römerbriefs (1,5.17; 3,22) Gehorsamsakt versteht, vielmehr sagt der Begriff, da versuchen, in dieser Frage das fachwissenschaftliche Ge- der Gehorsam aus dem Glauben erwächst. Der Gehorsam spräch weiter anzuregen. Es scheint mir keineswegs ausge- wird nur recht vom Glauben her geübt, und der Glaube macht, daß die methodische Priorität der Kontextanalyse wird nur im Gehorsam Wirklichkeit, und zwar im Gehor- sich von vornherein gegen die von P. Stuhlmacher gegen- wärtig vertretene Position richten müsse. als Christen unterworfen sind.” sam gegenüber dem Gesetz, dem nuqmehr auch die Heiden Von einer stark hypothetischen Situationsbestimmung A her wird hier das epexegetische Verständnis betont abge- Das Substantiv z/ors begegnet im Römerbrief zuerst 1,5 wiesen, das subjektive Verständnis als eindeutig richtig be- in der berühmten Genitivverbindung „Gehorsam des Glau- hauptet, und nebenher auch noch das objektive Verständnis bens”“. Sie findet sich nur hier und auf Grund dieser Stelle ausgeschlossen, insofern ausdrücklich gesagt wird, der hier in der nachpaulinischen Schlußdoxologie 16,26. Das Ver- gemeinte Gehorsam sei Gehorsam gegenüber dem Gesetz-. ständnis dieser Wendung ist insofern wichtig, als schon im Was an Bartschs genialer Konstruktion zweifeln läßt, ist gegenwärtigen kirchlichen Sprachgebrauch das zusammen- aber schon die Beobachtung, daß die unmittelbar anschlie- gesetzte Substantiv „Glaubensgehorsam” im Unterschied ßende Präpositionalbestimmung ausdrücklich von Heiden zu den Bibelübersetzungen eine beachtliche Rolle spielt und spricht und darum Judenchristen nachweislich nicht im so das Verständnis in einer ganz bestimmten Richtung fest- Blick sind. Was diesem Zweifel das Gewicht einer Ableh- legt, Dieser fast allgemeine Sprachgebrauch ist Ergebnis nung geben muß, ist eine Untersuchung des paulinischen der beherrschenden Auflösung der Verbindung im Sinne Sprachgebrauchs von „Gehorsam“, wie W. Wiefel in Abwei- 165 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 166 Sung des epexegetischen Verständnisses gerade zu unserer Paulus verkündigt ö7ua ıms nlorsws genannt wird (vgl. V. Stelle gez eigt hat.!® Da semantisch unser deutsches Wort 17 dann ö7ua Xot06t00 !). Analog dazu wird auch die Wen- 1 S rsam” sofort aber die Assoziation zu „Gesetz“ nahe- dung äxony “lorews (Gal 3,2.5) zu verstehen sein als „die ©gt, so ist nicht nur dieses Vorverständnis zu beachten, Kunde, mit der der Glaube heraustritt“.?® Weiter ist mit P. Sondern zugleich ‚auch hinsichtlich seiner Brauchbarkeit Stuhlmacher darauf zu verweisen, daß das einleitende eic tisch zu befragen. unserer Präpositionalwendung genau dem &sic süayyel. von Außer an zwei Stellen, an denen üzaxon den Gehorsam Vers 1b entspricht und es aufnimmt.?” IIlorıs heißt das Jesu beschreibt (Phil 2,8; Röm 5,19), und was offenbar vor- Evangelium aber nicht deshalb, weil es das glaubenvoraus- 9eprägt ist, ist der paulinische Sprachgebrauch überaus ein- setzende Wort wäre (etwa im Sinne des heute fatal häufi- eitlich. An fünf weiteren Stellen geht es um den Gehorsam gen Wortes „Glaubensaussage“?8), sondern als die das Glau- gegenüber dem Apostel (Phil 2,12 gegenüber seiner Person ; ben eröffnende und ermöglichende Nachricht, Kor 2,9; 2, Thess 3,14; Phlm 21 gegenüber seinem Brief ; Da von den 16 Stellen, an denen Paulus x(orıs im Genitiv - Kor 7,15 gegenüber seinem Beauftragten). Im engen Zu- hat, 15 singulär sind (Gal 3,2.5 und Röm 4,11.13 rechnen als Sammen hang damit sind folgende sechs Stellen zu sehen: unmittelbare Folge nicht als wirkliche Doppelungen in der Z - Thess 1,8 und Röm 10,16 sprechen vom „Gehorchen“ dem zur Entscheidung stehenden Frage; nur &oyov xiortewe steht Vangelium; Röm 6,16 entsprechend vom „Gehorsam“ der an zwei verschiedenen Stellen 1. Thess 1,3; 2. Thess 1,11),? Srechtigkeit gegenüber, was der anschließende Vers 17 so ist auch hier bei üxaxon xiore8ws Mit einer ad hoc Bildung 4'S „Gehorchthaben“ der Gestalt der Lehre (= der Missions- und nicht mit einer geprägten Formulierung zu rechnen. Predii Auf: gt!) gegenüber verdeutlicht. 2. Kor 10,5 wird als Daher kann xous von dem spezifsch paulinischen Ver- gabe de: s Apostels bezeichnet, „jeden Sinn gefangenzu- ständnis als objektiver Gegebenheit her interpretiert wer- nehm en für den Gehorsam gegenüber Christus“. In genauer den. Nur wird man dabei über die allgemeinen Bezeichnun- OTrespondenz hierzu wie auch zu unserer Stelle Röm 1,5 gen „eschatologisches Geschehen“ (Bultmann), „transsub- er gt Paulus gegen Ende des Briefes Röm 15,18: Alles, was jektive, göttliche Geschehenswirklichkeit“ (Binder) oder ©, geschehe, „damit die Heiden die Botschaft anneh- „metaphysisches Prinzip“ (Lohmeyer)° hinausgehen können en (& Xax0HV 80vGv)". Röm 16,19 schließlich heißt es: „Euer und hier präzis einen Terminus zur Bezeichnung der Ver- terg Gehorsam ist überall hingelangt“, was auf dem Hin- kündigung sehen müssen. rund der bisher genannten Stellen nur so verstanden Wwerden kann: „Daß ihr das Evangelium angenommen habt, II 1st überall bekannt.“?° Der zweite Begründungssatz über die Wirkungsweise des Dagegen wird ethisches $xaxodem erst nachpaulinisch in Evangeliums Röm 1,17a (so würde ich es lieber nennen als N_ Haustafeln Kol 3,20.22; Eph 6,1—5 verwendet.”* Hier- aus e Tgibt sich, daß diese Wortgruppe nicht zufällig in Röm von einer Definition des Evangeliums zu sprechen) schließt 1 8 „20 w mit der berühmten präpositionalen Doppelwendung &x ganz ie in den Kapiteln 12—14 fehlt. Man muß in xlotews sis nlorıv, deren Verständnis so schwierig ist, daß anderer Weise als es bisher geschehen ist, das Ergeb- es hier noch zu keiner Einhelligkeit des Verständnisses ge- nis e TNst nehmen, daß „die überwiegende Mehrheit der Stel- kommen ist. Man kann H. W. Schmidt zustimmen, wenn er M ©R, an denen Paulus die Wortgruppe öxaxor gebraucht..., ch feststellt: „In der Auslegung dieser Wortfolge spiegelt sich t ethisch, sondern ekklesiologisch-missionstheologisch das Glaubensverständnis der ganzen Theologiegeschichte“**, - interpretieren“ ist,?? ein Tatbestand auf den schon E. Semann bei seiner Interpretation vom Röm 13 aufmerk- Deutlich ist an diesem komprimierten Ausdruck, daß &x einen Grund angibt, &i aber ein Ziel.*, Da sich bei Paulus bei gemacht hatte.?® Das bedeutet aber: öxaxor bezeichnet ähnliche Verbindungen finden (2. Kor 2,16; 3,18; 4,17; vgl. s Paulus in der Regel das Annehmen und Festhalten der auch dreigliedrig 1. Kor 8,6; Röm 11,36 und weiterhin LXX- Stlichen Botschaft. Von einem Gehorsam gegen das Ge- Ps. 83,8),% so hat H. Lietzmann z. St. gemeint, die Wendung ann also bei üraxodeır ebensowenig die Rede sein wie sei hier nur rhetorisch gemeint, um den Glaubensbegriff g on einem Gehorsam, der erst aus der Annahme des Evan- e 1 stark hervorzuheben. Es handele sich nur um eine Akzen- iums folgt. So wenig wie Paulus den Begriff\ auf das Ver- ©N und das Ethos des Christen anwendet, so wenig ver- tuierung.* Dies ist verständlich, solange man von einem Verständnis ausgeht, das die Gottesgerechtigkeit rein als er ihn bei der Schilderung seiner vorchristlichen Gabe versteht. Das wird verstärkt, wenn man die Wendung ve‘9äng enheit; er spricht also nicht etwa von seinem „Tora- nicht adverbial, sondern adnominal zum so gedeuteten Sub- geho Tsam“ im Unterschied zu vielen seiner heutigen In- tel'p jekt gehörig erklärt und auch hier von „Glaubensgerechtig- Teten, Was dies bedeutet, wird von uns nicht so leicht keit“ redet.® Wendet man S$ich gespannt der Deutung P. Chstabiert sein. Stuhlmachers zu, so wird man nicht befriedigt. Er schließt it aber erscheint die Interpretation unserer Stelle sich formal an Lietzmann an und versteht die Verbindung ten S Gen.subj. ausgeschlossen. Weiter war zu beobach- als rhetorische Wendung, wobei er akzentuiert, daß Paulus (E; ; °3B das Objekt der öxaxor zwar formal oft wechselte mit ihr den Bereich der verhüllten Epiphanie Gottes be- um, Gestalt der Lehre, Gerechtigkeit, Christus), schreibe: „Gott offenbart sich heute und hier nur erst dort, aber \Serer Ste konstant blieb. So liegt es nahe, auch die x(o7iS wo der Glaube wohnt.“? ‚Das wird inhaltlich von A. Schlat- t Nle in die Reihe dieser Objekte einzureihen und ter her weiter gefüllt: „Bei Paulus entsteht Gottes Werk aus - Lietzmann objektiv zu interpretieren „Gehorsam ge- Gottes Werk.“?” Von daher wird der Glaube als „die Weise“ gen q en Glauben“, Dies ist um so wahrscheinlicher, als ge- ?ade_ das bestimmt, „in welcher sich der Schöpfer heute an den Sei- V Substantiv im Unterschied zum Verb oft ganz ob- nen als Gott des Wortes wirksam erweist”.® Die Wendung 95 Ste! <Tscheint (vgl. Gal 3,23-25 mit 4,4)* und an 65 von ist dann keine reine „Steigerungsformel“ mehr, als welche 11 ©n absolut gebraucht wird. Man könnte im Deut- sie auch O. Kuss z. St. auffaßt, „sondern Bezeichnung für „den= Anter Vorbehalt etwa so differenzieren, daß man die Dimension der neuen Welt, die zu schaffen Gott begon- auben von „das“ Glauben unterscheidet, wobei man nen hat. In ihrem Bereich tritt Gottes öıxaı0odyn rettend in f.*°h jed darüber im klaren sein muß, daß unser Masku- Erscheinung“.? Damit folgt er der Intention der reforma- n ur eine Abstraktbildung des Neutrums bzw. des torischen Auslegung: „Der Glaube wächst nicht mehr über bum z $ darstellt,® während bei Paulus hier wie bei der sich selbst hinaus, ist unüberbietbar, also Ausdruck des sola Ve: Uungsterminologie offenbar das Nomen vor dem fide.“® Doch ob und wieso beide Präpositionen hier den ‚‘das mit 45 Belegen schon sprachstatistisch zurück- „Bereich“ umschreiben, wird nicht begründet, Darum ist tritt) . Zeichn © Priorität hat. Daß x(orıc die Botschaft be- dieseErklärung ist so wenig befriedigend wie die Erklärungs- ann, zeigt auch Röm 10,8, wo das, was versuche, die an verschiedene Subjekte des Glaubens den- 167 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 168 ken‘!; Eine pietistische Bewegung vom Glauben des Ver- 3,22; Phil 3,9), Weil sich der Macht- und der Geschenkaspekt kündigers zum Glauben des Hörers hin ist durch die 10,14f nun letztlich nicht trennen läßt, so ist auch von daher nahe- von Paulus selbst gegebene Aufschlüsselung ausgeschlossen. gelegt, daß die Wendung &x x(örews Paulus hier zunächst ein- Auch ein Denken von der „Treue“ Gottes zum Glauben der fließt, ehe er den geplanten Gedaänken mit &@ x(orıy zu Ende Menschen hin ist hier nicht gemeint; denn dies ist durch führt. das parallele &x x(otsws des folgenden Zitats ausgeschlossen, Läßt sich so die Entstehung dieses Satzes verdeutlichen, das ja begründet, und das deutlich x(orzıs nicht als Treue so ist sie natürlich noch keine befriedigende Erklärung- Gottes versteht (im Unterschied zur Septuaginta). Vielleicht 1äßt sich durch die Beobachtung weiterkommen, Wie schwer faßbar die hier vorliegende Materie ist, zei- daß 3,21f, wo ja 1,16f direkt wieder aufgenommen wird, gen auch die beiden neueren, total verschiedenen Interpre- nicht nur öxaı00dyn deod und variiert auch den Offenba- tationen : des Begriffspaares bei H.. W. Bartsch und H. W. rungsbegriff wiederholt, sondern auch die doppelte Glau- Schmidt. Bartsch** will es als genaue Entsprechung zu dem bensaussage in präpositionalen Wendungen: dıd zlotE@S Paar „Jude und Grieche“ am Schluß von Vers 16 ansehen ’Incoö) KXoı0r0D Eis nAvras TOodS mOTELOVTAS. Da, wie wir an und argumentiert so: „Daß das letztgenannte Paar von dem 3,22.26.30 sahen, &x und ö& in diesen Zusammenhängen vorhergehenden bestimmt ist, zeigt sich einerseits darin, identisch sind, liegt eine genaue Entsprechung zwischen 1,17 daß Jude und Grieche ausdrücklich als Glaubende genannt und 3,22 vor. Die Genitivwendung &x (dıd) xiorsws wird dabei werden, der Vorrang der Juden (xo@rtory) aber einer Inter- durch den weiteren Genitiv Xowrod präzisiert, und die Ak- pretation bedarf, die er nunmehr erhält. Dem Juden wird kusativanwendung &i x(orıy Wwird durch ein Partizip verbal das im Evangelium angebotene rechte Verhältnis zu Gott aufgelöst. Dabei wird der bisher für die s/c-Wendung an- von seinem Glauben her offenbart, während es dem Heiden genommene Sinn für das Nomen x(orus als Abstraktbildung auf den Glauben hin widerfährt.“ Bartsch sieht dies durch des Verbums durch das Vorkommen des Verbs an dieser Stelle bestätigt. den Präpositionswechsel in 3.30 begründet, wo &x auf die Juden bezogen wird, für die Heiden dagegen dıa verwen- Näher zu beleuchten ist die Genitivwendung, die hier er- det wird. Doch abgesehen von der Inadäquatheit der an bei- weitert vorliegt. Der Zusatz „Christi“ bei „Glaube“ findet den Stellen zu zweit genannten Präpositionen und der Un- sich nur in der Genitivwendung (bei &x Gal 2,16; 3,22; Phil gesichertheit der Voraussetzung von Judenchristen in Rom, 3,9; Röm 3,22 bzw. dı Gal 2,16; Röm 3,22) als Näherbe- spricht auch 3,30 klar gegen Bartsch, da der Vergleich mit stimmung, dagegen nie in der Akkusativwendung. Der Zu- 3,26.29 zeigt, daß &x und 8i in diesem Zusammenhang satz zur Dativwendung Gal 2,20 ordnet sich insofern den gleichbedeutend sind. Auch von den Voraussetzungen her genitivischen Wendungen bei, als auch Röm 3,28 der reine fällt die von Bartsch vorgetragene Auslegung dahin, weil Dativ variierend mit den genitivischen Präpositionalwen- das xzo®toy von Vers 16 einer weiteren Erklärung nicht dungen des Kontextes in Vers 26 und 30 in gleichem Sinn bedarf. Es ist an seinem Ort eine nach Vers 14 notwendige und gleicher Funktion steht. Diese Besonderheit in der Ober- Ergänzung, die ein eventuelles Mißverständnis, daß das flächenstruktur der Genitivwendungen deutet darauf hin, Evangelium sich nur an die Heiden wende, von vornherein daß hier auch in der semantischen Tiefenstruktur ein Unter- ausschließen will. schied vorliegt und zotus Xoc0otr0d eine Wendung ist, die H. W. Schmidt*® andererseits nun will &s xzCorıy futurisch- nicht das verbale Verständnis abstrahierend das Glauben eschatologisch interpretieren und sachlich identisch mit &i an Christus meint, sondern objektiver gefaßt werden muß- Setzen wir hier einmal schon voraus, daß es nicht der per- owrnolav Vers 16 und Enostaı Vers 17b auffassen: „Da &x xlorems häufig im Zusammenhang mit der Rechtfertigung sönliche Glaube Jesu sein kann, so ist nur die Auflösung vorkommt, eis xiorr aber vielleicht die in der Rechtfer- durch einen Gen.epexegeticus der sich abzeichnenden Rich- tigung schon beschlossene Hoffnung auf das endgültige Heil tung entsprechend: x(orus im Genitiv (bzw. Dativ) ist die Glaubensbotschaft, deren Inhalt Christus ist. II(/orıs Xoc0r0® anzeigt . .., könnte die Formel auch den Gedanken ausdrük- ken: Das Evangelium bringt den Glauben von Wunder zu ist das Evangelium Christi als die Anerkennung heischende Wunder (wie Kap. 5 es zeigt); als Gerechtfertigter gewinnt Botschaft. Dies kann gelegentlich auch‚abgekürzt durch ab- der Glaubende die Gewißheit des endgültigen Heils.” Doch soluten Gebrauch von mxüiortıs ausgedrückt sein, wie schon 1,5 zeigte. Dann aber meint Paulus auch an unserer Stelle hier werden die Gewichte falsch verteilt: &i owrNn0lav ist wohl eine wichtige formale, nicht aber eine sachliche Paral- 1,17a mit der ersten Wendung dasselbe wie 1,5 und wir lele, und E”ostar kann sich nicht auf &ics x(orw beziehen, haben eine Verkürzung von &x xiorsws Xoı0t0od; die zweite Wendung ist mit der Terminologie von 1,5 ausgedrückt eine weil es sachgleich mit 8i owrn0lay ist und Paulus im übri- gen die x(oruıs eschatologisch aufhören läßt (1. Kor 13,9f. 12). Verkürzung von #%s üraxoyv xlorews. Darum ist O. Michel Man hat bei der Auslegung zweierlei im Auge zu behal- im Unrecht, wenn er üraxo” zu beiden Gliedern zusetzen ten: Einmal, daß 8#x% ziotsws auch im nachfolgenden Zitat wollte*5; darin aber war er auf der richtigen Spur, daß er beide Wendungen als Verkürzung auffaßte. erscheint*, zum anderen, daß der vorangehende Satz Vers 16b auch eine Zielangabe mit eic macht, Geht man davon Damit käme &x xziorsws hier in große Sachnähe zum un aus, daß grade diese beiden Sätze formal weitgehend par- mittelbar voranstehenden &» adın, das ja ebenfalls das Evangelium meint, und erscheint als tautologische Formulie- allel laufen, so wird man auch &i von daher zu verstehen haben: Gottes Gerechtigkeit, die im Evangelium geschicht- rung. Man müßte dann so verstehen: Gottes in seine Ge- lich greifbar in Erscheinung tritt, bewirkt das Glauben, meinschaft und seinen Dienst stellende Heilsmacht wird im Evangelium insofern wirklich und wirksam, als das Evan- Wie das Evangelium als Gottes Kraft als Endziel die Ret- tung schafft, so als Gottes Gerechtigkeit als nächste und un- gelium die Christusbotschaft ist, die ihre Annahme bewirk?— mittelbare Wirkung das Glauben. Dies dürfte die von Pau- Die Tautologie erhält ihren Sinn dadurch, daß die kompr!” Ius intendierte und wesentliche Aussage dieses Begrün- mierte präpositionale Doppelwendung zwar verkürzt for” muliert, aber dennoch ihren begründeten Sinn noch ge* dungssatzes sein. Schwieriger und problematicher bleibt da- gegen im Zusammenhang dieses Begründungssatzes das tend macht. Sie ist darum in einem Begründungssatz aufzu” zusätzliche #x x(orsws. Doch vielleicht darf man annehmen, lösen. Der ganze Gedankengang von Vers 16f wäre dann SO zu paraphrasieren : daß diese Wendung im Vorblick auf das geplante nachfol- gende Zitat schon hier eingebracht wurde. Dadurch kommt Vers 16a: Man stelle sich vor: Wo käme ich hin (wie die komplexe Gestalt dieses Satzes zustande. Die dıxa.000yN stünde ich da), wenn ich das Evangelium durch Verschwei- im verbalen Sinne als Nomen actionis kennzeichnet Paulus gen behindern würde! ja durchaus als Sıxavoodrn (bzw. Adjektiv oder Verb) &x Vers 16b: Es ist doch Gottes Rettungsmacht, die das zU” bzw. gleichbedeutend ö& xiorews (3,22.26.30; Gal 2,16a.C; künftige universale Endheil bewirkt für jeden denkbaren 169 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 170 Menschen, der sich dem Evangelium bekennend unter- Subjekt dıxa.oodyn deoös wWird wieder aufgenommen, aber Wirft — und zwar nicht nur für euch Heiden, sondern auch nun auf den Menschen bezogen: die Gerechtigkeit Gottes und sogar für den Juden. wird durch den Glauben an Jesus Christus geschenkt.“®7 . Vers 17a: Schließlich wird doch im Evangelium die jetzt Doch wenn der Satz hier die exegesierende Wiederaufnahme € Gottesgemeinschaft stiftende Gottesmacht wirksam, weil von Vers 21 ist und 0ı x(otews in Antithese zu Xwois vduov ie Anerkennung heischende Christusbotschaft selbst die (was formal präzis o dıa v»duov Meint) steht, dann wird man Anerkennung ihrer selbst bewirkt. hier nicht plötzlich unter der Hand das Prädikat „geschenkt“ einführen können, sondern aus Vers 21 x&gavsowrtaı Wieder- Mit Vers 17b setzt Paulus den Begründungsgang fort, in- <M er die Autorität des Schriftzeugnisses einbezieht und den holen. eNgang so zu einem Abschluß bringt. Dabei muß Gegen das Verständnis der Wendung im Sinne eines auffallen, daß das Zitat Hab. 2,4 nicht nur den unmittelbar Gen.obj. als Bekenntnisakt hat H. W. Schmidt Einspruch er- Voranstehenden Satz Vers 17a bestätigt*®, sondern den gan- hoben und sich für einen Gen.subj. entschieden, wie es J. zen Zusanunenhang‚ also auch Vers 16b mit umgreift, denn Haußleiter begründet hat:° „Die Bedeutung, welche hier H0ra hat nur in dem eis owrnolav dort seine paulinische dem Glauben gegeben wird, verblaßt, wenn man den Glau- Ntsprechung. Thema des Römerbriefes ist somit niemals ben nur als das Empfangsorgan für die Gabe der Gottesge- Vers 17, sondern dieser nur in Verbindung mit Vers 16. rechtigkeit versteht... Christi Opfertod wird als Glaubens- Während der hebräische Text von Hab 2,4 meinte: „Der tat verstanden.“® Diese bis heute vorgetragene Deutung auf G‚°r°°ht8‚ durch s ein e Glaubenstreue wird er leben”, so hat das Glauben Jesu zeigt jedenfalls, auch wenn man sie nicht © Septuaginta den Satz entscheidend variiert: „der Ge- für richtig hält, daß die Deutung als Objektgenitiv nicht te aber, durch meine, also Gottes Treue (weniger voll befriedigt. Außerdem sind in diesem Deutetyp zwei Wahrscheinlich ist die Auflösung der Genitivverbindung als wichtige Voraussetzungen hier richtig gesehen: 1. „Auch Teue zu Gott) wird er leben (so Vaticanus und Sinaiticus; der Glaube ist letztlich eine Gabe Gottes, nicht bloß Emp- 9egen haben A und C das wov bei 8ixaıos; wenn es die fangsorgan, sondern Teil der Gottesgerechtigkeit selbst; er Orrigierte Freer-Handschrift überhaupt wegläßt, so ist das kommt in Christus (Gal 3.23.25) und will in Christus alle Spätere Angleichung an den neutestamentlichen Gebrauch, gläubig machen.“ 2, „Bei dieser Deutung erscheint das“ fol- Wi © er außer an unserer Stelle auch noch Gal 3,11 und Hebr. gende „els zdyras tOoOSs mıOTEVOVTAS Nicht mehr als überflüssige 10,38 v. l. vo: rliegt). Daß Paulus sich auf die Septuaginta be- Wiederholung des dı x(otsws. Man könnte hier zwar sagen, zieh t, zeigt eindeutig das hier überflüssige d#, das Paulus daß die Wiederholung das xdvras unterstreichen soll. Aber 3us dem Septuagintatext beibehält.‘” Von daher ist fest da- man begegnet diesem schwierigen Pleonasmus auch an Stel- m?t ZuU rechnen, daß Paulus das wovder Septuagintafassung len wie‘ Gal 3,22..., wo diese Erklärung versagt.“® Diese Mmit cht ausgelassen hat.!® Das wird von dem damit beiden hier genannten Gründe sprechen wohl gegen ein € zu begründenden Kontext auch vor allem von daher Verständnis als Gen.obj., aber sie sind keine Gründe für ‚ Aegelegt, daß Paulus die Wendung &xxlorews ja selbst einen Gen.subj. Ein solcher bestünde nur, wenn üraxon INne eines &x ziorsws Xowrod verstanden hat. Das wird nloTEwWS in 1,5 epexegetisch aufzulösen wäre‘*, was sich uns aber Verst. auch die Konsequenz sein müssen, wenn man auf das aber als Fehlinterpretation erwiesen hat. Vielmehr war ändnis des Textes im Judentum blickt: „Das Spätjuden- alotıs an der Stelle objektiv als Glaubensbotschaft zu ver- t sich enger an den Text der Mas(ora) angeschlossen stehen. Weiter gelten gegen den Gen.subj. auch heute noch und den Hinweis auf das Verhalten der Menschen ver- die von Th. Zahn angeführten Gründe:®® Paulus reflektiert Stärkt.“® Der Targum liest: „Die Gerechten werden wegen nicht in der Weise über das Verhalten Jesu. Der Gedanke <r Gradheit (Wahrheit) leben bleiben.“”® In Qumran deu- wäre hier auch durch den bisherigen Gang des Briefes nicht tet 1 QpHab.8,1—3 die Stelle so: „Seine Deutung bezieht sich vorbereitet. Glaube steht ohne den Artikel. Auch das isolierte alle, die das Gesetz im Hause Juda erfüllen, die Gott „Jesu“ in 3,26 spricht angesichts der Variation der Namens- “Tetten wird aus dem Hause des Gerichts wegen ihrer Müh- formen in den Vergleichsstellen nicht für die subjektive sa ... Und ihrer Treue zum Lehrer der Gerechtigkeit,””* Deut- N Deutung des Genitivs. Wird also im Judentum die Treue dem Gesetz zugeord- Damit müssen wir uns der dritten Interpretationsform „Das Spätjudentum kann also aus dem Zitat gerade die zuwenden, die E. Lohmeyer vertreten hat: „Es ist nicht nur us bekämpfte Meinung herauslesen.“” Darum ist bei Pau]l der Glaube, den Christus hat, auch nicht nur der, den er us eine Umdeutung anzunehmen. „Die alttestament- gibt, sondern vor allem der Glaube, der er selber ist.”® liche un d jüdische Denkform wird durch das Evangelium Nach dem, was wir schon erarbeitet haben, wird man das Sesprengt.“5® Doch Michel fährt in einer etwas „wunderli- präzisieren dürfen: Es ist das Evangelium. Es ist präzis an Logik“5 fort: „Es ist wahrscheinlich, daß #x &lot£ws das gedacht, was W. Kramer formgeschichtlich auch mit 9emäß der alttestamentlichen Tradition zu CYosta ZU Zie- einem adäquaten Terminus belegt hat: die „Pistisformel”.® hen ist. “ Doch wenn Paulus hier die Schrift in seinem Sinne Bei diesem epexegetischen Verständnis wäre vor allem die Zifi‘?.re“ will, dann kann er nur &x xlorsws als zum Subjekt verbale Fortsetzung unseres Verses nicht eine überflüssige Wi: Srig verstanden haben: „Der aus Glauben Gerechte, er Tautologie, sondern beschriebe eine sinnvolle Folge: Aus ‚eben.“5 Denn dies ist ja die Art der Verbindung, die der x(lorıs folgt das muoredsır, bildlich gesprochen: Substan- t6rp Sonst bei ihm vorliegt. Im Sinne der vorstehenden In- tiv und Verb verhalten sich zueinander wie die Eröff- Tetation des Kontextes wäre das Zitat dann so zu para- nung eines Geschäfts und unser Eintritt in dieses, s_ieren‚ Nur der, der in der Gemeinschaft mit Gott steht, di . S die Christusbotschaft eröffnet, wird Anteil am todüber- Weiter wird das Verständnis gegenüber dem Objektivgeni- W: 1 tiv auch dadurch bestätigt, daß Paulus nie das Analogon Ndenden Endheil haben. xiorıs de0ö als Glauben an Gott bildet (3,3 ist so nicht ge- II meint), wiewohl das möglich gewesen wäre und bei einem objektiven Verständnis unserer Wendung gerade nahe ge- w Nachdem wir schon auf 3,22 vorgegriffen hatten, werden legen hätte (so nachpaulinisch Kol 2,12; Mk 11,22; dage- 1 * uns diesem Vers nochmals zuwenden. Er nimmt den H gen drückt Paulus sich 1. Thess 1,8 anders aus). Da der Zu- au.ptbegl’iff von Vers 21 erläuternd wieder auf. Die beiden satz „Christi“ an den fünf in Frage kommenden Stellen im- ‚üv angefügten präpositionalen Bestimmungen in- mer an die Wendungen &« bzw. öı xlorews gebunden war und einmal in dem funktionsgleichen Dativ erschien, so ist das g Ten die Gottesgerechtigkeit näher. In welcher Weise d ieht, ist umstritten und muß durch eine Klärung die Annahme eines semantisch feststehenden besonderen Senitivverbindung orı Xoi0r0& erbracht werden. Gebrauchs durchaus nicht unwahrscheinlich. Sonstige Geni- S el deutet mit der Mehrzahl der Ausleger so: „Das tivverbindungen mit x(orıs gibt es bei Paulus nur zwei: AZ1 172 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 Phil 1,27 xorıs e«dayyeliov und 2. Thess 2,13 iorıs AindDelas egese entscheiden. Doch scheint mir von den drei Stellen des — in beiden Fällen ist der Genitiv nun auffallenderweise Römerbriefs her der Weg zu einer solchen Arbeit gebahnt ein Begriff der Verkündigung, was wiederum dafür spricht, zu sein. xlous als „Glaubensbotschaft“ aufzufassen. Der hochverehrte Jubilar wird in den vorliegenden Erör- terungen nichts entdecken, was er nicht selbst schon reflek- Dagegen hat nun F. Neugebauer eingewendet: „Dies schei- tert aber vor allen Dingen an dem Vorkommen von 07808 tiert hätte. Dennoch wage ich es, dies auf seinen Geburts- eis Xoı0rdv. “® Dahinter aber steht das Postulat: „In diesem tagstisch zu legen in Erinnerung an seine herzliche Anteil- Sinne ist x(orıs Xoi0r0ö zu lesen“ ‚(ebd.). Doch so einleuch- nahme an unserer Disputation über die Gerechtigkeit Got- tend dieses Prinzip auf den ersten Blick auch sein mag, so tes, die Christoph Demke mit mir im Mai 1968 führte. Das, wird man doch fragen dürfen, ob diese interpretatorische was mir damals schon von E. Lohmeyer und F. Neugebauer Voraussetzung richtig ist, daß die Substantivverwendung her zum paulinischen Glaubensverständnis an Akzenten vom Verbgebrauch her zu verstehen ist. Gerade für Paulus wichtig war, hat vor allem durch die danach erschienenen ergeben sich bei genauer Nachprüfung gewisse Bedenken Beiträge von H. Binder und W. Wiefel in mir weitergear- gegen die Anwendbarkeit dieses Grundsatzes:%® 1. Paulus beitet. Daß das Gespräch darüber nicht abreißt, sondern zum spricht von der x(orıs Wie von einem Christusereignis (Gal Besten der Kirche und ihrer Theologie weitergeht, darin 3,23.25). 2. Das Nomen wird mehr als doppelt so häufig wie darf ich mich glücklich schätzen, mich mit dem Jubilar eins das Verb verwendet (95mal : 45mal). In beiden Bereichen zu wissen, und dafür erhoffen wir noch eine lange und in- ist der absolute Gebrauch der häufigste (65mal + 23mal). tensive Anteilnahme seiner väterlichen Weisheit. „In der nominalen Verwendung findet sich verhältnismäßig A M selten die Verbindung mit persönlichen Fürwörtern, nie- mals mit ‚mein‘ oder mit ‚unser‘, häufiger mit ‚euer‘.” Auch 1 G, Klein, Gottes Gerechtigkeit als Thema der neuesten Paulus- in der verbalen Verwendung „begegnet niemals ein Ausdruck Forschun g, VuF 12 2, 1967, 1—11, 3 im Anschluß an H. Conzelmann- 2 Käsemann, Exegetische Versuche und Besinnungen I, 1964, ‚ich glaube‘, der dem Lutherschen Bekenntnis entspräche; 105 Anm. 3 P, Stuhlmacher, Das Ende des Gesetzes, Über Ursprung und An- kaum einmal heißt die Wandlung des Pharisäers zum Apo- satz der paulinischen Theologie, ZThK 67, 1970, 14—39, 26 Anm. 28. stel ein ‚Gläubig-werden‘. Selten ist sogar das Wort ‚wir 4 G. Bornkamm, Paulus, 21969, 156. 5 D. Lührmann, Rechtfertigung und Versöhnung. Zur Geschichte der glauben‘ oder ‚ihr glaubt‘, etwas häufiger schon der Hinweis paulinischen Tradition, ZThK 67, 1970, 437—452, 440 Anm. 11 auf Abraham, der ‚glaubte‘, und am häufigsten die fast tech- 6 P, Stuhlmacher, ZThK 67, 25f, 33f, 37f. 7 D. Lührmann, ZThK 67, 438 Anm. 9. nisch ein Nomen vertretende Wendung ‚die Glaubenden‘,“ 8 R. _ Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, 61968, 315—331; die sich 14mal findet. „Schon aus solcher knappen und äu- ders., THWbNT VI, 1959, 218—224. 9 F, Neugebauer, In Christus. Eine Untersuchung zum paulinischen ßerlichen Übersicht gewinnt man den Eindruck, daß das Glaubensverständnis, 1961, 150—174, zur Auseinandersetzung mit Wort weniger die Fülle des Erlebens bezeichnet, aus der der Bultmann vor allem 157ff. Mund überfließt, weil das Herz ihrer übervoll ist, sondern mit R. Bultmann vor allem 83ff. 10 H, Binder, Der Glaube bei Paulus, 1968, Zur Auseinandersetzung stärker einen gegenständlichen Sachverhalt, auf den das 62—156. 11 E, Lohmeyer, Grundlagen paulinischer Theologie, BHTh 1, 1929 gläubige Ich sich richtet und in dem es sich gründet.“® Von diesen Fakten her, die auch F. Neugebauer sieht und für 12 H, Binder a.a.O., 12f verzeichnet Lohmeyers Interpretation von Phil. 1,27 insofern, als er für ihn auch das gängige anthropologisch wesentlich hält,® ist es aber ausgeschlossen, das Substantiv orientierte Verständnis voraussetzt und die Interpretation der Stelle als vom Verb her zu interpretieren, sondern es darf genau das Ausnahme verstehen will. Doch hatte E. Lohmeyer schon ein Jahr vor der ersten Auflage seines Kommentars zum Philipperbrief geschrieben: Umgekehrte gelten. Damit aber entfällt der grundlegende „Ein doppelter Begriff des Glaubens ist im paulinischen Denken unter- schieden; er bezeichnet auf der einen Seite die gläubige Tat des Ichs, Einwand gegen das epexegetische Verständnis dieser Geni- auf der anderen Seite das Prinzip, durch das jene Tat erst möglich tivwendung, an dem wir festhalten, nachd_em es diesen kri- wird“ (Grundlagen 146). Lohmeyers „Grundlagen paulinischer Theolo- gie“ sind von H. Binder offenbar darum nicht ausgewertet, weil sie tischen Anfragen standgehalten hat. ihm nicht zugänglich waren. Darauf deutet auch die bibliographisch Dieses Verständnis wird durch den Fortgang des Textes fehlerhafte Angabe des Verlagsortes „Gütersloh“ statt „Tübingen“ 12, Anm. 4, hier weiter dadurch bestätigt, daß parallel hierzu in Vers 24 13 Ebd. 5. der Gedanke der Rechtfertigung und ihrer Begründung mit 14 W, Schenk, Studienheft zu sieben Texten aus dem Römerbrief, 1967, 3, 10f. dıd wiederaufgenommen wird. Beide dıd sind identisch 15 So R. A. Lipsius, Th. Zahn und A. Schlatter z. St.; R. Bultmann, und somit wird das, was hier x(orıs heißt, dort wiederauf- Theologie 315; E. Lohmeyer, Grundlagen 127; W. Grundmann, Der Geist der Sohnschaft, in: In Disciplina Domini, 1963, 185 Anm. 27. genommen durch dxolvrochosws tMs Fv Xoı0or, Was dann 16 So z. B. H. Lietzmann z. t. 17 O. Michel z. St. durch eine feststehende Gemeindeüberlieferung in Vers 25 18 H, W. Bartsch, Die historische Situation des Römerbriefes, StEv inhaltlich ausgeführt und durch den paulinischen Zusatz IV, TU 102, 1968, 281—291, 289f; vgl. zur Kritik G. Klein, Der Abfassungs- zweck des Römerbriefes, in: ders., Rekonstruktion und Interpretation, 8ı ziorews in Rückkopplung zu Vers 22 gekennzeichnet 1969, 129—144 passim und zu unserer Frage vor allem 136 Anm, 32. Der wird. Danach können wir unseren Vers etwa so paraphra- Lösungsvorschlag G. Kleins, die historische Situation des Römerbriefs von der Apostolatsfrage her zu erklären, ist mir trotz des Einspruchs sieren: Die auf seine ganze Schöpfung zielende Heilsmacht von W. Schmithals in seiner Rezension EvKo 2, 1969, 609 der einleuch- Gottes, die uns total Unqualifizierte in diesen Dienst ein- tendste unter allen bisherigen Lösungsversuchen, wenngleich nicht ab- bezieht und dafür qualifiziert, wird geschichtlich wirksam auf zuweisen ist, daß manche offene Fragen sich noch literarkritisch lösen Grund der eröffnenden glaubensstiftenden Christusbotschaft lassen werden (allerdings in anderer Weise als es der interessante Ver- such von J. Kinoshita, NovTest 7, 1964/65, 258—277 in Angriff nahm; für alle, die auf diese Botschaft hörend eingehen. Man orien- auch die Ansätze von H. M. Schenke, ThLZ 92, 1967, 881-887 haben mich tiere sich für die Verhältnisbestimmung immer wieder an nid;ä übe rzeugen können). Wiefel, Glaubensgehorsam? Erwägungen zu Röm 1,5, in: dem Modell von einer Geschäftseröffnung, die erstens den Wort und Gemeinde, Festschrift E. Schott, AVThR 42, 1968, 137—144, Inhalt des Geschäftes freigibt und zweitens das Hineinge- 141—143. 21 20 Vgl $ H Lietzmann z, hen ermöglicht. 23 W. Wiefel a.a.O., 141. 22 Ebd. 143, 24 E. Käsemann EVB II, 214ff. Hinsichtlich des Entstehungsprozesses der Evangeliums- E. Lohmeyer, Grundlagen 115ff; H. Binder a.a.O., 43ff, bezeichnung xdorıs Xowr0o denke ich mir den Vorgang ana- 25 H. Binder ebd, 11, 26 So H. Schlier, Gal. z. St. 27 P. Stuhlmacher, Theologische Probleme des Römerbriefpräskripts, log zur Entstehung des formgeschichtlichen Terminus „Pi- EvTh 27, 1967, 374—389, 376 Anm. 5. stisformel“ bei W. Kramer: Er wuchs ‚einfach aus der Sache 28 Vgl. zu der damit signalisierten Bedenklichkeit vor allem G. Stammler, Erkenntnis und Evangelium, 1969, 325ff, heraus.® Beide Bezeichnungen aber dürften nicht nur ana- 29 W, Wiefel a.a.O., 138—141 zählt nur 14 und rechnet mit drei Dop- pelungen; leider kommt er in seinem Aufsatz nur zu einer Abweisung log entstanden, sondern auch sachlich weitgehend identisch des epexegetischen Verständnisses, ohne positiv zu sagen, wie er die sein. Das absolut gesetzte Nomen ist öfter als Abbreviatur Wendung verstehen möchte. 30 Die Terminologie Lohmeyers in dieser Frage ist oft kritisiert und der vollen Wendung zu verstehen. Das ist nicht immer der so auch bei O. Michel, Röm. 41 Anm. 4 abgelehnt worden; dabei aber Fall, sondern das Nomen kann auch als Abstraktion des wurde verkannt, daß sachlich E. Lohmeyer durchaus unverzichtbare Ein- Verbs gebraucht werden. Wie die Entscheidung in den ein- sichten geliefert hat, 31 H, W, Schmidt, Röm. z. St. mit Belegen.. zelnen Fällen gefällt werden muß, kann nur die Einzelex- 32 O, Michel, Röm. z. St. 173 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 174 34 3 Ebd. 54 Anm., 2, 56 So _ mit E. Kühl, H. Lietzmann, A, Nygren, E. Gaugler, H. W. 35 So letztlich auch O. Michel ebd. 54. So A. Schmidt z. St. und E. Jüngel 43. ZP. - Stu Nygren, Röm 64 57 O. Michel, Röm, 105; der Gen.obj.wird so selbstverständlich vor- 1965, 81, himacher, Gerechtigkeit Gottes bei Paulus, FRLANT 87, er 135 auf das Problem zu sprechen kommt, nicht einmal erwähnend ausgesetzt, daß O. Kuß, Röm, 131—154 in seinem großen Exkurs, als 37 A, Schlatter, Gottes Gerechtigkeit 38. auf andere Verständigungsmöglichkeiten eingeht. Auch P. Stuhlmacher, er a.a.O., 83. Gerechtigkeit Gottes 87 hat keine Bedenken zu paraphrasiern: „Gottes 3'; E. Stuhlmach Gerechtigkeit teilt sich kraft des Glaubens an Jesus Christus allen zum - * fv1ichel‚ Röm. 54; H, W. Schmidt, Röm 28. Glauben berufenen und sich in diesen Ruf schickenden Menschen mit.“ S, 41 Vg| 58 J, Haußleiter, Der Glaube Jesu und der christliche Glaube, 1891; <hlatter 2 H, —4gos Referat bei O. Michel ebd., H. W. Schmidt ebd.; A. ders., Was versteht Paulus unter christlichem Glauben? Greifswalder 43 H. W - Bartsch a.a.O., 28ff. Studien, Gütersloh 1895, 159—182; ihm folgte G. Kittel, Pistislesou 44 » Schmidt, Röm 28. Christou bei Paulus, ThStKr 79, 1906, 419—436. 45 Darauf weist O. Michel, Röm 54 hin. 59 H. W. Schmidt, Röm. 64; ihm folgt als Kittel-Schüler auch W. 46 Eb, Grundmann, Der Geist der Sohnschaft, 185; ders., Der Römerbrief des 47 E d. 55; H. W. Bartsch a.a.O., 285 Anm. 1. . 55 Anm. 4. Apostels Paulus und seine Auslegung durch M. Luther, 1964, 18. o auch 60 Ebd. 66, wozu Anm. 2 m.R, noch auf Phil, 3,9 und Röm., 1,17 ver- und P, Stuhlm H.-Binder a.a.O., 40; dagegen lassen O. Michel, Röm. 55 weist, Das zweite Argument ist auch für E. Lohmeyer, Grundlagen 118° ofen, ob Pau lus es gelesen hat. acher, Gerechtigkeit Gottes 83 wohl zu Unrecht die Frage und H, Binder, Der Glaube 72 wichtig. 61 Von daher begründet letztlich W. Grundmann, Der Römerbrief . Michel ebd. 18 51 50-Bill !n 542, A 62 Th. Zahn, Röm, 177 Anm. 2. 52 ardtke, Die Handschriftenfunde am Toten Meer I, 1952, 128. 63 E, Lohmeyer, Grundlagen 121. - Michel, Röm. 55 Anm. 2; Anm. 3 wird ein rabbinischer Satz 64 W, Kramer, Christos Kyrios Gottessohn, AThANT 44, 1963, 15—40. Zitiert, 65 F, Neugebauer, In Christus 168 Anm. 69. 54 "°d‘gsem Hab. 2,4 die Summe der Tora ist. 67 66 E, Lohmeyer, Grundlagen 115f. 55 E, ’hng;!l. Paulus und Jesus, 1962, 43 Anm, 2. 68 . tigkeit 43 u ichel, Röm. 55 im Anschluß an A, Schlatter, Gottes Gerech- 69 F, Neugebauer, In Christus 163f. Sn folgt nd ders., Der Glaube im Neuen Testament, “1927, 338; bei- Daß die Bezeichnung aus Hab 2,4 gewonnen sei, wie mein Kol- arts auch P, Stuhlmacher, Gerechtigkeit Gottes 83, während H. a lege N, Walter erwägt (mündlich), halte ich angesichts der erkenn- Jüngel kritisie a.O., 285 Anm. 1 Michel in umgekehrter Richtung wie E. rt baren paulinischen Umprägung der alttestamentlichen Stelle nicht für zwingend, ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN gen, die E. Brunner-Traut angestellt hat. Sie versteht dieses Gefäß als ‚Gravidenflasche’, die zum Thema der Salbung des Mutterleibes gehört (35—48, mit 1 Skizze im Text und 14 [Galling‚ Kur sch: t:] Archäologie und Altes Testament. Fest- Bildern auf 8 Tafeln). M. Dunand, La statuaire de la favissa Tift für Kurt Galling zum 8. Januar 1970, hrsg. v. A. du temple d’Echmoun ä Sidon (61—67, mit 9 Bildern auf uschke u. E. Kutsch. Tübingen: Mohr 1970. VIII, 363 S. 4 Tafeln), F. Ellermeier, Beiträge zur Frühgeschichte alt- M. Abb., 23 Taf, gr. 8°. Lw. DM 95,—. orientalischer Saiteninstrumente (75—90, mit 4 Skizzen im Vielseitig‚ interessant und repräsentativ, so könnte man Text und 6 Bildern auf 3 Tafeln), A. Kuschke, Fayence und S Motto olle: über diese Festschrift setzen, die Kurt Galling zur Fritte, Bemerkungen zu einer Schale aus Kamid el-Loz (157 bis Ndung des 70. Lebensjahres überreicht worden ist. Wie 163, mit 1 Skizze und 1 Bild auf 1 Tafel), A. Parrot, Autels Uum ein anderer Alttestamentler im deutschsprachigen de terre ä Mari (219—224, mit 2 Skizzen im Text) und P. R :aum ist der Jubilar zugleich Exeget, Archäologe und Hi- Welten, Eine neue ‚phönizische’ Metallschale (272—286, mit Storike T, und dies nicht allein im Fachgebiet des Alten Te- 1 Skizze im Text und 1, Bild auf 1 Tafel) könnte man zu die- Stament S, sondern auch auf dem weiten Feld der altorien- taliSChe ser Kategorie der Aufsätze rechnen. n Umwelt, in die das antike Israel mit tausend Fä- CN ve: rTwoben war. Die von P. Welten zusammengetragene Daneben begegnen in diesem inhaltsreichen Band Bei- Bibli °g träge zur Textinterpretation, zu historischen, religionsge- Vvoll q raphie am Ende des Bandes zeigt sehr eindrucks- schichtlichen und theologischen Fragen. So untersucht R. . ie enorme Spannweite, in der das Lebenswerk Gallings "lfen werden muß. Es nimmt darum gar nicht wunder, Anthes ‚die Funktion des vierten Kapitels in der Lehre des enn si Amenemope‘ (9—-18), und O. Eißfeldt vergleicht den Satz Ori ch zu dieser wohlgelungenen Ehrung Theologen, ‚Alles Ding währt seine Zeit‘ bei Kohelet (c. 3,1ff) und P. ©Ntalisten und Archäologen zusammengefunden haben. 1 Bei trägen wird ein weiter Raum historisch und geo- Gerhardt in dessen Lied ‚Sollt ich meinem Gott nicht singen?‘ Sraph (69—74). In den Überlegungen von H. Gese (Die strömende isch durchschritten. Es ist undenkbar, in Kürze den Geißel des Hadad und Jesaja 28, 15 und 18; 127—134) ver- giCh tum an Erkenntnissen und Einsichten kritisch zu wür- binden sich glücklich archäologische und textinterpretato- es °N, SO wie er sich in diesem Buch ausgebreitet findet. In- 1 rische Beobachtungen. Mitunter ist ein ganzes Büchlein Ge- eine St der Rezensent dem Leser zumindest die Vermittlung $ gewissen Überblickes schuldig. genstand des Interesses, wie z. B, bei W. Rudolph ‚Jona’ Opogra (233—239), gelegentlich eine einzelne Stelle (Th.. C. Vriezen, : phischen Überlegungen zur historischen Topo- Erwägungen zu Amos 3,2; 255—258) oder eine Inschrift (H. 9raph le Palästinas und des Ostjordanlandes verpflichtet Slnd ie Beiträge von Y. Aharoni, Mount Carmel as Border Seyrig, L’inscription du tetrarque Lysanias ä Baalbeck; 251 (1s bis 245, mit 1 Skizze im Text). Religionsgeschichtlichen Unter- Non . ‚ K, Elliger, Michmethath (91—100), S. Mittmann, Ze- suchungen wenden sich folgende Aufsätze zu: H. Brunner, ım Ostjordanland (199—210) und M. Weippert, Die No- Maden Die Sonnenbahn in ägyptischen Tempeln (27—34, mit 1 Skizze Jahrta quelle, Ein Beitrag zur Topographie der Biqä‘ im 2. im Text), G. Fohrer, Kritik an Tempel, Kultus und Kultaus- Usend v. Chr. (259—272). Weitergespannte archäo- logis © Fragen behandeln H. J. Franken, Einiges über die Übung in nachexilischer Zeit (101—116, unter Heranziehung M und Zitierung zahlreicher nachexilischer biblischer Texte) von archäologischen Oberflächenuntersuchungen und H. Schmid, Der Tempelbau Salomos in religionsge- (117—.1 25) und P, W. Lapp, The Pottery of Palestine in the ersian Pe riod (179-197). Letzterer hat seine Ausführungen schichtlicher Sicht (241—-250). Die Breite der Skala von Studien, die Kurt Galling er- Striert, eine Anzahl von Zeichnungen sehr instruktiv illu- Zu einzelnen Fundstücken, zu deren Verständnis und freuen und ehren wollen, zeigt sich auch an den historischen terp reta Untersuchungen. H. Donner trägt auf diesem Gebiet Erwä- Srtvolle: tion begegnet eine ganze Reihe von ebenfalls ‚Ura Nn Aufsätzen. So beschäftigt sich K. Bittel mit dem gungen zu ‚Adadnirari III. und die Vasallen des Westens’ IMent einer hethitischen Reliefvase von Bogazköy’ (19 bis bei, für die er die im Frühjahr 1967 auf Tell er-Rime gefun- dene Stele Adadniraris III. heranzieht und auf Grund der ; Mit 1 Abb. im Text und 5 Bildern auf 4 Tafeln), das eine t er nicht bekannte Reliefdarstellung trägt. Ein bestimm- von St. Page besorgten Veröffentlichung Transkription, Ge fäßtyp aus Alabaster, der in den verschiedensten Mu- Übersetzung und Besprechung des Textstückes im Zusam- Seens iert werden kann, ist Gegenstand von Untersuchun- menhang mit der Steinplatteninschrift von Nimrüd und der 175 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 176 Inschrift auf der Reliefstele von Saba’a vornimmt (49—59). die Religion der Mandäer als diejenige einer gnostischen Zu erwähnen sind in diesem Zusammenhang ferner H. Haag, Taufsekte zu bezeichnen ist. Der Hrsg. hebt hervor, daß die von ihm edierten Texte Gad und Nathan (135—143), A. Jepsen, Ahabs Buße. Ein kleiner Beitrag zur Methode literaturhistorischer Einord- etwas zu unserer Kenntnis von der Lexikographie der man- nung (145—155), A. Moortgat, Noch einmal zur Datierung däischen Sprache beitragen können. Er hat in dem beige- des Kapara (211—217), L. Rost, Die Gerichtshoheit am Heilig- fügten Glossar diese neuen Wörter mit einem Sternchen tum (225—231), H. W. Wolff, Das Ende des Heiligtums in versehen, so daß sie leicht erkennbar sind. Bethel (287—298) und G. E. Wright, The Significance of Ai Ich gebe zuerst ein paar Bemerkungen zu den zwei kur- in the Third Millenium B. C. (299—319, mit 5 Skizzen im zen jüdischen Texten. Zu Text A: Z. 2 Die Form Y”22 kann man wohl nicht Text). Daß man schließlich über kult- und kulturhistorische Analysen zur Erfassung theologischer Zusammenhänge gen- zur Wurzel MRR als Aphel stellen. Das würde doch j77772 langen kann, zeigt W. Zimmerli sehr instruktiv (Das ‚Gna- sein. Eher könnte man an Pa“el von MR? denken. Die denjahr des Herrn‘; 321-332). E. Kutsch geht dem vielver- Übersetzung wäre dann: „die Totengeister gegen das Haus handelten Thema einer Neubestimmung des theologisch so des Bäbai, Sohn der Mahlapta, erregen”. Das Verbum stark belasteten Begriffs berit nach (Sehen und Bestimmen, j wa5”bedeutet in den mandäischen Texten „niedertreten” Die Etymologie von 773 ; 165—178). und wird so auch vom Hrsg. übersetzt. Weder aus formalen Der Gedanken- und Erkenntnisreichtum, der in den vor- noch aus inhaltlichen Gründen kann ich darum seine Über- stehend genannten Aufsätzen anzutreffen ist, 1äßt sich nur setzung an dieser Stelle verstehen: „and they will bind..- mühsam in die hier versuchte Schematisierung raffen, Die with a millstone“. Wie kann man mit einem Mühlstein b in- Beiträge sind in der Festschrift alphabetisch nach den Ver- den? Dagegen kann man die Dämonen mit einem solchen fassernamen geondnet. Manche der Ausführungen könnte schweren Stein niederdrücken (press down“ E 10). unter verschiedenen Rubriken genannt werden. Dieser Tat- Die Z.3 würde ich übersetzen: „JeruSilmai, Tochter des Ma- bestand spricht für sich und zeigt noch einmal sehr deut- ruduk, ist unter dem Fuße des Bäbai, des Sohnes der Mah- lich, wie eng archäologische, orientalische, historische, exeg- lapta,“ was also wie bei Montgomery, Aramaic Incantation etische, religionswissenschaftliche und schließlich theolo- Bowls, 38 Z. 12—13 bedeutet, daß sie, als Stifterin von Un- gische Forschungen miteinander verbunden sind und wie heil gegen Bäbai, jetzt durch die von ihm verwendete ma- gische Praxis unschädlich gemacht ist, also nicht wie der fruchtbar die Kooperation dieser verschiedenen Wissen- schaftszweige ist. Der Jubilar hat diese Kooperation durch Hrsg. denkt, daß sie „under the protection of Bäbai“ sich sein Lebenswerk eindrucksvoll praktiziert, die ihm dedi- befindet. Die Schreibung M>5"", die der Hrsg. mit Recht zierte Festschrift reflektiert sie ebenso eindrucksvoll, anormal findet, erklärt sich aus der gewöhnlichen mandä- Siegfried Wagner ischen Schreibung, vgl. Nöldeke, Mand.Gr., S 25 S. 26f (wo Greifswalé indessen eben dieses Wort nicht erwähnt wird). Was den Text B betrifft, so ist er so schlecht bewahrt, daß Biemen, A. van: In memoriam Prof. Dr. W. Bänning (NedThT man ohne Zugang zum Original keine Vermutungen zu Le- 25, 1971 S. 192—194). sung und Übersetzung wagen kann, Gilkey, Langdon: Theology in the Seventies (ThToday 27, Sodann einige Bemerkungen zu den drei mandäischen 1970 S. 292—301). Texten. Jonker, H.: In memoriam Prof, dr. A. A, van Ruler (NedThT Text C Z.5 #”N23 (falls dies die konkrete Lesung ist) kann 25, 1971 S. 188—191). jedenfalls als Pa“el von PWG nicht die passive Bedeutung Peyronel, Giorgio: Contrappunto su nove anni di „Gioventü „checked” besitzen. Wie wäre diese Form zu erklären? Eher Cristiana“ (Protestantesimo XXV, 1970 S, 209—218). dann Part.pass., also qetil. Die Form bydb?by? anstatt Rollier, M. A.: Autocritica: ricordando il messagio che byld? by? erinnert an entsprechende Assimilierungen in der „L’Appello“ non €& riuscito a trasmettere (Protestantesimo aramäischen Sprache des Babylonischen Talmud. Das Wort XXV, 1970 S. 219—224). gbra sollte man ganz einfach als „Mann” übersetzen. Der Simpfendörfer, Werner: Wissenschaft in der Gesellschaft. Hrsg. scheint Mandaic Dictionary mißverstanden zu haben. Radikale Reformen der theologischen Ausbildung (Luthe- Dort wird es mit „man“ übersetzt, aber richtig bemerkt: rische Monatshefte 9, 1970 S. 573—578). Used also of supernatural beings“. Diese Bemerkung be- Subilia, Vittorio: XXV Anni (Protestantesimo XXWV, 1970 rechtigt nicht, gbra mit „Being“ zu übersetzen (Z. 19). In S. 201—208). Z. 21 ist TZYH? T selbstverständlich dasselbe Verbum wie Syr. ’ettezi°at mit Übergang “>h (wie z. B. rdiha < 8Y"p7). Mandaic Dictionary, S. 164 notiert, wo die hierher RELIGIONSWISSENSCHAFT gehörenden Formen unter ZHA I und ZUA registriert sind. Man kann zögern, ob diese Form TZYH?T als Ethpe‘el McCullough, W. S.: Jewish and Mandaean Incantation Bowl's oder als Ettaphal zu betrachten ist, vgl. was Nöldeke, Mand. in the Royal Ontario Museum. Toronto: University of Gr. S 186 und Syr.Gr. $ 177B über solche Formen sagt. Be- _Toronto Press (1967]. XVII, 70 S., 6 Taf. gr. 8° = Near and deutsam ist aber, daß diese Form nicht, wie der Hrsg. meint Middle East Series, 5. Lw. $ 4.50. (S. 26), von der Wurzel ZWH sondern von ZW < kommt, Text D Z. 4 findet man die Formel: 415759 RIn In dieser Publikation werden fünf Beschwörungstexte ver- öffentlicht, von denen zwei (Texte A, B) in Jüdischem Ara- jın NAN N NON, Hier nimmt der Hrsg. an, daß 41575 mäisch und drei (C, D, E) in Mandäischem Aramäisch ge- nicht wie gewöhnlich die beschworenen Geistwesen andeu- tet, sondern die vorangehenden menschlichen Personen sind, schrieben sind. Sie sind alle auf Tonschalen geschrieben und ähneln einander in Schrift, Sprache und Inhalt, wie der Her- und übersetzt darum: „I adjure on your behalf”, Diese ausgeber bemerkt (S. XI). Sie gehören ferner vermutlich Übersetzung scheint mir recht unwahrscheinlich zu sein, alle der Periode vor 600 v. Chr. an. In der Einleitung be- denn die Parallelstellen zeigen, daß }15%” eben die nach- handelt der Hrsg. außer der zeitlichen Bestimmung der folgenden Wesen bezeichnet. Man übersetze also: „Ich be- Texte auch die Geschichte der auf Tonschalen geschriebenen schwöre euch, Fessel der geschaffenen Wesen, alle die gese- Beschwörungstexte und (sehr knapp) die Mandäer und ihre hen und sehbar sind.“ Ich benutze hier die gute Bemerkung des Hrsg.s S. 34 über HZ° WMHZ’”. Die folgende Formel: Religion. Wenn hier von dem religiösen Glauben der Man- däer gesagt wird, daß sein Kern am besten als „a primitive „im Namen des El, Yah (siebenmal) Qädösh” stimmt mit: fertility cult“ zu beschreiben ist, vermag ich dem Hrsg. „und im Namen des Metatron“ überein und zeugt von dem deutlichen jüdischen Einfluß (der Hrsg. zögert hier), nicht zu folgen. Es dürfte wohl heutfe völlig klar sein, daß 177 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 178 zu zerlegen und als „wieviel auch“ zu verstehen. Die kon- Das Epitheton HLDH, das Metatron (wieder ein Zeichen )fxdischen Einflußes) bekommt, könnte man nach dem Sy- ditionale Konjunktion ist hier nachgesetzt wie im Bibl. Tischen mit „Gräber“ übersetzen. Allerdings scheint ein sol- Aram. der Fall bei }} ist. Der Ausdruck entspricht gewis- sermaßen dem syrischen Ausdruck ’?en kemä>? en, wobei die Ches Epitheton wenig zutreffend. Für Metatron verweise ich auf die einschlägigen Bemerkungen bei G. Scholem, Jewish pleonastische Setzung von ’en vermieden ist. Sehr schwie- Gnosticism, New York 1967, eine Untersuchung, die dem rig ist der zweite Teil des Satzes, den man aber nach dem Kontext in entsprechender Weise verstehen muß. Ich kann Hrsg. noch unbekannt bleiben mußte. Z. 6 glaube ich nicht, man 55a mit „town“ und N7783 mit „countryside“ also auch in diesem Fall das Wort Q?Y°N nicht als den Über: setzen kann, denn man versteht nicht recht, warum Eigennamen Qain auffassen. Versuchsweise übersetze ich also: „Und wäre über wieviel auch — wieviel auch — das diese Größen hier in Verbindung mit Metatron gesetzt wer- ND, ganz abgesehen von der vom Hrsg. selbst betonten Böse, und über wie manche auch das Aussätzige, durch die- Wierigkeit mit dem sonst nicht belegten Übergang von ses beschwöre ich dich, daß usw.” Text E Z. 14 ist doch unbedingt 73 anstatt 8N3% zu zu d (M? T° , M? D?). Dagegen versteht man, wenn von vom Beschwörer angerufenen Metatron gesagt wird, lesen. Der Hrsg. übersetzt in entsprechender Weise „shall Cr sowohl die Kenntnis (S5x”2, wo H wahrscheinlich be afraid of him”, So auch Z. 13, „and his house“ und Z. 14 für ? noch drei Fälle: 55531 4 &T Sna7 Der Hrsg. übersetzt ) wie den Beschwörer, &ND (so in Plene- sd1reibung ), liebt. Ferner glaube ich, daß tatsächlich ®”27, überall „his“, Z. 17 besteht kein Anlaß jVNS:4 mit „arms“ Nicht wie der Hrsg. meint N“2"% beabsichtigt ist, nur anstatt wortgetreu mit „Flügel” zu übersetzen. Die Dämo- ist das wäw etwas nachlässig geschrieben. Z. 7 kann wohl nen werden ja oft, nicht zuletzt in Mesopotamien, geflü- x gelt vorgestellt. Dieser Text E ist übrigens aufs Ganze gese- D Rizab)ı kaum anders als „die Engel des Todes“ be- Suüuten. Das vorangehende Wort kann ich auf dem Photo nur hen der Text, der die wenigsten Schwierigkeiten bereitet. Sing. lesen, N3NY7TN. Möglicherweise ist aber der Sonst ist zu sagen, daß die Texte viele dunkle Stellen ent- m: halten. Ohne Zugang zu den Originalen ist wie schon an- - beabsichtigt. Das ebenso rätselvolle Wort 7DMmNIxN 4TE — so wie es geschrieben ist — möglich auf zwei Worte gedeutet, eine sichere Nachprüfung der Lesungen und Über- ZU verteilen. ‚Dann ist zu übersetzen : „der süß macht, so daß setzungen nicht möglich, Meine Vorschläge zu neuen Lesun- $ Fleisch süß zu essen ist und der Wein zu trinken“. Das gen und Übersetzungen bitte ich also nur als Vorschläge zu betrachten. Übrigens könnte man selbstverständlich vie- Srbum NINM korrespondiert dann mit dem Adjektiv ®’n “Ne Zweite zu. erwägende Möglichkeit wäre, 7andNr als les hinzufügen, aber so wichtig sind diese Texte nicht, daß Eine Pa c pel-Form vom Verbum HLK zu nehmen, sonst aber sie Anspruch auf eingehende Diskussion erheben können. Völlig Interessant und bedeutsam ist aber der ethnische Hinter- Sollte unbekannt und darum wenig wahrscheinlich. Z. 9 Chen. man MBTLYN mit „vereitelt“ übersetzen, und entspre- grund, denn viele Namen sind iranisch, was mit den vielen d in Z, 10: „Ihr sollt vereiteln” (nicht „destroy“). Die iranischen Lehnwörtern in der mandäischen Sprache und ürzel BTL hat in der mandäischen Literatur eine techni- den vielen iranischen Elementen in der Religion zusammen- gehalten auf einen bedeutenden iranischen ethnischen Ein- tu € Bedeutung, die man auch in anderen gnostischen Lite- I'a. Twerken und sogar im Koran wiederfinden kann, vgl. schlag deutet. Diese Texte bestätigen somit den starken 1dengren, Mesopotamian Elements in Manichaeism, Upp- iranischen Einfluß unter den Mandäern. Uppsala Geo Widengren Sala 1946, S. 46 und Muhammad, the Apostle of God, Upp- 1955, S. 164f. Zu der Form MYDYM sollte bemerkt Werden, daß diese unmittelbar auf Akkadisch mindema; m zurückgeht. Das ist also in Mesopotamien die so- Offe gen bodenständige Form. Z. 12 ist der Name °DRB°N ALTES TESTAMENT Nbar iranisch, ganz einfach durbän, „das Feuer als . xutz besitzend“. Die angeführten Vorschläge erübrigen Das rätselvolle °>RWHWN ist wohl als „ihr °RW“ zu Herrmann, Siegfried: Israels Aufenthalt in Ägypten. Stutt- ten, wobei doch ?RW unerklärt bleibt. Mit allem Vor- gart: Kath. Bibelwerk (1970]. 110 S. 8° = Stuttgarter Bi- „ nalt schlage ich vor, ° RY zu lesen und „ihre Flamme” zu belstudien, hrsg. v. H. Haag, R. Kilian u. W. Pesch, 40, . Tsetzen, was ja mit dem Namen durbän recht gut über- Kart. DM 9,80. Cinstimmt Der Aufenthalt der „Kinder Israel“ in Ägypten hat zusam- gela. Z. 13 ist schwierig und vom Hrsg. z. T. unübersetzt Ssen, was man gut versthen kann. Die Worte ° NTWN men mit der Josephsgeschichte in den Jahrhunderten ein- ”TGY? möchte ich unter Wegsehen von der vorange- seitig christlich bestimmter Weltbetrachtung immer die Mög- hende N Formel als „Ihr alle seid glänzend“ (Ethpe“el von lichkeit offengehalten, sich auch mit der altägyptischen den , Vgl. Mandaic Dictionary, S. 72, wo nur Ethpa. zu fin- Kultur zu beschäftigen; in einer Vertauschung der Gewichte ist, aber im Syrischen findet sich Ethpe.). Wie oft steht wird eine ganze Kulturepoche zur Kulisse für ein historisch - Statt Plur. Entsprechend sollte man ° NTWN auch im unerhebliches Ereignis benutzt. Allerdings liegt die Berech- ©nden mit „Ihr“ übersetzen, also: „Ihr, (d. h.), du und tigung darin, daß dieses Geschehen geistesgeschichtlich von SSe Engel“., Zwischen diesen zwei Zureden trifft man eine unverhältnismäßig starker Wirkungskraft gewesen ist, als Schwierige Stelle an, die man wohl als teilweise ver- der gelungene „Auszug” aus Ägypten Grundlage des Selbst- dorb en auffassen muß. Sie lautet:>3 M3IMIN) 78 D DN bewußtseins eines Volkes geworden ist. Daher ist die Klä- X& N 5 8a Na Ich schlage die folgende Überset- rung des Vorganges selbst und die Gegenüberstellung ge- 9 vor: „Du bist im Äther, der über die sieben oberen Fir- gen seine spätere Umformung und Interpretation gerecht- ente sich befindet, und Piriel, ihr usw.” Hier muß man fertigt. Setzt doch der überlieferte Text schon eine lange S unverständliche NaN” (eine Anknüpfung an die Kette von Veränderungen voraus, die den Weg zum Ereig- sy: tliel'en. e Wurzel Y? B ergibt keine Resultate) in N3MN) emen- nis selbst fast unmöglich machen. So stellt auch der Vf. an Falsche Schreibungen kommen ja oft in solchen Tex- den Anfang seiner Untersuchungen die Feststellung, daß vor. Man vergleiche für die betr. Vorstellung z. B. den mit den Erzählungen von Abraham bis Moses „ein Prozeß tz der Volkswerdung beschrieben wird, der historisch so ein- Na 7 däische Liturgien, S. 68:7 N5Y NR mM7 MNIN 16 ist es wohl doch ausgeschlossen }7NDAN als fach nicht verlaufen sein kann” (S. 15). Er erkennt in der N EiQenna men aufzufassen. Wie der Hrsg. sagt, hat er diesen Vätertradition und in der Ägyptentradition zwei selbstän- ©N nicht antreffen können, und die Bildung eines sol- dige Überlieferungsgruppen, die durch die Josephsgeschichte Chen da; Personennamens ist völlig undurchsichtig. Ich sehe verbunden werden mußten, S. H. versucht nun, die Voraus- eine andere Lösung als das Wort in ?KM° + HYN setzungen für Patriarchenerzählungen wie für die Ägyp- 179 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 180 tenerzählung aus der Geschichte abzuleiten, um die Kom- tative” Handlung des ägyptischen Staates, der fremden No- plexität der biblischen Schlußredaktion zu erklären. maden im Sommer erlaubt, an den Teichen hinter der Der Vf. beginnt daher zunächst mit einer Darstellung der Grenze ihre Herden zu tränken; sie mußten das Land ver- Zustände im Ägypten des Mittleren Reiches mit besonderer lassen, sobald es in der Wüste wieder geregnet hatte. Ausrichtung auf die Berührungen mit Asiaten, Dabei muß Ebenso unwahrscheinlich ist es aber auch, daß der ägyp- sofort auf einen Punkt hingewiesen werden, da dieser spä- tische „Staat” eine solche Gruppe nomadisierender Hirten terhin (S. 67) von Wichtigkeit wird, der aber nach Meinung plötzlich zur Arbeit preßt, wie man es sich immer vorstellt, des Rez. die tatsächlichen Verhältnisse nicht richtig wieder- und wie es auch S. H. S. 46 ausdrücklich hervorhebt, indem gibt: Es geht dabei um die Stellung der Asiaten in Ägypten, er feststellt, man habe „nicht zurückgeschreckt, eingedrun- besonders derer, die in dem Brooklyner Papyrus aufgeführt gene Beduinen als billige Arbeitskräfte einzusetzen“. Da sind, als Mitglieder eines großen Beamtenhaushalts. Vf. wir darüber keinen Textbeleg besitzen, sagt nichts; aber lehnt für diese die Bezeichnung „Sklaven“ ab und sieht in man sollte doch dem Staat der 19. Dynastie zugestehen, daß ihnen im Gegenteil Asiaten, die nach Ägypten freiwillig ge- er auf dem Recht aufgebaut war und eine zeitgemäße kommen sind und dort von sich aus in den Dienst eines „Rechtsstaatlichkeit“ herrschte, Die Durchschleusung nomadi- sierender Hirten für einen bestimmten Zweck war ein Rechts- Ägypters getreten sind, Diese Darstellung ist sicher falsch, im Zusammenhang dieses Buches aber gefährlich, weil sie akt, der nicht durch einen Willkürakt gebrochen werden ein Bild schafft, das einer bestimmten These anscheinend konnte, auch nicht gegenüber „Fremden“. Mir erscheint da- her die Vorstellung der „einkassierten“ Nomaden einfach den rechten Hintergrund gibt, Gerade im genannten Brook- lyner Papyrus ist ganz eindeutig, daß diese Asiaten zusam- unwahrscheinlich. Die einzige Alternative ist dann aber die men mit ägyptischen Strafgefangenen nicht nur von einer These, daß es sich nicht um einen „Stamm“ (S. H.: „Volk“) Person auf eine andere vererbt, sondern auch vom „Staat” gehandelt haben kann, sondern um eine Gefangenenab- von einem (aufgelösten) Beamtenhaushalt in einen anderen teilung heterogener ethnischer Zusammensetzung (aus hi- versetzt werden konnten. Hayes selbst in der Bearbeitung storischen Gründen jedoch wohl überwiegend aus den süd- dieses Papyrus (A Papyrus of the Late middle Kingdom in palästinensischen Nomadenstämmen: 53$w). Daß asiatische the Brooklyn Museum, 1955) untersucht und bejaht aus- Gefangenenabteilungen bei Bauarbeiten eingesetzt wurden, drücklich den „Sklaven“-Status dieser Leute (S. 132ff); ist belegt (e. g. Rechmire). Rez, hatte diese These aufgestellt die Vorstellung von Fremden, die ihre Arbeitskraft frei „ver- und Vf. hat sich damit S. 46 n. 41 eingehend auseinander- kaufen“ können, ist für das pharaonische Ägypten wohl gesetzt. Dabei erhebt er zwei Einwände: 1. Kriegsgefangene überhaupt nicht verwendbar, da auch Ägypter dies — auf hätten den Wunsch, nach Hause zurückzukehren und nicht alle Fälle nicht im Mittleren Reich oder in der 18./20. Dyn. in der Wüste herumzuziehen. Aber wo ist die „Heimat” no- — nicht konnten, Die Arbeitskraft stand zunächst dem madisierender 53g$w? Und gilt dieser Wunsch nicht nur für „Staat“ zu, der darüber verfügte. Ägypten scheint gerade in die 1. Generation? Viel wichtiger dürfte aber S. H. der 2. den Zeiten wachsender Durchorganisierung und damit zu- Einwand sein, daß dann „die für Israel so bedeutsam ge- nehmender Bürokratie einen starken Bedarf an Arbeits- wordene Auszugsüberlieferung letztlich auf einen Kreis von kräften gehabt zu haben (für die Beamtenhaushalte), der Leuten zurückginge, die mit dem nachmaligen Israel ur- durch einen ausgedehnten Sklavenhandel aus Syrien und sprünglich nichts zu tun hatten“, Dieser Einwand erscheint Nubien befriedigt werden mußte; man lese hierzu die ein- mir recht bezeichnend: Die Einheit des „Volkes“ muß ge- schlägigen Hinweise aus der Amarnakorrespondenz mit wahrt werden. Hier liegt aber unbewußt die Einwirkung den syrischen Fürsten, um zu erkennen, wie diese am Ver- einer modernen Vorstellung 'zugrunde, ıdie im Altertum bei kauf ihrer Untertanen nach Ägypten verdienten. weitem nicht so bedeutsam und beinahe ausschließlich wirk- Vf. wendet sich bei der Behandlung seines Problems sam war: nämlich die des entscheidenden Kriteriums des „Volkes”. zunächst den Patriarchenerzählungen zu, wobei er mit gu- tem Grund nicht nur die manchmal vorgenommene Ver- Gerade Theologen müßte doch das Kriterium des ge- knüpfung der Patriarchen mit den Hyksos ablehnt, sondern meinsamen „Glaubens“ als Ordnungskategorie über „völ- auch klugerweise das mit Sprengstoff geladene Problem kische“ Grenzen (und durch völkisch einheitliche Bereiche der Herkunft der Hyksos ausklammert. Unbedingt ist der hindurch) bekannt sein. Auf alle Fälle wird es auch andere These des Vf.s zuzustimmen, daß die chronologische Abfolge Kriterien gegeben haben, die die „Einheit“ von Gruppen ver- schiedener Herkunft bestimmten,. Was etwa bewirkte die von Patriarchenerzählungen und Auszugserzählungen eine sekundäre Rekonstruktion derer ist, die eine, uns im AT Einheit der illyrischen Hylleer mit den griechischen Dyma- erhaltene Vorgeschichte Israels aus Einzelüberlieferungen nen (und den Pamphylern verschiedenster Herkunft) zum dorischen „Stamm”“? Und gerade bei „Israel“ erkennt man zusammenfügten. Für ihn gehören die Patriarchenerzählun- gen in die gleiche Zeit wie die Auszugserzählung (S. 36). doch, wie das einigende Band der gemeinsame Kult am Doch führt er die Parallelität weiter: Die Einwanderung edomitischen Berg Jahveh gewesen ist. Dies ist nichts Sin- der Patriarchen in Kanaan und die der Israeliten in Ägyp- guläres, wie die Erwähnung Assurbanipals (ANET 299) in ten ist ihm in Wesen und Form grundsätzlich gleich (S. 35). gleicher Gegend von den „Isamme?, dem ‚Bund‘ (amela? lu; Die Israeliten in Ägypten sind ihm bereits ein „Volk” (S. 34), v. Soden, AKKHW 139 „etwa ‚Beduinen-(Stamm)‘“; aber zu das in der 19. Dyn. ins Ostdelta einsickerte und dort ins verbinden mit ajjalu AKKHW 24 ‚Verbündeter’) des Gottes „Haus der Knechtschaft“ geriet. Dies ist ein fundamentaler Atarsamain“ zeigt. Hier hat sich also auch um ein Heilig- Punkt der Darstellung, bei dem sich wieder die Frage erhebt, tum ein Bund gebildet, dessen Einzelteile Stämme, Gruppen und Splitter verschiedenster Herkunft sein können. Sie ha- ob ein solcher Vorgang überhaupt möglich ist. Vf. stützt sich dabei auf die Angabe Pap. An. VI 51/61, einer Meldung ben dann einen einzigen Namen: Was hier Isamme? ist, der Grenzwache von Tkw, daß sie „Nomaden“ ($3sw) mit ist am Berg Jahveh Israel. Die Macht dieses Bundes zeigt ihren Herden zum Tränken des Viehs durch die Grenzsper- seine Erwähnung bei Mernephtah; mit der Macht aber geht ren gelassen hätten. Gerade dieser Text aber zeigt deutlich, die Anziehungskraft Hand in Hand. Der Bund ist aber auch daß dies eine kurzbefristete, streng kontrollierte Erlaubnis die einzige Macht, die eine geflohene Arbeiterabteilung in ist; nie konnte in dieser Weise ein Stamm „einsickern”, d. h. der feindlichen Wüste schützen und aufnehmen und endlich irgendwo im Land verlorengehen (Eine Nebenbemerkung: integrieren kann. Dadurch wird auch diese zunächst hete- Was S. H. S. 44 dabei darüber sagt, daß diese Leute ihre rogene Gruppe aus Ägypten „Israeliten“. Mir scheint, daß sich alle wirklich primären Überlieferungssplitter der Aus- Registrierung selber an andere äg. Dienststellen weiter über- bringen, steht nicht im Text, berührt aber die allgemeine zugs- und besonders auch der Wüstenzugserzählungen bis Argumentation nicht). Es handelt sich hier um eine „kari- hin zu ıden Vorgängen am Berg Jahveh gerade aus der Vor- 181 182 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 Stellung‚ daß hier eine zunächst von außen kommende zählungen. Aucf1 die Betonung der sekundären Verknüpfung Gruppe aı ufgenommen und assimiliert wird — aber auch zwischen Auszug und Passah-Fest (als eines alten Kleinvieh- Cigene Vorstellungen durchsetzt — mit dieser These der ge- Nomaden-Ritus) ist‘ zu unterstreichen; seine Überlegung Ohenen Arbeiterabteilung gut erklären lassen; doch ist aber, dieser Ritus sei schon der Gruppe in Ägypten bekannt er nicht der Platz, dies im einzelnen zu tun. und dann durch Verbindung mit dem Auszug historisiert worden, hängt wieder an seiner Vorstellung eines „Volkes“ __ Mit S. 53 würdigt der Vf. die Josephsgeschichte, mit der e éer Endredaktion die Verbindung zwischen Patriarchen- in Ägypten. Crzählung. en und Auszugserzählung hergestellt worden war. Endlich wird noch auf die topographischen Gegebenhei- V sieht in ihr einen „Bildungsroman“, womit er wohl auf ten der Flucht eingegangen, so besonders auf den Durchzug „We die beliebte Verbindung dieser Erzählung mit der sog. durch das Schilfmeer, jenes Ereignis, das wegen des uner- isheit“ hinwe: isen will, Auch hier mag man ein Frage- wartet glücklichen Ausganges wahrscheinlich überhaupt nur Zzeich ©n setzen, da man auch an andere Deutungen (politische die Tatsache der Flucht aus Ägypten in der Erinnerung der Tift Jerobeams?) denken könnte. Nachfahren erhalten hat. Der nie erhoffte Sieg gab der Darauf geht S, H. auf den „Hebräer”-Namen ein, indem Gruppe ein solches Selbstbewußtsein und letztlich Charisma, er die neus Mit Recht esten Überlegungen Klaus Kochs mit heranzieht. daß sie als „Auserwählte“ sowohl der Gruppe der „Verbün- erkennt S. H. an, daß er mit dem hapiru-Begriff deten Jahvehs” wie letztlich in Sichem allen „12 Stämmen“ ZU verbind. en ist, daß aber dieser Begriff, weil weit über den ihren Glauben aufzwangen. Allerdings hieß der Gott, der Alten Ori. ent gestreut, nicht überall die gleiche Bedeutung die geflohene Gruppe (Ex 14,5) rettete, in diesem Augenblick haben ka nn. Außerdem stellt er fest, daß er im AT fast nur sicher noch nicht Jahveh, Vf. verlegt unter Heranziehung Im Zusa: Mmenhang mit den Israeliten in Ägypten erscheint. zahlreicher Überlieferungen dasRettungswunder (auch wegen Er find. Wah et sich auch zu der Folgerung, daß “ibr1 demnach Ex 14,2) an den Sirbonischen See, läßt also die Fliehenden Tscheinlicher auf die ägyptische Bedeutungsvariante des auf der offiziellen Heerstraße von Sile nach Raphia ziehen. Beg Tiffs, nämlich „Fremdarbeiter” (neben der die für ägypti- Dies ist aber doch kaum wahrscheinlich, wenn wir uns über- Sche Vorstellungen kaum sehr unterschiedliche Bedeutungs- legen, daß diese Straße durch ägyptische Militärstützpunkte Variante „Infa: nterist“ steht), zurückzuführen ist. Dann aber gesichert war, die — wie die Darstellung Sethos’ I. am Hy- müß te S, H. die These der Arbeiterabteilung als Keimzelle postylen Saal in Karnak zeigt — gerade die Wasserstellen al.]erkennen — und so dreht er die Diskussion in eine andere sicherten, Die Fliehenden wären den wartenden Besatzun- 1Chtun der g (S. 58) mit der Frage, ob „es nicht näher liegt, in gen einfach in die Hände gelaufen. Die genauen Angaben Übertragung des Hebräer-Begriffs einen Vorgang zu Ex 14,2 sind als Versuche späterer Gelehrter zu deuten, das Sehen, der dem israelitischen Empfinden entsprach und aus nur vage überlieferte Ereignis topographisch festzulegen. <T Mitte alttestamentlichen Denkens selbst entstammte?“ Aus der Lage von Pi-Ramses und Pithom fast hinter der 'r fügt er dann Kochs Überlegungen an, die in “ibrI wie- Grenzsperrzone ist doch zu folgern, daß die fliehende ST einen ethischen Begrif£f sehen wollen, einen übergrei- Gruppe unmittelbar dort die Grenze überschritt und das ©Nden, der Israel, Moab, Edom, Amalek und Kain umfaßt. „Wunder” sich an den Seen am Ausgang des Wadi Tumilat auch dann, wenn dieser übergreifende Begriff zuge- ereignete (durch die jetzt der Suez-Kanal läuft). Dabei sind Stand. ©N Wwird, darf doch nicht vergessen werden, daß es Sich weder Seebeben noch andere spektakuläre tektonische Er- hierbei sehr leicht um eine spätere Benutzung eines eignisse nötig, wie sie S, H. für den Sirbonischen See belegt, O'Q et gewordenen Ausdrucks handeln kann und nicht um sondern allein eine Fehlentscheidung eines Wüstenposten- e Primärb edeutung. Diese aber erscheint mir immer noch 2 kommandanten, um eine aus wendigen Streitwagen beste- eZei, er ägyptischen Bedeutungsvariante der hapiru/“prw- hende Verfolgergruppe sich festfahren und verunglücken zu Nung zu liegen und damit sogar die These der flüch- lassen. Nicht das Ereignis als solches ist spektakulär, son- tenden Arbeiterabteilung zu stützen. dern allein die geistigen Impulse, der doppelt psychische Dann Wendet sich der Vf. der Gestalt des Mose zu, von Schock vom drohenden Ende und unerwarteten Sieg. Es CM er mit bemerkenswertem Nachdruck feststellt, daß es mag dabei bezeichnend sein, daß den Beteiligten die genaue ( 0 „unmöglich ist, eine fortlaufende Geschichte Moses zu s topographische Festlegung unwichtig erschien. Auch S. H. reiben“, Sicherlich hat S. H. auch recht, wenn er — beendet sein kluges und zum Nach- und Weiterdenken an- } ©N des Namens wegen — Mose mit der Auszugserzäh- regendes Buch mit dem Hinweis, daß nicht Ereignisse, son- un 9 Verbindet. Aber alles, was wir von ihm in Ägypten dern die „Erlebnistiefe des Erfahrenen“ die Weltgeschichte hö. TeN, ist entweder Mythos (Aussetzung und Auffindung), bestimmen. Die weitere Forschung über die hierbei berühr- e SSr SO ohne greifbare Tatsachen, daß schon die wenigstens ten Fragen wird von nun an von dem hier angezeigten lnEm Jgyptologen naheliegende Frage, welches Amt Mose Buch von S. Herrmann auszugehen haben; die vom Rez. im etwa abtei] innegehabt hat und wie er „amtlich“ mit den Arbeiter- Vorausgehenden an Einzelpunkten angehängten Überle- Uungen bei Pi-Ramses und Pithom hat in Berührung gungen sollen Versuche darstellen, das Weiterdenken anzu- Omm. en können, unlösbar bleibt. Sozial scheint er wenig- Sten S nach regen — auch durch Hinweise auf Gegenmöglichkeiten. Tone: der alttestamentlichen Überlieferung nicht zu der Hamburg Wolfgang Helck en Gruppe gehört zu haben, sondern zur Beamten- Schicht, also war er wohl Angehöriger einer der vielen semi- ti Staa t ©N Familien, die im Zuge der Neuorganisierung des ©S nach den Umstürzen der Amarna- und Nachamarna- Wanke, Gunther: Untersuchungen zur sogenannten Baruch- Zl_iit aus d em Heer in die Verwaltung übernommen wurden, schrift. Berlin: de Gruyter 1971. XI, 156 S. gr. 8° = Beiheft }e aber T letzte doch ihre Herkunft nicht vergessen hatten (Beleg zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, Tes etwa der Truchseß Binisina, der auch in Ägyp- hrsg. v.. G. Fohrer, 122. Lw. DM 42,—. Detont , er stamme aus ZiribaSani). So interessant die Sstalt Der Versuch, die im Jeremia-Buch an verschiedenen Stel- er es Mose ist, so eigenartig ungreifbar steht sie in len eingefügten umfangreichen Fremdberichte auf eine ein- We radition trotz des vielen, was von ihr ausgesagt zu zige Quelle zurückzuführen, ist einleuchtend und hat weit- scheint. hin in der neuen alttestamentlichen Wissenschaft Anklang 1 Merkenswe rt — auch für das oben über die Verbindung gefunden. Das gilt auch im Hinblick auf die weitere Ver- en der geflohenen Gruppe und den „Verbündeten mutung, wonach diese Quelle das Werk eines Verfassers ist, 3hvehs— Esagte —_ ist der Hinweis des Vf.s S. 49 auf den Andtag v der mit dem Leben und Wirken des Propheten Jeremia als ©n Sichem (Jos 24) mit der Ausweitung dieses Augenzeuge vertraut gewesen sein muß. Die Fremdberichte es du Ich Hineinnahme der Stämme der Patriarchener- legen es selbst nahe, dabei an Baruch zu denken, den Be- 183 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 184 gleiter und ‚Sekretär‘ Jeremias. Selbstverständlich ist diese Auffassung nicht mehr als eine Hypothese. Es ist keines- die Unterschiede zu den ebenfalls dreiteilig aufgebauten Erzählungen des Überlieferungskomplexes A nicht forma- wegs von vornherein ausgeschlossen, daß die Fremdberichte ler, sondern inhaltlicher Art (S. 152f). auf verschiedene Quellen zurückgehen, abgesehen von Zu- ” Zweifellos wäre es dem Thema der Arbeit dienlicher ge- sätzen späterer Bearbeiter. Darauf deuten allein schon leicht feststellbare thematische Unterschiede hin. Während sich wesen, dem Sprachgebrauch und den speziellen inhaltlichen Anliegen der einzelnen Erzählungskomplexe und der redak- z. B. die Kap. 26—29 ausschließlich mit der Auseinanderset- tionellen Zusätze noch genauer nachzugehen, obgleich es in zung zwischen Jeremia und den falschen Propheten befas- sen, enthalten die Kap. 37—44 eine fortlaufende ‚biographi- dieser Hinsicht keineswegs an guten Beobachtungen fehlt. Insbesondere bleiben Bedeutung und Umfang der deutero- sche’ Darstellung unter gründlicher Berücksichtigung der nomistischen Redaktion des Jeremia-Buches zu sehr im Hin- geschichtlichen Vorgänge. Ebenso ist die Verfasserschaft tergrund. Zwar erörtert W. in den analytischen Abschnitten Baruchs nicht über jeden Zweifel erhaben. Dagegen könnte schon die Erwähnung Baruchs in der dritten Person, insbe- seiner Untersuchung öfters den erheblichen Einfluß einer deuteronomistischen Redaktion (z. B. S. 125ff, 138f, 142£). sondere in dem wichtigen Kapitel 36 sprechen. Auch ist zu Dies geschieht hauptsächlich im Anschluß an S, Herrmann beachten, daß in diesem für die Hypothese von der Baruch- Biographie grundlegendem Kapitel. Baruch lediglich als (Die prophetischen Heilserwartungen im Alten Testament, 1965, S. 162ff, 188ff), und zwar überwiegend zustimmend. Aufzeichner der Prophetenworte Jeremias erscheint, nicht Im zusammenfassenden Endergebnis (S, 147ff) wird dann aber als Berichterstatter über die Wirksamkeit und die Le- jedoch die deuteronomistische Redaktion nicht einmal er- bensschicksale des Propheten. wähnt.* Diese Unterbewertung hat z. T. allem Anschein nach Eine kritische Überprüfung der Baruch-Hypothese ist also ihre Ursache in der überlieferungsgeschichtlichen Methode, angebracht, Dieser Aufgabe widmet sich G. Wanke in seiner deren sich der Vf. nach dem Vorbild von C. Rietzschel (Das Erlanger Habilitationsschrift mit Gründlichkeit und Scharf- Problem der Urrolle, 1966) bedient. Die diese Methode kenn- sinn. Im einzelnen kommt er zu dem Ergebnis, daß die zeichnende Voraussetzung sieht den Überlieferungsproze Fremdberichte auf drei Quellen oder „Überlieferungsge- vom „Gesetz der Konzentration“ bestimmt. Dabei verbin- bilde“ zurückgehen. (Dabei bleiben die verschiedenen Zu- den sich „Einzelstücke bzw. Sammlungen im Laufe der Zeit sätze späterer Bearbeiter außer Betracht.) Die Quelle A um- zu größeren Überlieferungskomplexen und schließlich zu faßt den Grundbestand von 19,1 bis 20,6; 26 bis 29 und 36. Überlieferungsblöcken ., die dann der Endredaktor nur Sie ist allerdings überlieferungsgeschichtlich keine einheit- mehr zusammenstellen brauchte“ (S. 148). Da W. in seiner liche Größe (vgl. unten). Die Quelle B (37—44) wird dagegen Quelle B einen im Grundbestande einheitlichen literarischen von W. als eine geschlossene literarische Leistung von hoher Block sieht, der lediglich in seinen Randzonen durch spätere Qualität erkannt. Unter dem Überlieferungskomplex C wer- Bearbeitung ergänzt worden ist, wendet er diese überliefe- den schließlich Kap. 45 und 51,59—64 als Textelemente zu- rungsgeschichtliche Methode zur Erklärung seines „Über- sammengefaßt, die mit der ‚Biographie‘ Jeremias im enge- lieferungsgebildes“ A an und kommt dabei zu einem überaus ren Sinne nichts zu tun haben. Im Hinblick auf Baruchs An- komplizierten Überlieferungs- und Redaktionsprozeß. Da- teil an der Abfassung der Fremdberichte kommt W. zu ei- nach hat der Grundbestand der Kap. 26, 27f und 36 gemäß nem negativen Ergebnis. Er hält es immerhin für wahrschein- stilistischer Kriterien den gleichen Verfasser und bildet lich, daß z. T. das Material der erzählenden Kapitel des Je- eine erste kleine Sammlung. Diese wird von einem Bearbei- remia-Buches auf ihn zurückgeht. Als Verfasser einer der ter unter Hinzufügung von Redeteilen zu einer größeren drei „Überlieferungsgebilde” kommt Baruch aber nicht in Sammlung vereint mit Kap. 19£ und 29, die beide jeweils Betracht. Mit diesem Ergebnis nähert sich W. im gewissen von ihrem ältesten Kern an (19,1—2a.10—11a; 29,1.3—7) ur- Sinne wieder älteren Auffassungen. Schon F. C. Movers hatte sprünglich selbständig überliefert worden waren und schon die erzählenden Kapitel nicht als geschlossene Größe angese- eine eigene Überlieferungsgeschichte hinter sich hatten (S- hen, sondern sie auf die von ihm angenommenen sechs 16ff, 57ff). Nicht aufgenommen, sondern getrennt weiter Quellenschriften aufgeteilt und dabei interessanterweise je- überliefert wurde Kap. 26 unter Hinzufügung von V. 20—23 weils 19-20; 26; 36 und 27—29 sowie 37—44 verschiedenen und dann von V. 8b und 24 (S. 91). Später wurden die Kap- Quellen zugeschrieben (De utriusque recensionis vaticini- 27—29 wieder „ausgegrenzt” (S. 149), bearbeitet und geson- orum Jeremiae, 1837).! dert tradiert. In einem weiteren Überlieferungsstadium Besonderes Interesse verdient die Methode, deren sich der stellte man ihnen dann Kap. 26 voran. Dann endlich erfolgte Vf, bei seiner Untersuchung bedient. Zunächst führt er den die Aufnahme in die übrige Jeremia-Überlieferung, un zwar als letzter Überlieferungskomplex. Leser an die nach größeren Sinnabschnitten gegliederten Texte durch Wiedergabe in Übersetzung mit textkritischen Der Rezensent bedauert sehr, bei der Lektüre des von Anmerkungen im üblichen Kommentarstil heran. Es folgt großem Eifer für die Sache zeugenden Buches keinen ande- ren Eindruck gewonnen zu haben als den, daß sich diese eine literar- und formkritische Analyse, manchmal verbun- den mit dieser oder jener an sich entbehrlichen Erläuterung Hypothese letztlich doch nicht bewähren wird. Als anerken- zum Textinhalt. Aus der Analyse werden die für das Thema nenswertes und wichtiges Ergebnis bleibt jedoch das Ende wichtigen Schlußfolgerungen gezogen. Die zutreffendsten der sogenannten ‚Baruchschrift‘. Im übrigen ist sich der Vf. offenbar selbst der Schwäche seiner Methode bewußt. Dies Argumente stammen aus der Literarkritik. Besonderen Wert legt der Vf. auf eine stilistische Formenanalyse des zeigt sich schon in den laufend ehrlich eingestandenen Un- Erzählungsaufbaues bzw. der Erzähltechnik. Ob die dabei sicherheiten in den Ergebnissen der Analyse, im Offenlassen mehrerer Lösungsmöglichkeiten, nicht zuletzt auch im gemachten Beobachtungen ausreichen, um weitergreifende sichere Schlüsse im Hinblick auf die Zuordnung von Text- Werdegang der Arbeit, die zunächst darauf zielte, die „Ein- abschnitten zu bestimmten Überlieferungskomplexen zu ge- heitlichkeit der sogenannten Baruchschrift” nachzuweisen- statten, mag von manchem Leser mit guten Gründen be- Mit Recht bemerkt W. weiterhin, daß ein „endgültiges Ur- intensiven Ana- zweifelt werden. Z. B. dürfte das strenge Dreierschema im teil über diesen Fragenkomplex einer.. Aufbau der zehn Erzählungen in Kap. 37—44 („Einführung- lyse des gesamten Jeremia-Buches” bedarf (S. VII). In der Hauptteil, Schlußbemerkungen“; S. 94f) überhaupt für die Tat geht es leider ohnedem nicht. Ausgangspunkt für eine redaktionsgeschichtliche Analyse muß stets das Endprodukt anekdotenhafte Geschichtserzählung charakteristisch sein. Dies erkennt auch der Vf., wenn er im Endergebnis fest- der Redaktionsgeschichte sein. stellt, daß die Prophetenerzählungen „mit dieser Form... Berlin Karl-Heinz Bernhardt in der Tradition der alten israelitischen Sagen- und Legen- 1 Man vgl. auch die vorsichtigen Außerungen zur Verfasserschaft dendichtung“ stehen (S. 151). So sind dann schließlich auch Baruchs z. B, bei Bleek/Wellhausen, Einleitung in das Alte Testament, 185 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 186 1878, S - 385, und bei W. W. Graf Baudissin, Einleitung in die Bücher fest zum . Fest der jüdischen Diaspora zu machen, Der Vf. '.‘les2 Al ten Testaments, 1901, S. 450f. und 51,59. hält es W. auf S. 143 durchaus für möglich, daß Kap. 45 rechnet mit einer späten Entstehung des Estherbuches auf uch hin —64 von der deuteronomistischen Redaktion in das Jeremia- Grund des 2. Makk.-Buches. Ich muß gestehen, daß mir bis 150 _erfol gt ihre Einfügung entweder bald nach dem „Zusammenwach- eingebracht worden sind. Nach der Zusammenfassung auf S, jetzt diese These angesichts der geringen Quellen über die sen" der ersten „Überlieferungsblöcke“ oder auch erst durch die „Haupt- Tedaktion .- Man wüßte gern, in welchem Verhältnis die beiden Redak- persische Diaspora und angesichts des Passahbriefes der - \i0ne„ von S. 150 zur deuteronomistischen Redaktion von S. 143 stehen. Elephantine-Gemeinde, der dieses Fest doch in der persi- P elche Bedeutung tatsächlich der deuteronomistischen Redaktion schen Metropole gegen Ende des 5. Jh.s v. Chr. als bekannt in den Fremdberichten zukommt, hat W, Thiel in seiner Berliner isse. rtation gezeigt. Vgl. vorläufig das Autorreferat ThLZ 96, 1971, Sp. voraussetzt, noch keineswegs annehmbar erscheint. Ein sol- cher Eingriff in sehr maßgebende normative Traditionen des jüdischen Volkes müßte ganz außergewöhnlich begrün- det gewesen sein. Die Annahme, daß die nach 538 im baby- Ger!eman' Gillis: Esther. Lfg. 1. Neukirchen—Vluyn: Neu- lonischen Staatsgebiet verbleibenden Juden säkularisiert irchener Verlag des Erziehungsvereins [1970]. 80 S. worden sind, reicht keineswegs aus, und das Nehemiabuch, 9r. 8° = Biblischer Kommentar. Altes Testament, XX1,1. auch die Esratradition würden dagegen sprechen. Auch die DM 7,75. Beliebtheit des Estherbuches im späteren orthodoxen ‘ Ju- dentum würde sich nicht erklären lassen, wenn wirklich in Der Verfasser dieses im Erscheinen begriffenen Esther- B OMmentars hat im gleichen Kommentarwerk schon das diesem Buch eine derart umgebildete Exodustradition spür- uch Ruth und das Buch Hoheslied bearbeitet. Von der jetzt bar vorgelegen hätte. Doch würde man dem Autor Gerle- man unrecht tun, wenn man ohne Kenntnis seiner Einzel- Es Vorliegenden ersten Lieferung des Kommentars zum Buch the: r entfallen 45 Seiten auf die einleitenden Kapitel, wäh- auslegung des Buches Esther zu dieser These Stellung neh- rend die der Auslegung gewidmeten Seiten vorerst die Ka- men würde. Daher beschränke ich mich zunächst auf diese p 1 kurze Anzeige der ersten Lieferung, die in den weiteren Ein- itel 1.1—2,10 umfassen. Der erste Paragraph der Einlei- g behandelt die Auslegungsgeschichte, die bis in die Ge- leitungsparagraphen den literarischen Gehalt, die Sprache, Senwart durchgeführt: worden ist. Der Vf. äußert zuletzt Ort und Zeit der Entstehung, das griechische Estherbuch Sei: und „das Estherbuch in der Heiligen Schrift“, behandelt, Ne Ansicht, daß trotz langer und intensiver Forschung die „ und Motivgeschichte des Estherbuches noch nicht mit Leipzig Hans Bardtke eu'liger Sicherheit nachgezeichnet werden könne. Er sieht es al W 2ı $ methodisch verhängnisvoll an, daß die Möglichkeit, in- jeweit das Buch Esther „mit zen tralen alttestamentlichen - erlieferungen zusammenhängen könnte“ (S. 7), nicht ge- p Tüf Pohlmann, Karl-Friedrich: Studien zum dritten Esra. Ein Bei- t worden ist. Ein zweiter Paragraph behandelt das Wi ol ma „Szenische Paraphrasierungen ıdes Estherstoffes“, trag zur Frage nach dem ursprünglichen Schluß des chro- bei sich der Verfasser auf die ungedruckte Wiener Disser- nistischen Geschichtswerkes. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1970]. 164 S. gr 8° = Forschungen zur Religion ©N von H. Mayr, „Die Estherdramen, ihre dramaturgi- und Literatur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. Naiss, Entwicklung und ihre Bühnengeschichte von der Re- ance bis zur Gegenwart 1955“ sowie auf andere Schrif- E. Käsemann u. E. Würthwein, 104, Kart. DM .28,—; Lw. ten beziehe DM 32,—. ın} n konnte, Man kann sich fragen, ob diese an sich me STessante Frage in den Rahmen eines biblischen Kom- Die literarkritische Frage nach der Entstehung der Bü- . Ntars hineingehört. Wollte der Verfasser etwas über die cher Esra—_Nehemia und die eng damit zusammenhängende \rkungsgeschichte des Estherbuches sagen, wäre es rat- historische nach Zeit und Art des Wirkens dieser beiden gewesen, der Aufnahme des Estherstoffes in die Männer gehören nach wie vor zu den schwierigsten Proble- I_...m igkeit der Kirchen und Gemeinden nachzugehen, men des Alten Testaments überhaupt. Daß die kanonische a an Hand der Kirchenlieder. Freilich ist dieser Stoff Endform dieses letzten Teils des chronistischen Geschichts- Jch_ Nicht aufgearbeitet worden, und nur vereinzelt sind werkes nicht in Ordnung sein kann, sondern die hier verar- zu einer Sammlung solcher Lieder unternommen beiteten Quellen: das Esra-Material und die sog. Nehemia- Worden, zuletzt von Siegfried Riemer, Philosemitismus im Denkschrift ‚in gestörter Reihenfolge vorliegen, darüber ist Deh evangelischen Kirchenlied des Barock (Studia sich die Forschung einig; ebenso auch darüber, daß der Ein- lana, hrsg. von K. H. Rengstdorf, Bd. 8). druck eines zeitlichen und sachlichen Zusammenwirkens Esras und Nehemias irrtümlich (wenn auch vielleicht absicht- gl Im dritten Paragraphen beginnt der Autor nun seine ei- SNtliche These zu entfalten. Schon 1966 hat er in einem lich) durch die jetzige Verschachtelung der Quellen hervor- ® der Reihe „Biblische Studien 48“ unter dem Titel „Stu- gerufen ist, Weit auseinander gehen jedoch die Lösungsvor- en schläge. Th Zu Esther. Stoff, Struktur, Stil, Sinn“ begonnen, diese “Se darzustellen, daß nämlich „alle wesentlichen Züge der Die vorliegende (unveränderte) Marburger Dissertation Crerzählung in Ex 1—12 schon da“ sind (Komm. S. 11). von 1968 sucht im Gefolge von G. Hölscher urid S. Mowinckel eser Exodusstoff einer „zentralen heilsgeschichtlichen Tra- eine Lösung der literarkritischen-historischen Problematik diti°n' Soll „bewußte und konsequente Entsakralisierung in der Feststellung, daß Josephus in seinen Antiquitates, in Enttheologisierung" erfahren haben im Rahmen jener denen er das Wirken Nehemias nach dem Tode Esras in bibli a Schen Esthererzählung, in der also ein geistiger Besitz Jerusalem ansetzt, das apokryphe 3. Esrabuch ( Kodoas a’ ler end, überbietend, kritisch“ von dem antiken Erzäh- der LXX) als Vorlage benutzt zu haben. Wie Hölscher und rgeboten worden sei. Der Gedanke ist an sich nicht Mowinckel hält er 3. Esra für die Wiedergabe einer ur- . Schon David Daube hat in seinem Buch „The Exodus Patt sprünglicheren Form des chronistischen Werkes, in der die Es <TN in the Bible (All Souls Studies II), London 1963“ auf Nehemia-Denkschrift noch nicht erhalten war; damit hängt 7,4 und Ex 11,3 hingewiesen und gemeint, daß Mar- unmittelbar zusammen, daß er, entgegen der verbreiteten jer mit einem „mosaic trait“ versehen sei. Gerle- Kompilations-Hypothese, die in 3..Esra eine nachträgliche 'Enxan hat nun diese Abhängigkeit des Estherbuches von der Umarbeitung des dem Übersetzer schon vorliegenden kano- ung im ganzen behauptet. Auch im nächsten nischen Esra-Nehemia-Textes sieht (u. a. W. Rudolph) sich Par. agraphen 4 M über „Purim“ greift der Autor auf die seiner (wieder wie Hölscher und Mowinckel) der Fragmenten-Hy- Sch Sinung nach „verhüllte Nachahmung der Exodusge- pothese anschließt, wonach 3. Esra den am Anfang und ichte“ zurück und gibt zu erwägen, ob nicht in dem Rück- Schluß abgebrochenen Rest einer sehr alten, eigenständigen k auf die Exoduserzählung der „bewußte Versuch“ sich Übersetzung darstellt, die vielleicht ursprünglich auch die ©, Statt des alten Passahfestes das fröhliche Purim- beiden Chronikbücher enthielt, auf Esra 1—6; 7—10 jedoch 187 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 188 gleich Neh 8 folgen läßt und offensichtlich mit dem jetzt Kanons ca. 100 n. Chr.), wenn sie aber existierte, ob sie Jo- verlorenen Schluß Neh 8,13—18 zu Ende ging. sephus hätte unbekannt bleiben können. Manchmal, wie zu Dem Beweis dieser These dient zunächst (Kap. II, 32—73) Ant, 18—19 (95), wirkt das Ableugnen einer solchen Kenntnis fast wie ein Ausweichen. eine Prüfung des Verhältnisses zwischen 3. Esra und der kanonischen Fassung des chronistischen Geschichtswerkes. Im Grunde ist die wichtigste These des Buches hiervon Wichtigste Ergebnisse sind hier, daß der Einschub der Pa- jedoch gar nicht berührt: daß die älteste Form der chroni- generzählung 3. Esra 3,1—35,6 nicht vom Übersetzer selbst, stischen Darstellung die Nehemia-Memoiren noch nicht ge- sondern von einem späteren Ergänzer vorgenommen wurde kannt hat. Dies, und die ursprüngliche Reihenfolge Era 7— (der deshalb Esra 4,6—24 in 3. Esra 2,12-26 vorwegnahm, 10; Neh., 8 scheint einleuchtend begründet, vor allem durch vgl. 37), daß außerdem die Verknüpfung von Esra- und Ne- die treffende Charakterisierung von Neh. 8. Der Wert von hemia-Geschichte dem Übersetzer noch nicht vorlag (ein Ex- 3. Esra wäre erheblich gestiegen, wenn sich in diesem eine kurs, 150—1), behandelt die sprachlichen Unterschiede zwi- recht alte Übersetzung einer Frühform des chronistischen schen 3. Esra 3,1—5,6 und seinem Kontext). Es schließt sich Werkes erhalten hat. Hiermit ist nun freilich keine ganz an (Kap. III, 74—126) eine ausführliche Untersuchung des neue Einsicht gewonnen; man wird aber sagen können, daß Verhältnisses zwischen der Darstellung der Esra-Geschichte die Arbeit Pohlmanns einer der schon bestehenden Positio- bei Josephus (Ant. XI,1—158) zu seiner Vorlage 3. Esra (74— nen einige neue Stützen geliefert und damit die Diskussion 114) und der Darstellung der Nehemia-Geschichte (Ant. XI, ein Stück weiter geführt hat. Am wichtigsten erscheint da- 159—183) zu Neh.‘1-13. Vor allem der Nachweis starker Ab- bei die genauere Beschäftigung mit dem Charakter der Quel- hängigkeit im Sprachgebrauch bei Josephus von 3. Esra len: auch an dieser Stelle wird man von der redaktionsge- gibt für die Annahme den Ausschlag, daß ihm 3. Esra als schichtlichen Sicht größere Möglichkeiten gegenüber der Vorlage gedient hat; außer 3. Esra 2—9,55 hat Josephus an- vorwiegend historisch orientierten literarkritischen (Ru- scheinend noch ıden Neh. 8,13—18 entsprechenden verlore- dolph, der zur Annahme mehrfacher redaktioneller Umstel- nen Schluß des Werkes gekannt, nicht jedoch eine Fortset- lungen gezwungen ist) erwarten können. zung mit Neh. 9 (113). Vom Neh.-Buch kannte Josephus Kap. Bochum Henning Graf Reventlow 1—7 wohl in der kanonischen Form; nicht jedoch die jetzige Komposition Kap. 8—12, in der ein Zusammenwirken Esras und Nehemias vorausgesetzt wird (123—126). von A. Treuenfels, in: Der Orient, 1849—-51, vgl. das Lit-Verz., 163. 1 Die letzte eingehende Untersuchung dieses Verhältnisses stammt Schließlich wird (Kap. IV, 127—148) die ursprüngliche Ab- folge der chronistischen Esra-Erzählung behandelt. Wichtig- ster Punkt ist dabei die Frage nach der Stellung von Neh. 8. Fohrer, Georg, Prof. Dr. theol. Dr. phil.: Die symbolischen Die Auffassung, daß Neh. 8 ursprünglich direkt an Esra 10 Handlungen der Propheten. 2., überarb. u. erweit. Aufl. e en Ab- anschließt, wird sachlich begründet: das Fest kann nur ge- Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag (1968]. 126 S. 8° feiert werden, wenn alle Teilnehmer kultfähig sind; das handlgn. zur Theologie des Alten und Neuen Testaments, war erst nach Erledigung der Mischehenfrage (Esra 10) der hrsg. v. W. Eichrodt u. O. Cullmann, 54. Kart. DM 18,—. Fall (139). Außerdem ergibt sich diese Reihenfolge aus der G. Fohrer hat 1968 seine Abhandlung über die symboli- schen Handlungen der Propheten in 2., „überarbeiteter und Stellung der Feste in der Geschichtsdarstellung des Chroni- sten, der sie jeweils an geschichtlichen Höhepunkten anord- erweiterter” Auflage erscheinen zu lassen, ein Zeichen dafür, net (140-142). Neh. 8 charakterisiert das Ziel des chroni- daß die zuerst 1953 erschienene Arbeit immer noch verlangt stischen Werkes: es will in der Schilderung des idealen Gottes- wird. Die Erweiterung gegenüber der ersten Auflage besteht dienstes am Neujahrstag und eines paradigmatischen Laub- vor allem im Abdruck aller in Frage kommender Texte, die hüttenfestes (136—138) die Legitimation der nachexilischen Überarbeitung in der Aufnahme der seit 1953 erschiene- nen Arbeiten in die Anmerkungen. Am Text und damit an Kultgemeinde verklären (146). Die Nehemia-Denkschrift hat der Chronist dagegen noch nicht in seinem Werk verarbei- den Thesen des Buches hat F. nichts Wesentliches geändert. tet; nicht nur, daß er sich von ihrem Thema (Mauerbau) Seine erste These ist, daß die symbolischen Handlungen eher distanziert hätte — er hätte auch wenig günstige Ein- der Propheten fast immer in entsprechenden magischen Ri- zelzüge retuschiert, vor allem die seinem Idealbild von Sa- ten ihre Analogie haben. Zum Erweis dessen fügt er den lomo widersprechende Notiz Neh. 13,26 (143—145). Ein- abgedruckten Texten Parallelen aus den magischen Prak- wände Rudolphs gegen die gottesdienstliche Deutung von tiken der ganzen Welt bei (S. 20—71). Dann behandelt er Neh. 8,1—12 (das Wassertor als Ortsangabe, das Fehlen von die vielfach umstrittene Frage, ob die Handlungen von den Opfern) widerlegt Exkurs II (151—154). Propheten auch wirklich ausgeführt worden sind, und be- antwortet sie mit einem glatten Ja. Nach Klärung dieser Daß das Verhältnis von 3. Esra und Josephus seit langem eine erneute Untersuchung verlangte, muß unterstrichen Fragen stellt sich ihm das Problem, wie das Verhältnis der werden?. Der Vf. hat Entsprechungen vor allem im Wortlaut prophetischen Handlungen zu den analogen magischen Praktiken zu beurteilen ist. F. betont nun, daß das magische der „Dokumente” aufgezeigt; Abweichungen, Sondergut des Josephus usw. erklärt er mit dessen (hellenistischer) Leser- Element wohl weithin nachwirke, aber im wesentlichen völ- schaft und stilistischen und inhaltlichen Zielsetzungen. Ver- lig überwunden sei. Denn die Propheten handelten immer mutlich wird hier die Diskussion weitergehen. Zwar scheint direkt oder indirekt in Auftrag und Vollmacht ihres Gottes bewiesen, daß Josephus tatsächlich 3. Esra als Hauptvorlage und damit sei jede Magie überwunden, trotz mancher Ähn- benutzt hat; offensichtlich standen ihm jedoch noch andere lichkeit in der Form. Das bedeutet aber, daß die propheti- schen Handlungen einmal als bedeutsames Glied ihrer Ver- Quellen zur Verfügung: bessere weltgeschichtliche Nachrich- ten über die Regierungszeiten der persischen Könige usw. kündigung zu beurteilen sind, darüber hinaus aber auch den (vgl. 91), und sein schriftstellerischer Ehrgeiz gebot ihm Propheten selbst in das Geschehen der Handlung, oft stell- vertretend, einbeziehen, und zuletzt, da im Auftrag Gottes freie Handhabung seiner Vorlagen. Dazu hätte man gern einen eingehenden Vergleich mit dem Text von Kodoas B geschehend, auch unmittelbar wirksam werden, indem sie (dem kanonischen Text) gesehen, ob nicht Josephus gele- Gericht oder Heil heraufführen. Daraus zieht F. dann einige Folgerungen, besonders in der Richtung, daß die Propheten gentlich doch mit diesem verglichen hat (Beispiel: das „Do- kument“ 7,12 beginnt gleich mit dem Titel ßaoıLeds Baoılcmr die Magie überwunden und damit sich auch von den Tradi- wie auch Josephus 123, danach hat er sofort in Z%&ns ver- tionen des Alten Orients gelöst haben. Sie sind „weder Re- formatoren noch Revolutionäre, wohl aber... neu schöpfe- bessert). Vor allem aber sind starke Zweifel angebracht, ob rische Gestalten, die die Traditionen, an die sie anknüpfen, zur Zeit des Josephus die kanonische Form des Esra-Neh.- Textes noch gar nicht existiert haben sollte (Abschluß des umbildeten und uniwandelten“. F. legt großes Gewicht auf 189 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 190 die Geschichtlichkeit und Tatsächlichkeit der symbolischen und sind weder als Überwindung noch gar als Erfüllung der Handlungen. Hier melden sich aber doch Bedenken an, nicht magischen Analogien zu verstehen. Denn eben in dem Auf- nur hinsichtlich der „Vorläufer“, deren Handlungen kaum trag dieses Gottes — und damit glaube ich nun mit Fohrer historisch fe stzulegen sind (hat Elia wirklich den Elisa so wieder ganz einig zu sein — ist die ganze religiös-magisch b erufen? Und ist 1. Kön 22 ein historischer Bericht? Ich geprägte Weltanschauung der Umwelt grundsätzlich aus Wage beides nicht so selbstverständlich zu bejahen), son- den Angeln gehoben. Srn auch bei Jeremia und Hesekiel; wann und wie sind Greifswald Alfred Jepsen diese Berichte eigentlich entstanden und wieweit sind sie Einkleidung der Botschaft? Eine so einheitliche Antwort wie ei Fohrer wird sich kaum geben lassen. Braulik, Georg; Spuren einer Neubearbeitung des deu- teronomistischen Geschichtswerkes in 1 Kön 8, 52—53. Fohrers eigentliches Anliegen ist aber, von den berichte- ten Handlungen her die Eigenart der Propheten näher zu 59—60 (Bibl 52, 1971 S. 20—33). eleuchten. Wenn er immer wieder betont, daß die Prophe- Loewenstamm, Samuel E.: The Number of Plagues in Psalm 105 (Bibl 52, 1971 S. 34—38). ten auch in ihren Handlungen an das Wort und den Auftrag Oliva, Manuel: Revelaciön del nombre de Yahweh en Jahwes gebunden waren, so daß diese „ein geistig geregel- t_es und willentlich beherrschtes Tun, eine Leistung persön- la „Historia sacerdotal”: Ex 6, 28 (Bibl 52, 1971 S. 1 bis 19). en Gehorsams“ darstellten (wie 'F. S. 113 Seierstad zi- Sheehan, John F. X.: Egypto-Semitic Elucidation of the tiert), macht er damit das Besondere der alttestamentlichen Propheten deutlich. Waw Conversive (Bibl 52, 1971 S. 39—43). Watson, Wilfred G. E.: More on Shared Consonants (Bibl Schwierig erscheint mir bei dem Ganzen freilich das Ver- « altnis von Magie, Symbol, Religion. Das rührt nun aller- 52, 1971 44-50). 1ngs an Grundfragen der Religionsgeschichte und Reli- 9i°“?hänomenologie. Es war sicher nicht Fohrers Auf- gabe, diese Fragen vorweg zu klären; er konnte etwa mit NEUES TESTAMENT eNnschings Definition von Magie arbeiten (S. 10). Aber kann Man dann sagen, daß die Magie durch die Propheten über- Wunden und erfüllt wird? Ist Religion als solche Überwin- Fuchs, Albert: Sprachliche Untersuchungen zu Matthäus und Lukas. Ein Beitrag zur Quellenkritik. Rom: Biblical In- Ung der Magie? Ist nicht gerade in der ganzen Umwelt des lten Orients die Magie engstens mit Religion verbunden, stitute Press 1971. X, 217 S. gr. 8° = Analecta Biblica, 49, SO daß wir kaum sagen können, wo die Grenze liegt bzw. Lire 4 500.—. 0 eine solche überhaupt empfunden wurde? Daher genügt Seit H. J. Holtzmanns grundlegender Untersuchung von SS auch wohl kaum, die Eigenart der prophetischen Hand- 1863 hat die Zweiquellentheorie in der Synoptikerforschung Ungen darin zu suchen, daß sie religiöse Symbole im Ge- zunehmend Anerkennung gefunden, so daß Ph, Vielhauer gensatz zu profanen symbolischen Handlungen darstellten. 1955 (ThLZ 80, 1955, Sp. 652) schreiben konnte, die quel- Denn die Hauptschwierigkeit scheint im Symbolbegriff als lenkritische Arbeit an den Synoptikern habe mit der Zwei- Solchem zu liegen. Wenn das Wort sowohl für die „profane“ Quellen-Theorie ihr Ende ereicht, und W. G. Kümmel hat SYmbolische Handlung, die ein „leeres Zeichen“ ist und nur in seiner maßgeblichen Einleitung (Feine—-Behm—Kümmel, dient, eine Lehre oder Mahnung zu versinnbildlichen , Einleitung in das NT, 1!1964, S. 42) dieses Urteil bekräftigt. Wwie fü: r die symbolischen Handlungen der Propheten ge- In der deutschen Forschung ist die Literarkritik nur von ö Taucht werden kann, die „das künftige Geschehen symbo- Hirsch, Außenseitern betrieben worden, wie Bußmann, Üsieren“ und „selbst zum Symbol“ werden, so ist damit das Helmboldt, deren Ergebnisse aber keinerlei Zustimmung Ort mit so verschiedenen Inhalten gefüllt, daß es nicht fanden, da sie — wie für Hirsch jüngst eingehend nachge- 9anz leicht ist, den jeweils gemeinten Sinn zu erfassen. Das wiesen wurde (M. Lehmann, Synopt. Quellenanalyse und angt verständlicherweise damit zusammen, daß der Sym- die Frage nach dem historischen Jesus, 1970) — großenteils °_egriff in der Phänomenologie und Theologie so ver- auf sehr subjektiven Kriterien beruhten. Auch in der neue- Schieden verstanden wird. Aber eben deshalb sollte man ren Redaktionsgeschichte, für die die Scheidung von Tradi- Vielleicht besser ganz schlicht von „sinnbildlichen“ Hand- tion und Redaktion grundlegend ist, wurde stets von der Ungen sprechen, aber dann mit Fohrer sagen, daß bei den herkömmlichen Form der Zwei-Qu.-Th. ausgegangen. Die „Topheten zwischen der Handlung und der gemeinten Wirk- vorliegende Arbeit, eine von der Philosophischen Fakultät IChkeit ein sozusagen „sakramentales“ Band besteht, „sa- der Universität Salzburg im Jahr 1968 angenommene Dis- äMmental“ etwa im Sinn des Augustin-Wortes: Accedit ver- sertation, greift das Problem der synoptischen Quellenkritik um ad elementum et fit sacramentum . Denn das ist es erneut auf, und zwar vorwiegend mit philologischen Mit- Schließlich, was F. so stark betont, daß alle diese „sinnbild- teln. Der Vf, wendet sich nach einer einleitenden Darstel- ften“ Handlungen ihren Sinn und ihr Ziel allein vom lung der synoptischen Frage (S. 2—14) der Einzeluntersu- chung zweier doppelt überlieferter Perikopen zu, nämlich °‘_'te Gottes her empfangen und in seinem Auftrag gesche- der Blindenheilung Mt 9,27—31 (S. 45—170) und des Logions Dann aber ergibt sich noch eine andere Frage: Wie ist das vom Zeugnis in der Verfolgung Lk 21,14—15 (S. 171-192), V wobei er ein ausführliches Referat über die quellenkritische <Thältnis der prophetischen Handlungen zu den magischen b Ogien zu beurteilen? Einmal wäre doch sehr zu prüfen, Beurteilung beider Texte in der neueren Literatur voran- ie Analogien aus den modernen sog. „primitiven“ Völ- stellt (S. 18—44). Es zeigt sich hier, daß auch die Vertreter der Zwei-QAu.-Th. im einzelnen ziemlich verschieden über CIn überhaupt etwas zur Klärung beitragen können und Wie' weit die aus der altorientalischen Umwelt wirklich Ana- die Herkunft der genannten Perikopen urteilen. So wird Sgien sind, Vor allem aber: Hat der Gott, auf dessen Be- Mt 9,27ff von älteren Autoren für ein eigenständiges Wun- der gehalten, während schon H. J. Holtzmann, Wellhausen <hl die Propheten handeln, ihnen wirklich „magische Prak- ©n” aufgetragen, die jetzt nur einen anderen Sinn bekom- u. a. diesen Text als matthäische Bildung in Anlehnung an Men? Sind diese Handlungen nicht durchweg durch die Si- Mt 20,29ff betrachteten, andere Forscher aber eine in der mündlichen Überlieferung entstandene Variante annehmen, tion bestimmt, in die hinein geredet und gehandelt wer- <N soll? Vielleicht sollte man eben-doch die Handlungen er Ebenso wird für Lk 21,14f entweder eine eigene Quelle oder „Vorläufer“ von denen der Schriftpropheten trennen, redaktionelle Bildung behauptet. Es ist ein unbedingt anzu- She gehören mehr zu den S. 11 aufgezählten Praktiken. erkennendes Verdienst des Vf.s, diese Texte erstmals in einer lese aber sind eindeutig vom Auftrag Gottes her bestimmt außerordentlich umsichtigen und methodologisch sauberen 191 Theologiéche Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 3 192 Weise untersucht zu haben; sein Ergebnis, daß es sich bei hebliche Details streichen (vgl. Mk 2,4 parr.: Mt streicht beiden Texten um redaktionelle Bildungen handelt, ist über- ersatzlos, Lk kürzt; Mk 5,2—5: Mt und Lk kürzen, aber un- zeugend, Man wird die umfassende Sichtung des sprachli- chen Befundes, die nicht nur mit der Wortstatistik arbeitet, terschiedlich; das Befehlswort Mk 5,41 wird von Mt gestri- chen, von Lk nur in Übersetzung gebracht). Vgl. auch Haw- sondern jedes einzelne Vorkommen eines Wortes auf seine kins, Horae synopticae, 1909, S, 128ff. Herkunft prüft, als vorbildlich bezeichnen können. Über diese Einzeluntersuchungen hinaus hat der Vf. aber e) + f) + 1) Der Ersatz des histor. Präsens und der para- taktischen Ausdrucksweise ist auch sonst bei Mt und Lk un- noch ein größeres Ziel im Auge: Er will die Zwei-Qu.-Th. abhängig voneinander zu finden (s. die Tabelle bei Hawkins, modifizieren, und zwar glaubt er nachweisen zu können, daß S. 144ff). Mt und Lk nicht unseren Mk, sondern eine überarbeitete g) Die Umgestaltung des Vorwurfs der Jünger (Mk 4,38) spätere Fassung desselben benutzt hätten. Die Möglichkeit zu einem Hilferuf entspricht der bei Mt und LKk gleicher- eines „Deuteromarkus” ist gelegentlich in der angelsächsi- maßen anzutreffenden Tendenz, das Bild der Jünger zu schen Literatur schon erwogen worden (S. 13 mit Anm. 47), idealisieren. Daß nicht Mk II, sondern Mt und Lk unabhän- - ohne eingehend begründet worden zu sein. Auch Fuchs führt gig voneinander geändert haben, verrät sich in der für den diese These nicht vollständig durch, behandelt aber ausführ- jeweiligen Evangelisten charakteristischen Anrede Jesu lich mehrere Texte (bes. S, 55—57: Mk 6,32—44 parr.; S (%Vote-&mi0rdra). s 66—69: Mk 4,35—41 parr.; S. 74—-78: Mk 10,23-31 parr.; h) Die Auslassung des «Ixev (Mk 4,39) hängt ganz ein- 104—107 : Mk 11,27—32 parr.). In diesen und anderen Fällen fach mit der Streichung des Befehlswortes (j) zusammen. scheinen die schon gelegentlich beobachteten „minor agree- k) Die Einfügung des „Wunderns“ ist bei einer Wun- ments” zwischen Mt und Lk gegen Mk auf die Vorlage einer dergeschichte stilgemäß; Mt hat dieses Motiv auch in der „Zweitauflage“ des Mk hinzuweisen. Der Vf, sieht zwar die zweifellos redaktionellen Heilungsgeschichte 9,32ff, bei LK Möglichkeit, daß derartige oftmals nur in der Zufügung kommt es noch öfter vor. oder Auslassung einer Partikel, einer Tempusänderung oder „stilistischen Korrektur bestehende Übereinstimmungen nicht m) Die Verbesserung des Singulars üzaxovsı (Mk 4,41) ist mehr als naheliegend. Für alle „minor agreements” ist unbedingt einen Rückschluß auf die Quellenbenützung ge- es also unnötig, eine Sonderquelle zu bemühen. statten, glaubt aber doch bei wiederholtem Auftreten der- Vf. betont selbst, daß seine Beobachtungen zu Deutero- artiger Gemeinsamkeiten zwischen Mt und Lk auf Deutero- markus schließen zu können (S. 75 u. ö.). Es ergibt sich markus noch der umfassenden Darlegung bedürften (S. 17); es ist zu hoffen, daß er diese Untersuchung mit der gleichen die interessante These, daß die Bearbeitung des kanonischen Umsicht und Gründlichkeit wie bei den beiden Perikopen Mk nicht nur eine sprachliche Verbesserung darstellt, son- Mt 9,27ff und Lk 21,14f£f vornimmt. dern daß sie auch theologisch einer späteren Stufe angehört, Dabei müßte untersucht werden, ob etwaige gleichlau- „in der die christologische Darstellung des Mk verdeutlicht tende Änderungen einer Mk-Stelle einer auch anderwärts bzw. verbessert und vertieft wurde“ (S. 169). Trotz der vom Vf. aufgewandten Mühe bekennt Rez., daß zu beobachtenden sprachlichen oder theologischen Tendenz beider Evangelisten entsprechen; ist dies der Fall, dann ihn die Deuteromarkus-Theorie noch nicht überzeugt hat. kann keine Quelle für die Änderung verantwortlich ge- Es ist doch. sehr unwahrscheinlich, daß sich der „primitive” macht werden, Es ist jedenfalls erfreulich, daß der Vf, „die Mk erhalten haben söllte, während die „zweite, verbesserte Auflage“ verlorenging. Sodann erhebt sich die Frage, ob Vf. ‚niederen‘ Probleme, bei denen Kärrnerarbeit zu leisten und Staub zu schlucken ist“” (Harnack), nicht umgangen hat. mit Recht annimmt, daß eine Mehrzahl von einzelnen nicht Erlangen Helmut Merkel beweiskräftigen Argumenten durch ihre Summierung be- weiskräftig wird. Dies müßte natürlich an den Texten ge- prüft werden. Wir wollen hier nur die besonders ausführliche Untersu- Wead, David W.: The Literary Devices in John‘’s Gospel. A chung zu Mk 4,35—41 kurz nachprüfen, da dieser Text eine Dissertation for the Acquirement of the Degree of Doctor gewisse forschungsgeschichtliche Bedeutung hat: wurde doch of Theology submitted to the Faculty of Theology of the University of Basel, Switzerland. Basel: F. Reinhardt i. die neuere redaktionsgeschichtliche Forschung wesentlich durch G. Bornkamms Untersuchung dieses Textes (Jahrbuch Komm. 1970. VIII, 130 S, 8° = Theologische Dissertatio- der Theol. Schule Bethel 1948, S. 49ff) angeregt. Was Born- nen, hrsg. v. Bo Reicke, IV. Kart. sfr, 14.80. kamm als interpretatorische Arbeit des Mt herausgestellt Die Untersuchung beginnt mit der zweifellos richtigen hatte, glaubt Fuchs z. T. schon auf das Konto des Deutero- Feststellung, daß Joh. wesentlich konsequenter als die Syn- markus setzen zu müssen, nämlich die Umstilisierung der optiker die Geschichte Jesu vom nachösterlichen Standpunkt Wundergeschichte ins Paränetische. aus schreibt. Ob darüber hinaus auch ein wesentlicher theo- Fuchs führt 13 Punkte an, in denen Mk II sichtbar wer- logischer Unterschied besteht, fragt W. micht. Alle sachkri- den soll: tischen und sogar literarkritischen Überlegungen ausklam- mernd stellt W. sich allein die Aufgabe, die verschiedenen a) Die „wenig ehrfurchtsvolle Formulierung” von Mk 4,36 (“sie nahmen ihn mit im Schiff, wie er war) wird durch literarischen Stilmittel darzustellen, durch die Joh. das nach- eine „gläubigere“ ersetzt. Dies können Mt und Lk unabhän- Österliche Verständnis (für W. eine anscheinend prinzipiell gig voneinander getan haben, wie ja auch der unterschied- einheitliche Größe) in dieGeschichte Jesu zurückträgt. Richtig liche Wortlaut der Änderung zeigt. ist die grundsätzliche Beobachtung, daß die literarischen b) Die „Stilisierung ins Vorbildhafte” geht auch aus der Stilmittel des Joh. darauf bauen, daß der Leser von dem Ver- besonderen Erwähnung der „Jünger“ hervor. Dies war frei- ständnis der Ereignisse mehr als die einst an ihnen unmit- telbar Beteiligten weiß. fä; lich bei Mt wie bei Lk nötig, da sie die Perikope in anderen Kontexten bringen, mithin das bloße aürois des Mk präzi- Kap. 1 (1—11) erläutert den nachösterlichen Standpunkt sieren mußten ; der Wortlaut der Ergänzung ist recht unter- näher. Der Erzähler der Geschichte sei nach Joh. 21,24 der schiedlich, Lieblingsjünger. Er ist ein Augenzeuge oder ist bekannt mit c) + d) + j) Aus der „typisierenden Absicht“ heraus einem Augenzeugen aller Geschehnisse. Zwar gibt W. zu, habe schon Mk II die „anderen Schiffe“ von Mk 4,36, das daß ein Augenzeuge nicht bei allen Geschehnissen selbst Kopfkissen von Mk 4,38 und die „menschlich erscheinende dabei gewesen sein kann „but we can see in all these figu- Schilderung“ des Befehls an den Sturm (4,39) weggelassen. res the witness to the events who relates them to us and Es ist aber zu bedenken, daß Mt und Lk auch unabhän- assume the author intended to infer the beloved disciple had acquaintance with them all“ (3). Obwohl der Vf. also gig voneinander dgrartige ausmalende, kerygmatisch uner- z& * 193 194 Theologische Libemmrzeitugg’ 97. Jahrgang ‘1972 Nr. 3 d_as Zeugnis eines Augenzeugen wiedergibt, wählt er litera- und der Herkuäft aus Galiläa spricht, ironisch redet, erscheint Tisch nicht die erste, sondern die dritte Person, durch die zwar mir zweifelhaft, W. muß dafür behaupten, daß Joh. bei der ie Unmittelbarkeit des Erlebens zurücktritt, aber dafür Hörerschaft selbstverständlich den Glauben an die Jung- Sine größere Gesamtperspektive möglich wird. Einerseits frauengeburt in Bethlehem voraussetzt (59ff). Will Joh. nicht Tuft sich Johannes auf das apostolische Augenzeugnis, doch die Paradoxie betonen, daß Jesus - nicht wie der erwar- andererseits auf die Führung durch den Heiligen Geist und tete Messias gekommen ist? 5 }St sozusagen ein „omniscient author” (5), der sowohl die Teignisse historisch zuverlässig weiß als auch ihren tiefe- Dem Mißverständnis widmet W. nur einen knappen Ex- ren Sinn kennt. Die Frage, ob die Lehre des Joh Ev Jesu kurs (S. 69f). Das Mittel des Miߣverständnisses sei kein lite- e oder die der Kirche nach Jesu Auferstehung sei, sei rarisches, sondern ein technische Mittel, das die verschiede- Joh. d schon selbst bewußt: „His answer seems to be: The nen anderen Mittel selbst aufnimmt. apostolic community gifted with authority and led in divine Paths by the Holy Spirit. Thus their writings carry the Im letzten Kapitel behandelt W. die johanneischen Bild- reden unter der Überschrift „The Johannine Metaphor” (71— Suthority of the correct interpretation of Jesus Christ” (10). 94). W. rechnet gegen E. Schweizer und R. Bultmann die ©N diesem Ansatz aus sei es Joh. möglich, sich selbst von _Epeignissen zu lösen und sich noch einmal mit ihnen zu Ich-bin-Aussagen zu den Metaphern, Möglich ist das ihm verbinden. Er ist dadurch fähig, den tiefsten Sinn jedes Er- durch die Definition der Metapher, die W. von Stanford (Greek Metaphor, S. 101) übernimmt: Der Terminus Meta- SI9Nisses ans Licht zu bringen. Die übrigen Kapitel des Bu- stellen dementsprechend die literarischen Stilmittel dar, pher wird völlig gültig nur auf einen ganz bestimmten und Mit denen Joh. diese Absicht verwirklicht. ziemlich komplizierten Begriff angewendet, nämlich auf den W. beginnt mit dem johanneischen Zeichenbegriff (12—19), Prozeß und das Ergebnis des Gebrauchs eines Terminus, ST nach seiner Auffassung allein aus alttestamentlichen und der normalerweise einen Gegenstand oder Begriff (A) in j üd: isch apokalyptischen Traditionen zu erklären sei. Joh, solch einem Kontext bezeichnet, daß er sich auf einen ande- <ge ebensoviel Wert darauf, den Zeichen einen genauen hi- ren Gegenstand oder Begriff (B) bezieht, der genügend in Storischen Ort zu geben, wie ihren Sinn zu enthüllen, Sie den Charakteristika von A unterschieden ist, um sicherzu- Weisen über sich hinaus, bezeugen Jesu Autorität und wer- stellen, daß in der zusammengesetzten Idee, die durch die ©N selbst zu eschatologischen Ereignissen, die vor die Glau- Synthese der Begriffe A und B geformt ist und jetzt symbo- . Sentscheidung stellen. Aber ist der Begriff Zeichen als lisiert in dem Wort X, die Faktoren A und B ihre gedank- SIN literarisches Stilmittel zu bezeichnen? Gehört dieses Ka- Pitel überhaupt in dieses Buch? liche Unabhängigkeit behalten, während sie gerade in der Einheit symbolisiert durch X verschmelzen (72). Vom Gleich- Ein zweifellos wichtiges literarisches Gestaltungsmittel nis unterscheide sich die Metapher dadurch, daß das Gleich- Joh, ist das Spiel mit der Doppelbedeutung von Worten ( nis die beiden Begriffe durch eine Vergleichspartikel aus- Nique ). „The double meaning is a refinement of the tech- einanderhält, während die Metapher beide miteinander ver- Ca the author used by which he developed the histori- schmelzt. W. führt dann an den einzelnen Texten vor, daß and interpretative elements of his theology” (46). Die Klass: ifizieruug der einzelnen Formen der Doppelbedeutun- Joh. die Metapher in dieser Weise verwendet. Die Begriffe, gen s die das Bildelement in den Ich-bin-Aussagen darstellen, ha- ind nicht ganz glücklich, insofern auf verschiedene N Rücksicht genommen wird. Richtig ist zwar, daß ben einen eigenen gedanklichen Inhalt (A), der nun in der <inige D oppelbedeutungen nur auf griechischen Worten Synthese mit Christus (B) einen neuen Inhalt (X) bekommt. Mmöal; Die Einführung des neuen Inhalts geschieht weiterhin da- a 'amäi. ch sind, aber das einzige Beispiel, wo die Basis allein läh äisch sei (Lamm Gottes — Knecht Gottes = talyä de? durch, daß die Ich-bin-Aussagen nie allein, sondern im Zu- ä) ist schon in sich nicht überzeugend, Joh. aber auf je- sammenhang mit einem Zeichen oder einer Rede stehen. -°n Fall nicht mehr bewußt, so daß man es nicht zu seinen Von der Definition aus erscheint mir ıdas eine prinzipiell “Tarischen Stilmitteln zählen kann (37ff). So richtig es ist, mögliche und formal richtige Beschreibung der johanne- Joh. das Mittel der Doppelbedeutung von Worten be- ischen Bildrede zu sein. Dennoch möchte ich nicht gern den 5t einsetzt, so darf man doch nicht über das Ziel hinaus- Begriff Metapher dafür verwenden, sondern Bildwort, denn , indem man überall, wo der Exeget sich nicht ganz hier liegen m. E. zwei sehr verschiedene Sprachformen vor. k_lflre ist , bewußte Doppeldeutigkeit des Evangelisten an- Metapher ist die Einsetzung eines Begriffes durch einen t. In einigen Fällen würde ich zurückhaltender urteilen. 7ENSO allgemein anerkannt ist, daß Joh. bewußt die anderen, für dessen Auflösung ein bestimmtes Wissen not- Troni. wendig ist. Die Metapher verhüllt, während das Bildwort © (47—68) als Gestaltungsmittel einsetzt. Ironie ist die no te Unterlegung eines anderen Sinnes als die Worte zwei in sich klare Begriffe zu einem neuen synthetisiert. Tmal erweise bedeuten. W.s Vergleich von Sokrates und Der Rahmen der ganzen Arbeit ist recht bescheiden. W. Sopho' kles ist ganz hilfreich. Die Ironie des Joh. ist in ihrem begnügt sich mit einer Beschreibung der einzelnen Stilmittel Ssen der des Sophokles verwandt (67). Die Hauptfiguren und einer Wiedergabe der Stellen, an ıdenen diese Stellen Nicht, daß ihre Worte und Taten sich völlig anders jeweils verwendet werden, wobei er ab und zu auch über ü‘£ünen als sie meinen. Die unbewußte Weissagung des das Ziel hinausschießt. Da es niemanden gibt, der bestrei- H°henp Tiesters Hannas (Joh. 11,52—54) ist dafür ein typi- tet, daß Joh. diese Mittel verwendet, geht die Arbeit über s S Beispiel. In der Passionsgeschichte begegnen viele Definitionen, Sammlung, Ordnung und (eine wie gezeigt 'CN, wo die ungeheure Diskrepanz von äußerem Augen- nicht immer glückliche) Klassifizierung nicht hinaus. W. e ın ı Wußt.q und tieferem Sinn offensichtlich ist. Joh. setzt be- hält den Rahmen so eng, daß er alle problematischen Fra- ie Ironie ein; das wird niemand bestreiten. Richtig gen des Johannes-Evangeliums ausklammert. Er vertritt der Hinweis, daß die Voraussetzung zum Verstehen einen unbekümmert konservativen Standpunkt, der zwar SOlcher Ironie ist, daß die Hörerschaft den wahren Ausgang kaum expliziert wird, aber doch ständig zu spüren ist. Was der schi Cchte schon vorher kennt und dadurch um so tie- Johannes nun mit den Stilmitteln sagt, bleibt entweder im fer bEWeg t wird durch die tiefe Blindheit, mit der die Ju- Dunkeln oder wird mit einer unmittelbaren Wiedergabe en eigenen Untergang heraufführen, den sie durch von Textstellen gesagt. Das nimmt nicht wunder, wenn der die Kre det Sich Uzigung Jesu gerade vermeiden wollen. Ironie fin- Evangelist Augenzeuge ist und vom Heiligen Geist gelei- Nicht nur in der Passionsgeschichte, sondern auch an tet schreibt und so das Evangelium „carry the authority of ©N anderen Stellen. Ob Joh. aber auch an den Stellen, the correct interpretation of Jesus Christ“ (10). D er von der Geburt Jesu, von Joseph als seinem Vater Berlin/Leipzig Karl Martin Fischer 195 196 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 Ben-Chorin, Schalom: Paulus. Der Völkerapostel in jüdischer Philo strebte die Ausbreitung jüdischen Lehrgutes unter den Sicht. München: Paul List Verlag (1970]. 239 S. 8° Lw. Griechen an. Paulus gelang es, sein jüdisches Lehrgut un- DM. 16,80, ter den Griechen auszubreiten“ (S, 200). Die große Bedeu- Im Unterschied zu der Mehrzahl der jüdischen Paulus- tung des Paulus erblickt Vf. darin, daß durch diesen die darstellungen will Vf. eine positive Würdigung des christ- Heidenvölker immer wieder „auf ihre geistige Abhängig- lichen Völkerapostels geben. „Wir kennen ... kein größeres keit gegenüber Israel hingewiesen (wurden) und auf die Beispiel eines jüdischen Menschenlebens, das vom Ringen Dankesschuld dem jüdischen Volk gegenüber“ (S. 211). Im um die rechte Gotteserkenntnis ausgefüllt war“ (S. 9). Vf. Anschluß an F. Werfel bekennt Vf.: „ Ich glaube, daß sogar der Weg des Paulus in die Völkerwelt von seiner Liebe zu bemüht sich um den Nachweis, daß Paulus „Jude gewesen und ... jüdischer Theologe geblieben“ ist (S. 9), daß er als Israel diktiert war“‘ (S. 17). Das Ziel dieser jüdischen Pau- ein Diaspora-Jude der „Prototyp des Assimilationsjuden“ lus-Darstellung ist darum mit Schoeps die „Heimholung des Ketzers” (S. 108), die Beanspruchung dieses christlichen Völ- (S. 100) war. Obwohl Vf. ein Schüler Bubers ist, wendet er sich ıdoch gegen seinen Lehrer, indem er nicht nur Jesus, kerapostels für das Judentum. sondern auch Paulus als Repräsentanten der Emuna, „der Der Wert dieser sehr flüssig und leicht lesbar geschriebe- Glaubensweise des schlechthinnigen Vertrauens“, ansehen nen Studie besteht in dem ernsten Bemühen, jahrhunderte- will. Paulus darf darum nicht aus dem Judentum herausge- alte jüdische Vorurteile abzubauen und dadurch einen Bei- löst werden; denn „der Glaube des Paulus war der Glaube trag zu einem jüdisch-christlichen Dialog zu leisten. Offen- Israels . .. Die Hoffnung des Paulus war die Hoffnung Isra- sichtlich ist es in der besondern Situation ides Vf.s in Israel els. .. Die Liebe des Paulus war die Liebe zu Israel“ (S. 20). begründet, daß er gerade zu Paulus in seinem tragischen Es ist nun aber die Tragik des Paulus, daß er notwendig Verhältnis zu Israel eine Affinität fühlt. Hinzu kommt, da mißverstanden wurde. Dies hängt mit seiner Situation als Vf. auch durch sein Leiden am Gesetz dem Paulus nahege- „Wanderer zwischen zwei Welten, der jüdischen und der kommen ist. „Wer nicht den Versuch gemacht hat, sein Le- griechischen“ (S. 100), zusammen. Bereits in seinem Doppel- ben unter das Gesetz Israels zu stellen..., der wird Pau- namen „kündet sich die Problematik jüdischer Existenz in lus nie verstehen können“ (S, 10). Aber gerade in seiner SO der Diaspora an, für die Paulus ein bleibendes Exempel betonten Affinität zu Paulus liegt es auch begründet, daß geworden ist“ (S. 41). Vf. der Bekehrung des Paulus als Absage an das Gesetz als Neben ıdiesem Gegensatz: Israel — Diaspora macht sich Heilsweg und als Hinwendung zu der durch den gekreuzig- bei Paulus auch „der Gegensatz zwischen äußerer und inne- ten Christus gewirkten justificatio impii nicht gerecht wird rer Schau“ sowie „der Gegensatz zwischen naiver und intel- und seine Zuflucht zu religionsgeschichtlichen und psyd‘°' lektueller Interpretation“ (S. 48) geltend. Deshalb muß Pau- logischen Erklärungen nimmt. Die Charakterisierung „Äo- Jus seine jüdische Existenz „immer wieder zum Problem“ nentheologie“ ıtrifft ebensowenig die paulinische Theologie wie ihre Einstufung als „Spiritualismus“ samt der Ableitung werden (S. 55). Im Anschluß an Schoeps sieht Vf. als das Zentrum der paulinischen Gedanken die „Äonen-Theologie” vom Neuplatonismus und von Philo als angeblichem Lehrer an (S. 70), d. h. die Dreiteilung der Welt in 2000 Jahre Chaos, des Paulus. Auch sollte man Paulus nicht als „Imperialist im Reiche Gottes“ (S, 79) oder als den „größten Umstürzler al- 2000 Jahre Gesetz und 2000 Jahre messianisches Reich, wo- bei das Damaskuserlebnis „der Garant“ sein soll, daß „das ler Zeiten“ (S. 31) bezeichnen. Dagegen ist es Vf. gelungen, messianische Reich und damit das Ende des Gesetzes“ ge- überzeugend nachzuweisen, wie stark Paulus von der Liebe zu seinem Volk Israel bestimmt war und wie er dabei in kommen sei (ebd.). Insofern kann Vf. behaupten, daß auch die Erkenntnis der Erlösung vom Gesetz „keinen Ausbruch seiner Situation notwendig mißverstanden werden mußte- aus dem Judentum“ darstellt (S. 69). Der Irrtum des Paulus Insofern hat er einen wichtigen Beitrag zu einem Gespräch zwischen Juden und Christen geliefert, für den wir ihm besteht dann darin, daß „jener neue Äon des Messias, der die Epoche des Gesetzes für Paulus abgelöst hat, nicht da- dankbar sein sollten. mals und nicht heute angebrochen ist“ (S. 19); denn „eine Berlin Günther Baumbach Erlösung, die nur für Visionäre und Mystiker erlebbar ist, ist für das Judentum keine Erlösung“ (S. 20). Paulus wird hier unter Berufung auf A. Schweitzer als „mystischer Den- Vanhoye, Albert, Prof., S. J.: Situation. du Christ. Hebreu* 1-2. Paris: Editions du Cerf 1969. 403 S, 8° = Lectio DI- ker“ und als von der „hellenistischen Apokalyptik“ beein- vina, 58. ffr. 39.—. flußt (S. 74) eingestuft. Als „völlig Introvertierter” war für ihn „die äußere Welt unwesentlich“ (S. 142). Vf. macht Pau- Nach verschiedenen wichtigen Voruntersuchungen (vor lus zu einem Vertreter einer „Philosophie des Als-ob“ (S. allem: La structure litteraire de 1’Epitre aux Hebreux 1963; 156) und läßt ihn „in bezug auf Sexus und Eros neuplato- vgl. auch A structured translation of the Epistle to the Heb- nisch geformt“ sein: „Die Materie ist schlecht, der Geist ist rews 1963) gibt uns A, Vanhoye einen durchgehenden Kom- gut; das Fleisch (sarx) ist der Inbegriff der Materie, des mentar zu den beiden ersten Kapiteln des Briefes. Nach A- Schlechten ...“ (S. 193). Merkwürdig ist, daß dann doch Vanhoyes Ausarbeitung der „Struktur“ wird damit das dekretiert wird: „Paulus übernahm die Bausteine zu seinem „Exordium“ 1,1—4 und der Vergleich der Würde des Sohnes theologischen Gebäude, bewußt oder unbewußt, aus dem Ju- mit der Würde der Engel 1,5—2, 18 zusammengeschlossen dentum. Es gibt in diesem gewaltigen Bau der paulinischen („General outline“ a) und Abschnitt I; im Kommentar KapP- Theologie kaum einen Bestandteil, der nicht jüdisch wäre“ II und I1—V). Über die Anfügung von Hb 2,5—18 spricht (S. 181). Vf. bemüht sich deshalb durch Hinweise auf rabbi- jetzt ausführlich der Kommentar S, 255ff. („Keine Abschwei- nische Zeugnisse, Punkt für Punkt nachzuweisen, daß „es fung“, sondern Weiterführung: „Herrschaft über die zukün!” gar keinen Gegensatz zwischen Paulus und den Rabbinen tige Welt“).Die beiden ersten Kapitel haben grundlegende gibt, sondern daß er einer von ihnen war” (S. 114). Die Auf- Bedeutung und können nach A. Vanhoye so zu einem selb- lösung dieser widersprüchlichen Aussagen findet sich in der ständigen ersten Band Kommentar zusammengefaßt werden- These: „Paulus hatte zwei konträre Lehrer: Gamaliel und Form- und gattungsgeschichtliche Fragen werden sorgfäl- Philo“ (S. 203). Im Blick auf Gamaliel kann sich Vf. auf Apg. tig behandelt. A. Vanhoye unterscheidet zwischen dem CO“ 22,3 berufen, im Blick auf Philo argumentiert er folgender- pus der „Predigt“ und dem angefügten „Epistelschluß“ : die maßen: Beide verbindet der Versuch, „eine Synthese von Predigt schließt, stilgemäß gesichert, mit 13,20—21 ab, die Judentum und Griechentum zu verwirklichen“ (S. 198), beide „Epistel“ mit 13,22—25. Die beiden Gattungen müssen g haben eine allegorische Bibeldeutung, auch in der Frage der schieden werden, die Epistelanfügung 13,22—25 stammt vo» Beschneidung „folgt Paulus weitgehend dem Vorbild des anderer Hand, könnte von Paulus selbst sein. Daß der EpP! stelschluß von Paulus selbst angefügt sei, hat man schon Plhilo" (S. 199). „Was Philo anstrebte, erfüllte Paulus... 197 198 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 früher in der katholischen Exégese vermutet (vgl. S. 32 wehrriten darstellen. Die eigentliche Behandlung des Tauf- - 26). Damit hängt zusammen, daß der Vf. den Brief problems ist erst in einem 2, Band zu erwarten, dessen Ver- auf öffentlichung noch aussteht, jedoch sehr wünschenswert 1 die Spätzeit des Paulus legt (Berührungen mit dem Ko- Osserbrief; Übergang zur „spekulativen Christologie“). Der wäre, da erst von ihm die unmittelbare Behandlung der <mpelkult ist noch nicht vergangen, auf die Zerstörung urchristlichen und frühchristlichen Problematik zu erwar- es Tem ten ist. tig pels wird nirgends hingewiesen : ein zweites gewich- ri u es historisches Argument für die Frühansetzung (Marty- Der Vf., Privatdozent für das N.T. in Mainz und Schüler s m des Apostels 67 n. Chri.). Kennzeichnend ist, daß der von G. Stählin, sah sich im Blick auf die überfließende Fülle Br lef in einer Zeit großer historischer Wirren geschrieben des Materials zu einer strengen Beschränkung gezwungen, Sein muß, so daß der Hinwei s auf eine „geistige Welt“ wie die man akzeptieren muß, auch wenn man zuweilen noch Sine Erlösung empfunden wird ((S. 50). die Einbeziehung weiterer Bereiche gewünscht hätte. Er zog Für de S. 51 N protestantischen Leser überraschend taucht auf für seine Untersuchungen das griechisch-römische Material, ie These auf, daß der Traditionsstoff im Dienst der Altes Testament, Judentum und Neues Testament, sowie — gefeier ten Eucharistie steht. Die „Liturgie sacrificielle“ be- hier zeigt es sich besonders, daß es um archaische Struktu- Ndelt das christologische Geschehen, daher dient auch die ren geht — den deutschen Volksglauben (Märchen, Sage, edigt dem gleichen Stoff (S. 51). Theologisch wichtig ist Aberglauben) heran. Bedauerlich ist, daß er den Alten Orient Zeitdenken auch innerhalb der Lehre vom göttlichen und die besonders ergiebigen gnostischen und mandäischen Ort: Die Lehre von den beiden Äonen bleibt grundlegend. Texte, die ja eng mit den jüdischen zusammenhängen, nur ‚Die Protestantische Forschung steht teilweise unter dem ganz am Rande verwerten konnte, bei der ungeheueren Stoffülle war jedoch eine Beschränkung unvermeidlich, Sich Tuck der gnostischen Deutung von 2,10: Vf, entscheidet Mit beachtlichen Gründen (S. 324f) gegen diese Deutung Die Sichtung und Ordnung des umfangreichen Materials - Adsemanns. Wichtig ist auch, daß keine Trennung zwi- ist dem Vf, erstaunlich gut gelungen. Am Anfang steht eine ©N expose un um d exhortation vorgenommen wird (S. 252ff). Darstellung des antiken „Pandämonismus“, Die ganze Welt er Yanstellen wexden gelegentlich zitiert, doch setzt sich wird von dämonischen Kräften durchwaltet, vor deren Be- - von dem Versuch ab, den Brief von Qumran her zu drohung sich der Mensch schützen muß. Der Vf, behandelt erklä Te: N: die jüdisch hellenistische Tradition ist ihm gewiß. dabei zunächst den „Raum der Dämonen“ (40-73), wobei J‘ede Auseinanudersetzung mit A, Vanhoye beginnt mit Er- er als Einteilungsprinzip die vier Elemente: „Feuer und Ng der Strukturfragen: es ist nicht umsonst, daß A. Licht“, „Das Flüssige“, „Die Luft“ und „Das Feste“ verwen- Vanho Y und qa e bei ihnen in jahrelanger Vorarbeit eingesetzt hat det; es folgen die „Zeiten“ und die „Individualität“ der Dä- auf diesem Gebiet seine Stärke liegt. Mit A. Van- monen (73—106). Abgeschlossen wird dieser erste Teil durch Oye ge Winnt die katholische Exegese eine charakteristische die magische Zahl und die allseits schädigende Wirkung der USpräl gung. dämonischen Kräfte (117—160). Bei diesem ersten Haupt- Tübinge„ O. Michel teil fällt auf, daß der Vf. den Begriff des „Dämonischen“ sehr weit, m. E. teilweise zu weit faßt. Er wird so praktisch fast identisch mit jenem religiösen Grundphänomen, das Böd'?r. Otto : Dämonenfurcht und Dämonenabwehr. Ein G. van der Leeuw in einer Phänomenologie der Religion Sitrag zur Vorgeschichte der christlichen Taufe. Stutt- als „Macht“ bezeichnet. Dämonisch ist jede Art von bedro- gr. 8° 9art‘®(?rlin—l(öln——Mainz: Kohlhammer [(1970]. 387 S. hender oder schädigender „Macht“. Vielleicht wäre hier als = Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Ergänzung der an den Details orientierten phänomenologi- schen Methode ein kurzer Überblick über die Entwick- Te_!Sta fnent‚ hrsg. v. K. H. Rengstorf u. L. Rost, 5. Folge, lung der antiken Dämonologie hilfreich gewesen, die ja Wir steh en heute an einem Punkt der theologischen und durchaus keine einheitliche Erscheinung darstellt, So er- gei wähnt der Vf. verschiedentlich den engen Zusammenhang, sre39°—$£hichtldchen Entwicklung, wo das lange Zeit ab- S Sttete, ja verdrängte Problem der Religion wieder ja die Identität zwischen „Dämonen“ und „Totengeistern“ n TKer in das Bewußtsein der Forschung tritt. Dieses neue (80.104f 128 u. ö.), übergeht jedoch die antike Umdeutung STesse hat dabei komplexen Charakter, es beschränkt sich der „Heroen“, die — aus dem Ahnenkult hervorgehend — ursprünglich Halbgötter und vergöttlichte Helden waren, d Nur auf die „religionsgeschichtliche“ Fragestellung nach em historischen Kausalzusammenhang religiöser Tra- dann aber mehr und mehr depraviert und schließlich mit °“'“?fl‚ sondern es schließt auch die soziologische und psy- bösen Geistern und Krankheitserregern identifiziert wur- ol den. Eine ähnliche Entwicklung kann man beim Begriff m Ogische Betrachtungsweise und nicht zuletzt die phä- ©NOlogische Frage nach den „Strukturen“ religiöser Ver- Salucwv beobachten. Darüber hinaus ist es auffallend, daß °NSWeisen und Vorstellungen mit ein. „Religion“ er- der Dämonismus zu bestimmten Zeiten, etwa im frühen Hellenismus bei dem Platonschüler Xenokrates — nach Wi- miemt dabei als eine Grundform der „Lebensbewältigung”, er der Mensch sein umseitig bedrohtes Dasein zugleich lamowitz — Moellendorf „der eigentliche Vater des helle- Cute t und schützt. Auch in der biblischen Überlieferung nistischen Geister- und Teufelsspukes“ — und dann später n im Neuplatonismus sich besonders üppig entwickelte und Auge ] Sich für das religionsphänomenologisch geschulte entde eicht urtümliche Strukturen einer „pensee sauvage” zu abstrusen „Theoriebildungen“ führte. Ähnliches gilt für en, die eine einseitig hermeneutisch-gegenwartsbe- das Judentum der hellenistischen Zeit und hier wieder be- Zogene sonders für die babylonische Diaspora, die sich durch ihren anstößi Exegese gern überging, da sie dies als peinlich und 9g empfand, „Pandämonismus“ und die damit verbundene Magie schroff von der Zurückhaltung des AT in diesen Bereichen abhebt. „ ist das Verdienst dieser überaus gründlichen Arbeit, Auf die Gründe derartiger exzessiver Entwicklungen ist der tatio Nss ©N ersten Teil einer umfangreicheren Mainzer Habili- Chrift darstellt, einen lange Zeit mißachteten Bereich Vf. leider etwas zu wenig eingegangen. erhel] t zu haben. Der Untertitel „Ein Beitrag zur Vorge- Der 2. Hauptteil behandelt „die Reaktion des von Dämo- ich nen bedrohten Menschen“, d. h. die Vielzahl der aktiven te der christlichen Taufe“ zeigt dabei lediglich ein liche * an: Es geht darin nicht um die religionsgeschicht- exorzistischen und passiven apotropäischen Handlungen, E rforschung des nach wie vor umstrittenen Problems wobei er sich an das Einteilungsschema des 1. Teiles an- de Ntsteh <Tblatt 69 ung der Taufe (dazu O. Böcher, Deutsches Pfar- schließt. Hier wird zunächst das ganze Instrumentarium (1969), 104ff), sondern um Grundstruktu- des antiken „Exorzismus“, d. h. die damit verbundenen fü Sn, die ie Voraussetzung aller religiösen — und d. h. Handlungen und Hilfsmittel ausführlich dargestellt (161— T den vf, atropäisch-exorzistischen — Reinigungs- und Ab- 238). Es folgen die Schutzhandlungen, die häufig „asketi- 199 200 Theoloéiscy:hé Literaturzeitung 97. J?.hrgafig 1972 Nr 3 sci1en" Charakter haben (2®316). Auch hier kann man zu- Berger, Klaus: Die Amen-Worte Jesu. Eine Untersuchung weilen fragen, ob die Fülle der erörterten kathartischen zum Problem der Legitimation in apokalyptischer Rede. Praktiken und Enthaltungen immer einen unmittelbaren Berlin: de Gruyter 1970. XII, 182 S. gr. 8° = Beiheft zur „antidämonischen“ Bezug haben. Der Begriff des „Dämons“ Zeitschrift f. d. neutestamentl. Wissenschaft u. die Kunde bzw. des „Dämonischen“ darf hier keinesfalls auf die Vor- der älteren Kirche, hrsg. v. W. Eltester, 39. Lw. DM 42,—. stellung eines „personhaften Geistwesens” beschränkt wer- V£. untersucht die Funktion und formgeschichtliche Her- den, wie es uns aus der Spätantike und dem NT vertraut kunft des satzeinleitenden Amen in den Worten des synop- ist, sondern bezieht sich auf die grundsätzliche, den Men- tischen und johanneischen Christus. Zwar hatte schon Has- schen ständig bedrohende „Mächtigkeit“ seiner Umwelt, ler! die Einführungsformel aunr 1eyw vur (coı) späten Christ- „Antidämonische“ Praxis und Askese ist daher der Versuch lich-hellenistischen Schichten des NT zugewiesen, aber erst des Menschen, sich in „vorwissenschaftlicher“ Weise die ständige Gefährdung seiner Existenz von außen kausal zu B. zieht das erforderliche historisch-philologische und re- ligionsgeschichtliche Material heran. Seine Untersuchung erklären und sich gegen diese abzusichern. Das vom Vf. mit gliedert sich in eine form- und traditionsgeschichtliche Her- erstaunlichem Fleiß und liebevoller Hingabe gesammelte leitung der Amen-Formel am Satzanfang (I), eine traditions- und umsichtig geordnete Material stellt darum den Leser geschichtliche Diskussion der Amen-Worte Jesu im NT (II) zugleich vor die Frage der Interpretation dieser Phänomene. und ein Referat über die frühchristliche außerkanonische Ein abwehrender Hinweis auf die Fortschritte unserer „Um- Verwendung von Amen-Worten (III). weltsbewältigung“, auf Aufklärung, Naturwissenschaft und (I) B. geht von zwei aunv Aeyw ooı- Worten im Test. Abr. Technik genügt hier keineswegs. Es handelt sich ja um bis Rez. A VIII und XX ‚(ed. James, S, 85/102) aus. Beide Stellen weit in die paläolithische Vorgeschichte zurückreichende ordnet er der vorchristlichen jüdisch-apokalyptischen Grund- Strukturen, die den,Menschen durch Jahrtausende seiner schrift zu?. Auf Grund dieser anscheinend jüdischen Amen- Geschichte begleitet haben und die auch heute noch wenig- Worte wird die Frage erörtert, wie es zu diesem — von der stens z. T. archetypischen Symbolwert besitzen. Der „ein- atlichen und der liturgischen Verwendung abweichenden dimensional” an einer bestimmten Form „existentialer“ In- — Gebrauch von Amen kommt: zunächst gleichen sich die terpretation interessierte Exeget wird über diesen Reich- responsorischen Funktionen vonvaı und aumnr,, beide wer- tum von Phänomenen nur sein Haupt schütteln können, da- den auch als Schwurpartikel gebraucht. VaL‚vaı UNV, EL UNY gegen wird ein Leser, dem es darum geht, den Men- und ” unv werden außerdem in der LXX und in der Profan- schen in seiner geschichtlich gewordenen Vielschichtigkeit und Rätselhaftigkeit zu erfassen, reiche Belehrung und An- gracität als Schwur- und Bekräftigungspartikel verwendet. Der lautliche Gleichklang von ” unvy und aunv sowie die regung erfahren. Das Werk ist so nicht nur für den Exege- Funktionsgleichheit von vaı und aun ermöglichen schließ- ten und Religionswissenschaftler, sondern darüber hinaus lich die Verwendung des Amen am Satzbeginn. auch für den Tiefenpsychologen — der Vf. betont u. a. die Daraus folgt, daß die.im semitischen Sprachraum allein „dämonische Mächtigkeit” der Sexualität —, den Ethnologen nicht denkbare Verwendung der Amen-Einleitung nur im und Folkloristen von großem Interesse. Eine wertvolle Bi- Bereich des Griechisch sprechenden Judentums vorstellbar bliographie von ca. 600 Titeln zeugt von der Gründlichkeit ist. Daher können Amen-Worte in den Evv. „die endgültige des Verfassers. Dennoch bestehen gewisse Lücken, die frei- Fassung erst im hellenistisch-judenchristlichen Bereich er- lich bei dem Umfang des bearbeiteten Stoffes nicht verwun- langt“ haben (S. 18). Die form- und traditionsgeschichtli- derlich sind. chen Vorbilder der ntlichen Amen-Worte findet B. vorwie- So vermißt man den Hinweis auf Kap. 3 von A. v. Har- gend in jüdischen Apokalypsen: Das sind einerseits die nack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums *1926, Schwursätze des gr. und sl. Henoch, Asc. Jes. und anderer- I, 151—170: „Der Kampf gegen die Herrschaft der Dämo- seits die ‚Wahrlich‘-Worte in Syr. Bar. Beide leiten Aussa- nen“. Ähnliches gilt von den grundlegenden Werken von gen über Lohn und Strafe im künftigen Gericht und über K. T. Oesterreich, Die Besessenheit, 1921, und M. Eliade, Le den zu erwartenden Lauf der Geschichte ein (paränetische Chamanisme et les techniques archaiques de l'ecstase, 1951 und ‚geschichtliche‘ Worte). (deutsch 1957), vgl. auch H. Findeisen, Schamanentum, 1957. ‚Diese zwei Satztypen enthalten Offenbarung über Zu- Den Einfluß des skythisch-trakischen Schamanentums auf künftiges, das den Adressaten noch verborgen ist, „Diese die Griechen hat vor allem K. Meuli, Scythica, Hermes 70 Differenz zwischen Sprecher und Hörern“ (21) wird durch (1935), 121—176- nachgewiesen, vgl. auch F. M. Cornford, den — zwischen Schwur- und Bekräftigungsformel liegen- Principium Sapientiae, 1952. Den Übergang zum neuplato- den — Gebrauch von Amen überbrückt. Das so eingeleitete nischen Pandämonismus und zur spätantiken Magie mar- Logion erhält die Dignität einer aus himmlischen Büchern kiert vor allem A. J. Festugiere mit seinen verschiedenen abgelesenen Erkenntnis. wichtigen Arbeiten, dazu E. R. Dodds, The Greeks and the (II) Damit sind die Weichen für eine eingehende Behand- Irrational 1951 (deutsch 1970) vgl. vor allem Anhang II Jung der ntlichen Amen-Worte gestellt. B. konstatiert, daß über die Theurgie. Zur jüdischen Medizin und Dämonologie sie das Akumen eines Gleichnisses, die Summe einer s. die Standardwerke von L. Blau, Das altjüdische Zauber- Belehrung bilden, d. h. eine Art Grundsteinfunktion im Kon- wesen, Budapest 1898, J. Preuss, Biblisch-Talmudische Me- text haben. Die redaktionelle Verwendung läßt eine Bewe- dizin, 1911 und J. Trachtenberg, Jewish Magic and Super- gung von der ursprünglichen Bezeugung apokalyptischen stition, Cleveland and N.Y., 1961 mit einer vorzüglichen Bi- Wissens (Mk 8,12) zur bewußten Pointierung von Offenba- bliographie. Die von M. Margalioth, Sepher ha-razim, Jeru- rungsaussagen (Joh) erkennen. salem 1966, herausgegebenen jüdischen magischen Texte Im einzelnen stellt B. für die Evv. fest: enthalten — wie schon der von H. Odeberg edierte 3. Henoch Wahrscheinlich kennt Q& die Amen-Einleitung und die — in reichem Maße die vom Vf. S. 106 vermißten jüdischen Kombination von Seligpreisung und Amen-Wort, in der das Engelnamen (vgl. auch Jos. Bell. 2,142 über die Geheimhal- letztere in Form einer Zukunftsaussage die Begründung tung der Engelnamen bei den Essenern). Diese wurden in für den Makarismus liefert. weitem Maße zu magisch-exorzistischen Zwecken verwen- Doch erst Mk verwendet in breiterem Maße Amen am det. Satzanfang. Relativ ursprünglich scheinen die Naherwar- Ein vorzügliches Sach- und Stellenregister macht das Buch tungsaussagen mit Amen verbunden, während die konditio- zu einem wertvollen Nachschlagewerk. Man möchte wün- nalen Relativsätze im Tat-Folge-Schema anscheinend zum ersten Mal von Mk mit Amen-Einleitung versehen worden schen, daß der 2. Band in nicht allzu ferner Zukunft nach- €919t. sind. Sie werden von B. mit den Eingangssprüchen zusam- ; Martin Hengel mengestellt und von den Weissagungen innerhalb der Pas- Erlangen v 201 202 Theologische Literaturzeihimg 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 ‘ Sionstradition sowie den Naherwartungslogien bzw. den Worte nur indirekte Christologie enthielten. In ihnen werde =. Wo Mt rten über das gegenwärtige Geschlecht abgehoben. Für Jesus lediglich als apokalyptischer Weisheitslehrer ohne Stra scheint die Amen-Einleitung vor allem für Lohn- oder eigene Offenbarungsvollmacht dargestellt, der seiner Ge- fankündigungen erweitert zu sein; während Lk noch die meinde die Maßstäbe künftigen Gerichts künde, Die Frage EY@-vuy -Wor die Amen- te aus Q ohne Amen bietet, jedoch — nach B. — bleibt, wie die Verfasser der Evv mit ihrer jeweils ausge- Einleitung niemals (?) tilgt. prägten Christologie die Amen-Einleitung so ausgiebig re- Die johanneische Doppelung des Amen wird mit dem daktionell verwerten konnten, obwohl diese Jesus gerade inweis auf zweifaches liturgisches Amen im AT und in nicht als prophetisch-vollmächtigen Redner zeigt, sondern Umran sowi; e auf das doppelte vacı am Satzanfang im Grie- als apokalyptischen Seher, „dessen Rede auf Legitimation ' ischen erklärt. Nach B.T? übernimmt Joh sowohl die Amen- angewiesen ist” (128). Auch die gleiche oder nur ähnliche eitung wie auch den Inhalt der so eingeführten Logien Verwendung von geläufigen Bildworten wie ‚Kind‘, ‚Knecht‘ aus der vor ihm liegenden Tradition. Amen kennzeichnet u. a. konstituiert doch nicht eo ipso eine Tradition. ije Traditionalität der Aussage. Die Bekräftigungsformel In das Schema apokalyptischer Lohnverheißungen wer- tritt an die Stelle, die im atlichen Botenspruch der Schwur den mehrere Logien gepreßt, die sich der vorgeschlagenen ahwes bzw. die Botenformel einnehmen, und bekräftigt Typisierung entziehen. So versteht B. Joh 21,18 nicht als die Zeugenschaft Jesu. Weissagung des Petrusmartyriums, sondern primär als Vor- Provozierende Hypothesen werden in den Abschnitten aussage der direkten Erhöhung des Gerechten in den Him- I und K zusammengefaßt und vorgetragen: Bestimmte mel. Die Beweislast dafür tragen Parallelen aus der spät- Neuma-Worte im NT erweisen sich als funktionsgleich mit jüdischen Literatur. d.en Amen-Worten. Sie unterscheiden sich nur in der Art der Stärke und Schwäche der vorliegenden Untersuchung einführenden Legitimationsformel. Während Pneuma-Worte werden durch die m. E. einseitige Konzentration auf judäo- Und atliche Botenformel auf Gott bzw. das Pneuma als di- hellenistische Texte als form- und traditionsgeschichtliche Tekten Urheber weisen, kommt in den „Wahrlich, ich Vorbilder der ntlicher Aussagen und durch den weitgehen- Sage euch“-Worten die Person des Sprechers in den Blick. den Verzicht auf redaktionsgeschichtliche Arbeit und ihre ©Ssen Rede bedarf als vermittelte der Sicherung ihrer Ergebnisse bestimmt. Vf. hat ausgedehntes Material zu Gla“"’Wülrdin„:;keit. Das leistet die Amen-Einleitung. Sie de- einer wichtigen formgeschichtlichen Frage vorgelegt. Für Tiert das folgende Logion als Zitat aus himmlischen Bü- eine Reihe von Hypothesen und Methodenfragen wird man ern, hei als ‚echte Tradition‘, die der apokalyptische Weis- die ausführliche Begründung in der demnächst erscheinen- tslehrer getreulich weitergibt. Daher läßt sich aus den den Dissertation des Vf.s und in weiteren angekündigten en-Worten nur eine indirekte Christologie erheben. Je- Veröffentlichungen suchen müssen. — Sechs Indices und meh- rere ausführliche Zusammenfassungen erleichtern den SUS erscheint in ihnen als Lehrer des apokalyptischen Fahr- » und der eschatologischen Vergeltung. Überblick und die Benutzung für Einzelfragen. ä (I) Ein Referat der außerneutestamentlichen frühchrist- Leipzig Georg-Christoph Kähler Amen-Worte erbringt weiteres Material und erste Impera tive in den Logien, während im NT die Amen-Sätze als festste] lende Belehrungen keine Imperative enthalten. 1 Victor E. Hasler: Amen. Redaktionsgeschichtliche Untersuchungen zur Einführungsformel der Herrenworte „Wahrlich, ich sage euch“. Zü- ie entscheidende Schwäche der Beweisführung liegt in rich 1969. B. setzt sich am Schluß seiner Arbeit ausführlich mit Hasler angezogenen Stellen Test. Abr. VIII und XX. Entgegen auseinander und erleichtert damit den Vergleich beider Studien. ausdrücklichen Versicherung B.s (S. 5,A7) werden die ? In einem Nachtragsaufsatz in ZNW wird weiteres Material nach- asg esen. (Briefl. Mitteilung des Vf.s. dakti, en vom Herausgeber der Schrift als christliche Re- Cambridge 1892, S. 50ff (The christian element in the Test. of Abr. M. R. James, The Testament of Abraham, Text and Studies Il, 2 ©n und ‚mediaeval matter‘ bezeichnet®. Damit verän- James weist im gleichen Zusammenhang darauf hin, daß keine Hand- dert Sich der Gegenstand künftiger Diskussionen. Es geht schrift des_Test. Abr. Rez. A über das 13. Jh. pC hinausreicht, die vor- Nicht liegende Form nicht früher als in das 9, oder 10, Jh. datierbar ist und Wo mehr primär um die Präexistenz jüdischer Amen- die hypothetische Urform, die zwischen Rez. A und B liegt, Origenes Tte, sondern um die formalen und inhaltlichen Bezie- vorgelegen haben muß, also etwa ins 3. oder s ogar 2.)Jh. pC 9°5°°"‚ ınet un ö gen zwischen den Schwur- und Beteuerungssätzen der werden könne, — Auch mit den sich dabei erg i L Ai A £ auseinandersetzen. und sachlichen Fragen wird sich B. in 9 9 SPätjüdischen Apokalyptik und den ntlichen Amen-Worten. eiterhin ist kritisch anzumerken: Die Beschränkung en religionsgeschichtlichen Längsschnitt und der weit- ende Black, M. (Ed.): Apocalypsis Henochi Graece. — Denis, Al- Verzicht auf die Auseinandensetzung mit der je- wein ©N redaktionsgeschichtlichen Literatur wirkt sich für bert-Marie: Fragmenta Pseudepigraphorum quae super- S Reihe von Einzelexegesen negativ aus. So wird etwa sunt Graeca una cum historicum et auctorum Judaeorum ın Mk Hellenistarum fragmentis collegit et ordinavit. Leiden: Lo 14,9 euangelion als Verkündigung der Strafe und des S gefaßt, die beim endzeitlichen Gericht laut wird. Das Brill 1970, VI, 246 S, gr. 8° = Pseudepigrapha Veteris Te- ä Sich aber nur so behaupten, wenn man gegen Marxsen stamenti Graece, ed, A, M, Denis et M. de Jonge, III, 96.—. l.nfl. 5 3. Voraussetzt, daß euangelion bei Mk kein Begriff daß gegen den sonstigen Gebrauch des Wortes bei Mk Der Reihe der PsVTGr! ist die Aufgabe gestellt, zuver- (13._10! ) nur die vermutete apokalyptische Tradition des lässige Editionen für den Handgebrauch zu bieten, Rür die Ns sinnerhellend sein kann. griechisch erhaltenen Stücke des 1. Hen, 1,1—#32,6; 89,42__49 Tfach konstruiert B. aus wenigen Belegstellen ganze und 97,6—-107,3 (ohne 105), liefert eine solche M. Black auf Tradit ionsketten: So isoliert er eine Reihe von Pneuma- Grund einer sorgfältigen Neubearbeitung des vorhandenen ©: ten Ormel ©N aus dem NT, die eine Anwendung der atlichen Bo- Materials an Handschriften und Ausgaben. Die Manuskripte Mmed: darstellen. oder sonst Pneuma als Offenbarungs- für den jeweils umfänglich griechisch erhaltenen ersten und ium nennen, Jedoch erweist sich bei näherem Zusehen letzten Teil des 1. Hen — die von ganz verschiedener Her- ur (A <ine der angezogenen Stellen als Pneuma-Boten-Formel kunft sind — wurden an Hand des Originals bzw. der Re- 20,11), während die übrigen semantisch so verschieden produktionen nachgeprüft’. Außerdem werden Stücke bei jeweils unterschiedliche Pneumavorstellungen Georgius Syncellus zu 6—10.15f und eine nicht o. w. einzu- v°rlgei;'en müssen. Aus ihnen konstruiert B. aber das Ge- ordnende Passage wiedergegeben (ein Pariser Ms. zu Geor- Sen SNüber v führ on Pneuma-Worten als unmittelbarer, nicht rück- gius kollationierte M. de Jonge) sowie die tachygraphisch er Offenbarung und von Amen-Worten als traditio- erhaltene Partie 89,42—49, D ST, vermittelter bzw. aus himmlischen Büchern abgele- Sen er Für die Bearbeitung wird auch der äthiopische Text her- enbarung. Daraus folgert B. weiter, daß Amen- angezogen; nicht berücksichtigt werden kongten bei dem ge- ‘: 203 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 204 genwärtigen Stand der Editionsarbeiten der Texte von Qum- Text des Fragments selbst (dessen Abgrenzung freilich dort ran aramäisch erhaltene Fragmente aus Höhle 4. Der Apparat nicht immer ganz sicher zu vollziehen sein dürfte, wo er verzeichnet vor allem die wichtigeren Abweichungen vom im Rahmen antiker bzw. byzantinischer Schriftsteller auf- Manuskript, im gegebenen Rahmen Varianten der Ausgaben bewahrt wurde) ist in halbfetter Type (in lateinisch erhal- (bzw. zum letzten Teil: der einzigen Edition?), gibt Hin- tenen oder ins Englische übersetzten Paralleltexten in Kur- weise auf neuere Literatur usw. Im ganzen ist Black weni- siv) gesetzt, der Rahmentext des Tradenten in normaler ger konjunkturfreudig als seine Vorgänger und läßt des Type, dazu in einer kleineren sachlich zugehörige Texte Öfteren auch einen schwierigeren Text stehen; mehrfach (aus Kirchenschriftstellern, Pseudographen, Altem Testa- wird dabei das Verständnis durch das Setzen einer anderen ment usw.), insbesondere antike Bezugnahmen auf den be- Interpunktion erleichtert., treffenden Text, Material, das auch für die Interpretation Zum letzten Teil ist nicht immer o .w. zu erkennen, ob in hilfreich sein dürfte. Am linken Rand des Textes sind u. a. [ ] ein am Rand des Papyrus abgebrochenes Stück ergänzt die Zeilen der benutzen Edition angegeben (soweit dort vor- wurde oder eine vermutete Lücke im äußerlich unversehr- handen), am rechten Rand eine eigene Zählung der Zeilen, ten Bestand. — Zu 5,5 konjiziert Dillmann xai d &n ıs Ewis auf die im Apparat Bezug genommen wird, Der textkritische (statt des überlieferten xara ı75 Cwrs). In 18,12 lies #v, nicht Apparat trifft in der Fragmentensammlung naturgemäß (s. u.) 7 In 103,4 lies %aoHoovratı. eine Auswahl aus dem in den Vorlagen gegebenen (S. 58). In der Einleitung skizziert Black den Inhalt von 1. Hen., Register der Bibelstellen, der antiken und mittelalterli- erörtert das Verhältnis zu den schon erwähnten aramäischen chen Texte und der modernen Autoren fördern die Benut- Fragmenten und die Grundlagen der neuen Edition. Außer- zung des Bandes, Das zweite dieser Register deutet ein klein dem werden Texte der altkirchlichen Literatur und der Test. wenig an, welche Fülle von Texten verschiedenster Art und XII wiedergegeben, die 1. Hen zitieren oder darauf anspie- Herkunft insgesamt vom Herausgeber verarbeitet worden len; daß nicht alle Bezugnahmen auf eine Henochschrift zu ist; aber erst die genauere Einsicht in Text und Apparat verifizieren sind, scheint mir die Frage zu erlauben, ob da- und Vergleiche mit den zugrunde. liegenden Editionen ge- mit etwa z. T. andere Henochliteratur gemeint sein kann ben eine Vorstellung davon, welchen Aufwand an Mühe (oder auch mündliche Tradition). Übrigens dürfte m. E. die die gründliche Aufbereitung der Fragmente gekostet hat, weitgehende Berührung des griechischen Textes von 1. Hen die nun so bequem und übersichtlich dem Benutzer an die Hand gegeben sind. 1,4 mit Jud. 14£ dafür sprechen, daß ‚ die griechische Über- setzung des ersten Teils von 1. Hen vor Abfassung des Halle/Saale Gerhard Delling Jud. anzusetzen ist. Ein besonderes Verdienst hat sich Pater Denis durch die Darbietung einer fundierten Handausgabe der weit ver- 1 Vg!. zu I J. Leipoldt, ThLZ 90, 1965, 754, zu II G. Bertram, ebd. 94, 1969, 501f. streuten und z. T. kaum beachteten griechischen Fragmente ? Es handelt sich je um ein Ms.; zum ersten Teil liegt ein Duplikat der jüdischen Pseudepigraphen erworben. Wir müssen we- für 19,3-21,9 vor, zu Georgius Syncellus s. u. nigstens die Schriften anführen, von denen etwas umfäng- 3 C. Bonner in Studies and Documents 8, 1937, mit Transkription. 4 In der Übersetzung bei‘ R, H. Charles, Apocrypha and Pseudepi- lichere Stücke enthalten sind: ass Mos, Jub, mart, Jes, or grapha Il, 1913, ist dieser Text nicht berücksichtigt. Manass, 2 (syr) Bar (Apokal), apocr Ezech, 4. Esr (Apo- TU 86, 1964. 5 Zu diesem s, Nikolaus Walter, Der Thoraausleger Aristobulos, 6 Aufnahmewürdig wären wohl noch die jüdischen Einschübe in den kal). Texte anderer Art sind die in vit. Aesop 101—123 er- Alexanderroman des Ps,-Kallisthenes gewesen, an die N. Walter er- haltenen Achikarpassagen*, das Lehrgedicht des Pseudo- innert ‚(s. Fr. Pfister, Eine jüdische Gründungsgeschichte Alexandrias, Phokylides, die Heraklitbriefe 4 und 7. Damit ist die Grenze Sitzungsber. d. Heidelb. Akad, phil.-hist, Kl. 1914, H. 11). 7 Die speziellere editorische Neubearbeitungen der einzelnen Text- der Pseudepigrapha Veteris Testamenti schon überschritten. gruppen wird dadurch nicht überflüssig gemacht. In drei weiteren Abschnitten fügen sich an die Verse, die durch das hellenistische Judentum nicht weniger als 13 heidnischen Autoren (meist Dichtern) in den Mund gelegt KIRCHENGESCHICHTE: worden sind, die Überreste der Werke jüdischer Geschichts- ALLGEMEINES schreiber (hauptsächlich Demetrios, Eupolemos, Artapanos) und die weiterer jüdischer Autoren, von denen die bedeu- tendsten Echziel, der Verfasser eines Mosedramas, und Ari- Lyonnet, Stanislas, u. Lepold Sabourin: Sin, Redemption and Sacrifice. A Biblical and Patristic Study. Rome: Bi- stobulos sind®. In einem kurzen Schlußabschnitt sind frag- menta anonyma zusammengestellt, die jüdischen Ursprungs blical Institute Press 1970. XVI, 351 S. gr. 8° = Analecta sein dürften®. Biblica, 48. Lire 3900.—. Die Anordnung der Texte entspricht damit der Disposi- Bei der vorliegenden Arbeit handelt es sich um die von tion in A.-M. Denis, Introduction aux pseudegraphes grecs L6opold Sabourin auf der Grundlage einer Übersetzung von d’Ancien Testament, 1970, Kap. XV—XXXIII. Die Edition ist Fidelis Buck besorgte und überarbeitete englische Ausgabe ohne die Introduction benutzbar; die nötigen Angaben über des Buches „De Peccato et Redemptione“ von Stanislas Lyon- net, die durch eigene Beiträge (Teil III und IV dieser Arbeit) die verwendeten Vorlagen usw. sind in der Edition zu je- dem Stück gemacht (außer der benutzten werden auch frü- des Herausgebers erweitert wurde. here, i. a. leicht zugängliche Editionen genannt). Über die Wie der Untertitel andeutet, will die katholische Studie Fragen zur Abfassung oder zur literarischen Eigenart der im Sinne biblischer Theologie interpretiert werden, über betreffenden Schriften und anderem gibt allerdings erst die deren Verständnis in einer kurzen Einführung Aufschluß Introduction genauere Auskunft; so z. B. auch über die Hss., gegeben wird, Biblische Theologie sei ihrem Wesen und ih- die jeweils im Apparat der Edition verwendet sind. Die Ein- rer Aufgabe nach kein Bestandteil dogmatischer Theologie leitung der Edition (S. 51-58) kann sich deshalb im ganzen und daher auch nicht darauf angelegt, eine bestimmte Dok- trin anhand der textlichen Befunde zu erhärten. Sie setze auf Formalia beschränken, Bemerkungen über die Grund- sätze der Auswahl der Fragmente, übersichtliche Listen der vielmehr beim biblischen Text ein, gehe aber über die ex- Autoren bzw. Schriften, die die Fragmente enthalten, zu den egetische Arbeit hinaus, indem sie die in der Schrift enthal- ersten mit Angaben über ihre in Frage kommenden Werke, tenen verschiedenen Elemente koordiniere und sinnvoll zu- und kurze Hinweise zur Anordnung im einzelnen. sammenfüge („...it differs from exegesis by an effort at synthesis . . .“, p. XIV). Die Edition als solche” ist vortrefflich arrangiert. Um das Verständnis des Fragments zu erleichtern, wird eine knappe Vom protestantischen Schriftverständnis will sich das Buch Inhaltsangabe des Kontextes vorangestellt und, soweit an- von vornherein abgrenzen: „It is certain, that not all dog- gebracht und möglich, der Rahmentext mit abgedruckt. Der matic theology can be reduced to biblical theology as, for @"‘%.o 205 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 206 instance, not a few Protestants are accustomed to assert“ denn auch das 5. Kapitel von Teil III („The Sacrifice of Je- (p. XV). sus in Its Cultic Expression“) durchsichtig werden 1läßt, in Unter Berufung auf die Enzyklika „Humani Generis“ der katholischen Ekklesiologie und dem Verständnis der Papst Pius XII. und das II, Vatikanum werden die Wertig- natura hominis haben dürften. Zum Ganzen ist jedoch zu sagen, daß der Wert des Buches it von Tradition und Magisterium Ecclesiae neben der Heiligen Schrift und die Bedeutung der analogia fidei her- zweifelsohne darin liegt, daß die vergleichende Darstellung Vorgehoben. Daneben zeigt die Studie einen nahezu extrem einschlägiger Texte und ihrer Interpretationen zu manchen aus damentalistischen Zug: Die biblischen Bücher bestünden Einsichten in bestimmte dogmenhistorische Zusammenhänge „Notions, illustrations and even words inspired by the führt. So ist das Bemühen um den Nachweis, daß ıdas Ritual Oly Spirit himself“ (p. XVI). des „Hanc igitur“ der Römischen Messe im Konnex mit einem alten eucharistischen Ritus und nicht mit dem leviti- S Methodisch wird die fides als die biblische Theologie Werhaupt erst ermöglichend vorausgesetzt, denn „...bi- schen Opfer zu sehen ist, erfolgreich durchgeführt. lical theology depends essentially on faith, since only faith Alle nachweisbaren Assoziationen zum Sündenbockritual des AT reichen nach Ansicht von L. Sabourin nicht aus, um assures us that a particular book is inspired“ (p. XVI). In drei Hauptabschnitten werden der Begriff der Sünde, eine Sühnopfer-Typologie in dem Sinne, daß Christus der ie Soteriologische Terminologie und der Sündopfergedanke „Typus” des Sündenbocks sei, der (in Entsprechung zu Lev. ristus „für uns zur Sünde gemacht“, 2, Kor. 5,21) abge- 16,21f) mit den Sünden des Volkes beladen, ausgestoßen landelt. Der Band schließt mit einem umfangreichen, sach- wird, zu begründen. Sabourin findet den letzten Sinn des ch jedoch begrenzten bibliographischen Teil („A Biblio- Opfertodes Christi erschlossen durch die augustinische Theo- 9raphy of Sacrifice in the Bible and the ancient Near East“). logie, die antizipierend die Frage Anselms „Cur Deus ie bei Genesis 3 einsetzenden Darlegungen über den Sün- homo?“ beantwortet mit einem „To be ‘sacrifice for sin‘, ... d enbegriff im Alten und Neuen Testament sowie im späten and in this sacrifice, to restore humanity“ (p. 293). s Adentum stehen unter streng soteriologischem Aspekt. w Die Sündenbockvorstellung wird so eliminiert und an ünde in all ihren Ausdrucksformen (als anomia, hamartia ihre Stelle das Bild einer Selbstdarbringung Christi als Aus- u_?w.) Wird, ganz gleich ob sie äußere actio oder willensmä- druck der Liebe Gottes in den Vordergrund gerückt. Der 1ge Perversion ist, schon im AT so verstanden, daß sie nur protestantische Leser wird sich freilich fragen, ob nicht hin- Urch von Gott selbst angeordnete Handlungen getilgt wer- sichtlich der Behandlung einiger Punkte offene Türen ein- N kann (Nu. 19,18; Lev. 14,4ff). Im späten Judentum bil- gerannt werden. Dem deutschen Leser vor allem wird die d et sich G der Gedanke heraus, daß Sünde eine reale, gegen sparsame Zitation einschlägiger deutscher exegetischer Li- Ott gerichtete Macht ist. Die synoptischen Evangelien, Jo- teratur auffallen. Auch wird er jeden. Hinweis auf das für äNnes und Paulus stimmen — trotz unterschiedlicher Ak- die Erörterung der Thematiken Versöhnung, Erlösung und Zentuie Se rungen — darin überein, daß die redemptorische Opfer doch ziemlich relevante theologische Werk Karl Barths Ndung Christi die Befreiung des Menschen von Schuld vermissen, Und Knechtschaft der Sünde zum Ziel hat. Gegenüber dem Potsdam Ilse Bertinetti T besteht der qualitativ neue Gehalt des Opfergedankens Tin, daß die Sühne durch Gottes eigenen Sohn geschieht: BartoS, F. M.: Leben in Deutschland noch Nachfahren von Tstus wird zum Passah, Bundes- und Sühnopfer. Hussens Bruder? (Communio viatorum 14, 1971 S. 165 bis Von besonderem Interesse für den Leser dürfte die in 168). Gil IIl enthaltene Untersuchung zu 2. Kor. 5,21 sein, die Florovsky, Georges: The Patterns of Historical Interpreta- tion (AThR 50, 1968 S. 144—155). '© Textinterpretationen durch die griechischen und latei- Nischen Väter sowie einige Aspekte der Auslegungsge- Harrisville, Roy A.: Benjamin Wisner Bacon and Aetiologi- ichte im Reformationszeitalter mit umfaßt. Mit philo- cal Criticism (AThR 51, 1969 S. 57—66). Ogischer Gründlichkeit wird die Linie nachgezeichnet, die Haugaard, William P.: The English Litany from Henry to Sichtlich des Verständnisses von Sünde, redemptio und Elizabeth (AThR 51, 1969 S. 177—202). Sacrificium von Cyrill von Alexandrien über Augustinus zu Hereswitha, Zr. M.: De Priorij van de Reguliere Kanunniken Omas von Aquin und schließlich zu dem Jesuiten Salme- van het Heilig Graf te Sint-Odili&nberg 1467—1639 (‘t Ton führt. vervolgt) (Augustiniana 21, 1971 S. 267—320). Den Reformatoren wird vorgeworfen, diese legitime In- Killian, Herbert: Geschichte der Eustachius-Bruderschaft in *Pretationslinie verlassen zu haben. Dabei fällt allerdings der Klosterkirche zu Mariabrunn (Augustiniana 21, 1971 auf, da V ß die über Luther, Melanchthon, Calvin und einige S. 321—337). Srtreter der altprotestantischen Orthodoxie gefällten Ur- Knudsen, Johannes: Civil Religion, Folk Religion and Chri- stianity (Dialog 10, 1971 S. 201—206). <Ve recht pauschal und nur spärlich belegt sind. Luther auı e im Zusammenhang mit seiner Auslegung von Gal. 3,13 Molnär, Amedeo: Infaillibilite et indefectibilite& de l’Eglise. . ein Wort zu 2. Kor. 5,21 gefunden. Die abstrakte pau- Perspectives reformees du probleme (Communito viato- inis rum 14, 1971 S. 155—164). che Formel von Gal. 3,13 („er ward ein Fluch für uns“) Werde für Luther zum Mittel des Mißverstehens des „für Oberman, Heiko A.: „Et tibi dabo claves regni caelorum“. Uns zur Sünde gemacht“. Christus erschiene als crimen, als Kirche und Konzil von Augustin bis Luther. Tendenzen Dersonifiziertes Verbrechen. Vorbei an dem für Augustinus und Ergebnisse (NedThT 25, 1971 S. 261—282). tungweise nden Gedanken des propriatorischen Opfers Rückert, Hans: Promereri. Eine Studie zum tridentinischen Christi für unsere Sünden, das unsere Versöhnung mit Gott Rechtfertigungsdekret als Antwort an H. A. Oberman zum (ZThK 68, 1971 S. 162—194). Ziel hat, habe Luther an den zornigen Gott, der durch Ten Opfergabe beschwichtigt werden müsse, gedacht, eine Ruether, Rosemary R.: Christian Origins and the Counter ©Nnz, die sich bei Melanchthon bis zur Annäherung an Culture (Dialog 10, 1971 S. 193—200). ©N heidnischen Opferkultbegriff steigere. I_‘“ulel‘\s aus dem Glauben erwachsende frohe Heilsgewiß- eit, das reformatorische sola gratia — sola fide stehen hier KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE freili Nun. ch nicht im Blickfeld. An den Fragen, wie die Zurech- Michaelides, Dimitri: Sacramentum chez Tertullien. Paris: des 9“der Gerechtigkeit Christi als iustitia aliena zugunsten Sündigen Menschen und wie der Gedanke der Stellver- Etudes Augustiniennes 1970. 388 S, gr. 8°. tre: tung zu d Prot euten sind, brechen weitere Gegensätze zum „C’est Tertulien, du moins ä notre connaissance, qui a in- estantismus auf, die letztlich ihre tiefere Ursache, wie troduit dans le vocabulaire chretien le mot ‚sacramentum‘, w 4 X A 207 Theolégische Li-teraturzeitl.l.ng 97 Jahréäng 1972 Nr. 3 trod#it dans le vocabi:laire lchrétien le mot ‚sacramentum‘, chen Glaubens — so wie er ihn verstand — mit Hilfe d.ieng appele ä devenir, des la fin du quatrieme siecle, un mot-cle Begriffes auszudrücken. dans la litterature ecclesiastique latine“ (S. 13) : das rechtfer- Neu war dabei, daß ‚sacramentum‘ zum ‚Zeichen‘ werden tigt diese Untersuchung. Es liegen zum Thema zwar Unter- konnte: die prophetischen Stellen der Schrift und kirchliche suchungen vor, doch konnte noch kein befriedigendes Er- Handlungen wie Taufe und Eucharistie, sind „gewisse ‚Zei- gebnis erzielt werden. Die vorliegende Arbeit prüft sämt- chen‘“ (S. 231). Auch hier liegt der juristische Begriff zuU- liche Stellen, in denen Tertullian das Wort ‚sacramentum’ grunde, °der nun eine neue Färbung erhält’. Dasselbe ge- verwendet (daher der Umfang des Buches); vor allem aber schah in der auf den ersten Blick befremdlichen Wiedergabe geht Vf. streng methodisch vor und gelangt deshalb zu kla- VOoNn UVotHOLOV durch ‚sacramentum‘: ‚Geheimnisse‘ $i reren und bestimmteren Einsichten, als sie bisher zur Verfü- ‚Zeichen’, die bisher Verhülltes erkennen lassen (S. 312 u. gung standen. 343). Tertullian vermeidet absichtlich eine Wiedergabe durch Tertullians Verwendung des Begriffes ‚sacramentum’ ist ‚mysterium’, weil er den ‚Zeichen’-Charakter herausstel- vielfältig, 1äßt sich aber deutlich in zwei große Kategorien Jlen will, also die Erkenntnismöglichkeit betont, nicht aber nicht, einteilen: ‚sacramentum’ tritt als ‚Eid’ und als ‚Zeichen‘ die Verborgenheit. Deshalb übersetzt er uvorH0t0V entgegen; die gewöhnlich angenommene Bedeutung ‚Sol- noch gibt er es mit ‚mysterium’ wieder, sondern er interpre- dateneid‘ dominiert keineswegs. Der erste Teil der Arbeit tiert es durch ‚sacramentum’‘ (man darf ‚sacramentum‘ in diesen Fällen also, im Sinne Tertullians, nicht mit ‚Geheim- betrachtet das Verständnis als ‚Eid‘: als Soldateneid, als Erläuterung von ‚fides‘, ‚disciplina‘, ‚promissio‘, ‚foedus‘ nis’ wiedergeben, S. 332335 u. 345!). und der damit verbundenen Vorstellungen aus der Gedan- Michaelides hat die Erkenntnis, daß die Doppelbedeutung kenwelt der christlichen Überlieferung (S. 37-191). Der des tertullianischen ‚sacramentum‘ auf die Doppelbedeu- zweite Teil befaßt sich mit dem ‚Zeichen‘ — Charakter des tung des juristischen ‚sacramentum‘-Begriffes zurückgeht Begriffes ‚sacramentum‘: als ‚sacramenta‘ kann Tertullian und daß Tertullian eine bewußte Wortwahl getroffen hat, die Prophezeiungen in der Schrift bezeichnen (namentlich in an den Texten bewährt und in ständigem Gespräch mit der dem großen Werk gegen Marcion); vor' allem versteht er Forschung erhärtet, Das solide Ergebnis dieser Unitersuchung Taufe und Eucharistie als ‚sacramenta‘ (damit beginnt eine muß hinfort festgehalten werden, wenn man ‚sacramentum” folgenreiche sprachliche und gedankliche Entwicklung im im Munde Tertullians angemessen verstehen will; schließ- abendländischen Christentum); schließlich faßt Vf. die en- lich beginnt mit Tertullians Wortwahl die nicht gleichgül- gen Verbindungen ins Auge, die in Tertullians Sprache zwi- tige Geschichte des abendländischen Sakramentsbegriffes. schen ‚sacramentum‘ und ‚argumentum‘ im Sinne eines ‚Zei- Zürich Hans-Dietrich Altendorf chens‘ bestehen (S. 193—285). Der dritte Teil bespricht die Stellen, an denen ‚sacramentum‘ die Wiedergabe des grie- chischen ‚uvor%0(0v‘ ist, das Tertullian bei Gnostikern und in 1 „L’idee de serment’ & laquelle elle (sc, sacratio) est associee den Paulusbriefen vorfand (S, 287—334). Eine „Conclusion est ‚primaire‘ et non ‚secondaire’, contrairement & l’opinion de J. Döl- ger et de C. Mohrmann“ (S. 29); ‚sacramentum‘ ist also: „serment‘ generale“ faßt das Ergebnis der Durchmusterung zusam- sanctionne par une sacratio“ (S, 151 u. 318). „Sacer dans ‚sacramen- tum‘ exprime ce que l’on devient lorsqu'’on viole le ‚sacramentum‘ : men; exakte Register schlüsseln die Untersuchung auf. un ‚maudit’ frappe ‚d’anath&me’, ‚consacre“ au jugement des dieuX, . Das Fazit: man sieht wieder einmal, daß Tertullian weiß, ä leur colere et & leurs chätiments“ (S. 31). „Le suffixe — mentum was er sagen will; die Wahl seiner Begriffe ist alles andere signifie que le ‚sacramentum‘ rend sacer celui qui le transgressen qu'il est donc un serment associe &ä une sacratio“ (S. 32). als willkürlich: „Les diverses emplois de ‚sacramentum‘ 2 „Le ‚sacramentum — signe‘ complete Ia representation ‚contrac- chez Tertullien obeissent ä une logique rigoreuse qui les tuelle’ sous-jacente aux diverses applications du ‚sacramentum — ser- relie entre eux en une representation d’ensemble d’une sacramentorum, ment‘“ (S. 340). — Also z. B.: Adv, Marc. 5,14,9: ex contemplatione venientem: „contempler les promesses assermentees“ (S, 143); Adv. quae supra disseruerat in fidem Christi ex lege etonnante coherence” (S, 335). Marc. 4,34,5: sacramentum baptismatis et eucharistiae: „ce signe qu'est” Der Grund für die hinter den beiden Grundbedeutungen le bapte&me ...“ (S. 251); Adv, Marc. 3,22,7: ecclesiarum sacramenta* liegende Einheit der Vorstellung ist, daß Tertullian vom „les disciplines culturelles des Eglises" (S. 1“‚' juristischen Sprachgebrauch des Wortes ‚sacramentum” aus- geht und diesen sozusagen schärfer und ursprünglicher faßt, als es im juristischen Tagesbrauch üblich geworden war: KIRCHENGESCHICHTE: die uralte Bedeutung: ‚sacramentum‘ = Eid, der durch ‚sa- cratio‘ sanktioniert- ist!, war ergänzt und z. T. überlagert REFORMATIONSZEIT von der Bedeutung: ‚sacramentum’ = Garantie. Tertullian verwendete beide Interpretationen und wurde damit in die Hareide, Bjarne: Die Konfirmation in der Reformationszeit.. Lage versetzt, bestimmte Gehalte der christlichen Tradition Eine Untersuchung der Ilutherischen Konfirmation in Deutschland 1520—1585, übers. v. K. Kvideland. Göttin- gleichsam auf ‚juristischer‘ Ebene auszusprechen und klar zu formulieren: ein Unternehmen, das für Tertullians Stre- gen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971). 317 S. gr. 8° = Ar- ben nach dem griffigen Ausdruck bezeichnend ist und sein beiten zur Pastoraltheologie, hrsg. v. M. Fischer u. R. Frick, 8. Kart. DM 38,—, eigentümlich ‚gesetzliches‘ Verständnis des christlichen Glau- bens, der für ihn verbindlich war, aufs neue beleuchtet. Hareide will mit seiner Monographie einen Beitrag zur Michaelides‘ Erkenntnis, daß Tertullian vom juristischen Konfirmationsgeschichte leisten. Er geht davor Sprachgebrauch ausging, wird durch die Beobachtung be- aus, daß früheren Konfirmationshistorikern nur ein Teil des kräftigt, daß die bei Tertullian zu findenden Bedeutungs- Materials bekannt war, und darum ihre Deutungsversuche‘ einseitig, gegensätzlich, zu schematisch, zum Teil auch zu nuancen praktisch gleichzeitig auftauchen (einsetzend mit Ad martyres, Anfang des Jahres 197, S, 344); d. h., die dogmatisch ausfielen. Mit den vorgelegten Forschungsergeb- öfter unternommenen Versuche, in der Weise eine Bedeu- nissen soll zugleich eine Lücke ausgefüllt werden: Es fehle noch eine Gesamtdarstellung der Konfirmation zur Zeit der tungsentwicklung zu konstruieren, als habe Tertullian seine Auffassungen des Wortes ‚sacramentum‘ nacheinander aus Reformation. Der Vf., stellt sich eine doppelte Aufgabe: Ein- einer ‚ursprünglich‘ einmal von ihm vertretenen Grundbe- mal will er den zugänglichen historischen Stoff darstel- len, zum anderen hat er vor, „eine genaue, nuancierte deutung heraus entwickelt, sind zum Scheitern verurteilt: „Son point de depart est en dehors de son oeuvre, dans le Deutung sowohl des neuen, wie auch des bereits bekann- Droit romain” (S. 344). Tertullians Leistung besteht darin, ten Materials zu geben” (S. 14). Als sein Hauptanliegen be- die im Verständnis des Begriffes ‚sacramentum‘ als eines zeichnet er, „herauszufinden, was ıdie lutherischen Reforma- toren von der Konfirmation dachten und meinten, und wel- ‚Eides‘ und einer ‚Garantie‘ enthaltenen Möglichkeiten er- kannt und benutzt zu haben, um gewisse Inhalte des christli- chen Platz sie ihr in ihrer evangelischen Theologie und in e 209 210 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 dem .praktischen Leben der Kirche ga»be'n.” (S. 14f). Er be- durch Gespräche zu beenden. Er hatte ein großes Vertrauen ränkt seine Untersuchung bewußt auf den 1lutheri- zu solchen Verhandlungen. Hareide sieht in Bucer den ein- Schen Protestantismus, auf die „geographischen Ur- zigen Repräsentanten auf lutherischem Boden, der in die- sen Gesprächen ein „Opfer“ gebracht habe: „Durch das SPrungsgebiete des Luthertums (Mittel- und Norddeutsch- “and)“, d. h. den Einflußbereich der Wittenberger Theologie. Chrisma wird der Heilige Geist übermittelt (S. 165). Damit Damit Jeuchtet bereits das Ziel der Arbeit auf: Hareide will habe nur er die Grundsatzhaltung der Katholiken und der Protestanten überschritten. Die Katholiken hätten entschie- 1e „Selbständigkeit des Gebietes um Wittenberg gegenüber den an dem sakramentalen Moment der Konfirmation fest- T Bucer-Tradition“ erweisen, die bisher kaum zu ihrem Recht gekommen sei. gehalten, während es die Protestanten verwarfen, Das hat nicht ausgeschlossen, daß einzelne Konfirmationsordnungen Iuthe I. Hauptteil („Die katholische Konfirmation und die auf lutherischem Boden die Mitte zwischen evangelischer rische Kritik nach 1520, S. 22—54) gelangt der Vf. zu <M Ergebnis, Luther habe nach 1520 nicht „jegliche Form Lehre und katholischen Zeremonien einhielten, wie z. B. die brandenburgische von 1540. Das Ergebnis dieses Teiles kann „Auf Konfirmation überhaupt“ abgelehnt, sondern nur die Hareide etwa so zusammenfassen: 1. Einig war man sich fassung als Sakrament“ (S. 44). In einem II. Hauptteil „Die Entfaltung von Katechese und Abendmahlsprüfung in der Ablehnung des Sakramentscharakters der Konfirma- tion. 2. Nicht einig war man sich in der Frage der Beibehal- Mach 1520, S, 55—108“) wird der Ansatz zu einer rein kate- tung der Konfirmation — sie hatte einen zu festen Sitz in Iu! etischen Konfirmation dargestellt und interpretiert. Die der Tradition des Volkes — und in der Frage ihrer Gestal- therische Position wird treffend charakterisiert: „Die Iu- erischen Reformatoren lehnten die katholische sakramen- tung. Dies wird vor allem im IV. Hauptteil deutlich („Die tale Ko Konfirmation in der praktisch-kirchlichen Gestaltung‘ nach (S. 5 nfirmation ab __ und betonten stärker die Taufe“ dem Interim 1552“, S. 274-—300). Die unterschiedliche Ein- 5). Die im Mittelalter stark vernachlässigte Katechese Neu entfaltet werden, um dem Täufling die Sakraments- stellung zur Ritenfrage führt dazu, daß sich zwei verschie- gnad dene Konfirmationstypen ausbreiten: die rituelle und die b © eine en . Nahezubringen, weil bei Luther der persönliche Glau- rein katechetische, Prinzipielle Gegensätze sind nicht mehr Nich tscheidende Rolle spielt. Getaufte Kinder dürfen erkennbar, t länger ohne Taufunterweisung — Katechese — bleiben, praktisch-theologische Überlegungen werden it sie die Taufgnade nicht verspielen. Ähnliche Gedan- ausschlaggebend (vgl. S. 299). en Die Monographie Hareides füllt in der Tat eine Lücke aus, Sein v. tte vor Luther schon Erasmus erwogen (S. 62ff). weil sie sehr viel bisher unbekanntes Material zur Konfir- Orschlag ging dahin, einen Katechismus als Buch .Sd‘affen‚ das zum Vorlesen vor der Gemeinde geeignet mationsgeschichte auswertet und kritisch interpretiert. Dabei erfolgt ineinigen Punkten eineKorrektur früherer Forschungs- se1: Speziell vor Knaben, die das Jugendalter erreicht haben. 1 Era ergebnisse. In wesentlichen Punkten jedoch werden schon sSmus kommt bereits der Gedanke einer Prüfung auf, bekannte Erkenntnisse vom Entstehen und Wachstum luthe- als vo Taussetzung für eine Handlung, in der das Taufver- en der Paten öffentlich erneuert wird. Hareide wehrt rischer Konfirmation nur bestätigt. (Ablehnung des Sakra- Sich jed mentsverständnisses, Maßstab der praktisch-theologischen och gegen die These Maurers, Erasmus habe die Zweckmäßigkeit bei Wiedereinführung der Konfirmation © protestantische Konfirmation lanciert. Erasmus hielt Vie Imehr an der römischen Sakramentslehre fest, „allzusehr u. a.) Auch wird nicht jeder Forscher den Satz übernehmen, an di daß Bucers Konfirmationshandlung einmütig von der ( € alte Lehre und die katholische Kirche“ gebunden Forschung — gemeint ist das umstrittene Kasseler Formu- - 70), er denke an eine selbständige Handlung, verstanden auferinnerung, und betone vor allem den Katechismus- lar — sakramental gedeutet werde (S. 145f). Man vergleiche dazu W. Nagel (Probleme der Konfirmation, Berlin 1959, Ansä en. Bei Luther fänden sich dagegen von vornherein S. 12f), der sich für ein Verständnis der Bucerschen Einseg- zu einer „Katechetischen Konfirmation“, die an die nung im Sinne der Fürbitte einsetzt. — Wer sich heute mit Stelle de S römischen Sakramentes treten sollte. Damit ginge er ü den Vorschlag des Erasmus hinaus, dessen vorge- der Problematik einer Neuordnung der Konfirmation aus- sd\lägen e einanderzusetzen hat, wird auf jeden Fall gern zu diesem Handlung in der Luft hinge. Luthers Motive zur Buch greifen. Es kann ihm deutlich werden, daß unsere ge- ch tfaltung von Katechese und Abendmahlsverhör hätten 5 aus der kirchlichen Lage ergeben. Wegen der Unkennt- genwärtigen Fragestellungen zum Teil schon in der Refor- r mationszeit zur Debatte gestanden haben: Die Frage, ob die n müssen die Sakramente geschützt werden: Konfirmation überhaupt durch ein „Konfirmierendes Han- vis‘i'fiationen z eigen ihm, daß der größte Teil des Volkes nur deln“ = Katechese zu ersetzen sei, Überlegungen zur Not- „Katech umenen” anzusprechen sei. Von diesem kirchen- 7‘“d__ ltlichen Verständnis von Katechese und Abendmahlsver- wendigkeit eines Konfirmationsaktes, die Problematik der Riten, insbesondere der Handauflegung und schließlich das Or her erklärt sich ein Konfirmationsverständnis, daß sich e Admissioproblem. Das Werk hat vor allem informatorischen jedoch nicht alle, lutherischen ‚Kirchen zu eigen ge- ‘ macht ben: „Confirmatio ist zu Admissio geworden.“ (S. und meinungsbildenden Wert, auch dann, wenn man sich 108.) Ge} nicht allen Interpretationen Hareides voll anschließen kann. ten Katchese und Admissio als Hauptmotive, dann Um des informatorischen Wertes willen, der auf der gründ- in entscheidendes Interesse an der Entwicklung lichen Auswertung bisher unbekannten Materials beruht, SE liturgischen Konfirmation vor. Hareide will nun in - Hauptteil zeigen, daß auch rituell, ja sakramen- wäre neben dem Personenregister ein Sachregister wün- Ul Tienti. schenswert gewesen. Zur weiteren Klärung der noch im- d s ent: erte Konfirmationsformen auf lutherischem Bo- mer festgefahrenen Konfirmationsproblematik gibt das Iu Standen sind. („Die ersten Konfirmationsordnungen erischen Bereich in den Jahren 1530—1540 und die vorgelegte Werk in vieler Hinsicht wertvolle Impulse. Disk Berlin Klaus Koziol :n cer Ussion darüber, S. 109—273). Der Vermittlungstheologe hinus geht über den Katechismus- und Admissiogedanken ‘_la w und fügt den Sakramentsaspekthinzu. Diese Rogge, Joachim [Hrsg.]: Luther in Worms 1521—1971, Ein M wird erklärt durch Bucers Sakramentstheolo- Quellenbuch. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Witten: ie n Luther-Verlag (1971]. 160 S., 16 Taf. 8°. beda Die Kindertaufe (= Wassertaufe) gibt nicht alles, sie Wi er Ergänzung. Der Getaufte muß zur Reife geführt Gerade rechtzeitig zum 450. Jahrestag von Luthers Be- en. Die wirkliche Einverleibung in die Kirche ge- kenntnis vor dem Reichstag zu Worms, welches für den wei- Schieht rch Taufe und Konfirmation. Bucer teren Fortgang der Reformation so entscheidende Weichen Nach ANat; Hareide nicht nur einen anderen theologischen stellte, erschien diese kleine Quellenpublikation, gleichsam als Luther, er stand auch anders zu den Versuchen, als eine Festschrift eigener Art. „Einer nüchterner und das its heißt vornehmlich sachlicher gewordenen Kirche sollte es in der Reformation die theologischen Gegensätze S 211 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 212 heißt vornehmlich sachlicher gewordenen Kirche sollte es Leder, Hans-Günter: Ausgleich mit dem Papst? Luthers Hal- in keiner Beziehung mehr um Manifestationen des wie auch tung in den Verhandlungen mit Miltitz 1520, Berlin: immer gearteten Triumphes gehen“, schreibt der Herausge- Evang. Verlagsanstalt (1969]. 67 S. gr. 8° = Aufsätze un ber im Vorwort (7). Es könne nur darum gehen, „aufzuzei- Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, hrsg. V- gen, wie die Sache des Evangeliums auf diesem in vieler E. Schott u. H. Urner, 44. Kaxt. M 3.30. Hinsicht dramatischen Reichstag getrieben worden ist“ (ib). Und dem diene man mit authentischen Texten am besten. Die Schrift ist eine Spezialuntersuchung zur Vorgeschichte der Schrift Luthers „Von der Freiheit eines Christenmen- Dieser Gesichtspunkt kann nicht deutlich genug herausge- schen . . .“. Nicht Luther ergriff die Initiative zum „Ausgleich hoben werden. Man kann nur hoffen, daß er Allgemeingut wird und noch weitere derartige. oder ähnliche Unterrich- mit dem Papst“, sondern der durch Beauftragung Ecks mit der Verbreitung der Bannandrohungsbulle übergangene tungen folgen läßt. Denn das allgemeine Quellenwissen ist Karl von Miltitz machte einen letzten Versuch seiner zu hoff- allzu schwach, als daß darauf weiteres aufzubauen wäre, nungsfreudigen Diplomatie., sei es in der akademischen Ausbildung oder auch in einer Luther wurde ıdurch diese Verhandlung zu seinem Brief breiteren Meinungsbildung. an Papst Leo X. bewegt, obwohl er schon vorher die Er Natürlich kann nur eine Auswahl geboten werden. Es ist kenntnis geäußert hatte, der Papst sei als der Antichrist dem Herausgeber aber zu bescheinigen, daß ihm eine gute anzusehen. Den Brief stellte Luther ıder Schrift „Von der Zusammenstellung der wesentlichen Stücke gelungen ist, Freiheit eines Christenmenschen .. .“ voran. Dazu und zur auch, was die Vor- und Nachgeschichte angeht. Der Leser Abfassung der Schrift hatte er sich in Lichtenburg bereit erhält nach einer knappen Einführung in die historische gefunden. Der Verfasser will Luthers Haltung nicht als Situation einen recht umfangreichen Einblick in die Ereig- einen von Miltitz veranlaßten Abweg darstellen. Er stellt nisse. Die Texte werden fast durchweg in ihrem vollen deshalb Luther als die Hauptperson der Ereignisse dar un Wortlaut geboten und dazu zu einem großen Teil zweispra- nicht Miltitz. chig, so daß der Leser die Möglichkeit erhält, zu kontrollie- Nachdem die Verhandlung in Lichtenburg im Spiegel der ren und den Feinheiten der Argumentation und des Aus- bisherigen Literatur gezeigt ist (S, 9—16), schildert der Vf- drucks nachzugehen. Kurze Einleitungen zu den einzelnen mit großer Genauigkeit die Vorgeschichte (S. 17—35). Das Stücken und viele Anmerkungen erschließen die Texte. eigentliche Geschehen in Lichtenburg an der Elbe bei Wit- Ist die Ausgabe als solche also sehr zu begrüßen und in tenberg am 11. und 12. 10. 1520 nimmt in der Darstellung ihrem Anliegen nur zu unterstreichen und zu empfehlen, keinen großen Raum ein, da kein Protokoll oder anderer so muß Rez. doch für die Durchführung im einzelnen einige ausführlicher Bericht vorhanden ist (S. 36—39). Dafür wir Bedenken anmelden. Ihm scheint die Frage, wem die Aus- „Luthers Haltung zu den Miltitzschen Vorschlägen und sein gabe eigentlich dienen solle, nicht hinreichend geklärt zu Sendbrief an Leo X.“ gründlich geboten (S. 40—63). Eine sein. Es wäre an Seminare und Übungen im akademischen Zusammenfassung bildet den Schluß. Lehrbetrieb zu denken (ein italienischer Text ist allerdings Da der Vf. die Verhandlung vom Sendbrief an Leo X. her auch dort kaum zu bewältigen!), vielleicht aber auch an sieht und nicht von den zu hoffnungsfreudigen Briefen Mil- weitere Kreise Interessierter. Für beide dürfte jedoch die titz‘ beruht für ihn „Luthers Entschluß, sich auf die Pläne Ausgabe in ihrer vorliegenden Form nicht ganz genügen. des Ex-Nuntius doch noch einzulassen, im Grunde einzig Sie setzt entweder zuviel voraus oder gibt andererseits zu und allein auf seiner refoymatorischen Gewißheit, in der geringe Anregungen zum selbständigen Weiterarbeiten. Die von ihm vertretenen Sache im Recht zu sein“. Diese macht kommentierende Erschließung der Texte sowie die einfüh- es ihm möglich, in der Verhandlung mit Miltitz „abermals renden und die einzelnen Stücke verbindenden Einleitun- seine Friedensbereitschaft zu bekunden“. Nicht die Demut gen wie auch die Anmerkungen zu den Texten selber dürf- Luthers, die Miltitz betont, sondern diese Friedensbereit- ten allzu schmal ausgefallen sein. Für jeden der genannten schaft begründet sein Entgegenkommen. So schreibt Luther Zwecke bedürfen die Texte zur Gebrauchsfähigkeit eines im Bewußtsein, das Evangelium zu vertreten, an den Pap® mehr oder weniger umfangreichen helfenden Apparates. und nicht demütig. Er war vor der Fahrt nach Lichtenburg Ein solcher kann nicht. einmal im akademischen Betrieb sicher, „wie auch immer das Unternehmen auslaufen wird&, entbehrt werden. Um wieviel mehr ist der Nichtfachmann es wird Gott zum Wohlgefallen geschehen“, Fraglich bleibt auf die helfende Hand des Herausgebers angewiesen. aber, ob Miltitz diese Grundhaltung Luthers gekannt hat. Wörter, wie „strafen“ (29), „ichts“ (34), „Ledigung“ (44), So ergibt sich für den Verfasser: Wenn qauch Luther 1I: „zeitig“ (53), „enthalter“ 56, s. aber die Anmerkung 3, Seite der Schrift „Von der Freiheit eines Christenmenschen . . - 57!), „geruch“ (60), „erschießlich“ (117), „verweiset“ (132), ihm schon geläufige Gedanken verwendet, „darf andere!“ „verlegen“ (135) u. a. bedürften wohl unbedingt einer Er- seits nicht übersehen werden, daß die Schrift in dieser Form klärung, da sie teilweise inzwischen einen nicht unbeträcht- ihre Entstehung der Lichtenburger Entscheidung verdankt- lichen Bedeutungswandel erfahren haben und also allzu Beide, Luthers Sendbrief an Leo wie sein Freiheitstraktalt leicht mißverstanden werden können. Ähnliches gilt von kommentieren und paraphrasieren als Ergebnis der Lich” einer Reihe von Namen und historischen Anspielungen. Hier tenburger Verhandlungen die dort getroffenen Entscheidun” hätte man gern mehr gesehen, während auf anderes wieder- gen des Reformators.“ So ist die Lichtenburger Begegnung um (S. 81 Anm. 2!) in dem Zusammenhang gut hätte ver- mit Miltitz nicht eine Schwäche, die entschuldigt werden zichtet werden können. Das Fragment S. 76f hätte wohl bes- muß, sondern ein Stück Weg. des Reformators, wenn auU‘ ser seinen Platz hinter dem Brief an Cuspinian S, 103, Und in dieser Zeit des Jahres 1520 an einen Ausgleich nicht mehr schließlich sind wohl auch einige offenbare Textfehler mit zu denken war. Luthers Schriften blieben der einzige Erfolg- unterlaufen: „maiser“ (60), „aufgeschlossen“ (121, statt „aus- Als merkwürdig bleibt noch anzumerken, daß Luther $! f geschlossen“). wohl auf den Wunsch seines Kurfürsten zur Begegnung m! Diese formellen Mängel beeinträchtigen etwas den Ge- Miltitz entschloß. Fabian von Feilitzsch sollte diesen Wun brauchswert der Ausgabe. Dieser Eindruck soll aber das schon im September weitergeben. Er verzögerte es aber Positive der Sache überhaupt nicht verdecken. Dies sei also wohl aus Abneigung gegen das Treffen. So erhielt und be mit all seinen schon hervorgehobenen Vorzügen ausdrück- folgt Luther den Wunsch, als er sich nach der Veröffentli“ lich noch einmal unterstrichen, zumal noch ein recht instruk- chung der Bulle im Grunde schon anders entschlossen hatte tiver Bildteil hinzutritt mit den Portraits der in Worms Mit dieser Schrift ist, soweit es die Literatur mögli maßgeblichen Persönlichkeiten und einigen Proben der wich- macht, Klarheit über die letzte Begegnung Luthers mit Mil- tigsten Handschriften. titz erreicht, Vielleicht wäre der Vf. an manchen Stellen der Schöneiche b. Berlin Hubert Kirchner Vorgeschichte über Vermutungen hinausgekommen, wen? 213 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 214 £F versucht hätte, über die Fuhdorte der ihm gedruckt vor- wirkung in Bayern. Zeittafel und ein reich gegliedertes In- 1egenden Briefe und Aktenstücke zu ungedrucktem Mate- haltsverzeichnis erleichtern die Benutzung des Buches, das rm al Vorzudringen. Doch das hätte wohl Raum und Zeit, die bis Kriegsende führt, indes die Kriegsjahre, als die Deut- für diese Un tersuchungen zur Verfügung standen, über- schen Christen in Bayern schon längst kirchenpolitisch erle- Schritten. digt waren und in zerstreuten kleinen Gemeindegruppen Seifertshain als Restbestand ihr Dasein fristeten, nur auf wenigen Seiten Johannes Herrmann abhandelt., Die voraufgehende Entwicklung seit 1933 ist um so ausgiebiger behandelt. Auf die instruktiven, oft auch das Imhof, Arthur: Christian III. von Dänemark, Landgraf Phil- ipp von Hessen und Gustav Wasa. Bemühungen um ein weitere Schicksal der DC-Exponenten nach 1945 enthalten- den Kurzbiographien in den Anmerkungen sei verwiesen, Bündnis zwischen den drei evangelischen Staaten 1537— Vgl. etwa die Kurzvita von Wolf Meyer-Erlach, weiland und die Hintergründe ihres Scheiterns (ARG 62, 1971 S. 53-90). Pfarrer in Würzburg-Heidingsfeld, seit 1933 praktischer Theologe in Jena, der sich zum grimmigen Gegner Bischof Rosen, Edward: Copernicus’ Alleged Priesthood (ARG 62, Meisers entwickelte, nach 1945 in Hessen-Nassau wieder 1971 S, 90—98). eine Pfarrstelle versehen konnte und 1962 mit dem Bundes- Y Ost, John K.: Hugh Latimer‘’s Reform Program, 1529—1536, verdienstkreuz I, Kl. ausgezeichnet wurde (S. 57, Anm. 67). and the Intellectual Origins of the Anglican Via Media Aber auch von weniger bekannten Matadoren der DC-Be- AThR 53, 1971 S. 103—114). wegung, übrigens auch der landeskirchlichen Seite, finden sich solche prosopographische Notizen. Die DC-Bewegung in Bayern, die sich erst nach den Kir- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT chenwahlen Sommer 1933 organisatorisch fixieren läßt, hat insofern eine spezifische Entwicklung genommen, als sie Baier, Helmut: Die Deutschen Christen Bayerns im Rahmen nach der Sportpalastkundgebung sich von der Reichsleitung ©S bayerischen Kirchenkampfes. Nürnberg (Veilhofstr. Hossenfelders trennte und im Dezember 1933 von ihrem : Selbstverlag des Vereins für bayerische Kirchenge- Landesleiter Pfr. Hans Greifenstein aufgelöst wurde. Man hatte sich Landesbischof Meiser unterstellt. Die DC waren Sc_hichte 1968. XX, 601 S. gr. 8° = Einzelarbeiten aus der K1rchmgeschichte Bayerns, hrsg. v. Verein f. bayerische von dem Leiter des NS-Pfarrerbundes, Pfr. Friedrich Klein, irchengeschichte unter verantwortl. Schriftleitung v. G. gegründet worden, der indes Frühjahr 1934 die Landeskir- Kuhr, XLVI. DM 54,—; Lw. DM 58,—. che verließ, Superintendent in Bad Freienwalde wurde und Die aus einer Promotionsschrift hervorgegangene Publi- als Leiter des „Bundes Evangelischer Pfarrer im Dritten n Reich“ hervortrat. Teile der bayerischen DC blieben nach tion stellt eine breitangelegte, auch das historische De- ihrer Auflösung Ende 1933 weiterhin unterschwellig vor- Su 1 oft bis in letzte Verästelungen hinein erfassende Unter- ung über die deutschchristliche Bewegung innerhalb der handen und suchten in dem jetzt von Pfr. Möbus geführten bayı erischen Landeskirche dar. Der Vf. ist auch sonst in der NS-Pfarrerbund in Bayern Deckung, der etwa ein Fünftel aller bayerischen Pfarrer umfaßte. lrchenkampffo1‘schung hervorgetreten. Die Arbeit bietet unter v orwiegend organisationsgeschichtlichem Aspekt Der Anschlag der Reichskirchenregierung unter „Rechts- ’9€Zeichnete, walter” August Jäger auf die bayerische Landeskirche im aber die ideologische und propagandistische Oktober 1934, in deren Gefolge Bayern in zwei Kirchenge- Seite keines wegs vernachlässigende Bild der bayerischen en Christen in engem Zusammenhang mit dem biete aufgeteilt wurde, blieb Episode. Das massive Vorge- hen, das zur Hausarretierung Meisers führte, erfreute sich ST E Yerischen Kirchenkampf. Dabei wird der besondere Weg V.-Juth. Kirche Bayerns r. d. Rh. (ihre Geschichte seit der Unterstützung und Initiative Hauptmann v. Pfeffers, 1918 z , ihre Bewährungsprobe während der Eingliederungs- der sich auf Heß berief, während Reichsstatthalter v. Epp ONn im Herbst 1934, die landeskirchliche Konfrontation und Ministerpräsident Siebert in München erst nachträglich Mit verständigt wurden und sich wegen der durch die Maßnah- 'den erfolglosen Vermittlungsversuchen des Reichskir- Naus schusses und der Kirchenpolitik Kerrls) deutlich ge- men provozierte Unruhe verärgert zeigten. Der Autor ver- Mach mag hier durch staatliches Aktenmaterial neue territorial- d t und auf Grund auch staatlichen Quellenmaterials (so geschichtliche Einzelheiten über den Zusammenbruch des a.us em Bayerisch. Geheim. Staatsarchiv) auch kirchenpoli- Neu beleuchtet. Die Geschichte der bayerischen DC als Eingliederungswerkes beizubringen. Daß der Eingriff Jä- them gers in die beiden süddeutschen Kirchen Bayern und Würt- atischer Bezugspunkt bleibt-natürlich Auswahlprinzip; temberg aus außenpolitischen Gründen von Hitler Ende Ok- Wird der bayerische Kirchenkampf als Hintergrund- hen durchweg sichtbar. Die Quellengrundlage über- tober desavouiert wurde und damit das gesamte Eingliede- haupt, rungswerk zusammenbrach, ist bekannt, ebenso, daß Hit- 1St bea auf die hier nicht näher eingegangen werden kann, ler noch auf dem Reichsparteitag der NSDAP im September die Chtlich breit. Das umfangreiche Archivmaterial und gedruckten Quellen sind intensiv benutzt und ausge- 1934 den Abschluß der Eingliederung der Landeskirchen in Schö die Reichskirche als unmittelbar vor ihrer Vollendung ste- Stis, Pft. Nicht zu verkennen ist eine Neigung zur chronizi- hende Maßnahme bezeichnete. Letzteres mag Jäger (und Erfassung und Darbietung auch peripherer Sach- Verhalte, die indes die Anschaulichkeit fördern und das Lo- hier auch Hauptmann v. Pfeffer, der damals gleichsam als kirchenpolitischer Berater Hitlers fungierte) als ausreichende e O'orit verstärken, mitunter allerdings den konzeptio- ©N Durchblick etwas erschweren. Legitimation auch für drastische Maßnahmen angesehen eba Umfangreiche Dokumentenanhang (S. 354—564) bietet haben, die sie für das Gelingen des Eingliederungswerkes N Bekanntem auch bisher unveröffentlichtes Material erforderlich betrachteten, dem Meiser widerstrebte, Die Tatsache der bevorstehenden Tagung des Exekutivkomitees S ‚ vermittelt dem landesgeschichtlich interessierten Leser teli Sich ein Spektrum lokalhistorischer wie auch zentraler des Lutherischen Weltkonvents im November 1934 in Mün- chen mag die zentralen außenpolitischen Gründe, die den gi°”‘Sl)olitischer Aspekte, Der Abdruck von Dokumenten Sturz Jägers herbeiführten, verstärkt haben. unde. m Document Center Westberlin (inzwischen ins en Sarchiv Koblenz verbracht) sowie von Schriftstük- Die deutschen Christen, als Opositionsbewegung Novem- T Bayerischen Politischen Polizei vermittelt neben den ber 1934 in Bayern erneut organisatorisch ins Leben getre- Verwe Klein ma ndeten kirchenpolitischen Archivalien und sonstigem ter, versuchten zwar, kirchenpolitischen Einfluß zu gewin- terial (aus kirchlichen Archiven und privaten Samm- nen, erreichten jedoch auch jetzt nicht das gewünschte Ziel. lungen Bemühungen des Reichskirchenausschusses seit Ende 1935, einen Einblick in die religionspolitischen Tenden- auf Reichsebene wie ihre territorialgeschichtliche Aus- den sich immer mehr zersplitternden DC-Gruppen Heimat- 215 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 216 recht in der Landeskirche zu verschaffen, mißlangen. Doch den Verhandlungen die Stellung der Nationalsynode ge- blieb Bischof Meisers Landeskirchenleitung bemüht, die stärkt worden. Nach Rücktritt v. Bodelschwinghs und Neu- noch renitenten DC-Pfarrer wieder in ıdie Landeskirche ein- berufung des Verfassungsausschusses durch Ludwig Müller zugliedern, was jedoch nicht durchweg gelang. Auf die aus- legte Heckel einen wiederum das Führerprinzip stärker betonenden umgearbeiteten Entwurf vor. Entgegen den führlich geschilderten Radikalisierungstendenzen und orga- nisatorischen Umschichtungserscheinungen bei den bayeri- Wünschen lutherischer Kirchenführer wie Meiser und Ma- schen DC hier näher einzugehen, erübrigt sich, Die Arbeit rahrens sowie der Reformierten erstrebten Ludwig Müller zeigt die Bedeutung des starken volkskirchlichen Engage- und Staatskommissar August Jäger, der später als Rechts- ments breiter kirchlicher Kreise für die bekenntnismäßige walter der DEK unrühmlich in Erscheinung trat, im ganzem Kirchenführung Meisers, übrigens alles, was man unter der erfolgreich eine Einschränkung der Befugnisse des SyN- Rubrik „volkskirchlicher Widerstand“ gegen politisch-ideo- odalen Elements in der, Reichskirche, hierin von Heckel kir- logische Überfremdung des evangelischen Kirchentums ein- chenjuristisch sekundiert. ordnen könnte. Die These, die DEK-Verfassung sei ein durch die Lage Dabei will es nicht Aufgabe der Publikation sein, wie der abgenötigter Kompromiß gewesen, lückenhaft und ausle- Vf. im Vorwort ausdrücklich hervorhebt, „eine umfassende gungsbedürftig, kann der Verfasser mit dem Protokollma- Geschichte des bayerischen Kirchenkampfes“ zu geben, weil terial Ruppels anschaulich belegen. Auch Notizen der erst vornehmlich „viele Dokumente, die für das allgemeine kürzlich erschlossenen stenographischen Tagebücher Bischof Bild eines typisch süddeutschen Kirchenkampfes notwendig Meisers (Landeskirchenarchiv Nürnberg) sind verwendet. wären, nicht zugänglich waren“. Da indes abgesehen von der Eine eingehende Analyse des Verfassungstextes schließt mehr kommentierenden Dokumentensammlung Heinrich sich an die Schilderung der Verhandlungen an; auch die Hermelinks (Kirche im Kampf) aus dem Jahre 1950, die die folgende Gesetzgebung ist berücksichtigt. süddeutschen Verhältnisse stark berücksichtigte, eine Kir- chenkampfgeschichte Bayerns noch fehlt, kommt der vor- Während ıdie DC-Seite die Verfassung schon stärker uni- tarisch verstanden hatte und diese Tendenz vor allem 1934 liegenden Arbeit H. Baiers das Verdienst einer eindrucks- in verfassungsrechtlicher Hinsicht durch eine „Weiterent- vollen Pionierleistung zu. Inzwischen ist auch eine „Chrono- logie des bayerischen Kirchenkampfes 1933—1945. Nürnberg wicklung“ ıder Kirchenverfassung forcierte, die der Gleich- schaltung der Länder auf dem politischen Sektor entsprach, 1969“ im Selbstverlag des Vereins für bayerische Kirchen- suchten die auf Wahrung des bekenntnismäßig geprägten geschichte, vom Vf. zusammen mit Ernst Henn herausgege- Landeskirchentums bedachten Kräfte vor allem die föde- ben, erschienen. Als Beitrag zu einer Kirchenkampfgeschichte ralistischen Gesichtspunkte in den Vordergrund zu rücken wäre auch der Aufsatz von E. Henn zu nennen: „Die baye- und den Aspekt des unverletzlichen Bekenntnisstandes der rische Volksmission im Kirchenkampf” (Zeitschrift f. bayer. Kirchengeschichte, Jg. 38, 1969, S. 1—87). Daneben ist auf Landeskirchen zu unterstreichen, Die Reichskirchenregie- rung unternahm es, diese Bedenken durch die betonte Un- zwei Beiträge H. Baiers in: Tutzinger Texte, Sonderband 1, terscheidung der Bekenntnisfrage von der Frage der kirch- München 1969 zu verweisen. Da inzwischen auch die aus- führlichen Tagebücher Hans ‚Meisers in Reinschrift über- lichen Gesetzgebung und Verwaltung zu unterlaufen, stieß jedoch auf die 1934 in der Bekenntnisbewegung sich her- tragen sind und H. Baier von seiner jetzigen Tätigkeit (Lan- ausbildende neue Kirchenrechtsauffassung eines „beken- deskirchenarchiv Nürnberg) bequemen Zugang zu den lan- nenden Kirchenrechts“, Während die kirchenrechtliche Neu- deskirchlichen Quellen besitzt, darf gehofft werden, daß in besinnung gegen Ende der Weimarer Zeit (G. Holstein, H absehbarer Zeit auch einmal die abgerundete Geschichte Liermann) letztlich noch von der Unerreichbarkeit der „We- des bayerischen Kirchenkampfes, „deren Abfassung bisher aus den verschiedensten Gründen nicht möglich war“ (S. 1), senskirche“” durch das Recht ausging, wurde jetzt das Kir- chenrecht in eine möglichst enge positive Beziehung zum vorgelegt wird. Bekenntnis gesetzt, die in starkem Kontrast zu der noch nicht An Corrigenda sind zu vermerken : S. 45 Anm. 16: Hans Meiser, geb. 16. 2. 1881, nicht: 17. 2. einflußlosen Konzeption Rudolph Sohms vom Gegensatz von Kirche und Recht stand. Die Auffassungen Sohms muß- 1871. ten in deutschchristlichen Kreisen dazu herhalten, die Kir- S, 595: Staatssekretär H. G. Hofmann, nicht: Hoffmann, che in ihrer äußeren Gestalt der nationalsozialistischen S. 597 : Pfr. Walter Wilm, nicht: Werner Wilm. Rechtsentwicklung ‚einzufügen, da es Aufgabe der Obrig- Leipzig Kurt Meier keit sei, der Kirche ihre Rechtsform zuzuweisen. In bekennt- niskirchlichen Kreisen wurde Art. 1 der DEK-Verfassung nicht mehr lediglich in seiner Schutzfunktion gegenüber Kater, Horst:Die Deutsche Evangelische Kirche in den Jah- Veränderungen der Bekenntnisgrundlage durch rechtliche ren 1933 und 1934. Eine rechts- und verfassungsgeschicht- Mittel gesehen, sondern der Satz von der Bekenntnisbin- liche Untersuchung zu Gründung und Zerfall einer Kirche dung des Kirchenrechts schien bereits in diesem Artikel der im nationalsozialistischen Staat. Göttingen: Vandenhoeck Verfassung enthalten : „Diese Vorschrift, die unter einer nun- & Ruprecht 1970. 226 S. gr 8° = Arbeiten zur Geschichte mehr überholten Kirchenrechtsdoktrin entstanden war, ent- des Kirchenkampfes, hrsg. v. H. Brunotte u. E. Wolf, 24. hielt damit eine umfassendere Bedeutung“ (S. 193f; vgl. S- Kart. DM 26,-—. 181f). Doch scheint mir die Zweischichtigkeit der Argumen- tation der Bekenntniskräfte, die schon zeitgenössische Be- Eine Studie über die Verfassung der Deutschen Evangeli- schen Kirche (= DEK) vorzulegen, war nur sinnvoll, wenn denken hervorrief, nicht differenziert genug erfaßt zu sein, neue Details über ihre Entstehung beigebracht werden konn- was an der verfassungsrechtlichen Untersuchungsmethode liegen mag, die indes sonst auf Kkirchengeschichtliche ten. Diese Voraussetzung war dadurch gegeben, daß der Vf. eine Ausarbeitung von E. Ruppel und die von diesem als Aspekte nicht verzichtet, diese vielmehr gelegentlich sogar Protokollführer bei den Verfassungsverhandlungen 1933 er- in einer die rechtsgeschichtliche Stringenz der Darstellung störenden Weise aufzeigt. stellten Protokolle benutzen konnte (beides bisher unver- öffentlicht). z Tatsächlich ging in der Bekennenden Kirche zweierlei ne- Diese Protokolle zeigen u. a. die maßgebende Rolle des beneinander her: die Berufung auf die DEK-Verfassung in Kirchenrechtlers Johannes Heckel (1889—1963), damals in einem formalrechtlichen Sinne, wobei die Bekenntnisbezo- Bonn, seit 1934 in München, der bereits den ersten Verfas- genheit kirchenregimentlichen Handelns und die Unantast- sungsentwurf vom 1. Juni 1933 vorgelegt hatte. Darin war barkeit des Bekenntnisstandes inkludiert erschien, und an- dererseits die Berufung auf ein kirchliches Notrecht, das die Stellung des Reichsbischofs und des geistlichen Mini- steriums stark betont; doch war im Laufe der darauffolgen- — als überpositives kirchliches Bekenntnisrecht verstan- 217 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 218 den — gegen jede Kirchenrechtsauffassung ausgespielt wer- Gesichtspunkten beurteilen müssen. Nach seinem Zweck d en konnte Trech , die einer Trennung. von bekenntnishaften und soll das Buch „eine erste, freilich anspruchsvolle Einführung tlichen Gesichtspunkten das Wort redete. Diese in dah- für Studienanfänger, eine begleitende Orientierung und emitischen Kreisen zunehmende, im lutherischen Bekennt- Studienhilfe für Fortgeschrittene und eine zusammenfas- Nisbereich nicht mehr voll rezipierbare calvinisierende sende Darstellung für Examenskandidaten im Blick auf die ng des theologischen Stellenwertes von Bekennt- christologische Thematik“ sein. Dieses Ziel ist sehr weit ge- Nis und äußerer Kirchenordnung hat zu heftigen Kämp- steckt. Mir selbst scheint das Buch für den Anfänger zu fen gefüh rt, in denen die Fragwürdigkeit der kirchlichen NOtreqhts kompliziert, für Examenskandidaten zu umfangreich, aber konzeption und Notrechtspraxis innerhalb der Be- auch zu unübersichtlich zu sein. Vermutlich wird es eher als CNnenden Kirche selbst ans Licht kam: ein Sachverhalt, Studienhilfe für Fortgeschrittene seine Funktion erfüllen ‘der desha 1b nicht genügend in Erscheinung tritt, weil der unter der Voraussetzung, daß diese Fortgeschrittenen auch V - aUs ‚thematischen Gründen die landeskirchliche Proble- nach der Absicht des Verfassers wirklich über das Buch Matik ausklammert und die Betrachtung 1934 abschließt. hinaus fortschreiten und nicht bei ihm hängenbleiben, Der Vf. bietet übrigens am Anfang auch eine nicht unin- Die Problematik des Buches beginnt mit der Frage, was Tessante Darstellung verschiedener Staatsauffassungen an eigentlich der „Minimalstoff“ in der Christologie ist und er Schwelle des „Dritten Reiches“, deren Repräsentanz für wie er sinnvoll zugänglich gemacht werden kann. ©Me _ Kirchenrechtliche und verfassungsrechtliche. Entwick- Das Buch ist offenbar als Einführung in die Ge- Ung indes nur partiell deutlich wird. Muß doch der Vf. ein- schichte der Christologie, nicht aber als Einführung in _m“men, daß die für die kirchliche Entwicklung dominie- Te die Christologie gedacht. Wer das ‚Buch benützt, muß also &82 N Gesichtspunkte einer Rezipierung des Nationalso- bereits wissen, was Christologie ist, denn genau auf diese Zalismus unter dem Leitbild einer christlich verstandenen +Reform von innen” (Verchristlichungstendenz gegenüber Frage gibt das Buch keine Antwort. Es will vielmehr die christologischen Systeme darbieten, und dies geschieht nach NS-Totalitätsanspruch) innerhalb der Rechtswissen- folgendem Schema:' „Darstellung des betreffenden christo- ‚ aft nur „sehr vereinzelt“ aufweisbar sind (S. 31). Ver- logischen Entwurfes, Quellentexte in Auswahl, Sekundär- “ oll ist auch der Erstabdruck der fünf verschiedenen literatur, theologiegeschichtliche Einordnung, kritische Wür- den Ve e der DEK-Verfassung in einem Anhang, der auch digung“. Allerdings wird dieses Schema weder konsequent rfassungstext enthält. noch einheitlich durchgehalten, wie man es bei einem Ar- L°'Pllg Kurt Meier beitsbuch allein um der Übersichtlichkeit willen erwarten sollte. Vielmehr werden nahezu durchgehend Quellenbei- spiele und Sekundärliteratur zur Darstellung miteinander verbunden, Die Quellentexte sind meist auf sehr kurze Zi- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE tate beschränkt, die keinen selbständigen Eindruck vermit- teln. Mindestens ebenso umfangreich sind die paraphrasie- Gerber, Uwe: Christologische Entwürfe. Ein Arbeitsbuch. renden, zusammenfassenden und kritischen Zitate aus der ; Von der Reformation bis zur Dialektischen Theologie. Sekundärliteratur in den einzelnen Abschnitten. Überhaupt Zürich: EVZ-Verlag [1970]. XXI, 408 S. 8°. Kart. DM 28,—. nehmen Belege und Verweise im fortlaufenden Text wie Was ist ein Arbeitsbuch? Es will durch die mühevolle Ar- auch in den immerhin 100 Seiten Anmerkungen unverhält- t des Verfassers die Arbeit der Benützer erleichtern. Bü- nismäßig viel Raum ein. Daß in einer Fußnote bis zu zehn Ter dieser Art werden ebenso scharf kritisiert, wie sie flei- Verweise stehen, ist keine Seltenheit. Damit dürfte jedoch als unersetzliche Hilfe benützt werden. die Kapazität selbst eines fleißigen Benützers überfordert S wird auch für dieses Werk gelten, in dem mit großer sein, der von einer kritischen Auswahl sicher mehr Gewinn S lt er Tgfalt ein ungeheures Material an Quellen und Sekundär- hätte als von diesem bewundernswerten Sammeleifer, W atur gesammelt und gesichtet worden ist, In vier Teilen Ausgerechnet die Sorgfalt der Dokumentation ist m. E. erden fol gende Epochen zusammengefaßt: 1. die Christo- der Mangel an diesem Arbeitsbuch, weil es dadurch unprak- Togie der ö Reformationszeit, Seltsamerweise wird mit Calvin tisch wird. Die Darstellungen sind durchaus zuverlässig, so- SIngesetzt, vermutlich weil bei ihm ein geschlossenes Sy- fern man nicht über die unterschiedlichen Akzente, wie sie e den praktischen Anhaltspunkt bietet. Ein eigener Ab- sich gerade bei Zusammenfassungen ergeben müssen, strei- tt ist der Lehre vom „munus triplex” gewidmet, dessen ten will. Wiederum stellt sich jedoch 'auch hier nicht die ( R efi "geschichte in der alten Kirche und Aufnahme durch die Frage nach der wissenschaftlichen Akribie, sondern nach Ormatoren skizziert wird. Auf die Ämterlehre als refor- der praktischen Verwendbarkeit, in diesem Fall die Frage nach der Lesbarkeit. Die Form der Darstellung ist die eines Al torisches Charakteristikum wird auch in den späteren Christ, O itten immer wieder zurückgegriffen. Darauf folgt die Lexikonartikels, in dem mit zahlreichen Adjektiven, Fach- logie bei Luther und schließlich die „Orthodoxie mit ausdrücken und Querverweisen das zusammengerafft wird, erw Tweis auf die Bekenntnisschriften”. 2. Christologie im was an Raum gespart werden muß,. Bei der Fülle des Mate- Zei . en der Aufklärung. Dieser Abschnitt umgreift den rials bleiben auch eklatante Fehler nicht aus. Gleich auf der vom 16. Jahrhundert (Sozinianer und Arminianer) ersten Seite wird die Rechtfertigung in der Institutio Calvins ‘1’°1‘den Pietismus bis zur Neologie und Rationalismus des dem 2. und nicht dem 3. Buch zugewiesen. S. 27 wird aus Ausge! n enden 18. Jh.s. Die für die dogmatische Terminologie dem Hilfsbuch von Hirsch ein Fehler in einem Luther-Zitat So w ichtige nachreformatorische Orthodoxie wird auffallend übernommen ‚(discretae statt distinctae). S. 48 werden Les- V UZ behandelt. 3. Neubildung der Christologie im 19. Jh. sings „notwendige Vernunftwahrheiten” als „ewige“ zitiert. ©N Schleiermacher über Hegel und seinen theologischen $ S. 148 müßte es in der lateinischen Rückübersetzung (War- ang, die Vermittlungstheologie, den Neokonfessionalis- um?) von Schleiermachers Thema „von dem Geschäft Chri- Mus is zu Kierkegaard und zur Leben-Jesu-Forschung. 4. sti” wohl statt ‚de opere Christi‘ besser ‚de officio Christi‘ % rist°10’„—'lie bei A. Ritschl, M. Kähler, W. Herrmann mit heißen. S. 392 Anm. 805 ist ‚Dunkelmann‘ zu korrigieren SMnem Ausblick auf die dialektische Theologie bis in die in Dunkmann, Aber das sind zufällig aufgelesene Beispiele, anziger Jahre. die keineswegs gegen die sonst vorherrschende Sorgfalt 1n Zzweiter Band mit christologischen Entwürfen des 20. sprechen. 2.S wi rd angekündigt. Er soll im Zusammenhang der rö- Abschließend kann man nur sagen: Das Arbeitsbuch ist Misch- katholischen auch einen Rückblick auf die altkirch- anspruchsvoll in dem, was es bietet. Es ist aber m. E. un- Kich © Christologie bringen. praktisch für den Gebrauch im Studium. Es wäre höchst er- 'n Arbeitsbuch wird man vorwiegend unter praktischen freulich, wenn sich Theologiestudenten in dieser Breite mit 219 220 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 3 „Die Aufgabe der Seelsorge“ wird im 2. Kap. behandelt. der neueren Christologie beschäftigen würden; realistisch ist das jedoch nicht, Vf. geht von Asmussen und Thurneysen über Hoch, Trill- Heidelberg Reinhard Slenczka haas, Girgensohn, Wölber und Bernet die Entwicklung der Aufgabenstellung durch. Das ist teilweise treffend gezeich- net, läßt freilich die eigene Position vermissen. An der Stelle, Arrupe, Pedro: Die Situation des Glaubens in der heutigen wo sie entfaltet werden müßte (44 oben), folgt ein Blick au veränderten Welt (Universitas 25, 1970 S. 1163—1168). das katholische Verständnis von S., das Vf. als hierarchisch Baur, Jörg: Wie nimmt der Glaube die Welt wahr? Ein- bestimmt schildert. sichten und Folgen des christlichen Weltverständnisses Hinsichtlich der angeführten Belege hat er damit zweifel- (EvTh 30, 1970 S. 582—593). los recht, Aber sollte man nicht die katholische S. besser Bourassa, Francois: Presence reelle-transsubstantiatiön verstehen können, als es ihre eigene Theorie u. U. tut? Vom (science et esprit 22, 1970 S. 263—313). Laienapostolat oder von „indirekter“ S, (vgl. Rahner im Dufort, Jean-Marc: Wolfhart Pannenberg et la theologie de l'esperance (science et esprit 22, 1970 S, 361—377). Handbuch der Pastoraltheologie, °1971, Bd. IL,1, S. 171ff wäre doch gerade heute auch Gutes zu sagen. Und der Satz Ebeling, Gerhard: Erwägungen zu einer evangelischen Fun- über die Caritas: „Aber auch hier stehen die Kirche und ihr damentaltheologie (ZThK 67, 1970 S. 479—524). Sakrament im Vordergrund und nicht der Mensch in seiner Gese, Hartmut: Erwägungen zur Einheit der biblischen Not“ dürfte um der Wahrheit und Liebe willen so nicht ge- Theologie (ZThK 67, 1970 S. 417—436). schrieben werden (47). Hasenhüttl, Gotthold: Die Gott-ist-tot-Theologie (Wort und Auch andere Thesen dieses Kapitels geben zu Bedenken Antwort 12, 1971 S. 33—40). Anlaß. Asmussens Buch wird mit Recht hoch eingeschätzt. Horst, Ulrich: Ostern als neue Wirklichkeit (Wort und Aber trifft es zu, was Vf. über A.s Gedanken von der Ver- Antwort 12, 1971 S. 44—48). kündigung an den einzelnen schreibt (31): „Mit ihnen be- Kühn, Ulrich: Die Taufe — Sakrame_nt des Glaubens (KuD ginnt die moderne Lehre von der Seelsorge“? Vor allem 16, 1970 S. 282—299). sollte man nicht, wie es hier geschieht (23f), die Bemühun- Montalembert, Charles de: Dieu et Liberte. Introduction et gen um S. in den zwanziger Jahren unterschätzen. Weder choix de textes par Andre Trannoy. Paris: Les Editions dürfen P. Blaus Schriften als Zeichen eines „Zerfallsproze$” dt _ Cerf [1970]: 150° S: k1L+8° ® ses“ bezeichnet (31), noch etwa ıdas Lehrbuch von O. Baum”- Muschalek, G.: Die theologische Wahrheit zwischen Theo- garten oder die sehr gehaltvolle Schriftenreihe „Arzt und rie und Praxis (ZkTh 93, 1971 S. 129—147). Seelsorger“ (C. Schweitzer, H. March u. a.) und Joh. Neu- Pöhlmann, Horst G.: Das Problem der Ur-Offenbarung bei manns „Einführung in die Psychotherapie für Pfarrer” Paul Althaus (KuD 16, 1970 S. 242—258). (Hrsg.) einfach übersehen werden. Sie waren alle in dem Schröer, Henning: Anthropodizee statt Theodizee? (DtPfBI Jahrzehnt vor Asmussens Lehrbuch am Werke und durch- 71, 1971 S. 209—211). aus modern; vielleicht war sogar die mit A. einsetzende Schrofner, E.: Theologie der Erbsünde mit und ohne Fra- Kerygmatisierung der Seelsorge eher ein Hindernis, das gezeichen (ZkTh 93, 1971 S. 200—209). zumindest den methodischen Fortschritt der S, etwa um zwel Seckler, Max: Jesus Christus — für uns gelebt und gestor- Jahrzehnte aufgehalten hat (wenngleich 'bei dieser Frag® ben? (Wort und Antwort 12, 1971 S. 40—43). die Situation nach 1933 berücksichtigt werden muß!)? Wanke, Gunther: „Eschatologie”. Ein Beispiel theologischer Unhaltbar ist ferner die Behauptung, daß bei Trillhaas Sprachverwirrung (KuD 16, 1970 S. 300—312). die Gemeinde erst am Ende der S. stehe, während es bei Weiland, J. Sperna: Orientierung. Neue Wege in der Theo- Thurneysen umgekehrt sei (36). Jeder, der die Pastoral- logie, übers. v. A. Braun. 2. Aufl. Hamburg: Furche-Ver- theologie von Trillhaas gelesen hat, weiß, daß dort (87) S lag (1970). 231 S. kl. 8° Stundenbücher, 94. Kart. DM 6.80. als „Besorgung des Leibes Christi in seinen Gliedern“ defi- niert und die Individualisierung ıder S. gerade abgelehnt Williams, Daniel Day: Prozeß-Theologie: Eine neue Mög- wird. lichkeit für die Kirche (EvTh 30, 1970 S. 571—582). Ebensowenig stimmt die Gegenüberstellung von AsmuSs- sen und Thurneysen in der Frage von Gesetz und Evange- lium (43£f). Wenn A. die Einheit von Gesetz und Evangelium PRAKTISCHE THEOLOGIE als typisch katholisch bezeichnet und Th. dasselbe gerade von der Auflösung dieser Einheit sagt, dann liegt nicht ei® Wulf, Hans: Wege zur Seelsorge. Theorie und Praxis einer Widerspruch, sondern ein verschiedener Sprachgebrauch von „Einheit“ vor. Beim einen ist die falsche Synthese und beim offenen Disziplin. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver- lag des Erziehungsvereins [1970]. 196 S. 8°. DM 15,—. anderen die echte Zusammengehörigkeit gemeint; man Ein Buch mit solchem Titel beansprucht vielseitige Auf- sollte es bei beiden Autoren genauer nachlesen, merksamkeit. Es soll 1t. Vorwort „der Verbindung zwischen „Der Gang des Gesprächs” wird im 3. Kap. weitgehend Theorie und Praxis, zwischen der Ausübung der Seelsorge im Anschluß an die Literatur (Asmussen, Thurneysen, Thilo) und ihrer theologischen Reflexion dienen“, und ohne eigenen Beitrag erörtert. Irrtümlich bezieht Vf- Das 1. der insgesamt zehn Kapitel ist mit „Für und wider (56) den Begriff des „Bruchs“ im Gespräch auf Asmussen, das Wort ‚Seelsorge‘” überschrieben. Vf. spricht sich für die statt auf Thurneysen (sachliche Nähe ist hierin bei beiden allerdings vorhanden). Die Frage „Seelsorge oder Lebens- Beibehaltung dieses Begriffs aus, der wegen eines mißver- ständlichen Leib-Seele-Dualismus problematisch ist, und hilfe?” wird am Schluß des Kapitels unter Hinweis auf Uh- weist u. a. auf den Kredit hin, den „Seelsorge“ und „Seel- sadel gestellt, aber nicht tiefgründig erwogen oder gar be- antwortet. sorger” heute im allgemeinen Sprachgebrauch genießen. Bereits in diesem Kapitel finden sich neben beherzigens- Im 4. Kap. „Die Beichte in katholischer und evangelischer werten auch fragliche Ausführungen, z. B. S. 18, wo W. Löhe Sicht“ schildert Vf. einerseits die gesetzliche Entartung der entgegen seinen eigenen Worten im Sinne einer Spaltung Beichte (auch hier schwingen m. E. antikatholische Unter- von cura generalis und specialis zitiert wird, — oder S. 19, töne mit), andererseits ihre seelsorgerliche Bedeutung, wenn wo Vf. allen Ernstes behauptet, „für das Gebiet der Seel- sie als freies Angebot praktiziert wird. „Aber die Beichte sorge ist drüben nichts zu holen“ (gemeint ist Amerika!); kann und darf nicht im Mittelpunkt der evangelischen Kir- auch wenn diese Bemerkung nur auf den sprachlichen Be- che stehen“ (76). Die Tendenz des modernen Menschen, sich griff der S. bezogen wäre, stimmte es ‚doch nicht, wie pa- der Beichte zu entziehen, wird für beide Konfessionen fest- storal care und counseling etwa zeigen. gestellt. Als positive Ursache dafür erscheint die Suche nach 221 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 222 Mehr Verständnis und mehr Beratung durch den Seelsorger, Recht: „Sind sie so lebensgehemmt, weil sie unter dem Ein- er durchaus nicht nur ordinierter Amtsträger sein muß. fluß der Kirche stehen? Oder ist die Kirche auch hier der Anmerkung zur Darstellung des katholischen Bußsakra- letzte Zufluchtsort, das Asyl für die Unterlegenen?” (146), Ments S, 71: „Im Unterschied zu allen anderen Sakramenten und er sieht eine der Ursachen, warum Gemeindeglieder ster Wird die Materie vom Empfänger selbst und nicht vom Prie- und Pfarer relativ häufig als psychotherapeutische Patien- Mmen! ten erscheinen, auch darin, daß sie die Selbsteinsicht in ihre fargebracht. ..“, — nein, das gilt auch für das Ehesakra- Neurose und die Selbstüberwindung, zum Psychotherapeu- ten zu gehen, vielleicht eher aufbringen als andere Leute. „Zur Person des Seelsorgers“ äußert sich Vf. im 5. Kap., Wobei er an Asmussen, Thurneysen und Trillhaas kritisiert, Nicht zustimmen kann ich dem Vf., wenn er feststellt: sie — im Unterschied zu Haendler oder Schick — das „Unsere Jugendgruppen kommen häufig nicht recht zur Ent- t gegenüber der Person zu sehr hervorheben. Unsere faltung, weil viele ihrer Mitglieder lebensschwache und ge- ustimmung findet die Ansicht, daß die theologische Aus- hemmte Jugendliche sind. Aus einer falschen Ängstlichkeit ung zwar in objektive Sachzusammenhänge einführe, und allgemeiner Mutlosigkeit meiden sie die Sportplätze abe T dem Studenten „wenig auf dem Weg zu sich selbst“ und Tanzflächen und werden darum von ihren Altersgenos- hel fe; dagegen beobachten wir (nur in der DDR?) nicht sen verachtet“ (146). Das dürfte heute doch nur in seltenen Mehr so sehr, daß „viele von der wissenschaftlichen Arbeit Fällen (unter den gesellschaftlichen Verhältnissen einer CM praktischen Amt entfremdet“” werden (vgl. 96). Auch Volkskirche vielleicht hier und da noch) gelten; die Junge Problem der Seelsorge am Seelsorger wird hier aufge- Gemeinde bei uns sieht jedenfalls anders aus. W._orfen‚ ebenso das der Laienseelsorge, aber ohne deutlichen In dem kurzen Kap. 9 wird „Das didaktische Problem“ Ssungsvorschlag (97ff). erörtert, u. a. unter Bezug auf Dedo Müller, Rensch, Doe- Mit d em 6. Kap., „Vom Singular zum Plural”, geht Vf. auf bert und Allwohn, die sich alle um die geeignete Zurüstung s?8150 rgeteams, Beratungsstellen und Gruppenseelsorge des Seelsorgers bemüht haben. Auch Faber / van der Schoot <IN, wie sie nach seiner Sicht etwa seit den fünfziger Jahren (Praktikum des s‚seelsorgerlichen Gesprächs), deren einge- aktuell geworden sind (es bleibt m. E. noch zu untersuchen, hende Berücksichtigung man im 3. Kap. erwartet hätte, 99 die Sache nicht in Ansätzen schon früher da war). Das werden knapp erwähnt. Vf, schließt sich der Forderung nach rständnis der Gruppenseelsorge ist hier freilich ein an- besserer poimenischer Ausbildung an, schreibt aber sehr <res als im Gegenüber zur Gruppentherapie, etwa bei Stoll- richtig, daß „dem Studenten auch bei der besten Vorberei- (&elsorge durch die Gruppe, 1971), und von Gruppen- tung bestimmte Erfahrungen noch verschlossen“ sind, „weil d ik wird hier nicht gesprochen. Vf. denkt eher an Ge- er eben noch Student und kein Pfarrer ist“ (166). Sellschaftsseelsorge‚ an die Kirche als soziale Gruppe und Das letzte (10.) Kapitel, „Die Gefahren der Seelsorge“, ge- an di e (recht breit behandelte — warum?) katholische Mi- hört m. E. zu den besten des Buches, weil es praktisch und lieus eelsorge. beherzigenswert wirkliche „Wege zur Seelsorge“ zeigt (die »Das ungeklärte Verhältnis zur Psychotherapie“ (Kap. 7) negative Kapitelüberschrift trifft den Inhalt nicht ganz). Stellt wohl den Tiefpunkt des Buches dar. Hier steht viel Das Verhältnis von Amt und Person, die Zeit- und Raum- eehaftes und Dilettantisches, so daß eine räumlich be- frage in der S., der Hausbesuch und die seelsorgerliche Bin- Srenzte Rezension auf Richtigstellungen verzichten muß,. dung kommen zur Sprache., en die Ursachen — bestenfalls — bei der abgekürzten In einem „Ausblick“ am Schluß des Ganzen stellt Vf. zu- I"°"le“\feise des Autors und bei der nicht gerade umfangrei- treffend fest: „Die Arbeit der Seelsorge in der Zeit der be- K Literaturauswahl oder in einseitiger (bzw. diesbezüg- schriebenen Generation ist von einem eindeutigen Gefälle Mangelnder) Erfahrung? bestimmt. Es ist die Tendenz: von der Theologie zum Men- Nur mit Kopfschütteln kann ich z. B. lesen, was Vf. im schen, von der Verkündigung zur Hilfe, von der Weisung 8l Ick auf die Arbeitsgemeinschaft von Ärzten und Seelsor- zur Beratung“ (192). Er setzt dieser Einsicht aber in den el ibt (134): „Man begnügt sich mit einem unver- beiden letzten Sätzen des Buches merkwürdigerweise eine 9ienl‘n ‚Schr Gespräch zwischen Seelsorgern und Psychothera- Position (Asmussen!) entgegen, die er vorher gar nicht ex- Peuten, das vornehmlich der Information dient.“ Hier wird plizit vertreten, sondern eher kritisiert hat (vgl. 40ff): „Am ©Atweder schief formuliert oder falsch geurteilt! Ist denn Ende ist jeder Mensch doch darauf angewiesen, daß ihm D die Psychotherapie in der Umgebung des Autors (in der etwas gegeben wird, das er eben nicht in seinem Bereich DR wäre das ohnehin nicht denkbar) wirklich noch immer finden kann. So naht sich der Gedanke wieder seinem Aus- „Eline Sch sehr exklusive Angelegenheit“, „die nur für einen be- gangspunkt: Seelsorge ist die Verkündigung des Wortes Tänkten Kreis ernsthaft in Betracht kommt“, weil Alter, Gottes“ (196). Intelligenzgrad‚ Wohnsitz, Kosten und Zeit — im Gegensatz Nicht ganz begründet dürfte hier auch die beweglich ge- zur S eelsorge — angeblich die entscheidende Rolle spielen (131) ? führte Klage sein, daß die Altersseelsorge „noch außerhalb des Blickfeldes der evangelischen Theologie“ liege (193). Dennoch ist der Ertrag des Kapitels zutreffend erfaßt, Arbeiten von O. Haendler, O. Planck, Wölber u. a. wären Wenn er in der quasi chalcedonensischen Formel erscheint : schon aus früherer Zeit zu nennen, und 1970 wurde an der -Seelsorge und Psychotherapie gehören zusammen und las- Humboldt-Universität in Berlin eine Dissertation mit dem SN sich doch nicht zueinander bringen. Sie sind getrennt Titel angenommen „Probleme der kirchlichen Altersseel- assen sich doch nicht voneinander scheiden“ (136). sorge unter dem Gesichtspunkt der modernen Erkenntnisse - Ka „£ur Frage der ‚ekklesiogenen Neurose‘” nimmt Vf. im der Gerontologie”. — Eher schon trifft es zu, daß die Betei- P. Stellung. Er tut damit dem Erfinder dieses Begriffs ligung der Laien an der S. noch der theologischen Begrün- (Scha. etzi ng) und seinen Benutzern (u. a. K. Thomas) viel- dung bedürfe; immerhin wäre aber etwa an die Theologie 1‘_’id'!t Sogar zuviel Ehre an; denn die Diskussion darum ist der Haushalterschaft (Kraemer, Kantonen u. a.) zu erinnern, längst Vorüber, und sensu strictissimo erwies sich der Be- Rückblickend fragt man sich, wem das Buch empfohlen 181 SE als Wissenschaftlich unhaltbar. Aber die mit ihm an- werden kann. Dem Studenten lieber nicht, weil er trotz al- erten psychischen Hemmungen, die sich in verengten ler Belesenheit und Praxis des Autors doch nicht zuverlässig ® ra]a}lffassungen und überholter Dogmengläubigkeit äu- genug informiert wird. Dem kritischen Pfarrer und Fach- natürlich weiterhin gerade auch unter Christen mann wird vieles zu selbstverständlich oder simplifiziert al;tll‚ell. V£ . berichtet dazu aufschlußreiche Beobachtungen erscheinen. Wegen des eventuell erwünschten Überblicks dus der Pra: xis und klärt die Phänomene in begrüßenswer- und mancher wesentlicher Erfahrung, die hier vermittelt eise (wobei allerdings auch wieder einige schiefe oder wird, wäre am ehesten an interessierte Laien oder an Be- gemäße Ansichten zu verzeichnen sind). Er fragt mit sprechung in Seminaren zu denken, Schade, daß der an- 223 224 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 spruchsvolle Titel des Buches nicht ganz hält, was er ver- 18. Jh.s behandelnden Kapitel (74—150), „da mit dem refor- spricht („Aspekte der S:“ träfe eher zu)! matorischen Amtsbegriff neue methodische Kriterien für die: Corrigenda : S. 18,Anm. 9: Löhes Buchtitel lautet: Der evan- Pth hinzukommen“, Jetzt werden „Umfang und Ordnung” des pastoraltheologischen Stoffes bestimmt durch das funk- gelische Geistliche (nicht: Evangelischer Geistlicher!) — S. 50 u. 55 oben: Nicht „Der Begriff des Besuches“, sondern tionale Verständnis des Amtes, das Wort Gottes in Jesus des „Bruches“. — S. 84: Nicht Michaelis-, sondern Michaels- Christus zu verkündigen: alle Pfarrdienste werden Teil- bruderschaft. — S. 125: Gemeint ist Frankl, nicht Fränkel. — funktionen des Predigeramtes, das auch die Person- un S. 160, Z. 2: Nicht „Verknüpfung“, sondern „Verkündigung Standesfragen des Pastors reguliert. Amtslehre, Amtsauf- des Wortes”. — S, 183: Unabhängigkeit („n“ fehlt). gaben und Amtsträgerbildung und -ethos bilden die Sach- Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow komplexe der Pth. — von R. etwas hochgestochen „Ord- nungsprinzipien“ genannt. An dieser im wesentlichen bis ins 18. Jh. gleichbleibende Konzeption ändert sich in Ortho- Rau, Gerhard: Pastoraltheologie. Untersuchungen zur Ge- doxie, Pietismus und Aufklärung freilich das Amtsverständ- nis: neben die alleinige Bindung des Amtes an den durch. schichte und Struktur einer Gattung praktischer Theologie. sein Wort handelnden Gott bei den Reformatoren tritt ZU” München: Kaiser (1970]. 350 S. 8° = Studien zur Prakti- schen Theologie, hrsg. v. R. Bohren, K. Frör, M. Seitz, 8. nächst eine kirchlich-institutionelle, dann eine personale DM 28,—. (Amtsträger), dann eine soziale (Vernunft-Gesellscha£fl- Der Titel dieser von H. W. Heidland betreuten Heidelber- Allmählich aber verändert das gewandelte Amtsverständnis ger Dissertation (1967) nennt eine empfindliche Lücke der auch die Pth. Diese von R. mehr an die Texte herangetragen® als aus ihnen belegte Theorie würde die Pth aber wohl zur Praktischen Theologie (PrTh). Seit katholischerseits F. X. Funktion der Theologiegeschichte, ihrer umstrittenen un Arnold, R. Füglister und H. Schuster die Geschichte der Pa- storaltheologie (Pth) kritisch aufgearbeitet hatten und W. wechselnden Interpretamente, degradieren und ihren vie konkreteren Bezug auf das geschichtlich sich wandelnde Birnbaum auf evangelischer Seite ıdie älteren Abrisse einer kirchliche Leben ungebührlich ignorieren. Mit Recht stellt Geschichte der PrTh jedenfalls für das 19. und 20. Jh. mit R. als „verheißungsvolle Alternative” zum Hauptstrom der gediegener Quellenkenntnis, wenn auch einseitig „organo- logisch“ wertend, ersetzt hatte, lag eine Hinterfragung der Pth Bucers Schrift „Von der wahren Seelsorge” vor: eine an das allgemeine Priestertum adressierte und auf die Seel- üblich gewordenen akademischen Abwertung der Pth nahe. sorge begründete Pth (81ff) ; ihre Bedeutung brauchte aber Das erst recht, als die oft nur langweilenden Kapriolen zur Anpassung an rasch wechselnde Gegenwartstendenzen in durch einen Vergleich mit dem nach Zeit und Gaben ganZ inkommensurablen Porta nicht profiliert zu werden. © der PrTh sich zum Schaden der Disziplin nicht nur bar der Wilh. Zeppers „Politia ecclesiastica” (1595) in Fortsetzung Kenntnis der eigenen Wissenschaftsgeschichte, sondern auch der Bucerschen Linie nur wegen ihrer reformierten Ämter- des Wissens um ıdie Bedingungen der außerordentlichen Wirksamkeit der Pth erwiesen. Die Studie von R. will zwar lehre „als klassisches reformiertes pastoraltheologisches Modell“ gelten darf (141f), scheint mir vom Titel und kir- „nicht eine Restauration der alten Pth“, wohl aber „auf Ele- chenrechtlichen Schwerpunkt des Werkes her sehr fraglich. mente aus dieser Tradition hinweisen, die eine moderne wissenschaftliche praktische Theologie unbedingt, in wel- Fraglos aber läßt sich die These, daß die reformierte, au cher Form auch immer, wiederbeleben sollte“ (12f). das mehrfältige Amt gerichtete Pth der im 19. Jh. entstan- denen PrTh „besser als die lutherische“ vorgearbeitet habe, R. liefert aber auch „keine Kurzgeschichte der Pth”. Wenn nicht — wie von R. — auf den nur mit den Augen von Ache- der 1. Teil seiner Arbeit mit „historisch-methodologischen Einzeluntersuchungen“ (27—296) zwar von Chrysostomus lis gelesenen Hyperius stützen (145f), dessen teils katholi- sierende, teils schwärmerische, immer aber erasmiani: e bis ins 19. Jh. führt, so 1äßt er doch die Pth des Mittelalters, Pth R. noch weniger als sein Gewährsmann bemerkt hat. der katholischen, orthodoxen und anglikanischen Kirche fort und behandelt in der üblichen Auswahl nur die Alte Kirche Und ist der „Ecclesiastes“ des Erasmus, der zweifellos die nachreformatorische Homiletik beeinflußte und den R. kurz und die Zeit des 16. bis 19. Jh.s, deren auf die deutsch-evan- und kritisch darstellt, wirklich als „Übergang zur ‚geordne” gelische Tradition eingegrenzte Pth provinzieller erscheint, ten‘ Pastoraltheologie“ (76ff) sachgemäß erfaßt? als sie wirklich war und nur im Literaturverzeichnis (335— Das 3. Kapitel gilt der Pth des 19. Jh.s (151—196). Ihre 350) ihre bisher umfassendste, wenn auch nicht vollstän- „Vielfalt und Uneinheitlichkeit“ hat R. offensichtlich zu dige Bibliographie erhält. Leitend ist für R. die Frage nach der Methode der Pth, die recht pluriform beantwortet wird, schaffen gemacht. Die Auswahl ist seltsam (Cl. Harms wird Im 1. Kapitel (27—73) legt R. an Hand klassischer Bei- nicht besprochen), die Quellengrundlage zu eng (so be! Schweizer und Palmer) und wichtige der für diese Zeit zahl- spiele eine Art formgeschichtlicher Typologie der „elemen- reichen monographischen Studien (wie die von B, Klaus, D- taren“ Pth vor. Er findet fünf Typen mit spezifischen Struk- turmerkmalen : Die pastoraltheologische Kampfschrift Rössler, Fr. Wintzer) sind dem Vf, unbekannt. Die von B- (Zwingli, Kutter) will die empirische Kirche nach der wah- ausgezogenen methodologischen Leitlinien, daß es nämli der Pth um das Problem ihrer Wissenschaftlichkeit und ih- ren reformieren; die Pastoralinstruktion (Gregor d. Gr.) zielt auf pädagogische Besserung der Pfarrfunktionen nach rer enzyklopädischen Einordnung ging, hatte schon Birn- Idealbildern; die pastoraltheologische Meditation (Chryso- baum für die PrTh überzeugender dargestellt; für die „Me- thodik” der maßgebenden Pth.en dürften sie nicht typi stomus) übt Seelsorge an Priestern ıdurch Kontemplation sein. Wenn die Pth nach Darstellung ıder „elementaren” der Größe des Amtes; Die pastoraltheologische Standes- ethik (Ambrosius u. einige Pth.en der Aufklärung) fordert und „reformatorischen“ in den vorhergehenden Kapiteln einen vorbildlichen Wandel der Kleriker; die systematische im 19. Jh. als „verfremdet”, „zerstückelt“ und „Niveauab- fall“ bezeichnet wird, die „ihre ganzheitliche Erscheinung Pth (erst im 18. Jh.: Gräffe, Köster) deduziert aus überge- ordnetem Zweck in lehrhafter Absicht Sinn und Gestalt al- und unmittelbare Wirkung auf den Leser eingebüßt“ habe, ler einzelnen Amtsverrichtungen. Natürlich sind solche so ist das spätromantischer Geschichtspessimismus; wenn nach Auslassung von Harms und ganz negativer Darstellung Idealtypen nicht im Einzelfall zwingend oder auf andere von Vilmar plötzlich „nur die konfessionelle Theologie die Exemplare der Gattung genau anwendbar; wohl nicht zu- fällig sehen sie der (von R. nicht erwähnten) Gliederung F. Instrumente bereitgestellt hat, um ‚die wesentlichen pasto- Dorfmanns (1910) in einen asketischen, mystischen, prag- raltheologischen Faktoren, den institutionellen, funktiona- len und personalen zu vermitteln“ (196), so wirkt das we” matisch-ethischen und scholastischen Typ der katholischen Pastoral ziemlich ähnlich, nig glaubhaft. R. verläßt diesen Methodenaspekt im 2., die Pth des 16.— Vielleicht sollten diese fixen Urteile zum 2. Teil der Ar“ 225 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 226 beit überleiten: „Die phänomenologisch erhobene Struktur oft gewagten Zugriffen mannigfaltige Anregunéen und neue ST pastoralen Grundsätze W. Löhes“ (197—316). Der „Klas- Aufgaben gegeben. Siker der Pth“ war von R. ursprünglich als alleiniger Gegen- Corrigenda: Joh. Arnd wird ohne t, R. Füglister ohne Seiner Dissertation vorgesehen. Seine Pth soll nicht, Assoziation an „Flügel“ geschrieben; Pustkuchen-Glanzow‘s Wie ıdi e im 1. Teil behandelten, auf ihre „kategoriale Ord- Pth. erschien erstmalig 1831 in Barmen u. Mönchen-Glad- Nung“ hin, bach. sondern in exemplarischer Strukturanalyse un- tersucht we rden, „um die bei der Aufstellung von Pastoral- Bonn-Ippendorf Gerhard Krause Tegeln beteiligten Faktoren zu ermitteln“ (197,11f). Recht Vvers en müßten beide Methoden ineinandergreifen, aber R,, der Sie auf verschiedene Stoffgebiete verteilt, übersieht Kosak, Herbert: Leitfaden biblischer Hermeneutik. Eine und darunter leidet seine Arbeit.. Orientierungshilfe. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1970]. Im 1. Kapitel zeichnet R. den „theologiegeschichtlichen 169 S. 8°, Kart. M 6.50. en der Pth Löhes“ (199__249): Referate über Mono- E. Fuchs und K. Frör haben ihre Hermeneutiken unter Sraphien zu Löhe, seine Würdigung in der Theologiege- ichte, sein Amts- und Kirchenbegriff —” „eine ideale struk- systematischer und stark inhaltlich bestimmter Anordnung turı vorgetragen, wobei letzterer mehr referierend auch auf nı . elle Konstellation für eine Pth“ (225) — seine erkennt- Textgruppen im Alten und Neuen Testament einschließlich eoretischen Voraussetzungen und seine organologische praktisch-theologischer Überlegungen zu sprechen kommt. Nkstruktur. Von Löhe selbst, seiner liturgischen, seelsor- Serischen, homiletischen und katechetischen Praxis hört Der Autor dieses Leitfadens verfährt — logisch nicht immer Man w. ganz eindeutig — überwiegend so, daß er eine Fülle von Eu enig, so daß auch seine Pth bei R. zu einseitig zur hermeneutisch wichtigen Autoren vor allem aus der letzten nl"?i0n von Theologiegeschichte zu werden droht. Desto Wichtiger äst das 2. Kapitel: „Die Struktur der pastoralen Generation (im ganzen 168) im direkten und indirekten Grundsätze ı Kurzreferat vorstellt. Dabei ist ihm .die Predigtarbeit als Öhes“ (250—306). R. gibt zu, daß ihre Darstel- Zielaufgabe hermeneutischer Besinnung wichtig. Schon die „Nicht ohne weiteres als methodisch schlüssig zu er- Einleitung (S. 15—19) stellt fest, daß die biblisch-hermeneu- kCnn en ist“ (306). Den Grund dafür sehe ich darin, daß R. Lö . tische Besinnung nötig ist, weil sich die Predigt in einer berühmte anschauliche Sprache in ihren Grundbe- Krise befindet. Auch der erste Hauptteil (A. Grundfragen, gen theologisch und methodisch definieren will, an- S. 20-44) ist bereits von homiletischen Überlegungen mit Statt Sie gemäß seiner richtigen Einsicht in den „Stil der Pih- (17) in detaillierten germanistischen Sprach- und Stil- durchsetzt, wenn Begriff, Notwendigkeit und Methode der biblischen Hermeneutik geschildert werden. Der Abschnitt Yysen zu erfassen. Dennoch kann R. zeigen, daß Löhes schließt mit Bemerkungen zum Weg „vom Text zur Predigt“ Pastorale Grundsätze aus seiner ausführlich dargestellen auung von der Alleinwirksamkeit des Wortes Gottes (S. 39) : Biblische Hermeneutik hat es mit Textauslegung in Tesultieren und bis zu einer „Christlichen Ästhetik” ausgebil- der Exegese, in dogmatischer Besinnung und in heutiger Bezeugung zu tun. Die „traditionelle Hermeneutik” (B, S, als Werden. Ihre jeweilige Anwendung leitet sowohl das 45—59) wird von M. Luther bis zur historisch-kritischen For- „Einheit zwischen Person, Christsein und Amt” bestimm- 'Pastorideal'‚ das „ein Zusammenwirken der funktiona- schung fragmentarisch vorgestellt und dann letztere beson- ders kritisiert. Die „neue Hermeneutik” (C. S, 60—95), die - Personalen und institutionalen Seite des Amtes” för- vom Erklären zum Verstehen übergegangen ist, stellt Vf, dert, als auch die Geschichtsanschauung eines „morphologi- mit Äußerungen vom jungen Barth, Bultmann, Bonhoeffer, Fundamentalismus“ vom normativen Charakter der Ursprünglichen kirchlichen Gestalt, die der Hl. Geist ge- Braun, van Buren, Sölle, Fuchs, Ebeling, Gadamer, Jüngel, Tillich, Rosenstock-Huessy vor. Ihr fühlt sich Vf. besonders et hat und unter Indienstnahme der Natur auf den Heils- verbunden, ohne eine besonders pointierte Position zu be- ZWweck fortschreitend vollendet. Die proto-, teleo- und orga- ziehen. „Kritische Einwände” (D. S. 96—115) gegen die Nologischen Aspekte dieser, der Erlanger Schule verbunde- „neue” Hermeneutik werden mit Hilfe von 18 Stimmen be- und originell ausgebauten Geschichtsauffassung nennt legt: K. Barth, Gollwitzer, Eichholz, O. Weber, Diem, Kraus, S treffend „drei wesentliche Strukturmerkmale” der Pth Urner, Althaus, Kinder, Künneth, Hirsch, W. Stählin, O. Ein e „Kritische Würdigung” faßt im 3. Kapitel die Semach Haendler, Gloege, Voigt, Jonas, H. R. Müller-Schwefe, Pan- 316). ten Beobachtungen zur Pth Löhes zusammen (307- nenberg. Abschließend stehen Einzelfragen biblischer Her- meneutik (E, S. 115—166) primär unter alttestamentlichem „R. ist überzeugt, daß „die Pth als eine eigenständige und v 1} (Kanon, Überlieferung und Geschichte, Allegorese und Ty- Ende theologische Tradition um die Mitte des 19. Jh.s zu pologie, Einzelerzählung und Gesamtgeschichte), dann aber ging“ (317), weil mit der Auflösung der Parochial- auch unter neutestamentlichem Aspekt (historischer Jesus Struk „die Kette der Amtserfahrung zerbrochen ist”, und Eschatologie) zur Verhandlung. — eine zwar gängige, aber in dieser Undifferenziertheit Die Arbeit ist unter doppeltem Gesichtspunkt zu beurtei- t verifizierbare Meinung. Da sich aber „die ev. Pth nicht len: 1. Sachliche Richtigkeit liegt weithin vor. Est ist er- tion eines vorgegebenen Kirchenbegriffes, sondern staunlich, wie Vf. in unermüdlichem, kurzem Rezensions- des verk ündigten Wortes selber versteht“, wird ihre „auch stil Meinungen zusammenträgt und einzuordnen versucht. e Zeit verpflichtende Intention” in einem Rückblick Für den Raum der DDR liegt damit ein erstes Werk „her- Bız —334) in das Postulat zusammengefaßt, daß „an alles meneutischer” Art vor, in dem versucht wird, die Vielfalt iche Handeln ein personspezifischer Maßstab ange- der Stimmen aus der letzten Generation zu sichten. — Der Jegt ( ‚und) zugleich das traditionelle Pfarramt von der Last befr „<reit Begriff der „Hermeneutik” wird so ausgeweitet, daß „bibli- lich Würde, dafür verantwortlich zu sein, daß das kirch- sche H.“ nicht nur exegetische Verstehensprozesse behan- ö Handeln personal, funktional und institutional als delt; sondern auch viele erkenntnistheoretische, sprachphi- eit und Ganzheit transparent wird” (327). Nach der losophische, dogmatische und homiletische Einzelfragen auf- 9ro, Ben Scheint Mühe der Aufarbeitung der pth.en Tradition er- greift, Vf. frönt einer solchen begrifflichen Aufweitung mit diese Erkenntnis des personspezifischen und doch vielen theologischen Zeitgenossen. ‚Die Klarheit der Gedan- n Uunabhängigen Charakters kirchlichen Dienstes un- kenführung wird dadurch nicht nur bei ihm beeinträchtigt. ve!'häl tnismäßig dünn. Das dürfte eine Folge der Dominanz Sachthemen aus allen theologischen Disziplinen kommen Zeit en Methodenfrage bei R. sein, der sich die Menschen und nun oft ohne vollständige Besprechung und ohne umfassende Prägende Vollmacht der großen Pth.en kaum ganz Klärung zu Wort. — Ob sich die vielen Autoren stets ver- ex=dlli eßen wird. Dennoch hat Raus zwar stofflich überla- standen fühlen, werden sie zum Teil selbst entscheiden © und methodisch unsichere Arbeit der PrTh mit ihren müssen. Doch manche Einteilung wirkt wunderlich, Ob spe- 227 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 228 ziell alle diejenigen, die nicht zur „neuen” Hermeneutik ge- Auslegung des Textes anschließt. Sprachlich vermeidet Voigt rechnet werden, freundlich genug beurteilt worden sind, möglichst die wissenschaftliche Terminologie. Ein Akzent läßt sich fragen. K. Barth (S. 27 u. ö.) und H. Braun (S. 78) liegt auf der Anschaulichkeit, u. zw. in bewußter Unterschei- jedenfalls werden nicht ausreichend gewürdigt, ebensowe- dung von der Bildhaftigkeit. Nicht ‚selten gelingen Voigt nig wie die Hermeneutik der Orthodoxie (S. 51). Daß J. C. einprägsame Formulierungen, Abgeschliffene Formeln der K. von Hofmann nicht erwähnt wird, ist schade. Manche Predigtsprache werden zwar nicht völlig aufgegeben, doch Praktische Theologen sind auch wohl kaum richtig verstan- versucht Voigt, sie zu interpretieren. Als Leser und Benut- den (z. B. O. Haendler, S. 106; Müller-Schwefe, S. 110; H. zer des vorliegenden Bandes kann man sich nicht nur aka- H. Jenssen, S. 142). demisch gebildete Theologen, sondern auch Prädikanten Corrigenda halten sich in Grenzen. Nicht immer sind oder theologisch interessierte ‚Laien’ vorstellen. letzte Auflagen von Büchern zitiert worden. — S. 29, Zitat 31: Öfters äußert sich Voigt en passant zu wichtigen homile- Es ist nicht zu finden. — S. 77: Das Bonhoeffer-Zitat ist nicht tischen Problemen oder er gibt Anweisungen für das homi- belegt. — S. 79, Z. 15: „Dadurch kommen ...“ — S, 80: Die letische Verfahren, so wenn er, um nur ein Beispiel zu nen- sprachphilosophischen Beziehungen zwischen E. Fuchs und nen, in der homiletischen Auslegung des Textes Kol. 1,15 M. Heidegger sind nicht eindeutig angegeben. — S. 99: Sou- zunächst eine begriffliche ‚Aufräumarbeit‘ fordert (229). veränität. — S. 100, 1. Z. fehlt ein „sich“. — S. 101: Es han- Die Themen der homiletischen Auslegungen entsprechen delt sich um A. Niebergall. — S. 109, Z. 2: Theologia crucis. der Vielfalt der Texte. Dennoch lassen sich, besonders unter — S. 110, Anm. 99: Müller-Schwefe schrieb eine Homiletik verschiedene I und 11. —S, 117, Z. 1Z: „sind“. —’S. 130, Z. 23: Hertzberg. — dem Gesichtspunkt der heutigen Predigt, Schwerpunkte erkennen. Dazu zählt der Auftrag der Kirche S. 148: Eine Quellenangabe zu Gogarten wäre erwünscht. in der heutigen Welt bzw. die „Unterwegs-Situation“ der 2. V£. will „Pfarrern, Katecheten und Teilnehmern am kirchlichen Fernunterricht...eine Hilfe bieten“. Auch „der christlichen Gemeinde und „die Verborgenheit des göttli- chen Handelns ins Unscheinbare und Unansehnliche hinein” kirchlich interessierte Laie“ soll sich „über Inhalt, Gang und (vgl. S. 157). Diese Erkenntnis habe ihre Probe darin, da Ziel dieses Gesprächs informieren“ (S. 7). Ist die Absicht, die Kirche der Weltflucht entsage. Sie sei Kirche in der un für Theologen und Laien verständlich zu reden, gelungen? für die Welt. „Wir werden darum nicht aus der Welt er“ Man wird nicht sagen können, daß Vf. unverständlich Jlöst, sondern mit ihr“ (231). spricht. Im Gegenteil, man wundert sich, wie er in der Lage ist, viele Autoren leichter zugänglich zu machen, als man es Im Vordergrund steht sodann in dem hier angezeigte” Band der homiletischen Auslegung der IV. Reihe ein lehr- von ihnen selbst oder aus anderen Darstellungen kennt. haftes Moment. Vf. verweist immer wieder auf dogmatisée Die manchmal etwas naiv wirkenden und eklektisch gege- Zusammenhänge und läßt in diesem Zusammenhang die benen bibliographischen Notizen (S. 80f, 83, 92, 104) bauen theologische Tradition zu Wort kommen. Die reformatori- gewiß manche falschen Vorverständnisse ab. Freilich leidet sche Theologie wird dabei bevorzugt. Anregend sind au die Arbeit aufs Ganze gesehen nun doch unter einem Über- manche Hinweise auf Lieder des EKG. maß des Angebotes. Wiederholungen, die sich häufiger er- Einer Diskussion bedürftig ist die Frage, ob die Reihen geben, vertiefen zwar bereits gebotene Angaben; aber wer der Ordnung der Predigttexte unter einem pragmatischen kann die Fülle von Kurzdarstellungen letztlich verarbeiten? Nur ein Beispiel: Was trägt der Hinweis auf E. Fuchs’ Sakra- Gesichtspunkt, wie Voigt meint, möglichst unverändert über- nommen werden sollen, oder ob manche Texte nicht auszU” mentsverständnis (S. 82) in drei Zeilen aus? Eine übersicht- wechseln oder anders abzugrenzen (bzw. zu verkürzen) wä- lichere Themen- und nicht so starke Autorenbehandlung, die Typisches noch unter deutlicheren Ordnungsprinzipien ren [vgl. z. B. den Text für Reminiszere: Hebr. 11,1—2.6.8.— 10 (17--19)]. Die Tatsache, daß nicht alle Texte der ‚Ordnung referierend zusammengefaßt hätte, wäre bestimmt noch der Predigttexte‘ als homiletisch dienliche Texte zu bezeich- hilfreicher gewesen: Non multa, sed multum. Der Mut, mit dem sich Vf. an seine schwere Aufgabe gewagt hat, verdient nen sind, müßte freilich zu einer allgemeinen Überprüfung der ‚Ordnung der Predigttexte‘ führen. Anerkennung. Rüdersdorf b. Berlin Friedrich Winter Es wurde eingangs bereits darauf verwiesen, daß VoigtS homiletische Auslegungen nachdrücklich auf das Predigen hin ausgerichtet sind; ja, manche Einzelabschnitte sind be- reits predigtartig formuliert. Darüberhinaus gibt Voigt Voigt, Gottfried: Der zerrissené Vorhang. I/II. Homiletische recht einfache Gliederungen. Diese Form der Ausrichtung Auslegung der Predigttexte der Reihe IV. Berlin: Evan- auf die Predigt kann allerdings auch die Gefahr einer g° gelische Verlagsanstalt (1969]. 470 S. gr. 8°. wissen Einengung enthalten. Die festgefügten, weithin auS Gottfried Voigt hat seine Predigthilfen, schon bei dem einer homiletischen Integration des Textes erwachsenen” Erscheinen des ersten Bandes („Der helle Morgenstern“) Gliederungsschemata können die Grunderkenntnis verdek- ‚homiletische Auslegung‘ und nicht ‚Meditationen‘ genannt. ken, daß über einen Text sehr verschieden gepredigt wer” Dafür gibt es Vorbilder und die Nuance mag gering sein. den kann. Voigt selber ‚versteht seine Gliederungen aller- Dennoch hat diese Bezeichnung immer ein besonderes Cha- dings nur als Vorschläge. Eine akzentuierende und aktuali- rakteristikum von Voigts Predigthilfen signalisiert, nämlich sierende Auslegung eines Textes wird im Einzelfall ander® die Nähe zur Predigt. Voigts homiletische Auslegungen ent- Wege gehen müssen. halten gleichsam ein teleologisches Moment. Sie sind durch Damit ist aber ein Grundproblem der Predigthilfen sel- ein zielstrebiges Voranschreiten zur Predigt charakterisiert. ber angeschnitten. Es handelt sich um das Faktum, daß h0- Die Abfassung einer homiletischen Auslegung soll in dieser miletische Konkretionen innerhalb einer Predigthilfe nur Hinsicht ja einen kreativen Akt darstellen und sich nicht in exemplarisch gegeben werden können. Auch aus diesem einer Reproduktion des Textes erschöpfen. Der gegenüber Grunde bedarf es heute wohl eines Angebotes verschieden gedruckten Meditationen oft und gern geäußerte Vorwurf, angelegter homiletischer Auslegungen. G. Voigt hat in die- die Predigt komme direkt oder indirekt nicht genügend in sem Zusammenhang geurteilt, „die schon vielerorts geübt® den Blick, 1äßt sich hinsichtlich der homiletischen Auslegun- und dringlich zu empfehlende gemeinsame Vorbereitung gen von Voigt nicht rezitieren. der Predigt“ vollziehe „sich auf literarischer Ebene eben SO Dieses Urteil trifft auch für den vorliegenden Band zu, daß man sich nicht nur an ein en Gewährsmann”“ halte, da der die IV. Reihe der ‚Ordnung der Predigttexte‘, also eine die unterschiedlichen Predigthilfen einander ergänzen kön- mit alttestamentlichen Texten vermischte Epistelreihe nen (ThLZ 96, 1971, Sp. 543). Die homiletischen Auslegungen behandelt. Wie M. Doerne gibt Voigt zunächst knappe ex- Voigts haben in diesem heute vorliegenden Angebot län9€t egetische Einzelerläuterungen, an die sich die homiletische ihren festen Platz und werden ihn nicht zuletzt deshalb, we? 229 230 Theologische Literaturzeitung 97, _Iahfgang 19727'N87 3 Auf S. 142ff erfährt der Leser von der ökumenischen Arbeit, bei ihnen aufgrund der Verfasserschaft eines einzelnen eine S_eltene Geschlossenheit und dennoch keine Monotonie vor- der Friedensarbeit, der Arbeit, Folgen des 1. Weltkrieges legt, behalten. zu überwinden und der Jugend- und Sozialfürsorge, die Siegmund-Schultze gleichermaßen beschäftigten und auch Göttingen Friedrich Wintzer eingrenzten. Wichtig ist auch der Hinweis des Vf.s, daß für Siegmund- Schultze nicht die Arbeitswelt (d. h. die industrielle Gesell- Weyer‚ Adam: Kirche im Arbeiterviertel. Gütersloh: Gü- tersloher Verlagshaus G. Mohn {1971]. 180 S. gr. 8° = schaft des beginnenden 20. Jahrhunderts), sondern die Ar- ien zur evangelischen Ethik, hrsg. v. T. Rendtorff, H. beiterwelt (d. h. das Arbeiterviertel der Großstadt mit den Lebensbedingungen der Proletarier) Untersuchungsgegen- E. Tödt, H.-D. Wendland, 7. DM 34,—. Die aus der ev.-theol. Fakultät Münster hervorgegangene stand und Aufgabengebiet der SAG war. Wir haben heutzu- tage erkannt, daß beide Bereiche gleichermaßen in das Blick- issertation hat als Buch einen unbefriedigenden Titel er- feld von Theologie und Kirche gerückt werden müssen. — lten. Beim besten Willen kann man daraus keine Unter- Schließlich sei noch erwähnt, daß Weyer durchaus anerkennt, Suchung und Würdigung der Sozialarbeit Friedrich Sieg- Müund-Schultzes, wie sie sich besonders in der von ihm ge- daß nicht nur Siegmund-Schultze die Not des Arbeiterstan- des damals klar erkannte und deshalb manche formale Maß- 9ründeten „Sozialen Arbeitsgemeinschaft Berlin-Ost“ (SAG) nahme der Kirche kritisierte, sondern in vergleichbarer Niederg eschlagen hat, ablesen. Zumindest hätte ein Unter- Schärfe auch Günther Dehn und Emil Fuchs auf diese Situ- titel besondere Anliegen der Veröffentlichung präzisie- ren müss| en. Aber auch hier scheint zu gelten: Habent sua ation aufmerksam gemacht haben. fa Insgesamt also eine verdienstvolle Arbeit, die wohlabge- — üituli! wogen Größe und Grenzen eines Mannes zeigt, dem Ln 1, Hauptteil informiert Weyer in einer kurzen histo- Yischen Darstellung über die SAG und ihre Arbeitsweise wir mehr als eine bloße Erinnerung schuldig sind. ZWw. Einige Druckfehler sind auch in diesem Buche zu finden: -ZWweige von den Anfängen, 1911, bis zum Ende im sog. S. 15, Anm. 6: 1941—1933 statt 1914—1933; S. 19, Anm. 14: .Dr%t ten Reich”. 2. Hauptteil ist dem soziologischen und theologischen Bertah statt Bertha; S. 20: Konsitorialrat statt Konsistorial- Ansa rat; S. 42: Sieglund-Schultze statt Siegmund-Schultze; S. 116, tz der SAG gewidmet. In ihm werden besonders der Anm. 7: Kirche für ihn statt Kirche für sie; S. 117: Tuu gsrahmen „Arbeiterviertel der Großstadt“, die Bedeu- statt Tun. 9g der Biographie Siegmund-Schultzes für das Experi- ©Nt der SAG und dessen Kritik an der kirchlichen Inter- Leipzig Gottfried Kretzschmar Pretation und am Kkirchlichen Handeln angesichts dieser gl""l3st«'7).4:lt:i.sch—prc>letaarischen Situation vorgetragen. Ein Stzter Teilabschnitt macht mit der daraus resultierenden Konzeption für die SAG vertraut. KATECHETIK UND RELIGIONSPADAGOGIK er dritte Hauptteil zeigt die Partizipation der SAG in leologischen und kirchenpolitischen Richtungen. Es werden 16 Religiösen Sozialisten, die Gemeinschaftsbewegung, die Wegenast, Klaus: Glaube — Schule — Wirklichkeit. Beiträge zur Theorie und Praxis des Religionsunterrichts. Güters- \eralen und anhangsweise noch die Quäker genannt, mit ©Nen Siegmund-Schultze und die von ihm geleitete Arbeits- loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [(1970]. 242 S. Semeinschaft in zeitweiligem Kontakt standen. 8°, Kart. DM 19,80. M vierten Hauptteil analysiert Weyer unter theologischen Den permanenten Umbruch im Verständnis des westdeut- e SSichtspunkten die Arbeit der SAG. Als Skopus formuliert schen Schulfaches Religion spiegelt nicht nur der Inhalt, son- *: „Die Zuwendung Gottes zur Welt geschieht in der Zu- dern auch die Fülle der damit befaßten Literatur wider. Die Wendung des Christen zum Nächsten“ (S. 94). Die Kirche hat Bedingungen scheinen für den öffentlichen Religionsunter- Zufolge die in Jesus geschehene Inkarnation durch ihr richt immer schwieriger, für die Veröffentlichung religions- zu bezeugen. pädagegischer Aufsatzsammlungen immer günstiger zu werden. So konnte allein Wegenast 1969 und 1971 je eine E_in für}fter Hauptteil bietet eine Konzeption evangelischer , wie sie sich im Versuch der SAG ergeben hat. Sammlung fremder und 1970 eine Sammlung eigener Arbei- W. (s Syer geht zunächst auf die „Strukturen der Sozialethik” ten herausgeben. Daneben sind andere Herausgeber und f - 124) ein und stellt dann im Verlaufe seiner Darlegungen andere Verlage ebenfalls nicht untätig. Der Beobachter fragt es!| t: „Sozialethik geschieht als Sozialdiakonie” (S. 132) und sich erstaunt, ob die vielen religionspädagogischen Sammel- .Ozia . onie wird als Sozialpraxis verwirklicht“ (S. 139). werke nicht nur Käufer, sondern auch Leser finden können. S ?inem sechsten Schlußteil nimmt der Vf, eine kritische Dabei hat er mit dem hier anzuzeigenden Buch etwas wirk- Urdigung des Versuchs von Siegmund-Schultze und sei- lich Lesenswertes in der Hand. N er SAG vor. Er sieht die Grenzen dieser Arbeit von damals Sehr q In drei Teilen (Zur Grundlegung, Didaktik, Praxis des Sfim eutlich, weist aber mit Recht darauf hin, daß be- Religionsunterrichts) sind 15 Aufsätze zusammengestellt. Mte Intentionen von Friedrich Siegmund-Schultze heut- Bis auf einen (Das Gleichnis von den 10 Jungfrauen, 172) . ge in Kirche und Gesellschaft aufgenommen worden handelt es sich durchweg um Zweitveröffentlichungen. Die Sınd aus (z. B. soziale Neuorientierung der Kirche und die dar- früheste Arbeit (Das Verständnis der biblischen Überliefe- Tesultierenden Bildungsanliegen für die Theologen) rung als Problem des theologischen Unterrichts an der, Päd- R der Theologie und Kirche weiterhin als Aufgaben ge- agogischen Hochschule, 11) stammt aus dem Jahr 1963. Stellt blei elt zu i ben (z. B. die Kirche als Hinwendung Gottes zur Drei Beiträge des praktischen Teils haben Mitarbeiter We- Nterpretiern, Ethik und Eschatologie zu verbinden genasts zu Verfassern: H. Grosch, Eine didaktische Besin- kö die der Gesellschaft gemäße Gestalt von Leben und Ver- nung zum Thema Kritik an der Kirche (193); „Gerechtig- g zu finden). keit“ als Thema des Religionsunterrichts (233) ; B. Vrijdaghs, Man m Das Glaubensbekenntnis — kritisch betrachtet (202). Sympathi uß Weyer dankbar sein, daß er bei aller spürbaren e für die Leistung Siegmund-Schultzes sich den „Glaube — Schule — Wirklichkeit” ist ein Titel, der an G. - frei hält für manche kritische Hinweise. So macht er Ottos folgenreiches Buch „Schule — Religionsunterricht — Kirche“ (3. Aufl. 1968) erinnert, Drei Leitbegriffe stehen un- M Recht darauf aufmerksam, daß sich jener Pionier kirch- S T Sozialarbeit ob der vielen Verpflichtungen, in denen s verbunden nebeneinander, Ihre Reihenfolge impliziert an- d, zersplitterte, so daß die von ihm begonnenen Ar- ders als bei Otto keine programmatische Neubegründung beits ZWi eige nicht intensiv genug gestaltet werden konnten. des Faches, ist aber dennoch nicht einfach belanglos. Der 231 232 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 Religionsunterricht ist „ein Fach, in dem es um Glauben prägtheit des jeweiligen Lehrers, kann für Heimann/Otto/ und Wirklichkeit vor dem Forum der Schule geht“, sagt das Schulz, Unterricht — Analyse und Planung, ?1966, auf keinen Vorwort (8). Zur Bestimmung der Inhalte und Ziele dieses Fall aufrechterhalten werden (vgl. ebd, 36). Unterrichts reicht eine ausschließlich theologische Theorie Petershagen bei Berlin Jürgen Henkys nicht aus, sondern „neben“ ihr sind „die‘ gesellschaftlichen und schulischen Gegebenheiten, die Bedürfnisse und Inter- essen der Schüler, die Möglichkeiten der Lehrer und nicht Bleistein, Roman: Antiautoritäre Erziehung. Herkunft eines zuletzt das Verhältnis des Religionsunterrichtes zu anderen Schlagworts (StZ 96, 1971 S. 178—190). Fächern zu bedenken“ (7). So will der ganze Band die dop- Dignath, Walter: Die lukanische Vorgeschichte. Gütersloh: pelte Verankerung des Religionsunterrichts in der (vorran- Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1971]. 111 S. 8° = Handbücherei für den Religionsunterricht, 8. Kart. D gig der Exegese verpflichteten) Theologie und der (zuneh- 9,80. mend empirisch arbeitenden) Pädagogik herausstellen, er will den gleichzeitigen Anspruch beider Erkenntnisbereiche Grom, Bernhard: Kurzfilme in der religiösen Jugend- und an ihn klären, Erwachsenenbildung (StZ 96, 1971 S. 256—270). Kuitert, H. M.: Gott spricht — Was heißt das? Anleitung Der Vf. ist also bei dem Grundproblem geblieben, das er 1965 in seiner Monographie „Der biblische Unterricht zwi- zum Verständnis der Heiligen Schrift, übers. v. W. Hier“ zenberger, Wien—Freiburg—Basel: Herder (1971). 120 S. schen Theologie und Didaktik“ aufgerollt hatte. Das „Zwi- 8°. Kart. DM 9,—. schen“ des schulischen Religionsunterrichts ist in dem neuen Titel durch die Komposition der Titelbegriffe ausgedrückt. Lieth, Elisabeth von der: Pädagogische Aspekte des Eltern- Nicht daß für den „Glauben“ nur die „Theologie” und für rechts (StZ 96, 1971 S. 236—247). die „Wirklichkeit“ nur die „Didaktik“ (bzw. Pädagogik) zu- ständig wäre! Aber das Herausforderungsverhältnis, in dem Glaube und Wirklichkeit zueinander stehen, ist für den Be- reich des christlichen Unterrichts einerseits theologisch, an- MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE dererseits pädagogisch zu reflektieren. Und der damit gege- Kähler, Martin: Schriften zu Christologie und Mission. G® bene Prioritätenkonflikt kann nicht entschieden werden, samtausgabe der Schriften zur Mission. Mit einer Biblio- ohne daß zugleich die Voraussetzungen und Folgen dieser graphie. Hrsg. v. H. Frohnes. München: Kaiser 1971- = = Entscheidung zur Diskussion stehen. Hier liegt Wegenasts XXXWVI, 574 S. 8° Theologische Bücherei. Neudrucke - Generalthema. Berichte aus dem 20. Jahrhundert, 42. Systematische Theo- Der Religionsunterricht muß sachgemäß und er muß kind- logie. Kart. DM 32,—. gemäß sein (36,88). Im ersten Aufsatz sehen wir den Vf. für Dem Chr. Kaiser Verlag gebührt Dank dafür, eine Ge“ das Prinzip der Sachgemäßheit streiten, und das heißt auf samtausgabe der Schriften Martin Kählers zur Mission vo!” der Ebene der Wissenschaftstheorie: für die Maßgeblichkeit der bibelwissenschaftlich orientierten theologischen Fachdi- gelegt zu haben. Die Zuordnung von Christologie und Mis- sion stellt schon im Titel die für Kähler charakteristisch® daktik gegenüber den im fachneutralen Bildungsdenken be- Beziehung her. Die sachkundige Einführung des Herausge“ gründeten Ansprüchen der Allgemeinen Didaktik. Aufs Ganze bers „Zur Ortsbestimmung der Mission in Theologie un gesehen überwiegt aber der Einsatz des Vf.s für das Prinzip Leben Martin Kählers“ hebt mit der nachdenklich stimmen- der Kind- bzw. Schülergemäßheit. Die im Lauf seiner Ver- den Feststellung an: „Martin Kähler ist der einzige The0” öffentlichungen wahrnehmbare Akzentverlagerung läßt sich loge von Rang, der die Mission, im Rahmen seines christ” gut aus der allgemeinen Entwicklung der westdeutschen Pädagogik und Religionspädagogik in den letzten Jahren lichen Lebens und Denkens mit innerer Konsequenz sachlicher Notwendigkeit, in die Dogmatik, den Bereich de$ verstehen: Neben die von Wegenast mehrfach attackierte glaubenden Selbstbewußtseins, einzugliedern suchte” (XX)- Didaktik W. Klafkis ist das didaktische Konzept von P. Heimann getreten (132ff); die Abkehr der Pädagogik von Kähler selbst bekennt: „... der Trieb in mir (ist) star® den Dank nicht zu verschweigen, den ich der Mission ihrer geisteswissenschaftlichen Begründung macht den Weg mein inneres Leben und für meine Theologie schulde“ (107)- frei zum Postulat einer „empirischen Wendung der Reli- Der Band ist in vier Hauptteile gegliedert : gionspädagogik“ (41); das Monopol des textorientierten I. Reden und Aufsätze (3—428) Religionsunterrichts wird durch den Vormarsch des pro- II. Andachten und Predigten (431—466) blemorientierten aufgehoben. III. Rezensionen (469__483) Wegenasts Aufsatzsammlung ist besonders für den letztge- IV. Briefe und „Späne von der theologischen Hobelbank” nannten Wandel instruktiv. Die Aufsätze des praktischen zur Mission (487—548) Teils bringen außerordentlich lehrreiche Beispiele für die Der bei weitem umfangreichste I. Hauptteil umfaßt 1 Vorbereitung und Durchführung von thematischen Unter- Stücke : richtseinheiten. Dabei wäre es gut gewesen, wenn die Zu- 1 Der Menschensohn und seine Sendung an die Mensch- sammengehörigkeit solcher Beiträge, die verschiedene heit Schritte bzw. Aspekte der Vorbereitung auf eine Unterrichts- 2 Die richtige Beurteilung der apostolischen Gemeinde” einheit darstellen, schon im Inhaltsverzeichnis erkennbar nach dem Neuen Testament gemacht worden wäre. Für die Leser, die der derzeitigen Die Bedeutung der Mission für Leben und Lehre der Begründung des westdeutschen schulischen Religionsunter- Kirche richts reserviert gegenüberstehen und sich mit guten Gründe Evangelisation der Welt — Gottes Wille der Theorie und Praxis eines dezidiert kirchlichen Unter- 5 Die Mission — ist sie ein unentbehrlicher Zug am Chri- richts verpflichtet wissen, ist die Unterrichtseinheit „Kritik stentum? an der Kirche“ — begründet, geplant und teilweise ausge- Edinburgh 1910 führt in Beiträgen von Wegenast, Grosch und Vrijdaghs — Gustav Warnecks Sendung von ganz besonderem Wert. Gerade der kirchliche Unter- ä Das Kreuz. Grund und Maß der Christologie richt hat ja der gegenwärtigen und zukünftigen Kirchenkri- Die Zeichen der Zeiten deuten tik nicht ängstlich vorzubeugen, sondern — zur Sache ru- 10 Die Heilsgewißheit fend — vorzuarbeiten. 11 Die Juden und das Evangelium Statt einer Corrigenda-Liste nur ein Einspruch: Der Vor- Beinahe jedes dieser Stücke lohnte ein ausführliches Ge“ wurf, in den 132f£f besprochenen Didaktik-Konzeptionen spräch mit dem Autor. Wir müssen uns auf punktuelle Hi?- fehle jegliche Bemerkung über die unterrichtsrelevante Ge- weise beschränken. Den Darstellungen Kählers in den be!“ 233 234 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 den ersten Stücken wird der Neutestamentler heute im ein- vollzogen, und sie erkennt für ihre Umfassung keine Grenze Zel_nen Vielfach widersprechen. Dennoch ist, um nur ein an“ (114). Charakteristika des Kählerschen Systems begeg- Selspiel zu nennen, die ausgewogene Beurteilung von Mt nen z. B. in der Feststellung: „ . ohne die Kirchein © 18-20, wi e Kähler sie vorträgt (34—43), auch gegenwär- den Kirchen keine Mission; aber auch ohne Mission tig nicht 1 eicht umzustoßen. diese Kirche nicht“ (166), oder in dem Urteil: Die „Mis- sionserfahrung darf den Lehrer innerhalb der alten Chri- Die Stücke dieses Hauptteils geben u. a. einen Eindruck stenheit ermutigen, über der apostolischen und lutherischen Vvon Kählers leidenschaftlichem Bemühen, den individuellen en universalen Aspekt der Botschaft gleichermaßen Lehre von dem souveränen Gnadenmittel des Wortes zu 2ZU ihrem Recht kommen zu lassen. Hier meldet sich der halten, sowohl über seiner Übergeschichtlichkeit wie über seiner ausschließenden Genügsamkeit für die Auf- “nabweisbar aktuelle Kähler. Sein Universalismus begrün- Seine Affinität zur Mission. Diesem Universalismus eig- richtung des Glaubensgehorsams“ (221). (Sperrungen vom Net aber auch ein Schuß Erfahrungstheologie: Der Glaube Rez.) Vergewissert sich seines Rechtes durch den Blick auf die 6. Stück: Es überrascht nicht, daß John Mott gerade von ichte, nämlich auf den historisch feststellbaren Erfolg Martin Kähler ein „Gutachten zur Ausbreitung des Evange- ; Missio. Die Generation der Enkel und Urenkel Kählers liums über die nichtchristliche Welt“ für die Weltmissions- t hier wesentlich skeptischer ssein zu müssen. Jene The- konferenz von Edinburgh 1910 erbat. Kähler entsprach der Bitte, und Julius Richter urteilte, dieses Gutachten — das Sen (96f), die das Gerippe des 3. Stückes ausmachen, würde te niemand einfach zu wiederholen wagen. Aber noch den Edinburgher Konferenzteilnehmern freilich unbekannt Weni ger ließe es sich verantworten, sie für „erledigt” zu er- blieb, weil Motts Sekretär nicht in der Lage war, es ins Eng- k lären : lische zu übersetzen (256) — „wäre das Durchschlagendste, »1. Die Heidenmission ist das Vermächtnis des auferstan- was zur Sache gesagt worden wäre” (ebd.). Auch in den Stücken 8 und 10 mit ihren zentralen Themen zur en Heilands an seine erwählten Sendboten oder Apostel und ihrer systematischen Geschlossenheit findet die Mis- Durchführung seiner eigenen Sendung. an die Mensch- heit, sionsbezogenheit der Theologie Kählers ihren Niederschlag. 2. Die unterschiedslose Mission an alle Menschen bringt Die Belege zu bringen, ist an dieser Stelle nicht möglich. Das 7, Stück gibt — was auch sonst passim ausgesprochen Vollendeten Universalismus der Heilsoffenbarung und urch das Grundrecht zur Geltung, auf dem unser kirchli- wird — ausführlich Kunde davon, daß Kähler seine profunde €s Dasein ruht. Sachkenntnis in Fragen der Mission vor allem Gustav Warn- eck verdankte. Es handelt sich um den von Kähler verfaß- ‚9 Die Missionsaufgabe ist mit unter die Grundpflicht der %l Tche befaßt, nämlich unter den Dienst am Wort. Durch sie ten Nachruf in Bd. 38 der AMZ (1911). „Es war ihm (sc. eibt die Kirche als apostolische von jeder Kulturkirche Warneck) eigen, den Grundzug der großen Sache, an der er Unterschieden. vornehmlich seinem Gott diente, in deutscher Sprache zu bezeichnen: ‚Die Sendung‘. Darin erkennt man die Schule 4. Die Mission hat ihren Grundtrieb an der Notwendig- eit des Bekennens, die dem Glauben innewohnt. des ‚Lehrers der Heiden‘. Tausende von Gesendeten voll- ziehen dieses Werk, jeder mit seiner besonderen Sendung. 5. Die gehorsame Ausführung der Missionspflicht in Zu ihnen zählt auch unser Führer, und seine besondere Sen- aft der Hoffnung ist wesentliches Lebenszeichen der Kir- in den Kirchen. dung wollen wir uns vorhalten ...“ (264f). Kähler rühmt an Warneck die „unermüdliche strenge Forschung am Stoff und ‚6. Ihr Erfolg daheim und draußen ist Kraftprobe für die die ‚ebenso unermüdliche denkende Durcharbeitung der “ Che und gereicht deshalb zur Stärkung des Glaubens, Vorgänge und Ziele” (282), die Warneck zugleich „zu einem dem sie hervorgeht. 7. Die Treue in diesem Dienst der Menschenliebe wird wuchtigen und erfolgreichen Tagesschriftsteller gemacht“ habe (ebd.). Warneck zählt „zu den Propheten des 19. Jahr- C!äubigen zum Bindemittel, zum ‚Band der Vollkom- hunderts“ (290), er war „der Herold der einheitlichen, bi- r blischen Mission“ (ebd.). Bei dem Interesse, das die Missions- 8. Die Kirchen des Wortes leben durch die Dienste der wissenschaft Warneck in jüngster Zeit wieder verstärkt ent- .Lehf€‚ und diese empfangen entscheidende Förderung in gegenbringt — wir verweisen auf Johannes Aagaards zwei- Aufgaben für Erbauung und Verteidigung durch die bändiges Werk über „Mission — Konfession — Kirche“ — , enwärtige Mission. Sie veranschaulicht das grundlegende Ver! hältnis zwischen der heiligen Schrift und der Kirche und kommt der Beurteilung Kählers, der jahrzehntelang mit Warneck aufs engste verbunden war, erhöhtes Gewicht zu. Tt, beides richtig zu schätzen. Insbesondere aber gilt das Von eminenter Aktualität ist auch das den I. Hauptteil lgende: 9. Was die Mission vorfindet, zeigt uns die Wirklichkeit abschließende 11. Stück, in dem Kähler sich dahin äußert, „daß jeder Jude erst ein bloßer Mensch werden muß, um Menschenlebens ganz ohne Evangelium. ein Christ zu werden ... Zu dem Verzicht, den die sola fides b _10. In ihrer Arbeit überführt sie davon, wie allein im bi- voraussetzt, gehört für den‘ Juden der Verzicht auf die am en Evangelium die Kraft zur Rettung geboten sei. Kreuz verspielte Prärogative...” (426). Dieses Urteil ist 1. In ihren Ergebnissen erleichtert sie das Verständnis wiederum streng systematisch in Kählers Universalismus ST Apostelzeit und damit die Erkenntnis der Grundzüge begründet. ichen Christentums. Die Hauptteile II und III illustrieren Kählers Grundan- 12. Ihre Erfolge geben einen gerechten und billigen Maß- schauungen von der Mission, arbeiten auch Einzelaspekte für die Beurteilung der Kirche in Vergangenheit und deutlicher heraus, auf deren Darstellung jedoch in diesem ©genwart an die Hand.“ Zusammenhang verzichtet werden muß. Aus dem Haupt- Ei s tück Ne Missionslehre in nuce stellt das umfangreiche 5. teil IV bedürfen die „Späne von der theologischen Hobel- dar, das der 1908 erschienenen 2. Auflage des 2. Ban- bank“ ausdrücklicher Erwähnung. Der Herausgeber bringt „Dogmatischen Zeitfragen“ entnommen ist. Kähler von den insgesamt 344 von Kähler hinterlassenen Reflexio- klärt die Begriffe „Ausbreitung“, „Propaganda“, „Evangeli- nen eine Auswahl von 64 Nummern, nämlich „die im wei- Sation“ und „Mission” sowie das Verhältnis von „Mission teren Sinn den Themenbereich der Mission angehenden und Christentum“, „Mission und Kirche“, „Mission und Späne zu den Stichwörtern Universalismus, Weltversöhnung, Aeologie“, „Mission und Taufe“. Er versteht unter Mission Religion und Religionen usw.” (492). Sie beeindrucken teil- z Ane absichtsvolle (Ausbreitung des Christentums), und weise formal durch den Schliff aphoristischer Diktion und . Absicht geht lediglich auf die Verbreitung des Evange- bieten inhaltlich, gerade als Entwürfe und Fragmente, eine ; sie wird im Bewußtsein eines göttlichen Auftrags Fülle von Denkanstößen, 236 235 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 Der Anhang enthält eine umfangreiche Bibliographie (Li- wissenschaft und Ökumenik der Gegenwart gut beraten teratur zu Werk und Person Martin Kählers) und ein Per- sind, wenn sie Martin Kähler erneute Aufmerksamkeit sonenregister. Der Herausgeber hat alles in allem — beson- schenken, steht außer Frage. ders erwähnt sei noch die große Zahl erläuternder Anmer- Leipzig Siegfried Krügel kungen — eine editorische Leistung vollbracht, die in jeder Beziehung Anerkennung verdient. Wenn überhaupt ein Wunsch offen bleibt, so der nach einem Sachregister, das Lehmann, Arno: Bekehrung und Bewährung in den jünge” die systematische Auswertung der missiologischen Konzep- tion des großen Hallensers erleichtern würde. Daß Missions- ren l$irchen (Lutherische Blätter 23, 1971 Nr. 104 S. 51-62)- REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Folk, Jerry: The Development of the Theology of H. R. und 1962 die allgemeine theologische Entwicklung wider- Niebuhr from 1920 to 1962. Diss. Tübingen 1970. 178 S. spiegelt, wie sie vor allem in Deutschland und Amerika@ Die Dissertation besteht aus sechs Kapiteln. Im ersten in diesen Jahren ihren Verlauf genommen hat. Kapitel wird die Entwicklung der American Social Gospel Movement auf dem Hintergrund der gesellschaftlichen Ver- hältnisse im letzten Viertel des neunzehnten Jahrhunderts Willi, Thomas: Die Chronik als Auslegung. Untersuchunge” zur literarischen Gestaltung der historischen Überliefe- dargestellt. Die theologischen Voraussetzungen dieser Be- rung Israels. Diss. Tübingen 1969. IX, 307 S. wegung lieferte Horace Bushnell seit 1876. Die wichtigsten Vertreter dieser Social Gospel School sind Washington Glad- Ausgangspunkt der Arbeit ist die Untersuchung der‘ den und Walter Rauschenbusch, denen zwei längere Ab- parallelen Abschnitte zwischen den Samuel-Königsbüchern” schnitte gewidmet sind. Auch werden F. D, Maurice und und der Chronik, die freilich schon immer unter textkriti- Charles Kingsley, zwei englische Social Gospel Theologen, schen Gesichtspunkten ausgewertet worden sind, noch kaun? je aber in Hinsicht auf Methodik und literaturgeschichtliche und andere weniger bedeutende Amerikaner behandelt. Das erste Kapitel endet mit dem Jahr 1918, in dem Rauschen- Stellung der Chronik selbst. Obwohl nur am Rande der S® busch und Gladden gestorben sind, und leitet in das zweite gelagerten Untersuchung liegend, wurden auch orthogra- phische und grammatische Änderungen sowie kleinere Te- über, in dem die erste Epoche von Niebuhrs Tätigkeit dar- gestellt wird. daktionelle Retouchen, die der Verfasser der Chronik an seiner Vorlage (Samuel-Königsbücher) anbrachte, in die In seinen ersten Artikeln, die in der Zeitschrift seiner Untersuchung miteinbezogen. Das Hauptinteresse gilt aber Denomination erschienen sind, vertritt Niebuhr während den ersten zehn Jahren seiner Tätigkeit das Interesse der den ins Gebiet einer eigentlichen Interpretation der Vorla- ge fallenden Ersetzungen, die der Verfasser der Chronik Social Gospel Schule. Dieser Abschnitt seines Denkens gip- vornahm und die daher einer systematischen Betrachtung felt 1929 im Buch „The Social Sources of Denomination- alism in America“, das das Anliegen der Social Gospel Hinweise auf Skopus und Voraussetzungen dieses spätnach- exilischen Literaturwerks geben können. Theologie mit Hilfe der Einsichten von Ernst Troeltsch und Diese Ersetzungen, die weder einer bloß redaktioneller Max Weber weiter zu entwickeln versucht. Schon in einigen Anmerkungen in „The Social Sources noch einer eigentlich glossierenden Tätigkeit entspringen, werden unter den Aspekten der Adaptation des alten Stoffes of Denominationalism“ macht sich der Einfluß der Theolo- an zeitgenössische Vorstellungen, der theologischen Modi- gie der Krisis in Niebuhrs Denken bemerkbar. Anfangs stand Niebuhr dieser Theologie ablehnend gegenüber, kam fikation, der Rezension und der Typologie betrachtet. ES ergibt sich, daß das Hauptgewicht keineswegs auf den bei- aber nach 1930 mehr und mehr unter ihren Einfluß, der um den erstgenannten, sondern vielmehr auf den beiden letz- 1935 seinen Höhepunkt erreichte. Im Buch „The Church Against t' e World“ und im Artikel „Value Theory and The- teren Kategorien liegt. Die Chronik ist keine „Programm- schrift für das nachexilische Israel“*, sondern Geschichts- ology“ stand Niebuhr völlig im Schatten Barths. Diese Ent- schreibung, die auf den älteren Berichten fußt. Mit ihrem wicklung von Social Gospel zu Barth hin ist im dritten Ka- pitel der Arbeit dargestellt. charakteristischen Musivstil hat sie teil an der gehorsame” Unbotmäßigkeit jeder Auslegung und gehorcht bestimmten, Nach 1937, und vor allem nach 1940, wurde Niebuhr die rabbinischen Auslegungsregeln präludierenden Geset- stark vom Existentialismus, der Sozialpsychologie und der zen. Die den modernen Historiker irritierenden überge- amerikanischen und englischen pragmatischen Philosophie schichtlichen Züge der Chronik erklären sich aus ihrer Stel- beeinflußt. In den zehn Jahren zwischen 1940 und 1950 ge- lung innerhalb der Geschichtsschreibung Israels und ihrer wann er aus diesen Quellen Einsichten, die es ihm ermög- eigenen überlieferungsgeschichtlichen Konzeption. Diese er- lichten, seine Unabhängigkeit von der dialektischen Theo- gibt sich aus dem Bild der Chronik von den vorexilischen logie zu betonen und eine eigene Theologie zu entwickeln. Propheten, die nicht nur Träger des geschichtswirkenden Im vierten Kapitel wird dese Bewegung von Barth weg hin Gotteswortes, sondern auch Urheber der göttlich autorisier- zum eigenen theologischen System erläutert. Grundlegend ten Dokumente der gottgewirkten Geschichte des vorexili- für dieses Kapitel ist das Buch „The Meaning of Revelation“. schen Israel waren. So führen äußere Beobachtungen (Inter- In Kapitel V. wird die vorläufige theologische Syn- pretationsmethode) und innere Charakteristik zwingend aw these Niebuhrs skizziert. Im ersten Abschnitt ist seine syste- das Problem der kanonischen Schrift. Sie, nicht zeitgenöS- matische Theologie Gegenstand der Abhandlung, und wich- sische Bedürfnisse, ist Ursache und Maßstab für die chroni- tigste Quelle dazu ist das Buch „Radical Monotheism“. stische Geschichtsschreibung. Jener primären prophetischen Im zweiten Abschnitt dieses Kapitels wird Niebuhrs ethi- Geschichtsschreibung folgt — immer nach der Sicht der sches System dargestellt mit Rücksicht auf das nach seinem Chronik — die als Epitome zu verstehende Zusammenstel- Tod erschienene Buch „The Responsible Self“. lung in den Samuel-Königsbüchern, die von der Chronik Im abschließenden sechsten Kapitel werden einige kriti- als tertiärer Geschichtsschreibung ausgelegt wird. Die Pro- sche Bemerkungen über die theologische Entwicklung Nie- be aufs Exempel bildet das Verständnis der chronistischen buhrs geäußert. Die These dieses Kapitels ist, daß sich in Quellenverweise als reiner Auslegungen der deuteronomi- der Entwicklung von Niebuhrs Theologie zwischen 1920 stischen Verweise, d. h. als Reflexionen des Chronisten über 237 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 3 238 den Werdegang der Überlieferung. Demnach geht es in den NEUE ’ BUCHER uellenzitaten der Chronik nicht um reale oder fiktive uellen des Chronisten, sondern um seine überlieferungs- Seschichtliche Konzeption, und es sind nicht seine, sondern Andresen, C.: Die Kirchen der alten Christenheit, Stuttgart— le Bücherregale des Deuteronomisten, in denen man sich Berlin-Köln—-Mainz: Kohlhammer (1971]. XI, 760 S. m. d 25 Abb. gr 8° = Die Religionen der Menschheit, hrsg. v. zı . iese Schriften vorzustellen hat. Daher geben die Quellen- tate der Chronik auch keinen Aufschluß über allfällige C. M. Schröder, 29, 1/2. Lw. DM 98,—. uellen des chronistischen Sondergutes. Eine Beurteilung Bainton, R. H.: Women of the Reformation in Germany and ieser Stück Italy. Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing House . e hat vielmehr nach den Kriterien zu erfolgen, '© sich aus der genauen Betrachtung der Arbeitsweise des (1971). 279 S. m. Abb. u. 42 Ktn. 8°. Tonisten in den parallelen Texten ergeben. Die musivi- Balz, H. R.: Heilsvertrauen und Welterfahrung. Strukturen der paulinischen Eschatologie nach Römer 8, 18-39. Mün- Che Leitworttechnik zeigt, daß die Chronik literarisch kon- chen: Kaiser 1971. 145 S, gr. .8° am FA 2_lpiert ist, unbeschadet dort und hier verwendeter münd- Beiträge zur eV. Icher Traditionen. Dementsprechend sind die meisten der Theologie, Theologische Abhandlungen, hrsg. v. E. Wolf, IM cChronistischen Sondergut auftauchenden sogenannten 59. Kart. DM 19,—. Barth, K. u. R. Bultmann: Briefwechsel 1922—1966, hrsg. v. „sattungen“ vielmehr Erzähl- oder Literaturformen. Die tücke des Sondergutes selbst dürften wohl nur zur Erläu- B. Jaspert. Zürich: Theologischer Verlag (1971]. XII, 376 — a ‚rung des in den Samuel-Königsbüchern gebotenen Stoffes S. 8° Karl Barth Gesamtausgabe. V. Briefe, 1. Lw. sfr. 29,50. 1 die Chronik aufgenommen worden sein. en zwei Hauptteilen, die innerhalb dieser Gedanken- Bauer, K.-A.: Leiblichkeit das Ende aller Werke Gottes. Die führu Ng neue Versuche zur Lösung textkritischer (z. B. 1Chr Bedeutung der Leiblichkeit des Menschen bei Paulus. Gü- 171 tersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1971). 206 S. 7b) und literarkritischer (z. B. der levitisch geprägten OE F z Usätze) Fragen enthalten, vorauf geht eine Skizze der tra- Studien zum Neuen Testament, hrsg. v. G. Klein, 'genden Gedan ken der (von Esr-Neh abzugrenzenden lite- W. Marxsen, W. Schrage, 4. Lw. DM 44,—, Yarischen Einh eit der) Chronik und ihrer Reflexe im Spiegel Baumgartner, J.: Mission und Liturgie in Mexiko. I: Der Gottesdienst in der jungen Kirche Neuspaniens. Schöneck/ ST Ausleger, unter denen gerade Außenseiter wie Josef „ “'Medigo besondere Einfühlungsgabe in die Eigentüm- Beckenried: Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft eit des Werks bewiesen. Überlegungen zum Nieder- 1971, XIV, 42289# 8° Kart ir d Berg, S.: Kurze literarische Texte für den Religionsunter- ; mag des Glaubenssatzes von der erloschenen Prophetie u der Form der auf der Grenze zum griechischen Zeitalter richt. Inhalt in Stichworten — Thematik — Altersstufe. I, Zzum außerkanonischen Schrifttum stehenden Literatur, Stuttgart: Calwer Verlag u. München: Kösel-Verlag (1971]. Wie Sie die Chronik darstellt, schließen den Kreis. 104 Sr 87 s“ “ Religionspädagogische Praxis, Serie A: E Zum Religionsunterricht in der Schule, 3. DM 12,80. 1 3WA N Gerhard von Rad, Das Geschichtsbild des chronistischen Werkes. Böhl, F.: Gebotserschwerung und Rechtsverzicht als ethisch- T 54 (IV/3), 1930 S. 121. religiöse Normen in der rabbinischen Literatur. Freiburg/ a an Br.: Schwarz 1971. IX, 131 S. gr. 8° Frankfurter Juda- istische Studien, hrsg. v. A. Goldberg, 1. Kart. DM 18,—. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Boertien, M.: Nazir (Nasiräer). Text, Übersetzung und Er- klärung nebst einem textkritischen Anhang. Berlin — New Program of Teylers Godgeleerd Genootschap York: de Gruyter 1971. VII, 243 S. gr. 8° = Die Mischna. Text, Übersetzung und ausführliche Erklärung mit einge- at Haarlem for the year 1971 henden geschichtlichen und sprachlichen Einleitungen und T The Directors of Teylers Stichting and the members of textkritischen Anhängen. Unter Mitarb. zahlreicher Ge- Sylers Godgeleerd Geootschap present the following lehrter des In- und Auslandes in Gemeinschaft mit R. Meyer hrsg. v. K. H. Rengstorf u. L. Rost. III. Seder: Na- ©ri Cquestion to be answered before May 1, 1973: „A schim. 4, Traktat: Nazir. Kart. DM 68,—. tical treatise..regarding.the signifi= Cance of the philosophy of linguistic Braun, H.: Wie man über Gott nicht denken soll. Dargelegt SNalysiefor.th eology.“ an Gedankengängen Philos von Alexandria. Tübingen: Mohr 1971. 128 S. kl. 8°. DM 9,80. Still Pending is the following prize-question to be ans- Sred before May 1, 1972: „Melanchthon and Crenshaw: J. L.: Prophetic Conflict, Its Effect upon Israelite th ® Radical Reformation.“ Religion. Berlin — New York: de Gruyter 1971. XV, 134 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentl. Wis- Further comment: It is proposed that an historical and Sological investigation be made of the conflict of Me- senschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 124, Lw. DM 54,—. Dahm, K.-W., u. H. de Bruin: Ökumene in der Gemeinde. es Achthon with the radical elements of the Reformation, Eine Untersuchung zur evangelisch-katholischen Zusam- d Pe<?ially the Anabaptists. The answer may well be divi- Into three parts: A.‘ the history of the conflict; B. a menarbeit. Im Auftrag des Limburger Kreises hrsg. Mün- chen: Claudius Verlag (1971]. 238 S. 8°. Kart. DM 10,—. the Y and analysis of Melanchthon’s writings relevant to Le Deaut, R., et J. Robert: Targum des Chroniques. (Cod. att Conflict; C. a study of the theological issuces with an Vat. Urb. Ebr. 1) I: Introduction et Traduction. II: Texte °Mpt to arrive at the crux of the disagreement. It is ted that attention be paid to the recent Melanchthon et Glossaire. Rome: Biblical Institute Press 1971. 181 S. m. and 2. Taf. u. 221 S. gr. 8° = Analecta Biblica, 51. Lire 10 900.__ n Anabaptist studies in as for as they have a bearing Demmer, K.: Sein und Gebot. Die Bedeutsamkeit des tran- e subject. szendentalphilosophischen Denkansatzes in der Scholastik des, cri © be considered as eligible the replies to the above der Gegenwart für den formalen Aufriß der Fundamen- 97 bed Pprize-questions have:to be sent before May 1, talmoral. München—Paderborn—Wien: Schönigh 1971. - and May 1, 1972, respectively. XVII, 254 S. gr. 8° Kart. DM 30,—. e ally w Program of the Genootschap may be obtained annu- Durnbaugh, D. F. (Hrsg.]: Die Kirche der Brüder. Vergan- Syle ithout cost by a request directed to the Directors of genheit und Gegenwart, übers, v. I, Günsch, Stuttgart: s TS Stichting, Damstraat 21, Haarlem, The Netherlands. Evang. Verlagswerk (1971]. 236 S. 8° = Die Kirchen der N Teisf. cres über die Bedingungen für die Bearbeitung der Welt, hrsg. v. H. H. Harms, H, Krüger, G, Wagner, H.-H. Tagen können bei der Genootschap erfragt werden. Wolf, IX. Lw. DM 30,—, 239 240 Theologische Literaturzeitung 97 Jahrgang 1972 Nr. 3 Ebeling, G.: Einführung in theologische Sprachlehre. Tübin- les), Traduction, Commentaire et Tables, par A. Guillau- gen: Mohr 1971. XV, 264 S. 8°. DM 14,80. mont. Paris: Les Editions du Cerf 1971. 771 S., 1 Falttab. delmann, J. C.: Sämtliche Schriften in Einzelausgaben. Fak- 8° = Scurces Chretiennes, ed par C. Mondesert, 170 U- < simile-Neudruck der Ausgabe 1735—1743 mit einer Ein- 171. ffr. 130,—. leitung von W. Grossmann. I—IV: Unschuldige Wahrhei- Fahey, M. A.: Cyprian and the Bible: a Study in Third-Cen- ten. 1.—12. Unterredung 1735—1736. 1366 S. und 85 S. Re- tury Exegesis. Tübingen: Mohr 1971. V, 696 S. gr. 8° = gister. V. dasselbe. 13.—14. Unterredung 1738. IV, 288 S. Beiträge zur Geschichte der biblischen Hermeneutik, hrs9- VI: dasselbe. 15. Unterredung 1743. IV, 690 S., 110 S. Re- v. O, Cullmann, E. Käsemann, H.-J. Kraus, H. Riesenfel gister. IX: Abgenöthigtes Jedoch Andern nicht wieder K. H. Schelkle, P. Schubert, E. Wolf, 9,— DM. aufgenöthigtes Glaubens-Bekenntniß. XXVII, 328 S., 48 S. Geense, A.: Auferstehung und Offenbarung. Über den Ort Register. XI: Streitschriften. XXXII, 588 S. Stuttgart—Bad- der Frage nach der Auferstehung Jesu Christi in der heu” Cannstatt: Frommann 1969/70/71 8°. tigen deutschen evangelischen Theologie. Göttingen: Van- Evagre le Pontique: Traite Pratique ou le Moine. I Intro- denhoeck & Ruprecht (1971]. 235 S. gr. 8° = Forschunge® duction par A. Guillaumont et C. Guillaumont. II: Edition zur systematischen u. ökumenischen Theologie. hrsg. V- E. Schlink, 27. Lw. DM 38,—. critique du texte grec (compte tenu des versions orienta- —— Die Mitarbeiterdieses Heftes Dr. Helmut Merkel, 852 Erlangen, Hartmannstr. 81 Prof. D. Otto Michel, 74 Tübingen, Hauffstr, 12 Prof, Dr. Hans Dietrich Altendorf, Im Brünneli 16, CH.-8127 Aesch/Forch Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, 463 Bochum-Querenburg, Laer- ZH, Schweiz holzstr. 61 Prof, D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13 Dozent Dr. Wolfgang Schenk, 48 Naumburg/Saale, Domplatz 6 Dozent Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Trelle- Prof. Dr. Reinhard Slenczka, 69 Heidelberg, Moltkestr, 6 44 borgerstr. 54 Prof. Dr. theol. habil. Siegfried Wagner, 22 Greifswald, Anklamer Str. Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634 Prof. D. Geo Widengren, Rundelsgränd 3, Uppsala Dr. theol. habil, Ilse Bertinetti, 1502 Potsdam-Babelsberg, Spindelstr. 10 Dozent Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf b. Berlin, Frieden® Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 str. 6 a Dr. theol. habil. Karl Martin Fischer, 102 Berlin, Rochstr. 9/2408 Univ.-Dozent Dr. Friedrich Wintzer, 34 Göttingen, Görlitzer Str. 47 Prof. Dr. Hans Wolfgang Helck, 2 Hamburg 64, Knokenholt 5 Prof, Dr. theol. Martin Hengel, 852 Erlangen, Platenstr. 23 Die „Theolo urzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver- Dr. Jürgen Henkys, 1273 Petershagen Post Fredersdorf, Dorfplatz 1 lagsanstalt %i's;l:'eb.Literat ’ erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes e Pfarrer Dr. Johannes Herrmann, 7101 Seifertshain üb. Leipzig, Nr. 31 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu blik- Prof. D. Dr. Alfred Jepsen, 22 Greifswald, Billrothstr. 9 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz AM” uß: cand, theol. Georg Christoph Kähler, 7022 Leipzig, Blumenstr. 54 berg, 701 Leipzig, Straße des 18. Oktober 8 A. — Redaktionsaussch i Prof. Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kiesow, 25 Rostock, Meisenweg 5 Professor Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt, Professor Pfarrer Dr. theol. habil, Hubert Kirchner, 1254 Schöneiche b..Berlin, Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. hgb"a Goethestr. 30 Traugott Holtz, Dozent Dr. _ habil. Ulrich Kühn , Professor D. e Studienleiter Dr. Klaus Koziol, 1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69 hard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, ’ Prof. Dr. Gerhard Krause, 53 Bonn-Ippendorf, Am Engelsbach fessor Dr. habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das ZU e Dozent Dr. theol. habil. Gottfried Kretzschmar, 703 Leipzig, Kurt-Eisner- ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Sr 2 zugspreis vierteljährlich M 10,—. Einzelheft 3,35. Manuskripte un Rektor Dr. Siegfried Krügel, 701 Leipzig, Paul-List-Str. 17 zensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Lei pzig» Prof, Dr. Kurt Meier, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 Scherlstraße 2, zu richten. — 111-19-17 Druck: G, Winter, Herrn —— Soeben neu erschienen: Wolf Krötke SUNDE UND NICHTIGES BEI KARL BARTH Theologische Arbeiten, herausgegeben von Hans Urner, Band XXX Nachdruck der ersten Auflage. 135 Seiten. Broschiert 10,20 Der Autor hat sich eine fünffache Aufgabe gestellt. nissen? — 4, Sind ontologische Aussagen in der Sün- denlehre legitim? Sollen sie es sein, muß sich das 1. Der kirchlichen Verkündigung und Praxis ist die Sünde ins Verschwinden geraten. Nach Barth ist die theologisch erweisen lassen. Ist Barths Lehre im Ge- Sünde von Gott zur Ohnmacht bestimmt. Was be- genüber zur philosophischen und theologischen Tra- deutet das, und bestehen hier Zusammenhänge? — dition an dieser Stelle präzis genug? — 5. Das Pro- 2. Gott, lehrt Barth, hat mit seinem Ja in Christus blem des Nichtigen und der Sünde reicht in das ge- auch ein Nein gesprochen. Was diesem Nein ver- samte Gebiet der Systematischen Theologie hinein. fallen ist, sei zum Sturz in das Nichtsein verurteilt, Ist die theologische Lehre davon im Sinne Barths sei somit das Nichtige. Welchen Einfluß und welchen notwendig, welchen Gewinn bringt sie dann für Ver- Umfang hat-diese Lehre innerhalb von Barths Dog- söhnungslehre und Eschatologie? — Wolf Krötke hat matik? — 3, Ist dieser Barthsche Ansatz in der Sün- in seiner von Eberhard Jüngel betreuten Studien- denlehre richtig, wie steht es dann mit der erhobe- arbeit eine selbständige, knappe und erschöpfende nen Kritik sowohl am Ansatz als auch an den Ergeb- Lösung der gestellten Aufgabe versucht. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung BERLIN EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT 33523 S fheologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 97. JAHRGANG APRIL 1972 NUMMER % Spalte Spalte Spalte Bemerk Cattan, H.: Palestine, the Arabs and Israel Küng, H.: Unfehlbar? (R. Gallinat) 298 Von ungen zur Gotteslehre. (K.-H. Bernhardt Kulicke, G., s. Barth, 0R0N .-H,Am rg 241 Dudzus, O., s. Bonhoeffer, D. ennn 312 L6gasse, S.: J6sus et l’enfant (H.D.Betz) ... 278 Thesen und Antithesen in Luthers Fitzmyer, J.: The Genesis Apocryphon of Lippert, K.-L.: Giovanni Antonio Viscardi A uffassı Qumran Cave I (R.Meyer. ............. 268 1645-1713 (H.Mai) .......>...........>... 300 . ng vom geistlichen Amt im Frühmittelalterliche Studien, 2. Hrsg. von Marshall, I.H.: Luke: Historian and Theo- üchte d es Zweiten Vaticanums, K.Hauck (G. Haendler) .0 0000000000000 286 logian (H.Merkel) . 279 Von V, Va; j ...................>..... 249 Gerber, U.: Disputatio als Sprache des Glau- 0000000000 00000800000000 313 Matthiae, K., 8.:Barth, Kı 00000004 308 Anspre nger, F.: Der Schwarz-Weiß-Konflikt bens (W. Nierth) Müller-Römheld, W.: Zueinander- Mitein: Miller, D. G., s. Jesus and man’s hope 275 in Afı Tika (J.Althausen) ................ 816 GHibson, A.B.: Theism and Empiricism (N.H, 302 der (J. Althausen) 0000000000 317 Auer, J ;: Das Evangelium der Gnade (R. Gal- Glsään, W.H.: Schepping en paradijs (F, Hes- Neuser, W.: Calvin (H. Obst 292 linat ...B. ............................. 309 000000 00000000000000000000000000008 274 Niemöller, W. [Hrsg.]: Die Synode zu Steg- Gottes Freiheit für den Menschen, Gl?schnt‚ M., Haendler, K., Rietzschel, C., litz (K.Meier) ...........s. . .....>....... 295 l'“'£I.Kv. G.Kulicke, K.Matthiae u, P.-P. Suhl, A., u. P, Weigandt: Studium und Rietzschel, C., s. Greschat, M. ............. 265 er, Nger (W. Kreck C $ ..... 308 wissenschaftliches Arbeiten (J.Conrad) ... 265 O S E1 S 308 » 9.; Promissio (R. Schäfer) 293 Hadidian, D. Y., s. Jesnus and man’s hope ... 275 Scott, F.J.D.: Walter Burley’s Treatise De . oeffer, . „.: Das Wesen der Kirche, hreg. Haendler, K., s. Greschat, M 265 Formis (W. Delius) .... . 289 >; Treue udzus (R. Schulze) ...n5.......>.... ..........Z. 312 312 Hager, F.-P. [Hrsg.]: Metaphysik und Theo- 804 Spiegel, S., s. Torrey, Ch.C. 265 272 3ı zur Welt (R. Schulze) Ns, Confession et communion Hauck, K., s. Frühmittelalterliche Studien .. logie des Aristoteles (P.Sehwanz) ........ 286 Torrey, Ch.C.: Pseudo-Ezekiel and the Ori- Suhl, A., s. Greschat, M, Moyen äge et au concile de trente Ittel, G.W.: Jesus und die Jünger (H.-F. ginal Prophecy, and Critical Articles by Junghans) .0 ....0.0....... 290 Weiß .0000000000000000000000000000000 277 S.Spiegel and Ch.C.Torrey (J.A.Emerton) 27: M. The Prophetic Word of Hosea Jahrbuch für Antike und Christentum, 11/12 Weigandt, P., s. Greschat, M. ............ 5 o u;; Ta, 270 (H. v. Campenhausen) ...“..............o 282 i:f Tam) .; Simmaco e Ambrogio (G.Ber- Jesus and man’s hope, II. ed. by D. @. Miller Von Personen; 0000000000000000000000000000000 284 and D, Y.Hadidian (G. Delling) 275 Heinrich Vogel zum 70, Geburtstag 818 Bemerkungen zur Gotteslehre Von Ernst-Heinz Amberg, Leipzig Erich Hertzsch zum 70, Geburtstag In den letzten Jahren hat die Gottesfrage im Mittel- t zur „Christologischen Dogmatik‘“l, Diese Entscheidung Vieler Diskussionen und Veröffentlichungen ge- Barths?, die ganz offensichtlich eine weitreichende Um- Bi_;a‚n e n. orientierung gegenüber der Konzeption des „„Römerbriefs‘“ Zielten ode as ist — noch unabhängig von den jeweils er- r ausgebliebenen Ergebnissen — schon insofern darstellt, ist mindestens ebenso folgenreich wie andere ein Fortse hritt, als damit die vorher häufig zu beob- tiefgreifende Veränderungen, die Barth im Blick auf die ächtende Vernachlässigung der Gottesfrage in der evan- dogmatische Tradition vornimmt (erinnert sei nur an die ge '8(: en Theologie wohl endgültig ein Ende gefunden hat. Umgestaltung der Prädestinationslehre oder die Neu- > “rdings darf nicht verschwiegen werden, daß die jahr- bestimmung des Verhältnisses von Gesetz und Evan- Kegen Wwärti ange Vernachlässigung dieser Thematik auch in der gelium). Es gibt gute Gründe, in ihr das proprium von gen Phase intensiver Auseinandersetzung sich Barths Dogmatik überhaupt zu sehen. Doch mit diesem Nachteili g ausgewirkt hat. Das ließe sich u.a. an der Hinweis auf das durchgehend christologische Profil ist beme k Zelgen enswerten Unsicherheit in der Methodenfrage selbstverständlich die Bedeutung der KD für unseren Zu- - Doch nicht dieser Sachverhalt wird den Ausgangs- sammenhang nicht erschöpft. Aus der Fülle der Einzel- unserer Überlegungen bilden. Vielmehr soll zu- fragen soll hier nur eine berücksichtigt werden: Barths könget. yersucht werden, einige dogmatische Entwick- bertragung von Christusprädikaten auf Gott, und zwar en nachzuz; eichnen, von denen wir meinen, daß hauptsächlich von Prädikaten wie Leiden, Gehorsam, 5iezur . Erhellu ng und Beurteilung der jetzigen Problem- Ohnmacht. Auf das Ungewöhnliche, wenn auch nicht gänz- lage be ltragen können. lich Erstmalige dieses Verfahrens hat recht kritisch bereits I 1954 G.C.Berkouwer aufmerksam gemacht®. Teilt man allerdings Barths ‚,(radikal-)christologisches Denken‘“‘, eWähl'end die theologische Neubesinnung nach 1918 in dann ist eine solche Übertragung fast unausweichlich. angsperiode durch eine starke Dominanz der Got- Weiterhin ist auf der Grundlage dieses Denkens eine tri- Kar| NSC auun g geprägt war, änderte sich das vor allem für nitätstheologische Gesamtorientierung der Dogmatik 1 Ba rths ei e gene theologische Entwicklung seit Anfang Jahre. Die uicht mehr möglich, obwohl der Nachweis des Gegenteils häl T dreißiger „Kirchliche Dogmatik“ ent- immer wieder versucht wird*, Wer einmal definiert. hat, Selbs ausdrücklich den Gru ndsatz des Verzichts auf eine die Trinitätslehre sei „nichts anderes als die Entfaltun tändige Gottesleh;e und wird in zunehmendem Maße der Erkenntnis, daß Jesus der Christus oder der Herr ist‘“ ’ 241 242 U." ,.?. T L»' b. 4 ' Y z 4 1972 F 243 244 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 kommt aus der christologischen Engführung kaum wieder gleich spektakulärste Position, die Tod-Gottes-Theologie, heraus. Diese (zuerst von Hans Urs v. Balthasur® so ge- auch im Rahmen des bisher Ausgeführten verstehen. wichti nannte) christologische Engführung in der KD ist eine der Linie der Übertragung von Christusprädikaten a 60er k e Voraussetzung für die kritische Diskussion der Gott hieße das dann: auch der Tod Christi wird auf Gott ahre. Im Zusammenhang mit ihr zeichnet sich übertragen, nicht nur Leiden und Ohnmacht. Doch ist bereits eine der späteren Hauptfragen ab: das Verhältnis für die Tod-Gottes-Theologie stärker die andere Linie von Theologie (im engeren und im weiteren Sinn) und charakteristisch, also die „negative‘“ natürliche Theologi?- Christologie. Die negative Gotteserfahrung dominiert ganz eindeutig Dieses theologisch-christologische Problem wird in und erzwingt die weder bei Bonhoeffer noch bei Braum Dietrich Bonhoeffers ‚„‚Widerstand und Ergebung‘‘ in einer Weise erkennbar, die einerseits stark an Barth den- erfolgte Aussage vom Tode Gottes als für Theologie (un ken läßt, andererseits aber schon über dessen Position eventuell auch für Verkündigung) zeitweise oder &% Dauer verpflichtend. Bei aller Unterschiedenheit der ein- hinausweist. Bonhoeffer redet viel radikaler als Barth von zelnen Tod-Gottes-Theologien — nicht zuletzt hinsichtlic Gottes Ohnmacht und Gottes Leiden, ja von Gottes Ver- der Frage, ob die Aussage vom Tode Gottes relativ oder drängtwerden und Abwesenheit bis hin zur Beschreibung definitiv gemeint: ist®? — erscheint das Ausgehen von ver- des Glaubens „etsi deus non daretur‘‘. Hier sind christo- pflichtend verstandener Erfahrung als das Gemeinsame®- logische Aussagen zumeist führend; doch Bonhoeffer Diese Erfahrung hat jeweils verschiedene Herkunft un überschreitet den christologisch-theologischen Zusammen- Gestalt; sie ist philosophischer, literarischer oder g® hang, indem er außer von der Christologie her noch von schichtlicher Natur. Aber immer wieder begegnet al einem völlig anderen Standpunkt aus von Gott redet: Grundmodell das folgende: wegen dieser Erfahrung ist die nämlich ausgehend von einer Analyse der Wirklichkeit, Rede vom Tode Gottes nicht nur philosophisch oder die die Abwesenheit Gottes konstatiert’. Dieser Schritt, literarisch oder geschichtlich unausweichlich, sondern der freilich nur für einen, wenn auch wohl den wichtigsten ebenso theologisch unausweichlich!®. Im kritischen Ge- Teil der Gottesaussagen von ‚, Widerstand und Ergebung‘‘ spräch mit der Tod-Gottes-Theologie geht es letztlich um charakteristisch ist, kann in seiner Bedeutung gar nicht Recht oder Unrecht, Sinn oder Unsinn dieses Grund- überschätzt werden. Die theologische Neubesinnung nach modells. Ehe dazu Stellung genommen wird, ist es aber 1918 hatte u.a. die Grundthese erarbeitet und durch- notwendig, eine Scheinlösung abzuweisen, die darin be- gesetzt, daß nur das Wort Gottes Quelle der Rede von steht, jeden Zusammenhang zwischen der evangelischen Gott sein könne. Diese Auffassung hatte folgerichtig na- Theologie der Gegenwart und der Tod-Gottes-Theologie türliche Theologie bzw. natürliche Gotteserkenntnis aus- zu bestreiten. Über das bereits im Rahmen unserer Aus- geschlossen. Letzteres wird nun von Bonhoeffer faktisch führungen Gesagte hinaus lassen sich weitere direkte oder rückgängig gemacht, allerdings nicht in der Weise, daß die indirekte Voraussetzungen nennen. KEine gewisse Vor- herkömmliche natürliche heologie wiederhergestellt arbeit für die Tod-Gottes-Theologie leisten wohl u.a. ein würde. Nur deren Ausrichtung auf die Wirklichkeit (ab- gesehen von Offenbarung oder Verkündigung) als Er- einseitig kausal orientiertes Gottesverständnis sowie Un- klarheiten der theologisch-dogmatischen Tradition selt kenntnisquelle wird beibehalten, aber nun in Gestalt einer der Reformationszeit. Es spricht auch vieles dafür, d ‚negativen‘“ natürlichen Theologie. Mit dieser Formu- die weitgehende Bestreitung von Philosophie und Er lierung versuche ich jene Verfahrensweise zu bezeichnen, fahrung innerhalb der theologischen Neubesinnung nac in der z.B. von dem Verdrängtsein Gottes aus der Wirk- 1918 eine extreme Gegenposition ungewollt begünstigt lichkeit, von der als erwiesen betrachteten Abwesenheit hat. Gottes, von der Nicht-Erfahrung Gottes in unserer Zeit II und Wirklichkeit auf die theologische Notwendigkeit einer diesem Sachverhalt entsprechenden Rede von Gott ge- Doch die — hier nur eben angedeutete — Interpretation schlossen wird. Kürzer ausgedrückt: die erfahrene oder der Zusammenhänge und Entwicklungen kann nicht die behauptete Gottlosigkeit der Wirklichkeit wird zum Maß theologische Auseinandersetzung ersetzen. Das obenge- der Rede von Gott oder wenigstens zum entscheidenden nannte Grundmodell der Tod-Gottes-Theologie beru und bestinımenden Impuls. Diese Wendung von der auf der Überzeugung, daß die Möglichkeit der Rede von Offenbarung zur Erfahrung ist wahrscheinlich die wesent- Gott abhängig ist von der Erfahrung oder Erkenntnis lichste Tendenz der neuesten Theologie. Sie geht aber Gottes in der Wirklichkeit, abgesehen von Offenbarung nicht gleichmäßig zu Lasten aller in rage kommenden bzw. Verkündigung. Damit wird die Situation zur Norm Theologumena, sondern betrifft vorrangig die Rede von für Theologie. Das ist allerdings auf dem Boden der Gott. Bei Bonhoeffer ist das, was hier zur Veranschau- evangelischen Theologie eine Art ko ernikanische Wen- c P als solche ist m. !. lichung „negative‘‘ natürliche Theologie genannt wird, dung. Nicht die Formel „Tod Gottes weder vollständig durchgeführt, noch stellt es die einzige das entscheidende, sondern die Art und Weise, wie sie — Quelle der Gotteserkenntnis dar, wie bereits angemerkt. bei allen Modifikationen im einzelnen — zustande gekom- Aber nicht ohne Grund berufen sich manche der folgenden men ist: auf einem Weg nämlich, der bisher für evan- Konzeptionen auf ihn. gelische Theologie nicht gangbar erschien. Von daher wir Aber auch dort, wo das nicht ausdrücklich geschieht, wohl ohne weiteres deutlich, daß nicht Klage oder An- finden sich häufig vergleichbare Anschauungen, so ei Herbert Braun, der im Unterschied zu Rudolf Bultmann die klage, nicht Verschweigen oder Beschönigen die ange- messene Reaktion auf die Tod-Gottes-Theologie ist. Viel- Entmythologisierung auf den Gottesgedanken ausdehnt mehr geht es darum, daß wir uns der Herausforderung stel- und das Fehlen der „„Vorgabe‘* Gott im allgemeinen Be- len, die mit dieser Konzeption gegeben ist. wußtsein der Gegenwart als Verunmöglichung jeder her- Diese Herausforderung hat die. Gestalt einer sich selbst kömmlichen Rede von Gott betrachtet. Braun bildet statt säkularisierenden Theologie, angesichts derer offenkundig dessen neue Formeln, die entweder von der Anthropologie zunächst nichts anderes fällig ist als der Hinweis darauf, oder von der Christologie abhängig sind®. Diese Abhän- daß christlicher Gottesglaube nach eigenem, spezie gigkeit ist ein weiteres Merkmal der Entwicklung, bei evangelischem Verständnis bisher unbeschadet aller Barth vorbereitet, was die Christologie betrifft, je eigen- Unterschiede sich begründet wußte durch Offenbarung, ständig gestaltet bei Bonhoeffer und Braun, was die An- Einsicht bezüglich dieser seiner Herkunft selbst hinzu- Wort Gottes, Verkündigung, daß zu diesem Glauben dıe thropologie angeht. Möglicherweise 1äßt sich die bisher radikalste und zu- gehörte. Die od-Gottes-Theologie löst direkt oder in- E K Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 246 direkt den Negiert die fides e Zusammenhang von Wort und Glaube auf, schen dem, der auferweckt, und dem, der auferweckt wird, ne x auditu und bringt stattdessen vor- wenngleich nicht verschwiegen werden soll, daß bereits ich das, was wir hilfsweise „negative‘“ natürliche innerhalb des neutestamentlichen Kanons eine Denkweise se eologie ge nannt haben. Man kann es vielleicht auch so einsetzt, die auf eine Selbst-Auferstehung Jesu ab- zu ‚en: Die Tod-Gottes-Theologie kommt überhaupt nur hebt. er Hauptaussage, weil sie für die Gottesfrage auf den Möglicherweise entsteht angesichts des zuletzt Aus- “a Mmenhang von Wort und Glaube verzichtet und da- geführten der Verdacht, es ginge uns um eine neue iso- 81 Ur philosophische, literarische oder geschichtliche Ein- lierte „Theologie des Ersten Artikels‘‘. Dieser Verdacht chten für theologisch verbindlich erklärt, ohne uns diese ist unbegründet. Es geht allerdings um die notwendige ; Tbindlichkeit, die Unausweichlichkeit dieser Verbind- Kritik an jener schematischen Reaktion gegen die sog. Chkeit theologisch zu begründen, es sei denn, man nimmt Theologie des Ersten Artikels, einer Reaktion, die dariın € zahlreichen Rückschlüsse als Beweis oder Begründung besteht, daß man statt des Ersten nun den Zweiten Arti- an (dabei fällt auf, wie apodiktisch geredet und wie ver- kel verabsolutiert und isoliert. Diese schematische Ver- Wegen postulie rt wird)!!, Hier liegt die methodische und tauschung ist ein Phänomen der Gegenwartstheologie, das Sachliche Schwäche d er Tod-Gottes-Theologie als Theo- einen noch höheren Verbreitungsgrad hat als die oben °gie, und in die gleiche Richtung weist der höchst eklek- genannte Wendung von der Offenbarung zur Erfahrung. ische u erfol. nd zumeist ohne jede hermeneutische Reflexion Die Kritik wird gerade dort anzusetzen haben, wo auch das gende Bibelbezug. Aber auch das leuchtet ohne wei- Schwergewicht der zu kritisierenden Argumentation liegt, vom Tes ein: von biblischen Texten führt kein Weg zur Rede also bei der Christologie, und zwar derart, daß das ent- ode Gottes; diese ist nur möglich bei Dispensierung scheidende Gegenargument selbst wieder christologischer es l_)i blischen Bezugs in der Hauptfrage. Natur ist: die Gottesverkündigung Jesu (s.o.). Die Auf- 16 erneute und vertiefte Besinnung auf die Eigenart wertung des vorösterlichen Jesus in der ‚‚Hermeneu- SS Christlichen Gottesglaubens ist aber nicht die einzige tischen Theologie‘* erscheint in diesem Zusammenhang ONsequenz der kritischen Beschäftigung mit der Tod- beachtenswert. In ihr könnte die Chance liegen, aus der Ottes-Th erh eologie. Ein weiterer wichtiger Komplex ist das oder des Zweiten Artikels herauszukommen. unfruchtbaren Fragestellung nach dem Primat des Ersten Bprp ältnis zur Christologie. Bereits in Barths KD ent- 0, Ch_ der gesamtdogmatischen Aufwertung der Christo- II D 8le eine (gewiß ungewollte) Abwertung der Gotteslehre. 8l . 168e Tendenz setzt sich u.a. bei Braun fort und steigert Unsere bisherigen Ausführungen waren von der Über- ©2 noch außerhalb wie innerhalb der Tod-Gottes-Theo- zeugung getragen, daß heute Rede von Gott zwar nicht 0g1812_ ill man ein gemeinsames Motiv für Braun und problemlos, aber keinesfalls unmöglich sei. Die Behaup- die F01ge nden gelten lassen, dann ist es wohl die Über- tung der Unmöglichkeit, vor allem der bleibenden und g, endgültigen Unmöglichkeit, und die Bejahung von Ver- lich als £ christologische Aussagen seien heute eher mög- Meist un heologische (im engeren Sinn). Dabei wird zu- kündigung im Sinne des christlichen Glaubens schließen terstellt, daß im Unterschied zur Gotteslehre sich wechselseitig aus. Anders gesagt: die als Daueraufirag ke:1.ft » Vorgaben“‘ erforderlich seien. Diese Annahme ver- zu verstehende Verkündigung ist der entscheidende Im- e Sicher die Eigenart von Christologie, die ja stets puls und der alleinige Begründungszusammenhang für die sein will als entscheidungsfreie Rede über Jesus. Rede von Gott. Dieser Sachverhalt konnte in Zeiten all- Werer wiegt freilich in diesem Zusammenhang die gemeiner Christlichkeit verdeckt werden; auf dem Boden gru Ndsätzliche Frage, wie die Abwertung der Gottes- der Neuzeit kommt er wieder in Sicht, und es spricht Chauung und darüberhinaus die Rede vom Tode Got- eigentlich viel dafür, darin eine Chance zu sehen, anstatt 8 das Zeitalter des Todes Gottes zu proklamieren, was trotz De T Mit der Gottesverkündigung Jesu vereinbar sein soll. k letz ühne Satz, daß „Christus (es) nicht nötig (hat), gegenteiliger Versicherung immer mehr an Ende als an n Sches Wort vom Tode Gottes zu widersprechen im Anfang denken läßt. S © eines naiven Gottesbewußtseins‘“13, ist doch gerade Wenn also vorausgesetzt wird, daß die neuzeitliche n © Antwort, sondern die Beschreibung eines Dilemmas. Situation die theologischen Grundbedingungen für die ö ©ses Dilemma gerät aber jeder, der meint, Gott rela- Rede von Gott nicht aufheben kann, solange die Theologie v o er definitiv totsagen zu müssen, zugleich aber auf diese nicht selbst preisgibt, dann heißt das freilich nicht, A e gitimierung dieser Meinung durch Jesus nicht ver- daß alle traditionellen Elemente der dogmatischen Got- C N will. Jesus hat tatsächlich kein naives Gottes- teslehre unverändert bleiben müssen bzw. können. Die Situation erfordert geradezu bestimmte Modifikationen. Tedet tsein; er redet nicht wie die anderen von Gott, er An erster Stelle betrifft das den Ansatz der Gotteslehre. me Nicht nur solange wie die anderen von Gott; viel- un zeigt und sagt seine Verkündigung, daß er für seine Hier wird in der Gegenwart dem Grundsatz standgehalten kellllnt : g, Botschaft und Vollmacht nur eine Legitimierung werden müssen, daß wir Gott zunächst nicht anders den W: illen Gottes selbst. In der christologischen „haben‘ als in seinem Wort und daß wir seiner nicht enkwei se der Gegenwart hat man eigentlich immer nur anders gewiß werden als im Glauben. Der herkömmliche die Sei te des Gott-Jesus- Verhältnisses herausgestellt, in schöpfungstheologische Ansatz (häufig verbunden mit ST es daru dem Prinzip der Uroffenbarung) ist ja nicht zuletzt des- Wir ( m geht, daß Jesus der Bürge für Gott ist, daß ke un en. In dieser Sicht wurde Gott allmählich zum Ob- ausschließlich oder endgültig) durch Jesus Gott er- wegen zunehmend der Kritik ausgesetzt gewesen, weil er IR . nicht das Wort Gottes, sondern eine wie auch immer ge- e, » Schließlich vielleicht sogar zum Produkt der Christo- artete oder gedeutete Schöpfungswirklichkeit zum Grund Notwe eute besteht wohl die dringende Veranlassung und oder zur Voraussetzung alles folgenden macht und die Ndigkeit, die andere Seite nachdrücklich zu be- Glaubensgewißheit genau an dieser Stelle durch Argu- al ncn, daß nämlich Gott der Bürge für Jesus ist, daß mente ersetzt, die teils aus dem Material der klassischen ©8, was Jesus s agt und tut, nur legitim ist, wenn die eine Gottesbeweise stammen, teils aus einer unerkannten OTraussetzun g stimmt, um die es Jesus selbst geht: Gott Verwechslung von Interpretation und echtem Erkenntnis- Ndet ı » Gottes Botschaft und Wille ist es, die er zuwachs. Die Gegenreaktion in Gestalt des christolo- Köitersagt, Ortgesetzt Gott bevollmächtigt ihn. Diese Linie kann gischen Ansatzes für die Gotteslehre, wie sie vor allem rsuche, Werden: Gott ist es, der Jesus auferweckt. Alle seit Karl Barths KD vorliegt, ist zwar im Blick auf die aup n eine völlige Identität von Gott und Jesus zu be- Mängel des schöpfungstheologischen Ansatzes durchaus ‚ Scheitern an der einfachen Unterscheidung zwi- verständlich, aber doch zu sehr dem einfachen Kontrast- ü_ D 247 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4 schema verhaftet. Der christologische Ansatz nimmt der logie von heute, daß eine (auch nur relative) Ansmhauufiß eI- Gegenposition zu viel und überfrachtet die eigene Grund- vom Herr- oder Richter-Sein Gottes, gar no ch in these. Wir haben bereits (Sp. 243) feststellen müssen, daß bindung mit dem Gesetz, als unzumutbar ilt. Keine von einer sich als das Ganze verstehenden Christologie These von Karl Barth hat sich so durchgesetzt (quer aus das Gefälle zur Anthropologie stärker ist als zur durch fast alle theologische Richtungen) wie die Bestrei- Theologie. tung der lutherischen Auffassung von Gesetz und Evan- Wenn beide bisher genannten Ansätze nicht ohne Be- gelium. Trotz der harten Kritik Barths!* am Verfasser denken akzeptiert werden können, sollte es vielleicht von „Honest. to God‘“ entspricht z.B. dessen ethisches möglich sein, einen anderen Versuch zu machen, indem Universalprinzip „Nichts vorgeschrieben außer Liebe““ einmal von Gott anfänglich als von des Menschen Gott, ziemlich genau der Lage, die entsteht, wenn man in der Herr und Vater geredet wird. Das Gott-Mensch-Verhält- Gesetz-Evangelium-Problematik nicht Luther, sondern nis wird also bei diesem Versuch als das Entscheidende Barth folgt. Es ist im Rahmen dieser Ausführungen nicht möglich, herausgestellt, freilich so, daß sich diese Gott-Mensch- Relation prinzipiell unterscheidet von jener bekannten im einzelnen darzulegen, wie Gottes Herr-Sein und Gottes Ineinssetzung von Mitmenschlichkeit und Gott. Es wird Vater-Sein für den Menschen mit der Auslegung von &e besonders notwendig sein zu betonen, daß es keine an- setz und Evangelium verbunden werden können (im nehmbare Lösung der Gottesfrage darstellt, wenn Gott Wege wechselseitiger Interpretation); nur ein Gedank® beschrieben wird als identisch mit dem (Mit-)Menschen soll noch Erwähnung finden : Gottes Vater-Sein durch das oder mit der Welt oder mit der Natur oder — mit Jesus Evangelium ist gerade darin Evangelium, daß es der Herr Christus; allerdings ist es möglich, in sehr unterschied- ist, der nun Vater genannt werden darf. licher Weise von der jeweiligen Beziehung Gottes zu Hier schließt sich die Christologie an: Jesus als der, den Gott sendet, beauftragt, bevollmächtigt und auferweckt; sprechen. Diese ist gewiß am engsten zwischen Gott und esus, am wenigsten eng zwischen Gott und Natur. Aber Jesus, der teilhat an Gottes Gott-Sein, Gottes Herr-Sein, es ist in jedem Fall eine großartige Vereinfachung (be- Gottes Vater-Sein und der Menschen teilhaben läßt an sonders im Gegenüber zur Gottesverkündigung- Jesu), seinem Leben, seiner Gerechtigkeit, seiner Liebe. Dies® wenn diese Beziehungen zu Identitäten umgeformt wer- Gemeinschaft des Menschen durch Jesus mit Gott, in der Gottes Zuwendung zum Menschen zu ihrem Ziel komm%“ den (die Dogmengeschichte und die Philosophiegeschichte enthalten die entsprechenden Beispiele). versteht sich nicht von selbst, ist keine religiöse Bestätl- Unser Verständnis von Gott als des Menschen Gott, gung des Menschen, wie er ist. Der durch Theologie, Chr!” Herr und Vater will aber nicht nur zur Abgrenzung stologie und Anthropologie hindurchgehende Bezug @ die Unterscheidung von‘Gesetz und Kvangelium ist hier gegenüber den genannten ‚,Vereinfachungen‘“ dienen; eine weitere Konsequenz ist der Verzicht auf eine Theorie noch einmal zu berücksichtigen. In der Sprache bestimm” der Eigenschaften Gottes. Schon anläßlich der Über- ter Theologie von heute formuliert: Gott ist nicht ein- tragung der Prädikate Ohnmacht, Leiden, Gehorsam auf fach geschehende Mitmenschlichkeit, sondern zunächst Gott sind wir auf diese Problematik gestoßen. Eigen- Krisis der Mitmenschlichkeit. Wir wollen dafür sagen‘ schaften oder Prädikate für Gott sind, auch über die Gottes Gesetz ist Infragestellung, Gottes Evangelium 19 spezielle Unangemessenheit im vorliegenden Fall hinaus, Erneuerung des Menschen. Die Einheit dieses kritischen stets eine Gefahr für den lebendigen, geschichtlichen Got- und erneuernden Handelns Gottes, der auf diese Weis® tesglauben. Das zeigt sich heute übrigens weniger im Herr und Vater des Menschen sein will, liegt nicht in dem Hinblick auf die klassischen Gottesprädikate und -eigen- Monismus einer von uns zu bildenden Gottesanschauung- schaften der christlichen Tradition als vielmehr angesichts sondern allein in Gott selbst, der immer größer bleiben der Unbefangenheit vieler theologischer Zeitgenossen, je- wird als jeder Versuch, ihn glaubend zu denken. Gerad® des nur erdenkliche Prädikat auf Gott zu übertragen. Je- dies erkennen wir durch sein Wort, das sich nicht zuletzt der Vergleich wird gewagt, jedes Bild verwendet. Es gibt dadurch als sein Wort immer neu erweist. oft weder Grenzen des guten Geschmacks noch des sach- lichen Urteils. Nicht zuletzt gegenüber solcher Willkür _ 1 Vgl. dazu E.-H. Amberg: Christologie und Dogmatik. Ber- will die Rede von Gott als des Menschen Gott den lin u. Göttingen 1966; besonders S.42-56. Unterschied von Gott und Mensch bewußt machen, Got- 2 ‚Ich hatte .. zu lernen, daß die christliche Lehre aus- tes Gottheit im Sinne von Gottes Anders-Sein, Dieses schließlich und folgerichtig und in allen ihren Aussagen direkt oder indirekt Lehre von Jesus Christus als von dem uns g®“ Anders-Sein ist dennoch ein dem Menschen (primär im sagten lebendigen Wort Gottes sein muß, um ihren Namen z“ Wort) Zugewendet-Sein. Gott ist von Anfang an Gott für verdienen“‘‘ (Karl Barth in: EvTh 1948 5.272). den Menschen. Solche Zuwendung Gottes zum Menschen 3 G.C.Berkouwer: Der Triumph der Gnade in der Theologi® kann zureichend beschrieben werden, wenn der Versuch Karl Barths. Neukirchen 1957 (holländ. Ausgabe 19 dazu auf der Linie des Wortes bleibt. Daher legen wir (in S.277-293. 4 Z.B. von Otto Weber in der Barth-Festschrift „Antwofl'*“ Fortführung unseres Ansatzes) unter Verzicht auf weitere Prädikate und Eigenschaftsaussagen Gottes Herr-Sein (Zollikon-Zürich 1956). aus durch das Gesetz und Gottes Vater-Sein durch das 5 Kirchliche Dogmatik (=KD) I, 1 5.353, Evangelium. Gott des Menschen Gott durch das Gesetz: $ H. U.v.Balthasar: Karl Barth. Olten 1951 S.253ff. 7 Dietrich Bonhoeffer: Widerstand und Ergebung. Neu- dieser Grundzug unseres Versuchs wird wenigstens von ausgabe München 1970 S.341 (Aus gabe Berlin 1957 = S.170); zwei Seiten kritisch betrachtet werden. Einmal wird man S.356ff. (= 174ff.); S.373ff. (= 185ff.); S.392f. (= 193f. zu wenig ausgesagt finden, wenn hier das Herr-Sein u.ö. Wie die reiche Bonhoeffer-Literatur zeigt, ergeben siC eingeschränkt erscheint auf den Zusammenhang mit dem viele Interpretationsmöglichkeiten, begünstigt durch das In- Gtesetz. Besonders die ältere Tradition sprach ohne Ein- einander systematischer, exegetischer und historischer Ein- sichten in den Briefen und die Dichte des Ausdrucks. Gesiche schränkung vom Herrn der Geschichte, mußte dann frei- erscheint aber einerseits die christologische Tendenz, anderer” lich beim Einzelnachweis viel Interpretationskraft auf- wenden. Die Zugehörigkeit des Gesetzes zum Herr-Sein seits das Wirksamwerden einer eigentümlichen Welterfah- ergibt sich für uns vorrangig aus den inhaltlichen Be- rung. Beides kann ineinander übergehen: „„Gott 1äßt sich aus der Welt herausdrängen ans Kreuz...‘“ (a.a.0. S.394 = 195) stimmungen dessen, was die biblischen Überlieferungen 8 ‚Gott heißt ... das Woher meines Umgetriebenseins zu dieser Thematik enthalten. — Zum anderen wird man Gott ist das Woher meines Geborgen- und meines Verpflich- zu viel behauptet finden. Es gehört zu den weitverbreite- tetseins vom Mitmenschen her ... der Mensch als Mensch, der ten Selbstverständlichkeiten in der_evangelischen Theo- Mensch in seiner Mitmenschlichkeit, impliziert Gott, V°"" E 8 f x Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 250 Nguen Testament her wäre das immer neu aufzudecken. Gott deshalb ist er wahrhaftig tot.‘‘ (Theologie im Umbruch. Mün- Wäre ann eine bestimmte Art der Mitmenschlichkeit... (H. chen 1968 5.85). Altizer entwickelt mit viel Energie eine Art B "aun in: Die Problematik einer Theologie des Neuen Testa- negative Geschichtstheologie; immer wieder betont er die Ments = Gesammelte Studien zum Neuen Testament und geschichtliche Erfahrung des Todes Gottes, indem er sie z.B, „eine nackte Realität unserer Geschichte‘‘ nennt (ebd.). Bei Seiner Umwelt. Tübingen 1962 S.341). Ein Zitat aus dem Ssus-Buch und seine Zeit. von H.Braun (Jesus. Der Mann aus Nazareth Altizer wie bei anderen Tod-Gottes-Theologen gewinnt die ein ucks Stuttgart 1969 S.171) zeigt besonders ein- Christologie, was die Gottesanschauung verliert: ‚.. voll die Abhängigkeit der Gottesaussage von der Chri- offenes Bekenntnis des Todes Gottes kann uns zu dem Chri- ernd u: ogie: „„Jesus ... gewinnt Autorität durch das, was er for- stus führen, der völlig Christus ist, der kenotische Christus, der Nicht . nd befreiend dem Menschen zu sagen hat. Gott aber ist sich des Geistes endgültig entäußert hat und ganz Fleisch die Begründung dieser Autorität Jesu; er ist der Aus- geworden ist‘“ (a.a.0. 8.87). ck für diesen Weg, den ein Mensch gehorchend und beschei- 11 S, z.B. D.Sölle: „Jede metaphysische ‚Setzung‘ Gottes, ©N gehen kann.“‘ die das ‚größte neuere Ereignis: das Gott tot ist‘ (Nietzsche) gl. die instruktive Darstellung bei M. Seils: Gott unter- nicht bemerkt, weil sie sich simpel darauf beruft, daß Gott Wegg (Bericht von der Theologie. Berlin 1971 S.107-130; bes. lebendig sei, bleibt der Privatheit bestimmter religiöser An- . 125). lagen oder Erfahrungen verhaftet‘‘ (Stellvertretung... S.177). 12 So formuliert H.Dembowski: „„Der Sohn ist nicht der *° Zur Rolle der Erfahrung s. D. Sölle: Stellvertretung. Ein Pitel Theologie nach dem „Tode Gottes‘. Stuttgart 1965 Vater, der Vater nicht der Sohn, der Vater begegnet jedoch *4 u.ö. Neuerdings findet sich ein modifizierter Erfahrungs- ausschließlich im Sohn, abgesehen von der Bindung an ihn ist Tauch bei John B.Cobb: Christlicher Glaube nach dem er nichts‘“ (Grundfragen der Christologie. München 1969 Ode Gottes. München 1971. Die vielleicht radikalste Position S.137f.). Yertritt Thomas J.J. Altizer: „Wenn der Theologe vom Tod 13 So D. Sölle in: Stellvertretung... S.179f, e ttes spric ht — und wirklich meint, was er sagt —, dann sagt 14 Karl Barth — Rudolf Bultmann: Briefwechsel 1922 bis %, daß der Gott, der aus der Geschichte verschwunden ist, 1966. Zürich 1971 S.205f. (Karl Barth — Gesamtausgabe \r den Glauben nicht mehr gegenwärtig ist. Und er ist wirk- V.Briefe, Bd.1). ICh abwesen d, nicht nur verborgen vor unseren Augen, und 15 John A.T. Robinson: Gott ist anders, Berlin 1965 S.120ff. OR SE Thesen und Antithesen in Luthers Auffassung vom geistlichen Amt im Lichte des Zweiten Vaticanums Von Vilmos Vajta, Strasbourg Die_ Reformation hat die Amtsauffassun der mittel- dann auch die Leitbegriffe für die Bestimmung des T. I Wesens der Kirche in den lutherischen Bekenntnisschrif- „ erlichen Kirche aufgrund biblischer Übe gungen kri- überprüft. Das Evangelium von der rech tfertigenden ten?, Dabei ist zu bemerken, daß es sich hier immer um ‚ ade durch den Glauben an Jesus Christus vertrug sich eine geschenkte Heiligkeit durch den Heiligen Geist °ht mehr mit der überlieferten Auffassung der Scho- handelt. Das Wort Gottes, durch das der Geist sein Volk - Diese stellte nach Ansicht der Reformatoren viel- Shr eine Bed versammelt, ist das Kriterium der Heiligkeit. ‚"erwe rohung des Evangeliums dar. Die scharfe Dieses Volk ist aus der Taufe geboren und ist in das Ster- ng des mittelalterlichen Priestertums nicht nur ben Christi hineingenommen, um mit ihm zum neuen Le- m Hinb lick auf die Auswüchse in der Ausübung dieses ben aufzuerstehen. Durch die Taufe ist das Volk Gottes als » Sondern in seiner grundsätzlichen Begründung, hat ein priesterliches Volk qualifiziert. Das „königliche Prie- dle B‚e f enn an dies Ormation als ‚„„Häresie‘‘ verdächtig gemacht. stertum“‘ (1 Pt 2) entspricht dem ganzen Volk, da die Taufe ttesdi er Stelle war die gesamte Sakramentslehre und die die Menschen in den Leib Christi hineinnimmt. In der Ein- enstliche Praxis in Frage gestellt. Die Ausführun- heit dieses Leibes hat ein jedes Glied sein Leben. Das Hin- . °0 und die Canones der 23. Session des tridentinischen geordnetsein der Glieder aufeinander hin ist ein wesent- nzil 3 müssen daher in diesem Lichte verstanden werden. liches Merkmal der Kirche. Denn Priester ist man nicht ; Schl S ließe sich nun fragen, in welchem Sinne die Be- für sich allein, sondern mit Christus und in der Hingabe ilsse des Zweiten Vaticanums einen neuen Ausgangs- für die anderen*, Damit sei auch gesagt, daß dieses Prie- ür das Gespräch zwischen den Kirchen bereitet stertum der. Gläubigen nur ekklesiologisch verstanden wer- aben . Oder sind je Fronten doch unverändert gültig den darf und nicht als Individualisierung. Priester ist man geb lieben? Wenn si ch Modifikationen ergeben haben, so nur im Volke Gottes, denn ihm gebührt das Priestertum man fragen, in welchem Sinne diese die Grundauf- in der Lebensgemeinschaft mit dem Priester-Christus. d estens ung nun verändern oder Elemente anführen, die min- Die priesterlichen Funktionen des Volkes Gottes wer- das Gespräch miteinander neu eröffnen könnten. den in der Einheit des Leibes, dessen Haupt Christus ist, Wir k önnen jese Aufgabe nur so durchführen, daß wir ausgeführt. Es gibt viele Dienste, wodurch dieser Leib Zuerst die Auffa Weils mit ssung Luthers darlegen und diese dann je- erbaut wird. Aber alle zusammen bilden sie eine einzige den n. och en entsprechenden Konzilsbeschlüssen oder mit Einheit. Auch wenn es mit verschiedenen Charismen aus- eren, . gültigen katholischen Lehrdefinitionen konfron- gerüstete Glieder gibt, so ist ein jedes Glied mit derselben 1es soll in einigen Thesen und Antithesen erfolgen. Ehre ausgestattet, denn jeder Dienst dient dem Ganzen 268e 1. Luther hat die Kirche primär als das vom und hängt mit dem Ganzen zusammen., X enGeist heit d versammelteGottesvolk dargestellt. In der Ein- Luther hat mit diesen Überlegungen seine Auffassun geistl, üiche lieses Volkes fi nden wir das von Christus gestiftete vom geistlichen Amt verknüpft. Das geistliche Amt darf Amt als Dienst. als Stiftung Christi nicht verneint werden. Aber es ist er Hi eilige Geist sammelt ein Volk auf Erden. Er ruft ein Dienst in der Einheit des Leibes, wo alle durch die Zzum auben und bleibt bei ihm. Deshalb ist Kirche — ein Taufe zu Priestern geweiht sind. Das heißt: alle Glieder l‚ichea‘ ‘ uthers Empfinden etwas „blindes‘“ und „undeut- am Leibe sind berufen, den Dienst des geistlichen Amtes ST zu ve ort — von der gottesdienstlichen Versammlung mitzutragen. Alle sind zwar Priester, aber nicht alle sind b rstehen. Denn irche heißt „„die heiligen Gläu- Pfarrer, Ministri, Presbyter, Bischöfe (nämlich im neu- Co lge N und die Schäflein, di e ihres Hirten Stimme hören‘‘. testamentlichen Sinne). Wenn Luther dem biblischen Be- Mmunio sanctorum oder congregatio sanctorum sind fund, nämlich dem Fehlen der Benennung „„Priester‘‘ für 251 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 252 alle, die im geistlichen Amte stehen, ein großes Gewicht bigen und den Inhabern des geistlichen Amtes gibt es nur zuschreibt, so geschieht dies gerade, um die Einheit des einen Unterschied, nämlich das Amt als Auftrag, den die Pfarrer als Dienst am Volke Gottes ausführen. Alle im Leibes im Priestertum aller Gläubigen zu bewahren. Die Verteilung der Dienste wird dabei nicht in Frage gestellt. Leibe Christi, welche Dienste sie auch ausführen, ob im Das geistliche Amt ist außerdem auf den Willen des Herrn geistlichen Amt oder nicht, bilden durch die Taufe einen der Kirche zurückzuführen. einzigen geistlichen „‚Stand“‘* ohne Spaltung. Man hat bis heute in der Luther-Forschung eine Schwie- Gerade an diesem Punkte erhob Luther die Frage, ob rigkeit darin empfunden, daß Luther sowohl das Priester- nicht durch die Priesterweihe und die Hervorhebung der tum aller Gläubigen als auch das geistliche Amt neben- Hierarchie eine Spaltung am Leibe Christi geschehen ist. einander lehrt. Wenn auch die göttliche Stiftung des Es schien nun, als stünde ein hierarchischer Leib gegen geistlichen Amtes auf Kosten einer soziologischen Begrün- einen anderen Leib der Laien. Eine solche Spaltung des dung nicht mehr ernst in Betracht gezogen wird, so ist die Leibes Christi jedoch wäre unerträglich®. Ableitung des geistlichen Amtes aus dem Priestertum aller Die Frage ist nun; inwiefern die Konzilsbeschlüsse die Kontroverse mit der Reformation an diesem Punkte ent- Gläubigen doch unlängst noch vertreten worden*. Das ge- stellte Problem kann in dieser Weise zu keiner Lösung spannen können. Die Neuentdeckung des allgemeinen führen. Nur wenn der von Luther stark vertretene Ge- Priestertums in der katholischen Theologie der Neuzei danke des Leibes Christi mit den vielen Diensten in den und seine positive Würdigung im Konzil ist sicherlich ein Vordergrund gerückt wird, kann das nähere Verhältnis wichtiges neues Element. Alles wird also im Verhältnis zur as zwischen dem Priestertum aller Gläubigen und dem geist- reformatorischen Kritik davon abhängig sein, wie lichen Amt eine natürliche Lösung finden. Verhältnis von allgemeinem Priestertum und kirchlichem Natürlich bedeutet das Priestertum aller Gläubigen bei Amt definiert wird. Dabei ist $ 10 der Kirchenkonstitution Luther auch die grundsätzliche Befähigung zum geist- von besonderer Bedeutung. Das in der Taufe begründet® lichen Amt. Die Gläubigen haben die ‚„‚Gewalt‘‘ in das Amt allgemeine Priestertum wird in seinem Verhältnis zum einzutreten und es zur Aufbauung des Leibes auszuüben. „Priestertum des hierarchischen Dienstes‘‘ so definiert, Gerade darin besteht die Einheit unter ihnen als dem daß die Unterscheidung essentia non gradu tantum be- riesterlichen Volk. Wird jemand in das geistliche Amt hauptet wird. Das eine und das andere — so heißt es —- 5 erufen — und diese Berufung ist für Luther eine selbst- „nimmt je auf besondere Weise am Priestertum Christ! verständliche Voraussetzung der Amtsausübung in der teil‘“ (suo peculiarı modo de uno Christi sacerdotio partl- Gemeinde —, dann fungiert er als Priester, der sein Priester- cipant). Der springende Punkt ist also, wie die beiden tum in der Taufe erhalten hat. voneinander abgehoben werden. Der Referenzpunkt zu Das Priestertum als Befähigung zum geistlichen Amt Christi Amt ist wesentlich. Wie kann aber nun doch ein hat nun zur Folge, daß dort, wo keine berufenen Diener Unterschied im Wesen (essentia) verstanden werden? sind, die „Priester‘‘ von der Taufweihe her in Funktion Luther hat sich dadurch geholfen, daß er die Unter- treten können. Sie können in gewissen Fällen gerade als scheidung von „Amtsperson‘“ und „Christperson“ ein- Träger des geistlichen Amtes hervortreten. So ist z. B. eine geführt hat, was in unserem Zusammenhang bedeuten Frau, die im Notfall ein Kind tauft, mit einem berufenen muß, daß auch für die Träger des kirchlichen Amtes (als Minister gleichzusetzen. Ihr Priestertum von der Taufe her Personen) das allgemeine Priestertum gültig ist. Hier hat sie „befähigt‘“, in dieser gegebenen Situation eine stehen sie nicht im Unterschied innerhalb des christ- genau so gültige Taufe zu verwalten wie jeder Pfarrer®, lichen Volkes zueinander. Der Unterschied beginnt erst in Wo keine anderen Christen da sind, darf und soll ein jeder dem Auftrag, in der Funktion, im Amt selbst, das aber Christ in der Lage sein, das Evangelium zu predigen. Diese eben von der Qualifikation der Person unabhängig ist. Predigt unterscheidet sich keineswegs von der Predigt Für die lutherische Betrachtung wird es also von größter eines Pfarrers, sofern sie nämlich die Verkündigung des Bedeutung sein, ob essentia hier als Person- oder Amts- Evangeliums von Jesus Christus ist. Wären mehrere qualifikation aufgefaßt werden soll. Daß die Priester- Christen an einem Orte ohne einen Pfarrer, so müßten sie weihe in der katholischen Lehre als Sakrament qualifi* dern sie sind durch ihre Taufe und durch das Priestertum durchaus nicht ohne Predigt und Sakrament leben, son- ziert wird, ist in diesem Zusammenhang der eigentlich ent- scheidende Punkt, obwohl es sich dabei gar nicht um die aller Gläubigen dazu befugt, einen unter ihnen zu beauf- Bezeichnung als Sakrament, sondern um ein besonderes tragen, das geistliche Amt auszuüben®., Das Amt ist von Verständnis des Sakramentsbegriffes handelt!®. Mit einer Christus eingesetzt, aber die Gemeinde ist das Instru- richtigen Distinktion in dieser Hinsicht wären auch die ment des Hauptes der Kirche, das von ihm gestiftete Amt Reformatoren geneigt gewesen, das ministerium eccle- siasticum als Sakramentum anzuerkennen. Wird der Weg zu besetzen. Dieses Recht der Einsetzung steht der Ge- meinde jederzeit zu, wo keiner da ist, um das Amt aus- zu einer solchen Deutung durch die Konzilsformulierung zuüben.? zugelassen ? Wichtig ist noch zu bemerken, daß die Vollmacht des R.Prenter hat die von uns anvisierte Stelle einer ein- Priestertums aller Gläubigen ferner beinhaltet, gegen ehenden Interpretation unterworfen!!, Er meint be- ß solche Prediger aufzutreten, die nicht das Evangelium aupten zu können, daß diese Stelle der lutherischen Kri- predigen oder die die Sakramente nicht nach der Ein- tik standhalten könnte. Er gewinnt dieses Ergebnis, in- setzung Christi austeilen®, Dort, wo das geistliche Amt zur dem er gerade das funktionale Verständnis in Verkündi- Tyrannei gegen die christliche Freiheit benutzt wird, ist gung und Sakramentsverwaltung betreffs der essentia des es Verpflichtung des priesterlichen Volkes, dieser Tyran- Amts als entscheidend hervorhebt. Er begründet die nei keinen Gehorsam zu leisten. Denn das geistliche Amt — Amtspartizipation aus der Zweinaturenlehre der Christo- wie wir noch sehen werden—- enthält einen Auftrag, das logie und gibt damit der Lehre von der Partizipation eine Evangelium zu verkündigen und die Sakramente auszu- andere Dimension, als diese ihren Niederschlag in den teilen. Geschieht dies nicht, so haben diejenige, die in das Konzilsbeschlüssen gefunden hat!®, Dort ist nämlich die geistliche Amt eingesetzt worden sind, dieses Amt ver- Partizipation am dreifachen Amte Christi unterstri- raten, da sie es nicht ausüben. An dieser Stelle muß das chen, die natürlich eines späteren Datums als die Zwei- Priestertum aller Gläubigen in Funktion treten und das naturenlehre ist und die gewisse Tendenzen der katho- geistliche Amt ausüben, lischen Theologie des vorigen Jahrhunderts wider- Die angeführten Beispiele sollen dazu dienen, die Ein- spiegelt, bei denen die hierarchische Entwicklung scha heit des Volkes Gottes zu begründen. Zwischen den Gläu- unterstrichen wurde. Es muß also zunächst abgewartet A i 253 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 254 Werden, ob die von Prenter vorgeschlagene Deutungs- Der Mensch ist durch das Heilswerk Gottes genauso be- Möglichkeit innerhalb der katholischen Theologie an- troffen wie durch die Werke der Schöpfung. Der Mensch <rkannt werden kann, so daß dadurch einem Verständnis lebt in der geschaffenen Welt und erfährt das Handeln er Weg geöffnet wäre, das die reformatorische Kritik auf- Gottes an sich. In gewissem Sinne kann Luther über Schöpfung und Erlösung als abgeschlossene Werke Got- Jedenfalls bedeutet die Einführung des Gedankens des tes sprechen. Eben deshalb aber, weil die Erlösung in “gemeinen Priestertums für die katholische Auffassung Jesus Christus den Menschen in jeder Zeit betrifft, ge- <inen Sprengstoff. Denn nun wird sogar der Laienstand schieht Erlösung auch heute durch das Werk des Heiligen aus der dreifachen Partizipation am Amte Christi be- Geistes. Diese pneumatische Wirklichkeit wird durch das det, trotz des nötigen Respekts vor der Partizipation Wort Gottes in die Existenz der Menschen hineingestellt. A Am tspriestertums!®, Ein essentieller Unterschied zwi- Denn das Wort Gottes überbrückt den Abstand der ein- Schen Priester und Laien läßt sich aber dann schwer be- maligen geschichtlichen Tat Jesu Christi und der Mensch- Aupten, ohne daß ein Bruch innerhalb des Volkes Gottes heit in jeder Generation neu. Der Heilige Geist treibt das Statuiert wird. Das Amt Christi ist nämlich nicht etwas Werk weiter, indem er durch den Dienst des Wortes die- leldeutiges, und ein Partizipieren daran wird wohl ses pneumatische Werk fortführt!4, Darin besteht das ©1 Laien und Priestern kaum in anderer Weise zu unter- geistliche Amt, daß es den Menschen dieses fortlaufende Scheiden sein als verschiedene Dienstaufträge am Leibe Werk Gottes darreicht, spendet und appliziert als eine uns sti. Die Dienste am Leibe Christi sind aber alle in der heute betreffende Wirklichkeit. Wesentlichen Einheit dieses Volkes zu verstehen. Was soll Die Verkündigung des Wortes Gottes umfaßt die sakra- ann in diesem Zusammenhang ein Unterschied „dem mentale Wirklichkeit, die Leiblichkeit des Heiligen Gei- ©sen und nicht bloß dem Grade nach‘‘ bedeuten? Die stes, in der uns das einmalige Heilswerk nach Einsetzung eder am Leibe haben alle ihre bestimmten Funktionen des Herrn präsentisch geschenkt wird. Taufe und Abend- un' aher auch ihre Ehre. Doch will Gott die Einheit im mahl sind aus diesem Grunde im ministerium verbi in- 1be und keine Spaltung, auch dann, wenn verschiedenen begriffen. Einem jeden, der das „Predigtamt“‘‘ innehat, erden. $dern verschiedene Charismen des Geistes geschenkt ist auch die Sakramentsverwaltung aufgetragen. Wenn Luther das Wort Gottes hervorhebt, so geschieht das Hier sind aufs neue gewisse alte Probleme gestellt, die deshalb, weil die Sakramente als göttliche Handlungen ‚Chon die Reformation ausgesprochen hat. Ob damals eine inmitten der Schöpfung „verkleidet‘‘ sind und erst in der lchende Antwort von seiten der Reformation auf die- Zusage des Wortes Gottes, in der Einsetzung Christi, die Tagen gegeben worden ist, mag dahingestellt sein. bei jeder sakramentalen Handlung gesprochen wird, %eich offenbar werden. Wasser, Brot und Wein sind nur durch erlich sind aber der katholischen Theologie wieder das Wort Gottes Sakramente des Herrn. Nach seinem Tagen gestellt, deren sie sich noch gar nicht oder nur in geringem Maße bewußt geworden ist. Auftrag besteht das geistliche Amt darin, daß es diese Am eshalb heißt die erste Antithese zur katholischen kreatürliche Wirklichkeit mit der Verheißung Christi ver- ( ‘Sauffassung: Das geistliche Amt als Dienst am Leibe knüpft und das Heil als Präsenz unter den Menschen Visti schließt eine besondere „„Hierarchie‘‘ in dem Sinne schenkt. Wenn der Pfarrer dieses Amt ausübt, so ist er , als könnte an dem einen Leibe Christi ein Unterschied Instrument des durch den Heiligen Geist gegenwärtigen Chen den getauften Gliedern toleriert werden. Das geist- Christus als Haupt der Gemeinde, der er sein Heil lie he . Amt darf nur in der wesentlichen Verbindung mit dem schenkt. P Zuor "testertum aller Cläubigen verstanden werden. Die rechte Die Richtung, auf die das geistliche Amt hinzielt, ist Al nung der beiden ist dogmatisch entscheidend. also ganz und gar die Menschheit, zu der Christus ul auf Schlußbemerkung zu diesem ersten Problemkreis durch die Zeiten hindurch sein Heil bringt. Darin liegt treffs die Eigentümlichkeit der Kirchenkonstitution be- nach Luthers Auffassung eine zweifache Bestimmung des gem. S der Hinweise aus der Heiligen Schrift aufmerksam Amtes. Einerseits wird es durch das ein für allemal voll- acht werden. Während nämlich in Kap. II (über das endete Werk Jesu Christi, das nicht mehr wiederholt wer- °& Gottes) der Gedanke des allgemeinen Priestertums den kann und das eine Ergänzung nicht mehr benötigt, Schrieben und biblisch entfaltet sowie auf die verschie- in seinem Wirkungsfeld begrenzt. Was in der Kirche ge- de schieht, ist nur die Inkrafttretung dieses einen Heils in der Nen Charismatischen Gaben am Leibe Christi Bezug ge- Ka en wird (mit Hinweis auf 1 Kor 12), gehen diese Verkündigung des Wortes, in der Aussendung der Boten im III.Kap. (über den hierarchischen Aufbau der mit der frohen Botschaft des erworbenen und dem Glau- h e) völlig unter. Erst im IV.Kap. (bei der Behand- ben zugesprochenen Heils. Andererseits wird das Amt be- er Laien) wird das biblische aterial aus Röm 12 stimmt durch die Gegenwart Christi als des lebendigen or 12, aus Eph 4 usw. wieder zur Sprache ge- Herrn in dem Heiligen Geist. Als Haupt der Kirche fü gracht » doch ohne daß die Hierarchie in diese Texte ein- er sein Werk zur Vollendung, indem er selbst durch die "dnet wäre. Ist dies ein Zeichen dafür, daß das hier- Taufe Menschen in seinem Leib eingliedert und durch die äarc che Denken mit dem biblischen Leib-Christi-Ge- Vergebung der Sünden im heiligen Abendmahl am Leben dank ©n, mit den vielen Diensten in dem einen Geiste nicht Vereinbaren is erhält. Das Haupt-Sein Christi besteht in dieser instru- es ibes C . t? Wenn Bischofskollegium und Dienste mental-mittelbaren, aber doch konkreten Handlung des erden hristi in dieser Weise auseinandergerissen eistlichen Amtes. Christus ist als Haupt- der Kirche Per‘ ö , ist dann Luthers Warnung gegen die „zwei Kör- ß andelnd gegenwärtig im geistlichen Amt. Noch als Übertreibung anzusehen? Müßte nicht viel- Für die Theologie Luthers ist es von grundlegender Be- Shr d er im IILI.Kap. gelegentlich auftauchenden Ge- deutung, daß die Einmaligkeit und Einzigartigkeit des Xe . der diakonia ($ 24) mit der Einheit des Leibes historischen Werkes Christi bewahrt bleibt, d.h.: sein ti 1ln den verschiedenen charismatischen Diensten zu- Erlösungswerk durch sein Leiden und seinen Tod am engedacht werden? Kreuz, durch seine Auferstehung und Verherrlichung, ist T ese2. D ein für allemal getan. Es ist sein eigenes Werk, das er mit du as geistliche Amt ist ein ministerium verbi. Chfistu,«; rch das Wort Gottes wird die Heilsgabe in Jesus niemandem teilt. Die katholische Theologie ist geneigt, Prneumatische Wirklichkeit dem Volke Gottes schon an diesem Punkte von einer Partizipation der dargereicht. er Das Wort Gottes konstitwiert die Sakramente, die Menschheit an Christi Werk zu sprechen (z.B. in der Gabe n für allemal vollbrachte Heilswerk als präsentische Mariologie!)!5, Der Ausgangspunkt Luthers für das Ver- Volke Gottes im Glauben verheißen. ständnis der Kirche und ihres Amtes ist aber das Axiom 255 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4 25 der Ausschließlichkeit, mit der der Herr sein Amt voll- ursprüngliche Richtung des geistlichen Amtes (vom Haupt- zieht. Aus diesem Grunde vermeidet die evangelische Christus zur Gemeinde und zum Glauben) umkehrte und das Theologie mit Sorgfältigkeit und KEindeutigkeit vom Amt in Richtung auf Gott hin verstand. Diese kritische Be- Werk der Kirche, das durch das Amt ausgeführt wird, als merkung bleibt auch nach dem Konzil nötig. von einer mittlerischen Tätigkeit zu sprechen. Dies ist These 3. Das geistliche Amt mimmt das ministervum hingegen. eine zentrale Definition des Priesters im katho- verbi als eine Funktion wahr, die von der persönlichen lischen Sinne!®, Lumen Gentium vermeidet auch nicht, Glaubenshaltung des Amtsinhabers unabhängig und durc einen „Anteil am Amt des einzigen Mittlers Christus‘‘ Befehl und Einsetzung Christi gültig ist. Wo die vom (1.Tim. 2,5) zu behaupten!’. Man hat sich zwar in den erforderte Funktion ausgeübt wird, steht der Diener &N mariologischen Aussagen des Konzils gegen die evan- Gottes Stelle (vice Dei) als sein Werkzeug. Da aber G'ott U gelischen Bedenken gewehrt und die „Mittlerrolle‘‘ Marias diesem Amt durch seine „priesterliche‘“ Gemeinde beruft, übl vom Mittleramt Christi als unterschieden und damit ver- der Pfarrer sein Amt stellvertretend für die anderen Gläubt- einbar gesehen (ohne jedenfalls die theologischen Gründe gen aus (in nostro nomine). Die „Gewalt‘‘ des Predigens und der Sakramentsverwaltung ist nämlich den GCläubigen für dieses Postulat entfaltet zu haben)!®. Aber in der Lehre von der Partizipation des kirchlichen Amtes am Amte in der priesterlichen Vollmacht der Taufe und als Lev Christi fehlt eine ähnliche Feststellung. Ohne diese Aus- Christi gegeben. sage ist aber der Begriff der Partizipation dem Miß- Wir stehen hier an dem Punkt, wo das geistliche Amt verständnis ausgesetzt, als wäre das einmalige KEr- als eine von Gott eingesetzte Funktion einerseits und die lösungswerk durch die Tätigkeit des besonderen Priester- Person des Amtsinhabers andererseits voneinander Sorß- tums noch immer im Gange. Gewiß, man meint, daß die fältig unterschieden werden. Es geht dabei nicht nur um Hierarchie nur vom Amt Christi her handelt, aber doch so, die Ausschaltung aller donatistischen Tendenzen, die die daß sie daran ‚„teil-nimmt“‘, indem sie „mittut‘“ (== ko- Wirkungen des geistlichen Amtes: von der Glaubens- operiert). Cooperatio und participatio werden in diesem substanz desAmtsinhabers abhängig machen. Sondern € Sinn oft ausgetauscht!?. Das Amt Christi, das er nach geht um die primäre Affirmation von Gottes Gottheit, Got eIT seiner Verherrlichung durch den Heiligen Geist in der als Subjekt und Handelnder, Gott als souveräner Welt ausrichtet, nimmt seinen Ausgang in dem einmaligen gegen alle Mächte des Verderbens, die den Menschen — Versöhnungswerk. Die heilsgeschichtliche Epoche, in der auch den Menschen im geistlichen Amte — bedrohen. Denn der verherrlichte Christus heute unter uns seine Kirche gerade darin zeigt sich der Triumph Christi im Heilswerk, aufrichtet, läßt nur die Distribution dieses einmaligen daß er auch den ungläubigen Diener in seinen Diens Werkes zu.% Es soll allen . Völkern verkündet werden, es zwingen und zur gültigen Ausübung des geistlichen Amtes soll durch die Taufe in Christus einverleibt werden, es soll benützen kann. Sein Werk hängt nicht von der Güte oder der hingegebene Leib und das vergossene Blut ausgeteilt Bosheit desmenschlichen Instruments, sondern ausschließ- werden, damit Menschen in die Christusgemeinschaft hin- lich von dem Auftrag der Predigt des Heils und dem eingenommen und des Heiles teilhaftig werden. Schenken der Heilsgaben in den gesetzten Sakramenten Von hier aus ist die scharfe Abgrenzung Luthers gegen- ab. über dem Amt als. „Opferamt‘* verständlich. Er hat-die Diese Identifikation des geistlichen Amtes mit Funk- Ausle tionen, die von Christus eingesetzt worden sind, ist grund- facite ö nicht als das Opferpriestertum begründende Wort ng ‚ der Einsetzungsworte im Abendmahl „hoc legend für das Verständnis der Identifikation Christi mit seinen Sendboten. So ist z.B. die oft zitierte Schriftstelle verstanden, so wie es in der damaligen katholischen Schul- theologie gedeutet wurde. So wurde von ihm, entsprechend Lk 10,16 „Wer euch hört, hört mich‘‘ nur aus der Ver- gseiner oben ausgeführten Auffassung vom einmaligen bindung mit der dem Apostel zuständigen Sendung ZU Opfer. Christi, die Hauptaufgabe der katholischen Prie- verstehen. Diese Sendung betrifft die Verkündigung des ster, nämlich die Darbringung des Meßopfers, als mit dem Reiches Gottes, des Friedens Gottes mit seiner Mensch- Versöhnungsopfer Christi unvereinbar abgewiesen. Luther heit, der frohen Botschaft der Erfüllung der Verheißungen hat in scharfen Worten die Opferpriester kritisiert, die in Gottes. Nur dort, wo durch den Mund der Boten dieses der Ordination durch Erhalt des Kelches die „Gewalt Evangelium laut wird, hören Menschen die Stimme Christi durch die Instrumentalität eines Sendboten. I_n zum Meßopfer‘‘ (potestas sacrificandi) erhalten haben. der Sakramentsverwaltung ist die Verkündigung des ın Andererseits hat er sie auch deshalb verworfen, weil sie der Heiligen Schrift tradierten Wortes Gottes und die Ein- (oder insofern sie) keine Verkündigung ausübten. Das Tridentinum hat gegen diese Kritik das Anathema aus- setzung der äußeren Gestalt der Darreichung der Sakra- gesprochen und die katholische Schulauffassung bestä- mente grundlegend wichtig. Vice Dei steht der Amts- tigt. inhaber erst dann, wenn er diese seine ihm aufgetragenen Gewiß hat man seitdem die Kelchübergabe als forma Funktionen ausübt?®, Hier gelten für den Amtsträger alle sacramenti der Ordination auf die Seite geschoben?!, und Verheißungen des Herrn, die er seinen Jüngern gegeben ewiß hat man seitdem die Predigt als Hauptaufgabe des hat: seine Identifikation mit ihnen und mit ihren Amts- handlungen, seine Kraft und sein Trost gegen den Wider- Bischofs (und infolgedessen des Priesters) wieder be- stand der Feinde des Amtes, der Beistand des Heiligen tont?, Aber die früheren. Aussagen behalten auch weiter- hin ihre Gültigkeit, indem die Priesterweihe weiterhin be- Geistes usw. Der Prediger darf im Glauben dies alles für tont ihre Gesamtorientierung vom eucharistischen Opfer- sich in Anspruch nehmen, wenn er in loco Christi, d.h. als amt erhält. Wenn also gesagt wird, daß die Hierarchie in Christi Mund, Christi Hände, Christi Werkzeug sich mit einer besonderen Weise am priesterlichen Amt Christi seinem ganzen Wesen dem Werk Christi im geistlichen partizipiert, so liegen hier tiefgehende Unterschiede. Nach Amt dargeboten hat. evangelischem. Urteil sind dies so gefährliche Affir- Diese Grundhaltung der Reformation muß aber auch mationen hinsichtlich der Priestergewalt, daß die refor- in ihrem ekklesiologischen Zusammenhang verstanden werden. Der Auftrag Christi, an seiner Stelle im geistlichen matorische Theologie auch an diesem Punkte ihre Vor- Amt zu stehen, kommt nämlich dem Einzelnen durch die behalte nicht verschweigen kann. Die zweite Antithese läßt sich deshalb wie folgt formu- Berufung der Gemeinde Christi zu. Der Diener wird ‚aus lieren:. Die Reformation mußte eine Auffassung des geist- der Gemeinde geholt, in der durch die Taufe ein jeder lichen Amtes abweisen, die in ihrer zweideutigen Begriff- ‚,zum Priester geweiht‘“ wurde. Von diesen „geborenen‘ lichkeit ( Mittleramt, Opferamt, Versöhnungsamt etc.) das Priestern wird dann einer in das geistliche Amt berufen. einmalige Heilswerk‘ Christi zu bedrohen schien und. die Er soll das Amt stellvertretend für alle anderen in deren SE 7 258 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 Namen ausüben: ‚, Quare omnes sacerdotes sumus, quot- Die Verschiebung, die in der traditionellen katho- lischen Theologie zu beobachten ist, kennzeichnet .die 4uo% Christiani sumus. Sacerdotes veri quos vocamus, Ministri sunt ex nobis electi, qui nostro nomine omnia aclant. Et sacerdot; Personen aufgrund der ihnen vermittelten Weihe zu- Tatsache, daß ähnliche Bezeichnungen der betreffenden jum aliud nihil est, quam ministe- Tum“2, Man hat di ese und ähnliche Aussagen Luthers kommen. Nicht die kritische Frage, was das Amt aus- °ft_in der Richtung mißdeutet, daß man darın die 80zio- richten soll, sondern die kultische Frage der geschenkten Ogische Be gründung des geistlichen Amtes gesehen hat. Weihe berechtigt zu den Ehrentiteln der Hierarchie. Da- er liegt aber keineswegs die moderne Bedeutung einer mit ist aber das geistliche Amt im Grunde bedroht. Das ©Mokratisch aufgebauten Gemeinde, die dann die Amts- Konzil hat zwar den unglücklich gewählten Ausdruck [ äger als von ihr selbst Beauftragte ansehen würde. Statt- äpstlicher Enzykliken, nämlich alter Christus, nicht $ssen muß man $ hier die ekklesiologische Begründung des .benutzt. Nichts deutet aber darauf hin, daß sich die oben er e8 sehen, indem dieses Amt als in die Gesamtsendung genannten Bezeichnungen von der theologischen Grundla- irche hineingestellt verstanden werden muß. Die ge, die die Benennung alter Christus eingeführt hat, °meinde, die in das geistliche Amt beruft, macht den wesentlich abheben würden. Es bleibt nach diesem Konzil e . enen hiermit noch keineswegs zu ihrem eigenen die Gefahr bestehen, die Personen im Amt und nicht das Amt als solches mit Christus zu identifizieren oder ‚ener, Im Gegenteil: die Gemeinde handelt hier als Leib Isti und im Auftrag des Hauptes. Durch die Handlung mindestens an die Stelle zu setzen, wo nur er genannt wer- j T Gemeinde beruft der Herr selbst in das von ihm ein- den dürfte. Di ‚Setzte Amt. Die so eingestellten Diener sind als seine In diese Richtung weisen aber nicht nur die angeführ- ener zu betrachten, als an seiner Stelle stehend und ten hierarchischen Bezeichnungen. Hierher gehört an handelnd . erster Stelle alles, was über die Infallibilität des Papstes F Ch ür Luther sind die beiden Aussagen, daß das Amt und der damit zusammenhängenden Gehorsamspflicht Ystus zugehört (d.h. seine Einsetzung ist) und daß der gesagt wird. Diese wird mit dem Lehramt der Bischöfe Vere: Träger im Namen aller Christen handelt, durchaus (als Partizipation am prophetischen Amte Christi) ver- 1 in bar, und zwar aus zwei Gründen: knüpft. Die Predigt des Evangeliums ist in diesen Ab- Ae Berufung Christi geschieht in nur ganz außerordent- sätzen ($ 25) mit einigen Worten erledigt. Über. ihren Chen Fällen „unmittelbar‘““ (sozusagen vom Himmel wesentlichen Inhalt wird kein Wort gesagt®, Ein um so Srab); im allgemeinen ist es eine mittelbare Berufung. größerer Platz wird aber der den Bischöfen (und dem Istus bedient sich seiner Gemeinde, die er in der Papst) gebührenden Ehre und Infallibilität eingeräumt. 1 : <ufe als priesterliches Volk konstituiert hat, um aus Nicht nur wird die Definition des I.Vaticanums: „ex 1ener in sein Volk zu berufen. Nicht die Gemeinde sese et non ex consensu Ecclesiae‘* wiederholt. Diese wird ©8 Soziologische Größe beruft in das Amt, sondern die sogar noch mit der aus der Enzyklika Pius’ XII. bekann- °meinde handelt als Leib Christi. In ihrer Berufung ten Verschärfung der religiösen Gehorsamspflicht?? kon- SE tzt der Herr selbst das geistliche Amt. ziliar unterstrichen: „etiam cum non ex cathedra loqui- 2)D . er berufene Diener ist zwar „ausgesondert‘“, indem er tur‘“ ($ 25). Den Bischöfen erkennt das Konzil. dasselbe 1n der Gemeinde mit einem öffentlichen Amt anvertraut 18 zu, wenn auch nur in abgeleitetem Sinne (nämlich aus » das nur er innehat. Aber seine Funktion hat er in ihrem Gemeinschaftsband mit dem Papst), weil ihnen die T Gemeinde nicht nur in dem Sinne, daß sein Dienst praerogativa infallibilitatis nicht gehört. Trotzdem muß 'T die anderen Menschen da ist, sondern auch in dem aber der Gläubige auch hier gehorchen, wenn der Bischof ınn e, daß es sich wirklich um ein Gemeindeamt han- nomine Christi zu Glaubens- und Sittenfragen spricht. delt, d.h.: in der Gemeinde trägt schon jeder Gläubige Es wäre auch die Frage zu stellen, ob die Einführung „ürch die Taufe und den Glauben die Verantwortung des Gedankens der Kollegialität der Bischöfe die Konzen- W ür die Verkündigung des Evangeliums und die Ver- altun. tration der plena, suprema et universalis potestas in der g der Sakramente. Diese ‚„Gewalt‘ hat ein Person des Papstes gelockert hat. Man ist geneigt, an die- Jed er. Wenn im Gottesvolk einer in das Amt-berufen sem Punkt auf zwei Umstände hinzuweisen, die diese » SO werden ihm keine neuen „potestates‘“ . ge- Möglichkeit einschränken. . Sche: nkt, die nicht auch jedem anderen Getauften rstens ist durch die Kollegialität eine Aufwertung de sch °n gegeben wären. Seine „Fähigkeit‘““ als Minister Bischofsamtes geschehen. Das Konzil ist — gegenüber der Ist Stundsätzlich keine andere als diejenige aller Ge- n. „ In nostro nomine‘‘ das Amt auszuüben heißt: früheren unterschiedlichen Meinung der Theologen — den Weg gegangen, das Bischofsamt als eigenständiges Sa- ie de T Gesamtkirche geschenkte Sendung in die Welt krament anzuerkennen. Damit ist schon innerhalb der auch e anderen stellvertretend zu übernehmen, d.h. hierarchischen Ordnung ein weiterer Abstand geschaffen für sie zu handeln als einer, der selbst mit den an- worden. Eine Interpretation des Priesterstandes ist nur STeN zusammen Glied am Volke Gottes ist. Nicht seine vom Bischofsamt her möglich. Der Priester erscheint nun Persönli chen Qualifikationen, sondern das ihm auf- nur mittelbar Priester zu sein (nämlich durch den Bi- getl‘ag.e ne Amt unterscheidet ihn von der Gemeinde. on schof), wogegen früher die Einheit des Ordo vom Priester- Abgre er aus ergibt sich nun die Frage, inwiefern die amt her noch besser gewahrt war. Unter allen Umständen der Nzungen der lutherischen Position gegenüber denen ist aber für evangelische Sicht die Kollegialität eine wei- Onzilsbeschlüsse noch weiterhin notwendig sind. tere Verhärtung der in sich geschlossenen und sich selbst Cn Manchen Stellen wird eine Identifikation zwischen fortpflanzenden Hierarchie. tus und dem Inhaber des geistlichen Amtes vor- Zweitens ist zu beobachten, da ß das Verhältnis Papst- S°Domme . Die Bischöfe und infolgedessen die Priester Bischofskollegium nur in einer Richtung bestimmt worden Snd ] 9C0 Dei, vicarii Christi (z. B. der Papst), sie üben das ist, nämlich in der Verpflichtung des Bischofskollegiums, Chriae Persona Christi aus und sie sind repraesentantes niemals ohne das Haupt (den Papst) zu handeln. Daß der Ze: : e hn; un usw.® Wir sahen, daß bei Luther ähnliche Be- Papst niemals ohne das Kollegium handeln soll; ist nicht Einse t. gen immer mit dem Amt als Funktion, mit der nur unerwähnt geblieben, sondern auf Grund der Defi- zun Christi das Evangelium und die Sakramente nition des Primats sogar in gegensätzlichem Sinne noch il!:die We R zu bringen, verknüpft waren. Sie waren be- verschärft worden: der Papst kann ohne das Bischofs- Von der Funktion her und konnten nur auf diesem kollegium aus eigener Potestas handeln?®, Es ist deshalb a nur zu bemerken, daß die Tendenz des I. Vaticanums die Bn *grund vom Inhaber des Amtes ausgesprochen wer- päpstliche Konzentration der„ römischen Kirche zu 259 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4 260 sichern nicht nur unverändert geblieben, sondern ver- der „Tyrannei‘‘ angeklagt hat, so liegt die Erklärung die- schärft worden ist. ser kühnen Kampfparole nicht ausschließlich in der tat- Man kann in Kap. III die Stellen durchzählen, wo über sächlichen Ausübung der hierarchischen Ämter in der da- Einschärfung des Primats und wo andererseits über das maligen Kirche. Auch darin. Aber sie liegt tiefer: grund- Bischofskollegium gesprochen worden ist. Aus der über- sätzlich theologisch in der Hervorhebung der Hierarchie wiegenden Mehrzahl der erstgenannten Stellen könnte als dem ausschließlichen Inhaber der Gewalt, die aber der man zu dem Schluß kommen, daß hier nicht das Bischofs- Gemeinde als Ganzheit gegeben worden ist (so z. B. inter- kollegium definiert wurde, sondern eine weitere Klärung pretiert Luther die Schlüsselgewalt!) Eine Hierarchie, dıe des Primatdogmas geschehen ist. Diese These könnte sich in sich selbst ruht; die sich spezielle potestates vorbehal- übrigens darauf berufen, daß im I.Vaticanum die Für- ten hat; die „im Namen Christi‘‘ der Gemeinde Gesetze sprecher einer Kollegialität der Bischöfe nicht fehlten, auferlegt etc., eine solche Hierarchie hat sich nach Luthers obwohl nichts davon in den Konzilsbeschlüssen einen Ansicht als Tyrannei erwiesen und mußte deshalb be- Niederschlag gefunden hat. kämpft werden. Wenn Luther gegen diese „Tyrannei‘‘ „a In Bezug auf die Begründung des geistlichen Amtes als den christlichen Adel deutscher Nation‘‘ appelliert hat, S° Gemeindeamt in der reformatorischen Theologie sind die war damit nicht gemeint, die weltliche Macht heran- Gegensätze noch immer gefährdend gegenwärtig. Die zuziehen und die Kirche der weltlichen Obrigkeit zU berlegungen des Konzils zum Laienpostulat haben zwar unterstellen. Es galt vielmehr den Adel auf seine geist- die ekklesiologischen Grundlagen des besonderen priester- liche Verantwortung hin anzureden und dazu zu zwingen, lichen Amtes wieder aktualisiert. Die Teilnahme des seine im Priestertum der Gläubigen gegebene geistlich® Laienstandes am dreifachen Amte Christi hat aber nicht Vollmacht wahrzunehmen. An und für sich handelte @8 vermocht, die Hierarchie aus ihrer privilegierten Stellung sich hier nicht um den Adel, der ein historisches Akzidens® herauszuheben und mit der Gemeinde als priesterliches ist, sondern um die christliche Gemeinde, um Menschen, Volk in Harmonie zu bringen. Die Hierarchie verbleibt die auf Grund der Taufe sich ihres Priestertums rühmen weiterhin durch eine eigene Sukzession in dem Besitz der und sich als vollgültiger geistlicher Stand „um des Priestergewalt. christlichen Standes Besserung‘“ kümmern sollten. Ge- J. Ratzinger möchte den Kollegialitätsgedanken dahin rade dies sollte durch die Einberufung eines Konzils e!- auslegen, daß damit „ein Gefüge von gottesdienstlichen reicht werden. Gemeinschaften‘‘ als Grundgestalt und Grundgehalt Wir können an diesem Punkte die reformatorische der Kirche gemeint sein soll und „nicht ein monarchisch Kritik in folgender Antithese zusammenfassen: Hine verfaßter Superstaat‘“?®., Doch müßte man dazu bemer- Amtsauffassung, die das Amt micht an der eingesetzten ken, daß dieses Netz noch immer ausschließlich hier- Funktion, sondern an dem Amtsinhaber ( Person) oriern- tiert, steht in der Gefahr, sich mit Christus in einer Weis® besteht unter den Bischöfen als die die Einheit und die Lei- archisch gedacht ist. Die gottesdienstliche Gemeinschaft gleichzusetzen, die dem Amt als Dienst micht mehr ent- tung allein verwirklichenden und darstellenden Personen. spricht. Sie wird stattdessen zum Geburtsort einer sich von Ein Gegenüber zwischen Amt und Gemeinde kann in den der Gemeinde selbständig erklärten Hierarchie. Damit wir konziliaren Beschlüssen nicht leicht eingeführt werden.Die aber das Haupt-Sein Christi bedroht. Die Priesterweihe wir Funktion Christi als Haupt der Kirche ist durch die re- als Ausstattung zu solchen potestates angesehen, die Christus raesentatio der Hierarchie gegeben. Diese Hierarchie als Hawpt sich selbst vorbehalten hat. k at aber kein Gegenüber. Es gibt keine inkarnatorische Mit dieser Antithese haben wir schon die Kritik der Kontrollinstanz außer dem Haupt der Hierarchie, näm- rührt. Wir wenden uns nun dieser Problematik zu. Reformation gegen die Priesterweihe als Sakrament be- lich dem Papst. Die Gemeinde übt in dieser Hinsicht keine Partizipation am königlichen Amte Christi aus, sie These 4. Das geistliche Amt ist der Beruf, in dem der ist hauptsächlich auf die Welt begrenzt. Hat noch P. Con- Minister sein ( Tauf-) Priestertum ausübt. Das geistlicht gar%® die Wahl der Bischöfe durch die Gemeinde auf Amt gibt ihm — wie einem jeden anderen Menschen — Anter Grund geschichtlicher Beispiele als eine Partizipation der am Heilswerk Christi. Er empfängt dies Heil in der Chri- Laien am königlichen Amte Christi interpretiert, so ist stuskonformität des Glaubens mit der gesamten Gemeinde. IM aus dieser doch sehr anspruchslosen Verantwortung am Christusglauben nimmt er am Todes O® e r und am Auf- geistlichen Amt keine Spur in den Konzilsbeschlüssen zu erstehungsleben des Herrn teil. Sein Hei 4 ist ihm in diesem finden. Dies ist um so überraschender, als katholische Glauben geschenkt, während das geistliche Amt ihm den Ekklesiologie immer wieder die These einschärft, daß Rahmen anbietet, in dem seine Christuskonformität (esta Christus als Haupt der Kirche niemals ohne seinen Leib gewinnt. denkbar ist. Darin begründet man die Kooperation der Wir haben im Vorhergehenden schon öfters betont, wi® Kirche am Heilswerk. Aber gerade in der Amtsauffassung wichtig für Luther die Verbindung des geistlichen Amtes zieht sich eine Tendenz durch die Jahrhunderte hindurch, mit dem Priestertum aller Gläubigen ist. In oben formu- die der Hierarchie in der Gemeinde eine privilegierte lierter These sehen wir eine weitere Begründung und Ent- Sonderstellung zuweist. faltung dieser wesentlichen Verbindung. Nun ist aber in der reformatorischen Theologie durch Für Luther ist entscheidend, daß das Amt — sei es das die Lehre vom königlichen Priestertum, als das gesamte geistliche Amt oder das weltliche — an Gottes Seite ge- Volk betreffend, dieses Privilegium gerade aufgehoben. rückt wird. Was dieses Amt ausrichtet, ist Gottes Werk- Christus als Haupt der Kirche stellt geradezu die Gemein- Das Werkzeug, durch das Gott handelt, steht an Gottes de als ein Gegenüber zu den Amtsträgern hin. Damit ist Stelle. Davon ist aber die Heilsfrage der Person, die ein hier eine Grundanschauung begründet, die das Haupt-Sein Amt ausübt, sorgfältig abgehoben. Das Heil ist nicht Christi als ihm selbst vorbehaltene, aber in den verschiede- durch ein Amt geschenkt, sondern durch den Glauben, nen Diensten der Gemeinde sich verwirklichende Voll- der das Heilswerk Christi empfängt. Man wird auch nic macht und Gewalt betont. Gerade dadurch, daß Christus selig, wenn man Bischof oder Priester wird, sondern nur den Dienst des geistlichen Amtes in seinem Leib unter wenn man glaubt. In welchem Amt der Mensch auch steht, allen anderen Diensten einbaut, entsteht ein Zusammen- sein Heil hängt vom Glauben ab. spiel zwischen den verschiedenen „Ämtern‘‘ (der Ge- Die spezielle Lage des Menschen, der in das geistliche meinde und des geistlichen Amtes oder mit anderen Wor- Amt berufen wird ist, daß er durch sein Amt das Werk- ten des Hirtendienstes und des allgemeinen Priestertums). zeug des Herrn ist, der an seinem Heil Anteil schenkt. Wenn Luther die Bischöfe und den Papst seiner Zeit Andererseits ist er selbst eine Person, die das Hel 261 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 262 empfän . gt. Wenn über den Minister gesprochen wird, dann Darin sind alle Berufe des geistlichen und weltlichen darf diese doppelte Perspektive nicht vergessen werden. Amtes miteinander verbunden. Da es nur eine Konformi- er inister vice Dei ist derjenige, durch den Gott tät, nämlich mit dem Tode und mit der Auferstehung er Gemeinde sein Heil schenkt. Aber damit ist der.ins t Christi, gibt, wird in den verschiedenen Werken der Be- erufene Mensch nicht selig. Nur indem er selbst rufe derselbe Glaube geübt. Deshalb ist eine verschiedene mit de n _ Gläubigen zusammen das Heil empfängt, wird Partizipation der Christusgleichförmigkeit unter den Be- ©T selig. Darin ist er dann ein Priester mit Christus. rufen nicht verhanden. Gerade hier eröffnen sich aber die Ir müßten dies am Gottesdienst veranschaulichen. verschiedenen Perspektiven, die die reformatorische Lehre Ort steht der Minister und verkündigt die frohe Bot- und gewisse Tendenzen in der katholischen theologischen Schaft, er reicht die Sakramente nach der Einsetzung Tradition, die auch in einigen Formulierungen der Kon- Arısti an die Gemeinde: er tauft im Namen des drei- zilsbeschlüsse ihren Niederschlag gefunden haben, genau Migen Gottes und teilt den geopferten Leib und das ver- unterscheiden. Sossene Blut zur Vergebung der Sünden aus. Dies ist sein Im Konzil hat man gewiß nicht nur den Unterschied AMen: mt von Gott her. Nun ist aber sein Amt gerade für die zwischen Priestern und Laien, sondern auch ihre Ver- Schen da, die mit dem geschenkten Heil gerecht- bundenheit miteinander hervorgehoben. Aber doch wurde erti gt und geheiligt werden sollen. Dort, wo das geist- die Betonung der Verschiedenartigkeit trotz der Hin- C_he A mt die menschliche Existenz trifft, gibt es aber ordnung aufeinander stärker betont®, “nen „Amtsinhaber‘“, der in einer privilegierten Stel- Wenn der Frage näher nachgegangen wird, worin denn ng der Gemeinde gegenüberstünde. Er muß selbst mit er schließlich diese Verschiedenheit begründet ist, so stößt xemeinde das Heil empfangen. Ihn trifft das ver- man in der katholischen Theologie auf den sakramentalen Andigte Wort genauso wie alle anderen; ihm wird die Charakter des hierarchischen Priestertums*, Wenn es sich a tgebung gerade so geschenkt wie allen anderen. Sein dabei um die „„Amtspartizipation‘‘, wie oben angedeutet, T ensch wird getötet und der neue Mensch wird in handeln würde, so wäre diese Position nicht anfechtbar. a Nderen zusammen. Di © zum Leben gerufen. Hier ist er ein Gläubiger mit den Nun ist aber „Hierarchie“‘ nicht primär die Funktion des auc e Responsorien der Gemeinde sind geistlichen Amtes wie in der Reformation. Sondern sie er- seine Antwort zum Heilsangebot des geistlichen scheint oft als eine primäre Personqualifikation durch 8. Mit anderen Worten: er selbst übt sein geistliches die Weihe als ein besonderes, über das Sakrament der Pries tertum, das ihm in der Taufe geschenkt worden ist, Taufe (und der Firmung) weiterreichendes Teilhaben am ım Priestertum Christi. Zwar ist sowohl Taufe als auch AD Ottesdienst aus. Nicht sein Amt, sondern sein emp- Sö: nder Glaube, durch den das Heil Gottes seine per- Priesterweihe eine participatio sacerdotii Christi, es gibt che Existenz trifft, macht ihn konform mit Christus. aber in dieser Partizipation einen wesentlichen Unter- ün das Versöhnungsopfer, das nun in der heiligen schied. Priesterweihe verleiht einen sakramentalen Cha- UcCharistie präsent ist, ist nicht sein Werk, durch das er rakter, der nur von den verschiedenen geistlichen po- ersöhnung vor Gott für sich und das Volk erwirken testates der Priester und der Laien verstanden werden Önnt IM es %. Er kann in diesem einen Opfer nicht mitwirken, kann. Der Priester ist zu aktiver Potestas befähigt, da er für die anderen gültig zu machen. Er kann selbst das Opfer der Messe vollbringen kann. Dagegen ist der dieses pfer nur in seinem Amt austeilen und selbst — Laie mit passiver Potestas ausgerüstet, indem er den so e alle anderen Menschen — im Glauben empfangen. T vom Priester vollbrachten Kultus empfangen kann. Yımmt also selbst nur Anteil (= partizipiert) am Wichtig in diesem Zusammenhang scheint es zu sein, Op fı er, aber er kann es nicht selbst schenken. Er kann erst daß die Verschiedenheit zwischen Priester und Laien 52 anderen und sich selbst als durch die Verheißung gerade in dem aufrechterhalten wird, was wir als Glau- geis Sti präsente Wirklichkeit schenken lassen durch das benspartizipation in der Konformität mit Christus be- m tlicl}e Amt, in dem hier Christus selbst wirkt. Er kann zeichnet haben. Gerade hier scheint der Charakter der e nur in dem Sinne Anteil geben (= partizi- Priesterweihe eine spezielle Partizipation am Priester- Pieren), daß er das Instrument Christi wird, indem er sein tum zu sein®, So ist der geweihte Priester durch seinen ausübt. Die Konformität mit Christus ist aber sein sakramentalen Charakter vom Laien und sein Tauf- »4 aufamt“ (= das königliche Priestertum) und nicht priestertum abgehoben. Er hat ein spezielles Priester- SE geistlie hes Amt. tum, das anders ist als sein Taufpriestertum®} und mehr ‚, 1r stehen hiermit vor einer wichtigen Unterscheidung ist als die ministeriale Funktion. Es handelt sich dabei . ich tlich des Begriffs participatio. Wir versuchen dies schon um ein Mitwirken am Heil. Durch die Dar- m folg, enden anzudeuten?!, bringung des eucharistischen Opfers ist der Priester in ; Participatio kann bedeuten: eine ministeriale Amts- anderer Weise opferbefähigt als die Laien im Opfer des Haeil Apation, Sie ist dann das Anteilgeben Christi am königlichen Priestertums, das in der Konformität des Teich ın der Verkündigung des Wortes und in der Dar- Glaubens besteht. Nicht das Amt als instrumentale e ung der Sakramente, durch das instrumentale Wir- Handlung Christi, sondern die Person des Priesters selbst es Amtes der Kirche. bringt das vollbrachte Opfer vor Gott. Seine Configu- e - Participatio kann bedeuten: eine priesterliche Glau- ratio mit dem Priester-Christus ist nicht die des Glaubens, € Nspartizipation. Sie ist dann ein Anteil haben durch sondern des Amtes, womit der Priester als Person an die auben. Hier wird die Konformität mit dem Tode Seite Christi gerückt wird. Er steht an Christi Stelle, nicht € .t dem neuen Leben Christi durch das Werk des das Amt als Funktion des Evangeliums und der Sakra- ©n Geistes gewirkt. Darin ist das Heil dem Menschen mente. ung geworden. lese Zur Illustration der angeführten Gedankengänge soll gehal eiden Bedeutungen müssen streng auseinander- hier ein katholischer Dogmatiker der Gegenwart zitiert N werden. Die Amtspartizipation begründet näm- werden, der gerade diese Zusammenhänge scharf aus- <n einzigen Unterschied unter den Gliedern der Ge- arbeitet: Mein de (der Geta uften), während die Glaubensparti- „Durch die Weihe wird die in der Taufe vermittelte Zlpa tion für alle G1 äubigen gemeinsam, den Minister Verbi Christusähnlichkeit weiter entfaltet und mit neuen Zügen en ın a nderen Berufen stehenden Menschen, ver- bind_e nd ist32 . ausgestattet. Die Taufe ist daher die Grundlage der Weihe. Ohne Taufe kann die Weihe nicht empfangen werden. Das in de jeder Beruf ist der von Gott geschenkte Rahmen, in der Taufe verliehene allgemeine Priestertum wird hier M sich die Christuskonfo rmität des Glaubens übt. fortgeführt und vollendet zum Amtspriestertum. Näher- A 263 V'I‘heolog'ische Literaturzeitung 97. Jahrgang i972 Nr. 4 hin besteht die Christusähnlichkeit darin, daß der Ge- eine größere Annäherung. Eine Lösung des schwerwiegen- weihte Christus gleichgestaltet wird, insofern dieser den Problems des Amtsbegriffes in der ökumenischen Priester ist und sein Priestertum während seines ganzen Diskussion wird man aber erst dann zustande bringen Lebens, besonders aber am Kreuze im Opfer ausgewirkt können, wenn die für die lutherische Theologie unannehm- hat und sich nun in einem immerwährenden Kult dem baren Tendenzen ihr Gewicht verlieren werden. Vater im Himmel hingibt. Wenn diese Ähnlichkeit auch irgendwie jedem Getauften eigen ist, so wird sie doch nur iS_(; L_u_t‚her in den Schmalkaldischen Artikeln, in: Be- kenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, 4. Aut!. in dem Geweihten klar und deutlich ausgeformt.. Sie Göttingen 1959, S.459. durchtränkt und durchfärbt das ganze Wesen des Ge- ? Confessio Augustana VII (congregatio sanctorum), weihten. Die Christusähnlichkeit des Geweihten ist. zu- höchst dadurch bestimmt, daß er dem sich in der Opfer- Grosser Katechismus, 3. Art, (Communio sanctorum, ein Ver- sammlunge, ein Haufen, ein christliche Gemein). tat des Todes hingebenden Christus gleichgestaltet wird. 3 Vgl. V. Vajta, Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther, Die Christusähnlichkeit des nicht geweihten Getauften 3.Aufl. Göttingen 1959, S.196ff „Das Amt als Dienst Gottes 666 schließt diesen Zug auch in sich. Aber er bedeutet bei dem ‚für Andere . nicht geweihten. Getauften nicht die maßgebende Be- 4 Siehe die Divergenz in den beiden letzten Monographien stimmtheit der Christusähnlichkeit. Der Geweihte ist bei W.Brunotte, Das geistliche Amt bei Luther, Berlin 1959 also nicht nur in stärkerer, sondern. vor. allem in anders- und H, Lieberg, Amt und Ordination bei Luther und Melan- artiger Weise Bild Christi als der nicht Geweihte. Für das chthon, Göttingen 1962, bes. S.69ff. 5 WA 12, 181:23. (31:1 legitimo sacerdotio, non privato Auge Gottes und der Vollendeten des Himmels sowie für opere). den Blick des im Glauben auf dieser Erde Pilgernden wer- S WA 11, 412:14-29. den also im Geweihten die Züge Christi des Opferers sicht- ? WA 6, 407f£. bar. In ihm stellt sich Christus selbst dar. Die Weihe ist 3 WA 11, 412:33-413:2. 9 WA 8, 429:30, Christianum populum esse simplicem in quO daher eine Offenbarung Christi in der Kirche“‘?7, prorsus nulla secta, nulla differentia personarum, nullus lal- Es wäre hier,zu fragen, wie die katholische theologische cus, nullus clericus, nullus rasus, nullus unetus, nullus mona- Tradition zu der Errichtung eines Priestertums gekom- men ist, die gerade dem entspricht, was die Reformation chus esse debeat, sed sine ullo diserimine omnes vel coniugat! vel coelibes arbitrio quique suo sicut modo in civilibus commu- als „spezielles‘‘ Priestertum und als einen Rückfall in das nitatibus videmus naturaliter fieri ... Qui autem sectis intro- aronitische Priestertum abgewiesen hat. Die Entwicklung, ductis hanc simplicitatem sciderunt in laicos et clericos. die die Priesterweihe als akrament betrachtet hat, ist 10 George A.Lindbeck, The Sacramentality of the Ministry- dabei der eine Ansatzpunkt. Die nähere Bestimmung des in: Oecumenica, Gütersloh 1967, S.282ff, 11 R. Prenter, Das kirchliche Amt als königliche Vertretung sakramentalen Charakters als eine von den Gläubigen verschiedene Konfiguration mit dem Priester-Christus Christi und als priesterliche Vertretung der Gemeinde, in: Oecumenica, Gütersloh 1967, S.253ff. der andere und möglicherweise wichtigste. Die Einseitig- keit, mit der die römisch-katholische Amtsauffassung den 12 Weiteres siehe dazu auch bei R.Prenter, Kirkens Embede- Udkast til en det kirkelige embedes dogmatik med luthersk Inhaber. des. geistlichen Amtes sakramentalisiert hat, udgangspunkt, Kobenhavn 1965, und ders., La fondation ohne.ihn mit dem Priestertum der Gläubigen so zu kon- christologiqgue du Ministere, in: Oikonomia (Cullman-Fest- frontieren, dem er als Person selbst angehört, ist haupt- schrift), Hamburg 1967, S.239ff, sächlich. schuld daran, daß die Kontroverse der Refor- 18 De Ecclesia $$34-36. Diese Begründung des Laienstandes mationszeit so scharf geworden ist. Denn es ging ja dabei ist weiter ausgeführt bei Y.Congar, Jalons pour une th6ologie gar nicht um die Frage der Existenz des geistlichen Amtes, du laicat, 3. Aufl, Paris 1964. sondern nur um die Bestimmung von dessen Wesen. Dies 14 V, Vajta, a.a.0., S.122ff. konnte nach reformatorischer Lehre nicht ohne Berück- 15 Siehe De ecclesia, Kap. VIIT. 16 Thomas, Summa Theol. III, q.22 art.1: proprium offi- sichtigung des ekklesiologisch so entscheidenden Priester- cium sacerdotis est esse mediator inter Deum et populum. tums aller Gläubigen geschehen. 17 De ecclesia $28. Deshalb besteht die letzte reformatorische Antithese im 18 Tbd. 860. 19.Der Begriff der cooperatores Dei (1.Kor.3,9) wird in der folgenden: Der sakramentale Charakter des geistlichen Amtes tendiert einerseits, in das Amt Christi einzudringen; katholischen Theologie viel weitgehender ausgelegt als es der indem durch die Weihe dem Priester solche Befähigung zur biblische Text erlaubt. Anthropologische und christologische aktiven Partizipation am Onpfer Christi zugeschrieben wird, Voraussetzungen spielen dabei eine größere Rolle als der pat- linische Text. die Christi priesterlichem Amt allein zukommt; andererseits 20 Deshalb findet ein evangelischer Theologe leichter Zu- widerstrebt dieser Charakter dem Priestertum aller Gläubi- gang zu Gedankengängen, in denen eine eschatologische „Ent- gen, indem er dem Priester eine besondere Konformität mäöchtigung‘“ der Hierarchie und der Austeilungsaspekt betont institutionell zusichert. wird (K.Rahner, Schriften zur Theologie, Bd.III, Einsiedeln 1956, S.293ff.), als wenn die Hierarchie als der Schutz des ein- Eine Schlußbemerkung soll noch erlaubt sein. Oft genug wurde schon darauf hingewiesen, daß die konziliaren Be- maligen Mittlerwerkes Christi hervorgehoben wird (Y.Con- schlüsse des Zweiten Vaticanums nicht theologische Do- gar, Sainte Eglise, Paris 1963, S.218f.). Wir sind aber sicher- kumente sind, die aus einem Guß verfaßt und von einem lich im Grunde bei unserer Kritik von der faktischen histo- rischen Erscheinung „„Hierarchie‘‘ bestimmt. logischen Gedankengang beherrscht werden. Oft sind in 21 Siehe die merkwürdige Erklärung Pius XII. in der Const. diesen Texten wverschiedene Tendenzen zusammen- Apostol. „„Sacramentum ordinis‘‘ vom 30. Nov. 1947 (bei Denz- gearbeitet worden. Solche Harmonisierungen sind nicht 2301), wo frühere Tradition übergangen wird, immer glücklich und dienen weniger der theologischen 22 De eccl. 825, Vgl. damit das Anathema vom Tridentinum Klarheit als der. taktischen Möglichkeit, die Zustimmung (bei Denz. 961). zum Text zu versichern. Deshalb muß eine theologische 23 WA 6, 536:19. Vgl. Apologie VII, 28 und 47. Eine weitere Analyse immer auch die verschiedenen logischen Ge- Diskussion dieser Problematik findet sich bei P.E.Persson- Kyrkans ämbete som Kristus-representation, Lund 1961, dankengänge aufzeigen, die unkritisch übernommenen S.268ff. Traditionsgüter entdecken und auf ihre Haltbarkeit hin 24'WA 6, 564:11 als Auslegung von 1.Pt 2,9. prüfen. Wenn solche Tendenzen herausgestellt werden, so 25 De ecel. 20-22, 27-28, 37 usw. soll dies nicht heißen, daß in den Konzilstexten andere 2 Das Problem der inhaltlichen Bestimmung des Evan- Tendenzen übergangen werden sollten. Denn solche ande- geliums wurde besonders von K.E.Skydsgaard berührt (in: ren. Denkrichtungen erraten oft eine Verwandtschaft mit Wir sind gefragt... hg. von F.W.Kantzenbach und V. Vajta, der reformatorischen Theologie Luthers und ermöglichep Göttingen 1966, S.198ff.). 4 266 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 27 Human 28 . i generis (1950), in Denz. 2313. enthaltende Karteikarte genannt. Im zweiten Sach- konstit Ratzinger schreibt in seiner Einleitung zur Kirchen- komplex (II. Die wissenschaftliche Arbeit, S.46-135) wer- ution: , daß dieses Kollegium zwar nicht ohne das den die einzelnen Arbeitsgänge bei der Behandlung eines aupt (= den Papst), wohl aber das Haupt ohne das Kolle- wissenschaftlichen Themas ausführlich besprochen. Hier gi um handeln kann“ (in: Konstitution über die Kirche, Aschen- orff, Münster 1965, S. 14). stehen naturgemäß die Probleme einer gründlichen % Ebd. S.14, vgl. S.10. Themareflexion sowie der Literatursuche und deren Aus- z ‚Congar, a.a.0., S.327ff. wahl im Vordergrund, Besonderes Gewicht wird wieder- M s Vgl. V. Vajta, Priester und Laien, in: Wir sind gefragt... um auf die Erstellung einer Kartei, und zwar einer G Arbeitskartei mit einem von den Verfassern selbst ent- °'t:>ingen 1966, S.95f. ine Andeutung für den zweifachen Sinn der Partizi- worfenen Reitersystem, gelegt. Am Schluß wird noch Pation findet man bei Congar, Ministeres et laicat dans les eigens auf die Unterschiede zwischen Seminararbeit, Tocherches actuelles de la theologie catholique romaine, in: Referat und Protokoll eingegangen. Der dritte Sach- inistöres et laicat, Taize 1964, S.144, wo sie’als öffentliche komplex (III. Die Dokumentation, S.136-170) ist dem “nd personale unterschieden wird. ® eccl. 32 zitiert Augustinus „,Vobis enim sum episcopus, Problem der Benutzung von Karteikarten über den ein- vobise: um sum christianus. Illud est nomen officii, hoc gratiae‘‘. maligen Zweck etwa einer Seminararbeit hinaus, also dem teristisch ist aber, daß dieses Zitat zwar im Laien- Problem einer systematischen Ordnung und vielseitigen Auswertbarkeit der bei verschiedenen Gelegenheiten an- lll’::tßtl‚ Nicht aber bei der Behandlung der Hierarchie auf- * Siehe hierzu bes. "Thomas, Summa Theologiae III qu.63 gefallenen Karteikarten gewidmet. Hier wird die Anlage einer zweireihigen Randlochkartei empfohlen und dabei un;]ä uppl. qu. 35, ausführlich das System von Lochkarten überhaupt sowie Ü0nis f z.B. De presb. $2 sacerdotium presbyterorum initia- deren Kapazität für die Aufnahme von Ordnungs- hristianae Sacramenta quidem supponit, peculiari gesichtspunkten und die Möglichkeit, die letzteren unter- men illo Sacramento confertur, quo Presbyteri, unctione Plritus Sancti, speciali charactere signantur et sic Christo einander zu korrelieren, erörtert. oti configurantur, ita ut in persona Christi Capitis agere Dieser kurze Überblick dürfte deutlich machen, daß die 38 6an Vf. bestrebt sind, den Studenten in umfassender Weise zu Daher die Anklage Luthers, daß die Taufe durch das kontrolliertem, planvollem und rationellem Vorgehen bei Wei epriestertum mißachtet wird: WA 6, 563:30 ad inere- der Erarbeitung wissenschaftlicher Literatur und wissen- m baptismalis gratiae iniuriam. schaftlicher Themen anzuleiten und damit die Gefahren 195 ’ + SC II%aus‚ Katholische Dogmatik, IV:1, München der Resignation oder des Eklektiziemus zu bannen, Ein wesentlicher Vorteil ist, daß sie dabei immer wieder von raktischen Beispielen ausgehen und die Darstellung durch Abbildungen und graphische Skizzen veranschau- ALLÖEMEINES lichen, ohne sich doch in technische Einzelheiten zu ver- lieren. So ist ein sehr ausgewogenes und abgerundetes Werk entstanden, das auch der Ältere, insbesondere der Grescha: t, Martin, Haendler, Klaus, Rietzschel, Claus, Suhl, beruflich wissenschaftlich Tätige, mit Gewinn lesen wird. Alfred , u. Peter Weigandt: Studium und wissenschaftliches Arbei| te: . Eine Anleitung. Gütersloh: Gütersloher Verlags- Denn die Probleme, die hier zur Diskussion stehen, sind haus [19 70]. 175 S. m. 48 Abb. 8°. Kart. DM 14;80. für ihn gleichfalls brennend und auch auf seiner Ebene keinesfalls schon allseitig befriedigend gelöst. Auf der ‚Das Vorliegende Werk ist der literarische Niederschlag anderen Seite kann freilich nicht darüber hinweggesehen e e zweiwöchig-ganztägigen Propädeutikums, das die werden, daß dasenorme Anwachsen der wissenschaftlichen ür S asser unmittelbar vor dem Wintersemester 1968/69 Literatur in aller Welt einer auch nur selektiven Erfas- e Studenten der Evangelisch-Theologischen Fakul- sung immer größere Schwierigkeiten entgegensetzt und tätde T Universität Münster abgehalten haben und das der den systematischen Ausbau von zwangsläufig immer um- un in die Technik wissenschaftlichen Arbeitens fänglich werdenden Karteien nicht unerheblich erschwert. dienen sollte. Dieses Dilemma wirkt sich auch auf die Arbeit des Stu- Wie schon bei dem Propädeutikum selbst, so lie andelt es si ch auch bei der nachfolgenden Veröffent- denten zunehmend stärker aus und sollte bei dem Be- Mme: \ung um eine Teamarbeit, die von den Verfassern ge- mühen um Anleitung zu methodisch sachgemäßem Vor- 1Nnsam verantwortet wird. gehen ganz offen zum Ausdruck gebracht werden. er In emn halt gliedert sich in drei Sachkomblexe auf. Im Leipzig Joachim Conrad I. Der Umgang mit wissenschaftlicher Literatur: “rstehen, Lesen, Festhalten, S.15-45) geht es um den zu Fachliteratur und deren Auswertung allgemein. e VE sehen vor allem die Gefahren, die sich e ALTES TESTAMENT Wwenn d L n Proble: er Anfänger einfach darauflos liest, an TE men hängenbleibt oder sich unkritisch auf gerade Cattan, Henry, LL.M.: Palestine, the Arabs and Israel. Tfio Ssierende Passagen des jeweils benutzten Werkes Search for Justice. London: Longman [1970]. XIV, 281 S., bese änkt. Stattdessen möchten sie ihn dazu anleiten, 1 Faltkte 8°. SIst einm. und Gli al gründliche Vorüberlegungen über dessen Titel und qge ederung anzustellen und sich über die Abgrenzung Das Buch von H.Cattan gehört seinem Inhalt nach eren n Verlauf einzelner Argumentationsgänge sowie nicht zu den Veröffentlichungen, die sich mit einem The- Ogische Zuordnung zueinander Klarheit zu ver- mä aus den weiten Gebieten der Bibelwissenschaft und Sc.a e n, ehe er sich mit dem Text in allen seinen Einzel- ihrer Hilfsdisziplinen befassen. Lediglich S.3ff. finden sich einige Hinweise auf das Alte Testament und die alte Siten beschäftigt. Von da aus möchten sie zugleich den Geschichte Palästinas. Wenn dennoch C.s Buch hier eine ba ZU einem sachgemäß vorgenommenen diagonalen Sesic Selektiven Lesen ebnen, da sich ein solches an- Würdigung erfährt, so ist dies zunächst schon durch das ts der Überfülle der einschlägigen Veröffentlichun- Interesse er Leser dieser Zeitschrift am Land der Bibel nın Ötig macht. Ebenso wichtig ist es ihnen, zu einem auch im Hinblick auf sein gegenwärtiges Schicksal ge- 8a0g emäßen Festhalten des Gelesenen in einer Kartei rechtfertigt. Es kommt hinzu, daß je Auseinander- eiten. Als mögliche Formen werden sowohl die ein setzungen um Palästina seit dem Ende des ersten Welt- ches Exzerpt als auch die nur eine Thesenreihe krieges in Theologie und Kirche nicht selten eine escha- 267 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4 268 tologische oder eine sonstige in der Anwendung auf poli- durch den Druck der USA auf einige von ihnen ab- tische Fragen der Gegenwart zumindest problematische hängige Staaten, die eigentlich gegen den Teilungsplan Interpretation erfahren haben, die einer nüchternen Sicht stimmen wollten, erreicht wurde (S.26f.). Jedenfalls der Vorgänge in Palästina nicht eben förderlich ist. Um haben nun die Vereinten Nationen die Aufgabe, für eine eine illusionslose Klärung der Sachlage geht es aber politische Lösung der Palästina-Frage zu sorgen. Aus- gerade C., und deshalb verdient sein Buch Aufmerk- führlich erörtert C. die Möglichkeiten, wie das im einzelnen samkeit. geschehen kann. Bestimmend für seine Argumentation Der Vf. ist in Jerusalem geboren und von Beruf Jurist. ist die Auffassung, daß sämtliche rechtlichen Entschei- Als Rechtsanwalt hat er in Palästina und Syrien prakti- dungen in der Palästina-Frage seit 1917, die einer kri- ziert. Außerdem wirkte er zwischen 1932 und 1942 als tischen Überprüfung an internationalen Rechtsnormen Professor für Rechtswissenschaften in Jerusalem. Nach nicht standhalten, wieder rückgängig gemacht werden 1946 hat er die Interessen der Palästina-Araber in ver- müssen (S.186ff.). schiedener Funktion bei den Vereinten Nationen ver- Insgesamt ist C.’s Buch ein klug aufgebautes und rhe- treten. Diesen biographischen Daten entspricht das An- torisch geschicktes Plädoyer für die Rechte der arabischen liegen seines Buches. Im Vordergrund steht ‘““the search Bewohner Palästinas. Freilich liegen in der auf die for justice””, juristischen Aspekte zugeschnittenen Anlage des Buches Im ersten Teil seines Werkes (*“The Origin of the Arab- auch seine Grenzen. Die Geschichte Palästinas in den Israeli Conflict””, S.3-56) bietet der Vf. einen knappen ge- letzten 45 Jahren erscheint bei C. in der Hauptsache be- schichtlichen Überblick der Jahre 1922 bis 1948, an den stimmt durch eine lange Reihe von Verstößen gegen sich unter dem Titel ‘Two Decades of Tension”” (S.57 bis internationales Recht. Die entscheidenden Ursachen da- 90) eine Darstellung der Ereignisse zwischen 1948 und für bleiben diskret im Hintergrund, Der aufmerksame 1967 sowie weiterhin eine Schilderung der Ursachen und Leser wird z.B. fragen, warum denn eigentlich die bri- Hintergründe des ‘“Israeli-Arab War’”” von 1967 (S.91 tische Regierung die so undankbare Aufgabe des Mandats bis 134) anschließen. Ausführlich behandelt werden über Palästina und andere Provinzen des alten türkischen schließlich die Möglichkeiten einer Lösung des Palästina- Reiches übernommen hat. Von den realen eigenen öko- Konflikts (‘*In Search of Solution’”, S.135-204). Be- nomischen und strategischen Interessen der alten eur0- sonders zu begrüßen ist es, daß der Vf. in einem umfang- päischen Kolonialmächte und der USA am türkischen reichen Anhang die wichtigsten Dokumente zur Palästina- Erbe ist nur beiläufig die Rede, obgleich diese Interessen Frage abdruckt und kritisch erörtert. die Geschichte des vorderasiatischen und nordafrika- Ihren Ausgangspunkt nimmt C.’s Untersuchung in der nischen Raumes seit Beginn des neunzehnten Jahrhun- Situation im alten Türkischen Reich, die er ja in seiner derts ganz wesentlich geprägt haben?. Jugendzeit selbst noch kennengelernt hat. Er fragt nach Berlin Karl-Heinz Bernhardt den Gründen, warum sich das friedliche Nebeneinander von Arabern, Juden und anderen Bevölkerungselementen in Palästina nach dem ersten Weltkrieg in ein feindliches 1 Die Erklärung sah vor, “the establishment in Palestina of Gegeneinander wandelte. Die Verantwortung für diese a national home for the Jewish people”, setzte aber einschrän- verhängnisvolle Entwicklung trägt nach des Vf.s Auf- kend hinzu: “*... it being clearly understood that nothing sha fassung in erster Linie die britische Regierung. Zunächst be done which may prejudice the civil and religious rights © existing non-Jewish communities in Palestine””, wurden während des ersten Weltkrieges den Arabern aus ? Die britische Regierung hat diese Auffassung auch später militärischen Gründen weitgehende Versprechungen im noch öfters bestätigt, insbesondere in den Festlegungen von Hinblick auf ein von der Türkei unabhängiges arabisches 1922 (Command Paper 1700), 1930 (C.P. 3692) und 1939 (C.P- Großreich gemacht. Aus ähnlichen militärpolitischen Er- 6019). In der zuletzt genannten Erklärung heißt es u.a, aus- wägungen folgte im November 1917 die ‘Balfour-De- drücklich: “*... His Majesty’s Government believe that the fra- mers of the Mandate in which the Balfour Declaration was em- claration’, die den Interessen zionistischer Kreise weithin bodied could not have intended that Palestine should be con- entgegenkam. Allerdings waren die Zusagen der ‘Bal- four-Declaration’ so ‚elastisch‘ formuliert!, daß man wäh- verted into a Jewish State against the will of the Arab popu- rend des letzten Kriegsjahres in der antitürkischen Pro- lation of the country”” (S.257{ff.). Der Artikel 95 des Vertrag® von Sövres vom 10.8.1920 sah allerdings die Errichtung einer paganda den Arabern glaubhaft machen konnte, die ‚nationalen Heimat‘ für das ‚jüdische Volk‘ in Palästina vor. Da Gründung unabhängiger, des ‚türkischen Joches‘ lediger die türkische Regierung nicht bereit war, diesen Vertrag zu und von den Einwohnern selbst verwalteter Staaten sei unterzeichnen, erlangte erst der Vertrag von Lausanne (24.7. das Kriegsziel der Entente im Nahen Osten?, Tatsächlich 1923) Rechtskraft, dessen Art. 16 im Hinblick auf die Zukunft kam es aber nur zu einem Wechsel in der Oberherrschaft, der ehemals türkischen Gebiete nur eine sehr allgemeine Formulierung bot (S.247). indem die Mandatsmächte an die Stelle des besiegten 3 Die Auseinandersetzung der Kolonialmächte um die ara- Türkischen Reiches traten und nur geringe Anstalten machten, den in Artikel 22 $ 4 des Versailler Vertrages bischen Provinzen der Türkei beginnt nicht erst mit dem enthaltenen Bestimmungen über die Pflicht der Manda- ersten Weltkrieg, sondern schon mit dem Feldzug Napoleons in gypten und Syrien/Palästina im Jahre 1798 und den Gegen- tare zur baldigen Herbeiführung der staatsrechtlichen maßnahmen Englands im Jahre 1801. Auch die damals noch Verselbständigung der ihnen anvertrauten Gebiete nach- jungen Vereinigten Staaten von Amerika meldeten sich bereits zukommen. durch Flottendemonstrationen, die mit dem Durchbruch der Die Verschärfung der Lage in Palästina seit 1947 geht ‚George Washington‘ durch die Dardanellen im Jahre 1800 dann allerdings nicht zu Lasten der britischen Regierung. eröffnet wurden. Hierfür tragen die Vereinten Nationen die Verantwortung, die am 29. November 1947 die Teilung Palästinas in einen arabischen und einen jüdischen Staat (jeweils aus drei ge- trennten Teilgebieten bestehend) sowie die Neutrali- Fitzmyer, Joseph A., S.J.: The Genesis Apocryphon : of Qum- ran Cave I. A Commentary. Rom: Pontifical Biblical Insti- sierung der Stadt Jerusalem nebst Umgebung beschlos- tute 1966. XVI, 232 S. gr. 8° = Biblica et Orientalia (Sacra sen. Der Vf. bemüht sich in einem Exkurs (S.260-66) um Scriptura Antiquitatibus Orientalibus Illustrata), 18. Lire den Nachweis, das die Vereinten Nationen keinerlei recht- 3.000,—-, liche Grundlage für die Durchsetzung einer solchen Tei- lung hatten, ganz abgesehen davon, daß die erforderliche Längst machen die Handschriftenfunde aus der Wüste Zweidrittelmehrheit in der Generalversammlung nur Juda keine Schlagzeilen mehr; an die Stelle sensationeller 4 A Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 270 Nachrichten und Vermutungen ist die mühevolle Klein- reichendem Parallelmaterial, umfassend behandelt. Auch die Sekundärliteratur ist, soweit ich sehe, bis 1964 ziem- arbeit getreten, die darauf abzielt, die neugefundenen exte religions- und kulturgeschichtlich sinnvoll ein- lich vollständig erfaßt, so daß derjenige, der weitere Zuordnen, soweit es sich um nichtbiblisches Material Untersuchungen an der Rolle durchführen will, eine zu- andelt. Einen wertvollen Beitrag hierzu liefert der verlässige Ausgangsbasis zur Verfügung hat, auch wenn er Ommentar zur IV. Rolle aus Höhle I von Qumran, dem in der Einzelinterpretation das eine oder andere vielleicht Sogenannten Genesis- Apokryphon (1QapGn), wie ihn anders sieht, als es Vf, tut. ‚A.Fitzmyer vorgelegt hat. Eine wertvolle Bereicherung stellen die Appendizes dar: der Einleitung befaßt sich Vf. zunächst kurz mit In Appendix I wird der Leser mit 1Q19, Fragment 3, äth. Henoch 106-107 sowie 6Q8, Fragment 1 und 2, als Paral- cem Schicksal der Rolle von ihrer Entdeckung bis zu ırer Aufnahme in die Nationale und Universitäts- lelmaterial zur Erzählung der Geburt Noahs (1 QapGn \bliothek Jerusalem. Er geht dann des weiteren auf den 2-5) vertraut gemacht (S.167-172). In Appendix IT le \amen der Rolle ein, der in der Tat problematisch ist, Vf. in Weiterführung des in der Einleitung zum sprac f Sich aber gleichwohl eingebürgert hat (S.4f.). Anschlie- lichen Charakter der Rolle Gesagten einen Abriß des ©nd wird das Problem der literarischen Gattung von ‚„ Qumran-Aramäischen‘‘ vor, der — und dies darf hier be- Gn behandelt (S. 5-12), wobei Vf. geltend macht, daß sonders betont werden — als Ausgangspunkt für alle weite- dl R olle weder schlechthin als Midrasch noch als Targum ren Untersuchungen der aramäisch abgefaßten Texte von zeichnet werden kann, sondern offensichtlich ein Er- Qumran angesehen werden darf (S.173-206). Nicht weni- er wertvoll, insbesondere für die Lexikographie, ist das )auungsbuch darstellt, das aus durchaus unterschied- Chen Gattungen zusammengesetzt ist. Hinsichtlich der beigefügte Glossar (S.207-220). Drei Register über erkunft betont er, daß sich essenischer Ursprung weder Sachen und Namen, moderne Autoren sowie Bibelstellen welsen noch widerlegen lasse, während der paläo- (8.221-232) beschließen das Ganze. Zusammenfassend ch der von den Erstherausgebern! inaugurierten darf festgestellt werden, daß der von Fitzmyer abgefaßte $ - eute wohl mit Recht von den meisten vertretenen Kommentar zu 1QapGn eine wissenschaftliche Leistung ä ahme anschließt, daß die Rolle entweder aus dem von bleibendem Wert darstellt. End e des 1. vorchristlichen oder aus der ersten Hälfte des Jena Rudolf Meyer -na_0hchristlichen Jahrhunderts stammt (S.12-13). l A'S e Frage nach der Abfassung von 1 QapGn wird vom 1 N.Avigad and Yigael Yadin, A Genesis Apoeryphon. A he ım ; In Auseinandersetzung mit P.Kahle sowie F.Alt- Scroll from the Wilderness of Judaea, Jerusalem 1956. . . und R.Stiehl dahingehend beantwortet, daß das al zeitlich nicht allzuviel von dem vorhandenen Rolle . Nfragment abstehen kann, wenn beide nicht sogar \dentisch sind. Maßgebend sind für ihn die von E..Y. Kut- °r gemachten sprachlichen Untersuchungen, die er Buss, Martin J.: The Prophetic Word of Hosea, A Morphologi- cal Study. Berlin: Töpelmann 1969. XIV, 142 S. gr. 8°. Lw. Se'bst weitergeführt hat (S.14-17). DM 46,—. . Jementsprechend widmet Vf. der Sprache von 1 QapGn Cnen größeren Abschnitt (S.17-25); hierbei ordnet er das In dieser-Untersuchung der überlieferten Prophetie Ho- Om der Rolle in das „,Qumran-Aramäische‘“ als einer seas soll neben die formgeschichtliche die morphologische . {gfiedemng des Palästinisch-Aramäischen ein und Forschungsmethode treten; nicht nur Gedanken und Sht in ihm einen Übergangstyp zwischen dem Biblisch- Stimmungen, literarische Form und Sitz im Leben, son- Mäischen des Danielbuches und dem palästinischen dern auch die soziologischen Bedingungen und das zu- Ara; Mäisch der Targume und der christlichen Literatur, grunde liegende Konzept des menschlichen Lebens wer- Di eses Idiom, das er vom „Reichsaramäischen‘ nach den herauszuarbeiten unternommen: jeder größere Obe n und Lebensbereich — Kult, Hof, ziviles Leben — bringt die ver- Zeichnet er . Spätaramäischen‘ nach unten abgrenzt, be- von als „Mittelaramäisch‘‘, das für den Zeitraum schiedenen literarischen Gattungen: Erzählungen, Lieder V. bis 200 n.Chr. anzusetzen ist. Dieser Einord- und Sprüche hervor; aber darüber hinaus hat jede sozio- geb nung Wird man zustimmen, wenngleich nicht alle bei- logische Situation ihren eigenen Ton. Der Vf. will die Tachten Argumente stichhaltig sind. So dürfte das theologische Isolation überwinden und der Hosea-Inter- ativzeichen 1-, wie es in 1QapGn belegt ist, nicht pretation einschlägige Profan-Disziplinen nutzbar machen. Unbes ehen als Bewei: s für das höhere Alter der Rolle ge- Zunächst wird eine Übersetzung des Buches in 22 Ab- genüber den Tar. gumen anzusehen sein, die stattdessen schnitten geboten, deren innere Einheit der Vf, annimmt. Die Überschriften sind zugleich Inhaltsangaben; am Ende lie, angeblich jüngere yt gebrauchen; letzteres geht näm- auf altaramäisches ’yt zurück und erweist sich damit tertümlich. jedes Abschnitts stehen seine betonten Stichworte (catch- words), die die planmäßige Verklammerung der Einheiten fuß er Text, den Vf. seinem Kommentar zugrunde legt, erweisen sollen. Der erste Abschnitt ist Kap.1 (+.,addi- © auf der Erstausgabe durch N. Avigad und Y. Yadin; tion‘‘, 2,1-3) ; seine Überschrift: A Prostitute Wife; catch- T er ist an zahlreichen Stellen verbessert und teilweise words: whoredom, pity; der 2.Abschnitt Kap.2,4-25 auc ergänzt; außerdem sind vier Fragmente aus 1Q20 (Return Through Chastisement; love, whore). p-3 ist * olle vorangestellt (S.25f.). Besonders wertvoll sind überschrieben: A Purchase on the Basis of Love. Die Ge- optischen Übersichten, in denen 1QapGn einmal samtüberschrift für Kap.4-14 lautet God and Israel at E der m masoretischen Text, zum anderen mit den Tar- Odds; darin die 4 Zyklen: I. 4,1-5,7 (= Abschnitt 4-7 3a eofiti I, Pseudo-Jonathan und Ongelos ver- Cult Ruin (‚„„Whoredom“‘); II. 5,8-8,10 (= Abschnitt 0 mm Chen wird. Unter kritischer Auswertung des Befundes 8-12) The Disorder of Polities and Society (“Kings and G: t Vf. zu dem wohl zutreffenden Ergebnis, daß Princes’’); III. 8.11-9,9 (Abschnitt 13-14b) Religious 1Qap n älter ist als die genannten Targume (S.26-34) Chaos (“Return to Egypt”); IV. 9,10-14,10 (= Abschnitt e Einleitung folgt der Text mit englischer Über- 15-22) Israel’s Sin in History (verschiedene Stichworte). (S.48-67) in übersichtlicher Gegenüberstellung. Kap. 12-14 sind als “Final Collection”” mit der Überschrift en Ha uptteil des Werkes nimmt der Kommentar ein versehen ‘“The Overthrow of sacred Traditions’”. In der ( a; -68-164), der sowohl auf die textlichen Verhältnisse der Übersetzung wird der Wechsel von göttlicher zu mensch- € sor: licher Rede ( liche Tobleme, letztere unter ältig eingeht als auch philologische und sach- markiert. und umgekehrt) stets durch einen Stern F)es. ; eranziehung von .‚aus- v 271 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4 daß auch außerhalb des kultischen Bereichs Wasser ge- Im 3.Kapitel (The Word as Literature, S.28-59) be- handelt der Vf. die literarischen Fragen, zunächst den trunken und Licht wahrgenommen wird? Auch nicht- Umfang der Einheiten, wobei ihre exakt planmäßige An- kultisches Weinen scheint es nicht zu geben (112). ordnung (bes. nach dem Stichwortprinzip) hervorgehoben Ebenfalls nicht neu ist die auf Grund der Wortunter- wird; danach speziell die rhythmischen, schließlich die suchung behauptete „tiefe Abhängigkeit‘“ Hoseas von der erzählenden Stücke. Alliteration, Wortspiel, Parallelismus Tradition (113 und vorher). Die Begründung besteht oft sind die wichtigsten Merkmale der Dichtung Hoseas. nur in dem Nachweis, daß die Worte des Propheten be- Das 4.Kapitel (8.59-80) untersucht das Problem der reits früher gebraucht wurden. Nach diesem Argument Kommunikation zwischen Sprecher (Gott oder der Pro- kann man bekanntlich kein einziges Wort sagen oder phet) und Adressaten (Israel). Zwischen göttlicher und schreiben, ohne damit seine totale Traditionszugehörig- prophetischer Rede werden bezeichnende Unterschiede keit zu erweisen. Und welchen Belang hat eigentlich die gefunden: die letztere enthält weniger Drohungen, be- tiefe Abhängigkeit Hoseas, wenn ihm dennoch die Frei- dient sich häufiger des grammatischen Neutrums u.a. heit zugestanden wird, den „Stilisierungen‘‘ eine ganZ Die (oft behauptete) Beziehung der Sprache Hoseas zu neue Richtung.zu geben (114); sollte die Tradition darın profangeschichtlichen Formen wird bestritten. unwirksam sein? Doch wollen diese kritischen Fragen das Verdienst der Arbeit von Buss nicht schmälern; sie hat Das 5. Kapitel (S.81-115) untersucht die Terminologie, das 6. (S.116-140) die Struktur der Botschaft Hoseas. In vernachlässigte Fragen der Hosea-Forschung aufgewor- der Terminologie wird stärkste Abhängigkeit von der fen und beantwortet. Tradition festgestellt, Hoseas Sprache ist standardisiert. Mainz Fritz Maass Vom Feind, von der Verwerfung, Drohung, Zerstörung und anderen Negativa wird in altorientalischen und älteren alttestamentlichen Ausdrücken, bes. der Klagepsalmen gesprochen. Aber auch in den positiven Worten (Hoffen, Torrey, Charles Cutler: Pseudo-Ezekiel and the Original Pro- Erkennen, Gott fürchten, Wahrheit, Gerechtigkeit usw.) phecy, and Critical Articles by S.Spiegel and Ch,C.Torrey, with a Prolegomenon by M.Greenberg. New York: Ktav Pub- zeigt sich diese Abhängigkeit. Hoseas Sprache schlägt lishing House 1970. XXXIX, 251 S. gr. 8° = The Library sich später bes. bei Jeremia, Hesekiel, im Deuteronomium of Biblical Studies, edited by H.M. Orlinsky. Lw. $ 12.50. und den Asaph-Psalmen nieder. Der Vf. entdeckt hinter dieser Sprache eine Bewegung (movement), für die er die Torrey’s well-known book about KEzekiel was first Benennung „levitisch-deuteronomische Tradition‘‘ wählt. published in 1930, and was reviewed by C.Kuhl in Die strukturelle Beschaffenheit der Botschaft Hoseas 'ThLZ 57, 1932, cols. 27-29, Torrey maintains that the ori- wird anhand ihrer Negativa und Positiva und der Escha- ginal form of the book of Ezekiel was a pseudepigraph, which purported to come from a prophet in Jerusalem tologie charakterisiert. Drohung, Anklage und Klage richten sich gewiß auch gegen einzelne Sünden, vor allem during the reign of Manasseh but was in fact written C- die des Stolzes und Hochmuts, doch haben diese keine 230 B.C., and that its aim was to warn Jews of the dis- fundamentale Bedeutung : die Erkenntnis der Sündhaftig- asters to which their sins might lead, and also to suggest keit Israels steht vor der Anprangerung konkreter Ver- that a new and better temple should be erected in Jeru- gehen. Die positiven Aussagen sind ausschließlich in salem in response to the uilding of a rival temple on Gottes Wesen und Handeln begründet; die verhängte Mount Gerizim by the Samaritans. The book was, he Strafe hat eine reinigende Funktion, sie führt das Volk zu argues, revised a few years later so as to represent Ezekiel Jahwe zurück. as a prophet living among the Jewish exiles in Babylonia Eschatologische Verkündigung wird für die Zeit der early in the sixth century B.C. The purpose of the reviser, alten Prophetie behauptet (eine Auseinandersetzung mit like that of the Chronicler, was to show that the true der Spätdatierung fehlt), und Hosea soll am Anfang der representatives of Israel were, not the Samaritans, but the Entwicklung gestanden haben: „Wenn die Ankündigung descendants of the Jews who had returned to Jerusalem eines unmittelbar bevorstehenden Endes und eines neuen, from the Babylonian captivity. Torrey’s book not only vollkommenen Zeitalters ein Kriterium ist, dürfte Hosea has the merit of being lucidly written and readable: it also (vielleicht neben Zoroaster) der erste ‚eschatologische‘ subjects accepted opinions to a searching examination Prophet gewesen sein‘“ (129f.). „Seine Botschaft ist durch and raises some questions which must be faced, even though his solution of the problem may not be accepted. und durch eschatologisch...‘‘ (132). Dabei drückt die The value of.the reprint of this important work is in- Naherwartung nur die Intensität des Glaubens aus. Diese Bemerkungen zum Inhalt des Buches können creased by the fact that several relevant articles are repro- keinen. Eindruck seines Gedankenreichtums vermitteln. duced in the same volume: pp. 123-99, Spiegel, ‘‘Ezekiel or Der anthropologische und soziologische Aspekt kommt Pseudo-Ezekiel?”, HThR24,1931; pp. 201-3, Torrey, ‘“Ez- immer wieder zu seinem Recht; die verwandten Litera- ekiel and the exile. A reply”’, JBL 51, 1932, which is an ans- turen, auch Persiens und Griechenlands, werden ausgiebig wer to W. F. Albright’s article ‘“The seal of Eliakim and the zum Vergleich herangezogen, Ob grundlegend neue Ein- latest pre@xilic history of Judah, with some observations sichten gewonnen, die Worte Hoseas überzeugender inter- on Ezekiel”, in the same volume of JBL — it is regrettable that this book does not include reprints both of the rele- pretiert werden, muß dahingestellt bleiben. Keine der vom Vf. z.T. in neuer Terminologie gestellten Fragen ist der vant part of this article and of another, ““The Chaldaean bisherigen Hosea-Forschung unbekannt geblieben. Der conquest of Judah. A rejoinder””, in which Albright replies weiter gesteckte geistesgeschichtliche Rahmen, die weiter to Torrey in the same journal later in the year; pp. 205 to hergeholten Parallelen sind nicht immer erleuchtend, so 234, Torrey, ‘“Certainly Pseudo-Ezekiel”, JBL 53, 1934, wenn Hoseas frühe Eschatologie neben die Zoroasters an answer to Spiegel; and pp.235-61, Spiegel, ““Towards (130), die altprophetische Verantwortlichkeit neben die des certainty in Ezekiel””, JBL 54, 1935. he pages of the Demosthenes (125) gestellt wird. articles are numbered anew in their reprinted form so that Nicht neu ist die weite Definition des Kults (70), nach the pagination runs consecutively from one article to the der es in Israels Prophetentum überhaupt nichts Nicht- next, and it is a pity that the original pagination is not Kultisches geben kann und eine alte Streitfrage auf diese also recorded, especially since some articles refer to others Weise erledigt wird. „Licht und Wasser sind zwei wichti- according to their original page numbers. e Elemente in kultischer Mythologie und Erwartung‘‘ The articles serve two useful purposes. First, they help (108), ohne Zweifel; aber ist es so schwer zu entdecken, to clarify Torrey’s position on some issues. Thus, his reply 273 274 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 to Albright insists (p. 201) that he does not deny that “the although none of the kings of Judah reintroduced such Cr ties of Judah were ut; terly destroyed’”” by Nebuchad- practices into the official cult, ““Private and clandestine hezzar — although Albright’s rejoinder shows that he was pagan cults clearly seem to have existed”” (p. XXIII); he not without justification for his eritieism of Torrey. Nor also maintains that Ezekiel exaggerates the apostasy %8 Torrey regard as evidence for a late date the mere of his contemporaries and attributes ‘“to his own age the Mmention of Daniel by Ezekiel, but rather ‘“the collocation sins of its forefathers” (p. XXIV). With such arguments he 9% Daniel and Job” (p.203). Similarly, it is the appearance believes that it is possible to find a satisfactory answer 0r Fersia “on the stage of history” (p.203), and not just to the problem raised by Torrey. te Stify to a date after the time of Nebuchadnezzar. Se- ©® occurrence of its name, that is believed by him to Old Testament scholars will be glad that Torrey’s book ia now in print again, and will welcome the collec- Sondly, the articles make a further contribution to the tion into one volume of relevant articles and the publi- Scussion of the problem. Spiegel gives a historical cation of Greenberg’s helpful Prolegomenon. Sketch (pp. 123-30) of writers before Torrey who que- Cambridge J. A, Emerton Stioned ‘“the Ho mogeneity and Genuineness of the Book”. N the deb ate, Torrey sometimes has the better of the ar th Sument: for example, he shows (pp. 202-3, 231) that © presence in Ezekiel of Accadian words or allusions to Gispen, W.H.: Schepping en paradijs, Verklaring van Genesis 1-3. Kampen: Kok 1966. 212 S. 8°. Lw. hfl. 15,75. tbl Practices € hat are attested in Babylonia is not incompa- ot ® with his theory of the origin of the book. On the Der Verfasser, Professor an der Vrije Universiteit te er hand, Spiegel’s discussion (pp. 134ff., 249ff.) of the Amsterdam, legt eine in zwei Kapitel („„De Schepping“‘ Ta ını C evidence succeeds in refuting Torrey’s claim Gen 1,1-2,3 [sic!] und „De tuin in Eden en het eten van that ‘ ‘“the authorities in charge of the Jewish tradition ... de verboden boom“‘‘ Gen 2,4-3,24) gegliederte Exegese der 16W that the book was not written by the ‘Ezekiel’ of the ersten drei Kapitel der Genesis vor. Er gibt nicht zu er- Stron Ahylonian captivity” (p.21). Spie gel also advances a kennen, ob es sich bei diesem Buch um die Vorwegnahme Pr g& case (pp.176ff., 242ff.) against Torrey’s inter- eines Teiles eines künftigen Genesiskommentars handelt; etation of Ezek. 8,16-17 as a reference to Persian sun eine solche Vermutung ist nicht von vornherein abwegig, Wors R and (pp. 169ff.) against his view that the refe- weil im selben Verlag der ‚„Commentaar op het Oude Tence to the siege of Tyre presupposes the campaign of Testament“‘* erscheint. Ein Vorwort, das darüber Aus- ; "6xander the Great — although Spiegel does not succeed kunft geben könnte, fehlt. Eine Einleitung in die Pro- Ques Sposing of every difficulty (cp. pp.228ff.). On some n bleme der Ur-, speziell der Schöpfungs- und Sündenfall- ®xam tions, the discussion leads to no clear conclusion. For geschichte, hält der Autor ebenfalls nicht für notwendig. for £ ple, Spiegel’s attempt (pp-160ff., 254 ff.) to account „De schrijver valt terstond mit de deur in huis‘‘, bemerkt . © puzzling ‘““thirtieth year”” in Ezek. 1,1 is no more ein niederländischer Rezensent (Kerk en Theologie 18, Convij ncing than Torrey’s view that it refers to the thirtieth 1967, S.164) mit Recht: Der erste Satz des Buches gilt Year of Manasseh’s reign. Spiegel’s suggestion that the bereits der Exegese von Gen 1,1. Verse Tefers to the thirtieth year of the captivity and is the Die Auslegung selbst, die sich streng an die Abfolge der Mtroduction to a passage that has been suppressed is einzelnen Bibelverse hält, erweist sich an vielen Stellen als Culative, a nd it suffers from the awkward implication recht‘ ungeordnetes Konglomerat von —- teilweise sehr atl, —3, which is in the third person, is the introduction sachkundigen und große Gelehrsamkeit verratenden — O, 4ff, ‚, which is in the first person. Nor does. Spiegel Bemerkungen zur Sache, Nennung von Buchtiteln, Zi- Sivea sufficiently full answer (p. 184) to the argument that taten von Schriftstellen, Verweisen auf Paragraphen der W I8 ; hebräischen Grammatik. Viele insbes. der Sacherklärun- Nappropriate that prophecies concerning Jews in “Tusalem should be said to be spoken to exiles in Baby- gen wird der Leser, der des Hebräischen kundig sein muß, kiel %, and (pp.191ff.) to Torrey’s contention that Hze- mit Gewinn zur Kenntnis nehmen. Dagegen muß die Cent; u äppears to imply the existence in the early sixth Basis, von der aus der Verfasser seine Exegese betreibt, ty B. of certain cultic practices which had been als höchst fragwürdig gelten. Er gehört dem konservativen aboli. shed in Josiah’s reformation and that it is unlikely Flügel der Gereformeerden Kerken an; es wäre aber ver- that £ ey ha: d been revived after Josiah’s death. Finally, fehlt anzunehmen, in dieser kirchlichen Gemeinschaft der Writers refer (pp.188ff., 232ff.) to ‘““The Literary Niederlande herrschten auch heute noch derartige An- S ations of Ezekiel””, 1925, a book by Torrey’s pupil ar sichten vor, wie sie G. vertritt. Für seine Position nur depende urrows, in which it is argued that Ezekiel is wenige Beispiele: Die Erzählungen von Schöpfung und nt on some post-exilic writings, and Torrey Fall — G. gibt zu, daß es sich um zwei verschiedene Er- 3ccept.s Burrow’s conclusions whereas Spiegel maintains zählungen handelt, bestreitet aber, es handele sich um that th ® other writers may be dependent on Ezekiel, but zwei in Konkurrenz zueinander stehende Quellenstücke — nNei er Lorre y nor Spiegel offers a fresh examination of müssen in ihrem buchstäblichen Sinn verstanden werden, © evidence ıtself. ave denn sie stellen „„primitief historieverhaal‘‘ (primitive P.XLX left until last the judicious Prolegomenon Geschichtserzählung) dar, Was Jesus und die Apostel © UC XXV) by M. Greenberg, which is not a repro- für historisch hielten, muß auch für uns als historisch th tion of an o 1d er publication, but has been written for gelten: daß Gott die ersten Menschen als Paar schuf, daß © collection of the reprints of Torrey’s book and the Adam und Eva demzufolge als die ersten Menschen ©vant articles. He gives an account of recent scholarly historische Personen waren, daß es einst ein Paradies gab — Ork on th e problem of Ezekiel, and assesses the sign1- wobei G. allerdings nicht zu sagen weiß, wo dieses ge- Icance of tha‘t Mmost Torrey’s theory in the light of it. He believes of blieben ist —, daß die Schlange im Paradies gesprochen hat. the questions raised by Torrey have been Die hermeneutischen Fragen, die die gegenwärtige Theo- ori \slactorily answered, but that one has survived the logie im Blick auf unseren Erzählungskomplex bewegen, tlcing ma de by other scholars, namely, the question bleiben dagegen völlig außer Betracht. Whether it is legitimate to postulate a resurgence after Diese Auslegung vermag darum zur gegenwärtigen Osiah’s reign of the sacrificing of children to Molech and Diskussion kaum oder gar nichts beizutragen. So wird die Other c itic p Verspätung der Anzeige, die der Rezensent zu verant- TE ® Ormation o Tactices, which had been suppressed in the ©l as if they f 621 B.C. but which are described by Eze- worten hat, wohl nicht negativ zu Buche schlagen. are still in existence. Greenberg argues that, Albachten b. Münster/Westf. Franz Hesse . 275 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4 276 Beaucamp, Evode: Le Psautier, repertoire des chants liturgie- seiner Kritik eine Reihe von Grundsätzen theologischer ques d’Isra@l (suite et fin) (science et esprit 23, 1971 S.343 Arbeit am Neuen Testament heraus, deren Beachtung zu bis 366). konkreteren Erkenntnissen über Jesu Wort und Werk Beauchamp, Paul: Autour du premier chapitre de la Genöse, in: Ex6göse et hermeneutique. Parole de Dieu, ed. par X. zu helfen vermöchte. — Das Thema von A.C. Outler lau- L6on-Dufour. Paris 1971 S.59-65. tet: The Interpretation of the Gospels Today: Some Questions About Aims and Warrants (47-57). Hanson, Paul D.: Old Testament Apocalyptic Reexamined (Interpretation 25, 1971 S.454-479). IT. The Gospels and Christian Life: E. Voegelin (59 bis Horst, Ulrich: Gesetz und Evangelium. Das Alte Testament in 101) markiert mit Hilfe des aus Platon gewonnenen Be- der Theologie des Robert von Melun. München-Paderborn- griffs des In-Between (metaxy) über Jahrtausende hinweg Wien: Schöningh 1971. XIV, 130 S. gr. 8° = Münchener eine zusammenhängende Linie im Blick auf das Geschehen Universitäts-Schriften, Katholisch-Theologische Fakultät. zwischen dem unbekannten Gott und dem Menschen, das Veröffentlichungen des Grabmann-Institutes zur Erfor- schung der mittelalterl. Theologie u. Philosophie, hrsg. er als Ziehen und Gegenziehen versteht. In sie ordnet er v. M.Schmaus, W, Dettloff, R.Heinzmann, N.F, 13. Kart., das Jesusereignis ein (einschließlich des Todes Jesu); da- DM 15,—. bei sieht er bestimmte Parallelen zumal zwischen Plato- nischen Aussagen und solchen des Neuen Testaments. — Loi, Vincenzo: La tipologia dell’agnello pasquale e l’attesa escatologica in etä patristica (Salesianum 33, 1971 S: 187 bis 204). J. G. Gustafson (103-117) stellt heraus, daß die konkreten Paradigmen des Handelns Jesu in den Evangelien nic Noce, Celestino: L’Esodo 3,14 nell’interpretazione dei Padri kopierbare Vorbilder meinen, sondern die Gemeinde un Latini. Estratto della tesi di laurea in teologia. Roma: ihre Glieder informieren und beeinflussen in bezug auf ihr Pontificia Universitas Lateranensis, Facultas S, Theologiae. 1971 87 S. gr. 8°. Handeln je in ihrer Situation (Beispiele G.s: Fuß- Rad, Gerhard von: Die Opfer des Abraham. Mit Texten von waschung und Kreuz). Luther, Kierkegaard, Kolakowski und Bildern von Rem- IIT. The Gospels and the Church: Nach einer knappe! brandt. München: Kaiser 1971. 94 S., 4 Abb. 8° = Kaiser Skizze der Rolle des vierfältigen Evangeliums in Liturgle Traktate 6. Pp. DM 8,50. und Kunst der orthodoxen Kirche zeigt N.A. Nissiotis Reiling, J.: The Use of wevdorpognTtNc in the Septuagint, (119-139) vom Standpunkt eben dieser Kirche aus, unter Philo and Josephus (NovTest 13, 1971 S.147-156). welchen Voraussetzungen die historisch-kritische Arbeit Ricoeur, Paul: Sur l’ex6gese de Genöse 1,1-2,4a, in: Ex6göse an den Evangelien fruchtbar wird, Die historische Unter- et hermeneutique. Parole de Dieu, ed. par X. Leon-Dufour. suchung des Jesusgeschehens ist von dem Glauben der Paris 1971 S.67-85. Kirche an die Person des Christus Gottes nicht zu lösen. — Ringgren, Helmer: Les recherches d’Ancien Testament en Scandinavie (EThR 46, 1971 S.419-428). Eine Skizze von W.F.Dillistone (141-149) kann in ihrer Velten, Georges: Joseph sauveur at alienateur: Gen 39, 41, Kürze nur mit wenigen Strichen etwas von der Rolle der 47,13-26 (EThR 46, 1971 S.349-354). Evangelien in Glauben und Leben der Kirche nach dem Wolff, Hans Walter: Menschliches. Vier Reden über das Herz, Gang ihrer Geschichte andeuten. den Ruhetag, die Ehe und den Tod im Alten Testament. München: Kaiser [1971]. 80 S. 8° = Kaiser Traktate 5. IV. The Gospels and the Fine Arts: C. Moeller (151-192) DM 6,80. weist in einem konzentrierten Beitrag zuerst stichwort- artig auf auffallende Merkmale der sich wandelnden geistigen Haltung der Gegenwart, besonders in der Ju- gend, und beobachtet dabei z.T. eine beachtenswert® NEUES TESTAMENT Gegensätzlichkeit. Er zeigt sodann den — meist verbor- genen — Jesus in der modernen Kunst, am eingehendsten in der Literatur, und macht schließlich bestimmte Ein- Jesus and man’s hope, II, ed. by D.G.Miller and D. Y wirkungen Jesu auf das Verständnis des Menschen un . Hadidian. Pittsburgh/Pa. USA: Pittsburgh Theological Se- seiner Situation sichtbar. — Einen instruktiven Beitrag minary [1971]. 362 S. gr. 8° = A Perspective Book, II. zur Kritik an bestimmten Verfahrensweisen der modernen Über den Rahmen, in dem die in diesem Band wieder- Evangelienkritik, der der Sache nach in Bd.I gehörte, gegebenen Vorträge gehalten wurden, ist einiges in der bietet der Anglist R.M. Frye (193-221) von der Voraus- setzung aus, daß die Evangelientexte methodisch ebens0 Besprechung von Bd.I gesagtl. Bd. II macht augenfällig, daß die in I abgedruckten Vorlesungen nur einen Teil von zu behandeln sind wie literarische Texte überhaupt, ins- The Pittsburgh Festival on the Gospels bildeten. Nun- besondere von Dante, Shakespeare und Milton her. Jede mehr erscheint sowohl der — gemeinsame — Titel der Bände Interpretation ist zu beurteilen nach dem literarischen begründeter als die Bezeichnung als Festival. An diesem Werk, nicht umgekehrt (195); der Text ist nicht an Ge- nahmen außer den knapp 70 Geladenen in annähernd vier- danken des 20.Jh.s zu messen (197). Der ‚„modern® facher Zahl ‚Beobachter‘ teil (am Schluß werden alle auf- Menusch‘‘ ist ein Theorem (197f.). Dante und Milton (der geführt, die Geladenen auch nach der Verteilung auf eine theologische Schrift De doctrina christiana schrie Arbeitsgruppen, die je 14-20 Gelehrte umfaßten, s.u. zu waren offenbar sehr wohl imstande, abstrakt zu denken Teil VIf.). Das Vorwort schrieb wieder D.G.Miller und zu formulieren, und redeten gleichwohl mythologisch, (9-12). weil sie den Mythus für eine unentbehrliche Aussageform I. Introductory. Lectures: P.S.Minear (13-27) fragt hielten. Literary works can be properly interpreted only nach den Gründen der weitgehenden Unfähigkeit der in terms of their constituent myths (214). Besonders von modernen exegetischen Arbeit am Neuen Testament, zu Shakespeare her, der sich auch grundsätzlich zum Verhält- Themen wie dem des Festival eine relevante Auskunft nis von brutum factum und dramatischer Darstellung zu geben; dabei kommt er immer wieder auf die Selbst- geäußert hat, kommt F. zum Begriff der dramatic beschränkung der Interpreten auf die eng verstandene history; als solche will er auch die Evangelien behandelt historische Erkenntnis zu sprechen. Unter anderen fallen wissen. auch pointierte Sätze über Zwänge, die von einem be- stimmten innerakademischen Wissenschaftsbetrieb aus- V: D.Daube (223-245) beleuchtet die Weisungen für das Handeln des Christen in den Korintherbriefen (ins- ehen. — C, F.D. Moule (29-45) betont zunächst die Wich- besondere in 1 Kor 7,8-16) von rabbinischen Sätzen her tigkeit der historischen Forschung, macht dann aber das neu; eine besondere Rolle spielt dabei die Aussage, da Problematische der gegenwärtig für den Synoptiker üb- der Konvertierende rechtlich als Neugeborener anzu- (Form- sehen ist. Teil V befaßt sich im übrigen mit dem Verhält- lichen fünf speziellen Forschungsmethoden geschichte usw.) sichtbar und stellt in der Konsequenz nis der Evangelien zu Kultur und eligion des Hinduis- 278 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 mus (R.Panikkar [247-261]), Afrikas (E.B.Idowu sichtspunkt analysiert (S. 14-95). In einem kürzeren zwei- [253—272]) und des Islams (W.A. Bijlefeld [273-285]). ten Teil folgen sodann einige Abschnitte, in denen der Vf, ‚und I. s agen zwar beide, daß die Botschaft der Evan- sich bemüht, unter den Überschriften „Die verständnis- geli en in das Denken der Hindus bzw. der Afrikaner über- losen Jünger‘‘ (Markus), „Die kleingläubigen Jünger‘‘ Setzt werden müssen; P. stellt aber vor allem die Unter- (Matthäus), „Die geschonten Jünger‘“ (Lukas) und „Die Wäh Schiede zwisc hen den beiden geistigen Welten heraus, gläubigen Jünger‘“ (Johannes) „die beim Vergleich (sc.: tend I, zuerst Gemeinsamkeiten aufzeigt. B. befaßt ım 1.Teil) gewonnenen Ergebnisse in den größeren Rah- sich Vor allem mit der Kritik des Islams am Christentum men eines Entwurfs der Theologie der einzelnen Evan- und weist auf Voraussetzungen hin, die ein Gespräch zwi- gelien‘“ zu stellen ($.8). Bei dem allen kommt es dem Vf. Schen beiden ermöglichen sollen. darauf an, am gewählten Beispiel seinem Leser para- n VI. (287-338) berichtet jeweils der chairman über die digmatisch zu zeigen, daß die Herausarbeitung der Tgebnisse von Arbeitsgruppen, die sich — je an mehreren Unterschiede (und mitunter auch der Gegensätze) in den 3gen — mit den Gleichnissen (R. W. Funk, der seinerseits Evangelien seitens der „‚modernen Theologie‘* keineswegs 16 gegenwärtig sich zum Thema ergebenden Forschungs- in einer hyperkritischen Einstellung zur Bibel ihren Grund Aufgaben skizziert), den Wundern (J.Barr; hier spielt 1e hat, sondern im wesentlichen darin, daß die Evangelisten itik an der bisherigen Forschung. eine besondere „individuelle Zeugen der einen frohen Botschaft‘‘ sind, olle), der Bergpredigt (L.E.Keck) und den Passions- ‚„‚die sich darum mühten, ihrer Zeit diese Botschaft neu zu und Auferstehungsberichten (M. J. Suggs; der eingehend- sagen“‘ (S.13), und daß sie sich dabei die Freiheit nahmen, 8 ericht, der auch zahlreiche Äußerungen einzelner den ihnen jeweils vorliegenden „„Text‘“ so auszulegen, daß Teferiert oder sogar zitiert) befaßten (in den beiden ersten Tu ‚er ihnen in ihrer Zeit und in ihrer Situation etwas zu Te Ppen geschah das vor allem an Hand ausgewählter sagen hatte‘‘ (ebd.; vgl. auch im „„Nachwort‘““ S.130f£. die Xte). Bemerkenswert ist unter anderem der häufige zusammenfassenden Bemerkungen zum kerygmatisch ©zug der Diskussionen auf die Frage der Verkündigung bedingten Jüngerverständnis der einzelnen Evangelien). Sute, — In VIT. (339-351) schließlich gelten kürzere Be- Der Arbeits- und Argumentationsweise des Vf.s kann Tichte den Diskussionen von vier Gruppen über die Refe- man — aufs Ganze gesehen — nur zustimmen: In einer vor- Tate von Bd.I (E. Schweizer, W.R. Farmer, D. G. Miller, sichtig abwägenden Weise (in Hinsicht auf die ältere und *4, DIoWwn). neuere exegetische Literatur) und unter Vermeidung dem gesichts der Mannigfaltigkeit der Themen — die zu- extremer Positionen (vgl. bes. die zusammenfassenden auch im Rahmen des größeren Komplexes in z.T. Bemerkungen zum „Jüngerbild‘‘ im Johannes-Evan- "Scht verschiedener Weise aufgefaßt und behandelt wur- gelium S.121ff.) werden die Eigenarten des jeweiligen ©D — ist eine Auseinandersetzung auch nur mit den skiz- „Jüngerbildes‘* der einzelnen Evangelien herau sgearbei- Yerten Hauptthesen nicht möglich. Schon der jeweilige tet. Durchaus eindrucksvoll dabei ist es, wie es d em Vf. Ortrag selbst konnte meist nur mit einigen Strichen gelingt, trotz der in der exegetischen Fachliteratur zum Tagen und die Richtung von Antworten aufzeigen. Daß Thema vorhandenen Divergenzen zu einer relativ ein- S} ätzlich ein von so verschiedenen Seiten her ge- heitlichen Darstellung zu gelangen, auch wenn die ber- %Tfif‚‘i schriften zu den zusammenfassenden Kapiteln im 2. Teil Jesus S Gespräch über die gegenwärtige Bedeutung der botschaft — Jesus the man’s hope — sinnvoll ist, wird (s.o.) vielleicht doch etwas schematisierend anmuten. %s Bd. IT jedenfalls mannigfach sichtbar. Schlechthin neue Erkenntnisse wird man - dem Charak- Halle/San1e Gerhard Delling ter und der Absicht des Buches entsprechend — ohnehin A nicht erwarten (beachtenswert aber immerhin ist der Hinweis darauf, daß die ‚„„Veränderungen in der Dar- \*ThLZ 96 (1971). stellung der Jünger‘“ letztlich „mit einer veränderten Auffassung über esus‘“ zusammenhängen: so in bezug auf das Johannes-Evangelium S.127). Mag es sicherlich Ütel, Gerhard Wolfgang: Jesus und die Jünger. Gütersloh: auch attraktivere Themen geben als das vom Vf. gewählte üters und mag die Vielfalt der zitierten und referierten Auf- 10, lgh'er Verlagshaus Gerd Mohn [1970]. 135 S. 8°, Kart, fassungen der Exegeten den Leser mitunter auch etwas ermüden — in jedem Falle handelt es sich bei dem vor- Die Vorliegende Arbeit des Vf.s gehört mit zu jener liegenden Buch um einen beachtenswerten Versuch, .un- Suüte bereits recht umfangreichen Literatur, die es sich aufgebbare Erkenntnisse der „modernen Theologie‘“ — ufgabe gemacht hat, „an ihrem Teil dazu beizu- genauer: der redaktionsgeschichtlichen Fragestellung in ;gen, daß die E T, ebnisse der theologischen Forschung bezug auf die Evangelien — in eine für den an der Sache Weite rgegeben wer d en und damit der Gefahr einer Ent- mü interessierten „Laien‘“ lesbare und verstehbare Sprache gung unserer Gemeinden begegnet wird‘“ (S.7). Im zu übersetzen und ihn zugleich ohne Bevormundung zu SC Nterschied zu vergleichbaren Veröffentlichungen ge- eigener Urteilsbildung anzuleiten. So bleibt nur zu hoffen, Son. eht dies hier allerdings nicht in grundsätzlicher Weise, daß das Buch auch seine Leser findet — was freilich bei ern — was vielleicht weniger attraktiv, jedoch im dem gegenwärtig durchaus lautstark geführten „Streit Segenwä: - rtigen „Streit um die Bibel‘‘ um so notwendiger um die Bibel‘“ keineswegs ausgemacht ist. Denn: wirklich „an einem genau umgrenzten Themenkreis‘“ (S.7) provozierende Thesen und Äußerungen finden sich hier und q . arüber hinaus mit der erklärten Absicht, dem Leser nicht; es soll nicht provoziert, sondern informiert werden. ziell in die „redaktionsgeschichtliche Methode‘‘ Ein- Und so besteht dann freilich die Gefahr, daß die kritisch- bli C besonnene Stimme des Vf.s — zumal bei dem an lautere eın ©M ersten ausführlichen Teil des Buches — nach einer zu gewähren (S.8). Dementsprechend werden in Vie Stimmen gewöhnten Leser - ungehört verhallt. Hans-Friedrich Weiß er Neicht doch allzu knappen Einführung in die Probleme Jena tigs »Entstehung der Evangelien“ (S.11-13) — die wich- Marte n „Jüngertexte‘‘ der Evangelien (insbesondere des evangeliums, unter Berücksichtigung aber auch L6gasse, S.: Jösus et l’enfant. „Enfants‘‘, „‚petits‘“ et „simple's" es Ohannesevangeliums), daneben aber auch einige dans la tradition synoptique. Paris: Librairie Lecoffre » Wunde rgeschichten‘‘ (Stillung des Sturmes, Jesu See- (J. Gabalda) 1969. 375 S. gr. 8° = Etudes Bibliques, W “'%?D sowie die Üb erlieferung von der „Verklärung M. L6gasse, Professor für Neues Testament an der Theologischen Fakultät in Toulouse, hat mit seinem Werk » unter vorwiegend redaktionsgeschichtlichem Ge- 280 279 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4 eine’ nicht nur umfangreiche, sondern auch methodisch 3) Lk war in den wesentlichen Punkten seiner Theolo- vorbildliche exegetische Monographie über das Thema gie kein Neuerer. ‚„Jesus und das Kind“‘‘ in der synoptischen Tradition vor- 4) Die Lk-Theologie unterscheidet sich nicht sehr von gelegt. Abgesehen von der Bibliographie und den aus- der ihrer Vorgänger. führlichen Registern besteht die Untersuchung aus vier Zunächst erörtert Vf. die Frage „„History or Theology“ Teilen. Teil I analysiert die Haupttexte zum Thema, die (5S.21-52). Er- lehnt, an Gedanken v.Campenhausens Perikopen über den „Rangstreit der Jünger‘“ (Mk 9, und Pannenbergs anknüpfend, die oft postulierte Tren- 33-37 Parr.), über die „Segnung der Kinder‘‘ (Mk 10, nung beider Gebiete ab. ‘Our point is that the events 13-16 Parr.) und das Zeugnis der Kinder im Tempel which faith interprets as divine acts must be real, histo- (Mt 21, 14-16). Teil II untersucht die Begriffe „oi wxoi“, rical events, or otherwise they cannot be interpreted a „„ot &Adyıoror“ UNd „ol vnnıoı‘ in den diesbezüglichen all”” (52). Damit hat Vf. dem Lk-Programm ein eindeutig Texten (Mk 9, 42 Parr. ; Mt 18, 12-14 Par.; 18, 10; 10, 42; positives Vorzeichen gegeben. 25, 31-46, bzw. Mt 11, 25-30 Par.). Teil III wendet sich Wenn nun alles an der Geschichte Jesu und der Kirche den aus der Analyse erhobenen Sachproblemen zu. und liegt, dann muß Lk als Historiker überprüft werden fragt nach dem Verhältnis von Kindsein und Annahme (8.53-76). Da ein Vergleich mit antiken Historikern nicht bzw. Zugesprochensein der „S«ohei« tod Feod““, Wie Cs zu festen Ergebnissen führt (57), wird die Quellenfrag® sich nach der Tradition, besonders bei Mt, darstellt. Diese wichtig. Mit Vorbehalt wird die Zweiquellentheorie be- Probleme leiten über zu Teil IV. Hier wird zunächst ein jaht (59ff.) und die Zuverlässigkeit der Lk-Quellen be- Überblick über die Beurteilung des Kindes in der zeit- hauptet (63f.). Vf. sieht zwar, daß das Bild Jesu und seiner genössischen Umwelt des Neuen Testaments gegeben. Dar- Lehre bei Lk sich von dem bei Mk unterscheidet (66), an schließt sich eine Exegese des Gleichnisses von den glaubt aber doch schließen zu können, ‘“that the editoria spielenden Kindern (Mt 11, 16-19 Par.). Endlich wird der work of Luke on his sources should not be unduly eX- esamtbefund unter der Frage „„Vers une attitude histo- aggerated‘‘ (67). Die Quellen der Apg bleiben im Dun- rique de J6sus‘“ untersucht. Die Stärke der Arbeit liegt klen (68). Zur Unterstützung der behaupteten Zuver- in der sorgfältigen exegetischen Untersuchung jeder in lässigkeit derselben verweist Vf. auf die Beobachtungen Frage kommenden Textstelle, wobei der Frage des von Ramsey, Sherwin-White u.a. ‘In matters of detal historischen ‚,Sitzes im Leben‘‘ und der Form- und Re- his historical stature is high”” (69). Zur Kritik an der Historizität der Reden bemerkt Vf. : K daktionsgeschichte besondere Beachtung geschenkt wird. ‘“it is one-sided t0 berzeugend ist auch der Aufbau der Arbeit im ganzen. look at the speeches in Acts purely as evidence for Luke’s Dem Vf. gelingt es so, den traditionsgeschichtlichen Ver- theology, they have a claim to be based on the practice lauf der Entwicklung deutlich zu machen. Die positive, of the early church” (73). Lk hat-das Bild der Urkirche aber nicht idealisierende Einstellung gegenüber den Kin- nicht idealisiert, vielmehr hat er eine Auswahl des Dar- dern sowie gegenüber den ‚„‚Kleinen‘‘, den „Geringsten““ zustellenden getroffen (73f.). Das Pls-Bild der Apg weicht und den „Unmündigen‘‘ (wobei diese Letzteren ursprüng- von dem der Briefe ab, doch können beide harmonisiert lich nicht mit den Kindern gleichzusetzen sind) führt er werden. Die Ansicht, Lk hätte die Theologie des Pls grundsätzlich auf den historischen Jesus zurück,. der verzeichnet, hält Vf. für übertrieben (75). gerade denen die Gottesherrschaft zugesprochen hat, die Auf dieser Grundlage folgt die Darlegung der 2. Thes® dafür nach den üblichen Vorstellungen nicht qualifiziert (S.77-102), wobei die Einseitigkeit der bisherigen Stand- waren. Die' Evangelienverfasser haben dann das ihnen ortbestimmung aufgezeigt wird. Die These, daß Lk primär überlieferte Material paränetisch ausgewertet, d.h. von am Heil, nicht an der Heilsgeschichte interessiert sei, wir' ihrer jeweiligen kirchlichen Situation aus aktualisiert im Anschluß an v.Unnik am speziell luk. Gebrauch der und in ihre theologischen Gesamtkonzeptionen integriert. Wortgruppe o0c5w xTi und einer Untersuchung der Vor- Kritisch ist die Frage zu stellen, ob nicht gerade wegen der geschichte verifiziert. traditionsgeschichtlichen Fragen die übrige urchristliche Kap. V (S.103-115) stellt das Werk Jesu im Kontext Titeratur hätte stärker berücksichtigt werden sollen. Das des göttlichen Heilsplanes dar. Die These. von S. Schulz, soll jedoch keinen Zweifel daran bedeuten, daß Legasse Lk habe die römische fatum-Ideologie übernommen, wir einen sehr wichtigen Beitrag zur Synoptikerforschung ge- widerlegt. leistet hat, der bei allen einschlägigen Erörterungen be- Jesus als Bringer des Heils in der Sicht des Lk ist Gegenstand des 6.Kap. (S.116-156). Lk hat eine Tradi- achtet zu werden _verdient. tion aufgenommen, die Jesus als den endzeitlichen Pro- ) Claremont, Calif. Hans-Dieter Betz pheten, als Gottesknecht und Messias auffaßte, obgleich diese Titel im Ev. nicht hervortreten (128). Die Gottes- herrschaft habe schon Jesus präsentisch und futurisc Marshall, I. Howard, M.A., B.D., Ph.D.: Luke: Historian and zugleich ‚verstanden, Lk habe diese Spannung durch- Theologian. Exoter Devon: Paternoster Press [1970]. 238 S. gehalten (128ff.). Freilich steht die Hoffnung auf das 8°..Lw. £ 1.75. künftige Kommen nicht im Zentrum. Gegen Conzelmann wird gezeigt, daß die Zeit Jesu nicht satansfrei war, son- Das lukanische Schrifttum steht seit 20 Jahren im dern daß die Bekämpfung der Mächte des Bösen wesent- Brennpunkt der Kritik. Man hat frühkatholische Theolo- lich zur Tätigkeit Jesu gehörte (137 ff.). In einem Exkurs gumena bei Lk erkennen wollen, ihm vorgeworfen, er habe wird gezeigt, daß Lk den Stationen des Weges Jesu keine die Heilsbedeutung des Kreuzes zurückgedrängt und die symbolische oder theologische Bedeutung beigelegt hat Naherwartung durch eine konstruierte Heilsgeschichte er- (144ff.). setzt, was letztlich die Einführung einer theologia gloriae Das 7.Kap. (S.157-187) geht zur Apg über. Zur Be- bedeute. Der Geschichtswert der Apg wurde zunehmend deutung des Kreuzes bei Lk stellt Vf. fest ‘“that in Acts geringer veranschlagt. Ist dies alles auch nicht unwider- Luke has preserved one form of the early preaching in sprochen geblieben, so fehlte doch den Kritikern der Lk- which particular stress was laid on the resurrection bot ritik bisher ein Gegenentwurf. Diesen will Marshall vor- as the certification of the Lordship of Jesus and as the legen. Er faßt sein Ziel in 4 Thesen zusammen (5S.18ff.): token that through him God offered to men. The atoning 1) Lk war Historiker und Theologe. significance of the death of Jesus is not altogether absent 2) Lk war weniger an der Heilsgeschichte als an.der from Acts, but it is not the aspect which Luke has chosen Frage nach dem Heil interessiert. to stress‘‘ (175). Gegen Conzelmann und Haenchen wir A 281 Theologische. Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 28 - o betont: “through the Spirit ... the power and presence of Barthes, Roland: L’analyse structurale du r6cit. A propos Tist are known in the chure d’Actes 10-11, in; Ex6gese et herm6neutique. Parole de Dieu, h. ... (Luke) has a positive ed. par X. L6on-Dufour, Paris 1971 S.181—-204. Concept of the continuing work of Christ directly ‚and 1ToU: H gh the Spirit in the church” (182). Beardslee, William A.: New Testament Apocalyptic in Recent insichtlich der Gesetzesfrage in der Urkirche zeige Interpretation (Interpretation 25, 197 S.419-435). nur, daß ein modus vivendi gefunden wurde. ‘“He does Conzelmann, Hans: Thömes et tendances de l’ex6gese du Nou- not .. veat Testament en Allemagne (EThR 46, 1971 S.429-443). culties enter into the question of the continuing diffi- Court6s, Joseph: Actes 10-11, 18 comme systeme de represen- & caused by Judaisers in the churches founded by tations mythiques, in: Ex6geöse et hermeneutique. Parole de N t was not his purpose to go into these details...” Dieu, ed. par X. Leon-Dufour. Paris 1971 S, 205-211. (186). D ie Frage bleibt, warum Lk diese historisch doch Elliott, J,K.: Does Luke 2,41-52. Anticipate the Resurrection? Wesentlichen Fragen nicht berichtet hat. (ET 83, 1971 S.87-89). Ferguson, John: Philippians, John and the Traditions of ct 28,28 bedeutet nicht, daß die Juden für L k „ab- Ephesus (ET 83, 1971 S.85-87). geschrieben‘‘ sind, sondern stellt nur eine praktische A lssionsanweisung d ar. Hengel, Martin: Gewalt und Gewaltlosigkeit. Zur „„politischen m vorletzten Kapitel (S. 188--215) wendet sich Vf. u.a. Theologie‘* in neutestamentlicher Zeit. Stuttgart: Calwer Verlag [1971]. 68 S. 8° = Calwer Hefte zur Förderung bi- $°gen Vielhauers These, daß die Rechtfertigung durch den auben nur e blischen Glaubens u. christl. Lebens, hrsg. v. G. Hennig, 118. zud ine untergeordnete Rolle spiele. Vf. kommt Kart. DM 4,50. . em einigermaßen überraschenden Urteil : “The Pauline Kümmel, Werner Georg: Die Theologie des Neuen Testaments Position is surely nc ot essentially different from that of nach seinen Hauptzeugen Jesus, Paulus, Johannes. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlages Van- e” (8.191; vgl. 8.220). Gegen die weitreichenden Fol- denhoeck & Ruprecht, Göttingen) [1971]. 312 S. gr. 8° Serungen aus der Tatsache, daß Apg den Lauf des Evan- = Grundrisse zum Neuen Testament. Das Neue Testament gelıums als Triumphzug darstellt, wird bemerkt: ‘‘...the act that the gospel triumphs and that the church is con- Deutsch. Ergänzungsreihe, hrsg. v. G.Friedrich. ldent of its ultimate success b y the power of God does not (s. Bespr. in ThLZ 96, 1971 Sp. 108) Obhter. Marin, Louis: Essai d’analyse structurale d’Actes 10,1-11, 18, ate the fact of suffering, nor does it mean that the in: Exegöse et hermöneutique. Parole de Dieu, ed pgr X. Le6on-Dufour. Paris 1971 S.213-238. o 0g.ia crucis is transformed into a theologia gloriae” Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Die Juden im Römerbrief. Das letzte Kapitel (216-222) faßt die Ergebnisse kurz Zürich: Theologischer Verlag [1971]. 66 S. 8° = Theolo- Zusammen und gipfelt in dem Satz: “... the work of Luke gische Studien, hrsg. v. M.Geiger, E. Jüngel, R. Smend, 107, Temains the centre of the New Kart. DM 7,—. G Testament, spanning the Moreno, Jaimne: La salvaciön en la historia (Rom.1-8) (Teo- W els and the Epistles and joining them together in one logia y Vida 12, 1971 S.3-14). hol S (8.222). Schneider, Gerhard: Die Frage nach Jesus. Christus-Aussagen „Schon aus dem Referat über die Thesen dürften Vor- Züge und Schwächen der Unters des Neuen Testaments. Essen: Ludgerus Verlag [1971]. den sein. uchung sichtbar gewor- 165 S. 8°. Kart. DM 12,80. Schweizer, Eduard: Esprit et communaute chez Paul et ses __ Zweifellos hat Vf. einen sehr nützlichen. Überblick disciples, in: L’Esprit saint et 1’Eglise, ed, par S.Dockx, Wber Themen und Tendenzen der gegenwärtigen Lk- Paris 1969 S.45-70. Orsc. 'Trocme, Etienne: Le Saint-Esprit et l’Eglise d’aprös le livre ü ung geliefert. Er beurteilt die vielfältigen Hypo- des Actes, in: L’Esprit saint et 1’Eglise, ed. par S,Dockx. ©sen nüchtern und besonnen und kann daher manches Paris 1969 S.19-27. Ünseitige Urteil richtigstellen. Auch die Verweise auf die Vergote, Antoine: Apport des donnees psychanalytiques ä /erw. andtschaft luk. Aussagen mit anderen Traditionen Vex6göse. Vie, loi et clivage du Moi dans l’6pitre aux Ro- 8!]] oft hilfreich, wenngleich es hier wohl stärkerer tradi- mains 7, in: Ex6göse et hermöneutique. Parole de Dieu, ed ar X. Leon-Dufour. Paris 1971 S.109-147, “ONsgeschichtlicher Differenzierung bedürfte. Überhaupt 98t die Schwäche der Arbeit im Detail. Das Argument, e k Wilder, Amos N.: The Rhetoric of Ancient and Modern Apo- z -Kritik habe übertrieben, trifft sicher gelegentlich calyptic (Interpretation 25, 1971 S.436-453). > aber es kommt zu oft vor und ersetzt präzise, Anti- Mtik (s. 8.63; 74; Jchen Urteile 85; 135; 142; 152; 179; vgl. die ähn- “This contrast is overdrawn’” 8.191 und Cre © much should not be made of this apparent dis- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE o Pancy”” $S.198). Notwendige kritische Erwägungen N nicht durch beschwichtigende Formulierungen .em P ielt werden. Auch die Jahrbuch für Antike und Christentum, Jahrgang 11/12, 1968/ , * Urteile über Lk 3,18 und 1969. Hrsg. v. Franz-Joseph-Dölger-Institut a. d. Universi- Nıc » WOo sich Vf. gegen P.Stuhlmacher wendet, sind t überze ugend (S.146:122). Ein unterbelichtetes Bild tät Bonn. Schriftleitung: Th. Klauser, A, Stuiber, K.Thrae- ist schließlie h auch nicht besser als ein überbelichtetes. de,. Münster/W.: Aschendorff [1970]. 251 S. m. 7 Abb,., /ie vier Hauptthesen des Buches werden also nur teil- 22 Taf., 1 Faltplan. 4° Lw, DM 57,—. ® 1 5° anerkannt werden können. Sie sind ein mutiger An- € Das Doppeljahrbuch 1968/69 (erschienen 1970) ist dem jedo;;% gen ‘“the current eritical orthodoxy”” (S.88), ohne neunzigjährigen Joseph Kroll gewidmet - familiae Doel- das Recht der Kritik wirklich widerlegen zu kön- gerianae semper fautori. Sein eindrucksvolles Bildnis er- nen, O wird die Frage nach der Zuverlässigkeit der Apg scheint neben dem Titelblatt des auch sonst wieder präch- ct_ x ngende Einzelan Pauschal zu beantworten sein, sondern nur durch tig ausgestatteten Bandes. Er enthält neben den Auf- T . alyse, wie sie Jüngst Chr. Burchard sätzen, Rezensionen und Berichten auch wieder einen ® Frühzeit des Pls vo rgelegt hat: (Der dreizehnte En oßen Nachtragsartikel ‚„„Consilium, consistorium“‘‘ (im uge, FRLANT 103, 1970 ). Der theologische Abstand S inne von ‚Ratsversammlung‘‘, ‚Beirat‘, ‚„Richter- „ aChen dem Apokalyptiker Pls und dem Historiker Lk kollegium‘‘) von Wolfgang Kunkel (S.230-248). Eine nicht gänzlich zu überbrücken sein. So wird das Iuk, Beurteilung des imposanten römisch-rechtlichen Haupt- 1e vo T erk weiterhin diskutiert werden müssen ; dazu kann li teils steht mir nicht zu. In den kirchlichen Streitigkeiten egende Arbeit mancherlei Anregungen geben. hat das kaiserliche consistorium deutlich und unmittelbar Erlangen nur einmal, gegenüber Ambrosius 385, eine Rolle gespielt. Helmut Merkel Von einem consistorium, d.h. dem himmlischen Thron- saal, Gottes ist nur ausnahmsweise, von einem Consisto- 283 Tfieologisdue Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4 284 _ rium Christi, des Weltenrichters im Kreise der Apostel, allgemeine Sitte, die in der frühen Kaiserzeit „mehr und anscheinend niemals die Rede gewesen. ‚„Dies erweckt mehr in Mode kommt‘“‘, in den christlichen Gemeinden einige Skepsis gegen die am archäologischen Schrifttum nur besonders früh fest geworden ist und als Ausdruck der zu beobachtende Neigung, bildliche Darstellungen Jesu brüderlichen Gemeinschaft ‚in Christo Jesu‘“ gilt. Der und der Apostel auf das Vorbild des Kaisers und seines „liturgische Kuß‘“ kommt erst im späteren zweiten Jahr- Konsistoriums zurückzuführen.‘‘ Kirchliche, kuriale Kon- hundert in Übung, und zwar zunächst als Abschluß des sistorien gibt es erst im hohen Mittelalter, Gebets (vgl. dazu jetzt auch K.-W.'Tröger, Mysterien- _ Unter den Aufsätzen überwiegen die archäologischen glaube und Gnosis in Corpus Hermeticum XII [1971] S.Vf.), dann auch als „vor-eucharistischer Kuß‘“. Die Beiträge. Jos.Engemann zeigt in seinen „Bemerkungen zu spätrömischen Gläsern mit Goldfoliendekor‘“ (S.7-25), scharfe Abgrenzung der verschiedenen Formen des Kusses „daß die Mehrzahl der erhaltenen Goldglasfragmente ur- mag gelegentlich überspitzt sein; im ganzen stellt dieser sprünglich nicht als Medaillon herausgestellt wurde“‘‘, und Aufsatz trotz seiner Weitschweifigkeit eine vielleicht doch widerlegt die Annahme, ihre Hersteller seien in der Regel heilsame Reaktion auf die allzu unbekümmerte Rück- jüdische Handwerker gewesen. Die kleine, Kränze hal- tragung späterer liturgischer Gegebenheiten in das Ur- tende Christusfigur zwischen den Köpfen von Ehepaaren christentum dar und räumt auch mit Recht unter ver- usw. wird überzeugend auf die entsprechende Victoria kehrten „religionsgeschichtlichen‘“‘ Vorstellungen (der zwischen Kaiserporträts zurückgeführt. — H.Branden- Kuß als „Kraftübertragung‘‘) auf. Erstaunlich und sicher burg bespricht im Anschluß an die Untersuchung L. Reek- unrichtig ist nur die Erklärung eines von Cyprian ep. 64 em achten mans (1964) die Probleme des Grabes von Papst Cornelius bezeugten Bedenkens gegen die Taufe vor in der Calixtkatakombe (S.42-54). — W.N.Schu- Tage nach der Geburt (mit Kuß auf die Füße des Täuf- macher zeigt, daß die Auspeitschung einer Frau auf dem lings). Sie hat natürlich nichts mit „ästhetischen‘‘ Be- Sarkophagdeckel der Elia Afanacia keine Darstellung denken zu tun — als ob es auch nur vorstellbar wäre, da eines Martyriums ist, sondern eine Szene der heidnischen die Füße des Säuglings „demnach erst nach gut einer Luperkalien widergibt (S. 65—75). — Mit seiner Studie über Woche gewaschen(?)‘‘ wurden! Vielmehr hatte Dölger „koptische Tonschalen des 6./7. Jahrhunderts‘‘ (S.76 bis durchaus recht, wenn er die seltsame Scheu mit aber- 82) bietet M.Krause eine kritische Ergänzung zum älte- gläubisch-rituellen Vorstellungen erklärte. — Wolfg. ren. Aufsatz A.Hermanns (JbAC 1965/66). - H. Wrede, Speyer ergänzt seine Untersuchungen über die Pseud- „Agyptische Lichtbräuche bei Geburten‘“ (S.83-93), er- epigraphie durch einen interessanten Beitrag über fik- klärt im Anschluß an Göttersymbole und Amulette den tive, „angebliche Übersetzungen des heidnischen un Frosch der ägyptischen „Froschlampen“‘ als ein Lebens- christlichen Altertums‘“ (S.26—42). Doch ist derartiges in bzw. Auferstehungssymbol. — Lieselotte Kötzsche- der christlichen Titeratur kaum vor dem 5. Jahrhundert Breitenbruch deutet eine umstrittene, nur in der Bosse nachweisbar. — In einem Festvortrag vor dem Verein zur Förderung des F.J.Dölger-Instituts führt H.-J.Horn ausgeführte Szene des 1949/50 entdeckten sog. ‚„Lot- eine Äußerung des Origenes über „die Hölle als Krankheit sarkophags‘‘ als älteste Darstellung des Bethlehemitischen der Seele‘“ auf die stoische Affektenlehre als ihre wissen- Kindermords und schließt daran eine Erörterung über die verschiedenen Bildtypen und ihren Einfluß auf das Mittel- schaftliche Voraussetzung zurück (S.55-64). — H.Ca- alter (S.104-115). — Zuletzt bespricht Th.Klauser „noch stritius erkennt den von Euseb, H.E.IX 9, 7 erwähnten einmal den Catervius-Sarkophag von Tolentino““ (vgl. Krieg des Maximinus Daja gegen die christlichen Arme- JbAC 1965/66) und legt seine „Nachlese auf dem von nier (der trotzdem kein Religionskrieg war) mit Laqueur H.Delehaye schon in der Hauptsache abgeernteten als historisch an, bezieht aber ein Epigramm des älteren Felde‘“ dem „verehrungswürdigen Manne‘‘ auf sein Grab Symmachus über die Heldentaten es Verinus nicht hierauf, sondern auf einen Perserkrieg des Galerius (S.94 (S.116-123). — Schließlich ist eine ganze Reihe der um- fangreichen Rezensionen (z. T. mit Tafeln!) hier noch der bis 103). Erwähnung wert, da sie selbständige Bedeutung besitzen. Alles in allem wieder eine beglückend reiche Ausbeute Ich nenne besonders E.Kitzingers Besprechung des der Forschung zu „Antike und.Christentum“‘ ! ersten Bandes vom „Repertorium der christlich-antiken Heidelberg H. v, Campenhausen Sarkophage‘“ des Deutschen archäologischen Instituts (1967), Jocelyn M.C.Toynbee über Kirschbaums „Lexi- kon der christlichen Ikonographie‘“ I (1968), Lieselotte Kötzsche-Breitenbruch über H. G.Thümmels unge- Canfora, Fabrizio: Simmaco e Ambrogio o di un’antica con- troversia sulla tolleranze e sull’intolleranza. Bari: Adri- druckte Habilitationsschrift „Studien zur frühchristlichen atica Editrice 1970. 258 S, 8°. L. 2500,—. Grabeskunst‘“ (1966), und unter Klausers fundierten Be- sprechungen namentlich: de Palol, Arqueologia cristiana Im Mittelpunkt des Buches steht der letzte Kampf des de la Espana romana (1967), C. Nordenfalk, An illustrated Römischen Senates um den Bestand bzw. die Wieder- Diatessaron (1968) und K.Gamber, Domus ecclesiae. herstellung des Altars und des Kultes der Victoria ad- Die ältesten Kirchenbauten Aquilejas sowie im Alpen- veniens im Sitzungssaal. Einer der führenden Männer un und Donaugebiet (1968). Verfasser der Eingabe an den Kaiser war der bedeutende Unter den philologisch-historischen Aufsätzen dürfte Rhetor und Stadtpräfekt Quintus Aurelius Symmachus. Sein entschiedener Gegner war der Bischof von Mailand die Untersuchung Kl.Thraedes über die „Ursprünge Ambrosius. Der eine fordert Toleranz und tritt ein für ein und Formen des ‚Heiligen Kusses‘ im frühen Christentum“‘ (S.124-180) bei theologischen Lesern das stärkste Inter- friedliches Nebeneinander der überlieferten synkretisti- esse wecken. In scharfem Widerspruch gegen die weithin schen Frömmigkeit und des Christentums; der andere ist anerkannten Thesen K.M.Hofmanns (Philema hagion intolerant in der Ablehnung jedes Kompromisses zwischen 1938) bestreitet Th. die liturgische Bedeutung der Auf- der mächtig gewordenen Kirche mit dem immer noc forderung zum Kuß im Postskript paulinischer Briefe. Er verführerischen Heidentum. Der historische Hintergrund versteht den „heiligen Kuß‘“ zwischen den christlichen des Konfliktes wird im ersten Kapitel dargestellt. Der Verzicht des Kaisers Gratian auf den Titel des pontifex „Heiligen‘ als „Begrüßungskuß‘‘, der bei jeder Gelegen- maximus bedeutete allerdings wohl kaum (wieder Vf. heit, also auch vor der Gemeindeversammlung stattfinden konnte. Die Aufforderung hat also „weder mit dem litur- meint) eine wenn auch nur vorläufige Laizisierung. des aiser gischen Kuß noch mit dem Herrenmahl, geschweige denn Staates (denn schon im 4. Jh. betrachtete man den _mit der Brieflesung etwas zu tun‘‘. Es handelt sich um eine als praesens et corporalis Deus, und Ambrosius selbst redet ; 285 _ 286 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 ihn als ‚sancte imperator‘ an, wenn er auch feststellt leicht auch aufregend zu erfahren, wie hier die Urteile [ep.20,2 über Intoleranz im Festhalten an Überkommenem und 3]: imperatores sacerdotium magis optaverint, andrerseits im revolutionären Vorwärtsschreiten sich ver- quam sacerdotes imperium). Jedenfalls konnte die Heili- Sung des Reiches auch im Christentum günstige Voraus- teilen. Symmachus und Ambrosius sind wohl eindeutig Setzungen für das Vorgehen des Senats zugunsten des einzuordnen, und das mag wohl auch von den anmerkungs- ultes der Viktori a sSchaffen, wie auch die Schwierig- weise genannten Persönlichkeiten der Geschichte gelten. eiten der Reichsp olitik dazu ermuntern konnten. Das Aber enthalten nicht große und umfassende Bewegungen Zweite Kapitel behandelt daher das In- und Miteinander in der Geschichte beide Motive zugleich oder in einer ge- <r antiken Kultur und Religion mit dem Christentum, wissen Abwechslung tolerante und intolerante Verhaltens- %ı as diese selbe Welt durchdringt und in sie hineinwächst weisen? Ist nicht das Christentum und auch die Kirche, Totz der ständig drohenden Gefahr verderblicher Ver- bzw. die Kirchen, in Synthese und Diastase gegenüber der Mischung. Es finden sich ‚christliche‘ Elemente im Hei- Welt tolerant und intolerant, retardierend und progressiv, entum und ‚heidnische‘ im Christentum. Allerdings bei traditionsgebunden und zukunftweisend? Sind nicht beide aller Ahnlichkeit namentlich des volkstümlichen Glau- Elemente notwendige und zusammengehörende Lebens- ©N8s und Aberglaubens bleiben doch Unterschiede: (3. Ka- äußerungen? Die Kirche des 4.Jh.s ist vorwärtsschrei- Pitel) Der Glaube des Symmachus ist ein anderer als der tende Bewegung, und die Kultur der Antike ist für sie der ©8 Ambrosius. Der heidnische Glaube ist durch die Stoff, den sie schöpferisch neu gestaltet, so daß sie von llosophie erschüttert und zum Teil der Lächerlichkeit Jahrhundert zu Jahrhundert, von Generation zu Genera- Ausgeliefert. Nur die Mysterienkulte können ernsthaft mit tion im eigenem Wandel stets neue Impulse empfängt und ©M Christentum konkurrieren. Sie könnten auch auf weitergibt. erträglichkeit und gegenseitige Toleranz eingestellt sein. Anhangsweise sind die Texte der Eingabe des Symma- cr ihre Humanität ist begrenzt; sie gilt nicht gegenüber chus und der beiden Briefe des Ambrosius als die wichtig- sten Quellen für das Thema italienisch und lateinisch Sewordenen Vestalin. Den Vertretern eines solchen tole- adiatoren, Sklaven oder auch gegenüber einer schuldig wiedergegeben und mit textkritischen und historischen Tanten und humanen Heidentums, für das Symmachus Anmerkungen versehen. Die Anmerkungen enthalten One gewisse Anerkennung in der Religionspolitik des auch bei den Ausführungen des Vf,‚s Hinweise und Aus- veiches forderte, tritt Ambrosius mit seiner im christ- einandersetzung mit der Forschung wie auch sozial- chen Glauben, und zwar in der nicaenischen Orthodoxie geschichtliche und sozialkritische Beispiele. Zegründeten sozia d len Gesinnung gegenüber. In der Kirche Gießen Georg Bertram durch die Kirche bringt er diese Gesinnung zur Wir- g und Anerkennung in einer Zeit schwerster sozialer Ge: gensätze und einer schroffen Zerklüftung zwischen Benoit, Andr6: Le Saint-Esprit et 1’Eglise dans la th6ologie arm und reich. Geschult in der Heiligen Schrift und der patristique grecque des quatre premiers siecles, in: L’Esprit y heologie 1äßt der Bischof Ambrosius, der von der antiken saint et l’Eglise, ed. par S.Dockx, Paris 1969. S.125-141, Guillou, Marie-Joseph le: R6flexions sur la theologie des Peres ung und von den herrschenden Gesellschaftsschichten grecs en rapport avec le Filioque, in: L’Esprit saint et her kommt, die ganze Kraft der brüderlichen, hilfsbereiten l’Eglise, ed. par S.Dockx. Paris 1969 S.195-219. ebe im Dienste der Armen ausstrahlen und.wird so zum Martin, Jose Pablo: La pneumatologia en Ignacio de Antioquia Christlichen Führer im Geiste der alttestamentlichen Pro- (Salesianum 33, 1971 S.379-454). Pheten mit ihrer radikalen Botschaft. So wird der Bischof Rondet, Henri: L’Esprit saint et 1’Eglise dans saint Augustin et dans l’augustinisme, in: L’Esprit saint et 1’Eglise, ed, par 408 Glaubensüberzeugung zum Vorkämpfer eines sozial S.Dockx. Paris 1969 S.153-178. AuUsgerichteten Christentums. Darin ist auch die Kompro- Säenz, A.: El misterio de la navidad en los sermones de San \lölosigkeit seiner Haltung begründet, seine Unversöhn- Chkeit gegenüber der ‚humanen‘ und toleranten, aber im Mäximo de Turin (Stromata 27, 1971 S.61-103). ©rn doch unmenschlichen Einstellung der herrschenden eise, Kompromißlos handelt Ambrosius nicht nur in der elegenheit des Altars der Viktoria, sondern auch in der KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Orderung öffentlicher Buße an den Kaiser Theodosius. er ist mit den Begriffen Toleranz und Intoleranz die age überhaupt erschöpfend erfaßt? Die Intoleranz Frühmittelalterliche Studien. Jahrbuch des Instituts für Früh- ©S Ambrosius zielt auf die menschliche Freiheit und dient mittelalterforschung der Universität Münster. In Zusam- menarb. m. H.Belting, H.Borger, W,Foerste (+), D.Hof- m _ Fortschritt. Symmachus aber möchte reaktionär mann, K.J.Narr u. K.Schmid hrsg. v. K.Hauck, 2. Berlin: P Srkommene Privilegien, die seiner eigenen philoso- de Gruyter 1968, X, 432 S, m. Abb., 33 Taf., 2 Farbtaf. 4°. en erzeugung von der Gleichheit aller Menschen Lw. DM 68,—. wi ersprech: en, unangetastet bewahren. Die Toleranz, die © Christen in der Zeit der Verfolgung forderten, sollte Gleich der erste Beitrag stellt ein Wort von theolo- .nen die Möglichkeit geben, eine neue, höhere Mensch- gischer Bedeutung in den Mittelpunkt. Otto Hiltbrunner Chkeit durchzusetzen. Die Toleranz aber, die die Heiden geht dem Begriff „„sacer‘“ nach: „„Die Heiligkeit des Kai- Verlangten, als sie unterlegen waren, sollte die Änderung sers‘“ (S.1-30). Das Wort „sacratissimus‘® wird erstmalig <T gesellschaftlichen Verhältnisse verhindern. Dagegen von Domitian beansprucht, von Diocletian restauriert, Wollte die heidnische Intoleranz gegenüber den Christen von Konstantin übernommen. Es war ‚„möglich, sacra- e freie Entfaltung der neuen rev (} utionären Bewegung tissimus zu verstehen als den in besonders evorzugter Wnterdrücken. Die Intoleranz der Ch risten aber sollte den Weise mit einer öttlichen Weihe Versehenen. Der gott- Wngehemmten, eigenständigen Aufbau einer neuen geweihte König, das war eine für Christen durch die Bibel Menschlichen Ge meinschaft möglich machen. sanktionierte Vorstellung‘“ (S.5). Wendungen wie sacra 1ese sozialethische Betrachtung der Auseinander- urbs und sacrum imperium werden beleuchtet. Die ma- set, zung zwischen Heidentum und Christentum, hinter der gische Wurzel des Wortes sacer und die ethische Färbu: auf der einen Seite stagnierende Kultübung, auf der ande- des Wortes sanctissimus werden herausgearbeitet. J.M. TeNn aktivistischer Glaube und vorwärtstreibende Hoff- Nun; Wallace-Hadrill untersucht das Thema ““Gregory of l g stehen, ist nach des Vf.s berzeugung von grund- Tours and Bede: theirs view on the personal qualities of ©gender Bedeutung für das Ver, ständnis der Geschichte kings” (S.31—44). Der Unterschied zwischen jenen Ge- 18 In unsere Gegenwart, und es ist anregend und viel- schichtsschreibern liegt weithin an dem Kontrast zwischen 287 288 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4 der turbulenten Merovingerzeit im späteren 6. Jh. und der Kaiserin Adelheid. Gerhard Theuerkaufs Beitrag ‚„Bur- ruhigeren Zeit in England um 700; zudem liegt bei Beda chard von Worms und die Rechtskunde seiner Zeit‘“ setzt ein stärkerer Einfluß Gregors d. Gr. vor. Roderich Schmidt ein mit Wipos Klage über die mangelnde Kenntnis des nimmt Stellung „Zur Geschichte des fränkischen Königs- geschriebenen Rechts nördlich der Alpen. Bessere Tradi- throns‘‘ (S.45-66). Es geht um die Begriffe solium, tronus tion bestand in Italien, Karl d. Gr. hatte den Versuc und sedes. Für den Theologen besonders interessant sind gemacht, „die Schriftlichkeit der weltlichen Rechtskultur Rückgriffe auf das Alte Testament: Die Einsetzung auszuweiten“ (S.145). Seitdem war Burchard von Worms Ludwigs d. Fr. wird mit der Einsetzung Salomos durch der erste im ostfränkischen Reich, der eine umfassende David erklärt (S.61 ff.). Schmidt kommt auf das Problem kirchenrechtliche Sammlung hinterließ. Ähnlich wie der „Außenthrone‘“‘ zu sprechen: „Wer sich in der Frage R. Schmidt bei den Königsthronen stellt nun auch Theuer- des Thronstandortes von der Bibel leiten ließ, für den kauf für die Rechtsgeschichte einen Einfluß des Alten konnte es nicht zweifelhaft sein, daß der Platz des Herr- Testaments fest: Burchard hat mehrfach Formeln wie schers das Tribunal vor dem Eingang zum Tempel des „Lex erit, Jus erit“ etc. (S.158). Es soll also nicht nur be- Herrn war. Schon bei den Juden war es nicht nur der Ort stehendes Recht aufgeschrieben werden, sondern es SO gottesdienstlich-kultischer Handlungen, sondern wurde Recht für die Zukunft gesetzt werden. Dazu dürften ım Anschluß an sie zu Akten benutzt, die mit der Herr- Stellen wie Lev.7,1 oder Deut.19,4 Vorbild gewesen sein schaftsübernahme, aber auch der Herrschaftsausübung (8.159). Auch direkte Übernahmen aus dem Dekalog zusammenhingen. Daß der ‚christliche‘ Salomo, wenn sprechen für solchen Einfluß. In eine reizvolle Umwelt führt Friedrich Ohly: „Pro- man so sagen darf, seinen ‚Platz in der Kirche hatte, ist selbstverständlich. Für weltliche Zwecke aber bot sich bleme der mittelalterlichen Bedeutungsforschung und das der überlieferte Platz vor der Kirche an. Hier verband sich Taubenbild des Hugo de Folieto‘“ (S.162-301). Ohly ist im übrigen die biblische Tradition mit der antik-römi- Germanist, steht aber der katholischen Theologie und der schen‘‘ (S.65). Kunstgeschichte so nahe, daß er für dieses komplexe Eugen Ewig bietet „„Beobachtungen zur Entwicklung Thema bestens geeignet ist. Eine Verkündigungsszene aus der fränkischen Reichskirche unter Chrodegang von einem Kölner Sakramentar aus der Zeit um 1000 wird in Metz‘‘ (8.67-77). Der Zusammenhang mit Rom (u.a. der herrlichen Farben geboten. Ohly fordert ein Wörterbuc Reise Stephans II. ins Frankenreich) für Chrodegang wird der mittelalterlichen Farbenlehre als „eine unschätzbare Gabe nicht nur für den Kunsthistoriker‘‘. Er verweist au primär betont; aınch der Zusammenhang mit Pirmin und dem südfranzösischen Kreis ist bedeutsam; im ostfrän- „Bedeutungskonstanten‘‘ in der Gebärdensprache durc kischen Reich, also im Wirkungskreis des Bonifatius, war Jahrhunderte hindurch: „Die Untersuchung der Gebär- man zunächst gegenüber Chrodegang reservierter. Im den in der Kunst und Dichtungsgeschichte einer so über- Laufe seines Wirkens gelang es Chrodegang, diese Partei- schaubaren klaren Szene wie der Verkündigungsgeschichte ungen zu überwinden. In einem Anhang wird die Wir- Mariae würde allein schon reichen Aufschluß geben“ kungsgeschichte der Litanei von Soissons dargestellt (S.169). Speziell untersucht wird ein Eingangsbild eines (mit Karte S.76). Von Thomas Puttfarken stammt „„Ein Vogelbuches aus dem 12.Jh., dessen Beschreibung er- halten ist. Die Erklärung geht aus von der Taube Davids neuer Vorschlag zum St.Gallener Klosterplan: Die ori- ginalen Maßinschriften‘‘ (S.78-95). Die Unterschiede zwi- in Psalm 67,14. „„Das Bild allein bleibt für den Laien (auc schen der überlieferten Zeichnung und den angegebenen heute) stumm, wenn es ihm nicht aus der lateinischen Er- Maßen deutet er neu: Die Originalzeichnung lag 806 auf klärung ausgelegt wird“ (S.177). Die Taube „geht auf der der Reichenau vor, dort begann man mit einem Kirchen- rauhen Erde, schaut mit reifem Auge, flieht und fliegt, bau, der während des Bauens reduziert und abgewandelt fürchtet und hofft, verlangt und liebt, ist wach un wurde. Um 820 wurde auf der Reichenau eine Kopie des schläft. Ihre Nahrung hat der Text zweimal berührt: Der Bauplanes angefertigt —- unser heutiger St.Gallener Predigt der Kirche dient der Schnabel, der Gersten- un Weizenkörner, Worte des Alten und Neuen Testaments Klosterplan - und nach St. Gallen geschickt; dazu wurden größere Maße angegeben, weil der Abt Gozbert von aufliest...‘° ($.188). Ohly kommentiert die mittelalter- St. Gallen wohl einen größeren Bau anstrebte. Praktische liche Exegese: ‚Diese wach-versunkene Betrachtung Auswirkungen dieses Plans blieben ungewiß. ‚„Ein karo- überfliegt nichts mystisch-unmittelbar, sondern braucht lingischer Königseintrag im Gedenkbuch von Remire- die Kreatur auf der Suche nach ihrer Transparenz. Dieser mont‘‘ ist das Thema von Karl Schmid (S.98-134). Ein mittelbare Weg zu Gott führt aus der Welt in ihre Mitte, Blatt. aus jenem Liber memorialis wird in Photokopie wo Gott näher, aber noch nicht erreicht ist..,‘ (S.197)- geboten (S.100). Die Eintragung von fünf karolingischen Gunter Müller orientiert über „‚Germanische Tiersymbo- Königsnamen (Lotharius, sowie je zweimal Hludowicus lik und Namengebung‘‘ ($.202-17). Christliche Bezüge fehlen, doch werden Bezüge zur germanischen Tier- und Karolus) ist Anlaß zu subtilen Überlegun dem Schmid stellt die Eintragung in Zusammenhang mit symbolik in ihrer Vielfalt deutlich, die auch in christ- Ehehandel Lothars II.; das Weihnachtsfest 861 soll der licher Zeit weiter lebte. Hans Kuhn weist unter dem Titel wahrscheinlichste Termin sein, an dem sich Lothar II. „Kämpen und. Berserker‘‘ (S.218-27) auf Einflüsse des mit seinem Bruder Ludwig (d. Deutschen) sowie dessen GHadiatorenwesens zu den Germanen hin; noch 1820 gab Söhnen Ludwig und Karl sowie mit Karl von der Provence es „Kämpen“‘ im alten Sinne am englischen Hof (S.221). etroffen habe. Schon 863 freilich wird Lothars Gegner Torsten Capelle nimmt Stellung „Zum Runenring von Karl d. Kahle eingetragen; offenbar hatten inzwischen Pietroassa‘‘; er hält ihn für einen heiligen Ring, der im Lothars Widersacher in Remiremont sich . durchgesetzt. ausgehenden 4.Jh. einem gotischen heidnischen Priester Ein Anhang über ‚„Waldradas Verwandtschaft in neuen zugekommen sei. R.L.S.Bruce-Mitford bietet ‘““Fresh Quellen‘“ zeigt, daß diese Friedelfrau Lothars tatsächlich observations on the Torslunda Plates’’ (S.233-36), Hein- aus adligen Kreisen stammte, ohne daß sie aber zur rich Beck untersucht ‚,Die Stanzen von Torslunda und die „Reichsaristokratie‘‘ zu zählen ist. Joachim Wollasch literarische Überlieferung‘“ (S.237-50). Nachrichten von berichtet über „Die Grabkloster der Kaiserin Adelheid in Jordanes über Kriegso f er der Goten und von Prokop Selz am Rhein‘“ (8.135-143). Das Kloster war stark von über gotische Ares-Ver e R rung sollten wohl mit mehr Vor- Cluny her geprägt, ohne jedoch zum clunyazensischen Ver- sicht verwendet werden. Hugo Bo rger untersucht ‚,Mög- lichkeiten und Grenzen der Archäologie des Mittelalters, i band zu gehören. Das Kloster strebte später nach größeren Rechten, begründeten dies aber nicht unter Hinweis auf dargelegt am Beispiel Xanten‘‘ (S.251-77). Zwei Ske- Cluny, sondern mit dem Besitz der als heilig verehrten lette aus spätrömischer Zeit unter dem Chor der Xantener 289 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 290 Stiftskirche hatte man für Märtyrer gehalten. Jetzt schrift des Lambeth Palace (14. Jh.) zugrundegelegt. Dem- ommt dazu ein Fund aus dem Jahre 1966: Ein Ent- gegenüber weist eine der Vatikanhandschriften (2151, aupteter, der nicht vor 364/72 begraben worden ’sein 15. Jh.) Auslassungen wichtiger Stellen und Mißverständ- ann, so daß man ihn nicht als Opfer einer Christen- nisse auf. Das Lambeth Palace Ms. scheint unter Ver- verfolgen deuten kann (S.265). Borger will zeigen, „auf gleichung mit anderen Handschriften angefertigt zu sein. wie schwankenden Boden unsere Vorstellung von früh- Der Text wird in zwei unterschiedlichen Fassungen als pars prior und pars posterior veröffentlicht. Ihre Ver- christlichen ‚Martyrien‘ im Rheingebiet steht‘“ (S.270). eutlicher wird durch die neuen Ausgrabungen das Bild schiedenheit l1äßt die Frage stellen, warum beide den von der Klosteranlage aus der Karolingerzeit, deren An- gleichen Titel tragen. Der Herausgeber gibt die Gründe änge bis in die Jahre 762/68 datiert werden. Agneta an, warum zwei so verschiedene Abhandlungen unter li undström berichtet über ‚„„Helgö als frühmittelalter- einem Titel publiziert worden sind. Es scheint sich damit cher Handelsplatz in Mittelschweden‘‘. Etwa 80000 Fun- das Problem zu ergeben, welches der ursprüngliche Text de sind gemacht worden aus dem ersten christlichen ist. Die Untersuchung dieser Frage führt zu dem Ergeb- Jahrtausend. Eine bronzene Schöpfkelle, „die für litur- nis, daß beide Abhandlungen von Burley (* nach 1343) gische Zwecke während des 6.Jh.s mit der christlichen geschrieben sind, Die Veröffentlichung fördert die Kenntnis Walter Bur- Lehre ihre Verbreitung über Westeuropa fand‘‘ (S.284f.), )st_als Abb.32 im AÄnhang zu sehen. Die Funde auf leys als Bekämpfer des Ockhamschen Nominalismus. elgö zeigen „ein industrielles Handwerk, einen ver- Berlin Walter Delius Zweigten Binnenhandel und einen kontinuierlichen Außenhandel‘““ (8.287). Helgö soll schon 400 Jahre vor em benachbarten Birka „ein Zentralort‘“ gewesen sein (S.290). David M.Wilson führt mit dem Thema „Ar- KIRCHENGESCHICHTE: haeological evidence for the Viking settlements and REFORMATIONSZEIT taids in England‘““ in das 8. und 9.Jh. Eine “mixture of istianity and aganisme”” läßt sich auch von den Braeckmans, L., S.J.: Confession et communion au moyen äge enkmälern her zeigen (S.300). Walter Janssen legt eine et au concile de trente, Gembloux: Duculot [1971]. XX, Umfangreiche Materialsammlung vor: ‚„Mittelalterliche 233 S. gr. 8° = Recherches et Synthöses, Section de Morale, Orfsiedlungen als archäologisches Problem‘‘ (8.305 bis VI. bfr. 300,—. 3 67). Die Kirche wird nur einmal genannt: Nach der stianisierung der Niedersachsen wurden die Kirchen Diese 1965 der Gregoriana vorgelegte Dissertation be- »Zu ristallisationspunkten für die neue Besiedelung‘‘ handelt eine einzige Frage: Ist es notwendig, vor dem Empfang des Abendmahles zu beichten? Den Kern der G9rd.a‚na‚ Babic überschreibt ihren Beitrag ‚„Les dis- Untersuchung bilden die Verhandlungen über das ‚De- °üssions christologiques et le decor des 6glises byzantines cretum de ss. Eucharistia‘‘ des Trienter Konzils (121 bis au XII® siöcle — Les 6v&ques officiant devant 1’Hetimasie 198), in dem es im Canon 11 heißt: ,, illis, quos con- $ devant l’Amnos‘‘ (8.368-86). Die Diskussionen wurden scientia peccati mortalis gravat, quantumcumque etiam ©sonders durch Johannes Italos vorangetrieben und se contritos existimet, habita copia confessoris necessario Wır N auch auf Süditalien ein: Palermo, Messina, Mon- praemittendam esse confessionem sacramentalem‘‘. Um Teale (8.380). Das Konzil von 1166 ab bestimmte Fest- die Entwicklung zu dieser Entscheidung aufzuzeigen und ©gungen im Sinne der Orthodoxie, D ildliche Darstellun- ihren Inhalt genau zu bestimmen, wird eine Darstellung CN unterstützten diesen Trend (Abb.43-56). Rudolf rachliche Frühmittelalter- der betreffenden Anschauungen des Mittelalters und der Chützeichel berichtet über ‚S P Reformationszeit vorausgeschickt (5-119). Den Abschluß Orschung in den Rheinlanden‘ . Glossenhandschriften aus bilden ein kurzer Blick auf Behandlung der angeschnitte- S ©m 8, und 9. Jh. „verraten eine lebendige, volkssprachige nen Frage in der nachtridentinischen Literatur (199 bis 0hreibtä‚t;igkeit‚ vor allem in Echternach, Aachen, Köln 206), bisher ungedruckte Voten der Konzilsväter aus den und Trier, wodurch die Karte der althochdeutschen Verhandlungen des Jahres 1551 über das Eucharistie- Teiborte insgesamt beträchtlich revidiert und erwei- dekret (207-229) und ein Personenregister. Voten der It wird‘“ (S.395) Manfred Hellmann informiert über Konzilsväter sind nach einzelnen Verhandlungsphasen in »Neue Forschungen zur frühen Geschichte des Kiever der klare Stil das Lesen der Arbeit zur Freude werden Tabellen übersichtlich zusammengestellt, wie überhaupt eiches‘“ (S.398-414). Karl Hauck gibt einen „„Vorbericht 4uf das Kästchen von Auzon‘‘ (S.415-18) sowie einen ]äßt. Aus dem offenbar in allen Ländern vorhandenen ückblick auf ein Frühmittelalter-Kolloquium im Juni Schwund der Lateinkenntnisse hat der Vf, die Konsequenz 7 in Münster (8.419-21). Brauchbare Literaturzusam- gezogen und — abgesehen von den Quellenstücken im An- Menstellunge n enthält der redaktionelle Abschnitt „„Der hang — die Zitate sowohl in der Originalform als auch in Mf_insterer onderforschungsbereich ‚Mittelalter- und Re- Übersetzung geboten. Naissanceforschung‘ “ (S.422-32). Die beachtliche Vielfalt Was ist nun das Ergebnis der Untersuchung? Die Aus- ©8 Bandes möchte auch durch eine Rezension zum Aus- leger bezogen zunächst 1 K 11,28 (Der Mensch prüfe sich aber selbst, und so esse er von diesem Brot und trinke von Ck kommen, die sich nur ganz knapp zu fassen hatte. Rostock Gert Haendler diesem Kelch) auf die Prüfung und Reinigung des Her- er im Zu- zens. Herv6e de Bourg-Dieu war der erste, sammenhang mit diesem Bibelwort von der Pflicht zur Beichte der Todsünden vor der Kommunion sprach, was Scott, Frederick J. Down: Walter Burley’s Treatise De Formis. in der weiteren Auslegungsgeschichte zur Diskussion M ünchen: Verlag der Bayerischen Akademie der Wissen- führte, ob diese Stelle im Sinn einer Verpflichtung aus- Schaften; München: Beck i. Komm. 1970. V, 71 8. gr. 8° zulegen sei (9-19). Entscheidend für die Entwicklung = Bayerische Akademie der Wissenschaften. Veröffent- wurde die Bestimmung des 4.Laterankonzils von 1215, lie| ungen d. Kommission f. d. Herausgabe ungedruckter durch die eine jährliche Verpflichtung zur Beichte und ®xte aus der mittelalterlichen Geisteswelt, IV. DM 13,—. Kommunion in der Passionszeit eingeführt wurde. Doch d Der Traktat wird erstmalig nach vier Handschriften wie die Beschlüsse der nachfolgenden Provinzialsynoden ©8 14, und 15.Jh.s veröffentlicht (London, Oxford und zeigen, verstand man diese keineswe s überall als Beicht- Zwei Ms. des Vatikan). Der Publikation wird die Hand- verpflichtung vor dem Abendma ß Isempfang (20-28). 292 291 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 fir.4 Noch bezeichnender ist, daß weder die Kanonisten noch Formulierung göttlichen Rechtes verstanden und infolge- die Gesetzessammlungen von Gratian und Gregor IX. dessen unverändert befolgt werden muß. Diese Frage eine solche Verpflichtung lehrten (29-36). Dagegen wurde hat ihren ganz akuten Anlaß, worüber das Vorwort des die Beichtpflicht vor der Kommunion in den Sentenzen- Redemptoristen L.Vereecke (V-VIII) aufklärt: Das kommentaren nach 1215 behandelt und weitgehend ge- Beichten nimmt ab, der Abendmahlsbesuch zu. Damit tut fördert (37-65) und von Johannes von Freiburg am Ende sich die Frage auf, ob es nicht noch andere Formen gibt, des 13. Jh.s als Problem in die Summae confessorum ein- sich würdig auf das Abendmahl vorzubereiten. Dieser gebracht (66-72). Die Übersicht ergibt, daß es im Mittel- Diskussion hat die Dissertation von Braeckmans bei An- alter keine bindende Verpflichtung zur Beichte als Be- erkennung des Tridentinums Raum geschaffen, was im Rahmen des römisch-katholischen Traditionsbegriffes dingung für die Abendmahlszulassung gab, wohl aber eine entsprechende Gewohnheit, die ihre Fürsprecher und unter Anwendung dieser mühevollen, in mancher Hin- theologischen Vertreter hatte. sicht schwerfälligen Methode geschehen mußte. Zugleic In der Reformationszeit traten zwei Männer gegen die hat sie gezeigt, daß bei der Suche nach neuen Lösungen Tendenz zur Verrechtlichung dieser Gewohnheit auf, die Luthers Haltung Beachtung verdient. Da auch die Praxis wir sonst nicht als Partner kennen: Der Reformator Mar- der evangelischen Kirche in der Regel keine befriedigende tin Luther und der Kardinal Thomas Cajetan de Vio. Sehr Lösung zeigt, eröffnet sich die Möglichkeit, über die Kon- schön arbeitet der Vf. heraus, daß es Luther nicht um die fessionen hinweg mit dem Wissen um das Mühen unserer Beseitigung der Beichte, sondern nur um die Aufhebung Väter im Glauben und ihren Erfahrungen eine neue Weise des Beichtzwanges ging (75-89). Cajetan lehrte, daß nach zu suchen, die Abendmahlsgäste recht vorzubereiten. 1 K 11,28 die contritio zur Abendmahlsvorbereitung ge- Leipzig Helmar Junghans nüge, was ihm den Vorwurf einbrachte, er lehre wie Luther daß die Beichte vor dem Abendmahlsempfang nicht ex jure divino sei (93-100). Das Konzil von Trient hatte nun die Aufgabe, sich nicht nur von der Reformation abzugrenzen, sondern zu- Neuser, Wilhelm, Prof. Dr.: Calvin. Berlin: de Gruyter 1971. 122 S. 8° = Sammlung Göschen, 3005. Kart. DM 5,80. gleich einen inner-römisch-katholischen Streit zu schlich- Mit der Calvin-Biographie von W.Neuser liegen nun ten, der die Konzilsväter mehr bewegte als Luthers Lehre. Es wurde die Forderung laut, Cajetans Lehre ausdrück- bedeutendsten Reformatoren innerhalb der Sammlung Göschen die Biographien der Melanchthon, lich zu verdammen. Der Canon 11 brachte aber eine (Luther, andere Lösung: Der erste Satz verdammte die Anschau- Zwingli) in allgemeinverständlicher und wissenschaftlic ung Luthers, daß der Glaube allein zur Vorbereitung des zuverlässiger Form vor. In der gebotenen Kürze, die Abendmahls genüge, ohne daß man sich wohl des um- manche Selbstbeschränkung verlangt und auch den Maß- fassenden Sinnes der Aussage Luthers bewußt war. stab der Beurteilun mitbestimmen muß, zeichnet der Charakteristisch für die Tendenz der Dissertation ist, daß Vf£. die einzelnen Lebens- und Entwicklungsetappen des Genfer Reformators nach. Hubert Jedins Feststellung zitiert wird, heute sei auf- grund der kritischen Ausgaben der Werke Luthers eine Ausgehend von der Frage: „Wie wurde Calvin zum vollständigere Erfassung der reformatorischen Gedanken- Reformator?‘“ (S.5) und der bekannten Einsicht, da welt möglich als zur Zeit der Theologen des 16. Jh.s (130, „Calvins Denken von der geistesgeschichtlichen Situation Anm.4). Damit ist in gleicher Weise die neue Aufgeschlos- in Westeuropa geprägt ist‘“ (S.6f.), gibt er in der Ein- senheit für Luther wie das historische Verständnis der leitung (S.5-11) einen gedrängten Überblick über „Hu- Konzilsväter begründet und Freiheit gegenüber den Ent- manismus, Mystik und Libertinismus in Frankreich“. Wesentliche theologische Grundansätze Calvins ergaben scheidungen der letzteren gewonnen. Der zweite Satz sich, so betont der Vf., aus der besonderen Frontstellung brachte die Erklärung des Konzils, daß die Beichte vor der Kommunion notwendig sei, um das Sakrament nicht gegen die Libertiner und die sich in Westeuropa weithin unwürdig zu empfangen. Zuletzt wird die Exkommuni- anbahnende Säkularisierung. So ist z.B. die unterschied- kation dem angedroht, der das Gegenteil lehre. liche Wertung des Gesetzes durch Luther und Calvin Aufgrund dieser Untersuchungen kommt der Vf. zu „situations- und ortsbedingt‘““ (S.10). folgenden Auslegun en der Beschlüsse des Trienter Kon- Die biographische Darstellung setzt im 1.Kap. (S.11 bis zils: Das Konzil ha ß e nicht den göttlichen, sondern den 14) mit der „Jugend- und Schulzeit (1509-1523)‘“ ein, kirchlichen Ursprung der Beichtverpflichtung vor der Kap.2 (S.14-18) schildert das ‚‚Universitätsstudium (1523-1533)‘“, Kap.3 (S.18-24) „Calvin’s ‚Bekehrung‘ Kommunion gelehrt und keine dogmatische Entschei- (1528 bzw. 1534)‘“. In Anschluß an P. Sprenger sieht der dung gefällt, die im Canon 11 sich nur auf den ersten Satz erstrecke. Vielmehr habe das Konzil durch’‘ seine Ent- Vf. in Calvins „Bekehrung‘“ von 1528 nur eine ‚, Vorstui® scheidung mit Disziplinarordnungen die allgemeine Lehr- zum Glauben‘“, „die Abwendung von der katholischen wahrheit geschützt, daß niemand unwürdig zum Abend- Kirchenlehre und die Hinwendung zum (humanistischen) mahl gehen soll. Darum 1äßt sie auch die Möglichkeit zu, Studium der Hl. Schrift‘“ (S.19). Den Durchbruch zum daß in manchen Fällen jemand aufgrund seiner contritio evangelischen Glauben erlebte Calvin erst 1533 (S.20f.). zum Abendmahl gehe, was bereits die Scholastiker ein- Mit den entscheidenden Jahren des reformatorischen räumten, die sich für eine Beichtpflicht vor dem Altar- Wirkens Calvins und dem Kampf um die praktische Durch- setzung seiner Reformideen in Genf vom ersten Erschei- sakrament aussprachen. Folglich träfe die in Canon 11 an- nen seiner Institutio Religionis Christianae über die erste edeutete Exkommunikation nicht diejenigen, die den göttlichen Ursprung dieser Beichtpflicht bzw. die gute Be- Genfer Wirksamkeit (1536-1538), die Straßburger Zeit, gründung dieses Gebotes leugneten. die Neuordnung der Genfer Kirche nach seiner Rückkehr Hier haben wir den entscheidenden Punkt dieser Arbeit (1541-1545) bis hin zu den aufsehenerregenden Prozessen berührt, denn als eine Geschichte der Beichtpflicht vor wegen Auflehnung gegen das „Joch Christi‘“ (1546-1555) dem Abendmahl kann sie nicht gelten, eine solche Ge- befassen sich die Kap.4-9 (S.24-84). Der Vf. ist offen- schichte müßte mehr von der Beichtpraxis her geschrie- sichtlich bemüht, Calvin gegen eine Reihe bekannter Ver- ben werden und würde erst viele hier zitierte Äußerungen würfe (z. B. Intoleranz, Einmischun in die Politik u.a.) in Schutz zu nehmen. Im Zusammen ß ang mit dem Proze voll verständlich machen. Aber diese Dissertation will auch gar nicht die Geschichte der Beichte aufhellen, son- egen Michael Servet kann dies aber keinesfalls völlig dern untersuchen, ob die Entscheidung von Trient als efriedigen (S.77-80), selbst wenn das oft gehörte Urteil: H n v S 293 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 294 „Calvin ließ Servet hinrichten‘“ in dieser Form sicher un- In einer Auslegung einschlägiger Stücke der Römerbrief- altbar ist (S.77). Auch den despotischen Charakter der vorlesung (2.Kap.) und der sieben Bußpsalmen (3. Kap.) »„Genfer Theokratie‘‘ zieht der Vf. in Zweifel (8.84). wird diese These erläutert. Luther sieht zwar schon den ie Kapitel 9-12 unterscheiden sich deutlich von den Unterschied zwischen dem anfechtenden Gericht und der Vorangehenden. Die Biographie Calvins ist nicht mehr die Gerechtigkeit. Er beachtet auch die dazwischen liegende itte der Darstellung. Im 9. Kap. „Calvins Verhältnis zu Wende. „Diese Wende geschieht aber nicht konstitutiv in eutschland und der Ostschweiz‘““ (S.84-88) wird sein mündlichem Zuspruch, sondern in einem ‚sacramentum ampf um die Einheit im protestantischen Lager hervor- internum‘ ...“ (43). Unter „sacramentum internum“‘‘ ver- gehoben. Calvins Bemühungen um „die Ausbreitung der äußere Sakrament der mündlichen verbindlichen Heils- steht der Vf. den inneren Umschlag, in welchem ohne das b eformation in Europa‘“ werden im 10. Kapitel (S.89 1899) kurz skizziert, während sich das 11. Kapitel (S.99 zusage die Demütigung durch das feindliche Evangelium is 107) speziell mit dem „„Ringen um die Reformation in als Gnade verstanden wird. Der Glaube besteht aus der Tankreich‘“ befaßt. Im Mittelpunkt des abschließenden abnegatio sui. „Das Nichts ist Platzhalter des Trostes‘‘ 12.Kap. (S.108-115) steht „der Schriftsteller und Theo- (76 gesp.). loge“ Calvin. Hier wird vor allem Calvins Stellung zu Soweit die vorreformatorische theologia crucis. Der zentralen Theologumena, der Schrift-, Trinitäts-, Prä- zweite Teil des Buches macht die Gegenprobe und führt die reformatorische Lösung vor. Das 4.Kap. bringt „die eutet. estinations-, Sakraments- und Abendmahlslehre ange- reformatorische Wende als Neugestaltung des Buß- Der abschließende Bericht (S.115) über seinen Tod will sakraments‘‘, wobei besonders die Hebräerbriefvorlesung Noch einmal das Wesen des Genfer Reformators charak- herangezogen wird (5.Kap.). Ferner wird das Abend- Tisieren. mahl behandelt (6.K a .), die Taufe (7.Kap.), das refor- ‚Das Literaturverzeichnis (S.116-119) verweist auf die matorische pro me im 6 egensatz zu dem der Meditations- Wichtigsten Quellen und die maßgebende Sekundär- frömmigkeit (8. Kap.), die Christologie (9.Kap.) und das Tratur. Namen- und Sachregister — letzteres freilich Gebet (10. Kap.). Ein Rückblick faßt das Ganze zusam- men, ®twas mager — erleichtert die Orientierung. Einige stö- tende Druckfehler (z.B. S.46, 90, 118) hätten vermieden Am wichtigsten sind die Ausführungen über das Buß- Werden können. sakrament. Luther hat den Ablaßstreit begonnen, bevor umma summarum: Eine allgemeinverständliche, wis- er die reformatorische Einsicht besaß. Noch im „Sermon Senschaftlich fundierte und um eine positive Würdigung von Ablaß und Gnade‘“‘ (1517) schweigt Luther vom Ab- alvins bemühte, empfehlenswerte Biographie. solutionswort (164). Erstmals in der Zirkulardisputation Helmut Obst Pro veritate kann man die „promissio als äußeren, münd- Halle (Saale) lichen und öffentlichen Zuspruch‘‘ nachweisen (165f.). Da- mit ergibt sich als Datum für die reformatorische Wende der Frühsommer 1518. Der Unterschied von Gesetz und Rlyer, Oswald: Promissio. Geschichte der reformatorischen Evangelium ist nun da (184). Gleichsam als ein Satz heiligen Rechts tritt das Evangelium neben das Gesetz. ende in Luthers Theologie. Göttingen: Vandenhoeck & Die beharrliche Einzelexegese nötigt den Leser, vor den uprecht [1971]. 376 S. gr. 8° = Forschungen zur Kirchen- Mißverständnissen auf der Hut zu sein, in die sich der Vf. und Dogmengeschichte, 24. Kart. DM 58,—. bisweilen verstricken läßt. Ein solches findet sich — um ein Das Buch besteht aus der Dissertation und aus der Ha- Beispiel zu geben — gleich bei der einleitenden Unter- bilitationsschrift des Vf.s, wobei die beiden Teile in Stoff suchung der erwähnten Predigt. Der Vf. präpariert aus und Aufbau eng aufeinander bezogen sind. Ihre innere ihr heraus, daß Gott sich im äußeren Wort nur vorläufig Usrichtung empfangen die Arbeiten, die unter der An- erschließe (21) und daß dieses äußere Wort nur ein Hin- eitung von E. Bizer entstanden sind, aus der Korrelation weis auf die innere Evidenz sei (29) — ein für die These Promissio/fides, wie sie sich in Luthers Schrift von der des Vf.s grundlegender Sachverhalt. Für den unbefange- abylonischen Gefangenschaft findet. In dieser Korre- nen Leser entwickelt Luther an dieser Stelle den Unter- ation sieht der Vf. „„den Kristallisationspunkt der refor- schied ' zwischen dem irdischen, ans Wort gewiesenen Matorischen Theologie Luthers‘“ (12). Sie ist auch der Glauben und dem himmlischen. Schauen. Dieser Gedanke aßstab, den der Vf. an eine gezielte Auswahl früher ist nicht dem jungen Luther vorbehalten ; mit ihm könnte man auch die spätere Theologie Luthers als vorreforma- üthertexte Jegt. Unter Anlehnung an den Stil der neu- testamentlichen Exegese werden diese Texte daraufhin torisch erweisen. - Die dogmatische These hindert den Vf. ©prüft, von welchem Zeitpunkt an sie das reformatorische . auch noch an anderen Stellen, die seinem Ergebnis wider- Tomissioverständnis enthalten. sprechenden Gedanken Luthers zu sehen. Er erkennt Das Urteil über das Ergebnis des Buches hängt stark wohl richtig — und darin liegt auch das Verdienst seiner avon ab, ob man den von E.Bizer (Fides ex auditu Arbeit —, daß sich bei Luther um 1518 terminologische 1 . 9663) eingeschlagenen Weg der Lutherdeutung für rich- Verschiebungen abzeichnen. Diese dürfen aber nicht ohne ti g hält. Umgekehrt wirft die Schlüssigkeit des vorgelegten weiteres als sachliche Differenzen genommen werden. Sweisganges ein Licht auf seinen Ausgangspunkt. Zwar stellt Luther im Freiheitstraktat das Eyangelium als ein zweites Wort dem Gesetz gegenüber. Der Sache ‚ Ver erste Teil beginnt in seinem 1.Kap. mit der Analyse Ciner Predigt Luthers über Joh 1,1-14 (1514). Um nicht nach ist dies aber nicht neu. Längst vor der schulmäßigen Von einzelnen Sätzen auf falsche Fährten gelockt zu wer- Durchformulierung hat Luther den Unterschied zwischen D, vergegenwärtigt sich der Vf. an diesem Text den Zu- Gesetz und Evangelium gekannt, nur daß er noch lange Sammenhang von Luthers Gedanken. Er achtet dabei be- Zeit — bezeichnenderweise auch noch im Freiheitstrak- Sonders auf die Beziehung Wort/Glaube. „Für das spätere tat — den Begriff Evangelium als Oberbegriff für beide verbum speciale, die promissio, wird Luther als entschei- Worte Gottes benutzte. enn er also in der Römerbrief- °Ndes Merkmal die Eindeutigkeit geltend machen: vorlesung die Demütigung des Menschen durchs Evan- tt bindet sich ... in sein Versprechen und gibt sich in gelium in den Vordergrund rückt, dann heißt dies nicht, daß die Heilspromissio sich im Sündenbekenntnis ver- Solcher Identifikation als der Eine ganz — zum Tappen und assen gewiß‘“ (27f.). Diese frühe Predigt hingegen weiß wirkliche (143), vielmehr ist letzteres nur die Kehrseite Noch nichts von dieser Zuspitzung. Das äußere Wort ist der ersteren. Der Vf. sieht die demütigende Kraft der Verglichen mit dem inneren nur uneigentliches Wort (29). frühen Christologie, soweit sie den Kreuzesgedanken in 295 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4 296 den Mittelpunkt stellt. Er 1äßt aber außer acht, daß der schrift Marga Meusels „Zur Lage der deutschen Nicht- Trost in der gleichfalls mündlichen und gewiß machenden arier‘‘) erhöhen den Informationswert des Buches. Predigt von der Auferstehung gründet. Vielleicht hätte Unmittelbarer Anlaß für die Einberufung der BK- der Galaterbriefkommentar 1519 oder Luthers gedruckte Synode war diesmal die Tatsache gewesen, daß der alt- Psalmenauslegung (Operationes in Psalmos) den Vf. dar- preußische Bruderrat die Verantwortung für seine ab- auf aufmerksam machen können, in welcher Weise die lehnende Stellungnahme gegenüber Vorschlägen nicht Schulformeln von Gesetz und Evangelium auch noch nach allein tragen wollte, die Beauftragte der Finanzabteilung 1518 in der Meditationschristologie gründen. Daß er nicht beim Evangelischen Oberkirchenrat im Einverständnis selbst in.dieser Richtung weitersuchte, ist um so verwun- mit dem Kirchenminister Kerrl der BK emacht hatten. derlicher, als er durch einige der von ihm behandelten Es erschien dem Bruderrat nicht möglich, Gliedern der Texte zu Einschränkungen seiner These gezwungen wird: BK die Erlaubnis zu erteilen, das Amt eines Umlage- noch 1519 folgte Luther dem vorreformatorischen Typus beauftragten zu übernehmen, weil darin die Anerkennung der Christologie (283,301) und in der Weihnachtspredigt der staatlichen Finanzabteilungen, die dem dahlem!'- des Jahres 1520 stehe seine frühe Theologie „noch unge- tischen Kurs zu widersprechen schienen, enthalten war. brochen in Geltung‘“ (285)! Die bekenntniskirchliche Beteiligung an einer staatlic In eine Auseinandersetzung mit den Selbstzeugnissen geordneten Kirchensteuerverwaltung galt auch darum als Luthers tritt der Vf. nicht ein. Da in ihnen Luthers unannehmbar, weil die Finanzkommissare beim Ev. Ober- eigene Sicht zu Wort kommt, sind ihre Angaben für das kirchenrat den Erfolg ihrer Bemühungen nur dann garan- Kriterium des Reformatorischen und für die Datierung tiert sahen, wenn gleichzeitig BK-Treuhandstellen ihre wichtiger als das modern-dogmatische Kriterium des Arbeit aufgaben und Organe der Bekenntnisfront als s Zwischenglieder zwischen Gemeinden und Finanz- Eine letzte Frage an das Buch, dessen zweiter Teil ja abteilungen ausgeschaltet würden. eine Habilitationsschrift für das Fach Systematische Die Bekenntnissynode war ursprünglich für Königs- Theologie darstellt, bleibt ohne Antwort: Welchen Nutzen berg vorgesehen, wurde aber kurzfristig nach Steglitz stiftet eine Bestimmung des Reformatorischen, die das einberufen, da der Präses der ostpreußischen Provinzial- „heilige Recht‘“ des Evangeliums zur Kernvorstellung er- bekenntnissynode, Pfr. Th. Küßner, der organisierte BK- hebt? Da für jede heutige Dogmatik, auch wenn sie der Synoden Ende 1935 als eine überlebte Sache ansah un Reformation verpflichtet ist, die historische Bibelkritik sich der Kirchenausschußpolitik zur Verfügung stellte, eine unübersteigbare Grenze zum alten Biblizismus ge- sich einer Tagung in Königsberg widersetzt hatte. Starke schaffen hat, und da ferner das „Deus dixit‘“ der dialek- Bedenken gegen die überhitzte Atmosphäre der hektischen Vorbereitung erhoben sich auch in der Provinz Branden- tischen Theologie sich als Gewaltlösung erwiesen hat, wird man an der Durchführbarkeit des Programms zweifeln. ( G.Jacob, Weschke, Goltzen). Oldenburg i. Oldb. Rolf Schäfer bulli% Ü ht nur die Landesbischöfe Meiser und Marahrens A Z bekundeten ihre Abneigung gegen eine bekenntnissynod- ale Behandlung der wegen der Nürnberger Rassengesetze Meyer, Carl S. [Ed.]: Si£téenth— .(—jca_nbury Essays and Studies, vom 15, Sept. 1935 höchst aktuellen Judenfrage; auch alt- IXI. Saint Louis, Miss.: The Foundation for Reformation preußische Synodale, vorab Präses Koch, hielten dies für Research [1971]. VII, 118 S. 8°. Stauffer, Richard: Was weiß ich über die Reformation? Übers inopportun (S.120, 129, 132, 304). Dieses Problem gehöre v. E.Steck, Zürich: Theologischer Verlag [1971]. 146 S. 8°. ebenso wie die Frage der aus ihren Gemeinden ausgewie- DM 13,80. senen Geistlichen auf eine Bekenntnissynode der EK. Stella, Pietro; Senault e il giansenismo. Derivazioni o coin Trotzdem hat die altpreußische BK-Synode in Steglitz cidenze? (Salesianum 33, 1971 S.263-334). nicht nur zu der als staatliche Überfremdung der Kirche empfundenen und darum als bekenntniswidrig abgelehn- ten staatlichen Verwaltung des Kirchenvermögens, son- dern auch zur Frage der Ausgewiesenen und der Juden- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT taufe ein deutliches Wort gesprochen. Was die Juden- frage indes selbst betraf, so begnügte man sich damit, zum Ausdruck zu bringen, „die derzeitige Art der öffent- Niemöller, Wilhelm [Hrsg.]: Die Synode zu Steglitz. Die dritte lichen Behandlung der Judenfrage‘“ sei ‚„weithin ver- ekenntnissynode der KEvangelischen Kirche der' Alt- preußischen Union. Geschichte — Dokumente — Berichte. bunden mit einer Bestreitung des Evangeliums und der Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1970. 382 S. 8° = Ar- christlichen Kirche‘. Im Interesse einer möglichst ein- beiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, hrsg. v. H. Bru- heitlichen Stellungnahme wurde dieses Anliegen dem notte u. E. Wolf, 23. Kart. DM 43,-—. Reichsbruderrat zugewiesen. Zu einer kritischen Beurtei- lung der politischen Judengesetzgebung stieß man nicht Neben den Verhandlungsprotokollen der vier großen vor; lediglich die Verweigerung der Judentaufe wurde als Bekenntnissynoden der Deutschen Evang, Kirche widerchristlich beklagt. W.Niemöller bestreitet (S.15, (= DEK), die bereits des längeren ediert sind, hat der Anm. 9), daß bei der Vorbereitung der Synode der schließ- Herausgeber nach Kriegsende auch die Stenogramme von lich nicht realisierte Gedanke aufgetaucht sei, dem NS- drei altpreußischen BK-Synoden (Dahlem, Steglitz, Halle) Regime angesichts der Nürnberger Rassengesetze das sicherstellen können. Während die vor allem für die Pro- Recht zu einer gesetzlichen Regelung der Judenfrage für blematik des Bekenntnisstandes und der Abendmahls- den staatlichen Bereich ausdrücklich zuzugestehen (80 gemeinschaft interessante Hallische Synode von 1937 E.Bethge: Dietrich Bonhoeffer. München 1967, S.555ff.)- bereits 1963 ediert wurde (Hrsg. Gerhard Niemöller), die Indes waren bei der Synodalvorarbeit durchaus Stim- Veröffentlichung von Preußisch Dahlem noch aussteht, men vernehmbar (S.123f.), die befürchteten, daß durch legt Wilhelm Niemöller hier die dokumentarische Vor- das ‚, Verschweigen der Wahrheitsmomente‘‘ im weltlichen geschichte, die Verhandlungen und Beschlüsse der dritten Bereich die „Gefahr politischer Mißverständnisse hervor- Bekenntnissynode der APU vor, die vom 23. bis 26. Sept. gerufen‘“ werde, „als beruhe solches Verschweigen au 1935 in Berlin-Steglitz tagte. Eine kurze geschichtliche einer Vergleichgültigung oder gar Bekämpfung der staats- Einleitung, die Zusammenstellung der staatlichen Gesetz- politischen Arbeit‘“ oder sei als eine „„Verurteilung jenes gebung zur Kirchenfrage von März bis Sept. 1935, zahl- ‚Wahrheitsgehaltes der modernen Rassenlehre. ..‘‘“ zu be- werten. reiche Vorlagen für die Synode (darunter auch die Denk- 297 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgäng 1972 Nr. 4 298 Der Wortlaut der S ynodalverhandlungen, mitunter KIRCHEN- UND erfaß Wegen schlechter Akustik nicht vollständig stenographisch t, führt das Ringen um eine verantwortliche Aus- KONFESSIONSKUNDE %age vor Augen, die von allen akzeptiert werden konnte. 16 auf der Reichsbekenntnissynode zu Dahlem be- SC Küng, Hans: Unfehlbar? Eine Anfrage. Zürich-Einsiedeln- .ossenen Grundsätze einer bekenntnisgebundenen irchenordnung wur. den in Steglitz auf die neue kirchen- Köln: Benziger Verlag [1970]. 204 S. 8°. Kart. DM 13,80. Polltische Situation in Altpreußen bezogen. Der Tendenz Yner „Neutralisierung der kirchlichen V erwaltung“‘, ins- „Die vom Zweiten Vatikanischen Konzil gewollte Er- esondere auf dem Gebiet der Finanzen, wurde insofern neuerung der katholischen Kirche und damit auch die entgegquetretel1, als staatlicherseits der Grundsatz der ökumenische Verständigung mit den anderen christlichen . Kirchen und die neue Öffnung zur heutigen Welt hin ist lich » alleinige legitime Vertretung der Kirche, nicht ledig- ins Stocken geraten: dies ist fünf Jahre nach Abschluß gleichberechtigte kirchliche „Gruppe“‘ zu sein, nicht des Vatikanum ITI nicht mehr zu übersehen“‘ (9). K. hat Merkannt wurde. Finanzabteilungen wurden allerdings Nıcht grundsätzlich abgelehnt, nur müßten sie unter be- sich schon vorher mit seinen Büchern „Die Kirche‘“ eNntniskirchliche R egie gestellt werden. Ihre staatliche (1967) und „Wahrhaftigkeit. Zur Zukunft der Kirche‘‘ unk tion dürfe die Grenze des bekenntniskirchlich durch- (1968) als ein ungeduldiger Mahner und hartnäckiger 458 anerkannten „staatlichen Aufsichtsrechts‘“ nicht Sachwalter der Reformideen des Zweiten Vatikani- schen Konzils und seiner progressivsten Inspiratoren er- “berschreiten. Weil man eine Änderung in diesem Sinne wiesen. Nun aber nimmt er das Zentenarium zur Erklä- Ncht von vornherein ausschließen wollte, versuchte man, em beke st. nntniskirchlichen Gebot eines Boykotts der rung der päpstlichen Unfehlbarkeit zum Anlaß, dies, wie aatlichen Finanzabteilungen zunächst eine konditionale er meint, schwerwiegendste Hindernis für eine weitere rm zu geben. Der Finanzboykott stieß jedoch durch die ffnung seiner Kirche mit einem optisch aufreizenden 'Perrung des Treuhandkontos im November 1935 auf und theologisch eindringenden Fragezeichen zu versehen. eine Schranke. Dabei war er so rücksichtsvoll, das immer noch erforder- liche kirchenamtliche Imprimatur erst gar nicht zu bean- eben den Verhandlungsprotokollen der Synode sind 4uch die Dokumente zur Vorgeschichte überaus inter- tragen. Vor den inzwischen angelaufenen Attacken seiner (Ssant. Die bei aller Entschlossenheit des bekenntnis- Kollegen auf den Lehrstühlen und den ganz amtlichen Irchlichen Widerstands feststellbaren differenzierten Unmutsbekundungen der Bischöfe hätte es ihn ohnehin eitbilder und Ermessensentscheidungen stechen ins nicht bewahren können. K. kennt den Streit, den theo- uge, Vorla gen und Synodalvorträge bieten einen Ein- logischen, und bejaht, ja provoziert ihn, wenn er sich da- lck auch in das Bemühen, die aktuelle Bekenntnis- von einen Fortschritt verspricht. Nur Fairneß bittet er sich aus. Augustinus’ Mahnung an seine Leser in De trini- enfß(:heidung mit den reformatorischen Bekenntnis- Schriften in Beziehung zu setzen. Doch wurde von Pfr. tate (1.2,5) ist auch die seinige (anstelle eines Nachwortes artin Stallmann in einer Stellungnahme zur Synode An- 8.203f.). ng Oktober kritisch betont, in der BK sei der „Asmus- K. setzt ein mit einer gleich reihenweisen Aufzählung SeNsche Bekenntnisbegriff““ maßgebend geworden, für den von Irrtümern des kirchlichen Lehramtes und demon- gelte striert dann am Beispiel der Enzyklika Humanae vitae Tetenden Häresien das Bekenntnis zustande kommen » „daß die Auseinandersetzungen mit den gerade auf- die Problematik der Unfehlbarkeit. Mit allen Kritikern asse‘‘ er während der „Begründungszusammenhan mit der Enzyklika weiß er sich einig, daß dieses Werk ein ranszendenz der Offenbarung Gottes lediglich for- unglückliches Produkt ist. Aber darin unterscheidet er ma erücksichtigt‘“ sei (S.151f.). Was die in der dahle- sich auch von ihnen, daß er die innere Stringenz der Argu- Mitisch orientierten Be kenntnisfront übliche Gleich- mentation, die Autorität der Enzyklika, den Unfehlbar- Setzung der theologischen Dignität von Bekenntnis- und keitscharakter dieser Lehre unter den bisher gültigen "dnungsfragen betraf, so. war für die Differenziertheit Prämissen nicht in Zweifel zieht. Der Papst mußte in die- er ussa, gen im altpreußischen BK-Synodalbereich be- sem Sinne entscheiden, so meint K., weil das Verbot der Zf_%_ic.hnend ; daß H.-J.Iwand gelegentlich davon sprach, es Empfängnisverhütung in der katholischen Tradition Säbe „„kein Dogma, daß. Inneres und Äußeres nicht zu immer in Geltung stand, mehrfach bestätigt wurde und Tennen““ seien (S.110), sei doch äußere Kirchenordnung nach 1930 (Casti connubii) keine prinzipiell neue Situation »Mlemals für das Seelenheil verbindlich‘“ (S.117). Theo- eingetreten sei. Humanae vitae bezieht also ihre Autori- Ogische Entscheidungen seien keinesfalls tät aus dem „alltäglichen Lehrkonsens des Papstes und „Was sich nicht durch. Ver- kirchenregi- m_®ht!ich durchzusetzen : der Bischöfe‘‘, „dem sogenannten ordentlichen, all- Wir d gung und Gottes Wort durchsetzt, ist vom Übel. täglichen Lehramt (magisterium ordinarium)‘“‘ (S.45). . ürfen unsere Gemeinden nicht dahin kommen lassen, Eine Entscheidung des außerordentlichen Lehramtes aß sie Taufe und Abendmahl von DC-Pfarrern ablehnen. brauchte gar nicht bemüht zu werden. Ihre Bestreitung ©llweise ist das heut der Fall“ (S.122). — Eine vom sonsti- stößt also auch ins Leere. Diese Auffassung der Sache Sen dahlemitischen Beurteil ungshintergrund kontrast- 1läßt sich schwer von der Hand weisen, wenngleich sich Telch abstechende Äußerung! jene unbefriedigt fühlen müssen, die im Sinne des Mehr- Erfass jetet die Veröffentlichung die für die historische heitsgutachtens den moraltheologischen Aspekten ein derun ung des Kirchenkampfes wichtige konkrete Schil- größeres Gewicht beimessen. Sie können dara hinweisen, g über Vorgeschichte, Verlauf und Ergebnis einer daß schon Pius XI. mit der Zulassung der Empfängnis- altp Teußischen BK-Synode in Gestalt des erreichbaren verhütung durch Zeitwahl von der bis dahin einheitlichen. Uellenmaterials und hilft insofern ein detailliertes Bild Tradition abgewichen ist und ein Element ins Spiel ge- Vvon den Vor ängen an der Schwelle der Kirchenausschuß- bracht hat, das gar nicht mehr so weit ab liegt von der W zu gewinnen. Den Text der Beschlüsse sämtlicher ZWw; . Empfängnisverhütung durch künstliche Mittel. Für K.s se ölf altpreußischen BK-Synoden von 1934 bis 1943 hatte Anliegen ist es jedoch von Nutzen, sich mit den Befür- \Merzeit bereits Wilhelm Niesel he rausgegeben (Um wortern der Unfehlbarkeit wenigstens in der Beurteilung “rkündigung und Ordnung. Die Bekenntnissynoden der des Demonstrationsobjekts einig zu wissen. So braucht Vangelischen Ki rche der Altpreußischen Union. Biele- er keine Randgefechte zu führen. Sein Vorstoß muß ins eld 1949), Zentrum führen. Vielleicht ist dies der Grund, warum Leipzig Kurt Meier ihm manche seiner Kritiker die Bestreitung des Unfehl- 299 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 300 barkeitsdogmas in Verbindung mit Humanae vitae so immer möglichen Irrtümer!‘“ (143). ‚„Infallibilität, Un- übelgenommen haben. trüglichkeit in diesem radikalen Sinn besagt somit ein Im zweiten Hauptteil des Buches befragt K. das Un- grundlegendes Bleiben der Kirche in der Wahrheit, d8? fehlbarkeitsdogma auf seine Grundlagen: Schultheologie, auch von Irrtümern im einzelnen nicht aufgehoben wird‘ Vatikanum II und I. Dabei geht es ihm nicht allein um die (148). Hier fügen sich Aussagen an über den Glauben un 1870 definierte päpstliche Unfehlbarkeit, sondern eben- Glaubensgewißheit, über den Heiligen Geist und über die sosehr, wie schon bei Behandlung von Humanae vitae, Kirche als wanderndes Gottesvolk, die in reformatorischer um das ordentliche Lehramt, das vom Vatikanum II er- Tradition wohlvertraut sind. Schließlich möchte K., um neut bestätigt wurde. Dazu stellt er unmißverständlich Infallibilität, der künftigen Irrtümern vorzubeugen, fest: „Die Aussagen über eine Unfehlbarkeit des Bi- Kirche verstanden wissen als ‚„„Indefektibilität‘‘ (Unzer- schofskollegiums stehen exegetisch, historisch, theolo- rüttbarkeit, Beständigkeit) und „Perennität in der Wahr- gisch auf tönernen Füßen“‘ (68). Dasselbe gilt auch von der heit‘“ (Unzerstörbarkeit, Fortdauer) (148). Unfehlbarkeit des Papstes. In der historischen Ahnen- Dies alles hat ökumenische Bedeutung. Insofern möchte reihe, die von den pseudoisidorischen Dekretalen übher die man dem Buch eine breite Beachtung wünschen. Gregorianische Reform bis zum Vatikanum II führt, fällt selbst ist so optimistisch, seiner hier vorgetragenen Aul- ein Name besonders auf: Thomas von Aquin. Er war es, fassung nicht nur Chancen in der katholischen Kirche „der die neue politisch-juristische Entwicklung in der einzuräumen, er bietet sie auch als Grundlage für eine zweiten Hälfte des dreizehnten Jahrhunderts in das katholisch-evangelische Verständigung an (161f.). Beim dogmatische System einbaute‘“ (94) und damit „die Lesen des Buches hat man jedoch den Eindruck, als würde Grundlagen für die Unfehlbarkeitslehre des Vatikanum I‘“ er sich mit evangelischen Theologen mitunter leichter ins legte (86). Einvernehmen setzen können als mit den Kollegen seiner nsgesamt urteilt K. im Hinblick auf die geschichtliche eigenen Kirche. Dies gilt ganz gewiß für seine Bestreitung Wirklichkeit scharf und sarkastisch: „Die papalistischen der Unfehlbarkeit von dogmatischen Sätzen, aber doc Zuspitzungen der Lehrgewalt in Theorie und Praxis kön- wohl auch für seinen Versuch, die Verheißung des Blei- nen sich zwar auf heute erwiesene Fälschungen und dar- bens in der Wahrheit auf die Kirche Jesu Christi als gan- auf gründende Dekretalen sowie wiederum auf die jene zer zurückzubeziehen. Indessen bleibt es fraglich, ob da- Dekretalen ‚beweisenden‘ Theologen, aber weder auf die mit schon die wesentlichsten Differenzen ausgeräum Heilige Schrift noch auf die gemeinsame ökumenische sind. Ungeklärt bleibt auch weiterhin — diese Frage hat K. Tradition der Kirche des ersten Jahrtausends gründen“‘ auch nur am Rande gestreift —, wie sich die so beschrie- (97). bene Unverirrlichkeit der Kirche zum päpstlichen Primat verhält. Denn offensichtlich stützt hier eines das andere- Dennoch: all dies und noch einiges mehr, wovon im dritten Hauptteil zu lesen ist, umschließt für K. noch Im Vatikanum I hat das Infallibilitätsdogma sogar die nicht das Zentralproblem des Unfehlbarkeitsdogmas. Einen Lehre vom päpstlichen Primat zur Voraussetzung. „Petrusdienst in der Kirche‘“ hält er für gegeben, und Potsdam Reinhold Gallinat selbst die Primatsfrage liegt für ihn nicht außerhalb jeder Bamberg, Corona: Mensch werden auf der Suche nach Gott, Verständigungsmöglichkeit (106). Seine Anfrage an die Geht das auch unser heutiges Mönchtum an? (Geist un Unfehlbarkeitslehre betrifft also nicht die Träger dieser Leben 44, 1971 S.267-282). Unfehlbarkeit, sondern bezieht sich auf den Modus ihrer Fischer, Eugen Heinrich: Jurisdiktion und Approbation zum Inanspruchnahme: „‚Ist die Infallibilität der Kirche an- Beichthören (Ecclesia et ius. Audomar Scheuermann zum gewiesen auf infallible Sätze?‘“ (116). Damit greift K. 60. Geburtstag. Hrsg. v. K.Siepen, J. Weitzel und P. Wirth. nun in der Tat ein Problem auf, das für die katholische München-Paderborn-Wien 1970 S.379-391). Theologie von eminenter Bedeutung ist. War es doch bis- —: Die Notwendigkeit hoheitlicher Hirtengewalt zur Buß- her eine ausgemachte Sache im interkonfessionellen Ge- spendung (Ius sacrum. Klaus Mörsdorf zum 60. Geburtstag- spräch, daß katholische Theologie darin ihre Eigentüm- Hrsg. v. A. Scheuermann und G, May. München-Paderborn- lichkeit hat, daß sie die Wahrheit einer Sache in die Wien 1970 S.231-251). Wahrheit von Sätzen und Begriffen einfangen will (vgl. Jaspert, Bernd: Regula Magistri — Regula Benediecti. Biblio- raphie ihrer Erforschung 1938-1970 (Studia Monastica 13, H.-G. Fritzsche. Strukturtypen der Theologie. Berlin 1971 S.129-171). 1960). K.Rahner hat dies in Auseinandersetzung mit K. Kraft, Sigisbert: Ein „Grundgesetz der Kirche‘“ — eine Gefahr unlängst noch einmal deutlich unterstrichen. Darin wird für die Christenheit? Alt-katholischer Gesprächsbeitrag man K. allerdings nicht zustimmen können, daß die zur Diskussion um die lex fundamentalis (Alt-Katholische dogmatische Behauptung von Satzwahrheiten erst eine Kirchenzeitung 15, 1971 S.64). Frucht des Rationalismus sei (132ff.). Hat nicht schon Küng, Hans: Warum ich in der Kirche bleibe (Freies Christen- tum 23, 1971 Sp.86-89). die Scholastik im Rückgriff auf die Sprachlogik eines Mendieta, Emmanuel Amand de: Anglican Vision. London: Aristoteles kräftig an den späteren Denkstrukturen mit- S.P.C.K. 1971. VI, 154 S. Lw. %& 2.25. gebaut? Outler, Albert C.: Methods and Aims in the Study of the Deve- Nun lehnt auch K. gemeinsam verbindliche Glaubens- lopment of Catholic Christianity (AThR 50, 1968 S.117-130)- sätze nicht ab, wenngleich ‚Verbindlichkeit‘ für ihn nicht Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen LXIV (IKZ 61, 1971 ‚Unfehlbarkeit‘ bedeutet, nur möchte er sie beschränkt S.121-149). sehen auf zwei Gruppen: „abbreviativ-rekapitulierende Sätze (Glaubensbekenntnisse und Glaubenssymbole)‘‘ (117) und „defensiv-definierende Sätze (Glaubensdefi- nitionen oder Glaubensdogmata)‘“ (118). Der Glaube ist GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST hingegen „nicht angewiesen auf bewußt intendierte Dogmen-Entwicklung: auf tendenziös-explizierende Sät- Lippert, Karl-Ludwig: Giovanni Antonio Viscardi 1645-1713- ze‘“ (120). K. sieht sehr deutlich die situationelle, ge- Studien zur Entwicklung der barocken Kirchenbaukunst in schichtliche Bedingtheit menschlicher Rede. Sätze kön- Bayern. München: Seitz Höfling 1969. 168 S. m. 11 Abb. }. nen wahr und falsch zugleich sein. Sie unterliegen dem Text, 26 Abb. a. 20 Taf. gr. 8° = Studien zur altba.yerisch®rl Kirchengeschichte, hrsg. v. Verein für Diözesangeschichte Jäßt sich dann noch die Lehre von der Unfehlbarkeit Irrtum. Das gilt auch für dogmatische Rede. Wie aber von München und Freising, 1 festhalten? K. antwortet im 5. Hauptteil. Die Monographie über den Barockbaumeister Giovann! ‚„Die Kirche wird in der Wahrheit erhalten, trotz aller Antonio Viscardi entstand als Dissertation bei den Mün- 4 301 302 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4 chener Kunsthistorikern Professor Dr. Hans Sedlmayr „1. Vom Eintreffen in Bayern 1674 bis zur Amts- und Dr. Norbert Lieb. Sie vertieft die Kenntnis von der enthebung als Hofbaumeister 1689. geschichtlichen Entwicklung der barocken Kirchenbau- 2. Tätigkeit als freier Architekt 1689-1702, sunst in Altbayern durch eine exakte, um die schrift- 3. Zweite Amtsperiode als Hofbaumeister (zuletzt als chen Quellen, Baupläne und stilkritische Analysen der Hofober- und Landbaumeister) 1702-1713‘‘ (S.129). auten bemühte Einzeluntersuchung. Der Graubündener Der Abschnitt verdeutlicht die Vielfalt von Viscardis aumeister italienischer Zunge gehört von seiner Heimat Wirken, das nicht nur auf die behandelten Kirchenbauten und seiner Generation her zu den Vermittlern der Barock- beschränkt war, um abschließend noch einmal auf die aukunst Italiens nach Bayern, die sich hier in der verschiedenen kunstlandschaftlichen Wurzeln seiner per- 1 ‚Hälfte des 18, Jahrhunderts zu künstlerischer Höhe mit sönlichsten Leistungen, der Zentralbauten, hinzuweisen. “igenständigen Ausdrucksmitteln entfaltet. Eine „Zusammenfassende Chronologie‘‘ (S.136-147) Die im Teil I (S.13-58) ausführlich behandelten beiden und „Dokumente‘‘ (S. 148-152), ein Verzeichnis der Quel- entralbauten „„‚vom Typus des überkuppelten Griechi- len und Literatur (S.153-159) und der Abbildungen Schen Kreuzes“‘ (S.131), die Mariahilfkirche in Freystadt, (S.160f.), ein Orts- und Personenregister (S.162-168) so- andkreis Neumarkt/Obf., (1700-1710) und die Drei- wie ein den Text unterstützender Bildteil mit 26 Abbil- altigkeitskirche in München (1711-1718), sind nicht nur dungen, zu denen Zeichnungen im Text kommen, runden 9.Wichtigsten und auch am besten erhaltenen Bauten des das Werk ab. eısters, sondern nehmen darüber hinaus eine Schlüssel- Hartmut Mai Stellung in der Entwicklung des barocken Zentralbaus in Leipzig Dayern ein. So sieht die Studie „ihre Hauptaufgabe darin, in Viscardis Werk den konkreten Weg aufzuzeigen, den ® Zentralbauidee des Barocks in der römischen Fassung PHILOSOPHIE, e8s mittleren siebzehnten Jahrhunderts bis zu einer etzten gültigen Formulierung in Bayern am Ende der RELIGIONSPHILOSOPHIE Poche genommen hat‘“‘ (S.10). Es gelingt der Nachweis, aß eine „ununterbrochene und organische Linie‘“ von ernini und Borromini über Enrico Zuccalli (Zentralbau- Gibson, A. Boyce, Prof.: Theism and Empiricism. London: SCM Press [1970]. VIII, 280 S. 8° = The Library of Philo- Projekt für Altötting) und Viscardi zu Johann Michael sophy and Theology, ed. by J.Meintyre and I.T. Ramsey. ischer führt (S.12). Eingehende Analysen erfassen die . en Räumen innewohnende Dynamik, die durch Grund- Verfasser ist emeritierter Professor der Philosophie in tiß, Lichtführung, Stuckdekoration und Malerei bewirkt Melbourne, Australien, und offensichtlich ein bekennender Wird, Ebenso für die Ausbildung der Kuppel von der ita- Christ. Er hat, wie er auch selber bekennt, eine Ein- lenischen Tambourkuppel über die Flachkuppeln zu mul- stellung, die der thomistischen so ähnlich ist, wie es einem en- und spiegelähnlicher Form stellen die Zentralbauten heutigen Forscher möglich ist. Er bedauert dann auch, daß Iscardis wichtige Glieder dar, wie auch die gebrochene der christliche Humanismus eines Thomas Moore und eines Erasmus, der vielleicht einer einheitlichen Christen- Sassade der Münchener Dreifaltigkeitskirche die erste heit hätte bestimmen können, von der Reformation und Ihrer Art in Bayern ist. en „,Wirkungen“‘ von Freystadt auf den bayerischen Gegenreformation zerschlagen wurde., Seine Religions- ;ntralbau im 18.Jahrhundert geht Vf. auf S.48-58 nach. philosophie ist in bester traditioneller Weise ein Gebäude ler wäre auch die Erörterung der Beziehung von Vis- in zwei Stockwerken: die Grundlage der Gotteserkenntnis Cardi zu Bähr, genauer gesagt, von Freystadt zu Bährs schafft die Philosophie, und für das zweite Stockwerk erstem Entwurf für die Dresdner Frauenkirche (1722) sorgt der christliche Glaube, eigentlich in bester Harmo- Wünschenswert gewesen, der Walther Schliepe einen an- nie mit der recht verstandenen Philosophie. zen Abschnitt seiner Dissertation gewidmet hat ( Ö ber Im Anschluß an Charles Hartshorne, von dem er offen- sichtlich stark beeinflußt ist, kämpft er gegen jeden philo- usammenhänge in der Entwicklungsgeschichte pro- Stantischer Emporenkirchen bis zu George Bähr. Diss. sophischen oder religiösen Determinismus. Die Welt ist resden 1957 S.47-62). nicht abgeschlossen, sondern immer offen für Initiative Im IIL.Teil (S.59-105) werden die nur teilweise erhal- der Geschöpfe, die auch angesichts der göttlichen Welt- tenen Langbauten Viscardis behandelt und die Konzep- regierung eine relative Freiheit behalten. Kierkegaard, tionen des Baumeisters durch rekonstruierende Beschrei- der eine große Rolle spielt, ist zwar hauptsächlich ein un . en zurückgewonnen. Voran steht die Wandpfeiler- Gegner, der überwunden werden muß. Denn er statuiert che des Prämonstratenserstifts Neustift, Stadtkreis eine tiefe und breite Kluft zwischen Gott und Welt, was reising (1700-1729). hart gegen die Grundauffassung des Vf.s verstößt. An Der II[. Teil (S.76-105) klärt das Verhältnis von Vis- einem wichtigen Punkt bejaht er ihn aber freudig, und cardi und Ettenhofer beim Bau der Zisterzienserabtei- zwar dort, wo Kierkegaard geltend macht, daß Gottes All- Tche Fürstenfeld, Landkreis Fürstenfeldbruck (1699 macht. so gewaltig ist, daß er auch freie, verantwortliche is 1718). Danach muß die ausgeführte Kirche Viscardi Geschöpfe hat schaffen können. Auch für Gott ist die Abgesprochen und als ein Werk Johann Georg Ettenhofers Zukunft somit nicht überschaubar. ängesehen werden, als „„Viscardisches Vermächtnis in der Nun operiert aber Hartshorne vor allem mit einer ab- uslegung Ettenhofers‘‘ (S.105). strakten Ratio, weshalb der ontologische Gottesbeweis er IV.Teil (S.106-126) befaßt sich mit der Zusam- für ihn eine große Rolle spielt. Gibson aber wünscht in Menarbeit von Viscardi und dem Münchener Hofmaler ausgesprochener Weise empirisch zu arbeiten. Der onto- te; Ohann Andreas Wolff beim Kongregationssaal im Jesui- logische Beweis ist kein Beweis. Er hat aber eine gewaltige Nkolleg München (1698), der Kapelle des Benediktiner- suggestive Macht. Er ist nicht „ein Fragment der reinen Osters Lilienberg, Stadtkreis München (1701-1705), dem Vernunft‘, sondern knüpft an die ästhetischen, mora- ürgersaal Münc en (1709-1711) und der Maximilians- lischen und religiösen Antworten eines lebendigen Ge- lle am Dom zu Freising (1710). schöpfes an. Der Beweis verliert zwar seine Kraft als kag'e 127-135 werden „Leben und Werk - Entwicklung Beweis, gewinnt aber hingegen einen Wert als Wegweiser. und Einfluß‘“ unter Zusammenfassung der Einzelergeb- Wichtiger aber ist der kosmologische und dann vor allem der teleologische Beweis und der Beweis von den in Nisse der vorangegangenen Kapitel geschildert. Drei der Welt vorhandenen Werten, besonders den mora- affensperioden zeichnen sich ab: 8 Sk 303 Theologische Liberafurzeitung 97. Ja.hrgang 1972 Nr. 4 304 lischen Werteh. Wir stehen hier vor einer „Prolongation““ lich wäre. VAlso wäre auch die Inkarnation eine Unmög- des göttlichen Wesens in der Welt, was nichts mit Panthe- lichkeit. ismus zu tun hat, aber doch die Auffassung von Gott als Das hier besprochene Buch lesen, ist für einen heutigen dem ‚„„Ganz Anderen‘‘ sinnlos macht. Der Mensch ist nach Protestanten ein merkwürdiges Erlebnis. Bisweilen wir schaffen und vor allem erstaunliche moralische Höhen er- Gottes Ebenbild geschaffen und kann deshalb Werte man an die britische Philosophie und Theologie des ersten Drittels dieses Jahrhunderts erinnert, so fern Vf. auG reichen. Dies alles sind zwar keine Beweise im strengen einem absoluten Idealisten wie etwa Bradley steht. Vor Sinne, aber unbedingt Hinweise auf Gott, Wahrschein- allem denkt man aber an einen modernisierten thomistl- lichkeiten, wie Vf. öfters sagt. schen Katholizismus. Nun weiß Vf. selbstverständlich auch von den „Gegen- Gentofte N.H. So0 argumenten“‘‘, von der Verdorbenheit der Menschen und von den schrecklichen Ereignissen, von denen die Ge- konstatieren können. Dieses furchtbar schwere Problem schichte erzählt (Auschwitz usw.) und die wir jeden Tag Hager, Fritz-Peter [Hrsg.]: Metaphysik und Theoiogie des Aristoteles. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft wird aber gemildert, wenn wir die schöpferische Freiheit 1969. XVII, 467 S. 8° = Wege der Forschung, CCVI. in der geschaffenen Welt ernst nehmen. Philosophische Theisten werden enttäuscht, wenn sie zu viel von ihrer In der Besprechung der vorliegenden Aufsatzfolge muß Philosophie erwarten. Thomas Aquinas meinte, man könne von vornherein eine dreifache Problematik vorangeste! Gottes Existenz beweisen, Kant verneinte das. Vf. unter- werden, nämlich 1. die aus der Reformation bis in e streicht, daß eine rechtschaffene Philosophie nur Indi- Moderne herüberreichende negative Bewertung des speku- kationen liefern kann. Ja, er kann feststellen, daß eine lativen (!) Denkers Aristoteles (A.), entsprechend 2. dann rein empirische Metaphysik in einen intolerablen Dualis- auch die immer deutlicher werdenden Versuche, nicht mus hineinführt. Nur der Glaube an eine besondere gött- nur das Wort, sondern schließlich auch den Sachverhalt liche Offenbarung kann hier den Ausweg finden. Glaube der Metaphysik (M.) fallenzulassen, und endlich 3. den nur ist somit eine Vervollständigung der Metaphysik, nicht den Rezensenten betreffenden Umstand, daß in dem aber ein Ersatz dafür. Mittels des Glaubens kommen wir „Vorwort‘“ von Hager (S.VIIff.) durchaus bereits eine vorsichtig, aber doch im Vertrauen zu dem Ergebnis, daß ausführliche Zusammenfassung zugleich in Form einer eine Teleologie in die Welt hineinreicht, welche ihren Weg vorhanden ist. Einführung in den Inhalt des Buchs und darüber hinaus durch die Welt in einem entwicklungsmäßigen Spiral wirkt, nicht mit ihrem Mittelpunkt in der Welt und doch 1. Beschäftigen wir uns dennoch mit diesem Buch, S° überall vorhanden und konstatierbar in der Welt. zunächst unter Ebelings u.E. nicht nur die lutherische Und hiermit stehen wir vor dem zweiten Hauptteil des Orthodoxie betreffenden Äußerung: „Man kritisierte unter Buches, wo das Wesen des christlichen Giaubens und seine Berufung auf Luthers Kampf gegen Aristoteles den philo- Auflösung der Rätsel, welche die Metaphysik als solche sophischen Einfluß in der Theologie, stellte sich aber gar nicht bewältigen kann, das Thema ist. Vf. kann reden, als nicht dem Problem, ob denn systematische Theologıe wäre die göttliche Erhabenheit Christi konstatierbar, wie ohne Berührung mit der Philosophie möglich sei‘‘ (Wort auch die Vervollkommnung der schönsten menschlichen und Glaube, Tübingen 1962?2, S.76). Moral in der Agape-Ethik der heiligsten Christen eine ge- 2. Ein anderes ist Tillichs (T.) Absage an die M. und sicherte Tatsache. So meint er es aber doch nicht. Glaube seine Hinwendung zur Ontologie (0.): „Die Ontologie ist bleibt in diesem Menschenleben Glaube und nicht unbe- kein spekulativer (! = d. Vf.) oder phantastischer Ver- zweifelbares Wissen. Die Erweiterung der Gotteserkennt- such, eine Welt hinter der Welt aufzubauen; sie ist die nis, von der hier die Rede ist, gründet sich zwar auf empi- Analyse jener Strukturen des Seins, die wir in jeder Be- rische Tatsachen, bleibt aber verschiedenen Angriffen des gegnung‘ mit der Wirklichkeit vorfinden. Das war auc Zweifels ausgesetzt. Von einem Paradox im Kierkegaard- der ursprüngliche Sinn von Metaphysik; aber die Vorsilbe schen Sinne ist. aber keine Rede. Der Glaube und das ‚meta‘ hat heute die unausrottbare Vorstellung hervor- Leben im Glauben ist die Krönung der Natur, nicht ihr gerufen, als gehe es um eine Verdoppelung dieser Welt Umsturz. Gerade die Tatsache, daß Gott in Christus in durch einen transzendenten Seinsbereich. Deshalb ist es das Böse und das Leiden der Welt hineingeht, ist die vielleicht weniger mißverständlich, wenn man von Onto- göttliche, die einzig mögliche Antwort auf das für die logie statt von Metaphysik spricht‘“ (Systematische Theo- Metaphysik als solche unlösbare Problem, das sonst in logie, Stuttgart 1956% Bd.I, S.28f.; die anderen, später einen Dualismus hineinführen könnte. Es ist aber wirk- zitierten Bände: I1 1958, IT1 1966 [S. Th.]); scheint es doch lich eine Krönung, denn die göttlichen Gegenkräfte gegen hier tatsächlich nur um eine Umbenennung zu gehen, zu- immer und überall da. Und ebenso ist zwar die Christus- den Mißbrauch der Freiheit der Geschöpfe waren doch mal T. ja die fatale Überzeugung hegt, Begriffe als bloß® Schlüssel handhaben zu dürfen, die man schließlich fort- offenbarung ein Neues, in der Fülle der Zeit, sie war aber werfen könnte (Gesammelte Werke [G.W.], Bd.VIL, doch in verborgener Weise immer anwesend. Ehe Abra- 5.241), als ob nicht Form und Inhalt immer in unver- ham ward, bin ich, sagt Jesus. tauschbarer Weise einanderzuzuordnen seien. So ist es auch falsch, wenn behauptet wird, wir könn- Zugleich scheint es uns aber einerseits wichtig zu sein, ten nichts tun, um nach Gott hinzustreben. Vf. wagt zu daß A. in dem hier zu besprechenden Sammelband durch- behaupten, daß wir den halben Weg gehen können. Und so gängig gerade als spekulativer Denker verhandelt un ist auch Glaube und Praxis untrennbar verbunden, was ja regelrecht immer wieder als solcher bezeichnet wird — übrigens mit der allgemeinen christlichen Auffassung während andererseits T, an seiner Kennzeichnung der O. übereinstimmt. In der näheren Ausführung geht er aber zugleich auch als Ersatz für die M. keinesfalls festzuhalten eher mit Pelagius (“a decent Britisher”’) als mit Augustin, vermag, was wir aber erst abschließend deutlicher zu um- um von Calvin zu schweigen. reißen versuchen werden. Merkwürdig wirkt es, daß er behauptet, Gott könne 3. Unsere weitere — und eigentliche — Aufgabe ist aber nicht als völlig inmateriell aufgefaßt werden. Eine solche nun die, weitgehend direkt mit den entsprechenden Passa- Meinung komme letzten Endes von einem altgriechischen gen aus Hagers Vorwort einen Überblick über das A.-Buc Dualismus zwischen Materie und Geist, als wäre die zu bieten, wobei zusätzliche Bemerkungen des Rez. in ek- Materie das Böse. Gott könne, wagt Vf. festzustellen, die kige Klammern gesetzt sind und die Zeichensetzung des jeser körperliche Welt nicht schaffen, falls er selbst unkörper- Zitierten vereinfacht wurde: ‚„Das Hauptanliegen B 305 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 306 Essaysammlung ist, einen Überblick über die zentralen 8.399-435 behandelt, aber aucH in den Ausführungen Tundthemen der aristotelischen Metaphysik zu geben, W. Theilers über die Entstehung der Metaphysik des Mmit denen sich die philosophische und philologische For- Aristoteles diskutiert. Theiler spricht im Anschluß an schung seit Werner Jaeger befaßt hat. Es wurden wichtige Merlan von dem Verhältnis zwischen Metaphysica spe- Was wir tatsächlich nur unterstreichen können] Arbeiten cialis und generalis wie auch über andere mit dem Problem Zu folgenden Problemen ausgewählt: der Entstehung der Metaphysik zusammenhängende gestellt in dem Artikel von G. Verbeke: Die Methode me- 1. Zur Methode der Metaphysik bei Aristoteles (dar- Fragenkomplexe. Die Entstehung der später unter dem Namen der Metaphysik zusammengefaßten Sammlung taphysischer Beweisführung bei Aristoteles, S.436-460) von Schriften des Aristoteles ist wiederum in all jenen ese Arbeit vermag den gewählten Gegenstand in ein- Aufsätzen berührt, welche eine Entwicklung des Aristo- Zigartiger Weise aufzuschließen, weshalb mit ihr die — teles im Hinblick auf die Lehrgegenstände seiner Meta- Slneswegs einfache - Lektüre, die in der vom Hrsg. ge- physik nicht ausschließen und somit eine auch inhaltlich Wählten chronologischen Reihenfolge zugleich auch sach- wichtige Unterscheidbarkeit zeitlich früherer oder spä- 1C nicht unbegründet ist, ausnahmsweise begonnen terer Teile dieses Werkes anerkennen. Das ist zum Beispiel Werden sollte]. in den Beiträgen über den Gegenstand der Metaphysik bei 2. Zum Problem des Namens der Metaphysik und des Merlan, A.Mansion und Owen und über die Entwicklung ©genstandsbereiches der Metaphysik (dargestellt in den der philosophischen Theologie des Aristoteles bei von Slträgen von Hans Reiner: Die Entstehung und ur- Arnim und Guthrie der Fall. Die von S. Mansion detail- $Prüngliche Bedeutung des Namens Metaphysik, S.139 lierte Erörterung der Substanzenlehre spielt auch in den 18 174, Philip Merlan [s.u.!], Augustin ansion [s.u. !] Ausführungen J.Moreaus über Sein und Wesen in der und G.E.L.Owen [s.u.!]). Philosophie des Aristoteles und von P. Wilpert zur Inter- 3. Zur Entstehung des aristotelischen Werkes Meta- pretation von Metaphysik Z,15 eine große Rolle; in allen PAysik aus historisch philologischer Sicht (dargestellt in em Arti drei Beiträgen steht das für Aristoteles so wichtige Ver- ta; Physik des Aristoteles. Mit einem kel von Willy Theiler: Die Entstehung der Me- hältnis zwischen dem Wesen als dem eigentlich Erkenn- Anhang über Theo- baren und dem Sein als dem eigentlich Fürsichbestehen- Phrasts Metaphysik, S.266-298). den und Substanziellen im Mittelpunkt. Die geschicht- lise ; Zu grundlegenden KEinzelproblemen der. aristote- liche Entwicklung der philosophischen Theologie. des en Metaphysik: Aristoteles schließlich ist Hauptgegenstand der Artikel %) Zur Lehre von der Substanz (dargestellt im Artikel von von Hans von Arnim und W.K.C. Guthrie. Sie wird auch uzanne Mansion: Die erste Theorie der Substanz: die in den Beiträgen von Joseph Moreau (am Schluß) und Substanz nach Aristoteles, S. 114-138). W. Theiler (passım) behandelt und am Rande in all den ) von J.Moreau: Sein und Wesen in Zur Lehre von Sein und Wesen (dargestellt im Beitrag Beiträgen berührt, welche über das Problem des Gegenstan- er Philosophie des des der aristotelischen Metaphysik und insbesondere das Aristoteles, S. 222-250). Verhältnis von erster Philosophie und Wissenschaft vom °) Zu den Aporien der Metaphysik (dargestellt im Artikel Seienden als solchem (philosophischer Theologie und Meta- von Suzanne Mansion: Die Aporien der aristotelischen physica generalis) handeln‘“ (Hager, a.a. 0,, S; VII bis IX). etaphysik, S.175-221). Es folgen im unmittelbaren Anschluß weiter kurze Zu- d ur Undefinierbarkeit des Individuellen bei Aristoteles sammenfassungen des wesentlichsten Inhalts der ein- argestellt im Artikel von Paul Wilpert: Zur Inter- zelnen Aufsätze, Artikel bzw. Beiträge - und dabei immer Pretation von Metaphysik Z,15, S.367-398). hischen Theolo wieder Verweisungen auf andere gleiche oder ähnliche auch bei G E e [das begegnet so ja ‚„‚Bücher, Teile von Büchern oder Artikel ..., welche vom Zur g\}.1,ilos ‚Ba V, 8110 .. , 8.115ff.] des Aristo- Herausgeber im Rahmen der verfolgten Problemgeschich- ‚Sle8 in ihrer geschichtlichen Entwicklung (dargestellt te für wichtig erachtet werden, aber aus äußeren Gründen ' den Beiträgen von Hans von Arnim: Die Entwicklung doch nicht in die vorliegende Sammlung aufgenommen Sr aristotelischen Gotteslehre, S.1-74 und W.K.C. werden konnten...‘* (ebd., S. VII). e Die Entwicklung der Theologie des Aristo- Wenn wir bereits zum Schluß hin dennoch nach einem ©8 — I, S.75-95 sowie: Die Entwicklun g der Theologie Kernproblem fragen, das in seiner Relevanz gerade auch ©8 Aristoteles — II, S.96-113) [wobei Guthrie neben von für die heutige Forschungslage in der evangelisch-luthe- N durch seine größere Beweglichkeit sowie eine ge- rischen Theologie mit einiger Deutlichkeit vor Augen ® Clevernis keineswegs unbeachtet bleiben kann]. kommen muß, so bietet der Hrsg. hier selbst den ent- inen besonders 'guten Einstieg [wofür wir oben in sprechenden Hinweis: „Mit den Grundproblemen der “twas anderer Hinsicht Verbeke vorschlugen] ın die aristotelischen Metaphysik als eigentlicher Seinslehre Orschungsdiskussion vermitteln die Arbeiten von Hans befassen sich die thematisch zusammengehörigen Artikel Reiner , Philip Merlan, Willy Theiler und Paul Wilpert, die von S.Mansion (1946 und 1955), J.Moreau (1955) und 8 Ch ausführlich mit den Meinungen anderer Forscher zu Paul Wilpert (1960). Dabei nehmen die Ausführungen von ©n Problemen der Metaphysik des Aristoteles auseinan- S.Mansion über ‚Die Aporien der Metaphysik des Aristo- Srsetzen, Ihre Arbeiten wurden nicht zuletzt aus diesem teles‘ (1955) insofern eine Sonderstellung ein, als sie von Tunde ausgewählt. den einführenden Problemen rund um den Gegenstands- 1 ‚xewisse spezielle Themen, welche ausdrücklich im bereich der Metaphysik, d.h. von der unsinnlichen gött- einzelner Beiträge genannt sind, werden auch in lichen Wirklichkeit als Objekt der ersten Philosophie und Wa eren aufgenommenen Artikeln behandelt: So wird et- dem Sein als solchem als Objekt der Metaphysica genera- as Grundproblem des Gegenstandsbereiches der lis (mit Einschluß der Substanzenlehre) zu der eigent- eta Physik des Aristoteles, welches ja untrennbar mit lichen Substanzenlehre und zur Entwicklung der philo- ‚T Wrage nach dem Verhältnis zwischen erster Philosophie sophischen Theol e des Aristoteles in sich selber über- leiten. (wie sie in A n Beiträgen von H. von Arnim und Philosophischer Theologie und der allgemeinen Wis- Nschaft vom Seienden als solchem verbunden ist, vor W.K.C. Guthrie dargestellt wird) ...‘“ (ebd., S. XIII). °m durch die Beiträge von Philip Merlan:: Metaphysik. Nach S.Mansions weiterem ‚„Aufsatz über die aristo- TS äme und Gegenstand, S.251 —265, Augustin Mansion: telische Substanzenlehre ist mit der Kennzeichnung Aris Ste Philoso hie, zweite Philosophie und Metaphysik bei der Substanz als Bestimmtes, Soseiendes (zdde tı) nicht Me toteles, .299-366 und G.E.L.Owen: 0 . und ausschließlich oder nicht einmal in erster Linie die indi- taphysik in einigen Frühwerken des Aristoteles, viduelle Einzelsubstanz gemeint; die Definition der Sub- 307 308 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 stanz in der aristotelischen Kategorienschrift erscheint ihr umreißenden Neu-Fassung wenn nicht zu retten, so doch als nicht genuin aristotelisch, d.h. nicht direkt von Ari- wenigstens noch einmal: neu zur Diskussion zu stellen ver- stoteles selber stammend. suchen, indem wir es zugleich zwischen S. und Funktion Im Unterschied dazu nimmt J.Moreau den Ausgangs- ansiedeln, und zwar in der „Form“‘ eines transzendentalen punkt von der Definition des sinnlichen, bestimmten „Relationalismus‘‘, in die die in sich versandende Korre- konkreten Einzelwesens als erster Substanz im Gegensatz lation also neu aufgebrochen werden müßte. zu den Gattungen und Arten (als zweiten Substanzen) und Denn die ungebrochene S. muß in dieser ihrer Proble- Akzidentien (als Nichtsubstanziellem) in der Kategorien- matik alles weitere erdrücken, während eine in sich leere schrift ... Daher sucht Aristoteles nach einem Individuum und sich so also veruneigentlichende Funktion unmöglic oder mehreren Individuen, bei welchen substanzielle werden muß. Individualität und substanzielles allgemeines Wesen zu- Daß wir so aber in einer Art globaler Aktion auf die sammenfallen, und findet dies bei den immateriellen Sub- Position sich zutiefst entgegengesetzter Theologen ein- stanzen verwirklicht, hauptsächlich aber bei der absolut gehen mußten, ohne doch irgendwo bereits eine wirkliche ersten Substanz, dem göttlichen Geist als dem ersten Lösung finden zu können, ist einfach in der Schwierigkeit unbewegten Beweger, welcher auch die Substanzialität des hier zu verhandelnden Problems begründet; gleich- aller anderen Substanzen begründet. zeitig kann man aber, wenn eine bestimmte Problematik Auch P. Wilpert kommt anhaänd eines Einzelproblems noch nicht gelöst ist, auch niemandem wesentlichen Ab- noch einmal auf diese grundsätzliche Problematik zurück, bruch tun, auch wenn man sich die Freiheit nimmt, be- wenn er als Hauptthema von Metaphysik Z,15 entgegen stimmte Akzente u. U. bereits zu verschieben. den Ansichten früherer Forscher (etwa von Bonitz) nicht Zugleich kann mit alledem die wesentlichste. Proble- die seinsmäßige Substanzialität des Individuums (welche matik des A.-Buchs aber gerade so niemals unterschlagen für Aristoteles nach Wilpert selbstverständlich ist), son- dern vielmehr das Problem der Definierbarkeit des Indi- und vor allem auch nicht als auf ihr völlig fremde Gebiete hinübergezogen verstanden werden, was bei T. die stän- viduums sowohl auf der Ebene der sinnlich wahrnehmba- digen Verweisungen auf Plato, A. und in geringerem Um- ren Substanzen als auch auf der Ebene der von Aristoteles fang auch auf Plotin in einem ersten Blick in das General- verworfenen Ideen Platons erweist‘“ (ebd., S. XIII-XV). register der S. Th. in Bd.III zeigen. Ganz ohne Zweifel muß die Problematik dieser Sub- Daß wir diese Verweisungen tatsächlich lieber auf Plo- stanz (S.) für T.s O. von entscheidendem Belang sein. tin hingezogen sähen, mag man für eine Sache der persön- Zugleich zeigt sich aber deutlich, daß die bei T. damit lichen Einstellung halten, auch wenn wir meinen, in der verbundene „Methode der Korrelation‘ (vgl. dazu etwa Lage zu sein, diesen Wunsch begründen zu können. S.Th. Bd.I, S.73ff.) hinsichtlich des von T. selbst dafür A. soll damit nicht Abbruch getan werden: Die Pro- blemstellungen aus der M. werden nie zu umgehen sein, gewählten Bildes der Ellipse (vgl. ebd., Bd.II, 8.21) immer unbefriedigend bleiben muß, insofern in einer entsprechend auch der spekulative Denker A. im —- eben Ellipse das Verhältnis der beiden Brennpunkte zueinander noch keineswegs erschlossenen — Detail, das wir allerdings als das einer paradoxen Identität verstanden werden in einem völlig anderen Rahmen als bei A. selbst ange- muß: d.h. die Antwort ist immer schon in der Frage. siedelt sehen müssen, ständig neu für Anregung sorgen So müssen wir uns aber zur Position Gollwitzers (G.) können. Leipzig Peter Schwanz zurückgedrängt sehen, wenn dieser in unserem Zusam- a SE menhang hinsichtlich der Frage nach „Gottes Existenz als Gegenstand biblischer Verkündigung‘“ (Die Existenz Bentue, Antonio: Nietzsche, Feuerbach y el „‚cristianismo NO Gottes im Bekenntnis des Glaubens, München 1964%, religioso‘* (Teologia y Vida 12, 1971 S.47-57). 8.162) zugleich festhält: „‚a) Die Untauglichkeit von Ist- Gouhier, Henri: Reflexions sur le tragique et ses problemes (RThPh 104, 1971 S.303-322). Sätzen‘ (ebd.) sowie „b) Die Notwendigkeit von Ist- Heitmann, Claus, u. Fidelis Schmelzer [Hrsg.]: Im Horizont Sätzen“ (ebd., S.169). des Geistes. Antwort auf eine Krise. Paderborn: Schöning Das ist deutlicher aufgeschlüsselt, aber nichts anderes [1971]. 78 S. 8°. Kart. DM 6,80. als die Problematik, vor der T. selbst gestanden hat, ohne Langlois, Jean: Un prophete pour notre temps: Marshall ihr jedoch in seiner Fassung des Symbol-Begriffs wirklich McLuhan (science et esprit 23, 1971 S.5-35), Moreau, Joseph: Rousseau platonicien (RThPh 104, 1971 gerecht geworden zu sein (vgl. zum Symbol-Begriff T.s 8.323-341). Z.5.0.W. Bd. V, 8.196ff.). Ols, Daniel: Humanisme italien et philologie biblique. Une Entsprechend müssen wir uns also vor allem gegen T., 6dition critique de Lorenzo Valla (RSPhTh 55, 1971 S.615 noch deutlicher aber gegen Braun (und damit zugleich bis 619). wenigstens z.T. auch gegen Bultmann) wenden, insofern Rahner, Karl: Hörer des Wortes. Zur Grundlegung einer G. vor allem Braun den veruneigentlichenden „Chiffre‘“- Religionsphilosophie. Neu bearb. v. J. B.Metz. Freiburg/Br.‘ Herder (Lizenzausgabe des Kösel-Verlages, München) [1971]- Charakter (a.a.0O., S.29) seiner rein „existentialen Inter- 192 S. kl. 8° = Herderbücherei, 403. DM 4,90. pretation‘“ (ebd., S.26, vgl. S.26ff.) vorhält — wobei die Massivität der Angriffe G.s zu recht durchaus verschieden (s. Bespr. in ThLZ 90, 1965 Sp.204). ist; während Ebeling (vgl. ebd., unter anderem S.138ff., Schaerer, Ren6: De l’engagement philosophique (RThPh 104, 184ff.) sich kaum attackiert sehen muß, wird auch T. 1971 S.289-302). (vgl. ebd., vor allem S.34ff., 131ff.) noch immer die Mög- lichkeit eines falschen Verständnisses von seiten G.s8 ein- eräumt, muß sich dagegen Braun (vgl. unter anderem SYSTEMATISCHE THEOLOGIE S.26{ff., 63ff.) hart angegangen sehen, während Bultmanns Beurteilung nicht zu unrecht wieder unentschieden bleibt, obwohl er S.22ff. richtig unmittelbar für die Position Barth, Karl: Gottes Freiheit für den Menschen. Eine Auswahl der Vorträge, Vorreden und kleinen Schriften. Mit einem Brauns (ebd., S.26ff.) mitverantwortlich gemacht wird: Geleitwort von G.Jacob. Hrsg. v. G.Kulicke, K.Matthiae u- alles in allem eine für uns akzeptable Graduierung —, P.-P. Sänger. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1970]. 424 S., müssen wir uns schließlich aber, und zwar: in umgekehrter 1 Porträt gr. 8°. Lw. M 19,—. Richtung (die wiederum nicht die gleiche ist, in der sich z.B. auch Holm, Mythos und Symbol, in: ThLZ 1968, Angesichts des riesigen Opus, das K.Barth im Laufe seines langen Lebens und Wirkens veröffentlicht hat un Sp.561-572 ansiedeln könnte), auch gegen G. selbst wen- das z.T. noch in seinem Nachlaß schlummert — c& den, wenn wir das Symbol hier in einer nur ganz grob zu 309 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 310 70 Bände soll die geplante Gesamtausgabe umfassen — neren von Ratzinger (Bd.II: Das Geheimnis Gottes, und Ist die Auswahl einiger Schriften ein Wagnis. Die Gefahr zusammen mit A. noch VI: Das Mysterium Christi, und einseitiger Akzentuierung, der Vernachlässigung wich- VIII: Kirche und Eschatologie). Sie will den Theologen Üger, für sein theologisches Denken konstitutiver Ele- als „kurzgefaßtes Lehrbuch‘“ dienen und auf drei Mo- Mente, wie sie sich nur beim Studium vor allem seiner mente besonders achten: 1) auf „die biblische Grund- Weitgespannten Dogmatik entdecken lassen, liegt nahe. legung‘‘, 2) auf „die Geschichte einzelner Lehren“‘ und 3) er der hier von der Ev. Verlagsanstalt in Berlin vor- auf „die innere Systematik der Lehre‘““ (13). Dieses Pro- gelegte, mit Sorgfalt zusammengestellte und mit einem gramm bestimmt schon sehr vorteilhaft den vorliegenden Mstruktiven Geleitwort von Günter Jacob eingeleitete 5.Bd. zur Gnadenlehre, mit dem die Reihe eröffnet wird. and scheint mir durchaus geglückt. Die Herausgeber A. bietet das Gerippe seiner Vorlesungen (gelegentlich Tingen in fünf chronologisch geordneten Abschnitten sind Kollegverweise auf vorausliegende Traktate stehen- Solche Ausschnitte aus Barths Schrifttum, die wichtige geblieben). Er behandelt nach einem ersten Einführungs- Stationen seines Weges markieren und auch dem mit kapitel den Stoff in vier Abschnitten: 1. Allgemeiner Heils- arths Werk Nichtvertrauten einen Zugang zu seinem wille Gottes und Prädestination (41 ff.), 2. „Der Weg zur Rechtferti: eili- theologischen, kirchlichen und politischen Wollen ver- ng‘‘ (71ff.), 3. „Rechtfertigung und Mitteln, Aber auch mancher, der diese Texte kennt, wird Ende findet sich ein Personen- und Sachwortverzeichnis gung‘‘ (91 ff.), 4. „Das Wirken in der Gnade*‘‘ (195ff.). Am ankbar dafür sein, sie in dieser Zusammenstellung griff- ereit zu haben. Am unbekanntesten wird der erste Vor- (irrtümlich nur „Personenverzeichnis‘‘ genannt). Jeder trag („„Die Gerechtigkeit Gottes‘‘) aus dem Jahr 1916 sein, Abschnitt wird untergliedert in Kapitel und Paragraphen. ©r noch unbefangen von der „Posaune des Gewissens‘“ Jedem Paragraphen steht eine kurze Auswahl von Lite- Tedet, aber bereits für den späteren Barth charakteri- ratur voran. Stische Töne anschlägt. Als für den „frühen Barth“ Das Buch unterscheidet sich merklich von anderen Lehrbüchern dieser Art. An die Stelle einer fortlaufenden Charakteristisch können auch die Vorträge „Not und Ver- Slhung der christlichen Verkündigung‘‘, „Das Wort Erklärung und Begründung von dogmatischen Sätzen Ottes als Aufgabe der Theologie‘‘, „Kirche und Theo- unterschiedlichsten Gewißheitsgrades ist bei A. eine zu- Ogie‘“ wie der Aufsatz ‚„Unerledigte Anfragen an die sammenhängende Darstellung getreten, die der inneren eutige Theologie‘“ gelten, ganz zu schweigen von den Logik des toffes zu folgen versucht. Die gleichwohl Orworten zur 1. und 2. Auflage des Römerbriefes. Das unvermeidlichen Sätze werden überwiegend im 4.Ab- Orwort zur Kirchlichen Dogmatik (1,1) „Theologische schnitt behandelt (18 gegenüber jeweils 2 in den Abschnit- Xistenz heute!‘“, der „Abschied‘““ von „Zwischen den ten 3 und 1 und einem in Abschnitt 2), der an sich den Eindruck einer Nachlese macht und in mancher Hinsicht iten‘“ und einige Vorträge (‚„„Das erste Gebot als theo- . })° Di Sches Axiom‘‘, „Offenbarung, Kirche, Theologie‘“, weniger befriedigt als die Abschnitte 1-3. ie Botschaft von der freien Gnade Gottes‘‘) kenn- Die theologischen Gewißheitsgrade sind erheblich redu- Zeichnen die christologische Konzentration B.s und sein ziert: Lehre der Offenbarung, Lehre der Kirche und Lehre /erhalten im beginnenden Kirchenkampf. Einige Auf- der Theologie (letzteres auch nur in einem einzigen Para- Sätze und Vorträge aus den späten Kriegsjahren und der graphen). Auf theologische Zensuren wird verzichtet. achkriegszeit („Die Kirche und die Kirchen‘“, „Die Ketzerkataloge, mitunter bis in die Gegenwart fortgesetzt, Protestantischen Kirchen in Europa — ihre Gegenwart finden sich in diesem Buch nicht. Was zunächst auffällt, ist der Versuch, das Schrift- und ihre Zukunft‘“‘, „„Verheißung und Verantwortung der Christlichen Gemeinde im heutigen Zeitgeschehen‘‘, „Die zeugnis nicht nur in der historischen Darstellung als Vor- Nordnung der Welt und Gottes Heilsplan‘“) zeigen spann zur kirchlichen Tradition zu berücksichtigen, son- Darths Stellungnahme zum Zeitgeschehen und seine dern auch schon für die Beurteilung von Schulmeinun (3 Ökumenische Verantwortung. Die kleine Schrift „Rudolf und als Richtmaß für die Wahrheitsfindung auf unsic % e- tmann. Ein Versuch, ihn zu verstehen‘“ und der Vor- rem Gelände. Auch die Erkenntnisse moderner Kxegese ag „Das Geschenk der Freiheit‘“ (eine knappe Grund- sind zugegen. Dies verhindert nicht, daß an anderer Stelle le gung der Ethik) dürften für den späteren Barth typische dann doch wieder Schriftzitate sehr unterschiedlicher Art Ä erungen sein. Der abschließende Vortrag über „Die und Qualität (Joh 14,23 neben Hohes Lied 5,2 auf S.205) enschlichkeit Gottes‘“ kann für den Leser ein Leitfaden nach der Konkordanzmethode aneinandergereiht werden as Ganze sein, der zeigt, wie Barth bei aller tief- füllen. und gelegentlich in massiver Häufung die Paragraphen Steifenden Wandlung dem eigentlichen Thema seiner eologie treu geblieben ist, es freilich immer klarer for- Als Vorzug des Buches darf die meist sachkundige und Mulierte. Der Titel des Bandes „Gottes Freiheit für den verständnisvolle Behandlung der reformatorischen Posi- enschen“ bringt das treffend zum Ausdruck. tionen gelten, die bei der Gnadenlehre notwendig einen Aıieser Band mit seinen ausführlichen Erläuterungen, breiten Raum einnehmen muß. Dabei stellt sich A. er- Mit Daten aus Barths Leben und der Übersetzung fremd- freulicherweise auf den jüngsten und sympathischsten Zweig katholischer Lutherdeutung ein. O.Peschs große “Prachlicher Stellen kann eine gute Einführung in Barths erk sein und Theologen wie Nichttheologen einen Ein- Monographie, Die Theologie der Rechtfertigung bei Mar- Ck davon geben, daß Theologie, die zur „Sache‘ und tin Luther und Thomas von Aquin (Mainz 1967), er- Zugleich zur „Lage‘“ redet, eine aufregende, aggressive scheint nicht nur in der Literatur zu bestimmten Para- And befreiende Angelegenheit ist, die der Resignation graphen, sondern schon im Index abkürzungswürdiger <inen Raum läßt. Standardwerke. Bonn Walter Kreck Mit besonderem Interesse liest man die Ausführungen zur Rechtfertigung. A. behandelt im 2.Abschnitt ‚,Die absolute Unverdienbarkeit (Gratuität) der Gnade‘‘ und die „Vorbereitung auf die Gnade‘“ und im 3. Abschnitt Auer, Johann: Das Evangelium der Gnade. Die neue Heils- 9rdnung durch die Gnade Christi in seiner Kirche. Regens- die einzelnen Aspekte von Rechtfertigung und Heiligung. urg: F, Pustet [1970]. 264 S. 8° = Kleine Katholische Dog- Gleich eingangs steht der eindeutige Satz: „Gnade ist ın Matik, hrsg. v. J. Auer u. J.Ratzinger, V. Kart. DM 12,80. jedem Fall freie Huld, freies Gnadengeschenk Gottes‘‘ (73). Allerdings kommen dann die bekannten HEin- D_ie auf acht Bände berechnete Kleine katholische Dog- schränkungen, vorzugsweise unterbaut von Zitaten aus wird zum größeren Teil von A. besorgt, zum klei- dem Jakobusbrief, Vom Glauben wird gesagt, daß Luther 311 312 Theologische Literatur;eitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 ihn in seinem biblischen Sinn und seiner rechtfertigenden möchte der Rez. doch zum Schluß deutlich betonen, d8;ß Bedeutung neu entdeckt, aber auch anders verstanden A.s Buch zur Gnadenlehre sicherlich von katholischen, habe (83). „Luther hat den Glauben mehr als Hoffnung aber auch von evangelischen Theologen mit Gewinn ge- gesehen, die katholische Lehre versteht den Glauben mehr lesen werden wird. Sein Wert besteht außer in der Les- von der Liebe her‘“ (87). A. meint, daß ‚„„‚das Lutherver- barkeit wohl vorzüglich darin, Ausweis für ein sich ZU- ständnis des Konzils von Trient dem heutigen, kritischen nehmend durchsetzendes, gewandeltes katholisches Lu- Lutherverständnis nicht in allem“‘ standzuhalten vermag therbild und ein größeres Verständnis für die theolo- (84). Das Konzil habe nicht die ‚Christozentrik‘ im luthe- gischen Anliegen der anderen Konfession zu sein. an rischen Glauben wahrgenommen (85). Dem wird man darf auf die weiteren Bände der Reihe gespannt sein. weithin zustimmen können. Hingegen bietet die refor- matorische Sündenlehre offensichtlich Verständnis- Corrigenda Auf 5.77, Z.13 v.u. ist das g von &oroipw auf den Rand ge- schwierigkeiten: ‚reformatorische Verdinglichung der rückt; S.83, Z.17 lies „Jesus Sirach‘“ statt „Jesu Sirach‘; Sünde‘“, keine ‚„wesenhafte Sündenvergebung‘‘, ‚,die von S.103 zu 104 ist, beim Umbruch eine Zeile weggefallen; Sünde wurde nur im Bewußtsein Gottes nicht mehr an- 8.186, Z.6 v.u. lies u£#eßis Statt uftekıs; S.192, Z.9 ist die gerechnet‘‘ (94). Trotzdem versucht A. Luthers Lehre vom Jahreszahl 1173 nicht als Todesjahr gekennzeichnet; S.225 ‚simul justus et peccator‘ im Nachgang zu H.Küng sind die Z.18 und 19 gegeneinander versetzt; auffällige SatZ- zeichen-Auslassungen finden sich S.59, Z.20; 8.136, Z.3 v.U- (Rechtfertigung, Einsiedeln %1957) und O.Pesch einen und S.228 am Ende. auch katholisch zu träglichen Sinn abzugewinnen (S.96f. ; Potsdam Reinhold Gallinat vgl. aber die Interpretation der Formel auf S.201). Es verkehren sich jedoch die Fronten, wenn A. in Ausein- andersetzung mit der lutherischen Lehre die Neufassung des katholischen Sündenverständnisses fordert und selbst so formuliert: „„Sünde ist nun nicht eine Wirklichkeit, der Bonhoeffer, Dietrich: Das Wesen der Kirche. Aus Hörernach- schriften zusammengestellt und hrsg. von 0.Dudzus. Mün- < der Mensch gegenübersteht, sondern vielmehr eine Wirk- chen: Kaiser [1971]. 79 S. 8°. DM 5,80. lichkeit oder Tatsache, die den Menschen selbst in seiner —: Treue zur Welt. Meditationen. Ausgewählt und eingeführt personalen und geschöpflichen Existenz trifft und ver- von O.Dudzus, Ebd. 1971. 71 S. 8°. DM 5,80. wandelt. .. Sünde ist darum eine transzendentale Verderbtheit..., die nur von Gottes schöpferischer Die Vorlesung Bonhoeffers aus dem Jahre 1932 lag bis- Huld geheilt und behoben werden kann‘“ (98). her nur in einem Text im Anhang der Bonhoeffer-Bio- Anlaß zu erneuten Auseinandersetzungen bietet Lu- graphie von E. Bethge vor, der die ausschließlich zwei ver- bliebenen Nachschriften zum Teil nur referiert. Der neue thers Glaubensgewißheit. A. faßt Zustimmung und Ab- Text ist eine ausführliche Rekonstruktion. Lücken mub- lehnung in dem ausgleichenden Satz zusammen: „Der Sprache nach ist die Lehre des Tridentinums eine Ab- ten unvermeidlicherweise allerdings auch jetzt bleiben. sage an Luthers Lehre, der Sache nach können beide Die Gliederung ist detaillierter, an wichtigen Punkten is Lehren ‚rechtgläubig‘ verstanden werden‘‘ (148). die Wiedergabe umfangreicher, teilweise auch klarer un Diese hier deutlich gesehene hermeneutische Differenz ergiebiger. Die Sprache Bonhoeffers ist in gediegener Ein- von Wort und Sache, die mit der Geschichtlichkeit fühlung nachgeschliffen worden. unserer Sprache gegeben ist, wird an einer anderen Stelle Der Aufriß der Vorlesung gliedert sich in zwei Teile. überraschenderweise völlig außer acht .gelassen. Auf Der erste Teil handelt vom „Ört der Kirche‘““ (A. In der Seite 166ff. unternimmt A. den Versuch „einer ‚meta- Welt; B. In der Christenheit; C. In der dogmatischen Theo- physischen Bestimmung‘ der Gnade‘‘. Dies geschieht mit logie). Er liefert die Exposition für den Haupttei „Die aristotelisch-scholastischen Begriffen. Dagegen muß nicht Gestalt der Kirche‘““, der mit einer im Text jetzt wieder- hergestellten grundlegenden Vorbemerkung zum Gestalt- unbedingt etwas eingewandt werden. Nachdenklich stimmt, wenn solche Begrifflichkeit, die doch auch nur begriff einsetzt. Der Grundriß der anschließenden Aus- eine unter mehreren ist im historischen Ablauf des theo- führungen ist der aus „Sanctorum Communio“‘, inhaltlic logischen Denkens, als die „wissenschaftlich-begriffliche kommt es jedoch zu beachtlichen Veränderungen. Eine Bestimmung‘‘ des Gegenstandes erscheint, über die hin- christologische Konzentration ist eingetreten. „Der Lehre aus eine Sachdefinition offenbar nicht möglich ist. Bei von der Kirche wird ein Kapitel Christologie unter dem solcher Hochschätzung des Thomismus dürften alle dog- beherrschenden Gesichtspunkt der Stellvertretun als menhermeneutischen ersuche einen schweren Stand Grundlegung vorangestellt‘“ (0.Dudzus, Vorwort, „10). haben. In zwei Unterteilen handelt dieses Kapitel von „Adam Unklarheiten und Irrtümer häufen sich auf den Seiten und Christus‘“ (A) und „Kirche und Christus‘“ (B). Die 200f. Luthers sog. „„Turmerlebnis‘‘ als „Zeitpunkt seiner Begriffe Geistvielheit, Geistgemeinschaft, Geisteinheit au® Abkehr von der katholischen Lehre‘‘ falle „wohl in die „Sanctorum Communio‘“ haben christologisch begründe- Zeit der zweiten Römerbrief-Vorlesung 1519‘, „auch ten Strukturen Platz gemacht: „Christus als Gemeinde wenn es erst 1542 (!) zum erstenmal Erwähnung findet“‘. existierend‘“, „Christus der Herr der Gemeinde‘“‘, „Chri- stus der Bruder‘“. Sie werden ohne soziologische Analogien Wenn von der Jahreszahl 1519 ausgegangen werden darf entwickelt. Vom Geist ist ausdrücklich erst danach die (auf S.234 wird der Einschnitt auf 1518 gelegt!), dann könnten die Zweite Psalmenvorlesung oder der Galater- Rede bei den Gedankengängen zur „handelnden Ge- kommentar gemeint sein. Auf diesen Zeitpunkt wird von meinde‘‘ (C). Dieser Abschnitt C ist, wie 0. Dudzus hervor- einem Teil der Lutherforscher das in Luthers großem hebt, „mit Erfahrungen gesättigt‘“ (S.10) und zieht Selbstzeugnis 1545 (Vorrede zum 1.Band der Gesamt- praktische Konsequenzen aus! ‚„‚Weltlichkeit und Christ- lichkeit der Kirche“ (D) und „Die Grenzen der Kirche“ ausgabe seiner lateinischen Schriften) erwähnte bio- graphische Ereignis gelegt. Auch für 1518 spricht einiges. (E) beschließen die Vorlesung. Ein durchgängiger Welt- Die dann folgende Zusammenfassung von Luthers bezug des Ganzen ist unübersehbar. Rechtfertigungslehre in sieben Sätzen wird manchen Der sehr sorgfältig nachgezeichnete Text wird sich evangelischen Leser zum Widerspruch reizen. Formal ist nicht nur für die Bonhoeffer-Forschung als wichtig er- anzumerken, daß das Zitat aus Artikel IV der Apologie weisen. An der Schwelle heutiger Gedanken zum er- (Nr.146, nicht 46!) als Beleg für Luthers Auffassung nicht hältnis von Theologie und Kirche stehen schon die Über- legungen zu Beginn über den Ort der Kirche innerhalb der dienen kann, da Melanchthon ihr Verfasser ist. Gerade wegen der hier geäußerten kritischen Einwände dogmatischen Theologie, die erheblichen Raum einneh- & a Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 314 lixeu‚ Außerordentlich lehrreich sind weiter die erkenn- stologie als Auslegung der Sprachlichkeit Gottes für den . aren Bemühungen Bonhoeffers um die Gewinnung einer Menschen“‘ (320). Das „„Wort‘“ erhebt sich damit über eine „bloße Selbstmitteilung, vorstellende Entäußerung in %igenen Denkform zum Gestaltproblem der Kirche. Einem ualen Sch S ema folgt Bonhoeffer nicht. Er hat auch die einen sichtbar-hörbaren Ausdruck‘‘ (313), es rückt in die oZziologie der Kirche theologisch im Griff; der Bezug Wesensbestimmung einer Person ein (Luther). „Die com- seiner Aussagen auf die empirische Kirche ist unmittelbar, munio fidelium ist als Ecclesia audiens und docens seu auch dort, wo er die Linien nicht auszieht. Einiges, etwa praedicans... selbst Vollzug der disputatio theologica in zum Amtsbegriff und zum Bekenntnis, dürfte gegenwärti- den. Strukturen des Verkündigens, Lehrens, Betens, ge Debatten grundsätzlich berühren. Heutige Ansätze Hörens, Schweigens. Alle diese Strukturen sind Sprach- und Entwürfe zu einer Lehre von der Kirche werden an weisen, Sprachereignis des einen Rechtsstreites Gottes per en Bonhoeffer von 1932 anknüpfen können und müssen. verbum praedicationis‘‘ (303). le Rekonstruktion der Vorlesung ist aktuell bedeutsam. Der 3.Hauptteil eruiert nun die disputatio als Sprache in Schönheitsfehler sei vermerkt. Die Angaben zu des. Glaubens bei Luther, die er „in schöpferischer Ori- uan de Torquemada sind ungenau. In der Anmerkung ginalität‘ (Gerhard Ritter) schon bis 1520 zum Um- zu 8,26 erscheint er als Kardinal auf dem Konstanzer und gestaltungsinstrument des Erbes der Scholastik und ihrer Autoritäten ausgebaut hat (als Beispiel für ihren Aufbau Wäre außerdem die Jahreszahl 1489 auf S.26. em Basler Konzil. Er wurde es erst 1439! Zu überprüfen und Zweck dient die von 1518 in Heidelberg). Verstehen lie ije „Meditationen‘‘ hat O.Dudzus mit außerordent- aber heißt in diesen Verfahren, sich selbst unter dem An- undiger Hand unter der Signatur „Treue zur Welt‘“ spruch des res verstehen — die sich im „„forensischen Ge- Aus entsprechenden Texten Bonhoeffers ausgewählt und schehen‘‘ des Ausrufens der promissio Dei an den „homo M sachlicher — nicht chronologischer - Zuordnung unter semper iustificandus‘‘ prädiziert — „„um dieses Verstehen er Markierung durch thematische Überschriften zu- dann. disputativ mit er Gegenpartei in sein Recht zu Sammengestellt. Vier Abschnitte untergliedern das eine versetzen‘‘ (215). Im testimonium Spiritus sancti fallen 8r0oße Thema: „Liebe zur Welt‘‘, „Leiden an der Welt“, das verbum internum und externum zusammen (222), wo- »Sterben mit der Welt‘“, „Erneuerung der Welt‘. Diese bei die dem verbum eigene Logik des Kreuzes das Evan- »Stoße Konstante‘‘ (Dudzus) in Bonhoeffers Leben er- gelium aus etwas scheinbar Selbstverständlichem zu etwas Weist sich als Schürfmeister in seinen Schriften. Die schlechthin Unverständlichem macht (Ebeling, Ev. ammlung erfüllt vollauf ihre Absicht, ‚„Hilfe zur Medi- Evangelienauslegung. Darmstadt 1962, 380). „Darum ist tation (zu) sein, beim Nachdenken über. Gottes Treue das Wort hier nicht sokratisches (sc. thomistisch inter- Unsere eigene zu Gesicht zu bekommen...‘“ (Vorwort, pretiertes) Verständigungsmittel, das als Hinweis auf ein -12). Das zeigt die Probe schon bei erster Lektüre. Diese potentiell Einsehbares an den geistigen Mitvollzug appel- eise der Wiedergabe ist Bonhoeffer adäquat. liert, sondern schlechthin autoritative Bezeugung: nicht Halle/Saale Rudolf Schulze ostensio, sondern testimonium. Dem entspricht, daß der Mensch in die Stellun des schlechthin Hörenden ver- wiesen wird.‘“ (Wilfrie Joest, Ontologie der Person bei Luther, Göttingen 1967, 288f.). Im Gegensatz zu dieser Situation des Menschen coram Deo bei Luther stehen Gerber, Uwe: Disputatio als Sprache des Glaubens. Eine Ein- u nun bei Thomas Gott und Mensch als Subjekt und Ob- g in das theologische Verständnis der Sprache an jekt hinsichtlich der ordinatio hominis ad finem Deum and einer entwicklungsgeschichtlichen Untersuchung der gegenüber (229). Damit fallen auch die von Thomas her isputatio und ihres Sprachvollzuges. Zürich: EVZ-Verlag estuften modi essendi, intelligendi und significandi (lo- [1970]. 327 S. 8° = Basler Studien zur historischen und Systematischen Theglogie, hrsg. v. Max Geiger, 15, Lw. antworten‘‘ ‚fehlt aber in der theologischen Rede der quendi) bei Luther zusammen. Dieses „existentielle Ver- » — scholastici. Allerdings erhält der eschatologische Vor- In die Vielzahl der hermeneutischen Bemühungen um behalt aller theologischen Sprache bei Uwe Gerher zu le Sprache unter theologischem Blickwinkel reiht sich wenig Gewicht und klingt einzig in dem Zitat von Peter ıe Habilitationsschrift von Uwe Gerber ein; indem sie Meinhold (Luthers Sprachphilosophie, Berlin 1958, 13) Sinen speziellen Aspekt aus diesem Problemfeld, den der an: „Die Bibel selbst ist ein Zeugnis für die in der Zu- kunft erst ganz zu enthüllende Wahrheit, aber noch nicht Putatio bei Thomas von Aquin und Luther, heraus- Sreift. Dieser ihr spezieller Charakter macht sie zu einem die volle Wahrheit selbst‘““ (235). Die Wahrheit ist eben Totz seines dankbaren Bezuges auf die bekannten Anre- eine erst in der Zukunft sich voll herausstellende Größe, W © Heinrich Ott, Gerhard beling, H.-G. Gadamer und keine sapienta speculativa noch scientia conclusionum aus alter Schulz (Wittgenstein. Die Negation der Philo- vorsprachlich gewußten articuli fidei heraus (gegen Tho- Sophie, Pfullingen 1967) nicht leicht lesbaren Buch, das mas). In diese Richtung weist schon die tentatio, die von Man am besten von hinten liest, um von den heutigen Aus- der: Verborgenheit der revelatio in verbo „selbst in der erungen der Fragestellung ausgehend auf ihre theologie- Maske und Larve. des Teufels‘‘ (288) ausgeht und die Beschichtlichen Wurzeln zurückzugreifen. Luther trotz aller Situationsdifferenz unserer „Grund- n dem sehr kurz geratenen 4.Hauptteil wird die glo- fraglichkeit‘‘ immer noch am Nächsten stehen läßt (gegen ale Bedeutung der Disputation gegenüber der ‚;Ein- @. 279). ensionalität der Sprache für die echt disputative Im 2.Hauptteil wird uns die Gegensatzfolie zu Luther Sp Tachlichkeit menschlichen Existierens‘‘ (319) im Rin- in Thomas von Aquins Position vorgeführt. Während 8en zwischen der „verantwortlichen Vernunft‘““ und der Luther den Menschen als Wort-Sein vom Verbum Dei »Vernunftlosen Rationalität‘“ (Georg Picht) aufs V ezeigt. raedicatum her versteht, begreift Thomas den Menschen er auch die „res Dei‘* bedarf des inhaltlichen erant- ın seinem Sprachgebrauch und Sprache ontologisch als Wortens „zwischen totaler Fraglichkeit und gewisser Ant- instrumentum coniunctum (246). Die discursiv-disputativ Wort‘‘ (G. 319) inmitten der Strittigkeit menschlichen verfahrende sacra doctrina — als einer scientia specula- Lebens . Die ‚,Wiedergewinnung des Wortes ‚Gott‘ aus tiva auf dem Grund des liberum arbitrium — vermag die em Worte Gottes‘““ vollzieht sich in dem „Verstummen akzeptierten übervernünftigen Wahrheiten dennoch als techen von dem kontingenten Sprachgeschehen: nicht-widervernünftig darzulegen. Die aristotelische Lo- Jesus(% hristus‘“, oder anders gesagt: „zwischen Gott und ik regelt das Begründen und Widerlegen, das Finden tritt tt‘“ (Gerhard Ebeling). Damit erweist sich „die Chri- d emgegenüber zurück, Die Sprache wird von der Christ9- 315 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.4 316 logie her lediglich in dem Rang eines bedeutenden Aus- Tillich, Paul: Vorlesungen über die Geschichte des christlichen drucks und Begriffs mitbedacht, um dadürch die eigent- Denkens. I: Urchristentum bis Nachreformation. Hrsg. - übers. v. I.C.Henel. Stuttgart: KEvang. Verlagswerk liche Dimension der geschichtlich-personalen Namens- [1971]. 311 S. gr. 8° = Ergänzungs- u. Nachlaßbände zu den anrede von vornherein zu verstellen (Hans Rudolf Müller- Gesammelten Werken von Paul Tillich, 1. Lw. DM 35,—- Schwefe, Die Sprache und das Wort, Hamburg 1961, (s. Bespr. in ThLZ 94, 1969 Sp.694). 233). Die Macht des biblischen Wortes wehrt sich ver- geblich gegen den Vorrang des Sehens (theoria) gegenüber Torrance, Th.-F.: La mission de 1’Eglise, in: L’Esprit saint e l’Eglise, ed, par S.Dockx., Paris 1969 S.275-294. dem Hören, wie schon bei Aristoteles (F.K.Mayr, ZThK 1964, 446 ff.). Die Folge ist ein völlig anderes Verständnis von Glaubensgewißheit als bei Luther. Der 1. Hauptteil vermittelt endlich den geschichtlichen MISSIONSWISSENSCHAFT Überblick zur Entstehung der Disputationsform im dia- OKUMENE lektisch-disputativen Tradieren der kirchlichen Sprach- überlieferung (Quaestio-Methode), ohne daß das augusti- nische Theologieverständnis als sapientia grundsätzlich Ansprenger, Franz: Der Schwarz-Weiß-Konflikt in Afrika. Mainz: Mäatthias-Grünewald-Verlag verlassen wird. Die der Disputation zugrunde liegende München: Kaiser; Sprachkategorie stellt sich von Augustin her über die [1971]. 104 S., 6 Ktn. 8° = Entwicklung und Frieden, hrs8- Wende zur „res‘‘ bei Anselms „realistischer Ontologie“‘ v. d. Wissenschaftl. Kommission d. Katholischen Arbeits- kreises für Entwicklung und Frieden. DM 6,80. und der letzten Konzeption der Frühscholastik bei dem Aristoteliker Abälard als sprachlogisch zu begründende Es ist außerordentlich zu begrüßen, daß die Heraus- Signifikationshermeneutik dar, die im Kanon des augusti- forderung des Ökumenischen Rates zur Bekämpfung de® nischen signum-res- bzw. aristotelischen forma-materia- Rassismus von verschiedenen Seiten tatkräftig aul Schemas und des corpus-anima-Modells ausgelegt wird gegriffen wird. Auch die wissenschaftliche Kommissıon (122). des katholischen Arbeitskreises für Entwicklung un Wir münden in die einleitenden Überlegungen zur heu- Frieden, die eine Art nationale Kommission für die päPst' tigen Besinnung über die Sprache „Haus des Seins‘‘ liche Kommission ‚„ Justitia et Pax‘‘ ist und insofern auC (Martin Heidegger), als Stiftung der Ich-Du-Beziehung seine Beziehungen zu ökumenischen Stellen hat, be- (Martin Buber), als wirklichkeitsgestaltende kultur- sonders zu SODEPAX, der gemeinsamen Arbeitsgrupp® des kumenischen Rates und des römisch-katholischen tragende und geschichtsmäßige Dynamis (Leo Weis- gerber) ein. Aber erst als der Hörer des Wortes ist der Sekretariats für die Christliche Einheit, beginnt mit dem Mensch in sein Wesen als Entsprechung auf den Vor- vorliegenden Band eine Studienreihe zum Schwarz-Weib- spruch des Seins gebracht (Hermann Noack, Sprache und Konflikt in Afrika (S.7). Damit wird ein weiterer Bel- OÖffenbarung, Gütersloh 1960, 11 ff.). Zu diesem Teilaspekt trag zu der dringend nötigen Beschäftigung auch der des Sprachproblems eine wichtige theologiegeschicht- Kirchen im deutschsprachigen Raum mit afrikanische” liche Besinnung geliefert zu haben, ist das Verdienst des Fragen geleistet. Daß der Nachholbedarf sehr groß ist, wird von dem Vf. erkannt und deutlich unterstrichen, iM fleißig gearbeiteten und umfangreiche Literaturkenntnis verratenden Buches trotz der oben erhobenen kritischen übrigen auch von der Bibliographie (S.65ff.) unm1®- Einschränkungen. Sehr bedauerlich ist lediglich die sich verständlich demonstriert. auch sonst verbreitende Manier der nur abgekürzten Die von dem bekannten Westberliner Afrikaspezi®- Wiedergabe der Autorenvornamen, die besonders bei listen, Professor Ansprenger, vorgelegte Arbeit bietet ZU- häufiger erscheinenden Namen (wie Müller) zu lieber ver- nächst eine allgemeine Übersicht. Gegenüber anderen miedenen Verwechselungen führt!. Dokumentationen dieser Art verarbeitet sie mehr Mater1@ Wolfram Nierth und liefert ein umfassenderes Bild. Dabei enthalten sic Schraplau die Verfasser fast jeglichen Urteils, obwohl man z.P- S in der Sache Cabora Bassa-Projekt deutlich ihre a9- x Corrigemia: 295, Z.3. Die Ziffer gehört hinter Anführungs- lehnende Haltung spürt. zeichen und Punkt. 317, Z.3 statt „ihres‘‘ muß es „ihrer‘“ Aufgabe dieser Publikation soll es sein, zu informiereD- heißen. Darum werden eine Reihe Dokumente angefügt, die al8 Grundlage einer Diskussion unerläßlich sind. Neben_den einschlägigen Papieren aus der UNO und aus dem Öku- ]éla.ncy, Alain: Lire Moltmann (EThR 46, 1971 S.365-383). menischen Rat der Kirchen werden hier das sehr wichtig® Braaten, Carl E.: The Significance of Apocalypticism for Systematic Theology (Interpretation 25, 1971 S.480-499). Manifest von Lusaka vom 16.4.1969, das Hirtenschreiben Congar, Yves: Bulletin d’ecelesiologie (RSPhTh 55, 1971 der katholischen Bischöfe von Rhodesien vom 17.3.197% S.665-—708). die Osterbotschaft Erzbischof Milingos/Zambia vom 29.3.1970 sowie die Erklärung der kath . olischen Bischöfe® Dockx, Stanislas: L’Eglise, 6piphanie de l’Esprit saint, in: Ostafrikas über Menschenrechte und sozi ale Gerechtigkeit L’Esprit saint et l’Eglise, ed. par S.Dockx. Paris 1969 S.235-258. vom 10.8.1970 abgedruckt. Glaser, Karl: Der Spielraum des Glaubens. Orientierungen zur Um die Diskussion anzuregen, fü gt Ansprenger der Wiederentdeckung der Transzendenz in der säkularen Ge- Information einige Thesen hinzu. Sie wollen in Ki rche un sellschaft. Stuttgart: Calwer Verlag [1971]. 107 S. 8°. Kart. Gesellschaft der Bundesrepublik zur Verantwor tlichkeit DM 6,80. für Afrika aufrufen, bei der der afrikanische Partner Hanson, Richard S.: Kingdoms of Man and the Kingdom of God. Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing House ernst genommen wird, eine Einstellung, die offensichtlic [1971]. 126 S. 8°. nicht selbstverständlich ist. Und „der Kirche kann ein® Knauer, Peter: Que signifie: „„Je crois en Jesus-Christ‘“? La wesentliche Funktion bei der Diskussion der Methode zur christologie de Gerhard Ebeling (Revue Th6ologique de Überwindung ungerechter sozialer Strukturen zukom” Louvain 2, 1971 S.385—421). men“‘ (S.63). Moltmann, Jürgen: Introduction A la th6ologie de l’esperance Die Verfasser der Studie haben zwar einige Literatur der (EThR 46, 1971 S.399—414). DDR mitverarbeitet. Die Kommission, in deren Veran“- —: La religion de l’esperance (EThR 46, 1971 S.385-398). T —: Stations et signaux (EThR 46, 1971 S.357-363). wortung die Herausgabe des Bandes liegt, wird ab® er guttun, noch etwas genauer darauf einzugehen, was Pittenger, Norman: Process Theology and the Fact of Evil $ ausgeführt wird. Man wird auch in der Kirche nicht davo” : (ET 83, 1971 S.73-77). 317 318 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 3b8_ehen können, daß die Fakten, die die Studie sauber Deutung und Erklärung gewünscht. Ökumene muß man SC ert, einen Zusammenhang ergeben. Das Eintreten nicht nur kennen, sondern vor allem verstehen lernen. für je Menschenrechte im südlichen Afrika verbündet Daß auch die Mitgliedskirchen des Ökumenischen Rates . isten und Nichtchristen in antiimperialistischer Soli- ku- im deutschsprachigen Raum in dieser Hinsicht einen ge- arıtät. Ohne diese Perspektive kann auch das wissen Nachholbedarf haben, muß sich jede Publikation Menische Programm zur Bekämpfung des Rassismus von ökumenischer Kirchen vergegenwärtigen. en Mitgliedskirchen in der BRD und in der DDR Berlin ‚Johannes Althausen Nıcht realisiert werden. Berlin Johannes Althausen Allmen, Jean-Jacques von, Prof.: Une reforme dans l’6glise. Possibilite — criteres —- acteurs — 6tapes. Gembloux: Duculot [1971]. 90 S. gr. 8° = Recherches et Syntheses, Section d’Oecumenisme, I. ffr. 180.—. Müller-Römheld, Walter: Zueinander — Miteinander. Kirchliche Campenhausen, Axel Freiherr von: Religionsfreiheit. Öku- usammenarbeit im 20. Jahrhundert. Frankfurt/M.: Lem- menische Bestandsaufnahme nach dem II. Vatikanischen b sck 1971, 196 S., 39 Abb. a. 16 Taf. 8°. DM 9,50. Konzil. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. 39 S. 8° = Bensheimer Hefte, hrsg. vom Evang. Bund, 43, DM Es ist sehr dankenswert, daß der Verlag Otto Lembeck 3,—. heben seinen Bemühungen um eine angemessene deutsch- Javierre, Antonio M.: Louvain 1971. El movimiento de Fe y $prachige Publikation des beim Ökumenischen Rat der Constitucion en una hora crucial de su trayectoria (Salesia- num 33, 1971 S.499-520). Alrchen entstehenden Schrifttums auch eigene Veröffent- John, M.P.: The Religion of C.F.Andrews (Indian Church Chungen herausgibt, die sein Hauptanliegen unter- History Review 4, 1970 S.147-161). Stützen, Das Bü chlein eines leitenden Mitarbeiters des Lanne, Emmanuel: La Commission de „Foi et Constitution‘‘ ‚erlages, Dr. Walter Müller-Römheld, gibt eine Über- &a Louvain (Revue Th6ologique de Louvain 2, 1971 S.465 Scht über die Aktivitäten des Ökumenischen Rats der bis 468). chen. Vf, war selbst jahrelang im Verlagswesen des tes tätig und bekam dadurch den nötigen Ein- und Ü erblick in die Vielfalt des verzwei en Materials. Seine f VON PERSONEN unı . Ormation ist eine knappe Darst: ellung, die Wichtiges nwichtiges ganz geschickt voneinander trennt. Sie liefe Nicht vollständig sein, sondern nur eine Einführung Heinrich Vogel zum 70. Geburtstag Tn, die Hinweise zum Weiterstudium gibt. Die In- tmationen sind korrekt, darum kann man sie mit gutem am 9, April 1972 Wissen empfehlen. Das Register - in manchen Teilen Sehr knapp — hilft zum Einstieg. Sehr verehrter Herr Kollege! er Fachmann wird allerdings an vielen Stellen Fragen In herzlicher Verbundenheit gratulieren wir Ihnen zur hab en. So ist z.B. die Disposition des Buches zu all- Vollendung Ihres 70, Lebensjahres und wünschen Ihnen Semein. Der gesamte Aufriß wirkt flächenhaft. Auch die Wirkens. noch viele Jahre eines segensreichen, schaffensfreudigen Schi C ündigung der Einleitung, sich an der politischen Ge- te zu orientieren, wird nur recht unvollständig ein- Ihr theologisches Werk ist heute genau so aktuell wie gelöa_f‚ . Der vom Vf. dargestellte Einschnitt der Geschichte in den vergangenen Jahrzehnten zuvor. Als Hochschul- er ö enischen Bewegung bei 1966 wird nicht genü- lehrer und als orscher sind Sie stets unseren Studenten 8°nd charakterisiert, geschweige reflektiert. wie auch der reiferen Theologengeneration ein von echt er auswählt, sollte die Prinzipien der Auswahl protestantischem Geist geprägtes lebendiges Vorbild ge- tun. Wenn man knapp informiert, ist es um 8so wesen. Ihr Denken und Forschen hat in einer außer- Wich ordentlichen Fülle literarischen Schaffens seinen bleiben- tiger, die Hauptgrundzüge herauszustellen. In dieser icht fehlt dem Büchlein das Profil. Dazu nur die eine Fra den Niederschlag gefunden. Ka ge: Warum fehlt in der Darstellung der Abteilungen Mit Ihrer Dogmatik „Gott in Christo‘‘ und mit Ihrer Satı B ltel V die Abteilung für Weltmission und Evangeli- „Christologie‘* haben Sie ein eigenständiges theologisches 0n? Ihre Erwähnung unter dem Gesichtspunkt der Werk vollbracht, mit dem Sie das reformatorische Erbe gration von Mission und Ökumene ist kein Ersatz, wahrten und doch verhärtete, von orthodoxem Denken Züumal die I ntegration nur institutionell dargestellt wird gezogene Frontlinien sowohl auf lutherischer als auch auf und die the ologische Durchdringung, die sich nach 1961 reformierter Seite durchbrachen. In diesem Sinne haben erga und in der Organisation des Stabes in Genf ihren Sie auch jahrzehntelang mit Ihrem Freunde Karl Barth ledersc T, akt; hlag — wenn auch noch unvollkommen — fand, eine echt dialogische Partnerschaft gepflegt. ü isch unberücksichtigt bleibt? Akzentverschiebungen, Mit Ihrem Buch „Grundfragen des Studiums der Theo- © der Sache nicht dienen, ergeben sich hier und da auch logie‘‘ haben Sie vielen jungen Theologen eholfen, den „durch, daß die Frage nach der Funktion ökumenischen schwierigen Beginn ihres Studiums und die o f t mals daraus ändelns zu selten gestellt wird. Die KKIA-Tagung in erwachsenden Anfechtungen zu meistern. aag ist z.B. vor allem für die Arbeitsweise der In den Zeiten des Kirchenkampfes gehörten Sie zu den KK Wichtig und insofern eine charakteristische Wende- Theologen, die im status confessionis der Kirche in Marke in der Arbeit des Ökumenischen Rates (vgl. Barmen das Bekenntnis zu der alleinigen Offenbarung Imlet, Gottes in Christus ablegten und damit zu den Initiatoren zu zten Kapitel, das die Vierte Vollversammlung viel der Bekennenden Kirche. Mit der ganzen Kraft Ihrer Per- Teit behandelt, vermißt man das Ökumenische Pro- sönlichkeit setzten Sie’sich damals gegen die Verfälschung mm zur Bekämpfung des Rassismus. Gerade der N d des Evangeliums durch die deutsch-christliche Häresie w punkt des Laien, von dem her der Vf. schreibt, zur Wehr. In den Jahren Ihres Dekanats an der Theo- es nahegelegt, die Tragweite desselben für das logischen Fakultät der Humboldt-Universität zu Berlin Verstä N von ÖOkumene zu erwähnen. 1956-1958 war es Ihr Verdienst, daß dem Lehrkörper und zu8amme nfassend: Das Buch ist gefällig aufgemacht, den Studenten entscheidende Denkanstöße vermittelt Teich bebil dert und leserlich S! chrieben. Es informiert wurden, die ein gesellschaftliches Engagement ohne theo- Pn tte mir mehr Reflexion, ig und korrekt, aber ich logische Prämissen und Vorbehalte in echter evange- ' 319 Theologische Literé.turzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 4 lischer Entscheidungsfreiheit förderten. Besonders in vollen Freunden der Kunst'in der Form geistlicher Lyrik, Ihrem unermüdlichen, leidenschaftlichen Eintreten für von Balladen und Kompositionen bescherten. Darüber Friedem und internationale Entspannung haben Sie uns hinaus wurden Sie zum religionsphilosophischen Inter- gezeigt, was politisches Handeln aus christlicher Verant- preten der Mystik Radhakrischnans und der russischen wortung heute von uns fordert. Dichter Lew Tolstoi und Dostojewski. Trotz der Vielfalt Ihrer Aufgaben haben Sie immer noch Wir wünschen Ihnen, sehr verehrter Herr Kollege, wei- Zeit und Kraft für eine erfolgreiche musische Betätigung terhin Gesundheit und Kraft für Ihr Schaffen, das seine gefunden. Der sinnenfällige Reichtum der Schöpfung war starke Ausstrahlung behalten und. weiter reiche Früchte und ist für Sie Anlaß zur Rühmung Gottes durch die tragen möge. Werke geistlicher Musik und Dichtung, die Sie anspruchs- Sektion Theologie der Humboldt-Universität zu Berlin v————. Ihren 70. Geburtstag begingen Frau Professor D. Hanna Jursch, Jena, am 24. März 1972, und Herr Professor D. Erich Hertzsch, Jena, am 31. März 1972. Die den beiden Jubilaren von der Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Universität Jena überreichten Würdigungen kommen im nächsten Heft der ThLZ zum Abdruck. l Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. D. h.c. Rudolf Meyer, 69 Jena, Hornstr. 1 Pfarrer Dr. Wolfram Nierth, 4242 Schraplau, Kirchberg 6 Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69/70 Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst-Grube-Str.12 Prof, Dr. theol. habil. Ernst-Heinz Amberg, 701 Leipzig, Str.des 18.Okto- Priv.-Dozent Dr. Rolf Schäfer, 29 Oldenburg, Theodor-Francksen-Str. 16 ber 8A Pfarrer Rudolf Schulze, 402 Halle/Saale, Robert-Beum-Str. 11 Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634 Dr. Peter Schwanz, 7022 Leipzig, Jonny-Schehr-Str. 40 Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str.48 Prof. Dr. N.H. Spe, Paul-Petersensweg 8, Gentofte, Dänemark Prof. Dr. theol. Hans Dieter Betz, School vf Theology, Claremont, Calif, D. Dr., Vilmos Vajta, 8, Rue Gustave Klotz, Strasbourg 91711 Doz. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, 69 Jena, St.-Jakob-Str.31 Prof. D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen, D.D., 69 Heidelberg, Laden- burger Str.69 Doz. Dr. habil. Joachim Conrad, 7022 Leipzig, Gohliser Str.23 Die „Theologische Literaturzeitung““ erscheint in der Evangelischen Verlag®- Prof. D. Dr, Walter Delius, 1 Berlin 30, Ansbacher Str.58 anstalt G.m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Veran Prof. J.A.Emerton, 34 Gough Way, Cambridge CB3 9LN/Gr.-Br. wortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, 7' Dr. Reinhold Gallinat, 15 Potsdam, Kiezstr. 10 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8 A, — Redaktionsausschuß: Professor Dr. hablı Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str.17 Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D. Eric! Prof. D. Franz Hesse, 4401 Albachten b. Münster/W., Nordendstr,97c Hertzsch, Professor Dr. havil.Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str.22 Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professo stam Prof. D. Walter Kreck, 53 Bonn, Gregor-Mendel-Str. 26 Dr. habil. Eberhard Winkler, - Auslieferung durch das zuständige Po: hrlich Prof. Dr. Fritz Maass, 65 Mainz, Am _ Gonsenheimer Spieß 8 und durch den Buchhandel, —- Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljäl Dr. theol. habil. Hartmut Mai, 7027 Leipzig, Sommerfelder Str.11 M 10, —, Einzelheft 3,35. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an Prof. Dr. Kurt Meier, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str.4 Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlistr. 2, zu richten. - Gesamther- Dr. Helmut Merkel, 852 Erlangen, Hartmannstr,81 stellung: Buchdruckerei Frankenstein KG, II1-18-127, Rudolf Hermann In diesem weiteren Band des bekannten Theologen und Lutherforschers sind zahlreiche früher erschienene Auf- sätze wie auch noch nicht veröffentlichte Beiträge und Briefe zu theologischen Grundfragen der Hermeneutik Bibel und Hermeneutik vereinigt. In seinen wissenschaftlich-hermeneutischen berlegungen zu dem Verständnis und der Auslegung der Schrift geht es Rudolf Hermann auch bei speziellen theo- Gesammelte und nachgelassene Werke, logischen. Fragen stets um die kirchliche Praxis; ständig Band I1I hat er dabei auch den evangelischen Bibelglauben der Gemeinde im Blick und versteht sich als Anwalt des Herausgegeben von Gerhard Krause Laien. Da Hermann mit Nachdruck den Zusammenhang von Offenbarung und Geschichte betont, befaßt er sich 320 Seiten. Leinen bei diesen hermeneutischen Themen mit der gegenständ- lichen und geschichtlichen Schöpfungswelt. In seinen Dar- legungen wendet er sich, ohne eine der Schulansichten zu Erscheint gleichzeitig im Verlag Vanden- vertreten, gegen eine lehramtliche und lehrgesetzliche hoeck & Ruprecht, Göttingen Handhabung der Schrift durch die Kirche sowie gegen ein Ausdeuten und Umdeuten von Textaussagen, das aus einem mangelnden Unterscheidungsvermögen zwischen Gotteswort und Menschenwort in der Bibel resultiert. Das Werk Rudolf Hermanns ist deshalb ein wichtiger Beitra g in der gegenwärtigen Diskussion um das Ver- ständnis und die Auslegung der Schrift. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin 33523 e SC Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg —— 97. JAHRGANG MAI 1972 NUMMER 5 Spalte Spalte Spalte Zum geschichtlichen Hintergrund der (Frör, K.:) Praxis Ecclesiae. Kurt Frör zum Quecke, H.: Untersuchungen zum koptischen 65. Geb., in Verb. m. R. Bohren u. M. Stundengebet (H.-M. Schenke) arstellung von Davids Aufstieg. Seitz hrsg. v. D. Stollberg (G. Kehnscher- Rad, G, von: Weisheit in Israel (G. Gerle- ©n J. Conrad 321 per) E A E OE E man) 349 Glazik, J., s. Jedin, H .......... 372 Literarische Quellenhypothesen im Reallexikon der Assyriologie und vorder- Licht der Wahrscheinlichkeitsfrage. Guitard, A., et M.-G. Bulteau: Bibliogra- siatischen Archäologie, hrsg. v. W. V. °n G, Schille K A LA e ie s 331 phie Internationale sur le Sacerdoce et le T Ala 3 371 Soden, 111,9 (O. Eißfeldt) 347 Ministere (H.-D. Altendorf: Schwarzwäller, K.: Das Gotteslob der ange- The Annual of. Leeds University Oriental Haverkamp, A.: Herrschaftsformen der Früh- fochtenen Gemeinde (W. Kreck . 388 feldt) Ociety, ed, by J. Macdonald, VI. (O, Eiß- staufer in Reichsitalien, 1 } u Seitz, M., s. Frör, K ........... 343 355 Haendler) 377 Barth, K, » U, R. Bultmann: Briefwechsel Hoffmann, H. W., s. Fohrer, G n A 347 Soden, W. v., s. Reallexikon der Assyriologie 347 1922-1966, hrs. g. v. B. Jaspert (E. Wolf) . 386 Huber, F., s. Fohrer, G ......... 347 Stollberg, D., s. Frör, K, ......... 343 <ck, H.-G. » S. Jedin, H ......... 372 Iserloh, E., s. Jedin, H 372 Stupperich, R. (Bearb.): Die Schriften der Bellini, E münsterischen Täufer und ihrer Gegner, | vezza in La Chiesa nel mistero della Sal- Jedin, H. (Hrsg.): Handbuch der Kirchenge- (G. Wendelborn) A A D 3 Srtram) San Gregorio Nazianzeno (G. schichte, Bd, IIl, 2: Vom kirchl. Hochmit- Thompson, W. G.: Matthew’s Advice to a WE RE WE EIIEEN ı 369 telalter bis zum Vorabend der Reforma- Divided Community Mt 17,22—-18,35 (J. Ro- Stnhardt, K.-H. S. Jepsen, A AA 339 tion. Von H.-G. Beck, K. A. Fink, J. Glazik, 5 372 loff) S U a (H ack, M, (Ed.): The Scrolls and Christianity Iserloh, H. Wolter (K. Beyschlag) ......... Bardtke) SE OTE DE 354 (Jepsen, A.:) Schalom. Alfred Jepsen zum Vollmer, J., s. Fohrer, G 347 hren, R. „ S, Frör, K .......... 343 70. Geb., hrsg. von K.-H. Bernhardt (S. Herrmann grd e ı E e 339 Wanke, G., s. Fohrer G ......... 347 Osinski, Wolter, H., s. Jedin, 372 eforma G.: Das Schrifttum des Rostocker Jewett, R Paul’s Anthropological Terms “"°°u, tors Joachim Slüter (H. Hoffmann) 383 (M. Rese 361 Von Personen: M.-G., s. Guitard, A, ...... 371 Jörns, K.-P.: Das hymnische Evangelium (T. B"“"\cm„ „ R „ S, Barth, K AA NS Holtz Hanna Jursch zum 70. Geburtstag (M. lSment q e Rome: Epitre aux Corinthiens Macdonald, J., s. Annual of Leeds Univ. Weise: a° W W RR DW SE DE Wief, ! ea Br Da A d eiler d b Oriental Society 800 ala B n 55 Erich Hertzsch zum 70. Geburtstag (M. Weise) 8575 0 WT E DE DE K, A, s Jedin, H 66A70 Lal 372 Martin-Achard, R.: Approche des psaumes (H.-J. Stoebe) W e E A CTE Ohrer, o G, <Hrsg.) in Gemeinschaft m. H. Berichte und Mitteilungen : D ke ffmann, F. Huber, J. Vollmer u. G. Pesch, O. H.: Ketzerfürst und Kirchenlehrer 391 Hebräisches und aramäisches (H. Beintker) 0 s e a Bibliographie G, Dehn (H. Theurich) w°"‘°l’bu ch zum Alten Testament (Th.. ©: Preuß, H, D.: Verspottung fremder Religio- Bibliographie H. Urner 397 Vriezen) e A B O R U 347 nen im Alten Testament (A. S. Kapelrud) 351 Karl-Barth-Stiftung (W. Kreck) Zum geschichtlichen Hintergrund der Darstellung von Davids Aufstieg* Von Joachim Conrad, Leipzig Hans Bardtke zum 65. Geburtstag D£° Darstellung von Davids Aufstieg aus bescheidenen Zweck durchaus disparates Material zusammengestellt, lasse äNngen bis zum Königtum über Gesamtisrael, wie sie in aber durch die Auswahl, die er getroffen habe, oder. auch t°n Samuelisbüchern vorliegt, hat in neuerer Zeit gesteiger- durch selbstgestaltete Aussagen, die er den handelnden Per- en e: . teresse gefunden. Dieses Interesse gilt jedoch weniger sonen in‚den Mund lege, deutlich erkennen, worauf es ihm Inzelnen darin verarbeiteten Stoffen und den mit ihnen ankommt. Eine tiefergreifende Bearbeitung, die zu einem uUndenen rein historischen Fragen, als vielmehr der li- tera rischen G klaren gedanklichen Aufbau oder zu einem glatten Hand- le d; estaltung des Ganzen und den Leitgedanken, lungsfortschritt hätte führen können, nimmt Weiser nicht ieser letzteren eigen sind. Denn es mehren sich die an. Die bestehenden Dubletten und Widersprüche sind dem- eint Men, die, im Gegensatz etwa zu H. W. Hertzberg?, dafür nach dem Verfasser des Werkes selbst zuzuschreiben und Teten, da ß es sich bei jener Darstellung nicht um eine nötigen nicht zu literarkritischen Hypothesen. In scharfem lock. <re Sammlung sehr verschiedenartiger und noch weit- Gegensatz zu dieser Auffassung steht die von H.-U. Nübel‘, geh <nd selbständiger Einzelstücke handelt, sondern um ein der gerade bei den Unausgeglichenheiten der Darstellung in Ossenes und planmäßig aufgebautes Werk, das dem- dem jetzt vorliegenden Text einsetzt und auf Grund deren en'tsp sowie auf Grund stilkritischer Analysen zu einer Unterschei- Tın Techend auch ein besonderes Anliegen zum Ausdruck dies gen muß. Allerdings erweist es sich als recht schwierig, dung zweier literarischer Schichten, einer Grundschrift und <s Anli egen wie überhaupt die literarische Gestaltung einer späteren Bearbeitung gelangt. Beide Schichten sind Sxakt 9esam zu erfassen. A. Weiser? sieht keine Schwierigkeit, die zwar aufs engste miteinander verwoben und vielfach nur Vvo te Darstellung von 1. Sam 16 bis 2. Sam 7 in der heute als dünne, auf Versteile beschränkte Quellenfäden nachweis- }_. ©genden Form auf die Arbeit eines Verfassers aus der bar®, Dennoch trennt sie Nübel konsequent und versucht Zei Vvi Salomos zurückzuführen. Dieser habe die Legitimität auch, für jede einen eigenen literarischen Charakter nach- ds und seiner Dynastie erweisen wollen und zu diesem zuweisen. Die Grundschrift, die er von 1. Sam 16 bis 2. Sam 9 321 322 U,-B.TÜB, 7 2611972 324 323 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 reichen 1äßt®, ist für ähn eine volkstümliche, noch in zeitliche Mildenbergers, spielt zwar die Literarkritik eine beträcht- Nähe zu David gehörende Schrift, die allerdings nur sehr liche Rolle, dafür aber wird das Anliegen der die Darstellung allgemein eine Folge göttlicher Fügungen zum Ausdruck bestimmenden Schicht bzw. Schichten nicht in jeder Hinsicht bringen und dadurch Vertrauen zu Jähwe erwecken will’, eindeutig festgelegt. Hier ist damit zu rechnen, daß sich die Die Bearbeitung, der nicht nur die Grundschrift, sondern beiden genannten Verfasser zu rasch mit der Unterscheidung noch anderes geschichtliches Überlieferungsgut, darunter vor von Schichten oder mit der Bestimmung allgemeinerer Cha- allem der Abschnitt 2. Sam 10—12 zugrunde liegt, stellt Da- rakteristika der schriftstellerischen Gestaltung zufrieden“ vids Aufstieg als eine Folge von Bewährungsproben dar®. gegeben und dabei das Spezifische der Darstellung noch nicht Insbesondere zeigt sie, „daß der rechte Gesalbte Jahwes kein genügend erfaßt haben. Im Folgenden soll deshalb die Frag® gerechtes Blut vergießt“®, Nübel sieht hier Gedanken Elias gestellt werden, ob sich nicht sicherere Anhaltspunkte für nachwirken‘®, setzt also eine dem Königtum gegenüber kri- ein konkretes Anliegen, das aus einer bestimmten histori- tische Haltung des Vf.s voraus und vermutet, daß dieser um schen Situation abgeleitet werden kann, ausmachen lassen, 800 im Nordreich tätig war. So hat sich mit.Hilfe der klassi- so daß sich dann auch eine eindeutige chronologische Fest- schen Methoden der Literarkritik eine Aufteilung des Stoffes legung wenigstens für Teile der jetzt vorliegenden Dar- in zwei gleichgewichtige Schichten und damit auch eine Un- stellung ergäbe. Der Rahmen eines Aufsatzes verbietet es, terscheidung zweier diese Schichten bestimmender Tenden- die Problematik in ihrer ganzen Vielschichtigkeit aufzu rollen oder weitreichende Schlüsse auf literarkritischem GE zen ergeben, wobei freilich nur die der zweiten Schicht ei- nigermaßen profiliert ist und mit einer konkreten histori- biet zu ziehen. Es muß genügen, wenn einige brauchbare schen Situation in Verbindung gebracht wird. Einen anderen Ergebnisse erzielt werden und diese geeignet sind, den M“ thodischen Ansatz sowie einen weiteren Ausbau zu recht- Standpunkt, der sich sowohl von Nübel aals auch von Weiser stark unterscheidet, nimmt F. Mildenberger ein!!, Auch er fertigen. bemüht sich um eine Differenzierung der Stoffe auf literar- Als Ausgangspunkt sei die Arbeit von Weiser gewählt, da kritischem Wege. Doch ist sein Hauptaugenmerk auf die in dieser zu Abzweckung und Datierung der Darstellung schriftstellerische Gestaltung des erzählerischen Materials am eindeutigsten Stellung genommen wird und sie desha gerichtet. So stellt er eine Gliederung in größere Sinnab- für eine Auseinandersetzung in erster Linie in Frage komm“- schnitte fest. Diese entstehen durch das Zusammenspiel ein- So sollen zunächst deren Ergebnisse noch etwas genauer dar- zelner affektgeladener Personen und haben je ihre eigenen gelegt werden. Weiser betrachtet, wie schon gesagt, die 9° Spannungsmomente und Höhepunkte, werden andererseits samte Darstellung von 1. Sam 16 bis 2. Sam 7 als Legitima” so daß sie nicht aber auch kunstvoll miteinander verknüpft, tion Davids und seiner Dynastie. An einer solchen mußte isoliert für sich betrachtet werden können!? . Auf Grund die- seiner Meinung nach vor allem Salomo gelegen sein. Er war ser Beobachtungen schält Mildenberger aus dem überliefer- ja keineswegs zwanglos zum Nachfolger seines Vaters 9° ten Textbestand eine ursprüngliche, und zwar streng ge- worden und hatte darüber hinaus ein noch nicht genügen schlossene sowie klar und einsichtig aufgebaute Schrift her- gefestigtes Großreich zu übernehmen. Daher war es sehr aus. Sie nimmt mit 1. Sam 13f. ihren Anfang, wird ab 1. Sam wichtig, die vom Vater begonnene Dynastie als die von Jah- 16,14b fortgesetzt und schließt in 2. Sam 7'®. Später wurde we herbeigeführte und zur Leitung des sakralen Stämmebun- sie nach und nach durch Zusätze verschiedener Herkunft er- des bestimmte zu erweisen, Denn von dem Glauben an ein® gänzt und e‚erhielt schließlich durch eine nebiistische Bear- solche überpersönliche göttliche Legitimierung konnte * sich einen stärkeren Rückhalt erhoffen, als wenn er sich nur beitung ihre endgültige (vordeuteronomistische) Gestalt!*, Damit ist ein erheblich differenzierteres Bild als bei Nübel auf die eigenen Taten zur Sicherung und zum Ausbau des entstanden, wobei nun aber auf dem ursprünglich konzipier- übernommenen Erbes verließ. Nun war aber auch Davi ten Gesamtwerk das eigentliche Gewicht liegt, da allein bei auf nicht ganz durchsichtige Weise zur Macht gelangt, ur diesem die Einzelteile fest aufeinander bezogen sind, das die Aufstände in seinen späteren Regierungsjahren, bei d®“ übrige , Material dagegen nur locker beigefügt, nicht aber nen auch Sauliden ihre Hand im Spiele hatten (2. Sam 16,5ff.), kompositorisch verbunden ist!®, Dementsprechend ist auch zeigen ganz deutlich, daß sein Herrschaftsanspruch nicht un“ die Frage nach einem besonderen, die Darstellung des Auf- bestritten war. Er selbst war freilich durch Erfolg ausg“ stiegs Davids als ganze prägenden Anliegen speziell an das wiesen, so daß er zu seinen Lebzeiten nicht in solchem Ma“ erstere zu stellen, da nur bei diesem eine zureichende Ant- ße wie Salomo einer Legitimierung bedurfte, Für den letzte wort zu geben ist. Mildenberger nimmt hier nahezu den ren dagegen mußte es von entscheidender Bedeutung sein, gleichen Standpunkt wie Weiser ein. Das ursprüngliche ihn bis ins einzelne hinein als rechtmäßigen Nachfolger Sauls Werk dient der Legitimierung Davids und ist ganz im Geist zu erweisen, und jeden Verdacht, er sei eigenmächtig und g° der gemeinorientalischen Königsideologie geschrieben. Nur waltsam vorgegangen, abzuwehren. Das geschieht vor allem darin, daß Mildenberger eine etwas spätere Entstehungszeit, durch ständige Hinweise darauf, daß er von Jahwe gefü nämlich die Zeit des Verfalls des davidischen Großreiches, wird und von vornherein zum König über die gesamte Stäm” vermutet, liegt eine kleine Abweichung von Weiser vor. meamphiktyonie bestimmt ist. Auf diese Weise wird jeder Allerdings ist diese chronologische Fixierung mehr ange- Makel von ihm ferngehalten und seine Dynastie als ein® deutet als klar begründet, so daß der zeitgeschichtliche Be- gottgewollte und deshalb unanfechtbare ausgewiesen. zug etwas unbestimmt bleibt!®, Diese Zusammenfassung der Ergebnisse Weisers dürfte Dieser kurze Überblick!”? macht zur Genüge deutlich, wel- deutlich machen, daß bei ihm tatsächlich ein sehr geschlos- che Schwierigkeiten sich ergeben, wenn man einen Erzäh- senes und unkompliziertes Bild entstanden ist, so daß ©5 lungskomplex, der weitgehend aus vorgegebenen Stoffen schon deshalb sehr plausibel zu sein scheint. Die Kehrseite ist freilich, daß es sich zugleich als sehr vordergründig U? verschiedener Art gestaltet und obendrein noch eng mit an- deren Erzählungskomplexen verzahnt ist, als eigene litera- einlinig erweist und man vergeblich nach einer tieferen Aus” rische Größe erfassen will. Es ist jedoch eine Diskrepanz, einandersetzung mit der geschilderten Hauptgestalt bzW- mit dem Königtum insgesamt sucht. Weiser kommt denn die besonders in die Augen fällt, Auf der einen Seite, näm- lich im Falle Weisers, wird das Anliegen der Darstellung in auch zu dem Schluß, daß man es hier mit typischen Gedan“ seinem zeitgeschichtlichen Bezug sehr ‚eindeutig bestimmt, ken der gemeinorientalischen Königsideologie zu tun h abe und diese ganz unmodifiziert auf das eigene Königtum über- auf literarkritische Vorarbeit dagegen verzichtet, Hier er- hebt sich der Verdacht, ob nicht ein zu wenig differenziertes tragen worden sei. Prinzipiell ist gegen die Annahme einer ts Bild bzw. ein Bild, das zu sehr auf grundsätzlichen Über- solchen Übertragung fremden Geistesgutes natürlich ni einzuwenden. Angesichts der Vordergründigkeit, die das legungen zur Problematik des Königtums beruht, entstan- wWei- den ist. Auf der anderen Seite, also im Falle Nübels und Ganze nun erhält, erhebt sich aber doch die Frage, ob 325 326 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 Ser nicht einen zu einfachen Nenner gefunden und dabei spe- grenzung, nämlich von der Person Salomos, angelegt wäre. ziellere Anliegen, die sich bei rein königsideologischer In- Aber sehr einleuchtend ist diese These ebensowenig, da die terpretation nicht erkennen lassen, übersehen hat. Auf diese Vergehen, die David abgesprochen werden, Salomo ja nicht rage ist im Folgenden näher einzugehen. unmittelbar zum Vorwurf zu machen sind, aus der Schilde- Genauer besehen, sind es zwei Voraussetzungen, die für rung des ersteren also keine Kritik, die auf den letzteren in vollem Maße zuträfe, erschlossen werden kann. Auf alle Fäl- eiser konstitutiv sind und die daher einer eingehenderen Diskussion bedürfen. Die eine ist die, daß es durchweg um le aber bleibt bestehen, daß eine Herleitung des Gesamt- Davids Rechtfertigung geht, das Gesamtwerk also einen pri- werkes aus Salomo ergebenen Kreisen am Jerusalemer Hof Mär apologetischen Charakter hat. Die andere besteht darin, nicht recht wahrscheinlich ist. Denn auch wenn es in David das Werk auf Salomos besondere Lage zugeschnitten ist die Dynastie als solche rechtfertigte, so mußte es doch zu- und .daher von dieser aus eine allseitig befriedigende Er- gleich an Salomos begangene und in ihrer Rechtmäßigkeit k sicher umstrittene Bluttaten erinnern und war daher eher lärung bekommt. Beide Voraussetzungen sind jedoch in un- tf3r5€hiedlicher Weise begründet. Für die erstgenannte kann geeignet, Unruhe zu stiften als die Herrschaft über ein Groß- Sich Weiser auf die schwer zu bezweifelnde Tatsache beru- reich mit starken auseinanderstrebenden Kräften stützen zu helfen. Auch sonst fehlen sichere Anzeichen, die die Entste- en, daß David mit allzu leuchtenden Farben geschildert Wird und daß vor allem die einseitige Hervorkehrung seiner hung einer derartigen Darstellungsweise in dieser Zeit und anChuld Saul und dessen Haus gegenüber gewisse Zwielich- diesen Kreisen nahelegen. lgkeiten im wirklichen Verlauf der Dinge übertönen soll!®, Man könnte allenfalls noch an die Spätzeit Salomos den- Daß auf diese Weise Vorwürfe, die gegen David und sein ken, bei der man damit rechnen kann, daß es keine Anhän- Önigtum erhoben wurden, entkräftet werden sollen, leuch- ger Adonias oder einer ähnlichen Richtung mehr gegeben tet Ohne £ weiteres ein. Eine apologetische Tendenz ist also hat, so daß dann auch die Gewalttaten des Regierungsan- Taglos vorhanden und mindestens für wesentliche Teile der fangs nicht mehr aktuell waren. Es ist nur sehr fraglich, ob Cute vorliegenden Darstellung vorauszusetzen, auch wenn es Salomo in diesem Stadium noch für nötig erachten mußte, it noch nicht gesagt ist, daß sie deren Charakter und seine Dynastie in großangelegter Form zu legitimieren. Le- 9Zweckung allein ausmacht. Anders liegen die Dinge bei gitimationen solcher Art gehören doch in die Frühzeit eines d_el‘ letztgenannten Voraussetzung. Zu ihrer Begründung Herrschers, in der eine Berufung auf eigene größere Leistun- Zieht Weiser nämlich nur einen Text als unmittelbaren Zeu- gen vorerst nicht möglich ist und es überhaupt noch an in- gen heran'!®, Im übrigen sind für ihn allgemeine Erwägungen nerer Sicherheit fehlt*!, Da aber Salomos Frühzeit aus den zur frü hen Königszeit maßgeblich. An diesem Punkt, also obengenannten Gründen nicht in Frage kommt, so ist von a ei der Frage nach der zeitlichen Ansetzung, legt sich eine einer Herleitung dieser Argumentation aus seinem Umkreis )erprüfung in erster Linie nahe. Sollte sich hier eine Modi- ganz abzusehen. Sie kann folglich erst nach ihm, also nach lerung nötig machen, dann ist zu fragen, ob sich auch hin- der sogenannten Reichsteilung, entstanden sein. Sichtlich des Charakters und der Abzweckung des Werkes Läßt sich da ein genauerer Zeitpunkt finden, d.h. eine Situa- ZW. bestimmter Schichten oder Teile der heutigen Darstel- tion, in der es geraten schien, jeden Verdacht, David könne Ung, also hinsichtlich der erstgenannten Voraussetzung ein Usurpator gewesen sein, abzuweisen? Auf den ersten ’eisers, neue Gesichtspunkte ergeben. Vorerst sei nur vor- Blick mag die Zeit gleich nach der Gründung der beiden Rei- SaUSgesetzt, daß eine apologetische Tendenz grundsätzlich che dafür passen. Man denkt an Rehabeam (1. Kön 12). Ihm Vorliegt. müßte die Schilderung dazu gedient haben, seine Dynastie Die Überprüfung soll zunächst bei den mittleren Partien als die einzig legitime für ganz Israel zu erweisen und Je- <r Darstellung vorgenommen werden. Ein wichtiges Argu- robeam jede Rechtmäßigkeit abzusprechen. Den Anspruch, zur Herrschaft über Gesamtisrael bestimmt zu sein, dürften men? für die Integrität Davids wird ja dadurch gewonnen, ihm jegliche Blutschuld an Saul und seinem Sohn Esbaal die Könige des Südreiches tatsächlich erhoben haben®?, Aber abges Prochen und auch jeder Verdacht einer indirekten Bei- damit ist nicht gesagt, daß die zur Diskussion stehenden hilfe Oder wenigstens einer nachträglichen Begünstigung ih- Partien für diesen Zweck geschrieben wurden, und gerade ter Mörder abgewiesen wird (1. Sam 24; 26; 2. Sam 2; 4). im Hinblick auf Rehabeam ist das bei genauerem Hinsehen T Nachweis dafür bestimmt sehr wesentlich die Schilde- doch wenig wahrscheinlich, Denn kann man es als sehr sinn- Tung des Aufenthalts Davids in der Wüste und der Zeit nach voll bezeichnen, in einer Situation des Umbruchs, wie das Philisterschlacht am Berge Gilboa, ist also einer der lei- nach Salomos Tod der Fall war, bis ins einzelne hinein und tenden Gedanken überhaupt®®, der, wenn man Weisers These auf eine geradezu ängstlich und kleinlich anmutende Weise ünerkennt, von Salomo als besonders geeignet für die Stüt- darzulegen, daß der Begründer der Dynastie ohne Zuhilfe- ZUng seiner Herrschaft empfunden werden mußte. Ist diese nahme irgendeines blutigen Gewaltaktes zum Thron gelangt Nahme sehr einleuchtend? Salomo hat sich ja seinerseits, und seine Dynastie deshalb rechtmäßig ist? Ein solches Ar- nd zwar gleich am Anfang seiner Regierung, nicht vor Blut- gument ist jedenfalls kaum geeignet, Stämme, die einer ten gescheut (1. Kön 2,13ff.). Er war zwar kein Usurpator, drückenden Herrschaft überdrüssig sind, am Abfall zu hin- man vorwerfen konnte, er hätte seinen Vorgänger und dern oder wiederzugewinnen. Das wäre anders, wenn es de Ssen offiziell bestätigten Nachfolger gewaltsam aus dem sich gegen einen Usurpator richtete, dem durch die Schilde- ©ge geräumt. Aber vor allem die Tötung des eigenen Bru- rung Davids der Spiegel vorgehalten würde. Aber ein sol- TS dürfte Aufsehen erregt und viele veranlaßt haben, ihn cher ist nicht nachzuweisen, denn Jerobeam, an den man am em'5t‘_fl' Blutschuld und bedenklicher Eigenmächtigkeit bei ehesten denken könnte, ist ja nicht durch Usurpation im Sicherung der errungenen Macht zu zeihen. Konnte ihm strengen Sinne des Wortes, d. h. Beseitigung des Vorgängers <a eine Darstellung wie die des jungen David, die diesen und dessen Dynastie, zur Herrschaft gelangt, selbst wenn er vorher etwas Derartiges geplant haben sollte®®, Auch aus n geradezu penibler Weise von Blutschuld freispricht, wirk- “ nützlich sein? Sie spricht doch eher gegen ihn als zu diesem Grunde also legt es sich nicht nahe, eine Darstellung, Seinen Gunsten. Ja, man könnte versucht sein, sie umge- die David selbst von dem geringsten Verdacht einer Blut- SArt solchen Kreisen zuzuschreiben, die wohl für die davi- schuld freisprechen will, mit Rehabeams Zeit und dessen d Dynastie, nicht aber für ihn eintraten, also etwa An- Hof in Verbindung zu bringen. hänge rn Adonias und seiner Partei, die nach den in 1. Kön Sehr bald nach Rehabeam hat es aber tatsächlich Usur- 2,.13f£, patoren im Nordreich gegeben. Ja, die weitere Geschichte den si berichteten Ereignissen kaum schlagartig verschwun- nd, Bei dieser Voraussetzung hätte die Darstellung dieses Staatswesens wurde überhaupt in erheblichem Maße Zzuglei. ch einen kritischen Akzent, da sie dann nicht nur auf durch solche Elemente bestimmt, Angesichts deren mußte tfertigung, d. h. der Dynastie, sondern auch auf Ab- sich nun allerdings die Frage nach der Rechtmäßigkeit eines 327 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 328 Königtums und insbesondere der einer neuen Dynastie mit Natürlich kann man dieses Ringen um ein klares Urteil großer Dringlichkeit stellen, und von daher ließe sich auch und eine kritische Stellungnahme einfach als Kehrseite der erklären, daß man sich über die Rechtmäßigkeit des davidi- oben dargelegten apologetischen Tendenz betrachten. Denn schen Königtums, das ja ebenfalls infolge eines Machtwech- Verteidigung eines als rechtmäßig empfundenen Anspruchs sels zur Herrschaft gelangt war, genauere Gedanken machte. schließt ja Abwehr und Verurteilung alles dessen, das dem Ja, man gewinnt geradezu den Eindruck, daß David so, wie entgegensteht, zwangsläufig ein. Es muß aber noch eine wei- er in dem zur Diskussion stehenden Werk geschildert wird, tere Schlußfolgerung gezogen werden. Dadurch, daß Davi ein bewußtes Gegenstück zu den Usurpatoren des Nachbar- zum Paradigma gemacht wird, wird die Möglichkeit eines reiches bilden soll. Man beachte nur, daß bei den letzteren Machtwechsels als solche ja grundsätzlich anerkannt. Ge- mehrfach festgestellt wird, der Betreffende habe seinen Vor- nauer gesagt, es wird damit gerechnet, daß ein Königtum wie gänger beseitigt und dessen Familie ausgerottet (1. Kön 15, das Sauls trotz ursprünglich erfolgter und unzweifelhafter 27f£f.; 16,10f.; 2. Kön 9f.), während für David gerade ein Legitimierung schließlich doch verworfen wird, um einer derartiges Vorgehen strikt in Abrede gestellt ist. Es liegt neuen und ihrerseits ebenso unzweifelhaft legitimierten DY- also sehr nahe, die Darstellung Davids mit den Usurpationen nastie Platz zu machen, und daß es ein verkehrtes und auS- im Nordreich zu verbinden, so daß man sie am besten in sichtsloses Unterfangen ist, das Aufkommen dieser letzteren deren Zeit, also frühestens nach dem Umsturz Baesas (1. Kön durch Gewaltmaßnahmen zu verhindern zu suchen. Von 15,27f£.), entstanden sein läßt, aus gesehen aber wird auch den Davididen eine deutliche Ist somit der zeitliche Rahmen für die Abfassung wesent- Warnung erteilt, nämlich sich nicht billig auf eine einma licher Partien der Darstellung wenigstens im Groben neu erfolgte Legitimierung, die doch durch die Legitimierung €!” abgesteckt worden, so stellt sich nun die Frage, ob sich im nes neuen Mannes außer Kraft gesetzt werden kann, zu ver“ Zusammenhang mit dieser Entscheidung zugleich neue Ge- lassen und ‚erst recht nicht den Bestand der Dynastie dur sichtspunkte für die Bestimmung von deren Charakter und eigenmächtiges Vorgehen sicherstellen zu wollen. Statt Anliegen ergeben, Hierzu ist zunächst festzustellen, daß die dessen wird dgezeigt, daß wirkliche Aktivität allein Annahme einer apologetischen Tendenz auch bei der im Jahwe zusteht und er immer von neuen über Recht- Endergebnis vorgenommenen Spätdatierung nicht ganz ab- mäßigkeit oder Ablösung eines Königtums entscheidet. wegig ist. Denn zweifellos hat man in David die ganze von Es geht also mnicht um bedingungslose Parteinahme ihm begründete Dynastie verkörpert zu sehen. D. h. die Legi- für die Könige in Jerusalem, wie ja auch die des Nordreiches timierung seiner Person bedeutet zugleich eine Legitimierung nicht bedingungslos verurteilt werden, sondern um die Fra- der Dynastie überhaupt. Infolgedessen sind auch die späteren ge nach dem wahren Königtum überhaupt. Gewiß läßt die Davididen, die ihre Herrschaft einer ununterbrochenen Erb- Darstellung deutlich erkennen, daß die Davididen diesem letzteren auf alle Fälle sehr viel näher kommen als die Usur- folge verdanken, grundsätzlich als rechtmäßig erwiesen, während die Usurpatoren des Nordreiches, die auf eine ganz patoren im Bruderreich, bei denen die verübten Gewaltakte andere Art als David zur Macht gelangt sind, keinerlei Recht ein erhebliches Maß an menschlicher Eigenmächtigkeit vo! auf ein königliches Amt geltend machen können. Das gleiche aussetzen und eine Legitimität von vornherein ausschließen- gilt, den soeben gemachten Überlegungen entsprechend, auch Aber es wird eben auch hinsichtlich der zuerst Genannten für die von diesen begründeten Dynastien, M. a. W., es wird die kritische Frage laut, ob das Beispiel Davids für sie VO!- nur ein Königtum über ganz Israel anerkannt und gezeigt, bild und Verpflichtung ist oder ob es bei einem bloßen An- daß dafür, sofern aus der bisherigen Geschichte zu urteilen spruch bleibt, der der ursprünglichen Legitimierung ni ist, allein die Davididen in Frage kommen. Dieses Anliegen entspricht. Insofern ist die Darstellung durchgängig kritis wird durchaus verständlich, wenn man sich das Verhältnis ausgerichtet, auch wenn im übrigen noch an der Recht- der beiden israelitischen Reiche zueinander vergegenwär- mäßigkeit der Davididen festgehalten und diese den Usur- tigt. Denn wahrscheinlich haben sich die Könige ın patoren des Nordreiches gegenüber verteidigt wird. Jerusalem stets als die wahren Könige über die Gesamtheit So kann man zunächst einmal bei den mittleren Partien der israelitischen Stämme betrachtet und das Nordreich de der Darstellung von Davids Aufstieg ein klares Anliegen, jure nie anerkannt**, Man kann also annehmen, daß die ge- das aus bestimmten historischen Vorgängen der späteren Kö- schilderte Tendenz einen offiziellen, wenn auch natürlich nigszeit erwachsen ist, feststellen, Läßt sich ein solches auch nur theoretisch zu behauptenden Anspruch der letzteren wi- an anderer Stelle beobachten? Diese Frage ist in erster Linie derspiegelt. im Hinblick auf den umfänglichen Komplex, in dem Davids Ist mit dieser Feststellung aber schon gesagt, daß es aus- Aufenthalt an Sauls Hof geschildert wird, zu stellen. Denn schließlich um ein apologetisches Anliegen geht, das nur in diesem muß man ja, sofern man einen literarischen Ge- legitimiert und gerechtfertigt bzw. verurteilt werden soll? samtzusammenhang annimmt, die Exposition des Ganzen, in Bei der Erörterung der zeitlichen Ansetzung wurde ja be- der die Grundtöne für die dann folgenden Ausführungen tont, daß sich die Schilderung Davids am besten erklären angeschlagen werden, suchen. läßt, wenn man in ihm ein bewußt gestaltetes Gegenstück Auch hier wird geflissentlich betont, daß David völlig un“ zu den Usurpatoren im Nordreich sieht, D. h., die Art und schuldig ist, also keinerlei umstürzlerische Absichten im Weise der Darstellung soll Kriterien erkennen lassen, mit Schilde führt’®, während Saul nur kurze Zeit, nachdem er deren Hilfe ein klares Urteil über die im Nachbarstaat sich ihn an den Hof berufen hat, alles daransetzt, um ihn rasch vollziehenden Machtwechsel zu gewinnen ist. Damit aber aus dem Wege zu räumen?’, Darüber hinaus sind aber vor kommt den Vorgängen um Davids Aufstieg paradigmatische allem zwei Aspekte von besonderer Bedeutung, nämli Bedeutung zu. An ihnen wird verdeutlicht, wie und wann Davids Tapferkeit und seine Freundschaft mit Jonathan-. sich ein derartiger Wechsel gegebenenfalls vollziehen kann Was den letzteren betrifft, so erscheint David ganz als der und daß zwischen einem rechtmäßigen und einem unrecht- Beschenkte, dem die Zuneigung eines Hochgestellten zufällt, mäßigen streng unterschieden werden muß,. Die geschilder- ohne daß er sie sich mit eigenem Geschick erhaschen müß- ten Vorgänge sind also nicht nur als Ereignisse der Ver- te*®, Hiernach spielt er also eine vorrangig passive Rolle, gangenheit von Interesse, um bestimmte Ansprüche oder so daß der für die Schilderung der späteren Etappen seines Privilegien sicherzustellen, sie sollen — um in Weisers Be- Aufstiegs so wichtige Zug, auf jegliche Eigenmächtigkeit z grifflichkeit zu sprechen — nicht nur als rein „geschichts- verzichten, recht wirkungsvoll vorbereitet wird®, Diesem mythologisch“ relevante Fakten aufgefaßt werden”®, sondern betont passiven Erscheinungsbild wird jedoch durch die dazu anleiten, das Für und Wider eines brennenden Pro- Schilderung seiner Tapferkeit und seiner Kriegserfolge®® ein blems der Gegenwart kritisch abzuwägen und gültige Maß- deutliches Gegengewicht gegeben. D. h., er soll zugleich als stäbe zu setzen. Mann der Tat, der aufsehenerregende Erfolge erzielt, 'be- 329 330 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 griffen werden?t, Mann der Tat ist er freilich nicht aus eige- stellt war. Man kann sicher annehmen, daß, vor allem im ner - Machtvollkommenheit. Vielmehr wird mit Nachdruck Nordreich, aber auch in Jerusalem selbst, z. T. heftig gegen diese Dynastie polemisiert wurde®” und infolgedessen die betont, daß er im Namen Jahwes handelt und dieser es ist, der die Erfolge ermöglicht?, Insofern bleibt er auch beim nahezu totale Ausrottung des Königshauses (2. Kön 11,1f.) Handeln ein Empfangender, so daß ein Widerspruch zwi- nicht ganz von ungefähr kam*®®, Auf der anderen Seite stan- Schen den beiden genannten Aspekten nicht besteht. Aber den freilich, jedenfalls in Jerusalem, sehr einflußreiche Krei- eines wird doch deutlich, daß nämlich die Tat, und zwar auch se, denen an der Erhaltung der Dynastie alles gelegen war. Sie sahen sie wohl als die einzig legitime an und trugen die harte und durchgreifende, hinzugehört und der Geführte Oder Beschenkte nicht etwa in Untätigkeit verharren soll. schließlich auch den Sieg davon (2. Kön 11). Angesichts die- Worauf es ankommt, ist nur, daß das Richtige unternommen ser Wirren bekommt die Stellungnahme, wie sie im ersten Wird, d. h., daß ein Mann in der Lage Davids ausschließlich Komplex der Darstellung von Davids Aufstieg erkennbar In höherem Auftrag und zu Sicherheit und Schutz des eige- wird, besondere Aktualität, Sie richtet sich einerseits, und nen Volkes aktiv wird, es ihm also um Abwehr des äußeren zwar in erster Linie, gegen den Usurpator Jehu, dem ob Feindes geht, nicht aber um innenpolitische Kämpfe zur Er- seines brutalen Vorgehens im Innern des Reiches eine Legi- gung der Macht oder, wie im Falle Sauls, zur Sicherung timierung gänzlich abgesprochen wird®®, Andererseits aber macht sie deutlich, daß sich auch die Davididen nicht mit T eigenen Dynastie um jeden Preis. S_o läßt sich auch innerhalb des ersten Komplexes der einer Legitimierung ihres Dynastiegründers zufriedengeben 1demng von Davids Aufstieg ein klares Anliegen erken- dürfen, sondern nur dann Bestand haben, wenn sie in ihren Nen, und wiederum versteht man es am besten als eine kri- Taten dem Vorbild des letzteren entsprechen. Sie sind also ische Stellungnahme, nämlich als Abwehr jeglicher Gewalt einer durchgreifenden Erneuerung bedürftig, um ihre Legi- und Eigenmächtigkeit im Zusammenhang mit einem Macht- timität für fernere Zeiten zu erhalten. Sonst ist die Möglich- Wechsel auf dem Königsthron. Darüber hinaus wird gezeigt, keit eines Dynastiewechsels, und zwar eines solchen, der zu wahrhafter Legitimation besondere Tatkraft hinzu- ausschließlich von Jahwe bestimmt und durchgeführt wird, 9ehört und in welcher Weise sie sich auswirken muß. nicht ausgeschlossen. _ Stellt man sich nun auch hier die Frage nach einem mög- Natürlich läßt sich angesichts unserer unvollständigen en geschichtlichen Hintergrund, so kann wieder festge- Kenntnis der israelitischen Königszeit ein lückenloser Be- Stellt werden, daß eine solche Stellungnahme, genau bese- weis nicht führen. Aber so viel dürfte doch deutlich sein, daß ©N, gegen das Königtum des höchst unkriegerischen Salo- es sich bei den behandelten Aussagen um eine kritische Stel- lungnahme, die in die Auseinandersetzung zwischen Süd- MO oder auch gegen das des zunächst wohl mehr auf Ge- Waltmaßnahmen bedachten Rehabeam® Argumente liefert und Nordreich gehört, handelt, und daß das Gesamtwerk, Und insofern kaum geeignet ist, es wirksam zu stützen. Statt d. h. auf alle Fälle ein größerer literarischer Zusammenhang essen wird sie sehr wohl verständlich, wenn man annimmt, innerhalb der heute vorliegenden Darstellung, nicht.als ein Bsieausder Auseinandersetzung mitUsurpatoren des Nord- offizielles Dokument der Jerusalemer‘ Könige, das deren Teiches erwachsen ist und dabei zwar die Möglichkeit eines Herrschaftsansprüche vorbehaltlos zu stützen hätte, gelten achtwechsels, nicht aber die eines gewaltsamen Umstur- kann, Es bleiben trotzdem noch gewichtige Fragen offen“®, zf£ gelten lassen will, sie aber zugleich auch gegen die Davi- Doch ist zu erwarten, daß sich diese im Zuge der weiteren en gerichtet ist, sofern diese sich nur auf eine längst er- Bearbeitung des Themas befriedigend klären lassen und Olgte Legitimierung berufen können. Die Schilderung der dementsprechend auch auf dem Gebiet der Literarkritik si- aten Davids unterstreicht noch den kritischen Charakter cherere Entscheidungen zu treffen sind. leser Auseinandersetzung, da so nicht nur falsches Handeln, Sondern auch falsche Inaktivität als einer echten Legitimie- vom 21, Januar 1970 in stark überarbeiteter Fassung wieder, 1 Der vorliegende Aufsatz gibt Habilitationsprob Ytung widersprechend abgewiesen wird. 2 Die Samuelbücher, 19602, S, 199f. 3 Die Legitimation des Königs David, VT 16, 1966, S. 325—354. Auf Grund der zuletzt gemachten Feststellung legen sich * Davids Aufstieg in der Frühe israelitischer Geschichtsschreibung, SOgar ganz bestimmte historische Ereignisse als Ausgangs- Diss. Bonn 1959. 5 S. die Tabelle für den Anteil der Grundschrift auf S. 122f. Außer Punkt für eine derartige Auseinandersetzung nahe, Einer den beiden genannten Schichten nimmt Nübel auch einige deuterono- Usurpatoren bildet nämlich in besonderer Weise das mistische Passus an (Aufzählun; auf S. 123). Pendan t zu dem David der Aufstiegsgeschichte. Das ist Jehu 6 Er setzt jedoch Vgl'fl\ß. da 1 die Kapitel 2, Sam 6f. ursprünglich den (2 Schluß bildet und hinter den Kapiteln 2, Sam 8f. standen Kön 9f.). Dessen Tatkraft tritt deutlich genug hervor — ( 7T 124, 141ff. 8 S. 145ff. 9 S. 147. IM einer Abschlußnotiz wird seine militärische Tüchtigkeit 10 Er verweist vor allem auf 1. Kön 21. Sogar noch einmal eigens betont (2. Kön 10,34) —, vor allem 11 Die vordeuteronomistische Saul-Davidüberlieferung, Diss. Tübin- gen 1962, s. auch die Anzeige in ThLZ 87, 1962, Sp. 778f. aber ist deutlich, daß er grundsätzlich aus der Überzeugung 12 Zusammenfassend S, 145ff, Craus, von Jahwe gesandt und für das königliche Amt aus- 13 Zum ursprünglichen Bestand rechnet Mildenberger auch das samte Kapitel 2. Sam 9, das er vor 2. Sam 7 einreiht (S. 121). er ücklich berufen zu sein, gehandelt hat (2. Kön 9,1ff.)*. 14 Zuvor wurde sie noch mit anderen literarischen Werken wie der ererseits dagegen dürfte sein Augenmerk in erster Linie Thronfolgegeschichte (deren Umfan Mildenberger anders als L. Rost, Nach innen, d. h. auf die Vernichtung der Omriden und des Die Überlieferung der Thronnachfol %o e Davids, 1926, bestimmt, S. 74ff.) verbunden. Urch sie begünstigten kanaanäischen Wesens sowie auf die 15 Zur nebiistischen Bearbeitung s. jedoch die nächst e Anm dlEru.ng der eigenen Machtposition, gerichtet gewesen sein, 16 Zusammenfassend zu Anliegen und Datierung S. 1 61ff. Ein klares Anliegen entnimmt Mildenb er allerdings auch der nebiistischen Be- Während er nach außen hin erhebliche Verluste einzustecken arbeitung, die er einem nach Juda geflüchteten Angehörigen des Nord.- tte und infolge der innenpolitischen Auseinandersetzungen reiches aus der Zeit nach 722 zuschreibt., In ihr geht es darum, den Ge- auch kaum besonders aktiv werden konnte (2. Kön 10,32f.)®. gensatz zwischen dem verworfenen Saul und dem erwählten David so- wie die prophetische Designation von Königen herauszustellen. Doch Vergleich mit dem David der Aufstiegsgeschichte macht Sa schieht dies hauptsächlich durch Vorschaltung der Erzählungen über ul in 1. Sam 9,1—10,16; 11; 15 (10,17-27; 12 sind deuteronomistische Sich also sowohl eine Parallelität als auch eine bezeichnende Stücke) und über die Salbung Davids in 1. Sam 16,1—14a, während die Eingriffe in die Darstellu des A feti. avids Jbst gering und Gegeqsätzlichkeit bemerkbar. Nicht weniger wichtig ist aber, auch für Mildenberger z. % unsicher sind. Vgl. dazu auch das kurze Ssich angesichts der durch Jehu herbeigeführten Ereig- Resumee in ThLZ, a. o. O., Sp Nisse zugleich die ganze Schwäche der Davididen dieser Zeit 17 Die Arbeit von R. L. Ward 5 The "Story of David‘s Rise: A Traditio- Offenbarte. Sie hatten „das Gesetz des Handelns” in hohem historical Study of I Samuel XVI 14 — II Samuel V, Diss, Vanderbilt 1967, ist mir nur aus den Dissertation Abstracts 27, 1966/67 , ihren Nachbarn im Norden überlassen und den Ein- bekannt (vgl. auch ZAW 80, 1968, S. 107). Danach ist die Darstellung flüssen von deren Seite einen breiten Zugang eröffnet®®. Nun Davids „an apology for the Davidic kingship”", nämlich egenüber den aber fiel einer von ihnen auf höchst unrühmliche Weise durch Nordstämmen, die in David einen Usurpator sahen u: infolgedessen um 921 von einem Angehörigen des Hofes Sal starke Vorbehalte gegen seine Dynastie hatten. Sie ist wahrscheinlich verfaßt v . Die ©N neuen Usurpator selbst (2. Kön 9,27f.), so daß der Be- Ergebnisse dieser Arbeit, sofern sie die literarische Gesamtkonzeptiön Stand der Dynastie überhaupt aufs schwerste in Frage ge- betreffen, liegen also völlig auf einer Linie mit denjenigen von Weiser, 331 332 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 5 so daß sich über die bisher referierten Arbeiten hinaus keine neuen tuaginta fehlenden Version haben sich theologische Aussagen nicht Gesichtspunkte ergeben. erhalten, doch ist zweifellos auch bei dieser ein von Jahwe gelenktes 18 Das gilt vor allem für die Zeit des Aufenthalts Davids in der Wü- Geschehen gemeint. S. dazu meine in der vorigen Anm. zitierte Mono- ste, während dessen David allein schon um seiner nackten Existenz graphie, S. 56. willen manche fragwürdige Handlung begehen mußte, wie dies aus 1, 33 Vgl. 1. Kön 12,10ff.21. Zur Problematik des hier Berichtete n s. die Sam 25 zu ersehen ist. Vgl. dazu nur die Stellungnahme und die Litera- Kommentare von M. Noth (Könige, 1. Teilband, 1968) und J. Groy turhinweise bei J. A. Soggin, Das Königtum in Israel, 1967, S. 61f. Man (I & II_Kings, 1970?), z, St. muß aber auch damit rechnen, daß David bereits während seines Auf- 34 Die Schilderung der Salbung dürfte speziell aus propheti schen enthalts an Sauls Hof eigene Pläne verfolgte. Vgl. H. Greßmann, Die Kreisen stammen. Vgl. zur Problematik von 2. Kön 9f. insgesamt Grayı Schriften des Alten Testaments Il, 1, 19212, S. 90, der der Schilderung a, a. O., S. 537ff. Deshalb an der Historizität der prophetischen Desi- in 1. .Sam 21,1ff.; 22,6ff. entnimmt, daß David tatsächlich eine Verschwö- gnation zu zweifeln, liegt keine Notwendigkeit vor. Vgl. dazu au rung anzetteln wollte. Kutsch, Salbung als Rechtsakt im Alten Testament und im Alten Orient, 19 Er betrachtet 2. Sam 7 als ein einheitliches Stück im Stil der sog. 1963, S. 59. ägyptischen Königsnovelle, das aus der Zeit Salomos stammt (a. a. O., 35 Vgl. zum Ganzen nur M. Noth, Geschichte Israels, 1954?, S. 225f. S. 349). S. dazu auch seinen Aufsatz Die Tempelbaukrise unter David, Doch s. auch Gray, a. a. . Z. St., der mit Anfangserfolgen, die wieder ZAW 77, 1965, S. 153-168 (dort weitere einschlägige Literatur). Doch verlorengingen, rechnet. s. zu 2. Sam 7 u. Anm. 40. 36 Noth, Geschichte Israels, S. 215f, 20 Für Nübel gehört er zur späteren Bearbeitung, ist aber jedenfalls 37 Vgl. Gray, a. a. O., . 565f. für di 21 ese sehr wichtig (s. o. Auch Weiser denkt offenbar an Salomos Frühzeit. 38 Daß dabei ausgerechnet eine Vertreterin der Omriden usurpierte 22 S, und natürlich vorrangig Machtpolitik betrieb, steht auf einem anderen 23 Ziel Blatt geschrieben. für und /%usmaß des in 1. Kön 11,26 erwähnten Aufruhrs sind nicht 39 Damit liegt hier die gleiche Stellungnahme wie bei Hosea vor, recht deutlich, da nicht sicher ist, welche Kreise zu dieser Zeit hinter den die Usurpation Jehus nur unerhörte Blutschuld mit sich gebra t Jerobeam standen. Vgl. jedoch Soggin, a. a. ’ „ H. Seebass, hat (Hos 1,4). Zur Königserhebung Jerobeams I, VT 17, 1967, S. 325—333. 40 Vor allem die sog. Nathansweissagung (2. Sam 7) bedarf noch 24 Vgl. M. Noth, Jerusalem und das Nordreich, in: Gesammelte eingehenderer Untersuchung. Weiser hat sich nachdrücklich dafür ein- Studien zum Alten Testament Il, 1969, S. 133f. gesetzt, dieses Kapitel und nicht etwa 2. Sam 5 oder 8 als Abschlu ß des 5A. a 353. Gesamtwerkes zu betrachten (a, a. O., S. 342ff.). Seine Gründe dafür 6 Vgl . besonders 1. Sam 19,1—7; 20,8. sind auch durchaus einleuchtend. Nur bleibt es angesichts der i m vor- 27 Vgl. nur 1. Sam 18,17b.21a.25b.28f. Hier wird besonders deutlich, liegenden Aufsatz gemachten Ergebnisse fraglich, ob die Legiti mität daß es um eine prinzipielle Problematik, nicht um eine historische Dar- eines Königtums auch von kultuspolitischen Maßnahmen abhängt ZW. stellung geht. Denn die genannten Verse sind leicht als redaktionelle sich in solchen manifestieren muß (so Weiser, a. a. O., S. 352f.) oder Zutaten zu erkennen, da die beiden Stücke, in denen sie sich befinden, ob man nur einen Teil von 2. Sam 7, in dem nicht vom Tempelbau 9 e d ohne sie nichts von einer Mißgunst Sauls spüren lassen. S. dazu Hertz- sprochen wird, als Abschluß zu betrachten hat und dementsprechen berg, a. a. 2. Sam 6 ganz ausklammert. Zur literarischen Aufgliederung von 2. am 25 1. Sam 1 ä.1.äf.‘; 19,1—7; 20,1b-21,1. 7 vgl. neuerdings Mildenberger, a. a. , S. 1ff. (seine These, nur dos 29 David ist nur insofern nicht rein passiv, als er der Gefahr, die ihm Gebet 2. Sam 7,18-21.25-29 als Abschluß des ursprünglichen Gesamt- von Saul droht, rechtzeitig zu entgehen weiß und sich dabei selbst von werkes zu betrachten, ist allerdings sehr unbefriedigend), E, Sellin Jonathan nicht beirren 1äßt (1. Sam 20,1b—7), er also in der Lage ist, G. Fohrer, Einleitung in das Alte Testament, 196911, S. 240. uch die igkeiten zum Schutze des eigenen Lebens einzusetzen. Verheißung einer bleibenden Dynastie, sofern man diese alle in als seine Fäh 1 am 17; 18,5.6—9.13—16.20—30; 19,8. Abschluß bestehen läßt, muß dann unter kritischem Aspekt gesehen werden, d. h., sie kann im Gesamtzusammenhang der Darstellung 1U“ 31 Dieser Aspekt würde noch besonders betont, wenn man annimmt, eine bedingte sein, deren weitere Geltung von dem entspreche daß die Goliathgeschichte, und zwar die dem Codex Vaticanus der Sep- Verhalten der Davididen abhängt. Der kritische Aspekt, den H. Ges® tuaginta fehlende Version (1. Sam 17,12-31.55—58), ursprünglich einmal für das ganze, von ihm als Einheit angesehene Kapitel herausar! beitet den Anfang der Darstellung gebildet hat. S, dazu meine Monographie 1 O Die junge Generation im Alten Testament, 1970, S. 64f., vg!. auch S. (Der Davidsbund und die Zionserwählung, ZThK 61, 1964, kann sehr wohl als das Ergebnis einer späteren Redaktion, die die 55f. Dann wäre eine ungewöhnliche Tat das erste überhaupt, das von David berichtet würde. Aussagen des vorgegebenen Materials kombinierte und modifizierte, 32 1. Sam 17,45—47; 18,14.28. Von der im Codex Vaticanus der Sep- verstanden werden. Literarische Quellenhypothesen im Licht der Wahrscheinlichkeitsfrage Von Gottfried Schille, Borsdorf eines Markus) aus, vom Verhältnis der jüngeren Synoptiker IL Rückwendung zur Quellenkritik? zu Markus. Wären die jeweiligen Schriftsteller auch nur 9° Wilhelm Hartke! und Ernst Barnikol? haben in legentlich behutsamer mit ihren Stoffen umgegangen, müßte jüngerer Zeit, von unterschiedlichen Punkten aus, das sich das Geschäft der Redaktionsgeschichte im ganzen kom“ Schwinden des Interesses an quellenkritischen Maßnahmen plizierter darstellen, als man zunächst glaubte. Daher rückt bedauert und ein Wiederaufleben der speziellen Literarkri- die Vorgeschichte der urchristlichen Literatur gegenwärtig tik erhofft. Gegenwärtig mehren sich die Anzeichen, daß ganz allgemein wieder stärker ins Blickfeld. diese Hoffnung nicht vergeblich gewesen ist. Das läßt sich Das würde noch nicht zur Rückkehr in die klassische Quel- forschungsgeschichtlich verständlich machen: Die Fragestel- lenkritik- berechtigen. Vielmehr hat die kritische Prüfung lung der Quellenkritik war für den Bereich der Synoptiker gezeigt, daß auch die hypothetischen Quellenschriften der — von der Zweiquellentheorie abgesehen, daß Markus und Formgeschichtler, etwa das von Martin Dibelius postu” lierte „Itinerar der Paulusreisen“ im Hintergrund der Ap°” eine hypothetische Logiensammlung (Siglum „Q”) als Quel- len der jüngeren Synoptiker gelten — aufgegeben worden, stelgeschichte (Vorform: eine Wir-Auelle), mehr gegen als für sich haben!, Die These von der „kleinsten Einheit“ als als die Formgeschichte zeigte, daß das wahrscheinliche Quel- lenstück der Synoptiker die „kleinste Einheit“” gewesen ist, der wahrscheinlichsten Quelle der urchristlichen Literatur hat sich gegen quellenkritische Maßnahmen allgemein durch- Die Formgeschichte war also keineswegs eine völlig „neue” Methode neben der Quellenkritik, sondern eine radikal gesetzt. Um so erstaunlicher ist die Feststellung, daß neuer“ durchdachte Quellenkritik. Die notwendige Konsequenz der dings wieder „klassische“ Quellenhypothesen in Erinnerung neuen Einsicht ist das Eingeständnis, daß die Quellen der gebracht werden. Man diskutiert wieder Probleme der LO Synoptiker anonym und die Suche der älteren Quellenkritik gienquelle Q. Lloyd Gaston® empfiehlt soeben den Rück- nach Verfassern von Quellenschriften verfehlt waren. Nach- griff auf die Proto-Lukas-Hypothese, das ist die Annahme, träglich sicherte die redaktionsgeschichtliche Betrachtungs- Lukas fuße auf einer Quellenschrift, die die vorlukanische Form von Q (Siglum „L“) gemeinsam mit dem lukanischen weise dies Ergebnis noch dadurch, daß sie die Verfasser der ersten christlichen Literatur als Personen zwar nicht dem Sondergut enthalten habe. Interessant, um nicht zu sagen: verwirrend ist die Zustimmung zu derartigen Hypothesen- Namen, aber ıder Sache nach sichtbar machte. Wenn im Zug der Entdeckerfreude zuerst die These verfochten wurde, ei- Man wird sich auf die Rückkehr zu weiteren „unerledigten Anfragen aus der Zeit der Jahrhundertwende gefaßt machen ner kritischen Erfassung sei eigentlich nur die letzte Aus- sage zugänglich, so scheint man neuerdings auf Beobachtun- müssen®, Worin könnte die Rückkehr zur Quellenkritik begründet gen zu stoßen, die zur kritischen Besinnung über die Gren- zen der Redaktionsgeschichte auffordern®. Die klassische Re- sein? Es gibt dafür mehrere Gründe von sehr unterschied- lichem Wert: daktionsgeschichte ging naturgemäß von den Fällen beson- ders deutlicher Auflösung vorgegebener Aussagen (etwa 1. Vielleicht haben die Vertreter der Form- und Redak- 333 334 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 tionsgeschichte bestimmte Beobachtungen und Anfragen aus werden kann (Primärhypothese), ist das Moment der Schrift- der Zeit der klassischen Quellenkritik unbeantwortet zur lichkeit (und damit Einheitlichkeit) nur auf dem Umweg über zusätzliche Beobachtungen und Überlegungen zu Ssi- Seite geschoben. Alle in diese Richtung gehenden Beobach- Ngen wären einer nachträglichen Aufarbeitung wert. Man chern (Zusatzhypothese). könnte sich etwa denken, daß dem Markusevangelium An- ILDiesSchriftgdichkeit von- Q ’ sätze zur Ballung des ursprünglich losen Stoffgutes’ zugrun- e gelegen haben®. Gehört die Logienquelle in diesen Zu- Im Zuge der Diskussion um die Mündlichkeit oder Schrift- Sammenhang? lichkeit der Logienquelle Q& haben die Argumente für die 2. Dagegen wäre die Rückkehr zur Quellenkritik illegi- Schriftlichkeit abgenommen. Werner Georg Kümmel1*® tim, wenn dabei die Einsichten der Formgeschichte preisge- zählt, nachdem er die Vertreter der Primärhypothese (die geben würden, entweder, weil man sich mit dieser Methode die Schriftlichkeit ablehnen) denen der Zusatzhypothese ent- Nicht anfreunden will oder weil man nicht einzusehen ver- gegengestellt hat, die „Tatbestände“ auf, die „entscheidend Mag, daß — mindestens im quellenkritischen Bereich — zwi- sind“!%, Es handelt sich nur noch um drei: a) Übereinstim- Schen Quellen- und Formkritik nur der eine Unterschied mungen im Wortlaut bei gleichzeitiger starker Abweichung esteht, daß die Formgeschichte die quellenkritische Frage (gemeinsamer Wortschatz über 50 %); b) trotz schlechthin Nach der Größenordnung der Einzelquelle radikalisiert hat. anderer Kompositionsmethoden stellen Matthäus und Lukas Nlegitim wäre der Rückgriff in diesem Falle, weil er einen viele Einzelstücke in eine ähnliche Reihenfolge; c) Dubletten Wissenschaftsgeschichtlichen Rückschritt darstellen würde. („Texte, die ein Evangelist zweimal hat“) und Doppelüber- 3. Mindestens fragwürdig wäre es ferner, würde der lieferungen („Texte, die in abweichender Form bei zwei Rückgriff auf Methoden und Hypothesen der klassischen Evgngelisten begegnen”“) liefern „den entscheidenden Be- weıs “ Quellenkritik eine Begleiterscheinung der „neuen Frage” Nach dem Historischen Jesus® sein. Der Anstoß für die er- Nur'l sind schon diese drei Merkmale für die Schriftlichkeit Neute Suche nach dem Jesus vor Ostern ist ja keinesfalls als von Q keine echten Beweise. Das Argument a rechnet viel Rü ehr zu älteren Methoden qualifizierbar. Immerhin zuwenig mit der zähen Beharrlichkeit, mit welcher sich eint die „neue Frage“ im Verbund mit redaktionsge- mündliche Überlieferung an die einmal gefundenen „klassi- Schichtlichen Impulsen — man arbeitet lieber mit einem ge- schen“ Formen hält. Gerade der Wechsel zwischen Beharr- Sicherten, also möglichst „schriftlichen“ Gegenüber! — die lichkeit und Deformation (wo immer eine „klassische“ Form Rückkehr zu Quellenhypothesen zu begünstigen. Daher ist nicht vorlag) läßt sich eigentlich nur bei der Annahme eines T Verweis auf Q in der kritischen Literatur heute gang im wesentlichen mündlichen Überlieferungsprozesses erklä- Und gäbe, und er hat stets die Knappheit, die der Bezugnah- ren. Das Argument b ist zu allgemein gehalten, um zu über- Me auf eine communis opinio angemessen ist. Kein Wunder, zeugen. Einerseits mußten bestimmte Elemente bei der Fixie- jetzt Dieter Lührmann!® den Begriff „Redaktions- rung an sehr ähnliche Stellen gebracht werden, und die glei- Seschichte“ im Wortsinn nimmt und im Blick auf Q anfragt, che Reihenfolge im einzelnen kann ebensogut damit ver- 95 man von einer Geschichte der Redaktion sprechen dürfe. ständlich gemacht werden, daß vorliterarische Stoffballungen Scheinend tritt uns in der Logienquelle Q eine einiger- entstanden waren, die miteinander nicht in Beziehung ge- Maßen „gesicherte“ Vorstufe der schriftlichen Jesus-Tradi- standen haben (etwa enger „katechetische“ Stoffe oder Zu- tion entgegen!!, sammenballung von Missionsweisungen zu einer „Missions- instruktion” oder von apokalyptischen Stoffen zu einer es- Ehe wir auf die Einzelfragen eingehen, möchte ich zwei Methodische Differenzierungen empfehlen. Schon D. Lüh r - chatologischen Stoffgruppe usw.). Das Argument c schließlich Mann!* führt die Unterscheidung zwischen Tradierung beweist nicht die Schriftlichkeit von Q, sondern nur, daß die (mün dliche Weitergabe mit unbewußter Stoffvariation) und Evangelisten in ihrer Stoffwahl nicht absolut frei gewesen igierung als bewußtem schriftstellerischem (evtl, vor- sind, und unsere Aufgabe bestünde darin zu zeigen, worin terarischem!) Unternehmen ein. Präziser zu erfragen ist, die vorliterarischen Zwänge bestanden. Alles in allem führen die von W, G. Kümmel genannten „Beweise” also nicht weiter, iese — theoretisch mögliche! — Differenzierung den Stof- ©N gerecht wird. Um ein methodisches Mittel zur Entschei- Im Gegenteil, sie könnten sogar an der Einsicht hindern, derartiger Fragen in die Hand zu bekommen, emp- daß noch mehr Fragen offenstehen, als bisher beantwortet fiehlt worden sind, sich zweitens die Unterscheidung zwischen Primär- und Zusatzhypothesen. Unter einer Primärhypothese ver- Von diesen offenen Fragen seien hier drei genannt, die Stehe ich eine Arbeitshypothese, die eine Reihe von Beob- ihrerseits nicht eben auf die Schriftlichkeit von Q hindeuten: tungen am Stoff zu erklären versucht, Eine Zusatzhypo- the. a) Christologisch stimmen einzelne, immer wieder zu Q ge- ni Se wäre demgegenüber eine Unterstellung, die eigentlich stellte Stoffkomplexe nicht überein. Zum Beispiel ist die cht Nnotwendig ist. Die Unterscheidung von „leichtsinniger These von Julius Schniewind,” Q sei nicht jeder Chri- . Senfreudigkeit‘ und übertriebener Skepsis“ bei Hans stologie bar, nur schwerlich auf das Stoffgut der Bergpredigt Piet er Betz!® halte ich für kein brauchbares Modell, da sie ausdehnbar. Denn dort kann man entweder gar keine‘® oder T die wichtigste Frage nichts aussagt: Ob eine Hypothese doch wenigstens nur eine andere Christologie beobachten‘®, Otwendig ist oder nicht!, Denn genau diese und einzig die- Das ist schon für die redaktionsgeschichtliche Betrachtungs- SC Frage steht hier zur Diskussion. weise ein hartes Brot, da ja eigentlich die Person des Evan- er unsere zweite Unterscheidung auf die Quellenhypo- gelisten für die innere christologische Einheitlichkeit garan- lesen zu den Synoptikern anwendet, gewinnt einen ersten tiert haben müßte, Zu erklären ist nicht, ob und wie man die 1Ngerzeig: Die neueren Quellenhypothesen sind im allge- Bergpredigt doch noch auf einen christologischen Nenner Meinen Zusatzhypothesen. Man kann sagen — um von Proto- mit Q und Matthäuvs bringen kann, sondern wie es kommt, übe as zu schweigen —, Matthäus und Lukas hätten für das daß wesentliche Stoffe der Bergpredigt auf- christologische T Markus hinausgehende gemeinsame Stoffgut eine ge- Titel verzichten (nicht auf Christologie!), während Matthäus Meinsam e Quelle. Das ist eine Primärhypothese, die sich sonst Stoffe von Q christologisch darbieten kann. — b) Das Sch licht aus der Parallelität des Stoffgutes ergibt. Niemand eigentliche Desiderat der gegenwärtigen Logienforschung a treitet sie gegenwärtig. Die Zwei-Quellen-Theorie bleibt ist darüber hinaus ganz allgemein die präzise Differenzie- SO unberührt! Strittig ist, ob wir es mit einem mündlichen rung der theologischen Themen: Warum ist z. B. das Gut ® der Bergpredigt im wesentlichen auf die fromme Praxis der Taditionsstrom (einem oder mehreren Stoffkreisen, die be- in mündlichen Stoffballungen vorlagen) zu tun haben Christen aus, nicht auf Mission wie die Stoffe von Matth 10 / ‚er mit einer schriftlichen Quelle. Während die Gemein- Luk 9f.? Ich kann nur immer wieder feststellen, daß die Fra- Samkeit des Stoffes aus der Parallelität der Form erschlossen ge nach der thematischen Verteilung der Stoffe — nicht zu 335 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 336 verwechseln mit der historischen Frage nach der Ur- Markusevangelium, Apostelgeschichte), und diese Methode sache dieser Verteilung! — durch die nnahme blockiert ist auch nur für vorliegende Schriften ausgearbeitet worden. wird, die Logien seien formal einheitlich, also schriftlich Die Logienquelle liegt nicht wie das Markusevangelium fixiert worden, ehe sie den Evangelisten zugänglich wurden, schriftlich vor! Sie ist methodisch eine gedach t e Quellen- c) Hinzu käme die heute dringliche Differenzierung nach schrift! Wir haben daher sehr genau zu erwägen, ob die von Verkündigungstypen. So sehr man die Stoffe von Matth 5—7 D. Lührmann geforderte Übertragung der redaktionsge“ ebenso wie die Sätze von Matth 10 als „judenchristlich“ an- schichtlichen Methode auf einen nicht vorliegenden Text sprechen darf, so deutlich führt die genauere Analyse auf möglich und erlaubt ist. Ich würde das verneinen: Die Re- recht unterschiedliche Ausprägungen des Judenchristlichen, daktionsgeschichte verliert bei der Anwendung auf gedachte Leider hat sich die Logienforschung diesem Gegenstand noch Quellen genau das, was normalerweise für sie spricht: Daß kaum genähert. Man wird das verstehen: Weder die Zusatz- man auf sämtliche literarischen Zusatzhypothesen verzich- hypothese von der Schriftlichkeit von Q noch die Redak- ten kann! H. D. Betz‘ Zustimmung®®, der Schritt vom letzten tionsgeschichte legen es nahe, die Differenzen wahrzuneh- Redaktor zum vorliterarischen Redaktor lege sich „in er men oder gar zu verfolgen. Wie sich zeigt, steht die Logien- Tat schon angesichts des Begriffes ,Redaktionsgeschicht.e' forschung gegenwärtig vor einem bedeutsamen Einschnitt. nahe”, insofern der Begriff andeute, daß jede Redaktion 1n eine Geschichte der Redaktion hineingestellt werden könne, Wird sie sich der anstehenden Frage nach möglichen und erlaubten Differenzierungen stellen? Oder wird sie sich mit kann doch nicht darüber hinwegtäuschen, daß die ange“ Hilfe von Zusatzhypothesen um den Gewinn der Fragestel- wandte Methode bei dieser Methoden-Transplantation ver“ lung bringen? liert, was sie empfiehlt! 2. An der Einzelfrage nach Umfang und Alter der Quellen III. Neue Argumente wird sichtbar, wie wenig die grundlegenden Fragen er In die solcherweise of fen e Diskussion versuchen neuer- Quellenkritik bedacht zu werden pflegen. Wieder verdient dings mehrere Untersuchungen einzugreifen, Ihrem Thema nur H.-T. Wrege das Lob, methodisch einwandfrei gearbei- und Ziel nach liegen sie auf sehr unterschiedlichen Ebenen. tet zu haben. Er kann von seiner Sicht der Dinge her sehr Einige greifen einfach auf die älteren Hypothesen wie auf rasch (und überzeugend) immer wieder darauf hinweisen, klassische zurück. So L. Gaston®® im Blick auf die Proto- daß derartige Fragen nicht zur Debatte stünden, da das Vo!- Lukas-Hypothese. Andere versuchen sich an der Entscheidung matthäische in vollem Umfang die mündliche Überlieferung bestimmter Einzelfragen*!, Für jede methodische Rückfrage vor Matthäus sei (passim). Demgegenüber handeln D. Lühr- wesentlicher sind die Untersuchungen, die sich der Pro- mann und L. Gaston die Altersfrage nicht eigens ab, sondern blematik der Logienquelle bewußt sind. Hier steht die Ar- schließen sich einfach an ältere Ergebnisse an (D. Lührmann, S, 88, setzt Q in die 50er oder 60er Jahre, L. Gaston, S. 245, beit von Hans-Theo Wrege** im Vordergrund, aber auch die Untersuchungen von Dieter Lührmann“”, Während setzt Proto-Lukas auf etwa 50). Im Blick auf den Umfang H.-T. Wrege die Schriftlichkeit von Q bestreitet, widmet sich von Q?” bemerkt D. Lührmann®® zwar nebenbei, man könne D. Lührmann dem Versuch, die Schriftlichkeit anhand von gewisse Stoffe aus dem üblicherweise für Q beanspruchten Beobachtungen zu sichern, die eine echte Redigierung dieser Rahmen ausklammern. Aber weder hält er sich an dies® Quelle nahelegen sollen, Unser Beitrag verfolgt nicht das Möglichkeit: im Gegenteil, zu Q zählt er alles, was bei Mat- Ziel, für oder gegen die Schriftlichkeit von Q zu plädieren. thäus und Lukas erscheint, noch begründet er seine von Er möchte nur verhindern, daß die neuartigen Argumente anderen (welchen?) abweichende Meinung. durch vorgefaßte Meinungen verdeckt werden und darum 3. Neuartige Gesichtspunkte führen H.-T. Wrege und D. um das Recht der Beachtung kommen, Er zielt auf eine För- Lührmann angesichts einer bekannten Schwierigkeit der Q- derung des Gesprächs, das meiner Sicht der Dinge nach nicht Hypothese ‚ein. Dabei berührt sich die Argumentation der eben vorteilhaft begonnen hat, indem man die communis beiden konträren Arbeiten so eng, daß man von einer zeit- opinio ins Spiel gebracht hat, wo Argumente hätten abgewo- weiligen Übereinstimmung in Methode und Ergebnis spre” gen werden müssen. Darum fragen wir hier, ob die bishe- chen darf, übrigens mit dem Ertrag einer neuartigen Teil- rige Diskussion neuartige Argumente für oder wider die erkenntnis. Die beiden fast gleichzeitigen und im Ergebnis Schriftlichkeit von Q gefunden hat. Wir fragen weiter: Wie konträren Untersuchungen liefern damit einen unvoreing® schwer wiegen diese Argumente? und: Was könnte hier oder nommenen, echten Erkenntnisgewinn. H.-T, Wrege” beob- dort anders und möglichst besser gesehen werden? achtet mehrmals, daß Spruchgutballungen, die bei Matthäus 1. D. Lührmanns Untersuchung will „ein erster Beitrag und Lukas nicht übereinstimmen (so daß man gern au sein zu der offenbar in der Luft liegenden redaktionsge- redaktionelle Arbeit der Evangelisten folgern würde), auch schichtlichen Bearbeitung von Q” (Vorwort). Auch bei H.-T. mit den schriftstellerischen Absichten weder des Matthäus Wrege spielt die Redaktionsgeschichte (im Buch als Aus- noch des Lukas in Einklang zu bringen sind. Er folgert dar- gangspunkt) eine wesentliche Rolle. Aber es geht nirgends aus, die Annahme einer Logienquelle sei bezüglich der Kom“ mehr um die genuine Frage der Redaktionsgeschichte, um ponente der Schriftlichkeit schwierig, wenn nicht unwahr- die Frage nach den Aussagen des Schriftstellers. Am vor- scheinlich. D. Lührmann macht ganz ähnliche Beobachtun- sichtigsten ist H.-T. Wrege. Er entnimmt jeweils der Redak- gen®, Darum postuliert er (Anhang S. 105ff.) eine „Überlie- tionsgeschichte im herkömmlichen Sinne die kritischen Rück- ferungsgeschichte von Q”. Matthäus und Lukas hätten a fragen gegen eine allzu selbstverständliche Operation mit verformit (als M und L, wenn man ältere Siglen aufgreifen dem „letzten Redaktor“?, Aus redaktionsgeschichtlichen dürfte) vorgefunden (bei L. Gaston rangiert dies L als Tei Gründen müsse man hinter die Redaktionsgeschichte zurück- von Proto-Lukas), und er widmet sich dem Nachweis, da fragen, zum Beispiel wenn eine Spruchgutballung innerhalb derartige Verformungen besonders vor Matthäus angenom” von Matth 5—7 mit dem Aussagengefälle des Matthäusevan- men werden müßten. Mir erscheinen die Seligpreisungen — geliums in Widerspruch steht. Demgegenüber führt L. Ga- D. Lührmann hat sie nicht behandelt — beispielhaft, weil ston kaum weiter; denn er geht zu quellenkritischen Maß- hier die Gemeinsamkeit des Stoffes bei Matthäus und Lukas nahmen über, noch ehe die Arbeit des letzten Redaktors nur ca. 50 % ausmacht. Da man weder Matthäus die redak- vorgeführt worden ist?, D. Lührmann wiederum möchte die tionelle Herstellung der Seligpreisungen noch Lukas die Her- Redaktionsgeschichte auf Q& anwenden. Doch dagegen erhebt stellung der Weherufe indizieren kann, bleibt beinahe nuf sich eine wichtige Grundsatzfrage: Dürfen Arbeitsmethoden die Annahme einer Veränderlichkeit des fixierten Gcmeifl$fi‘fl auf ihnen nicht angemessene Gegenstände übertragen wer- men (bei D. Lührmann: von Q) übrig. en den? Bisher hat man die Redaktionsgeschichte nur an vor- Die Kontroverse geht also von ähnlichen Beobachtung liegenden Schriften durchgeführt (Lukas-, Matthäus- und aus, doch diese werden unterschiedlich bewertet. Währen( 337 338 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 HT, Wreges Argumentation nach meiner Meinung keinen das betreffende Merkmal daher mehr hergeben als einen Anlaß zu Beanstandungen gibt, ist bei D. Lührmann wohl Hinweis darauf, daß der Stoff seine Formung in einer rela- eine kritische Überlegung zu vermissen: Zwischen der Wei- tiv späten Stoffschicht erhalten hat? tergabe mündlicher Traditionen und der Abschrift schriftlich 5. Während ich bisher noch fast keinen echten Fortschritt ierter Texte bestehen entscheidende Unterschiede. Am in der Diskussion erkennen konnte, treten wirklich neue klarsten tritt dies bei der Frage nach der Konstanz der Text- Gesichtspunkte in der Untersuchung von H.-T. Wrege auf, ässung zutage. Mündliche Rede ist veränderlich. Das gilt insofern dort die Techniken der mündlichen Formulierung Selbst in dem Grenzfall, den wir oben berührt haben, daß (Mnemotechnik) und der Spruchgutballung untersucht wer- estimmte Voraussetzungen — etwa die nach anderen von den. Ich brauche diese hier nicht im einzelnen nachzuweisen, -T. Wrege ins Spiel gebrachte katechetische Situation eines da ich an anderem Ort*® darauf verwiesen habe. Hier genügt Unliterarischen Milieus, die die weitgehende Uniformität der Hinweis, daß die künftige Logienforschung nicht gut be- Srundlegender Sätze (wir sagten neutraler: „klassischer For- raten wäre, wenn sie die von H.-T. Wrege erarbeiteten Er- mulierungen') begünstigt — eine der schriftlichen Fixierung gebnisse unberücksichtigt ließe. Selbstverständlich kann man Verwandte Härte erzwingen (die mündliche „Fixierung“” von über einzelne Thesen unterschiedlicher Meinung sein, im Lehrsätzen, Creden, Liedgut und dergleichen). Schriftlich methodischen Bereich kann ich dieser Arbeit — ganz im Ge- Xierte Texte sind demgegenüber so gut wie unabänderlich. gensatz zu D. Lührmann, der sie in dieser Zeitschrift rezen- _al‘ü-ber gibt die Handschriftenkunde Auskunft. Die Varia- siert hat?” und in seiner Untersuchung, soviel ich sehe, in ität des fixierten Evangelientextes beschränkt sich im we- zwei Fußnoten die Differenz der Methodik quittiert —, nur Sentlichen auf die Möglichkeit von Schreibvarianten! Man zustimmen, auch oder vielmehr gerade wenn die subtilen ann da gegen nicht einwenden, der Weg von Markus zu Einzelnachweise, wie zu erwarten, nicht leicht lesbar sind. Ma tthäus bzw. Lukas zeige im Gegenteil, wie stark ein 6. Offen bleibt jedoch auch bei H.-T. Wrege die Frage, ob Schriftlicher Text abgewandelt werden konnte, Denn die es vor Matthäus und Lukas bereits größere Spruchgutbal- Schriftstellerische Abwandlung (Umschreiben statt Abschrei- lungen gegeben habe. D. Lührmann*® greift naturgemäß die- ?l'l ist demgegenüber eine weitere, völlig anders qualifi- sen Punkt auf und wertet ihn zugunsten der Schriftlichkeit Zierte Ma ßnahme. Die Logienquelle Q ist doch nach den ein- von Q aus. Aber der Gedanke, für die Schriftlichkeit von Q Sch. lägigen Theorien nicht mehrfach umgeschrieben, sondern spreche die Beobachtung, daß Matthäus und Lukas annä- „Weiterüberliefert“ worden! Nun macht D..Lührmann*! auf hernd gleiche Redenkomplexe (Bergpredigt — Feldrede) her- '© Differenz zwischen mündlicher und schriftlicher Tradie- gestellt hätten, erweist sich bei genauerem Zusehen als logi- Tung aufmerksam. Man müsse „bewußte Redaktion von blo- sche Inkonsequenz. Hätte es in Q bereits klar abgegrenzte ©T Tradition unterscheiden“?, Aber er übersieht dann das Redeblöcke gegeben, dann kann Q kein Florilegium gewe- äUgenscheinlichste Moment schriftlich fixierter Texte, deren sen sein! Alle uns bekannten Florilegien kennen nur die “Ortkonstanz. Besser: D. Lührmann empfindet die Schwie- sachgleiche Anreihung, nicht die Stoffgruppierung. Man gkeit durchaus. Aber er überspielt sie in seinem Anhang müßte Q also als ein Werk sui generis definieren. Leichter erscheint mir die Annahme, die vornehmlich in den Rahmen „Sur weiteren Überlieferung der Logienquelle“), statt sich Schenschaft zu legen, daß schon allein der Gedanke einer von Bergpredigt und Feldrede eingegangenen Stoffe hätten - “Serlieferungsgeschichte” auf schriftlich fixierte Texte nicht bereits im vorliterarischen Stadium eine gewisse Zusammen- anW€!ndbar‚ sondern dem mündlichen, vorliterarischen Be- gehörigkeit besessen, und zwar nicht, weil sie einer Jesus- Teich und ihm allein zugeordnet ist. Mit einer „Überliefe- Rede entstammten, sondern weil sie das Rahmenwerk einer Ngsgeschichte“ zu rechnen, ist folglich nur gegenüber größeren katechetischen Einheit darstellten oder begleiteten. Undlichen Traditionen möglich. Der Weg von Q zu M (Si- Hier taucht die Frage auf, ob die von H.-T. Wrege beobach- 9'um für Q in der vormatthäischen Gestalt) oder L (dasselbe tete Spruchgutballung auch im größeren Rahmen gültig ist. Vor Lukas) ist also von methodischen Erwägungen her nicht Wer an die Katechetik der ersten Christenheit denkt, könnte u begründen, wenn es sich (wie im Beispiel der Seligprei- sich die vorliterarische Ballung sehr bestimmter (eben lehr- Sungen) um die Verdoppelung des Stoffes handelt. Wer auf hafter) Stoffe unschwer vorstellen. Dagegen brauchten ande- 16 „Weiterüberlieferung von Q“ aufmerksam macht, er- re Stoffe, die man gern zu Q rechnet, die katechetische Be- Tingt keinen Beweis für die Schriftlichkeit von Q! ziehung nicht besessen zu haben. Das könnte die Evangeli- sten dazu angeregt haben, größere Stoffballungen zum The- te 4. H.-T. Wrege und D. Lührmann berühren sich des wei- Ten in der Vorsicht gegenüber der Vorgeschichte der Evan- ma Missionsinstruktion (Matth 10 / Luk 9f.), Eschatologie 9elien. H.-T. Wrege spricht von der Mündlichkeit des Über- usw. aufzuarbeiten, wobei sich von selbst der Gedanke der t l€ferungsprozesses. Das kommt dem Verzicht auf eine wei- Jesus-Reden anbot. Darum wären derartige Stoffe von vorn- Sre ’_‘istorische Hinterfragung der vorliegenden Texte nahe. herein für die Bergpredigt und die Feldrede weniger in Be- - Lührmann sieht sich mit einer gewissen Wahrscheinlich- tracht gekommen. So könnte sich das Argument für die Sit zur Annahme einer Redaktion (nicht nur Schichtung) Schriftlichkeit von Q gerade als ein solches dagegen erwei- von Q berechtigt. Doch er formuliert vorsichtig**: „Es muß sen Red i offenbleiben, ob hinter dieser Redaktion ein einzelner aktor oder ein größerer Kreis steht.“ Ist dies vorsichtig 1IV. Die anstehenden Fragen Senug? Kann man eine gewisse Übereinstimmung im Spruch- Die Mündlichkeit des vorliterarischen Prozesses mit allen gut (Ablehnung „dieses Geschlechtes“, Aversion gegendas methodischen Konsequenzen anzuerkennen, scheint mir ge- ©ntum usw.) für eine schriftliche Redigierung auswer- genwärtig als empfehlenswerter, als sich im Rückzugsge- ten j ü ? L. Gaston’® nimmt die antijüdische Haltung (als Folge fecht um Quellenhypothesen einzugraben, auch wenn das discher Verfol, gungen der Jerusalemer Gemeinde) mit der come back derartiger Postulate der Jahrhundertwende „in 9leichen Selbstv erständlichkeit für Proto-Lukas in Anspruch! der Luft liegen“ sollte. Forschung verpflichtet zur Suche nach Sieht er Antijudaismus tatsächlich vor Markus (L. Gaston neuen Argumenten, und die communis opinio ist immer neu ihn durch Stefanus begründet) nachweisbar? Markus zu überprüfen. SAnt dies Ressentiment noch kaum! Kann eine jüdische Dem steht eine wachsende Kombinationsfreudigkeit ge- Version überhaupt zum Beweismittel für eine Quellen- genüber. J. M. Robinson*® hat gemeint, die „Gattung“ ift erhoben werden? Hat es dies etwa nirgends außer- der Logienquelle auf dem Hintergrund vorchristlich-weis- heitlicher und altkirchlicher Weisheitssammlungen bestim- die von Q gegeben? Muß man nicht gerade festhalten, daß gen Ablehnung des Judentums durch die Christenheit in stei- men zu können als ein Produkt judenchristlicher „Weiser“. m Maß zum Trend einer Epoche geworden ist, die im Helmut Koester‘ wertet dies im Blick auf die Unter- Wese Ntlichen im Zeichen des Jüdischen Krieges steht? Kann schiedlichkeit-der christlichen-Anfänge aus, und -sein Schüler 340 339 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang“1972 Nr. 5 1 W. Hartke, Vier urchristliche Parteien und ihre Vereinigung zur Heinz-Wolfgang Kluhn“ erklärt die Auseinandersetzung apostolischen Kirche, I Il, Berlin 1961, des Apostels Paulus im 1. Korintherbrief auf dem Hinter- ? E. Barnikol, Das Leben Jesu der Heilsgeschichte, Halle 1958, 3 G. Schille, Auf dem Wege zur kritischen Redaktionsgeschichte, !P grund dieser theologisch divergierenden Überlieferungs- Theologische Versuche, Ill, Berlin 1971, S. 65ff, gruppe. Kein Wunder, daß mehrfach die Frage wieder auf- A Zur Kritik: G, Schille, Die Fragwürdigkeit eines I!tinerars der Pau- lusreisen, ThLZ 84, 1959 Sp. 165ff. taucht, ob etwa auch Markus Q gekannt habe. 5 L. Gaston, No Stone on Another, Leiden 1970, S. 244ff, des 19- Niemand bestreitet, daß das synoptische Spruchgut Spuren 6 Über den Trend berichtet: J. Rogge, Unerledigte Fragen e0o- weisheitlicher Einflüsse enthält*®, greifbar vor allem in den Jahrhunderts in der Theologie der Gegenwart, in: Bericht von der logie, Berlin 1971, S. 80ff, Tübingen 19665 Formen des Weisheitsspruches oder des Sprichwortes. Aber 7 M. Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums, darf man von derartigen Einzelbeobachtungen auf das Gan- und Berlin 1967?, S. 219ff. 8 H.-W. Kuhn, Studien zum Problem älterer Sammlungen in Markus ze schließen? Wohin hätte man dann Matth 10 / Luk 9f. zu 1—13, Hab. Heidelberg 1969. in: Exegetische stellen? Hat es missionierende Weise im vorchristlichen 9 E. Käsemann, Das Problem des historischen Jesus, Versuche und Besinnungen, I, Göttingen 1960, S. 187ff. Zur wei* Raum gegeben, und gegebenenfalls: wo? Ist es überhaupt 10 D, Lührmann, Die Redaktion der Logienquelle. Anhang: teren Überlieferung der Logienquelle, Neukirchen-Vluyn 1969. Vg 1, dazu möglich, Q in eine nahezu nahtlose Überlieferungskette der die Rezension von Hans Dieter Betz in: ThLZ 96, 1971 Sp. 428f. Bei D« „Gattung“ Weisheitssammlungen einzuordnen? Oder (1) sind Lührmann, S. 11, begegnet die Bemerkung: „In der exegetischen Li tera- tur der letzten Jahre begegnen überraschend häufig Bemerkunge! n zU derartige Sammlungen gar nicht methodisch mit der Kate- zweiten Quelle des Mt und Lk.“ gorie Gattung erfaßbar (sondern nur Sprüche!) und (2) be- 11 Etwa bei F. Hahn, Christologische Hoheitstitel, Göttingen 1964° und Berlin 1965; G. Bornkamm, Jesus von Nazareth, Stuttgart 1960. deutet der Umbruch vom Judentum zum Urchristentum etwa 12 Redaktion (im Gegensatz zu Sammlung) wäre nach D. Lü hrmannı eine echte „Schwelle“, bei der so viel verändert wurde, daß S. 19, anzunehmen, wenn das für Q zu erschließende Materia I „eine Absicht erkennen Iäßt, unter der die hier gesammelte Überlieferung man den Gedanken einer Überlieferungskette besser auf- zusammengestellt worden ist“. Auch 84 gibt? Und was besagt der Begriff „Sammlung” eigentlich? 13 ThLZ 96, 1971 Sp. 429. 14 Darüber hinaus wäre diese Unterscheidung geeignet, unangeneh“ Sind die paulinischen Paränesen trotz lockerster Aufreihung me Einsichten, etwa als Radikalismen, zu disqualifizieren. Dabe! g etwa keine Sammlungen? Hätte man hier nicht in der Tat „radikal“ schon vom Wortstamm her (= an die Wurzel gehend) als ! thodischer Vorzug und nicht umgekehrt zu werten. mit D. Lührmann scharf zwischen mündlichen Sammlungen Neue Testa- 15 P, Feine, J. Behm, W. G. Kümmel, Einleitung in das (H.-T. Wrege sagt glücklicher: Spruchgutballungen) und ment, Heidelberg 196513 und Berlin 1965. 16 £bd.; S: 33 schriftlich fixierten Quellenschriften zu differenzieren? Wei- Göttingen 1937 ter: Inwiefern könnte man Markus mit Q vergleichen? La- 17 J. Schniewind, Das Evangelium nach Matthäus, ‚Christolog!®, S. 206: Q stelle keine Verkündigung dar, „die von aller 8,20; gen dem ältesten Evangelisten wirklich mehr als eine Hand- frei wäre“ (unter Verweis auf Matth 11,3; 12,28.41f.; 11,27; 13,16f.; 10,38.32f.). ruch- voll mündlich umlaufender Sprüche vor? Zwingt nicht aus- 18 So G. Bornkamm, RGG3, I. Sp. 1049: „Doch ist es für das SP nicht schließlich die Zwangsvorstellung einer Schriftlichkeit von gut der B. selbst kennzeichnend, daß es die Messianität Jesu chtlich schon zum Gegenstand der Lehre macht. Sie gibt darin offensi Q zu der Benutzungshypothese, während man in diesem Fal- Jesu Lehre sachgemäß wieder.“ Berlin und le normalerweise ohne jede Hypothese auskommen würde? 19 So Schille, Das vorsynoptische Judenchristentum, Stuttgart 1970, S. 65ff. Der grundlegende Mangel dieser Rückkehr zur Quellen- 20 Vgl. Anm. 5. 21 A, P, Polag, Der Umfang der Logienquelle, Diss. Trier 1966i Paul kritik besteht aber erst darin, daß wir über der allzu selbst- Hoffmann, Studien zur Theologie der Logienquelle, Hab. Münster 179° verständlichen Anwendung redaktionsgeschichtlicher Me- Beide Arbeiten lagen hier nicht vor. 22 H.-T. rege, Untersuchungen zur Überlieferungsgeschi chte_ des thoden die formgeschichtlichen Fragen nach Gattung und Spruchgutes der Bergpredigt, Diss. Göttingen 1964; im Druck: D ie Uber- Traditionsgeschichte des anonymen mündlichen Stoffes aus lieferungsgeschichte der Bergpredigt. , Tübingen 1968. 23 Außer der Anm. 9 genannten Arbeit: Rezension zu H. „T. Wreg®$ dem Blick verloren haben und formgeschichtliche Erkennt- Untersuchung in ThLZ 95, 1970 Sp. 199f. 24 H.-T. Wrege, S. 2f., bei der Frage der Antithesen und des Textes nisse wie quellenkritische Maßnahmen einsetzen. Statt des- Luk 13,23—35. sen sollten wir präzis die Fragen nennen, die trotz Form- 25 Bezeichnenderweise füllen die Ausführungen zu Proto-Luka s die chträglich ein „Appendix von und Redaktionskritik liegengeblieben sind und einer gülti- Seiten 244-365, während über Lukas na gen Beantwortung harren. Hier wäre zuerst die Frage zu knaggp vi er (!) Seiten berichtet. a e Arbeit von A. P. Polag- nennen, wie die merkwürdige Dissonanz ganzer Stoffgrup- 27 Zur Frob lematik v.gl. die Anm. 21 genannt pen innerhalb von Matthäus (oder Lukas) bei gleichzeitiger 28 A, a. O, S. 18f. D. Lührmann empfindet die Frage als schwierig „was über diesen per definitionem ers chlossenen Stoff hinaus“ ursp m Vorbe' halt” Übereinstimmung wesentlicher Grundzüge bei Matthäus und lich zu Q gehört haben könnte. Das nachgestellte „mit alle: Arbeitsweis® Lukas zu erklären ist. Hat es eine vorliterarische Stoffbal- und die nur an „gesicherten“ Beobachtungen ausgerichtete könnte man als Eingrenzung des „pe r definitionem“ auslegen. lung um einzelne „Sitze im Leben“ (wie Katechetik, aposto- 29 Für die Einzelnachweise verweise ich auf den Anm. 3 erwähnten lischen Auftrag usw.) gegeben? Standen diese Stoffballun- Bericht. 30 Die Frage auf S. 105f. 31 Vgl. Anm. 12. gen gegeneinander in Spannung, ähnlich wie man in moder- 32 H. D. Betz, ThLZ 96, 1971 Sp. 428. nen Kirchen thematische Vorzugsgruppen der Konfessionen 33 So auch ThLZ 95, 1970 Sp. 200. 34 D, Lührmann, Die Redaktion der Logienquelle, S. 101. kennt? Sobald sich die Forschung solcher bisher beiseite ge- 35 S, 364 „but as a warning“, lassener Problemkreise annimmt und auf die Differenzierung 36 Vgl. Anm. 3. 37 ThLZ 95, 1970 Sp. 199f. 38 Ebd. 29 J. M. Robinson. 4A0OT’OT ZOPQN , Zur Gattung der Spruchgutqu® !le ausgeht, könnte man die Rückkehr zu quellenkritischen Q, in: Zeit und Geschichte, Dankesgabe an R. Bultmann, Berlin 1207 Fragen (nicht Lösungen) begreifen. Sobald sie zu neuen Lö- S. 77ff. sungsvorschlägen durchstößt, die grundsätzlich mit der an- 40 H. Koester, TNQMAI AIADOPOL, Ursprung und Wesen, der Mannigfaltigkeit in der Geschichte des frühen Christentums, ZThK 6> onymen Mündlichkeit der Überlieferungsprozesse rechnen, 1968 S. 1 könnte man sogar neue Erkenntnisse erwarten. In jedem 41 H.-W. lKuhn, Der irdische Jesus bei Paulus als traditionsg eschicht“ liches und theologisches Problem, ZThK 67, 1970 S. 29 . anderen Falle würde ich jedoch die Rückkehr zur Quellen- 42 Felix Christ, Jesus Sophia, Die Sophia-Christologi e bei den SY" kritik bedauern. optikern, ATHANT 57, Zürich 1970. Alfred Jepsen zum 70. Geburtstag brachten Freunde, Schü- ALLGEMEINES chslose Fest- ler und Kollegen diese äußerlich recht anspru gabe dar, die Karl-Heinz Bernhardt herausgab un d für die Winfried Thiel als Redaktionssekretär verantwortlich zeich” (Jepsen, Alfred:) Schalom. Studien zu Glaube und Geschichte net. Der Untertitel „Studien zu Glaube und Geschich te Isra” Israels. Alfred Jepsen zum 70. Geb. dargebracht von dem HauPp t. Freunden, Schülern und Kollegen. Hrsg. von K.-H. Bern- els” charakterisiert zutreffend die 11 Beiträge, titel „Schalom“ entspricht ausdrücklich nur Leonhar d Rost hardt. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1971]. 96 S. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissen- mit „Erwägungen zum Begriff 3alöm”. der schaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, 51, und Stuttgart: An der Spitze steht, der alphabetischen Reihenfolge Calwer Verlag. Autoren entsprechend, der Beitrag des HerausgeberS, 341 342 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 Sich unter der 1 : Überschrift „Der Feldzug der drei Könige” Den Kern des Beitrages von K.-D. Schunck, „Juda und Je- ich zur Zeit Jorams von Israel (also ca. 849 oder 848) statt- rusalem in vor- und frühisraelitischer Zeit” bildet eine Reihe 9_eflmdenen Feldzuges gegen Moab befaßt, an dem sich auch eindrucksvoller Argumente, um die historischen Zusammen- hänge aufzuhellen, die in den Überlieferungen Ri 1,3—7a + t le Könige von Juda und Edom beteiligten. Sowohl die alt- estamentliche Überlieferung als auch außerisraelitische 7b—8 sich niedergeschlagen und zu ihrer Verknüpfung ge- Mit der 2, Kö n 3,6ff. bezeugten Überlieferung eines angeb- führt haben. Für den besonders umstrittenen Vers 8 rechnet Qu; ellen (Feldzugsberichte der Assyrer, Mesa-Inschrift) lie- Schunck damit, daß es in der ersten Hälfte des 13. Jh. v. Chr. ern Ar J gumente dafür, daß dieser Feldzug erst nach dem zu einer Zerstörung der Stadt Jerusalem durch judäische Sı ahre 800 zur Zeit des Königs Joas von Samaria stattfand und Sippen kam, „auf die jedoch keine judäische Besiedlung Je- ch gegen moabitische Übergriffe richtete, wie sie in 2. Kön rusalems folgte“. Der Überlieferung v. 3.5—7a dürften Aus- 1 3, 5,20f. erwähnt sind. Seine Vordatierung und redaktionelle Nordnun einandersetzungen im mittleren Westjordanland zugrunde g in.2. Kön 3 geschah möglicherweise mit Rück- liegen, nachdem der Stamm Juda in den Raum zwischen s.ich t auf die Erwähnung des Propheten Elisa, in dessen Über- Beth-Sean und Sichem vorgedrungen war, wo es bei Bezeq e£erur19smaterial der Feldzug jetzt eingeordnet ist. Bern- (chirbet ibzig) zum Kampf mit Adonibezeq kam. Schunck ärdt untermauert seine These auch durch Erwägungen zur nimmt die These $S. Yeivins (Melanges ... . en l'honneur de Ustorischen Topographie des moabitischen Territoriums, Andre Robert, 1957 S. 100) positiv auf, wonach der Stamm “ber die er sich bereits in ZDPV 76 (1960) äußerte. Juda den Jordan südlich Beth-Sean überquerte und von dort Us seiner größeren Abhandlung „Gottesfurcht im Alten in das mittlere ephraimitische Gebirge vorstieß, Sstament“ bietet M. Pälfy die Seiten 46—51 unter der Über- In seinem Beitrag „Israel und Jeschurun“ versucht L. rift „Allgemein-menschliche Beziehungen der Furcht im Wächter die ursprüngliche Wurzelverwandtschaft beider Na- n ten Testament“ gesondert dar. Eine knappe Übersicht mit men nachzuweisen und für den Namen Israel eine ältere Vielen Stellenangaben in den Anmerkungen. Der summari- Form jisar‘’el zu postulieren, die unter dem Einfluß des € Satz „So wird der Mensch durch Menschenfurcht zur Stammes Ephraim, der ein „sch“ nicht sprechen konnte Erk_enntnis Gottes und seines Willens, ıd, h. zur Gottesfurcht (vgl. Ri. 12,6) sich zu einem ji$r —g ae. 1 wandelte. Die Erwägun- fu rt“ zeigt Tendenz und Methode des Verfassers. Gottes- gen verknüpfen philologische und historische Beobachtun- t ist das Ziel, ist „wichtiges Element der Frömmigkeit”“, gen zu einem geschlossenen Bild. Leider müssen viele Ein- Schenfurcht ist „minderwertig, knechtisch, profan“. zelheiten hypothetisch bleiben., er: „Der M Nenlern ensch muß ja auch den Weg des Zitterns ken- „Bemerkungen zum Problem der Offenbarung im Alten en und erfahren.“ Hier bleiben Fragen offen! Testament“ (Untertitel) macht S. Wagner unter der Über- Unter der Überschrift „Gerichtsdoxologie“ beleuchtet G. schrift: 1. Sam 9,15: „Jahwe aber hatte das Ohr des Samuel V. Rad eine Reihe von Texten unter formgeschichtlichen Ge- geöffnet...“. Eine eingehende Untersuchung dieser Stelle T * tspunkten, die Doxologie, Sündenbekenntnis und Ge- und ihres Kontextes will zeigen, daß dieses „Öffnen des . terklärung Gottes vereinigen, Dies ist in Volksklage- Ohres“ mehr ist als ein mechanischer Vorgang, nämlich led, ö ern der Fall. Schwieriger liegen die Dinge bei der Ge- „ein den Menschen insgesamt beschlagnahmendes Gesche- T tsdoxologie des Einzelnen. Hier fragt von Rad, ob sich hen“, das ihn „offen“ werden läßt (hebräisch gälah) für be- 'Cht engste Beziehungen zu der Menge der „Danklieder stimmte Aktionen, das zum Tun treibt und Potenzen jegli- ©S Einzelnen“ feststellen lassen und ob man „das Problem cher Art freisetzt, um geschichtlich Fortwirkendes zu initiie- Danklieder des Einzelnen nicht einmal konsequent von ren. Dieser ganze Vorgang mit seinen Folgen für die Ge- Er b Formensprache kultischer Votivstelen angehen sollte”, schichte und die darüber berichtenden Überlieferungen ver- ietet Beispiele aus Ägypten und verweist besonders auf dient den für alttestamentliche Sachverhalte mit Vorsicht zu Spät © Texte des Alten Testaments und Material auf klein- gebrauchenden Begriff „Offenbarung“. Wenn man schon an asi. hi atischen Sühnestelen. Die Frage ist, in welchem Umfang diesem Begriff festhalten will, der durch den Sammelband CT Sakralrechtliche Akte faßbar werden oder zumindest die „Offenbarung als Geschichte“, 3, Aufl. (1965), hrsg. von W. STaussetzung ‚ der literarischen Gestaltung bildeten. Pannenberg u. a., erneut herausgefordert und auch von S. Wagner kritisch herangezogen wird, so kann die These, daß fun Seinem kurzen Beitrag über „Die Funktion des Schöp- bi ng SMmythus in Jes. 51” will H. Ringgren die Verse Jes 51,9 „Überlieferung als Offenbarung“ anzusehen sei, auch um- > S 11 namentlich durch Vergleich mit Ps 74 und unter Be- gekehrt Geltung beanspruchen: „Offenbarung als Überliefe- Sichtigung des akkadischen Textes K 4608 (in der Inter- rung”. Pre: Weit, tion von F. Willesen, VT 2 (1952], S. 289ff.) und eines „Weisheit im Sprichwort” betitelt C. Westermann seine eren akkadischen Textes so.verstehen, daß im Rückgriff Ausführungen zur Geschichte des Weisheitsspruches, die von auf die Schöpfung Grundlage und Voraussetzung für die Beobachtungen an Sprüchen des afrikanischen Ewe-Stammes erherstellung Israels beschrieben werden sollen. ausgehen. Wie dort, so sei auch in Israel das älteste Stadium Wieg 1e den „Erwägungen zum Begriff Zalöm“ von L. Rost versu- durch Sprüche in der Aussageform bestimmt, die sich an die von J. Pedersen und W. Eisenbeis vorgeschlagene Partner auf gleicher Ebene wenden und deren Urteilsfähig- GIun dbedeutung „Ganzheit“ aus ihrer formalistisch aufge- keit herausfordern. Von ihnen sind Sprüche in der Impera- Te: ten Enge zu befreien. Rost spricht in einem umfassende- tiv-Form als Mahnsprüche zu unterscheiden, die im Bereich an N Sinne von „Heilheit“ und exemplifiziert seine Auffassung der Erziehung wurzeln. Erst in einem zweiten Stadium wur- 2. Kön 9,16ff. und 1. Chron 12,17ff., im letzteren Falle an- den Sprüche und Spruchsammlungen geschaffen, die zum Sereichert durch einige Beobachtungen zum Text und zur Zwecke der Unterweisung zusammengestellt und vielfach in vl ©gese der Stelle. Erwägungen zu den Gefolgsleuten Da- einer Kunstform gebraucht wurden, Das geschah in Israel ds (1: Sam 23,3; 2.-Sam 2,15)-schließen-sich än. in der Königszeit. Das letzte Stadium sei das einer systema- tischen Theologisierung der Weisheit. Westermann bestätigt „Die angefochtenen Völkersprüche in Amos 1 und 2“ un- Sucht W. Rudolph und versteht darunter die herkömmlich weitgehend Beobachtungen G. von Rads, möchte der alten Ormalen und inhaltlichen Gründen dem Amos aberkann- Sippenweisheit auch für Israel mehr Gewicht einräumen en Tüche gegen Tyrus, Edom und Juda. Während Rudolph und die direkte Herkunft der israelitischen Weisheit aus den Spruch in seinem ganzen Umfang für ursprüng- den umgebenden Hochkulturen fraglich machen. Er verhält lich hält, s ei der Edom-Spruch lediglich durch die Worte in sich kritisch gegenüber den Arbeiten von Chr. Kayatz und 111 bß‚ di e den Vorwurf unablässiger Feindschaft enthalten, U. Skladny, aber auch gegenüber Feststellungen von W. Und der Juda-Spruch Zimmerli. in 2,4 bg mit dem Hinweis auf den Temdkult nach dem s chlechten Vorbild der Väter nachträg- „Das Bilderverbot in der Geschichte des alten Israel“, erweitert worden. jenes häufig verhandelte schwierige Thema, geht W. Zim- 343 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 344 merli unter dem Gesichtspunkt an, ob nicht Goldenes Kalb, begründet, zumal das Ergebnis nicht einfache Bestätigung, Eherne Schlange, Mazzeben und Läde ursprünglich eine sondern freisprechende Lebenswende sein will? Daher bein- durchaus selbständige legitime Bedeutung im Kult hatten, haltet die hermeneutische Aufgabe der Theologie, das Evan- die erst im Laufe der geschichtlichen und theologischen Ent- gelium und seine biblische Aussagegestalt den heutigen Men- wicklung Israels als „bildhafte“ Repräsentation Jahwes be- schen verstehbar zu machen, was aber nicht damit gleich- griffen und darum bekämpft, beseitigt oder, wie im Falle gesetzt werden sollte, „es unter allen Umständen so auszU- der Lade, nach ihrem Verlust im Jahre 587 v. Chr., nicht wie- legen, daß es irgen3einem Common Sense dieses Menschen derhergestellt wurden (vgl. Ez. 43,7; Jes. 66,1). Allerdings widerspruchslos annehmbar erscheinen wird“ (21). wird die Frage nach der tieferen Begründung des Bilderver- Werner Loch, „Lernen, Sprechen und Verstehen — Vor- botes für Israel weder im einzelnen noch im ganzen schärfer fragen zu einer pädagogischen Sprachtheorie“, stellt ern eut ins Auge gefaßt. Es entsteht der Eindruck, als ob das Bil- die Frage nach den Leistungen der Sprache beim mensC” derverbot Resultat eines allmählichen Prozesses gewesen lichen Lernen als Grundfrage einer pädagogischen Theorie ist und nicht von allem Anfang an in reiner Gestalt wirksam der Sprache. „Der objektive Zusammenhang, aus dem soziale war. Wahrscheinlich war an diesem Prozeß deuteronomisches Handlungen allein begriffen werden können, konstituiert Denken nicht unwesentlich beteiligt. sich aus Sprache, Arbeit und Herrschaft“ (30). Die soziolo- Zweifellos ist diese Festgabe „ein bunter Strauß von Bei- gisch interessanten Ausführungen sind an Habermas orien” trägen aus sehr verschiedenen Gebieten der alttestament- tiert und berücksichtigen daher nur einen kleinen Aus- lichen Wissenschaft”, wie das Vorwort sagt. Sie erfaßt aber schnitt des heutigen Diskussionsstandes zur Sprachtheorie durchaus nicht alle der von A. Jepsen behandelten und mit im ‚deutschen Sprachgebiet. Zumindest bei einer wissen” bemerkenswerten Arbeiten geförderten Bereiche seiner Wis- schaftlichen Behandlung des Themas würde man beispiels- senschaft. Ein Verzeichnis seiner Schriften ist nicht beigege- weise die fundierten Beiträge der „Deutschen Zeitschrift für ben. Ein lebensvolles Porträt des Jubilars ist der Aufsatz- Philosophie” mit ihren Autoren sowie den Standpunkt von sammlung vorangestellt, aber ungeschickt disponiert. Der Forschern wie Victor Klemperer (LTI), Herbert Hörz un Kopf des Dargestellten ist innerhalb der Bildfläche zu tief Rosenfeld wohl berücksichtigen. gelagert. Auf jeden Fall ein beachtenswertes und anregen- Walter Neidhart bietet in seiner bekannt sachlichen Me- des Bändchen, dem Verbreitung zu wünschen ist, thode eine anschauliche Materialzusammenstellung über Bochum Siegfried Herrmann „Erziehung im Alten Testament“, einem bisher auffallender- weise wenig 'bearbeiteten Themenkreis. Besonders auU!” schlußreich ist sein Hinweis, wie sich aus einem falschen Verständnis alttestamentlicher Erziehungsregeln eine kirc"” liche Befürwortung der Prügelstrafe entwickeln konnte. [Frör, Kurt:] Praxis Ecclesiae. Praktische Theologie als Her- meneutik, Katechetik und Homiletik im Dienste der Kir- Wilhelm Maurer hat aus z. T. wenig bekannten Quellen Material „Über den Zusammenhang zwischen kirchlicher che. Kurt Frör zum 65. Geburtstag am 10. Oktober 1970. Ordnung und christlicher Erziehung in den Anfängen luthe- In Verbindung m. R. Bohren u. M. Seitz hrsg. v. D. Stoll- 2 A Stu- rischer Reformation“ beigesteuert: Wenn nach M. Luther der berg. München: Kaiser (1970]. 398 S., 1 Porträt 8° Christ „nicht lernen will, dokumentiert er öffentlich, daß © dien zur Praktischen Theologie, hrsg. v. R. Bohren, K. Frör u. M. Seitz, 9. DM 28,—. kein Christ sein will. Dann muß die christliche Gemeind® ihm nicht nur die Teilnahme an ihren Sakramenten versa“ Die Autoren der Festschrift bekunden mit ihren Beiträgen gen. Eltern und Hausherrn müssen ihm auch Essen un a ihre Verbundenheit mit der Zielsetzung des Jubilars, das Trinken entziehen und ihn der Obrigkeit anzeigen, Gespräch innerhalb theologischer Disziplinen zu suchen und die ihn aus dem Lande jage“ (76). Maurer sieht in diese” zu knüpfen und gleichzeitig eine Verstehensbrücke von der Methoden — mit deren erneuter Zitierung er uns unnötig theologischen Forschungsarbeit zu den Mitarbeitern im eine schwere Last aufbürdet — durchaus keinen Zwang ZUr praktischen Dienst der Kirche zu schlagen. Unterwerfung unter die kirchliche Ordnung. Er beschwört \ Im ersten Teil „Praxis der Kirche als Dienst des Verste- dann Luthers Vision der zu einer inneren Harmonie ZW hens“ finden wir nach der Widmung von Siegfried Wolf und sammengefaßten Einheit von Schule und Kirche, Bürge!“ einem prägnanten Vorwort von Dietrich Stollberg zwei Auf- haus und Schule, Rathaus und Schloß, und schließt mit sätze zu hermeneutischen Problemen. Es folgen im zweiten dem Satz: „Die Zusammengehörigkeit von Kkirchlicher Teil vier Beiträge historischen Charakters, die sich mit der Ordnung und Erziehung wird — in anderen Former „Praxis der Kirche als Dienst in der Zeit” befassen. Das und Mitteln — erhalten bleiben müssen, wenn Kirche 12 Schwergewicht des Sammelbandes besteht, dem Hauptar- der Welt bleiben soll“ (85). Im Zeitalter einer zunehmenden beitsgebiet des Jubilars entsprechend, in den neun religions- Institutionalisierung kichlichen Lebens in einem System von pädagogischen Aufsätzen des dritten Teils „Praxis der Kir- kirchlichen Lebensordnungen, Pfarrerdienstgesetzen un che als Dienst an der Jugend“. Ein abschließender vierter Notverordnungen wird man allerdings im Gegensatz Z“ Teil „Praxis der Kirche als Dienst am Wort“ gilt dem Erlan- Maurer den Fortbestand der Kirche in der Welt wahrschein” ger Universitätsprediger, der sein pädagogisch-didaktisches lich mehr an andere, aus dem Evangelium gewonnene Be Anliegen stets in untrennbarem Zusammenhang mit Ver- dingungen geknüpft sehen müssen, da die Voraussetzunge?, kündigung verstanden wissen wollte. von denen Luther bei seinen Gedanken ausging, heute eiP“ Wilfried Joest „Überlegungen zum hermeneutischen Pro- fach nicht gegeben sind. blem der Theologie“, wendet sich zuerst der Bedeutung des Gerhard Müller bemüht sich mit der Sorgfalt eines Hist? ‚Vorverständnisses‘ für jedes Verstehen und Verstehbarma- rikers, „August Vilmars Pädagogik” als heute lehrreicheS chen existentieller Aussagen der Vergangenheit zu. „Kein Beispiel eines Irrweges der Theologie und Religionspäd- Verstehen ohne ein irgendwie geartetes Vorwissen zumin- agogik zu beleuchten. dest um den Fragehorizont, in den hinein diese Aussagen Oskar Stollberg widmet seinen anregenden Beitrag „Der einst redeten; kein Verstehen allerdings auch, wenn dieses Kantor als Erzieher im Rahmen des kirchlichen Gesamt- Vorwissen sich in sich selbst dogmatisch abschließt und nicht katechumenats“ der Frage, ob und wieweit der Kantor dur bereit ist, sich durch das, was die Aussage zu verstehen seine Musikpädagogik auch im religiös-sittlichen BereiC gibt, verändern, erweitern, vertiefen zu lassen“ (13). Be- erzieherisch wirksam werden kann. Er gibt erneut zu b& sonders hilfreich sind die Begriffsuntersuchungen im 3. Ab- denken, ob der Kirchenmusiker heute nicht nur danach be- schnitt: Sind Verstehensschwierigkeiten nur in der Bot- urteilt werden sollte, „wieviel große und großartige Au!” schaft, im ‚Anderssagen‘, oder nicht auch im ‚Adressaten‘ führungen er zustande bringt, sondern vor allem auch da- 345 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 346 nach, ob und wieweit es ihm gelingt, bisher brachliegende Ziel evangelischer Jugendarbeit ist für Bäumler die „Betei- Kräfte in der Gemeinde zur Selbständigkeit zu aktivieren“ ligung an der Herstellung des geschenkten Friedens unter (Michel. 128). den Bedingungen des Unfriedens” (219). Die Ausführungen von Hans-Jürgen Fraas, „Theologie und Weking Weltzer setzt sich in Anlehnung an Nipkow mit Didaktik“, gehen weit über einen „Gesprächsbeitrag” hinaus „Problemen des Religionsunterrichts unter Berücksichtigung und haben fundamentale Bedeutung. Ihrer kritischen Aus- der Curriculumforschung“ auseinander. Wichtig ist seine eillandersetzung mit der existentialen Interpretation im hier wohl erstmalig für die Religionspädagogik gebotene Usammenh. k ang mit der Dialektischen Theologie und der Abgrenzung der miteinander zusammenhängenden curricu- Titischen Aufarbeitung und Weiterführung der Gedanken laren Entscheidungsfelder, nämlich der Lernziele, Lernge- lafkis wegen, wäre eine ausführliche Besprechung ein genstände, Lernorganisation und Zielvorstellungen im Hin- echter Gewinn für jeden lutherischen Theologen. Fraas ist blick auf eine Neugestaltung der Lehrpläne in der Evange- leider der . einzige Autor des im übrigen ausgezeichnet re- lischen Unterweisung. d igierten Sammelbandes, der die grundlegenden Beiträge Helmut Angermeyer wagt sich mit Sachkenntnis und gro- - D. Bastians zum gesamten Gebiet der Religionspädago- ßer Erfahrung an das heikle Thema „Der Schulgottesdienst“. 9ik zur Sprache bringt und verarbeitet. Statt für Schulgottesdienste plädiert er für Schülergottes- In dem Aufsatz von Dietrich Stollberg liegt neben den dienste, die in keiner Form einer Neutralisierung von Po- eiträgen von Fraas, Bäumler und Seitz das Schwergewicht sitionen Vorschub leisten. 'er überaus lesenswerten Festschrift. Hier kommt man end- Karl Hauschildt, „Überlegungen zur Abendmahlsunter- 1 — auch von der Sicht des Praktikers aus — zur ‚Sache‘ und weisung und -erziehung“ erstrebt eine evangelische Sakra- R gibt den sich weithin ja bereits im Neuland bewegenden mentserziehung als eine unaufschiebbare Aufgabe an, auch eligionslehrern und Katecheten brauchbare theologische wenn wir in eine sakramentsfremde und -kritische Phase <gweisung. in Theologie und Kirche hineingeraten sind. Problematisch Der Artikel „Auslegung von Geschichte oder Auslegung erscheint es, daß die Abendmahlserziehung offensichtlich CT Gegenwart“ geht von der Auseinandersetzung Frörs bei H. nur auf die Konfirmationszeit beschränkt wird. Es Mit Halbfas aus. „‚Der Religionsunterricht . . . vollzieht Aus- werden zwar keine neuen Modelle, aber immerhin einige °gung von Wirklichkeit‘ aus der biblischen Perspektive, Anregungen aus dem Bereich der Literatur, Kunst und Foto- Nach der der Mensch ‚der Welt als (weltlicher und doch von grafie gebracht. G A Ott gehaltener) Welt‘ in Freiheit gegenübertritt und für Wilhelm Sturm schließt mit der Behandlung der „Oster- Se Verantwortung übernimmt“ (154f). „Recht verstandener perikopen im Unterricht“ mit originellen Aspekten an. Vermittelt ‚Mut zum Sein‘, Angstfreiheit und die Fähig- Manfred Seitz behandelt in einer ‚Gerichtsverhandlung‘ eit, Übertretungen zuzugeben; er hilft dem Schüler, sich mit Ankläger, Zeugen und Verteidiger die Frage: „Brau- Selbst zu riskieren. Das ist RU auf der Grundlage der Recht- chen wir eine neue Predigt?“ Diese gewiß ansprechende Srtigungslehre. Er leistet kategoriale Bildung, indem er Methode ermöglicht es, in knapper Form pro et contra in Ottes annehmende Toleranz im kommunikativen Prozeß bezug auf unsere Predigtpraxis zu erörtern. Von dieser er- ingungslos annehmender Zuwendung — wenn auch mutigenden und lehrreichen Analyse wird jeder Leser und Menschlich unvollkommen — vermittelt. Damit legt sich evan- jeder Prediger Gewinn haben, denn die ‚Gerichtsverhand- geli er RU gerade nicht auf ein bestimmtes Erziehungs- lung‘ ist sachlich, unausweichlich, hart und zielgerichtet. ideal fest, er macht sich kein Bildnis vom Menschen, um Das Urteil lautet: Nicht unsere gottesdienstliche Predigt ist 'n dadurch gesetzlich zu versklaven, sondern indem der schlecht, sondern die Ausbildung und Ausrichtung unserer ogische Bezug idealfrei bzw. ideologiefrei gehalten Theologiestudenten ‚auf das Predigtamt ist völlig unzuläng- Wird, kann er zum Medium der Gnade werden“ (159f). Wir lich. Onnen hier die Fülle der Anregungen und Arbeitsimpulse Die Untersuchungen von Richard Riess „Zur pastoral- s tollbergs leider nicht einmal andeuten. psychologischen Problematik des Predigers“ enthält eine ‚er Beitrag von Gustav K. Wiencke beleuchtet „Christ- Überfülle wichtigster und eigenständiger Anregungen und © Unterweisung und geistige Entwicklung des Kindes” Aspekte zu einem bisher wenig bearbeiteten Thema. Dieser aUs der Sicht n ordamerikanischer $chul- und Religionspäd- Aufsatz ist nicht nur inhaltlich, sondern auch in Anlage und 3gogik. formaler Hinsicht vorbildlich. Otto Betz erfreut den Leser mit einer gegenüber jeder Rudolf Bohren geht in einer Studie dem Verhältnis von Natürlichen Theologie wohlabgewogenen Studie über die Meditation und Predigt nach. 5 Ceutung des Märchens für die Religiosität des Kindes”. Bernhard Klaus beschäftigt sich in seinen „Erwägungen S gibt einen „naturreligiösen Bereich, in dem Kinder eine zur Weihnachtspredigt über Lukas 2,1—20“ damit, warum © Zeit leben sollten, schon um sich in eine Fragehal- und wieweit die Festpredigt auch immer wieder Lehrpre- 9 und in eine Sprach- und Bildwelt hineinzuleben. Wenn digt sein sollte. N es recht versteht, bereiten die Märchen auch für das Frithjof Gräßmann legt einen Entwurf „Die Bergpredigt el <rständnis biblischer Sprache vor. Gerade ihre Verhalten- in der Bibelwoche“ vor, in der der Prediger manche Anre- und die Form indirekter Mitteilung machen sie zu gungen finden wird. eine m bedeutsamen Medium für das Vorfeld des Religiösen“ (203). Den Beschluß des überaus gelungenen und in seiner Grundkonzeption überzeugenden Sammelbandes bildet eine Dem Beitrag von Christof Bäumler „Zwischen Gemeinde von Peter Kerschbaum zusammengestellte Bibliographie Und Gesellschaft — Erwägungen zu einer Voruntersuchung K. Frörs, die uns ein anschauliches Zeugnis von den Dimen- <r die evangelische Jugendarbeit in der Bundesrepublik“ sionen wissenschaftlicher Publikationstätigkeit des Jubilars N man nur wünschen, daß er — vielleicht in erweiterter gibt: Fo TM mit den Thesen veröffentlicht — von einem möglichst Greifswald Günther Kehnscherper 9f°ßen Kreis kirchlicher Mitarbeiter in allen Landeskirchen utiert wird. Eine derart sachbezogene historisch-kriti- Sd]e Überprüfung der bisherigen theologischen Reflexion kirch Mendt, Dietrich: Vom Amt des Bischofs heute — Zum Tode logis, licher Jugendarbeit stand bisher noch aus. „Die theo- chen Kategorien Hoffnung, Freiheit, Liebe, Gerechtig- von Bischof D. Gottfried Noth (ZdZ 25, 1971 S. 241—243). eit, Friede müßten nun soweit operationalisiert werden, Lochman, Jan Mili&: Ein Theologe umsichtigen Glaubens. w 35 auf dem Felde der Ethik eine Diskussion ermöglicht 1 Zum 70. Geburtstag von J. B. Soutek (JK 33, 1972 S. 238 ird, an der sich jedermann beteiligen kann“ (218). Das bis 242). 347 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 348 ALTER ORIENT eine Ausnahme, es ist nicht immer klar vom Nun zu un- terscheiden. Ein handliches Wörterbuch ist jedenfalls auf diese Weise erreicht. Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archä- Das Buch ist sehr sorgfältig bearbeitet; bisher habe ich ologie, nach E. Ebeling, B. Meissner, E. Weidner unter keine Druckfehler entdeckt in den Teilen, die ich genau ge- Mitwirkung v. P. Calmeyer, D. O. Edzard, A. Moortgat, prüft habe, nur einige Inkonzequenzen in der Aufnahme H. Otten, W. Röllig, D. J. Wiseman hrsg. v. W. v. Soden. von Nebenformen. Dasselbe gilt auch von den Übersetzun- IIL,9: Grenze — Gyges und Nachtrag. Berlin — New York: gen, die so zuverlässig sind, wie man es nur in einer SO de Gruyter 1971. S. 640—722, 1 Falttabelle gr. 8°. Kart. DM 26,—. kurzen Fassung erwarten kann, obwohl hier einige Beden- ken und Wünsche übrigbleiben, die zum größten Teil mit Die zweite Umschlagseite trägt den Vermerk, der mit dem der rigorosen Knappheit zusammenhängen. Neben den allgemeinen Wortübersetzungen werden dann der Neunten Lieferung des Dritten Bandes beigelegten Zettel vom 30, 8. 71 übereinstimmt: „Prof. Dr. W. von Soden hat und wann „wichtige Sonderbedeutungen“ und „in klaren mit Wirkung vom 1. 9. 1970 die Herausgeberschaft des Re- Fällen“ auch Konjekturen vermerkt, Mehr als bei den allge- allexikons der Assyriologie an Prof, Dr. D. O. Edzard, Mün- meinen Wortübersetzungen vermißt man in den beiden chen, abgetreten. Korrespondenz mit der.Redaktion möge letzten Fällen manches, was man gerne aufgenommen ge- man künftig ausschließlich an folgende Adresse richten: sehen hätte; bei der Kürze der Anlage ist Subjektivität in (Prof. Dr. D. O. Edzard) Assyriologisches Seminar, D—8 der Auswahl begreiflicherweise unvermeidlich. Aber das hat zur Folge, daß bei schwierigen Texten das HAW (wie München 22, Geschwister-Scholl-Platz 1.” Im übrigen sind Inhalt und Art des in IIL,9 gebotenen Stoffes dieselben ge- das Buch in der Einführung bezeichnet wird) mehrere Male blieben wie in Lieferungen 11II,6.7.8., die in ThLZ 95, 1970, enttäuschen wird. Wenn man drk in Jdc. 20 »23 als unsicher Sp. 495—96 angezeigt worden sind. Insbesondere wechseln qualifiziert, warum denn z. B, das Verb din Hiob 3631 nicht? ausführliche und knappe Artikel. Zu den ersteren gehören Auch bei Übersetzungen, und noch mehr bei Sonderbedeu- „Griechen“ (W. Röllig) auf S. 643—647, der so eingeteilt ist: tungen lassen sich Fragen stellen. Warum wird z. B. bel „S 1. Ahhijawa-Frage. — $ 2. Historische Bezeugungen im zkr,q. nicht die Bedeutung: erwähnen genannt, eventuell als Sonderbearbeitung (cf, 11 Sam. 14:1, Nah. 2s)? Bei der 1. Jh. v. Chr. — $ 3. Der kulturelle Austausch zwischen Ba- byloniern und Gr.“ und der von Subhi Anwar Rashi gebote- Wortübersetzung von berit (Zusicherung, Verpflicht:ung) ne Artikel „Gründungsbeigaben” (S, 655—61.1 Falttafel), zu vermisse ich schmerzlich die Bedeutung: Bund. Themen, die meiner Ansicht nach in einem modernen den kleineren „Gyges“ (S. 720—21). An den Biographien von Assyriologen, wie sie RLAVA von Anfang an gebracht hatte, Wörterbuch unentbehrlich sind, sind die Verbalkonstruktio- haben einige Kritiker Anstoß genommen. Durchgesetzt hat nen (z. B. mit Akk. oder mit bestimmten Präpositionen) un sich dieser Widerspruch nicht, wie „Grotefend, Georg, Fried- vielfach gebrauchte idiomatische Ausdrücke. Bei einer evwas breiteren Anlage, wie sie z. B. in den früheren Einzelwör- rich” (S. 655) und „Gustavs, Arnold“ (S. 707) zeigen. In „Gudea” haben sich zwei Autoren geteilt: A. Falkenstein, terbüchern oder in dem Hebräischen Wörterbuch von Ju- A. Nach Texten (S. 676—79) und Eva Strommenger, B. Ar- lius Fürst erzielt wurde, würde das HAW sehr an Brauchbar- keit und Bedeutung gewonnen haben. Man würde für eine chäologie (S. 680—87). Die Theologen, insbesondere die Alt- testamentler, werden durch viele Artikel Anregungen für mehr differenzierte Bearbeitung des Wortmaterials gerne ihre eigene Arbeit empfangen., Das gilt etwa von „Cubb/al“, auf das vollständige Verzeichnis der Namen verzichten (nun der so beginnt: „Die Ruine des antiken Gibean ist wohl das sind alle auch nur einmal, z. B, in der Chronik, vorkommen- moderne al-Cibb/al-Cubb, etwa 10 km nw von Jerusalem”. den Namen aufgenommen), eventuell sie nur am Schluß a Halle/Saale Otto Eißfeldt doppelspaltigen Seiten verzeichnet finden. Durch die KnapP- heit der Anlage hat das. HAW leider mehr das Ansehen ei- nes Vokabulars als das eines Wörterbuches bekommen. Mit den Autoren bin ich der Ansicht, daß ein gutes kur- zes modernes Lexikon fehlt, nicht nur, weil heutzutage die neuen Bearbeitungen von Gesenius und Köhler-Baumgart- ALTES TESTAMENT nerauf sichwarten lassen, sondern auch sonst im allgemeinen. Es kann tatsächlich sehr nützlich sein bei der Lectio continua für interessierte Studierende. Eswürde sehr wertvoll sein, wenn das HAW in späteren Ausgaben weiter ausgearbeitet wird. Fohrer, Georg (Hrsg.] in Gemeinschaft mit H. W. Hoffmann, Noch einiges über das Ziel. In der Einführung wird mit F. Huber, J. Vollmer, u. G. Wanke: Hebräisches und ara- keinem Wort das didaktische Ziel des ‚Buches erwähnt; viel- mäisches Wörterbuch zum Alten Testament. Berlin—-New leicht ist es aber gemeint, wenn gesprochen wird über „den York: de Gruyter 1971. XI, 331 S. 8%. Lw. DM 28,—. Gebrauch für die einfache Übersetzung alttestamentlicher Georg Fohrer hat es in Gemeinschaft mit einigen Mit- Texte”, Wenn das so ist, wäre das ein Grund mehr für meine arbeitern auf sich genommen, in kurzer Zeit „ein handliches oben angeführten Bedenken. Denn für den hebräischen Un- und preiswertes Wörterbuch für den täglichen Gebrauch, terricht scheint mir das Buch zu wenig oder zu viel zu ge- insbesondere für die einfache Übersetzung alttestament- ben. Zu viel, weil der Unterricht doch kaum ein Lexikon des licher Texte” zu veröffentlichen. gesamten hebräisch-aramäischen Wort- und Namenbestands Nach einer kurzen Einführung, einigen Abkürzungs- und braucht, zu wenig, weil gerade im Anfang Studierende Zeichenerklärungen wird in dem 300 S. umfassenden hebrä- Hilfe suchen werden für schwierige Lesearten, Formen (Ver- ischen und in dem dabei anschließenden biblisch-aramä- balformen!) und Sonderbedeutungen, und gerade auf cha- ischen Teil (24 S.) der „gesamte Wortbestand des A.T. ein- rakteristische Verbalkonstruktionen und Idiome aufmerk- schließlich der Namen“ aufgenommen und übersetzt. Auf sam gemacht werden sollen. Sonst ist die Gefahr groß, daß jeder Seite (klein Octav, 38 Zeilen) sind die hebräischen oder das Wörterbuch eher den Verbalismus als das Sprachver- aramäischen Wörter in der schmalen ersten Spalte und die ständnis fördern wird. Wenn ich auch ein ziemlich genaues Studium mehrerer meist sehr knapp gehaltenen Übersetzungen in der breiten rechten Spalte daneben abgedruckt, so daß der Satzspiegel Teile gemacht habe, kann ich noch nicht völlig übersehen, nicht, wie bei den meisten Wörterbüchern überfüllt, sondern wie weit man mit dem Buch in seiner sehr kurzen Fassung sehr übersichtlich ist. Der Deutlichkeit zugute kommt auch durchkommt; man sollte es längere Zeit täglich beim Lesen der gebrauchte .hebräische Druck; nur das Gimel macht oder Unterricht gebraucht haben. Jedenfalls wird es nun 349 350 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 Schon in vielen Hinsichten bei einer ersten orientierenden heitsgedichte auf ihren eigenen Aussagegehalt ablauschen. Lesung einfacher Texte ein zuverlässiger Führer sein. Er will die fundamentalen Erfahrungen der Weisen ernst Einzelbemerkungen: Bei der schnellen Vorbe- nehmen und den spezifischen Fragestellungen und geistig Teitung und der Zusammenarbeit so vieler Gelehrter ist es religiösen Spannungen, in denen sich die weisheitlichen ein Wunder, daß die Bearbeitung nicht immer ganz konse- Aussagen bewegen, nachgehen. Das überall gegenwärtige quent einheitlich durchgeführt ist, z. B. ist bei ?arek,?’orek Problem in seinem Buch ist ein theologisches: wie ist die die Wortverbindung mit ruah nicht aufgenommen, dagegen alttestamentliche Weisheit zu bewerten, wenn man sie in Wohl bei. gaser qoser — ’Etmol ist mit Recht auf drei ver- dem Verstehenshorizont sieht, der vom Jahweglauben ge- Schiedene Weisen buchstabiert, aber ein Hinweis auf temol setzt war? Diese Bemühung, die Wirklichkeit so zu sehen, fehlt ebenso wie umgekehrt; bei dem ersten Wort würde wie Israel sie sah, d. h. als eine immer wieder aus dem man die Verbindung mit #ilßom erwarten (ebenso wie um- Zentrum des Jahweglaubens begründete humanitas, hat 9ekehrt), das zusammen mit ?etmol eine stehende Redens- reiche Früchte eingebracht. Das erstaunliche theologische ärt bildet mit der Bedeutung: früher. — Bei ’ISai wäre ein Fingerspitzengefühl, das dem Verfasser eigen ist, gibt sich in der Interpretation zahlloser Einzeltexte überall zu er- Inweis auf Jifai wertvoll gewesen — Bei “at und ?at wird Mit Recht verwiesen auf die Formen mit dem Endungs-h, kennen und führt zu neuen wichtigen Einsichten. Warum nicht bei ?an auf ’anah? — Bei ’ahor fehlt die ad- Gewöhnlich wird die israelitische Wahrheit — und das Verbiale Bedeutung: zurück. — Bei ’eisun = Zeit würde ein gilt besonders von der älteren sogenannten Erfahrungs- "“_Veis auf Prov. 202 und ein 1 mit Hinweis auf Prov. 79 weisheit — als etwas theologisch Neutrales, ja fast als ein Srwünscht sein. — ’oi ist neben Angstruf auch Drohung. — Fremdkörper in der Welt des Alten Testaments betrachtet. Ist die Erklärung von ’urim und tummin so sicher, daß ein Nicht verwunderlich, denn die Sentenzen beschäftigen sich l=l'%&zeichen fehlen darf? Ebenso würde dasselbe Zeichen ja hauptsächlich mit den alltäglichen und manchmal trivia- Passen zu >ittim Beschwörer wie auch die Übersetzung To- len Erscheinungen einer durchaus innerweltlichen Erfah- te‘_‘9€i5t (?). — Bei Etanim als Monatsname wäre jerah er- rungswirklichkeit. Es kommt hinzu, daß der Stoff der Sen- Wünscht gewesen; bei ’ophen: al; bei ’arak hi. auch die tenzen weitaus gemeinorientalisch ist. Ja, man kann noch B Sdeutung lang sein; bei ?akal q. auch verzehren. Bei °Eli- weiter gehen. Selbst der Glaube, ıdaß hinter den Erschei- Würde man wohl auch Cypern erwarten, bei ?Arwad: nungen und Abläufen des Lebens gewisse Gesetzlichkeiten uad, Der Name Sobebah hat in I Chr. 48 noch Ha. Für die erkennbar sind, ist an und für sich weder theologisch qua- eutung sll I q beben, wäre ein Hinweis auf Hab. 3,6 an- lifiziert noch exklusiv israelitisch. Daß der Mensch, wenn gebracht gewesen. Warum bei salmawet nicht: 1. salmut er seinem wahren Nutzen dienen will, sich nach den gege- Sventuell mit ?)? Ob zarzir Prov. 30 s1 corr ist bleibt zwei- benen Gesetzen der Natur und des Menschenlebens richten e muß und daß diese Gesetze bis zu einem gewissen Grad er- Über die Zahl der Wortstämme kann man manchmal ver- kennbar sind, das wußte der antike Mensch auch außerhalb iedener Ansicht sein, aber daß ’aiiil als Tiername und Israels. um name auf eine Wurzel zurückgeht, ist m.E. sehr frag- Aber gerade in dieser Vorstellung von der Selbstoffenba- lich, rung der Schöpfung hat von ‘Rad ein wichtiges und über- Bei aramäischen, persischen und anderen Lehnworten aus hilfreiches Mittel gefunden, um das Spezifische der is- Würde eine ständige Verweisung auf ihre sprachliche Her- raelitischen Weisheit zu ermitteln. Alles hängt ja davon ab, Unft besonders wervoll sein für das Verständnis, auch des wie die Weisen die „Ordnungen“ verstanden haben. Sie sind ischen Wortschatzes. in Israel Gegenstand einer fortschreitenden Reflexion und Utrecht Th. C. Vriezen Weiterentwicklung gewesen, und es läßt sich auf dem lan- gen Weg von der Schulweisheit der frühen Königszeit an bis Sirach eine bestimmte Stufenfolge des Erkenntnispro- zesses beobachten. Als konstitutives und überall wiederzu- Rad, Gerhard von: Weisheit in Israel. Neukirchen—Vluyn: findendes Merkmal erscheint aber bei allen Schattierungen Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins [1970). 427 S. 8° Lw. \DM 28,—. der Glaube an eine dem Menschen zugekehrte Urordnung, in der Jahwe ordnend und richtend am Werk war. In der Die didaktische Literatur Israels gehört heutzutage keines- späteren Weisheitsdichtung wird diese Ordnung in perso- nifizierter Gestalt als „Weisheit“ dargestellt, die sich den °9s zu den versäumten Forschungsgebieten der alttesta- Mentlichen Wissenschaft. Vor allem sind Formwelt und Menschen spielerisch und liebend zuwendet (Prov. 8, Sir.24). Serlieferungsgeschichte in zahlreichen Monographien und Von einer Identität mit den Schöpfungswerken ist keine "nzelstudien gründlich untersucht worden. Ein wachsendes Rede. Und ebenso klar hebt sich die Weisheit von Jahwe ab. auUßerisraelitisches Vergleichsmaterial hat auf die Vorge- Sie ist die von Jahwe bei der Schöpfung in die Welt dele- s ichte und die Überlieferungszusammenhänge der altte- gierte Weisheit. entlichen Weisheitsthemata neues Licht geworfen. Was Mit dem Glauben an einen persönlichen Existentialbezug N “'{8 aber bis jetzt gefehlt hat, ist etwas viel Einfacheres und zwischen dem Menschen und seiner Umwelt hängt es zu- ahefliegendes: ein entschlossener Versuch, die alttesta- sammen, daß die Weisheitslehrer kein Interesse daran ha- Mentliche Weisheit aus ihrem eigenen Vorstellungshorizont ben, ihr Welt- und Menschenverständnis mit Hilfe von be- von ihrer eigenen Intention her zu verstehen. Fast nie- grifflichen Abstraktionen und Sammelbegriffen zu ermit- We Mand hat sich ernstlich darum bemüht, die spezielle Denk- teln. Ein verläßliches Wissen um die umgebende Wirklich- : t und Wertwelt, die den israelitischen Weisheitslehrern keit ist auf dem Wege eines kühl neutralen Betrachtens <lgen ist, in ihren Grundtendenzen und als Elemente einer oder pauschalen Abstrahierens nicht zu gewinnen, sondern Vı ifisch israelitischen Bewältigung der Wirklichkeit zu nur im vertrauensvollen Umgang mit den Dingen. Uns ge- <Tgegenwärtigen. läufige Begriffe, wie Natur, Welt, Geschichte usw., sind für Nn diese Aufgabe hat sich Gerhard von Rad in seiner die Wirklichkeitschau der Weisheitslehrer wenig zutreffend. ‚ \udie über die Weisheit in Israel gestellt, und das unbe- Mit den begrifflichen Abstraktionen fehlen auch große, über- \rte Festhalten an dieser Zielsetzung gibt seinem Buch greifende Erklärungsversuche, Während das Streben der <ine Sonderstellung in der unübersehbaren Literatur über Griechen von Anfang an auf eine universale Erkenntnis der © Weisheit. Von Überlieferungszusammenhängen, forma- Welt gerichtet war, mühen sich die alttestamentlichen Weis- en Kch und inhaltlichen Abhängigkeiten, die die alttestament- heitslehrer um die Erkenntnis des jeweils Richtigen und © Weisheit mit der altorientalischen verbinden, wird begnügen sich mit von Mal zu Mal sich darbietenden Erfah- Wenig gesprochen. Von Rad will die Sentenzen und Weis- rungen. Auch die spätere Weisheit hat nicht den Versuch 351 352 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 unternommen, so etwas wie eine Totalerkenntnis von der Die spottende Religionspolemik hat in Israel keine eigene Welt zu ermitteln. Literaturgattung geschaffen, findet sich aber innerhalb des Das ist nur bei Kohelet anders, der als ein von der Tradi- Alten Testaments nicht selten. Ein religiöses Spottlied oder tion weithin gelöster Einzelgänger dasteht. Unbeteiligt zu- eine religiöse Spotterzählung als eigenständige Größen gibt schauend will er eine letzte zusammenfassende Abstraktion es nicht. Innerhalb der erzählenden Gattungen treten reli- finden. Statt Ordnungen, die ihm heilsam zugekehrt wa- gionsverspottende Motive meist in den Sagen auf, zu deren ren, fand er bloß ein stummes und abweisendes Draußen. Eigenart sie auch gut passen. Der Grund für die resignierend pessimistische Haltung Ko- Bei den Propheten ist bemerkenswert, daß Amos sich in helets.liegt nach von Rad nicht, wie man gewöhnlich meint, seiner Verkündigung mehr gegen das soziale Unrecht Israels an der überlegenen Schärfe und Nüchternheit seiner Beo- gewendet hat, deshalb kennt er nur wenig explizite Polemik bachtungsgabe, die ihm von „dogmatischen“ Vorurteilen gegen fremde Gottheiten. Hosea, der auch sonst sprach- befreit habe, sondern an einem Verlust an Vertrauen. Die schöpferisch tätig war und eine reiche Bildersprache mit alten Weisheitslehrer sprachen von einem grundsätzlichen vielen, oft gewagten Vergleichen bringen konnte, hat au Vertrauen aus, einer Gewißheit von lebendigen und sinn- hier die geprägten Termini des Spottes durchgesetzt un vollen Bezügen zu den Widerfahrnissen. „Einem, der in motivgeschichtlich wirksam gemacht, Es ist nicht das Deu- einem grundsätzlichen Vertrauen geborgen ist, können die teronomium, sondern Hosea, wo der Umschlag von der Widerfahrnisse anders erscheinen als einem von der Skepsis stärker noch erzählend-spottenden Polemik zum thematis Angefochtenen. Ja, man muß noch einen ganz entscheiden- reflektierenden und argumentierend konzentrierten Reli- den Schritt weitergehen: sie ‚erscheinen‘ ihm nicht nur an- gionsspott erfolgt. ders, sondern sie sind und werden selbst anders! Der Ver- Ohne Zweifel bildet die Verkündigung Hoseas den ersten trauende stößt auch auf Vertrauenswürdiges“ (S. 305). Der Schwerpunkt in der geschichtlichen Linie. Jeremia ist dur Prediger ist eines solchen Vertrauens nicht mächtig. Die Hosea beeinflußt und von ihm abhängig, und er ist es, der undurchsichtigen Widerfahrnisse und Geheimnisse des Le- vor Deuterojesaja als dem dritten Schwerpunkt der spot- bens empfindet er als unerträgliche Unstimmigkeiten, die tenden Götzenpolemik an zweiter Stelle genannt werden sich nicht mehr verrechnen lassen. muß. Hat sich Kohelet von der Tradition weithin entfernt, kann Wesentlich und typisch für die alttestamentliche spottend° man bei Sirach eher von einer Akzentverschiebung im Ver- Götzenbildpolemik ist die zu allen Zeiten, in allen einschlä- hältnis zu den älteren Weisheitslehrern sprechen. Sirachs gigen Texten und überall erfolgende Identifizierung Von Vertrauen an ein recht praktisches Erkennungsvermögen Götzen und Bild. Wenn die Bilder nicht helfen können, ist unerschüttert. Was ihn fasziniert, ist jedoch eigentlich zeigt das nur, daß ihre Götter ebenfalls nicht können. Bi nicht das Erkenntnissuchen, sondern der Erkenntnissu- und Götze sind identisch. Der Götze ist nicht mehr als S€in chende, und das heißt der Fromme. Eine Konzentration auf Bild, ist nichts als das Bild. das Religiöse und sogar Pietistische ist in Sirachs Erkennt- Jahwe dagegen stand der Welt als Schöpfer gegenüber niswillen unverkennbar. und war ihr nicht immanent. Er war als der lebendige Gott Der immer wieder begegnende Versuch, die alttestament- nicht darstellbar und auch an kein Bild zu binden. Die Göt- liche Weisheit, und zwar vor allem ihre späteren Phasen, zen waren Jahwe gegenüber stets die Ohnmächtigen. Er als eine lebensferne Weisheitsdogmatik darzustellen, ist dagegen war alles das, was sie nicht waren: der Handelnde, durch von Rads Interpretation sehr fraglich geworden. Ein der Schöpfer, der rettende, hörende, helfende, geleitend® dogmatisch versteiftes Lehrsystem ist in der Weisheitsdich- und mitgehende Gott. Erhabenheitsaussagen und Depoten- tung nirgends zu finden, statt dessen aber ein Dialog, in zierung, Preis Jahwes und Spott über die Götzen sind zU- welchem den konkreten Erfahrungen der Vorrang gegen- sammengehörige Gegensätze. ber allen abtrakten Lehren zuerkannt wird. Das Diskusso- Die Ballung der religionsverspottenden Texte in der Zeit risch-Dialogische tritt in den einzelnen didaktischen Schrif- des Exils mit dem Spott als Trost, als Gewißheit der Hoff- ten überall zutage und ist als ein Charakteristikum der Weis- nung und mit der rückblickenden Gerichtsmotivierung gi heit Israels überhaupt anzusehen. dem Vf, Veranlassung, die Frage zu stellen, wo der letzte Eine erstaunliche Kongenialität mit ihrem Gegenstand Grund des Religionsspottes liegt. Nach .der Auffassung des prägt durchaus von Rads Studie. Als Kennzeichen der israe- Vf£.s ist es der Jahweglaube selber in seinem Kern, der die litischen Humanitas hat er den Ausdruck rohab leb (1 Kön Basis gibt für die spottende Sicht fremder Religionen un 5,9) herangezogen. Sein Buch über die Weisheit Israels Götter (S. 278). könnte kaum besser charakterisiert werden: Weite des Her- Das ist natürlich richtig, aber eigentlich nicht mehr, als zens und des Geistes. was man ohne weiteres wissen kann. Hier würde man gern Lund Gillis Gerleman eine tiefgehende Analyse sehen, jedenfalls einen Versuch, eine solche Analyse durchzuführen. Das tut der Vf, kaum. Er hat seine Stärke in der deskriptiven Arbeitsweise, un Preuß, Horst Dietrich: Verspottung fremder Religionen im da hat er gute Arbeit geleistet. Wenn es zu der Analyse Alten Testament. Stuttgart—Berlin—-Köln—Mainz: Kohl- kommt, wird er oft zu allgemein, obwohl er immer wieder hammer (1971). 317 S. gr. 8° = Beiträge zur Wissenschaft Ansätze macht, Einzelursachen zu finden. Er macht feine vom Alten und Neuen Testament, 5. Folge, hrsg. v. K. H. Beobachtungen zu Gen 1 (S. 178—192), aber sie führen ihn Rengstorf u. L. Rost, 12. Lw. DM 76,—. eigentlich nicht zum Ziel. Der Vf. fängt mit den Vorfragen an: Verständnis und Ab- Das Buch bringt umfangreiches Material, das gut vorge- grenzung des Themas, und die Eigenart Israels und seines führt wird. Es beleuchtet ein bedeutungsvolles Phänomen Gottes innerhalb der Umwelt. Danach geht er auf seine ei- in der alttestamentlichen Religion, das sonst nicht allzuviel gentliche Aufgabe zu: die spottende Religionspolemik aus behändelt worden ist. der Zeit vor der Schriftprophetie, weiter die vorexilische Oslo Arvid S. Kapelrud Schriftprophetie sowie andere Texte aus dieser Zeit, dann exilische Texte vor und neben Deuterojesaja, so Deutero- jesaja und’ direkt von ihm abhängige spätexilische Texte, Martin-Adxard‚ Robert, Prof. Dr.: Approche des psaumeS- nachexilische Texte und Texte der sogenannten zwischen- Neuchätel: Delachaux et Niestle [1969]. 107 S, gr. 8° - testamentlichen Zeit. Zuletzt sammelt er seine Resultate in Cahers Theologiques, 60. einer Zusammenfassung. Die notwendigen Register folgen Bis auf den Beitrag „Remarques sur Psaume 8“ enthält dann. der angezeigte Band, für den man dem Verfasser und dem 353 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 354 Verlag danken muß, Aufsätze, die 1958—1968 zumeist in Black, Matthew [Ed.]: The Scrolls and Christianity. Histori- „Verbum Caro” (Taize) oder „Lumiere et Vie“ (Lyon) er- cal and Theological Significance. Edited- with an Intro- jenen. Trotz dadurch bedingter einzelner Wiederholun- duction and concluding chapter. London: SPCK 1969. 132 gen bilden sie eine überzeugende Einheit, die den Titel S. 8° = Theological Collections, 11. £ 1.—. „Approche aux Psaumes“ für das Ganze wie für die Teile In diesem Buch sind acht Aufsätze vereint, die von ver- Techtfertigt. Wie Vf, seine Aufgabe als Exeget sieht, charakterisiert schiedenen an der Qumränforschung beteiligten Gelehrten der thematisch der Sammlung vorangestellte erste Aufsatz geschrieben worden sind. Matthew Black steuert zu dieser Sammlung das Vorwort (S. 7—10) sowie den Schlußaufsatz „Calvin et les Psaumes“ (1960). In knappen, aber sicheren Strichen wird Calvin als Exeget, vor allem als Ausleger der „The Dead Sea Scrolls and Christian Origins“ (S. 97—106) Psalmen gezeichnet, der in strenger Wissenschaftlichkeit bei. Das Vorwort gibt in wenigen Sätzen einen Überblick über die Ergebnisse der Qumränentdeckungen unter beson- Nach Absicht und Situation eines Textes fragt, dem dies derer Betonung der alttestamentlichen Textgeschichte, daß aber nicht Selbstzweck, sondern Mittel zum Aufbau der Ge- Meinde, nicht Intellektualismus, sondern Erleben bedeutet, man sich erst jetzt ein Bild von der Beschaffenheit des vor- christlichen hebräischen Textes machen könne., Drivers Lö- SO daß vom Exegeten der Glaubende nicht zu trennen ist, sung der Qumränproblematik wird abgelehnt. Hinsichtlich sich über den Psalmen selber offenbar wird. Wie für Calvin David das Vorbild des Beters war, so bestimmt sein der Zusammenhänge zwischen Qumrängemeinde und Neuem Vorbild hier die Anlage der einzelnen Auslegungen und Testament meint Black zusammenfassend (S. 106), daß von einer direkten Abhängigkeit nicht die Rede sein könne, wohl Aqu1'ihrungen. Sie führen jeweils am gegebenen Ort in die Probleme (Gattungen, Formen, Motive, Rituale usw.) ein, aber sei ein Strom gemeinsamer, hauptsächlich alttestament- Nehmen dazu besonnen Stellung, aber bleiben nicht bei in lich inspirierter Tradition und Interpretation vorhanden gewesen. Black zitiert Renans Formulierung, daß tatsäch- Sich selbst ruhenden Ergebnissen; diese werden durchschau- lich das Christentum ein Essenismus war, aber eben ein T gemacht und können so den Menschen der Gegenwart anreden. tiefgreifend umgestalteter Essenismus, und daß diese Um- gestaltung nicht erst Paulus verdankt wird, sondern schon Das erste Beispiel dafür sind die „Remarques sur le bei Johannes dem Täufer und Jesus sichtbar würde. Schön Saume 22“ {(1963). In literarkritischer Würdigung dieser „SUpplication du hasid“ entscheidet Vf, sich für die Einheit- schließt Black mit dem Zitat aus Drivers großem Buch, daß ‘‚_ eit, sieht nur in vv 28—32 einen Zusatz., In der Weiter- die Person und die Stellung Jesu Christi die letzte und tief- ste Unterscheidung zwischen den Evangelien und den Schrift- g wird der Psalm als Gebet Christi gewürdigt, wer- rollen von Qumrän bilden. den dann die Linien durch das Neue Testament, die Patri- Stik bis hin zu homiletischen Anmerkungen gezogen. Im Zu- Der erste Beitrag ist von W. F. Albright und C. S. Mann Sammenhang damit steht der vorangehende Aufsatz „Yahwe geschrieben über das Thema: „Qumrän and the Essenes: <t les Anawim“ (ThZ 1965), der zeigt, wie trotz aller Be- Geography, Chronology and Identification of the Sect“ (S. dl'j5“9nisse das Thema der Anawim Jahwe, seine Gerechtig- 11—25). Dieser Aufsatz schließt mit einer guten chronologi- eit und seine Freude gewesen ist. schen Übersicht über die Geschichte der Sekte und die Ab- Eine inhaltliche Einheit bilden die Beiträge „La Priere fassungszeit der einzelnen Schriften. Die zwanzig Jahre aus ©S Malades. Quelques Remarques sur le Psaume 38“; den CDC 1,9—11 werden zwischen 160 und 140 angesetzt. Der 9anzen Psalter umgreifend „La Priere des Malades dans le Lehrer der Gerechtigkeit und seine Anhänger kamen nach Sautier d‘Israel“ (1968) und „Notre ennemi, le Mort” (1964). dem Partherangriff auf Babylon nach Damaskus. Etwa 128 uch hier werden die Gattungs- und Motivfragen sachkun- v. Chr. erfolgte die Übersiedlung nach Qumrän. Die Sied- :9 entfaltet, darüber aber die ganze Weite alttestamentlich- lung wird zwischen 37 und 31 und zwischen 9 und 1 v. Chr. Wlischer Fragestellungen dargestellt. Die Bibel kennt verlasen, also etwa in der Regierungszeit Herodes des Gro- äahrheiten, die wir erst wieder entdecken (z. B. die psycho- ßen. — Der zweite Aufsatz von R. K. Harrison über „The SoOmatische Einheit menschlichen Seins, die Macht des Bö- Rites and Customs of the Qumran Sect“ (S. 26—36) hebt in se.“ und die Gewalt des Todes, die nicht verharmlost ist). einem guten Überblick über die Gepflogenheiten der Qum- © scheinbar unauflösliche Problematik aller Einzelzüge rangemeinde einerseits die Gegensätze zwischen der Taufe ält der Theozentrismus des Gebetes zusammen, in dem des Johannes und den mehr mit den rituellen Reinigungen ©T Kranke nicht für sich, sondern für Gott und vor Gott des zeitgenössischen Judentums verwandten Qumränbädern ist. So führen diese Gebete in das Herz des Evangeliums, heraus, betont andererseits die starke Vergeistigungsten- £tztlich in das Geheimnis des Kreuzes Christi. denz bei den Qumränleuten und bezeichnet es als unsicher, Zu Psalm 8 (vgl. o) beschäftigen sich die Ausführungen ob die Qumränleute den historischen Jesus gekannt haben. ächst mit den Hymnen Israels; sie werden dann am — Der nächste Aufsatz über „The Teacher of Righteousness selbst geprüft, der den Schöpfer preist, der seine and the Messiah(s)” (S. 37—44) von R. E. Brown betont, Öpfung mit Ehre und Kraft bekleidet hat, und die Dank- daß der Lehrer der Gerechtigkeit nie als Messias in der ba Tkeit des Gläubigen ausdrückt. Qumränliteratur erscheint, und stellt drei Perioden im Der letzte Aufsatz „A Propos d’un recent Commentaire des Schrifttum von Qumrän heraus; die erste von 140—110 war Saumes“ (1961) stellt als für ihre Wissenschaftssituation Ohne messianische Erwartung, die zweite Periode von 110 Tepräsentativ die Kommentare von Duhm, Gunkel und die bis 70 v. Chr. war mit klarer messianischer Erwartung nach iten von Mowinckel nebeneinander und charakterisiert dem Tod des Lehrers der Gerechtigkeit erfüllt, und schließ- an den Kommentar von Kraus, wobei hier der Nach- lich die dritte Periode von ca 50 v. Chr. bis 25 n. Chr. war &k auf der Synthese von kritischer Wissenschaft und durch die in 1 QM widergespiegelte messianische Hoffnung <rausarbeitung der spezifisch biblischen Botschaft liegt, charakterisiert. — Ein weiterer Aufsatz über „The Eschato- e uns Anf unmittelbar angeht. Damit schwingt der Bogen zum logy in the Dead Sea Scrolls“ (S.45—57) von John Pryke be- ang, dem exegetischen Werk Calvins, zurück. rührt auch das Thema der messianischen Erwartung, wobei er Band ist „aux pasteurs de l’&glise reformee &vangeli- er offenläßt, ob in den Hodajoth, d. h. auch in.1 QH 3,3—18, e du chanton de Neuchätel“ gewidmet. Aber nicht nur, etwa von einer Geburt des Messias gesprochen wird. Er Wer direkt im Amt der Gemeinde steht, auch der, dessen meint abschließend, daß in Qumrän wie in dem Neuen Te- uftrag die Forschung ist, wird Gewinn und Anregung aus stament kein zusammenhängendes „Pattern“ einer einheit- esem Bande haben. lichen Lehre von den letzten Dingen vorhanden ist. — Char- Basel Johannes Stoebe les H. H. Scobie wendet sich dem Thema „John the Baptist“ (S. 58—69) zu und betont, daß der Täufer viel mehr vom Al- 355 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 5 356 Fischer, Balthasar: Zum Problem einer christlichen Interpre- ten Testament als von Qumrän bestimmt gewesen sei. In der Begründung des asketischen Lebens bestehen zwischen tation der Psalmen (ThRv 67, 1971 S, 5—11). beiden Gegensätze. Außerdem denkt Johannes nicht daran, Groß, Heinrich: Geschichtserfahrung in den Psalmen 44 und sich von dem sündigen Volk.zu trennen, insbesondere in 77 (TThz 80, 1971 S. 207—221). der Weise, wie es die exklusive Qumrängemeinde getan Gouders, Klaus: Zu einer Theologie der prophetischen Be- hatte. — F. F. Bruce, „Jesus and the Gospels in the Light of rufung (Bibel und Leben 12, 1971 S. 79—93). — the Scrolls“ (S. 70—82) hebt einige wichtige Gegensätze her- „Siehe, ich lege meine Worte in deinen Mund”“ Die Be- vor, z. B. die Ehescheidung war in Qumran cf£f CDC 13,17 rufung des Propheten Jeremia (Jer 1,4—10] (Bibel und nicht verboten im Gegensatz zu Jesu Polemik gegen Dt 24,1-4 Leben 12, 1971 S. 162—186). (Mc 10,1—12). Neben weiteren Gegensätzlichkeiten, die hier Haag, Ernst: Prophet und Politik im Alten Testament (TThZ nicht alle aufgeführt werden können, weist Bruce auf die 80, 1971 S. 222—246). Übereinstimmung im Problem des Heiligen Geistes hin, Horn, Hieronymus: Traditionsschichten in Ex 23,10—33 doch sehen die Qumränleute ihre Gemeindegründung als und Ex 34,10—26 (BZ 15, 1971 S. 203—222). Voraussetzung. für den Geistempfang an (1 QS 9,3). — Der Molin, Georg: Halonoth atumoth bei Ezechiel (BZ 15, 1971 vorletzte Beitrag von M. Wilcox, „Dualism, Gnosticism and S, 250—253). other Elements in the pre-pauline Tradition“ (S. 83—96) ist Ruppert, Lothar: Die Sündenfallerzählung (Gn 3) in vor“ zweifellos einer der bedeutsamsten und stoffreichsten des jahwistischer Tradition und Interpretation (BZ 15, 1971 ganzen Buches und voll von guten Einsichten wie der, daß S. 185—202). die Sekte von Qumrän als gnostische nur insofern bezeich- Schreiner, Josef: Mythos ‚und: Altes Testament (Bibel und net werden könnte, als sie geheime Erkenntnis des Den- Leben 12, 1971 S. 141—153). kens und Wollens zu besitzen glaubte, aber hinsichtlich des Schwarz, Günther: „Keine Waffe ...“ (Jes 54, 17a)? (BZ 15 gnostischen Erlösungsweges keinesfalls als gnostisch, son- 1971 S. 254—255). dern als alttestamentlich bezeichnet werden müsse. Er ge- Seybold, Klaus: Krankheit und Heilung in den Psalmen steht zu, daß ein Kontakt zwischen dem qumränischen Ge- (Bibel und Kirche 26, 1971 S, 107—111). dankengut und dem paulinischen obwaltet, aber keine Ab- hängigkeit. Paulus zeigt dort Kontakte, wo er gegen eine Wallis, Gerhard: Das Jesaja-Buch (ZdZ 25, 1971 S. 20?-206) Größe etwas einzuwenden hat, z. B. 2 Kor 6,15—7,1. Aus dem Gedankenreichtum der vorliegenden Schrift konnte in der vorstehenden Besprechung nur hier und da NEUES TE5TAMENT ein charakteristischer Gedanke ausgewählt werden. Das kann bei Büchern mit verschiedenen Beiträgen mehrerer Thompson, William G., S, J., Prof.: Matthew’s Advice to 2 Autoren nicht anders sein. Mitunter sind die Beiträge unter- Divided Community, Mt. 17,22—18,35. Rome: Biblical In- stitute Press 1970. XVI, 297 S. gr. 8° = Analecta Biblica, einander nicht ganz ausgeglichen. Mehrfach ist festzustel- len, daß die einzelnen Verfasser die Identifizierung mit den Investigationes Scientificae in Res Biblicas, 44. Lire 4.500. Essenern nicht so absolut gewiß vertreten, wie der einlei- Diese Untersuchung, die auf eine von Ignace de la Potte- tende Aufsatz von Albright und Mann es tut. Auch sonst rie betreute und vom Päpstlichen Bibelinstitut in Rom an- lassen sich Divergenzen feststellen, die aber bei der ge- genommene Dissertation zurückgeht, ist sowohl in formaler meinsamen Grundtendenz vorsichtiger Abwägung der Ur- als auch in methodischer Hinsicht symptomatisch für den teilsmöglichkeiten kaum ins Gewicht fallen. S. 107—116 gegenwärtigen Stand der redaktionsgeschichtlichen ArbeitSs- sind gute z. T. umfängliche Anmerkungen zu den einzelnen weise. So macht sie durch ihre entschlossene Hinwendung Aufsätzen gegeben. S. 117—131 sind fünf Register zusam- auf einen relativ kleinen Komplex innerhalb des Matthäus- mengestellt, die die Autoren, die Sachen, die Bibelstellen, evangeliums, nämlich die sogenannte Gemeindeordnung die Zitate aus dem Qumränschrifttum sowie solche aus den Mt 18, deutlich, daß die Phase der großen redaktionsge- Apokryphen und Pseudepigraphen betreffen. schichtlichen Entwürfe nun von einer Phase der Detailun- Leipzig Hans Bardtke tersuchungen abgelöst zu werden scheint. Zugleich läßt sie auf Schritt und- Tritt erkennen, daß die die redaktionsge” schichtliche Arbeit seit ihren Anfängen begleitende metho- The Annual of Leeds University Oriental Society. Ed.: J. Mac- dische Unsicherheit noch keineswegs überwunden ist, donald. Vol. VI: 1966—1968. Dead Sea Scroll Studies 1969. Dankenswerterweise gibt Thompson in seinem ausführ- lichen Einleitungsteil über seine methodischen Vorausset- Leiden: Brill 1969. V, 166 S. gr. 8° = Leeds University Oriental -Society. Dep. of Semitic Languages & Literatu- zungen eingehend Rechenschaft. Angesichts der Debatte res. hfl. 45.—. darüber, ob die Redaktionsgeschichte einen-Teilaspekt der traditionsgeschichtlichen Methode oder eine von dieser 1—6 John Macdonald, Editorial; A. Introduction: 7—20 Winton Thomas, The Dead Sea Scrolls: What may we Be- weitgehend unabhängige Arbeitsweise sei, die den AnsatZ jener Forscher des ausgehenden 19. Jahrhunderts weiter“ lieve?; B. On Qumran, the Scrolls, Literature and Teachings : führe, die nach der schriftstellerischen Tendenz der Evan- 23—48 G. R. Driver, Myths.of Qumran, 49—55 F. F, Bruce, gelisten fragten, entscheidet er sich deutlich für das letz- Holy Spirit in the Qumran Texts, 56—81 P. Wernberg-Mol- tere: „The fundamental insights and principles of R(edaC- ler, The Nature of the YAHAD according to the Manual of tion C(riticism) are rooted not so much in F(orm) C(riticism) Discipline and Related Documents; C. Biblical Interpreta- tion at Qumran: 84—97 G. Vermes, The Qumran Interpre- as in earlier literary and 'stylistic studies of the individua gospels, in the work of W. Wrede on the gospel of Mark an tation of Scripture in its Historical Setting, 98—163 Rabbi in the writings of J. Wellhausen, It ist curious that more at- S. Lowy, Some Aspects of Normative and Sectarian Inter- tention is not given to these important forerunners“ (S. 8£)- pretation of the Scriptures (The Contribution of the Judean Aufgabe der RG sei es nicht, mit einem bestimmten Vorver“ Scrolls towards Systematization); 164—66 Record of Lectures ständnis über die literarische oder vorliterarische Herkunft attended by Members, 1965—68; 167 Publications of the So- des von den Evangelisten verarbeiteten Materials zu a!“ ciety. Otto Eißfeldt beiten; ihre Ergebnisse seien vielmehr auschließlich aus der Halle/Saale Untersuchung der Endgestalt des jeweiligen Evangeliums zU gewinnen, d. h. aus der Analyse der Kompositionstechniken, Dommershausen, Werner: Das „Los“ in der alttestamentli- literarischen und sprachlichen Eigenheiten des Evangeli- sten. Zwar können literarkritische, formgeschichtliche un chen, Theologie (TThZ 80, 1971 S. 195—206). 357 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 358 1_fistorische Aspekte nicht ganz beiseite bleiben, doch müsse 4. Schließlich wird für die innere Kohärenz des Abschnit- tes auch auf die formale Entsprechung der bei Mt von den Üüber Art und Maß ihrer Verwendung jeweils von der Natur ©S zu untersuchenden Materials her entschieden werden Leidenankündigungen eingeleiteten Abschnitte verwiesen: sowohl in 16,21—28 als auch in 20,17—28 und 17,22—18,35 Der Abschnitt Mt 17,22—18,35, mit dem sich Thompson liege das Schema „prediction-instruction“ vor, wobei die beschäftigt‚ kommt diesem Ansatz insofern entgegen, als er instructions jeweils nach dem Schema „Dialogue—Sayings er Literarkritik nur beschränkte Möglichkeiten läßt: von to the Disciples—Dialogue“ gegliedert seien (S. 94). Aber en 41 Versen haben nur 11 bzw. 7 eine Parallele bei Mk, kann man dieses Gliederungsschema uneingeschränkt als bzw. Lk, während 23 matthäisches Sondergut darstellen. matthäische Eigentümlichkeit gelten lassen, wenn man er- Auch der Umstand, daß es sich vorwiegend um Redenmate- kennt, daß es bereits bei Mk vorliegt? Wird man nicht eher ri.a1 handelt, legt von vornherein die Vermutung nahe, daß im Gegenteil Mt 18,1—7 als Dialog anzusehen haben und ler ein sehr stark von den schriftstellerischen Intentionen von da aus folgern müssen, daß Mt durch Einfügung von S Redaktors bestimmter Abschnitt vorliegt. Thompson 17,24—27 das markinische Schema durchbrochen hat? fo t in seiner Analyse einem Zweitakt-Verfahren: zunächst Die größten Meriten dieser Untersuchung scheinen mir Untersucht er jede Sinneinheit „vertikal”, d. h., er geht dem darin zu liegen, daß sie in geduldiger Kleinarbeit wesent- ©xt Vers für Vers nach, um matthäische Stileigenheiten und liche Merkmale der matthäischen Kompositionstechnik auf- edaktionstechniken zu erheben. Es folgt dann eine „hori- deckt, z. B. Wiederholungen von Stichworten und -wendun- tale” Untersuchung, d. h. ein Vergleich mit den markini- gen in paralleler oder schematischer Anordnung, Chiasmen, ©N und lukanischen Parallelen, durch den entschieden wer- Echowirkungen, d. h, bewußt herbeigeführte Anklänge an ©N Soll, ob literarische Verbindungen zwischen ihnen und Vorhergegangenes. Nur erhalten diese an sich stichhaltigen äus bestehen und welche Fassung die ursprünglichere Beobachtungen ein zu einseitiges Gewicht, weil sie nicht von ist (s. 6f). Wobei es dem methodischen Ansatz entspricht, daß traditionsgeschichtlichen Überlegungen flankiert werden. 1e eigentlichen Entscheidungen schon jeweils in der „verti- Das so entstehende Bild des Evangelisten und seiner Ge- l ©n“ Analyse fallen; die „horizontale“, die schon räum- meinde bleibt flächig, weil es die Möglichkeit nicht in Rech- 'ch ungleich knapper ausgefallen ist, hat lediglich ergän- nung stellt, daß hier bereits eine Auseinandersetzung mit . "den Charakter; sie will die vorab gewonnenen redak- überkommenen, in unterschiedlichem Maße rezipierten Tra- ONsgeschichtlichen Ergebnisse nicht mehr in Frage stellen, ditionen ihren Niederschlag gefunden hat. Dabei hätte der i '©rn umgekehrt von ihnen her Argumente für eine Mo- behandelte Abschnitt mindestens an zwei Stellen die Frage erung der Zweiquellentheorie gewinnen. nach dem Verhältnis des Mt zu der von ihm wiedergegebe- ni „Thompson möchte nachweisen, daß die Gemeindeordnung nen Tradition nahegelegt: Kann z. B. 17,24—27 noch, wie t erst mit 18,1 einsetzt, sondern bereits mit der zweiten Thompson das möchte, als Spiegelung der realen Verhält- Lei nisse der matthäischen Gemeinde verstanden werden? Er CNsankündigung (17,22f), die auf diese Weise die Be- Cütung eines theologischen Leitmotivs erhält. Die Begrün- erkennt mit Recht, daß der Skopos, den Mt dieser Perikope UNg dafür will er aus stilistischen und kompositionstechni- unterlegt, die Freiheit der „Söhne“ über den Tempel ist, die ie ©n Beobachtungen gewinnen, von den die wichtigsten sich in der Überlegenheit Jesu über das Jerusalemer Heilig- T kurz diskutiert seien: tum gründet. Das aber widerspricht seiner historischen Er- 1, Matthäus habe eine deutliche geographische Verklam- klärung, wonach Mt mit dieser Perikope die Frage seiner Tun; 17,24 9g vorgenommen, indem er in 17,22 Galiläa und in judenchristlichen Gemeinde, ob sie sich an der Steuer zum Pernaum einführe und in 19,1 den Abschied Jesu aus Unterhalt des Synedriums von Jabneh beteiligen sollten, Galiläa erwähne, Er wolle damit diesen Abschnitt als Ab- habe beantworten wollen (S. 68). Denn abgesehen von allen Schluß I‘isiere des messianischen Wirkens Jesu an Israel charakte- damit verbundenen Unwahrscheinlichkeiten würde diese n. Dieses Argument ist aber nur dann tragfähig, wenn Situation von dem matthäischen Skopos doch schwerlich ge- gewiesen werden kann, daß Mt hier nicht abhängig ist troffen! Auch das widersprüchliche Nebeneinander von 18, 930 u N entsprechenden geographischen Angaben in Mk 18—20 und 16,17—19 verlangt m. E. zwingend nach einer nd 33a. Zu diesem Nachweis bedürfte es aber eines traditionsgeschichtlichen Erklärung, Die Notwendigkeit dazu Ten Indizes, als es die leichte Differenz zwischen Mk scheint Thompson zwar erkannt zu haben (S. 194), aber sein “ o MEDa ® <"“9£flogeüorto d& ıs Tahılalas) und Mt 17,22 (ovoroe- methodischer Ansatz gibt nicht die Möglichkeit, ihr gerecht ” Ö& abı@v &v ıj Tahlıkaiq) darstellt, die sich m. E. im zu werden. Rahm ©N der Zweiquellentheorie relativ einfach erklären Hamburg läßt. Jürgen Roloff än di e Im übrigen fehlt das Galiläa-Motiv in 18,1; zumindest e Ser für die Hypothese Thompsons entscheidenden Stel- lt also die geographische Verklammerung ! Jörns, Klaus-Peter: Das hymnische Evangelium. Untersu- d; T - Matthäus habe die Zusammengehörigkeit des Abschnitts chungen zu Aufbau, Funktion und Herkunft der hymni- die weitgehende Parallelität der Zeitangaben in den schen Stücke in der Johannesoffenbarung. Gütersloh: Gü- Einlei tungssätzen 17,22a, 17,24a, 17,25b und 18,1 zum Aus- tersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1971). 206 S, gr. 8° —3 _ Sringen wollen. Als Begründung dafür zieht Thomp- Studien zum Neuen Testament, hrsg. v. G. Klein, W. Marx- sä: = © analoge Parallelität der redaktionellen Einleitungs- sen, W. Schrage, 5. Lw. DM 44,—, © des Wunderzyklus 8,1ff heran (8,1a; 5a; 14a; 16a). Aber Der Titel des Buches faßt sein Ergebnis prägnant zusam- Uziert sich diese Beobachtung nicht bei näherer Betrach- men. Die hymnischen Stücke der Apc haben die Funktion, 9 auf die simple Tatsache, daß Mt mit Vorliebe die Zeit- „die frohe Botschaft von der bei Gott beschlossenen und rtsangaben seiner Vorlagen in Genitivus-absolutus- K°nst bereits angehobenen Vollendung zu verkünden. Mitten Tuktionen umschmilzt? in der schon im Fluß befindlichen Auseinandersetzung zwi- &2 * Fraglich erscheint mir auch der Versuch, die Wendung schen Kirche und dem im Antichrist verkörperten, gestürzten K, m &in ı S« in 18,1 als erzählerische Verknüpfung mit Satan blicken die Hymnen auf-das Ende, das den Sieg Gottes Stell Vorhergegangenen zu deuten. Thompson will jene Mt- und die Hochzeit des Lammes bringen wird, Gott kommt ma <N, an denen diese oder ähnliche Wendungen Zäsuren (4,8). ... Die Botschaft der Hymnen können wir also als Tkieren (z. B das ‚Hymnische Evangelium‘ bezeichnen.. We is auf 26,47.,5 . 11,25; 13,1; 22,23; 26,55) durch den Ver- Entsprechend 0.55 relativieren. Er übersieht dabei, daß die der Ambivalenz des Kommens Gottes und seines Christus Senannten Stellen als Bestandteil der Passionsgeschichte in Heil für die Gläubigen und Unheil für die Widergöttli- t e l.°n$9eschichtlich eine völlig andere Ebene repräsen- chen ist das ‚Hymnische Evangelium‘ Tröstung und Aufruf zum Jubel und Paränese zugleich“ (S, 174). Die eigentliche 359 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 360 Schärfe bekommt diese Beurteilung der hymnischen Stücke findet darin, daß diese Suche zunächst erfolglos ist, die un- in der Apc durch J., der man zunächst in gewissem Umfang erfüllte jüdische Messiaserwartung abgebildet. zuzustimmen bereit ist, dadurch, daß er offenbar meint, nur Richtig sagt der Vf, in seiner Zusammenfassung (S. 167), die Hymnen verkündigten in der Apc dieses Evangelium. „daß die Hymnen Responsionen auf ein Handeln Gottes bzW- Er glaubt feststellen zu können, „daß die Apc ein düsterer des Christus sind“. Nur ist das Handeln, dem die Hymnen Torso würde, schälte man die Hymnen heraus”“ {(S, 174); et- respondieren, auch im Kontext selbst jeweils geschildert. Da- was vorsichtiger S, 170: „Schälte man sie (sc. die Hymnen) her sind die Hymnen denn auch nur von ihrem Kontext her heraus, so würden dann die torsoartigen Schilderungen zum zu verstehen, den sie ihrerseits tiefer erschließen. Teil völlig unverständlich, zum Teil einseitig-mißverständ- Im übrigen ist die Untersuchung der einzelnen hymni- lich, der Zusammenhang der Kapitel und Ereignisse fehlte“ schen Stücke durch J. umfassend und gründlich und trägt (ähnlich S. 168). wesentlich zu ihrem formalen und inhaltlichen Verständnis Nun ist es natürlich zweifellos richtig, daß die hymnischen bei. Da sie eng auf den Kontext bezogen sind, fällt auch auf Stücke in der Apc einen festen und wichtigen Platz haben diesen z. T. neues Licht., und nicht ohne Schaden für die Komposition und Aussage In einem Anhang setzt sich der Vf, zusammenhängend des Gesamtwerkes aus ihm herausgebrochen werden kön- mit einer Frage auseinander, die bereits in dem ganzen nen. Das ergibt sich schon daraus, daß sie dem Werk nicht Hauptteil des Buches eine bestimmte Rolle spielte, nämli gleichsam von außen zugesetzt worden sind, sondern mit ob in der Apc eine Gottesdienststruktur erkennbar würde. ihm zusammen vom gleichen Verfasser geschaffen. Denn Diese Frage wird entschieden und, wie mir scheint, zu Re' t das hat die gründliche formale und inhaltliche Analyse der verneint. fraglichen Stücke durch J. noch einmal bestätigt, daß sie auf Halle/Saale Traugott Holtz den Kontext bezogene Schöpfungen des Verfassers der Apc sind, nicht aber übernommene gottesdienstliche Formulare, wobei im einzelnen eine Beeinflussung durch liturgische Quecke, Hans: Untersuchungen zum koptischen Stunden- Praxis freilich durchaus möglich ist. Auch andere Partien gebet. Louvain: Universite Catholique de Louvain, Insti- der Apc können.nicht ohne Schaden für das Ganze aus ihr tut Orientaliste 1970. XL, 552 S., 1 Taf. 8° = Publica- herausgelöst werden! tions de ]Institut Orientaliste de Louvain, 3. bfr. 1100.— Daß aber nur die Hymnen und sie ausschließlich das Der Vf., der sich bereits durch zahlreiche Spezialuntersu” eigentliche Evangelium verkündigen, ist sicher nicht richtig. chungen zu Texten und Problemen der koptischen Liturgie Am deutlichsten wird das etwa 14,1ff, wo das „neue Lied” einen Namen gemacht hat, legt hier nun ein von imponie- gar nicht mitgeteilt wird und dieses neue Lied auch kaum render Materalkenntnis und äußerster Akribie zeugendeS als mit den Hymnen von 19,1ff völlig identisch gedacht ist. umfangreiches Werk zu einem besonders schwierigen un Auch die Kap. 5, 7 und 12 sind zwar ohne die Gesänge nicht dunklen Komplex aus diesem Bereich vor. Es kann geradezu vollständig, man kann aber keinesfalls sagen, daß diese als beispielhaft dafür gelten, was ein Text hergibt, wenn Partien ohne sie düstere Torsos würden. Die Stücke 13,4; bei dem Editor die Kenntnis der Sache, von der der Text 16,5f£ und 18,20 lassen sich überdies kaum ohne weiteres handelt, genauso vorzüglich ist wie die Beherrschung vor? als Evangelium bezeichnen. Im ganzen ist es wohl doch so, dessen Sprache. Q.s Werk ist im wesentlichen eine Edition daß die hymnischen Stücke den von Gott gesetzten Sinn des (S. 349—445) und liturgiegeschichtliche Auswertung (S. 9 Geschehens erschließen, dem sie zugeordnet sind, und daß bis 348) eines Teiles (nämlich p. 127—149 und p. 176—178) also die Interpretation G. Dellings im wesentlichen recht be- der Handschrift M 574 aus der Pierpont Morgan LibraryY- hält, der die Funktion der gottesdienstlichen Stücke darin Ergänzend tritt hinzu die Edition bzw. Neu-Edition kleine sieht, „die apokalyptischen Vorgänge vom Glauben her zu rer, verwandter Texte, die schon bei der vorhergehenden interpretieren, sie als Ereignisse zu deuten, die das Heils- Analyse des Haupttextes eine wichtige Rolle gespielt haben- handeln Gottes — durch das Gericht an der Welt hindurch — Es sind dies: (P. 8115 und 8099 der Staatlichen Museen z vollenden“ (Ges. Aufsätze, 448). Berlin) (S. 446—448) ; MS. Or. 5297 (4) des Britischen Muse“ J. freilich glaubt nachweisen zu können, daß zum min- ums (S. 449—453); P. 488 Yale (Vorderseite, Zeile 1—3) (S- desten die Hymnen in 4,8—11 direkt das endzeitliche Han- 454—457) ; Perg. Heid. Kopt. Nr. 35 (S. 458—467) ; die Hand- deln Gottes an einem schlechthin entscheidenden Punkt dar- schrift 924.68.2 des Royal Ontario Museum (f, 2r—22r un stellen, ohne daß davon sonst Bericht gegeben würde. Zwi- f. 32) (S. 468—487); die koptische Handschrift Nr. 68 der schen 4,8 und 4,9 soll sich das Ergreifen des Buches von 5,1 Bibliotheque Nationale zu Paris (S. 488—505); MS. Claren- durch Gott ereignet haben, d. h. die Gerichtseröffnung durch don Press b. 3, Nr. 17 (S. 506—511) ; die Schreibtafel Nr. 54 Gott. Dieses Ereignis feiert nach J. die Antiphonie 4,9—11, 037 des Britischen Museums (S, 512—515); das Ostrakon aus der ich freilich das in keiner Weise herauslesen kann. E. 370 der Königlichen Museen für Kunst und Geschichte zu Alle anderen Gründe aber, die J. für seine Interpretation Brüssel (Außenseite, Zeile 21ff) (S. 516—518) ; das koptische anführt. (die Spannung zwischen 4,8 und 9, die unzweifel- Blatt 129 (20), fol. 147 der Bibliotheque Nationale zu Paris haft besteht, sowie die zwischen der Angabe 4,8', über die (Rückseite, Zeile 4ff) (S. 519—525). fortgesetzte Darbringung des Trishagion und dem Gottes- Der Haupttext, M 574 (p. 127—149. 176—178), im letzten prädikat ö #0/0uevos V. 8c, die kaum wirklich besteht; Jahrzehnt des 9. Jh. geschrieben, stammt aus dem Fayum, das plötzliche Vorhandensein des Buches in der Rechten ist teils griechisch, teils in einem Sahidisch mit fayumischen Gottes in 5,1), sind mit den Mitteln einer Logik gewonnen, Einschlägen abgefaßt und spiegelt (schon) ein kompletteS, die dem Gegenstand unangemessen sein dürfte. Die Gottes- sieben (?) Horen (Prim, Terz, Sext, Non, Vesper, (Komplet, prädikation „der auf dem Throne sitzt” deutet schwerlich, Nachtgebet) umfassendes Offizium wider. Demgegenüber wie J. meint, auf Gottes Richteramt; es fehlen denn. auch waren die bisher bekannten direkten Zeugen für das koP“ die Belege dafür. Da für J. die Gerichtseröffnung bereits vor tische Stundengebet, das Horologion und die Psalmodie, Kap. 5 erfolgt ist, muß er der Zwischenszene 5,2—5a einen samt und sonders bohairisch und reichten nicht über das anderen Sinn geben als den, in Aufnahme einer traditionel- 14. Jh. zurück, Schon darin zeigt sich der liturgiegeschicht- len Darstellungsweise die Bedeutung der im Folgenden liche Wert von M 574, den Q. nun in diffizilster Feinarbeit geschilderten Vollmachtsübertragung (zur Eröffnung des auf Grund seiner unerreichbaren Kenntnis der Liturgie un Gerichts) sowie die Bedeutung dessen, der beauftragt wird, liturgiegeschichtlichen Probleme — nicht nur der koptischen hervorzuheben. J. setzt voraus, daß von vornherein der Kirche, sondern der orientalischen Kirchen überhaupt — des näheren bestimmt, wovon in diesem Rahmen einen Ein- Messias, dem die Vollstreckung des Gerichts, nicht aber das Richteramt selbst übertragen werden soll, gesucht wird, und druck zu vermitteln allerdings unmöglich ist. Q. versteht 361 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 362 } sein umfangreiches Werk selber als „kleine Anregung“ gen der Begriffe sarx (S. 49—166), pneuma tou anthröpou (S 167—200), söma (S. 201—304), kardia (S. 305—333), psyche für die Erforschung des koptischen Stundengebets (S. XXXIX). nd entsprechend kommt Q. weniger zu festen Ergebnis- (S. 334—357), nous (S. 358—390), esö/exö anthröpos (S. 391 Sen, als daß er Probleme erkennt, aufgreift und definiert. bis 401) und syneidesis (S. 402—460). J. beginnt jeweils mit Das Hauptproblem ist der Ursprung und die Entwicklung einer ausführlichen Forschungsgeschichte zu jedem Begriff des koptischen Stundengebets. Es besteht bisher eine ta- (die forschungsgeschichtlichen Abschnitte umfassen mehr als ula rasa zwischen den Zeugnissen über das gemeinschaft- ein Drittel des ganzen Buches) und analysiert dann ihre liche Abend- und Morgengebet des frühen ägyptischen Verwendung in den einzelnen Briefen, — In einem Schluß- Mönchtums und dem heutigen, aus sieben Horen bestehen- kapitel (S. 447—460) faßt J, die wesentlichen Ergebnisse für den Offizium, dessen älteste Belege, wie gesagt, bis ins 14. jeden Begriff zusammen und stellt allgemein fest: Paulus - Zurückgehen, Ist das koptische Stundengebet überhaupt habe kein Interesse an einer konsistenten Anthropologie, in den Klöstern entstanden (und nicht in den Gemeinden)? sondern er benutze die anthropologischen Begriffe je nach Und wie haben sich im Prozeß der Entwicklung das Offi- Situation verschieden, um auf die eine oder andere häreti- zium der Mönche und das Offizium der Gemeinde gegen- sche Tendenz oder Bewegung in seinen Gemeinden zu rea- Seitig beeinflußt? Zu den Problemen, mit denen sich Q. gieren; die anthropologischen Begriffe seien nicht der Kern crumschlagen muß, gehört ferner der byzantinische Ein- der paulinischen Verkündigung, dienten vielmehr zu seiner fluß auf das koptische Stundengebet und dessen Relevanz. Verteidigung. — Eine ausführliche Bibliographie, Autoren- Q. versteht nun aber das durch M 574 bezeugte Offizium und Stellenregister beschließen das Buch, Leider ist es ge- eineswegs einfach als Stufe einer gradlinigen Entwicklung spickt mit Fehlern, besonders bei den griechischen Akzen- Zwischen den genannten Punkten, sondern als einen zeit- ten und in den deutschsprachigen Zitaten. lich und örtlich begrenzten Seitentrieb (S. 346). Gleichwohl Die Besonderheit von J.s Buch ist in den ausführlichen ©rweist es sich als fruchtbar für vorsichtige Rückschlüsse Forschungsberichten und in dem vor allem historisch inter- auf die Gesamtentwicklung. Von Q.s diesbezüglichen Hypo- essierten Einzelanalysen zu sehen. Deshalb ist eine ins De- thesen fallen zwei besonders ins Auge: Q. erschließt hinter tail gehende Würdigung dieses Buches schwerlich möglich, er späteren und jetzigen Mitternachts- und der Morgen- so wünschenswert sie wäre. Ganz allgemein gilt: Zu ' bewun- Ore eine ältere Vigil (S. 184—186) und sieht die Wurzel der dern ist der stupende Fleiß des Autors, anzuerkennen, daß ür die koptische Liturgie so typischen Gattung der Theo- er sich müht, gegen alle abstrakte Systematisierung und die tokie in dem Troparion des neutestamentlichen Canticum Eintragung eigener Konzeptionen in die paulinischen Ge- Lk 1 und 2) (S. 205—219). danken deren historische Bedingtheit und Eigenart zu er- Berlin Hans-Martin Schenke fassen. Doch J. steht in der Gefahr, das Gewicht der For- schungsberichte und der historischen Rekonstruktionen für das Verstehen der paulinischen Theologie zu überschätzen. Jewett, Robert: Paul's Anthropological Terms. A Study of So meint J. z. B., der Forschungsbericht zu kardia zeige, Their Use in Conflict Settings. Leiden: Brill 1971. XVI, wie schwer es sei, im Verständnis eines Begriffs Fortschritte 499 S, 8° = Arbeiten zur Geschichte des antiken Juden- zu machen, wenn nicht Beträchtliches an Sekundärliteratur tums und des Urchristentums, hrsg. v. O. Michel und M. über ihn geschrieben sei (S, 312) — als hinge das Erkennen Hengel, X. Lw. hfl. 80.—. von Gedanken des Paulus an der Menge der Sekundärlite- „Dieses umfangreiche Buch ist die im Sommer 1969 revi- ratur und nicht am Verstehen der Primärliteratur, also der lerte Fassung einer 1964 fertiggestelten und 1966 von der Briefe des Paulus. Man mag J. noch darin zustimmen, daß Üübinger ev.-theol. Fakultät angenommenen Dissertation, ohne den Versuch einer Rekonstruktion der historischen cap. I (S. 1—10) gibt J. Auskunft über Einsatzpunkt, Umstände eine „wahrhaft historische Exegese der anthro- Methode und Ziel der Untersuchung: Ausgehend von Bult- pologischen Begriffe“ nicht zu erreichen sei (S. 7); aber daß Manns Paulusdeutung — nach Meinung J.s besagt sie, für die wahrscheinlichsten historischen Annahmen so etwas wie Paulus sei Theologie Anthropologie —, will J. durch eine eine objektive und verifizierbare Grundlage der Exegese SrNneute und neuartige Untersuchung der anthropologi- liefern sollen (S. 10), das schreibt historischer Rekonstruk- en Begriffe die Paulusdiskussion ausweiten und zur hi- tion eine Objektivität zu, die sie nicht besitzt. Der Vorrang Storischen Analyse der paulinischen Theologie beitragen. theologischer Interpretation der Texte vor aller historischen ine erneute Untersuchung sei notwendig, da man bisher Rekonstruktion kommt bei J. offensichtlich zu kurz. Münster Weder der unterschiedlichen Verwendung und Häufigkeit Martin Rese der anthropologischen Begriffe in den einzelnen Paulusbrie- ©N gerecht geworden sei, noch die gegenseitige Beziehung Vvon Begriffen aus hebräischer und hellenistischer Tradition Beauchamp, Paul: La figure dans l'un et l’autre Testament riedigend erklärt habe. Das aber könne nur durch eine (RechSR 59, 1971 S. 209—224). Neuartige Methode geschehen, nämlich durch eine Kontext- Bring, Ragnar: Paul and the Old Testament (StTh 25, 1971 analyse (contextual analysis), die sowohl von der historisch- S. 21—60). Czerski, Janusz: Christozentrische Ekklesiologie im Matt- Titischen, genetischen und literarkritischen Methode des etzten Jahrhunderts als auch von der religionsgeschicht- häusevangelium (Bibel und Leben 12, 1971 S. 55—66). lichen und theologischen Methode neuerer Zeit Gebrauch Dahl, Nils Alstrup: Widersprüche in der Bibel, ein altes hermeneutisches Problem (StTh 25, 1971 S. 1—19). Mache, Mit J. Barr sei bei Begriffsanalysen der engere und Weitere Kontext ernst zu nehmen. Ziel der Untersuchung Dupont, J.: Renoncer ä tous ses biens (Luc 14,33) (NRTh Sei, die anthropologischen Begriffe innerhalb ihres literari- 103, 1971 S. 561—582). en Kontextes und in Beziehung zu ihrer jeweiligen hi- Gnilka, Joachim: Neue Jesus-Literatur (ThRv 67, 1971 S, Storischen Situation umfassend zu überprüfen. — Cap. II — 249—258). S. 11—48) gibt an, welche Voraussetzungen J. in bezug auf : War Jesus Revolutionär? (Bibel und Leben 12, 1971 die literarkritischen Fragen und die konkreten historischen S. 67—78). Mstände der einzelnen Paulusbriefe macht: Hier sei le- — Das Kirchenmodell des Epheserbriefes (BZ 15, 1971 diglich erwähnt, daß J. auch II. Thess. für echt hält und daß S, 161—184). er bei den Korintherbriefen Schmithals‘ literarkritischen Gross, Ulfried: Die biblische Hermeneutik (FS 53, 1971 S. Hypothesen und Georgis Bestimmung der Gegner (Gnosti- 71—88). Haufe, Günter: Exegese als Provokation — Zum 65. Geburts- T und judenchristliche Wanderprediger) übernimmt. — Hauptteil des Buches bilden detaillierte Untersuchun- tag von D. Ernst Käsemann (ZdZ 25, 1 1 S. 258—264). 363 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 364 Jervell, Jacob: Der Brief nach Jerusalem (StTh 25, 1971 S. Gelehrtenarbeit legt der Münsteraner Kirchenhistoriker R. 61—73). Stupperich sämtliche noch verfügbaren literarischen Äuße- Kertelge, Karl: Neutestamentliche Ethik. Ein Literaturbe- rungen Bernt — der Vorname begegnet in vielen Varianten — richt (Bibel und Leben 12, 1971 S. 126—140). Rothmanns vor, und zwar nicht nur die zweifelsfrei von Krüger, Paul: Neueste Forschungen zur koptischen Gnosis ihm verfaßten, sondern auch die ihm mit großer Wahrschein- (ThRv 66, 1970 S. 265—270). lichkeit zuzuschreibenden. Stupperichs Kriterien für dieses Lentzen-Deis, Fritzleo: Der Glaube Jesu — Das Gottesver- Verfahren sind überzeugend. Als „Worthalter“ „König” Jo- hältnis Jesu von Nazareth als Erfüllung alttestamentlichen hanns von Leiden dürfte Rothmann tatsächlich alle von Glaubens (TThZ 80, 1971 S. 141—155). Stupperich edierten Schriftstücke verfaßt oder doch an ih- Löning, Karl: Ein Platz für die Verlorenen. Zur Formkritik rer Abfassung entscheidend mitgewirkt haben. Nur im Hin- zweier neutestamentlicher Legenden (Bibel und Leben 12, blick auf die Predigt „Hört die Stimme des Herrn!“ möchte 1971 S. 198—208). ich Zweifel anmelden, denn ihre Sprache unterscheidet sich Luck, Ulrich: Der Jakobusbrief und die Theologie des Pau- von der Rothmanns beträchtlich: auch diese Predigt ist lus (ThGl 61, 1971 S. 161—179). zwar wie die meisten Urkunden dieses Bandes in Nieder- Mees, Michael: Petrus und Johannes nach ausgewählten deutsch — übrigens eine eigenständige Sprache und kein Dialekt — abgefaßt, dieses ähnelt aber im Gegensatz ZU Varianten von P® und S (BZ 15, 1971 S. 238—249). Neufeld, Karl H.: Das Gewissen. Ein Deutungsversuch im Rothmanns Sprache stark dem Niederländischen, Zwar Sin Anschluß an Röm 13,1—7 (Bibel und Leben 12, 1971 S. auch sonst gelegentlich, wie der vorliegende Band ausweist, 32—45). Rothmanns Schriften in ein anders getöntes Deutsch — etwa Neuhäusler, Engelbert: Jesu Stellung zum Sabbat. Versuch ins Hessische — transponiert worden, was um so näher lag, einer Interpretation (Bibel und Leben 12, 1971 S. 1—16). als es keine feste niederdeutsche Schreibweise gab, ' doch ist in diesem Falle wohl eher an eine von einem holländischen Rouquette, Jean: Das „Verborgene“ und das „Kundgege- bene“ im Neuen Testament (Concilium Z, 1971 S. 624—633). Täufer gehaltene Predigt zu denken. Rusche, Helga: Glauben und Leben nach dem Hebräerbrief In unermüdlicher Kleinarbeit hat Stupperich sämtliche in Frage kommenden Archive durchforscht und ist an vielen (Bibel und Leben 12, 1971 S. 94—104). Sand, Alexander: Witwenstand und Ämterstrukturen in den Orten — besonders reichlich in den Staatsarchiven Münster urchristlichen Gemeinden (Bibel und Leben 12, 1971 S. und Marburg und im Stadtarchiv von Strasbourg — auf wert- volles Material gestoßen. So kann er manche neuen stücke 186—197). Schille, Gottfried: Feste der frühen Christenheit (Kunst und vorlegen, die bisher als verschollen galten oder gänzlich un- Kirche 24, 1971 S. 62—64). bekannt waren, und zugleich viele schon zuvor edierten Schneider, Gerhard: Kontestation im Neuen Testament (Con- Werke mit Kkritischem Apparat in originalgetreuer Gestalt cilium 7, 1971 S. 572—575). seinen Lesern zugänglich machen. Nacheinander veröffent- — : Lk 1,34.35 als redaktionelle Einheit (BZ 15, 1971 S. licht er den Briefwechsel; Predigten, Thesen und Disputa- 255—259). tionen; Kirchenordnung und Traktate sowie Flugblätter- — : Zur Vorgeschichte des christologischen Prädikats „Schn Die Verlautbarungen der Gegner Rothmanns sollen in einem Davids“ (TThZ 80, 1971 S. 247—253). weiteren Band herausgegeben werden, doch kommen Sie Schwank, Benedikt: Der sogenannte Brief an Gallio und die bereits hier mit Briefen und Flugblättern zu Wort. Leider Datierung des 1 Thess (BZ 15, 1971 S. 265—266). ist die Korrespondenz mit Butzer und Capito als verloren Schwarz, Günther: Der Lobgesang der Engel (Lk 2,14) (BZ zu betrachten, doch legt Stupperich die erste Sammlung €!” 15, 1971 S. 260—264). haltener Rothmann-Briefe vor und ediert u. a. auch fün Valentin, Patrick: Jesus devant le Sanhedrin (RechSR 59, Briefe Melanchthons und einen Brief Luthers, in denen SO“ 1971 S. 230—236). wohl der anfängliche Respekt vor Rothmanns Wirksamkeit Vögtle, Anton: Kirche und Schriftprinzip nach dem Neuen als evangelischer Prädikant als auch die zunehmende Sorge Testament (Bibel und Leben 12, 1971 S. 153—162). vor seiner Radikalisierung erkennbar wird. Melanchthon Vogler, Hubert: Rabbinische Voraussetzungen und Paralle- und Butzer beschwören ihn endlich vergeblich, an der Kin- dertaufe festzuhalten. len der urkirchlichen Tradition (Bibel und Leben 12, 1971 {9.. 105 117); Predigten Rothmanns sind leider nicht überliefert, offen- Voss, Gerhard: Glaube und Taufe in den Paulusbriefen bar weil er sie selbst gar nicht schriftlich fixiert hat. Im- (UNA SANCTA 25, 1970 S. 371—378). merhin werden uns wenigstens Bruchstücke zugänglich ge” Wagner Günter: Leitsätze zur Tauftheologie im Neuen Te- macht. Ein wesentlicher Bestandteil des 2. Teiles ist neben stament (UNA SANCTA 25, 1970 S. 367—370). den Disputationen Rothmanns erstes Bekenntnis „Epitome Walter, Nikolaus: Einführung in die Probleme der Ausle- Confessionis Fidei“, das freilich nur in wesentlichen Ab- gung des Römerbriefes (ZdZ 25, 1971 S. 321—329). schnitten in einer niederdeutschen Übersetzung und einer Weiser, Alfons: Von der Predigt Jesu zur Erwartung der lateinischen Rückübersetzung auffindbar war. Von großem Parusie. Überlieferungsgeschichtliches zum Gleichnis vom kirchengeschichtlichem Interesse sind auch die Zeugniss® Türhüter (Bibel und Leben 12, 1971 S. 25—31). des während der Belagerung Münsters mit zunehmender Zeller, Dieter: Das Logion Mt 8,11f/Lk 13,28f£f und das Mo- Intensität geführten „Flugblattkrieges“ sowie die im 4. Teil tiv der „Völkerwallfahrt“ (BZ 15, 1971 S. 222—237). ebenfalls wiedergegebenen „Satzungsartikel“ als LebenS- ordnung der neuen Gemeinde in Münster. Besondere Auf- merksamkeit werden indes auch in Zukunft die in dem KIRCHENGESCHICHTE: schon rein quantitativ herausragenden 3. Teil überlieferten Traktate „Antwort auf den Ratschlag der Theologen zu Mar- ALLGEMEINES UND burg“, „Bekenntnis von beiden Sakramenten“, „Bekenntnis TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE des Glaubens und Lebens der Gemeinde Christi zu Münster“, „Restitution rechter und gesunder christlicher Lehre“, „Be- Stupperich, Robert [Bearb.] : Die Schriften der münsterischen richt von der Wrake“ (= Rache), „Von der Verborgenheit Täufer und ihrer Gegner. I: Die Schriften Bernhard Roth- der Schrift des Reiches Christi“ und „Von irdischer und zeit- manns, Münster/West£f.: Aschendorff 1970. XXIV, 456 S. licher Gewalt“ finden, eindrucksvollen Zeugnissen der nur gr. 8° = Veröffentl. d. hist. Kommission Westfalens, XXXII. etwa zwei Jahre währenden schriftstellerischen Tätigkeit DM 78,—; Lw. DM 84,—. Rothmanns. Dafür, daß alle diese Urkunden und Zeugnisse Als Frucht einer zwei Jahrzehnte umfassenden emsigen nun in einer sehr sorgfältigen und allen Ansprüchen gerecht 365 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 366 Werdenden Edition gesammelt vorliegen, gebührt dem Bear- Glaubens oder Unglaubens seien, wahre Buße im Haß gegen beiter unser herzlicher Dank. die Sünde bestehe und Christen nicht dazu da‘seien, sich Stupperich hat dieser O.uellerisammluné eine' Einleitung selbst zu dienen. Solche an sich für einen Lutheraner mög- Vorausgeschickt, die in gebotener Kürze zunächst die sozia- lichen Aussagen konnten doch leicht die Grenzen des luthe- en und politischen Hintergründe der Täuferunruhen in rischen Bekenntnisses sprengen. Zum andern ersetzte Roth- Münster skizziert und dabei treffend darauf hinweist, daß mann auch in seiner radikalen Phase die Glaubensgerech- erst die sozialen Spannungen in der Stadt den Boden für tigkeit nicht einfach durch die Werkgerechtigkeit, betrach- die zeitweilige Täuferherrschaft bereiteten und daß sich Roth- tete aber die Vergebung auf Grund der Heilstat Christi am Manns starke Gefolgschaft aus den niederen Schichten re- Kreuz nur als einen einmaligen Akt an den zum Glauben tierte. Es folgt eine Kurzbiographie, in der auch unbe- Kommenden, woraufhin diese sich zwar gelegentliche Ver- kannte Phasen der Frühentwicklung Rothmanns nicht ver- stöße zuschulden kommen lassen könnten, für die Christus SChWiegen werden. Interessant ist die Anmerkung, daß beim Vater Fürbitte einlegen werde, aber nicht mehr be- Rothmann bei der Eroberung Münsters vielleicht gar nicht wußt sündigen dürften, weil eine solche Verfehlung die Ums Leben gekommen ist, sondern nach früh auftauchenden zum „andern Tod” führende Sünde gegen den HI, Geist dar- Gerüchten sich 1537 in Rostock und Lübeck aufgehalten ha- stellen würde. Echtes christliches Leben besteht für Roth- ©N soll; es ist sogar möglich, daß er danach in aller Stille mann wie für alle seine theologischen Freunde bis hin zu in Oldenburg gelebt hat. Stupperich stellt seinen Lebens- Franck und Schwenkfeld vielmehr in der Selbstverleugnung, Yang sachlich dar, macht aber aus seiner Abneigung gegen- im völligen Absterben des alten Adam, in der grundlegen- Üüber der inneren Entwicklung Rothmanns kein Hehl. Dabei den Erneuerung und Umwandlung des Menschen, in der fallen auch stark polemische Urteile, so wenn etwa von sei- Dienstbarkeit unter Gott und also auch im ständigen Kampf Nem demagogischen Drang, seiner Neuerungssucht, der feh- gegen den Satan. enden Beständigkeit und seinem Fanatismus gesprochen Von daher ist auch Rothmanns leidenschaftliche Ableh- Wird, Solche Urteile bedürfen der Diskussion. Sie sind prin- nung der Kindertaufe zu verstehen, die in seinem Schrift- Zipiell von einer bestimmten Grundeinstellung her möglich, tum einen so wichtigen Platz einnimmt. Er führt diesen r ch sollte sich auch in der Kirchengeschichtsschreibung Kampf zugunsten einer Taufe bewußter, erwachsener Men- Mmer stärker der Grundsatz einbürgern, nicht vorschnell schen, die eine tatsächliche Entscheidung des Menschen für Yon der eigenen konfessionellen oder theologischen Posi- Gott als Antwort auf den im Wort Gottes an ihn ergehen- tion aus Personen und Bewegungen zu disqualifizieren, son- den Zuspruch und Anspruch voraussetzt. Deshalb gibt es ern ihr Anliegen und die Ursachen ihres Aufkommens, für ihn keine echte Taufe ohne vorherigen Glauben und auch wenn man ihnen innerlich nicht folgen kann, in.ver- muß entsprechend die Kindertaufe als rein äußerliche Hand- Stehender Einfühlung gründlich zu durchdenken. lung erscheinen, die an die natürliche statt an die geistliche Daß der ursprünglich katholische Rothmann im Laufe we- Geburt anknüpft und der nicht die reale Machtübernahme Niger Jahre nacheinander unter den Einfluß der Lutheraner, Gottes über den Menschen entspricht, weil Kinder zu einer Glaubensentscheidung nicht fähig sind. So wird die Kinder- Winglianer, der Wassenberger Prädikanten und schließlich <r radikalen „Wiedertäufer“ vom Typ der sich von Hoff- taufe für Rothmann zum drastischen äußeren Zeichen eines Mann herleitenden Melchioriten geriet und daß er während Kirchentums, das der realen Entscheidung gegen eine sünd- er Täuferherrschaft in Münster in einer seiner Schriften hafte Existenz zu entgehen sucht, damit im praktischen Sogar die Einführung der Vielweiberei zu rechtfertigen Leben alles beim alten bleiben kann, und er nennt sie ent- Suchte, scheint zwar dem Urteil Stupperichs recht zu geben. sprechend einen Spott und eine Abgötterei, weil sie mit dem wirklichen Gott nichts zu tun habe. Es ist durchaus möglich, muß man zum einen die Macht der auf ihn eindrän- Senden vielschichtigen Stimmen sowie die Härte des von daß Bestreiter der Kindertaufe in den evangelischen Kir- 1hm für die Durchsetzung des Neuen zu führenden Kamp- chen der Gegenwart durch die mit großer Intensität vorge- tragenen Gedanken Rothmanns in ihrer Haltung bestärkt fes berücksichtigen und zum anderen beachten, daß für Rothmanns eigenen Blick seine Entwicklung durchaus ge- werden, zumal dieser starke biblische Gründe für seine Po- Tadlinig verlief, indem sie ihn über kurze Zwischenstufen sition anführt und mit Recht darauf hinweist, daß sich die Kindertaufe auch in der Alten Kirche erst allmählich durch- Zu dem für ihn eigentlich Zukunftsweisenden hinführte. Er Stieß zu den Täufern, weil er eine radikale Reformation, ja gesetzt habe. die Völlige Erneuerung der Erde wollte, und glaubte, um Stupperich beschäftigt sich in einem freilich allzu kurzen Kapitel auch mit den Grundlinien der Theologie Rothmanns Seiner und der Seligkeit der anderen Gläubigen willen nicht auf halbem Wege stehenbleiben zu dürfen. Seine ihn dabei und erleichtert dadurch dem Leser das Eindringen in dieses eitende Vorstellung finden wir auch bei zahlreichen ande- Schrifttum. Wer freilich die innersten Motive Rothmanns kennenlernen und gleichsam den heißen Atem der Geschichte Ten Vertretern des „linken“” Flügels der Reformation, und Man sollte ehrlicherweise zugeben, daß sie durch manche spüren will, der muß sich schon selbst der Mühe eines sorg- albheiten und Kompromisse der lutherischen wie der re- fältigen Quellenstudiums unterziehen. Er wird dann auch feststellen, daß Rothmann nicht einfach als Vertreter einer Ormierten Kirche mithervorgerufen wurde. Es ist ebenfalls zu berücksichtigen, daß für Rothmann, zwinglischen Abendmahlslehre gelten kann, wenn er auch Cr aus Handwerkerkreisen stammte — sein Vater war bekennt, ihr relativ am nächsten zu stehen. Evident ist viel- mehr, wie stark er in der Abendmahlslehre — oft bis in die Schmied im Stadtlohn — und zunächst aus finanziellen Grün- ©N nicht studieren konnte, auch soziologisch eine Hinwen- Wortwahl hinein — von Gedanken Sebastian Francks be- Ung zum radikalen Flügel der Reformation näherlag als einflußt ist. Ihm geht es um die sichtbare Darstellung der fü . T die Repräsentanten des lutherischen und reformierten heiligen Gemeinde als einer in brüderlicher Liebe verbun- TChentums. Daß er dabei die von ihm zeitweilig vertretene denen Gemeinschaft im Abendmahl, und er sieht deshalb Utheris che Rechtfertigungslehre bald wieder preisgab, ist das Herrenmahl unter Berufung auf das Joh-Ev in größter Tichtig, doch ist auch‘ hier ein differenziertes Urteil erfor- Nähe zur Fußwaschung Jesu und als Erinnerungsmahl an erlich. Einmal nämlich finden wir' bereits in der Epitome Christus in dessen Funktion sowohl als Erlöser als auch als Neben einer starken Unterstreichung der allein aus dem Beispiel. Wer folglich würdig zum Abendmahl gehen will, soll nicht die Elemente prüfen, wie es sowohl Lutheraner Ort im Glauben zu erlangenden Gerechtigkeit andersge- ärtete Akzente, die in gewissem Maße die künftige Entwick- als auch Reformierte in sinnloser, ja zutiefst schädlicher uf‘9 Rothmanns vorbereiteten, wonach der Mensch nach Zanklust tun, sondern sich selbst. Auch in Korinth habe es Seinen. nicht an spekulativer Beschäftigung mit den Elementen, D Werken gerichtet werden wird, da diese als konkrete arstellungen der Liebe oder des Hasses Zeugnisse des sondern an der Liebe zueinander gefehlt. In diesem wie in 368 367 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 vielen anderen Zusammenhängen erfolgt eine nachhaltige Alter, James P.: Anglicans in Meerut 1815—1915 (Indian Kritik an den Gelehrten, die sich in unfruchtbarem Streit Church History Review 4, 1970 S. 93—145). erschöpfen, statt die einfältige Wahrheit der Schrift glau- Bornkamm, Heinrich: Zeittafeln zur Kirchengeschichte, Gü- bend zu erfassen und dann auch entsprechend zu handeln, tersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [197Ün So dient auch die theologische Fachdiskussion und alle Spe- 55 S. 8°. Kart. DM 7,80. kulation nach Rothmann im Grunde nur der Flucht vor dem Butler, John F.: Further Thoughts an the South Indiam schlichten Gehorsam. Die Bibel allein soll deshalb für die Crosses (Indian Church History Review 4, 1970 S. 73—78). wahren Frommen Norm sein; ihnen wird der Hl. Geist als Cambell, Jacques: Glanes franciscaines: La Collection d rechter Hermeneut dienen, so daß sie der menschlichen Aus- Upsal (FS 53, 1971 S. 89—107). legungen nicht mehr bedürfen. Während die Theologen Catao, Gomes F, X.: The Reformed Franciscans and the Sinnbild stolzer, letztlich gottloser Weltweisheit sind, folgt Friary of Our Lady of the Cape, in Goa (Indian Church die heilige Gemeinde der „wahren Israeliten” der Anwei- History Review 4, 1970 S. 79—92). sung von Joh. 7,17. Chenu, Marie-Dominique: Kontestationsphänomene in der Entsprechend wird auch das irdische Reich des Friedens Geschichte der Kirche (Concilium 7, 1971 S. 575—579). und der Gerechtigkeit in naher Zukunft von den Einfältigen Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Das Phänomen der Ent- und Geringen heraufgeführt werden, die wie schon in der kirchlichung als Problem kirchengeschichtlicher Forschung Urgemeinde Gottes wahre Zeugen und Diener sind. Die und theologischer Interpretation (NZSTh 13, 1971 S. 58-87)- Restitution aller Dinge durch diese wahren Frommen steht Sieben, Hermann-Josef: Zur Entwicklung der Konzilsidee unmittelbar bevor, nachdem die Lutheraner auf halbem (II!) (Theologie und Philosophie 46, 1971 S. 364—386). Wege stehenblieben und so im Grunde Gott den ganzen Ge- horsam schuldig blieben. Zweifellos war Münster als Aus- gangspunkt dieser weltumspannenden Restitution gedacht. KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Scharf polemisiert Rothmann in diesem Zusammenhang ge- gen alle Theologen, die die prophetischen Zukunftsverhei- Clement de Rome: Epitre aux Corinthiens. Introduction, ßungen allegorisieren und spiritualisieren. Ein tatsächliches Texte, Traduction, Notes et Index par A. Jaubert. Paris: irdisches Friedensreich, das in chiliastischer Terminologie Les Editions du Cerf 1971. 276 S. 8° = Sources Chretien- nes, dir. par. C. Mondesert, 167, mehrmals als „dritte Welt“ gekennzeichnet wird, steht viel- mehr bevor, das eine völlige Umkehrung alles Bestehenden Die Reihe Sources Chretiennes ist eine Frucht der t_hef? mit sich bringen wird. Schon Christus führte eine Restitu- logischen Erneuerung im französichen Katholizismus, tion durch, wie solche auch bereits in der alttestamentlichen die der Rückgriff auf Theologie und Spiritualität der Alten Geschichte erfolgt waren, aber sie war nicht von Dauer: Kirche von bestimmender Bedeutung war. 1941 von den be! schon in der apostolischen Zeit begann aufs neue der Ab- den aus dem Jesuitenorden hervorgegangenen Gelehrten fall, der um 100 n. Chr. mit der Errichtung der frühkatholi- Jean Danielou und Henri de Lubac gegründet, hat sie seit- schen Kirche im wesentlichen bereits zum Abschluß kam. her in fast 170 Bänden patristische und mittelalterliche Papsttum und weltliche Herrschaft sind bis in die Gegenwart Werke in zumeist hervorragend kommentierten zweispra” „Greuel an heiliger Stätte“, weil sie unter Vorspiegelung chigen Ausgaben einem größeren Leserkreis erschlossen- christlichen Glaubens und Handelns Christi Werk ins Gegen- Daß der 1. Clemensbrief erst zu so später Zeit Aufnahme® teil verkehren. Deshalb muß auch die weltliche Gewalt — fand, erlaubte es, die Forschung des letzten Jahrzehnts, die die übrigens als eine aus Machtbesessenheit geborene und sich verstärkt diesem Schreiben zugewandt hat, in der Ein- zunehmend depravierte beurteilt wird, obgleich ihr an sich leitung und in den Anmerkungen zu berücksichtigen. Die nach Gottes Willen auch eine die Ordnung erhaltende Funk- Herausgabe ist Annie Jaubert übertragen worden, die dur tion zukommt — vollständig beseitigt werden, damit Chri- ihre Forschungen auf dem Gebiete des Spätjudentums un“ stus neuer König auf Erden werden und allen bisher Un- als Qumranologin weithin bekannt ist und schon vor ein? terdrückten und Verfolgten nach langen Jahrhunderten der gen Jahren mit Arbeiten zum 1 Clem hervortrat‘, Läuterung im Leiden endlich ihren verdienten Lohn zukom- Sie hat, von wenigen Ausnahmen abgesehen, den von J. men lassen kann. War die wahre Taufe die Pforte zum en- A. Fischer erarbeiteten Text? übernommen. Die Ausgabe ist gen Weg, der allein zum Leben führt, aber nur von wenigen leicht erschließbar durch den vorbildlichen, von Marie- beschritten wurde, so wird sich für die kleine Schar dieser Louise Guillaumin erstellten Registerteil (S, 206—274), der Weg jetzt vor aller Augen als der richtige erweisen. Dage- in fünf Abteilungen Personennamen, alt- und neutestament!- gen werden alle Unbußfertigen, alle Mächtigen und bishe- liche Zitate und Anspielungen, Parallelen aus Apokaly?ti rigen Verfolger einem erbarmungslosen Gericht anheim- und verwandter Literatur, Bezüge zu antiken und früh- fallen: der Tag der Rache naht, an dem ihnen alles Unrecht christlichen Autoren und alle wesentlichen Vokabeln des zwiefältig vergolten werden soll. Sie hätten sich bekehren Briefes selbst ausweist. können — Rothmann polemisiert ausdrücklich gegen die Die ausführliche Einleitung (S. 13—96) geht in ihrem €!” Prädestinationslehre und tritt für die Willensfreiheit des sten, literarisch-historischen Teil (S. 15—58) den klassischen Menschen ein —, denn Gott hhatte lange Zeit Geduld mit ih- Einleitungsfragen nach, die in den Bahnen der Tradition nen; nun aber werden sie mit dem Schwert vom Erdboden entschieden werden: Entstehungszeit 95—98 n. Chr., der Au- vertilgt werden, weil sich ohne ihre Ausrottung Frieden tor ein Apostelschüler, dessen Herkunft nicht sicher be- und Gerechtigkeit auf Erden nicht realisieren können, stimmt werden kann (S. 21), die Überlieferung über sein® Man kann verstehen, daß die Münsterischen Täufer auf bischöfliche Funktion in Rom kann als zuverlässig gelter Grund solcher Gedanken und Ziele auch von den sozialre- (S. 23). Wichtiger ist die Darstellung des zeit- und religions volutionären Kräften unseres Jahrhunderts als Kronzeugen geschichtlichen Hintergrunds, Die in der deutschen For” ihrer eigenen Bestrebungen betrachtet wurden. Entstanden schung von Knopf über A. v. Harnack bis zu Knoch? und K. aber sind diese Gedanken aus innerstem Engagement für Beyschlag* immer stärker betonte jüdische Komponente im die Sache des Glaubens, und das provoziert auch gerade den Denken des Clemens kommt den Intentionen der Heraus” heutigen Theologen zur Stellungnahme. geberin entgegen, die diesen aus einem von der hellenisti- schen Kultur zwar berührten, aber nicht wesenhaft bestimm” Rostock Gert Wendelborn ten Diasporajudentum hervorgegangen sein läßt. Die kurze differenzierte Darstellung des jüdischen Erbes im frühen Allmen, J.-J. von: Reforme de L’Eglise et schisme dans Christentum am Beispiel des 1 Clem erlaubt es ihr, die gei- Y£glise (Revue Theologique de Louvain 2, 1971 S. 451-458). stige Herkunft des Autors noch schärfer zu profilieren. sie 369 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 370 Weist ihn einem hellenistischen Judentum zu, das seiner- Gregor von Nazianz hat als theologischer Lehrer, ohne Seits durch palästinensische Reformbestrebungen beein- gerade selbständig ein theologisches System zu entwickeln, flußt wurde, in denen levitische Kreise eine bedeutsame wie als Kirchenmann und vor allem als rednerisch hervor- Rolle spielten (S. 51.83f). Mancher wird nicht ohne Zögern ragender und vom Volke begeistert aufgenommener Ver- lese elegant gebaute Brücke betreten, die das bisherige künder des christlichen Glaubens in entscheidungsvollen Ha“Ptarbeitsgebiet der Herausgeberin mit dem hier er- Zeiten politischer und dogmatischer Streitigkeiten das In- ScChlossenen Gegenstand ihrer speziellen Forschungen ver- teresse auch der modernen Forschung gefunden. Seine Stel- b indet. In der.anschließenden Behandlung der theologischen lung als Rhetor und Philosoph ist kürzlich von Rosemary Aspekte (S. 59—96) wird wenigstens an einem Punkt die Radford Ruether: Gregory of Nazianzus, Rhetor and Phi- Sachliche Relevanz ihres Ansatzes ganz deutlich, Bei der losopher, Oxford 1969 (vgl. ThLZ 96. 1971, 435f) behandelt Darstellung der Ekklesiologie des 1 Clem, wo neben dem worden, Bellini, der Vf. der vorliegenden Studie, wendet ergleich mit der militärischen Ordnung (Hinweis auf Qum- sich dem Problem der Kirche bei Gregor zu und zeigt die tan!) das levitische Vorbild besonders herausgehoben wird, grundlegende Bedeutung der Lehren von der Göttlichkeit Ommt sie zu der These, daß allein in der levitischen Hier- des Sohnes und des Hl. Geistes für die Erlösung und die archie und nicht in der im Rabbinat geübten Weitergabe Vergöttlichung des Menschen in einem Erziehungsprozeß d er Lehre die Wurzeln des von Clemens vertretenen Suk- und führt damit zu einem tieferen, mystischen Verständnis Zessionsgedankens liegen (S. 83). Die theologischen Impli- der Kirche. Da Gregor das Thema als solches nicht oder ationen dieser Auffassung sind unschwer erkennbar. — Die kaum behandelt hat, ergibt sich für den Vf. eine doppelte Tömische Intervention wird als Geltendmachen einer brü- Aufgabe: es gilt, das Material zum Thema aus den Schrif- ti 'erlichen Autorität interpretiert, die sich nicht von der poli- ten des Kirchenvaters zu sammeln und es dann systematisch schen Stellung Roms herleiten läßt, sondern im Zeugen- geordnet darzubieten. Der Vf. hat die für das Verständnis tod des Pe trus und des Paulus gründet. Im Urteil über das der Kirche bedeutsamen Aussagen aus seinen Schriften, be- Ve Thältnis zur synoptischen Tradition berührt sich die Her- sonders den Theologischen Reden gesammelt und in zielsi- AuUsgeberin mit H. Köster, dessen Arbeit® in dem sonst sehr cherer Auswahl beispielhaft dargeboten. Die Fundorte sind Teichhaltigen Literaturverzeichnis leider übersehen ist: Cl. jeweils genau angegeben, außerdem sind anhangsweise 2 ‚öPft aus der Logientradition (13,1—2, 46,7—8), hat jedoch der bedeutsamsten Textstücke analysiert und disponiert <ines der uns bekannten Evangelien benutzt. worden. Eine methodologische Einleitung weist auf die hi- Die zum Teil sehr umfangreichen, der Übersetzung bei- storisch-exegetischen Voraussetzungen des Themas hin. Für Segebenen Anmerkungen modifizieren das in der Einleitung die Anordnung des Stoffes ergeben sich zwei Hauptteile, Der SNtworfene Gesamtbild nur wenig, enthalten jedoch man- erste Teil behandelt die Kirche ihrem inneren Wesen nach ©S bemerkenswerte Urteil: die Ausführungen über den (La chiesa nel suo mistero). Die wesentlichen Motive der S 1.054—5 sind jüdisch beeinflußt, vgl. Philo, de Josepho 5 Gedanken Gregors sind durch die Umstände seines Lebens 104); in der berühmten Partie über die Hure Rahab bestimmt. Von da aus wird seine geschichtliche Stellung wie ‚1—7 wird eine judenchristliche Quelle verwendet (S. 118 seine Lehre in ihrer Zeugnishaftigkeit gekennzeichnet: es i $ 124) ; der stoisch klingende Abschnitt 20,1—12 ist eben- zeigt sich die Weiterbildung der Überlieferung zu tieferem SO jüdisch vermittelt (S. 134ff) wie die Phönixsage 25,1—4 und klarerem Verständnis, und seine selbständigen Meinun- S. 151 ; eine weitere jüdische Quelle liegt den Ausführun- Sen über ı gen und Hypothesen treten hervor. Das alles wird im gege- 1: . die levitische Ordnung 40—41 zugrunde (S. 166 benen Rahmen im Vergleich mit den Aussagen der Vorgän- S 169), ein Zusammenhang, der die Lebendigkeit jüdisch- ger wie der Zeitgenossen in kritische Beleuchtung gestellt. k Ultischer Vorstellungen auch in der Periode zwischen 70 und 135 n Der Vf. kann sich dabei auf eigene Arbeit an den Quellen 1: z . Chr. zeigt (vgl. dazu Clark NTS 6, 1960, S. 269 und Texten berufen. Die mannnigfachen und einander wider- $ 280); das große Schlußgebet 59—61 entstammt der rö- strebenden Eindrücke und Einflüsse seit der Jugend in einer Mischen Liturgie (S. 194f, vgl. auch 39f). Kirche, die Bürgerrecht erworben hatte im irdischen Reich, Die in der Einleitung und in den Anmerkungen heraus- lassen eine eindeutige Antwort auf die Frage, wie Gregor 9°—f"'beitete Traditionslinie, die von einem levitisch-kultisch die Kirche erlebte, schwerlich zu. Sie stand in inneren und Orientierten Diasporajudentum zu einer sich bereits hier- äußeren Kämpfen um Reinheit und Einheit gegenüber kai- isch verstehenden römischen Gemeinde führt, wird noch serlichen Übergriffen und drohendem Zerfall. Es ging um Manche kritische Rückfrage auslösen, Daß jetzt nach den im den rechten Glauben, um die Grundsätze und Werte, die ihr e Jahrzehnt erschienenen deutschsprachigen Monogra- Bestand und Wirkung sicherten. Bei den christologischen Phien von Ziegler, Knoch und Beyschlag mit dem hier an- wie den trinitarischen Meinungsverschiedenheiten geht es ‘9ezeig ten Werk der seit langem umfassendste Kommentar eigentlich um die Soteriologie, um das Verständnis der Er- 1 Clem aus der Feder einer französichen Forscherin lösung. Gottes Absicht ist die Gottwerdung des Menschen. Vorliegt, zeigt das unverminderte Interesse an diesem Ge- Sie geschieht durch das Handeln Gottes und verwirklicht Senstand. Der künftigen Arbeit wird mit dieser Ausgabe sich in der Kirche, In der Schöpfung wie im Heilsgeschehen 'ein fortan une ntbehrliches Hilfsmittel dargeboten. offenbart sich Gottes Güte ihm selber wie allen Wesen der — Halle/Saaje Wolfgang Wiefel geistigen wie der körperlichen Welt zur Freude. Der Mensch ') Les sour;; ist ausgerichtet auf himmlisches Leben, aber er steht in der 37 igChr 18, Äs de Ia conception militaire de I‘Eglise en | Clement Smes |6viti, 1964, 74-84. Entscheidung. Im Opfer am Kreuz hat Christus als der zwei- J. A, Fis ques dans Ia Prima Clementis VigChr 18, 1964, 190—203. te Adam das Ebenbild Gottes im Menschen wiederherge- *) Eigenart cher, Die Apostolischen Väter, München 1956, S. 1—107. stellt. Der Weg geht von Christus zur Kirche, Sie bekennt Tiß & ®S ersten und Bedeutung der Eschatologie im theologischen Auf- den einen rechten Glauben, der den Frieden des Zusammen- 9 , 66 » Sp. 589—591. Clemensbriefes, Bonn 1964, vgl. Anzeige des Rez. ThLlZ ) emens Romanus und der Frühkatholizismus, Untersuchungen lebens begründet, der die Quelle des Heils ist und sich in IU'|‚C lem. 1 —7, BhTh 35, Tübingen 1966, dazu die ausführliche kriti- der Taufe vollendet. In der himmlischen Kirche finden sich Sche Besprech 5 ung von H. J. Leder ThLZ 92, 1967, Sp. 831—835. die Erlösten zusammen. Wie die irdische Kirche dem irdi- Be;| ) Synoptis che UÜberlieferung bei den Apostolischen Vätern, TU 65, in 1957, z u 1. Clem. S. 4-23. schen Christus nachfolgt, so hat die himmlische teil an sei- ner Auferstehung. Sie ist ein Ort der Freude, des Friedens und der Ruhe (Plato!). 3ellini‚ Enzo: La Chiesa nel mistero della Salvezza in San Der zweite, nur knapp ausgeführte Teil der Arbeit be- Gregorio Nazianzeno. Venegono Inferiore (Varese): Semi- schäftigt sich mit den Erscheinungsformen der (irdischen) Nario A Kirche,. Ihrem Wesen nach ist sie die Gemeinschaft aller ( rchivescoville di Milano. Ed. „La Scuola Cattolica” 1970]. 111 S. gr. 8°. Menschen der Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft. Die 372 371 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 äußere Wirklichkeit aber besteht in Institutionen, Bräuchen Steidle, Basilius: Die kosmische Vision des Gottesmannes und Werken. Der Alltag der Kirche, das sind Fragen der Benedikt (Erbe und Auftrag 47, 1971 S. 187—192 u. S- Verwaltung, der Theologie, der Politik, der Frömmigkeit, 298—315 u. S. 409—414). des Mönchstums oder der Liebestätigkeit. Auch in diesen Weiß, Bardo: Die Unsterblichkeit der Seele als eschatolo- Dingen erscheint Gregor mehr als Zeuge des Bestandes, we- gisches Heilsgut nach Origenes (TThZ 80, 1971 S. 156—169)- niger als theologischer Denker. Die Kirche umfaßt Menschen aus allen Gruppen der Gesellschaft, die in der Christusnach- folge steht. Eintracht in sich und Friedensbereitschaft nach KIRCHENGESCHICHTE: außen entsprechen der Harmonie der Schöpfung. Sie ver- MITTELALTER wirklicht sich in der hierarchischen Ordnung der Kirche wie in der Ordnung der Natur und der Menschenwelt, So fordert die Kirche auch das Miteinander von Hirt und Herde, ohne Jedin, Hubert: Handbuch der Kirchengeschichte hrsg- dadurch die mystische Einheit der Christen mit Christus und Bd. III: Die mittelalterliche Kirche. Zweiter Halbband: Vom kirchlichen Hochmittelalter bis zum Vorabend der untereinander zu gefährden. Dieses harmonische Bild der Kirche in all ihren Funktionen zeichnet die Arbeit. Reformation. Von H.-G. Beck, K. A. Fink, J. Glazik, E. Die Ausführungen des Vf.s in beiden Teilen der Arbeit Iserloh, H. Wolter, Freiburg—Basel—-Wien: Herder 1968. XXIX, 783 S. gr. 8°. mit ihren Quellennachweisen, Zitaten und ergänzenden An- merkungen wie mit ihrer sorgfältigen und eingehenden sy- Unter den in den letzten Jahren erschienenen fünf volu- stematischen Gliederung des Stoffes machen die Ansichten minösen Bänden des Jedinschen Handbuchs der Kirchen- und Einsichten Gregors über die Kirche deutlich, Der Schluß- geschichte ist der hier zu besprechende zweite „Halbband” abschnitt hebt noch einmal die Hauptpunkte seines theolo- zum Mittelalter bisher der umfangreichste. Und er ist — Zum gischen Interesses hervor. Methodisch wie sachlich erhält mindesten für die römisch-katholische Perspektive — WO die Forschung dankenswerte Anregungen und beachtens- auch der wichtigste. Vollzieht sich doch in dem darin be- werte Hinweise für das Verständnis des Kirchenvaters und handelten Zeitraum des hohen und späten Mittelalters bis damit für das patristische Studium überhaupt. hin zu Erasmus von Rotterdam, der die Reihe der Er- Gießen Georg Bertram scheinungen beschließt, nicht nur der Aufstieg des römischen Papsttums zu einer nie wieder erreichten geistlich-weltlit'ihen Führungsposition, sondern zugleich auch seine Peripetie- Die Frage, wie jene einmalige und machtvollste Entfaltung katholischen Geistes und Wesens, in deren Rahmen Si Guitard, A., et M.-G. Bulteau: Bibliographie Internationale sur le Sacerdoce et le Ministere (International Bibliogra- Kreuzzüge und Bettelorden, Scholastik und Mystik, Mönchs- phy on the Priesthood and the Ministry) 1969. Montreal: reform und Laienaufbruch, Ketzertum und Inquisition, Re- Centre de Documentation et de Recherche. Center of Do- formkonzilien und Renaissance samt dem Humanismus ein cumentation and Research, 1971. XXX, 396 S. gr. 8°. unerhört buntfarbiges kirchengeschichtliches Stelldichein geben — von der heutigen katholischen Theologie nachge- Die sorgfältig gegliederte, aber völlig kommentarlose Bi- zeichnet und beurteilt wird, kann daher sicher auf Span- bliographie bucht für das Jahr 1969 nicht weniger als 6989 Zeitschriftenausätze und selbständige Veröffentlichungen nung und aufmerksames Interesse rechnen und dies um S° zum Thema. Man erfährt im Vorwort, daß die Produktion mehr, als sich gerade die katholische Kirchengeschichts- schreibung gegenwärtig in einem Stadium der Neuorientie- der Jahre 1966 bis 1968 in sechs Heften verzeichnet wurde, die 1969 erschienen. Hinfort soll diese jährliche Bibliogra- rung befindet, deren Ende noch gar nicht absehbar ist. Eben phie notieren, was in aller Welt über Priestertum und geist- dafür ist gerade der vorliegende Band ein instruktives Bei-_ spiel, liches Amt gedruckt wird; der Band 1970 wird im Novem- Blicken wir zunächst auf die äußere Einteilung. Wie bei ber 1971 erscheinen. Der vorliegende Band wurde von den kanadischen Sulpizianern finanziert, den übrigen Bänden, so ist auch diesmal der gewaltige Stoff Die Frage „cui bono?“ 1läßt sich angesichts dieses Aufwan- auf mehrere Autoren verteilt, deren Beiträge — wie au in Bd, III/1 (s. meine Rezension in dieser Zeitschrift, J9I- des an Arbeitskraft und Geld schlechterdings nicht unter- drücken. 95, Sp. 589ff) — umfangmäßig stark differenzieren. So wi Zürich der geschlossene erste Hauptteil zum „Hochmittelalter“ (S- Hans-Dieter Altendorf 3—362) fast allein von dem Frankfurter Jesuiten Hans Wol- P N ter getragen. Neben ihm teilen sich Karl August Fink/Tü- bingen und Erwin Iserloh/Münster den zweiten Hauptteil, Brox, Norbert: Profile des Christentums in seiner frühe- das „Spätmittelalter“, wobei Fink im wesentlicheri die Papst- sten Epoche (Concilium 7, 1971 S. 471—479). geschichte seit Avignon vertritt (S. 365ff; 490ff; 539ff u-. Denzler, Georg: Grundlinien der Ekklesiologie im byzan- 625ff), während Theologie und Frömmigkeit des gleichen tinischen Reich (Concilium 7, 1971 S. 486—491). Zeitraums (einschl. des deutschen Humanismus) von Iser- Frank, Suso: Die Erforschung der Anfänge des Mönchtums loh betreut werden (S. 425ff; 516ff u. 676ff), Zwischenein- geschoben ist mit Kapitel 45 (S. 479ff) ein zwar kurzer, aber und die Frage der Hermeneutik (FS 53, 1971 S. 28—44). Garrigues, J.-M., Le Guillou, M.-J. und A. Riou: Le caractere höchst dankenswerter Überblick zur „Mission der Bettel- sacerdotal dans la tradition des Peras grecs (NRTh 103, orden außerhalb Deutschlands“ von Josef Glazik, und schließlich ihat auch diesmal wieder (wie in Bd. III/1) Hans 1971 S. 801—820). Geerlings, W.: Zur Frage des Nachwirkens des Manichäis- Georg Beck in zwei kompakten Abschnitten (S. 144ff u. mus in der Theologie Augustins (ZKTh 93, 1971 S. 45—60). 479ff) das Komplementärstück der byzantinischen Kirchen- Grelot, P.: La traduction et l‘interpretation de Ph 2,6—7. geschichte (bis zum Falle Konstantinopels) beigesteuert. Quelques elements d’enquete patristigque (NRTh 103, 1971 Quellen- und Literaturnachweise wie in den übrigen Bän- S. 897-—922). den; ein über 40seitiges Generalregister am Schluß ergänzt Hamman, A.: Dogmatik und Verkündigung in der Väterzeit. das verhältnismäßig knapp gehaltene Inhaltsverzeichnis und bietet somit eine wichtige Orientierungshilfe, 2. Teil (ThGL 61, 1971 S. 202—231). Kühn, Ulrich: Lehre und Ordnung der Taufe in der Zeit der Was die Abstimmung der einzelnen Verfasser unterein- Hochscholastik (NZSTh 12, 1970 S. 196—220). ander betrifft, so hebt Jedin im Vorwort ausdrücklich her- Marrou, Henri Irenee: Die Kirche innerhalb der hellenisti- vor, daß „nach den bei der Abfassung des Handbuches gel- schen und römischen Kultur (Concilium 7, 1971 S, 479-486). tenden Grundsätzen...jeder der Autoren die Freiheit“ F 373 374 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 hatte , „seine eigenen wissenschaftlichen Ansichten zu ver- Konfliktsfällen als „erstaunlich” bezeichnet werden müssen treten“, In der Tat wirken die einzelnen Beiträge strecken- (S. 190). Was Innozenz zum Handeln trieb, war allein die Weise wie eigenständige Monographien zu dem betr. Sach- päpstliche „Sorge”, die „Sorge um das Reich“ (im Falle der ‘gebiet mit jeweils eigener Tendenz und Beurteilung. Das deutschen Doppelwahl Ottos IV und Philipps von Schwaben), Sdeutet freilich nicht, daß der vorliegende Band ohne do- die „Sorge um den Osten” (beim IV. Kreuzzug), die „Sorge Minierendes Konzept angelegt wäre. Vielmehr zeigt schon um Ordnung ... Zucht und Sitte” der ganzen Kirche bei der ie — auch umfangmäßig an der Spitze stehende — Leistung Kirchenreform, als deren unmittelbares Korrelat allerdings von Wolter, worin der Skopus des Ganzen zu sehen ist: Es nichts Geringeres als die „energische Bekämpfung der Häre- Ist mit einem Wort die papale Orientierung, die — von Aus- sie...unter Einsatz aller zur Verfügung stehenden geist- Nahmen abgesehen — das Werk wie ein roter Faden durch- lichen und weltlichen Mittel“ zu stehen kommt (S. 184; 192; Zieht und die Darbietung des Stoffes — bis in die Propor- 198; 202). tionen hinein — reguliert. Übrigens verdient Wolters Dar- Gegenüber einem derart fleckenlosen Heiligenbild (wie Stellung schon wegen ihrer Unaufdringlichkeit und beste- es ähnlich übrigens auch bei Bernhard von Clairvaux, S. 26ff, enden Klarheit hohes Lob. Der Vf. hat es in wohltuender und Dominicus, S. 219, erscheint), müssen dann freilich eise vermieden, lediglich „handbuchmäßig” historische alle problematischen oder belastenden Züge, die die Kritik Daten und Einzelhe iten zu addieren, um damit den Leser herausgestellt hat, zurücktreten, und zwar nicht nur, sofern Seinem Schicksal zu überlassen, vielmehr ist er — selbst wo der Papst von der Verantwortung für geschehene Greuel €r die Perspektive durch unumgängliche Aufzählungen ver- (die S. 194 und 203 immerhin kurz angedeutet werden) Urzen muß — stets darauf bedacht, das Gesagte für den weitgehend entlastet wird, sondern — und hier scheint mir Ser verständlich zu erklären und vor allem die charak- eine Grenze der ganzen Darstellung aufzutauchen — auch teristischen Konturen des jeweils Neuen vom Vorangehen- dergestalt, daß Dinge, die außerhalb der geistlich-politischen ©N deutlich abzuheben. So läßt er etwa das anaklet’sche Hochebene liegen, im Grunde nicht im engeren Sinne zum isma, mit dem der Band einsetzt (S. 9ff), aus der nach- Thema gehören und damit auch keine eigenständige Stimme bekommen können, Vielleicht kann man noch darüber strei- 9regorianischen „Wendung vom Mönchtum zum Episkopat” Srvorgehen. Er kontrastiert die — bis zur Rivalität rei- ten, ob z. B. eine eigene, zusammenhängende Darstellung ende — Verschiedenheit der Bewegungen von Cluny und der deutschen Kaiseridee zur Stauferzeit — hier fehlt sie — Ci teaux (S. 19ff) genau. Er zeigt nicht nur den „Ausbau der in einem Handbuch der Kirchengeschichte erforderlich ist, Urie” und der kanonischen Rechtswissenschaft (S, 39ff; obwohl der Ausfall natürlich automatisch die Präponderanz 635f; 11 9f; 137f; 284ff; 322ff), sondern zugleich ihre histo- der päpstlichen Zentralperspektive verstärkt. Problemati- Tische Notwendigkeit. Und er läßt die mittelalterliche Uni- scher ist dagegen schon das relative Zurücktreten aller je- ner Bereiche, die man seit Grundmann unter dem Titel der d Versität — und mit ihr die Früh- und Hochscholastik (wo r Vf. ausgezeichnete Kenntnisse besitzt) — organisch aus „religiösen Bewegungen des Mittelalters“ zusammenzufas- Wandel von der Agrar- zur Stadtkultur herauswachsen sen pflegt. Wie wenig Eigengewicht gerade dieser Dimen- S. 49ff; 120ff, bes. 121; 313ff — dech wirken Ausdrücke e sion der mittelalterlichen Kirchengeschichte im Konzept des „Monastischer Humanismus” bzw. „historisch-Kkritische Vf.s zukommt, spürt jeder Leser, der die leider allzu kurz ethode“, S. 50ff bzw. 55, irritierend). Vor allem aber tritt ausgefallenen Abschnitte über die /Katharer, Waldenser Von Abschnitt zu Abschnitt deutlicher das ungeheure Ge- und andere „Ketzer” des Hochmittelalters studiert (S. 126ff W: \cht in den Vordergrund, welches die Idee der Kreuzzüge u, 264ff). Selbst ein so weitreichend wirksamer Geist wie ST Art (freilich ohne gebührende Hervorhebung des Ab- Joachim von Fiore wird dabei nur gestreift (S. 266 u. 308). Ootivs) für das damalige Bewußtsein besessen hat, Und sogar bei ausgesprochen „kirchlichen“ Vertretern des . Dieses Panorama ist im ganzen ansprechend, allein es religiösen Aufbruchs — voran Franz von Assisi (den der Vf, ‘St_ Nur der Rahmen der eigentlichen Darstellung, deren u. a. auch als „Mystiker” einstuft, S. 226) kann es dem auf- itte — konkurrenzlos — die Geschichte des mittelalterli- merksamen Leser nicht entgehen, daß die Konturen der Dar- „ CN Papsttums einnimmt, und zwar in einem Ausmaß und stellung, abgesehen von ihrer papalen Orientierung, fühl- Siner Beleuchtung, die — zumindest den protestantischen bar unschärfer werden. Kein Wunder, und doch in einem °ser — nun doch bedenklich stimmen muß. Denn es kann Werk zur mittelalterlichen Kirchengeschichte gleichwohl er- X staunlich, daß z. B. die geistige Großmacht der mittelalter- ein Z}Neifel sein, daß mit dieser Zentralstellung zugleich lichen Heiligenlegende, und zwar einschl, der Marienver- eine ausgesprochene Apologie versucht wird. Daß es SO ist, wird wohl an keinem Punkt so deutlich wie bei der ehrung, in dem ganzen Band tatsächlich nicht ein einziges Papalen Hauptfigur des ganzen Zeitraums, d. h. bei Inno- Mal erwähnt wird (lediglich Iserloh, S. 690, zitiert den Ti- ız III (S, 168ff), dessen Pontifikat denn auch mit Abstand tel der Legenda aurea). Der Horizont der ganzen Betrach- N breitesten Raum beansprucht. Man muß den ganzen tung liegt einfach so hoch, daß die „niedrigeren” Regionen Sa kritisch—protestantischer Aburteilungen dieses Mannes mehr oder weniger im Nebel zu verschwinden drohen. Viel- m Ohre haben (vgl. z. B. G. Ficker in Krügers Hdb. d. KG leicht ist für diesen Sachverhalt nichts so bezeichnend wie - 126f, oder W. v. Loewenich, Gesch. d. Kirche S. 146ff), die das Häretikerkapitel beschließende Erwähnung der In- den enormen Kontrast des von Wolter entworfenen quisition, die einfach als ein Teil der päpstlichen Ketzer- Inno Zenzporträts dazu zu empfinden: „Selten”, sagt der gesetzgebung behandelt wird. Was die fürchterliche Eigen- V eine ” „fand ein Papst bei seinen Zeitgenossen fast einmütig gesetzlichkeit dieser jahrhundertelang arbeitenden Maschi- bl SO positive Beurteilung wie Innozenz III“ (S. 169, doch nerie betrifft, so wird dergleichen kurzerhand auf die „Vor- eibt zu Anm. 1 Haller III, 310 u. 470f zu vergleichen). aussetzungen der hochmittelalterlichen Gesellschaftsord- Sr Auftrag der Kirche” heißt es S. 170, „durch Verkündi- nung“ zurückgeführt und eine partielle Verdunkelung des ( man 9 des Evangeliums und Verwaltung der Sakramente „Christlichen Bewußtseins“ mit einem „vielleicht“ allenfalls b . beachte die Nähe zu CA VII!) zur Heiligung der Welt gerade noch zugegeben (S, 273). Eine wirkliche Erkenntnis, Clzu: tragen, erhielt in Innozenz einen außergewöhnlich was mit der Realität der Inquisition kirchlich im Raume befäh stand, ist auf diesem Wege sicher nicht möglich. Z igten Pontifex”. Zugleich wird jeder Verdacht, Inno- be die päpstliche Weltherrschaft gewollt oder ver- Neben Wolters umfassendem Beitrag muß sodann derje- körpert , unter Hinweis auf „jüngste Forschungen“ (S. 176, nige von Fink gestellt werden, und zwar deshalb, weil hier nm, 1) rund zurückgewiesen. Vielmehr wollte der Papst die Geschichte des Papsttums — genauer: der Päpste seit 2212 ch als „geistlicher Monarch“ und „arbiter mundi“ Clemens V — noch weit ausschließlicher zum Thema erhoben wü 8ff) verstanden werden, dessen „ungemein liebens- ist als dort. Dabei schwillt übrigens auch die Masse der mit- ige Sprache“ und „große Milde“ selbst bei ernstesten geteilten Einzelheiten und Kleinigkeiten in einer — zumin- 376 375 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 dest für ein Handbuch — bedrohlichen Weise an (doch blei- chael VIII und sein westlicher Partner, Papst Gregor X, er- ben Haller Bd. V und v. Pastor, Bd. I—III nach wie vor un- halten ein ausgesprochenes Lob, ja ihre damaligen Verhand- entbehrlich): Kein Papst, bei dem nicht mit aller Ausführ- lungen werden geradezu als ein „Modellfall“ angesprochen, lichkeit das Zustandekommen seiner Wahl beschrieben wird, „der in der Kirchengeschichte fast einzig dasteht“ (S. 155ff)- und auch hier der nahezu alles beherrschende „Primat des Dagegen hat Papst Martin IV durch seine „ohne jeden trif- Politischen“ (S. 553 u. ö.). Demgegenüber erscheinen Wyclif tigen Grund“ vollzogene Exkommunikation des Kaisers (vgl. (und die Lollarden), Hus (und das Hussitentum) und selbst dazu Wolter, S. 302) „das anfällige Pflänzchen der jungen Savonarola fast wie Randfiguren. An der böhmischen Be- Union bedenkenlos zu Boden getrampelt“ (S. 158f). wegung interessiert eigentlich nur die auf dem Basler Kon- Fast noch einschneidender als bei Beck äußert sich der zil erfolgte Ratifikation der „Prager Kompaktaten“ (S. 577 ökumenische Skopus der Gegenwart schließlich bei Iserloh, u. 645), eben weil es sich hier um etwas handelt, das mit der dessen Beiträge auch insofern eine Sonderstellung einneh- spätmittelalterlichen Papst- und Konzilsgeschichte, will sa- men, als sie auf weite Strecken einen Kontrapunkt zu dem gen: mit der hohen Politik im Zusammenhang steht. Dem- sonst überwiegenden politisch-papalen Profil des übrigen gegenüber kein Wort zur Hexenverfolgung (nur S. 711 nennt Bandes bilden. Iserloh schildert nicht nur — bis in die theo- Iserloh den „Hexenhammer“)! Die Hexenbulle Innozenz‘ logischen Probleme hinein — den Ausgang der Spätschola- VIII wird ebenso mit Schweigen übergangen wie die Ge- stik, verbunden mit der Spiritualenbewegung, der deutschen stattung der spanischen Inquisition durch seinen Vorgänger Mystik und der Devotio moderna, sondern er sichtet in den Sixtus IV, samt allem, was dazu gehört (Torquemada usw., letzten Kapiteln vom „innerkirchlichen Leben“ bis zur Fi- doch vgl. wieder Iserloh, S. 723). gur des Erasmus von Rotterdam (dazwischen das, trotz sei- Auf der anderen Seite überraschen dann freilich gerade ner Kürze, wahrhaft erschütternde Kapitel 60 über die Be- bei Fink die erstaunlich freimütigen und kritischen Urteile handlung der Juden durch das mittelalterliche Christentum! über das spätmittelalterliche Papsttum selbst, als dessen bereits das Vorfeld der Reformation, deren Darstellung €F im folgenden IV. Bande allein übernommen hat. Zumal die Kernschaden der Vf. offenbar den völlig unkontrollierbaren „päpstlichen Absolutismus“ der damaligen Zeit ansieht, von hochinstruktiven Zusammenstellungen über „Stadtpfarrei, dem ssich, wie ausdrücklich vermerkt wird, „beachtliche Teile Liturgie, Predigt und Ordenswesen“ vor der Reformation ... allen Reformversuchen zum Trotz...bis heute erhalten (S. 676ff) zeigen, daß hier eben jene Betrachtungsweise der haben“ (S, 417). Während die Konzilsidee und -periode im Kirchengeschichte von der unteren Ebene aus vorhanden 15. Jh. von Fink durchweg sehr positiv eingeschätzt wird ist, die man in anderen Partien des Bandes entbehrt. In die Mitte aber tritt auch hier wiederum das ökumenische Anlie- (vgl. besonders S. 587f zu Basel: Die Streichung der Synode aus der Reihe der Generalkonzilien war ein Akt der „Par- gen, und zwar — sachlich naheliegend — mit der imponie- teilichkeit“!), trifft die Päpste seit Avignon die „Haupt- renden Gestalt des Nikolaus von Kues (S. 669ff). Denn in schuld“ (S. 657) an den verheerenden gesamtkirchlichen ihm — und die (S, 708 mitgeteilten) Auszüge aus seiner Re- Verhältnissen. Dabei werden auch die Persönlichkeiten nicht formschrift sollen es belegen — sieht der Vf, den wichtigsten geschont. Zwar wird ein Mann wie Clemens V als „guter Gewährsmann dafür, daß die Reformation der Kirche zur Onkel“ und „unglücklicher Papst“ (S. 371 u. 384) wenigstens Zeit der Konzilsepoche (s. o. Fink!) tatsächlich noch eine teilweise noch in Schutz genommen, allein das Gesamturteil katholische Möglichkeit war, die dann freilich durch das über ihn ist schlechterdings vernichtend. Der Vf. spricht von Renaissancepapsttum verspielt wurde (S. 708). Man wi dem „unermeßlichen Schaden“, den dieser Papst anrichtete, solche These — denn das ist sie —, die eine katholische Re- von seiner „geradezu unmenschlichen Härte“ und von sei- formation, wenn auch ohne Luther und nur im Irrealis, z ner „schwerefi Schuld“ (S. 380f u. 393). Als „geradezu frivol“ denken bereit ist, sicher nicht kurz von der Hand weisen (S. 424) wird der päpstliche Umgang mit Exkommunikation können. Die Frage bleibt freilich, ob das Evangelium Lu- und Interdikt seit der Zeit des Geldpapsttums demaskiert, thers, am Neuen Testament gemessen, nicht doch noch aus und das Schlußurteil über Leo X lautet sogar dahin, daß eben tieferen und evangelischeren Quellen gespeist ist als — bel das ganze „von ihm übernommene und weiter ausgebaute aller Übereinstimmung in manchen Formulierungen — das- System ... in religiöser Hinsicht nicht zu rechtfertigen war“ jenige des großen Kardinals im Bunde mit dem Papst. Hier (S. 676): „Rom hat die Reform verhindert und dafür wenig und nur hier allein kann die Entscheidung fallen. später die Reformation erhalten“ (S. 588). Man sieht, hier Blickt man vom Schluß auf das Ganze zurück, so zeigt € ist nicht nur mit der v. Pastorschen Betrachtungsweise im Grunde die typischen Merkmale der heutigen Lage, d. h., gründlich gebrochen, sondern es zeigt sich auch deutlich, in es schwankt letzten Endes zwischen einer herkömmlich- welchem Maße der Konzilsgeist unseres Jahrhunderts auf apologetischen Betrachtungsweise und dem — sachlich vom das Verständnis der Kirchengeschichte zurückzuwirken be- ökumenischen Denken getragenen — Versuch ihrer Über- ginnt. windung durch Einbeziehung neuer Perspektiven. Das da Gerade in dieser Hinsicht sind schließlich auch die beiden kein Vorwurf sein, sondern nur eine theologische Standort- letzten größeren Beiträge des Bandes von Beck und Iserloh bestimmuhg. Wir leben, auch in der Kirchengeschichtsschrei- — jeder auf seine Weise — charakteristisch. Becks elegante, bung, in einer Übergangszeit. Stärker als bisher wird un überall durch intensive Quellenkenntnis unterlegte Darstel- muß die künftige Kirchengeschichtsschreibung den weithin lung der byzantinischen Geschichte (ein Kabinettstück S. noch unbeleuchteten Bereich des konkreten Geschehens au 594: der Circulus vitiosus west-östlicher Einschätzung im der „unteren Ebene“ ins Zentrum ihrer Darstellung ein- 14. Jahrhundert!) bedarf im Grunde keiner besonderen bringen. Kräftiger als bisher wird und muß sie von der Empfehlung (s. schon meine Besprechung von Bd. I11I/1). Grundfrage ausgehen, ob die durch die letzten Jahrhun- Sie ist schon stilistisch, aber auch in ihrer wohltuend un- derte gezogenen konfessionellen Grenzen wirklich „usque vorbelasteten historischen Urteilsfindung, auch diesmal das ad finem“ unüberschreitbar sind. Glanzstück des Bandes, Eindrucksvoll berichtet B. über die Errata und Corrigenda: Leider machen auch „Stunde des Mönchtums” seit dem Jahre 1204 (S. 152 usw.), diesmal die Literaturangaben einen recht unaufgeräumten erwärmend vermag er — trotz aller Knappheit — die Ent- Eindruck, dazru weist vor allem das Register zahlreiche un- deckung der lateinisch-christlichen Literatur durch die Grie- vollständige Angaben auf, Ich notiere ohne Vollständigkeit, chen seit dem Beginn des 14. Jahrhunderts vor Augen zu soweit mir die Mängel aufgefallen sind: S. XXV vermisse i stellen (S. 611 ff). Vor allem aber verdient die Darstellung unten: Schnürer, Kulturgesch. d. MAs, Bd. II und III sowie der Griechenunion von 1274 hervorgehoben zu werden, und Th. Steinbüchel, Christl. Ma (*1968) ; S. XXVIII Mitte: Heim- zwar wegen ihrer aktuellen ökumenischen Bedeutung, die soeth jetzt: Darmstadt 51965; ebd. untere Mitte, lies: Ober- der Vf, darin erblickt: Der „Alleingang“ des Kaisers Mi- man; S. 50, Lit.: E. R. Curtius jetzt: Bern-München 71969; 377 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 378 S. 51 (vgl. mit S. 43 u. a. St. — Register S. 753) ist die Schreib- tersucht „Die Grundelemente der staufischen Herrschaft in Italien“ (S, 85—311), „Untertanenverhältnis und Lehnswe- Weise des Namens Gerho(c)h unausgeglichen; S. 56, Allg. Käütz Grabmann, Scholast. Meth. jetzt Eichstädt *1961; ders, sen” (S. 313—558) sowie „Die frühstaufische Finanzpolitik“ Gesch. d. kath. Theol. jetzt Darmstadt *1961; ebd. Ucberweg, (S. 559—728). H. bekämpft die Meinung, Cie Staufenkaiser Grundriß jetzt !”1958 = Neudruck 11. Aufl.; S. 125 Lit, zu Friedrich I. und Heinrich VI, seien aus konservativ-monar- cn Waldensern, ergänze: K. V. Selge, Die ersten Walden- chistischer Grundeinstellung den neuen Kommunen in Ita- Ser, 2, Bde. 1967; S. 140 Anm. 19, Z..1: nicht in Ordnung; lien gegenüber feindlich eingestellt gewesen: „Eine Besei- S. 178 Z, 4 lies: eingeprägt.“; S. 197 vermißt man den Hin- tigung bestimmter politischer Machtinhaber auf Grund for- Weis auf die beiden Standardwerke von Borst und Grund- malrechtlicher legitimistischer Kriterien, die einseitig auf Mann, die andernorts genannt sind; S. 214 Z. 2f Boehmer- die Kommunen angewendet werden konnten, ist nachweis- Wiegand jetzt *1961 ed. C. Andresen; ebd, die Angaben über lich schon 1158 nicht beabsichtigt und wird auch später nicht 8 ie franziskan ischen Quellen sind recht unvollständig: zu versucht. Vielmehr wird auf der Grundlage der Regalien- ONaventura gehört die Ausg. in den Anal. Franc. Bd, X lehre eine verfassungsmäßige Gleichordnung der tatsäch- ( 1941) ; bei Spec. perf, fehlt die wichtige „Legenda Delorme“ lich vorhandenen politischen Herrschaftsträger geschaffen, Paris 1926) — dazu jetzt S. Clasen, Legenda Antiqua S. Fran- die ihren deutlichsten Ausdruck in der anschließend vorge- Cisci (1967), auch das neuerdings wichtige „Sacrum Com- nommenen Einbeziehung der italienischen Kommunen in Mercium“ verdient Erwähnung; K. Balthasar, Armutsstreit das Reichslehnrecht findet. Machtpolitische Faktizität und Wird erst S, 453 (mit Benz zusammen) genannt; hier wie verfassungsrechtliche Positionen werden auf diese Weise e.enso S. 306f fehlen Hinweise auf die wichtigen Textdar- in Einklang gebracht“ (S. 730). Das Bestreben der Früh- letungen von Ehrle; S. 315 Duns Scotus, fehlt E. Wölfel, staufer ging dahin, größere Machtkonzentrationen einzu- insstruktur und Trinitätsproblem (Münster 1965); S. 355, schränken und dafür kleinere Gewalten zu stärken. Solche ‚< 10 lies; richtet; S. 356 oben, vorletzter Satz: Satzbau nicht Tendenz ist „nicht gänzlich antikommunal ausgerichtet, ob- durchsichtig; S, 365f wird B. Schmeidler, Das spätere MA wohl die größeren Stadtkommunen oft — jedoch keineswegs Darmstadt *1962) vermißt; S. 378 Mitte hängt das Zitat in jedem Falle und allein — davon betroffen waren” (S. 732). 3Us „fidei catholicae fundamento“ in der Luft; S. 460 Bern- Die Politik der Frühstaufer in Italien war „weitaus weni- Art, Mystik jetzt: Neudruck 1966; ebd.: Wentzlaff-Egge- ger traditionalistisch ausgerichtet, als dies noch in neue- ert jetzt Berlin *1969; S. 464 Z. 7, v. u. (Text) lies: Die ren Darstellungen behauptet worden ist“ (S. 733). Dazu trug ammlung; S, 470, Z. 16 v. u. lies: Lesemeister; S. 516, Lit.: der Umstand mit bei, daß sich die Staufer in Italien auf ein- R. Stadelmann (vgl. ebenso S. XXV) jetzt Nachdruck Stutt- heimische Juristen stützten, die Deutschen waren nur eine Yart-Cannstadt 1966; S. 564: hier fehlt der Titel des ab S. dünne Oberschicht. Keineswegs war für Friedrich Barba- Vielgenannten Dekretes „Frequens“ (ebenso der Hin- rossa der „Beamtenstaat“ des entscheidende Ziel; man muß Weis im Register!); S. 729 vorletzte Zeile, W. Binder, Dun- vielmehr von einer Umformung des Lehnswesens in Italien elmännerbriefe, lies: 1885; S. 646 Z. 10 lies: Gregor von sprechen im Sinne einer Verdinglichung und Entpersönli- eimbur, g (s. Register). Ergänzungen zum Register S. 741ff : b chung: „Symptome dieser spezifischen Ausformung des laß + S. 591; 686; 703; 713; 728; 736. Ämterkauf (fehlt Lehnswesens sind das eindeutige Vorherrschen des Erbrechts QUerverweis auf Simonie); Brüder vom gemeinsamen Le- in den Lehnverträgen und die wenigstens vereinzelt nach- en + S, 714; Bursfeld (= Bursfelde!) + S. 678; 695f; Cri- weisbare Verwendung des Geldes als Gegenleistung des E Men laesae maj. + S. 131f; Dionysius Areopagita + S. 700; Lehnsinhabers (Pacht) wie auch als Gegenstand des Lehns- levation (fehlt ganz) S. 684. Expektanzen + S. 290. Feg- vertrages (Rentenlehen)” (S. 736). Die Kommunen waren euer + S. 713. Geißlerzüge + S. 722f. Hl. Schrift + S. 710; 212; 7 „Zusammenschlüsse einer mehr oder weniger großen An- 39. Hexenhammer (fehlt ganz) S. 711. Juden + S. 703f; zahl von Familien mit ‚ausgeprägtem sozialem und politi- 12; 723. Ketzerkreuzzug —+ S. 650. Klöster + S. 693ff. Kon- schem Eigenbewußtsein und Eigenwillen ... Die Frühstau- uübinat + S. 522. Kreuzzüge + S, 407; 412 — gegen Hussiten f fer nutzten die sich ihnen geradezu aufdrängende Chance ehlt ganz) S. 576, Kreuzzugsablaß + S. 388. Kreuzzugs- durch die Unterstützung einzelner stadtadliger oder doch Yedanke + S, 388; 643; 591f. Kreuzzugspredigt + S. 410. einflußreicher Familien und festigten die aus gegenseitigem Teuzzugssteuer + S, 674. Laienbrüder -+ S. 696f. Nepo- Interesse entstehenden Beziehungen oft durch lehnrechtliche ti SMus + S, 355; 371; 416f; 511f; 653; 662; 667; 676. Pest Bindungen“ (S. 740). H. vergleicht die Kommunen Italiens Mit nötigem Querverweis auf Schwarzer Tod) fehlt mit den Freistädten in Deutschland, wie sie sich im 13. Jh. Sanz: S, 693; 697; 722. Simonie + S. 522; 552f; 662f; 668, durchsetzen konnten. Auch die Münz- und Zollpolitik zeigt, "9Norie + S, 630. Türkenkrieg + S. 639ff; 650; 659; 674. wie groß die Unterschiede zwischen Italien und Deutsch- Niversität + S, 688, Usus pauper + S. 378. Votivmesse land im 12. Jh waren. „Die Frühstaufer haben nicht ‚Italien- ehlt ganz) S. 686. politik‘ betrieben, um so besser ihre ‚deutsche‘ Politik Erlqnge" Karlmann Beyschlag durchsetzen zu können, wie dies nationalstaatliches Denken nahelegen könnte, Die Italienpolitik besaß für Friedrich I. wie auch Heinrich VI. Eigenwert und damit völlige Gleich- rangigkeit innerhalb der universalen Reichspolitik“ (S. 748). Haverkmnp‚ Alfred: Herrschaftsformen der Frühstaufer in Der Unterschied zwischen Italien und Deutschland läßt sich Reichsitalien, 1, I u. II. Stuttgart: Hiersemann 1970/71. V, auch von kirchengeschichtlicher Betrachtung her erfassen: 813 S., 5 Falttaf. gr. 8° = Monographien zur Geschichte „War das geistige Leben im deutschen Reichsteil noch fast des Mittelalters, in Verb. m. F. Prinz hrsg. v. K. Bosl, 1, ausschließlich an den Bischofssitzen und in den Klöstern u. II. Lw. DM 216.—. konzentriert und von diesen Zentren her auch bestimmt, Die gründliche Auellenarbeit — eine Saarbrücker Habili- findet im südlicheren‘ Reichsteil bereits ein Selbstbewußt- Ationsschrift — will die „jeweiligen verfassungsgeschicht- sein der- Kommunen seinen Ausdruck durch die ‚gebildeten Ch relevanten Maßnahmen der frühstaufischen Herrscher und im kommunalen Leben oft genug führenden Bewohner N Reichsitalien im engen Zusammenhang mit den jeweili- der jeweiligen Civitas. Dagegen-fehlen in Reichsitalien in gen politschen Gegebenheiten sehen... Die Berücksichti- dieser Zeit schon fast ganz die im deutschen Reichsteil übli- Ung der wirtschaftlichen Faktoren schließt die Frage nach chen Klostergeschichten, ein beredter Ausdruck auch der ©N Wwirtschaftlich-finanziellen Motiven und Interessen der e tatsächlichen Kultur- und Gesellschaftsverhältnisse” (S, 39). IChsregierung mit ein. Eine so verstandene verfassungs- Ebenso deutlich ist die unterschiedliche Stellung der Bi- Seschichtlich e Fragestellung ist nicht zuletzt auf das engste schöfe: „Der Investiturstreit wurde in Italien auf eine Weise Mit der Soz ialgeschichte verbunden“ (S. 7). Haverkamp un- gelöst, die insbesondere der deutschen Entwicklung dia- 379 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 380 metral entgegengesetzt ist. In Deutschland führte er im all- ausgebreitet. Wiederholungen einzelner Tatbestände waren gemeinen zu einer Verselbständigung der weltlichen Herr- wohl kaum zu vermeiden. Den Herausgebern der neuen schaft der Bischöfe vom Kaiser, in Italien leitete er die Ent- Reihe „Monographien zur Geschichte des Mittelalters“ kan machtung der Bischöfe ein“ (S. 43). man zu dieser ersten Erscheinung nur gratulieren., Von ganz entscheidender Bedeutung sind immer wieder Rostock Gert Haendler die Päpste, obwohl sie im Inhaltsverzeichnis nicht genannt ‚50 TEL n werden. So war die Ausgestaltung des Lehnswesens durch die Kurie „für die staufische Reichsherrschaft attraktiv“ Arnou, Rene: La critique de la connaissance intellectuelle (S. 55), da sie schon seit Gregor VII. finanzielle Vorteile de l’homme dans la philosophie de saint Thomas (Gre- erreichte und zugleich ihr territorialen Besitzrechte und An- gorianum 52, 1971 S. 273—297). sprüche absicherte. Es bestanden wechselseitige Beeinflus- Blum, Wilhelm: Das Wesen Gottes und das Wesen der Men- sungen zwischen der Gestaltung des päpstlichen und stau- schen nach Salvian von Marseille (MThZ 21, 1970 S. 327 fischen Lehnswesens: „Kaiser und Papst lösten sich nicht bis 341). nur in diesen Gebieten ab; die auf ihre Person aufgebauten Clasen, Sophronius: Die Aufgabe Konstantinopels in der Lehnsbeziehungen trafen auch oft genug aufeinander ...“ Geschichte der Kirche Christi (Wissenschaft und Weisheit (S. 56). Das Papsttum war „der erbittertste und hartnäckig- 34, 1971 S. 72-89). ste Gegner gegen jedwede starke Oberherrschaft in Italien“ Eßer, Kajetan: Gehorsam und Autorität in der frühfranzis- (S. 71). Konkret ging es um die mathildischen Güter, um die kanischen Gemeinschaft (Wissenschaft und Weisheit 54 10218 - 18) Grenzen des Kirchenstaates sowie um die Stellungen meh- rerer Klöster. Der für das staufische Programm zentrale Flood, David: Ketzerei im Spätmittelalter (Wissenschaft und Terminus der „Regalia” hat eine Wurzel in den „revolutio- Weisheit 34, 1971 S. 42—47). nären Geheimverhandlungen und Verträgen des Jahres 1111 Hoffmann, Fritz: Einige Bemerkungen zu den Aufgaben zwischen Kaiser und Papst“ (S. 86). Dieses Wort, das im einer „künftigen Mediaevistik“ des 14. Jahrhunderts deutschen Reichsteil die königliche Verleihung von Rechten (Theologie und Philosophie 46, 1971 S. 256—265). an geistliche Fürsten betraf, bekam in Italien einen weite- Horst, Ulrich: Das Verhältnis von Heiliger Schrift und Kir- ren Sinn: Es umfaßte alle Herrschaftsträger, die so „insge- che nach Johannes Dietenberger (Theologie und Philo- samt einander ihrer Stellung zum Reich angeglichen“ wur- sophie 46, 1971 S, 223—247). den. „Klöster, Kirchen, Adlige und Kommunen sind in die- Müller Gotthold: Über den Begriff der „Mystik“ (NZSTh 13, 1971 S. 88—98). ser staufischen Regalienpolitik gleichgestellt“ (S. 165). Dies wird durch juristische Vorbehaltsformeln aufgewiesen, die Rogge, Joachim: Zur Entstehung und Geschichte des Paro- vorher von der Kurie verwendet wurden. Die Gleichstel- chialsystems (ZdZ 25, 1971 S. 379—384). lungstendenz mit Hilfe des Regalia-Begriffs betrifft auch die Roßmann, Heribert: Die Sentenzenkommentare des FranzZ Klöster: „Die Untersuchung der frühstaufischen Schutz- und von Meyronnes OFM (FS: 53, 1971 S. 129—227). Immunitätsprivilegien für Klöster läßt somit deutlich ge- Siedl, H.: Thomas von Aquin und die moderne Exeges® nug erkennen, daß es für die Formulierung und damit für (ZKTh 93, 1971 S. 29—44). _ den Rechtsinhalt der Diplome unerheblich war, ob das je- Steer, Georg: Germanistische Scholastikforschung (II) (The- weilige Kloster schon in vorstaufischer Zeit Reichskloster ologie und Philosophie 46, 1971 S. 195—222). gewesen ist oder nicht“ (S. 247). Im Verhältnis zu Kirchen Wagner, Raynald Franz: Relation und Wissen. Der Einfluß und Bistümern spielt das Verhältnis Kaisertum—Papsttum der Relationslehre auf die Deutung des Wissens und des eine geringere Rolle, da die örtlichen Gewalten hier wich- Erkennens bei Wilhelm von Alnwick (FS 53, 1971 S. 228 tiger sind .als der Papst. Summarisch stellt H. fest: „An bis 274). Hand der zahlreichen Schutzprivilegien für Kirchen, Klö- Weiß, Bardo: „Gott ist anders“ nach Meister Eckhart (The- ster, Adlige und Kommunen konnte gezeigt werden, daß ologie und Philosophie 46, 1971 S. 387—396). diese Schutzpolitik niemals einseitig antikommunal oder Zacherl, M.: Die vita communis als Lebensform des Klerus profeudal eingestellt gewesen ist. Will man sie überhaupt in der Zeit zwischen Augustinus und Karl dem Großen (ZKTh 92, 1970 S. 385—424). auf eine bestimmte, fast durchgängig befolgte Gegenrich- tung festlegen, so kann man sie in der 2. Hälfte des 12, Jh.s am ehesten als antipäpstlich bezeichnen. Diese antipäpstliche Haltung läßt sich an den häufigen Schutzprivilegien für KIRCHENGESCHICHTE: päpstliche Zinsklöster, aber auch für Kirchen und Kommu- nen im engeren Bereich des Kirchenstaates, über den die REFORMATIONSZEIT Kurie die weltliche Herrschaft beanspruchte oder tatsächlich Pesch, Otto Herrmann: Ketzerfürst und Kirchenlehrer. Weg® ausübte, aufzeigen“ (S. 289). Trotz dieses Gegensatzes lern- ten die Staufer von der Kurie: Dem Papst Hadrian IV. ge- katholischer Begegnung mit Martin Luther. Stuttgart: lang es erstmals, „den Adel aus der Umgebung Roms in Calwer Verlag (1971). 47 S. 8° = Calwer Hefte zur För- derung biblischen Glaubens w. christl. Lebens, hrsg. V- größerem Umfang in eine lehnsrechtliche Abhängigkeit zur T. Schlatter, 114. Kart. DM 2,50. Kurie zu bringen“ (S. 315). Solche Belehnungen waren fast ausnahmslos zeitlich unbefristet, d. h. erblich, Damit war Aus langjährigen Untersuchungen über Luthers Theolo- das Vorbild für die Staufer gegeben: Es wäre anachroni- gie entstand außer den bekannten Arbeiten Peschs zu Tho- stisch, „zu erwarten, daß sie das Erbrecht an den Reichsle- mas und Luther auch diese „katholische“ Berichterstattung hen grundsätzlich‘ in Frage stellt und statt dessen nur über den Wandel der Beurteilung Luthers in der katholi- zeitlich befristete”Lehnsverhältnisse begründet“ (S. 324/25). schen Kirche. Pesch verbindet den Bericht mit einer speziel- Staufische Privilegien galten nicht Personen, sondern Insti- len Studie zu Luthers These „Gerecht und Sünder zugleich“- tutionen: „Nicht der jeweilige Bischof, Abt oder Propst“” Informativ und aktuell gibt Pesch zunächst die Hauptstatio- sollten als Regalieninhaber gelten, sondern „die Kirche bzw. nen des katholischen Lutherbildes wieder. Er führt Texte das Kloster’oder Stift“ (S. 524). Zusammenhänge mit eigen- an aus dem Wormser Edikt, aus Cochläus, Denifle, Merkle, kirchenrechtlichen Vorstellungen sind „für das Verhältnis Lortz, Pfürtner und Willebrands. Dann fragt er, wie es zU zwischen Kaiser und Reichskirchen nur mehr von sekundä- so verschiedenen Urteilen und insbesondere zum Durchbru rer Bedeutung; an ihre Stelle ist die Auffassung vom Re- bei Lortz und dem Wandel seither kam, Die Antwort be- galiencharakter der Herrschaftsrechte getreten . . .“ (S. 522). schäftigt uns hernach. Anerkennenswert ist der VersuCh, Es wird eine immense Kenntnis an Quellen und Literatur mit eigener theologischer Bemühung um das Verständnis des 381 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 382 „Zugleich” den Lortzschen Durchbruch theologisch weiter deren Aussicht, in der katholischen Theologie allgemein angenommen zu werden, von ihnen sagt, daß sie „in tiefe zu fundieren. Wahrscheinlich ist dem jedoch weder in der Forschung noch in der allgemeinen Meinung in den Kirchen Grundfragen nach dem Verständnis des christlichen Glau- Erfolg beschieden. Richtig verstanden, kann Luthers simul bens überhaupt hineinführen” (23). Hier will er dann die Grundlinie der theologischen Lehre Luthers vom Christen- M, E, katholischerseits auch nicht akzeptiert werden. Die i_l‘Chenamtliche Annahme der Gedanken Peschs dagegen menschen heranziehen. Sie verwendet er allerdings dann ürfte nicht schwierig sein, Sie berufen sich auf die Lehr- als „Beispiel”, wie wenig wirklich kontrovers sogar „eine für tradition und versuchen hier neue Kombinationen. Für die Katholiken sehr schwer zu verstehende und zu bejahende Llltherforschung selbst aber, der Pesch eine neue Richtung Lehre Luthers” ist. Kontrovers will er sie also nur, was die geben will, steht einiges auf dem Spiel. Verdienstlich ist Worte, nicht, was die Sache betrifft, gelten lassen. Doch die- Peschs hier e rweiterter Vortrag zum Reformationsjubiläum ser auf Küng zurückgreifende Versuch, den der „theologi- 1 aber auf jeden Fall: einmal durch Anstöße zu wissenschaft- sche Scharfsinn . . . aufgrund einer dreifachen Klärung“ zum icher Üwberprüfung seiner Thesen, sodann durch sein Ein- „Verständnis der Sache und der Lutherschen Formel mög- treten für gerechtes Urteil über Luther. Pesch bedauert es, lich” gemacht habe (27), geht m. E. ins Leere, weil Luthers daß trotz eines Wandels im Urteil bei den Theologen im Anliegen mit der katholischen Theologie auf einen Nenner allgemeinen nur „die Polemik weithin abgeklungen ist, min- zu bringen versucht und dabei weitgehend uminterpretiert estens aber erhebliche Ressentiments nach wie vor weiter- wird. Pesch stützt sich auf z. T. ungenannte Untersuchun- Wirken” (16). gen und behauptet, darüber hinausgehend, daß „im Licht Gründe für den Wandel im Urteil über Luther erblickt dieser Klärungen die ‚alten schroffen Gegensätze zwischen esch in der „wissenschaftlichen Fragestellung“, mit der Luther und der katholischen Lehre stark zusammenschrumpfen Döllinger und Denifle, auch Grisar im 19. Jh. begannen, und zu einem einfachen theologischen Meinungsunterschied Ohne die wissenschaftliche Sachkenntnis mit geschichtlicher werden, von dem man kaum noch weiß, wieso er kirchen- Gerechtigkeit zu verbinden und so Luther als Menschen trennend sein soll“ (32). Und Theologen, der Abwehrtendenz des Cochläus folgend, Das hörte man gern etwas genauer. Alsbald erfährt man „Verteufelten“, Erst die „religiöse Anerkennung“ — „bahn- aber, daß es „in der Tat ein letzter, unaufhebbarer Gegen- Techend 1939/40 in der zweibändigen Darstellung der Re- satz zwischen Luther und der traditionellen katholischen Ormationsgeschichte durch Joseph Lortz” (18) — läßt Lu- Lehre” verhindert, mit Luthers Theologie einig zu werden er einige Gerechtigkeit widerfahren. Man müsse davon (33). So viel darf zunächst feststehen, obschon die m. E. frag- ‘äusgehen, meint Pesch (ebd.), „daß Luther Christ sein wollte liche Interpretation der dargestellten Position Luthers im Und sich um seines Glaubens willen zu seiner reformatori- einzelnen nur mit präzisen und ausführlichen Quellenana- Schen L ehre und zum reformatorischen Handeln genötigt lysen zu prüfen, zu widerlegen und richtigzustellen ist. fühlte“ - In dieser Linie habe Lortz die „Möglichkeit” ge- Die offizielle katholische Lehre und Luthers Theologie sind Schaffe n, „unbeschadet aller Kritik” an Luther, im einzel- bis heute unvereinbar. Pesch selbst gibt aber dennoch nicht Nen „einen Großteil der Schuld an der Tragödie der Kirchen- auf. Er sucht Luthers Theologie in die bekannte katholische SPaltung von Luther abzuwälzen und der Kirche seiner Zeit Fülle theologischerLehren einzubringen, Zwar wendet er, was Zur Last zu legen“. er nun von Luther her müßte, sich dabei nicht gegen die Auf- Doch dieses Zugeständnis historischer Gerechtigkeit läßt fassung von der überaus wirksamen äußeren und inneren L ° Ortz bekanntlich — und das ist die katholische Grundposi- Gnadenwirkung aller Sakramente und Sakramentalien, wie !:1 9N zu Luther und zur Reformation, der m. E. auch Pesch sie in der katholischen Gnadenlehre vertreten wird. Er führt A der Hauptsache nichts nachgibt — „unbefangener denn die traditionelle Gnadenlehre vielmehr in diesem Zusammen- J® nicht nur das Kirchentrennende, sondern ebenso das hang zustimmend ein, Sie lasse offen, „daß der Christ immer ‚Satholische Erbe‘ in Luthers Denken namhaft machen und wieder sündige Taten vollbringt“, obschon, und das ist m. E. Teunden wie Gegnern Luthers vor Augen führen“ (19). Das bezeichnend, zwischen den Tatsünden „durchaus eine mehr i St jedoch — um es immer wieder in Erinnerung zu rufen — oder weniger lange sündelose ‚Pause‘ liegen kann, die auch Sr Kontroverspunkt. Denn die erfreuliche „Hinwendung Taten aus reinem Gehorsam und vollkommener Liebe in Zu den Sachfragen” „unter wachsendem Desinteresse an den der Kraft der Gnade“ ermögliche (33). Weiter bezieht sich _i°9l'aphischen‚ sprich: ‚psychologischen‘ Fragen zur ‚Per- Pesch auf die katholische gottesdienstliche Gebetspraxis. Sönlichkeit‘ Luthers“ (20), also Bemühungen um Sachfragen, Hier werde „schon immer”, wenn auch unreflektiert, Luthers le ein „plurales katholisches Lutherbild“ und ein „verbrei- Formel bejaht. — Man hält inne und meint, vielleicht stimmt tertes öffentliches Interesse” zeitigte, kann die antirefor- es so: „noch immer“ wird in der Liturgie die Theologie des Matorischen Lehrbestimmungen .des Konzils von Trient” Paulus und urchristliche Tradition bewahrt, wie Luther sie Nicht aufheben. Sie bleiben „die eherne Grenze aller Bemü- reformatorisch lebendig und in seiner Formel lehrhaft ein- Ungen um Ausgleich in der Kontroverse“ (ebd.). prägsam machte, Pesch schließt seine „Zwischenstation“ über Pesch bedauert es und spricht von einem „Vorerst“ dieser das „Zugleich“ (25—37) mit der Feststellung: „Mag die theo- retisch reflektierende Theologie also sagen, was sie für ge- Tenze, Das verrät begrüßenswerten Optimismus. Gleich- Wohl führt er in diesem Zusammenhang vorsichtig andere boten hält, das kann nichts daran ändern, daß auch der ka- Ins Feld: Es würden „seit Mitte der fünfziger Jahre von tholische Christ seit jeher und nach wie vor die Wirklichkeit betet, die Luther mit seiner Formel ‚gerecht und Sünder tholischer wie von evangelischer Seite schon Stimmen Aut..., die sagen, über eine Reihe wichtiger traditioneller zugleich‘ ausdrückt“ (36). Es folgt noch der Hinweis, daß Kont roversen, vor allem im Umkreis der Lehre von der auch die katholische Theologie aus solchem Beten wie Lu- ther, „wenn auch erst sehr zögernd und keineswegs immer tfertigung des Sünders, an der die Auseinandersetzun- 9_"-" des 16. Jh. sich entzündeten, sei der Streit nachgerade wissend, daß sie dabei den Spuren Luthers folgt“ (was Pesch ©n Streit um Worte geworden“ (21). Freilich gibt es — und am Beispiel Rahner beweist), theologische Aussagen formt, Hier hat Pesch eindeutig recht, nur scheint die neue Theo- 3S ist erfreulich — zunehmende Klärung von Mißverständ- Nissen hüben wie drüben. Aber dem oberflächlichen Urteil, logie der Liturgie, um die es sich handelt, keineswegs amt- as die Kontroverse in der Frage, wie Gottes Gerechtigkeit liche Anerkennung in diesem Punkt zu bekommen, und außerdem ist das m. E, eine „reformatorische Rückbesin- CM Menschen zugeeignet werde, einen Streit um Worte Nennen kann, sollte man nicht Raum geben. Pesch selbst nung” innerhalb ‚der katholischen Kirche auf die lebendige Weiß auch die „seltsam bewegende Kraft“ der alten Gegen- Wirklichkeit der Liturgie, die eben viel älter ist als die Theo- Sätze zu respektieren, indem er im Blick auf seine Zwischen- logie Augustins oder des Thomas von Aquino. Aus biblischer bil AaNz zu Luthers These „Gerecht und Sünder zugleich“ und Sicht und auch aus der Gebets- und Liturgieüberlieferung hat 383 384 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 Luther den so lange Jahrhunderte hindurch währenden Irr- neues Licht auf manche liturgische und hymnologische Ein- tum in der Theologie über die Perfektibilität des glauben- zelprobleme wirft, sondern viel interessantes Material für den Menschen zu bekämpfen gewußt, wie er ebenso davon unsere Kenntnis von Gottesdienst und Frömmigkeit in den überzeugt war, daß auch unter dem Papst das Evangelium entscheidenden Jahren der Reformation bietet, B. beschränkt nicht völlig untergehen konnte und in allen Jahrhunderten sich entgegen dem ursprünglichen Plan, S. in einem Lebens- rechte Christen erhalten hat. Es geht aber entschieden zu bild zu würdigen, auf die Darstellung seines Schrifttums weit und verrät nur die übliche römisch orientierte Tendenz, (Vorwort). Trotzdem ist die biografische Auswertung U zur Rückkehr in den Schoß der katholischen Kirche zu trei- die Einbeziehung der Auseinandersetzungen in den 20er ben, wenn man uns Luther, so mit anderen katholischen Jahren überall zur Stelle. Es kann im folgenden nur um ei- Theologen auch Pesch, „bei aller Kritik im einzelnen nen Überblick und die Andeutung einiger Einzelheiten ge- im ganzen als eine Möglichkeit theologischen Denkens hen. und gläubigen Existierens“ vorstellt;, „die auch in der ka- Nach einer Literaturzusammenstellung folgt im 1. Kapitel tholischen Kirche ihren Platz hat“ (42). Dieses Unternehmen ein sorgfältiger Überblick über die Forschungslage und Auf- hat sein Vorbild in Lortz, der in der Jedin-Festschrift 1965, gabenstellung und ein kurzer biografischer Abriß. Kap. 2 S. 217, die Aufgabe stellte, „Luthers Reichtum in die katho- ist ein überarbeiteter Abdruck von B.s Aufsatz in „Herber- lische Kirche heimzuholen”“ Pesch unternimmt diese gen der Christenheit“, Berlin 1965, S. 41—65 und behandelt Einordnung der Theologie Luthers, indem er sie bloß als das Gesangbuch von 1525. Ein Vergleich zum Wittenberger eine besondere theologische Denkart charakterisiert, zu der Gesangbuch von 1524 und dem Erfurter Enchiridion von die Katholiken Zugang gewinnen könnten. Man werde Lu- 1525 zeigt die eigenständige und wohldurchdachte Arbeit thers These ganz begreifen, wenn man sich „aus der einen S.s in der Anordnung nach liturgischen Gesichtspunkten un in eine andere Denkform und Anschauungsweise begeben“ in der Beigabe von Bibelstellen (wohl der Anregung Spera- könne (38). Auf die Schlußfrage: „Schließen diese beiden tus‘ folgend). S. hat, wie auch die Vorrede zum GesangbuC Denkstrukturen, die Struktur lutherischen theologischen Denkens und die der katholischen Theologie, einander aus?”“ 1531 zeigt, großen Wert auf die Einübung des Liedguts in der Gemeinde gelegt. Kap. 3 behandelt den Katechismus gibt Pesch die Antwort: „Sicherlich in dem Sinne, daß sie von 1525. Ein Vergleich mit dem 1524 in Magdeburg €!- kaum in ein und demselben Kopf nebeneinander Platz ha- ben.“ Katholik und lutherischer Christ könne man nicht-zu- schienenen niederdeutschen Katechismus (auf Grund dessen schon Reu, Sieden und v. Walter S, als Herausgeber bezeich- gleich sein, aber Repräsentanten beider Denkarten könnten neten) zeigt die eigenständige Arbeit S.s an folgenden Punk- in der einen Kirche zusammen sein, ja „beide theologischen ten: 1. in der Ausrichtung auf Erwachsene (gegenüber den Denkweisen brauchen einander zur gegenseitigen Kritik und „Kinderfragen“ der Böhmischen Brüder), 2. in der BeigabC Warnung”“ (41). Der grundlegende theologische und zutiefst von Bibelstellen — sowohl zur Abwehr gegnerischer Ein- den Glauben betreffende Gegensatz, mit dem viele Genera- wände als auch zur Belehrung und Befestigung der Gläubi- tionen von Christen gerungen haben, wird hier zu Spiel- gen (wie schon im Gesangbuch), 3, in der Übertragung in arten des Denkens, zu verschiedenen Arten und Stilen, theo- den Rostocker Dialekt, und 4. daß er sich überhaupt für die logisch zu denken. Hat das Verheißung oder weckt es sorg- Magdeburger Vorlage entschied, die im Vergleich zu ähn- losen Umgang mit überkommener Erkenntnis? Das ist m. E. lichen Versuchen die reformatorischen Anliegen am klarsten zu bedenken. zur Sprache brachte. Kap. 4 (Das Gebetbuch von 1526/1530) Jena Horst Beintker ist das umfangreichste, weil es B. hier vor allem erst ein- mal um die Erschließung des Werkes geht. Er stellt den Auf- bau und S.s Verfahren bei der Aufnahme des ihm zur Ver- fügung stehenden Materials dar, S. knüpft einerseits an Bosinski, Gerhard: Das Schrifttum des Rostocker Reforma- Luthers Betbüchlein 1522 an, andererseits geht er eigne We- tors Joachim Slüter. Berlin: Evang. Verlagsanstalt und ge: herkömmlichen Frömmigkeitsformen und -übungen Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (1971], 270 S. gr. 8°. stellt er das rechte evangelische Verständnis gegenüber, S° Bis ins 19. Jh. hinein gingen die Darstellungen Slüters daß auch hier der Charakter der „Unterweisung“ besonders hauptsächlich auf Gryse (1593) zurück. Die Erschließung ar- hervortritt (mehr noch in der Auflage von 1530). Er über” chivalischer Quellen (besonders von Lisch, Wiechmann-Ka- nimmt traditionelles Gebetsgut (auch „vmme der swacken dow und Koppmann) kamen den neueren Forschungen von vnde krancken willen“), aber nach reformatorischen Ge- Vorberg, v. Walter, Schmaltz u. a. zugute, erstaunlich gering sichtspunkten gereinigt. Er bietet viele Reimgebete, die B. aber blieb die Verarbeitung von-Slüters Schrifttum, obwohl auf ihre Vorlagen und S.s Anteil hin untersucht. In der Dar- auf diesem Gebiet wichtige Entdeckungen gemacht worden bietung von Tagzeitengebeten, Bußpsalmen, Beichtgebeten waren: Wiechmann-Kadow gab 1858 das neuaufgefundene und zwei Gottesdienstordnungen (Dreifaltigkeits- und Grün- Gesangbuch von 1531 heraus, in dem S. als Verfasser ge- donnnerstagsmesse) wird deutlich, wie sehr es S. um die nannt war, dazu einen Katechismus von 1525, für den Geff- Einheit von persönlichem Gebet und gottesdienstlichem Ge cken S. als Verfasser vermutete, Erst als Bachmann 1877 ein schehen ging. Zudem spiegelt das Buch die Auseinander- Gesangbuch von 1525 entdeckte und den Nachweis für S.s setzungen dieser Jahre wider, was auch die Aufnahm® Verfasserschaft führte, fiel auch neues Licht auf den Kate- brennender Fragen (Fegfeuer, Kranke und Sterbende 1?e— chismus, so daß er als Arbeit Slüters gesichert gelten kann. treffend) in der 2. Auflage 1530 beweist. Unterweisung iM Schließlich wurde noch ein Gebetbuch von 1526 (2. Aufl. 1530) Glauben und Hilfe zum Gebet — das sind S.s Hauptanliegen, bekannt, aber wenig beachtet — z. T. wegen Althaus‘ ab- durchaus im Sinne der Forderung Luthers 1522. Die Gründe, wertendem Urteil, z. T. weil S.s Anteil am wenigsten ein- die nach B, für S. als Herausgeber sprechen, sind 1. die Got- deutig nachgewiesen werden konnte. B. hat gewichtige und tesdienstordnungen (deutsche Messe!), 2. die Front- überzeugende Gründe beigebracht (s. u.), S. als Vf. anzu- stellung in der Deutung der Messe (gegen die DisputationS” nehmen, wenn auch wohl die Grenze zwischen Anregung, thesen Beckers von 1525), 3. die Verwahrung gegen den Herausgeber- und Verfasserschaft letztlich schwer zu ziehen Vorwurf, das Evangelium schaffe Aufruhr, 4. die Verbin- sein wird, zumal wenn man S.s Abwesenheit von Rostock dungslinien zu Gesangbuch und Katechismus von 1525 (li- 1525/26 in Betracht zieht. Es ist jedenfalls dem Vf, der vor- turgische Stücke und Fragen der Heiligenverehrung), 5. die liegenden Schrift, die von der Rostocker Fakultät als Inau- Kenntnis von Augustin und Fragen des geistlichen Rechts- guraldissertation angenommen wurde, sehr zu danken, daß Kap. 5 handelt von einer verlorengegangenen Schrift von nun zum erstenmal eine umfassende Beschreibung und Er- 1531 (Gryse hat sie noch gekannt), in der S. im Namen der schließung des ganzen Schrifttums vorliegt, die nicht nur evangelischen Prädikanten dem Rat Rechenschaft über die 385 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 386 A"—ffassung der Zeremonien, des Abendmahls, der Taufe, Galot, J.: Le caractere sacerdotal selon le Concile de Trente T Messe, der Vigilien usw. ablegt. Für ihren mutmaßlichen (NRTh 103, 1971 S. 923—946). lt werden die Äußerungen S.s aus den vorhandenen Grane, Leif: Erwägungen zur Ontologie Luthers (NZSTh Schr iften herangezogen, ein methodisch nicht sehr ergiebi- 13, 1971 S. 188—198), ges Verfahr en. Kap, 6 beschreibt das Gesangbuch von 1531. Lecler, Joseph: Sur le „jeune Luther” (RechSR 59, 1971 S. E_S besteht aus zwei Teilen: auf Luthers Gesangbuch folgt 225—229). &INn Zweiter Teil mit Slüters Vorrede, weiteren Liedern und °ttesdienstordnungen. Das wichtigste Ergebnis für die YMnologische Forschung: S. bietet im 1. Teil (getreu nach ers Bitte 1529) das verlorengegangene Klugsche Gesang- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE von 1529 unverändert! Das heißt: letzteres ist nicht 3us dem Rauscherschen Gesangbuch von 1531 zu erschließen Barth, Karl, u. Rudolf Bultmann: Briefwechsel 1922—1966, 50 Lucke), aber auch nicht aus dem Klugschen von 1533 hrsg. v. B. Jaspert. Zürich: Theologischer Verlag (1971). SO Ame d In, der dieses 1954 herausgab). Nur der Vergleich XII, 376 S. 8° = Karl Barth Gesamtausgabe, V. Briefe, 1 <T drei Bücher untereinander führt zu dem vorliegenden Lw. sfr. 29.50, Tgebnis, — Durch die Zweiteilung fiel natürlich die Ord- Nung des Ge sangbuchs von 1525 (und somit eine „Neuaufla- Mit diesem Band beginnt die vom TVZ geplante Karl- ge”) Barth-Gesamtausgabe, die — mit Ausnahme der Kirchlichen dahin, trotzdem ist nun auch für den 2. Teil eine Ge- Dogmatik, die in der bisherigen Gestalt verbleibt — in ver- Staltung nach liturgischen Gesichtspunkten erkennbar. Be- schiedenen nach Sachgebieten angeordneten Reihen erschei- Merkenswert i st der starke Eingang von süddeutschem Lied- g“t und Psalm nen und Erstdrucke aus dem reichen handschriftlichen Nach- liedern, dem Gemeindebedürfnis und der laß sowie je nach Bedarf Neudrucke bisher schon veröffent- ©ge des inzwischen Erarbeiteten und Gebräuchlichen ent- lichter, z. T. sehr verstreuter Arbeiten enthalten wird. Die $Prechend. Von den zu vermutenden eignen Beiträgen S.s Abteilung V umfaßt den „Briefwechsel”, auch in bestimm- Möchte B. ihm als sicherstes eine Umdichtung des 95, Psalms ter Gruppierung und Zusammenfassung. Im ersten Band ZUWeisen, In Kap. 7 werden die gottesdienstlichen Ordnun- dieser Abteilung legt B. Jaspert den Briefwechsel zwischen Sen in S.s Schrifttum dargestellt — Forschungen von Bach- Barth und Bultmann aus den Jahren 1922—1966 vor, soweit Nn und Gaethgens fortführend, aber nun besonders auf er erhalten ist und aufgefunden werden konnte, insgesamt $ Gebetbuch eingehend, Spätestens 1525 hielt S. alle Got- 98 Briefe und Postkarten aus dem Besitz Bultmanns bzw. ienste in deutscher Sprache (also vor Luthers Deutscher dem Barth-Nachlaß-Archiv in Basel. \Drei Feriengrüße auf “eSse), Luthers Anregungen von 1523 aufgreifend, aber Karten Dritter sind fortgelassen, elf Barth-Briefe und -Kar- e'9°11!'1t2'n1di9' in der Neugestaltung und vor allem konse- Quent ten sind während des Druckes 1969 leider durch die Post n auf die Ausschließung alles Lateinischen bedacht. Sehr verlorengegangen. Ergänzt wird der Briefwechsel durch Istruktiv stellt B. im einzelnen die Verwertung inzwischen 40 Dokumente verschiedenen Inhalts, darunter autobiogra- Vor] legender Ordnungen bis 1531 dar. Wichtig sind auch S.s phische Skizzen beider Theologen. Hinzu kommen Tabellen;, <Tungen zur Beichte, die wohl die Annahme bestätigen, Register und Verzeichnisse der in den Briefen erwähnten er nicht der ungenannte Prädikant gewesen sein kann, Schriften von Barth, Bultmann und anderen, sowie acht gut °Ssen Ablehnung der Einzelbeichte 1531 Anlaß zu Ausein- ausgewählte Porträt-Tafeln, Die Briefe selbst sind in gebo- ÄNdersetzungen und zu Gutachten der führenden Reforma- Oren tener Knappheit sorgfältig kommentiert, wobei mir nur ein gab, Kap. 8 (Joachim S. nach seinen Schriften) und 9 Versehen aufgefallen ist, durch das ich selbst zum Heraus- (Was bedeuten S.s Schriften für uns?) machen auf Grund der Ei geber der Jungen Kirche gemacht werde (S. 143, Anm., 2), N luntersuchungen zusammenfassend deutlich, wie stark mit der ich während des Kirchenkampfes fast nichts zu tun - M seiner Arbeit vom Wort Gottes im biblischen Zeugnis hatte. S. 166, Anm. 3 ist der jetzige Züricher Neutestament- Ausgeht, w ie er von diesem Maßstab her Tradition sichtet ler E. Schweizer leider ohne nähere Angaben geblieben. So- un Eigenes bietet, wie sein Verhältnis zu Obrigkeit und viel zur Anlage des Bandes. ‚°9nern von daher bestimmt ist, und wie er immer in einem Sein Inhalt macht, auch für viele damalige Zeitgenossen, innigen Verhältnis zur Gemeinde den Blick für das hat, was überraschend deutlich, wie relativ eng und erstaunlich dauer- — Zugänglich und verständlich! — zur Belehrung und 'Seis! haft das persönliche Verhältnis beider Männer geblieben ist, tlichen Stärkung dient. So wird das bisherige Bild des bis zum letzten Stück, einem Glückwunsch Bultmanns zu Tedigers und Streiters S. wesentlich ergänzt durch das, was Barths 80. Geburtstag, auch durch gegenseitige Besuche ge- . Aun unter den konkreten Anforderungen kirchlicher Pra- fördert, und wie streng zugleich sachliche Differenzen aus- ‚ Ger Gemeinde an Unterweisung, Lied, Gebet und gottes- getragen werden, wie intensiv das Bemühen war, sich dabei ; ©Nstlichen Formen anbot, und damit seine bleibende Be- doch zu verstehen und den Faden der Verbindung nicht g aufgewiesen. abreißen zu lassen. Die Bekanntschaft begann in gemein- Nn —z T. geringfügigen — Versehen fielen mir auf: $ 35 samen Marburger Studienjahren 1908/09, damals wohl ver- Kla , Anm. 1a, Z. 3: S. 13ff statt 30ff,; S. 47, Anm. 13 eine mittelt durch K. Barths früh verstorbenen Bruder Peter, 177 Mmer; S, 70 Abs. 2, Z. 2: v. Walther statt v. Walter; S. Aber der Briefwechsel setzt etwas abrupt erst 1922 ein mit Z einer Ankündigung von Bultmanns gewichtiger Rezension tauscht 3: Faksimiledruck; die Seiten 218 und 219 sindyer- ; S. 266 Z, 10: Inahlt. der 2. Aufl. des „Römerbriefs“, obwohl beide sich schon 1919 5rom'.!.„)‚„„»g Heinz Hoffmann auf der Tambacher Konferenz trafen, auf der Barth seinen erregenden Vortrag „Der Christ in der Gesellschaft“ hielt, den man m. E. erst jetzt richtig zu verstehen und zu schät- zen weiß. .Bäu_mer' Remigius: Bologna 1547/48 und Trient 1551/52 Weiterhin fällt an diesem Briefwechsel auf, welche ver- ( bindende Wirkung der Kirchenkampf ausgeübt hat, nachdem ThGl 61, 1971 S.. 379—383). er, Johannes: Jean Glapion und Erasmus von Rotter- Barth immerhin Bultmann fast im Verdacht hatte, DC zu (FS 53, 1971 S. 108—113). sein. Daß er sich darin geirrt hatte, war für Barth eine spür- Fab;an' Ekkehart: Der Geheime Rat Zürichs von 1523 bis bare Befreiung. Die theologischen Unterschiede und Diffe- E „Bürgermeister, Oberstzunftmeister und heimliche renzen treten aber bei vielen Gemeinsamkeiten gerade in Räte”) und Zwingli (ZSavRGkan 88, 1971 S. 234—275). der Grundlegung der „dialektischen Theologie“ immer wie- Tanzen, August: Abschied vom Trienter Konzil? (ThRv 67, der heraus, sowohl in Fragen der exegetischen Methodik 1 971 S, 337—344). wie des Verhältnisses von Theologie und Philosophie, bei 387 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 388 dem Barth Bultmanns enge Fühlungnahme mit Heidegger den! ...und in Erinnerung an ‚die Anfänge der dialekti- immer nur mit größter Zurückhaltung, ja Abwehr beobach- schen Theologie‘ meine freundschaftlichsten Grüße!“ (205f) tete, wohingegen Bultmann Barth ein gebrochenes Verhält- Auf ıden theologiegeschichtlichen Ertrag, der am bisheri- nis zur Geschichte und damit zum Problem des menschlichen gen Bild von den Spannungen im Lager der „dialektischen Selbstverständnisses vorwirft. Andere, z. B. kürzlich wieder Theologie” mancherlei entscheidend korrigiert, kann hier_' W. Trillhaas, haben das nachgesprochen, sicherlich zu Un- im einzelnen nicht eingegangen werden. Hingewiesen SC! recht, soweit es um Geschichte, nicht um Geschichtlichkeit nur auf zwei höchst bemerkenswerte Stellungnahmen von alt anthropologische Kategorie geht. Bultmann und Barth zur Frage Kirche und Theologie bzW- Das theologische Engagement im Kirchenkampf, der beide Lehramt im Anhang, die Denkschrift Bultmanns zur Frag® Briefschreiber im gleichen Lager sah, wobei Barth jetzt auch der kirchlichen Beteiligung an Berufungsverfahren für Ma!- Bultmanns Freund H, von Soden akzeptierte, dürfte jünge- burg vom 18.1.1913 und das langeSchreiben Barths an Bischo ren Lesern ziemlich unbekannt sein. Selbst der Herausgeber D. Wurm vom 29. 5. 1947 über Bultmann auf der Höhe des verrät etwas davon, wenn er S. 93 sich darüber wundert, Entmythologisierungsstreits. daß D. Bonhoeffer im Briefwechsel kaum eine Rolle spiele. Das ganze Buch stellt eine höchst spannende und instruk- Das ist begreiflich, weil man erst nach 1950 etwa Bultmann, tive Lektüre dar. Man kann R. Bultmann nur dankbar sein Bonhoeffer und auch Barth zueinander theologisch in Ver- für seine Zustimmung zur Publikation des Briefwechsels, hältnisse setzte, die sich historisch kaum so verifizieren dem Herausgeber sowohl für seine sehr sorgfältige Arbeit lassen, wie denn auch das Verhältnis zwichen Barth und wie für den Entschluß, ihr Ergebnis dann in den erst später Bultmann von Schülern und Außenstehenden später vielfach entstandenen Plan der Gesamtausgabe einzufügen. anders gedeutet wurde, als die Briefe es ausweisen. Inso- Ernst Wolf * fern stellen diese Briefe auch einen ganz wichtigen Beitrag zur neuesten Theologiegeschichte dar. Für die jüngeren Le- ser steht daher wahrscheinlich die Auseinandersetzung in der Entmythologisierungsdebatte im Vordergrund, die auch Schwarzwäller, Klaus: Das Gotteslob der angefochtenen zur Parteinahme einladen könnte. Aber die beiden großen Gemeinde, Dogmatische Grundlegung der Prädestination$” Briefe dazu von Bultmann und Barth (Nr. 94 u. 95, S. 169 lehre. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Er bis 202) sollten warnen. Gewiß, beide haben sich hier in ziehungsvereins (1970). X, 300 S. gr. 8°. Lw. DM 52,80. der Sache nicht verständigen können, es ist aber darüber Dieses Buch, die überarbeitete Fassung einer 1968 in nicht zum Bruch gekommen; und der Schluß beider Briefe Göttingen angenommenen Habilitationsschrift, erhebt kei- gehört zum menschlich Bewegendsten im ganzen Band: nen geringen Anspruch. Es geht dem Verfasser um eine „Auf die Frage: ‚Was ist endlich und zuletzt das Thema Grundlegung der Prädestinationslehre, die alle bishefig_e dieser Debatte?‘ kann ich nur antworten: Das Thema ist die Tradition — mit Ausnahme des Luther von De servo arbi- Frage nach der hermeneutischen Methode im Dienst der trio — in die Schranken fordert. Denn man war seit AUg“” Erklärung des NT. Und nun lassen Sie mich schließen, in- stin auf eine metaphysische Begründung der Prädestination dem ich doch Ihr Figaro-Zitat fortsetze: ‚Wie könnt‘ ich denn aus, auf eine Ableitung aus einem allesumfassenden Or@- zürnen? / Mein Herz spricht für dich!‘ — und indem ich die nungsschema, wobei man sich vergeblich bemühte, mit der letzte Zeile des Figaro hinzufüge: ‚Ewig sei der Gram ver- Logik als kritischer Instanz alle hier aufbrechenden Fragen bannt!‘ Mit herzlichen Grüßen...“, so Bultmann. — Und rational zu bewältigen. Diesen Vorwurf erhebt Vf, auch g° Barth: „Lieber Herr Bultmann, wenn ich aufs Friedlichste gen den neuesten großen Entwurf, der sich ebenfalls kr!” und Beste über Sie nachdenke, dann versuche ich es immer tisch gegen die gesamte Tradition wandte: K, Barths Er- wieder mit der Hypothese, mit der ich mir selbst und mei- wählungslehre. Zwar entgehe Barth mit knapper Not (mit- nen Studenten den großen Schleiermacher nahe zu bringen tels des Analogieschemas und der christologischen Konzen” suche: es möchte das, worauf Sie hinaus wollen, als der tration) der Versuchung, Gott zum ersten Prinzip und da Versuch einer ‚Theologie des dritten Artikels‘ und also des mit zu einem innerweltlich Zuhandenen zu machen, aber Heiligen Geistes zu verstehen sein. Das könnte ich als ein seine trinitarisch konzipierte Prädestinationslehre sei iM ie grundsätzlich legitimes und auch fruchtbares Unternehmen Grunde doch theologische Metaphysik, sie nehme ansehen. Es müßte dann aber die Relation zwischen dem Fragestellung des autonomen Menschen auf und dehne d‘f“ dritten und dem zweiten Artikel geklärt sein, d. h., es dürfte logischen Regreß bis in die immanente Trinität aus — 12 dem Bestreben, das Geheimnis Gottes restlos zu entschlei- dieser nicht in jenen aufgelöst werden, sondern müßte ihm gegenüber in seiner eigenen Dignität sichtbar gemacht wer- ern, auch hinsichtlich der Frage der Verwerfung. Vf. möchte den. Hier stocke ich Ihnen wie Schleiermacher (oft auch dagegen, wie er in einem etwas änigmatischen kurzen me“ dem jüngeren Luther) gegenüber. Wenn Sie in dieser Rich- thodischen Abschnitt ankündigt, die Frage im Sinne einer tung einen Ruck tun könnten, würde über Vieles gemäch- „biblischen Theologie“ angehen, welche nicht nur den Stol, lich zu reden sein. Ich sähe dann Ihre Sätze nicht mehr in sondern die Strukturen der Schrift zur Geltung bringt un das „Herrenbekenntnis” als „Mitte“ des Kanons wahrt, zU ein Vakuum zeigen, brauchte Ihnen dann nicht mehr so trotzig entgegenzuhalten, daß ich nun erst recht zu ‚objek- gleich aber konstitutiv auf die Gemeinde bezogen ist. DUurC tivieren‘ gedenke, würde dann auf Wunsch sogar ein biß- Meditation gerade nicht-prädestinatianischer Texte — im chen mit Ihnen ‚heideggern‘ können. Sie Ihrerseits ... aber Hinblick auf die Rechtfertigungslehre ausgewählt — sollen ich will diese milleniale Möglichkeit nicht weiter ausmalen, die dogmatischen Thesen gewonnen bzw. unterbaut wer” sondern nur noch sagen, daß Walfisch und Elephant dann den. jedenfalls ihr gemeinsames Thema finden würden” (200f). Wie Vf, diese Absicht in den beiden Kapiteln durchführt, Und nochmals im letzten Brief Barths an Bultmann vom kann hier nur in großen Zügen skizziert werden. 28. 12. 1963: „Ach, daß wir in der Beurteilung dieser Lite- Im 1. Kap. „Gottes Setzen und Richten“ (Meditationen ratur (nämlich der post morten Dei-Theologie) und insbe- über die Grundlagen von Prädestinationslehre) werden sondere des Werks des Bischofs von Woolwich einiger wä- „Chiffren“ eingeführt („Gott setzt“ und „Gott richtet“), die ren! ..Ich sah dieser Tage eine mir bis jetzt unbekannte den von Rechtfertigung und Prädestination umgeschriebe- Darstellung der Nativitas von Boticelli: Oben in beweg- nen Komplex bezeichnen sollen. Gottes souveräne Freiheit testem Reigen die Engel...unten drei sich je gegenseitig bzw. Willkür, in der er zugleich sein Recht am Menschen umarmende Menschenpaare, eines davon zwei richtige alte verwirklicht und sein Heil schafft, soll damit ausgedrü sein — in untrennbarer Einheit von Setzen und Richten bzW- Herren, die sich freundlich anlachten (‚Friede auf Er- Recht schaffen, aber doch mit Bedacht in dieser Reihenfolge- den ...!‘). Halten wir es trotz Wpolwich etc. wie diese Bei- 389 Theologische Literaturzeitung 97; Jahrgang 1972 Nr. 5 390 Ehe positiv von Gottes absoluter Macht, die des Menschen das sola gratia, um das es Vf. geht, gerade bedroht wird. Völlige Abhängigkeit impliziert, gesprochen wird, werden (Vgl. S. 235: „Der Erwähltheit ist der Glaubende also im '© „Negationen“, die aus Gottes Setzen und Richten folgern, Zugehören zur Gemeinde versichert“. S. 238: „Gott hat seine <rörtert, und zwar die „absolute Negation“, d. h. der von Ehre und die Erfüllung seines Heilswillens auf Erden an Ott ausgegrenzte Bereich von „Fleisch“ und „Sünde“, und seine Gemeinde delegiert“. S, 239: Die Gemeinde „kann „Telative Negationen“, so genannt, weil sie relativ zur sich ihrer Aufgabe und ihres Heils, sie kann sich Gottes Pc{sition stehen und nicht Aus-, sondern Abgrenzungen be- und seines Willens nicht anders versichern als in und an ihr Zeichnen (darunter z. B. die kreatürliche Handlungsfreiheit). selbst: In und an ihrer gehorsamen Existenz... “ Hätte Da 5 nicht mit der Position begonnen wird, obwohl sie doch Luther das gesagt?). J „°S „grenzsetzende“ ist, wird u. a. damit begründet, daß 3) „Wurde hier wirklich kritische Theologie getrieben?” „Definition” eine Eingrenzung und damit Verfälschung (S. 287). Nicht daß Theologie „in restlose Unsicherheit führt”, darst ellte. Was dann positiv, d. h. von Gottes absoluter daß sie es sich zur Aufgabe macht, zu „frustieren” (S. 279), acht, ausgesagt wird, zielt darauf, das die Logik Spren- kennzeichnet sie m. E, als kritisch, d. h. prüfend im bibli- Sende der Größe und Macht Gottes zu betonen. Die Sätze schen Sinn, sondern daß sie Gottes Reden und Handeln in Von Identität und Widerspruch sind, wie vor allem alttesta- Jesus Christus nachdenkt, und zwar so, daß das dort über Mentliche Texte belegen, nicht auf Gott anwendbar. Das das Nein triumphierende Ja Gottes auch das Gefälle theo- 3Zit lautet hier: „Das biblische Gottesbild ist uneinheitlich, logischen Denkens bestimmt. Ob dann nicht auch Luthers Deus absconditus einen anderen Stellenwert bekäme und ob Von unüberwindlichen logischen Gegensätzen und nicht Susgleichbaren sachlichen Spannungen gekennzeichnet“ (S. nicht dann auch die Funktion der Trinitätslehre — gerade - Ja, diesen Deus absconditus findet Vf, gerade in 2 Kor auch für das Thema Prädestination — noch einmal neu zu 5, 21, wozu er eine ausführliche Exegese liefert, in der bedenken wäre — gewiß nicht im Sinne eines rationalisieren- Nachgewiesen werden soll, daß der Gott, der sich selbst in den Intelligo an Stelle des Credo, aber auch nicht im Sinne Aristus zur Sünde macht, sich unserer Logik und Ontolo- eines Credo quia absurdum, sondern im Sinne des rechtver- gle entzieht. standenen Credo ut intelligam? ie kann von diesem Gott dennoch geredet, wie kann Bonn Walter Kreck SPeziell Prädestination theologisch ausgesagt werden? In .. Stagraphen wird das im 2. Kap. erörtert. Hier heißt es: Wlische Prädestinationslehre ist konfessorisch, sie hat dem eNnntnis der Gemeinde Raum zu geben (S$ 12); sie re- Sxtiert das biblische Bekenntnis der schrankenlosen Frei- VON PERSONEN Sit Gottes, der grundlos erwählt und sendet ($ 13); die SCMeinde als Ort des prädestinatianischen Lobes Gottes 1 t die Konkretion des verkündigten Evangeliums, sie läßt Hanna Jursch zum 70. Geburtstag M ihrem Reden und Handeln Gottes gnädiges Angesicht am 24. 3. 1972 sr ennen ($S 14); Prädestinationslehre ist auf die Rechtfer- 'Sungslehre hin entworfen, sie wahrt den eschatologischen Am 24. 3. 1972, am Tage der Vollendung Ihres siebenten Takter des göttlichen Rechtfertigungshandelns ($ 15); Lebensjahrzehnts, vereinigen wir uns, die Kollegen und Sie Vverzichtet darauf, die Differenz zwischen Anfechtung Mitarbeiter unserer Sektion, mit vielen Fachkollegen, Freun- füll Gotteslob durch einen theologischen Entwurf auszu- den und Schülern, um ihnen gemeinsam unsere herzlichsten en (S 16). Dies alles faßt $ 17 zusammen, wenn es heißt: Segenswünsche zu übermitteln, Zugleich ist dieser festliche CT sSystematische Ort der Prädestinationslehre ist das Tag Anlaß genug, Ihnen aufs neue unsere tiefe Dankbar- tteslob der angefochtenen Gemeinde”“. keit und Verehrung zu bezeugen. uf die Einzelheiten, sowohl die exegetischen Exkurse So einstimmig dieser Dank ist, so vielgestaltig sind die ‘A{ie die theologiegeschichtlichen Bezüge, kann hier nicht Beweggründe, die ihn bestimmen: elngegangen werden. Obwohl Aufbau und Argumentation Er gilt Ihnen für Ihren unerschrockenen Kampf um den änche Fragen wecken, dürfte doch die Intention des Gan- Fortbestand der Theologischen Fakultät Jena in ihren dun- Zen deutli ch sein: Es geht Vf. um Befreiung der Theologie, kelsten Jahren vor 1945 und für Ihren unermüdlichen Ein- Speziell q er Prädestinationslehre, von jeglicher Metaphysik satz in den Jahren des Neuaufbaus; — er gilt Ihnen als der ten eines kritischen, auf die Gemeinde bezogenen anregenden Lehrerin und selbstlosen Betreuerin vieler Stu- Denke Ns, das die Souveränität des gnädigen Gottes gerade didur ch dentengenerationen, zu denen nicht zuletzt auch die jünge- respektiert, daß es nicht auf rationale Geschlossen- ren Kolleginnen und Kollegen des jetzigen Lehrkörpers ge- h?it aus ist, sondern Raum läßt für das Lob der Gemeinde. hören; — er gilt Ihnen insbesondere für Ihre umfassende Jeser Intention zustimmend, möchte ich doch zur Durch- Forschungsarbeit auf den weitgespannten Gebieten der Kir- Vf. Tung dieses Programms — in der Aufnahme der vom chengeschichte und spätantiken Kunst bzw. der christlichen . Selbst zum Schluß kritisch gestellten 3 Fragen, sie aller- Archäologie. Mit seltener Meisterschaft haben Sie es immer In 9s anders als er beantwortend — Bedenken anmelden : wieder auf Grund ebenso profunder wie feinsinniger Stu- „Ist hier nicht mit den beiden Chiffren des Setzens dien und Darstellungen verstanden, jene Gebiete füreinan- _Richtens Gottes im voraus ein gewisser Rahmen kon- der fruchtbar zu machen, An Ihnen durften wir lernen, daß strengste historisch-kritische Arbeitsweise und einfühlsame ert worden, in den dann die christologischen Aussagen üge nachträglich einzuzeichnen waren?” (so S, 286). Auslotung des Wesens geschichtlicher und künstlerischer iesu- Eindruck entsteht in der Tat, wenn der in der Schrift Erscheinungen und Gestaltungen letztlich keine Gegensätze “Ugte Gott nicht primär als der in Freiheit Liebende, Son: sind, sondern erst das Ganze der Phänomene erschließen. d_°l'n als „absolute Macht“ umschrieben wird, so sehr Es ist hier gewiß nicht der Ort, eine tiefschürfende Würdi- ; Sich auch bemüht, beides zusammenzudenken. gung Ihrer bisherigen Arbeitsleistung zu geben — sicherlich erforderte sie überhaupt ein Maß an Kongenialität, das uns „Ist nicht mit der vollzogenen Verordnung von Gottes rten N die Funktion der Rechtfertigungslehre als Mitte und so nicht eignet! Diese Bescheidung soll nun auch gelten hin- Ze der Theologie negiert?“ (S. 286). Auch dies ist m. E. sichtlich des naheliegenden Wunsches, die Vielgestaltigkeit Star! efürchten. Es scheint mir nicht zufällig, daß diese so des Dankes an Sie durch weitere Hinweise voll auszuschöp- fen. e betonte Freiheit Gottes gleichsam als Gegenschlag des els eine solche Akzentuierung des Menschen bzw. der Woran uns vielmehr an diesem für Sie und uns denk- m einde als Konkretion .des Evangeliums hervorruft, daß würdigen Tage vor allem liegt: Wir möchten mit Ihnen 391 392 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 gemeinsam Gott Dank sagen, daß ER Sie mit so reichen 3. (Jacobi, Gerhard und Günther Dehn:) Jugendpflege, Gaben beschenkte und Sie Ihren so guten und fruchtbaren Jugendbewegung — und was nun? Predigt und Vor- Weg gehen ließ — und wir möchten IHN mit Ihnen gemein- trag. Halle: Müllers Verlagshaus 1922. sam bitten, daß seine gnadenvolle Güte Sie weiterhin um- Die religiöse Gedankenwelt der Proletarierjugend. In schließen möchte. Selbstzeugnissen dargestellt. Berlin: Furche-Verlag 1923, Sektion Theologie 1926* = Der neue Bund, 5. der Friedrich-Schiller-Universität Jena Ich bin der Herr, dein Gott! 12 Reden. Berlin: Furche- Prof, Dr. Manfred Weise, Direktor Verlag 1924/25. Der Gottessohn, Eine Einführung in das Evangelium des Markus. Berlin: Furche-Verlag 1929, 1953° = Die urchristliche Botschaft, 2. Erich Hertzsch zum 70. Geburtstag am 31. 3. 1972 Proletarische Jugend, Lebensgestaltung und Gedanken- welt der großstädtischen Proletarierjugend. Berlin: Furche-Verlag 1929, 1933 = Studien zur Religionsso” Zur. Vollendung Ihres siebenten Lebensjahrzehnts am 31. 3. 1972 grüßen wir Sie als Ihre Kollegen, Schüler, Fach- ziologie und Sozialpsychologie, 1 genossen und Freunde in großer Ehrerbietung und Dankbar- Kirche und Völkerversöhnung. Dokumente zum Halle- schen Universitätskonflikt. Mit einem Nachwort von keit und übermitteln Ihnen unsere herzlichsten Segenswün- sche. ‘Günther Dehn. Berlin: Furche-Verlag 1931. Sie haben bereits an Ihrem 60. und mehr noch an Ihrem 9 65. Geburtstag hohe Ehrungen erfahren. Insbesondere die Gesetz oder Evangelium? Eine Einführung in den Ga == P laterbrief, Berlin: Furche-Verlag 1934, 19383 Die ur- Ihnen gewidmete Festgabe „Wort und Welt“ bezeugte, wel- christliche Botschaft, 9. che Achtung Sie sich weit über Ihren eigenen Wirkungskreis 10 hinaus erworben haben als Mann der Kirche, als Wissen- Man and Revelation (Essays). London: 1936. n Le Fils de Dieu. Commentaire ä l’Evangile de Marc- schaftler und Lehrer und als Mensch, Das damals Geagte Paris: 1936. braucht heute nicht wiederholt zu werden, sind Sie doch 12 selbst in Ihrer Bescheidenheit gegen solche Plerophorie. Meine Zeit steht in deinen Händen. Biblische Medita- tionen für alle Sonn- und Festtage des Kirchenjahres- So mag sich also unser ausdrücklicher Dank auf das be- Berlin: Furche-Verlag 1937, 1938?, schränken, was Sie uns seit Ihrer Emeritierung nur noch verstärkt bedeuten: Sie zeigen uns mit der Ihnen eigenen 13 Die zehn Gebote Gottes. Nach Luthers Kleinem Kate- Gelassenheit, daß sich durch mannigfache Erfahrungen er- chismus für Kinder erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1939, 1965°. worbene Reife und leidenschaftliches Engagement für die Gegenwart und Zukunft unserer Kirche nicht auszuschlie- 14 Mein Herz hält Dir vor Dein Wort. Biblische Medita- ßen brauchen, sondern in Einklang bringen lassen, vor al- tionen für die Sonn- und Festtage des Kirchenjahre$- lem dort, wo Sie das Zentrum theologischer Arbeit und Berlin: Furche-Verlag 1940. kirchlichen Handelns sehen: im Gottesdienst der Gemeinde. 15 Unsere Predigt, heute. Stuttgart: Kohlhammer 1946. Immer aufs neue gilt ihr Bemühen diesem Zentrum: sei es 16. unmittelbar als Prediger, sei es als Verfasser von Aufsätzen, Die evangelische Verkündigung der Gegenwart. Vo!” trag. Schwäbisch-Gmünd: Pressestelle der KirchenkanzZ“ die von Ihrer lebhaften Anteilnahme an der gegenwärtigen lei 1947 = Evangelischer Schriftendienst, 15/16. Diskussion auf diesem Gebiete Beweis geben, sei es endlich als Mitarbeiter in Gremien, die sich um dies Zentrum mü- Ü Die Amtshandlungen der Kirche. Stuttgart: Kohlham” mer 1950. hen. Die Frische ihrer Argumentation, die Aufgeschlossen- heit gegenüber weiterführenden Neuansätzen und die Klar- 18. Die Taufe als Gegenwartsproblem kirchlicher Praxis- heit Ihres eigenen Urteils sind ein beredtes Zeugnis für die Nach einem Vortrag. Bielefeld: Bechauf 1950. Tatsache, daß nur der alt wird, der nicht mehr bereit ist, 19. Il figlio di Dio. Commentario all‘’Evangelo di MarCO- Neues zu lernen und zu wagen. Ihre erstaunliche Fähigkeit Torre Pellice (Torino): 1950, zur Konzentration. auf das Wesentliche ist es, die uns bei 20. Der christliche Glaube; Das apostolische Glaubensbe- allem immer von neuem beeindruckt. Gerade so auch sind kenntnis nach Luthers Kleinem Katechismus für Kin- Sie der rechte Mann, Ratgeber jüngerer Kollegen und Mit- der erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1953 arbeiter zu sein und ihnen Anregungen für die eigene Ar- 1965®, beit zu geben, 21. Urchristliches Gemeindeleben. Dargestellt an den Sie“ Möge Ihnen Gott Ihre Fähigkeiten und Möglichkeiten ben Sendschreiben der Offenbarung Johannis. Witten auch in dem nun beginnenden achten Lebensjahrzehnt für Ruhr: Luther-Verlag 1954 = Glaube und Lehre, 4. Sie und für ‚uns alle noch lange erhalten! 22. Vom christlichen Leben. Auslegung des 12. und 13. Ka - pitels des Briefes an _die Römer. Neukirchen: Bw Sektion Theologie handlung des Erziehungsvereins 1954 = Biblische Stu” der Friedrich-Schiller-Universität Jena Prof, Dr. Manfred Weise, Direktor dien, 6/7. 23. Jesus und die Samariter. Eine Auslegung von johaflfles 4,1—42. Neukirchen: Buchhandlung des Erziehungsv®!” $ eins 1956 = Biblische Studien, 13. Bibliographie Günther Dehn 24. Die Welt vor 1914. Ein Gang durch das 19. Jahrhun” 18. 4. 1882—17. 3. 1970 dert. Hamburg: Furche-Verlag 1956 =. Furche-Büch®” (Zusammengestellt von Henning Theurich, Bonn) rei, 135, 25. Bleibe bei uns, Herr. Biblische Meditationen für die I, SelbständigeSchriften Sonn- und Festtage des Kirchenjahres. Hambug: Fu!” 1. Proletarier-Jugend. Berlin: Scheffer 1912. che-Verlag 1959 = Dienst am Wort, 11. 26. Die alte Zeit — die vorigen Jahre. Lebenserinnerunge?- 2. Großstadtjugend, Beobachtungen und Erfahrungen aus der Welt der großstädtischen Arbeiterjugend. Hrsg. v. München: Chr. Kaiser-Verlag 1962, 1964°. d. Zentralstelle für Volkswohlfahrt. Berlin: Heymann 27. Predigt und Gottesdienst — überholt? Wuppertal—Ba!” 1919, 1922° men: Jugenddienst-Verlag 1964? s = ‚Das Gespräch, 2/. 393 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 394 m. Aufsätze in Zeitschriften und Sammel- 58. Idealismus und Christentum in Leitsätzen (Dehn, Köh- Werken ler, v. Tiling) (Die Studierstube 26, 1929 Bd. 34). 59. Die Kirche im Arbeiterquartier (Die Furche 15, 1929 28, Psychologie der männlichen großstädtischen Arbeiter- S. 257-—278). jugend (Ratgeber für Jugendvereinigungen 1913\ S. 60. Christ und Politik. Ein Wort zu Stöckers Lebensschick- 155—163; 199—206). sal (Die Furche 15, 1929 S, 78—86). 61. Vergebliche Flamme. Zum Bilde Gustav Landauers 'G;°?Staviitjugend (Akademische Rundschau 1914 S. 98 (Eckart 6, 1930 S. 259—261). - Gruppensystem im Jugendverein (Ratgeber für Jugend- 62. Religion und Weltfriede. Überwindung der Kriege. Vereinigungen 1917 S. 125—128). Sammelschrift mit Beiträgen von Leo Baeck, Günther 31. (Dehn, Günther und E. Lau:) Gedankenwelt der groß- Dehn, Alfred Klee, Hrsg. v. d. Arbeitsgemeinschaft der Städtischen Arbeiterjugend nach Erhebungen in Ber- Konfessionen für den Frieden. Leipzig: G. Engel 1930. liner Fortbildungsschulen (Ratgeber für Jugendvereini- 63. Die Predigt in der Großstadt. Vortrag vor der Theolo- gungen 1918 S, 125—140). gischen Fachschaft der Universität Münster, SS 1930 -Bund sozialistischer Kirchenfreunde (Der Hochweg Z, (MPTh 26, 1930 S. 299—312). 1919 S, 11—16; 39—43). 64. Der evangelische Mensch und der Sozialismus (Neue - Was hat die kirchliche Jugendpflege neu zu lernen? Blätter für den Sozialismus 1, 1930 S. 349—362). ( PBl 61, 1919 S. 413—420). 65. Gott in der Großstadt (Die Hilfe 37, 1931 S. 1243—1246). . Religionslosigkeit des Arbeiters und ihre Ursache (Aka- 66. Kirche und Politik. Zu den Angriffen auf Hermann emisch-soziale Monatsschrift 1, 1920 S. 68-75; 109-125). Schafft (Neuwerk 13, 1931 S. 117—120). - Jugendpflege und Jugendbewegungen (Soziale Praxis. 67. Großstadthoffnung (Monatsblätter der Deutschen Centralblatt für Sozialpolitik 29, 1920 S, 953ff; 989ff). Freunde 8, 1931 S, 45ff). -Das Problem der Arbeiterjugend (Flugschriften des 68. Der evangelische Mensch und die Wirklichkeit (Die „Bundes Deutscher Jugendvereine”, 7; Sollstedt bei literarische Welt 7, 1931 Nr. 14/15 S, 3—4). Nordhausen 1920). 69. Kirche und Völkerversöhnung (ChW 45, 1931 S. 193 bis 37. Korreferat zu Hans Schlemmer: Die Erhaltung der Kir- 70. Antwort auf: W, Schümer, Gott in der Großstadt? Fra- © als sozialen Faktors, In: Die Verhandlungen des gen an Günther Dehn (Neuwerk 14, 1932 S. 115ff). 27./28, Evangelisch-sozialen Kongresses abgehalten in 71. Zum Halleschen Universitätskonflikt (Nachwort aus: Leipzig am 15./16. 10. 1918 und in Berlin am 23./24. 6, Kirche und Völkerversöhnung, 1931) (Die Furche 18, 1920. Nach dem stenographischen Protokoll und dem 1932 S. 23—36) (= siehe Nr. 8.). Manuskript der Referenten. Göttingen: 1921 S. 109 bis 72. Brief Günther Dehns an die Mutter eines Gefallenen. 67 127:129, Mitgeteilt von Otto S;hmitz (Die Furche 18, 1932 S. 38, Beiträge zur religiösen Gedankenwelt der Arbeiterju- 37—38). gend (Die Furche 12, 1921/22 S. 184—206). 73. Sozialismus und Religion (ThBl 11, 1932 Sp. 257—269). 39 74. Leitfaden eines evangelischen Unterrichts für Erwach- "zie evangelischen Pfarrer Deutschlands (und der Pazi- fismus) (Die Eiche 10, 1922 S. 282ff). sene (MPTh 31, 1935 S. 266—275; 320—329; 369—380; . Erster Kongreß der religiösen Sozialisten Berlin 1921 32, 1936 S. 11—21; 61—71; 102—113; 159—169; 202 bis (Die Eiche 10, 1922 S. 59ff). 214; 298—306; 347—351). 1 - Straffällige Jugend und Jugendpflege. In: Verhandlun- 75. Engel und Obrigkeit. Ein Beitrag zum Verständnis von gen des deutschen Jugendgerichtstages, Bd. 4 1922 S. Römer 13,1—7. In: Theologische Aufsätze. Karl Barth 128—133, zum 50. Geburtstag, hrsg. v. E. Wolf. München: Kaiser - Lutherische Gegenwartspredigt (ThBl 2, 1923 Sp. 51—57). 1936 S. 90—109, 76. Luthers Kleiner Katechismus Kindern ausgelegt (MPTh - Adolf Stöcker (ZZ 1924 Heft 8 S. 25—48). - *agungen religiöser Sozialisten in Barchem (Holland) "35, 1939 S. 40—45; 63—75; 109—119; 179—187; 206 bis und Meersburg (Baden) (ThBl 3, 1924 Sp. 233—235). 215; 153—262; 36, 1940 S. 17—23). 45. Leonhard Ragaz (Die Eiche 12, 1924 S. 224—234). 77. Der neue Mensch (ThViat 1939 S. 67—114). ur Krisis in der Jugendpflege (Ratgeber für Jugend- 78. Advent (Das niederdeutsche Luthertum 34, 1940 S, 178 4 Vereinigungen 15, 1924 S. 85—95). bis 182). - Arbeitsgemeinschaft religiöser Sozialisten (Neuwerk 6, 79. Nachwort, In: Konfirmation. Ein Studienbuch zur Frage 1924/25 S, 344—351). ihrer rechten Gestaltung, hrsg. v. W. Rott, Berlin—Dah- lem: Burckhardthaus-Verlag 1941 S, 134—159. - Paul de Lagarde (Neuwerk Z, 1925/26 S. 282—297). - Die Not der Kirche (Verkürzte Wiedergabe des in Mel- 80. Kirche und Volk (Unterwegs 1948 Heft 1 S. 18—26). Sungen gehaltenen Vortrages) (Neuwerk 7, 1925/26 S. 81. Die Bergpredigt als ethisches Problem (ZdZ 4, 1950 S. 185—195). S, Christo.ph Blumhardts Kampf um Gott (Neuwerk Z, 82. Vom rechten Dienst christlicher Liebe (Vortrag, gehal- s 1925/26 S, 428—438). ten auf der Hunderjahrfeier der Inneren Mission im - AMmerikanisch e Arbeitsmethoden (Henry Ford) (Mut und Rheinland 1949) (Kirchenblatt für die reformierte Kraf t 3, 1926 Nr. 5 S. 3—4). Schweiz 106, 1950 S. 66—68; 82—85; wiederabgedruckt 5 “ /Olksmission und Verkündigung (ThBl 5, 1926 Sp. 68 in: Werk und Weg. Erstrebtes und Erreichtes auf dem Ois 71). Arbeitsfeld der Inneren Mission. Festschrift für Otto - Kirche und Proletariat (Neuwerk 8, 1926/27 S. 354 bis Ohl. Essen: 1952 S. 21—32. 83. Der Christ und der Krieg (JK 11, 1950 Sp. 569—582). . Bem'erkun gen zur Schulfrage (Neuwerk 9, 1927/28 S. 84. Referat von Dehns Vortrag: Christ und Kriegsdienst 375—379 : 'Kirche in der Zeit 5, 1950 S. 171). SS (Dehn, G., und H, Schultheiß, H. Schafft, K. Mennicke:) 85. Die Kirche und die Gesellschaft (Stimme der Gemeinde Diskussion über die Kirchenfrage (Neuwerk 10, 1928/ 2, 1950 Nr. 2 S. 4-5; Nr. 3 S. 6—8. S. 92-—95). 56 86. Ist Macht böse? (Die neue Furche 5, 1951 S, 198—204). - Was hat Luther im Kloster erlebt? (Mut und Kraft 6, 87. Kirche und nationale Frage (Kirche und Mann 4, 1951 57, 1929 Nr. 10° 253): Nr. 6 S. 6—8). Protestan 88. Antisemitismus. Geschichte des Judenhasses (Die neue S, 2422 45). tismus und Weltfrieden (Neuwerk 11, 1929 Furche 6, 1952 S, 585—592). 396 395 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 89. Antisemitismus. Die Gründe des Judenhasses (Die neue 115. Praktische Exegese von Kol 3,1—4 (MPTh 26, 1930 5. Furche 6, 1952 S, 662—668). 128—134). 90 116 Das jüngste Gericht. Praktische Exegese von Mt 25,31 Das apostolische Glaubensbekenntnis nach Luthers Klei- nem Katechismus für Kinder erklärt (MPTh 41, 1952 bis 46 (MPTh 26, 274—280). S. 28—37; 99—109; 145—155; 195—205; 303—314; 350 12 Niemand hat Gott je gesehen; der eingeborene Sohn, bis 361; 417—27). der in des Vaters Schoß ist, der hat es uns verkündigt 91 Kirche in der Welt — Welt in der Kirche (Kirche und (Joh 1,16). Rundfunkpredigt (Mut und Kraft 8, 1931 Mann 5, 1952 Nr. 1 S. 10—11). Nr. 7 S. 1—2). 92 Die biblische Geschichte in der Unterweisung (ZdZ 7, 118 Das erste Gebot (2 Mose 20,1—3). Predigt (Mut un d 1953 S. 332—337; Kirchenblatt für die reformierte Kraft 9, 1932 Nr. 7 S. 1—3). Schweiz 110, 1954 S. 177—182). 119 21 Adventsandachten. In: Erhalt uns, Herr, bei deinem 93 Die einheitliche Textgestaltung von Luthers Kleinem Wort! Evangelische Andachten für jeden Tag, hrsg. V- Katechismus (ThLZ 79, 1954 Sp. 719—724). G. Jacobi. Berlin: Furche-Verlag 1932 (S. 7—29). Das Kreuz (Kirchenblatt für die reformierte Schweiz 120 Predigtmeditationen. In: Herr, tue meine Lippen a“‚f' 111, 1955 S. 82—83; In dieser österlichen Zeit. Ein Pas- Hrsg. v. G. Eichholz. 5 Bde. Wuppertal—-Barmen: EM sions- und Osterbrevier, hrsg. v. H. J. Schultz. Ham- Müller Verlag 1939—1955. 121 burg: Furche-Verlag 1955 S. 40—45). Verkündigung und Bekenntnis. Die Verleugnung des 95 Amt und Gemeinde (Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 Petrus. Eine Auslegung von Mk 14,66—72 (Die Furche S. 130—140). 26, 1940 S. 41—42). 96 122 Der Glaube an die Gottheit Christi (Kirchenblatt für Abschiedspredigt (1 Kor 15,1—20), gehalten am Oster” die reformierte Schweiz 112, 1956 S. 82—84). sonntag, den 21. 4. 1946.in der Evangelischen Stadt- 97 Auferstehung und ewiges Leben. Der Zukunftsglaube kirche zu Ravensburg (Evangelisches Gemeindeblatt im Bekenntnis der Christenheit (Kirchenblatt für die für Ravensburg 1946 Nr. 8. reformierte Schweiz 112, 1956 S. 115—117). 123 Jesus und das Volk. Predigt über Mt 9,35—38. Berlin— Ermessensfrage — Gewissensfrage (Kirche und Mann Dahlem, Reichensteiner Weg 24: Volksmissionarische 10, 1957 S. 3—4). Abteilung beim Centralausschuß f. d. Innere Mission Simeon. In: Dein Leben lang. Ein Lesebuch für alte der Deutschen Evangelischen Kirche 1948. Menschen, hrsg. v. H. J. Schultz. Stuttgart: Kreuz-Ver- 124 Vom rechten Geben (2 Kor 8,1—5). In: Kirche im volk, lag 1957 S. 256—262. Essen 1949 Heft 2 (Das Eigentum als Problem evan“ 100 Die Weihnachtsgeschichte (Kirchenblatt für die refor- gelischer Sozialethik) S. 171—175). mierte Schweiz 115, 1959 S. 385—387). 125 Die große Sünderin (Lk 7,36—50). Verlag des Evange” 101 Otto Bleibtreu zum Gedächtnis (Kirche in der Zeit 14, lischen Bundes Band 6. Ohne Ort und ohne Jahr [1951)- 1959 S. 249). 126. Predigt über Ps 42,1—6. Gehalten im Universitätsgot” 102 Evangelischer Katechismus. Zum Entwurf des Katechis- tesdienst in Bonn, Exaudi 1952 (EvTh 12, 1952 S. 129 mus-Ausschusses der evangelischen Kirche im Rhein- bis 150). land (Kirche in der Zeit 15, 1960 S, 416—419). 127 Meditation über Röm 13, 1—8 (Göttinger Predigtm£‘“’ 103 Der historische Jesus und der Christus des Glaubens ditationen 7, 1952/53 S. 180—185). (Stellungnahme zu einem Vortrag von Herbert Braun) 128 Predigt über Röm 12,1—6 (ThEx NF Nr. 42, 1954 S. 3-8)- (Evangelisches Sonntagsblatt für Bonn und Umgebung 103, 1960 Nr. 4 S. 36—37). 104 V.Rezensionen Über das Propenendum der Kirchenleitung (betr. Ände- rungen und Ergänzungen zu dem Abschnitt V der Kir- 129. Wilhelm Laible: Bekenntnis. Predigt über Mt 10,32f., chenordnung sowie zu den einschlägigen Bestimmun- Leipzig 1921 (ThBIl 1, 1922 Sp. 139—140). gen der ‚Ordnungen des kirchlichen Lebens’). In: Son- 130. Kirchenstatistik. Zu: ‚Kirchliches Jahrbuch für die evan- derdruck aus den Verhandlungen der Kreissynode Bonn gelischen Landeskirchen Deutschlands‘, Bd. 49. Güters” ©. J. S. 15—29. loh 1922 (ZZ 1923 Heft 4 S. 77—80). 105 Der Bruch der Generationen in der Kirche, Ein Brief 131. Julie Schlosser: Aus dem Leben meiner Mutter, Berlin Günther Dehns aus dem Jahre 1919 (JK 31, 1970 S. 1923 (Die Furche 13, 1923/24 S. 70—72). 324—328). 132. Albert Bitzius: Ausgewählte Predigten, Gotha 1925. Bernhard Dörries: Der Wille zum Leben, Göttinge” M Lexikonartikel 1924.Gerhard Heinzelmann: Das Ja Gottes, Basel 1924 106. 3 Artikel in RGG?. (ThBl 4, 1925 Sp. 225—227). 107. 5 Beiträge in: Evangelisches Soziallexikon (ESL) 1954®, 133. Julie Schlosesr: Vom innern Licht. Die Quäker, Berlip IV. Predigtenund Meditationen 1926 (ThBI 5, 1926 Sp. 48—49). 134. Zu Leopold Cordier’s Werk „Evangelische Jugmd' 108. Predigt (Apoc 21,5a), gehalten am 1. Mai 1919 vor dem kunde”“ (ThBI 6, 1927 Sp. 144—147). 135. Julie Schlosser: Aus dem Leben meiner Mutter, Bd. 2: ‚Bund sozialistischer Kirchenfreunde‘ in der Dorothe- enstädter Kirche zu Berlin. Wir beide, Berlin 1928? (Die Furche 14, 1928 S. 115—117)- 109. Das Jahr 1925 und das Kind in der Krippe (Jes 9,6) 136. Paul Leseur: Adolf Stöcker, Berlin 1 15, 1929 S.. 342). 929 (Die Furche (Mut und Kraft 1, 1924 Nr. 11 S. 1—2). 110. Auferstehung. „Siehe ich mache alles neu“ (Apok 21,5) 137. „Hammerschläge“ gegen das Ich. Ein Wort zu Alfred (Mut und Kraft 2, 1925 Nr. 4 S. 1). Döblins „Berlin Alexanderplatz“ (Eckart 6, 1930 5. 111. Die Erweckung durch Johannes (Mut und Kraft 3, 1926 122—126). x 138 Nr. 7 S. 1—2). Vom Sinn evangelischer Predigt. Zugleich ein kritisches 112. Ein Tag im Leben Jesu (Mk 1,21—39) (Mut und Kraft Wort zu den „Predigten eines religiösen Sozialisten 3, 1926 Nr. 10 S. 3—4). von Emil Fuchs und zu dem Sammelbuch „Von der He!” ligung des Lebens“ von Hans Hartmann (ThBl 9, 1 113. Pfingstpredigt Schlüchtern 1928 (Joh 14,16—18) (Neu- werk 10, 1928/29 S. 81—86). Sp. 7—13). 114, Hörende Menschen. Rundfunkpredigt (Jak 1,19) vom 139 Wilhelm Michel: Bekenntnis zur Kirche, Berlin 1932. Sonntag Septuagesimae 1930, gehalten am Berliner Sen- Kurt Ihlenfeld: Öffentliche Rehkigion, Berlin 1932 (ThBI der (Mut und Kraft 7, 1930 Nr. 3 S. 1—2). 11, 1932 Sp. 372—374). 397 398 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 - 140. Wilhelm Stapel: Der christliche Staatsmann, Hamburg 14. Jochen Fischer, Die Problematik der „Geburtenregelung“ 141. 1932 (Die Furche 19, 1933 S. 45—858). in der Diskussion der Kirche, Stuttgart 1965 (ZdZ 21, Georg, Merz: Kirchliche Verkündigung und moderne 1967 S. 158). Bildung, München 1931. Ders.: Freiheit und Zucht, 15 John A. T. Robinson, Eine neue Reformation? München 12 ünchen 1932 (ThBl 12, 1933 Sp. 13—16). 1965. John A, T. Robinson, Christliche Moral heute. Mün- it neuen Zungen, Paul Schütz: Das Evangelium, Ber- chen 1964. (ZdZ 21, 1967 S. 279). lin 1940 (VF 1942—46, 1946 S. 53—66). 16. Joachim Seyppel, Texte deutscher Mystik des 16. Jahr- 143. Predigt heute. Paul Althaus: Der Trost Gottes. Pre- hunderts. Göttingen 1963, Hans Joachim Schwager, Die digten in schwerer Zeit, 1946, Karl Steinbauer: Vom Deutsche Mystik und ihre Auswirkungen. Gladbeck/Wf., Gehorsam des Glaubens. Mosepredigten, 1946. Martin 1965 (ZdZ 21, 1967 S. 357—358). Niemöller: „...zu verkündigen das gnädige Jahr des 1L Lyrik (Christine Busta 1964. Alfred Geßwein 1967. Ru- Herrn!“ Sechs Dachauer Predigten, 1946. Ders.: „Ach dolf Bohren 1967. Anzeichen neuer christlicher Dichtung ‘ Gott vom.Himmel.sieh. darein“. Sechs Predigten, 1946 1967) (ZdZ 22, 1968 S, 270—271). (VF 1942—46, 1947 S. 156—163). 144 IV Beiträge in „Predigtgedanken aus Ver- Aurel von Jüchen: Der Zorn Gottes.- Ein Beitrag zur kirchlichen Verkündigung heute, Berlin 1948 (ThLZ 74, gangenheitund Gegenwart”“, Berlin: Evang. 1949 Sp. 418—421). Verlagsanstalt 1964—1972. (Aus den Jahren 1932—1961). 145 Eine neue Auslegung des Johannesevangeliums. Theo- 18 Reihe E (5. Perikopenreihe), Band 1 (1964): Ich bin bei dor- Jänicke: Die Herrlichkeit des Gottessohnes. Eine euch alle Tage. Einführung in das Johannesevangelium, Bielefeld—Ber- 19 Reihe B (Alte Episteln), Band 1 (1967): Die heilsame lin 1949 (Jk 12, 1951 S. 653—655). Gnade Gottes. Von 1941 bis 1949 Mitherausgeber der Zeitschrift ‚Ver- 20 Reihe B (Alte Episteln), Band 2 (1968): Wandelt in der kündigung und Forschung‘. Liebe. 21 Reihe B (Alte Episteln), Band 3—4 (1968): Fröhlich in Hoffnung. 22 Reihe F (6. Perikopenreihe), Band 1 (1971): Schatz der Bibliographie Hans Urner Weisheit. zum 70. Geburtstag am 21. Mai 1971 23 Reihe F (6. Perikopenreihe), Band 2 (1971): Schatz der Erkenntnis., 24 Reihe F (6. Perikopenreihe), Band 3 (1972): Zeugnis D z 86, 1961 Sp. 871—876 und 91, 1966 P. 389—390, (Vgl. ThLZ 96, 1971, Sp. 396—397). der Hoffnung. n Selbständige Veröffentlichungen BERICHTE UND MITTEILUNGEN 1. Friedrich Schleiermacher, Predigten. Ausgewählt und ein- 1 geleitet von Hans Urner. Berlin: Evang. Verlagsanstalt , und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1969. Karl-Barth-Stiftung m. Aufsätze in Zeitschriften ; und Sammel- Werken Am Z. Juli 1971 wurde in Basel eine „Karl-Barth-Stiftung” gegründet, die sich zur Aufgabe macht, das theologische 2. Unruhe um Hochhuth (ZdZ 19, 1966 S. 228—232). Werk Barths in seiner Tragweite und Bedeutung sichtbar - Die Ehe im Disziplinarverfahren (Wege zum Menschen zu machen, in Zusammenarbeit mit der in Barths Testament 4 18, 1966 S, 234—236). eingesetzten Nachlaßkommission das Schrifttum Barths zu Rilkes Brief des jungen Arbeiters, in: Calendarium spi- sammeln und zu bewahren und eine Gesamtausgabe der Tituale ‘67, Berlin: Evangelische Verlangsanstalt 1966 Werke Barths in Angriff zu nehmen wie überhaupt theolo- S. 116—126. gische Arbeit in biblisch-evangelischem Verständnis und in - Christian Fürchtegott Gellert, in: Wort und Gemeinde. ökumenischer Ausrichtung zu fördern, (Stiftungsrat: Mar- F_°Stschrift für Erdmann Schott zum 65. Geburtstag. Ber- kus Barth — Pittsburgh, Alexander Bronkhorst — Utrecht, 6 In: Evang. Verlagsanstalt 1967 S. 123—136. Georges Casalis — Paris, Max Geiger — Basel, Frank Vischer Hilfreiche Theologie. Zu Bischof Robinsons Buch „Gott — Basel, Max Zellweger — Basel, und an Stelle des inzwi- ist anders“, in: Wort und Welt. Festgabe für Prof, D. schen verstorbenen Ernst Wolf Walter Kreck — Bonn). Tich Hertzsch anläßlich der Vollendung seines 65. Le- Karl Barth hat neben seinem gedruckten Werk (ca. 600 ensjahres, Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1968 S. 273-276. Titel) ein umfangreiches ungedrucktes Opus hinterlassen, ; IChbefangenheit und Freiheit — Peter Weiß und sein das eine wichtige Ergänzung zu den bereits erschienenen affen (Wege zum Menschen 20, 1968 S. 325—336). Schriften darstellt und neue bzw. übersehene Aspekte sei- . Le' b E ensbewältigung in der Emigration — Peter Weiß (ZdZ nes Denkens und Wirkens eröffnen kann. Der ungedruckte 1968 S, 297—302) = gekürzte Fassung von Nr. Z. Nachlaß enthält Dokumente aus Barths Jugend und 9tudien- ° serhart Hauptmann und Wilhelm Bölsche in ihren An- zeit, ca. 550 Predigten nebst Unterrichts- und Vertragskon- ä 1,r Ngen (1885—1889) (JBrKG 45, 1970 S. 150—176). zepten aus der Safenwiler Pfarrtätigkeit und viele ausge- R reiheit und Bindung, in: Bericht von der Theologie. schriebene Vorlesungsmanuskripte {(Heidelberger Kate- esultate, Probleme, Konzepte. Berlin: Evang. Verlags- chismus, 1921/22, Calvin, 1922, Zwingli, 1922/23, Refor- anstalt 1971 S. 348—365. mierte Bekenntnisschriften, 1923, Schleiermacher, 1923/24, “ JOhannes Günther 75 Jahre (Evang. Nachrichtendienst Dogmatikkollegs aus den Jahren 1924—26 und 1926—28, ın der DDR Ausgabe A XXIV/15, 1971 vom 14. April S. Ethik, 1928/29, exegetische Vorlesungen über Epheser, Ja- 9—10). kobus, 1. Joh., Bergpredigt, Joh. ev., Kolosser, 1, Petrus, Materialien zur Kirchlichen Dogmatik, insbesondere auch ur Rezensionen Fragmente des Bandes IV,4 der KD über Versöhnungsethik 12. Theodor Bovet, Ehekunde II. Tübingen 1962 (ZdZ 20, und Vaterunser). Ein reicher Briefwechsel aus allen Lebens- E 9%6 S, 117). perioden, Gespräche, Interviews und biographische Doku- 3 Roelof Kaptein, Ehescheidung und Wiederverheiratung. mente liegen vor, Die im Theologischen Verlag Zürich er- Göttingen 1963 (ZdZ 20, 1966 S. 158). scheinende Gesamtausgabe ist, obwohl eine Auswahl, auf . . 400 399 Theologisché Litgraturzeibuné 97. Jahrgang 1972 Nr. 5 etwa 70 Bände (ausgenommen ist die ‚Kirchliche Dogmatik) zelpersonen angehören, von denen regelmäßige wie geplant, so daß sich ihre Edition auf Jahrzehnte erstrecken auch einmalige Geldzuwendungen für die genann' ten Zwecke erbeten wurden. Ein Barth-Archiv ist im wird. Für die nächsten 5 Jahre sind 12 Bände vorgesehen und bereits zur Subskription gestellt, von denen der erste Barths früherer Wohnung in Basel, Bruderholzallee 26, er“ (Briefwechsel Barth—Bultmann) vorliegt. richtet; es wird von Dr, Hinrich Stoevesandt haupta.mti Die Stiftung hat es sich zur Aufgabe gemacht, die erfor- verwaltet. Nähere Auskunft ist von dort zu erhalten, un derlichen Mittel zur Pflege und Herausgabe des literarischen etwa vorhandene weitere Barth-Dokumente (Briefe, Proto- Erbes Barths bereitzustellen und zur weiteren Erforschung kolle, Tonbänder, Photos) bittet die Stiftung dorthin ZW dieses Werkes und zur Auseinandersetzung mit ihm senden. anzuregen, Ihr können sowohl Institutionen wie Ein- Bonn W. Kreck Die Mitarbeiterdieses Heftes: Prof. Dr. theol. Hans Joachim Stoebe, Gundeldingerrain 110, CH 4059 ase Prof. Dr. Hans Dietrich Altendorf, Im Brünneli 16, CH-18127 Aesch/Forch Henning Theurich, 53 Bonn 1, Brüsselerstr, 9 ZH/Schweiz Prof. D. Th. C. Vriezen, Baarnseweg 29, Den Dolder, Post Bilthoven- Prof, . D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13 Niederlande Prof Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7 Prof. Dr. theol. habil. Manfred Weise, 69 Jena, Lindenhöhe 16 Prof, D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str. 48 Str. 5 Prof Doz. Dr. habil. Gert Wendelborn, 25 Rostock 4, Peter-Kalff- Berg 2 Doz Dr. Karlmann Beyschlag, 852 Erlangen, Rudelsweiherstr, 43 Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Prof. Dr. habil. Joachim Conrad, 7022 Leipzig, Gohliser Str. 23 Prof. D. Ernst Wolf + Prof D. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., 402 Halle/Saale, Steffensstr. 7 Dr. Gillis Gerlemann, Clemenstorget 8, 222 21 Lund/Schweden Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof. Dr. phil. Dr. theol. habil. Siegfried Herrmann, 463 Bochum, Para- Die „Theol Ver- celsusweg 14 ische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Dr. Heinz Hoffmann, 18 Brandenburg, Burghof 3 lagsanstalt G. m ’ ik. Prof. Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu Prof. Dr. Arvid S. Kapelrud, Rektorhaugen 15, Oslo 8 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz chuß: Prof. Dr. theol. habil, Günther Kehnscherper, 22 Greifswald, Joh.-Stel- berg, 701 Leipzig, Straße des 18. Oktober 8 A. — Redaktionsauss ch ling-Str. 35 Professor Dr., habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor_D. hqb". Frof. D. Walter Kreck, 53 Bonn, Gregor-Mendel-Str. 26 Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr._habil. Ulrich Kühn , Professor D- n Priv.-Doz. Dr. Martin Rese, 44 Münster/Westf., Melchersstr, 74 hard Peschke, Professor D, Ernst Sommerlath, . Prof. Dr. Prof. Dr. Jürgen Roloff, 2 Hamburg 76, Immenhof 8 fessor Dr._habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch d-;ß zu- e- Aufg. Dr. Hans-Martin Schenke, 102 Berlin, Hans-Beimler-Str. 29r, ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, zugspreis vierteljährlich M 10,—. Einzelheft 3,35. Manuskripte un Pfarrer Dr. theol. habil, Gottfried Schille, 7122 Borsdorf b. Leipzig, zensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Lei pzig- Schulstr. 17 Scherlstraße 2, zu richten. — 111-19-17 Druck: G, Winter, Herrn Ursula Herrmann HUGO DISTLER - RUFER UND MAHNER 224 Text- und 20 Bildseiten mit Titelbild. Leinen 7,— Am 1. November 1972 jährt sich der Tag von Hugo Dabei kommen ihr sowohl eingehende Studien im Distlers tragischem Tod zum dreißigsten Mal. Mit zentralen Distler-Archiv in Lübeck zugute wie auch ihm ging ein junger Musiker dahin, der seiner Kirche eine Reihe von Zeugnissen aus dem Kreis der Ge- tief verbunden war und dessen kirchenmusikalische nerationsgenossen und Schüler des Komponisten, Textinterpretationen theologischen Rang beanspru- die der Biographie authentischen Charakter sichern. chen dürfen. Diese erste Biographie des Komponi- Sodann analysiert Ursula Herrmann Distlers Vokal- sten will der lebendigen Erinnerung und der sach- und Instrumentalwerke in einem kurzen, aber instruk- gemäßen Erstinformation dienen. Sie ist von Ursula tiven Abriß. Eine Zusammenstellung von Urteilen Herrmann, einer in der Distler-Forschung schon be- über Distler, ein Verzeichnis seiner Werke, eine kannten Dozentin der Kirchenmusikschule in Halle, Übersicht über die vorhandene Distler-Literatur und geschrieben worden. Die Verfasserin beschreibt vor zahlreiche Abbildungen vervollständigen den Infor- allem Distlers Leben und rastloses Arbeiten. mationsgehalt des Buches., Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 n Bn © Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig — in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 6 97. JAHRGANG JUNI 1972 Spalte Spalte Spalte Grabar, I, E. *, Lasarew, W: N.; U, Ruhbach, G {Hrsg. Glaubensbe- Kirchengeschichte oder Auslegungs- „ S. Kemenow [Hrsg.]: Geschichte kenntnisse für unsere Zeit (G. Voigt) +- 468 Beschichte? Von F. de Boor ....... 401 der russischen Kunst. V, Übers. v. E.-M. Schillebeeckx,E.: Gott—Kirche — Welt, ........>... . 462 übers. v. H. Zulauf (R. Gallinat) +..- 458 A“_‘°l'ilät und Tradition in Gottes- Pietsch (K, Onasch) +-+--+ J Schinzer, R.: Die doppelte Verdienst- Gronbaek, H.: Die Geschichte vom ......... ©nst und Seelsorge. Aufstieg Davids (H., Breit) ............. 430 lehre des Spätmittelalters und Luthers 9n E,-R. Kiesow ..0.......... 413 Hahn, F.,,s. Delling, G 437 reformatorische Entdeckung (H. Jung- ......>.....—........ 451 Burcha Hauptmann, P,,s. Felmy, K.-Ch, 464 hans ....... rd, Ch.: Der dreizehnte Zeuge Herrmann, F.,s. Felmy, K.-Ch. 464 Schlerath, B.,s. Lommel, H, 421 (J. Ro| lof 0000000 00000000 439 Heyer, F.: Die Kirche Äthiopiens (H.- Schmidt, F.,, s. Philonenko, M. ..... 425 atch D. Döpmann AAA ........ 457 Schrage, W. : Die Christen und der Staat ( Pch. D. R.: The Trial of Jes_us REln 443 Holtz, T.,s. Delling, G ...........Z.. 437 nach dem Neuen Testament (G. Delling) A 35 Ornehl, P, .. ........>.. 470 Sehmsdorf, E Die Prophetenausle- nung (H.-G. : Die Zukunft der Verséih- ...... ...... Immig, R.,s. Frisch, M. gung bei J. G. Eichhorn (H. Möller) + - 434 atema x Fritzsche) 466 Kemenow, W. S.,s. Grabar, I, E, +++- 462 Shaull, R.: Befreiung durch Verände- - : Asterius of Amasea, Homi- Küppers, P., s. Felmy, K.-Ch. .[.... 464 rung (G. Bassarak) ....nn“%0.0%.0ss 471 lies 1.X] vc(w Schultz) ............ 445 Lasarew, W. N.,s. Grabar, I. E. 462 Skrobucha, H.: Ikonen aus der Tsche- elling, G.: Sı udien zum Neuen Testa- Lommel, H.: Die Gathas des Zarathu- choslowakei (K. Onasch ..........>.o 465 Ment und zu m hellenistischen Juden- stra. Mit Anhang v. E. Wolff. Hrsg. v. 426 um, hrs V. F. Hahn, T. Holtz u. N B. Schlerath (G. Rosenkranz; ....... 421 Torrey, Ch. C.: Ezra Studies (T. Willi) ............ 437 Walter (J, da neee ..... 437 Walter, N.,s. Delling, G ............ 421 eling_ G.: Roloff) Mercker, H. : Schriftauslegung als Welt- ......... 447 Wolff, E.,s. Lommel, H ...... 458 Psalmenmeditationen (C auslegung (G. Wendelborn Zulauf, H.,s. Schillebeeckx, E, Fe entermann) .0 000 000000000 426 Neumann, Die Jungreformatori- ....... 453 ©Y, K.-Ch. , Ouspensky, L., Haupt- sche Bewegung (W. Niemöller) Referate über theologische Disser- ann, P -» Küppers, W., u. F. Herr- Neusner, ‚: A Life of Yohanan ben ........ tationen in Maschinenschrift : Mann: Symbolik des orthodoxen Chri- Zakkai, 2nd Ed. (G. Delling) 436 stentu ms und der kleineren christlichen Ouspensky, L.,s. Felmy, K.-Ch ..... 464 Maser, P.: Zur Entstehung des Kreuzi- ......———————FF“_>....... 473 chen in Ost und West. Tafelband Philonenko, M., Picard, J.-C., Rosen- gungsbildes - Onasch 0000 000000000000000000 464 stiehl, J.-M., et F. Schmidt: Pseudepi- Fr. ch graphes de l’Ancien Testament et manu- Von Personen : entf; remdu » M.: Der Mensch zwischen Selbst- 425 Erhard Peschke zum 65, Geburtstag arb, v. ng und Selbstverwirklichung, scrits de la mer Morte I (H. Bardtke) - . . (G. Wallis) ..... .......... 475 aser - Immig (K.-P, Hertzsch) -- 470 Picard, J.-C,,s. Philonenko, M. - 425 Bibliographie Erhard Peschke (H „ Obst) 476 Lebensraum Gnade (G. Pietsch, E.-M.,s. Grabar, I, E. ..... 462 Konrad Weiß zum 65. Geburtstag (K.-D. Voigt) DE E TE E E ET 469 Rosenstiehl, J.-M.,s. Philonenko, M 425 Schunck) ......... . .... . .. 477 Kirchengeschichte oder Auslegungsgeschichte ?' Von Friedrich de Boor, Halle/Saale Erhard Peschke zum 65, Geburtstag Im Jahre 1946 hielt Gerhard Ebeling als angehender Do- schichtliches Material*. Doch kann jede Auslegung natürlich ze :‘t für Kir. chengeschichte seine Habilitationsvorlesung in auch einen Beitrag für das Verständnis des jeweiligen Aus- üb: ingen über das Thema: Kirchen geschichte als Geschichte legers und seiner Zeit liefern. So ist die Erforschung dieser er Ausle. gung der Heiligen Schrift?, Diese Definition hat Quellen ebenfalls eine notwendige und legitime Aufgabe des Weit über den engeren Fachbereich hinaus Anklang gefun- Kirchenhistorikers. Der Akzent liegt dann auf der Geschichte ©n3. Das ist durchaus verständlich. Denn hier wurde der be- als dem eigentlichen Ziel der Arbeit. Auch hier wäre eine üuckende Versuch unternommen, mit dem Schlüssel der Fülle von wertvollen älteren Forschungsbeiträgen zu nen- nen5, “Tmeneutik den theologischen Charakter der Kirchenge- chte und ihren praktisch-kirchlichen Wert auf eine ein- Doch handelt es sich in beiden Fällen um Einzelbeiträge Ü Ache und klare Formel zu bringen. Leider wird vielfach nur e zu einzelnen Problemen. Daß hier eine umfassende For- Ormel] zitiert. Deshalb soll im folgenden zunächst ver- Sucht schungsaufgabe vorlag, wurde nicht gesehen. So mußte Karl] Werden, die Grundgedanken Ebelings in ihren histori- Holl noch 1920 feststellen, daß ‚,die Geschichte der Ausle- Sc en und sachlichen Zusammenhängen zu erfassen. Die gung... zu den allervernachlässigsten Gebieten‘‘ in der evan- weitere n Überlegungen gelten dann der Frage, wie weit diese gelischen Theologie gehöre%, Immerhin wurde durch ihn und -Tundsätze in der theologischen Forschung beachtet worden die einsetzende Lutherrenaissance der Bann gebrochen, und ‚1 Welche Ergebnisse erzielt wurden, welche Probleme es mehrten sich Untersuchungen über die Auslegungsprin- Ch gezeigt haben. zipien der Reformationszeit, ihre Voraussetzungen im Mittel- L alter und ihre Nachwirkungen in der Orthodoxie’. Hier ist 1. Die Beschäfti gung mit den Ergebnissen der Auslegungs- der eine Ansatzpunkt für die Bemühungen Ebelings zu su- Seschichte ist von alters her ein Teilgebiet der exegetischen chen, der seine wissenschaftliche Arbeit mit einer Disserta- it. Der Akzent liegt hier auf der Auslegung als dem ei- tion zu Luthers Hermeneutik begann8, gen bie tlichen Ziel d er Bemühungen. Unter dieser Zielstellung Dieses verstärkte Interesse an der Auslegungsgeschichte te n vor allem ältere Kommentare reiches auslegungsge- hängt im evangelischen Bereich zugleich wesentlich mit dem 401 Fa 2 €r 402 U, TB ; M 510797 403 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 6 404 theologischen Umbruch zusammen, der durch die Namen der Auslegung und damit der immer neu drohenden Verge- Karl Barth und Rudolf Bultmann gekennzeichnet ist. Dort, waltigung des Wortes Gottes‘‘ (KD 1/2, S. 764). So kann_ef wo die Theologie sich wieder ganz auf das Wort Gottes kon- die Kirchengeschichte an anderer Stelle auch als „eine ein- zentriert und dabei auf das hermeneutische Problem stieß, zige Geschichte immer neuen menschlichen Versagens un mußte auch die Geschichte der Auslegung der Heiligen Verfehlens‘“ bezeichnen (KD IV/1, S. 848; vgl. ebd., S. 770- Schrift ein neues theologisches Gewicht bekommen?. Hier Doch bleibt Barth nicht bei dieser Definition der Kirchen- ist der andere, eigentliche Ansatzpunkt für die Fragestellung geschichte stehen. Vielmehr stellt er dem „Naturgese”‘ Ebelings zu suchen, dem es bereits in seiner ersten Arbeit im des Mißverstehens aller, auch der „ehrlichsten und besten wesentlichen um die Klärung der „heute brennend geworde- Bibelauslegung‘‘ das „„Geistesgesetz der Bibelauslegun.g“ nen hermeneutischen Frage‘‘ ging!%, Es liegt in der Konse- gegenüber (KD I/2, S. 764). Denn „‚das Wort Gottes erweist quenz dieses Ansatzes, daß bereits Barth, nicht erst Ebeling, sich als frei und überlegen darin, daß es die Kraft besitzt, dıe den Versuch gemacht hat, die gesamte Kirchengeschichte als sich ihm von der Welt her aufdrängenden. und anhängenden Geschichte der Auslegung des Wortes Gottes zu definieren11, Fremdelemente immer wieder fernzuhalten und auszu” Ebeling stellte also mit seiner These nicht ein völlig neues scheiden‘“ (ebd., S. 763; vgl. die weiteren Leitsätze S- 764 Programm auf, sondern faßte nur bestimmte Tendenzen der und 765). Auf diese Kraft des Wortes kommt es Barth eigent- Forschung zusammen, Tendenzen, die auch unabhängig von lich an. So ist die Kirchengeschichte „auch und noch v!® mehr die Geschichte der Kritik, mit der es selbst seinen ihm in der theologischen Arbeit weiterwirkten. Doch ge- winnt der Begriff der Auslegungsgeschichte bei ihm eine sämtlichen Auslegern immer wieder gegenübergetreten ist . neue Qualität, da jetzt der Akzent in gleicher Weise auf Ge- und immer wieder gegenübertreten wird‘“ (ebd., S-. 6 schichte und Auslegung liegt, wobei sich beide Teilbegriffe Kirchengeschichte ist also im eigentlichen Sinne _ Wir kungs- bildli- gegenseitig interpretieren und letztlich identisch werden., geschichte des Wortes Gottes selbst: ‚„„Es sind keine Man wird deshalb gut daran tun, sorgfältig zwischen exege- chen Redensarten, wenn wir sagen: das Wort Gottes redet, tischem, historischem und theologischem bzw. hermeneu- handelt, regiert, sondern eben damit bezeichnen wir das 4.1- tischem Ansatz der Auslegungsgeschichte zu unterscheiden, gentliche und Wesentliche des ganzen Geschehens, das W!F Allerdings können diese Bereiche nicht völlig voneinander Kirchengeschichte nennen“ (ebd., S. 767). getrennt werden. Denn für ein sachgemäßes Verständnis der Kirchengeschichte hat für Barth deshalb stets unmittelbar® Quellen müssen exegetische und historische Fragen in glei- Gegenwartsbedeutung. Die Kirche existiert „nicht nur !M cher Weise berücksichtigt werden, und beides drängt zu ei- Konfrontierung mit den Personen und Problemen von heute, nem theologischen Urteil über die Bedeutung der Auslegungs- sondern (ob wir uns dessen bewußt sind oder nicht) mit den ‘ geschichte. Umgekehrt werden bei einem Gesamtverständ- Personen und Problemen der ganzen ‚Kirchengeschich“# nis der Kirchengeschichte als Geschichte der Auslegung der (KD IV/1, S. 747). So hatte er bereits in seiner Vorlesung Heiligen Schrift die unmittelbaren Ergebnisse dieser Ausle- über ‚,die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert‘ gungsgeschichte stärker in den Mittelpunkt des Interesses betont, daß es in der Kirche ‚„„keine Vergangenheit““ gibt, ur rücken. So werden im folgenden alle Aspekte der auslegungs- deshalb „die Geschichte, die Kirchen-, Dogmen- und Theolo- geschichtlichen Forschung berücksichtigt werden müssen, giegeschichte in die theologische Werkstatt‘“ gehören, j® um Möglichkeiten und Grenzen der Ebelingschen Position in der konkreten Forschungsarbeit zu erfassen. „zur theologischen Aufgabe‘* werden (Berlin 1961, S. 3)- Barth hat schließlich auch in der Kirchlichen Dogm£ltik 2. Wir beginnen mit einer Darstellung der grundsätzlichen die Kirchengeschichte wieder direkt in den Kreis der theolo- Aussagen bei Karl Barth, Im allgemeinen wird in der Litera- gischen Disziplinen aufgenommen. Bei einer späteren Aus- tur nur kritisch auf seine prononziert am Anfang der Kirch- führung über die Aufgaben der Theologie im Blick auf d'e lichen Dogmatik ausgesprochenen Abwertung der Kirchen- Gemeinde nennt er neben Exegese, Dogmatik und Prakt!" geschichte als „„Hilfswissenschaft‘‘ hingewiesen!?, Daß Barth scher Theologie auch die Kirchengeschichte (KD IV/3, die Kirchengeschichte auch positiv als Geschichte der Aus- S. 1008). Inwieweit die komplizierten Formulierungen a? Jlegung des Wortes Gottes bezeichnet hat, wird dagegen zu- dieser Stelle einen Wandel in Barths Auffassung der Kircher“ meist übersehen!3, Derartige Außerungen sind bei ihm aller- geschichte signalisieren, ist schwer zu entscheiden. Es bleibt dings auch nicht sehr zahlreich und finden sich eigentlich nur merkwürdig dunkel, warum die Geschichte der christlicher” in Nebenbemerkungen. Trotzdem scheinen sie mir wegen Gemeinde im Rahmen der Theologie untersucht werden ihrer Akzentunterschiede zu Ebeling für die weiteren Über- muß. Eigentlich geht es nur darum, sie „in Blick zu bekom“ men und in ihrer Dialektik zu verstehen‘‘. Das erinnert an legungen beachtenswert zu sein. Zunächst ist darauf hinzuweisen, daß für Barth die Wer- frühere Aussagen (vgl. oben, KD 1/2, S, 885). Auf jeden Fall tung der Kirchengeschichte als Hilfswissenschaft und als zeigen aber auch diese letzten Äußerungen, in wie starkem Maße die Kirchengeschichte bei Barth — auch wenn die For“ Geschichte der Auslegung keineswegs einen Gegensatz be- deutet. Denn in der Kirchengeschichte wird ‚„nicht die hei- mel hier nicht gebraucht wird — als Geschichte der Ausle- lige Schrift, sondern die Geschichte ihrer Auslegung zum gung des Wortes Gottes verstanden wird14, 3. Ganz anders als bei Barth steht bei Gerhard Ebeling Gegenstand auch der theologischen Forschung und Lehre“‘. So bleibt die Kirchengeschichte „mit ihrer (dialektisch ge- die Kirchengeschichte und das Problem der Auslegung im meinten) untheologischen Fragestellung‘““ auch als Ge- Mittelpunkt seiner theologischen Arbeit15, Ich konzentrier® schichte der Auslegung der Heiligen Schrift „„theologische mich im folgenden auf eine Analyse der für die Forschungs” Hilfsdisziplin‘“ (KD 1/2, S. 885; Sperrdruck bei Barth). geschichte entscheidenden Schrift von 1947, deren bleibend® Bedeutung Ebeling durch die Aufnahme in den 1964 erschie” Kirchengeschichte als Geschichte der Auslegung steht für nenen Sammelband ‚„„Wort Gottes und Tradition‘““ unter“” Barth dabei von vornherein unter dem Vorzeichen des Miß- verstehens und der Umdeutung des Wortes Gottes. „Jede strichen hat!6, Auf weiterführende Aussagen in den spätefen neue Sprache, in die es übersetzt wird, jede neue Denkweise Schriften soll in Punkt III eingegangen werden. und Methode, in deren Rahmen und nach deren Weise es be- Für das richtige Verständnis der Ebelingschen Definitif”‘ jaht und aufgenommen wird, der neue Geist jeder neuen scheint mir zunächst der allgemeine Ansatz wichtig zu Se- Zeit, der es nach seiner Art zu vernehmen versucht und zu Sein Vortrag ist zu einem wesentlichen Teil ein Versuch, den Standort der Kirchengeschichte zwischen Theologie und Ge” verkündigen unternimmt, jedes neue Individuum, das sich seiner so oder so bemächtigt — das alles sind Phasen und schichtswissenschaft, aktualisiert in der Frage nach dem Ver” Probleme dieses gefährlichen Kampfes‘‘ (KD 1/2, S. 763f.). hältnis zur Profangeschichte, zu bestimmen. Der Versuch; diese allgemeine „verwickelte Problematik zu umgehen ur Im Anschluß an diese Ausführungen formuliert Barth dann in bündiger Form: „Die Kirchengeschichte ist die Geschichte unbekümmert darum biblizistisch oder spekulativ einen Be” ® 405 Theologfiche Literaturzeiténg 97. Jahrgang 1972 Nr. 6 406 griff der Kirchengeschichte zu entwerfen‘“, ist für Ebeling auch im Handeln und Leiden‘‘ (S, 23f.). Trotzdem zieht er eine „Selbsttäuschung“ (1947, S. 1). Bei der Erörterung die- aus diesem Ansatz die methodische Konsequenz, daß damit ser allgemeinen Problematik kommt es bereits zu wichtigen auch die „Geschichte der Auslegung der Heiligen Schrift estlegungen: Da „alle theologische Arbeit der Auslegung im engeren Sinn‘ stärker beachtet werden muß, „sei es in- d er Heiligen Schrift zu dienen hat‘‘, sind in dieser Hinsicht dem der Auslegung einzelner Schriftstellen durch die Kir- all_e Disziplinen ein schließlich der exegetischen Fächer „bloße chengeschichte hindurch nachgegangen wird, sei es, daß die Ufswissenschaft‘“ (S. 8); gerade die Grundsätze der histo- Geschichte des Verständnisses einzelner Teile oder Gedan- Tischen Methode fo rdern für die Kirchengeschichte eine selb- kenkomplexe aufgedeckt wird“‘, allerdings „nicht nur inner- St{indjge inhaltlich mıt e Bestimmung ihres Gegenstandes und da- halb der theologischen Literatur, sondern auch in ihrer prak- ie Notwendigkeit, auch die Frage der Methologie von tischen Auslegung in dem Geschehen selbst‘“. Ebeling weiß, da_her neu zu durchdenken (S. 9f.); die Trennung zwischen „welche enorm schwierigen Aufgaben‘‘ damit gestellt wer- bar chen- und Profangeschichte schließlich ist als „untrag- den. Doch ‚,die Einseitigkeit, mit der in der bisherigen kir- abzulehnen. Denn es gibt keine derartige Trennung, chengeschichtlichen Forschung die Dogmengeschichte her- Sondern nur eine Unterscheidung ‚„zwischen einem erkenn- ausgehoben wurde‘‘, müsse eine Korrektur erfahren zugun- sten einer Geschichte der Hermeneutik und Schriftausle- 4ren und einem nicht erkennbaren Aufeinanderbezogensein von Wort Gottes und Geschichte“ (S; 16). gung‘ (S. 25f.). Mit der Definition ist für Ebeling zugleich „„das Wesen der . Ferner ist zu beachten, daß Ebeling seine Definition als Kirchengeschichte‘‘ bestimmt, Da uns das Zeugnis von Chri- S K0nsequenz des reformatorischen Kirchenbegriffs im ©gensatz zum katholischen und schwärmerischen Kirchen- stus nur durch die Kirchengeschichte hindurch erreicht, „ge- hört sie mit zum Offenbarungsgeschehen‘‘ (S. 26). Sie ist ge- Scschichtsbegriff versteht (S. 17ff.). Allerdings sei der Pro- rade als Geschichte der Auslegung „die Geschichte der Ge- testantismus bis jetzt eine Antwort auf die Frage „nach dem erhä_ltnis von Kirche und Geschick ıte‘“ schuldig geblieben. genwärtigkeit des unter Pontius Pilatus gekreuzigten und © Sei es eigentlich mißlich, ‚„von einem reformatorischen auferstandenen Jesus Christus‘‘ (S. 27). „Kraft der in ihr sich vollziehenden Auslegung‘“ ist die Kirche geschichtliche YP des Kirchengeschichtsbegriffs zu reden‘“‘, „weil wir hier Vor einem P M roblem stehen, das noch keine grundsätzliche und eschatologische Größe zugleich. Denn ‚‚das Wort Gottes Sung und darum auch noch keine klare historiographische als zugleich geschichtliches und eschatologisches Kreignis be- gründet allein Kontinuität und KEinheit der Kirchenge- Sa _Sierung gefunden hat‘‘ (S. 19). Schuld daran ist nach diee' g die Dialektik im reformatorischen Kirchenbegriff, schichte, nicht jedoch das Beharrungsvermögen irgendwelcher en Ausdruck in der verhängnisvollen, aber nicht ohne Organisationen, Institutionen oder geistesgeschichtlicher Zu- Weiter es aufgebbaren Formel „unsichtbare — sichtbare Kir- sammenhänge und Systeme*‘‘, Auch Veränderung und Bewe- gung erfolgt allein durch „„,die Auslegung eben dieses Wortes <he“ gefunden hat. Diese For mel müßte in der Konsequenz Gottesin alle Höhen und Tiefen der Welt und der mensch- azu führ en, daß man entweder in Anlehnung an die be- üh Mie Sohmsche These die Kirchengeschichte als mit dem lichen Existenz hinein‘‘ (S. 27f.). Damit ist für Ebeling schließlich auch der theologische s 1c „ °Sen der Kirche im Widerspruch stehend bezeichnet, oder Positivistisch mit einer bloßen Territorialkirchenge- Charakter der kirchengeschichtlichen Disziplin gegeben. Er 8(:c te begnügt (S. 19f.). Demgegenüber meint Ebeling von sieht ihn einmal negativ in „„der radikalen kritischen Destruk- aus einen anderen Ansatz finden zu können. Denn tion alles dessen, was sich im Laufe der Geschichte zwischen uns und Christus gestellt hat, ohne auf ihn hinweisende Aus- €sı e". Würden Kirche und Geschichte verknüpft „unter dem Chtspunkt der in der konkreten Versammlung unter dem legung der Heiligen Schrift zu sein‘‘. Positiv dient die Kir- ‚"Ort sich vo Uziehenden und damit eben diese Versammlung chengeschichte dann „dem Aufweis des unendlichen Reich- ] tums des Wortes Gottes in seiner Auslegung in die Welt hin- ( eweils x.1eu konstituierenden Auslegung der Heiligen Schrift‘““ ein bei seinem Gang durch die Geschichte‘‘. Insofern führt sie schließlich zu „einer Selbsterkenntnis und Bezeugung der fü Damit ist nun endlich der Weg frei für eine positive Durch- run Kirche, wie wir sie so aus der Schrift allein nicht gewinnen der ng der Definition. Sie bestimmt zunächst das ‚„Gebiet können, wie wir sie aber allein durch die Schrift in der Ge- Ki vchengeschichte‘‘ (S. 22—26). Es geht dabei einmal um as schichte erkennen“ (S, 28). Sc 'ch erhältnis zwischen der so verstandenen Kirchenge- IT Sc ‘ch te und dem Kanon als Beginn dieser Auslegungsge- te. Ebeling zieht sich hier auf die Erklärung zurück, Die Definition Ebelings hat in der weiteren theologischen aß „„die Besonderheit des neutest amentlichen Kanons ge- Senüber Arbeit ein sehr unterschiedliches Echo gefunden. Ich gehe allen nachfolgenden kirchengeschichtlichen Fakten zunächst auf die Ergebnisse der auslegungsgeschichtlichen ** VON einer historischen Faktizität“ sei, „hinter die eben- Forschung ein. Hier wäre von der Sache her eigentlich eine 30wenig begründend und erklärend zu rückgegangen werden ann wi besonders starke Resonanz zu erwarten gewesen. Das ist Schichte e hinter die Einmaligkeit und Besonderheit der Ge- aber, soweit ich sehe, nicht der Fall. Im Gegenteil, man ge- Jesu Christi selbst‘“ (S. 22f.). Deshalb verzichtet er winnt vielfach den Eindruck, daß eine Stellungnahme zu erm_„. be wußt auf den Terminus ‚„„Wort Gottes‘, da damit m Telts ein kriti scher Faktor in die Definition eingeschaltet Ebeling umgangen wird und die Forschung sich in diesem Bereich bewußt auf die exegetischen und historischen As- de (S. 23). Schließlich weist er den Einwand ab, daß der pekte der Arbeit konzentriert. egri.ff der Auslegung „zu eng und zu intellektualistisch‘“ sei, 1. Typisch dafür ist ein Grundsatzreferat, das Lukas Vi- © ganze Fülle kirchengeschichtlicher Erscheinungen zu el‘fasS scher und David Lerch 1955 auf dem 2. Patristik-Kongreß in us;: en, Demgegenüber stellt Ebeling mit Nachdruck her- Oxford gehalten haben!7. Beide Autoren, bereits durch spe- »Unter ‚Auslegung‘ will nicht nur die ausgesprochene, zielle auslegungsgeschichtliche Arbeiten ausgewiesen!®, haben so Ndern auch die unausgesprochene, nicht nur die bewußte, hier, wie die weitere Forschungsgeschichte bestätigt, den a u "dern auch die unbewußte, nicht nur die positive, sondern Standpunkt der auslegungsgeschichtlichen Forschung prä- sei S “die negative Beziehung zur Heiligen Schrift verstanden gnant formuliert. »Diese Relation des Geschehens zur Heiligen Schrift Die Autoren begründen zunächst die besondere Aufgabe Sla ecken und an ihr das Geschehen zu ordnen und zu äagen, einer umfassenden Auslegungsgeschichte. Jeder Ausleger S 'ist die Aufgabe kirchengeschichtlicher Arbeit“ stehe in einer bestimmten Tradition. „Seine Auslegung wird darum nur voll verständlich, wenn man sie als Bestandteil Di?se Auslegung der Heiligen Schrift vollzieht sich für eines auslegungsgeschichtlichen Vorganges zu sehen ver- tech 8 „Nicht nur in Verkündigung und Lehre, und erst mag.‘‘ Deshalb sei es notwendig, „der gesamten Geschichte eineswegs etwa primär in Kommentaren, sondern nachzuspüren, die ein Text oder ein biblischer Begriff im w“ 407 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6 Laufe der Zeit gehabt hat. Erst dieses Bemühen kann im der Auslegungsgeschichte für die „dogmatische Interpreta” eigentlichen Sinne als Auslegungsgeschichte bezeichnet wer- tion‘‘. Nicht wenige biblische Schriften enthielten je nac den‘‘ (S. 414). Vischer und Lerch fordern, die hier vorliegende ihrem Anlaß und der Absicht der Verfasser besondere Haupt- „notwendige theologische Aufgabe‘‘ zu erkennen. Doch in- themen der apostolischen Verkündigung, die später wichtige wiefern dabei theologische Arbeit geleistet werden muß, Fragen der Dogmengeschichte wurden und wesentliche Teile wird von ihnen nicht näher erläutert. Vielmehr begnügen der Kirchenlehre sind. „So werden dann in der Auslegungs- sie sich damit, den Nutzen der Auslegungsgeschichte für die geschichte eines Buches eben solche Hauptteile der Glaubens- einzelnen theologischen Disziplinen nachzuweisen (S. 415). und Sittenlehre allseitig beleuchtet, erforscht und darge” Neben dem Gewinn für die exegetische Arbeit (ebd.) wird stellt‘“ (S. 203). Dabei sei deutlich, daß die altkirchliche Au3_‘ legung vielfach unter dogmatischem Vorzeichen erfolgt se- dabei vor allem der Beitrag für die Kirchengeschichte ge- würdigt. Vischer und Lerch kommen hier vielfach in die Schelkle nennt das christologische, trinitarische und ekklesio- Nähe von Ebelings Aussagen, ohne jedoch seinen Stand- logische Vorverständnis, das auf der einen Seite kritisch ab- punkt zu erwähnen oder sich mit ihm auseinanderzusetzen. zuheben sei, aber zugleich hermeneutisch für die gegenwärtig"f Sie verweisen vor allem auf die Erschließung der vorhande- Auslegung genutzt werden müsse (S. 204—206). nen umfangreichen exegetischen Literatur als Quellen für die Auch Schelkle weist dann auf den Zusammenhang zwis chen Kirchengeschichtsforschung. Zwar könnten die Grundan- Auslegungsgeschichte und Kirchengeschichte hin, allerdings schauungen der Autoren aus diesen Quellen nicht unmittel- wieder in einem eingeschränkten Sinne. „‚Die Geschichte der bar erschlossen werden, doch werde ‚„,‚mit besonderer Unmit- Auslegung der Bibel ist ein Teil der Kirchengeschichte un telbarkeit sichtbar, wie ein christlicher Denker die verpflich- empfängt oft genug von hierher ihr Licht. Aber die Ge- tenden Zeugnisse seines Glaubens verstanden und gedeutet schichte der Exegese vermag dann wieder ihrerseits einen be- hat und in welcher Weise seine Formulierung des Glaubens deutsamen Beitrag zu liefern zur Geschichte der Kirche. durch sie bestimmt worden ist‘. Nirgends könne man In diesem Sinne ist die Auslegungsgeschichte „eine wichtige „mit derselben Unmittelbarkeit erkennen, wie das biblische längst nicht ausgeschöpfte Quelle für die Kirchengeschichte, Denken sich mit den Bedingungen und den Denkvorausset- zumal die innere Kirchengeschichte, die ja doch der wesent- zungen einer bestimmten Zeit verbindet, wie da, wo ein The- liche Teil der Kirchengeschichte ist‘‘ (S. 206). Doch weder ologe sich als Exeget mit der Schrift auseinandersetzt‘“. Die- hier noch in dem abschließenden Versuch einer t.heologi£‘—‘«‘“‘n ses Urteil wird dann allerdings dahingehend eingeschränkt, Interpretation der für die Auslegungsgeschichte wichtiger daß es dazu selbstverständlich „einer eindringenden ausle- Probleme der Allegorese und der Typologie (S. 209ff.) komm®t gungsgeschichtlichen Untersuchung‘“ bedarf, ‚„bis man die- Schelkle auf Ebelings Thesen zu sprechen. sen Vorgang wirklich authentisch zu erkennen vermag‘“, 3. Der bisher gewonnene Eindruck wird bestätigt, wep? Dann aber beginne eine bis dahin unbekannte Literatur zu man die speziellen Ergebnisse der auslegungsgeschichtli chen sprechen (S. 415£.). Forschung zu erfassen versucht. Zwar ist es kaum möglich, Einen ähnlichen Nutzen zieht nach Vischer und Lerch die einen wirklich vollständigen Überblick zu gewinnen. TrotZ” Dogmen- und Theologiegeschichte aus dieser Arbeit. Selbst- dem lassen sich gewisse Tendenzen herausstellen. verständlich habe man „schon immer die entsprechende Bi- Insgesamt ist seit 1945 ein verstärktes Interesse an der belexegese herangezogen, um bestimmte dogmatische Aus- auslegungsgeschichtlichen Arbeit zu konstatieren2, Vor a sagen besser und konkreter zu verstehen“. Aber ‚,‚merkwür- Jlem die wachsende Zahl der Dissertationen ist ein deutliches digerweise‘‘ würde in den dogmengeschichtlichen Gesamt- Kennzeichen für den Trend der Forschung?!. 1955 wurde darstellungen „der Anteil, den das biblische Denken an der vom Verlag Mohr in Tübingen sogar eine spezielle Reihe für Entwicklung der kirchlichen Lehre gehabt hat, weniger be- „Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese‘“ geschaffer: achtet‘“. Man konzentriere ‚‚sich da in der Regel auf die im- Als Herausgeber zeichneten u. a. Oscar Cullmann, El“}“ manente Entwicklung der Lehre und auf die Ermittlung von Käsemann und Ernst Wolf. Später kamen Hans-Joac ım äußeren Einflüssen‘‘. Das hänge wiederum damit zusammen, Kraus und Karl Hermann Schelkle hinzu22, Dieser repräser” „daß die exegetische Literatur quellenmäßig noch wenig er- tative Herausgeberkreis eröffnete 1959 eine zweite Reihe ür schlossen‘“ sei. So könne „eine systematisch geführte Ausle- „Beiträge zur Geschichte der biblischen Hermeneutik““ 3 gungsgeschichte die Erforschung dieses Zusammenhanges er- Daneben finden sich weitere auslegungsgeschichtliche Arbei- Jleichtern und der Dogmen- und Theologiegeschichte man- ten in anderen Reihen oder als selbständige Veröffentlichur” ches neue Licht zutragen“‘ (S. 417). gen. Schließlich wäre auf eine Vielzahl von Aufsätzen zu V®” Abschließend sprechen Vischer und Lerch von den beson- weisen, die sich.mit dieser Thematik beschäftigen?, deren Schwierigkeiten der auslegungsgeschichtlichen For- Überblickt man die Ergebnisse dieser vielfältigen Bemü- schung. Der Auslegungsgeschichtler „muß nicht nur den hungen, so ergibt sich zunächst ein sehr buntes Bild. Schwer” Überblick über die Kirchengeschichte haben, sondern sollte punkt für das Alte Testament sind die Genesis, die Prophe” eigentlich in allen Epochen über Spezialkenntnisse verfügen‘“‘. ten und das Hohelied. Beim Neuen Testament konzentri ert Hier liege eine Aufgabe vor, die die Kräfte eines Einzelnen sich die Arbeit auf die Evangelien und Paulus, speziell den übersteigt. So sei „wie kaum auf einem andern Gebiet die Zu- Römerbrief und den 1. Korintherbrief. Doch finden sich au sammenarbeit notwendig‘“, zumal es sich weithin „um ein Untersuchungen zu einzelnen Abschnitten aus der Apo stel- verhältnismäßig noch wenig bearbeitetes Gebiet handelt‘“, geschichte, den katholischen Briefen und der Apokalyp$°- bei dem nicht einmal die Methodenfrage zureichend geklärt Einige Arbeiten bleiben bei der altkirchlichen oder mitte!” sei (S. 418f.). alterlichen Exegese stehen, die meisten versuchen die 8° 2. In ähnlicher Weise hat sich auf katholischer Seite Karl samte Auslegungsgeschichte zu erfassen, andere bringen Aus- schnitte aus der neueren oder neuesten Geschichte, oder be- Hermann Schelkle geäußert, der 1957 die Ergebnisse seiner auslegungsgeschichtlichen Forschungen zum Römerbrief in schäftigen sich mit den hermeneutischen Prinzipien einzelner einem Aufsatz zu systematisieren versucht hat!®. Er weist Ausleger. Insgesamt setzt sich dabei immer stärker die von Ebeling bereits 1954 formulierte Erkenntnis durch, daß ® zunächst darauf hin, daß sich die Hoffnung, durch die Aus- Jlegungsgeschichte zu einem besseren semasiologischen Ver- innerhalb dieser Auslegungsgeschichte im Grunde genommen ständnis neutestamentlicher Begriffe zu kommen, nicht er- nur ganz wenige Einschnitte von fundamentaler Bedeutung füllt hat. Doch bewiesen die Kirchenväter in den Fällen, wo gibt: Einmal die patristische Exegese, die auch das Mitte!- es um den theologischen Gehalt eines Begriffes ginge, „oft in alter weitgehend geprägt hat; dann der reformatorische Neu- un ununterbrochener Überlieferung echtes Verständnis der ur- ansatz, der in sich allerdings sehr differenziert ist; sprünglichen Bedeutung‘“‘ (S. 202f.). schließlich die mit dem geistesgeschichtlichen Durchbruc Deshalb legt Schelkle besonderen Wert auf die Bedeutung der Neuzeit beginnende historisch-kritische Exegese?, möß” X y HE w F ; Theologische Literaturzeitung.'97. Jahréaflé 1972 Nr. 6 410 liche rweise vorbereitet durch dic Hermeneutik des Pietis- des Evangeliums und seiner Wirkungen in der Welt“87, Mmus%, : Ähnlich prinzipielle Gleichsetzungen von Kirchengeschichte _ Im allgemeinen bleibt man, wie die Beiträge der beiden und Geschichte des Wortes Gottes® bzw. Christusgeschichte®? finden sich auch sonst in neueren Darstellungen. !:.ihen zeigen, bei dem von Vischer, Lerch und Schelkle ge- zeichneten Ansatz stehen. Auf Ebelin g wird in den Beiträgen Gegenüber derartigen Definitionsversuchen hat der Ter- dieser Reihen, soweit ich sehe, nur einmal verwiesen?', Das minus der Auslegung den Vorteil, daß er den menschlichen SxXegetische Interesse überwiegt, auch wenn man zu dem Ur- Anteil an der Geschichte der Kirche begrifflich festhält und teil kommt, daß die Geschichte der Auslegung „in hohem damit dem Mißverständnis der Kirchengeschichte als un- ASe vom Gang der Kirchengeschichte bestimmt worden“‘ mittelbarer Wirkungsgeschichte des Evangeliums wehrt. fr * Sei® und „die D arstellung der Väterauslegung eigentlich eine Doch würde der Begriff der Auslegung ebenfalls mißver- umfassende Ke nntnis der literarischen und theologischen ständlich werden, wenn durch ihn die unmittelbare Wirkung- K3 Obleme eines jeden dieser Exegeten voraussetzt‘“29, Eine des Wortes Gottes ausgeschlossen werden sollte. Ich meine, ewußt kirchen- bzw. dogmengeschichtliche Position wird daß Barth an diesem Punkt, wenn man von den fast mytho- Nur in ganz wenigen Fällen eingenommen%, Dieses Verhält- a nı ® logischen Formulierungen über die Rolle des Wortes ab-“ $ Verschiebt sich etwas, wenn man die auslegungsgeschicht- sieht, eine Erkenntnis ausgesprochen hat, die auch der Kir- chen Arbeiten außerhalb dieser Reihen heranzieht. Doch chenhistoriker bejahen kann. Immer wieder kommt es in der al sich die von Ebeling und anderen ausgesprochene Hoff- Kirchengeschichte durch alle menschlichen, kirchlichen und - ‚nung’ daß von der Auslegungsgeschichte her wichtige Er- politischen Brechungen hindurch zu einer unmittelbaren üntnisse für die Kirchen- und Dogmengeschichte gewon- Konfrontation mit dem Evangelium. Möglicherweise zielt en werden können, nicht bestätigt. Ein eindrückliches Bei- Spı darauf auch Ebeling, wenn er später ‚,das Verhältnis zu Je-, en el dafür sind die Bemühungen von Werner Affeldt, aus sus Christus als dem Ursprung der Kirche‘‘ als den „eigent- Ommentaren zu Röm 13,1—7 Quellen für die mittelal- lichen Gegenstand der Kirchengeschichtsdarstellung‘“ be- terlich © politische Theorie zu erschließen. Er formuliert als zeichnet und von daher den theologischen Charakter dieser gebnis seiner Untersuchung, „daß die Kommentare einen Disziplin zu begründen versucht“, Doch hält er weiterhin an ©Ntscheidenden Beitrag zur mittelalterlichen Staatsauffas- der Kategorie der Auslegung fest, weil sie am besten geeignet Sung nicht geleistet haben‘*, da die Exegese auf Grund der sei, „die theologische Bedeutung der Geschichtlichkeit der Strengen Bindung an die Tradition „vielfach in vorgezeich- Kirche zur Geltung zu bringen‘“41, Neten Bahnen verlaufen‘‘ sei. Die Kommentare ließen „‚selb- Ständige Aussa gen und eigenes Gepräge nicht selten so sehr In diesem Zusammenhang muß ein weiterer von Barth be- Vermissen N tonter Gesichtspunkt aufgenommen werden. Auslegung be- daß die Auseinandersetzung mit ihnen oft nur deutet immer zugleich auch Mißverstehen und Vergewalti- Verhältnism äßig geringen Gewinn bringt‘31, gung des Wortes Gottes. Diesem Tatbestand wird von Ebe- m Ich halte deshalb alle Versuche, die Kirchen- oder die Dog- ling durchaus Rechnung getragen, wenn er die Geschichte ©Ngeschichte durch eine Geschichte der Hermeneutik oder der Auslegung auf Kriege im Namen Gottes, auf Ketzerver- x S_Chl'iftauslegung zu ersetzen, schon auf Grund dieser Er- brennungen u. a. bezieht‘2, Aber es geht Ebeling um die kate- Sebnisse für einen Irrweg. Die Auslegungsgeschichte ist eine goriale, und das heißt umfassende und wertfreie Bedeutung 2) Storische bzw. exegetische Hilfswissenschaft, die durchaus des Begriffes, der rechtes und falsches Verstehen der Schrift m’ besseren Verständnis biblischer Texte, kirchenge- lmhichtli0her Fakten oder the in gleicher Weise umfassen soll. Sobald das nicht gesehen ologischer Aussagen beitragen wird, besteht die Gefahr, daß die Definition Ebelings aus- F —nn » aber, wie etwa die Diplomatik oder Heraldik, eine schließlich positiv gedeutet und damit mißverstanden wird%, © besonderer Spezialkenntnisse erfordert. Sie steht dabei Zug] Man wird die Verwendung dieses Begriffes bei Ebeling - Vvo: Cich — soweit es die kirchengeschichtliche Sicht betrifft— noch in einer ganz anderen Hinsicht kritisch befragen müs- - T einem fast unlösbaren sachlich-methodischen Dilemma, sen. Ebeling war der Meinung, von'dem Begriff der Auslegung ©Schränkt m an sich, wie es weithin in Anlehnung an Vischer ll1}d her eine sachgemäße Abgrenzung des Gebietes der Kirchen- . rch geschieht, auf eine Analyse der Kommentare, geschichte vornehmen zu können, Dagegen hat Karl Heussi man vielfach die eigentlich historisch bedeutsame Aus- in einer Besprechung Bedenken angemeldet. Ebeling gäbe aber 8Sgeschichte eines Textes nicht erfassen. Versucht man hier dem Begriff eine Ausdehnung, die er selbst als „unüber- ETZwei: m Sinne Ebelings die Auslegung in alle geschichtlichen sehbar weit‘“ bezeichnet habe. Wenn Ebeling dabei sogar die gungen hinein zu verfolgen, wird man im Stoff ver- negative Beziehung zur Heiligen Schrift miteinbezogen wis- nk; en32, So führen eigentlich nur solche Arbeiten zu einem .ch sen wolle, habe das zur Folge, „„daß wir ins Uferlose geraten ©Ngeschichtlich und theologisch befriedigenden Ergeb- und kein scharfes Prinzip der Stoffauswahl mehr haben‘‘44, » ie für einen begrenzten Zeitabschnitt ein spezielles Pro- Diese Kritik trifft m. E. einen entscheidenden Sachver- em ı Che n der ganzen Fülle der Aussagen zu erfassen versu- halt. Es scheint mir deshalb richtig zu sein, den Begriff der Auslegungsgeschichte, wie es weithin geschehen ist, auf die 111 exegetische Tradition zu beschränken. Es geht Ebeling auch, _ Ebeling5 Definition hat auch eine Reihe grundsätzlicher wenn ich richtig sehe, gar nicht so sehr um die. „Geschichte“ _ - “rungen veranlaßt. Dabei überwiegen, trotz aller Zu- der Auslegung, sondern um das „Geschehen‘‘ von Auslegung Mung zum Ansatz, die kritischen Stimmen. Ich fasse im der Heiligen Schrift%, In diesem spezifisch hermeneutischen folg e men nden die Argumente nach Sachgesichtspunkten zusam- Sinn sollte der Begriff der Auslegung trotz aller Bedenken und verbinde damit jeweils meine eigene Stellungnahme. und trotz aller möglichen Mißverständnisse beibehalten wer- &. den, nicht als Prinzip der Stoffbegrenzung, sondern als Kate- Th Zunächst wird weithin begrüßt, daß durch Ebelings ese der Vo rrang der Heiligen Schrift für die Geschichte gorie der theologischen Beurteilung. er K; irche unmißverständlich und eindringlich formuliert 2. Neben diesen z. T. terminologischen Fragen scheint mir und q z ür amit der reformatorische Ansatz für eine theologische ferner wichtig zu sein, daß bei Ebelings Formulierung der ıs eilung der Kirchengeschichte aufgenommen worden Begriff der Kirche und damit alles, was zum äußeren Er- . ; Joch wird vielfach der Begriff der Auslegung als unzu- scheinungsbild der Kirche in Raum und Zeit gehört, aus der Te1Ic e C nd empfunden. So wäre nach Hermann Diem von Definition verschwindet. Zwar soll der Begriff der Auslegung “ I her der B egriff der Verkündigung sachgemäßer®, alle Lebensäußerungen der Kirche mitumfassen“%, Ebeling uch Heinrich Bornkamm hält den Begriff der Auslegung kann später sogar ‚„„das im menschlichen Miteinander sich »Zu eng"36_ Die Ei A Auf nheit der Kirchengeschichte liege „im vollziehende und darum bestimmte soziologische, institutio- un; rag der Kirche, der Verkündigung des Evangeliums“‘, nelle und sprachliche Gestaltungen hervorbringende und i Chengeschich te sei dementsprechend „die Geschichte S ihrer sich bedienende Geschehen‘‘ als „„das Spezifische der $ . An 411 442 - Theologiscfie Literaturzeitung DE ah/rgang 1972 Nr. 6 Kirchengeschichte‘“ bezeichnen, als das, ‚„‚was Kirche zur lysieren muß, wenn die Kirchengeschichte wirklich für die Kirche macht und als solche erhält‘‘47, Aber jeder Versuch;, gegenwärtige Geschichte der Gemeinde Christi eine Hilfe sein das Beharrungsvermögen kirchlicher Institutionen oder dog- soll. matischer Traditionen zum Ausgangspunkt kirchengeschicht- 3. Schließlich muß auf einen Sachverhalt hingewiesen wer” licher Darstellungen zu machen, führt nach Ebeling in die den, der in der Kritik an Ebeling merkwürdigerweise keine Irre%, ber- besondere Rolle spielt, obwohl er bei grundsätzlichen An diesem Punkt hat ebenfalls und m. E. zu Recht die legungen angesprochen wird%®, Kirchengeschichte wird nur Kritik eingesetzt. Sie ist besonders energisch von Kurt Diet- verständlich, wenn die politischen, gesellschaftlichen und kul- rich Schmidt vorgetragen worden“, Gewiß sei das Wort turellen Kräfte berücksichtigt werden, die von außen, aber Gottes ‚„„,das entscheidende Mittel, durch das Gott sein Volk durchaus auch von innen den Gang der Kirchengeschichte beruft und erhält‘‘. Aber der Kirchengeschichtler dürfe sich beeinflußt haben. Eine Beschränkung der Kirchengeschichte nicht auf die Geschichte dieses Mittels beschränken, sondern auf die Geschichte der Auslegung der Heiligen Schrift bzW- habe „„die Geschichte des Gottesvolkes selbst, das durch dies auf die Wirkungen des Evangeliums verdunkelt diesen Tat- Mittel seine geschichtliche Existenz erhielt und erhält, dar- bestand. Das ist keineswegs die Absicht Ebelings. Er betont zustellen“50, So ergänzt Schmidt seine eigene Definition, wo- später sogar, daß „gerade die sogenannten nichttheolog!- nach Kirchengeschichte wesentlich Christusgeschichte ist, schen Faktoren der Kirchengeschichte... dabei wichtig sind, später durch die Bemerkung: „Christus aber wirkt Kirche‘“>, um sowohl die entsprechenden nichttheologischen Faktorer Alle „„Einzelwirkungen, die von ihm ausgehen, machen zu- in der eigenen kirchlichen und theologischen Situatio n als sammen das Leben, die Geschichte der Kirche aus‘‘, und auch die notwendige gegenseitige Durchdringung des Geist- „das alles in seiner geschichtlichen Entfaltung ist die Kir- lichen und Weltlichen‘‘ zu erkennen, da darin „in besonde- chengeschichte‘‘52. So steht für Schmidt im ‚,Hintergrund rem Maß‘“ die „Problematik der Auslegung‘“ akut werde®t. der Auseinandersetzung‘‘ die „ekklesiologische Frage‘‘53, Aber wenn Ebeling in der Auslegung der Heiligen Schrift In eine andere Richtung weist die Kritik, die Werner Elert das eigentliche Bewegungsgesetz der I(irchengeschichte von dogmengeschichtlicher Sicht her an Ebeling geübt hat. sieht®2, verlieren diese außertheologischen, geschichtlichen Er hält Ebelings Versuch, „auch Kultus und Gebet, kirch- Faktoren ihre tatsächliche Bedeutung. Damit verfehlt mar liche Organisation, Kirchenpolitik, Papstgeschichte, Kreuz- aber m. E. das Spezifische und Besondere der Kircheng®” züge, Märtyrer, Ketzerverbrennungen als Auslegung der hei- schichte und zugleich ihren theologisch notwendigen Beitrag ligen Schrift verstehen zu können‘‘, für „‚etwas gewaltsam‘“‘, für die gegenwärtige kirchliche Situation. Es geht gerade u Sicher sei damit „auch etwas Richtiges‘‘ gesagt. Doch könne die Erkenntnis der notwendigen und bestimmenden Struk- dann der Begriff der Kirchengeschichte nicht aufrechterhal- turen des geschichtlichen Seins der Gemeinde Christi und ih_" ten werden. „Der hier verwendete Begriff der Kirche paßt Verhältnis zu den gesellschaftlichen, kulturellen und polit!- ganz zu der Lehre von ihrem Ereignischarakter, wenigstens schen Kräften der Zeit. Aufgabe des Kirchenhistorikers ist € können die verschiedenen Auslegungen der Schrift ja ganz die Gesetzmäßigkeiten dieses geschichtlichen Prozesses deut- diskontinuierlich neben- oder. nacheinander gedacht werden. lich zu machen, die Spannungen und Gefahren aufzuzeigen, Unter Geschichte dagegen können wir doch, wenn wir uns die daraus erwachsen sind, und die bisher vorliegenden Lö- nicht ganz unverständlich machen wollen, nur ein kontinu- jerliches Geschehen verstehen‘‘*, Zwar ist auch für Elert die sungen auf ihre geschichtlichen Voraussetzungen hin zu über” prüfen®, innere Einheit und Folgerichtigkeit der Dogmengeschichte Deshalb ist das Verhältnis von Kirche und Welt, das Pro- letztlich nur „vom Worte Gottes her‘ zu erfassen®, Denn dogmatische Aussagen erfolgen immer „unter der Nötigung blem der Verweltlichung der Kirche ein, wenn nicht da$ entscheidende Thema der kirchengeschichtlichen Arbeit. Es des Wortes Gottes‘‘. Doch das Hören auf das Wort gewähr- Jeistet keineswegs die Einheit, sondern führt vielmehr zu ei- geht um die Erkenntnis der Totalität und Polarität dieses geschichtlich notwendigen Prozesses: Totalität, weil es kei- nem ‚„diametralen Auseinanderfallen im Bekenntnis‘‘, Erst nen kirchlichen Bereich gibt, der aus diesem Prozeß auszu” „unter der dialektischen Nötigung‘, sich mit den Aussagen klammern wäre; und Polarität, weil der Kampf gegen die der vorangehenden Theologen auseinandersetzen zu müssen, eine Form der Verweltlichung zugleich immer Ausdruck für wird aus der „diskontinuierlichen Reihe von Bekenntnisak- den Einfluß einer anderen geschichtlichen Bewegung ist un ten‘“ wirkliche Dogmengeschichte, nämlich eine „dialektisch- zumeist in der entgegengesetzten Form der Verweltlichung kontinuierliche Abfolge‘“ mit „immanenter Folgerichtigkeit“‘, endet. Dieser Tatbestand. kann nicht nur auf die darin ge” ein „geschichtliches Kontinuum‘‘5, schehene Auslegung der Heiligen Schrift hin befragt und be- Ohne Zweifel nähert sich diese Kritik der katholischen urteilt werden, die hier aufbrechenden Fragen sind nicht Kirchengeschichtsauffassung. So definiert Hubert Jedin die durch theologische Überlegungen und religiöse Wertunger Kirchengeschichte „als Wachstum der von Christus gestifte- allein zu lösen, sondern es bedarf der genauen Kenntnis der ten Kirche in Raum und Zeit‘ und bestätigt in diesem Zu- geschichtlichen Entwicklung, um die jeweils notwendige un sammenhang ausdrücklich die Parallelen zur Definition von richtige „,Weltlichkeit‘“ der Kirche und des Glaubens zu wah- Schmidt, während er Ebelings These als typisch protestan- ren und nicht mit richtigen theologischen Erkenntnissen un tisch ablehnt5. Immerhin deutet sich auch in der katholi- hohen religiösen Idealen der Verweltlichung der Kirche zu schen Theologie an diesem Punkt ein Wandel an. So hat z. B. verfallen®, Peter Stockmeier die Geschichtlichkeit der Kirche zum Kri- terium der Kirchengeschichtsschreibung erhoben®8, und Otto Hermann Pesch hat sogar gemeint, die Definition Ebelings ı Überarbeitete Fassung einer Vorlesung im Rahmen der Theologi- niversität voll übernehmen zu können unter bewußter kritischer Ab- schen Woche der Sektion Theologie an der Martin-Luther-U Halle- Wittenberg im Oktober 1971. grenzung vom traditionellen katholischen Kirchenge- 2 Gerhard Ebeling, Kirchengeschichte als Geschichte der Auslegung schichtsverständnis®9, der Heiligen Schrift, Tübingen 1947 (= SGV 189). Für die Datierung vgl. den erneuten Abdruck in: Gerhard Ebeling, Wort Gottes u nd Tra- Doch unabhängig von dieser konfessionellen Zuspitzung dition. Studien zu einer Hermeneutik der Konfessionen, Göttingen 1964, S. 927 (= Kirche und Konfession 7). Ich zitiere im folgenden scheint mir in der Tat die Frage nach der Kirche als Organi- nach der Ausgabe von 1947. sation, Institution und Tradition in Ebelings Definition nicht 3 Vgl. Herwig Hafa, Der Weg der Christenheit durch die Geschichte 1, Berlin 1963, S. 10f. sachgemäß erfaßt worden zu sein. Gerade in ihrer äußeren 4 Vgl. Karl Hermann Schelkle, Paulus Lehrer der Väter, Die alt- Geschichte unterliegt die Kirche bestimmten Gesetzmäßig- S. 11£ kirchliche Auslegung von Röm 1—11, Düsseldorf (1956) 21959, in der Paulus-Exeges®- keiten, die der Kirchengeschichtler nicht nur auf die darin 5 Vgl. Werner Affeldt, Die weltliche Gewalt ommentaren der lateinischen Kirche sich vollziehende Auslegung der Heiligen Schrift hin befra- Röm. 13,1—7 in den Römerbriefk s bis zum Ende des 13. Jahrhunderts, Götti: ngen 1969, S, 17ff. (== For- gen und bewerten darf, sondern die er historisch-kritisch ana- schungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte 22). E q 13 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6 414 . Karl Holl, L uthers Bedeutung für den Fortschritt der Auslegungs- 2 Vgl. Armstrong (Anm. 21), S. 1. unst (1920), i n Karl Holl, Gesammelte Aufsätze zur Kirchenge- % Vgl. Vischer (Anm. 18), S. 123. Schichte 1, Tübinge n °1932, S. 544. %2 Vgl. Adolf Smitmans, Das Weinwunder von Kana. Die Auslegung ? Vgl. den Forsch ungsüberblick bei Gerhard Ebeling, Die Anfänge von Jo 2,1—11 bei den Vätern und heute, Tübingen 1966, S. 5 (= Bei- Von Luthers Herme neutik, in: ZThK 48, 1951, S. 172ff. träge zur Geschichte der biblischen Exegese 6). * Gerhard Ebelin g, Evangelische Evangelienauslegun Eine Unter- 30 Vgl. Eberhard Winkler, Exegetische Methoden bei Meister Eck- suc| hung zu Luther: ig inchen 1942 (= Forschungen zur s Hermeneutik (Diss. Zürich 1938), hart, Tübingen 1965 (= Beiträge zur Geschichte der biblischen Her- SV Geschichte u. Lehre des Protestantismus 10.1). meneutik 6); Eckhard Schendel, Herrschaft und Unterwerfung Christi, che gl. Martin Schmidt, Die Interpretation der neuzeitlichen Kir- 1. Korinther 15,24—28 in Exegese und Theologie der Väter bis zum Aus- 2 o Ngeschichte, in: ZThK 54, 1957, S. 175. gang des 4. Jahrhunderts, Tübingen 1971 (== Beiträge zur Geschichte Vgl. Ebeling (Anm. 8); S: 9. der biblischen Exegese 12). 3 Affeldt (Anm. 5), S. 252; vgl. Klaus-Peter Köppen, Die Auslegung son; Ebelin€ selbst geht, soweit ich sehe, auf diese Parallele nicht ein, der Versuchungsgeschichte unter besonderer Berücksichtigung der Al- SC €rn Kkritisiert nur Barths be kannte Abwertung der Kirchenge- chte als Hilfswisse nschaft (vgl. Anm. 12). ten Kirche, Tühingen 1961 (== Beiträge zur Geschichte der biblischen 5 Die sogenannte Kirchengeschichte antwortet auf keine selb- Exegese 4). Ständig zu s stellende Frage hinsichtlich der christlichen Rede von Gott 3 Vgl. meine Besprechung Affeldt in: ThLZ 96, 1971 Sp. 431—433, un 1st darum 33 Vgl. die instruktive Untersuchung von Martin Schmidt, Teil- le i St die une nt nicht als selbständige theologische Disziplin aufzufassen. nahme an der göttlichen Natur. 2. Petr, 1,4 in der theologischen Ex- mat ischen und d behrliche Hilfswissenschaft der exegetischen, der dog- S. er praktischen Theologie‘“ (KD I/1, S. 3; vgl. KD 1/2, egese des Pietismus und der lutherischen Exegese, in: Dank an Paul Alt- k , ; 889, 925). Zur Kritik vgl. Otto Weber, Grundlagen der Dogma- haus, Gütersloh 1958 ; erneut abgedruckt in: Martin Schmidt, Wieder- lzenzausgabe Berlin 1965, S. 65; ferner Ebeling (Anm. 2), 5. 6; geburt und neuer Mensch. Gesammelte Studien zur Geschichte des Pie- Schmia t (Anm. 49), S. 317f.; Diem (Anm, 35), S. 121. tismus, Witten 1969, S. 238—298 (== Arbeiten zur Geschichte des Pie- na er von mir eingesehenen Literatur findet sich nur ein Hinweis tismus 2). be; r ı Hans %* Vgl. Diem (Anm. 35), S 121; Bornkamm (Anm. 36), S 14; ls:h -Georg Fritzsche, Die Strukturtypen der Theologie. Eine kri- Schmidt (Anm. Tit: Zsche e Eiuführung in die Theologie, Berlin 1960, S. 161. Doch geht .49), S. 321; Schmidt (Anm. 33), S. 238 Anm. 1; Hafa Cch| bei seinen speziellen Ausführungen über die Aufgaben der (Anm. 3), S ©Ngeschichte dann andere Wege (vgl. S. 250ff.). % Hermann Diem, Theologie als kirchliche Wissenschaft. Handrei- ' »ES handelt sich weiter darum, die Geschichte der christlichen chung zur Einübung ihrer Probleme, München 1951, S. 122. Gem el Nde bis in die jeweilige Gegenwart hinein als die wechselvolle % Heinrich Bornkamm, Grundriß zum Studium der Kirchenge- Seschi schichte, Gütersloh 1949, S. 14 Anm. 1, lichen Chte ihres Verhältnisses zu jenem sie konstituierenden ursprüng- unte ©ugnis und damit zu dem, wovon dieses zeugt, als ihre Geschich- 37 Bornkamm, a. a. O., S. 17f. un al T und mit dem in jenem Zeugnis dokumentierten Evangelium %® Walter von Loewenich, Die Geschichte der Kirche, Witten *1957, Bli S0 als die Geschichte ihrer Treue und Untreue ihm gegenüber in S. 6ff; vgl. Weber (Anm. 12), S. 65 as K Zu bekommen und in ihrer Dialektik zu verstehen. Wir nennen %® Kurt Dietrich Schmidt, Grundriß der Kirchengeschichte I, Göt- kunde irchen- und Dogmengeschichte nebst Symbolik und Konfessions- . (KD IV/3, S. 1008). Es geht nach dieser Definition nicht ein- tingen 1949, S. 1. Tach u M die Wirkungsgeschichte des Wortes, sondern um das Verhält- ‘ Ebeling, Geschichtlichkeit (Anm. 15), S. 77; vgl. Ebeling, Diskus- er Geme: inde zum ursprünglichen Zeugnis, um ihre Treue und Un- sionsthesen (Anm. 15), S. 453. Teue D ‘ Ebeling, Geschichtlichkeit (Anm, 15), S. 81f.; vgl. Ebeling, Wort- dem as sind Umschreibungen des Sachverhaltes, den Ebeling mit und Glaube I 1962, S. 24f. führun erminus Auslegung erfassen will. Vgl. die z. T, parallelen Aus- u gen zu Anm. 40. ‘“ Ebeling (Anm. 2), S. 24. der K /gl. Anm. 2,6 u. 7; ferner Gerhard Ebeling, Die Geschichtlichkeit < Vgl. Hafa (Anm. 3), S. 10f. en Irche und ihrer Verkündigung als theologisches Problem, Tübin- «“ Karl Heussi, Schriften zur Geschichtslogik und zur Geschichts- A (= SGV 207/208; im folgenden Ebeling, Geschichtlichkeit) ders, » Wort und Glaube (I), Tübingen (1960) *1962; ders., Diskussions- theologie II, in: ThLZ 73, 1948 Sp. 397f. these s n 4 Ebeling (Anm., 2), S. 21f., 27f. e, !l.\ für eine Vorlesung zur Einführung in das Studium der Theolo- g, : Wort und Glaube, (I), a. a. O, S. 447—457 (im folgenden Disku. "3Ebcling (Anm. 2), S. 24 ; vgl. Ebeling, Geschichtlichkeit (Anm, 15), l.v . A .Ebeling, Diskussionsthesen (Anm. 15), S. 453. 7 gl n . ssionsthesen). Wendi ukas Vischer u. David Lerch, Die Auslegungsgeschichte als not- O 'Eheling (Anm. 2), S. 27; Ebeling, Geschichtlichkeit (Anm, s g — © theologische Aufgabe, in: Studia Patristica 1, Berlin 1957, 15), S. 81 14 » (Texte und Untersuchungen 63). 4 Kurt Dietrich Schmidt, Zur Grundlegung der Kirchengeschichte, “ David in: Informationsblatt 6, 1957, S. 257—261; erneut abgedruckt in: Kurt n Lerch, Isaaks Opferung christlich gedeutet. Eine ausle- Dietrich Schmidt, Gesammelte Aufsätze, hrsg. von Manfred Jacobs, 8sgeschichtliche Untersuchung, Tübingen 1950 (== Beiträge zur hi:g Orischen Theologie 12); Lukas Vischer, Die Auslegungsgeschichte Göttingen 1967, S. 314—325. Ich zitiere im folgenden nach der zuletzt (= Bt;i!r or 6,1—11. Rechtsverzicht und Schlichtung, Tübingen 1955 genannten Ausgabe. äge zur Geschichte der neutestamentlichen Exegese 1), 50 Schmidt, a. a. O., S. 321. arl Hermann Schelkle, Von alter und neuer Auslegung, in: Bi- 51 Schmidt, a. a. O., S. 323; vgl. Kurt Dietrich Schmidt, Grundriß llli‘:chlä s Zeitschrift Paderborn NF 1, 1957, S. 161—177; erneut abge- der Kirchengeschichte, Göttingen *1967, S. ;‘"1akt 1. Schmidt (Anm. 51), S. 11ff. in: Karl Hermann Schelke, Wort und Schrift. Beiträge zur Aus- %2 Schmidt (Anm. 49), S. 323; vgl 1966, 8 und Auslegungsgeschichte des Neuen Testaments, Düsseldorf . s Schmidt (Anm. 49), S. 321. Usgabe, 201—215, Ich zitiere im folgenden nach der zuletzt genannten 54 Werner Elert, Die Kirche und ihre Dogmengeschichte (1950), in: Für Schelkes auslegungsgeschichtliche Forschungen zum Rö- Werner Elert, Der Ausgang der altkirchlichen Christologie, Berlin 1957, Merbrief vgl. Anm. Ss. 3 g1. Schelkle (Anm. 19), 201f. s Elert, a. a. O., S. 333. % Elert, a. a. O., S. 325. an hat bereits kritisch von einer vorübergehenden „,Modesache‘‘ Bespro 57 Hubert Jedin, Einleitung in die Kirchengeschichte, in: Handbuch che, T Chen; vgl. Gregory T. Armstrong, Die Genesis in der Alten Kir- der Kirchengeschichte, hrsg. von H. Jedin, I, Freiburg 1963,S. 2ff£. eneutik 4). übingen 1962, S. 1f. (= Beiträge zur Geschichte der biblischen s Peter Stockmeier, Kirchengeschichte und Geschichtlichkeit der H*::'m Kirche, in: ZKG 81, 1970, S. 145—162, Unter ie Rei he wurde 1955 mit dem Beitrag von Vischer (Anm. 18) 5 Otto Hermann Pesch, Theologie des Wortes bei Thomas von Sgese‘ d em Titel „„Beiträge zur Geschichte der neutestamentlichen Ex- eröffnet. Seit dem 2. Band im Jahre 1959 wurde die gesamte bi- Aquin, in: ZThK 66, 1969, S, 439f. bli!ehe Exegese einbezogen und der Herausgeberkreis dementsprechend “ Vgl. Kurt Dietrich Schmidt, Gott und Mensch in Geschichte und °P=aim Tt. Inzwischen liegen 12 Bände vor (vgl. Anm. 30). Kirchengeschichte, in: ELKZ 10, 1956, S. 153ff.; erneut abgedruckt in: In Gesammelte Aufsätze (Anm, 49), S. 305—313. 1, > dieser Reihe wird als 8. Band eine Untersuchung von Thomas erders Beitrag zum Verstehen des Alten Testaments, Tübingen «“ _ Ebeling, Diskussionsthesen (Anm, 15), S. 454, i911 > angezeigt. Ich ve rzichte auf eine doch nicht vollständige Bibliographie. Einen bar E'beling (Anm. 2), S. 27f.; Ebeling, Geschichtlichkeit (Anm. 15), E;neu E inblick in die Fülle der Literatur vermittelt der Forschungsbe- %s Kirchengeschichte als Hilfe für den Verkündigungsdienst, in: Potsdamer Kirche 1971, Nr. 47, Von Affeldt (Anm. 5), S. 17—26. ling, Geschichtlichkeit (Anm. 15), S. 90f. % Vgl. Friedrich de Boor, Wyclifs Simoniebegriff, Theologische und 89 AF Erhard Peschke, Zur Hermeneutik A. H. Franckes, in: ThLZ kirchenpolitische Grundlagen der Kirchenkritik John Wyclifs, Halle The » 196 4 » Sp. 97{f.; in erweiterter Form: Erhard Peschke, Studien zur 1970, S. 102 (= Arbeiten zur Kirchengeschichte und Religionswissen- ol °gie August Hermann Franckes 1I, Berlin 1966, S. 13—126. schaft 3). Autorität und Tradition in Gottesdienst und Seelsorge* Von Ernst-Rüdiger Kiesow, Rostock Konrad Weiß zum 65. Geburtstag torität und Freiheit‘‘ oder „„Tradition und Situation‘‘ sind Das Thema „Autorität und Tradition‘“ wirkt auf den er- Sten Blick wie uns geläufiger und lieber, weil sie den doktrinären Anspruch ein Dilemma, in das der gegenwartsbewußte ©ologe nicht gern hineingerät. Die Formulierungen „Au- der Extreme sogleich durch ihren Gegenpol einschränken, ko;:xAbgeänderte Form eines Referats bei der 10. Baltischen Theologen- € Wir werden nicht umhinkönnen, auch bei unserer Zusam- Tradi Tenz “1971 in Uppsala unter dem Generalthema „‚Autorität und tion“, menstellung der Leitbegriffe deren dialektische Entsprechung S C R Sn e wr Wr f 415 S Theoloäséhei Literatur'zéittfhg 97: -Jal’1.rgang. 197 2 Nr. 6 immer als schon vorgegeben mitzudenken. Denn von Tradi- duné oder die brüderliche "Demut bei den Konkerenztefl"°£_" tion als Überlieferung kann nicht geredet werden ohne die mern stärkt; aber das gehört wohl zu den Ausnahmen. Situation, in die hinein etwas tradiert wird. Ebensowenig Sehr viel eingeschränkter wäre jedenfalls die Begegnung stellt Autorität etwas Absolutes, für sich Existierendes dar, mit dem traditum für die Mehrheit der Gemeindeglieder, die heute nicht Mmehr regelmäßig in den Gottesdienst kommt, sondern setzt eo ipso voraus, daß sie in Freiheit und Vertrau- en respektiert, zuerkannt und gewährt wird; alles andere Ganz fruchtlos braucht sie auch nicht zu sein, wenn man an die Vergewisserung, an die Meditation, an die Konfession wäre Zwang, aber nicht Autorität, Um den vielschichtigen Terminus ‚,Tradition‘“ bei der denkt, die sich in der Liturgie ereignen können. Das meiste Anwendung auf einige praktisch-theologische Phänomene freilich, was da gelesen und gesungen wird, ist so schwer ver” deutlicher differenzieren zu können, bedienen wir uns der ständlich und fremd geworden, daß es nicht mehr ohne Deu- Jateinischen Derivate:! Es ist dann zu unterscheiden zwi- tung in den eigenen Erfahrungshorizont eingefügt werden schen Überlieferung als dem aktuellen Vorgang der tradi- kann, während die Theologen aufgrund ihrer hermefl°“‘?' tio und dem traditum als dem vorfindlichen Inhalt der schen Schulung diese Schwierigkeiten noch gerade bewält!- biblischen, kirchlichen oder gesellschaftlichen Überlieferung. gen. Deshalb bleibt für die Gemeinde der Informationsgehalt Auch von dem tradendum, der Wahrheit, die in Gottes- der Liturgie gleichfalls gering, und damit auch die Mögli°}!' dienst und Seelsorge überliefert werden soll, muß, gespro- keit zur Kommunikation und folgenden Aktion. Das tra E chen werden. tum ist zwar vorhanden, aber am Vollzug der traditio man- gelt es. Darunter muß auch die Autorität der Tradition Jet- I den. Weil der unmittelbare Zugang zum traditum verloren“ gegangen ist, gelten die gottendienstlichen Texte nicht me ® Niemand wird daran zweifeln, daß im Gottesdienst der selbstverständlich. Der notwendige Vorschuß an Vertrauen ehristlichen Gemeinde Tradition zum Ausdruck kommen und Respekt kann ihnen nicht gewährt werden. Früher g° muß. Diese Notwendigkeit kann pragmatisch und prinzipiell nügte es zu sagen „So steht geschrieben‘“ — und man Jie zugleich begründet werden wie beim ‚, Vater der Praktischen sich von den geschriebenen Wahrheit überzeugen, weil man Theologie‘, der zur Frage der Modernisierung des Kultus sie verstand. Heute bedarf sie mehr denn je der Interpreta” erklärte: „In der Kirche soll die Differenz von heut und ge- tion, damit ihre Autorität wieder wirksam wird. Nicht das stern und einer Generation und der andern sich verwischen, traditum, sondern nur die aktuelle traditio in der Predigt nichts soll als ein heutiges erscheinen ; deshalb ist jede gänz- oder in der sonstigen Verkündigung kann die thrheit für liche Umbildung unpassend, es muß sich immer etwas aus uns verbindlich machen. einer Generation in die andere ziehen.‘“2 Schleiermacher Damit lastet auf dem Prediger eine höhere Verantwortung wandte sich in diesem Zusammenhang gegen ‚,Geistliche“‘ als in vergangenen Zeiten. Noch immer werden gute I nter” die an die Stelle der veralteten liturgischen Formulare „sehr preten des Evangeliums und geschickte Redner gern aufge- willkürliche neue Productionen“ setzten (a. a. O. 164), und sucht. Aber die Autorität des einzelnen Tradenten reic‘ betonte, daß im Gottesdienst sich die Gegenwart nicht allein nicht aus, um das traditum dem Hörer wichtig, zeitgemä e darstellen dürfe und daß die „Einheit der kirchlichen Über- und überzeugend zu machen. Man nimmt dem Prediger lieferung‘“ erhalten bleiben müsse. — Auf liturgischem Felde Worte nicht mehr unbesehen und unbefragt ab; als redlicher o stehen wir heute bekanntlich vor ganz ähnlichen Problemen, Zeitgenosse kann und darf man es nicht mehr. Das Aber auch energische Reformer wissen um die Unentbehr- kommt heute nicht sozusagen senkrecht von oben. Bereits v Kchkeit der Tradition. Die fundamentale theologische Be- über hundert Jahren schrieb Alexandre Vinet: „Die Kanz® gründung, die mit der folgenden These aus einer modernen genießt das ebenso schädliche als vorteilhafte Privilegium Materialsammlung geliefert wird, dürfte dem Kkirchlichen daß keine Verhandlung, keine mögliche oder zugelas sene n common sense entsprechen: „Christlicher Glaube hängt an Antwort stattfindet, und doch, wie wir einmal sind, bedürfe ) der Überlieferung des Evangeliums von Jesus. Christus. Im wir dessen.‘“5 Wiederum etwa hundert Jahre vorher (1 na a Gottesdienst vergewissert sich die Kirche dieses ihres Grun- berichtet ein Kirchenkonventsprotokoll aus Rodheim, des in der Geschichte.“‘3 ein Tagelöhner während der Predigt über 2 Thess 3,10 „V ef nicht arbeitet, der soll auch nicht essen‘“ laut dazwischeng®” In der Liturgie, in den Lektionen, Chorälen und im Ritual der Sakramente hat sich gegenüber anderen Lebensäußerun- rufen habe: „Dann müßten gar viele nicht essen!‘“ Hinterher gen der Gemeinde das christliche traditum am. stärksten gab es ein förmliches. Verhör durch den Pastor, und der De- niedergeschlagen. Hier liegt freilich für uns zugleich die linquent entging der Anzeige an das Fürstliche Konsistorium schwächste Stelle hinsichtlich der traditio. Das trifft auch nur dadurch, daß er und seine Frau reuevoll Abbitte taten - etwa für den noch relativ günstigen Fall einer liturgischen Das Bedürfnis nach Fragen und Gespräch zur Pre kennt man also schon lange. In unserer Zeit geben sich jung® Andacht zu, wie man sie für Theologen und andere kirch- liche Mitarbeiter vor Beginn einer Konferenz zu halten Menschen und viele andere, die sich oft gerade als durchau$ pflegt‘. Was geschieht dabei? Man vergewissert sich der bi- engagierte Gemeindeglieder zeigen, mit der monologische” blischen bzw. konfessionellen Tradition (== traditum) und be- Verkündigung nicht mehr zufrieden’. Sie unterziehen nicht kennt sich zu ihr. Der Informationswert des Gehörten, Ge- nur das kirchliche, sondern auch das biblische traditum einer sprochenen oder Gesungenen ist gering, denn, die meisten unbekümmerten Kritik und wollen wissen, was sie unbeding_" X angeht und was übernommen werden muß aus der chri5t'_h' kennen es längst auswendig. Neue traditio erfolgt kaum. Die Teilnehmer können jedoch durch diese Andacht Kommuni- chen Botschaft von gestern für das Heute und Morgen-. Die- r kation erfahren, untereinander, mit der Heilsgeschichte und sem Anspruch kann der Prediger sich nicht verschließen. ; mit Gott. Auf die Autorität des Tradenten, des Liturgen oder befindet sich freilich mit seinen‘ Hörern in der prinziple® Lektors, kommt es dabei wenig an. Die Autorität der Tradi- nicht aufhebbaren Verlegenheit, daß man das Evangelium ‚tion liegt in ihr selbst, und sie hat a priori Gültigkeit für die tradendum für die Gegenwart nicht in allgemeingültigen For“ Anwesenden, auch wenn sie als kritische Theologen hier und meln angeben kann. Von der Systematischen Theologie kanr da Vorbehalte haben. Häufig wird die liturgische Andacht mit Recht erwartet werden, daß sie grundsätzlich und lehr- als Pflichtübung absolviert und hat auf die folgende Konfe- mäßig zu entfalten vermag, worin heute die notwendige ur renz wenig Einfluß, d. h., aus der Kommunikation mit der unabdingbare christliche Überlieferung besteht®. Aber in der € Tradition folgt oft keine Aktion bzw. keine Verhaltensände- konkreten Verkündigung wird immer nur von Fall zu Fa 11 zu rung der. Teilnehmer., Es kann gewiß auch anders sein, so daß entscheiden sein, was das Wort Gottes an die Gemeinde hıc etwa durch eine gute Auswahl der Texte und nicht zuletzt et nunc „„be-deutet‘“. Nach verantwortlicher Auslegun g des om1 „ durch das Wirken des Heiligen Geistes in einer besonderen einzelnen Textes hat der Prediger in der inventio bzw. h letischen Besinnung das jeweilige tradendum zu ermitt ‘_"*"’-‚Situation die traditionelle Zeremonie den Mut zur Entschei- eh‘: x S Theolog1'scime L‘it-eratvu-rzei{\;'rig 97. Jahrgang 1!5'}2 Nr!6 418 E';i;t.l;lit dieser Aufgabe überfordert, wenn er sie allein oder niert. Die Fragenden gebenflem biblischéfltraditum den Vor- Nur aufgrund theologischer Studien und genereller Gemeinde- schuß an Vertrauen, daß es sich lohne, dieses Buch zu befra- Sz: Xenntnis lösen wollte. Dazu sind die persönlichen Vorausset- gen; sie gehen von der Hoffnung aus, daß Gott durch das ge- zungen oder die gesellschaftlichen Verhältnisse und Vorstel- schriebene und gemeinsam bedachte Wort zu ihnen reden lungen seiner Hörer viel zu differenziert und für ihn unab- werde. Darum sind solche Einwände gegen dialogisch gestal- Bf:hätzb ar geworden. Solange einfache Sozialstrukturen und teten Gottesdienst nicht sehr stichhaltig, die eine unverbind- eine An % k gewisse opinio communis in Glaubensfragen herrschten, liche Diskussion, ein ‚,Zerreden‘‘ der Wahrheit befürchten Onnte der Prediger als einzelner autoritativ das Evangelium und darum nach dem autoritativen Monolog der Predigt ru- fen!2, Gegen Auswüchse werden sich ernsthafte Gesprächs- zeugen. Heute bedarf es des Gesprächs mit der Gemeinde Vor, in oder nach der Predigt. Denn eigentlich vermag nur die partner zu schützen wissen, und das Verlangen nach eindeu- 6 e $ emeinde selbst zu sagen, wo die Verkündigung sie wirklich tigen Verkündigungsaussagen wird doch immer am Ende des vetrifft oder betroffen macht, wo sie also die Autorität der Dialogs in der Gemeinde stehen. Allerdings müssen wir uns Tadition erfährt. künftig daran gewöhnen, daß häufiger Fragen offen und Pro- bleme ungelöst bleiben als es die traditionelle Liturgie und Angesichts der gegenwärtigen Situation, in der sich Hörer nd Predigel‘ nicht mehr in einem selbstverständlichen reli- Predigt erscheinen ließen. glösen System oder im allgemeinen Konsensus vorfinden, II Muß auch unsere herkömmliche Vorstellung von der Offen- Ganz kurz soll noch — gleichsam in einer Zwischenbemer- STUNg als einem einseitigen, monologischen Akt Gottes mo- iziert werden. Sie stammt aus patriarchalischem bzw. kung — auf das Verhältnis von Autorität und Tradition in der autoritärem kirchlichen Erziehung aufmerksam gemacht werden, wobei fal Denken und entspricht durchaus nicht der Viel- ausdrücklich nur die Situation der Katechetik in der DDR z t des biblischen Offenbarungsgeschehens. Dort führt Gott - B, ein Zwiegespräch mit Kain und sucht ihn zur Einsicht im Blick ist, also in einer weitgehend und bewußt säkulari- sierten Umwelt. Grundsätzlich haben wir es hier mit einer m bri“gen (1 Mos 4); Mose nimmt nicht stumm den göttli- chen Willen hin, sondern redet und ringt mit Gott um das geteilten Autorität zu tun: Die Autorität der Eltern, der Ge- Chicksal seines Volkes (vgl. bes. 2 Mos 32). Wie oft erscheint meinde und der Tradition müssen zusammenwirken, wenn e sinnvolle christliche Unterweisung stattfinden soll. Prak- /echselrede zwischen Gott und den Menschen bei den Topheten! In den Psalmen und bei Hiob sind die Klagen und tisch aber läuft zumeist alles auf die Bedeutung des erziehen- W_eifel der Gemeinde oder einzelner vor Gott überdeutlich den Katecheten hinaus. Das Elternhaus stellt in der Regel Jediglich seine formale Autorität zur Verfügung, indem es die Er tlkuliert. Es genügt, noch auf die Jüngergespräche Jesu und Kinder zur Christenlehre schickt. Von nur wenigen Familien ©n paulinischen Diatribestil hinzuweisen. Diese Bei- 'P_iele‚ die vielfach vermehrt und vertieft werden könnten, werden aber zu Hause christlicher Glaube und Engagement zelgen, in der Gemeinde deutlich vorgelebt. Die Gemeinde selbst, in daß Gott nicht einfach autoritär gegenüber den Men- Schen x edet oder handelt, sondern ihnen den Einwand frei- deren Auftrag der Katechet handelt, tritt im Unterricht 1% und um ihr Einverständnis wirbt. Gott läßt nicht bloß kaum in Erscheinung und noch weniger im öffentlichen Le- r ben. Ausnahmen bilden Familiengottesdienste, Rüstzeiten, © gehorsame oder dankbar antwortende, sondern auch die ügende, zweifelnde und bittende Gemeinde zu Wort kom- Kirchentage und andere Sonderveranstaltungen, bei denen men. T nimmt uns als Partner ernst, er hört uns und wirkt Eltern und Kinder zusammen die größere Gemeinschaft der Unter uns Christen erfahren können. auch dort, wo wir mäiteinander zu ihm oder er ihn — das heißt ja im Grunde auch immer: mit ihm! — Für gewöhnlich steht also der Katechet mit seiner persön- 'pfe0hen. Of lichen Autorität und mit der im Unterricht darzubietenden fenbarung hat dialogische Struktur®. biblischen und kirchlichen Tradition allein vor den Kindern, Darau5 sind für die Theorie und Praxis des Gottqsdienstes \eu Er soll über das christliche traditum informieren und im Rah- Onsequenzen zu ziehen. Luthers bekannte Äußerung men des Lehrplans das geeignete tradendum auswählen. Es M der Torgauer Festpredigt, „daß unser lieber Herr selbst !nlt un: $ rede durch sein heiliges Wort und wir wiederum mit hängt — menschlich gesehen — von seiner eigenen Glaubens- M rede: haltung und seinem didaktischen Geschick ab, ob die Kinder n durch unser Gebet und Lobgesang“‘, reicht zu einer außer intellektuellen Kenntnissen auch existentielle traditio Vollen Bes m chreibung des gottesdienstlichen Geschehens nicht des Evangeliums empfangen. Daß daraus hier und da Glaube A aus; , sie war ja auch nicht als Definition gemeint. Aber .e lu erwächst, ist mehr als überall sonst das Wunder des Heiligen therische Liturgik ist ihr gern gefolgt und hat sich weit- Geistes. Aber wieviel Einsatz, Liebe und gewinnende Mensch- darauf festgelegt, daß Rede Gottes im tradierten Bibel- Oort un d seiner monologisch-autoritativen Auslegung er- lichkeit sind erforderlich, um Kinder, die auf völlig freiwilli- geht ger Basis und oft unter mancherlei Schwierigkeiten zur Chri- > Während die Antwort der Gemeinde sich auf vorgege- stenlehre kommen, bei der Sache zu halten! Schon die Wah- © Hymnen und Gebete zu beschränken hat!%. Sie steht arum b is in die jüngste Zeit hinein den Versuchen dialogi- rung der äußeren Ordnung und erst recht die einigermaßen Sch, er Gottesdi planmäßige Bewältigung des Unterrichtspensums stellen un- enstgestaltung skeptisch oder ablehnend ge- ter derartigen Umständen eine außerordentliche pädago- en Nüber: »„Das Wort des Lebens muß gegenüber dem fragen- enschen das Primäre bleiben und, unbeschränkt durch gische Leistung dar. Sie setzt viel erworbenes Vertrauen vor- m aus. In der praktisch-theologischen Reflektion wird diesem eNschen vorgegebene Themen, seine Selbstmächtig- katechetischen Autoritäts- und Traditionsproblem bei uns i_t ent falten können. Sonst steht das Wesen eines dem Evan- & m gemäßen Gottesdienstes in Gefahr,‘““11 Hier wäre die bisher noch zu wenig Beachtung geschenkt. gl Ttes ©nirage zu stellen, wieso sich die Selbstmächtigkeit des I1T Wo Ottes nur in der bisherigen Struktur des Gottes- Menstes e mn, di rweisen sollte?! Eine Gruppe von Gemeindeglie- Ähnlich wie auf dem Gebiet der christlichen Erziehung ür heu © einen biblischen Text im Blick auf seine Bedeutung steht in der Einzelseelsorge die persönliche Autorität im tige Lebenssituationen erörtert oder, von einem Ge- Vordergrund. Sie befindet sich allerdings in einer Krise, die enwa . Ttsproblem herkommend, nach Analogie- und Modell- schon viel länger und stärker ins allgemeine und auch ins Z n der Bibel sucht, setzt sich ja gerade der Selbstmäch- theologische Bewußtsein getreten ist als im Falle der kirch- . ©M des göttlichen Wortes aus — u. U. viel wirksamer als lichen Unterweisung. Die Geschichte der evangelischen Pri- vatbeichte stellt geradezu eine Geschichte des Autoritäts- Offen Passiven P redigthören, das vielen in unserer Kirche är noch immer als christliches Ideal vorschwebt. schwundes für das pastorale Amt dar. Repristinationsver- Au ch bei der Verkündigung, der das Gespräch in der Ge- suche im 19. und 20. Jahrhundert haben nicht zu bleibendem © Vorausgeht oder folgt, ist Autorität keineswegs elimi- Erfolg geführt. In den fünfziger Jahren gab es im theologi- S b} 419 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6 420 schen und kirchlichen Schrifttum eine lebhafte Debatte zu spezifische traditum und tradendum geht, um Fragen chris-t- Fragen der Einzelbeichte, und der Frankfurter Kirchentag lichen Glaubens und Lebens. Recht häufig wird er den Dienst von 1956 proklamierte und praktizierte „Evangelische beich- eines Zuhörers und Ratgebers freilich auch stellvertreten ten‘“13, Aber das Echo ist wieder verklungen. Dafür sind si- für fehlende andere Helfer übernehmen müssen. cherlich nicht antikatholische Ressentiments oder dieschwa- Psychologischer Sachverstand, die Kunst taktvoller Ge- che biblische Begründung der Privatbeichte verantwortlich sprächsführung und menschliche Reife gehören zu den selbst- zu machen. Vielmehr hängt die geringe Inanspruchnahme verständlichen Voraussetzungen des Seelsorgers. Daß auch der Beichte mit dem modernen Autonomiebewußtsein zu- ein besonderes seelsorgerliches Charisma hinzukommt, haben sammen. Zum einen widerspricht das patriarchalische Ver- wir nicht in der Hand. Statt darüber lange zu reflektieren, hältnis Beichtvater—Beichtkind den heutigen Denk- und Lebensformen, zum andern fehlt für die Mehrheit der Zeit- darf der Seelsorger — ob Theologe oder Laie — wissen, da sein ehrliches Bemühen jedenfalls durch Christus autorisiert genossen die Erfahrung der Sünde als einer bedrängenden ist. Das Proprium der Seelsorge gegenüber allen sonstigen Not, die zum Bekenntnis und zur Absolution führen müßte. Hilfeleistungen und menschlichen Begegnungen liegt dari'fl‚ Die folgende Szene aus Wilhelm Löhes Leben können wir daß wir den Mitmenschen in seiner Not und Ratlosigkeit, nur noch als Kuriosum vernehmen: „Charakteristisch für den aber auch in seinem Glück und seiner Mündigkeit um Christ1 jungen Mann war sein Abschied aus meinem Hause, Er bat willen annehmen, der uns selbst angenommen hat. Das Wis- mich mit der lieben Hausmutter auf sein Zimmer und sagte: sen um die immerwährende Gegenwart Jesu Christi, der uns ‚Ich habe mich lange für die Liebe, die ich in Ihrem Hause mit Gott versöhnt hat, damit wir Versöhnung weitergeben, empfangen habe, auf eine Gegengabe besonnen und kann ist das tradendum in der Seelsorge. Der Pfarrer un keine bessere finden, als daß ich Sie beide auf die Sünden auf- sein Gesprächspartner sind nie allein; die Anwesenheit des merksam mache, vor denen Sie sich am meisten zu hüten Dritten schärft ihre Einsicht, Verantwortlichkeit und Ver- haben‘.‘‘14 Was hier einem etwa 26jährigen Kandidaten gebungsbereitschaft. freundlich zugestanden wurde, könnte sich heute kein ein- In der Beachtung der christologischen Dimension der Seel- ziger kirchlicher Amtsträger ohne Skandal herausnehmen, ber- Das richterliche Amt des Seelsorgers, auf das die Befürwor- sorge haben wir die beste Sicherung gegen eine falsche tragung von Autorität auf die Person des Seelsorgers'®. ter der Privatbeichte Wert legen!5, und die Vollmacht der Denn das in der Psychoanalyse entdeckte Phänomen er Sündenvergebung sind in den wenigsten Fällen gefragt, Übertragung ereignet sich auch in der Seelsorge, besonders Zwischenmenschliche Schuldprobleme werden, sofern sie wenn die Gesprächspartner für längere Zeit zusammenkom“ nicht verdrängt sind, wahrscheinlich zumeist unter den di- men. Unbewußte, triebbestimmte Erfahrungen, vor allem rekt Beteiligten ausgetragen oder vor anderen gesellschaft- mit Erziehungspersonen in der frühen Kindheit, werden au lichen Instanzen wie medizinisch-psychologischen Beratungs- den Berater übertragen und können zu übertriebener Hörig_' stellen, Konfliktkommissionen und Gerichten, keit oder zu affektivem Widerstand führen. Noch bedenkli- Wenn einzelne überhaupt zum Pfarrer gehen — und das cher wird das Verhältnis, wenn die sog. Gegenübertragung tun erfahrungsgemäß nicht nur Gemeindeglieder, sondern vom Betreuer nicht bemerkt wird, der dann seinerseits unbe” manchmal auch Außenstehende —, dann suchen sie den ver- wußt väterliche, freundschaftliche und andere erotische Ge” schwiegenen Berater in Lebens- und Glaubensfragen, dem fühle auf den Ratsuchenden projiziert. Der versierte Psycho” man alles sagen kann, ohne moralische Verurteilung oder loge vermeidet durch bewußte Distanz und gegebenenfalls geistliche Belehrung von oben herab befürchten zu müssen, durch ausdrückliche Analyse der Übertragungen die Gefahr Glücklicherweise fällt es den meisten heutigen Theologen solcher psychischer Komplikationen. Der Seelsorger, der schwerer, im Zwiegespräch autoritativ und vollmundig zu nicht psychoanalytisch vorgehen kann und soll, muß das 44“ reden als von der Kanzel! Nur einige tragen noch die pfarr- siko unguter Bindungen kennen und durch Haltung ur herrliche Vergangenheit an sich und vermögen die Erwartung Worte eindeutig bezeugen, daß nicht er der eigentliche Helf?" brüderlicher, nüchterner Beratung nicht zu erfüllen. In dem oder gar der Heiland des Betreuten ist. Auch insofern ist d® Kredit, den der Pfarrer als Ratgeber trotz allem genießt, Autorität Jesu Christi für die Einzelseelsorge unentbehrlich- setzt sich insofern ein Stück Beichttradition fort, als der Rat- Heute wird das Entstehen von Übertragungen nicht nur suchende genau weiß, daß er beim Seelsorger auf absolute tiefenpsychologisch, sondern auch sozialpsychologisch ®” Verschwiegenheit von Amts wegen rechnen kann. Das spielt klärt!7, Denn „„,der Patient kommuniziert mit dem Therap°?' in einer Zeit der Indiskretion eine große Rolle. Außerdem ten mehr und vollständiger als dieser mit ihm“. Er muß Ja profitiert der Seelsorger von der Anerkennung der Kirche als laut analytischer Grundregel alles berichten, während der einer Instanz des Vertrauens und der Wahrhaftigkeit, die Therapeut nur zuhört und von sich nichts erzählt. „Auf dies® sie sich in den Kämpfen der dreißiger Jahre mit ihrem Wi- Weise wird seitens des Patienten ein sehr viel engeres Atta- derstand gegen politische Gleichschaltung erworben hat. chement an den Therapeuten erzeugt als umgekehrt. Das Darin kommt zutiefst vielleicht doch die theologische Ba- Phänomen der Übertragung hat diese dynamische Asymme” sis der pastoralen Autorität mit zum Ausdruck: Die Ratsu- trie zur Voraussetzung‘“ (a. a. O. 156). Für den Seelsorger chenden kennen die Kirche und ihre Seelsorger als solche, die gur z Tı Ähnliches ; denn auch er soll bei aller Solidarität mit letztlich nicht von sich aus und für sich allein raten und hel- dem Gesprächspartner nicht etwa eigene Schwächen, Vor- fen wollen, sondern in der Bindung an Gott und darum in er- stellungen und Konflikte zur Sprache bringen, um den an” höhter Verantwortung. Eine Aussprache über eigene Pro- deren dadurch zu trösten. Das wäre ein pastoraler Kunst- bleme kann unter solchen Aspekten durchaus beichtähnli- fehler — nicht aus Gründen der dabei vielleicht gefährdeter chen Charakter tragen, d. h., entlasten und versöhnen, auch Autorität, sondern weil dem Betreuten mit fremden Erfah- wenn es nicht zu einem förmlichen Bekenntnis- und Absolu- rungen zumeist gerade nicht geholfen ist. Der Seelsorger S° tionsakt kommt. Natürlich weichen andere der Seelsorge ge- vielmehr bei ihm, bei dem Gesprächspartner, bleiben ur rade deswegen aus, weil sie ihrerseits die theonome Autorität dessen Probleme anhören!8®, — Die Schwierigkeiten der iso- scheuen. Für sie bieten sich Arzt und Psychotherapeut als lierten Dualität Arzt—Patient entfallen in der Gruppenp$Y” Helfer an, zumal die Erkenntnis, daß seelische Konflikte und chotherapie, die gerade auch in der DDR zu einer weitver” leibliche Beschwerden meist in Wechselwirkung stehen, heute breiteten Praxis entwickelt worden ist19. Hier tritt Übertra” mit Recht Allgemeingut geworden ist. Der Pfarrer sollte gung kaum auf, weil die Gruppe, und nicht der Therapeub darin keine unliebsame Konkurrenz sehen, sondern ‚ssich das für den einzelnen die wesentlichste Orientierungsgröß e dar‘ stellt. In ihr werden zwischen den unterschiedlichsten Part Proprium seines Auftrags bewußt machen und nur dort helfen wollen, wo er als kompetenter Ratgeber am Platz ist. Das nern die psychischen Affekte und Erfahrungen ausgespielt, wird zumindest dann immer der Fall sein, wenn es um das und insofern ist die Gruppe ein besseres Abbild der alltäg” 421 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6 422 lichen Realität, in der sich der Patient bewähren muß, als und Glaube, Festschrift für 0, Söhngen zum 60. Geburtstag, 1960}, erklärt: „„Solche Verkündigung der Gnade und Herrlich keit Christi ge- 28 _therapeutische Zweierverhältnis. schieht im christlichen Gottesdienst ebenso durch das Wort der Bot- schaft und die Spendung der Sakramente wie durch Anbetung, Lob- le Seelsorge schickt sich gegenwärtig an, von der Grup- preis, Gebet, Danksagung und Bekenntnis der glauben den Gemeinde.‘‘ ?enps)'chologie zu lernen%®, Nicht alles wird man von ihr übernehme (S. 12.) Die Gemeinde hat hier zwar an der Verkündigung teil, aber n können. So wird sich z. B. der Pastor nicht in eben nur in gebundener Form., dı Diese Beispiele aus der prinzipiellen Liturgik mögen genügen; für er Weise aus der Gruppendiskussion heraushalten können, die Praxis braucht nur auf die Agenden I der VEL K und der EKU hin- Wlie es der distanziert beobachtende und indirekt steuernde gewiesen zu werden., + Sychologe tut. Der Seelsorger wird vielmehr in die Gruppe u W, Nagel, Kann eine Thematisierung der Gottesdienste zum Prin- zip neuer Gottesdienstgestaltung werden?, in: ZdZ, 1971, S 406; Mtegriert sein müssen, um als Bruder unter Brüdern bei der ebenso in: Kerygma und Melos, Festschrift zum 70. Geb. von Christ- hard Mahrenholz, S. 122, Vgl. ebd. auch die Aufsätze von P, Brunner, Semeinsamen Erörterung und Lösung von Glaubens- und Theologische Grundlagen von ‚„‚Gottesdiensten in neuer Gestalt‘, und ©nsproblemen hilfreich zu sein. Die bisherigen Experi- O, Dietz, Leiturgia im ‚,Umbruch‘‘, die sich teils analysierend, teils warnend mit den heutigen gottesdienstlichen Erneuerungsbewegungen Mente reichen zu einem allgemeinen Urteil über die Frucht- auseinandersetzen, arkeit dieser neugewonnenen Form der Seelsorge m. E. »” Um Mißverständnissen vorzubeugen, sei betont, daß hier eine Noch _nicht aus. Aber hier haben wir jedenfalls eine parallele Stellungnahme zum Für und Wider der formalen Dialogpredigt nich t beabsich tigt ist, Niwicklung zur gottesdienstlichen Praxis vor uns: Dieseel- ı So der gleichbetitelte Vortrag von A. Schönherr in: Lasset euch Sorgerliche Autorität geht vom einzelnen Pastor und seiner versöhnen mit Gott. Ein Buch vom Deutschen Evangelischen Kir- . °TSOn auf die christliche Bruderschaft über, und diese findet chentag in Frankfurt am Main, 1957. — Vgl. allgemein: Laurentius Klein (kath.), Evangelisch-lutherische Beichte, 1961, sowie W. Uhsa- Yhre Jetzte Verbindlichkeit in dem gemeinsamen Bemühen um del, Evangelische Beichte in Vergangenheit und Gegenwart, 1961 (dort weitere Literatur). Ferner ist wesentlich: ‚, Vergebung als Lebenshilfe. Aktuelle traditio des Evangeliums?!, Man entspricht mit sol- Zur Frage der Einzelbeichte heute‘‘, Studiendokument des Lutheri- °r Methode nicht nur zeitgemäßen soziologischen Erforder- n schen Weltbundes, Hrsg. F.-W, Künneth, 1970, SSen, sondern kommt auch wieder in die Nähe urchristli- *M Wilhelm Löhe’s Leben, aus seinem schriftlichen Nachlaß zusam- mengestellt von J. Deinzer, 1. Bd., Nürnberg *1874, S, 243 Anmerkg. Se: Süer Seelsorgepraxis“. Gerade in den Neubaugebieten un- % y.a. W. Uhsadela. a. O.52f. Aör Großstädte, wo sich christliche Gemeindebildung los- Eelöst von f 1% Zum Problem der Übertragung vgl.: E. Thurneysen, Die Lehre ast allen parochialen Traditionen vollziehen muß, von der Seelsorge, 1948, 304ff.; Th. Bovet, Lebendige Seelsorge, *195 4, Scheint die 184ff.; H.-J. Scharfenberg, Übertragung und Gegen-Übertragung in seelsorgerliche Gruppenarbeit eine gute Chance der Seelsorge, in: Forschung und Erfahrung im Dienst der Seelsorge. ür die SOl unft zu bedeuten?3, Festgabe für Otto Haendler zum 70. Geburtstag, Hrsg. E.-R. Kiesow u. H.-J, Scharfenberg, 1960; A. Rensch, Das seelsorgerliche Gespräch, — 21967, S. 213ff. * Die Ogmati Anregung dazu kam z. T, von G. E belings Artikel ‚, Tradition, 7 Vgl. P. Hofstätter, Gruppendynamik, Ausg. 1968, S. 156. Sch Sch‘“ in RGG, 3. Aufl, 1# Rensch lehnt zwar ab, daß der Pastor seinerseits eine Beichte vor leierma dem Ratsuchenden ablegt, empfiehlt aber in bestimmten Fällen, „von Be:r] in 1850, S, Cl‘(l;!l:, Die praktische Theologie..., Hrsg. J, Frerichs, eigenen Schicksalen zu erzählen‘‘ (a. a. O. 39); auch das erscheint be- Oman Roessler in „„Für den Gottesdienst‘“‘, 21969, S. 30. denklich, N 1ı S nac Heft 4 /19 hträgliche Illustration zum Folgenden vgl. man den im 1”S; Kurt Höck (Hrsg.), Gruppenpsychotherapie in Klinik und Pra- EECüt: bı 71 der Theologia Practica erschienenen Beitrag „anstatt einer xis, Jena 1 ; Omile eschimpfung in 4 teilen‘‘ (S. 380). % Das gilt natürlich auch von der Gruppensoziologie und -pädago- Base] 1 . ik oder Theorie der Predigt. Deutsch bearb. von J. Schmid. gik, vgl. C. Drummer, Gruppenbeziehungen in der Gemeinde, ZdZ : Zitiert nach „Für den Gottesdienst‘‘, S, 9. 1970, S. 206ff., sowie das Themaheft „Seelsorge und Gruppendyna- Pre. On fachth eologischer Seite wurde der Protest gegen die bisherige mik‘ der WPKG, 59. Jg. Heft 9, 1970, und den Beitrag von E. Brix, gU Weise wohl am deutlichsten von H.-D. Bastian in seiner Schrift Gruppenseelsorge, in ZdZ 1970, 276ff. Ferner kann auf das demnächst »Ve: Tf Temd in der ThLZ zu besprechende Buch von D. Stollberg, Seelsorge durch eV ung und Verkündigung“‘‘, 1965, vorgebracht. — Gewisse kri- die Gruppe, 1971, hingewiesen werden und auf meinen Aufsatz ‚, Zur Sten Orbehalte gegen die ‚, Predigt als Dialog‘‘ bringt unter den neue- Theologie und Praxis der Seelsorge‘‘, in: Bericht von der Theologie, cröffentlichungen Helmut Flender, Bibeltext und Gegenwarts- EVA 1971, bes. S. 313ff. — ‚„Praktisch-Theologisches Handbuch‘‘, Dezug 1 In der Predigt, 1971, S. 44f. zur Sprache. ©rzu ist ein Beitrag von Helmut Fritzsche demnächst in der Hrsg. G. Otto, 1970, enthält das Stichwort ‚,Gruppenseelsorge‘‘ noch &r LZ Zu erwarten. gar nicht; auch Gruppentheraphie scheint noch nicht bekannt gewe- ie sehr sen zu seın, täre %j H diese Feststellungen im Gegensatz zu der gängigen (autori- 2 Vgl. die prinzipielle Studie von J. Henkys, Seelsorge und Bruder- tes Ort u Omiletik stehen, zeigt etwa die Äußerung von H. Urner, Got- schaft. Luthers Formel „per mutum colloquium et consolationem fra- Mens ch ni nd unsere Predigt, 1961, S. 10: „Gott gegenüber wird der trum“‘ in ihrer gegenwärtigen Verwendung und ursprünglichen Bedeu- emals zum Diskussionspartner, nur zum Beter, Wer ‚über‘ OLt rede C tq t, der meint nur die Begriffe, die wir uns von ihm machen, tung. 1970. Ver! N lebendigen Gott.‘“ — Urner weiß zwar, daß der Auftrag der 2 Eine Darstellung der Seelsorge in neutestamentlicher Zeit findet ne 'gung an die ganze Gemeinde ergeht und daß es über dieses sich bei W. Jentsch, Handbuch der Jugendseelsorge, 1965, Teil I Ge- Problem schichte der Jugendseelsorge, S. 43ff. J. weist u. a. auf das wechselsei- * gebe er Praktischen Theologie eigentlich einen besonderen Ab- tige Ermahnen und Zureden in 1, Thess, 5,11—14, Gal, 6,1ff, und Hebr. n müsse (S, 57), sagt selbst aber nichts in dieser Richtung. 3,13; 10,24f. hin, s gl. etwa P. aul Althaus, Das Wesen des evangelischen Gottes- Lit -UT| tes, 1 926. — E. Hertzsch, Die Wirklichkeit der Kirche, Bd. I Die %_ Mit diesen Möglichkeiten hat sich u. a. die letzte Generalsynode Ge.p Ble, 1 9?6. schreibt zwar: „Der Gottesdienst ist Begegnung oder der VELK der DDR 1971 in Dresden beschäftigt, Vgl. das diesbezüg- äch mit Gott‘“, zitiert aber dann dazu ohne weitere Ausführung liche Referat von M. Kuske, Seelsorgerliche Wechselbeziehungen in der Ort aus L uthers Festpredigt in Torgau (S. 32). — J. Beckmann, Gruppe, abgedruckt im Amtsblatt der Ev.-Luth. Landeskirche Sach- T7:eol Ogische G sens, Jg. 1971 Nr. 20 (Fortsetzung im folgenden Heft). rundlegung der Lehre vom Gottesdienst (in: Gestalt i E RELIGIONSWISSENSCHAFT seine Drucklegung seinem Schüler Bernfried Schlerath, der sich, wie sich Lommel ausbedungen hatte, jeder inhaltlichen mel, Herman: “Die Gathas des Zarathustra. Mit einem Änderung enthielt. Er nahm nur stilistische und redaktio- ang v. Erw nelle Korrekturen vor. in Wolff, Die Zeitfolge der Gathas des Zara- thllsu- a. Hrsg, v. B. Schlerath. Basel—-Stuttgart: Schwabe Lommel hat seinem Werk keine „religionsgeschichtliche [1974) : 237 S. 8° = Sammlung Klosterberg, N. F., hrsg. Einleitung‘“ mitgegeben, um ‚‚Auseinandersetzungen mit ab- Y. J. Schwabe. Lw. DM 22,—. weichenden Ansichten‘ zu vermeiden (14f.). Statt dessen Die b verweist er auf zwei frühere Arbeiten: seine ‚,Iranische Reli- ersetzung und Kommentierung der 16 heute als auth e©Ntisch anerkannten Gathas des Zarathustra im Awesta gion‘“ (in „Religionen der Erde‘‘, München, 2. Aufl. 1966 und „Religion Zarathustras‘“, Tübingen 1930). Hinzugefügt die ® letzte Frucht der jahrzehntelangen Forschungsarbeit, erman Lommel der Religion des Propheten von Iran, sei sein Aufsatz „„Zarathustra und seine Lehre‘“ (Universitas, Son April 1957, S. 267ff.), der in seiner Kürze und Geschlossen- t ders ihren gathischen. Problemen, gewidmet hat. Sie > wenig überarbeitet, auf eine Gemeinschaftsarbeit zu- heit vorzüglich in die Lehre und das Leben des Propheten l‘ück > die ihn während seiner Frankfurter Lehrtätigkeit mit einführt und Lommels Anteil an ihrer Erforschung erkennen 1äßt. atinisten Erwin Wolff (+ 1966) verband. Das Manu- ‘:ll'lilptL wWar vor Lommels Tod (1968) abgeschlossen, konnte Beides trifft in weiterem Umfang auf das vorliegende Buch aber ni cht mehr von ihm veröffentlicht werden. Er übertrug zu. Schon die Einleitung gewährt Einblick in die Werkstatt » 423 Ti1eol$giséhe Literaturzeitung 97, J ai1r;a;g 1972 Nr 6 424 e des Übersetzers (zufil Folgenden vgl. S. 15ff.).l Lommel wollte seiner beiden engsten Ratgeber gewann, konnte er an seinem eine „lesbare Übersetzung‘ schaffen; dafür genügte ihm die Hofe eine kleine, nur langsam wachsende, vielbefeindete Ge- Übernahme awestischer Namen und Bezeichnungen nicht. meinde als Urzelle seiner neuen Religion gründen. Er muß allerdings bekennen: „„Meine deutschen Wiedergaben In seiner Lehre, wie sie uns in den Gathas entgegent ritt, der Namen zarathustrischer Himmelswesen sind von Mitfor- schern nicht übernommen, aber auch kaum durch andere er- ist alles in einer schöpferischen Bewegung zu Gott und zu den Menschen hin. Was er in ständiger, mit Gebeten und Fragen setzt worden; man hat es meistens bei den awestischen Wör- geladener, mit Zweifeln und Vertrauen gefüllter Zwiespra che tern belassen.‘ Von Ahura Mazda (Weiser Herr), dem die mit Gott redet, ist von einer Schönheit der Sprache, einer sechs Himmelswesen bei seiner sinnvollen Ordnung der Welt mitreißenden Gewalt dichterisch-visionärer Schau und einer helfen, spricht er als von „Gott‘, fügt aber hinzu: „„Das ist prophetisch-priesterlichen Sendungsgewißheit, denen L ‚0M - ein von mir gebrauchtes Wort, keine Übersetzung aus dem Gatha Awestischen: Zarathustra... hat kein unserem ‚Gott‘ ent- mels Übersetzung gerecht wird. Man lese in der 8. ft mit Zarathustras Schilderung seiner ersten Zusammenkun sprechendes Wort.‘“ Den Namen des Gott am nächsten ste- dem Weisen Herrn „bei der Erzeugung des Daseins, als du henden Wesens, dessen Antipode der Böse Geist (angra (o Herr) die Taten und die Worte mit Lohn (und Strafe) ver” manyu) ist, gibt er nicht, wie vielfach üblich, als „,Wahrheit“‘ sehen machtest, Böses für Böses und gute Vergeltung ür wieder, sondern wählt für ihn das „abstrakte und etwas Gutes, durch deine Machtfülle bei der letzten Wendung df' künstliche Wort ‚Wahrsein‘‘‘, weil er in ihm sowohl „eine Schöpfung‘“ (97f.). Und man nehme dazu, um Einblick 1n objektive geistige Macht‘ als auch „subjektiv die Wahrhaf- seine Hingabe an Gott zu bekommen, die 5. Gatha, di e seinen tigkeit eines Menschen‘‘ enthalten sieht. Das Beiwort des Kampf gegen die Götter schildert, der im Grunde der Kamp obersten Geistes, spenta manyu, das gewöhnlich als ‚,Guter“‘ e „mel- Gottes selbst gegen die — hier verwendet Lommel di oder „Heiliger Geist‘“ übertragen wird, übersetzt er mit ein- sterliche Wortschöpfung‘““ Goethes — ‚„‚Ungeschöpfe‘“ ist (22)- gehender Begründung, aber „immer noch behelfsmäßig“‘‘ als „Verständiger Geist‘“. Jeder der Geister ist in einem der ir- Zarathustras Angriff gegen die alte Religion schließt Sein‘?_" Aufruf an die Menschen, mitzukämpfen und sich damit Tür dischen Elemente verkörpert, das Wahrsein im Feuer. Das das Gottesreich gegen das Reich der Lüge zu entscheiden, m ständige Ringen Lommels um eine sachgemäße Übersetzung kommt vollends in den „„Bemerkungen‘“ zum Ausdruck, die sich. Der Höhepunkt des Frevels wider Gott ist für ihn da® dem Mithra dargebrachte Rinder- und Rauschtrank (Hao- er den einzelnen Gathas beigegeben hat. Häufig sucht er in ihnen aufgrund des .gemeinsamen arischen Erbes der beiden ma)-Opfer. Gegen seine Feier erhebt er Jeidenschaftlicher Religionen der Sprache und Form der Gathas durch Ver- Protest im Namen der Rinder und zugunsten der Viehzüch“ ““ mit ter. Dem ergreifenden Gespräch der „Seele des Rindes gleiche mit Gedichten der ältesten indischen Religion, vor dem Weisen Herrn entnimmt er seine Berufung zum » allem des Rigveda, beizukommen. Die Gathas sind für ihn im mann für das Rind“ (2. Gatha; S. 27f.). Von hier aus ent!a“” Gegensatz zu den vedischen Gedichten streng gebaute Ge- tet sich seine Verkündigung in die Weite: „„Höret mit eu ren bilde, gegen deren „Zerstückelung‘“ er sich wehrt. Auf S. 151ff Ohren das Beste, betrachtet mit klarem Denken die beidfan unterrichtet er über ihre Metrik. Er hat sie in seinem Buch nach ihrer literarischen Form, ihrer jeweils „gleichen Stro- Wahlmöglichkeiten der Entscheidung Mann für Mann, (je- der) für sich selber darauf bedacht, uns vor der großen Wende phenform“‘, nicht nach ihrer „zeitlichen Entstehung‘“ ange- ordnet. Eine Abhandlung Erwin Wolffs ‚„„Die Zeitfolge der zu gefallen... Von diesen beiden Geistern wählte sich der Gathas des Zarathustra‘“ ist dem Buch beigefügt. Lommel Lügenhafte, das Schlechteste zu tun, das Wahrsein (Acc-. aber (erwählte sich) der sehr verständige Geist.. . Zwischen sah in ihr den ..seit langem bedeutendsten Fortschritt der Studien auf diesem Gebiet‘“ (Universitas, a.a.0., S. 279). diesen beiden haben sogar die Götter nicht richtig untersC hif- Die für den Leser, der keine Fachkenntnis hat (sie auch den“ (5. Gatha; S. 41f.). Die Entscheidung des Menschen ür den einen oder anderen Geist ist deshalb so dringlich, W nicht zu haben braucht), erwünschte Einführung in Lehre und Leben des Zarathustra ist den „Übersichten‘“ zu entneh- mit dem Weltende das Gottesgericht bevorsteht, die „gT° Wendung der Schöpfung‘“. Dann wird die Zugehörig keit de- men, in denen‘ Lommel jeweils die übersetzte Gatha inter- rer, die sich für Sinn und Ordnung wider Lüge und Bosheit pretiert. Sie setzt voraus, daß der abendländische Leser das Bild der zarathustrischen Religion, wie sie ihm durch die entscheiden, offenbar werden. ‚,Dann ist die Welt zu ihrer Vollkommenheit nach Gottes Plan gelangt. Es geht nicht u Griechen als zoroastrische Religion mit ihrem absoluten Dua- die Erlösung der Menschenseele; den Menschen ist nach ıh- lismus zwischen einem guten und einem bösen Prinzip und ihrer nicht ganz unbegründeten Deutung der sechs Geister rem Tod Belohnung und Strafe im Jenseits zuteil geworden im vollkommenen Licht der Ideen Platons überliefert wurde, die bis zu jenem Schlußkampf, der Auferstehung und Welt-, beiseite setzt. Vollends muß er die Erinnerung an Mozarts gericht ist, währen und Ansporn sein sollen, die rechte Wa strahlende Lichtgestalt des Sarastro zurückstellen, von Nietz- zu treffen.‘“ (Universitas, a.a.0., S. 274.) Bis zu seinem Tode erhoffte Zarathustra sich „einen Grö- sches absurder Inanspruchnahme des Zarathustra-Namens für seine Gott-ist-tot-Botschaft zu schweigen. Jenes abend- ßeren, Erfolgreicheren‘“, der „außer Künder der Lehre auC Jändische Bild ist nicht falsch, aber es stellt die Zarathustra- Held in der Schlacht und Sieger sein soll‘““ (120). Er starb als Religion aus einer Zeit dar, in der sie längst kultisch und 77jähriger. theologisch zu einer sakralen Institution geworden war, die Es ist von hohem Reiz, in den Gathas, wie sie jetzt in der von den Magiern verwaltet wurde und mit ihrem starren A Übersetzung und. Erläuterung Lommels vorliegen, den Dualismus, ihren proto- und eschatologischen Spekulationen, fängen einer der großen Religionen der Menschheit nachzu” ihrem Reinigungsritualismus und dem in ihn eingeschlossenen Kult des Feuers zur Abwehr des Bösen ihrem Ursprung ent- gehen und im Blick auf sie, nicht auf ihre späthellenistisc]l'_„ r dualistische Weitergabe, ihre Einflüsse auf das Alte und Neu® S s fremdet war. So lebt sie noch heute unter den Parsen in Testament (Daniel, Henoch, Johannesoffenbarung) zu Pr e S Bombay. fen In den Gathas steht die Gestalt des Zarathustra in ihrer Calw/Tübingen Gerhard Rosen kranz Aaszinierenden - Ursprünglichkeit vor uns. Immer wieder klingt in ihnen an, daß der am Anfang des 1. Jahrtausends vor Christus im nordwestlichen Iran, dem heutigen Afghani- stan/Westturkestan, unter rinderzüchtenden Hirten lebende Priester wegen seiner Zerstörung der alten Religion seine 'Heimat verlassen mußte und als „Flüchtling‘“ (138), als we- nig erfolgreicher Wanderprediger durch die Lande zog. Erst Ma£gulis, B.: A Weltbaum in Ugaritic Literature? (J éL XC, 1971 S. 481—482). Z alg _e'ry die Gunst des westiranischen Königs Vishtaspa und w M # 25 426 Tbeologifyghe Litera;urzeitung 977 Jahrgang 1972 er' 6 Gedankenguts nachzuweisen und die vielschichtige Anwein— _ ALTES TESTAMENT dung dieses geistigen Gutes in den Griff zu bekommen. “°"°“"°a Marc, Picard, Jean-Claude, Rosenstiehl, Jean- Leipzig Hans Bardtke arc, et Francis Schmidt: Pseudepigraphes de l’Ancien ©stament et manusecrits de la mer Morte, I. Paris: Presses Ebeling, Gerhard: Psalmenmeditalionen. Tübingen: Mohr äf Niversitaires de France 1967. V, 67 S. gr. 8° = Cahiers 1968. 176 S. kl. 8°. Kart. DM 7,80. ® la Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses, publ. Daß heute Predigten über eine Reihe von Psalmen gehal- 1 5‚°“S les auspices de la Facult6 de Th6ologie Protestante de E Universite de Strasbourg, dir. par R. Mehl, 41. ffi". 10,—. ten werden, ist erfreulich, ebenso daß ein Lehrer der Dog- matik sie sich als Texte gewählt hat (Ps 1; 2;3; 5; 8; 14; 22; . In diesem Heft, das durch mein bedauerliches Versehen 23; 24 ; 51,12—14). Man spürt es diesen Predigten an, daß sie b 18 er hier nicht angezeigt wurde, werden in vier Aufsätzen aus vielseitigem Überdenken (daher der Titel) der Texte er- Obleme der Ps eudepigraphen des Alten Testaments unter wachsen sind. Es sind anregende, neue Gesichtspunkte, wenn ©N neuen, aus der Qumranforschung gegebenen Gesichts- Ps 1 unter dem Titel „„Das Glück eindeutigen Lebens‘‘, Ps 5 Punk 2 ten behandelt. Philonenko knüpft in seinem Aufsatz ar „Das Experiment der Streichung Gottes‘‘ steht. Bei der Aus- tyre d’Esaie et ]’histoire de la secte de Qoumrän‘‘ legung von Ps 5 meint man zu spüren, wie die Polarität des (S. 1—10 ) an eine Arbeit von D. Flusser, „The Apocryphal Rufens zu Gott in Klage und Lob neu entdeckt wird: „Das Book of Ascensio Isaiae and the Dead Sea Sect“ (IEJ 3, Seufzen und Schreien, das Klagen und Anklagen, und dann 1953, 30 —47) unter Zugrundelegung der Chronologie von auch wieder das Ausbrechen in Freude, Jubel und Jauchzen “pont-Sommer an und zeigt am Zug des Jesaja in die Wü- sind so grundmenschlich ... Urlaute des Menschen.‘“ Man ent- St, e als Trennung von der bethlehemitischen Verderbtheit deckt dies aber erst, löst man diese Worte „aus der frommen tar des Tammuz), am asketischen Leben in der Wüste, Atmosphäre der Gebetssprache heraus... Es wächst ihnen S der Aufforderun g, nach Tyrus und Sidon zu gehen (Par- Echtheit zu‘. Ähnlich in das Reden der Psalmen eindringend Sle: Flucht nach Damaskus), daß die Schrift „Martyrium ist das Nachdenken über Ps 3: „„Vom Recht, an Gott zu ap- ze| ©S Jesaja‘““ essenische Züge tr. ägt, die auf gemeinsame Wur- pellieren‘‘, wo sich im Aufbau der Predigt die Struktur der 1 N Schließen lassen. Philonenko geht aber noch weiter und Klage als Ich-Klage, Feind-Klage, Gott-Klage erkennen läßt. ü4uptet, daß das Martyrium eine essenische Schrift sei. So eine Entdeckung ist es auch, wenn die Auslegung des _nter Zu grundelegung einer anderen Chronologie von Qum- 23. Psalms auf die Frage stößt: „„Wie verhält sich der christ- ran Önnte man vorsichtiger nur von Ähnlichkeiten oder ver- liche Glaube eigentlich zu dem, was man schlicht Gottver- wan dten Zü ge im Qumränschrifttum und im Martyrium des trauen im Sinne eines konkreten Vorsehungsglaubens zu nen- ©Saja rede n. nen pflegt?‘“‘ Auch im Nachdenken über Ps 14 wird Ähnli- ches entdeckt: In V. 3 findet der Vf. eine ‚,‚menschliche Grund- C F Schmidt weist in seinem Aufsatz „„Une source essenienne °Z Commodien“ (S. 11—25 erfahrung‘‘: „„der Mensch wird das Bewußtsein des Beobach- ) nach, daß Commodianus die tetwerdens nicht los‘‘; Symbol dafür ist das auf uns gerich- °58_6nisChe Literatu r gekannt haben müsse, Er stützt sich da- tete Auge. Wenn diese Auslegung des 14. Psalms aberschließt.: \ auf verschiedene Stellen aus den „Instructiones‘‘ und den »” arminan „Der Gott der Gottlosen — das ist die große Wende, die sich » die verwandte Züge mit der Damaskusschrift in der Erscheinung Jesu vollzogen hat‘“, dann überzeugt das Und 1QpH eser ab enthalten. Diese können je nach der Exegese Qumränschriften auch Vorgänge des 2. Jh.s v. Chr. nicht recht; ebensowenig, wenn bei der Auslegung von Ps 1 Widers Piegeln, Nach meinem Dafürhalten hat der Autor mit recht ‚unvermittelt der Satz auftaucht: ‚„„Der Glaube ver- dankt sich Jesus‘‘, zumal der Vf. bei Ps 8, wo es von der Tra- en TIO0lg essenische Züge bei Commodianus aufgespürt und sei- eitrag zur Nachgeschichte der essenischen Bewegung dition her nahe läge, die christologische Deutung bewußt ver- $eüefe rt mieden hat. Völlig anders dagegen in der Auslegung von Ps22, wo der Zusammenhang mit dem Passionsbericht der Evan- _Der dritte Beitrag von J.-C. Picard über „L’Histoire des gelien überzeugend gezeigt werden kann. Nur wenn der Vf. ıen arri Te Cureux du temps de Jeremie et la Narration de Zosime am Schluß sagt: „„Wie das (Klage und Lob in beiden Teilen Plan historique et mythique““ (S. 27—43) ist zweifellos des Psalms) eigentlich zusammengehört, das wird uns aus e_r in teressanteste, indem er aus den beiden äthiopisch und grie dem AT nicht klar; das geht uns nur in Jesus auf“, so klingt Chisch erhaltenen, im Titel genannten Schriften Erzäh- das angehängt. Man kann doch wohl nicht von der „lebenser- l}n 8Szüge über Zedekia und Jeremia heraushebt und in ihnen fahrenen Sprache‘“ des Psalms reden und gleichzeitig sagen, Nicht den biblisch-ges daß gerade die Ganzheit des Psalms, von der der Vf. über- en chichtlichen Hintergrund des beginnen- - Jh.s v, Chr. ‚ sondern den der hasmonäischen Dynastie, zeugend ausging, aus dem AT nicht klarwerde. &s ©xander Jannäus und Aristobulos, zu erkennen vermag. Bis in den Stil hinein ist ganz deutlich zu spüren, daß der ür die Ins el der Glückseligen nimmt er als Quelle den ira- Vf. an einigen Stellen auf dem Weg ist, die Psalmen neu zu °hen Mythos „Var de Yima‘“ an. Nicht alle Züge sind entdecken in dem, was sie selbst sagen wollen; daß er aber r_i“mischer Herkunft. Die Beto nung von Keuschheit und in anderen Passagen in der geprägten christlichen Termino- "ginität scheint ein typischer es senischer Zug zu sein. logie eine Sprache spricht, die nicht aus dem Hören der Psal- S .De}' letzte Beitr ag von J. M. Rosenstiehl „„Le Portrait de men gewonnen ist, Gerade so aber können diese Psalmenmeditationen zeigen, ÄNtichrist‘“ ( S. 45—60) liefert eine Fülle von Quellenmate- aus jüdischen un d heidnischen Quellen in Übersetzung. daß wir nicht nur von der Forschung der Fachwissenschaft- aelndi esen Quellen erscheinende Bild des Antichrist hat ler, sondern auch von der Bemühung um ein Vergegenwärti- ge Bime’ gen der Psalmen her heute auf dem Wege sind, die Psalmen ENnzeic mysteriöse, esoterische Bedeutung und trägt die hen astrologischer Spekulationen. Hierzu bieten die in einer neuen, von der geläufigen Ausgelegtheit weit entfern- a8trolo gischen Texte von Qumrän, wie sie von Allegro, ten Weise wiederzugewinnen. tare y und St. Leon Claus Westermann äaralle] Dupont-Sommer veröffentlicht worden sind, ©Nn, so daß auch hier essenische Spuren als erwiesen n }8ene N können. R Torrey, Charles Cutler: Ezra Studies. Prolegomenon by Wil- liam F, Stinespring. New York: KTAV Publ. House 1970. ‘°hli)iä Wissenschaftliche Energie, mit der hier die Nachge- XXXIV, 346 S. gr. 8° == —> The Library of Biblical Studies, Chte der essenischen Bewegung erforscht wird, ist sehr zu D un jeder d_&nzuerkenncn. Auch wenn’die Ergebnisse nicht in edited by Harry M. Orlinsky. Lw. $ 14,95. Sk ziehung überzeugend sein dürften, müssen solche Die vorliegenden Studien stellen einen Ausschnitt aus ;I‘or- °"C O Ungen gewagt werden, um die Yerbreitung esge31ischen reys lebenslange;‘, ’sich über ein halbes Jahyhundert erstx;ek- 428 427 Theologische Literaturzeitung 97. J ahé-gang 1972 Nr. 6 kender Beschäftigung mit Esr-Neh dar. Die Aufsätze sind zu- Buch keine eigenständige literarische (formale wie inhalt- erst in AJSL 23—24 (1906—08) erschienen, 1910 gesammelt liche) Bedeutung zukäme. Der Eindruck eines in sich ge- zum Wiederabdruck gelangt und nun neu aufgelegt worden. schlossenen, mit bestimmter Absicht abgefaßten, auf der Das Vorwort von William F. Stinespring, aus persönlicher kanonischen Materialsammlung beruhenden Werks 1äßt sich aber nicht leicht verdrängen. Thema, Tenor (und etwa b- Schülerschaft schöpfend und vorab die durch Torrey in „Composition and Historical Value of Ezra-Nehemiah‘‘, fassungszeit ?) könnten im Lichte von Sir 50 und vergleich- BZAW 2, Gießen (1896) gelegten Voraussetzungen skizzie- baren Stücken, besonders gewissen bislang zu Unrech t als rend, ist zum Verständnis unentbehrlich. Da die Grundlinien spezifisch chronistisch gehaltenen Zusätzen in Chr-Esr-Neh der Torreyschen Auffassung des Gegenstandes in keiner sei- gesehen werden. Ein solches einheitlich konzipiertes Wer ner späteren Arbeiten so deutlich zum Ausdruck kommen wäre am besten zu verstehen, wenn man sich als Leser Juden wie in den „Ezra Studies‘, da zudem anscheinend auf den der Diaspora und etwa noch die Gebildeten unter ihren Ver- ächtern vorstellen dürfte. Das Werk wäre dann nicht ein- ersten Sammelabdruck keine eingehende Rezension folgte, erscheint eine das wissenschaftsgeschichtliche Interesse über- seitig auf eine apologetische oder rein innerjüdisch-didak' steigende Auseinandersetzung angebracht. tische Tendenz oder Schule festzulegen. Für diese doppelte Torreys Behandlung der Materie steht unter zwei Gesichts- Blickrichtung spräche etwa der im gesamten griechischen singuläre — Esdr II 7,15B ist sicher sekundär; ob von Esdr punkten: dem textlichen und dem überlieferungsgeschicht- 8,13 beeinflußt ? —, freilich mit der eigenartigen Wiederga e lich-historischen. Eine Charakterisierung des chronistischen von ’4]öhim in Esdr I überhaupt zusammenhängende Aus- Schaffens bildet die Brücke. In ersterer Beziehung ist die vor- zügliche Behandlung einer syh Catena zu Esdr I-Neh zu nen- druck kyrios toy Israel (Esdr I 2,2.3; 5,68; 6,14; 8,13.63.69- 76.86), besonders, wenn man den Titel in Verbindung miıt nen, deren Neh-Teile durch Torrey eine Erstausgabe erfuh- dem von W. W. Graf Baudissin? behaupteten Sprachge“ ren, ein um so verdienstlicheres Unterfangen, als der Besit- zer der seitdem verschollenen vollständigen syh Handschrift, brauch der LXX sehen dürfte. Danach bezeichnet kyrios 19 der LXX den Herrn des Volkes Israel, nicht aber den Herr2 Andreas Masius, Chr-Esdr (I-Neh) als einzige Bücher des AT der ganzen Schöpfung, — Der Wettstreit der drei Pagen wäre in seinen Exzerpten für die Antwerpener Polyglotte und die nach Torrey in Palästina entstanden und zu Anfang des Amsterdamer Ausgabe der „Critici sacri‘‘ übergangen hat. Der Angelpunkt für Torreys Auffassung von der griechischen 2. Jh. v. Chr. in _ das chronistische Werk interpoliert, dan? freilich unter Verlust auch der nun nur noch in Esdr Überlieferung von Chr-Esr-Neh liegt in seiner Beurteilung 4,47b—5,6 erhaltenen, nach Torrey echt chronistischen Er- von Esdr I als eines Überbleibsels der alten LXX-Überset- zung, der gegenüber die traditionellals o’-Übersetzung ange- wähnung des Kyrosbriefs wieder ausgeschieden worden. Wenn Torrey für diesen Wettstreit ein dahinterliegendes S®“ sprochene Wiedergabe von Chr-Esr-Neh vielmehr Theodo- mitisches Original vermutet, so ist zu berücksichtigen, da! tion zuzuschreiben sei. Für diese doppelte These, vor Torrey der Entstehungszeit der „Ezra Studies‘‘ die Interferenz zW!" am nachhaltigsten durch H. H. Howorth vertreten, sind frei- schen Übersetzungsgriechisch und den Möglichkeiten der lich hinsichtlich ihres zweiten Aspekts seit dem ersten Ver- Koine noch nicht so deutlich vor Augen stand, wie sie es,naC treter, H. Grotius („Theodotionis autem interpretationem den Grammatiken und Wortuntersuchungen von E. Mayser in Paralipomenis et aliis quibusdam libris recepit Graeca 1(1906—34), F. Blass u. A. Debrunner 4(19143), F. Preisigke Ecclesia‘‘), kaum durchschlagende Argumente geltend ge- (1914—27), J. H. Moulton-G. Milligan (1914—29), etwa danp macht worden. Sie vermag schon deswegen nicht richtig zu für den Kommentar zu Esr-Neh von W. Rudolph (1949) tut- überzeugen, weil sich Theodotion von allen späteren jüdi- schen Übersetzern am wenigsten von der LXX-Tradition ab- Auch in form- und überlieferungsgeschichtlichen FragenWi{ man bei Torrey vergeblich Aufschluß erwarten; so findet die hebt und uns sein Proprium weitgehend unklar bleibt. Skep- Unstimmigkeit, daß den drei Pagen vier Antworten in der tisch stimmt auch die Tatsache, daß gerade der eifrigste Ver- fechter der Hypothese, Howorth, an ihr später zum Renega- Mund gelegt werden, keine Erwähnung. Die historisierende Manier (Apama), ein bezeichnendes Merkmal spätjüdischer ten wurde und sie durch eine kaum vertrauenswürdigere Literatur, wird von Torrey als Kriterium für die Abfassungs” Symmachustheorie ersetzte!. Torreys Hauptargument ist die zeit gewertet, zu Recht für die Erzählung, wie sie uns vor” weitgehende Transkription statt Übersetzung hebräischer Begriffe; seit Grotius ist phasek statt des üblichen pascha liegt; etwas anderes ist es aber um das Alter des Motivs. Zur abschließenden Charakterisierung von Esdr I, von Torrey als Paradebeispiel [ersteres begegnet aber auch, entgegen Tor- „faithful rendering‘“ (S. 83 vgl. 21) bezeichnet und mit den reys Behauptung S. 68, außerhalb Chr, nämlich Jer 38 (31), 8, freilich hier ohne hebräisches Grundwort] — wie die Tat- Übersetzungen Dan o’, Reg, Mac I auf eine Stufe gestel“ (dagegen wohl mit mehr Recht von H. St. J. Thackeray* als sache, daß das einzige Mal, wo das Passa in Esr-Neh er- „paraphrase and free rendering‘“ mit Dan o’, Esth, Iob, Pv} wähnt wird, Esr 6,19, das übliche Übersetzungswort steht, im zusammengestellt), sei etwa auf die Wiedergabe des pol- Hinblick auf die von Torrey ebenfalls behauptete Einheit- tisch-geographischen Begriffs ‘abar-naharä durch ‚,Coelesy” lichkeit der Übersetzung von Chr und Esr-Neh zu beurteilen rien und Phönizien‘“ hingewiesen, die nach Torrey (S. 83) für ist, bleibe dahingestellt. Die Theodotionthese scheitert ein- Ägypten als Ursprung der Übersetzung spreche. Die Diffe- fach an der Dürftigkeit des Vergleichsmaterials, besonders da spätestens seit A. Schmitt? auch die traditionell Theodotion renz zu Esdr II peran toy potamoy dürfte aber mehr dem Unterschied zwischen freier Wiedergabe unter Adaptation zugeschriebene Übersetzung von Dan entfällt; eine solide an zeitgeschichtliche (vgl. Jos antt. XIII, 3,1) Verhältnisse positive oder negative Entscheidung gegenüber Torreys These müßte von den bei A. Schmitt S. 112 aufgezählten größeren und wörtlicher Übersetzung entsprechen (in Mac II 3,5.8; 4, handelt es sich eben nicht um einen Übersetzungstext, etwas $*-Fragmenten in Prv, Iob, Is, Ier, Ez sowie vielleicht bei den anders liegt der Fall in Mac I 10,69), vermag also auch keinen $*-Stellen in der Überlieferung des Dodekaprophetons aus- Hinweis auf nachchristliche Entstehung von Esdr II zu lie- gehen. Ein der Theodotionthese nicht sehr günstiges Vorur- fern. Man wird nach alledem einer zu direkten Benützung teil erweckt auch die geistesgeschichtliche Unwahrschein- von Esdr I zur Rekonstruktion der originalen chronistischer lichkeit, daß Origenes die kaum halbhundertjährige ge-Über- Geschichtsschreibung skeptisch gegenüberstehen ; ein Passus ‚setzung unwissentlich („‚not knowing‘ S. 99) für alte LXX- Übersetzung gehalten haben soll. wie Esdr I 2,12—14, antike Konjektur zu Esr 4,7—12, kan nie den Anspruch auf Ursprünglichkeit erheben, wie Torrey Zu kritischer Nachprüfung fordert auch der erste Aspekt S. 179f. 185, sogar unter hebräischer Vokalisierung eines Be der doppelten These heraus. Die Frage, die zu lösen ist, lau- griffs wie b®‘el t°‘em, darzulegen sucht. tet: wieviel ist Esdr I für die Herstellung des ursprünglichen Ohnehin erweist sich Torrey in den verschiedenen größeren s Textes wert? Das textliche Problem schließt aber das sach- Rückübersetzungen hauptsächlich aus dem Griechischen liche mit ein. Die Ansicht Torreys würde bedeuten, daß dem Kind einer gegenüber dem MT allzu mißtrauischen Epoche- E 429 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6 430 Diei.Tenbehandlung vermag hier und anderswo nicht völlig schließliche Berücksichtigung äußerer und die Blindheit ge- zu überzeugen. S. 122 erscheint die Konjektur zu Esr 1,6 genüber inneren Beweggründen des Werks, wird nur den D e qü j°döhäm statt hizz®qü bidöhäm nicht mehr vertret- überzeugen, der die so oft beschworene Samaritanerfeind- bar » Sobald man gesehen hat, daß beim transitiven Gebrauch schaft als Hauptzweck eines Werks zu sehen vermag, das ei- außer Hi 4,3 immer die betreffende Person ihre eigenen Hände nen Abschnitt wie 2. Chr 28,9—15 enthält. Stärkt ( Neh 6,91c GBAS Vulg Syr: Haplographie); den Er- Weis fü r die Richtigkeit von MT liefert Ri 7,20, dessen sub- Löst sich denn die gesamte chronistische Geschichte in un- gebundene Phantasie auf, der etwa auch die alte Scaligersche Stantielles Hif. genau dem akzidentiellen Pi. von Esr 1,6 auf Dan. fußende Hypothese eines ‚„„Darius des Meders““ in die anderes Subj.) entspricht®. — Die Wiedergabe von bö hif. Mit meta — ( Esdr I 2,7, zudem wohl schlechtere Leseart von Schuhe geschoben wird (S. 141, vgl. 38.143), so kann umge- kehrt der moderne Historiker seinen Aufriß von der nach- und apopherein (Esdr I 1,39.51) begründet keine Verbes- exilischen Geschichte ziemlich ohne Rücksicht auf die Doku- Serung von Esr 1,7 hösi in hebi (so Torrey S. 122f.), wenn Man sich vor Augen führt, daß allein apopherein in den 6 Be- mente, vielmehr hauptsächlich auf Grund historischen Ana- logiedenkens entwerfen. Der Verwurzelung der Überliefe- Steht. — ©gen aus Esdr I für nicht weniger als 4 hebr.-aram. Wurzeln rungsgeschichte in der Geschichte wird darum kaum Beach- d Eleutheria von Esdr I 4,49 wird von Torrey mit tung zuteil. Doch sind die Gedanken, die Torrey im Schluß- “rör Tückübersetzt; die einzig richtige Haltung wäre aber Och hier, ursprünglich griechische Abfassung für den Text kapitel des Bandes skizziert, nicht ohne Würze, so etwaseine Schilderung der geistesgeschichtlichen Entwicklung des Spät- SC NZunehmen, erscheint doch eleutheria im gesamten griechi- h judentums im Sinne fortschreitender Liberalisierung (S.289), en AT nur für die Wurzel hp8, die hier natürlich wirklich el nen Platz hat. — Verständnis und Wiedergabe von 2. Chr die damit und mit der Spätdatierung von Jer, Ez und Deu- terojesaja zusammenhängende Beurteilung der Epoche als n f. auf S, 120 bedürften einer eigenen Erörterung; nur des „golden age‘‘ der Prophetie (S. 311). Mit der Leugnung S0 viel sei hier angemerkt, daß sich die „„Erfüllung des im Aus- $Pruch Jeremias (ausgedrückten) Gotteswortes‘* auf das vor- jeden weitergehenden Einflusses des Exils und der Diaspora auf die Literatur der Heimat hängt die Ablehnung der Auffas- SeNannte „Knechtsein““ (Jer 25,11) bezieht; die „Erfüllung‘‘ es ( sung vom Priesterkodex als einer Frucht der Zerstreuung zu- Ausspruchs von den) 70 Jahren‘‘, deren Zitatcharakter sammen (S. 288); merken wird man sich die Betonung des er 25,11.12; 29,10) schon aus der gegen den eigenen Sprach- S°hrauch des Chronisten vorangestellten Zahlangabe erhellt, eschatologischen Charakters der Heimkehrerwartung (S. 310). aber 1st ja ausdrücklich selber erwähnt. Sehr schön zeigt Torrey Druckfehler sind stehengeblieben S. 83 Anm. 23 (Alexan- jer die exegetische Verbindung der Jer-Stellen mit Lev drian); S. 173 Z. 11 v. u. (Encycl.). 26,35 a durch den Chronisten auf. — Kyros bezeichnet in Esr x =2, Man versteht bei der Lektüre des Buchs, daß seine Thesen '»88W0 Chr 36,22 nur den Anfang der Vollendung des Got- beim ersten Erscheinen wenig uneingeschränkte Zustimmung rtes; man beachte das gegenüber ml’ nuancierte klh, gefunden haben; man wird es aber dem Weltkrieg ankreiden, e P6rserkönig gilt dem Chronisten nicht als Endpunkt der trafzeit daß es auch als Herausforderung nicht entsprechend gewirkt will » wie Torrey S, 135 anzunehmen scheint. — Sehr hat, denn eins war es und bleibt es: anregend. y kürlich verfährt Torrey S. 125 in der Ersetzung von Esdr I Eichberg (St, Gallen) Thomas Willi »Darius‘“ durch „Kyros‘; ' S. 169f. vom ‚Asnappar‘‘ ur ch „„Salmanassar‘‘ nach Jos. antt. XT, 2,1; auch die philo- logi SC ı Den Hinweis, wie auch andere Auskünfte besonders zu Septua- 21 he Behandlung verschiedener Namen S. 138.171.171. vom 17. 10. 1971. gintafragen, danke ich einem Brief von Herrn Prof, Dr, Dr. R. Hanhart 72.174.175.177 wirft manche Fragen auf. Orreys oft recht eigenwillige Ansichten zu Überlieferungs- 2 Stammit der sogenannte ‚, f#‘-Text bei Daniel wirklich von Theo- Seschichte und Geschichte sind wohl nicht immer genügend dotion? MSU IX, Göttingen (1966). 3 Kyrios. Bd. 3, Gießen (1929) S. 698ff. Auf die Stelle, wie auf die äAchtet worden. So der Nachdruck, mit dem er die ganze weiterführenden und ergänzenden Bemerkungen bei I, L. Seeligmann, The Septuagint Version of Isaiah. Leiden (1948) S. 97 macht mich Herr 1 ; STageschichte als Fiktion des Chronisten erklärt; ohnehin Prof. Dr. Dr. R. Hanhart in seinem in Anm. 1 erwähnten Brief auf- Orrey die Würdigung der Originalität des Chronisten als merksam [vgl. noch ders., Zum Text des 2. und 3. Makkabäerbuches, MSU VII, Göttingen (1961) S. 10 Anm. 3]. s ‘"‘_°"5 Sstatt als bloßen Editors zu danken. Freilich kommt * A Grammar of the Old Testament in Greek According to the Sep- © dieser Sicht das spezifische Moment solcher chronistischer tuagint. Bd. 1 Introduction, Orthography and Accidence, Cambridge Uütorschaft , die musivische Verarbeitung vorgegebener Lite- (1909) S. 13. Tatur. 5 Zur Terminologie vgl. E. Jenni, Das hebräische Pi‘el, Zürich > zu kurz. Es dürfte auch kaum zutreffen, daß die als (1968) S. 89. p avidldengeachichte konzipierte Chronik als ganze ‚,was ANned and executed for the sake ofthe... independent Chapters a 8 nd paragraphs‘‘ (S. 227). Trotz solcher exzentri- er An=':chauugeu wird die seit L. Zunz, F. C. Movers und . Gronbaek, Jakob H.: Die Geschiéhte vom Aufstieg Davids Wald immer mehr akzeptierte These eines von 1Chr bis (1.Sam 15—2.Sam 5.) Tradition und Komposition. Ko- Nah Teichenden chronistischen Geschichtswerks unbesehen Tnomm. penhagen: Munksgaard 1971. 302 S. gr. 8° = Acta Theo- Neh en. An der richtigen Ordnung der Teile von Esr- logica Danica, ed. by T. Christensen, E. Nielsen, R. Pren- . hat Torrey zeit seines Lebens gearbeitet; sein letzter ter, H. Simonsen, X. Dän, Kr. 76,—. 1trag hierzu, 1954 erschienen, kommt zur Abfolge Esr1—8; e Die hier vorliegende Abhandlung findet in 1Sam 15 bis 2Sam Ü ;70—73; Neh 8; Esr 9—10; Neh 9—10; 1,1—7,69; 11—13. ges C er das Vorgehen des chronistischen „Autors‘“ in der Esra- hi 5 „einen selbständigen, unabhängigen und von einer be- ichte sind die Akten durch Torrey, der schlechterdings stimmten Tendenz geprägten Traditionskomplex‘‘ (S. 16), es aus der „vividness of imagination‘ des Chronisten (S den der Vf. die Geschichte vom Aufstieg Davids nennt. G. 231) meint, daß die Vorgeschichte Davids deshalb mit dem Be- erklärt, noch nicht geschlossen ; hier bedürfte es der vor- Slgen Klärung des Verhältnisses zwischen Überlieferung richt von der Verwerfung Sauls (1Sam 15) einsetze, da deren Worschaft in der Chronik. Wichtig ist der Hinweis auf Hauptakzent „auf der ‚historischen‘ Beziehung zwischen n_fita tion der Nehemiamemoiren König Saul und David, dem Verworfenen und dem Auser- t Recht — (S. 238f.). Wenn Torrey — die mangelnde Differenzierung einer angeblichen wählten, und auf dem Zeitraum, bevor David König von S \lel‘le der C hr vom Chronisten selber beanstandet (S. 230), Israel wird‘“ (S. 33), liege. Nachdem nun David nach 2Sam 5 © Wird man diesen Einwand öffentlich zum König über Israel eingesetzt sei, habe nun auch gegen seine Ansicht vom auch die Vorgeschichte ihr Ziel erreicht (vgl. S. 35). Schon SThältnis der ( fast gleichzeitigen) aramäischen Quelle Esr Mun: Zzum Chronisten erheben können (S. 161). Die Bestim- Wellhausen hatte von einer „ersten Geschichte Davids‘““ ge- ® 8 des Charakters des chronistischen Werks als einer „hi- redet, die er freilich etwas anders abgrenzte (vgl. die Kom- Sto T1 position des Hexateuchs und der historischen Bücher des Al- Cal apology‘“ (S. 238, vgl.;S. 209), d. h. die fast aus- e 431 432 Theologische Literaturzeitung 97. J;hrgang 197\2; Nr. 6 K ten Testaments 21899, S. 246ff.). Seitdem ist‘ die Diskussion wohl Davids Rolle als Kriegsheld zu erweisen als 8.ll,ßhz'di? über einen möglichen zusammenhängenden literarischen Voraussetzung und Veranlassung für den Bundesschluß mit Komplex, der Davids Aufstieg berichtet, über seine einzelnen Jonathan zu schaffen (vgl. S. 80 ff.). Von nun an sind nac 'Traditionselemente und vor allem über die theologische Ten- G. die beiden Motive, David’als Krieger und Harfenspieler, denz der Erzählung nicht zur Ruhe gekommen. Alt sah in der miteinander verbunden. Das ganze Geschehen ziele verbind- Schrift von Davids Aufstieg eine entscheidende Quelle für lich auf Davids spätere Königswürde, der sich als Schwieger” unsere Kenntnis der Anfänge des Königtums (vgl. Alt, Ge- sohn Sauls und Volksheld präsentiere. sammelte Schriften II [1953] 15,34 usw.), und Noth resü- Der dritte Hauptabschnitt (1Sam 19,18—22,23, vgl. S. mierte, daß der Deuteronomist mit der Geschichte von Da- 114—151) mache deutlich, wie Saul in seiner Feindschaft ge- vids Aufstieg einen der größeren literarischen Komplexe sei- gen David vollkommen einsam und verlassen dastehe. nem Werk einzufügen vermochte (vgl. M. Noth, Überliefe- findet hier ursprünglich selbständige Texte (1Sam 19,18—24; rungsgeschichtliche Studien, 1943 S. 62). H. U. Nübel. (Da- vids Aufstieg in der Frühe israelitischer Geschichtsschrei- 20,1—42; 21,2—10 und 22,6—23; 21,11—16), die der Vf. mit- einander verband. Die erste Perikope sei durch tendenziöse bung, Diss. Bonn 1959), Fr. Mildenherger (Die vordeuterono- Verdrehung der Saulstradition (1Sam 10,10{f.) komponiert mistische Saul-Davidüberlieferung, Diss. Tübingen 1962) (vgl. S. 116f.). Der zweite Text zeige als Mitte das Gespräc und Roger Lemuel Ward (The Story of Davids Rise, a tra- zwischen David und Jonathan mit der Designation Davids ditio-historical Study of 1. Samuel 14—2. Samuel 5, Univer- zum König durch den Kronprinzen (1Sam 20,13—17, vgl. sity Microfilms, Inc. Ann Arbor, Michigan 1967), die beiden S. 123{ff.). Der dritte Abschnitt möchte letztlich die für Df" ersteren literarkritisch, der letztere unter überlieferungsge- vid positive Folge des Blutbads in Nob erweisen, indem €1n schichtlichem Aspekt, haben sich dann eingehend mit „,der Orakelpriester des Saul in den Dienst Davids tritt (15am Vorgeschichte‘* befaßt. Wohl konstatierte Weiser (Die Legi- 22,20—23, vgl. S. 135f.). Und der 4. Text, zwischen das N0“ timation des Königs David. Zur Eigenart und Entstehung Ereignis eingeschoben, bereite sowohl die endgültige Flucht der sogen. Geschichte von Davids Aufstieg VT, 16. 1966, zu Achis von Gath wie Davids Aufenthalt in der Wüste Juda' S. 330f.), eine allgemeine Absicht aufnehmend, daß der in vor, woselbst Jahwe dann seine schützende Hand über der Rede stehende Textkomplex aus verschiedenartigen Einzel- ‚„„verborgenen Gesalbten“‘ halte (vgl. S. 146f.). 22,1—5 leite überlieferungen bestehe, war aber selbst wesentlich an der dann über zu den Geschehnissen in der Wüste Juda. literarischen Endgestalt interessiert, wobei er die interpretie- Der vierte Hauptabschnitt (23,1—27,4, vgl. S. 152—185)' renden Hinweise, welche offensichtlich den ganzen Erzähl- zusammenhang zu prägen suchen, der Hand eines komponie- schildere David in der Wüste Juda, von Saul verfolgt. Al$ renden Verfassers zuschrieb, der damit bestimmte theolo- einer, der sich nicht einmal unter seinen eigenen Genossen in Sicherheit wissen konnte, wurde er von Ort zu Ort gehetzt, gische Absichten verfolge. G. versucht nun, der von ihm noch nicht gekannten, kurzen Arbeit von R. Rendtorff (Beobach- ein Zeichen seiner tiefsten Erniedrigung. Trotzdem erfahre er tungen zur altisraelitischen Geschichtschreibung anhand der durch Jonathan Jahwes Verheißung (24,21, vgl. 18,8). &- sieht in Kap. 24 und 26 „zwei verschiedene Fassungen ein Geschichte vom Aufstieg Davids in der Festschrift G. v. Rad, und derselben Überlieferung oder eines Überlieferungskom- 1971 S. 428—439) vergleichbar, mit Hilfe der Traditionsana- ]yse und Traditionskritik jene Stoffelemente und ihre über- plexes‘““ (S. 163). Interessant ist unter anderem der Hinwels, es habe sich David durch die Abtrennung eines Zipfels vom lieferungsgeschichtliche Entwicklung zu eruieren, die der Gewand des Königs tatsächlich an der Königswürde Sau$ Verfasser für seine Komposition benützte, um sogleich und vor allem aber auch die Grundintentionen des Werkes her- vergriffen (vgl. 15,27), was ihm erst durch die Forderung sei- ner Leute, den König zu töten, bewußt geworden sei (V8* auszustellen. Mit dieser Methode gewinnt G. ein höchst far- S. 164£.). Die Geschichte von Nabal und Abigail, welche ur” biges und differenziertes Bild über die Implikationen des Kompositeurs, der auch sperrigen Stoff seinen Grundanliegen sprünglich die außerordentliche Klugheit und Entschlosser” einzuordnen versteht. heit der künftigen Königin illustrieren sollte, habe der V durch V 28—30 seiner Intention, den kommenden Gesalbter \ Der erste Hauptabschnitt behandelt 1Sam 15,1—16,13 zu bezeichnen, dienstbar gemacht (vgl. S. 174). Die Flucht (S. 37—76), wobei 1Sam 15,21 u. 28 jene Stelle bezeichne, auf Davids in das Land der Philister endlich (27,1—4) werde aus“ die hin alles ausgerichtet sei. Sauls siegreicher Amalekiter- schließlich unter dem Aspekt des Konflikts mit Saul gesehen, Feldzug bringe den König zu Fall, während für David der während zweifellos noch andere Motive im Spiel gewesen sel- Amalekiterkrieg (1Sam 30) den Anfang der Erhöhung be- en, die aber hier abgebaut sind (vgl. 30,26 ff.). deute. Man wird freilich der eingehend begründeten These, Der fünfte Hauptabschnitt (1Sam 27,5—2Sam 2,4a, vgl es sei der Bericht in 1Sam 15 durch Züge aus der Tradition über Davids Feldzug anläßlich der Plünderung von Ziklag er- S. 186—224) werde durch den vom Vf. wohl selbst gefertigter Bericht über die philistäische Lehens-Übertragung an Davl! gänzt worden (vgl. S. 50f.), etwas skeptisch gegenüberstehen. eingeleitet (27,5—12) und diene als Voraussetzung, um 1€ 1Sam 16,1—13 müsse man auf dem Hintergrund der Salbung beiden grundlegenden Ereignisse, nämlich den Kampf geger Sauls durch Samuel (S. 68ff.) sowie der jerusalemischen Kö- die Philister, der Sauls Niederlage und Tod bringt (1Sam nigsideologie verstehen (S. 74ff.). So würden die beiden 28.29 u. 30), und den Feldzug gegen die Amalekiter, der Hauptakteure der obenerwähnten Einleitung, der eine im David zum Siege führt (1Sam 30), darzustellen. G. vertritt negativen Sinne als der von Jahwe Verworfene und der kom- die etwas anfechtbare These, daß die Erzählung vom Kamp mende König positiv als der von Jahwe Auserwählte vor- gegen die Philister ursprünglich aus israelitischer Sicht kon- geführt. zipiert worden sei, während der Amalekiter-Krieg vormals _ Der zweite Hauptabschnitt (1Sam 16,14—19,17, vgl. S.77 bis auf judäische Verfasserschaft schließen lasse. Im Kontex* 113), welcher den Aufenthalt Davids an Sauls Hof schildert, des Ganzen aber biete Sauls Niederlage gegen die Philister illustriere die Verwerfung Sauls und die Auserwählung Da- und sein und seiner Söhne Tod die Voraussetzung für die Er- langung der Königswürde in Hebron und damit Davids spä“ vids (vgl. 1Sam 16,18; 17,37; 18,12). Der Geist, eine Gabe der Salbung, verläßt Saul, und ein böser Geist von Jahwe tere Herrschaft über Gesamt-Israel. Die nun sichtbar g®” tritt an seine Stelle (1Sam 16,14). Schon bezeichne ein Diener wordene Verwerfung des einen ziele auf die Erwählung des Sauls mit der dann öfters gebrauchten Formel „„Jahwe ist mit anderen, von dem Verfasser der Vorgeschichte in 15am ihm‘‘ indirekt David als König (1Sam 16,18). Alles weitere 28,17f. deutlich formuliert (vgl. S. 196). 2Sam 1 sowie 2Sam vollziehe sich dann in der Entfaltung der in Kap. 16,14—23 2,1—4a rechnet G. wesentlich dem Verfasser der Vorge” angeklungenen Motive. Mit Kap. 17 baue der Vf. eine jerusa- schichte zu (vgl. S. 219). Der amalekitische Bote übermittelt David die Nachricht vom Tode Sauls (vgl. 2Sam 1,10 mit lemische Legende von David und Goliath, kombiniert mit einem Philisterkampfbericht, in seine Erzählung ein, um so- 1Sam 31,4), und indem er dem judäischen Söldnerführer die 433 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6 434 Persönliche S Sehmsdorf, Eberhard: Die Prophetenauslegung bei J. G. pange des toten Königs bringt, werde „David als Nachfolg<: r Sauls gekrönt‘“ (S. 220). Der kurze, aphoris- Eichhorn. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1971. n_‘°“h-'\fte Bericht von der bald nachfolgenden Salbung Da- 208 S. gr. 8°. Kart. DM 38,—. \ds zum König über Juda ist für den Autor der Vorgeschich- Auf zweierlei kommt es dem Vf. an: die früheren und die te nur im Hinblick auf die weiteren Ereignisse wichtig. Das Ende der Vorgeschichte (2Sam 2,4b—2Sam 5, vgl. späteren Äußerungen Eichhorns mehr, als es bisher geschah, zu unterscheiden und zu klären, in welchem Verhältnis Her- - 225—258) wird mit 2Sam 2,4b—11 eingeleitet. Die Wer- der und Eichhorn zueinander stehen. ung um Israel (2,4b—7) schlägt fehl (2,8—11). Der zermür- nde Bruderkrieg bricht aus (2,12—3,1, vgl. S. 225ff.). G. In einem ersten Abschnitt werden Eichhorns und Herders Beiträge zum Prophetenproblem in den Jahren 1780—1783 nimmt an, daß der Autor „zwei ihm bekannte Überlieferun- behandelt. Der erste Teil von Eichhorns Einleitung in das gen über im Gebiet Benjamin stattgefundene Kampfspiele Zwischen Eschbaals und Davids Leuten (2,14—16 und 2,18 bis Alte Testament (1780) und der erste und zweite Teil von Her- ders Briefen, das Studium der Theologie betreffend (1780), dazu benützt, um einen regulären Kampf zwischen Juda werden einander gegenübergestellt, sodann wird der dritte °_def besser Davids Leuten, und Israel um die Herrschaft in <inem geeinten Reich zu illustrieren‘“ (S.231). Auch hier will Teil von Eichhorns Einleitung in das Alte Testament (1783) ffenbar der Autor den Judäer David als rechtmäßigen Er- mit Herders ‚, Vom Geist der hebräischen Poesie‘‘ erstem und zweitem Teil (1782—1783) verglichen. Dabei zeigt sich, daß da N des Benjaminiten Saul vorstellen (vgl. S. 234). G. meint, Eichhorns Methode schon 1780 vorliegt und daß seine Dich- ß der gewaltsame Tod Abners nur deshalb erzählt werde, um avids Unschuld darzutun, was aus 2Sam 3,28—39 deut- tungstheorie von Herder abweicht. ich hervorgehe (vgl. S. 240). Das Sterben der beiden Könige Der zweite Abschnitt geht darum den Anregungen und aul (in der Philisterschlacht) und Eschbaal, welchen der Er- Vorformen von KEichhorns Prophetenauslegung nach. Er Zähler übrigens nur als „einen rechtschaffenen Menschen‘‘ zieht Eichhorns Frühwerk (1774—1779) in Betracht, berück- zeichnet (2Sam 4,11), diene dazu, David als rechtmäßigen sichtigt die zeitgenössische Prophetenexegese, fragt nach n von ganz Israel zu erweisen (vgl. S. 242{1f.). Mit dem Eichhorns Göttinger Lehrern und mündet wieder ein in die Wesentlich durch den Vf. komponierten 5. Kapitel, das die Frage nach Herders Bedeutung für Eichhorns Prophetenaus- Wahl des Sohnes Isai zum König, dessen Sieg über die Phi- legung bis 1783. Um 1780/1781 verschiebt sich Eichhorns ter und die Eroberung Jerusalems enthält, gehe die Vor- Prophetendeutung, die Annahme von Weissagungen tritt Seschichte zu Ende, deren Ziel in 2Sam 5,10 +12 expressis zurück, er plädiert für Sparsamkeit der Wunder. Als Beispiele Verbis noch einmal formuliert werde. Ganz Israel (1Sam zeitgenössischer Prophetenexegese werden Jona, Daniel und 47,11; 18,16; 19,5:; 24,3; 25,1; 2Sam 2,9; 3,12, 21,3 7 Asl) Jesaja herausgegriffen. Eichhorn erscheint den Früheren ge- 't nun David untertan. genüber als selbständig. Geprägt ist Eichhorn offensichtlich von seinen Göttinger Lehrern, besonders von J. D. Micha- G. kommt zu dem Ergebnis, die Abfassung der Vorge- elis (Textbehandlung), A, L. v. Schlözer (Anthropologie und Schichte „in die Zeit nach der Teilung des Reiches unter Re- abeam zu datieren‘“ (S. 277). Ihr Autor projiziere ‚die Universalgeschichte), vor allem Chr. G. Heyne (geschicht- “weigespaltenheit des Reiches Davids (= Israel und Juda) liche Zusammenhänge, Frage nach der Zuverlässigkeit von Überlieferungen, Entwicklung der Menschheit von kindlicher 1 das Reich Sauls, das Schisma zwischen Süden und Norden üda und Israel) nach dem Tode Salomos in die Zeit nach Naivität zu geistiger Bewußtheit), vielleicht auch P. Miller Saul zurück“ (S. 274). Der Verfasser, so meint G., habe wohl (Entwicklungsgedanke). Gewisse parallele Leitgedanken sind bei Eichhorn und Herder festzustellen, doch sind Hermeneu- M enger Verbindung mit dem Hof in Jerusalem gestanden, “Och seien in der Vorgeschichte gewisse Anzeichen eines anti- tik und Offenbarungsbegriff verschieden. Jüdäischen Affektes vorhanden, die darauf schließen lassen, Der dritte Abschnitt verfolgt Eichhorns Prophetenausle- gung nach 1783. Eichhorn überträgt seine Prophetentheorie 45 er kein Judäer war (vgl. S. 278). auf das Neue Testament. Ab 1816 widmet er sich erneut den Die Arbeit von G. bringt eine minutiöse Analyse der Texte Propheten. Besonders beschäftigt ihn die Frage nach der Ynter traditionsgeschichtlichen Gesichtspunkten. Gerade die chronologischen Einordnung und nach der genauen Abgren- Tage nach dem Überlieferungsmaterial, welches der Autor cr Vorgeschichte unter bestimmten theologischen Gesichts- zung der prophetischen Orakel. An die Stelle der Ahnungen Unkten zu gestalten sich vorgenommen hatte, erweist sich über den Wechsel von Glück und Unglück tritt die sittlich veredelnde Absicht der Propheten. Methodisch höchst fruchtbar. Das Erzähl-Gewebe wird pla- Stisch » und manche ins Auge springenden Widersprüche und Diese Marburger Dissertation zeigt, wie sehr man sich vor Sse lassen sich verstehen. Inwieweit die Hand des Dtr bei Pauschaleinstufungen hüten muß, Früh- und Spätstadien sind zu berücksichtigen, und das Einflußverhältnis von an- - KOllzeption der Endgestalt der Vorgeschichte bzw. ihrer deren und zu anderen ist sehr viel differenzierter. Mit Recht mfüg\mg in den größeren Kontext am Werke war, ist hier “eshalb nicht berichtet, weil offensichtlich dieser letzte Über- hebt der Vf. hervor, daß die Bedeutung der Göttinger Bibel- erungsprozeß kaum die literarische und theologische Ei- wissenschaft noch eingehender Untersuchungen bedarf. Dies gens sei durch einige Hinweise unterstrichen: Heynes mythische tr. . tändigkeit der Vorgeschichte veränderte. Die vorliegende aditionsgeschichtliche Textanalyse stellt freilich im Detail Deutung des Alten Testaments und Heynes Vorstellung vom Manche Hypothesen auf, über die man anderer Meinung sein kindlichen Zeitalter gehen auf Hermann v. d. Hardt zurück. In der Jonadeutung hat Eichhorn nur Hardts Programm von N, besonders dort, wo G. auf angebliche Lokaltraditionen 1719 erwähnt und noch dazu mißverstanden. An anderer „ °ZUug nimmt, die wohl kaum ausreichend zu identifizieren Stelle aber (Geschichte der Literatur Bd. V S. 595) nennt Eichhorn ihn einen sinnreichen Schriftsteller. Auch die Ver- Le Pie Abhandlung ist eine Kopenhagener Dissertation. Hanns 1: setzung des Danielbuches in makkabäische Zeit und die An- Sterer hat sie nach dem dänischen Manuskript nicht im- m nahme exilischer und nachexilischer Stücke im Jesaja findet er im flüssigen, guten Stil übersetzt. Ich zähle 192 Druck- sich bereits bei Hardt, desgleichen die Aufteilung der Pro- < Aler, wobei an 2 Stellen (S. 202, 273) auch der Satzbau in Nor. phetenbücher in kleine Sprucheinheiten. Auf den Geist der ung geraten ist (vgl. auch drucktechnisch schlecht - 185; S. 270 fehlt die Anm. 37). 1737 gegründeten Universität Göttingen hat Hardt durch ausdrücklich für sie bestimmte Veröffentlichungen einzu- Das Buch enthält ein Literaturverzeichnis (7 S.), ein Au- wirken versucht. Schlözer wird S. 16. 118—120. 189 erwähnt, Tenregister, ein ausführliches Stellen- und Sachregister man vermißt aber S. 121—130 einen besonderen Abschnitt so Wie in dänischer Sprache ein Resümee des Inhalts(41/, S.). über ihn. Auf S. 121 muß es J. D. statt D, J. Michaeli sheißen. Pullach i. Isartal Herbert Breit Trebitz/Elbe Hans Möller 435 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6 436 2 Daß Jesu Verurteilung und Hinrichtung durch die Römer als ei n e Botterweck, Johannes: ‚„Sie verkaufen den Unschuldigen um Beispiel für den Konfliktsfall verstanden werden soll, der sich fü r Geld‘‘, Zur sozialen Kritik des Propheten Amos (Bibel und Christen ergeben könne (Mk 12,17), ist mir nicht recht einleucht end. Leben 12, 1971 S. 215—231). Eher würde ich darin ein Beispiel für den Verzicht auf das Sic' h-selbst- Daube, David: „One From Among Your Brethren Shall You Behaupten sehen, vgl. etwa Mk 10,42.45, Set King Over You“ (JBL XC, 1971 S. 480—81). 3 Daß zu V. 11—18 ‚„‚möglicherweise‘* (so erwägt Sc hrage beiläufig) Kaiserkultes zu mit Bousset z. St. „an die Provinzpriesterschaft des des zweiten Gammie, John G.: Loci of the Melchizedek Tradition of Ge- Tieres in 13,11—18 für wenig wahrscheinlich, denken“‘ ist (74), halte ich angesichts der Charakterisierung nesis 14:18—20 (JBL XC, 1971 S. 385—396). < Vgl. dazu etwa W, Foerster, ThWNT I11 134f. Hamp, Vinzenz: Ps 8,2b.3 (BZ 16, 1972 S. 115—120). Jervell, Jacob: Die offenbarte und die verborgene Tora Neusner, Jacob: A Life of Yohanan ben Zakkai. Ca. 1—80 C. (StTh 25, 1971 S. 90—108). en: Bl'i" Krinetzki, Leo: Zur Stilistik von Jes 40,1—8 (BZ 16, 1972 E. Second Edition, Completely Revised. Leid — S. 54—69). 1970. XX, 279 S. gr. 8° — Studia Post-Biblica, ed. .8 Paul, Shalom M.: Amos 1:3—2:3: A Concatenous Literary H. de Boer, VI. Lw. hfl. 62,—-. Pattern (JBL XC, 1971 S. 397—403). An der neuen Bearbeitung! fällt sogleich die nunmehrig® Ruppert, L.: Herkunft und Bedeutung der Jakob-Tradition Untergliederung der Kapp. in gezählte und mit eigener bei Hosea (Bibl 52, 1971 S. 488—504). Wilms, Franz Elmar: Das jahwistische Bundesbuch in Ex 34 Überschriften versehene Abschnitte ins Auge. Der frühere (BZ 16, 1972 S. 24—53). Ablauf der einzelnen Kapp. in sich bleibt dabei im ganzer erhalten, wie auch ihre Überschriften überwiegend dieselben sind. Selbständige (gezählte) Abschnitte sind fast? nur am Anfang und am Schluß eines Kap. zugesetzt worden ; in ihner NEUES TESTAMENT werden die Tatbestände des öfteren in größere Zusammen” hänge eingeordnet. In den übernommenen Text sind längere Schrage, Wolfgang: Die Christen und der Staat nach dem und kürzere Passagen eingefügt?, Neuen Testament. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Der frühere Text ist einmal stilistisch varliert und weit- Mohn [1971]. 83 S. gr. 8° Kart. DM 14,80. hin präzisiert, formal z. B. in Verbindung mit der Auflösung Nachdem W. Schrage einleitend den Rahmen des zu be- längerer Sätze. In der Sache sind manche Urteile anders a*” handelnden Problems angedeutet hat (11—13), skizziert er zentuiert, sei es zurückhaltender, sei es bestimmter gefaßt. Wo das letzte bezüglich der rabbinischen Tradition geschieht, zunächst (14—28) die Haltung gegenüber dem Staat im Alten mag das freilich z. T. damit zusammenhängen, daß der Y Testament und vor allem im Judentum. Für dieses werden insbesondere die Konflikte mit der Fremdherrschaft. vom eine kritische Untersuchung der Überlieferungen über 2. Jh.s v. Chr. bis zur Mitte des 1. Jh.s n. Chr. berück- einer anderen Arbeit vorbehält* (XIV); a biography 9 Yohanan ben Zakkai is the wrong frame of reference for Suc sichtigt; die Einstellung des Rabbinats wird bis zum Ende des 1. Jh.s dargestellt. Schon hier ist die abwägende Wür- form-criticism (XV). In der vorliegenden Biographie wır digung der verschiedenen Auffassungen und Verhaltenswei- das historische Material bewußt in einer bestimmten Pucl}' tung verarbeitet (into... a paradigmatic structure for reli- sen zu bemerken1, — In dem Abschnitt „Jesus und die Evan- gelien‘“ (29—49) wird insbesondere nach der Relation der Auf- gious-sociological investigation [XI11)). fassung Jesu zu seiner Verkündigung überhaupt gefragt Tatsächlich treten neben der deutlicheren Herausarbei- tung der Sache, um die es J. (und nicht nur ihm) geht, auc (Gottesherrschaft, Unbedingtheit des Anspruches Gottes, die biographischen Züge stärker hervor; so wird in den neu” Liebesgebot ; Jesus antizelotisch: 39—44)2, In Röm 13,1—7 (50—62) begründet Paulus die Forderung en Abschnitten der innere Werdegang des J. mehr profiliert- der Unterordnung unter die — nicht göttlichen, aber gottge- Aber auch der Rahmen des Geschehens, sowohl der politi- sche5 wie der geistesgeschichtliche, wird noch konkreter g° wollten — staatlichen Gewalten mit deren Funktion. Die Un- zeichnet. Nicht zuletzt wird in den neuen Partien das per” terordnung erfolgt aus verantwortungsbewußter Bindung an Gottes Willen. Der eschatologische Vorbehalt (V. 11—14) ist sönliche Beteiligtsein des Vf‚s am Gegenstand seiner Dar- stellung deutlicher sichtbar (vgl. seine eigenen Bemerkunge? ‚nicht im Sinn einer Relativierung der Forderung von V. 1 dazu XIIIf). Keine Gestalt in Israel von der biblischen Zeit für diesen Äon zu verstehen‘“ (55); „der, der das Endgültige heraufführt‘“, ist auch der, „der das Vorläufige geschaffen bis heute außer Mose und Jeremia trug solche Verantwor” tung wie J. (XI). N. charakterisiert das, worum es ging, g®“ hat‘“ (56 Anm. 117). Zugleich bezieht Schrage Röm 13,1—7 legentlich durch das Stichwort „Torah-myth‘“ (97); dabel auf 12,1f. zurück (54). Es gilt, „sich nach Paulus gerade dort zu bewähren..., wo einen der Ruf des Evangeliums getroffen umschließt ‚Tora‘ ebenso die Gesetze des alltäglichen Han- hat‘“ (60). — Für 1Petr 2,13—17 (62—68) werden u. a. Ver- delns wie die metaphysischen Wirklichkeiten, die durch my“ stische Erfahrung erreicht werden (141{). wandtschaft und Unterschiede zu Röm 13 aufgezeigt. J. ist der Lehrer des Friedens. Er geht, so betont N., nicht In Apc 13 (69—76) geht es nach Schrage (wie nach anderen) speziell um den römischen Staat. Freilich kommt es für das den Weg nach Masada, der das Ende des Judentums bedeu- tete, sondern führte es auf den entgegengesetzten Weg nach zweite Tier in 13,11—18 zu keiner genaueren Deutung im Zu- Jabne. Deshalb Judaism endured’as a living faith... from sammenhang dieser Auffassung®. Doch kann die Frage des Verständnisses von Apc 13 nur im Zusammenhang der Inter- that day to this one (174). Das Stichwort faith — auch das kennzeichnet die Interpretation des J. durch den Vf. — ist pretation der Aussagen der Apc über das erste Tier, die Dir- häufiger und in einem umfassenden Sinn gebraucht. J. war ne usw. überhaupt erörtert werden“*, Jedenfalls ist nach der Deutung Schrages in Apc „nicht der Staat als Staat, sondern allein auf den Glauben gestellt, das Echo des Wortes Gottes als pervertierter Staat widergöttlich‘“ (76). in Schrift und Tradition (177). Halle/Saale Gerhard Delling Wie in anderen Arbeiten Schrages wird die Darstellung sorgfältig belegt bzw. für die wichtigeren Texte exegetisch begründet und das Gespräch mit den Auffassungen anderer 1 Vgl. ThLZ 89, 1964 Sp. 750f. Der Titel ist tatsächlich gekürzt. 2 Eine der Ausnahmen ist II v, „Zaccheus/Zakkai‘‘; gemeint ist der Zacchäus in Ev. Thom. 6—8, geführt. Für die immer neu gestellte Aufgabe der Klärung 3 Gelegentlich wurden längere Anmerkungen der 1. Auflage in dem der im Titel der Schrift implizierten Frage gibt er durch das Text gesetzt; einige sind als Appendices am Schluß angehängt (einm gründliche Durchdenken der Texte und die sorgfältige For- auch ein Textstück). Neu ist in diesen nur die Abwehr der Mißdeutung mulierung der Ergebnisse eine bedeutsame Hilfe, des politischen Verhaltens Jochanans durch moderne palä: stinische Au- Vorwort ein- toren (245). Aus Kap. I der 1. Aufl. wurden Partien in das ‘ Halle/Saale Gerhard Delling geordnet, XIf. * Sie ist vom gleichen Verlag seit einiger Zeit angekündigt: Deve“ lopment of a Legend. Studies on the Traditions Concerning Yol}lnfln 1 Die auch vorhandene Reserve Philons gegenüber dem römischen ben Zakkai. Staat konnte in der knappen Darstellung nicht weiter berücksichtigt 5 N. bemüht sich dabei u. a., ein bestimmtes Verständnis für die werden, römische Politik in Palästina zu wecken. 437 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6 438 Dem"€; Gerhard: Studien zum Neuen Testament und zum richte von den Taten Jesu von den Aretalogien der Umwelt ellenistischen Judentum. Gesammelte Aufsätze 1950 bis trennt: sie wollten nicht die Macht des Thaumaturgen de- 1968. Hrsg. v. F. Hahn, T. Holtz u. N. Walter. Berlin: monstrieren, sondern Hinweise auf das in Jesu Wort zuge- EV8ng. Verlagsanstalt, u. Göttingen: Vandenhoeck & Ru- sagte endgültige Heilshandeln Gottes an der Menschheitsein, Precht [1970]. 463 S, gr. 8°. d. h., „sie haben eschatologischen Charakter‘‘ (S. 151). Nir- Den 65 gends in der Überlieferung dient das Wunder hingegen dem Sch - Geburtstag G. Dellings haben Fachkollegen und Nachweis der Messianität Jesu; er wird allein vom AT und üler zum Anlaß für die Veröffentlichung dieser Samm- von der Auferstehung her geführt! Dem entspricht das Ver- ng von Aufsätzen des Jubilars aus zwei Jahrzehnten ge- hältnis zwischen Wunder und Glaube in der Jesusüberliefe- Bommen. Durch diese dankenswerte Initiative sind eine rung. „Der Glaube ist... weder eine psychische Disposition; Sanze Reihe von kaum bekannten, an entlegenen Stellen pu- Uzierten Arbeiten zugänglich gemacht worden. Darüber die die Heilung erleichtert, noch eine religiöse Leistung des Menschen, durch die dieser sich die Heilung verdient‘‘ aus liegt die Bedeutung dieses Bandes jedoch darin, daß (S. 155), sondern ein Sich-Festmachen in der durch das Tun r dem Leser die Möglichkeit gibt, den Stil und das unver- Jesu zeichenhaft vollzogenen Gottesherrschaft. Erst im "°°l_lselbarc Profil der wissenschaftlichen Arbeit Gerhard Glauben kommen die Taten Jesu zu ihrem Ziel, weil sie <\ings in einem größeren Rahmen kennenzulernen. Wäh- durch ihn erschlossen werden als zeichenhafte Hinweise auf Tend nämlich Aufsatzsammlungen sonst vielfach recht dis- das in Jesus gegenwärtige rettende Handeln Gottes, „„in dem Para t und unverbindlich wirken, fügen sich die 26 in diesem B der ganze Mensch in Ordnung kommt‘“‘ (S. 153). and zusammengestellten Arbeiten, obwohl sie in Form und Zwei Aufsätze (Nr. 9: „Geprägte Jesus-Tradition im Ur- ärstellungsweise die verschiedenen Entstehungsanlässe wi- TSpiegeln, zu einer überraschenden Einheit zusammen. Ob- christentum‘‘; Nr. 10: „Der ‚historische Jesus‘ und der ‚ke- wohl die Herausgeber auf eine thematische Untergliederung rygmatische Christus‘‘) umreißen Dellings Position in der Kontroverse um den historischen Jesus. Er vertritt in ihnen Verzichtet haben, wird dem Leser unschwer die Gliederung ©S Bandes in einige wenige scharf umrissene Themengebiete nachdrücklich die Überzeugung, daß die Frage nach der ütlich werden, die zugleich die Interessenfelder markieren, theologischen Relevanz des Lebens Jesu nicht primär von den Prämissen einer dem Ansatz Heideggers verpflichteten äuf die sich Dellings wissenschaftliche Arbeit seit Jahrzehn- Kerygma-Theologie, sondern von Erwägungen über die Struk- N konzentriert hat. __ So stehen die die Sammlung eröffnenden Untersuchungen tur der neutestamentlichen Jesus-Tradition aus zu beant- worten ist. Was das letztere betrifft, so weiß sich Delling ® usammenhang mit Dellings Arbeit am Corpus Judaeo- weitgehend mit Forschern wie H. Riesenfeld und H. Schür- Ins ; CMenisticum. Erwähnt sei hier nur die Analyse einer Altar- Chrift in Pergamon (Nr. 2), die zu dem überraschenden mann in einer Betonung der relativen Konstanz der Über- N: lieferung der Worte und Taten Jesu einig. Deren Ursache achweis führt, daß „gottesfürchtige Nichtjuden Altäre für sieht er jedoch nicht nur in formalen Faktoren, wie der Über- ©n Gott der Juden errichteten‘“ (S. 37), sowie die Studie nahme bestimmter Traditionstechniken durch das Urchri- T „Josephus und die heidnischen Religionen‘“ (Nr. 4), die Sutlich macht, daß Josephus, wenn er in der bedrängten stentum, sondern primär in theologischen Gegebenheiten: Die Urgemeinde hatte ein Interesse an dem, was Jesus tat \uation des Judentums nach der Zerstörung des Tempels di und sagte, weil sie einerseits von der Identität des Erhöhten e Gleichberechtigung der jüdischen mit den heidnischen Reli. gionen kämpft, keineswegs die Grenzen zwischen jüdi- mit dem Irdischen wußte — ‚„Weil der erhöhte Herr, weil der Christus des Glaubens der irdische Jesus ist, deshalb ©M und heidnischem Gottesglauben verwischen will. fragt man zurück nach dem Wort und nach dem Handeln ‚ Ane zweite Gruppe von Arbeiten (Nr. 5—8) befaßt sich Mit dem Verständnis des Wunders im Urchristentum sowie des irdischen Jesus‘“ (S. 201)‘‘ — und weil sie andererseits das grundlegende Heilsereignis des Kreuzes als Ziel des Weges In seiner hellenistischen und jüdischen Umwelt. Ein breit an- des irdischen Jesus verstand: „„Das Kreuz vollendet für die Selegter Überblickaufsatz gilt zunächst der „Beurteilung des Urchristenheit das irdische Werk Jesu‘“ (S. 201). So weist Unders in der Antike“; er setzt mit Empedokles ein und die Hinrichtung Jesu als „„König der Juden‘‘ auf einen be- andelt die volkstümlichen Heilungsberichte aus Epidau- sonderen Anspruch Jesu zurück, dessen Wesen und Abgren- T0s ebenso wie die merkwürdig zwiespältigen Stellungnah- zung die Überlieferung deutlich zu machen suchte. Die schö- %en der Stoa und des Spätplatonismus zu wunderbaren Vor- s ne Studie über „Das Gleichnis vom gottlosen Richter‘* ge- Sängen, Ihm folgt eine Untersuchung über „ Wunder-Allego- hört insofern zum gleichen Themenkomplex, als sie dieses Mythos bei Philon von Alexandreia‘, in der Delling vor Urteil über die Jesusüberlieferung an einem konkreten Text ©M das komplexe Verhältnis zwischen realer und übertra- 8enel_‘ Deutung des Wunders bei Philo beleuchtet ; er kommt exegetisch zu verifizieren sucht: Lk 18,1—8 ist nach Dellings a Meinung keine Parallele zu Lk 11,5—8, sondern eine Stellung- ı zu dem Ergebnis, daß zwischen beiden weithin kein nahme Jesu zu der eschatologischen Heilserwartung der — äres Alternativverhältnis besteht. Philo wendet beide Deu- im Bilde der bittenden Witwe dargestellten — Frommen sei- “ngsarten auf die gleichen Texte an; lediglich da, wo er von ‚ "em Gottesbild und seinen ethischen Anschauungen her ner Zeit: wer auf Gottes Eingreifen hofft, muß sich zuerst von Gott fragen lassen, ob er sich dem Hoheitsanspruch des ne reale Deutung nicht vertreten kann, wird für ihn die (mit Jesus identischen) Menschensohnes gehorsam unter- ‚ °gOrese zum Mittel der Kritik, und zwar gilt dieses kri- Che Prinzip auch da, wo Philo sich auf „Gesetze der Na- stellt (V. 8b). t ur Der Beitrag „Das Logion Markus 10,11 und seine Ab- * » die unbewegliche Satzungen sind“ (Aet. 59) beruft. Er - Sint damit nämlich nicht ein Kausalitätsprinzip, sondern wandlungen im NT“ (Nr. 12) repräsentieren den Problem- kreis der neutestamentlichen Eheauffassung, mit dem Del- Sne Gesetzmäßigkeit, die durch den Willen und das Walten ling sich seit Beginn seiner wissenschaftlichen Tätigkeit kon- SS Schöpfers gegeben ist. — Ähnlich in Fragestellung und tinuierlich beschäftigt hat. Mit guten Gründen wird hier der Sehnis ist der Aufsatz über „Josephus und das Wunder- rogrammatische Bedeutung haben die diesen The- primäre Charakter der Mk-Fassung des Ehescheidungsver- Menkrei botes (Mk 10,11) gegenüber der in judenchristlichen Voraus- es s abrundenden Überlegungen über „Das Verständnis setzungen wurzelnden Q-Version (Mt 5,32) wahrscheinlich Be unders im Neuen Testament‘‘. Delling will hier einen it"‘fß zur Überwindung der in der heutigen Forschung gemacht. "eithm gängigen Pauschalurteile leisten, denen zufolge die Fünf Aufsätze (Nr. 13—17) sind dem Thema der urchrist- Syno Ptischen Berichte weithin als zeitbedingtes Beiwerk zu lichen Taufe gewidmet. Während der erste (Baptisma bap- trachten seien, dem für die theologische Beurteilung der tisthenai) sich mit den Logien Mk 10,38f und Lk 10,50 befaßt Cheinun g Jesu kaum Bedeutung zukomme. Er weist zu- und dabei zu dem Ergebnis kommt, daß in beiden Fällen nach St auf den grundsätzlichen Unterschied hin, der die Be- weder von einer Todestaufe Jesu die Rede ist noch von der 440 439 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6 hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 103. Kart. DM gemeindlichen Taufterminologie geprägte Wendungen vor- liegen, sondern daß es sich bei beiden um Aussagen über das 30,—; Lw. DM 36,—. kommende Gericht Gottes handelt, in das Jesus selbst ein- Die Paulusdarstellung der Apostelgeschichte, mit der sich bezogen ist, nehmen die übrigen im Anschluß an die um- Burchards Göttinger Habilitationsschrift befaßt, bildet eine strittene Stelle 1 Kor 7,14 Stellung in der Auseinanderset- zung um die Säuglingstaufe. Dellings zentrale These, die er der umstrittensten und spannungsreichsten Zonen auf der in einer Kontroverse mit J. Blinzler (Nr. 16) noch weiter Landkarte der gegenwärtigen neutestamentlichen Forschung- Zwei Hauptstränge der Diskussion um das lukanische G‘?‘ präzisiert, besagt, daß in 1 Kor 7,14 nicht von Säuglingen schichtswerk überschneiden sich hier nämlich: einerseits die bzw. Kleinkindern die Rede sei, die auch als Ungetaufte An- an- teil an der „Heiligkeit‘‘ ihrer Eltern (bzw. des christlichen Auseinandersetzung um seinen literarischen Charakter, dererseits die Frage nach seinem Geschichtsbild und Kirchen- Elternteils) haben, sondern daß Paulus hier von bereits er- verständnis. wachsenen Kindern spreche, die den Übertritt ihrer Eltern zum Christentum nicht mit vollziehen wollten. Demnach Burchard hält es für eine methodisch fragwürdige Präjudi- müßte 1 Kor 7,14 aus der Diskussion um die Kindertaufe zierung der Ergebnisse, wenn Vertreter der konsequent Te” ebenso ausscheiden, wie die zuletzt von J. Jeremias mit gro- daktionsgeschichtlichen Betrachtungsweise, wie E. Ha en- chen, H. Conzelmann und G. Klein, Lukas allein von seiner Bßem Gewicht befrachteten „oikos-Formeln‘‘, mit denen sich der Aufsatz ‚,‚Zur Taufe von ‚Häusern‘ im Urchristentum‘“‘ schriftstellerischen Intention her zu begreifen suchten un (Nr. 17) befaßt. Die Aussagen des NT über die Taufe bzw. darüber die Frage nach seinen Quellen weitgehend als irrele- die Bekehrung ganzer ‚„„Häuser‘‘ geben nämlich keine Aus- vant vernachlässigten. Denn so gewiß das, was an Tradition kunft darüber, „ob in der Urchristenheit die kleinen Kinder da ist, „nicht an Lukas vorbei, sondern nur durch ihn hin- der betreffenden ‚Häuser‘ getauft wurden“‘‘ (S. 310). Wie durch gelesen werden kann“‘ (S. 17), so gewiß ist andererseits denn überhaupt „die Frage der Kindertaufe im NT nicht als ein Urteil über die Art und Weise seines Umgangs mit der solche erkennbar wird‘ (ebd.). Sie kann für uns heute nicht Tradition nur möglich auf Grund von Einsicht in Art un in biblizistischer Weise, sondern nur durch eine am Taufver- Umfang dieser Tradition. Allen globalen Rekonstruktions” ständnis des NT orientierte grundsätzliche Überlegung über versuchen der lukanischen Theologie hat also eine detaillierte das Wesen der Taufe entschieden werden. Analyse der Texte vorauszugehen, in der sich traditions- u” kompositionsgeschichtliche Betrachtungsweise durchdrin- Den letzten und größten Teil des Bandes nehmen Beiträge ein, die verschiedene Aspekte des Themas Gottesdienst be- gen müssen, Daß die von der Frühzeit des Paulus handelnden Passager handeln (Nr. 18—26). Hier ist zunächst der Aufsatz „„Das Abendmahlsgeschehen nach Paulus‘* zu nennen, der als vor- der Apostelgeschichte als Testfeld für diese Methode beson” bildlich klare Darstellung eines schwierigen Sachkomplexes ders geeignet sind, liegt auf der.Hand: „Einerseits lasser sich hier Tradition und Redaktion besser trennen als anders“ Beachtung verdient: vor allem die gegenseitige Durchdrin- gung von christologischem und ekklesiologischem Aspekt ist wo, weil Lukas die Dinge doppelt und dreifach darstellt un hier schlüssig herausgearbeitet. Wichtig für die Erfassung weil außerdem für die Tradition die Paulinen und Deutero” paulinen, für die Redaktion Lukas’ Darstellung der paulini' und Beurteilung liturgisch geprägter Elemente im NT ist die Studie über ‚„„Geprägte partizipiale Gottesaussagen in der schen Wirksamkeit, deren Grundzüge in den Anfängen aB” urchristlichen Verkündigung‘‘. Delling führt hier den Nach- gelegt sind, zum Vergleich zur Verfügung stehen‘“ (S Burchard legt seiner Untersuchung neben dem Primärbe- weis, daß fixierte partizipiale Prädikate als Bestandteile fest- formulierter kurzer Glaubensaussagen bekenntnismäßiger richt Apg 7,58; 8,1a.3; 9,1—30, die beiden paulinischen Ver- und doxologischer Art zu beurteilen sind, und zwar rechnet teidigungsreden 22,1—21 und 26,2—23, in denen die Ereig” nisse noch einmal im Munde des Paulus rekapituliert werden; er damit, daß dieser Partizipialstil „weithin in den Anfängen des Übertritts des Christentums auf den hellenistischen sowie einige verstreute Einzelangaben über des Paulus Her- Sprachbereich entwickelt worden ist‘ (S. 415). Den Ab- kunft und Werden (13,9; 16,37—39; 21,39; 22,25—29; 23,27; 18,3; 23,6) zugrunde. schluß bildet ein materialreicher Aufsatz „Zum gottesdienst- lichen Stil der Johannes-Apokalypse“‘, der sich mit den den In streng gegliederten, methodisch klar angelegten Schrit- himmlischen Gottesdienst darstellenden Elementen der Rah- ten beschreibt jeder Abschnitt des Buches eine Zirkelbew®” menvisionen bzw. -auditionen der Apokalypse unter form- gung: am Anfang steht jeweils eine Analyse des Kontextes geschichtlichen Gesichtspunkten befaßt. Dabei wird zu- der zu untersuchenden Stelle, deren Ziel es ist, Brüche un nächst deutlich, daß diese Stücke keine eigenständige Funk- Spannungen sichtbar zu machen und so die vorlukanische tion besitzen, sondern daß sie auf die eigentlichen apokalyp- Tradition in ihren groben Umrissen zu erkennen, Eine näher® tischen Vorgänge bezogen sind, die sie vom Glauben her ‚,als Abgrenzung wird dann jeweils unter der Überschrift „„Tradi- Ereignisse deuten, die das Heilshandeln Gottes — durch das tion und Redaktion‘“ vorgenommen. Dem folgt der Versuc Gericht an der Welt hindurch — vollenden“‘ (S. 448). der traditions- und formgeschichtlichen Näherbestimmung Dieser Aufsatzband gibt Einblick in die Werkstatt eines des Materials. Abschließend erfolgt jeweils eine Besinnung Exegeten, dessen Arbeitsweise durch philologische Akribie, über das Ziel, das Lukas mit der Integration der jeweiliger souveräne Beherrschung des historischen und religionsge- Tradition in sein Werk verfolgt. schichtlichen Parallelenmaterials und Abgewogenheit des Es liegt in der Natur der Sache, daß die einzelnen Ab- Urteils gekennzeichnet ist. Hier wird nicht für gewagte Hy- schnitte der Arbeit Burchards von recht unterschiedlicher Er- pothesen geworben, sondern zum Mitarbeiten an den Texten giebigkeit sind. So ist die Tradition, die er hinter den Notizen und zum selbständigen Mitdenken über die dargestellten über Herkunft und Werdegang des Paulus (Apg 7,58; 8,1a; Probleme eingeladen. 13,9; 16,37—39; 21,39) zu erschließen sucht (C. 2), durchau$ vage; alles, was hier gesagt werden kann, ist, daß Lukas in Jürgen Roloff Ha@burg diesen Notizen vermutlich auf einige allgemeine Kenntnisse der Paulusbiographie rekurriert, wie sie im paulinischen Mis- sionsgebiet in Umlauf waren. Relativ begrenzt bleibt auch der Ertrag der Analyse von Apg 9,19b—30, des Berichtes® Burchard, Christoph : Der dreizehnte Zeuge. Traditions- und über die paulinische Predigttätigkeit in Damaskus und ibr Ende sowie den ersten Aufenthalt in Jerusalem (C. 5) : als vor” kompositionsgeschichtliche Untersuchungen zu Lukas’ Darstellung der Frühzeit des Paulus. Göttingen: Vanden- Jukanische Traditionen lassen sich hier nämlich nur die aneX” hoeck & Ruprecht 1970. 196 S. gr. 8° = Forschungen zur dotische Notiz über die Flucht aus Damaskus (9,24b-25) sowie — mit einiger Wahrscheinlichkeit — der Bericht vom Religion und Literatur des Alten u. Neuen Testaments, 441 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6 442 Aufenthalt des Paulus in Jerusalem (9,26—30) identifizieren. immerhin der von ihnen vorgegebenen Struktur; d. h., er ist Z nd zwar vermutet Buchard für 9,24b.25 einen indirekten nach einem dem hellenistischen Judentum geläufigen ro- Usammenhang mit 2Kor 11,32f: Lukas selbst habe zwar manhaften Schema erzählt: „plötzliche erschütternde Be- eine direkte Kenntnis der paulinischen Briefe besessen, gegnung mit einem Verfolgten, Buße, Ankündigung der Ret- Wohl aber sei die Personaltradition über Paulus, zu der er tung vom Himmel her, Vollzug durch einen gleichzeitig vom ugang gehabt habe, von diesen her beeinflußt gewesen. Himmel her Beauftragten‘ (S. 119). Darüber hinaus ergibt 1e erschärfung der lukanischen Version gegenüber 2Kor sich für die eigentliche Christophanie, Apg 9,3—9, eine bis in ‚32f wäre dann auf das Konto des mündlichen Überliefe- den Wortlaut gehende Parallelität zu der Angelophanie JA Tungsvorgangs zu setzen (S. 159). Eine analoge Herleitung 14,1—9, aus der zu schließen ist, daß hier ein stereotypes Vvon 9,26—30 ist allerdings wegen der Differenz zu Gal 1,18 Formschema vorliegt. Daß nicht Lukas erst diese Struktur um möglich; andererseits ist Burchard mit gutem Grund übernommen und in den Dienst seiner Pauluserzählung ge- Skeptisch gegenüber der These von O. Linton, derzufolge hier stellt hat, sondern daß ihm Apg 9,1—19a bereits als fest ge- “ine Personaltradition auf der Linie der von Paulus bekämpf- prägte Tradition vorgegeben war, wird aus dem Vergleich ten galatischen Darstellung nachgewirkt habe. Seine Ver- mit den beiden anderen Fassungen der Damaskusgeschichte, 22,2—16 und 26,12—18, deutlich. Diese setzen, wie Bur- Mutung, daß die Erwähnung des Barnabas und der Helle- niSten in 9,26—30 ein Indiz für hier vorliegendes antioche- chard nachweist, keine eigenständigen Traditionen voraus, Misches Material sein könnte (S. 160), scheint mir jedoch er- sondern sind als Interpretationen von 9,1—19a aus der speziel- Wägenswert. len theologischen Sicht des Lukas zu beurteilen. Woher aber stammt die von Lukas übernommene Damaskus-Tradition ? Ungleich ergiebiger ist die — darum auch den breitesten um einnehmende — Untersuchung von Apg 9,1—19a (C. 3). Sie kann weder direkt noch indirekt auf Paulus selbst zu- rückgehen, da der Apostel niemals von Damaskus „als bloßer üch da, wo man bislang in der Forschung die innere Ge- 8(_‘hl°Ssenhcit dieses Bekehrungsberichtes erkannt hatte, war Bekehrung hätte erzählen können, zu der Jesus, zumal in so “ine wirklich stichhaltige formgeschichtliche Beurteilung reduzierter Form wie nach Apg 9,3—6 erscheinend, nur den Anstoß gab‘“ (S.126). Auf Grund der Beobachtung, daß das Micht gelungen. Das herangezogene Parallelenmaterial — d Neben den ntl. Berufungs- und Erscheinungsberichten und einzige in ihr enthaltene theologische Interpretament (V. 16) er Korneliustradition Apg 10,1—11,18 vor allem die Helio- vom Leiden des Paulus spricht, will Burchard diese Tradi- d tion in die Nähe jener deuteropaulinischen Zeugnisse rücken, Orlegende (2 Makk 3) — trug nämlich zu seiner gattungs- für die das Bild des leidenden Apostels charakteristisch ist Mmäßigen Bestimmung nichts aus, sondern warf allenfalls icht auf einzelne der in ihm enthaltenen Motive. Hier kann (Kol 1,24; Eph 3,1.13; 2 Tim 3,11f; 1 Clem 5,7). In ihr werde Nach Meinung Buchards ein Vergleich mit Joseph und Ase- ‚„‚Paulus’ Bekehrung als Eingangskapitel zum Roman seines net Lebens, das vom Leiden für den Namen Jesu bestimmt war‘‘ Weiterhelfen; der erste Teil dieses jüdisch-hellenisti- Schen Bekehrungsromans (JA 1—21) bietet nämlich nicht erzählt (S. 127). ur Parallelen zu einzelnen Motiven, sondern darüber hinaus Von hier aus ergeben sich aber nun weitreichende Konse- %u Aufbau und Ereignisfolge von Apg 9,1—19a. quenzen für die Beurteilung der lukanischen Darstellung des Eine bloße Nebeneinanderstellung zweier schon in ihrem Damaskusereignisses: So zeigt sich, daß jene Züge in Apg u 9,1—19, auf die G. Klein seine These gebaut hat, wonach Lu- ren Umfang so unterschiedlicher Texte wäre keine zu- kas Paulus bewußt den 12 Aposteln subordiniert und ihn r‘_’i°h6nde Basis für diese These, zumal ein direktes Abhän- 8lgkeitsverhältnis zwischen ihnen schwerlich angenommen mediatisiert habe, weder direkt auf Lukas zurückgehen noch Werden darf, Burchard schaltet deshalb einen zwar kompli- für sein Paulusbild repräsentativ sind. Der eigentliche Schlüs- sel für die lukanische Deutung des Damaskusereignisses und Z}emm, aber sehr folgerichtig durchgeführten Argumenta- “°“—'*gang ein, in dem er den Nachweis erbringt, daß die we- damit für das lukanische Bild der Sendung des Paulus ist Sentlichen Handlungselemente von JA weitgehend der To- vielmehr in Apg 26,12—18 zu suchen, wo Lukas deutlich an eine auf Paulus selbst zurückverweisende Auffassung an- PIK des antiken Romans entsprechen. Des näheren schieben Sich in JA 1—21 zwei Handlungen in- und zum Teil überein- knüpft, wenn er den Vorgang als Berufung in die Zeugen- änder: die Liebesgeschichte, die sich weithin mit der anilis schaft des Auferstandenen und als Sendung zu den Heiden interpretiert (S. 125). Abula von Amor und Psyche (Apuleius, Metamorph IV 1—V 24,4) und der Darstellung der Heirat von Habroko- Buchard hat richtig erkannt, daß sowohl der Zeugenbe- Mes und Anthia bei Xenophon von Ephesus (Ephesiaka I griff als auch die Erwählungsaussage von 26,16b „aus der —9) berührt, sowie die Bekehrungshandlung, die ebenfalls Mitte, nicht von der Peripherie des lukanischen Apostel- at. D 1 Apuleius (Metamorph XI) und Xenophon ihre Parallelen bildes‘‘ stammen (S. 129f). Obwohl Lukas dem Paulus den er genaue Vergleich, der in Form einer Synopse (S Aposteltitel vorenthalten muß, weil er durch eine Auffassung 66—81 ) dargeboten wird, erbringt — wie hier nur angedeutet gebunden ist, nach der nur die Zwölf als ein weder erweite- Werden kann — auch einen wichtigen Fortschritt über M. rungs- noch fortsetzungsfähiges Gremium Anspruch auf den .hilollenkos quellenkritisch orientierte Betrachtung von JA Aposteltitel haben, legt er ihm de facto „eine apostolische Naus, insofern nun deutlich wird, daß der Verfasser dieser Eigenschaft bei, die das Amt der Zwölf in seiner Einmalig- Chrift nicht nur verschiedene Motive aus Quellen entnom- keit und Fundamentalität stärker kennzeichnet als der Apo- Men und zu einer im übrigen von ihm erfundenen Handlung steltitel und die Teilnahme an der irdischen Wirksamkeit Verarbeitet, sondern sich an ganzen Stoffzusammenhängen Jesu. Paulus ist nicht einer von ihnen, aber er ist dasselbe Orientiert hat (S. 82). Auch religionsgeschichtlich liegt enge wie sie‘“ (S. 136). Er ist der „„dreizehnte Zeuge‘“, der neben ‚ °rwandtschaft mit dem heidnischen Roman vor: nicht nur die zwölf apostolischen Zeugen tritt, ja sie darin überholt, © Bekehrungs-, sondern vermutlich auch die Liebeshand- daß er als einziger von ihnen wirklich vor das ihnen allen an- “n.g hat „Elemente aus dem Isis- (Osiris-Sarapis-) Tradit ions- gewiesene Forum der Ökumene (Apg 1,8) tritt. 18 aufgenommen‘‘ (S. 85). Joseph und Aseneth sind so In ein emkurzen zweiten Hauptteil (C. 7—9) nimmt Bur- “tzten Endes Verwandte Cupidos und Psyches: das sich chard von seinen Einzelergebnissen aus Stellung zu drei Pro- ZWischen ihnen abspielende Geschehen ist ein Stück theolo- blembereichen der gegenwärtigen Lukasforschung: 1. Als 8isierter M ythologie, das in den geistigen Horizont des helle- Nistischen Historiker ist Lukas weit mehr Sorgfalt zuzugestehen, als Judentums transponiert worden ist. dies weithin üblich geworden ist. Allein, „wer die Apostel- Burchard kommt von da aus zu einem sehr differenzierten geschichte als Geschichtswerk beurteilt, muß zwischen Lu- U . kas und seinem Stoff unterscheiden... Die crux ist Lukas’ rteil über Apg 9,1—19a: Zwar 1äßt sich der Damaskusbe- acht wegen der unterschiedlichen Größenordnung nicht der Traditionsbasis‘“‘ (S. 172). 2. Als Theologie ist Lukas vor ättung der untersuchten Romane zurechnen, doch folgt er allem am Zeugendienst des Paulus interessiert, der für ihn 443 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 6 4hh als ein abgeschlossener Vorgang der Vergangenheit ange- mente durch Nachweis ihres Auftretens in der ganzen Breite hört; für ihn gehört Paulus nicht in die „Zeit der Kirche‘“‘, der Literatur und in allen ihren zeitlichen Phasen. — 4. Nach- sondern in die Zeit der Apostel. 3. Als Schriftsteller hatte weisung des Zusammenhanges der jüdischen Diskussion mit Lukas weder die Absicht, ein Missionsbuch, noch die älteste dem jeweiligen Stand der christlichen Leben-Jesu- und Evan- Kirchengeschichte zu verfassen. Sein Werk ist eher „eine gelien-Forschung und der Beeinflussung durch deren Argu- historische Monographie, die einen Abschnitt aus dem Ge- mente. — 5, Eruierung der aktuellen Motivierungen für die schehen der ersten christlichen Jahrzehnte bietet und ein jeweils von den jüdischen Autoren bezogenen Positionen: Menschenalter vor Lukas endet‘“ (S, 184); es ist ein „kate- Politische Zwangslagen, kultur- und geistesgeschichtliche chetisches Buch‘“‘ (S. 185). Situation, Zugehörigkeit zum orthodoxen oder liberalen Ju- Burchards Untersuchung bringt keine grundlegend neue dentum, jüdische Emanzipation und Adaption ans Christen- Konzeption und enthält sich aller spekulativen Hypothesen. tum, Einfluß Hegels, Apologetik und Polemik gegenüber Trotzdem markiert sie meiner Meinung nach einen Wende- christlichen Pressionen bis zur jüdisch-christlichen Ge- sprächssituation der Gegenwart und der davon ausgehenden punkt in der Acta-Forschung, indem sie in beispielhafter Weise zeigt, wie die kompositionsgeschichtliche Arbeitsweise Pression auf die christliche Jesusforschung. — 6. Frage nac aus dem Stadium der Improvisation herausgeführt und auf der Benutzung und Bewertung der talmudischen Jesus tra- dition durch den jeweiligen Autor. eine methodisch zuverlässige Grundlage gestellt werden kann. Nicht unerwähnt bleiben soll auch, daß sich bei Bur- Das ständige Sichverschlingen all dieser Gesichtspunkte chard äußerste Akribie in der Handhabung des wissenschaft- miteinander macht die Lektüre des Buches nicht eben z lichen Apparates mit einer recht lebendigen Darstellungs- einem Vergnügen und erschwert es ungemein, der Gedan- weise verbindet; er scheut sich nicht, durch pointierte For- kenführung immer zu folgen. Es kommt hinzu, das Vf. dabe} mulierungen seinem Stoff manche überraschenden Lichter immer auch auf Gewinnung und Begründung eines eigener aufzusetzen (z. B. S. 38 über Tarsus: „eine Stadt, die in rö- Urteils über den Wert sowohl der rabbinischen Jesustraditio- mischen Ohren klang wie Heidelberg in amerikanischen‘‘). nen als auch der evangelischen Berichterstattung hinzielt. Man wird es auch dieser Freude an der Pointe zuzuschreiben Er gelangt dabei zur Aufwertung der lukanischen und j0” haben, daß mancher polemische Hieb in den Anmerkungen hanneischen Berichte, die s. E. der Mk/Mt-Überlieferung 8° unnötig scharf ausgefallen ist. genüber nicht nur eine eigenständige, sondern teilweise aUC Hamburg Jürgen Roloff historisch richtigere Tradition repräsentieren. Auf dieser Grundlage und unter maßvoller Anwendung formgeschicht- licher Kriterien auf die Prozeßtraditionen — in deren Kın- Catchpole, David R.: The Trial of Jesus. A Study in the führung in die jüdische Jesusforschung C. das besondere Ver- dienst der Arbeiten P. Winters erblickt — rekonstruiert &r Gospels and Jewish Historiography from 1770 to the Pre- folgenden historischen Ereignisablauf: Verhaftung Jesu sent Day. Leiden: Brill 1971. XIV, 324 S. gr. 8° = Studia Post-Biblica, ed. by J. C. H. Lebram, XVIII. Lw. hfl. 84,— durch die jüdische Behörde — Vorführung und Verhör vor Hannas unter widergesetzlich roher Behandlung — Vorfüh- Der Untertitel des Buches nennt zwei Gegenstände als rung vor dem am üblichen Ort versammelten Sanhedrin aM Themen der Untersuchung: die Evangelien und die jüdische folgenden Tage und Verurteilung Jesu auf Grund seines An- Geschichtsschreibung der letzten 200 Jahre. Es geht also um spruchs auf Gottessohnschaft — Übergabe an Pilatus un die zur Stunde immer noch und wieder aktuelle Frage, wie damit Übergang des Prozesses in dessen Hände. In diesem sich in der Sicht jüdischer Historiker Gründe, Hintergründe, Endresultat der ganzen Untersuchung sind andere Erkennt- Ablauf und Verantwortlichkeiten im Prozeß Jesu darstellen nisse, die C. ebenfalls als Resultat der ganzen 200 Jahre jü- und welcher Wert in dieser Sicht der Darstellung zugeschrie- discher Jesusforschung formuliert, schon eingeschlossen; nämlich daß sich in ihr die Debatte über die Legalität des ben wird, die die Evangelien von dem Hergang geben. Da die mischnischen und talmudischen „„Jesus-Traditio- Prozesses endgültig totgelaufen habe und daß das Bild eines nen‘“ für die jüdische Forschung begreiflicherweise beson- „politischen Jesus‘ mit der Tatsache unvereinbar sei, da alle von ihm erregten Anstöße religiöser Natur waren. dere Relevanz haben, widmet C. dem Einfluß, den sie bis heute geübt haben, ein langes einleitendes Kapitel (S. 1—71). Es wäre falsch, den Wert der Untersuchung nach dieser Erst dann wendet er sich den Sachfragen zu, und zwar der weder umwälzenden noch durchaus überzeugenden Resu!” Frage nach dem Vergehen, dessen Jesus vor dem Sanhedrin taten zu bemessen. Er liegt vielmehr in der erschöpfenden angeklagt wurde (Kap. 2, S. 72—152), dem Problem der lu- Vorführung und vielschichtigen analytischen Erschließung kanischen Darstellung des „Sanhedrin-hearing‘‘ (Kap. 3; einer Literaturmasse, in der sich eine zweihundertjährige Be- S. 153—220) und der Frage nach den gesetzlichen Grund- mühung des Judentums um die Bewältigung des Phänomens lagen des Prozesses und nach der Gesetzlichkeit bzw. Unge- Jesus niedergeschlagen hat, setzlichkeit des Prozeßablaufes (Kap. 4, S. 221—260). Nach Rostock Konrad Weiss einem die Schlußfolgerungen ziehenden Kapitel 5 (S. 261 bis 271) folgt in einem Appendix eine Auseinandersetzung mit Gerhard Schneiders Buch ‚, Verleugnung, Verspottung und Verhör Jesu nach Lk 22,5{1——71“, München 1969, Bartsch, H.-W.: Die Empfänger des Römerbriefes (StTh 25, 1971 S. 81—89). Unter den reichhaltigen, das Buch nach jeder Richtung Borse, Udo: Die geschichtliche und theologische Einordnung aufschließenden Indices ist besonders die Jewish Bibliogra- des Römerbriefes (BZ 16, 1972 S. 70—83). im phy hervorzuheben, die 190 bekannte und unbekannte Au- Broer, Ingo: Die Bedeutung der „Jungfrauengeburt‘“ toren mit 360 Arbeiten aufführt und durch biographische Matthäusevangelium (Bibel und Leben 12, 1971 S. 248— Angaben identifiziert. 260). Budesheim, Thomas L.: Jesus and the Diseiples in Confliet In seiner Darstellung begnügt sich C. nicht damit, in hi- with Judaism (ZN W 62, 1971 S. 190—209). storischer Folge die Position des jeweiligen jüdischen Autors aufzuzeigen. Vielmehr ist die Darstellung durchweg von den Cribbs, F. Lamar: St. Luke and the Johannine Tradition (JBL XC, 1971 S. 422—450). folgenden sich immer wieder gegenseitig ablösenden Ge- Crossan, John Dominic: The Parable of the Wicked Hus- sichtspunkten bestimmt: 1. Lückenlose Erfassung der ge- bandmen (JBL XC, 1971 S. 451—465). samten, Jesus und die Evangelien betreffenden Literatur Davis, Charles Thomas: Tradition and Redaction in Mat- seit 1780. — 2. Nachzeichnung des Diskussionsverlaufes in thew 1:18—2:23 (JBL XC, 1971 S. 404—421). jeder Phase und zwischen allen Diskussionspartnern. — 3. Be- Derrett, J. Duncan M.: The Parable of the Two Sons (StTh legung der einzelnen in der Diskussion beigebrachten Argu- 25, 1971 109—116). 445 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6 446 Gibbs, John G.: Pauline Cosmic Christology and Ecological Im Vorwort finden wir zunächst die biographischen An- Crisis ( JBL XC, 1971 S. 466—479). gaben über Asterius. Frühere Angaben werden etwas korri- Telot, Pierre: La traduction et Vl’interpretation de Ph 2,6—7. giert. Asterius erlebte als Erwachsener die Zeit Julians (Ju- uelques €l6ments d’enquete patristique (NRTh 93, 1971 lianus Apostata), die Angaben über eine frühere Tätigkeit - 1009—1026). Tässer, Erich: „Der politisch gekreuzigte Christus‘“. Kri- als Rhetor sind unsicher. Folgende Angaben sind nach Da- tische Anmerk tema wahrscheinlich: Asterius wurde in der Zeit 330/335 ge- ungen zu einer politischen Hermeneutik des boren, wurde zwischen 378 und 395 in das Bischofsamt be- Vvangeliums (ZNW 62, 1971 S. 266—294). ersel, Bas van, und Piet Schoonenberg: Die Theologie über rufen und starb in den Jahren zwischen 420 und 425. Es folgt © exegetische Detailarbeit. Ein Exeget und ein Theologe ein Bericht über die Frage nach der Echtheit der überliefer- ü r Markus 1,1—15 (Coneilium 7, 1971 S. 715—724). ten Homilien. Hier hält sich der Autor an die Untersuchun- eremias, Joachim: Tradition und Redaktion in Lukas 15 gen von Bretz (T,U. 40,1 Leipzig 1914), ohne deren Ergeb- (ZNW 62, 1971 S. 172—189). nisse nochmals zu überprüfen. Das ist wohl ein Mangel. Man undgren, Sten: An anias and the Calling of the Paul in Acts würde gern erfahren, warum Homilie XIV (in allen Hand- (StTh 25, 1971 S. 117—122). schriften Gregor von Nyssa zugeschrieben) als Werk des \lz, Ull'lch S Die Jünger im Matthäusevangelium (ZNW 62, Asterius anzusehen ist. 71 S, 141—174). Den einzelnen Homilien wird jedesmal eine kurze Vorbe- acKenzie, Roderick: Das Selbstverständnis des Exegeten merkung vorangestellt, da die handschriftliche Überlieferung Oncilium 7, 1971 S. 682—686). verschieden ist (nur bei den ersten fünf Homilien sind die Atsch, Hermann: Abendmahlsterminologie außerhalb der Überlieferungsverhältnisse gleich). Ein Stemma wird jedes- Nsetzungsberichte. Erwägungen zur Traditionsgeschichte er Abendmahlsworte (ZNW 62, 1971 S. 210—231). mal gegeben. Bei der neunten Homilie werden beide Über- üces, E.des: Actes 17,30—32 (Bibl 52, 1971 S. 526—534). lieferungen nebeneinander geboten. Dem Text ist stets eine knappe englische Inhaltsangabe vorangestellt. “Anackenburg, Rudolf: Lukas als Zeuge verschiedener Ge- Die Anmerkungen bringen Begründung für vorgenommene Meindestrukturen (Bibel und Leben 12, 1971 S. 232—247). Chnider, Franz, und Werner Stenger: Beobachtungen zur Textkonjekturen, gelegentlich aber auch Hinweise zum Ver- truktur der Emmausperikope (Lk 24,13—35) (BZ 16,1972 ständnis (so bei der vierten Homilie zum Neujahrsfest). Zwei 98 114). Anhänge bringen weitere erhaltene Fragmente. Schökel’ Die Homilien sind in mancher Weise wertvoll, auch wenn 1971 s Alonso: Ist die Exegese notwendig? (Concilium 7, . 691—695). sie für die Geschichte der Theologie wenig hergeben. Siesind Chürmann, Heinz: Das Weiterleben der Sache Jesu im einmal ein weiteres, recht instruktives Beispiel dafür, wie Nachösterlichen Herrenmahl (BZ 16, 1972 S. 1—23). sehr die christliche Predigtweise durch die antike Rhetorik Chwank, Benedikt: „Dort wird Heulen und Zähneknirschen geprägt ist. Der Hinweis auf Demosthenes am Anfang vom Sein“ (BZ 16, 1972 S. 4121—122). Homilie XI ist charakteristisch. Hier steht Asterius ganz in teinseifer, Bernd: Der Ort der Erscheinungen des Aufer- Standenen. der Tradition der Kappadozier (Gregor von Nyssa und Gre- Zur Frage alter galiläischer Ostertraditionen gor von Nazianz). Auch als Belege für die Frömmigkeit der NW 62, 1 971 S. 232—265). damaligen Zeit sind die Predigten wertvoll. Die Homilien IX rom f, G. W.: The Conception of God in Hebrews 4:12—13 (St h 25, 1971 S. 123—132). bis XI sind instruktive Zeugnisse für das Überhandnehmen des Heiligenkultes. Die vierte Homilie bringt interessante Ögtle, Anton: Kirche und Schriftprinzip nach dem Neuen Zeugnisse für die noch nicht christlich umgebildeten Neu- estament (Bibel und Leben 12, 1971 S. 260—281). t ‚er, Dieter: Das Logion Mt 8,11 f/Lk 13,28f und das Mo- jahrsbräuche der Spätantike. Eine deutsche Übersetzung 1V der Völkerwallfahrt (BZ 16, 1972 S. 84—93). der Homilien liegt m. W. noch nicht vor. Was die Predigten schön und lesenswert macht — die meisterhaft beherrschte griechische Rhetorik —, würde sich in einer Übersetzung auch kaum wiedergeben lassen. Man darf dem Herausgeber und dem Verlag für diese Edi- tion herzlich dankbar sein. Hier wird eine wissenschaftliche Ausgabe des Asterius geboten, die es bisher nicht gegeben KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE hat. Möchte diese Ausgabe dazu helfen, daß diesem fast ver- gessenen Bischof von Amasea etwas mehr Beachtung ge- Datema‘ C.: Asterius of Amasea, Homilies I—-XIV. Text, In- schenkt wird. Für die Geschichte der Predigt in der morgen- ländischen Kirche der Spätantike ist hier manches zu finden. troduction and Notes. Leiden: Brill 1970. XXXYV, 366 S. &. 8° Lw. hfl. 62,—. Schöneiche bei Berlin Walter Schultz A_Ste"i\ls von Amasea gehört nicht zu den bekannten »Altchenvätern‘“. Für die Dogmengeschichte hat er keine deut\mg. Nur auf dem zweiten Konzil von Nicäa wird im Abel, Ernest L.: The Psychology of Memory and Rumor Transmission and X Their Bearing on Theories of Oral ©Tstreit einmal seine Homilie auf die Märtyrin Euphemia Transmission in Early Christianity (JR 51, 1971 S. 270— °milie XI) verlesen. Sie gilt dort als Zeugnis des ortho- 281). °xen Glaubens. In der Patrologie von Altaner und in der n Argyriou, Asterios: Pachomius Roussanos et 1’Islam (RHPhR Cuesten Auflage der RGG ist Asterius nur mit wenigen Zei- 51, 1971 S. 164). ©N erwähnt. In der Patristik ist er kaum beachtet. Bauer, Johannes B.: Agraphon 90 Resch (ZNW 62, 1971 S ist daher sehr zu begrüßen, daß wir durch die Arbeit S. 301—303). V0n atema auf diesen fast vergessenen Kirchenvater auf- mer am gemacht werden. Hier wird eine kritische Edition Brox, Norbert: Der Konflikt zwischen Aniket und Polykarp (Concilium 8, 1972 S. 14—418). Yorge l?8t‚ die bisher einfach gefehlt hat (die letzte Ausgabe Burkhard, John Denis: Les Ariens d’Occident (RHPhR 54, e ın der Patrologie von Migne, Patrologia graeca Bd.40). 1971 S. 169—174). ‚Atema bietet zunächst eine ausführliche Einführung (35 S.), Carlson, Charles P.: The natural order and historical expla- Es über das Leben und das Werk des Asterius unterrichtet. nation in St. Augustine’s „City of God‘ (Augustiniana 24, w Olgen. die vom Herausgeber als echt angesehenen vier- 1971 S. 417—447). Omilien nebst kritischem Apparat und Anmerkungen. Clasen, Sophronius: Neues Licht in der Antoniusforschung? sehr au sführliches Wortregister (110 S.), das wohl keine Wissenschaft und Weisheit 34, 1971 S. 185—197). W üns (der che mehr offenläßt, sowie ein kurzer biblischer Index Davids, Adelbert: ‚,Eine oder keine‘, Cyprians Lehre über Zitierten Bibelstellen) bilden den Schluß. Kirche und Tradition (Coneilium 8, 1972 S, 18—21) . 447 448 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6 Fee, G. D.: The Text of John in Origen and Cyril of Alexan- lichen gegenüber darstellt. Diese Ordnung nimmt man frei- dria (Bibl 52, 1971 S. 357—394). lich nur wahr, wenn man die Zeichenfunktion der Schöp- Fernändez, Jesus: San Agustin y la espiritualidad sacerdotal fung — man beachte die Analogie zum augustinischen Sakra- (Revista agustiniana de espiritualidad 12, 1971 S. 97—139). mentsverständnis! — erkennt und die Geschichte nicht in ein Hauschild, W.-D.: Christentum und Eigentum. Zum Pro- Konglomerat zusammenhangloser Fakten auflöst. Die Har- blem eines altkirchlichen „Sozialismus‘‘ (ZEE 16, 1972 monie der kreatürlichen Welt konnte auch durch den Sün- S. 34—49). Karawidopulos, Johannes: Ein Agraphon in einem liturgi- denfall nicht gestört werden, und in diesem Zusammenhang gelingt es Mercker, Ratzingers Darstellung des egressus-Te” schen Text der griechischen Kirche (ZNW 62, 1971 5S. gressus-Schemas bei Bonaventura zu präzisieren. Die re- 299—300). van der Lof, L. J.: Regula apostolica in the „Liber de unico gressio meint danach bei ihm nicht primär die Rückkehr der baptismo“‘ (Augustiniana 21, 1971 S. 448—456). gefallenen, aber durch Christus erlösten Schöpfung zu Gott Metz, Ren6e, et Jean Schlick: Orientations du Cerdic du als ihrem Ursprung, sondern ein bereits in der Schöpfungs“ Döecret de Gratien ä& l’ordinateur. Strasbourg: Universite ordnung angelegtes Korrespondenzverhältnis alles Kreatür- de Strasbourg IT 1970. 16 S. = Bulletin du Cerdic, 1. lichen zu Gott. Der Sündenfall hat aber die Erkenntniskraft Padberg, Rudolf: Das Amtsverständnis der Ignatiusbriefe des Menschen verdunkelt, so daß er, der als Spiegel des Uni- (ca 110 n. Chr.) (ThG1 62, 1972 S. 47—54). Riggi, Calogero: S. Epifanio divorzista? (Salesianum 33, versums und als Bindeglied zwischen Gott und der Welt des Geschaffenen dienen sollte, nunmehr einem erblindeten 1971 S. 599—666). Spiegel gleicht. Der Sinn des Erlösungshandelns Gottes be- Verheijen, L. M. J.: Contribution ä une 6dition critique steht deshalb darin, den Menschen aufs neue in den Stan am6lioree des Confessions de saint Augustin (Augustiniana 21, 1971 S. 405—416). zu versetzen, die Harmonie und Schönheit der.von Gottes — El6öments d’un Commentaire de la Regle de saint Augustin von Anfang an fertigem Plan durchwalteten Welt bewun” (Augustiniana 21, 1971 S. 357—404). dernd zu schauen. Die Erlösungsordnung ist mithin Wieder- herstellung der Schöpfungsordnung, und die Erlösung ist o sinnenfälliger Ausdruck der Kontinuität des göttlichen lens gegenüber der Welt, dessen Realisierung durch keine KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER feindliche Gegenwirkung verhindert werden kann. Diese restauratio aber geschieht mittels der Schrift. Da der Mercker, Hans: Schriftauslegung als Weltauslegung. Unter- Mensch im liber creaturae nicht mehr zu lesen verstand, be- suchungen zur Stellung der Schrift in der Theologie Bona- durfte er jetzt des liber scripturae. Diese beiden Bücher Si"_ venturas. München—Paderborn—Wien: Schöningh 1971. in strengem Sinne aufeinander bezogen, da ja die Bibel die XXII, 225 S. gr. 8° = Münchener Universitäts-Schriften, Kath.-Theol. Fakultät. Veröffentl. d. Grabmann-Institu- geschaffene Welt aufs neue zum Sprechen bringen will. Das aber schließt ein, daß die Bibel nicht eigentlich dem Zweck tes zur Erforschung der mittelalterlichen Theologie u. dient, unser natürliches Wissen von der Welt durch ein über” Philosophie, hrsg. v. M. Schmaus, W. Dettloff, R. Heinz- mann, N,.F. 15. Kart. DM 28,—. natürliches Wissen von den grundlegenden Glaubensartikeln zu ergänzen, sondern daß sie entsprechend ihrem Charakter als scientia practica heilsgeschichtlich verstanden werden Die vorliegende Münchener katholische Dissertation stellt sich die Aufgabe, von einer streng begrenzten Problemstel- will. Die Schrift 1äßt nämlich die Heilsgeschichte gleichfalls lung aus das Spezifikum der Theologie Bonaventuras heraus- als ein von einem — oder besser: dem allumfassenden — gött“ lichen Plan beherrschtes Kontinuum verstehen, das seiner” zuarbeiten. Unbeschadet der Möglichkeit, ja Notwendigkeit, seits voller Harmonie, weil angefüllt mit geheimnisvollen Be- die hier eruierte Sinnmitte des Theologisierens des Seraphi- schen Lehrers auf Grund anderer Fragestellungen zu kontra- ziehungen, Ähnlichkeiten und Entsprechungen ist. Auch &!® punktieren, wird man doch urteilen dürfen, daß dieser Ver- Geschichte — und nur als Heilsgeschichte ist diese ja für einen mittelalterlichen Denker relevant — ist also Abbild Gottes; such durchaus gelungen ist und die Fruchtbarkeit der ange- wandten Methode eindrucksvoll demonstriert. Auf die Un- auch sie trägt die Spuren der Trinität an sich. Vor allem @ er terschiedenheit dieses Verständnisses von Theologie vom kann die Bibel ihre soteriologische Funktion deshalb ®” füllen, weil ihre umgreifende Mitte Christus ist. Wie Chris tus theologischen System des Aquinaten, aber auch von der spe- kraft seiner beiden Naturen Bindeglied zwischen Schöpfer kulativen Theologie Anselms von Canterbury, die nicht nur durch differierende Traditionslinien bedingt ist, sondern auf und Geschöpf in unüberbietbarem Vollsinne ist, so ist er 4® Sinnmitte der Schrift auch Bindeglied der beiden Testamen” einer jeweils anderen vorgegebenen Grundsatzentscheidung te wie überhaupt aller einzelnen Teile der Bibel. Er erfü 5 beruht, fällt scharfes Licht, und H. Mercker verhehlt nicht, daß seine Sympathie diesem sich letztlich von Augustin her- alle menschliche Geschichte, wirkt also nicht nur nach vo!” leitenden frühfranziskanischen Theologisieren aus Glauben wärts, sondern auch nach rückwärts. Es gibt mithin keine heillose Phase der Geschichte, sondern diese ist in allen ihr_°" und nicht der rationalisierenden Konklusionstheologie des Phasen heilshafte Geschichte. Freilich muß der einzelne die” Thomas gilt, gegen die er vorsichtig abwägend polemisiert. Dabei verfällt er nicht in den Fehler, die bestehenden Unter- sen Charakter erkennen und daraus im Glauben alle für Sei_”° persönliche Existenz erforderlichen Schlußfolgerungen 21° schiede zu verabsolutieren, da er weiß, daß einerseits Tho- hen, er muß also, geleitet von der Schrift, die Schöpfung WI®“ mas gleichfalls in beträchtlichem Maße von der neuplatonisie- t rend-augustinischen Tradition abhängig blieb — in bezug auf der in ihrem Zeichen- und Verweisungscharakter auf GO hin sehen, da der rechte Sinn alles geschöpflichen Leben s ım seine Geschichtstheologie legte Max Seckler dies überzeu- Lobpreis der göttlichen Trinität besteht. Das ist der Grun& gend dar —, andererseits auch Bonaventura als scholastischer Theologe keine Theologie der Diastase in einem zugespitzt warum — dem Titel der Monographie entsprechend — Schrift- protestantischen Sinne betreiben wollte. Die ganze Betonung auslegung für Bonaventura Weltauslegung ist. liegt aber, wie es sachgemäß ist, auf der sich von anderen Ent- Allerdings konnten nicht alle menschlichen Generatione” würfen deutlich abhebenden Grundintention des minoriti- die Heilswahrheit im Buch der Schrift gleich klar erfassen- schen Theologen. Aus heilspädagogischen Gründen ließ Gott nur in sehr lange? Besonders stark betont Mercker die unaufhebbare Zusam- Zeiträumen die Menschheit zur vollständigen Heilserkennu?" mengehörigkeit von Schöpfung und Erlösung bei Bonaven- gelangen. Die Schrift erweist gerade darin ihre Symmetrne® tura. Die Schöpfung ist durchwaltet von strenger, geradezu daß ihre einzelnen Teile — und nicht nur blockartig die bel- nach Zahl, Maß und Gewicht aufweisbarer Ordnung, Schön- den Testamente — heilsgeschichtlich aufeinander aufbauer heit und Harmonie, da sie Abbild der göttlichen Trinität ist und die grundlegende Heilswahrheit immer deutlicher e und die Verwirklichung des göttlichen Planes allem Geschöpf- kulieren, wofür Bonaventura gern Bilder eines organis chen S 49 'l‘heoloQische fif.éfatüfieitu.nä 97. Jahrgang 1972 Nr. 6 450 B Wachstums v erwendet. Gipfelpunkt dieser Entwicklung ist lich Legitimen — suchte, wirksam geblieben, wie man vor Christus, auf den bereits die historischen, prophetischen und allem bei Joseph Ratzinger lernen kann. Mercker weist aber eiheitsbücher des AT hindeuten. Diese innere Symmetrie richtig darauf hin, daß im Gegensatz zu Joachim — und auch SEr Bibel und ihre Hinordnung auf Christus als ihre Mitte ist etwa zu Teilhard de Chardin in unserem Jahrh. — die Heils- eilich ohne Glaubensvorgabe und ohne Anwendung der geschichte bei Bonaventura keinen offenen Horizont besitzt hB?ütlichen‘ ° Schriftsinne — oder besser: des seinerseits die und der Mensch sich nicht auf das noch Ausstehende aus- Mnität s piegelnden einen dreifachen geistigen Sinns —nicht richtet, weil der Sinn der Geschichte in Christus als ihrer um- Sichtb. ar; vielmehr erscheint sie ohne diese zunächst wie ein greifenden Mitte stets, wenn auch in unterschiedlicher Deut- UNnwegsames Dickicht. Sowenig die in Natur und Geschichte lichkeit, präsent ist. Auf diese Weise wird die häretische Lö- von Gott gelegte Ordnung an ihrer „Oberfläche‘ in Erschei- sung vermieden, Christus zu einem bloßen Durchgangspunkt Dang tritt, sowenig tut es die Ordnung der Bibel. Daher ist der Heilsgeschichte zu machen, doch besteht zugleich die ® El‘leuchtung durch das ewige Licht des liber vitae — weit Gefahr des Verlustes der heilsgeschichtlichen Dynamik. avon entfernt, die anderen beiden Bücher additiv zu ergän- Mercker stellt fest, daß eine Reihe von Fragen, die der heu- %N — unabdingbarer Ermöglichungsgrund des Eindringens tige Mensch im Blick auf die Geschichte stellt, in dieser Theo- 7 das Buch der Schrift wie das der Natur, und deshalb spie- logie nicht vorkommen, ist aber zugleich der wohl richtigen ©N die geistlichen Schriftsinne einschließlich des die Kon- Auffassung, daß die Geschichte nach Christus bei Verzicht Ordanz der beiden Testamente erweisenden typologischen auf Überbietung des Christus-Ereignisses in der Zukunft Innes bei Bonaventura eine viel größere Rolle als bei Tho- nicht vergleichgültigt zu werden braucht, sondern daß sie, “"as, der sie mehr an den Rand drängt, ja — nach Merckers recht verstanden, dessen „geschichtliche Explikation, die die z fa55lmg — überhaupt nur aus Pietät gegenüber der kirch- unauslotbare Fülle der Inkarnation und der in ihr beschlos- Chen Tradition beibehält. Für den Seraphischen Lehrer da- senen Implikationen in immer neuen Perspektiven abbildet“‘, Segen sind sie allein Schriftsinne im eigentlichen Verständnis, darstellt. Wahrscheinlich liegt hier die Lösung für die gerade Während der Literalsinn nur das — freilich als solches nicht auch in der Gegenwart im Raum der Kirche aufs neue so zu Umgehende — Tor zu ihnen darstellt. Der nur durch Alle- heftig entbrannten Kämpfe zwischen. den Bewahrern des Sorie zu erschließende Tiefengehalt der biblischen Texte Status quo und den ‚„„Theologen der Hoffnung‘“. Indes sı '4ANgt zutiefst mit der Heilspädagogik zusammen, erschließt macht Mercker deutlich, daß eine historische Untersuchung ch _ deshalb aber auch nur dem glaubend Demütigen. Die selbst die Lösung nicht bieten kann und die Geschichtsfor- Passung der Schrift an die sieh nur allmählich entwickeln- schung auch nicht aus Gründen der Selbsterhaltung diesen en Niedri erständigungsmöglichkeiten des Menschen und ihre Anschein erwecken sollte. Dagegen können wir durch die Be- gkeit im Vergleich mit der spekulativen Philosophie schäftigung mit der Geschichte die eigenen Voraussetzungen Sütspricht Gottes Herablassung zur Welt des Geschöpflichen schärfer erfassen, wodurch der Weg zu einer bewußt verant- M der Inkarnation‚ der Armut und dem Kreuz Christi, ja sie worteten Entscheidung geebnet wird. In diesem Sinne ist St der konkrete Ausdruck dafür, daß Christus, dessen We- Merckers Arbeit ein sehr aktueller Beitrag zum Ringen der se_n8merkmal die Armut um der Menschen willen ist, Sinn- gegenwärtigen Theologie um ihr rechtes Selbstverständnis, Mitte der Bibel ist — ein urfranziskanisches Motiv. damit sie ihrerseits im gehorsamen Nachdenken des von Gott Auf diese gnadenhafte Selbsterschließung Gottes in Chri- Offenbarten Leben und Welt erhellen kann. Stus Rostock Gert Wendelborn ann man nur mit demütiger Hinnahme im Glauben üntworten. Das Gegenteil dieser glaubenden Haltung sind — Miteinander verflochten — curiositas und superbia, der Wis- Senstrieb ohne Maß und der Hochmut, der sich nicht be- Bakker, Ton: Relatie als kommunikatie. Kritische bescho- Schenken lassen will. Es ist die Haltung des Philosophen, der wing van de tomistische relatieleer (Bijdragen 29, 1968 ® 4Us eigener Kraft zur Erkenntnis gelangen will und nicht ver- S. 259—287). t, daß dieser Trieb sowohl durch den Sündenfall als auch urch Bamberg, Corona: Was Menschsein kostet. Aus der Erfah- lich Christus ad absurdum geführt wurde, sofern er näm- rung des frühchristlichen Mönchtums gedeutet. 2. Aufl. Selbst Ausdruck der Erbsünde ist und in der Unruhe des Würzburg: Echter Verlag, u. Stuttgart: Kath. Bibelwerk Tagens zu einer Zeit verharrt, da die Antwort in Christus [1971]. 164 S. 8° = Geist und Leben. Studien zur Ver- wirklichung der christlichen Botschaft, hrsg. v. 0. Knoch Teits definitiv vorliegt. Andererseits wird die Philosophie, u. F. Wulf, 3. DM 13,80. 50 gewiß sie unter dem eben genannten Aspekt als Todfein- der Theologie erscheint, doch nicht eigentlich abgetan; Capps, Walter H.: Motif-Research in Irenaeus, Thomas Aquinas, and Luther (StTh 25, 1971 S. 133—159). A ihre Fragestellung die gleiche wie die der Theologie ist. 2 Flood, David E.: Petrus Johannis Olivi (Wissenschaft und elmehr wird sie mittels der Theologie zu sich selbst ge- Weisheit 34, 1971 S. 130—141). Tacht ; indem sie in Glaubenswissen verwandelt und von der Gavigan, J.-J.: The Augustinian Province of Austro-Moravia Cologie überformt, assimiliert und aufgesogen wird. Die (Augustiniana 21, 1971 S, 541—593). Heynck, Valens: Zur Datierung des Sentenzenkommentars Osophie ist also jedenfalls nicht in dem Sinne Magd der °ologie, daß sie ihr Stützungs- und Klärungsdienste lei- des Petrus de Palude (FS 53, 1971 S. 317—327). Stete, denn die Theologie bedarf nicht der Philosophie, son- Lescün, Eliseo Garcia: El conocimiento natural de Dios en el siglo XIV. En torno a Gregorio de Rimini (Augustiniana ern die Philosophie der Theologie, Das Denken ist sinnvoll 21, 1971 S. 467—504). ©tztlich nur als Werkzeug zum Heil, und insofern bedürfen Lück, Dieter: Miszellen zur Geschichte Annos II. von Köln A vr Auch alle anderen Wissenschaften der Sinngebung durch die undihre Quellen (Annalen des Historischen Vereins für den “6ologie, freilich nicht indem diese in sachfremde Bereiche Niederrhein 173, 1971 S. 182—204). ürlich hineinredet, sondern indem sie die verborgene Meulenberg, Leonardus: Gregor VII. und die Bischöfe: Zen- e .rundfillsrichtung aller Wissenschaften auf Gott als ihren tralisierung der Macht? (Coneilium 8, 1972 S. 28—34). 1gentlichen Ursprung aufdeckt und diese sich so besser ver- Mulcahy, Daniel G.: The Hands of Augustine but the Voice of Marsilius (Augustiniana 21, 1971 S. 457—466). Chen lehrt, als sie es im Bereich der durch die Ursünde ver- Schalück, Hermann: Der Wissenschaftscharakter der Theo- Unkelten menschlichen Erkenntniskraft bisher tun konnten. logie nach Johannes Duns Scotus (Wissenschaft und Weis- heit 34, 1971 S. 141—153). ® B°‘“Wentura unterscheidet sich nicht nur beträchtlich von . °m.as, sondern auch von Joachim von Fiore. Zwar sind Werbeck, Wilfried: Voraussetzungen und Wesen der serupo- J°achimische Tendenzen bei ihm als franziskanischem Theo- lositas im Spätmittelalter (ZThK 327—350). Zumkeller, Adolar: Der Wiener Theologieprofessor Johannes mi °gen, der auch als General seines Ordens einen Ausgleich von Retz (} nach 1404) und seine Lehre von Urstand, Erb- t den Franziskanerspiritualen — freilich zugunsten einer sünde, Gnade und Verdienst (Augustiniana 21, 1971 S. n grierung ihres Denkgebäudes in den Bereich des kirch- 505—540). S 451 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 6 452 KIRCHENGESCHICHTE: gesamten Kirche dargestellt, anagogisch ist sie für ihn Gott selbst in der triumphierenden Kirche, also der Gemeinde der REFORMATIONSZEIT Vollendeten nach dem Gericht. In keiner dieser Beschreibun- gen, auch nicht in der anagogischen, ist die iustitia die Stra- Schinzer, Reinhard: Die doppelte Verdienstlehre des Spät- fende Gerechtigkeit, sondern Luther verteilt vielmehr Ver- mittelalters und Luthers reformatorische Entdeckung, dammnis und Errettung auf iudicium und iustitia : „,Wie sich aber die iustitia mehr auf die Guten bezieht und in ihnen ist, München: Kaiser [1971]. 66 S. 8° = Theologische Exi- stenz heute, hrsg. v. K. G. Steck, 168. DM 7,80. so bezieht sich das iudieium mehr auf die Bösen und ist in ihnen, denn iudicium klingt nach Verdammung wie justitia ‚Schon wieder eine Untersuchung über das sog. Turmer- nach Errettung.‘‘ lebnis Luthers‘, ist man versucht zu stöhnen. Doch sie bringt Ohne Zweifel ist es wichtig, zu beachten, in welchem Rah- einen durchaus selbständigen Gesichtspunkt in die Diskus- men Luther seine Gedanken allmählich entwickelt hat; ob sion, ohne alles Bekannte zu wiederholen und zu einem dik- er aber dabei mit den scholastischen Begriffen auch immer ken Band aufzublähen. Der Vf. stellt Luthers Entwicklung den scholastischen Inhalt verbunden hat, ist eine weitere zu seiner reformatorischen Entdeckung in die bekannte Ver- Frage. Der Vf. muß selbst zugestehen, daß Luther nach 151.8 dienstlehre der Spätscholastik hinein, nach der der Mensch noch den Begriff meritum verwendete, was notgedrungen die zunächst ein meritum de congruo zu erlangen vermag, das mit einer Gnade belohnt wird, mit deren Hilfe er das meritum Frage aufwirft, ob Luther nicht auch schon vor 1518 diesen Begriff „nachreformatorisch‘‘ verstanden hat. Werner Hei- de condigno erwerben kann, aufgrund dessen er am Jüngsten senberg hat in einem Vortrag vor der Sächsischen Akademie Tag das ewige Leben erlangt. Unter welchen Bedingungen der Mensch jeweils ein meritum zu erreichen vermag und in der Wissenschaften dargelegt, wie schwer es sei, für neue Er- kenntnisse die entsprechenden Anschauungen und Ausdrücke welchem Maße Gott verpflichtet bzw. frei ist, ein meritum zu finden. Wenn dies auch in bezug auf Atommodelle gesagt zu belohnen, wird von den einzelnen Scholastikerq unter- war, 1äßt es sich doch auch auf Luthers reformatorische Ent- schiedlich beurteilt. deckung übertragen, so daß damit gerechnet werden MU®- Die These des Vf. lautet: Luther hat zunächst die Lehre daß er eine Zeitlang das Neue in alten Kategorien aussagte- vieler, aber durchaus nicht aller Scholastiker bekämpft, der Sehr unfruchtbar scheint es mir, davon zu sprechen, da Mensch könnte allein aus seinen natürlichen Kräften heraus die Auslegung von Ps 71 (72) „völlig unreformatorisch‘‘ ( ) das meritum de congruo erreichen, während er noch die Mei- und von R 1,17 ebenso wie von R 14,23 „vorreformatorisc nung vertrat, der Christ müsse mit Hilfe der Gnade sich um sei (35.52). Das Ausmaß und die Art des Streites um das He” das meritum de condigno mühen, um im Gericht das ewige formatorische bei Luther und den Zeitpunkt seiner Entdek- Leben zu erhalten. Im steigenden Maße habe er dabei auch kung hängt damit zusammen, daß man entweder in Luthers die Mitwirkung des Menschen für das meritum de condigno Bericht über das Turmerlebnis das Reformatorische umfas” verringert, bis er schließlich 1518 jedes Vertrauen auf die send umschrieben sieht oder Luther verbessernd in einem Verdienste zurückwies und den Glauben als ‚„meritum to- anderen Leitgedanken sucht. Es wird aber hilfreicher sein; tum‘‘ bezeichnete, in der Auslegung zu Ps 5,12 in den „Ope- die gesamte Auseinandersetzung Luthers mit der Scholastik rationes in psalmos‘‘, aber ganz mit der Verdienstlehre ab- (und sei es auch „nur‘“ der Kampf gegen das meritum €° rechnete, so daß er das meritum nun auch für das Urteil am congruo) in das Reformatorische mit hineinzunehmen un Jüngsten Tage ausgeschieden hatte, In diesem letzten Schritt nicht zu vergessen, daß manches, was rasch als ‚„„vorreforma” allein sieht der Vf. die reformatorische Entdeckung, dienach torisch‘‘ abgestempelt wird, auch in der späteren Theologie seiner Meinung in den März 1518 fiel. Luthers seinen Platz behält. Diese Unterscheidung in der Verdienstlehre scheint viele Offensichtlich regt die vorliegende Arbeit zur Diskussio® Aussagen Luthers in und über die Frühzeit in Einklang zu an. Sie ist ein wichtiger Beitrag für Luthers Auseinander” setzung mit der scholastischen Verdienstlehre, auch wen” bringen, aber es fragt sich doch, ob Luther in seiner berühm- ten Vorrede zur Wittenberger Ausgabe seiner Werke nur die nicht alle Leser die Hauptthese stichhaltig finden. iustitia Dei im Blick hatte — wie der Vf£f. unter Hinweis auf den Anfang dieser Vorrede behauptet — und ob er überhaupt Leipzig Helmar Junghans sich streng an dieser Unterscheidung hielt. “ Der Vf. deutet Luthers Aussagen zu R 1,17 in der Römer- Alszeghy, Zoltän, und Maurizio Flick: Il Decreto Tridentin® briefvorlesung so, daß sie sich nicht auf die Gerechtigkeit im sul peccato originale (Gregorianum 52, 1971 S. 595—637)- Endgericht beziehen, sondern beschreiben, ‚„„wie man zum Gläubigen wird‘“ (35). Sieht man aber einmal in die Nach- Bäumer, Remigius: Das Trienter Konzil und die Reformato” ren (Catholica 25, 1971 S. 325—338). schrift dieser Vorlesung, so findet man folgende Interlinear- Benz, Ernst: Wittenberg und Byzanz. Zur Begegnung und glosse (WA 57 I, 14,1f.): ,, Iusticia enim dei ‚virtus‘, inquam, ‚in salutem‘, qua iusti sumus et salvi coram Deo.,..‘ Sollte Auseinandersetzung der Reformation und der östlich-0!” thodoxen Kirche. 2. Aufl. mit einem neuen Vorwort des damit das Endgericht nicht angesprochen sein ? Verfassers u. 11 Abb. München: Fink [1971]. XIT, 288 9 Entscheidender ist aber Luthers Auslegung von Ps 71 (72) 11 Ab. a. 8 Taf. r. 8° = Forum Slavicum, hrsg. V- in den „Dictata super Psalterium“, in der sich nach der Über- Tschizewskij, 6/1971. Kart. DM 38,—. (s. Bespr. in ThLZ 76, 1951, Sp. 45) zeugung nicht weniger Lutherforscher bereits Luthers refor- matorische Entdeckung niedergeschlagen hat. Der Vf. be- Beumer, Johannes: Die Geschäftsordnung des Trienter Kon- hauptet (65f.), Luthers Aussagen seien dort nur tropolo- zils (FS 53, 1971 S, 289—306). Fast, Heinold: Die Frage nach der Autorität der Bibel auf gisch, d. h. in bezug auf das geistliche Leben des Gläubigen dem Frankenthaler Täufergespräch 1571 (Mennonitisch° während seines Erdenlebens, aber nicht anagogisch, d. h. in bezug auf das Endgericht, zu verstehen, denn anagogisch Geschichtsblätter 28, 1971 S. 28—38). sei die iustitia immer noch die strafende. Sieht man sich aber Fransen, P.: Wording en strekking van de canon over het merkteken te Trente (Bijdragen 32, 1971 S. 2—33). den ganzen Abschnitt (WA 3, 466, 26—467, 4) an, so ergibt Lektüre sich ein differenzierteres Bild. Es trifft zu, daß Luther die Fritz: Zwingli und Laktanz. Beobachtungen bei der tropologische Deutung von iudicium bevorzugt, weil die ana- von Zwinglis „De providentia Dei‘“ (Zwingliana XI I1, 1971 S. 375—399). gogische Deutung der entsprechenden Aussagen in den Psal- Lang, Justin: Die tridentinische Lehre vom Bußsakrament men Schrecken einjagen, aber er sagt in diesem Abschnitt angesichts der heutigen Diskussion um eine Neugestaltung nicht dasselbe über die iustitia Dei. Diese beschreibt er tro- dieses Sakramentes (Wissenschaft und Weisheit 34, 19 pologisch als Glaube an Christus, allegorisch sieht er sie in der S. 113—130). 453 Theologische Literaturzeitung 97, Jnhrgang 1972-Nr: 6 454 e Staedtke, Joachim: Die niederländischen Ausgaben der 1971), ist verständlich, aber um des Ganzen willen bedauer- erke Heinrich Bullingers (Zwingliana XIIL, 1971 S. lich. 407—41 9). Es ist bekannt, daß im Frühjahr 1933 die Landeskirchen Strasser, Otto Erich: Bern am Kreuzweg ökumenischer Be- und zahlreiche kirchliche Organisationen die Zustimmung gegnung zur Reformationszeit (Zwingliana XIIIL, 1971 S. 400—406) . zum neuen Staat nicht gerade spärlich zum Ausdruck ge- bracht haben (s. Wilhelm Niemöller, „‚Die evangelische Kir- che im Dritten Reich. Handbuch des Kirchenkampfes‘‘. Bie- lefeld 1956, S. 70—89). Daß die Jungreformatorische Bewe- gung am 11. Mai 1933 in ihrem Ruf zur Sammlung das „freu- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT dige Ja zum neuen Staat‘ nicht ausließ, zeigte nur an, daß die „Begeisterung‘‘ von damals einem Grippe-Virus glich, Nellmann‚ Peter: Die Jungreformatorische Bewegung. Göt- —_ von dem nur wenige verschont blieben. Aber der Aufruf ließ tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1971. 182 S. gr. 8° s auch nicht aus, daß der ‚‚von Gott gegebene Auftrag in voller Tbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, hrsg. v. H, Freiheit von aller politischen Beeinflussung erfüllt (werden Brunotte u. E. Wolf, 25. Kart. DM 21,—. muß) und (die Kirche) sich zugleich in unlöslichem Dienst an das deutsche Volk bindet‘‘. Das Thema ‚, Freiheit‘“ beherrscht Daß die Kommission für die Geschichte des Kirchenkamp- nunmehr ganz und gar das Feld. Bereits hier wird man daran ©S in _der nationalsozialistischen Zeit inzwischen ihren Na- erinnert, daß das Thema sich nicht mehr ändert und daß die en geändert hat und zu einer Evangelischen Arbeitsgemein- Botschaft der zweiten Bekenntnissynode der DEK vom Schaft für kirchliche Zeitgeschichte geworden ist, war längst 20. Oktober 1934 die logische Fortsetzung macht, wenn sie 1g und überfällig. Vorgeschichte und Nachgeschichte sind Sewiß nicht zu entbehren, wenn man den ‚,Kirchenkampf“‘ ausspricht: „Wir fordern von ihr (der Reichsregierung) die Anerkennung, daß in Sachen der Kirche, ihrer Lehre und Yerstehen und darstellen will. Das allerdings hat seine Ordnung die Kirche unbeschadet des staatlichen Aufsichts- Chwierigkeiten, weil die Quellen weit verstreut sind und rechtes allein zu urteilen und zu entscheiden berufen ist.““ Weil es an Vorarbeiten fehlt. Daß nicht alle, die mit den Jungreformatorischen anfingen, Teı .SO ist es denn ein Verdienst, daß Peter Neumann sich be- deren Weg zum Ende mitgingen, zeigt das Beispiel von The- ts im Frühjahr 1966 daran gemacht hat, der Entwicklung ©T „,Fronten“ und der Bereitstellung der Kontrahenten im odor Heckel, den man später (s. Gesetzblatt der DEK vom mmer 1933 nachzugehen. Die Darstellung umfaßt fast ge- 23. 2. 1934) wiederfindet, zum Leiter des Kirchlichen Amtes für auswärtige Angelegenheiten bei der DEK ernannt und Nau die Zeit vom 21. April bis zum 21. September, also eine mit dem Titel Bischof und dem Recht zum Tragen eines -Cit von fünf Monaten. Der gemächliche Leser wird sich häu- S Iragen, warum jeweils dieses oder jenes Wort gesprochen, bischöflichen Amtskreuzes versehen. Er ist nicht der einzige, der den begonnenen Weg nicht fortsetzt und der das angeb- „°Se oder jene Entscheidung getroffen, diese oder jene Frist lich „Unvermeidliche‘“‘ mitmacht. Wer die Listen der ver- “Mgehalten wurde. Der Verfasser hat sicher deutlich genug Eemacht, daß in diesen fünf Monaten ein Zeitdruck herrschte, schiedenen ‚„„Kammern‘‘ und Ausschüsse der DEK studiert, er sich wird auf manchen Namen stoßen, der im Sommer 1933 Bes- bei Worten, Taten und Entscheidungen höchst un- seres verhieß. g_l ücklich auswirkte. Man braucht dabei nur an die urplötz- che Einsetzung von Staatskommissaren zu denken oder an Der Verfasser hat sich redlich darum gemüht, die theolo- © überstürzten Kirchenwahlen vom 23. Juli 1933, für deren gische Herkunft und die damalige theologische Haltung der zu Worte kommenden Persönlichkeiten der Jungreformato- °Mpo sicherlich nicht die Männer der Jungreformatorischen ewe_g\mg oder der Liste „Evangelium und Kirche“ verant- rischen Bewegung zu analysieren und darzustellen. Das war Wo: ch waren, sondern die Reichsregierung, die Partei, die eine undankbare Aufgabe. Denn einmal sahen sich diese Per- sönlichkeiten vor Fragen gestellt, die urplötzlich auftauchten taat5lpolizei, die Deutschen Christen., und deren Beantwortung man von heute auf morgen von un ist es eine mißliche Sache, wenn man Männer, die ver- Äntwortlich denken und handeln und die in ihrem Amt ver- ihnen verlangte. Zum anderen befanden sie sich selbst in ei- nem Prozeß des theologischen Werdens, so daß sie auch aus äNtwortliches Denken und Handeln gelobt haben, zu einer diesem Grunde überfordert waren. Wenn einer der „führen- ÄNngart zwingt, die ihnen und der Sache unangemessen ist die sie nicht vollhalten können. Von hier aus versteht den‘‘ Männer, der in dieser Besprechung nicht genannt wird, 8ic das Versagen der Generalsuperintendenten in der Evan- nach der Kirchenwahl an einen bekannten Mann schrieb, er geli8(:hen Kir. hielte einen Reichsbischof Ludwig Müller durchaus für trag- che der altpreußischen Union, von denen jeden- S Zwei s päter als Bischöfe, von Ludwig Müller ernannt, bar, wenn ihm ein Mann wie Heckel an die Seite gestellt fl_uft reten. Von hier aus versteht sich ebenfalls die unglück- würde, dann läßt das auf größte Unsicherheit schließen, aber ch auch auf die törichte Meinung, man könnte die Kirche auf e Haltung der Landeskirchenführer in der Reichsbischofs- kirchenpolitische Weise „heilen‘‘, Daß viele ‚,Weise‘“ lä- 4ge, in der Marahrens bei Bodelschwingh durchhalten woll- > Während Meiser, als es zur Entscheidung kam, mit Rend- chelnd zuschauten und sich weder durch Mitarbeit noch torf; m f, Schöffel und Wurm vor einer Zurückweisung Ludwig durch Rat noch durch tatkräftige Hilfe bemerkbar machten, scheinen sie sich heute noch als Verdienst anzurechnen, Je- eTs Zurückschreckte. .0 der Jungreformatorischen Bewegung treten Künneth, denfalls hat es sich für sie gelohnt. « Je, Martin Niemöller leitend in den Vordergrund. Sie sind Damit kommen wir auf die Grundfrage, die vielleicht in der p]llngeu P Arbeit von Peter Neumann etwas zu schwach herauskommt, eute aus den Jahrgängen 1901, 1899 und 1892. Das SE Vielleicht das einzige, was sie als zusammengehörig kenn- nämlich auf die Frage, ob man Politik und Kirchenpolitik Sichnet + Herkunft, Theologie, Temperament sind recht ver- mit Politik und Kirchenpolitik beantworten sollte oder könnte. Schiede Je länger, um so _ deutlicher stellte sich heraus, daß es der l'aner‘ “ n. Konfessionell gesehen sind sie alle drei „Luthe- Aber wer das ist und was das ist, war dazumal eine grundsätzlichen Beantwortung theologischer Fragen he- V{?]_Hg o ffene Frage, und sie ist das ja heute noch weithin. durfte. Dergleichen klang öfter an. Grundsätzlich, schlag- Kll"che . nführer gehören der Jungreformatorischen Bewegung kräftig und vollmächtig hat Karl Barth die Antwort gege- Mcht an, ben, als er am 25. Juni 1933 seine „Theologische Existenz“ die jungen Pastoren beherrschen das Feld, und die , 5‘?l'fahre n en älteren Herren‘‘ sind denn auch nicht immer zu- schrieb. Neumann stimmt seiner Konzeption zu, und er tut W ©den, Daß in der vorliegenden Arbeit Martin Niemöller gut daran. er Freilich: das lösende und erlösende Wort bringt Karl thin ausgeklammert ist, weil über ihn in einer anderen e"i.’ff\‘-lltlichung zur gleichen‘ Zeit berichtet wird (Jürgen Barths Heft noch nicht. Auch er hat seine Zeit nötig. Und so midt, Martin Niemöller im Kirchenkampf. Hamburg steht diese Arbeit zwischen all den anderen bekenntnisarti- E . S g 455 456 _ Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgan}gl 1?72 er. 6 letzterem meine ich £nanche übérklcrikalen Anschauunge” gen Äussaéeh des Jahres 1933 vomfiielefelder Bekenntnis bis zum Betheler Bekenntnis als ein Wort „zur Stunde‘‘ und auf der Seite der Jungreformatoren, denen ich mich deshalb als ein. Wort besonderer Relevanz. Erst die Worte von Januar bis heute nicht anschließen konnte; nun, mein Name w ürde und von Mai 1934, die als Aussagen freier Synoden zu hören ja auch mehr kompromittieren als helfen.‘“ waren, kommen Antworten gleich, die mehr waren als nur Ja der Arierparagraph! Es ist sicher, daß sich die Dinge Forderungen nach Freiheit in einem autoritären Staat und seit den ersten braunen Synoden hier entschieden. Hier fieler fromme Betrachtungen in einer unheimlichen Situation. letzte Entscheidungen. Daß die Abwehr nicht bei allen Ini- Man wird kaum behaupten wollen, daß Bodelschwingh die tiatoren und Mitgliedern der Jungreformatorischen Bewe- Hauptperson im kirchlichen Ringen des Jahres 1933 gewesen gung ausgeübt und ausgehalten wurde, liegt am Tage. Es ist sei. Es ist gut, daß der Vf. das Vorhandensein eines Manu- auch sicher, daß nach der Gründung des Pfarrernotbundes skriptes in Bethel festgestellt und verwendet hat, in dem Bo- viele „Jungreformatoren‘‘ diesem nicht beitraten, weil_der delschwingh auf fünfzehn Seiten „Dreißig Tage an einer Weg- vierte Satz der Verpflichtserklärung lautete: „In solcher Ver- wende deutscher Kirchengeschichte‘‘ geschildert hat. Man pflichtung bezeuge ich, daß eine Verletzung des Bekennt nis- standes mit der Anwendung des Arierparagraphen im Raum kann nur hoffen, daß diese kleine Arbeit einmal veröffent- Kicht wird. der Kirche Christi geschaffen ist.‘‘ Zweierlei kann fcstgestellt werden. 1. „„Der Pfarrernotbund war mit der JB nicht iden- Allerdings ist Bodelschwingh nie Mitglied der Jungrefor- tisch; er ist jedoch aus ihr hervorgegangen“‘ (so der Vf, au matorischen Bewegung gewesen. Es schwebte ihm immer vor, er müßte für die ganze evangelische Kirche bereitstehen. Und Seite 171). 2. Durch die Notbundverpflichtung im ganzer so trat er nicht zu den Männern, die 1933 eine „Front‘‘ bilden und besonders durch ihren vierten Satz hat die kirchlidf‘* „Opposition‘‘, die bald darauf den Anspruch machte, die wollten, obgleich er oft befragt, um Rat angegangen, um Mit- arbeit gebeten wurde. Er konnte ebensowenig mitmachen ‚rechtmäßige Kirche‘““ in Deutschland darzustellen, einen &!” wie dann später bei der Führung des Pfarrernotbundes oder heblichen Schritt vorwärts getan und damit, wenn auch als kleine Minorität, die Kirche und ihre Glaubwürdigkeit g®” bei der der evangelischen Kirche aufoktroyierten Einrich- rettet. tung der Kirchenausschüsse und deren Bekämpfung. Da Bodelschwingh gerade unter den Mitgliedern der Jung- Dem Verfasser dieser Monographie ist Dank zu sager- Man möchte ihm wohl wünschen, daß es ihm gelingen möchte, reformatorischen Bewegung großen Einfluß ausübte, wäre die offiziellen Quellen zu seinem Thema zu sammeln un es nicht abwegig oder unnütz gewesen, in diesem Buch die Persönlichkeit dieses überragenden Mannes zu schildern und herauszubringen. Mit Hilfe der Sammlungen einzelner Mit- glieder der JB müßte das zu erreichen sein. herauszubekommen, wie er seiner Gegenwart gegenübertrat und wie er auf Freund und Feind wirkte und wirken mußte. Bielefeld Wilhelm Niemöller Zumeist sieht man in ihm den großen Charismatiker, und ein solcher ist er zweifellos gewesen. — Bodelschwingh hatte nicht nur Anhänger und Bewunderer, Baum, W.: Emil Michael (1852—1917) Persönlichkeit, Leben sondern auch Feinde. Daß die Nationalsozialisten ihm nicht und Werk (ZKTh 93, 1971 S. 182—199). hold waren, ergibt sich aus der frühen Korrespondenz. Im Ceyssens, L.: La relation de Francois Albizzi sur la condam” Betheler Archiv werden sich gewiß Briefe des NS-Reichs- nation des cinq propositions de Jansenius. Ann exe: 53 tagsabgeordneten Homann befinden, die zumindest seit dem morial d’Albizzı adresse au pape Innocent X le 19 ma i 16 (Augustiniana 21, 1971 S. 702—724). 22. Februar 1932 Bodelschwingh bedrängen, zumal wegen Greschat, Martin: Valentin Ernst Löscher’als Verteidiger der der Haltung des Wochenblattes „Aufwärts‘‘ und wegen der Haltung von „pazifistischen‘‘ Dozenten an der Theologischen lutherischen Schulphilosophie (NZSTh 12, 1970 S. 175 _b® 183). Schule in Bethel. In seinem eigenen Bereich, in der Anstalt Hamel, Edouard: Retours ä 1’Evangile et th6ologie mofflle_’ Bethel, erwuchsen ihm allerlei Sorgen und Ärgernisse, be- en France et en Italie, aux XVIIe et XVIIIe siecles (Gre sonders durch einen Chefarzt, der Kreisleiter der NSDAP gorianum 52, 1971 S. 639—688). wurde. Er ging seinen Weg, seinen eigenen Weg und betonte Kantzenbach, F. W.: Politischer Protestantismus. Zur Ge- schichte seiner Theoriebildung (ZEE 16, 1972 5S. 15—33)- die Verantwortung für die Sache schon am Tage nach der Kirchenwahl, indem er sofort eine Anzahl von Amtsbrüdern Knopp, Gisbert: Kirchliche Personalpolitik im Düsseldorfer aus dem Ravensberger Land zu sich einlud, um mit denen Regierungspräsidium vom Ausgang des Kulturkampfes 9 die neue Lage zu beraten. zum Ende der Monarchie (Annalen des Historischen Ver” eins für den Niederrhein 173, 1971 S. 157—181). Ganz wichtig ist an Neumanns Arbeit, daß er in einem be- Laje, E. J.: La iglesia y el proceso latino-americano de libe“ sonderen Exkurs über die Jungreformatorische Bewegung raciön (Stromata 27, 1971 S. 163—187). Le Brun, Jacques: Politik und Spiritualität. Die F Jerz-Jesur und den Arierparagraphen berichtet hat. Hier ist es nun 1 .61 schade, daß an dieser Stelle nicht die theologische Arbeit des 624). Verehrung in der neueren Zeit (Concilium 7, 197 besonders betroffenen und bedeutenden Bochumer Pfarrers Dr. Hans Ehrenberg herangezogen wurde, den man vielleicht van Luijk, Benigno: L’Ordine agostiniano e la riforma M° nastica (Augustiniana 21, 1971 S. 637—701). - nur wegen der räumlichen Entfernung zwischen Bochumund Meier, Johannes: Studien zur nachtridentinischen Frömmig” Berlin nicht recht und nicht rechtzeitig hörte. Es würde sich keitsgeschichte (ThGI 61, 1971 S. 444—454). wohl lohnen, die Aussagen zur Sache bei dem „arischen‘‘ Neuner, Peter: Friedrich von Hügels Bild von der Kirél}‘*° Dietrich Bonhoeffer und dem ‚„nichtarischen‘‘ Hgns Ehren- Kirchenvorstellung im Modernismus und moderne berg zu vergleichen. chenreform (StZ 97, Bd. 189, 1972 S. 25—42). Gewiß: auch Ehrenberg hat der Jungreformatorischen Be- Plongeron, Bernard: Archetypus und Repristinatio n eiller Christenheit: „1770‘“ und „1830‘* (Concilium 7, 1 wegung nicht angehört. Aber er stand mit ihr in unablässiger 496—504). Fühlung, korrespondierte mit den maßgeblichen Männern, Scheffczyk, Leo: Die dogmatische Konstitution ,, Über der entwarf ein theologisches Gutachten nach dem anderen, wi- katholischen Glauben‘‘ des Vatikanum I und ihre Bedeu- 4 dersprach, mahnte, bat, beschwor und wies immer auf die tung für die Entwicklung der Theologie (MThZ 22, Macht des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs hin. Am S. 76—94). $ 7. Juli 1933 schrieb er an Bodelschwingh: „Ich darf Ihnen Wagner, H.: Für ein „inwendiges Reich Go ttes‘“ — Die Theo- PE S Alr sagen, daß mein volles Verhältnis zu Ihrem Auftrag als unser Jogie des Pietisten Gottfried Arnold (UNA SANCTA 2% 1971 S. 339—346). geistlicher Führer erst seit dem Tage besteht, da Sie den Wagner, Harald: Die ökumenische Bedeutung des Pietismus Menschenauftrag, so wertvoll derselbe von uns auch bewertet werden muß, ... zurückgaben. Unter denen, die hinter Ihnen (ThGI 61, 1971 S. 231—242). Zumkeller, Adolar: Neuentdeckte Predigtskizzen Gregor Men- standen, war zuviel Bureaukratie und zuviel Hochmut; mit dels (Augustiniangy21‚ 1971 S. 338—350). 4 * 3 Theolégische Litérétlni‘z’e.itung 9'-7. Jahrgang 197 2 Nr. 6 458 E ser wird durchaus mit ihn‘en bekannt gemacht und auf ver- e IRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE schiedene Hypothesen hingewiesen. "Aber Heyers Ziel ist ein anderes. Er will die heutige äthiopische Kirche, ihre Struk- Heyer, Friedrich: Die Kirche thiopiens. Eine Iiestanxisauf- tur, ihre Theologie, ihre Frömmigkeit vor Augen führen. Er Nahme. Berlin — New York: de Gruyter 1971. XVIIL, 360 S. 8° — Theologische Bibliothek Töpelmann, hrsg. will mit einer Kirche bekannt machen, die uns in ihrem Kon- V. K, Aland, K. G. Kuhn, C. H. Ratschow u. E, Schlink, servatismus, in ihrer Andersartigkeit in vieler Hinsicht be- fremden mag, die sich aber doch zu tätiger Mitarbeit bereit 22. Lw. DM 58,—. gefunden hat. ‚„„Dieser Kirche fehlt noch der Mund, ihren Beim Lesen des Buchtitels mag es manchem erscheinen, Reichtum selbst auszudrücken‘“‘ (S. X), deshalb soll in dem a $ werde hier ein Thema behandelt, dem höchstens noch vorliegenden Buch, wie es in dessen Untertitel heißt, eine torische Bedeutung zukommt. Neben Kopten, Syrern „Bestandsaufnahme*‘‘ versucht werden. »Jakobiten“), Armeniern und Indern gehören die Äthiopier Dabei stützt sich Vf. auf zweierlei: auf ein eingehendes zu den sogenannten „monophysitischen‘‘ Kirchen. Ihre theo- Studium vor allem des in europäischen Editionen zugäng- °gische Position ist also von jenen Streitigkeiten im 5. und lichen Quellenmaterials und auf die umfassenden Eindrücke, ım O Jh. geprägt, die der heutige Theologiestudent lediglich als die er selbst beim Bereisen des Landes und in Aussprachen tudienplan enthaltenen Wissensstoff zur Kenntnis nimm t, ohne sich davon berührt zu sehen. Und vermutlich mit äthiopischen Theologen gesammelt hat. Er verhehlt kei- neswegs, daß manche Beobachtungen und Begegnungen nur \nter dem Einfluß von M. Flad und E. Kromrei, die Ende mit Vorbehalt wiedergegeben und nicht vorschnell verallge- tu es 19, Jh.s di e äthiopische Kirche als ein in äußerlichem Ri- meinert werden können. Jedenfalls versteht er es ausgezeich- ismus erstarrtes, von entsetzlicher Unbildung gekenn- net, die Auswertung der Quellen mit seinen persönlichen Ein- zei_°hnetes Relikt darstellten, sah sich seit etwa 75 Jahren drücken und Erlebnissen zu verbinden. So gewinnt der Leser ©M deutscher evangelischer Theologe mehr zu einer umfas- ein anschauliches, umfassendes Bild. Er wird mit der Struk- Senden Darstellung dieser Kirche veranlaßt. tur der Ortsgemeinden und der Hierarchie bekannt gemacht, ‚Dagegen geht Friedrich Heyer von der Tatsache aus, daß e lernt das Charakteristische der Architektur und Ausgestal- »Monophysiten‘‘, d. h. die nicht-chalkedonensische Or- tung äthiopischer Kirchen kennen. Sehr ausführlich werden Odoxie, unter ihnen auch die Äthiopier, uns in den'letzten die so eigenartige gottendienstliche Praxis sowie die Äuße- J‘fhl'2ehnt en wieder nahegekommen sind. Sie wurden Mit- rungen äthiopischer Frömmigkeit vor Augen geführt. Ent- eder des Weltrates der Kirchen, die äthiopische gehört so- sprechende Aufmerksamkeit widmet Vf. dem in der äthio- Sar zu dessen Gründerkirchen. Auch auf dem II. Vatikani- Schen Konzil waren sie durch Beobachter vertreten. Insbe- pischen Kirche in mehr als 800 Klöstern besonders stark ver- breiteten Mönchtum. Weitere Kapitel befassen sich mit dem “_’lldere widmen sich ihnen heute die Orthodoxen byzanti- Schulwesen, dem äthiopischen Geschichtsverständnis, der * Mischer Herkunft. Schon auf der ersten Panorthodoxen Kon- Glaubenslehre und dem Verhältnis zu anderen Kirchen und Konfessionen., <tenz auf der Insel Rhodos vom September 1961 wurde die Tage einer eventuellen Wiedervereinigung zu einem zentra- Es wird dabei mehr dargestellt als gewertet. Denn Heyer - ©n Problem. Und seit 1964 diskutiert man gemeinsam, ob e Chalkedonensische Christologie und die Mia-Physis- will diese Kirche gerade in ihrer völligen Andersartigkeit zur Leh Geltung kommen lassen, davon überzeugt, daß der Leser Te wirklich noch als Gegensätze betrachtet werden kön- selbst imstande ist, „das authentisch Christliche herauszu- Nen. So weist Vf. schon im Vorwort darauf hin, daß man in m_“el‘er ökumenischen Zeit begonnen habe, „das ältestenoch spüren‘“ (S. 351). Das fällt dem evangelischen Leser nicht immer leicht. Aber selbst im heutigen Äthiopien ergebensich .'k8ame'Schisma der Kirchengeschichte‘“ (S. V) zu über- en . ernste Probleme, zeigt sich eine immer größer werdende Kluft zwischen der traditionellen Kirche und einer modernen S Innerhalb der nicht-chalkedonensischen Orthodoxie nimmt jüngeren Generation, einer Schicht von zum Teil im Ausland äth50pische Kirche, obwohl sie erst vor zwei Jahrzehnten gebildeten Intellektuellen, die mit dem Überwinden des ver- uut°kephal geworden ist, eine besondere Stellung ein. Mit alteten, vorwiegend von der Kirche getragenen Geschichts- °;twa zehn Millionen Gliedern ist sie ebenso stark wie die und Gesellschaftsverständnisses sich auch von der Kircheselbst hri "%8611 dieser Kirchen zusammen. ‘ Unter den afrikanischen gelöst haben. Vor diesem Problem steht freilich nicht nur die . Sten genießt sie besonderes Ansehen. Schon in der Bibel Kirche Äthiopiens. Und so weist Heyer sehr richtig auf die Seht man Athiopen erwähnt, z. B. Ps. 68,32 (nicht 52!) oder Beschlüsse der in der gesamten Kirchengeschichte erstmali- ‘cta 8,27, Und anders als bei den mit dem Makel des Kolo- gen Konferenz der nicht-chalkedonensischen Kirchen hin, _-sm\.Is behafteten Missionskirchen handelt es sich bei der die im Januar 1965 in Addis Abeba stattfand und ein um- © \Opischen Orthodoxie um „autochthones afrikanisches fassendes Erneuerungsprogramm beschloß. Das ist allerdings &s . 8_nt:?‚ntum" (S'. VIII) mit einer reichen afrikanischen Tra- weithin erst ein Programm, und Heyer läßt an einer Reihe von Beispielen aus der äthiopischen Kirche erkennen, wel- Heyer meint, die Beschäftigung mit der äthiopischen Kir- chen Schwierigkeiten sich all jene gegenübersehen, die sich ernsthaft um Reformen bemühen. Aber Anfänge sind ge- e könne möglicherweise auch zur Lösung von Problemen <T frühesten Kirchengeschichte beitragen. Sollte sich näm- macht, und von ihrem Erfolg hängt Entscheidenes ab für die Ch jene These als richtig erweisen, derzufolge die Äthiopier gesamte nicht-chalkedonensische Orthodoxie, besonders aber “ Vor ihrer Christianisierung zum alttestamentlichen Glauben auch für die Zukunft der Kirche Äthiopiens. x < a ehrt wurden, dann hätte sich das Judenchristentumnicht Berlin Hans- Dieter Döpmann .jellen_ nach der Auswanderung nach Pella für die Kir- Che Ngeschichte bedeutungslos gewordenen Zweig beschränkt, ern &s Mene in ;„„dann könnte man die judenchristlichen Phäno- w Äthiopien am lebendigen Objekt studieren. Hier Schillebeeckx, Edward: Gott — Kirche — Welt, übers. v. H. eine Kirche vor uns, die nie durch eine Hellenisierung Zulauf. Mainz: Matthias-Grünewald- Verlag [1970]. 298 S. hind $ - a urchging“ (S. VII1£.). 8° = Gesammelte Schriften, 2. Lw. DM 39,—. . Im Vorliegenden Buch hat Heyer allerdin_gs nicht die Ab- t » eine eigene Lösung dieser oder anderer historischer Fra- Dieser zweite Band der Gesammelten Schriften von S. ent- en hält fünfzehn Aufsätze und Vorträge aus den Jahren 1951 bis Zu versuchen, auch nicht hinsichtlich des umstrittenen "Oblems, wann und unter welchen Umständen die äthio- 1968, die, mit Ausnahme des ersten (eine Antrittsvorlesung, Pische Orthodoxie „monophysitisch‘“‘ geworden ist. Trotz- Nijmegen 1958), schon sämtlich früher veröffentlicht worden sind. Der überwiegende Teil wurde jedoch in zeitlicher Nähe werden diese Probleme keineswegs umgangen‚ der Le- F 459 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 6 460 zum Zweiten Vatikanischen Konzil geschrieben und umfaßt dem Schluß meint entziehen zu können, daß das menschliche Probleme, die weder durch das Konzil noch die nachfolgende Dasein ‚„‚sonst auf eine ontische Weise kontradiktorisch theologische Arbeit hinreichend geklärt wurden und sicher- wäre‘‘ (49). Auch wenn man als evangelischer Theologe weit- lich noch über längere Zeit das theologische Denken in An- hin anderer Meinung sein wird, lohnt es doch, dies sorgfältig spruch nehmen werden. Damit ist eine erneute Veröffentli- zu überlegen, nicht nur weil es Gedanken sind, die im neuen chung gerechtfertigt. Darüber hinaus handelt es sich aber in Holländischen Katechismus (dt. Erstausgabe: Glaubensver- den aufgegriffenen Themenkreisen um Sachbereiche, die kündigung für Erwachsene. Nijmegen-Utrecht 1968) erneut auch in der evangelischen Theologie der Gegenwart disku- katechetisch wirksam hervorgetreten sind, sondern weil auch tiert werden, z. T. sogar erst von ihr inauguriert wurden. Das unter evangelischen Christen wenigstens auf seelsorgerlichem gilt zweifellos für die Gottesfrage im ersten Teil und die Suche Feld häufig in ähnlicher Richtung gedacht und argumentiert nach einem neuen theologischen Verständnis der Welt im wird, dritten Teil. Aber auch für die dazwischen eingefügten Bei- Am Ende dieses ersten Teiles stehen zwei kleinere Studien träge zur Laien- und Priesterfrage wird sich eine Entspre- über „Das Gespräch‘‘ (62—69) und zur „Toleranz‘““ (69-'79)' chung auf evangelischer Seite schwerlich von der Hand wei- wovon die erstere die oben angedeuteten Gedanken, insbe- sen lassen. Der Leser dieses Buches, sei er nun evangelisch sondere über den Geheimnischarakter der Wirklichkeit, wei- oder katholisch, kann in jedem Falle damit rechnen, eine terführt, die zweite Studie den Toleranzgedanken in de r kar kompetente, sehr ausgewogene Stellungnahme vor sich zu tholischen Theologie entwicklungsgeschichtlich vom Mittel- haben. Er wird weder durch eine traditionslos aktualisierende alter bis zur Gegenwart skizziert. Dieser letztere Beitrag, Theologie in Verwirrung gebracht noch durch einen zeit- 1962 offenbar in Verbindung mit den Konzilsvorbereitunge” losen Dogmatismus gelangweilt. S. weiß sich den Erforder- gedruckt, führt weiter als die nachfolgenden Konzilstexte nissen der Zeit genauso verpflichtet wie den dogmatischen zum gleichen Thema., Grundentscheidungen seiner Kirche, wiewohl das aktualisie- Der zweite Teil des Buches vereinigt sechs Beiträge unter rende Moment in diesem Buche überwiegt. S. wird in einem dem Titel „Kirche in Bewegung‘‘. Davon behandeln die er- folgenden Band die hermeneutischen Fragen, die mit einem sten beiden Aspekte des Kirchenverständnisses, die sich aus solchen Versuch notwendig verbunden sind, stärker in den Mittelpunkt rücken ( Vorwort). Erfreulicherweise enthältaber dem Nebeneinander von göttlicher Stiftung (Leib Christi) und geschichtlicher Institution ergeben. Zunächst wird eine auch dieser Band schon einige Beiträge mit stärker prinzi- Analyse der diesbezüglichen Aussagen der Constitutio dog” pieller Ausrichtung, so daß dem Leser die theologische Ein- ordnung der vorrangig situationsbezogenen Skizzen erleich- matica De ecclesia gegeben (‚„Reform der Kirche‘“‘, 83-—98); dann die gegenwärtige Situation reflektiert (‚„„Hat die Kirche tert wird. Umgekehrt sind gerade die aktuellen Analysen, den Kurs verloren ?‘‘, 99—114). Unübersehbar ist ein tiefes trotz ihres mitunter lokalen (niederländischen) Kolorits, sehr lehrreich und daher nicht leicht zu entbehren als Illustration Verständnis für die geschichtliche Wirklichkeit der Kirche- Daher müssen sich die Überlegungen in beiden Aufsätzer für die zugrunde liegenden theologischen Entscheidungen, wohl zwangsläufig dem rechten Verständnis der kirchlicher Obwohl das Buch äußerlich straff gegliedert ist, erscheint es doch sinnvoller, von den Einzelbeiträgen auszugehen, Sie Unfehlbarkeit zuwenden: „Die Unfehlbarkeit, das heißt di_° el Unvergänglichkeit der Kirche, soweit sie auf die treue sind inhaltlich locker um die Titelstichworte „Gott — Kir- tergabe der Frohbotschaft zugespitzt ist, zeigt also deutlic che — Welt‘“ gruppiert, wobei die Welt mehr oder weniger stark in allen Abschnitten als Beziehungskomponente her- einen Auf- und Niedergang, eine ganze Geschichte mensch“ licher Ohnmacht...‘“ (111), und „Die immer von neuem 1M vortritt. Glauben unternommene Selbstreform ist die geschichtliche Im ersten Teil werden unter der zusammenfassenden Über- schrift „Die Frage nach Gott‘ vier Aufsätze wiedergegeben. Modalität der kirchlichen Unfehlbarkeit‘““ (92). Leicht wir man an H. Küngs Anfrage ;,Unfehlbar ?*“ (Zürich-Einsiedeln- Hiervon ist der erste „Auf der Suche nach dem lebendigen Köln 1970) erinnert, die in ihrem wesentlichen Sachgehalt Gott‘“ (13—29) in sich und als Grundlegung für die folgenden interessant. Welche Voraussetzungen müssen beim Men- doch nicht so völlig ohne Vorgang im neueren katholischer Denken zu sein scheint, wie manche Kritiker des Buches® schen erfüllt sein, damit es zu einer Begegnung mit Gott meinten. kommen kann? S. antwortet: „Wenn nicht schon vom na- Der nächste Beitrag gilt dem Thema „Kirche und Reli- türlichen, menschlichen Standpunkt aus hervorgeht, daß der gionssoziologie‘ (115—139). Es folgen zwei Skizzen über den Mensch... nicht von dieser Welt ist,... dann wird auch die übernatürliche religiöse Ausrichtung des Menschen auf den Laien in der Kirche, die gedanklich eng miteinander verbun“ den sind (Wiederholungen, z. T. auch längere Absätze) un; sich offenbarenden Gott a priori völlig unmöglich sein‘“ (23). formal über weite Strecken eine Analyse der entsprechen en Hier schließt sich der „Aufruf zu autonomem philosophi- schem Denken des gläubigen Menschen‘‘ (24). Gewiß, Konzilstexte darstellen. In redaktioneller Hinsicht wäre dar” die Lehre von der natürlichen Erkennbarkeit Gottes ist nicht auf hinzuweisen, daß der Beitrag: „Die typologische De fin1- tion des christlichen Laien nach dem Zweiten Vatikanischer neu; aber darum geht es wohl auch gar nicht. Bemerkens- wert ist, daß S. eben diesen Ausgangspunkt für das Gespräch Konzil‘‘ (140—161) , gegenüber der deutschen Erstveröffent- lichung in De ecclesia (Beiträge zur Konstitution „Über die mit dem nichtchristlichen und nicht-theistischen Zeitgenos- , Ba- sen in einer Welt wählt, in der „die Abwesenheit Gottes zu Kirche‘“ des Zweiten Vatikanischen Konzils, hrsg. v. einer fast existentiellen Erfahrung erhoben“ wird (13). Wie raüna, Frankfurt a. M. 1966, Bd. II, 269—288) einige Verän“ derungen im Text und in den Anmerkungen aufweist un ım ein Gespräch von solchem Einsatz her geführt werden kann, illustriert das folgende Kapitel: ‚„„Der nicht-religiöse Huma- übrigen eine Neuübersetzung darstellt. nismus und der Gottesglaube‘‘ (30—61). S. bietet gleichsam Einer besonderen Würdigung bedürfte der letzte Beitrag eine moderne Auslegung des scholastischen Satzes „„gratia in diesem zweiten Teil mit seinen „Theologischen Überlegu?” praessupponit naturam‘‘, wenn er seine Argumentation auf gen zur heutigen Priesterkrise‘“‘ (173—210), die im Rahmen einen Gottesbeweis (aus der Kontingenz) zuführt (48ff.). Die einer solchen Besprechung unvermeidlich zu kurz ausfaue„n theologische Problematik eines solchen Weges ist ihm durch- muß. S. nimmt in dieser gedrängten Skizze die Gelegenheit aus bewußt: ‚‚Einerseits ist es ja, auch für uns, klar, daß sich wahr, alle wesentlichen Elemente des kirchlichen Amtes er“ der Absolut-Transzendente, Gott, wesensgemäß der un- neut zu beleuchten. Dabei geht er von dem sehr differenzier” mittelbaren Erfahrung des Menschen entzieht ... Anderer- ten, exegetisch kaum noch kontroversen Befund im Neuen seits kann die Aussage von der Existenz Gottes nicht die logi- Testament aus. Für unaufgebbar hält er ein gewisses Geger” sche Schlußfolgerung aus einer Prämisse sein, die in sich selbst über von Gemeinde und Amt. Variabel sind die konkreten zuerst „gottlos‘ war‘“ (44f.). Diese Alternative wird zugun- geschichtlichen Formen. Selbst die hierarchische Gliederung sten des zweiten Satzes aufgelöst, weil sich S. nicht anders in der römischen Kirche hält er nicht für irreversibel ( r 461 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 6 462 Ünter ständigem Hinblick auf die nichtkatholischen Kirchen erörtert S. u. Dyck, Cornelius J.: Angeeignetes Täufertum (Mennonitische a. die Stichworte apostolische Sukzession, Wei- Geschichtsblätter 28, 1971 S. 5—18). he und „Mer kmal“ (Prägemal). Episkopal- und Presbyterial- Epp. Frank H.: Lehren aus der mennonitischen Geschichte für die Weltkonferenz in Curitiba (Mennonitische Ge- ordnung werden als mögliche kirchliche Leitungsstrukturen schichtsblätter 28, 1971 S. 79—84). ausdrücklich genannt. Damit ist die Amtsproblematik in ei- ner Weise entschärft, wie dies auch bei ökumenisch aufge- Hertzler, Hans Adolf: Nachfolge Jesu (Mennonitische Ge- °‘_3hlossenen katholischen Theologen nicht oft geschieht. Aller- schichtsblätter 28, 1971 S. 19—27). gS erscheint das ökumenisch wohl belangvollste Problem — Kasper, Walter: Zur Diskussion um das Problem der Unfehl- Unter der gegebenen Themenstellung völlig zu Recht — nur barkeit (StZ 96, 1971 Bd. 188.5. 363—376). am Rande: Die Kirchengemeinschaft entscheidet sich an der Kliewer, Gerd Uwe: Auf dem Wege in die südamerikani- schen Gesellschaften (Mennonitische Geschichtsblätter 28,; ealisierung des ‚„„petrinischen Amtes‘““ (189 u. 193). Das 1971 S. 51—78). Misproblem bleibt als Papstproblem bestehen. er dritte Teil umfaßt unter der gemeinsamen Überschrift Küng, Hans: Im Interesse der Sache. Antwort an Karl Rah- »Von ‚Kirche und Welt‘ zu ‚Welt und Kirche‘‘ fünf Auf- ner (StZ 96, 1971 Bd. 187 S. 43—64 und S. 105—122). Lavalette, Henri de: La fin du dogmatisme (RechSR 59, Sätze, die trotz des Zeitraumes von 16 Jahren, der zwischen ©M ersten und letzten Beitrag liegt, inhaltlich nahe beiein- 1974 S. 179—208). °'_l_del' sind und thematisch an den ersten Teil anschließen. Lengsfeld, Peter: Sind heute die traditionellen Konfessions- differenzen noch von Bedeutung? (UNA SANCTA 26, ür das Anliegen des Vf.s ist vielleicht der Titel des vierten 1971 S. 27—36). eitrages „Die Kirche, ‚Sakrament der Welt‘““ (263—269) “?Ch bezeichnender als die Gesamtüberschrift. Davor stehen Lill, Rudolf: Historische Voraussetzungen des Dogmas vom Universalepiskopat und von der Unfehlbarkeit des Pap- e Beiträge „Religion und Welt: Das Antlitz der Erde er- stes (StZ, 1970 S. 289—303). Beuern‘‘ (213—227), „Kirche und Welt im Lichte des Zweiten atlikanischen Konzils‘“ aus dem Jahre 1964 (228—242) und Pesch, Otto H.: Unfehlbarkeit im Disput (Wort und Ant- wort 12, 1971 S. 32—88). »Kirche und Menschheit“ (243—262); danach steht „Christ- Podskalsky, Gerhard: Reformbestrebungen in der griechi- Cher Glaube und irdische Zukunftserwartung‘“ (270—298). schen Orthodoxie (StZ, 96, 1971 Bd. 187 S. 65—68). $ geht dem Vf. um das theologische Verständnis der Welt Und das Verhältnis von Welt und Kirche. Einige Zitate mö- Poulat, E.: Le modernisme, d’hier ä aujourd’hui (RechSR 59, 1971 S. 161—178). Sen andeuten, in welcher Richtung S. denkt. „Die mensch- Rahner, Karl: Replik. Bemerkungen zu: Hans Küng, Im \che Gemeinschaft von Personen ist, als in innerer Ausrich- Interesse der Sache (StZ, 96, 1971 Bd. 187 S. 145—160). 10ng auf Christus hin geschaffen, der Vor-Entwurf der Kirche Schauf, Heribert: Zur Textgeschichte des 3. Kapitels von Selbst“ (256). Welt ist „Mysterium“‘‘, ausgestattet mit einer „Lumen Gentium‘‘ (MThZ 22, 1971 S. 95—118). »Neuen religiösen Sinngebung‘“ durch Christus (246). Es gibt Sesboü6, B.: Autorite du Magistere et vie de foi ecclösiale eine „allgemeine Sakramentalität .der Mitmenschlichkeit‘ (2 (NRTh 103, 1971 S. 337—362). - Kirche und Welt sind zwei „komplementäre Verwirk- Steinmüller, Wilhelm: Die Lex Ecclesiae Fundamentalis — Chungsformen des einen Christentums‘‘, ‚In der heutigen Ein ökumenisches Ärgernis (StZ 96, 1971 Bd. 188 S. eilssituation der Inkarnation ist ‚die Welt‘ implizites 386—400). Tistentum, ein eigener, nichtsakraler, aber geheiligter Tillard, J. M. R.: Catholiques romains et Anglicans: 1’Eu- uüsdruck der Lebensgemeinschaft des Menschen mit dem charistie (NRTh 103, 1971 S. 602—656). “bendigen Gott, während die Kirche als Heilsinstitution... Visser, Jan: Überlegungen zu Hans Küngs Buch „Unfehl- er el: gens herausgehobene sakrale Ausdruck dieser Heiligung bar ?“ (IKZ 61, 1971 S. 272—287). ist.“ (232). Beide bewegen sich aufeinander zu. In der Mensch- ©it ist „ein Verkirchlichungsprozeß im Gang‘“, in der che „ein Prozeß heiligender ‚Säkularisierung‘‘“ (260). Im Schaton sind Kirche und Welt identisch. Daneben kennt GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST ; Aber auch divergierende Linien in Kirche und Welt, so daß Mitunter starke Spannungen zwischen einzelnen Absätzen ©Ntstehen. Aufs Ganze gesehen überwiegen Optimismus und Grabar, I. E. +, Lasarew, W. N., u. W. S. Kemenow [Hrsg.]: Ynüthese, Geschichte der russischen Kunst. V. Übers. v. E.-M. Das Buch ist gut lesbar, reich an Gedanken und über- Pietsch. Dresden: VEB Verlag der Kunst 1970. 489 S. m, "aschenden. Durchblicken. Eine sorgfältige Lektüre bringt 308 Abb., z. T. farb. 4° = Veröffentl. der Akademie der Viel Gewinn, Wissenschaften d. UdSSR, Inst. f. Kunstgeschichte, C‘_‘""S°nda : es S Bd. IV des großen mehrbändigen monumentalen Werkes, Statt , Al nm. 8, Z. 1 „et‘“ statt „‚est‘‘; S. 90, Anm. 26, Z. 1 „Alii‘‘ mit dem die altrussische und im wesentlichen kirchliche Schon ein K ; S. 91, Anm. 29, Z. 2 „est‘“ statt „et‘ (besser auch vorher Kunst abschloß, besprachen wir ThLZ 92, 1967 Sp. 939—42. »” etrieb Ssoziologie‘‘ statt ‚,Betriebssoziologe‘‘; S. 142, Anm. 5, Z. 2 mma vor „verum‘‘ setzen); S. 117, von Z. 18 zu 19 v. u. fidelium“ statt „christi fidelim‘‘; S. 208, Z. 8 v. u. „„calvinisti- Der vorliegende Bd. behandelt die russische Kunst der ersten Scher Hälfte des 18. Jahrhunderts, wozu Frau N. N. Kowalens- u‚Hewe att;'„,‘‚‘(‘:.alvinistischen"; S. 285, letzte Z. „Harvey Cox‘“ statt kaja die Einführung schrieb (S. 7—18). Man wird ihr zu- Potsdam stimmen müssen, daß der kulturelle Umbruch in der Epoche R. Gallinat Peters I. nicht allein auf ihn zurückgeführt werden kann, sondern daß damit ein Prozeß lediglich beschleunigt wurde, der seit mindestens einem Jahrhundert am Werke war. Der Bertetto, Domenico: Il rinnovamento mariologico promosso © Sancito dal Concilio Vaticano II aufmerksame Leser des Bd. IV wird dieser Entwicklung ge- (Salesianum 33, 1971 folgt sein. Es wird auf die Bedeutung von „Mir Iskusstva““ - 667—679). für die Entdeckung der altrussischen Kunst im 19, Jh. hinge- "euning, Wilhelm, und Heribert Schauf: Unfehlbar? — zu wiesen und auf die Ausstellung Djagilews 1905 über russi- er »Anfrage‘“ von Hans Küng (ThRv 67, 1971 S. 161— 174 . sische Porträts. Vielleicht hätte hier auch die Ausstellung altrussischer Ikonen durch Lichatschow im selben Jahre er- ©jaifve, G.: Un debat sur l’infaillibilite. La discussion entre wähnt werden sollen. Eine umfassende Analyse der petrini- - Rahner et H. Küng (NRTh 103, 1971 S. 583—602). i schen Epoche, bei der Feofan Prokopowitsch, Erzbischof von Mitrijevit, Dimitrije: Die Heilsbedeutung von Taufe und Irmu Nowgorod und theologischer Berater Peters I., eine gebüh- 1970 ng nach orthodoxem Verständnis (UNA SANCTA25, rende Würdigung erfährt, bringt dem Leser dieses für Ruß- S. 350—356). xx Ün - 463 464 Theologische Lite;at’urzei’tü>ng‘9'lz. Jahrgang 197>2 Nr. 6 land so bedeutsame Zeitalter mit seinen manigfachen Pro- folomei Rastrellis engstens verbunden. Während ldi‚e"‚hei"v.'{' blemen nahe. Das II. Kap. ist der Architektur gewidmet und liche Andreas-Kathedrale in Kiew (1747—1762) bereits eine® wird von I. E. Grabar, W. F. Schilkow, S. S. Bron- kühnen Entwurf darstellte, überbot sich der Meister aber ı” stein, B. R. Wipper, A. N. Petrow und M. A. Iljin be- der Kathedrale des Smolny-Klosters in Leningrad (1748 bis stritten. Es ist nicht möglich, auch nur andeutungsweise auf 1757). Das erhaltene Modell des Smolny 1äßt erkennen, daß die überaus verwickelten Probleme einzugehen, die von den zum Ensemble der Klosterbauten ein Torglockenturm g®” Vff. umsichtig dargestellt werden. Zu ihnen gehört auch die hörte, der, getrennt von der Kathedrale, jedoch in ihrer un- Übernahme und Weiterführung kirchenbaulicher Elemente mittelbaren Nähe postiert werden sollte. Der wegen seiner im Bereich der Palast- und Zweckarchitektur, ganz im Sinne spezifisch russischen Auffassung im.einzelnen sehr differen- der eingangs erwähnten Übergangsprozesse. Um nur ein Bei- zierte Barockcharakter der Kirche wird von WipperS- 459f. spiel zu nennen: ‚„,Die Idee für den Grundriß und für die ge- herausgearbeitet (vgl. auch Rezension in ThLZ 92, 1967 samte Baukonstruktion des Menschikow-Turmes stammt Sp. 940). Aus diesen wenigen Beispielen mag ersichtlich wer” von der Mariä-Schutz-Kirche in Fili, die kurz zuvor fertig ge- den, daß auch in diesem Bd. dem Kirchenbau große Auf- worden war‘‘ (S.28). Weiterhin wird festgestellt ; ‚,... ein so merksamkeit gewidmet wird. Ein Kap. über die Holzbau- deutlich profiliertes weltliches Gepräge, wie man es am kunst im Berichtszeitraum bringt u. a. die Kirchenbaute n in Menschikow-Turm beobachten kann, hatte es noch nie zuvor Kishi, die, wie vieles andere, heute dem Touristen zugänglic bei einer Kirche gegeben“‘ (S. 30). Für den Forscher der alt- sind. — Im III. Kap. über Malerei und Plastik wird auch der russischen Kirchenbaukunst ist die ‚„Säkularisat‘‘-Rolle in- Ikonenmalerei gedacht. Sie war von Peter I. von der welt- teressant, die die alte Bilderwand in dieser Epoche spielte. lichen Malerei getrennt und der Aufsicht des Heiligen Diri- Motive derselben werden vom steinernen Bauschmuck auf- gierenden Synods, der den Patriarchat ablösenden neuer genommen (S. 27). Diese Entwicklung wird manifest im obersten Kirchenverwaltung unterstellt worden. Charakte- berühmten Ikonostas der Peter-Pauls-Kathedrale in der ristisch für die neue Situation der Sakralmalerei mit ihrer gleichnamigen Festung der neuen Hauptstadt Sankt Peters- komplizierten religiösen und gesellschaftlichen Zwischenbe” burg. Sie wurde von dem berühmten Baumeister auch des ziehungen ist das persönliche Schicksal des bedeutender Menschikow-Turmes Sarudny errichtet, der den Auftrag russischen Malers Iwan Nikitin, das von Frau Kowalen$s” hatte, seine Aufmerksamkeit weniger auf die Ausstattung kaja S. 266 auf dem Höhepunkt der Krise dargestellt wird- des Ikonostas mit Ikonen als auf seine architektonische Aus- Der tiefe Wandel der Ikonenmalerei wird von ihr u. a. an der gestaltung zu richten (S. 35f.) Auch hier lag der Keim zu Ikonen der Simeon- und Anna-Kirche in Petersburg demon” einer solchen Auffassung bereits in der Konzeption der alt- striert (S. 274). Sie waren Staffeleibilder in Öl gemalt. [?ie russischen Bilderwand als einem liturgischen Baukörper, alten Festtagsbilder zeigten Landschaftsdarstellungen 1 der keinen akzidentiellen Charakter trug, sondern ein inte- holländischen Stil. Die Reflexlichter wurden, wie in der S08* grierendes Moment der Innenarchitektur bildete. Im übrigen „Stroganow-Schule“, mit Gold wiedergegeben. Vermerkt sel; wird der Persönlichkeit Sarudnys, der mit seinem ukraini- daß an der Verbesserung der musivischen Technik kein Ge- schen Landsmann und bedeutenden Hierarchen Stefan Ja- ringerer als Lomonossow arbeitete, aus dessen Werkstatt worski eng befreundet war, ein ausführlicher Exkurs gewid- auch einige Apostelköpfe erhalten sind (S. 284, Abb. 203)- met. Es darf darauf hingewiesen werden, daß bereits in Bd. Die Probleme des Überganges von der Einfachheit der klas“ IV die Bedeutung westrussischer (ukrainischer und weiß- sischen Bildkomposition der Ikonen zu, dem neuen Manieris- russischer) Architekten und Künstler ständig betont wurde. mus der 50er Jahre des 18. Jh.s wird an den Arbeiten Iwa® Unter den bedeutenden Kirchenbauten dieser Zeit, die alle Argunows (S. 313f.) von Frau Kowalenskaja demoP” striert. Aus dem Bereich der Grafik seien wenigstens e mit dem Namen Sarudnys in Verbindung stehen, seien hier nur die Kirche Johannes des Kriegers und die von Besuchern „Volksbilderbogen‘“ erwähnt, weil auf ihnen ebenfalls ältere Moskaus immer wieder bewunderte Torkirche des Donschen Ikonensujets verarbeitet wurden (S. 336f.). Aus dem Kap- Gottesmutter-Klosters erwähnt. Unter den Neubauten in über die Bildhauerkunst sei der Abschnitt über die „Holz- Sankt Petersburg steht natürlich an erster Stelle die von plastik in der Volkskunst‘“ von Presnow ausdrücklich g° Domenico Trezzini errichtete Peter-Pauls-Kathedrale mit nannt, weil hier u. a. einzigartige Kreuzigungsdarstellunger ihrer hochragenden (nach Peters Wunsch höher als Iwan der mit Assistenzfiguren angeführt und gezeigt werden (S. 351f.5 Große im Moskauer Kreml!) vergoldeten Glockenturm- vgl. auch Bd. IV, S. 244f.). Sie stammen in der Hauptsache spitze. Es handelt sich um eine dreischiffige Basilika mit aus dem Permer Gebiet. Sie verraten m. E. nicht nur Kennt- rechteckigen Altaranbauten, die im Inneren an eine prote- nis der autochthonen Freiplastik, deren Traditionen in vo!” stantische Kirche erinnert. Die im Verhältnis zum Glocken- christliche Zeiten zurückreichen, sondern auch der westliche? turm viel kleinere Kuppel ist vor den Altaranbauten errich- Kalvarienberge, was bei den engen Handelsbeziehungen des O tet. Schilkow zeigt im einzelnen, wie auch dieser Bau nicht hohen russischen Nordens mit Niederdeutschland, Frank- einfach plötzlich erschien, sondern jene Bauelemente in sich reich und Spanien nicht zu erstaunen braucht. vereinigte, die beim Menschikow-Turm und der Kirche Jo- Wir konnten wiederum nur einige, die Leser unserer Zeit- hannes des Kriegers bereits „durchexperimentiert‘‘ worden schrift überdies besonders interessierende Beispiele heraus” waren. Es ergeben sich hier ähnliche Probleme wie bei der Übernahme russischer Bautraditionen durch die italienischen greifen. Das ganze Buch zeigt die Kunst der petrinischer Epoche in allen ihren Gattungen in engster Verbindung mit Architekten der Kremlkirchen. Das Modell der Peter-Pauls- den gesellschaftlichen, politischen, kulturellen und öko n0” Kathedrale mit dem basilikalen dreischiffigen Grundriß und mischen Problemen, aber auch in den zahlreichen, oft abrup” der Polarität von Kuppel und Glockenturm blieb für die neue ten Wendungen und Windungen einer Übergangszeit, @ Hauptstadt zunächst bestimmend, wobei der Glockenturm die die Kunst nicht selten empfindlich reagierte. — Schließ- in Rußland eine alte Bautradition besaß (die Glockengießerei lich sei diesmal nicht vergessen, der Übersetzerin, Frau E.- erreichte in Rußland eine hohe Blüte bereits in der Vergan- Pietsch, für die flüssige und verläßliche Übersetzung zu genheit, während die Türken auf dem Baälkan die Glocken danken, verboten hatten). Erwähnt sei hier nur der herrliche Glocken- Halle/Saale Konrad Onasch turm des Dreieinigkeits-Sergius-Klosters in Sagorsk 1740 bis 1770 (S. 123{ff.). Daneben blieb, in zahlreichen Varianten, auch der Zentralbau bzw. die Kreuzkuppelkirche in Geltung, wie u. a. Blacherniotissa-Kirche in Dubrowizy (1690—1704), Felmy, Karl-Christian, Ouspensky, Leonide, HauptmanP- das Kleinod dieser Architekturepoche, die Klosterkirche von Peter, Küppers, Werner, u. Ferdinand Herrmann: Sy_'”' bolik des orthodoxen Christentums und der kleineren Sweni (vor 1754), die Kathedrale von Koselez (1652—1763). Der Höhepunkt des Kirchenbaus ist mit dem Namen War- lichen Kirchen in Ost und West. Tafelband. Stuttgart‘ ® . Y € a AL l -Mieolögische drla DE Jahrgang 1972 Nr.6 466 fiiememann 1968. 152 S. m. 105 Abb. gr. 8° = Symbolik der ny I(Z'Qléätni Otisk z Casopisu Üstavu'pro Teori a Döjiny Umeni 17, 1969, 404—24. Diese Hinweise wollen aber das Ver- eligionen, hrsg. v. F, Herrmann, XVI. Tafelband zu d. X u. XI d. Textwerkes. dienst dieses schönen Buches nicht schmälern, Konrad Onasch 3 Als zweiter Tafelband (zum ersten s. ThLZ 94, 1969 Sp. Halle/Saale — 3132) und als Ergänzung der Symbolik des orthodoxen \nd orientalischen Christentums (ThLZ 89, 1964 Sp. 936—37) W!:ist auch dieses Bildwerk dieselben Vor- und Nachteile auf Wie der erst e. Zu den ersten gehört die Aufnahme der Alt- Sauser, E.: Theologische und kunstgeschichtliche Überle- gl gungen zum Bilde der Gottesmutter von der frühchrist- Sısch . äubigen, die durch das diesjährige Landeskonzil der rus- lichen bis zur romanischen Zeit (ZKTh 93, 1971 S, 385— ;orthodoxen Kirche wieder mit der Patriarchatskirche 417). Vereint sind, der Skopzen, Duchoborzen und Evangeliumschri- Sten. Es folgen die Kapitel über die Alt-Katholische Kirche, © „konfessionellen reformatorischen Freikirchen“, d. h. die PHILOSOPHIE, tluther.aner, und die Herrnhuter Brüdergemeine. Während RELIGIONSPHILOSOPHIE elmy und Ouspensky die beiden Eingangskapitel über die 0) “.ltsymbolik des orthodoxen Christentums und die Sym- des orthodoxen Kirchengebäudes und der Ikonen 'Chrieben‚ sind die Vf. der anderen Beiträge in der gen. Rei- Cornehl, Peter: Die Zukunft der Versöhnung. Eschatologie enfolge Hauptmann, Küppers, Hauptmann und Herrmann. und Emanzipation in der Aufklärung, bei Hegel und in der er Nachteil besteht darin, daß der Leser nicht recht wissen Hegelschen Schule. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Wır » Wie die orthodoxen und die westlichen Kirchen zusam- [1971]. 378 S. gr. 8°. Kart. DM 38,—. „“ngehören sollen. Es wäre besser gewesen, für die ersteren Das Buch ist eine Art Geistesgeschichte der Eschatologie, en eigenen und noch ausführlicheren Bildband zu machen un. den letzteren einen anderen Band zu reservieren. Das genauer: des Zerfalls dieser als orthodoxes System bei Wei- Material ist instruktiv, von erheblichem Informations- terwirken der biblischen Impulse, zugleich geistvoll-inter- essant wie detailliert belehrend geschrieben (wohl am ein- Wert, die Ausführungen dazu verläßlich. Sie werden dazu drucksvollsten über Hegels Geschichtsphilosophie wie über S it"“gen, die Kenntnis der vorgetragenen Kirchen zu ver- 1efen, die geistige Lage zum historischen Verstehen Feuerbachs). Man kann indes, was das sachlich-systematische Anliegen Hnue/sunlp dieses Buches betrifft, zum Schluß zu der Auffassung kom- Konréd Onasch men, daß die Eschatologie das falsche dogmatische Sachka- pitel ist, um mit den besonders „„‚politologischen‘‘ Problemen unserer Zeit fertig zu werden. Denn sie ist kein ‚Sachkapitel‘ sl"°b\lcha, Heinz: Ikonen aus der Tschechoslowakei. Prag: mehr, sondern will die Konzeption des Ganzen bestimmen, ttia [1971]. XXV, 60 S. u. 60 Taf., 1 Kte 4°. wodurch sie aber in Pragmatismus und Fiktionalismus, in Rhetorik und kluges Gedankenspiel sich zu verlieren im Be- Skrobucha, als Kustos des Recklinghauser Ikonenmuse- griff steht. Das eine läßt den Verdacht eines philosophischen “}ns und Verfasser einer Reihe sehr guter Ikonenbücher, t mit diesem Werk zweifellos eine Lücke aus. Zwar brach- Systemdenkens immer größer werden, das andere ihr ‚ Wort“ immer größer — und leerer. Jedenfalls ist das der Eindruck N die — nicht erwähnte — umfangreiche Darstellung von des Rezensenten angesichts der vorgeführten Geschichte z SWénzyzkij, Die Ikonenmalerei der galizischen Ukraine; ©mberg 1928, sowie verschiedene Untersuchungen in rumä- der Eschatologie, besonders auf Grund des Schlußteiles des Ischer Sprache bereits Einblicke in diese reizvolle Welt der Buches, in dem u. a. Moltmann einer umfassenden Kritik unterzogen wird. vor viegend volkstümlichen Ikonenmalerei, aber es fehlt eine Es steckt indes in dem Buch, sowohl im Blick auf die dar- „andliche und ebenso kurze wie verläßliche und nach den D ä Jüngsten Forschungsergebnissen sich richtende Übersicht. gebotene, ‚Eschatologie‘ eigentlich rettungslos diskreditie- rende Geschichte als auch im Titelbegriff ‚, Versöhnung““ ein ® ach einer Einführung in die Kirchengeschichte dar' Ost- Dynamit, welches die Bahn der von ‚Eschatologie‘ bestimm- $'Owakei, die vor allem durch die vom Vf. unvoreingenom- ten breiten Diskussion endlich zurückzulenken vermag auf Men beurteilten Unionen mit Rom gekennzeichnet ist (nur, a die eigentliche Heilswirklichkeit, von der die Eschatologie, » die Union von Brest durch die orthodoxe Hierarchie be- jedenfalls als Universaleschatologie, doch nur ein flimmern- n Stätigt wurde, darf in dieser Form kaum behauptet werden, der Widerschein ist, nämlich auf die Christologie. Besonders 4 sich der größte Teil gegen sie wandte), folgt der umfang- Teiche Bildteil mit seinen 60 mehrfarbigen Tafeln. Eine mehr- die Hegelpartien, Glanzstücke des Buches, legen eigentlich nahe (obwohl sie es nicht aussprechen), nicht einfach das üch gegliederte Karte erlaubt eine schnelle geographische Thema Geschichtstheologie bzw. -christologie anzuschneiden, .;: Mentierung. Bei der Literatur hat sich Vf. vor allem auf “"tellungskataloge und das ostslowakische Gebiet be- sondern eine solche entschlossen an _ die Stelle der vergan- genen metaphysischen Naturenchristologie zu setzen, d. h., nısch Schränkt. Da dieses aber konfessionsgeschichtlich mit pol- Jesu Gott-Menschheit vom Werk der mit ihm geglaubten "galizischen und nordrumänischen Malerprovinzen zu- s£"muellgeht'n't, wäre vielleicht. die Erwähnung älterer (Jor- geschichtlichen Wende der Welt her zu begreifen statt von “) und jüngerer Arbeiten (Wendt) für den Leser hilfreich einer besonderen übernatürlichen Heilskräftigkeit seiner ‚Person‘ her. Daß dieses Werk Versöhnung heißt und bei die- 8 Sewesen. Es ist überhaupt zu fragen, ob und mit welchen sem Wort heute ein unzufriedenes ‚nur‘ empfunden wird, ist‘ \erenzierungen man von einer balkanisch-karpatischen [ kunst (zu Bulgarien s. jetzt A. BoZkov, Trevnenskata an sich eben das Sachproblem, um das Cornehls Buch kreist. Zavo ‚Versöhnung‘ ist gerade in Hegels Verallgemeinerung zum D Picna Skola, Sofija mit frz. Resum6) sprechen kann, wie Prinzip einer natürlichen Theologie des zweiten Artikelsheute ark die griechisch-orthodoxen Einflüsse selbst noch in der diskreditiert. ‚Versöhnung‘ kann zur „zynisch-reaktionären Aierten Kunst waren und welche speziellen ikongraphischen ; Aemen dabei kontrovers behandelt wurden. Vielleicht wäre Parole‘“ (S. 357) werden, „jede Rede vom gegebenen Guten, von gegenwärtiger Versöhnung setzt sich heute automatisch _ eser Hinsicht auch ein Hinweis auf die Hinterglasmalerei dem Verdacht aus, ideologische Rechtfertigung des unge- z Unschenswert gewesen (C. Irimie, M. Fosca, Icönes sur Stre, de Roumanie, Bucarest 1968, dtsch. Ausgabe Berlin: rechten status quo zu sein‘‘ (S. 351), „nichts-ist für unser x heutiges Bewußtsein am Hegelianismus befremdlicher als Einze ‚nion Verlag 1970). Eine wissenschaftliche Übersicht der sein Pathos der totalen Versöhn_ung aller Gegensätze‘‘ (S, lprobleme brachte J. Myslivec, Vychodoslovenske Iko- e 467 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 6 468 - 313). Aber kann der Ausweg aus diesem Dilemma (das Ge- Malet, Andr6: Structuralisme‘ et-libert6 (RHPhR 50, 190 genteil von Versöhnung zu predigen, unterliegt denselben $. 209—220). Verdikten) der sein: von Zukunft der Versöhnung zu spre- Mayr, Franz K.: Die klassisch-griechische Philosophie und chen und von der Eschatologie her das theologisch legitime das Symbol der ‚, Weisheit‘“ (Wissenschaft und Weisheit 34, 1971 S. 154—180). Wort zu erhoffen? Kennt nicht die Christologie den dialek- Nell-Breuning, Oswald von: Ideologien — Utopien — christ- tischen Korrelatbegriff der Erlösung (den, dem Worte 1971 S. nach, nur Karl Barth in die Eschatologie verweist), so daß licher Glaube (Theologie und Philosophie 46, 481—495). theologischer und sachgemäßer wäre, von ‚ Versöhnung und Padberg, Rudolf: Kierkegaard und Newman als Weg bereiter Erlösung‘ zu sprechen statt von ‚ Versöhnung und Revolu- christlicher Ernsthaftigkeit (ThGIl. 614, 1971 S. 45— 47)- tion‘ oder gegenwärtiger und zukünftiger Versöhnung ? Über- haupt fällt auf, daß der Begriff der Versöhnung zu abstrakt Spaemann, Heinrich: Zeit geht vor Raum oder „ Was für ein Haus wollt ihr mir bauen ?“ (Apg 7,49). Meitingen-Freising: und undifferenziert gebraucht wird wie als Inbegriff des Wer- Kyrios-Verlag [1971]. 23 S. kl. 8° = Meitinger Kleinschrt!” kes Christi überhaupt. Das hängt gewiß mit dem Verständnis ten, 12. Kart. DM 2,40. dieses Begriffes und einer gewissen Synonymität von Ver- Spear, Otto: Martin Bubers Sorge um den Frieden ( Univer- sitas 25, 1970 S. 1311—1318). söhnung und Erlösung im 19. Jahrhundert (besonders bei Schleiermacher) zusammen, Aber daß die heutige Christolo- gie weitgehend zwischen Versöhnung und Erlösung wie zwi- PRAKTISCHE THEOLOGIE schen Jesu Sündenvergebung und Krankenheilungen unter- scheidet (und hierdurch das Problem Cornehls in den Griff zu bekommen sucht — nachdem die schematische Dreiämter- Lehre lange genug den Blick für ‚Erlösung‘ überhaupt ver- Ruhbach, Gerhard [Hrsg.]: Glaubensbekenntnisse für unser® Zeit. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1971]‘ stellt hat), sollte sich mit dem Zielproblem von Cornehls Ge- XI, 64 S. 8°. Kart. DM 2,90. schichte der Eschatologie verbinden. Würde noch entschlossener in der Christologie das Werk Es ist zu begrüßen, daß hier in handlicher und ansprecher” Christi bzw. die ‚Gottheit‘ Christi von der mit Jesus Christus der Gestalt einiges von dem zusammengetragen ist, was 19 heraufgeführten Zeitenwende her gesehen (Lk 2,14) statt in der Kirche unserer Zeit, besonders unter der J\lgen<i,wäCh5t‘ einer in die Welt gekommenen vermehrungsfähigen und über- Glaubensbekenntnisse „für‘‘ unsere Zeit: die Bekenntnißs_e der alten Kirche (das Romanum, das Nicaeno-Constantinop0!” tragbaren Unsterblichkeitsmaterie für Einzelmenschen, könn- te einleuchtender und entfaltbar werden, daß heute in der tanum, das Apostolicum — begreiflicherweise nicht das Atha” Tat eher Hegel als Aristoteles hinter der Christologie (und in nasianum) und Bekenntnisformulierungen (besonders Nach- Überwindung des Dualismus von Sakramentssoteriologie und dichtungen des Credo) seit der Reformationszeit sind aufge- nommen und lassen den Willen zur Kontinuität erkenne»l- Universaleschatologie) stehen müßte. Erst von einer die Es- chatologie, d. h. Geschichtsdeutung, neu in sich aufgenom- (In dem Clausnitzerschen Credo-Lied Nr. 10 sind versehent- men habenden Christologie wird zu erhoffen sein der „Auf- lich zwei Textzeilen zu einer verkürzt. In Nr. 12 wünschte man sich um des Metrums willen die Elisionen beibehalten- weis der weltgeschichtlichen Weite der christlichen Sache‘‘ (S. 335). Erfreulich ist, daß die neungliedrige Kurzform des Romanum Berlin (in vielen ägyptischen Zeugen und auch auf römischem Bo- Hans-Georg Fritzsche den erhalten) in Nr. 19, nur gering erweitert, mitgeteilt ist (freilich ohne den Hinweis darauf, daß es sich um eine alt- kirchliche Credo-Form handelt). Bergenthal, Ferdinand: Der Adel der Dinge im Lichte der Interessieren wird besonders, was an Glaubenszeugnisser wahren Dialektik (FS 53, 1971 S. 307—316). Boros, Ladislaus: Hat das Leben einen Sinn? (Conc 6,1970 unserer Zeit mitgeteilt ist. Nicht weniges ruft Bedenken her” S. 674—678). vor. Ehe man sie äußert, sollte man sich erst einmal herzlic darüber freuen, daß an vielen Stellen — gerade von solcher, Buber, Martin: I and Thou, A New Translation with a Pro- logue „I and You‘“ and Notes by W. Kaufmann. Edin- denen die überkommene kirchliche Formelsprache frem burgh: Clark [1970]. V, 185 S. 8°. Lw. £ 1,20. ist — christlicher Glaube auf neue, originale Weise sich ausz"” Croatto, Severino: Die Unsterblichkeitshoffnung in den gro- drücken sucht: spontan, konkret und gegenwartsbezoge?- ßen Weltbildern des Orients (Conc 6, 1970 S. 679—685). situationsgemäß, im Willen zu neuer Sprache. Selbst wen? Ermecke, Gustav: Positivismus — Funktionalismus — Prag- an vielen Stellen Gehalt, Aufbau und Sprache nicht 0d‘?‘ e matismus unser Schicksal? (ThG1 62, 1972 S. 54—59). nicht in vollem Maße dem zu entsprechen scheinen, was Etienne, Jacques: Sagesse et prudence selon le stoicisme (Re- Kirche bekennt, so ist doch in allen Versuchen der Wille zU vue Th6ologique de Louvain 1, 1970 S. 175—182). eigenem Verstehen zu erkennen, und auch wenn die Kirche Fahrenbach, Helmut: Positionen und Probleme gegenwärti- vieles nicht in gottesdienstlichen Gebrauch nehmen kann, S© ger Philosophie. Teil II: Philosophie der Sprache (2. Ab- kann sie doch lernen, wie „es‘‘ — heute einmal so, morgern schnitt) (ThR 36, 1971 S. 125—144). Gethmann, C. F.: Heideggers These vom Sein des Daseins als wieder anders, aber jedenfalls — neu gesagt werden kann- Sorge und die Frage nach der Subjektivität des Subjekts Nur was lebt, kann überzeugend neu gesagt werden. (ZkTh 93, 1971 S. 425—453). Man wird einen Unterschied zwischen Glaubenszeugnis sen und Glaubensbekenntnissen machen. ‚„Eigentlich bedeutet Gonzälez-Caminero, Nemesio: Laicismo y Catolicismo en la „Repüblica ideal‘‘ de Ortega (Gregorianum 52, 1971 S. homologein ‚das Gleiche sagen, in der Aussage übereinstim” 729—766). men‘‘“ (ThWNT V, 199). Ein Credo bedarf des „‚magnus coP” Hubbeling, H. G.: Language, Logic and Criterion. A defence sensus‘“ in der Kirche (CA I). Respekt davor, wenn jemar of non-positivistic logical empiricism. Amsterdam: Born seinen persönlichsten Glauben bekennt, auch und vielleicht [1971]. 128 S.8°. $ 8,50. gerade dann, wenn dieser Glaube von dem der Kirche aP” Kern, W.: Eine Wirklinie Hegels in deutscher Theologie: weicht. Keiner in der Kirche wird von sich behaupten, da Christusereignis und Gesamtmenschheit (ZkTh 93, 1971 S4698} er mit seiner Glaubenserkenntnis die Fülle der Glaubense!” fahrung der Kirche aufgenommen hat. Darum würde eine Kern, Walter: Hegel theologisch gesehen und anders (StZ97, neue ökumenische Credoformulierung ein bedeute ndes Bd. 189, 1972 S. 125—133). kirchengeschichtliches Ereignis sein. Dies liegt hier nicht vo"- Kurz, Paul Konrad: Was ist der Mensch? Sätze, Erfahrun- gen, Vorstellungen zeitgenössischer Literatur (StZ 96; Aber als Glaubenszeugnisse von Einzelnen oder von Grup” Bd. 189, 1972 S. 3—18). pen wird man die vorliegenden Texte hoch zu bewerten ha- Lorenz, Konrad: Die Hoffnung auf Einsicht in das Wirken ben. Sie bieten wichtige Anhaltspunkte für die Diagnose en der Natur (Universitas 25, 1970 S. 1291—1304). inneren Situation der heutigen Gemeinde, eine Art Spiege® 469 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 6 470 Ihrer Weise, fromm Z u sein. Eine kurze Anzeige wie diese er- stertum), wie denn überhaupt das Bekenntnis zum „Le- aubt nicht, Quersch nitte darzustellen. Nur auf wenige Punk- bensraum Gnade‘‘ im Sinne des Vf. den Weltbezug des Evan- sei hingedeutet. Der Zug zu christlichem Aktivismus — geliums nicht leugnen, sondern vielmehr begründen will. So Nicht nur in den vo m_ Herausgeber als ‚,Versuche‘“ gekenn- kann Vf. auch sagen: „stellvertretend für die Welt‘‘ empfängt eichneten Zeugniss en einer „Theologie der Revolution‘‘ und die Kirche die Rechtfertigung (S. 49). Die Rechtfertigung fines diesseits geric hteten Progressivitätsdenkens (61—64) — bestimmt die Struktur der Gemeinde: etwa im Verhältnis der 'st in vielen Zeugni ssen dominant. Von Jesus Christus ist so Gemeindegruppen zum Ganzen der Gemeinde, im Verhältnis © Rede, daß er „Gott zeigt und vertritt“ (52). Oder: „Gott des Amts (als Ordnungsfunktion verstanden) zum Charisma, at ihn zu seinem Bevollmächtigten bestimmt‘“ (46). Es ist in der missionarischen Öffnung der Gemeinde zur Welt hin sich tlich Schwer, ir m Verzicht auf die Sprache der alten Kir- © ® richtig von Ch (wobei das „„Klima“‘ „„drinnen‘ für die Menschen ‚„„draußen‘“‘ ristus zu sprechen. „Er,.. war nach Gottes eine Verheißung darstellen sollte). d Wen, was wir sein sollen: der Diener aller Menschen und Vieles, allzu vieles, ist in der Schrift nur angedeutet. In der arum (!) Gottes Sohn“ er Ieidcn“ (33). „„Weil er liebte, darum mußte skizzenhaften, eine Fülle theologischer und kirchlicher Fra- (33.58). „,Weil er zu weit ging, mußte er sterben‘““ gen kurz anleuchtenden Darstellung bleibt manches undeut- 38,59). Se hwer ist es auch, mit neuen Worten angemessen lich. Der Leser muß sich viele Linien selbst ausziehen. An- VOn der Aufer stehung zu reden: „Doch Gott bekannte sich Zu ihm“‘ deres wird wiederholt angesprochen (so das Zitat vom ‚,dia- (27). „,Wir glauben an seine gegenwärtige Wirksam- lektischen Spiel“ s. o. und Melanchthons Absage an das pla- keit“ (57 ). Eine Aussage über Jesu Auferstehung kann über- tonisierende Verständnis des Heils, S. 10.47.58). Das Lum- äUpt fehlen (21) oder sich im Text nur fast unerkennbar.an- bantobing-Zitat erscheint auf den Seiten 71 und 97 in ver- euten: „Mit ihm dürfen wir in einem neuen Leben wandeln“‘ schiedenem Wortlaut; das Krusche-Zitat ist, trotz der An- (37). A1 © „müssen sich messen lassen an ihm‘“‘ (58.59) — aus führungsstriche, nur sinngemäße Wiedergabe, Stichproben gm ichter ist der Maßstab geworden. Übersetzen wollen in den Literaturnachweisen ergaben einige Unstimmigkeiten s 4e; man sieht nur, wie schwer es ist, dabei die Aussage (so S: 50 Anm, 185 S: 51 Anm.:37%.S.:53 Anm: 565688 » Urtextes‘‘ ungeschmälert zur Geltung zu bringen. Die Anm. 153). Aber dem Vf. ist dafür zu danken, daß er den ässischen Bek enn tnisse der Christenheit reden explizit von Leitgedanken des Buches mutig und konsequent zur Geltung ©D großen Taten G ottes. Wenn uns dies gelänge — in unserer gebracht hat. Er weiß, daß er sich an mancher Stelle dem Pl'ache ! theologischen Zeitgeist widersetzt (etwa in der Kritik an der ni Übl'igens geht es bei den neuen Versuchen schon wieder ökumenischen Studie „Mission als Strukturprinzip“, ed. H. SAt ohne Klischees ab: „ausgeliefert an die Staatsmacht‘‘ J. Margull), aber er nimmt anderes aus der Diskussion um die S ); „er durchschritt das Reich der Toten‘“‘ Erneuerung der Gestalt der Kirche bereitwillig auf. Die ensch (24.53) ; jeder »„Steht im Gericht‘ (45.48); bei Jesus „endet alle Rechtfertigung, etwa in der Raumtiefe von Röm 4,25 ver- Sch\lld“ (50.60). Wenn es sich dabei wenigstens um beson- standen, erweist sich auch in dieser Schrift als sammelnde °"s. gelu und ordnende Mitte. ngene Wendungen handelte! Die Sprache des Got- Sdienstes ver trägt keine Blässe, darum auch nicht die Leipzig Gottfried Voigt Prache des Hö rsaals („„Denkkonventionen und Lebensstile‘‘, ; d9rt Druckfehler ). Gottesdienstliche Rede soll tief in uns ert Tingen, ja „einsickern‘‘; darum muß sie Wiederholung Tagen, Auch daraufhin sol Ilte man das Angebotene durch- Prüfen, Frisch, Max: Der Mensch zwischen Selbstentfremdung und Selbstverwirklichung, bearb. v. R. Immig. Stuttgart: Cal- Leipzig Gottfried Voigt wer Verlag [1972]. 27 S. 4° = Religion — Studienstufe, hrsg. v. P. H. A. Neumann, 1. DM 2,80. Dies Heft im Quartformat, das als Hilfe für den Religions- Glaser, Karl: Lebensraum Gnade. Die Bedeutung des Recht- unterricht der Oberstufe in der BRD gedacht ist, geht von zwei sehr guten Grundgedanken aus, ohne doch darum selber elfig\mg$geschehens für Leben und Sendung der Kirche sehr gut zu sein. Der erste Gedanke liegt der ganzen Heftreihe eute, Stuttgart: Calwer Verlag [1970]. 111 S. 8°. DM 5,80. „Religion—Studienstufe‘* zugrunde: Textauszüge und Zitate Gibt es ein en „„Raum der Kirche‘“? In der Zeit nach Bon- aus dem Werk eines Autors oder auch zu einem bestimmten e Problemkreis werden zusammengestellt, mit kurzen kom- er muß man wohl so fragen. Vf. bekennt sich zum „„Le- "Sraum Gna de‘‘, nicht im Sinne einer in sich selbst ver- mentierenden Bemerkungen und mit möglichen Fragestel- 8 OSsenen, sich selbst rechtfertigenden Kirche, sondern so, lungen versehen und sollen so als Grundlage für Problem- e und Arbeitsgespräche mit den Schülern dienen. Der andere Die8es Pl‘o irche eben mit ihrem Proprium der Welt dient. Sische prium besteht in der Rechtfertigung. Die foren- Gedanke bestimmt speziell unser Heft: daß nämlich das Werk etapher geht uns Heutigen schwer ein; die Sache ist des Schweizer Romanciers und Dramatikers Max Frisch sich “PS na Verfach e. Die Rechtfertigungsbotschaft muß freilich aus gut eigene, Denkprozsse und existentielle Frageoperationen er Gefangenschaft befreit werden: aus der doktrinä- in Gang zu bringen, die eine Auseinandersetzung und eine in- » der ©xistentialen, der anthropologischen und der heils- direkte Beschäftigung mit dem christlichen Glauben ermög- egoistisC lichen. Der Titel des Heftes bezeichnet den Punkt, von dem llac hen, Rechtfertigung ist kein „dialektisches Spiel““ runner — S. 10.34.37 ). Sie vollzieht sich im „„Le- her das Werk Frischs hier verstanden wird. Darum bietet es llsraUm Gn ade‘“‘, der zugleich als regnum gratiae und als auch vorwiegend Texte aus „Stiller‘‘, die durch einige Zitate 8num gloria e zu beschreiben ist (S. 42). An der Externität aus „Bin‘ und „Homo faber“‘ flankiert werden; dem ‚,Gan- Sr Re<:hti'ertigun g in Kreuz und Auferstehung Christi ist tenbein‘ wird nur ein dürftiger Kommentar gewidmet. Wer est.z ühalten. Dur ch die Gnadenmittel ist die Kirche in den Frischs Werk kennt, wird es in diesen oft klug gewählten Zi- — Astusraum C einbezogen. „„In‘“ der Christenheit werden uns, taten wiedererkennen. Wer — mit Erwachsenen oder Jugend- uthers Erklärung zum dritten Artikel, die Sünden lichen — Gespräche über dies Werk geführt hat, wird sich Teichlie h vergeben. Vergebung der Sünden ist „die Lebens- durch manche der angebotenen Fragestellungen zu neuen lu&“ .4 Gesprächen angeregt fühlen. Schtfert 3), das „Klima“ (S. 51.52, auch 72) der Kirche. Die s . igung wird dargestellt in ihrem Schöpfungsbezug, Aber ich sehe Gefahren: 1. Daß der Erzähler Frisch als al elat: 1onsgeschehen, als Geschehen extra und intra nos, Aphorist mißverstanden wird und die Illusion entsteht, man n eschehe n für den Glauben. Sie ereignet sich im Gottes- könne die Lektüre des vorzüglich erzählenden Werks durch darin el-15 t, der im es chatologischen Horizont steht und gerade eine solche Zitatensammlung ersetzen; 2. Daß durch die als H illwenclung zur Welt zu verstehen ist (allg. Prie- Fragenkataloge viele Religionslehrer in Versuchung geführt 4 471 Theéi6giéche Literatgrgituflé ;)7 a} 1éhfga#g i972 Nr. 6 werden, iHre Séhüler das Antworten zu iei1ren und_ niéht das Diese Kritik von rechts, die den Schuster, der revolutionär Fragen; 3. Daß gegen Frischs — ausdrücklich im Heft zi- zu werden droht, zu seinen Leisten zurückruft, ist nicht die tierte — Überzeugung angearbeitet wird, wonach wir das unsere. In der Deutschen Zeitschrift für Philosophie ‚zitiert Eigentliche, das Unsagbare eben nicht aussagen, sondern nur Dieter Bergner einen französischen Journalisten. Ihm sei In mit Worten „um-stellen‘‘ können. Vorsicht scheint mir ge- den USA am nachhaltigsten aufgefallen ‚,die Tatsache, .da boten bei der Eroberung des von Frisch nur umstellten Raums ein Mann in Amerika sich erlauben kann, absolut alles zu Sa“ mit den Waffen säuberlicher Frage- und Antwortoperatio- gen, gleichgültig wie trivial, absurd, obszön oder gar verräte” nen. Diese Arbeitshilfe, meine ich, sollte nur der benutzen, risch es sein mag, wenn er das Gespräch oder die Rede nur der seine Schüler gut kennt, der Max Frisch gut kennt und mit den Worten beginnt und beendet: ‚Ich hasse den Kom- der Möglichkeiten sieht, wie die Schüler in der Beschäftigung munismus.‘‘“ Damit ist auch Sh. getroffen. Er grenzt sich mit diesen Texten nicht Frisch kennenlernen, sondern sich dem Marxismus gegenüber.ab. Theoretisch: „Für mieh hat- selber. te... der Marxismus seine Grenzen“‘ (S. 11). Praktisch: „Di‘?' - Jepa Klaus-Peter Hertzsch ser Weg (sc.: der Christlichen Demokraten für eine chilen!” sche Gesellschaft, wie ihn Präsident Frei in vielen Büchern und Artikeln während dreier Jahrzehnte beschrieben hat) ist Chile angepaßter als der des Marxismus...‘* (S. 41). Nac Dreher, Bruno: Exegese und Verkündigung (Concilium 7, Sh. geht es dabei darum, ‚,.. nicht die Revolution z“ 1971 S. 703—708). christianisieren, sondern sie durch intensive Mitarbeit zu hur Hallett, Garth L.: Training in Practical Wisdom: the Deci- sion_ Seminar (Gregorianum 52, 1971 S. 767—808). manisieren“‘ (S. 49). Für ihn ist die „Neue Christliche Liflke_l ? der er sich verbunden weiß, die „Alternative zum Marx1®” Steinmetz, F. J.: Sudbrack, J., u. F. Wulf: Verantworteter mus‘‘ (S. 55). Glaube. Meditationen zum christlichen Bekenntnis. Würz- burg: Echter Verlag, u. Stuttgart: Kath, Bibelwerk [1971). Viele richtige Einzelbeobachtungen beschreiben Verhält- 126 S. 8° = Geist und Leben. Studien zur Verwirklichung der christlichen Botschaft, hrsg, v. 0. Knoch u,. F, Wulf, nisse, die in westlich-kapitalistischen Ländern und in Oligar” chien unterentwickelter Staaten zur Revolution zwingeP- 1. Kart. DM 11,80. Doch Sh. bleibt bei Halbherzigkeiten, beim Postulat des „Dritten Weges‘ — oft gerühmt und viel gepriesen, nur noC nie beschritten, weil er offenbar nicht existiert. Vor den Hea” litäten der durchgeführten Revolutionen in den sozialistir MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE schen Staaten verschließt Sh. die Augen. Er kennt das alles nicht, er mag es aber auch nicht. Sein Dilemma liegt zwischer Shaull, Richard : Befreiung durch Veränderung. Herausforde- dem Unbehagen, ja dem Abscheu über Erscheinungsformer rungen an Kirche, Theologie und Gesellschaft, München: der kapitalistischen Gesellschaft, in der er lebt, und der Angst Kaiser, u Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1970]. vor einer Gesellschaft nachmarxistischer Revolution. S0 tritt 249 S. 8° = Gesellschaft u. Theologie. Abt. Systematische er die Flucht in eine Liturgie vormarxistischer Revol““°'} Beiträge, hrsg. v. H. Baier, C. v. Beyme, E. Feil, I. Fet- an. Er sucht nach theologischen Legitimationen für „Sleine scher, J. B. Metz, J. Moltmann, W, Oelmüller, K. Scholder, Revolution, deren Ziel ist: Freiheit. N A. Schwan, R. Weth, 3. Kart. DM 16,50. Den Weg dahin muß er sich selbst bahnen, da er sic h vor Shaull — in der Ökumene durch seinen progressiven Bei- den Systematikern „im Stich gelassen‘“ (S. 16) sieht. T trag bei der Konferenz Kirche und Gesellschaft in Genf 1966 pflastert ihn mit biblischen Motiven: Tod und Auferstehung- bekannt geworden — legt eine Reihe von vierzehn Aufsätzen Ausreißen, Zerbrechen, Verstören und Verderben, um b auen vor, die zwischen 1966 und 1970 geschrieben wurden (teil- und pflanzen zu können (Jer 1,10). Diese „Paradigmen" weise bereits deutsch vorher erschienen), darunter die beiden diese biblischen „,Bilder‘‘ rechtfertigen den „mdiknlen Arbeiten zur und auf der Genfer Konferenz: Revolution in Bruch‘‘; er nimmt es in Kauf, ja er beansprucht es soga r un‘ theologischer Perspektive. Die revolutionäre Herausforderung rechnet es sich zur Ehre an, Häretiker zu sein. Eschatologie an Kirche und Theologie. und Apokalyptik faszinieren ihn als Wege aus der „SaC%” Die Aufsätze sind — mehr zufällig — in drei Teilen unter- gasse‘“, für die man „den Preis zahlen‘‘ müsse — alles Shau!” gebracht (I.) Situationsanalyse, (II.) Revolution in theolo- sche Motive. Grundtatsachen biblischer und evangelischer gischer Perspektive, (III.) Aufgaben für Kirche und Theolo- Verkündigung und Hoffnung werden so rasch und leichtfer” 1e€ gie. Zufällig, denn Analyse enthalten alle Beiträge, und die tig zu gesellschaftspolitischen Modellen umfunktioniert-. . Nominierung sich ergebender Aufgaben ebenfalls. Eine werden zu rein revolutionären Prinzipien. Ob die Aufsätze 1B Sammlung wie die vorliegende mutet dem Leser häufige den USA (und in der BRD) Furore machen ? Ihr Überschwang Wiederholungen zu, da sie einen begrenzten Themenkreis ent- ist leicht durchschaubar; an realer Substanz ist nich t ‚vı1e hält und Aufsätze, die in einem verhältnismäßig kurzen Zeit- daran. Nicht einmal Kirchenführer mögen dabei schaudern — abschnitt entstanden sind. Bei einigen ist gar die Form des sie sind heute Kummer in ganz anderen Ausmaßen gewöhn®- Vortrages beibehalten ; das 1äßt zwar die kämpferische Aus- Denkanstöße für Theologie und Kirche in den sozialistisc hen einandersetzung der Situation spüren, in die sie hineinge- Staaten gehen von diesem Material nicht aus. Zu sehr ist P sprochen sind, bleibt aber dem Leser die gebührende Objek- intellektuelle theologisch-theoretische Kompensation für ein® tivität schuldig. nur scheinbar ersehnte Revolution sichtbar. Ein USA-Pastor aus Minnesota, Dr. Michael Rogness (vor- Doch ein Aufsatz macht eine Ausnahme. Sh. schreib t q“’ übergehend Forschungsprofessor am Institut für ökume- nische Forschung in Strasbourg) schreibt, Sh. sei „„Professor eigener fast 25jähriger Tätigkeit als Missionar in Late1n” für Ökumene. Das ist ein Lehrstuhl, von dessen Inhaber man amerika kenntnisreich, aufschlußreich, interessant un . achtlich über „Neue Zielsetzungen in der Mission‘‘, Viellet ch_° erwarten würde, daß er sich solchen Fragen widmet wie: die wäre es doch besser, er bliebe bei seinem Thema, weil das Pl' historischen Faktoren, die zu Kirchenspaltungen geführt ha- ben, die Geschichte der ökumenischen Bewegung, die Wand- lettieren in Sachen Revolution auf die Dauer ihn und sein® Hörer und Leser unbefriedigt lassen muß. Hier — in-seine lung in der Bedeutung der dogmatischen Unterschiede usw. zurück und stellt es sac”” Prof. Shaull wurde hingegen bekannt durch seine Vorlesun- Missionsbeitrag — nimmt er vieles was gen und Veröffentlichungen auf dem sozialen Gebiet der Jlich richtig (allerdings durchaus nicht expressis verbis, ihm an Überschwang und Schwärmerei ansonsten unte rläu Ethik, insbesondere durch seine Äußerungen über die Rolle der Kirche in revolutionären Situationen‘“ (Evangelium und (S. 181—203). Berlin _ Gerhard Bassarak FEinheit, Göttingen 1971, S, 200 Anm. 33). ‚ 474 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6 S B;a‘m‚ Markus: Kirchliche Aufgaben in den Stadtgebieten Lell, J.: Das Ökumenische Pfingsttreffen Augsburé 1971 — Ei Südafrikas ( ZdZ 25, 1971 S. 447—453). Rückblick und Ausblick (UNA SANCTA 26, 1971 S. Tg, eder A.: B aptismen og okumenikken (NTT 72, 296—312). 1971 S, 201—229). Meyer, H.: Das Gespräch zwischen der Römisch-Katholi- ©Mmper, Claus [Bearb.]: Experiment: Glaube. Die Darstel- schen Kirche und dem Lutherischen Weltbund (1967— Ung des christlichen Glaubens heute — Wesentliches und 1971) (UNA SANCTA 26, 1971 S. 331—338). Nwesentliches. Bericht über die dritte theologische Kon- Willebrands, Johannes: Ökumenischer Situationsbericht Srenz zwischen Vertretern der Evangelischen Kirche in (Catholica 25, 1971 S. 304—324). eutschland und der Kirche von England. Stuttgart: Wolf, H. H.: Einheit der Kirche — Einheit der Menschheit. vang. Missionsverlag [1971]. 62 S. 8° = Beiheft zur Öku- Die Konferenz für Glauben und Kirchenverfassung Löwen Menischen Rundschau, 16. 1971 (UNA SANCTA 26, 1971 S. 277—288). REFERATE UÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT M“°"y Peter: Zur Entstehung des Kreuzigungsbildes. Diss. Die Kreuzigungsdarstellungen vom Rabulas-Typ sind ih- 'ä alle 1971. 284 S., 41 Abb. rer Grundtendenz nach realistisch-historische Bilder des Kreuzigungsgeschehens. Allerdings wird die Grenze einer rea- bi Das Problem der Entstehung des Kreuzigungsbildes ist listisch-historischen Darstellungsweise durchbrochen, wenn Sher noch keiner s peziellen Untersuchung gewürdigt wor- der durch den vollzogenen Lanzenstich als ‚Toter‘ gekenn- ©N. In zahlreichen Abhandlungen wird auf die auffällige zeichnete Christus mit geöffneten Augen, also als Lebender, ätsache hingewiesen, daß das so bedeutsame Motiv der abgebildet wird. Gleiches gilt etwa auch für die Zeichen von Teuzigung Christi erst verhältnismäßig spät im christlichen Sonne un d Mond über dem Kreuz Christi. Diese u. a. ikono- „ 'derkreis erscheint. Die früheste Kreuzigungsdarstellung, graphische Details werden durch die Schriften Ephräm des © Sicher datiert werden kann, gehört in die Zeit um 420! Syrers (306—377) verständlich als Hinweise auf die Gott- '© vorliegende Arbeit behandelt das Problem der Entste- Menschlichkeit des Gekreuzigten, der seine Gottheit am ung des Kreuzigungsbildes im Rahmen einer Untersuchung Kreuz in der Menschheit ‚versteckte‘, z“__ den frühesten Kreuzigungsdarstellungen, weil nur die Im zweiten Teil der Arbeit wird ausgehend von der Ana- Christlichen D enkmäler selbst eine Antwort auf die Frage na'eh dem Ursprung des Kreuzigungsbildes geben können, lyse der Kreuzigungsdarstellungen nach dem ‚Sitz im Leben‘ dieser Denkmäler gefragt. Die christologisch exakt zu um- kte literarische Quellen, die hier weiterhelfen könnten, schreibende Aussage des Rabulas-Typs erweist diesen als ‚ “hen nicht zur eD Verfügung. Es kommt deshalb darauf an, enkmäler selbst zum ‚Reden‘ zu bringen. ‚Bekenntnisbild‘ der nachnicänischen Orthodoxie Syriens und Palästinas, die dogmatisch noch nicht restlos fixiert die Der erste Teil der Arbeit bietet eine ausführliche Inter- Gott-Menschlichkeit Christi gegenüber dem Arianismus be- ıc Pretation der frühen Kreuzigungsdarstellungen und setzt tonte, Neben Ephräm ist Cyrill v. Jerusalem der hervorra- . Titisch mit der bisherigen Forschung auseinander. Für gende Vertreter dieser theologischen Richtung. Su: © ganze Reihe von Einzelproblemen sind hierbei neue Lö- Die Kreuzigungsbilder palästinensischer Herkunft bilden Ngsversuche erarbeitet worden. den Mittelpunkt eines Leben-Jesu-Zyklus, der in engstem <r Arbeit als Es zeigt sich, daß jener Typ des Kreuzigungsbildes, der in Zusammenhang mit der frühchristlich-palästinensischen Pil- ‚Rabulas-Typ‘ bezeichnet wird, vom begin- gerbewegung gesehen werden muß. Nenden 5, his zu m endenden 6. Jh. in der christlichen Kunst In der realistisch-historischen Darstellung des Kreuzi- ©S Ostens bestimmend gewesen ist. Die Miniatur auf fol. 13a es Rab gungsgeschehens hat sich die Volksfrömmigkeit des 4, Jh.s, ulas-Kodex von 586 repräsentiert das ikonographi- wie sie z. B. in der Jerusalemer Karfreitagsliturgie und den Sche Se hema dieses Typs am umfassendsten: der gekreu- frühen Pilgerberichten faßbar wird, auch ikonographisch . © Christus im Colobium zwischen den Schächern; über m Gekreuzigten die Gestirnszeichen von Sonne und Mond; ausgeprägt. Te: Weil eine eigentliche ‚Entwicklung‘ des Rabulas-Typs F *s und links vom Kreuz Christi Longinos und Stephaton; nicht nachzuweisen ist, muß der Prototyp dieses Bildes von üßen des Kreuzes Christi die Soldaten, die um den Rock Wür feln; Maria und Johannes als ‚Zeugen‘ der Kreuzigung. besonderem Gewicht gewesen sein. Zuerst wäre hier an ein Apsidenbild in einer der Jerusalemer Kirchen zu denken. Da Nter den Denkmälern des Ostens verkörpern die Kreuzi- aber für solche Apsidenbilder aus dem 4./5. Jh. bisher si- 8Sdarstellungen der palästinensischen Ampullen Varian- chere Belege fehlen, sollte eher an eine in kaiserlichem Auf- ©N des Ra bulas-Typs, deren Herkunft nicht genauer fixiert Werden ka nn trag (Theodosius d. Gr.?) angefertigte illustrierte liturgische Handschrift als historisch-konkreter Ort der Entstehung die- Die frühesten Kreuzigungsbilder des Westens (S. Sabina, ses Bildtyps gedacht werden. Wie aus den Berichten bei Euse- Lond . Oner Passionstäfelchen) stehen nur in loser Verbindung t q bius und Athanasius hervorgeht, überließen die Kaiser ge- Abe em (östlichen) Rabulas-Typ. Da eine eigenständige wöhnlich die Einzelheiten der Ausführung solcher Aufträge st. ndländische Entwicklung hier jedoch nicht zu erkennen dem einheimischen Klerus. D. h. aber, daß es Cyrill v. Jeru- > dürften diese wohl als ‚westliche Verarbeitungen‘ des Ra- * Vas-Typs anzusehen sein. salem gewesen sein müßte, unter dessen ‚theologischer Auf- sicht‘ die Illustration einer von Theodosius für Jerusalem Die Kr euzigungsdarstellungen auf Gemmen und die des gestifteten Handschrift vorgenommen wurde. Die Vermu- Sog, erliner Siegelsteins müssen für die Geschichte des frühe- tung, daß der historische Ort der Entstehung des Rabulas- dache euzigungsbildes ausscheiden, da der begründete Ver- Typs eine liturgische Handschrift (Evangeliar?) war, die von » €s hier mit Fälschungen zu tun zu haben, nicht unter- Theodosius — dem Kaiser, der den Arianismus insgesamt ge- ck . * werden kann. Ebenso muß das sog. Spottkruzifix vom sehen endgültig vernichtete — veranlaßt und unter Aufsicht a tin aus Ver h geschlossen werden, da dessen Interpretation als Cyrills von Jerusalem — der das antiarianische Constantino- öhmmg des gekreuzigten Christus oder gar als Persi- politanum formulierte — angefertigt wurde, könnte die mei- ge e_ines christlichen Kreuzigungsbildes (!) kaum wahr- sten Probleme des Kreuzigungsbildes vom Rabulas-Typ Inlich gemacht werden kann. überzeugend erklären. RM Ka i.’ 476 475 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 6 VON PERSONEN Erhard Peschke zum 65. Geburtstag währten Rat zur Seite zu stehen. am 21. Juli 1972 Gott schenke Ihnen seine Kraft und seinen Segen f ür Ihr persönliches Wohlergehen und alle zukünftige Arbeit. Hochverehrter Herr Kollege! Gerhard Wallis An Ihrem 65. Geburtstag grüßen wir Sie in dankbarer Ver- Direktor der Sektion Theologie bundenheit gemeinsamen Forschens, Lehrens und Lernens. der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg Dieser Tag ist in besonderer Weise zur Rückschau auf Ver- gangenes und zur Vorschau auf Künftiges, noch zu Leisten- des angetan. Sie können heute auf fast 40 Jahre akademi- Bibliographie Erhard Peschke scher Lehrtätigkeit zurückblicken, in denen Sie versucht ha- ben, nicht nur die Daten und Fakten der Kirchengeschichte Zusammengestellt von Helmut Obst, Halle/Saale vorzutragen, sondern auch und vor allem den Blick für die A. Selbständige Veröffentlichungen großen inneren Zusammenhänge der Kirchen- und Dogmen- 1 Die Theologie der Böhmischen Brüder in ihrer Frühzeit geschichte zu schärfen. Sie haben mehreren Generationen evangelischer Theologen die Voraussetzung gegeben, die I, 1: Untersuchungen. Stuttgart: Kohlhammer 1935. Die Theologie der Böhmischen Brüder in ihrer Früh zeit Kirchengeschichte vom Zentrum evangelischen Glaubensher I, 2: Texte. Stuttgart: Kohlhammer 1940. zu verstehen und die Probleme der kirchlich-theologischen Gegenwart unter Berücksichtigung der Erfahrungen der Ver- Bauleute der Unität. Herrnhuter Hefte Nr. 12. Hamburg Appel 1958. gangenheit zu bewältigen. Ihr Bemühen war es stets, einem gefährlichen Niveauverlust akademischen Lehrens und For- 4 Die Böhmischen Brüder im Urteil ihrer Zeit, Aufsätz® schens zugunsten einer oft populären wissenschaftlichen und Vorträge zur Theologie und Religionswissenscha t, Oberflächlichkeit und flachen Erbaulichkeit durch den Hin- Heft 29. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1964. weis auf gründliches Studieren der Quellen entgegenzuwir- OT Studien zur Theologie August Hermann Franckes. I. Ber- ken., lin: Ebd. 1964. In diesem Sinne haben Sie auch die Aufgaben, die sich die Studien zur Theologie August Hermann Franck es. II Hallesche Sektion Theologie gestellt hat, aufgenommen und Berlin: Ebd. 1966. über den Kollegenkreis hinaus auf Ihre Weise für die Stand- ortbestimmung der Theologie und Kirche gewirkt. Ihr be- August Hermann Francke, Werke in Auswahl. Berlin: Ebd., u. Witten: Luther-Verlag 1969. sonderes Anliegen war dabei die Förderung interessierter und begabter Studenten, Der Kreis Ihrer Schüler im engeren und Katalog der in der Universitäts- und Landesl)iblioi;h®k weiteren Sinne, den Sie um sich sammeln konnten, weiß Ih- Sachsen-Anhalt zu Halle/Saale vorhandenen hand” nen das besonders zu danken. Ihren Mitarbeitern und Schü- schriftlichen und gedruckten Predigten August Herman” Jern sind Sie auch im Alltag stets ein geduldiger Berater und Franckes (1691—1725), bearbeitet in Verbindung mlt väterlicher Freund gewesen. Sie haben ihnen großzügig Raum Friedrich de Boor (im Druck). zu eigener Forschung und Arbeit gelassen und auf die schnelle B. Aufsätze und Artikel Verwirklichung manches Ihnen am Herzen liegenden Pro- 9. Die Bedeutung Wiclefs für die Theologie der Böhmer jektes verzichtet. So sind Sie Ihren Verpflichtungen als For- scher und Hochschullehrer in vorbildlicher Weise nachge- (ZKG 54, 1935 S. 462—483). kommen. 10 Der Kirchenbegriff des Bruder Lukas von Prag (WZ Ro- Eine ausführliche Würdigung Ihrer weitverzweigten wis- stock 5, 1955/56, Gesellschafts- und Sprachwiss. Reihe senschaftlichen Arbeit erfolgte bereits anläßlich Ihres 60. Ge- S. 273—288). burtstages. In den zurückliegenden 5 Jahren haben Sie durch 11 Peter Cheltickys Lehre von der Kirche und der weltli- eine Reihe von weiteren Veröffentlichungen, durch Betreu- chen Macht (WZ Rostock 5, 1955/56, Sonderheft, Fest- ung und Förderung von Arbeiten aus dem Kreise Ihrer Schü- schrift für E. Schlesinger, S. 263—274). ler, nicht zuletzt auch als Präsident der Historischen Kom- 12 Der Gegensatz zwischen der Kleinen und der Großen mission zur Erforschung des Pietismus in der DDR sowie als Partei der Brüderunität (WZ Rostock 6, 1956/57, G® Mitherausgeber der Arbeiten und Quellen zur Geschichte des sellschafts- und Sprachwiss. Reihe, S. 141—154). Pietismus dessen Erforschung ein beachtliches Stück voran- 13 gebracht. Besonders hervorzuheben ist die auch internatio- Aus der Welt der Böhmischen Brüder, I und II (Neu® Zeit 1957, Nr. 165 S. 3 und Nr. 171 S. 3). nal geschätzte Herausgabe der Werke August Hermann 14 Franckes in Auswahl. Der letzte Band Ihrer bahnbrechenden Ze svöta Ceskych bratti (Kiest’anskä Revue XXIV, Studien zur Theologie A. H. Franckes ist im Manuskript ab- 1957 S. 250—252). 15 geschlossen, die ersten Bände der historisch-kritischen Ge- Bruder Gregors Lehre von der Kirche (WZ Rostock 7 samtausgabe der Werke Franckes werden in Kürze vorliegen, 1957/58, Gesellschafts- und Sprachwiss. Reihe S Ihre Spezialforschungen zur Geschichte der Böhmischen bis 32). Brüder haben Sie fortgeführt. An neuen Plänen fehlt esnicht. 16 Die religiös-sozialen Ideen des Bruder Thomas Prelou&s“ Daneben geht Ihre Arbeit als Mitglied des Redaktionsaus- ky (WZ Rostock 7, 1957/58, Gesellschafts- und Sprach- schusses der Theologischen Literaturzeitung und als Mit- wiss. Reihe S. 283—292). glied verschiedener wissenschaftlicher und kirchlicher Gre- 17 Epos der revolutionären Hussitenbewegung (Neue Zeit mien weiter, Dies alles gibt uns die Gewißheit, daß Sie auch 1958, Nr. 125 S.3): in Zukunft, nun durch den Wegfall mancherlei Verpflichtun- 18 Die Kritik Dungerskieims von Ochsenfurt an der Lehre gen weniger eingeengt, Ihre ganze Kraft zur Erforschung der der Böhmischen Brüder (WZ Rostock 8, 1958/59, G® sellschafts- und Sprachwiss. Reihe S. 377—399). evangelischen Kirchengeschichte im allgemeinen und des {A 86, Pietismus sowie der westslawischen Kirchengeschichte im 19 Zur Struktur der Theologie A. H. Franckes (ThL besonderen einsetzen werden. 1961 Sp. 881—896). Es ist uns ein Bedürfnis, Ihnen für alles Geleistete, an wel- 20 Kirche und Welt in der Theologie A, H. Franckes ( ThLZ cher Stelle auch immer, unseren herzlichen Dank auszuspre- 88, 1963 Sp. 241—258). chen. Diesen Dank verbinden wir mit dem Wunsch, uns auch 21 Für eine reale Verbesserung der Welt. Zum Gedenken a in Zukunft mit Ihren reichen Erfahrungen und Ihrem be- August Hermann Francke (Neue Zeit 1963, Nr. 70 S. 9)- ‚4;77‘ Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 6 478 22 Theologie und Umwelt August Hermann Franckes, in: Das ist für uns doppelt Anlaß, Ihnen zu diesem Tage unsere ? calendarium spirituale. Berlin: Evang. Verlagsanstalt herzlichen Glück- und Segenswünsche zu übermitteln und in 1963 S. 34—42. 23 aufrichtiger Dankbarkeit Ihres erfolgreichen Wirkens als Zur Hermeneutik A. H. Franckes (ThLZ 89, 1964 Sp. Ordinarius für Neues Testament an unserer Ausbildungs- 97—100). stätte — und damit zugleich für diese — zu gedenken. 24 Die Polemik Jakob Zieglers gegen die Brüderunität, Mit Ihrer im Jahre 1932 der damaligen Berliner Theologi- ın ° -.,und fragten nach Jesus. Festschrift für E. Barnikol schen Fakultät vorgelegten Dissertation über ‚„„Die Psycho- zum 70. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1964 logie des Meister Eckhart‘“ und mit Ihrer 5 Jahre darauf bei S. 106—139. der gleichen Fakultät eingereichten Habilitationsschrift 25 „„Meister Eckhart, Die erste Auslegung der Genesis‘‘ mar- A. H. Franckes Reform des theologischen Studiums, in: kierten Sie das eine umfassende Arbeitsgebiet, dem stets Ihre August Hermann Francke. Hallesche Universitätsreden, artin-Luther-Universität Halle-Wittenberg 1964 5. besondere persönliche Neigung galt und zu dem Sie im Ver- —145. Jauf der Jahrzehnte immer wieder zurückkehrten: die Eck- 26 hart-Forschung. Durch zahlreiche, von subtiler Kenntnis der _Die Abendmahlsanschauung August Hermann Franckes; ın: Kirche-Theologie-Frömmigkeit. Festgabe für G. Schriften des großen Meisters der deutschen Mystik getra- gene Veröffentlichungen in theologischen wie auch germani- oltz zum 65. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlagsan- stischen Fachzeitschriften empfahlen Sie sich als Mitglied für Stalt 1965 S, 128—139. 27 die von evangelischen und katholischen Gelehrten gemein- Die Theologie August Hermann Franckes, in: August sam getragene Meister-Eckhart-Kommission, deren Tätig- ermann Francke. Wort und Tat. Berlin: Ebd. 1966 keit auf die Herausgabe aller deutschen und lateinischen S. 42—61. Werke des großen Mystikers ausgerichtet war. Im Zusam- 28 Die Bedeutung der Mystik für die Bekehrung August menhang mit dieser Arbeit haben Sie nicht nur mehrere Dis- ermann Franckes (ThLZ 91, 1966 Sp. 881—892). sertationen angeregt, sondern auch Ihre eigene Mitarbeit mit 29 der auf einem langjährigen, intensiven Quellenstudium be- Zur Frage des Pietismus (Die Zeichen der Zeit 21, 1967 S. 210—217) . ruhenden Herausgabe bzw. Bearbeitung der ersten beiden 30 Das Lutherverständnis August Hermann Franckes Bände der lateinischen Werke Meister Eckharts gekrönt. 3 (ThLZ 94, 1967 Sp. 81—90). Neben dieses spätmittelalterliche Forschungsgebiet trat Die theologischen Voraussetzungen der universalen Re- jedoch sehr bald das weitere Arbeitsfeld des Neuen Testa- ments. Wie Sie schon in. Ihrem Habilitationsvortrag über Ormpläne A, H. Franckes, in: Wort und Gemeinde. Fest- Schrift für E. Schott zum 65. Geburtstag. Berlin: Evang. „Urchristentum und Geschichte in der neutestamentlichen erlagsanstalt 1967, S. 97—111). Theologie seit der Jahrhundertwende‘‘ die Brücke zum Aus- 32 gangspunkt und zur Grundlage der Geschichte der Kirche Die gestaltenden Kräfte des Protestantismus, in: Die schlugen und sich dementsprechend dann auch für die beiden eformation, ihr geschichtlicher Ablauf und ihre Bedeu- tung für die Theologie der Gegenwart. Wissenschaftliche Fachgebiete ‚,Kirchengeschichte‘‘ und „Neues Testament‘‘ habilitierten, so wandten Sie sich zumal in den letzten zwei eiträge der Martin-Luther-Universität Halle-Witten- Jahrzehnten überwiegend der Bearbeitung neutestament- Tg, 1969/8 (A. 7) S. 9—21. 33 licher Probleme zu. Vor allem Ihre Beiträge zu dem „„Theolo- Ernst Barnikol (WZ Halle, 18, 1969, Gesellschafts- und gischen Wörterbuch zum Neuen Testament‘‘ zeigen neben Prachwiss, Reihe S. 99—107). Nachdruck in: Ernst Bar- weiteren, z. T. bisher noch nicht im Druck erschienenen Ar- Nikol, Ferdinand Christian Baur als rationalistisch- beiten, welche Früchte Ihre in der Eckhart-Forschung ge- irchlicher Theologe. Aufsätze und Vorträge zur Theo- schulte Akribie auch auf dem so intensiv beackerten Boden logie und Religionswissenschaft, Heft 49. Berlin: Evang. des neutestamentlichen Schrifttums zu erzielen vermag. Dar- erlagsanstalt 1970 S. 48—58. um hoffen wir sehr, daß Ihnen der bevorstehende Übergang Zur Theologie des Taboriten Nikolaus von Pilgram (WZ in das Emeritierungsalter die Möglichkeit geben wird, auch Halle 19, 1970, Gesellschafts- und Sprachwiss. Reihe Ihre auf dem Fachgebiet des Neuen Testaments zusammen- S. 153—170). getragenen Forschungsergebnisse noch in einem krönenden Werk wie den von Ihnen übernommenen Bänden des „Theo- August Hermann Francke und die Bibel, in: Pietismus und Bibel. Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, Bd. logischen Handkommentars zum Neuen Testament‘ zusam- IX, Witten: Luther-Verlag 1970 S. 59—88. menzufassen. 36 Zur Theologie Christian Kortholts (ThLZ 96, 1971 Sp. Mit besonderer Dankbarkeit sei an dieser Stelle aber auch 641—654). noch Ihres Einsatzes auf einem dritten Arbeitsgebiet ge- 37 dacht: der Religionsgeschichte. Ausgehend von der Erkennt- Der Pietismus in Dargun, in: Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, Bd. XII (im Druck). nis der großen Bedeutung von Geschichte und Tradition für 38 das Urchristentum und dessen Schrifttum, mußte es nur ein 37 Artikel in RGG3. konsequenter Schritt sein, sich auch der Geschichte der au- Artikel in Kindlers Literatur Lexikon. Berchristlichen Religionen, zumal der antiken Welt, zuzu- (} Mitherausgeber wenden. Dennoch war es keineswegs selbstverständlich, daß Arbeiten zur Geschichte des Pietismus. Witten: Luther- Sie dieses Fachgebiet zusätzlich durch zwei Jahrzehnte an unserer Ausbildungsstätte in vielen Lehrveranstaltungen ver- erlag. ©xte zur Geschichte des Pietismus. Berlin: de Gruyter. treten und so als Spezialfach unserer Sektion erhalten haben. ibliographie zur Geschichte des Pietismus. Ebd, Damit ist schon angedeutet, daß die Spannweite Ihrer theologischen Arbeit — die 1961 durch die Verleihung der Ehrendoktorwürde ihre verdiente Anerkennung erfuhr — zu Konrad Weiß zum 65. Geburtstag- keiner Zeit auf die Bearbeitung von Forschungsthemen be- am 24. Juli 1972 schränkt blieb. Vielmehr haben Sie niemals übersehen, daß die Theologie nur in lebendiger Beziehung auf die Kirche Sehr Verehrter Herr Kollege! Mit Jesu Christi existieren kann und es deshalb Hauptaufgabe 197 der Vollendung Ihres 65. Lebensjahres am 24. Juli eines theologischen Hochschullehrers sein muß, die künftigen 2 blicken Sie zugleich auf eine 25jährige ununterbro- Pastoren der Kirche heranzubilden. So haben Sie immer auf Che ne Wirksamkeit an unserer Universität bzw. ihrer Theo- eine umfangreiche Lehrtätigkeit besonderes Gewicht gelegt. _°Kisehen Fakultät und jetzigen Sektion Theologie zurück, Als ein Mann, dqr selbst mehrmals im Predigtamt gestanden BA z 480 - 479 Theologische Literaturzeitung 97.Jahrgang 1972 Nr. 6 hat, haben Sie in Ihren Lehrveranstaltungen stets den Bezug glied der Synode der Mecklenburgischen Landeskirche ;lné auf die Praxis des Pfarramtes vor Augen gehabt und be- deren Prüfungsbehörde gewesen. Was Sie so zahlreichen Stu- tont, haben Sie Semester auf Semester mit besonderer Liebe dentengenerationen gegeben und bedeutet haben, verma$ und Ausstrahlungskraft den Predigtdienst in unseren Univer- am besten aber wohl der große Kreis Ihrer Schüler zu bezeu” sitätsgottesdiensten getan und haben Sie, der Sie selbst vor gen, die heute in allen Teilen der DDR zu finden sind. vier Jahrzehnten einmal Studieninspektor des Berliner Jo- So verbinden wir mit dem dankbaren Rückblick auf Ihre hanneums gewesen sind, sich immer wieder mit viel Energie den Jangjährige Tätigkeit an unserer Ausbildungsstätte und Ausdauer um die Einrichtung eines Konvikts für unsere Wunsch, daß Ihnen — so Gott will — noch viele weitere Jahre Studenten gemüht. Als mehrmaliger Dekan bzw. Prodekan segensreicher Wirksamkeit beschieden sein und Sie uns noc sind Sie ebenso nachdrücklich für ein hohes wissenschaft- lange als geschätzter Kollege verbunden bleiben möchten- liches Niveau der Ausbildung unserer Studierenden einge- treten, wie Sie sich tatkräftig der theologischen Weiterbil- Sektion Theologie der Universität Rostock bung der Absolventen angenommen haben. Als Vertreter der Prof. Dr. K.-D. Schunck Direktor der Sektion vormaligen Fakultät sind Sie dazu viele Jahre hindurch Mit- —— Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. habil. Klaus Dietrich Schunck, 25 Rostock, Kösterbecker“ weg 5 Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13 Lauchstädter StI- 5 Prof. Dr. Gerhard Bassarak, 108 Berlin, Schadowstr. 10/11 Doz.D.Dr. theol. habil. Gottfried Voigt, 7031 Leipzig, Henrietten“ Doz. Dr. habil. Friedrich de Boor, 402 Halle/Saale, Steinweg 54 Prof. Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, 402 Halle/Saale, str. 2 Kirchenrat Rektor Dr. Herbert Breit, 8023 Pullach/Isartal, Bischof- Meiser-Str. 6 Prof, D. Konrad Weiß, 25 Rostock, Kl.-Gottwald-Str, Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Doz. Dr. habil, Gert Wendelborn, 25 Rostock 4, Peter- Kalff-Str. 5 Prof. Dr. habil. Hans-Dieter Döpmann, 1115 Berlin-Buch, Sudauer Prof. D. Claus Westermann, 6831 St. Leon Krs. Heidelberg, Kolping- Str. 3 str. 2 Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b. Berlin, Dr. Thomas Willi, CH-9451 Eichberg/Schweiz, Pfarrhaus Im Kam 5 D Dr. Reinhold Gallinat, 15 Potsdam, Kiezstr, 10 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangel ischen Nr. 404 des Pressea mtes Doz. Dr. Klaus Peter Hertzsch, 69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12 Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz- beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokra tischeP Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 Prof. Dr. theol. habil. Ernst Rüdiger Kiesow, 25 Rostock, Meisenweg 5 Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. edlkl Pastor Dr. theol. habil. Hans Möller, 4601 Trebitz/Elbe üb,. Lutherstadt Ernst-Heinz Amberg, 701 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8a. — R Wittenber; tionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhar d, Professor Pfarrer D. Wilhelm Niemöller, 48 Bielefeld, Diesterwegstr. 21 D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Tra rhar‘ Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst Grube-Str, 12 gott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Prof. Dr. theol. habil. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Schleier- Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professo r DE ost- macher-Str, 44 habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das zuständige er- Priv.-Doz. Dr. Jürgen Roloff, 2 Hamburg 76, Immenhof 8 amt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, 7261 Calw-Wimberg, Im Scher- teljährlich M 10,—, Einzelheft 3,35. — Manuskripte und Rezens i0N$” wäldle 11 exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. %} Pfarrer Walter Schultz, 1254 Schöneiche b. Berlin, Leipziger Str. 33 zu richten, — Gesamtherstellung: VEB Druckerei-Erzeugnisse Erfur® —— Werner Krusche Schritte und Markierungen Aufsätze und Vorträge zum Weg der Kirche 2. Auflage. 217 Seiten. Leinen Erschien gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen Unsere Gegenwart ist durch technische und gesellschaftliche Entwicklungen in weit stär- kerem Maße geprägt als die Vergangenheit. Von diesen Umwälzungen sind unsere christlichen Gemeinden nicht unberührt geblieben. Verschiedene Arten der kirchlichen Verkündigung und Praxis, die aus früheren Zeiten überkommen sind, werden der neuen Situation und den nun- mehr gestellten Problemen nicht mehr völlig gerecht. Mit diesen hier vereinigten Aufsätzen und Vorträgen will Bischof Krusche auf der Suche nach dem künftigen Weg der Kirche näch- ste Schritte überlegen und einzelne Markierungen angeben. Er fragt in der Besinnung auf den Umgang mit der Schrift und dem Bekenntnis nach Formen der Verkündigung und des Ge- meindelebens, indem er Möglichkeiten des Verständnisses und der Bewältigung der gestellten Aufgaben an verschiedenen Beispielen zeigt. Seine Ausführungen sind dabei, im Mitgehen mit der Gemeinde entstanden, von der Zuversicht auf die Verheißungen des Herrn der Kirche getragen, der auch in dem neuen unbekannten Gelände seine Gemeinde führt und sie auf dem Wege „Schritte und Markierungen‘“‘ finden läßt. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung. —— EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 SA . 7 Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begr det von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg — NUMMER 7 97. JAHRGANG JULI 1972 Spalte Spalte Spalte °hnmacht und Vollmacht des Amts. Jahrbuch für _ Liturgik und Hymno- Quiter, E.: Untersuchungen zur Ent- logie. 15. 1970, hrsg. Y. K stehungsgcscluchte der Kirchenpro- Von G. Voigt . Ameln, Ch. Mahrenholz u. K F vinz Magdeburg (W. Ullmann) . 517 Acta coucxhorum oecumenicorum, ed Mullex (W. Nagel . 542 Rankin, ewish Religious Po- Schwartz. Tom ’ ol. Kallis, A B Ben01t A. 525 lemu: of early and later centuries 0 Ro gge) 58 Kirschbaum, E.,, 8. Lemkon der chnst- (0 506 Mareius, s Sermones‚ hrsg v K lichen Ikonographie 527 Ruh, H Sozmletlnscher Auftrag und 5383 an1t1us (W. Trillitzsch) . 51 Kötting, B., s. Benoit, A 525 Gestalt der Kirche (G. Jacob) . meln, K. „ s. Jahrbuch für L1turg1k Kollwitz, J. +t, s. Lexikon der chrlst- chille, denchristentum as vorsynoptusche Ju- J. O10 511 und Hy mnologie 42 lichen Ikonographie 527 Schindler, A., 8. enoit, 525 andman n, G., s. Lexikon der christ- Lamadrid, A, G.: Les Deecubr1m1en- Schmid, A. A., s. Lexikon der christ- Bassa ichen Ikono raphie 527 os del Mar Muerto (H. Bardtke 498 hchen Ikonographie 527 Ke assarak, G.: ebet für die Welt (G Lexikon der christlichen Ikonographie, Schnell, B xikon der chrlst- Basi lan nscherper) H.-D. 551 hrsg ® D Kirschbaum, G. Band- lichen Ikonographie 527 [Hrsg.]: K1rchhches er 37 mann, W. B1aunfels‚ J. Kollwitz +, Schram, Der Markus-Stoff bei Bate ley, t im Umbruch (E. eWw Testament Nuptml W Mrazek, chm1d, Lukas (K. Wel 507 agery (G. Delling) 510 Schnell, M (K "Onasch 527 Schwartz, Ed., Acta "econeiliorum Bßnoi is, A, Kottmg‚ B., Lohse, E., s. Benoit, A. 525 oecumemcorum e 0 Manl ese 558 E, Schindler, A., Maczewski, Cli: Die 701-Bewegung Seidel, Das Erlebnis der_Einsam- Vögtle: Alte Klrche und Ostklrchc Griechenlands (K Onase 526 keit im Alten Testament (H. Wild- 501 Nasch) 5: 5 Mahrenholz, Ch., s Jahrbuch fur Siggins, berger) J Y K Martin Luther’s Braunf els, W., s. Lexikon der‘ chrlst- Liturgik und Hymnologle . 542 Doctrine of Christ H. Beintker) . 519 Chen Ikonographie ln, 527 Maier, G.: Mensch und fremr Wllle Vajta, e r8sg.]: vangehum und One, „ de, s ahm, K. MN 547 G. Del mg) Einheit (G. Bassarak) 549 bers. v. U. Schwarze 'l‘heologm‚ Manitius, K., s. Amarc1us. S 515 Vögtle, A . 8. Benoit, A 525 .-W., u. H. de Bruin: Öku- G. Fick (J. Althausen) 54 Mehlhausen, J Augsburger Wagner, F.: Der Gedanke der Per- mene in der Gememde (G. Kretzsch- Interim von 1548 (H. Scheible) 22 sonhchke1t Gottes bei Fichte und 547 Mrazek, W., 8. Lexikon der christ- egel H.-G. Fritzsche) . 581 dsman, C.-M., Hartman‚ s 49 lichen Ikonographie . . 527 Zimmerli, W.: Die Welthchke1t des ick, U. G. ÖSı Cone 545 Müller, K._F., s. Jahrbuch fur L1tur- Alten Testaments (C. Westermann) 500 Ohrer, G Das _ Alte Te.stament‚ ‚AB gik und Hymnologie 542 H u I1T -H. Bernhardt 497 Nicolaisen, C [Bearb.] Dokumehte Referate über theologische Disser- artman‚s and _ C.-M. E sman [Ed.]: ZUr K1rchenpoht1k des Dritten tationen in Maschinenschrift: Har y8tlcxsm (K. Rudolph 49 Relches‚ (K. Meier LE 522 01'1](‘ Ch.: Creatxve Synthesm Plo er. Aus der Spätzeit des Elliger, A.: Die Frühgeschichte der ‘"111 Phxlosoph1c Method (N. H . Sge 529 ten Testaments (F. Hesse . Stämme Dphra1m und Manasse en 5 D —— Ohnmacht und Vollmacht des Amts Von Gottfried Voigt, Leipzig Es ist kein dankbares Geschäft, über das Amt der bensäußerungen der Gemeinde als eines charismatischen Kirche zu reden oder zu schreiben. Die öffentliche Memung Organismus ist bzw. eine unter zahlreichen anderen Wei- 1nnm-hal'b der Gemeinde Jesu Christi ist, bei uns wenig- sen der Verwirklichung des allgemeinen Priestertums aller Stens, einer Theologie des Amts im herkömmlichen Sinne Gläubigen. Oder mit den Worten von Karl Barth gesagt Nicht günstig. Bei der Bemühung um eine erneuerte Gestalt In der christlichen Gemeinde sind entweder Alle Amts- €r Gemeinde fällt immer wieder die — mehr oder weniger träger oder Keiner“‘!, wir werden noch sehen, wie Barth 3usgeführte — Bemerkung, daß das Amt, wie es auf uns dazu kommt — Besonders häufig stößt man auf den 9ekommen ist, der Aktivierung der Gemeinde im Wege Widerspruch gegen die Rede vom Hirtenamt. Daß Begriff Stehe, Solche Kritik kann verschieden aussehen. Sie kann und Sache biblisch sind, wird leicht vergessen. Mit einem Amt grundsätzlich anerkennen, jedoch einer ungebühr- kleinen — nicht sehr kostspieligen — Witzchen ist man 1 kann €n Ausweitung seiner Kompetenzen widerstehen. Sie notfalls schnell damit fertig. Wir wissen wohl: biblische aber auch das Amt im ganzen in Frage stellen. Bilder bedürfen für uns der Interpretation; sie werden N1t daß der Pfarrer einfach abgeschafft werden sollte. sonst dem modernen Menschen oft nicht verständlich sein wird ihn schon auch künftig brauchen. Aber sein Ort Aber die Schwierigkeit liegt gar nicht in der Mißverständ- in der Gemeinde wird nicht selten so beschrieben, daß er lichkeit oder Unverständlichkeit des Bildes. Gerade wenn Sine Funktion unter einer großen Zahl anderer Funktionen es gedeutet — und zwar richtig gedeutet — ist, wird llme!'halb der Gemeinde ausübt — gewissermaßen ein es anstößig, denn es meint ein Leitungs-, ein Regieramt. Instrumen t im großen Orchester spielt —, nicht aber einen Daß Jesus, der Ur-Hirt, das Regieren und Leiten ganz A neu versteht (Joh 10) wird dabei t ag eigener Art hat. Zugrunde liegt — zumeist unbe- - leicht vergessen ein kongregationalistisches Denkmodell Jedes Welchen Sinn kann es überhaupt haben, daß eine Glied hat ein seinem Charisma entsprechendes „Amt”. Wenn Gemeinde „geleitet“ wird? — Eine kirchliche Gesprächs- N Pfarrer, dann so, daß seine Tätigkeit eine der vielen gruppe hat schon 1963 das Amtsthema verhandelt und 481 482 U, B 28© 1072n 483 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 484 dem Pfarrer ausdrücklich in Analogie zu politischen und wüßte tatsächlich nicht, daß die Vielen ein Leib sind wirtschaftlichen Organisationen die Rolle eines „Funk- und einander wechselseitig helfen, ermutigen, zum Glauben tionärs” zuerkannt?, Das Amt, so verstanden, wäre dann führen, trösten, klären, mahnen usw. — Hier und da mag gerade aus dem abgeleitet, worin die Kirche „Welt“ ist, in den Köpfen noch das Bild des Pfarrers jener Zeit spuken, nicht aus der Einsetzung durch Christus, auch nicht aus in der der Pfarrer als „geistliche Obrigkeit“ in der Gesell- dem spezifischen Auftrag der Kirche, nicht also, wie in schaft einen privilegierten Platz einnahm. Er war, einfa CA V, XIV und XXVIII geschieht, von den Gnadenmitteln her. kraft seiner sozialen Stellung, Autoritätsperson. Er wa r es Wir müssen hier widersprechen, haben uns aber gerade also nicht darum, weil es Menschen gab, denen es aU” er damit unsererseits auf Widerspruch gefaßt zu machen. — gegangen war: wer den Boten hört, hört den Herrn, Wieder anders die Auffassung von Hermann Diem. Er ihn gesandt hat (Lk 10,16). Das Ansehen war gesellschaft' spricht von den Amtsträgern als von den „Vorangehen- lich vorgegeben. Der Pfarrer konnte damit rechnen, den“®; Amt und Gemeinde stehen einander nicht gegen- es ihm in seinem äußeren Wirken zu Hilfe kam. Wir sin über, denn das Amt haben grundsätzlich alle, nur, daß weit davon entfernt, zu behaupten, es habe in jener ver „praktisch immer einzelne Glieder der Gemeinde voran- gangenen gesellschaftlichen Situation nicht ungezählte Pfar- gehen müssen“, Auch dies wäre ein vom Amt des „Pastors”, rer gegeben, die geistlich nüchtern genug waren, sich ni sofern man dieses Wort ernst nimmt, abweichendes Kon- auf ihre soziale Reputation zu verlassen, auch demütig UM sie nicht für sich auszunutzen. Ja, ©S a zept. — Neuerdings wird der Pfarrer gern als der „Theo- mutig genug, loge“ bezeichnet, als der Fachmann also, der die. Gemeinde immer wieder solche gegeben, die es bewußt vı erschmäht wissenschaftlich zu beraten hat. Er wäre also nicht der haben, mit dem Rückenwinde der Welt zu segeln. Aber „Verwalter der Mysterien Gottes” — darf man übersetzen: daß die Situation grundsätzlich dem Pfarrer eine bevo!” der „Gnadenmittel“? —, wie es 1.Kor 4,1 heißt. Nein, sagt zugte Autorität verlieh, war eine Tatsache, mit der gereC” man, dies sei in der Tat nicht sein Besonderes, denn „die net werden konnte oder — mußte. Der Pfarrer, der heutzZu” guten Haushalter der mancherlei Gnade Gottes” sind wir tage versuchte, sich von daher seine Position aufzubauen, alle. Man müßte freilich fragen, ob Gnadengaben und müßte peinlich wirken. Wir sind darin der neutestamen” Gnadenmittel dasselbe sind. Also: theolögischer Sach- lichen Situation wieder viel näher. Der Pfarreir darf un und Fachberater? Ein Körnchen Wahrheit ist darin. Es läge soll nichts anderes in der Hand haben als eben die una®” darin etwas von dem besonderen Auftrag des Lehramtes, sehnliche Botschaft vom Gekreuzigten, Vor der Welt ist das die lutherischen Bekenntnisschriften in höherem Maße damit kein Beifall zu gewinnen. Der Knecht ist nicht größe" gelten lassen und üben, als wir zuzugeben gewöhnt sind *. als sein Herr. Wir sollten es als eine Versuchung ansehen, Aber „berät“ Paulus die Galater und die Kolosser? Und wenn uns — gleich, woher — eine Meinung und Erwartung wenn seine Rede einen höheren Grad von Verbindlichkeit entgegenkommt, die uns zum Herrschenwollen verführt. hat: bewegt er sich auf der akademischen Ebene — oder Man wird mit Recht einwenden,. daß wir mit dem Z ist er Botschafter, der, indem er lehrt, das Heil austeilt letzt Besprochenen gar nicht ausschließlich beim AmtS- wie Brot? Wir können dem nicht zustimmen, daß man im träger sind. Die ganze Gemeinde nimmt an der Unschein Pfarrer lediglich den Theologen sehen will. — Unsere Kirche barkeit und dem geringen Ansehen ihres Herrn teil, was ordiniert nach wie vor. Was damit gemeint ist, darüber uns in diesem Zusammenhang zu beschäftigen hat, ist J8 dürfte Einhelligkeit nicht leicht zu erzielen sein. Was heißt gerade das Verhältnis von ‘Amt und Gemeinde, nicht da'S es, daß einer — wie es in der Beichtliturgie heißt — „als von Kirche und Welt. Wie leicht sich beides in der Pr verordneter Diener seines (d. i. Gottes) Wortes“ absolviert? verschränkt, liegt auf der Hand. Wir sollten aber ni Wir müssen auf sehr verschiedene Antworten gefaßt ein. übersehen, daß der Amtsträger nach „draußen“ hin kein€ Wir haben hinsichtlich dessen, was auf diesen Seiten Vorrechte genießt, innerhalb der Gemeinde jedoch — zum zu erörtern sein wird, mit Widerspruch zu rechnen. Es wird Ärgernis vieler — hier und da immer noch als „Herr‘-iCher indessen auch dem, der anders denkt, als es hier der Fall aller Reußen”“ regiert. Es braucht nicht dargelegt zu werden, ist, nicht entgehen, daß Einwände und Anliegen der Kri- wiesö dies nicht der erwünschte Zustand sein kann. Ab® tiker des klassischen Amtsverständnisses ernst genommen was hilft dagegen? Die immer wieder gehörte Auskunft und aufgenommen sind. Um so mehr darf der hier vor- lautet: Abbau des „steilen“ Amtsbegriffs, Zugespitzt gesagl‘ gelegte Diskussionsbeitrag um Gehör bitten. Was hier Wer heute noch dem Amt seinen Ort im Gegenübe y zur vorzubringen ist, sollte in der weiteren Erörterung der Gemeinde anweist, bringt damit zum Ausdruck, daß er die Dinge jedenfalls nicht untergehen. passive, die entmündigte, die lediglich „betreute”, die von „oben“ her regierte Gemeinde will. Der Pfarrer steuer 1 alles — der Kirchenvorstand (Gemeindekirchenrat) sagt J# Mit Bedacht soll zuerst von der Ohnmacht des und amen, die gemeindeständischen Kreise (Männerwer Amtes die Rede sein. Das Wort Allmacht hätte selbstver- Frauendienst, Junge Gemeinde usw.) dürfen bei ihren Zu- ständlich in unserm Thema keinen Platz, wohl aber sein sammenkünften hin und wieder ein Lied singen, ha Gegenteil. Fragt man sich, woher es kommt, daß das aber sonst stumm über sich ergehen zu lassen, was er Bestreben nach Minderung oder gar Abbau des Amts bei Pfarrer ihnen vorsetzt. Sagen wir es unmifivers‘tändli€h= das ist das Zerrbild dessen, was wir meinen. ES 15 vielen in der Gemeinde Unterstützung findet, dann wird 5 man die Schuld dafür einem leider nicht selten praktizier- unrecht, die lutherische Amtstheologie damit abzutun, ten Amts-Absolutismus zuzuschreiben haben: L’&glise — c’est man behauptet, dieses wolle sie oder dieses müsse — auch ungewollt — dort herauskommen, wo sie vertreten moi! Es gibt diesen Absolutismus in mancherlei Väriationen. Er mag oft eine Sache des Naturells des betreffenden Pfar- wird. Die neutestamentliche Gemeinde sieht anders aUS; rers sein. Es . gibt keinen Lebensbereich, in dem dergleichen man denke besonders an 1 Kor 12 und 14, Wo es so zuge wie in der soeben geschilderten Karikatur-Gemeinde, a nicht vorkäme; man sollte nicht eine Theologie des Amts für alles verantwortlich machen. Es muß nicht sein, daß kommt es nicht zum verantwortlichen Glaubenszeugnis d® nur eine herrscherliche Persönlichkeit einen solchen Absolu+- einzelnen Gemeindeglieder — denn was einer nie geler? und betätigt hat, das kann er nicht, und gelernt hätte e tismus erzeugt. Auch einer, der sich im selbstlosen Dienst verzehrt, kann seine Gemeinde an das Ein-Mann-System in solchem Falle nur das Zuhören (?) und das SchweigeP- gewöhnen; gerade durch Dienen wird er zum Alleinträger Kein Wunder, daß Vater und Mutter dem Kind nichts vo® Christus erzählen können; daß der christliche Mann i gemeindlichen Lebens bzw. Sterbens. Es kann sein, daß einer kontaktarm ist; er vermag dann nicht, die Gemeinde- Betrieb in der Frühstückspause den Mundhält, wenn — ° glieder ins Spiel zu bringen. Es könnte auch sein, einer spürt }es mehr, als daß er es klar sagen könnte — S 485 486 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 Kollegen ein schiefes Bild vom christlichen Glauben haben von E. Sommerlath schön erkennen, daß dieses Priestertum l und sich auch so äußern. Kein Wunder auch, wenn der nicht etwa bloß ein Recht, sondern eine Pflicht des -Glau- einzelne sein Christsein nicht praktiziert: nicht im Zeugnis bens ist. Die Gemeinde soll keineswegs lahmgelegt und und Bekenntnis, nicht im Gebet oder in der Diakonie im zur Passivität verurteilt sein, im Gegenteil: sie muß. ge- Weitesten Sinne des Wortes. weckt werden, damit sie lerne, was ihr aufgegeben ist. Was ist dazu zu sagen? Jeder weiß, daß es immer noch Zunächst ist hier an die Fürbitte, an Lobpreis, Bekennt- ©meinden gibt, in denen es so oder so ähnlich zugeht. nis, Zeugnis, Dankopfer, Liebesdienst und Selbstopfer im ; enne aber gerade unter denen, die sich für das Amt Leiden gedacht. Alles christliche Leben ist „vernünftiger im Sinne der Ilutherischen Bekenntnisschriften einsetzen, Gottesdienst“ (Röm 12,1). Jeder dient mit der Gabe, die inen, der sich eine passive Gemeinde wünschte und der ihm geschenkt ist, „zu gemeinem Nutzen“ (1 Kor 12,7). einung wäre, das Amt könne nur gewinnen auf Kosten Dazu gehören nicht nur „Hilfeleistungen“, wohl speziell <r Gemeinde. Viel eher findet man auf der anderen Seite diakonischer Art, sondern auch Aufgaben der „Gemeinde- Solche, die meinen, die Gemeinde könne nur gewinnen auf leitung“ (1 Kor 12,28). Es liegt nicht in der Konsequenz Kosten des Amtes. Eines wäre so falsch wie das andere., der lutherischen Amtslehre, daß der Pfarrer die Gemeinde- Recht verstanden verhalten sich Amt und Gemeinde wie die glieder lediglich seine ausführenden Organe sein läßt — üssigkeit in kommunizierenden Röhren: ein Ansteigen etwa gar nur als Botengänger und Adressenschreiber (so auf der einen Seite bringt ein Ansteigen auch auf der wahr auch dies Dienste sein können, die die Gemeinde aNderen Seite mit sich. Oder in einem anderen Bilde nötig hat). Gabe und Verantwortung gehören zusammen. geredet, das ebensowenig wie das soeben verwendete alle- Christliche „Haushalterschaft“ !° bezieht sich auch nicht nur 9orisch mißbraucht sein will: Es ist falsch, zu meinen, die auf Finanzen und Gebäude, sondern auch auf Unterneh- Instrumente eines großen Orchesters könnten erst dann mungen und Dienste in der Gemeinde, die es unmittelbar Voll wirksam werden, wenn der Einfluß des Dirigenten mit der „Sache“ zu tun haben: Was geschieht in unserer auf das Orchester so weit wie möglich reduziert wird. Jeder Gemeinde zur Ausbreitung des Evangeliums? Wie kümmern Weiß: das Umgekehrte ist der Fall. Noch einmal: das Bild wir uns richtig und wirksam um die Unterweisung der es klang eingangs schon einmal an — verlangt verstän- Getauften und um die Heranführung der Nichtgetauften? ige Leser, damit es nicht gegen die Intention des hier Wie kommt es in unserer Gemeinde zum lebendigen Um- E D31‘96189ten ausgewertet werde. Richtig ist daran auf alle gang aller mit der Bibel? Wie zur Erneuerung und Aktivie- älle dies, was Eph 4,11f steht: Christus „hat etliche zu rung des Gebetslebens? Was tut die Gemeinde für die Ehen A_P°Steln gesetzt, etliche zu Propheten, etliche zu Evange- und Familien? Was für die Einsamen und für die Kran- Isten, etliche zu Hirten und Lehrern, damit die Heiligen ken? Wie wird den Alten geholfen, die allein nicht mehr Zugerüstet würden zum Werk des Dienstes“. „Das Amt hat zurechtkommen? Wie nehmen wir unsere Mitverantwortung e andere Funktion, als die Glieder der Gemeinde immer in der Gesellschaft wahr? Wie wird das spezifisch christ- a neue zum allgemeinen Priestertum zuzurüsten“, sagt liche Zeugnis für den Frieden der Welt vernehmbar? Was E, Sommerlath*. kann geschehen, damit die Verkündigung — auch die des Wir wollten von der Ohnmacht des Amtes sprechen. Der Pfarrers — mehr auf Probleme und Schwierigkeiten die- kt, der ein so starkes Wort rechtfertigt, ist noch nicht ser Gemeinde und ihrer einzelnen Glieder eingeht und Srreicht. Soviel mag jedoch nach diesen ersten Überlegungen sich besser als bisher verständlich macht? Die Reihe der Schon deutlich sein: das omnipotente Amt will niemand. Fragen könnte und müßte fortgesetzt werden. Es wäre ijemand meint also — wenn wir das Bild von vorhin geradezu eine Verirrung, wenn der Pfarrer in solchem allen Wieder heranziehen dürfen —, der Dirigent beanspruche, eine Monopolstellung innehätte oder, sofern er sie nicht die Symphonie allein aufzuführen, ohne die aktive Mitwir- hat, dies alles an sich zu reißen trachtete. Er soll nicht Ung des Orchesters, Um die rechte Zusammenordnung von in allen Kreisen der Gemeinde mitarbeiten oder gar den t und Gemeinde geht es®. Das Amt spielt nicht eines Vorsitz haben. Er muß nicht einmal den Vorsitz im Kirchen- Instrumente des Orchesters, sondern ist dem Orchester vorstand (Gemeindekirchenrat) führen. Selbstverständlich gegenübergestellt. Aber es ist um des Orchesters willen da übersehen wir nicht den Zusammenhang zwischen den und um der Musik willen, die das Orchester macht. — äußeren Dingen in der Kirche und dem, wovon die Kirche Ohne Bild: Amt und Allgemeines Priestertum sind einander geistlich lebt. Wir haben im Kirchenkampf 1933—-45 gelernt, Zugeordnet. Nach 1 Petr 2, 5.9 besteht der Dienst der „gott- daß es äußerst verwirrend und zerstörend wirken kann, 9eweihten Priesterschaft“ in der Darbringung des pneuma- wenn in der Kirche nicht alles auf das ausgerichtet ist, tischen Opfers’. Gerade dies ist nicht das Specificum wofür das Amt eben doch die Hauptverantwortung trägt, Amtes, Selbstverständlich ist der Pfarrer auch Glied nämlich auf das Evangelium und die Sakramente; schwerer der Gemeinde; darin gründet seine Berufbarkeit zum Amt, Schade entsteht, wenn die sogenannten äußeren Dinge sich wir müssen sacerdotium und ministerium unterschei- von dem entfremden, was der Kirche wesentlich ist. Auch ©n. Mit V. Vajta® lernen wir von Luther, „daß der Pfar- hier gilt: im status confessionis gibt es keine Adiaphora. ter, der als Träger des kirchlichen Amtes den Gottesdienst Nur sehe man in einer Total-Ermächtigung des Amtes nicht t ,.., keineswegs opfert, denn das Opfer gehört nicht die Gewähr dafür, daß in Zeiten der Verirrung und Ver- Mit der Amts person, sondern mit der Christperson wirrung kein weiteres Unglück passiert. Auch der Amts- z‘_1_Sammen‚ d.h. mit der Gemeinde, die — auf das Wort träger selbst kann häretisch werden, also gerade an der rend und am Sakrament kommunizierend — im Glau“- Stelle versagen, wo seine eigentliche Verantwortung liegt. ©n die Gabe Gottes empfängt.“ Priester sind solche Es ist nicht so, daß dem Evangelium nur da der Weg frei- enschen, die für andere und für alle Welt vor Gott ein- gemacht wäre, wo der Pfarrer unumschränkte Vollmachten Stehen, „Das levitische Priestertum war Typos Christi” ® hat. Der Normalfall ist das Zusammenwirken der Vielen Der Hohepriester ist Christus. Die Gemeinde hat, als sein auf das Eine hin, was nötig ist. Wir haben an dieser ib, an seinem Priestertum Anteil. Damit ist auch jedes Stelle noch viel zu entdecken und einzuüben. G der Gemeinde priesterlichen Standes. Gewiß kann Was bleibt dann dem Amt? Nur die öffentliche Wort- ulus. gelegentlich sein Missionswerk als den Dienst eines verkündigung und Sakramentsverwaltung. In einem vor- „Liturgen“, als das „Zelebrieren” eines „Opfers” beschreiben: läufigen Sinne könnte man hier in der Tat von der „Ohn- SO bringt er die Heiden Gott dar (Röm 15, 16). Aber damit macht” des Amtes reden. Zwar ist das Amt als solches in Nimmt er keineswegs für sich allein in Anspruch, was der Verfassung der Kirche verankert. Es hat für die Kirche Wirklich derGemeinde gehört, also das allgemeine Priester- konstitutive Bedeutung. Aber eben dieses Amt, das im aller Gläubigen. Man kann aus der genannten Schrift Recht der Kirche seinen Ort hat und haben muß, ist 487 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 488 seinerseits eine rechtlich nicht faßbare Größe. Das ist das Apostel auf die ihm vom Herrn gegebene „Autorisierung” Wahrheitsmoment in der Sohmschen Auffassung des Kirchen- (2. Kor 10,8: 13, 10). Eine Autorisierung braucht sich nicht rechts, Zwar braucht die Kirche das Recht. Man sollte nur aufs Amt zu beziehen (Joh 1,12: Kindesrecht; 1. Kor auch nicht sagen, daß das Recht dem Wesen der Kirche 8,9: Freiheit eines Christenmenschen). Der gemeinsame fremd sei. Das Recht der Kirche ı‚schafft und erhält in Hintergrund der zahlreichen Variationen im Sprachgebrauch unserer Welt, in der die Kirche lebt und an der sie teilhat, ist die Macht auf seiten Gottes und die Ermächtigung, SO die äußeren Möglichkeiten des Dienstes der Kirche und ist fern das Wort „Vollmacht“ auf Menschen bezogen ist. Der insofern zweckhaft auf die Kirche, ihr Wesen und Wirken, Amtsträger ist als der Botschafter an Christi Statt der bezogen. Es hat eine sachgerichtete Dienstfunktion. So ord- Bevollmächtigte seines Herrn. net es auch die dem Amte aufgegebene Verkündigung des Dies ist es, was der Begriff hergibt. Ist er auf das Amt Wortes und die Verwaltung der Sakramente. Aber das der Kirche anzuwenden? In weiten Bereichen der Ökumene bedeutet eben nicht, daß das Wirken des Amtes selbst wird die Frage mit Nachdruck bejaht‘®, Wie es von der Rechtscharakter bekäme. Denn das Recht braucht, um durch- lutherischen Reformation her mit dieser Frage steht, ist gesetzt zu werden, nötigenfalls den Zwang (man denke gerade in den letzten Jahren — bei mancher Differenz im etwa an ein Disziplinarverfahren). Das Amt darf sich des Detail — einigermaßen einstimmig herausgearbeitet WOT” Zwanges nicht bedienen. Die Verkündigung des Evange- den !*, Wir können uns darum eine Erörterung des Amts” liums geschieht in der Macht- und Wehrlosigkeit, mit der verständnisses bei Luther sparen. Es muß freilich darauf der Herr selbst in unserer Menschenwelt gewirkt hat und hingewiesen werden, daß die Diskussion über die AmtS- noch wirkt. Ob einer das Evangelium annimmt oder nicht, darin hat das Amt ihm volle Freiheit zu lassen. Wir „bitten“ frage in der kirchlichen Öffentlichkeit hinter dem von der Forschung Herausgearbeiteten zumeist weit zurückbleibt. — nur an Christi Statt: Laßt euch versöhnen mit Gott! Mehr Weniger einheitlich sind die Ergebnisse und Meinungen können, mehr sollen und wollen wir nicht tun. Das Amt auf dem Boden der neutestamentlichen Wissenschaft. Es ist verwaltet die Sakramente. Wo sie nicht gläubig angenom- nicht zu leugnen, daß es Auffassungen gibt, die der von men werden, kann das Amt sie nur verweigern; weiter uns vorgetragenen ihrer Intention nach e*ntgeg*ensteheß reichen seine Vollmachten nicht. Sogar das Binden und Wir greifen als repräsentativ die Arbeit von E. Käsemann Lösen — in der römisch-katholischen Amtstheologie beton- über „Amt und Gemeinde im Neuen Testament“ heraus ** termaßen jurisdiktionell verstanden — geschieht unter dem Käsemann geht davon aus, daß auf dem Boden des Pauli- Vorzeichen der Ohnmacht des Amts. Wer sich nicht im nismus die Gemeinde der weltweite Christusleib ist, iM Glauben darunter beugt, daß, was hier auf Erden geschieht, dem alle Getauften „Amtsträger” sind, während in der auch im Himmel Geltung hat, der verschmäht eben die zweiten Generation aus ihr der nach außen abgegrenzte Absolution und - wenn man es einmal so derb ausdrücken Temenos der familia Dei wird, die sich um den apostoli- darf — „pfeift” auf die Rentention, Nichts kann ihn daran schen Delegaten sammelt, der seinerseits die aus der juden- hindern. Was sich zwischen Gott und ihm abspielt und christlichen Gemeinde stammende Ordination empfangen noch abspielen wird, ist eine andere Sache, Aber das Amt hat !°, Man sieht sofort: der Aufweis religionsgeschichtlicher steht machtlos da wie der Herr selbst: Ihr habt nicht ge- Sachverhalte entscheidet noch nicht über den Standort, den wollt (Matth 23,37). Der Bann darf keine bürgerlichen man einnimmt, wenn es um die Frage nach Wahrheit Folgen haben — Luthers ceterum censeo in dieser Sache. Geltung geht. Man findet in der Diskussion noch immer Das Amt soll ohnmächtig sein. Das Kirchenrecht spart ihm die Meinung, die A. v. Harnack und seine Freunde vertre“ nur den Raum aus, in dem es wirkt. Aber innerhab dieses ten haben: im Anfang war das Charisma und <=‚n':sprechéml Raumes hat das Amt teil an der Niedrigkeit Christi, Dies die „pneumatische Demokratie“; erst nach einem Verwand” und nichts anderes ist gemeint, wenn wir von der „potestas lungs-, Verarmungs- und Erstarrungsprozeß sei es zur AUS“ ecclesiastica“, „von der Bischöfe (= Pfarrer) Gewalt“ spre- bildung der Ämter gekommen. Käsemann sieht in einem chen (CA XXVIII). Das Regiment des „Hirten“ geschieht nicht in der Allmacht des Diktators, der in der Gemeinde solchen Prozeß eine historische Notwendigkeit; wo jed' sein Herz schlägt, darüber läßt er keinen Zweifel. — Es schlechthin alles zu bestimmen hat. Gemeindeleitung ge- freilich nicht übersehen werden, daß — im einzelnen frei- schieht allein durch die Verwaltung der Gnadenmittel *!. lich mit zahlreichen Verschiedenheiten — in der neutesta“ 2 mentlichen Forschung über das Amt auch eine andere Linie sich abzeichnet *!’ Nicht überall sieht man in der Ent- Dennoch reden wir von der Vollmacht des Amtes, wicklung Abfall, Erstarrung, Verarmung und Bruch. ES Sie ist geistlich zu verstehen. Man wird sich freilich hüten verstärkt sich die Bereitschaft, in der Frühzeit bereits ein müssen, den Begriff des Geistlichen (t% TVELLATLNA) sofort Element des Amtlichen, in der Spätzeit das Element des aktualistisch zu interpretieren, als sei es die Art des Charismatischen stärker zu betonen. Kein Zweifel: der Heiligen Geistes, lediglich von Fall zu Fall, jeweils nur Tatbestand ist für uns in den Einzelheiten noch immer für eine Gnadenstunde, Menschen instand zu setzen, das nicht recht deutlich, und es könnte wohl sein, daß es be! Werk Gottes zu tun. E. Sommerlath hat uns immer wieder dem uns gegebenen Quellenbestand damit nicht viel besser werden wird. Selbst wenn die Texte uns hinreichend Mate- auf die Bedenklichkeit der gängigen Rede aufmerksam gemacht, die „Vollmacht“ sei daran zu erkennen, daß es rial böten, bliebe noch immer für jeden einzelnen Text irgendwie „eingeschlagen“ habe; sollte sie sich etwa am die Frage zu stellen, wie es mit der Überlagerung des rhetorischen Vermögen eines Predigers, an seiner subjek- Sachverhalts durch die Tradition bestellt ist. In vielen tiven Macht über die Hörer, an Bekehrungserfolgen o. ä; Fällen — man denke an das lukanische Werk — spiegeln erweisen? „Vollmacht“ beruht auf einem Auftrag, den einer die Texte die Situation der Abfassungszeit der betreffenden erhalten hat, und auf einer Ermächtigung, die ihn instand Schrift wider — nicht die der dargestellten Zeit. Zumindest sind die Sachverhalte traditionsgeschichtlich kompliziert. Je setzt, etwas zu tun, was er sonst nicht tun dürfte oder könnte, Das Wort &Zovoil® bedeutet ursprünglich eine komplizierter sie sind, desto leichter geschieht es, d Möglichkeit zum Handeln, ein Recht, etwas zu tun, eine ihnen unsere — kritischen oder konservativen oder sonst!- Macht, die „zu sagen hat“, daher auch die obrigkeitliche gen — Schemata Gewalt antun. Was hier zu sagen ist, kann Machtstellung, das staatliche Amt!®, Gott hat die Macht, nur unter dem Vorbehalt solcher und ähnlicher Überlegun- zu tun, was er will (Lk 12,5; Apg 1,7; Röm 9,21). Diese gen gesagt werden, Macht kann Gott auftragsweise verleihen (Matth 28,18; Relativ einfach ist die Lage in den späten Schriften de$ Offb 12, 10). Jesus wird Mk 11,28 nach seiner „Befugnis” Neuen Testaments. Man kann sie sich leicht anhand d,ei zum Eingreifen im Tempel gefragt. So beruft sich auch der genannten Aufsatzes von Käsemann vergegenwärtigen 489 490 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 Oder nach Bultmanns Theologie des Neuen Testaments !*, daran genügen lassen, auch ein Pneumatiker zu sein und Die Apostel gewinnen in der Spätzeit des Neuen Testa- als solcher seinen Beitrag zum Ganzen zu leisten. Aber Mments an Bedeutung als Traditionsträger. Der Apostel- man sehe doch nach, mit welchem Nachdruck er sein riff — Apostel ist, wer den Auferstandenen gesehen hat Apostelamt betont und verteidigt (Röm 1,1.5; 11,13; 15, Und von ihm gesandt ist (1 Kor 9,1; 15, 7) — wird verengt: 15f; 1 Kor 1,1; 9, 1 ff.14 f£f; 2 Kor passim, bes. Kap. 10-12; man muß Augenzeuge des ganzen Erdenwirkens Jesu sein Gal 1,1.15 u. 6.) *. Ganz gewiß: daß man Apostel ist, be- ( Apg 1,21f; 10,39: Joh 15,27); er wird freilich auch er- wahrt allein noch nicht vor Irrtum (Gal 2, 11 ff). Aber Pau- Weitert (Apg 14,4.14; auch schon Röm 16,7 und vielleicht lus begnügt sich andererseits nicht damit, festzustellen, daß 1_K°1‘ 15,7). Die Apostel brauchen Nachfolger (Apg 14, 23; er die klare Botschaft festhalte und darum — darum allein — Pastoralen). Es werden Presbyter (— Episkopen) einge- Gehör verlangen könne. Er verweist auf seine Beauftra- Setzt (z. B. Tit 1,5), d. h. ordiniert (1 Tim 4,14; 5,22; gung, auf die apostolische Exusia, unermüdlich und oft mit 2Tim 1, 6). 2 Tim ist nach Käsemann ein „Bischofsspiegel“, großem Nachdruck, wie die Stellenbeispiele zeigen. Er hat der den (monarchischen) Amtsträger anspricht?, Sowohl Anlaß dazu, denn seine apostolische Legitimation wird ihm insichtlich des Amtes selbst als auch bezüglich seiner in Korinth bestritten. — Zweifellos tritt hier dem pneuma- rtragung setzt die Apostelgeschichte ähnliche Tatbe- tischen Reichtum der korinthischen Gemeinde (1 Kor 1, 4-9) Stände voraus (6, 1 ff; 13,3; 14,23; 20, 28 ff). Das Amt hat ein institutionelles Element gegenüber. Man darf nur den Üüber die unverfälschte Predigt des Evangeliums zu wachen Begriff Institution nicht sofort verrechtlichen (als müßte (1 Tim 1,3f; 3,2; 4,6; 6,20 u. ö.) und im Leben der Ge- man behaupten: quod non est in legibus vel constitutioni- Mmeinde für gute Ordnung zu sorgen und für christlichen bus, non est in mundo). Ohne das, was Paulus vom aposto- Wandel (1Tim 2,1ff; 5,3ff u. ö.). Falls der „Engel“ der lischen Amte her geltend macht, müßte das, was sich in ©meinden in den sieben Sendschreiben der Apokalypse der Korinth tut, zur enthusiastischen Häresie entarten. Paulus eindeleiter (Bischof) ist, hätten wir‘ einen weiteren dämpft nicht den Geist, aber — seltsam genug - er prüft leg für das Spätstadium der Entwicklung. und reguliert ihn. „Wie kann man den Geist, der hinreißt, Wie aber sieht es in paulinischer Zeit aus? Wir können begrenzen und prüfen wollen, wie ihm gebieten? Doch zeigt das Kapitel (1 Kor 14), daß Paulus gerade das, und jer nicht das gesamte Material diskutieren, das in der zwar in kirchenordnender und mit kirchenrechtlicher Ge- genannten Literatur verarbeitet ist. Wir wollen den Blick ptsächlich auf die Korintherbriefe richten, weil hier die walt getan hat“. Paulus „scheut sich nicht, dem in Gottes- eutung des Charismatischen am klarsten sichtbar wird. dienst und Gemeinde lebendigen Pneuma Schranken zu ziehen, und tut es in dekretalem Stile, der rechtliche An- Nur einige Überlegungen seien angestellt, die für unsere ragestellungen wichtig scheinen., sprüche kennzeichnet“ ?*, Man führe sich vor Augen, wie Es muß sich nämlich jetzt zeigen, ob die Meinung Paulus in apostolischer Vollmacht spricht: verbindlich, for- durchzuhalten ist, daß Amt und Charisma nicht widerein- dernd, Maßstäbe setzend bzw. geltend machend (z. B. 1.Kör 1, 104£: ‚91117 6A1 M 11,17: -14:34; 164 1D): : Wir ander sind, einander auch nicht verdrängen, vielmehr — jedes an seinem Ort — zusammenwirken. Nach 1Kor 12 greifen 5,1ff heraus: In Korinth könnte man fragen, wie Scheint für ein bestimmten Personen übertragenes Amt denn dieser Mann eigentlich dazu komme, etwas „ent- kein Raum zu sein. Alle haben den Geist. Jeder dient der scheiden“ zu wollen (u£Euwpınw) und sich so wichtig zu machen, daß der Gemeindebeschluß über den Blutschänder Gemeinde, wie es ihm gegeben ist. Jeder hat den Zugang zur Wirklichkeit Gottes eben durch die pneumatische Be- gewissermaßen in seiner virtuellen Anwesenheit gefaßt gabung. Bestünde diese Unmittelbarkeit nicht, dann be- wird (5, 3f). Sind die Korinther als Geistträger und Glie- dürfte es der Tradition, also auch wohl des autorisierten der am Leibe Christi nicht Manns genug? Paulus übt eine oberhirtliche Funktion aus. Er kann nicht in allem gefragt Bürgen für das Tradierte, also des Amtsträgers. So aber... r Leser wird längst protestieren, denn wir sind mit werden, aber — so ist es ja zu unserm 1. Korintherbrief letzten Sätzen tatsächlich auf falscher Fährte. Von gekommen —- er wird gefragt, diesmal wenigstens, Er einer pneumatischen Lebendigkeit, die der Tradition ent- spricht und handelt in der Vollmacht seines Amtes. Davon, daß die Kooperation der Glieder am Leibe Christi und hren könnte, kann ja keine Rede sein (1 Kor Z,10, vgl. 7,25; 11,23ff; 15,1ff). Die Gemeinde bedarf nach wie das Zusammenspiel der Geistesgaben das Amt abstießen vor der „Verwalter der Geheimnisse Gottes” (4,1), sei es, oder gar ausschlössen, kann ausgerechnet in der Gemeinde, in der die charismatische Lebendigkeit dokumentarisch am daß sie pflanzen, sei es, daß sie begießen (3, 5 ff; vgl. auch besten belegt ist, keine Rede sein. Es sei auch darauf hin- 16, 12). Nicht jeder verwaltet die Mysterien Gottes. „Sind Sie alle Apostel? Sind sie alle Propheten? Sind sie alle Leh- gewiesen, daß sich nicht der geringste Anhalt für eine Ter? ...“ (12,29f). Antwort: Nein. — Wir müssen einen Delegationstheorie findet, die die apostolische Vollmacht Augenblick einhalten. 12, 29 1äßt ja doch gerade erkennen, von der Gemeinde herleitet ?®, Paulus ist der auctor der Gemeinde; seine auctoritas kommt nicht von ihr. man auch den oder die Apostel zu den Charismen- trägern zählen muß, daß also das Apostelamt eben doch Man kann einwenden, daß all diese Erwägungen an Nur ein Instrument im Orchester spielt! Wie kann man unserm Thema vorbeigehen, da der Apostel eine Größe sui ann dem Amt einen besonderen Platz anweisen wollen? generis ist, Keiner von uns Nachgeborenen ist Apostel, ist schon so: auch die Amtsperson ist Christperson (s. 0.). keiner kann es werden. Wie kann man dann davon spre- Auch der Amtsträger hat den Geist. Wer Christi Geist nicht chen, die apostolische Amtsvollmacht werde auf das Amt t, der ist nicht sein. Auch das Amt bedarf der Gaben. der Kirche übergeleitet? Dies erlaubt der paulinische Das ist in den Pastoralbriefen nicht anders (2 Tim 1, 6, vgl. Apostelbegriff nicht, und der lukanische erlaubt es noch 1Tim 5,14). Unter dem Gesichtspunkt der Geistwirkungen viel weniger (s. o.). Apostel und Propheten haben in der (12, 1) gehört das Apostelamt in der Tat mit anderen pneu- Kirche fundamentale Bedeutung (Eph 2,20); darin können Matischen Gaben zusammen. Aber Paulus ist weit davon sie keine Nachfolger haben. Wir kommen hier auf Karl entfernt, sein Wort als eine „Stimme“ oder „Partie“ in Barth zurück. Er widerspricht energisch der Meinung, daß großen pneumatischen Orchester zu werten. Wohl, er es in der Kirche ein Amt gebe, das — mutatis mutandis — Spielt mit (7,40: 14,18; 2Kor 12,1ff): aber es fällt auf, den apostolischen Dienst fortsetze. Er meint, die Autorität dz_1f_—‚ gerade dies für sein Apostelwirken und für sein Ver- der Apostel sei in ein Buch, in den Schriftkanon einge- hältnis zu den Korinthern nicht sonderlich ins Gewicht gangen, sei Buchstabe geworden **, Das würde heißen, daß f ällt; der Schwerpunkt seines Dienstes liegt an anderer die für die korinthische Gemeinde konstatierte apostolische Stelle. Paulus brauchte sonst um die Anerkenntnis seiner Autoritätsausübung sich für uns darin auswirke, daß ein apostolischen Vollmacht nicht zu kämpfen. Er könnte sich jedes Gemeindeglied seine Bibel in der Hand habe. — Das 491 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 492 Wahrheitsmoment dieser Anschauung ist deutlich. Es ist die zwischen uns, sondern er steht der Gemeinde zugleich eine Seite des Apostelamtes, daß es legitimierter Traditions- gegenüber. „Weide meine Schafe!“, befiehlt er seinem Unterhirten. Es ist nicht unter unserer Würde, diesen Dienst träger ist. Man vergleiche Apg 1,21f mit Lk 2,1-4; weil Gott sich im Fleisch offenbart hat, wird der Augenzeuge anzunehmen, wenn es wirklich der Dienst Christi ist. Da seine Bedeutung ein für allemal behalten. Kein bischöf- der Wandel der Zeiten es mit sich gebracht hat, daß wir licher Sukzessionsstammbaum könnte das schriftgewordene nicht mehr wie früher eine Autoritätsperson — Hirt — über apostolische Urzeugnis überflüssig machen; noch viel weni- uns haben wollen und (vielleicht) können, würde in un- ger könnte er dafür garantieren, daß wir nicht aus der Wahr- serm Zusammenhang ohne Bedeutung sein. Denn die Auto- heit des Evangeliums fallen. Diese Seite des Apostelamts ritätsperson ist nicht der Pastor, sondern. der Erzhirt, ist in der Tat ins Schriftzeugnis hinein transformiert. Neh- Christus; unser Verhältnis zum Herrn der Kirche unterliegt men wir, unseren eigenen Überlegungen vorgreifend, einen keinem soziologisch beschreibbaren Wandel. Daß die Rede Augenblick an, daß es den Amtsnachfolger des Apostels vom Hirten in der Kirche veraltet ist, kann also nur sagen, nach einer anderen Seite hin eben doch gibt: so wird sich wer hinter dem Amtsträger nicht den Herrn sieht. Gerade die Sach-Sukzession nur durch sein Bleiben an der Schrift darauf aber kommt es an: Christus selber leitet seine und durch die Theologie erstreben, man darf wohl auch Gemeinde — durch das Amt. Und das Amt wiederum hat sagen: erreichen lassen. Ist Theologie die in methodischem nichts in der Hand — als Christi Wort und seine Sakra- Denken vor sich gehende Rückkehr der Kirche zu ihrem mente. Das Wort wird uns zugesprochen, die Sakramente Ursprung, dann ist Theologie ihrem Wesen nach Schrift- werden uns gereicht. Dies und nichts anderes ‘c>egx'vlindet Theologie, und dann ist in ihr das Apostolische — im die Vollmacht der „Botschafter an Christi Statt“. doppelten Sinne des Wortes — „aufgehoben“. — Aber nun 3. hat das apostolische Amt doch noch die — vorgreifend — bereits erwähnte andere Seite. Der Apostel übt, indem er Abschließend soll noch davon die Rede sein, wie die das Evangelium verkündigt, pastoralen Dienst aus. Er ver- beiden hier besprochenen Seiten einer Amtstheologie inner- bürgt die gültige, reine Evangeliumspredigt; er wacht lich miteinander zusammenhängen: Vollmach t in darüber. Aber er ist viel mehr als der Sachverständige, den die Gemeinde im Bedarfsfalle zu Rate zieht. Er ist auch Ohnmacht. Dieser Zusammenhang muß schon deshß!b bedacht werden, weil in der kirchlichen Diskussion wıe nicht nur ein wandelndes Predigtbuch. Er übt die cura auch in der Praxis der eine Aspekt den anderen immer generalis und specialis aus. Er leitet die Gemeinden mit wieder zu verdrängen droht, zum schweren Schaden für die dem Wort. Er gibt im Namen und Auftrag seines Herrn Sache, aber auch deshalb, weil der aus dem Neuen Testa- Weisung und Rat. Er weckt, mahnt, warnt, tröstet, stärkt, ment erhobene Tatbestand von innen her noch ein wenig bindet und 1löst. Wohlgemerkt: dies alles gehört zu seinem besser durchleuchtet werden muß. Amtsauftrag. Er tut Botschafterdienst für Christus, vice Es liegt in der Natur der Sache, daß über das Amt Christi. Sollte solches, seit wir den Kanon in der Hand zumeist diejenigen nachdenken, die selbst ordinierte AmtS- haben, überholt sein? Sollten die paulinischen Gemeinden träger sind. Damit muß der Verdacht entstehen, hier werde noch einen Vater gehabt haben (1Kor 4,15; Gal 4,19; in eigener Sache gefochten: um Geltung, Ansehen, Privile- Phlm 10) — und wir hätten keine Väter mehr? Sollte das gien. Es kommt nicht selten im Wortgefecht zu Situationen, Dahinsterben der Apostelgeneration einen Strukturwandel in denen ein sich äußernder Verdacht dieser Art dem, der in der Gemeinde mit sich gebracht haben: erst das Amt — sich zum Amt bekennt, geradezu den Mund verschließt. dann eine amtlose Kirche? (Merkwürdige Verkehrung des Es muß uns daran gelegen sein, herauszustellen, daß, wer üblichen Schemas!) Paulus hätte noch die Gemeinden ge- die Bedeutung des Amtes hervorkehrt, dies gerade nicht tut leitet — durch Besuche, durch Briefe, durch Abgesandte —, — bzw. nicht tun sollte —, weil er zu hoch von sich denkt und bei uns gäbe es dies nicht mehr? Wir brauchen die und für seine Person unangemessene Ansprüche stellt rhetorischen Fragen nicht fortzusetzen, Der neutestament- liche Befund ist klar. Wollten wir uns schon auf den (entgegen Röm 12,3), sondern weil er weiß, daß er in all seinem amtlichen Wirken nichts ist und nichts vermag Kanon beschränken, so würde eben dieser Kanon uns ohne den Befehl, unter dem er steht und der allein ihn bezeugen, wie das apostolische Amt eben doch weiterge- autorisiert. Wie kann jemand — so wie Paulus es offen- geben worden ist (bes. deutlich: 2Tim 2,2). Daß Paulus sichtlich tut und wir es auch zu tun haben — eine Gemein- nicht — wenigstens in den uns bekannten echten Briefen ** — de zurechtweisen oder einen einzelnen Menschen aus der Vorsorge trifft, wundert niemanden: er meinte, die Parusie falschen Richtung, in die er läuft, zurückrufen, wenn €5 zu erleben. Autorisierte Mitarbeiter hat er in den einzel- ihm nicht eigens aufgetragen ist und er sich darauf nicht nen Gemeinden gehabt (1 Thess 5,12; 1Kor16,15f u. a.); berufen kann? Gewiß soll die Seelsorge nicht amtlich er war offensichtlich nicht der Meinung, daß sich sein monopolisiert werden. — man denke an Stellen wie Gal 6, 1. apostolischer Dienst dadurch erübrige. Wir wissen nicht, Kein Mensch will das. Aber es gibt eine besondere Auf- auf welche Weise es dazu gekommen ist, aber soviel ist gabe der „Leitenden“, die ihnen so ernst aufs Gewissen deutlich: die Pastoralbriefe behaupten eine solche Überlei- gelegt ist, daß man sich fragen muß, wie sie dem über- tung des Aposteldienstes auf seine Nachfolger. Dieser haupt gerecht werden sollen: „sie wachen über eure Seelen, Dienst ist noch heute der des öffentlichen. Predigtamtes **:?7, als die da Rechenschaft darüber geben sollen“ (Hebr 13, 17, Die Bezeichnung des Amtes der Kirche als Hirtenamt ist vgl. Hes 3,17-21; 33,7-9). Es wäre leichtfertig, wollten nicht sehr häufig, immerhin auch wieder nicht so selten, wir eine solche Verantwortung als übertrieben von uns ein- daß wir dise Seite der Sache unterschlagen dürften. Die fach abschieben. Es wäre dünkelhaft, wenn wir sie anders Kirche ist eine „congregatio“, der Gemeindeleiter ist „pastor“”, begründeten als mit dem Auftrag und anders durchzuhalten Den im Alten Testament vorgegebenen Sprachgebrauch gedächten als unter dem Auftrag, unter dem wir stehen. nimmt Jesus und nehmen seine Boten auf (Mt9, 36; 10, 6.16; Man hat auch von anderer Seite her am Amt Kritik 15, 24; 26, 31; Joh 10; 21, 15-17; Apg 20, 28ff; 1 Petr 5, 1ff). geübt. Die Kanzelbrüstung scheint eine Schutzwehr zu Ssein, Es wird auch hier alles darauf ankommen, woher die die dem geistlichen Kampf die Gefährlichkeit nimmt. Drau- Vollmacht zum Hirtendienst stammt und in welchem Sinne ßen, im freien Gelände, kämpft man ungeschützt; da erst sie geübt wird. Jesus Christus ist der „Erzhirt“ (1 Petr 5, 4), muß das Wort, das man spricht, seine Kraft erweisen. Eine der „Hirt und Bischof“ — was für ein vielsagendes Hen- hier und da anzutreffende Abneigung gegen eine AmtS- diadyoin! — unserer Seelen (1 Petr 2, 25). Er ist es nicht nur tracht — nicht nur gerade gegen diese, die wir noch für den einzelnen, er ist es auch für die Gemeinde., Denn immer tragen — dürfte denselben Hintergrund haben. ES Christus befindet sich nicht nur in der Gemeinde, also ist auch an diesem Einwand Wahres, Das Amt kann miß- 493 494 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 bra_ucht werden. Der scheinbar sichere Standort auf der soll dem gewehrt werden! Noch einmal: Es geht uns nicht Nzel ist so sicher nicht; er kann den Pfarrer zu einem darum, die Entfaltung der geistlichen Gaben in der Ge- Tun und Reden verführen, das durch seinen Auftrag nicht meinde und die Zusammenarbeit der Vielen zu hindern, — gedeckt wird. Was der Prediger nicht im Namen des Vaters im Gegenteil, dies alles soll geweckt und ausgebaut werden. Aber der Christus, zu dem sie alle aufschauen, ist Einer. und des Sohnes und des Heiligen Geistes sagen kann, das er gar nicht sagen. Aber damit ist die Intention des So ist auch der Botschafter, dessen er sich der Gemeinde Einwandes noch nicht einmal getroffen. Er meint, es könnte gegenüber bedient, einer. Ein fluidumartig in aller einer durch den ihn sichernden Kanzelaufbau und die da- Welt gegenwärtiger und einem jeden unmittelbar erreich- Mit symbolisierte Amtstheologie versucht sein, die Wahrheit barer Christus, der Christus der Enthusiasten, braucht kei- des Evangeliums gar nicht mehr zu bezeugen und zu be- nen Botschafter. Aber der fleischgewordene Christus braucht gründen, sondern sich einfach formal auf die rechtlich oder ihn und beruft ihn. Durch den — menschlich geurteilt — unansehnlichen Dienst seines Boten schenkt sich Christus sf’2i°l°9isch begründete Amtsautorität zurückzuziehen und SICh hinter ihr zu verschanzen. Der Einwand kann auch so der Gemeinde — und dadurch und daraufhin entsteht das aussehen: Der Amtsträger verlangt von den Menschen eine pneumatische Leben in ihr. Das Wirken des Amts ist Aus- Art Blanco-Vollmacht. Sie sollen erst sein Amt anerkennen, saat — im geistlichen Leben der Gemeinde geht sie auf. Die wenn dies geschehen und kein Zweifel mehr erlaubt Wirkungen des Geistes verselbständigen sich nicht gegenüber ist an dem, was das Amt tut, dann — dann erst — käme dem, was Christus durch seinen Abgesandten tut. Haben man zur Sache. Überflüssig zu sagen, daß auch dies nicht Zz. B. die Korinther auch keinen Mangel an irgendeiner gewollt sein kann. Es liegt hier — wie bei ähnlich gelager- Gnadengabe (1 Kor 1, 7), so bleiben sie doch auf den Dienst ten Sachverhalten (Wort und Geist, Glauben und Verste- des Apostels angewiesen., Die charismatische Lebendigkeit hen — ein Zirkel vor. Nur der Glaube erkennt, was es der Gemeinde löst die Offenbarung im Fleische und deren Mit dem Amt auf sich hat; aber gerade der Glaube weiß, „kanalisierte“ Vermittlung (1 Kor 15, 3a) nicht ab, sondern daß Predigt und Beauftragung bzw. Sendung ihn, den bleibt auf sie bezogen. Man denke an Röm 12, 7a (Nestle: lauben, erst ins Leben gerufen haben (Röm 10, 14 f). Um V.6): 1 Joh 4,1-—-3; Joh 16, 13 f; auch an den unauflöslichen d*}S Wesen des Amts weiß nur der Glaube. Kein Prophet Zusammenhang zwischen 1 Joh 2, 27 und 2, 24. Wird durch den Hinweis auf seine Berufung die Anerken- Man wird dabei nicht übersehen dürfen, daß das dem Nung auf seiten des Unglaubens erzwingen können — und tzdem beruft er sich auf sie. Es wäre unbiblisch gedacht, Amt anvertraute Gut nicht eine gegenständliche Wahrheit ist, sondern das Wort; das uns im Zuspruch begegnet. wenn wir etwa behaupten wollten: ob einer im Auftrag Über Tatbestände und Probleme kann und soll man disku- Gottes spricht, könne sich immer nur von Fall zu Fall Crweisen, weil ja, wenn die Predigt nicht Glauben wirkt, tieren; auch in der christlichen Gemeinde muß dafür Raum sein, mehr als bisher. Wir können und sollen in der Ge- CIn etwa behaupteter prophetischer oder apostolischer Auf- meinde auch umeinander ringen und einander zurechthelfen, trag doch nicht einsichtig wäre. Eine Hostie hört auch nicht Aber die Botschaft in ihrer Mitte kann nur zugesprochen auf, Leib Christi zu sein, wenn wir sie nicht als solchen und diskussionslos angenommen werden. Sagen wir es, ©mpfangen; wie umgekehrt nicht alles Brot der Welt auto- der Deutlichkeit wegen, So zugespitzt wie möglich: Die Matisch zum Sakrament würde, wenn es uns plötzlich und Absolution springt nie aus einem Gruppengespräch heraus, Unvermittelt als solches erschiene. Ich darf das „einge- Setzte“ Sakrament nicht aktualistisch verflüchtigen. Ich darf sondern wird — einsinnig — dargereicht und „verwaltet“ (noch einmal: 1 Kor 4,1). Dies muß sich darin auswirken, wie aber zum Sakrament gehen in der Erwartung, daß die Amt und Gemeinde strukturell aufeinander bezogen sind. E_insetzung des Herrn, wenn danach gehandelt wird, kräf- g ist und gilt. Genau so ist es mit dem Amt. Daß der Man mache sich nichts vor: geleitet wird die Ge- err einen Menschen mit dem Hirtenamt betraut hat, dies meinde auf jeden Fall. Christus leitet sie, ihr Haupt. Aber anzuerkennen ist nicht die „Vorgabe“, die dem Unglauben auch Menschen — wenn es in Ordnung ist, nicht in Kon- abverlangt werden könnte. Aber der Glaube weiß, daß kurrenz mit ihm, sondern als seine Organe. Welche Men- schen? Jeweils der geistlich reichste und reifste Mensch? Cl_“'i8tus „etliche zu Aposteln, zu Propheten, Evangelisten, Gott bewahre uns davor. Die Leitung der Gemeinde übt Irten und Lehrern gegeben“ (Eph 4,11) oder „gesetzt“ _1K0r 12,28) hat, „ausgesondert, zu predigen das Evange- der Herr aus durch denjenigen Sünder, dem es befohlen ist., lum Gottes“ (Röm 1,1). Gerade dann aber sollten wir uns Amtstheologie ist angewandte Rechtfertigungstheologie. — des Kanzelholzes nicht schämen. Wir können uns damit Wer soll die Gemeinde leiten? Jeweils der stärkste Mann? Nicht in Sicherheit bringen. Aber wir stehen auf der Kanzel, Nur nicht! Das Kreuz Christi würde damit zunichte. Amts- Weil wir sichtbar zum Ausdruck bringen wollen, daß wir theologie ist angewandte theologia crucis. Der Verwalter Unsern Dienst tun können nur darum, weil, und auch nur der öffentlichen Wortverkündigung und ‚der Sakramente So, wie es uns befohlen ist. Und noch einen Schritt näher ist ein Sünder in seiner Armseligkeit — wie der immer auf die Sache zu: Wir sagen damit, daß jetzt gar nicht wir wieder versagende Petrus, der erste in der Apostelreihe; Selbst die Handelnden sind, sondern der dreieinige Goltt. wie der „vornehmste“ Sünder Paulus, der ein Verfolger und Lästerer war. Was qualifiziert ihn? Nichts als der Befehl er geistliche Star-Kult in Korinth — ich schwöre auf Pau- Us, ich auf Apollos, ich auf Kephas — war ein fundamen- Christi. Und was wird des weiteren aus ihm? Ein Kirchen- er Irrtum: die Amtsträger sind lediglich ?® die güvepyor fürst? Man denke an 1 Kor 4, 9-13. Wir wollen uns freuen, Gottes; die Gemeinde ist nicht unser, sondern Gottes Acker- daß wir es leichter haben. Aber der Knecht soll nicht größer sein und es nicht besser haben wollen als sein Herr: Voll- feld und Bau (1Kor 3,9). So läßt auch die Amtstracht en individuellen Menschen verschwinden; es soll sinnen- macht in Ohnmacht. ällig zum Ausdruck gebracht werden, daß nicht Herr XY Es wäre nicht gut, wenn die Gemeinde verlernte, was 7 auch nicht der Bruder XY - das Wort hat, sondern es mit dem Amt auf sich hat. Es wäre noch schlechter, er Herr, wenn wir es ihr absichtlich ausredeten. Wir Pfarrer haben in der Gemeinde schon viel verdorben, und es gibt Ge- Von hier aus wird deutlich, daß die Betonung des Amts meinden, die über ihren Pfarrer seufzen. Aber wenn dies geradezu eine Entwertung des das Amt innehabenden Menschen darstellt. Der Protest gegen eine „steile“ Amts- geschah, lag es nicht daran, daß wir so dachten, wie es tl"°°lt>gie richtet sich zumeist gegen den zum Idol oder hier dargelegt ist, sondern daran, daß wir anders dach- ten, sei es, daß wir uns mit der Ohnmacht des Amts nicht 9ar zum geistlichen Tyrannen hinaufgesteigerten Hierar- Cchen. Den wollen wir alle nicht. Gerade mit einer gesunden abfinden wollten, sei es, daß wir seine Vollmacht verleug- eologie des Amts — nenne man sie meinetwegen „steil” — neten, Wer keine Anfechtungen: kennt, dem werden Ge- 495 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 496 danken dieser Art fremd sein. Wir anderen finden darin meinde, in: In statu confessionis, Berlin und Hambur g 1966. — Trost und Halt. heol. Konvent _ A. B.: rundlinien für die Ordnung de: s Amtes in der Kirche, Berlin 1956. — J. Heubach, Die Ordination zum Amt_der Kirche, Berlin 1956. 1 Karl Barth, Kirchliche Dogmatik IV/2, S. 787. 1 RVuB. , S108 2 Neuerdings gebraucht diesen Ausdruck auch Günter 16 Dazu E Käsemann, Das Formular einer Ordinations“ d Krusche, Soziologische Faktoren im Amtsverständnis, in ZdZ paränese, EVuB I, S. 101 ff. Über Käsemanns Amtsvers tänl ein, 1}18 1971/5/179. vgl. noch EVuB IT, S. 286.290 ff. — Zur Sache noch: G. 3 Hermann Diem, Die Kirche und ihre Praxis. München Die zwölf Apostel, Ursprung und Gehalt einer Idee, Göttingen 1963, S. 269 ff. 1961. — W. Schmithals, Das kirchliche Apostelamt, Göttingen 4 CA XXVIII, 21. — Vgl. Jürgen Roloff, Die Frage nach 1961. — M. Punge, Kirchenleitung — Gemeindeleitung i m Neuen dem kirchlichen Amt in unserer Generation. Lutherische Rund- Testament, Zeichen der Zeit 1968, H.4, X —. E, Schwei- schau 1964/4, S. 501 — Karl Bauer, Die Wittenberger Universi- ZeT, Gemeinde nach dem _ Neuen Testament, Zollikon-Zürich tätstheologie und die Anfänge der deutschen Reformation. 1949. — ders., Gemeinde und Gemeindeordnung im Neuen Testa- Tübingen 1928. 1ne111t7‚ Züri ch. 1959. — ders., 5 Ernst Sommerlath, Amt und Allgemeines Priestertum, inton, Das_Problem der Urkirche, 1932. in: Schriften des Theologischen Konvents Augsburgischen Be- Kirche und Amt im Neuen Testament, in dem Anm. 14 ge“ kenntnisses, Heft 5, Berlin-Spandau 1953, S. 83 — als selbstän- nannten Sammelband von Aulen u. a., S. 110 ff, —X . v. Cam- dige Veröffentlichung auch Berlin 1954. penhausen, Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht ir ı den ußer_der genannten Schrift von Sommerlath vgl. bes. ersten drei Jahrhunderten, 1953. — E. Lohse, Die Ordination 5 - 33 Storck, Das allgemeine Priestertum bei Luther, Theol. im Spätjudentum und im Neuen Testament, Berlin 19% D 1. Existenz heute, N. F. 37, München 1953. — G. Niedermeier, Das L. Goppelt, Die apostolische und nachapostolische Zeit, Gö ttin- allgemeine Priestertum der Gläubigen und das geisliche Amt, gen 192, S. 121 ff. — ders., Das kirchliche Amt in den lutl heri- ZsTh 1930, S. 345. — G. Voigt, Was heißt allgemeines Priester- schen Bekenntnisschriften und nach dem Neuen Testamen® tum? Past. Blätter 1953, H. 2, S. 67. — W. Brunotte, Das geist- in: Luth. Rundschau 1964, H. 4, S 517 ff. — K. H. Rengstorl liche Amt bei Imther, Berlin 1959 S. 118 ff. — Heinz Brunotte, Wesen und’ Bedeutung des geistlichen Amtes nach dem Neuen Das Amt der Verkündigung und das_Priestertum aller Gläu- Testament und in _der Lehre des Luthertums, in: Weltluther” O bigen, Berlin 1962. — Regin Prenter, Die göttliche Einsetzung tum von heute, Festschrift für A. Nygren, Göttingen ss des Predigtamts und dias allgemeine Priestertum bei Iuther, S. 243. — J. Roloff, Apostolat — Verkündigung — Kirche, ThLZ 1961, s 321. — H. Lieberg, Amt _ und Ordination bei Hamburg 1963. Imther und Melanchthon, Göttingen und Berlin 1962, S. 69 ff. — 8 EVuB I, S. 127 Vilmos Vajta, ie Theologie des Gottesdienstes bei Imther, 20 19 3. Aufl. Tübingen 1958, S. 457 ff. Berlin 1958, S. 269 ff 21 Brl Oan S 12 T E. Käsemann , Die Legitimität des Apostels, ZNW 192 a.a. U., chrenk in i . 4?1WNT III, S. 250. S. 33. 9 a.a.O., S. 270, dort auch Belege aus Imthers Schriften. 22 E. Käsemann, EVuB I, S. 112 und 125. Genau besehen un 10 Helge Brattgard, Im Haushalt Gottes, Berlin und Ham- widerspricht dies unseren Ausführungen über die Wehr- burg 1964 (und die dort verzeichnete Literatur). — Erich Frie- Machtlosigkeit des Amtes nicht; die Anordnungen des Pa ulus del, Handlanger auf Gottes Bauplatz, Berlin 1965 nppolliergn an die Glaubensnachfolge. 1 Der Begriff „Gemeindeleitung“ bezieht sich auf diesen 23 bei Aieberg _ a.a. O., D 69 ff., — dagegen Sommerlath geistlichen Sachverhalt, nicht auf etwaige administrative Funk- a.a.0., 8S. 42 , W. Brunotte a.a. O., 154 ff, auch_ U. Asen- tionen. Dies ist leider unter uns nicht durchweg klar. In einer dorf, Die europäische Krise und das Amt der Kirche, Berlin auf Fragen des Amts undı der Ordination bezüglichen Aus- nnd2 Hamburg 1967, S. 149. schußverhandlung war es vor einigen Jahren einem angesehe- 4 Karl Barth, Kirchliche Dogmatik I/2, S . 647 — Ahnlich nen Kirchenjuristen nicht auszureden, daß „Gemeindeleitung“ W. Marxsen, Die Nachfolge der Apostel, Bethel-Jahrbuch , ct in diesem Zusammenhang etwas anderes meine als die Sog. (1957), S. 114 ff: „Was die Apostel weitergeben, ist also n! „Pfarramtsleitung“, also die leitende Geschäftsführung in der ihr Amt, sondern ist ihre Verkündigung.“ Kirchgemeinde als Rechtsgebilde. 25 E. Sommerlath hat es uns gern daran klargemacht, da 12? Foerster in ThWNT II, S. 559f. außer in 1Kor das Abendmahl im corpus Paulinum n icht 13 E. Käsemann meint, es „ließe sich eine große Majorität bezeugt ist. Wäre statt des Tränenbriefes unser heutiger der Kirchen in aller Welt ungewöhnlich rasch und tief zusam- 1 Kor verlorengegangen, dann_bekämen wir wahrscheinlic 1 menbringen, wenn man einen einzigen Glaubensartikel in die wieder und wieder zu lesen, Panlus kenne das Herrenmah Mitte aller Gespräche rücken würde: Iec glaube an ein apo- nicht. Mit dem argumentum ex silentio sollte man sehr vor” stolisch begründetes bischöfliches Amt“ (Exegetische Versuche sichtig umgehen. und Besinnungen ITI, 21965, S. 290). vgl. Otto Perels, Apostolat und Amt im Neuen Testa” 14 Hier ist außer der in den Anmerkungen 4 bis 6 genann- ment, Schriften des eol. Konvents Augsb. Bekenntnisse® ten Literatur noch aufzuführen: W. O. Münter, Begriff und Heft_5. Berlin-Spandau 1953, S. 24 Wirklichkeit des geistlichen Amtes, München 1955. — G. Aulen, Zur Definition von „publice docere“ vgl. besonders A. Fridrichsen u. a., Ein Buch von der Kirche, Berlin 1950. — — Sommerlath a.a. O., . 64f£t und W. Maurer a.a. .‚ 7E. W. Maurer, Pfarrerrecht und Bekenntnis, Berlin 1957. 28 K. Barth, Die Auferstehung der Toten. 2Münc hen 1926 n P. Brunner, Das Amt des Bischofs, sowie: as Heil und das S. 5: „Gottes-Mitarbeiter sind wir (3,9; der Ton l 1 egt Amt, beide in': _ Pro ecclesia I, Berlin und Hamburg 1962. — auf dem ersten und nicht, wie man neuerdings gern ausge Jegt H. Sasse, Zur Frage nach dem Verhältnis von Amt und Ge- hat, auf dem zweiten Wort).“ RELIGIONSWISSENSCHAFT schaft gehört, ist ein solcher Sammelband von großem Nutzen. Leider ist weder in einem Vor- noch Nachwort der Hartman, Sven, and Carl-Martin Edsman ([Ed.]): Mysticism, Versuch gemacht worden, eine grundlegende Analyse zur Based on Papers read at the Symposium on Mysticism Phänomenologie der Mystik und zur Begriffsklärung Z“ held at Äbo on the 7th-9th September, 1968. Stockholm: geben. Dies ist insofern bedauerlich, da nahezu alle rele- Almgqvist & Wiksell [1970]. 258 S. gr. 8° = Scripta Insti- vanten Formen der Mystik in Vergangenheit und Gegen“ tuti Donneriani Aboensis, 5. Schwed. Kr. 40,—. wart berührt worden sind. C. M. Edsman, bietet no” Die seit 1962 in zweijährigem Turnus veranstalteten am ehesten wichtige Beiträge zur phänomenologischen Symposien des “Donner Institute for Research in Religious Problemstellung, da er in seinen Ausführungen über and Cultural History” an der Schwedischen Akademie in “Mysticism, Historical and Contemporary’” (7-33 bereits Äbo (Finnland) sind für die nordeuropäischen Religions- schwedisch veröffentlicht in Vär Lösen 60, 1969, 143-162) historiker zu einer festen Einrichtung geworden. Die in den auf Fragen der Definition (Zustimmung erhält die von Schriften dieses Instituts veröffentlichten Vorträge dieser T. Andrae, Mystikens Psykologie, 1926, 21968, S. 77, aufge“ Tagungen, von denen bisher 5 Bände vorliegen, geben stellte), Phänomenologie, Typologie, Gültigkeit und Psycho- auch den nicht daran beteiligten Wissenschaftlern einen logie der Mystik eingeht, Interessant sind die Mitteilungen Einblick in diese Arbeit. Da die Symposien stets unter ein über gegenwärtige mystische Erlebnisformen in Schweden Leitthema gestellt sind, wie Schamanismus, Schicksalsglaube, (25 ff.), die sogar Anlaß zu einer Sendung im schwedischen Synkretismus, Mystik, bietet ihre Dokumentation zugleich Rundfunk gewesen sind („Mystik in Vällingby“); sie sind außerordentlich wertvolle Beiträge nicht nur für die reli- auch in deutscher Sprache zugänglich in der Ztschr. AntaioS gionsgeschichtliche Spezialforschung, sondern vor allem XII, 1970, 274-288 („Mystik als Opposition in der Wohl- auch für die Vergleichende Religionswissenschaft, Der mir standsgesellschaft“). — Bemerkungen zur Psychologie der vorliegende Band gibt die zum Thema „Mystik“ 1968 religiösen Mystik an Hand des Problems von “Meditation gehaltenen Vorträge wieder. Diesem Thema ist die and Perception”, wie es vor allem J. Deikman gestellt hat, da sein macht H. Sunden (34-46). — „Mystische Anklänge in Arbeit des gen. Instituts generell gewidmet, Stifter Anthroposoph gewesen ist. Da der Terminus Mystik den altägyptischen Vorstellungen von Gott und Welt“ su t zu den ausgewaschensten Begriffen der Religionswissen- J. Bergman nachzuweisen, wobei er sich der Problema- 497 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 498 tik des behandelten Themas durchaus bewußt ist (47-Z76; Alles Wichtige wird geboten, ohne dabei irgendwie in den S geht dabei vor allem um „Identifizierungsmystik“ und mit Fakten überladenen Stil eines Kompendiums früherer le _ Erfahrung einer „Einheit mit dem All“ in kosmolo- Zeiten zu verfallen. Die Darstellung bleibt stets übersicht- 9ischen Texten). — Einen kritischen Forschungsbericht zum lich, anschaulich und leicht lesbar, so daß der Leser die älteren Pythago reertum gibt A c easboff£ (77-90), Fülle des Wissens, die tatsächlich geboten wird, nirgends geht aber nur a m Rande auf das Leitthema der Tagung als verwirrend empfindet. Es braucht nicht besonders her- ©n = S, Giversen stellt die mystische Erfahrung bei vorgehoben zu werden, daß F.s Einführung auch im zwei- Philo (91 —98) und H. L. Jansen die bei Plotin (99-105) ten Band den jüngsten Stand der Forschung berücksichtigt, Bir — Die Beziehungen der schwedischen Nationalheiligen ohne vorübergehende Modeströmungen oder noch in der gitta zur mittelalterlichen Mystik verfolgt B. Klok- kritischen Diskussion befindliche Forschungshypothesen in ars (106-114). — In welcher Weise die Mystik des den Vordergrund zu stellen. 9riechischen Mönch tums (einschließlich des Hesychasmus) Im einzelnen behandelt der Vf. im vorliegenden Bande auf al tchristliche Traditionen zurückgeht, zeigt W. Rinne das alttestamentliche Prophetentum, die Geschichte und (115 —124). — Neuere Formen der Mystik sind Gegenstand Literatur der exilischen und nachexilischen Zeit sowie Haupt- der folgen den drei Aufsätze: MoÄ.Wida ä s Vladimir linien des Glaubenslebens dieser Epochen. Bei einer Dar- l°_Vjovs mystisches Erlebnis (125-140); Bo Lindberg, stellung von solch umfangreichen Themen auf knappem Blake’s Vision and the Unio Artistica (141-167, Raum ist das Gewicht, das jedes einzelne Thema für sich mit 7 A bbildungen); S. Ringbom, Mystik und gegen- beanspruchen kann, selbstverständlich sorgsam abgewogen. & nd_3108e Malerei (168—-188, mit 13 Abb., darunter 8 von Der relativ größte Raum wird mit Recht dem Propheten- an Sky, dessen nachweisbarer Kontakt mit theosophisch- tum gewidmet (S. 13—102). Hier werden auch Vor- und „ Toposophischen Kreisen — dies gilt auch für P. Mon- Frühgeschichte sowie Entstehung, Form und Überlieferung Fo: N — Mittelpunkt der Betrachtung ist; die „Bild- und der prophetischen Verkündigung verhältnismäßig ausführ- Tmlosigkeit“ in der Mystik und Meditationspraxis spiegelt lich erörtert. Besonders hervorzuheben ist die klare Heraus- SI in der Wider), „Gegenständslosigkeit“ der abstrakten Kunst arbeitung der wesentlichen Inhalte der prophetischen Bot- — Dem indo-arischen Kulturkreis widmeten sich schaft. Demgegenüber ist die Schilderung der Geschichte Simonss on (The Aesthetik and the Mystic Experi- der exilischen und nachexilischen Zeit (S. 103—18) vielleicht Ence in Indian Theory, 189-199), P. Aalto (Zur Mystik doch etwas zu knapp geraten, zumal sie den Leser bis in des Li Brahmanismus-Hinduismus, 200-205), Bo Utas (The die Zeit der Hasmonäer führt. Hierzu wäre eine Vorstellung für _'te Tary Expression of Persian Sufism, 206-219). — Belege der Apokryphen oder wenigstens doch der Makkabäer- Mystische Formen, vor allem parapsychologischen Cha- Bücher nach Inhalt und Einleitungsfragen wünschenswert TS, im vorchristlichen Norden stellt Ä. V. Ström gewesen. Car en (220-248). Schließlich reflektiert H. von Si- Das Schwergewicht des dritten Teiles des Gesamtwerkes d kKritisch über „Mystik und Bantu-Frömmigkeit“ liegt im übrigen auf der zusammenfassenden Darstellung ( der Lyrik (S. 132-61) und der Weisheitsliteratur (S. 162 bis Sie —258), der zwar „das Herzstück der Mystik, wie wir kennen, fehlt”, aber der man „trotzdem gewisse un- 86). Auch hier ist der Behandlung der einzelnen Bücher Matische mystische — d. h. also nicht rein religiöse — jeweils eine allgemeine Einführung in die Gattungsge- Züg © nicht absprechen kann“. schichte vorangestellt (S. 132-40 bzw. 162-68). Ebenso wie Obwohl der Benutzung des Bandes durch fehlende bei der Darstellung des Prophetentums und seiner Über- egister gewisse Grenzen gesetzt sind, ist den Heraus- lieferungen zeigt sich die Qualität der Arbeit F.s im dritten gel Teil nicht zuletzt in den Zusammenfassungen der Theologie, für ihre Mühewaltung und darüber hinaus auch der Bedeutung oder Eigenart der behandelten Bücher. Dabei ist Leitung des Donner-Instituts für die Veranstaltung solcher ertl'agre icher Konferenzen Dank abzustatten. allenthalben, insbesondere aber in den Bemerkungen zum L9ipzig Kurt Rudolph Hohen Lied, zum Prediger und zum Daniel-Buch, ein ge- sundes Verständnis für die im Grunde Sschlichte, von S n langer Gottes- und Lebenserfahrung geprägte Frömmigkeit Bäumer, Bettina: Meditationspraxis im heutigen Indien des alten Israel unverkennbar. Vor allem die Herausar- , 96, 1971 Bd. 187 S. 98-104). beitung der bleibenden Werte der alttestamentlichen Über- Faber, H.: Wisselende patronen van religieuze ervaring lieferung macht F.s Werk im echten Sinne zu einer ‚Ein- ma Changing patterns of religious experience) (Tijd, Schrift voor Theologie 11, 1971 S. 225-248). führung‘ in das Alte Testament. Sie ersetzt nicht ein Stu- dium seiner Bücher, sondern regt an zur selbständigen “ d, Toufic: L’Islam, chronique bibliographique (RHPhR 51, 1 S. 175-190). Begegnung gerade mit seiner theologischen Botschaft von Ho| ld, Paul: Die Entstehung der Religionen und des „Gottesherrschaft und Gottesgemeinschaft“ (S. 201 ff.). Dies tes nach Max Weber und das Erfahrungsmaterial ist in unserer Zeit, in der sich das Interesse am Alten er Völkerkunde und der Frühgeschichte (ThGl 61, 1971 Testament nur zu oft auf die Historie und die Beziehung —396). zu archäologischen ‚Fakten‘ vordergründig beschränkt, ein besonders wichtiges Anliegen. Berlin Karl-Heinz Bernhardt ALTES TESTAMENT F°h"el'‚ Georg: Das Alte Testament. Einführung in Bibel- Unde und Literatur des Alten Testaments und in Ge- Lamadrid, Antonio Gonzalez: Les Descubrimientos del Mar Schichte und Religion Israels. II. und III. Teil. Gütersloh: Muerto. Balance de veinticinco anos de hallazgos y estu- Gütersloher Verlagshaus G. Mohn 1970 u. Berlin: Evang. erlagsanstalt (Lizenzausgabe) 1972. 210 S. 8° Lw. dio. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos 1971. XVI, 19,80. 336 S., 2 Ktn, 4 Taf., 1 Plan 8°. = BAC 317. Dem ersten Teil seiner allgemeinverständlichen Einfüh- Der Verfasser hat schon 1956 ein Buch über die Qumrän- Ng in das Alte Testament hat G. Fohrer den zweiten und problematik vorgelegt und mehrfach als Rezensent der einschlägigen wissenschaftlichen Literatur zur Qumrän- ©n Teil — in einem Bande vereint — rasch folgen las- können !. Die Darstellung zeichnet die gleichen Vorzüge frage sein Votum zu den in Diskussion befindlichen Gegen- aus, die schon den ersten Band empfehlenswert machten. ständen gegeben. Dieses 1956 veröffentlichte Buch wird auch in der neuesten Bibliographie von B. Jongeling noch “ Val. die Besprechung in ThLZ 95, 1970, Sp. 176 f. aufgeführt. Ein sehr warm geschriebenes Vorwort von 499 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 500 Diez Macho leitet den .Band ein. Darin wird betont, daß Stellen aus den Hodajoth werden S. 191—-210 übersetzt und Lamadrid der Verfasser des ersten spanischen Buches über festgestellt, daß sie die gleichen Themen behandeln wie die Qumrän ist und daß er auch den allgemein orientierenden Pescharim und die Damaskusschrift, dabei aber von dem Artikel in der Enciclopedia de la Biblia VI,1963, 40-48 Wissen um Lehramt und Prophetie des Lehrers der Gerec@” geschrieben hat. tigkeit, um seine Stellung als Gründer und Führer der Das Buch beginnt mit einer über sieben Seiten langen Gemeinde, aber auch als ein Schmerzen und Verfolgungen Bibliographie, die verhältnismäßig umfassend angelegt Leidender bestimmt sind. Der letzte, große, dritte A ist und in sorgsamer Auswahl das Wertvollste bietet. Dann schnitt behandelt die Bedeutung der Handschriftenentdek- folgen zwei Seiten Abkürzungsverzeichnis. Die Untersuchun- kungen am Toten Meer für das Alte Testament und gen sind in drei großen Abschnitten zusammengefaßt. Der das Neue Testament sowie für das nachbiblische Judentum- erste Abschnitt widmet sich der Geschichte der Entdeckun- Es kann hier leider nicht auf alle Einzelheiten eingegan” gen im weitesten Sinn, indem auch die Ausgrabungen von gen werden, zumal der Vf, auch schon oft dargelegte Ding® Pater de Vaux berücksichtigt werden sowie die Durchfor- in eigener Diktion und eigener Akzentuierung vorträgt. schung des Gebirgsabfalls im Hinblick auf verschüttete Um nur ein Beispiel zu geben: er glaubt, aus den Ran& e Höhlen und ihre Eingänge. Die Entdeckungen der israeli- zeichen der Jesajarolle Möglichkeiten für das litera i schen Forscher in der Wüste Juda und die Ausgrabung von Zustandekommen des Buches Jesaja erschließen zu können-, wobei aber doch die Frage bleibt, ob diese Randzeichen, Masada werden gebührend berücksichtigt. Dieser gesamte erste Abschnitt wird auf den Seiten 98-106 mit einer die den Beginn des Deuterojesaja markieren (Kol.Xxxn' Zeittafel der Entdeckungen abgeschlossen. Sie beginnt mit nicht gerade den Kapiteln 36-39 gelten und überhaup! dem von Origenes erwähnten Handschriftenfund bei Jericho formale Markierungen Späterer darstellen, aus denen keine und reicht bis zur Entdeckung der Tempelrolle. Bemerkens- literarischen Zeugnisse für die Entstehung des Jesajabul wert ist, daß der Vf. die Entdeckung der Rollen durch genommen werden sollten. die drei Beduinen in den Winter 1946 verschiebt, wie dies John G. Trever in seinem Buch „Das Abenteuer von Qum- Mit besonderem Nachdruck darf ich auf die Ausführ rungen des Vf,s über „Qumrän und das Neue Testament rän“ (Kassel 1967, 112-126.192.215—222) als erwägenswerte hinweisen (S. 245—324). In diesem Abschnitt geht der . Möglichkeit zugesteht. Demnach würde die Entdeckung sehr sorgfältig und behutsam den möglichen Ähnlichkeiten etwa ein Jahr früher, als üblich angenommen, stattgefun- und Verbindungslinien nach und stellt sie vorsichtig da den haben. Mit diesen Fragen hat sich auch der am 10. Sep- in den verschiedenen Problemkreisen wie „Johannes tember 1971 viel zu früh verstorbene Pater R. de Vaux Täufer“, „Jesus und der Lehrer der Gerechtigkeit“, „Je® auseinandergesetzt (RB 66, 1959, 88 und Anm. 3). und Qumrän” bis hin zu den Beziehungen zwischen Der zweite große Abschnitt wendet sich den Problemen Gedankenwelt der johanneischen, paulinischen Schriften S® der Geschichte der Qumrängemeinde, insbesondere den wie des Hebräerbriefes und der Qumränliteratur. DIE Fragen ihrer Organisation, ihres Brauchtums, ihrer Riten, jeweils neueste Literatur wird auch hierbei befragt. Lehren und ihres Glauben zu (S. 109—-221). Dieser Abschnitt verdient alle Anerkennung, daß der Vf. auch die deutsc” ist zweifellos der wichtigste. Der Vf. entscheidet sich für sprachige Literatur in hohem Maß genutzt hat. Registe” die Essenerhypothese, die weitaus .von den meisten For- der Bibelstellen, der Zitate aus den antiken Autoren, a“ der Qumränliteratur sowie ein Namenverzeichnis bil schern geteilt wird, vermerkt aber auch die anderen Hypo- thesen von Zeitlin, Teicher, Roth, Driver, Habermann, den Abschluß des Werkes, das vollste Anerkennung V”“ Rabin, Milik, alles mit Ssorgfältigen Literaturangaben dient. unterbaut und mit eigenem gesunden Urteil näher akzen- Hans Bardtke Leipz'ig tuiert, so daß das Buch umsichtig und gut orientiert und auch als Nachschlagewerk für wesentliche Qumränfragen benutzt werden kann, S. 123—-125 wird eine chronologische Zimmerli, Walther: Die Weltlichkeit des Alten TestamentS- Übersicht in Tafelform gegeben. In den meisten Daten folgt der Vf. der von Albright und Mann (The scrolls and Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. 162 S. 8° Christianity S. 25) gegebenen Chronologie, insbesondere Kleine Vandenhoeck-Reihe, 327. Kart. DM 8,80. hinsichtlich der Flucht der später in Qumrän sich vereinen- Zimmerli geht in dieser Zusammenfassung von Vor den jüdischen Frommen aus Babylon nach Damaskus lesungen an Hörer aller Fakultäten von der Negierung 141/140 v. Chr. Den Tod des Lehrers der Gerechtigkeit Welt in einigen Sätzen des Neuen Testaments (z. B. 1Jo 2 setzt er an das Ende der Regierung des Johannes Hyrka- 15.17) aus, die u. a. von Rudolf Bultmann aufgenommeß nus. In diesem letzten Drittel des 2. Jh.s v. Chr. soll auch wird, der das Neue des Neuen Testaments in dessen „Ent die Erweiterung der Bauten von Qumrän erfolgt sein. Die weltlichung“ der Botschaft sieht (8). Er hat daraus Zeit 37 bis 4 v. Chr., also die Regierungszeit Herodes des massive Mißtrauen gegen die als unchristlich empfun| b Großen, bezeichnet der Vf. als einen dunklen Abschnitt der Weltverbundenheit des Alten Testaments“ gehört. Von “ Sektengeschichte, in dem die Qumrängemeinde von ihrer aus will Z. dem Phänomen der Weltlichkeit des AT iM Siedlungsstätte abwesend gewesen sein soll. Die folgenden Zusammenhang nachgehen. Er tut das in einem Durchga®: Ausführungen zur Organisation und Lehre der Gemeinde durch das ganze AT. Die Frage nach der Weltlichkeit des bringen nun zahlreiche Übersetzungen aus den einschlä- AT geht von den Anfängen Israels beim Auszug aus AgYF gigen Schriften von Qumrän, also aus 10QS, 10QSa, den ten aus, wo es sich in dem Bekenntnis zu Jahwe, der Hodajoth und der Kriegsrolle 1QM. Diese Zitate beleben unter der Fronarbeit in Ägypten Seufzenden befreit ! die Darstellung ungemein. Natürlich fehlen auch nicht die niederschlug. In diesem konkreten Geschichtsbezug 1i e'gt Zitate aus Philo und Josephus. Der Vf. erweist sich dabei das Besondere des Glaubens Israels: es ist Jahwe als ein guter Kenner und sicherer Beurteiler dieser ver- konkreter Geschichte begegnet. schiedenen Quellen, während die Frage nach dem besitz- In anderer Weise zeigt sich diese Weltlichkeit im Reden rechtlichen Anspruch der Sekte am Grund und Boden und von der Welt als Gottes Schöpfung (2) und dem segnen nach ihrer weltlichen Rechtsstellung ihn nicht zu interessie- Wirken Gottes an seiner Schöpfung (3) wie im A g: ren scheint. Die Möglichkeit von blutigen Opfern wird sich die Erde untertan zu machen (4). Diese Weltlichke e’ abgelehnt, die Ähnlichkeiten zwischen den heiligen Mahl- zeigt sich in den Kriegen Israels (5) ebenso wie in zeiten von Qumrän, denen der Therapeuten und den Bedeutung des Landes für das Gottesverhältnis Israels @ griechisch-römischen Thiasoi werden unter Angabe der Das Volk hat seine Ehre ganz in dem, was Gott an neuesten Literatur zum Problem zugestanden. Zahlreiche wirkt (7), sein Weg wird ihm gewiesen in Gottes „Weisun” 501 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 502 V gen“, den Geboten und Gesetzen, die die Geschichte des lichen Existenz überhaupt, einer „Auflösung der Vitalpo- Olkes. begleiten (8). In der Weise, wie das AT von Tod tenz“ (Kraus) geführt hat (Beispiele: Ps. 22 und 38 u. a.), und Leben r edet (9), ist ein bestimmender Zug, daß es und einer zweiten Reihe, bei welcher der Beter sich im eides diesse itig versteht und ein dem Leben entgegenge- Einklang mit Gott weiß, aber aus dem mitmenschlichen Setztes „Jenseits” nich t kennt, Auch die Entwürfe der Hoff- Bereich schwerste Bedrohung über ihn gekommen ist Nung Israels (10) bleiben diesseitig. Sie setzen mit der (Beispiele: Ps. 3-5 u. a.). Bei seinen Erörterungen über ‘athan-Verheißung für das Haus David ein und haben das Wesen dieser Selbstaussagen ergibt sich Seidel einer eine bewegte Geschichte bis hin zu den Visionen der Apo- gewissen Kritik an der Gattungsforschung, die auch sonst yptik, in der es um die Erfüllung der Zuwendung des in der Arbeit gelegentlich anklingt; sie begnüge sich mit Öpfers zu seiner Welt geht (135). — Das letzte Kapitel der Feststellung, daß die Bilder, Vergleiche, Metaphern u.s.f. f tagt abschließend nach der Weltlichkeit des AT im Blick auf aus dem Kult stammten, vernachlässige aber die Frage S NT. Z. geht hier ausführlich auf Bultmanns Auf- nach der letztlichen Herkunft der Redeformen und Motive. Satz „Weissagung und Erfüllung” ein. Er fragt: „Liegt wirk- Seiner Meinung nach wurzeln sie in wirklicher Erfahrung; er große Graben eines totalen Scheiterns am Gesetz sie stellen allerdings nicht objektives Geschehen dar, son- 1 z.Wi8Chen dem weltlichen Leben des Christus und der Welt- dern enthüllen dessen Innenseite im Erlebnisraum deo ichkeit des AT?“ und verneint diese Frage. Im Gegenteil: Erlebenden, sie sind, wie Seidel mit einem glücklichen Bild »Im Sohn bekom mt auch die Weltlichkeit Gottes ihre volle formuliert, nicht Photographie, sondern Landschaftsgemälde. Gültigkeit“ (149); diese Weltlichkeit erhält in Christus ihre „Nach den Maßstäben der Photographie enthält die ‚Land- olle Besiegelung (150). schaft‘ viele Momente, die der Realität nicht entsprechen. Ilst gesamttheologisch von großer Bedeutung, daß Die Maße können völlig ‚falsche‘ sein, weil es nicht um h_ler V Om ganzen AT her die Frage nach der theologischen ein mathematisches Maß, sondern um ein Bedeutungsmaß Wi T t der Welt gestellt und eindeutig positiv beantwortet geht“, Daraus erklärt sich Vf. das, was man sonst in der d. Für das AT.kann die Welt nie aufhören, die von Psalmenforschung im Blick auf „Elendsschilderungen“ etwa Ott geschaffene Welt zu sein; und das kann nur heißen, „Ungenauigkeit‘ und „Undeutlichkeit“ oder auch „Übertrei- 16 von Gott bejahte Welt. Z. tritt daher mit vollem Recht bung“ genannt hat. Die Erlebnisdarstellung greift nach CF These Bultmanns entgegen, daß „Entweltlichung“ das Ausdrucksformen urbildhafter Erfahrung. Weil sie das tut, ö CUe des NT sei. Die negative Beurteilung der Welt an kann sich der einzelne „mit dem ihm eigenen Leid in eini er im gen Stellen im NT entspricht weder der im AT noch dieser Darstellung wiederfinden“, Es ist darum falsch, die NT berichteten Geschichte. Sie ist nachträgliche „Übertreibungen“ mit der Maßlosigkeit orientalischer Phan- Interpre tation, die andere Wurzeln als die biblischen Den- tasie und die „Undeutlichkeit“” mit dem Formularcharakter ens hat. der betreffenden Psalmen erklären zu wollen. — Von dieser 9esamtthe. — Es ist zu hoffen, daß diese These Zimmerlis ologisch weiter diskutiert wird. Sicht her kommt Seidel zu wesentlichen Konsequenzen für St. Leon Claus Westermann die Exegese: sie hat keine Möglichkeit, die Erlebnisaus- sagen auf eine ganz konkrete Situation hin zu hinterfragen, die Feststellung der kultischen Verwurzelung ist nur von sekundärer Bedeutung, der wortstatistischen Arbeit sind Seidel, Hans: Das Erlebnis der Einsamkeit im Alten Testa- enge Grenzen gesetzt. Vor allem aber ist zu folgern, daß ment, Ein T e Untersuchung zum Menschenbild des Alten immer vom Gesamterlebnis auszugehen und erst von ihm Cstamentes. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1969). 184 S. her zu den einzelnen Motiven und Vokabeln vorzustoßen = Theologische Arbeiten, unter Mitarb. v. E. Fascher, ist., — Nach diesen grundsätzlichen Darlegungen geht Seidel A. Jepsen, F. Lau, A. D. Müller, E. Schott hrsg. v. H. auf die einzelnen Motive von Einsamkeitsäußerungen ein. Tner, 29, Kart. M 13,-. Zunächst analysiert er die Aussagen über die Gottentfrem- Nicht von der Einsamkeit des israelitischen Menschen, dung: das Schweigen Gottes, das Verbergen des Antlitzes, Gottes Fernsein, die Verlassenheit von Gott. Dann spricht Sondern von seinem Erlebnis der Einsamkeit will Vf. dleden‚ Nicht davon, worin dessen Einsamkeit bestand, son- er von der Entfremdung vom Mitmenschen und schließlich CIM wie er sie erfahren und aus der Ganzheit seines von der Existenzentfremdung des einzelnen. Naturgemäß kommt er dabei auf das umstrittene „Feindmotiv” in den er istenzverständnisses heraus gedeutet hat, Einleitend stellt Psalmen zu sprechen; für ihn kommt dabei einfach die fest, daß es keinen eigentlichen hebräischen Terminus Einsamkeitserlebnis gibt, Wurzeln wie bdd und Bedrohung der Existenz des Betenden zur Sprache. Aber ihd dazu können auch andere im Laufe der Zeit konventio- Sprechen zwar vom Abgesondert- und Alleinsein, ha- nierte Aussageformen verwendet werden, „die keine kon- N also wohl das Phänomen Einsamkeit im Auge, Micht ‚äber das. Erlebnis,. däs:es induziert. Einsamkeit” ist kreten Momente der Situation entlehnen“”. — Auf einer 1Cht einfach eine objektiv feststellbare Situation, sondern ganz anderen Ebene liegt nach Seidel das Einsamkeitser- lebnis der „Großen Einsamen“ des Alten Testaments, allen leid „Seinszustand der Seele“, der an sich als lust- oder Voll erfahren werden kann. Dabei ist dem Vf. wichtig, voran der Propheten, wobei er aber auch auf Gestalten wie N theologischen Akzent des Einsamkeitserlebnisses heraus- Mose und Hiob zu sprechen kommt. „Für die Absicht einer meditativen oder asketischen Einsamkeit der Propheten eben, denn wir hätten es im Alten Testament mit einem st “Aschen zu tun, der sich „abgesehen von Gott nicht vor- fehlt jeder Anhaltspunkt“. Die Einsamkeit der Propheten Slen ließe” (Zimmerli). ist allein in ihrem Auftrag begründet, genauer darin, daß sie mit ihrer Botschaft kein Gehör finden. Sie wäre also Pas Alte Testament enthält allerdings auch manche behoben, wenn sich das Volk aus seiner Gottentfremdung ke'mdlte über die Einsamkeit von einzelnen Persönlich- 1 ten. Sie kommen aber für seine Untersuchung nur am heimholen ließe. Hingegen ist das Einsamkeitserlebnis der d in Frage, weil sie in der Regel wenig davon erken- Psalmensänger Ausdruck dessen, daß die heile Welt, in n welcher der Isrealit normalerweise lebt, zerbrochen ist. h at, N lassen, wie der Betreffende seine Einsamkeit erfahren V£, ‚Als primäres Untersuchungsmaterial betrachtet darum Heil ist für ihn die Welt, solange seine Existenz im Dialog m wesentlichen nur die Selbstaussagen der individu- mit Gott Grund und Kern hat. In ihrer konkreten Entfal- ell <N Klage- und Danklieder, Dabei unterscheidet er zwi- tung bedeutet heile Welt Frieden (Slwm), Leben, Segen, - en_ einer Gruppe, bei welcher die Vereinsamung im Ver- Licht, Freude. Die Entfremdung von der heilen Welt ist 1S Zwischen Gott und Mensch manifest geworden ist, kein bloßer Bewußtseinsvorgang; jeder unsachgemäßen Zugl eich aber auf das Verhältnis zum Mitmenschen über- Spiritualisierung ist zu wehren, Wer sich in die unheile 9egriffen und schließlich zu einer Auflösung der mensch- Welt versetzt sieht, für den hat die heile Welt Kraft und 503 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 504 Wirkung verloren. In eben diese Welt des Unheils sieht Plöger, Otto: Aus der Spätzeit des Alten Testaments. Stu- sich aber der Einsame des Alten Testaments hineingewor- dien. Zu seinem 60. Geburtstag am 27. 11. 1970 hrsg. von fen. Und eben davon wollen die einzelnen Motive wie Freunden und Schülern. Göttingen: Vandenhoeck & Ru- Krankheit, Feindbedrohung, Gefangenschaft, Tod und Grab precht (1971). I, 187 S. gr. 8°. Kart. DM 28,-. reden. Der Verlust der heilen Welt, nicht eine allgemeine „Die Beiträge, die unverändert übernommen wurden, Sündhaftigkeit ist es, was den alttestamentlichen Menschen markieren einen längeren Weg bedeutsamer wissenSs t. so sehr bedrängt und ihn zum Beten treibt. — Gibt es ein licher Forschung am Alten Testament und behandeln zum Zurück aus der Entfremdung? Seidel legt Wert darauf, daß größten Teil die heute mehr und mehr in den Blickpun ” sich durch den Gebetscharakter der Klagelieder die Ver- des Interesses rückende spätere Zeit des Alten Testamentes, lassenheitsaussagen gewissermaßen zu Einsamkeitsaus- mit der sich der Vf. schon geraume Zeit beschäftigt u” sagen wandeln — und das ist von entscheidender Bedeu- als deren Kenner er sich einen Namen gemacht hat“ (aus tund: „Einsamkeit ist gebundene und vor dem letzten Zer- dem Vorwort von Joachim Schüpphaus). fall bewahrte Verlassenheit“, „der Gott, der den Beter In diesem Band sind Arbeiten P.s zu Themen alttesta” verlassen hat, ist sein Gott“ (Hiob!). Darum ist Seidel auch mentlicher Theologie — diese durchaus nicht nur auf 1e skeptisch gegenüber der stark verbreiteten Erklärung des „Spätzeit des Alten Testaments“ beschränkt! — und zur sog. Stimmungsumschwungs in den Klageliedern mit der An- Geschichte der Makkabäerzeit zusammengestellt; am Schluß nahme einer priesterlichen Heilszusage. Vielmehr vollzieht folgen eine Meditation und eine Predigt. Die Herausg® ‚er sich nach ihm im Gebet selbst eine Wandlung als Beginn haben dankenswerterweise ein Stellenregister und P des Heilwerdens, die keineswegs nur einen innerlichen Register der Namen und Sachen beigesteuert. Stimmungsumschwung involviert, sondern auch den Außen- Den Auftakt bildet die (stark verkürzte) Habilitation® raum umgreift: der Beter findet sich zurück zu Seiner schrift von 1948, die 1951 in der ZAW unter dem Tite eigentlichen Existenz. — Die Arbeit schließt mit Erwägun- „Priester und Prophet“ erschien (7-42). Es folgt die gen zur Existenzbedeutung des Einsamkeitserlebnisses und kurze , 1954 in dieser Zeitschrift erschienene Abhandlung legt dabei Grundlinien einer alttestamentlichen Anthropo- „Prophetisches Erbe in den Sekten des frühen Judentum5 logie bloß. „Das Einsamkeitserlebnis stößt den Menschen (43—49), die deswegen besonders interessant ist, wei auf das Wir-sein als Fundament seines Daseins“, Und hier, über das Thema hinaus, auf das Verhältnis voP ebenso eröffnet es die Gottbezogenheit als Voraussetzung Prophetismus und Apokalyptik eingeht. Der 1957 erschie” eines erfüllten menschlichen Daseins. „Gottverlust heißt nenen Festschrift für Günter Dehn ist der Aufsatz „Rede? Personverlust, und Personverlust bedeutet Weltverlust”. und Gebete im deuteronomistischen und chronistische? Die Übersicht über den Inhalt zeigt die Bedeutung des Geschichtswerk” entnommen (50—-66), aus dem mir Werkes von Seidel, das auf eine Dissertation, die Hans Ausführungen zur Tendenz des chronistischen Geschichts“ Bardtke angeregt hat, zurückgeht. Es ist ein erfreulicher werks besonders wertvoll und weiterführend zu sein schei- nen, Es folgt ein weiterer Festschriftbeitrag: „Siebzig Ja hre” Beitrag zum Verständnis der Klage- und Danklieder und 959) bedeutet eine nicht unwichtige Korrektur einer gewissen (67—73), der Festschrift für Friedrich Baumgärtel (1 Gattungsforschung, die bei der Topik der Form Sstehen entnommen; hier werden die wichtigeren Stellen, an denen von siebzig Jahren — auf die Geschichte Israels bezogen ” bleibt und nicht zum wirklichen Erlebnis durchstößt. Die Arbeit deckt die theologische Relevanz der heute vielfach die Rede ist, exegesiert. Auch der folgende Beitrag „wahre suspekt gewordenen Kultfrömmigkeit auf. Es ist ihr großes die richtige Mitte; solch Maß ist in allem das Beste!“ is! Verdienst, daß sie energisch, und zwar unter Aufnahme einer Festschrift, nämlich der für Hans-Wilhelm Hertzberg moderner psychologischer und soziologischer Erkenntnisse, (1965), entnommen. Das Zitat stammt aus Hesiod; mit nach den Erlebnisinhalten hinter den Redeformen der Hesiods Erga befaßt sich P. in diesem Beitrag ausführ Kultfrömmigkeit fragt. — Gewiß möchte man an einigen licher, zum Schluß einen Vergleich mit den biblische? Proverbien durchführend, Punkten auch Widerspruch anmelden: Vf, scheint die Ge- fahr der Verknöcherung ehemals lebendiger Erlebnisaus- Drei Aufsätze befassen sich mit Problemen der makka“ sagen in der Konventionalität kultischer Äußerungen von bäischen Geschichte bzw. des unmittelbar vorangehend® Zeitraums. Der Vf. erweist sich hier als besonderer Sach” Religiosität nicht recht zu sehen; er beachtet wohl zu wenig, daß die Unschärfe in der Bildsprache und die oft kenner, wozu nicht zum wenigsten eingehende archäolo- erwähnten „Übertreibungen”“ tatsächlich doch zum Merkmal gische Forschungen, insbes. im Ostjordanland, beigetrage” einer die Wirklichkeit überfremdenden kultischen Sprache haben. Die Aufsätze sind zuerst in der ZDPV erschiene?, „Hyrkan im Ostjordanland“ (90-101) und „Die makk& werden können. Daß der Mensch entweder der heilen oder der unheilen Welt angehöre, ist aufs Ganze gesehen doch bäischen Burgen“ (102-133) 1955, „Die Feldzüge der SeleW eine zu schematische Aufteilung einer auch in den Augen kiden gegen den Makkabäer Judas” (134-164) 1958. der Psalmendichter differenzierteren Wirklichkeit. Man Eine Meditation über Sprüche 9,1-10 (165—169) un d mag sich auch fragen, ob wirklich nur das „Amt“ den eine Predigt über 1Kg 8,22-30 (170-174) erweisen, Propheten im die Einsamkeit treibe und Einsamkeit nicht P., der in schwerer Zeit ein Pfarramt innehatte, sich a als Professor dessen bewußt geblieben ist, daß exegeti © Schicksal des Menschen überhaupt sei, der mit seinem Arbeit am Alten Testament nicht nur historische 04 Glauben die Masse der einer bestimmten Religiosität ver- pflichteten Gruppe hinter sich lassen muß. Gelegentlich religionsgeschichtliche Arbeit ist, sondern Teil eines Die®” möchte man auch Einzelheiten in Frage stellen, z. B. wenn stes, den der Theologe der Kirche schuldet. Albachten bei Münster/Westf. Franz Hesse Seidel (s. 108) mit Hehn slimwt als „im Bereich des Todes“ A verstehen will. Aber Vf. vermittelt gute Einsichten in das Wesen alt- Baker, Aelred: The Strange Case c;f Job’s Chisel (CBQ XXXI testamentlicher Frömmigkeit, ja des menschlichen Daseins 1969 S. 370—-379). überhaupt. Es steht zu hoffen, daß seine Arbeit bei den Blenkinsopp, Joseph: The Prophetic Reproach (J BL XC‚ Fachgenossen und darüber hinaus bei allen, die sich um 1971 S. 267-278). Brownlee, W. H.: Psalms 1-2 as a Coronation LiturgY eine biblische Anthropologie mühen, die Beachtung finde, (Bibl 52, 1971 S. 321—-336). die sie verdient. KXXIIL, Zürich Hans Wildberger Brueggemann, Walter: Kingship and Chaos (CBQ 1971 S. 317-332). — Of the Same Flesh and Bone (Gn 2,23a) (CBQ XXXIL, 1970 S. 532-542). — The Trusted Creature (CBQ XXXI, 1969 S. 484-498). 505 506 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 Bm9mann. Hans: Das Kultmahl der Qumrangemeinde und Tov, Emanuel: Pap. Giessen 13, 19, 22, 26: A Revision of €r politische Gegensatz zum Makkabäer Jonathan the LXX (RB 78, 1971 S. 355-—383). 27, 1971 S. 385-—398). gh, Towner, W. Sibley: The Poetic Passages of Daniel 1-6 (RB 7 8, 1971 S. 384—390). Jean-Marie van: Nouveaux fragments hexaplaires (CBQ XXXI, 1969 S. 317-326). Vollmer, Jochen: Jesajanische Begrifflichkeit? (ZAW 83, f M eeti: , Richard J.: The Tent of El and the Israelite Tent 1971 S. 389—-391). ing (CBQ XXXIII, 1971 S. 221-227). Wächter, Ludwig: Reste von Saf‘el-Bildungen im Hebrä- Y, Aelred: A _ New Inscription From Tell al-Rimah and g Jehoash of Israel (CBQ XXXII, 1970 S. 325-340). ischen (ZAW 83, 1971 S. 380-389). Colli ns, Terence: The Physiology of Tears (Part I) (CBQ Waldow, H. Eberhard von: Social Responsibility and Social I, 1971 S. 18-38). Structure in Early Israel (CBO XXXII, 1970 S. 182-204). — The Ph Willis, John T.: An Anti-Elide Narrative Tradition from a „S. 185-1 97 ysiology of Tears (Part II) (CBQ XXXIII, 1971 Prophetic Circle at the Ramah Sanctuary (JBL XC, 1971 S. 288-308). her, Eugene: Gilgamesh and Genesis: The Flood Story ın Dah Context (CBQ XXXII, 1970 S. 392—-403). Woude, A, S. van der: Deutero-Micha: Ein Prophet aus ’ M.! Hebrew-Ugaritic Lexicography IX (Bibl 52, Nord-Israel? (NedThT 25, 1971 S. 365-378). 1971 S, 337 =356). Würthwein, Ernst: Zur Theologie des Alten Testaments 1on, Paul- Eugene (H.-M.): The ‘“Fear Not”” Formula and (ThR 36, 1971 S. 185—208). Holy War (CBQ XXXII, 1970 S. 565-570). Wards, Richard A.: An Approach to a Theology of Q F } „UR 51, 1971 S. 247-269). yer, Joseph A.: Presidential Address: The Languages S. alestine in the First Century A.D. (CBQ XXXII, 1970 JUDAICA 501-531). Freedman, David Noel: II Samuel 23:4 (JBL XC, 1971 Y —330). Rankin, Oliver Shaw, D. D., D. Litt.: Jewish Religious Po- lemic of early and later centuries, a study of documents ick, Frank S.: The Rechabites Reconsidered (JBL XC, 1971 here rendered in English. New York: KTAV Publishing . 279-287). House 1970. VIII, 256 S. gr. 8°. Lw. $ 10,-. of ie, John G.: The Theology of Retribution in the Book Deuteronomy (CBQ XXXII, 1970 S. 1-12). Prof. O. S. Rankin hat ein Buch über die Glaubenspole- Tindel, John M.: Another Characteristic of the Kaige mik des Judentums hinterlassen, das besondere Beachtung £cension (CBO XXXI, 1969 S. 499-513). des christlichen und jüdischen Lesers verdient (vgl. das äuer, Christian: Jerusalem, the Stronghold and Rephaim Vorwort von N. W. Portous). Polemik des Judentums findet CBQ XXXII, 1970 S. 571-578). sich in verschiedenen literarischen Gattungen zu allen \The Shape of Saulide Strategy (CBQ XXXI, 1969, Zeiten (Erzählungen, Poesie, Briefe, Diskussionen). Es war S. 153 —167). eintz, Jean-Georg die Absicht des Verfassers, Dokumente aus verschiedenen es: Prophetisme ä Mari et en Israel v Perioden in Übersetzungen vorzulegen, sie aus der Ge- PhR 51, 1971 S. 165—168). schichte des Judentums zu interpretieren und für das Orwitz, William J.: Audience Reaction to Jeremiah (CBQ christlich-jüdische Gespräch fruchtbar zu machen, Ausgangs- , 1970 S. 555—-564). ensen , Joseph: What Happened to Moses? (CBOQ XXXII, punkt der Untersuchung bildet die Behandlung des hagga- 197 0 S. 404-417). dischen Midrasch, der schon früh Spuren hinterläßt (auch Cremias, bei Philo und Josephus). Als ersten Text bietet O. S. Ran- Jörg: Die Deutung der Gerichtsworte Michas in kin die „Chronik des Moses“ (nach der Edition Gilbert der Exil szeit (ZAW 83, 1971 S. 330-354). —_ Die Vollmacht des Propheten im Alten Testament (EvTh Glaulmyns De vita et morte Mosis, Paris 1629); vgl. den 1, 1971 S. 305-322). Text von A. Jellinek, Beth ha-Midrasch (Leipzig 1853). Vf. :essler, Martin: Narrative Technique in 1 Sm 16,1-13 legt diese Chronik (nach den Ausgaben von Konstantinopel (C: BQ XXXII, 1970 S. 543-554). und Paris) in sehr frühe Zeit (S. 23). Es folgt als Kap. III glamet, F.: usue, II, et les traditions de 1’Hexateuque Zikron Sepher Nizzachon des Rabbi Lipmann (nach dem (fin) (RB 78, 1971 S. 321-354). hebr. Text bei J. C. Wagenseil, Tela Ignea Satanae 1681). Pointe, Roger: The Divine Monologue as a Channel of Die „Nizzachon“-Literatur denkt bei diesem Begriff nicht Revelation (CBQ XXXII, 1970 S. 161-181). nur an „Sieg“, sondern vor allem an „Debatte, Diskussion, rthy, Dennis J.: Some Holy War Vocabulary in Disput“ (S. 49). Diese Gattung enthält vor allem kontro- Joshua 2 (CBQ XXXIII, 1971 S. 228-230). verse Schriftauslegungen des Mittelalters („vom 12. bis äarzal, A.: Mari Clauses in ‘Casuistic” and ”Apodictic” 15. Jh.“ S. 56). Die Behandlung dieses Textes verlangt sorg- Styles Part I (CBQ XXXIII, 1971 S. 333-364). fältiges Eingehen auf ältere christliche und jüdische Tra- „ dgl. Part II (CBQ XXXIII, 1971 S. 492-509). er, J. Maxwell: The Korahites of Southern Judah (CBQ ditionen (Kap. V). Als Briefschreiber werden Joh. Stephan , 1970 S. 58-68). Rittangel (1606-52?), ein Anhänger der Kabbala, und ein Amsterdamer Jude, der Gen. 49,10 anders auslegt, vorge- Urphy, Roland E.: Form Criticism and Wisdom Literature Q XXXI, 1969 S. 475-483). stellt. Der Kontrahent Rittangels kennt denm Zohar und holt, Thomas W.: Some Reflections on the Date of die kabbalistische Tradition nur vom Hörensagen, steht ‚Jeremiah’s Call (CBQ XXXIII, 1971 S. 165-184). der Exegese der Midraschim näher als Rittangel (S. 96). n, H. Neil: The Last Words of David: Some Notes O. S. Rankin stellt ausführlich die kabbalistische Tradition im Umkreis des hellenistisch-jüdischen und christlichen ©n II Samuel 23:1-7 (JBL XC, 1971 S. 257-266). vs, A.: De vormkritische analyse van het Oud Testa- Interesses dar (Hinweis auf Philo, E. R. Goodenough, By —_ Ment (Bijdragen 32, 1971 S. 163-180). Light, Light. The Mystic Gospel of Hellenistic Judaism ormkritische studie van de profeten (Bijdragen 32, 1935). Das 17. Jh. brachte eine Annäherung des enthusiasti- 1971 S. 259-—280). schen Judentums und des mystisch ausgerichteten Christen- ehan, Patrick W.: “I Will Speak Up!” (Job 32); The Pit tums zustande (S. 141). Rankin nennt hier neben Stephan ob 33) (CBQ XXXI, 1969 S. 380-382). Rittangel auch Paul Ricci (S. 141). In die Debatte gehört 7 .Second Thoughts on Job 6,16 and 6,25 (CBQ XXXI, das Gegenüber von Nachman und Fra Paulo (in Barcelona 1969 S, 210-212). , Odil Hannes: Zu Haggai 1,2-11 (ZAW 83, 1971 1263). Hier scheint Fra Paulo sich insonderheit der hagga- S. 355-379). . distischen Traditionen zu bedienen. Man wird vielleicht bei , James: Malachi 1,11: An Interpretati on (CBQ der Beurteilung des christlichen Stoffes hier und da korri- XXXI, 1969 S. 200-209). gieren bzw. präzisieren müssen, was bei Rankin etwas all- 507 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 508 zu summarisch. abgehandelt wird, grundsätzlich wird man mit ist für Lk grundsätzlich das „gebundene Redaktions" aber den Nachdruck des schon früher erschienenen Werkes verfahren“, d. h. das der Quellenkombination, erwiesen. durch KTAV Publishing House New York begrüßen. Das begründet das Recht und die Notwendigkeit, den g° Tübingen Otto Michel samten von Lk rezipierten Mk-Stoff daraufhin zu unter” suchen, ob die meistens angenommene lk-eigene theolo- Blidstein, Gerald J.: A Rabbinic Reaction to the Messianic gische Umarbeitung dieses Stoffes nicht vielmehr dem Doctrine of the Scrolls? (JBL XC, 1971 S. 330—332). Einfluß von Nebenquellen zuzuschreiben ist. Schr. behaup- Charlesworth, James: The Odes of Solomon — Not Gnostic tet kühn, daß diese „Einsicht ... den Schlüssel zur Lösung (CBQ XXXI, 1969 S. 357-369). der literarkritischen Problematik des lukanischen Mk- Chouchena, Emmanuel: Le lien matrimonial dans le Juda- Stoffes darstellt“ (S. 51). isme (Le lien matrimonial, publ. par R. Metz et J. Die perikopenweise Befragung des gesamten von Lk Schlick, Strasbourg 1970 S. 49-56). aufgenommenen Mk-Stoffes auf möglichen Einfluß vor Harrington, Daniel J.: The Biblical Text of Pseudo-Philo’s „Liber Antiquitatum Biblicarum“ (CBO XXXIII, 1971 „Nebenquellen“ hin geschieht nun nach einem vierfachen Schema. Untersucht werden (1) die minor agreements Mt- S1.17), Lk gegenüber Mk, (2) die luk. Sonderelemente in den Mk- Landau, Lazare: Le judaisme du XIII® au XVII® siecle (RHPhR 51, 1971 S. 191-201). Blöcken, (3) die im luk. Mk-Stoff gegenüber Mk auftreten“ Oesterreicher, Johannes: Die Wiederentdeckung des Juden- den Semitismen und (4) andere unter 1-3 nicht erfaßte tums durch die Kirche, Eine neue Zusammenschau der Differenzen zwischen Mk und Lk. Die gewonnenen Er- Konzilserklärung über die Juden, übers. v. H. Croner. gebnisse werden dann jeweils durch kritische Auseinander- Meitingen-Freising: Kyrios-Verlag (1971]. 94 S. kl. 8° — setzung mit solchen Arbeiten, die die Differenz Mk-Lk au Theologie und Leben, 7. Kart. DM 5,80, Ik-eigene Redaktionsarbeit zurückführen, überprüft. Die exegetischen Beobachtungen und Argumente, auf die sich Schr. bei seinen Analysen stützt, liegen weitgehen in der, Literatur zur synoptischen Literarkritik, Quellen- NEUES TESTAMENT scheidung, Formkritik, in den sprach- und stilkritischen Analysen, in der Wortstatistik, in der frühchristlichen Mis- Schram, Tim: Der Markus-Stoff bei Lukas. Eine literar- sions- und Theologiegeschichte und — last not least — in kritische und redaktionsgeschichtliche Untersuchung. Lon- der Synoptikerexegese bereit. Er zieht das alles in er“ don: Cambridge University Press 1971. XIII, 207 S. schöpfend scheinender Vollständigkeit, kritisch sondernd-, OrES* aun C Society for New Testament Studies, Monograph heran. Series, ed. by M. Black, 14. Lw. £ 4,-. Die Ergebnisse werden perikopenweise in sorgsam ab- Diese Untersuchung widmet sich der Aufgabe, einem gestuften Formulierungen zusammengefaßt: Einfluß einer bedenklichen methodischen Mangel der gegenwärtigen oder mehrerer Traditionsvarianten ist sicher, ist möglich, Synoptiker-Forschung abzuhelfen. Sofern diese ihre Auf- verrät sich, ist wahrscheinlich, ist wenig wahrscheinlich, ist merksamkeit darauf richtet, wie der jeweilige Evangelist nicht nachweisbar, ist auszuschließen u. a. m. Diese Sorg” seinen Stoff schriftstellerisch und theologisch bearbeitet, same Differenzierung des Urteils erweckt ebenso wie die muß sie voraussetzen, daß Umfang und Beschaffenheit des Sorgfalt der exegetischen Erörterung im einzelnen Ver- dem Evangelisten vorgegebenen Materials genau bekannt trauen zu den gewonnenen Erkenntnissen. Man wird Sic und gegenüber Seiner eigenen Zutat abgrenzbar seien. der hier vorgelegten minutiösen Analysen für jede Arbeit an Diese Voraussetzung scheint für den aus Mk übernomme- Lk vorteilhaft zu bedienen haben. Und zweifellos war au nen Stoff präziz erfüllt zu sein, Schrams Arbeit ist nun die von Schr. intendierte Abblendung der theologischen dem Nachweis. gewidmet, daß die „starre Mk-Hypothese“ Überbelichtung des Lk eine fällige Aufgabe der Forschung- für den von Lk übernommenen Mk-Stoff weitgehend unzu- Aber wie präsentiert sich nun der so nach „gebundenem reichend ist, daß Lk bei dessen Übernahme vielmehr an Redaktionsverfahren“ arbeitende Lk? — Hier einige Urteile nicht wenigen Stellen (z. T. unbewußt) durch Parallel- aus der besonders interessanten Analyse der apokalypti' Traditionen zu den Mk-Perikopen, Schriftliche (Quellen) schen Rede: 21,14-18 sind „ein krasser. Fall von (schema- oder mündliche (Gemeindetraditionen), beeinflußt wurde tischer) Quellenkombination“ (S. 177). Im Textzusammen- und folglich das, was heute gemeinhin als schriftstellerische hang 21,12-19 begegnen wegen pietätvoller und behut- und theologische Eigenleistung des Lk gilt, stark zu redu- samer Behandlung der Traditionen „Ungereimtheiten“ u zieren sei. „Inkonsequenzen“ (S, 178). Die Quellenkombination in 21 Zum Erweis für die Existenz solcher von Mk (und Q) 20-24 „gibt keinen Sinn“. 21,17 „steht in krassem Wider- unabhängiger Paralleltraditionen bezieht sich der Hunzin- spruch zu V.28“, Ähnlich heißt es zu 18,31-34: Es „stößt ger-Schüler Schram ausführlich auf das Thomas-Evangelium, sich jetzt V.34, der zu V.31 gehört und nur dazu paßl Es setze die Annahme voraus und bestätige sie wiederum, mit dem Vorhergehenden“ (sc. V. 32 f.). „Das schematisch® „daß die Jesus-Überlieferung der urchristlichen Gemeinden Arbeitsverfahren des Lk führt zu dieser Schwierigkeit, die wesentlich unterschiedlicher gewesen ist als der in den man weder verharmlosen noch gar zur (sc. theologischen synoptischen Evangelien überlieferte Stoff“ und daß dieses Tugend machen darf“ (S. 135). Material in jeder Gemeinde einen eigenen Traditionsstrang Dazu kommen Widersprüchlichkeiten in der Quellen- ausbilden konnte (S. 18 f.). So gelangt etwa Schr.s Analyse rezeption im großen. Der Einfluß, den Lk nach Schr. semi- von Lk 21, 20-24 zu dem Ergebnis, daß die Verlegung der tisierenden Quellen und judenchristlichen Traditionen au Zerstörung Jerusalems, die bei Mk zu den apokalyptischen nicht wenige Mk-Perikopen einräumt (also Rejudaisierung Ereignissen gehört, in die (vergangene) Geschichte nicht der Tradition), verbindet sich schlecht mit dem von Schr- luk. Mk-Redaktion sei, sondern daß Lk „bereits, auch was doch auch akzeptierten Bild eines die Heidenmission un diesen Teilaspekt betrifft, in einer die Parusieverzögerung das Evangelium für die Völkerwelt vertretenden Lk un bewältigenden Tradition steht” (S. 180 A.1). mit der hellenistischen Gemeindeparänese der Scmderquelle Schr. weist die Berechtigung seiner Annahme und seines un (S. 182 £.), die das Lk-Evangelium charakterisiert Verfahrens zunächst an eindeutig nachprüfbaren Tatbestän- prägt (vgl. 3,10-14; 21,34-38). Schr. versetzt uns ein den nach. Er zeigt, wie Dubletten zu Mk-Perikopen, die wenig in die Ära zurück, in der man sich die Evangelisten Lk aus anderer Tradition aufnimmt, auch seine Wiedergabe als vorwiegend mit Schere und Kleister arbeitende Redak- der Mk-Perikopen beeinflussen, und daß umgekehrt Nicht- toren vorstellte. War das Schr.s Absicht? Oder fühlte er Mk-Stoffe durch die Mk-Parallele modifiziert werden. Da- sich nicht berufen und verpflichtet, seine Arbeit mit dem 509 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 510 Versuch abzu. Sche: schließen, die Konturen seines von theologi- jedenfalls auch — wenn man denn rubrizieren will — r Überzeichnung befreiten Lk neu zu umreißen? Etwa „pharisäische“ Aussagen (vgl. z. B. Röm 2,2-11). Bei ihm S die eines Autors, der ein nicht weiter durchdachtes verbinden sich sodann die „prädestinatianischen“ Sätze Konglomerat zeitgenössischer Gemeindetraditionen bieten offensichtlich unlöslich mit geschichtlichen (nicht nur in den Wollte? Od er als was sonst? Jedenfalls wäre ein solcher spezifischen Aussagen über die Erwählung, die M. den Versuch di e Probe darauf, ob es diesen Traditionen-Redak- „prädestinatianischen“ entgegensetzt); das wird gerade in tor Lk wirklich gegeben hat oder doch gegeben haben kann. Röm 9, den von M. am eingehendsten behandelten Kom- Rostock Konrad Weiß plex in Röm 9-11 (S. 352—381), deutlich sichtbar. Für die Beurteilung von Röm 9-11 war m. E. 10,8-15 nicht zu übergehen (ein Ausgleich war durch eine knappere Behand- lung der Einleitungsfragen leicht zu schaffen). M. E. wäre Maier, Gerhard: Mensch und freier Wille. Nach den jüdi- auch eine Aussagenreihe wie Röm 1,18-—-32 wenigstens in en Religionsparteien zwischen Ben Sira und Paulus. aller Kürze mitzubedenken gewesen *. Tübingen: Mohr 1971. VII, 426 S. gr. 8° = Wissenschaft- Der vorliegende Versuch M.s, die differenzierenden Aus- liche Untersuchungen zum Neuen Testament, hrsg. von sagen über das Verhältnis von Handeln Gottes und Tun J. Jeremias u. O. Michel, 12. DM 40,—-; Lw. DM 46,-. des Menschen unter der Alternative Prädestination und Willensfreiheit in wichtigen Schriften des antiken Juden- Für Inhalt und Linienführung der Tübinger Dissertation im ganzen auf das Referat des Vf.s in ThLZ 95 (1970) tums und einem bedeutsamen Komplex des Neuen Testa- Sp. 793-795 verwiesen werden. Vor der Erörterung des ments® zu bedenken, nach Voraussetzungen und Konse- Sigentlichen Themas zu Sir (S. 84—115) und Ps Sal (S. 325 bis quenzen zu befragen und historisch einzuordnen, schließt werden ziemlich eingehend die sogenannten Einlei- mannigfache Untersuchungen zu Einzelproblemen ein, die Ngsfragen besprochen (S. 24-59. 264-301) sowie zu bei- neben ihrem Ertrag innerhalb der Linienführung des Bu- en M (S. 60—83. 301—324) und zu Qumran (S. 168-205) das ches als ganzen ihren Wert in sich haben. Das sei gerade CNschenbild insgesamt nachgezeichnet. In Kap. 3 (S. 116 bis deshalb hier abschließend gesagt, weil auf sie nicht ein- wird zuerst über „Die Sadduzäerfrage in der For- mal in Stichwörtern hingewiesen werden konnte (ebenso wie auf die Diskussion von Einzelheiten verzichtet werden ung“ referiert (S. 116-126) und dann „Das Bild der uzäer nach den Quellen“ wiedergegeben (S. 127-150). mußte). eutsam sind dafür vor allem Josephus und Sir („Saddu> 1 Zur Beurteilung bezüglich des Handelns des Menschen Zäische Züge bei Ben Sira“ S. 136—-144). durch die Zeloten vgl. M. Hengel, Die Zeloten (1961) S. 127 f. Verteilen sich Sir, Qumranschriften und Ps Sal im 88 [1963] _Sp._39). Sanzen auf die drei jüdischen Gruppen *, so ist der Befund (8. ;[‘hLZ at zwar E. Dinkler, Prädestination II im NT, RGG3 V Sp. 481—483 herangezogen, nicht jedoch dess. Prädestination IM einzelnen, wie auch das genannte Referat andeutet, bei Paulus, Festschr. G. Dehn (1957) S. 81—102 = Signum erucis 241—266 mit dem z. T, Wesentlich komplizierter. Selbst die akzentuierte Prädesti- (1967) S. 266— S korrigierenden Nachtrag Nationslehre der Gemeinschaft von Qumran kann „mit frei- 3 Vgl. Dinkler, RGG3 V Sp. 481. 4 Der Satz: „Abgesehen von seinem Christusglauben ist Eitlich strukturierten Aussagen zusammengehen“ (S. 385). Paulus ganz Jude“ (S. 400 A. 268) hat, wenn man „Christus“ mit Die grundsätzlich differierenden Anschauungen werden Paulus als Sigle für das Heilshandeln Gottes in Christus über- durch M. ideengeschichtlich klassifiziert. Die Prädestinations- haupt versteht, seine erheblichen Konsequenzen; s. H. Braun, l Qumran und das Neue Testament II (1966), S. 247. Vgl. Dink- Chre kommt von einer weisheitlichen Schöpfungstheologie ler, Festschr. Dehn S. 101f = Signum erueis S. 266, über die Cr, die M. mit anderen bis auf Jes. 45, 4-10 zurückführt Unterschiede zwischen Qumran und Paulus. S. 228—230). Sie wird in Qumran „zur äußersten Konse- 5 Zu Röm 8, 28—30 s. S. 351 A. 1; S. 394 A. 237. Zu ekloge sei das Wort zu übersetzen mit „freier Wille“, „Freiheit“ im Neuen Testament überhaupt s. S. 361 A. 53; in Röm 9,11 quenz“ weitergebildet „auch im soteriologisch-psychologi- (S. 361, vgl. 338 und den Kontext). Sonst s. S. 387 A. en Bereich“ (S. 262). Immerhin „begrenzt die apokalyp- 6 In jedem Fall bleibt der Mensch in den herangezogenen ische Erwartung“ schließlich „den weisheitlichen Schöp- Schriften von Gott abhängig und ihm verantwortlich! Halle/Saale Gerhard Delling fungsdualismus“ (S. 250), dem ein pessimistisches Men- enbild zugeordnet ist. „Das Erwählungsdenken“ dagegen Sehört ebenso „der Kategorie des Geschichtlichen an“” S. 321) wie die Betonung der Willensfreiheit (S. 341), die Batey, Richard A.: New Testament Nuptial Imagery. Leiden: <r biblischen Tradition (insbesondere Deut) entspricht S. 342). Brill 1971. X, 82 S. gr. 8°."hfl. 28,=. In dem Heft ist eine Dissertation (Vanderbilt Graduate Auch in Röm 9 findet M. „den Strom weisheitlicher ä<iesl:inationsgedanken' wieder, „vermittelt durch das School, Nashville) unter weitgehender Kürzung und Umar- beitung verwertet. Es geht um die bildhafte Rede von Senertum“ (S. 366). Die Prädestination wirkt sich bei Bräutigam, Braut und Hochzeit bei Paulus, im Eph, in Paulus „in einem grundsätzlichen Dualismus“ aus (S. 378) *, Die Arbeit als ganze zeigt, wie schwierig die gestellte den Evangelien und in Apc (in dieser Reihenfolge); die ufgabe zu lösen ist, sowohl von der verwendeten Be- Verwendung in der Gnosis wird 36 f. und 70-76 skizziert. Einleitend wird der alttestamentliche Hintergrund der Bild- 9rifflichkeit wie von den Aussagen des antiken Judentums er. Die Leistung des Vf.s wäre m. E. nicht weniger ein- rede angedeutet (2-9] und jüdisches Material angeführt [9-11)] — der Bildkomplex fehlt in Apokryphen und Pseud- hätte ® ich, wenn er mitunter weniger zugespitzt formuliert . epigraphen fast völlig (11) —; mehrfach wird solches für Nicht zuletzt ist Paulus in den Rahmen der vom Vf, die Interpretation der neutestamentlichen Aussagen mit Gewinn herangezogen. Der hellenistische hieros gamos wird Crausgestellten Traditionen nicht leicht einzufügen *. M Ordnet Erwählung und Willensfreiheit zueinander, Erwäh- nur beiläufig erwähnt. ‚Ung und Prädestination einander entgegen (z. B. S. 341); In die christliche Gedankenwelt ist die Bildrede nach n Röm 9-11 sind die letzten sichtlich verbunden. Der B. vermutlich durch den Täufer eingeführt worden ([50] Aufzeigung des teilweisen Nebeneinander differenzierender (hinter Joh 3,29 steht eine authentische Tradition [61)). Aussagen jeweils innerhalb der jüdischen Schriften wären Das Moment der Freude (vgl. Joh 2,1-11 ([51]), die im Wo Einbruch der Gottesherrschaft in der Gegenwart Jesu grün- einige entsprechende Andeutungen für Röm gemäß 9ewesen. Wenn man den freien Willen zu verstehen hat im det, ist hier ebenso charakteristisch wie in Mk 2,19 ([40 f]. Sinn der „vollen Verantwortlichkeit des Menschen für seine Matth. (22,1-14; 25,1-13) setzt dann die futurisch-escha- aten und im Gerichte Gottes“, wie M. im Blick auf den tologischen Akzente: die wartende Gemeinde, das Gericht Pharisäismus sagt (S. 341), dann finden sich bei Paulus [(41—47.60 f]. Das Bild von der Braut weist in 2. Kor11,2f 511 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 512 in eine ähnliche Richtung. Die Hochzeit erfolgt erst mit spielt. Trotzdem leuchtet mir nicht ein, mit welchem metho- der Parusie, doch hat Gott schon entscheidend gehandelt dischen Recht Schille von hier aus so weitgehende Schlüsse [14); die Braut lebt zwischen den Zeiten, heißt es zu Eph 5 über die topologische Verankerung der Passionstradition ([29). Eph 5,23 setzt bei 2. Kor 11,3 an (21f). Die Inter- ziehen will, zumal er ja selbst erkennt, daß es sich dabei pretation des Kontextes wird durch B. besonders zu Eph5, „stets schon um etwas jüngere Stoffe“ (S. 19) handelt. Als bethanische Lokaltradition wird man doch nur Mk 14, 3- 25-27 von der Bildseite her weitergeführt ([27-30]. Das Bild vom Hochzeitsmahl in Apc (53-58] gibt vor allem der mit einiger Sicherheit bezeichnen können, eine Perikope, frohen Erwartung der Gemeinde Ausdruck. Keine andere die dem Passionsbericht erst sehr spät zugeschlagen WOr“ Bildrede des Neuen Testaments, so stellt die conclusion den ist. Der Einzugsbericht Mk 11,1-10 ist zwar deutli heraus, macht die Dialektik des Schon und Noch-nicht so am Ölberg orientiert, hat aber (trotz 11,1) mit Bethanien deutlich wie die von der Braut (67). Sie bezeichnet weiter- nur indirekt zu tun, und das gleiche gilt von 13, 3, wo der hin die Relation von Herrschaft und Unterordnung in Ölberg vermutlich als theologisch qualifizierter Topos ein- bezug auf Christus und die Kirche — und das Verbunden- geführt ist. Der älteste Passionsbericht, ganz gleich, ob sein beider [67-69]. B. bemerkt übrigens, daß die behan- man ihn mit 14, 12 oder 14, 43 einsetzen läßt, weist keiner” delte Bildrede anscheinend in.den Gemeinden Kleinasiens lei Bindung an Bethanien auf, sondern ist eindeutig jerus?” lemisch orientiert. So bleibt mir die Annahme am wahr- eine Rolle spielte (2. Kor, Eph, Apc [63-65)). In der Arbeit sähe man mitunter die Interpretation des scheinlichsten, daß der Passionsbericht erst in einem sehr Textes gern etwas eingehender begründet. späten (allerdings noch vorredaktionellen) Stadium die Halle/Saale Gerhard Delling Ölbergs- und Bethanientraditionen an sich gezogen / wobei ein chronologisches und topologisches Interesse lei- tend gewesen sein dürfte, Die Theologie der bethanischen Judenchristen war nach Schille, Gottfried: Das vorsynoptische Judenchristentum. Schille gekennzeichnet durch organisch einander durchdrin- Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Stuttgart: Calwer Ver- gende prophetische und kultische Motive, die im Traditions lag‘ (1970). 96 S. gr. 8° = Aufsätze u. Vorträge zur bildungsprozeß ihre deutlichen Spuren hinterlassen haben. Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. Zur prophetischen Rede rechnet er nicht nur, wie E. Käse H. Urner, 48, mann, Sätze heiligen Rechtes, sondern auch Gemeinderegeln und apokalyptische Trostsprüche, wie sie die synoptische Seinen zahlreichen Untersuchungen zu Einzelfragen der frühchristlichen Traditionsbildung ließ G. Schille nunmehr Apokalypse (Mk 13) enthält (S. 26 f). Kultisch hingegen is! eine deren wesentliche Ergebnisse zusammenfassende und seiner Meinung nach der Passionsbericht geprägt, desser” in einen weiteren Rahmen stellende Studie folgen. Er ursprünglicher Sitz im Leben in verschiedenen Begehungen entfaltet in ihr in einer angesichts der Fülle des verar- zu suchen sei: der Mahlbericht Mk 14, 22-24 gehe auf da$ beiteten Materials erstaunlichen Dichte ein Bild der Ge- tägliche „bethanische Gastmahl als die Stunde der Samm” schichte des frühen Urchristentums, das durch seine Origi- lung einer des Richters sehnsüchtig wartenden Gemein“ nalität besticht und auch da, wo es nicht überzeugt, zur schaft“ (S. 32) zurück; daneben steht die — jährlich be“ kritischen Revision traditioneller Urteile herausfordert. gangene und mit der Mahlfeier verbundene — Anamnes® Schille geht darauf aus, das verbreitete Klischee zu der „Nacht des Verrates“, die „mit der Verleugnung des Petrus beim zweiten Hahnenschrei“ (S. 35) endet; un destruieren, demzufolge das judäische Urchristentum Jeru- salemer Provenienz die Wurzel des Urchristentums über- schließlich bilden die Kreuzigungsanamnesen den Nieder“ haupt sei. Zu ihm habe sich die Forschung einerseits durch schlag einer wöchentlichen Begehung der Kreuzigungser“ innerung. Demnach wäre die Passionsüberlieferung der das falsche Geschichtsbild der Apostelgeschichte, anderer- seits durch eine undifferenzierte Einordnung aller jüdisch erste Ansatz zu einer liturgischen Gestaltung des Kirchen“ erscheinenden Elemente der Jesusüberlieferung als „juden- jahres: „So hat das judäische Christentum auf seine Weis® christlich“ verleiten lassen. „Die legendäre ‚Urgemeinde’‘ die Zeit unter den Herrschaftsanspruch Gottes zu stellen versucht, wobei das tiefere Anliegen der jüdischen Wochen- und das ebenso legendäre ‚Judenchristentum des Anfangs‘ lassen sich einem reißenden Wildbach vergleichen. Selbst und Jahres-Festordnung aufgegriffen und immer deutlicher kritischste Forscher sind dem Druck der Wassermassen ge- bejaht wurde”“ (S. 39). wichen . Was überhaupt als alt galt, galt selbstverständ- Diese liturgische Deutung der Passionsgeschichte als lich als judenchristlich“ (S. 8). Die jüngere Forschung hat solche ist keineswegs neu, sondern nimmt vor allem in sich „in Jerusalems Urgemeinde ein Denkmal vom Ausmaß der angelsächsischen Forschung weit verbreitete Impulse Man wußte über des Babylonischen Turmes gesetzt“ auf, Neu und ungewohnt sind hingegen die Folgerunge?- diese Urgemeinde mindestens zehnmal soviel wie über die Schille von ihr aus für die frühchristliche Tradition$“ Jesus“ (S. 10). Wie aber kann man zu einer methodlisch ge- bildung abzuleiten sucht. Seiner Überzeugung nach bildet sicherten Kenntnis über das Judenchristentum kommen? nämlich das judenchristliche kultisch-prophetische Milieu Schilles Antwort lautet: Indem man den Traditionen nach- den Mutterboden, auf dem die Überlieferung der Logien geht, die eindeutig judenchristliche Prämissen verraten. Jesu ihren Anfang genommen hat. Am Anfang war nicht Solche Prämissen sind einerseits in der Lokalisierung, wie der Konsensus der klassischen Formgeschichte im andererseits in spezifisch prophetisch-kultischen Gefolge Bultmanns besagte, die Überlieferung der Sprüch® Motiven zu suchen. und Reden Jesu, sondern die kultisch motivierte ErzählungS” Was das erstere, die Lokalisierung, betrifft, so operiert tradition, aus der sich allmählich prophetische und litur“ Schille hier wiederum mit seiner bekannten und umstrit- gische Sprüche entwickelten, die den Anfang der synopt!” tenen (vgl. W. Schmithals in ThLZ 93, 1968 Sp. 184 f) Hypo- schen Worttradition bildeten. Die „judenchristliche Gemein- these von der primären topographischen Bindung der de hat das Logion entdeckt ...“ (S. 50). Schille belegt dies® synoptischen Erzählungsstoffe, Es scheint ihm ausgemacht, These vom Passionsbericht her: während die „Kreuzigungs” daß das charakteristisch judenchristliche Traditionsgut erinnerung“ im wesentlichen nur das Bild des schweigen” seine primäre Lokalisierung in Bethanien gehabt habe. Hier den Jesus zeichnet (Mk 15,4f), enthält die „Verratsnach“ sei der Sitz der judenchristlichen Gemeinde gewesen, nicht Anamnese“ eine Reihe von Aussprüchen Jesu, die sämtli jedoch in Jerusalem, wo die — galiläische Traditionen ver- prophetischen Charakter haben (14,18.20f; 14, 25.27.30.32- tretenden — Apostel wirkten. Nun ist es in der Tat auf- 34.36.37 f.41.48 f). In ihnen werde Jesus explizit als Prophet fällig, daß das kleine Bethanien am Fuße des Ölberges vor dargestellt, und das heißt: „sein irdisches Wort wird damit allem im Umkreis des Passionsberichtes eine so große Rolle zum Maßstab aller christlichen Prophetie“ (S. 57). Aber 513 514 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 führt von hier aus wirklich eine Brücke zu den paräne- Delling, Gerhard: Die Weise, von der Zeit zu reden, im ti5d1en und pr Liber Antiquitatum Biblicarum (NovTest 13, 1971 ief ophetischen Logien Jesu in der Wortüber- Srung? Von Prophetie könnte man doch eigentlich S. 305-321). erst da sprechen, wo der Weg und das Verhalten der Ge- Derrett, J. Duncan M.: Law in the New Testament: the Mmeinde unter die Norm des Wortes Jesu gestellt werden; Palm Sunday cult (NovTest 13, 1971 S, 241—-258). Dockx, S.: Chronologie de la vie de Saint Paul, depuis sa as aber ist an den von Schille angeführten Stellen durch- conversion jusqu’a son sejour ä Rome (NovTest 13, 1971 Weg nicht der Fall; es handelt sich hier vielmehr primär S. 261-304). um Deutungen seines eigenen Weges, die Jesus in den Donahue, John: Tax Collectors and Sinners (CBQ XXXIII, und gelegt werden, um im Sinne von Mk 9,31 zu ver- 1971 S. 39-61). deutlichen, daß sein Leiden von Gottes Willen bestimmt Doty, William G.: The Classification of Epistolary Literature und begleitet ist. Es dürfte schwerhalten, aus Mk 14, 21 (CBOQ XXXI, 1969 S. 183-—-199). und 48 f das „prophetische Reden des Richters“ (S. 55) Dupont, J.: Il n’en sers pas laisse pierre sur pierre (Marc 13 h erauszuh Ören, dessen irdisches Wort „zum Maßstab aller Luc 19, 44) (Bibl 52, 1971 S. 301-320). ch Elliott, John H.: A Catholic Gospel: Reflections on “Early Tistlichen Prophetie” geworden sei (S. 57). Auch der an Catholicism” in the New Testament (CBOQ XXXI, 1969 ©N Tempelreinigungsbericht angewachsene Spruch Mk 11, S. 213-223). 7 wird sich kaum zur im Sinne der hier vorgetragenen Hypothese anführen lassen: er ist ja noch nicht dadurch — Ministry and Church Order in the NT: A Traditio-Histo- rical Analysis (1 Pt 5,1-5 and plls.) (CBOQ _ XXXII, 1970 S. 367-391). '£f'°ph'etisch"‚ daß er sich „auf altes Prophenwort“ stützt Frenz, Albrecht: Mt 21, 5,7 (NovTest 13, 1971 S. 259—260). Ist der Ursprung der Wortüberlieferung in kultisch-pro- Giblin, Charles H.: “The Things of God” in the Question Concerning Tribute to Caesar (CBO XXXIII, 1971 S. 510 bis Phetisch motivierten Erzählungsstoffen des Judenchristen- 527). MS zu suchen, so wird auch die Annahme, die Worte Gräßer, Erich: In eigener Sache (Linguistica Biblica 1971 Jesu seien im Judenchristentum als Sondertradition ge- Pflegt worden, hinfällig und damit auch in letzter Konse- Nr. 4/5 S. 5-6). Güttgemanns, Erhardt: Linguistische Analyse von Mk 16, Quenz die Zweiquellentheorie. So beurteilt Schille die Berg- 1-8 (Linguistica Biblica 2, 1972 S. 13-53). Predigt als bereits im vorliterarischen Stadium im wesent- — „Text“ und „Geschichte“ als Grundkategorien der Gene- lichen abgeschlossene Sammlung von Spruchgut, durch deren rativen Poetik, Thesen zur aktuellen Diskussion um die rTnahme „Matthäus einfach die in der Zeit nach Markus „Wirklichkeit“ der Auferstehungstexte (Linguistica Biblica 5 10725 2 ins Blickfeld der Kirche getretene Worttradition aufgear- Hendrix, P. J. G. A.: Een Paasvigilie in Philo’s „De vita Sitet“ habe (S. 67). Leider fehlt jede Andeutung darüber, Wie Schille die weitgehende Parallelität zwischen Matthäus contemplativa“ (NedThT 25, 1971 S. 393—397). Und Lukas in der Wortüberlieferung, die mit zur Annahme Jones, Donald L.: The Title Christos in Luke-Acts (CBQ XXXII, 1970 S. 69-76). Siner Quelle Q geführt hat, erklären möchte; es bleibt bei Kee, Howard Clark: Mark as Redactor and Theologian: CF doch zu summarischen Behauptung, daß „Lukas die A Survey of some recent Markan Studies (JBL XC, 1971 ien, in völlig anderer Gruppierung, auf sein Gesamt- Werk versprengt hat“ (S. 67). Seine Argumentation kon- S. 333-336). Klein, Günter: „Das wahre Licht scheint schon“. Beobach- ZeNtriert sich an diesem Punkt auf theologische Kriterien: tungen zur Zeit- und Geschichtserfahrung einer urchrist- f auch wenn in der Bergpredigt christologische Titel ebenso lichen Schule (ZThK 68, 1971 S. 261—326). ehlen wie direkte Hinweise auf Kreuz und Auferstehung, Kodell, Jerome: Luke’s Use of Laos, „People“, Especially in at sie eine implizite Christologie und „steht im Schatten the Jerusalem Narrative (Lk 19,28—24,53) (CBQ XXXI, t cr Kreuzigung“ (S. 68). Denn die Verheißung einer künf- 1969 S. 327-—343). 1gen Gottesherrschaft ist ohne den :mit Jesu Tod gegebe- Kothgasser, Alois M.: Die Lehr-, Erinnerungs-, Bezeugungs- Nen Bruch nicht denkbar. Jesus spricht hier als der Richter und Einführungsfunktion des johanneischen Geist-Para- m Horizont dieser Verheißung. Diese im einzelnen auch kleten gegenüber der Christus-Offenbarung (Salesianum 33, 1971 S. 557-5968). Techt aenigmatisch gehaltenen Andeutungen über die d Christo]. ogie und Ekklesiologie der matthäischen Redetra- Kysar, Robert: Rudolph Bultmann’s Interpretation of the ?ti°nen bleiben auch für den bedenkenswert, der dem Concept of Creation in John 1,3-4 (CBQ XXXII, 1970 1Storischen Gesamtentwurf Schilles skeptisch gegenüber- S. 77-85). Lambrecht, Jan: Ware verwantschap en eeuwige zonde. Steht. Denn sie markieren die Punkte, von denen aus die Ontstaan en structuur van Mc 3, 20—-35 (Bijdragen 29, Sstgefahrene Diskussion um die Theologie der Logien- 1968 S. 114-148). quelle weitergeführt werden müßte. __ Ware verwantschap en eeuwige zonde, Ontstaan en Hamburg Jürgen Roloff structuur van Mc 3, 20-35 (II) (Bijdragen 29, 1968 S. 234-258). Linnemann, Eta: Tradition und Interpretation in Röm 1, 3 f. Ämiet, Peter: Exousia im Neuen Testament (IKZ 61, 1971 (EvTh 31, 1971 S. 264-275). - 233-242). Lenning, Inge: Tradisjon og skrift, Eksegese av 2 Petr ; A 19-21 (NTT 72, 1971 S. 129-154). Betz, Hans Dieter: The Cleansing of the ten Leppers (Luke K.: The Parable of the Mustard Seed 17: 11-19) (JBL XC, 1971 S. 314-328). McArthur, Harve yschlag, Karlmann: Zur Simon-Magus-Frage (ZThK 68, (CBQ XXXIII, 1971 S. 198-210). . 1971 S, 395—426). MacRae, George W.: The Fourth Gospel and Redaktions- B] lgh, John: The Gerasene Demoniac and the Resurrection geschichte (CBQ XXXII, 1970 S. 13-24). 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Evangelische Erzieher 23, 1971 S. 454-462). 515 516 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 Reist, John S.: The Lost Harmony. A Study of a Methodo- nischen Kirchenvätern glänzend vertraut war. Dabei stehen 1 y for Theological Literary Criticism (AThR 53, 1971 seine ‚Sermones’, die ein Lehrstück von den Tugenden un S. 174-186). Lastern im Gewand einer Zeitrüge darstellen, in einer Rhodes, Erroll: Text of NT in Jerusalem and New English großen literarischen Tradition, die von der Spätantike (Pru- Bibles (CBQ XXXII, 1970 S. 41-57). dentius) bis in seine Zeit (Marbod von Rennes, Hildebert Ru, G. de: De gelijkenis van de onrechtvaardige rechter (Lukas 18, 1—-8) (NedThT 25, 1971 S. 379-392). von Lavardin) reicht. Das satirische Element tritt darin be- Sandvik, Bjern: „Knurring“ i Det nye testamente, et natt- sonders hervor; dies unterstreicht auch das — neben Pru- verdparenetisk stikkord (NTT 72, 1971 S. 173-180). - denz — vorherrschende literarische Vorbild des HoraZ, Schneider, Herbert: ”The .Word Was Made Flesh” (CBQ dessen Satiren (‚Sermones‘) sicher auch den Titel des XXXI, 1969 S. 344—356). Gedichtes mitbestimmt haben. Scholer, David M.: Bibliographia Gnostica, Supplementum I Das in vier Bücher gegliederte Gedicht, das 2723 Hexa- (NovTest 13, 1971 S. 322-336). Stalder, Kurt: Episkopos (IKZ 61, 1971 S. 200-232). meter sowie einen poetischen Widmungsbrief und ein Swetnam, James B.: Hebrews 9,2 and the Uses of Con- Schlußgebet umfaßt, ist nur in einer Handschrift (Sächsische Landesbibliothek Dresden) vollständig überliefert, die auUS sistency (CBQ XXXII, 1970 S. 205—-221). Talbert, Charles H.: Artistry and Theology: An Analysis of St. Peter in Merseburg stammt. Der ehemals Dresdner Mit- the Architecture of Jn 1,19-5,47 (CBQ XXXII, 1970 tellateiner Karl Manitius — Sohn des Verfassers der ‚Ge S.. 341—366). schichte der lateinischen Literatur des Mittelalters‘ und Theunis, F, $ Randbemerkungen zur Theologie Rudolf Erstherausgebers der ‚Sermones’ — hat die Handschrift neu Bultmanns (Bijdragen 32, 1971 S. 35-52). verglichen und den Text mit Hilfe der Quarzlampe a9 Thompson, William G.: Reflections on the Composition of manchen verderbten Stellen verbessern und lesbar machen Mt 8:1—-9:34 (CBQ XXXIII, 1971 S. 365—388). können. Das Hauptgewicht seiner Arbeit liegt indessen au Topel, L. John: A Note on the Methodology of Structural Analysis in Jn 2:23-3:21 (CBQ XXXIII, 1971 S. 211—220). der Kommentierung. Der von großer Belesenheit und Sach- Vawter, F. Bruce: The Colossians Hymn and the Principle kenntnis zeugende Kommentar gibt sowohl sprachliche wie of Redaction (CBOQ XXXII, 1971 S. 62-81). sachliche Erklärungen des Textes sowie auch kurze Inhalts- Vicentini, J. I.: La resurrecciön de Jesüs (Stromata 27, 1971 angaben zur besseren Übersichtlichkeit (leider nicht fort- S. 239—293). laufend, sondern etwas zu sporadisch), sucht aber im be“ sonderen der literarischen Abhängigkeit des Dichters, seinen sachlichen, sprachlichen und stilistischen Quellen und Vor- bildern nachzugehen und inhaltliche wie formale Entleh- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER nungen, Parallelen und Similia nachzuweisen. Dement- sprechend ist auch keine Trennung in Similienapparat Amarcius, Sextus: Sermones, hrsg.. von K. Manitius, Wei- > d und Sachkommentar durchgeführt, sondern beides in einem mar: Böhlaus Nachf. 1969. 234 S., 1 Taf. 8° Monu- vereinigt, was aber einer eindringenden Erklärung des menta Germaniae Historica: Quellen zur Geistesgeschichte Textes sowohl nach inhaltlichen wie formalen GesichtS- des Mittelalters, VI. M 23,-. punkten dient, die tatsächlich oft ineinander übergehen. In Die Sermones des Amarcius gehören im weiteren Sinne dieser Beziehung läßt der kenntnisreiche Kommentar kaum zur Literatur des Investiturstreits. Ihr Verfasser mag wohl Wünsche offen, besonders wenn man die Uferlosigkeit die“ ein deutscher Geistlicher des Weltklerus gewesen sein. Ob- ses Gebietes bedenkt, zumal bei einem so stark der litera” wohl Amarcius nicht zu den bedeutenden Dichtern seiner rischen Tradition und besonders der Antike verpflichteten Zeit gehörte — mit einem Hildebert von Lavardin, Baudri Autor wie Amarcius. von Bourgueil oder Marbod von Rennes kann er sich durch Andererseits wird der vorliegende Kommentar erst, den seinen uneinheitlichen und schwierigen, oft dunklen Stil Ausgangspunkt für die weitere Untersuchung und Erfor- nicht messen —, ist er dennoch als einer der frühesten schung spezieller Fragen und Themen bilden, die das Satiriker des Mittelalters kulturgeschichtlich bedeutsam, und Gedicht in Fülle aufweist. Denn abgesehen von einer seine breite dichterische Sittenlehre, in der die Pflichten generellen Gliederung in Laster- und Tugendschilderung und Verfehlungen des Weltklerus um 1100 mit stark (Buch I-II und III-IV) hat der Dichter die trockene Syste satirischer Tendenz vorgeführt werden, verdient entspre- matik des Stoffes sehr oft ganz unvermittelt durch lebhafte chende Beachtung. Diese ist dem Werk nun durch die erste Einlagen und Exkurse unterbrochen, die — episch oder kommentierte Ausgabe von Karl Manitius zuteil geworden. satirisch angelegt — die verschiedensten Themen berühren Dem Text geht eine gedrängte Einleitung voran, die und auf mancherlei interessante Einzelheiten aufmerksam die wesentlichsten literar- und überlieferungsgeschichtlichen werden lassen: so z. B, die kulturgeschichtlich bemerkens“ Fragen zu Person und Werk des Dichters erfaßt. Der Name werte Schilderung der modischen Unsitten (1, 210—240) un ‚Amarcius’ ist sicher ein Pseudonym und wohl nach dem der luxuria seiner Zeit (1, 349—-434) mit Jagd und Falknerei; Griechischen (eig. ‚Hamartius’ —„Sünder“) gebildet; frühere die breite Invektive gegen die Juden am Ende des 1. und im anderslautende Deutungen lehnt der Hrsg. zu Recht ab. 2. Buch; die Legende vom blutenden Christusbild in Berytu$ Welche historische Persönlichkeit sich hinter dem Namen (2, 602-666); die Mildtätigkeit Heinrichs III. während der verbirgt, läßt sich nicht mehr feststellen, und der Hrsg. tut Hungersnot von 1043-45 und die Anekdote vom schein- gut daran, auf jegliche Spekulation zu verzichten, wie sich toten Beradon in Speyer (3,141-150 und 153—-180); da überhaupt die Einleitung durch knappe Sachlichkeit aus- neben gibt es eine Fülle kurzer geistes-, literatur- un zeichnet. Die spärlichen Nachrichten, die das Mittelalter kulturgeschichtlich interessanter Notizen und Bemerkunge? über Amarcius überliefert, lassen sich im wesentlichen auf und theologiegeschichtlich relevanter Einzelheiten oder eigene Angaben im Gedicht selbst zurückführen. Sie weisen auch größerer Partien: die abgewogene Gegenüberstellufl9 geographisch nach Speyer und chronologisch in die Jahr- und Beurteilung heidnischer und christlicher Dichter (3, 268 f£.), zehnte um 1100, und wir dürfen uns — wie es auch der das Urteil über Schönheit und Körperpflege (3, 450 ff.) Hrsg. tut — weiterhin nach der zeitlichen Fixierung Carl die dichterisch erweiterte Darstellung der Schöpfungsg®“ Erdmanns richten (Politische Ideenwelt des Frühmittelalters, schichte mit Erschaffung der Engel (3, 581-671), der Fall Berlin 1951, 131 ff.: „um 1100 oder in den beiden folgen- Luzifers (1,255—-262) und das Wirken der daemones den Jahrzehnten”). Die ungewöhnliche Belesenheit des (2, 456—476); sozialgeschichtlich bemerkenswert sind 1e Autors der Sermones läßt in ihm einen „theologisch gebil- Schilderungen der Strapazen im Leben des Armen (4, 448- deten Lehrer der artes“” vermuten, der mit der profanen 457), der Habgier von Weltklerus und Mönchen (1,101- und christlichen lateinischen Dichtung wie auch den latei- 158), der einfachen Speisen des Volkes und kulinarischen 517 518 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 Genüssen der domini (3, 290 ff.), der allgemeinen Geldgier von Halberstadt gegen die Magdeburgpläne Ottos allein (3 , 886—-911) oder der Dialog eines Schlemmers mit seinem auf hierarchischen Starrsinn zurückführt. Dagegen kann Diener bzw. Koch (4, 205—220) und vieles andere. : Der Quiter zeigen, daß der Kaiser offenbar selbst der Meinung A «Marcius würde einer sozialkritischen Untersuchung sicher- war, daß die diözesanrechtlichen Belange nicht umgangen 1 ich reichen Stoff bieten. Die Grundlage für derartige oder mit Gewalt beiseite geschoben werden durften. Eben- Ntersuchungen, eine moderne Ausgabe mit ausführlichem so triftig wie erhellend erscheint mir Quiters Einspruch Kommentar, liegt nun in mustergültiger Form vor, Eine gegen Lintzels These von der Nutzlosigkeit der Italien- kenswerte Aufgabe, und sehr zu begrüßen wäre es, politik Ottos hinsichtlich der Magdeburger Pläne. In der wenn sich der Hrsg. nun auch zu einer Prosaübersetzung Tat: Wer verfassungsgeschichtlich denkt, erkennt sofort, 1ns Deutsche entschließen könnte, da das Gedicht — bisher welches Interesse Otto an der Mitwirkung der Päpste bei Unübersetzt — erst von da aus für breitere interessierte seinen Bistumsplänen haben mußte. Aber wie sollte diese Teise voll zugänglich würde, die noch durch das latei- Kirchenpolitik ohne Italienpolitik realisiert werden? Auch in der heißumstrittenen Frage nach der Unterstellung des Nische Sprachgewand abgehalten werden, Sich mit der theologiegeschichtlich, philologisch (Nachwirkung der. An- Bistums Posen unter das Erzbistum Magdeburg vermag die tike und kulturhistorisch bemerkenswerten Schrift in- von Quiter vertretene kirchenrechtliche Betrachtungsweise die zum Glück schon eingetretene Versachlichung der Dis- tensiver zu beschäftigen. Der erste wesentliche Schritt dahin Ist mit vorliegender Ausgabe getan. kussion gegen unsachgemäße Aktualisierungen zu sichern. Leipzig Winfried Trillitzsch Mir scheint sogar, daß die vom Vf. vertretene Frage- stellung Präzisierungen zuläßt, die in seiner Untersuchung noch nicht verwirklicht sind. So hat Quiter zweifellos recht, wenn er (S. 26) Schlesingers Begründung seines bistums- Quiter, Eduard: Untersuchungen zur Entstehungsgeschichte geschichtlichen Verfahrens als „typisch protestantisch“ kri- er Kirchenprovinz Magdeburg. Ein Beitrag zur Ge- tisiert. Aber wenn es ein modernistisches Mißverständnis Schichte des kirchlichen Verfassungsrechtes im zehnten ist, sich wie Schlesinger die mittelalterliche Kirche als Jahrhundert. Paderborn: Verlag der Bonifacius Druckerei Gegensatz zu einer spiritualistisch gedachten unsichtbaren (1969]. 212 S. gr. 8°. Kirche vorzustellen: Heißt es nicht genauso moderne Theo- Liest man die Darstellung mittelalterlicher Kirchen- logumena einführen, wenn Quiter dem Spiritualismus Schle- geschichte in den neuen Handbüchern von Schmidt-Wolf singers die „inkarnatorische Struktur“ der Kirche entgegen- der Jedin, so festigt sich die Überzeugung: Eine umfas- stellt? Ist es nicht eine Überinterpretation der Kirchen- Sende Neubearbeitung der Kirchengeschichte des Mittel- konstitution des II., Vatikanum, wenn das Mysterium der äalters, die trotz der noch immer klassischen Darstellung Inkarnation als Begründung der territorialen Verfassung Von Hauck für den deutschen Raum dringend erforderlich der Kirche verstanden wird? Nein, was dem Schlesinger- 1St, setzt unter anderen Vorarbeiten auch eine monogra- schen Spiritualismus entgegengehalten werden muß, ist Phische Behandlung der wichtigsten Bistümer bzw. Kir- nicht moderne Ekklesiologie, sondern das Kirchenrecht des £Nprovinzen voraus. Wertvolle Beiträge zu solcher Arbeit 10. Jahrhunderts, das sich von protestantischer Ekklesio- Sind für den sächsischen und magdeburgischen Raum schon logie ebenso grundlegend unterscheidet wie von der des Seit einigen Jahren in den von Hoffmann und Sonntag Vatikanum II. So lehrt etwa Rather von Verona: Alles, erausgegebenen Studien zur katholischen Bistums- und was der Zuständigkeit des Bischofs untersteht, ist grund- R_°Stergeschichtc geleistet worden. Quiters Buch ergänzt sätzlich geistlicher Natur, auch wenn es sich dabei um lese Forschungen in ebenso willkommener Weise wie scheinbar noch so „weltliche“ Dinge handelt wie Abgaben Walter Schlesingers Kirchengeschichte Sachsens im Mittel- und Einkünfte, ein Standpunkt, der während des Investi- turstreites bei Ivo von Chartres z. B. einer sehr viel diffe- alter, die sich ausgesprochenermaßen als Bistumsgeschichte er drei Magdeburger Süddiözesen Meißen, Merseburg, renzierteren Betrachtung weicht. Zeitz/Naumburg versteht. Dieser Ansatz führt zu einer verschärften Wiederholung Quiter gliedert seine Darlegungen in fünf Abschnitte, der von Quiter gestellten kirchenrechtlichen Fragen. Welche Ten erster Voraussetzungen und erste Ansätze zur Ent- Diözesanrechte genau waren es, die von den Magdeburg- Stehung der Magdeburger Kirchenprovinz schildert, wäh- plänen Ottos tangiert wurden? Denn wie die meisten tend die übrigen den Abwandlungen der Magdeburger Autoren scheint mir auch Quiter bei der Interpretation von Pläne Ottos d. Gr. nachspüren, wie sie in den wichtigsten Erzbischof Wilhelms Brief an Papst Agapet die Frage nach Urkunden 955, 962 und 967 bis zu ihrer endgültigen Rea- den angegriffenen Persönlichkeiten zugunsten der Frage- 1Slerung 968 faßbar werden. Den Wert des Buches erhöhen stellung allgemeinerer Tendenzen in den Hintergrund treten ie Anhänge, in denen kurz auf die Ortsgeschichte Magde- zu lassen. Dabei wendet sich dieses Schriftstück eindeutig Urgs und auf die Deutung seines Namens eingegangen und gegen Heinrich von Bayern und Hadamar von Fulda und SIn statistischer Überblick über Otto I, Privilegien für das läßt gegen Ende sogar Zweifel an der Zuverlässigkeit des agdeburger Moritzkloster gegeben wird. Ein besonderer Papstes durchblicken, Und kann ein Opponent gegen die ank gebührt dem Verfasser für den Abdruck des bisher königliche Kirchenpolitik die Einberufung einer unter der Nur in Jaffes Bibliothek zugänglichen Briefes von Erzbischof Autorität des Königs stehenden Synode fordern? Wil elm von Mainz an Papst Agapet aus dem Jahr 955. Auf S, 85 seines Buches vergleicht Quiter Brun von ‘as Bild einer sorgfältigen Arbeit wird abgerundet durch Köln mit der königlichen und Wilhelm von Mainz mit der in ausführliches Quellen- und Literaturverzeichnis. päpstlichen Partei des Investiturstreites. So verlockend sol- Wie Vf, selbst auf S. 176 sagt, war seine Absicht nicht che Vergleiche sind, gerade vor ihnen muß sich der Histo- Sehr, neue Forschungsergebnisse vorzulegen, als viel- riker des 10. Jahrhunderts hüten. Denn abgesehen von der Mehr eine Zusammenschau des bisher Geleisteten zu ver- Frage, ob damit die beiden Kirchenfürsten richtig einge- Suchen, Als äußerst fruchtbar erwies sich dabei die im ordnet werden — was mir in beiden Fällen zweifelhaft U: . Ntertite] genannte rechtsgeschichtliche Fragestellung. Denn ist — ein Faktum steht allen derartigen Vergleichen ent- Sle bot die Möglichkeit, an wichtigen Punkten der Ent- gegen: die Tatsache, daß Papsttum und Kirchenrecht des “fte ungs- und Frühgeschichte des Erzbistums Magdeburg 10. Jahrhunderts vorgregorianisch sind, Ein Bischof, der Wber das Dilemma unfruchtbarer Alternativen hinauszu- so eifersüchtig über seinen geistlichen Rechten wacht wie Thietmar von Merseburg, kann doch andererseits so ren. So vermag Quiter mit Recht dem in manchen Dar- Ste‚ll“n9€n begegnenden Bild zu widersprechen, das den reichskirchlich denken, wie das in den Versproömien lderstand der Bischöfe Wilhelm von Mainz und Bernhard seiner Chronik geschieht. Wenn das Decretum des Burchard 520 519 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 von Worms auch den Kaiser unter die Laien rechnet, dann mes, W. Maurers u. a. trotz aller Förderung der Problem- kann man das gleiche in den Briefen Rathers lesen, eines lage noch keine befriedigende Antwort. Man kann ©5 der leidenschaftlichsten Protagonisten der Kirchenpolitik daher verstehen, daß der neu in diese Forschung Eintre- Ottos d. Gr. tende sich für die Auseinandersetzung mit den bereits Wenn aber diese Art von Tendenzkritik an den Quellen vorliegenden Entwürfen bekannter Lutherforscher erst in versagt, dann bleibt nichts übrig, als eben diesen Quellen Luther selbst umschauen möchte. Siggins ist kein Lutheraner und hat wenig Vertrauen in die Sekundärliteratur bekun- die Frage nach den Diözesanrechten spezifizierter noch ein- det, obschon er sich verschiedenen Werken der Luther- mal zu stellen. Hier scheinen mir die Dinge bei weitem so klar nicht zu liegen, wie Erzbischof Wilhelms Brief von renaissance verpflichtet fühlt, sofern sie „erfreulicherweise' 955 glauben machen möchte. Nichts scheint leichter, als Protestanten und Katholiken vereine. Die auswählende Sammlung aus der Weimarer Gesamtausgabe führt Siggins Sprengelgrenzen und Besitzgrenzen auseinanderzuhalten. Aber wie sehr komplizieren die Dinge sich im kirchlich zu einer geordneten Darstellung des erhobenen Materials; nicht fest organisierten Missionsgebiet, zu dem der Ostteil zu einer Sichtung und Einordnung der Darlegungen Luthers zu Person und Werk Christi nach systematisch-theologis€her1 des Mainzer Sprengels nun einmal gehörte. Noch der Zehnt- streit des 11. Jh.s zwischen Mainz und Hersfeld zeigt, wie Gedanken gelangt er aber nicht, ebenso zu keiner Diskus- tief die jahrhundertelang nicht bereinigte Rechtsunsicher- sion oder Fortführung bisheriger Versuche dieser Art, WO nicht nur deshalb, weil er sie für unangemessen hält. „Be- heit reicht. Ebensowenig geklärt scheint mir die Frage nach kanntschaft mit der Sekundärliteratur hat mich überzeugt, der Abgrenzung der Wirkungsbereiche der Bistümer Mainz (also nicht des Erzbistums Mainz) und Würzburg im frühen daß eine frische, induktive Beschreibung der Quellenbefunde Mittelalter. Im Bistum Naumburg z. B, lassen sich Würz- (description of the originals) hilfreich sein würde“ (3). burger Einflüsse bis ins 14, Jh. verfolgen. „Hilfreich“ für zutreffendes Lutherverständnis können Und an dieser Stelle regt sich in mir ein gewisser Sammlung, Ordnung und Beschreibung vorfindlicher Auße- Widerspruch gegen den Titel, den Quiter seinem Buch ge- rungen über Christus schon sein, aber die gewählte induk- geben hat. Er nennt es Untersuchungen zur Entstehungs- tive Methode, mit der Luthers eigener Art, Christus ZzU geschichte der Kirchenprovinz Magdeburg. Was er bietet, predigen, nachgegangen werden soll, hat auch bestimmte® ist aber eine Nachzeichnung der verschiedenen Stadien der Schwächen. Sie macht z. B. blind gegen die längst fest Errichtung des Magdeburger Erzbistums. Eine Geschichte gestellten Zusammenhänge zwischen Rechtfertigungs- un der Kirchenprovinz müßte den Kreis der Untersuchungen Versöhnungslehre bei Luther, wonach auch traditionelle sehr viel weiter ziehen. Sie müßte nach dem Verhältnis Wendungen aus der Christologie, bei denen Siggins vie zur Hamburger Kirchenprovinz fragen, für die das Jahr Fehlinterpretation Luthers befürchtet (267), ihre Funktion 948 nicht weniger wichtig ist als für die Magdeburger. und ihren Sinn durch ihre Einordnung in die Rechtfer- Ebensowenig käme sie vorbei an einer Erörterung der tigungslehre erhalten. Doch wie geht Siggins im einzelnen Posener, der Prager und der Meißener Frage. Der Sach- vor? kenner weiß, welche Labyrinthe sich hier angesichts der Einen neuen Zugang zu Luthers Lehre von Christus umstrittenen Urkundenüberlieferung auftun. sucht Siggins zu finden, indem er mit Luthers Vorhaben So berechtigt Quiters Feststellung (S. 176) ist, daß wir Ernst machen will, das mit WA 45, 511, 4 ff. zu Joh 14, to eine Erweiterung des zur Verfügung stehenden Quellen- darin besteht, „des Christen einzige Kunst“ zu üben: materiales nicht mehr zu erwarten haben, so scheint mir learn Christ aright” (1). Wie dem Ansatz nach zu erwarten doch, daß Fortschritte in der Erhellung dieses Materials in und durch das “Register of Luther Citations” (277-315 mehr als einer Hinsicht möglich sind. Eine wurde oben bestätigt ist, wird das johanneische Material für die Pr& angedeutet.. Eine andere könnte darin bestehen, das theolo- digt von Christus bei Luther bevorzugt. „Daß seine Glaw” gische Profil der einflußreichsten Ratgeber Ottos heraus- benspredigt mindestens ebenso johanneisch wie paulinis zuarbeiten, Ob nicht das Vorurteil des saeculum obscurum ist“ (9f.), hofft Siggins entgegen der allgemeinen Über“ beteiligt war, wenn Historiker und Theologen sich haben zeugung, daß Luther ein ‚Paulinist‘ ist, zeigen zu können- abhalten lassen, einem Brun von Köln, Rather von Verona Der paulinische Einfluß wird nicht geleugnet, aber Luthers oder Liutprand von Cremona so eindringliche Studien zu Hochschätzung des johanneischen Gedankenguts, insbeson“ widmen, wie es z. B. Beumann gegenüber Widukind von dere für die christologische Frage, wird ihm übergeordnet Corvey und Einhard mit so sichtbarem Erfolg getan hat? In der Einführung und im Nachwort stehen metho- Hoffentlich zeigt die Rezension, wie reiche Anregung dische und grundlegende Einsichten über die vorgenom” wir diesem gediegenen Buch verdanken, dessen zuver- mene Untersuchung. Methodisch zwinge schon das Materia lässige Hilfe kein künftiges Studium der Kirchengeschichte zum induktiven, will heißen nach- und beschreibenden Vo!” Magdeburgs wird missen mögen. gehen. Luther predige Christus und reflektiere kKein® Naumburg Wolfgang Ullmann Christologie. Er habe Genie, das Wesentliche eines Textes zu erfassen, es auch in den Kontext und in den Gesamt- zusammenhang der Bibel zu stellen. Luthers eigene Warnung vor Hochschätzung seines Frühschrifttums wird streng be KIRCHENGESCHICHTE: folgt und Material vor 1520 nur vergleichsweise herang“ zogen. Zuerst wurde das Vokabular der Christuspredigt REFORMATIONSZEIT dann die Thematik (also die Sachproblematik!?) ausgewe!“ tet; denn „richtige hermeneutische Auslegung“ dürfte ni Siggins, Jan D. Kingston: Martin Luther’s Doctrine of vom Grammatischen ausgehen, sondern müsse zu ihm Christ. New Haven and London: Yale University Press hinführen. Dieser überspitzte Grundsatz beruft sich au {1970). XI, 331. S.. gr.:8? == DE Yale Publications in Religion, einen an sich bekannten und oft zitierten philosophische? 14, Satz; er kommt in der Bearbeitung von Luthers GeneS!S” Luthers Christologie zählt zu den schwierigen Problemen vorlesungen (z. B. WA 42, 195, 3-21; 272, 13 ff.; 358, 33 ff der Forschung. Man muß nicht erst bis zu Andreas Osian- 597,17-20; 598,17f.; 599,6f.) theologisch reflektiert v ders mißglücktem Versuch, Luthersche Christologie und und gipfelt stets in der Forderung: zuerst die Sache, dann Rechtfertigungslehre richtig zu verbinden, zurückgehen, die Worte! „Non enim ex verbis nascuntur res, sed verba um zu erfahren, welch dornigen Weg die Deutungsversuche ex rebus“ (WA 43, 144,9 f.). — Die Berufung auf eine solch® Unterscheidung, wenn methodisch im einzelnen doch immer beschreiten. Dem Erkenntnissuchenden geben auch die Be- mühungen K. Holls, E. Vogelsangs, E. Seebergs, H. Thim- von Titeln und Namen, die freilich im apostolischen Wort 521 522 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 Von Gott selbst Jesus als dem Christus gegeben wurden, obschon sie zweifellos auch in den gewählten Texten vor- handen sind. Andere Autoren und Untersuchungen anderer äusgegangen und dann erst zur Sache, die Christus voll- bracht hat, selbst gegangen wird, ist m. E. nicht frei von kommen bei der einzelnen Darstellung fast nie zu Gehör. achronismus. Diese Grammatik, die Luther meint, ist der Makaber wirkt deshalb auch die Berufung auf die Ent- Sinnzusam: menhang des göttlichen Versöhnungswerkes; zu täuschung, die Siggins von der Diskussion über Zeitpunkt ih m führen im Rückschluß die einzelnen Berichte und und Wirkung der reformatorischen Grunderkenntnis zu Orte von Jesus, bei dessen Menschheit wir bekanntlich Röm 1,17 auf dem III. Internationalen Lutherforscherkon- anheben müssen, um zu seiner Gottheit zu gelangen. greß 1966 in Järvenpää berichtet, bei dem er selber als Gast des Lutherischen Weltbundes zugegen war. Nach seiner Man nimmt es Siggins ab, daß er Luthers Erkenntnis- Weg,; von seiner Christuspredigt ausgehend, nachbuchsta- Meinung haben sich die Forscher hoffnungslos in dieser ieren will, um zur „Grammatik“, die Gottes Wort be- Diskussion entzweit. Seine ‘fresh inductive description of Stimmt, zu gelangen. Die Forschung hat aber andere Metho- the originals’”, die eine Darstellung des Christuspredigers Luther gibt, läßt über den Prediger Martin Luther die ©N zur Erfassung von Luthers Theologie und Verkündigung <Ntwickelt, denen sich auch das vorliegende Werk stellen Frage offen, ob im theologischen Sinne eine bestimmte m‘_‘fi. So bleibt der Versuch einer kongenialen Beschreibung Christologie vorliegt. Nach übereinstimmendem Urteil der €l vielen richtigen Beobachtungen unbefriedigend im wis- Lutherforschung ist für die Entdeckung von Christus als Mitte der Schrift, und das heißt inhaltlich, Christologie Senschaftlichen Ergebnis. Ob Siggins nun dem johanneisch- Utherischen Ansatz der Theologie „das Wort wurde Fleisch“ durch Auslegung in der Rechtfertigungslehre, entscheidend. im 1. Kapitel nachgeht, oder im 2. Kapitel „Amt und Sen- Doch methodisch hat Siggins sich so festgelegt, daß er den Ung Christi“, im 3. „Gottes Offenbarung in Christus“, im theologischen Zusammenhang von Luthers verkündigender 4. die „Versöhnung durch Christi Gang zum Vater“, im Schriftauslegung, der sein Denken und Predigen m. E. - „König der Gerechtigkeit“ zum Thema nimmt oder im deutlich besimmt, nicht zu erfassen und darzulegen vermag. 6. Kapitel unter der Überschrift “”Very God and Very Man“ Jena Horst Beintker und im 7., über die etwas formelle Überschrift “Christ Named, Preached, and Pictured”” weit hinausreichend, eine Art Blütenlese aus Predigten von Luthers bildhaften Be- 8€hreibung€n und Titeln zu Christus liefert — keine Ge- Mehlhausen, Joachim: Das Augsburger Interim von 1548. Nach den Reichstagsakten deutsch und lateinisch hrsg. Samtdeutung des reichlichen und fleißig zusammengestellten laterials wird versucht, ja, man muß sich öfter gegen den Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungs- iNndruck wehren, den die Lektüre von Traktätchen weckten: vereins (1970]. 166 S. 8° = Texte zur Geschichte der Die Fülle des Vorgebrachten soll überwältigen. Jedes Ka- evang. Theologie, hrsg. v. E. Bizer u. J. F. G. Goeters, 3. Kart. DM 14,80, Pitel hat über 100 Anmerkungen, meist über 200, das 5. al t 300, das 6. Kapitel über 250 Anmerkungen und fast Das nach der Niederlage des Schmalkaldischen Bundes les nur Angaben zitierter, nahezu aneinandergereihter vom Reichstag zu Augsburg 1548 verabschiedete Religions- Ste‘ Nen. Gewiß, für den Leser spricht vieles für sich, wie gesetz bedeutete für die reformatorischen Gemeinden eine 3S mit der gedanklichen Tiefe und Fülle in Luthers Schrift- tödliche Gefahr. Wenn es auch nicht in dem vorgesehenen eben gelingt, aber über die nachbeschreibende, geord- Ausmaß durchgeführt werden konnte und nach vier Jahren Nete Zusammenstellung von christologischen Themen und von der politischen Entwicklung überhaupt zu Fall gebracht Abhandlu ngen bei Luther führt Siggins wesentlich nicht wurde, so sollte doch die durch dieses Interim entfachte naus, Das ist bedauerlich, denn Luthers Christusverständ- Frage nach Kompromißbereitschaft und Bekenntnistreue Nis hat für die Theologie nicht nur in der Vergangenheit, noch lange die protestantischen Theologen erregen und Sondern gegenwärtig und zukünftig sehr beachtenswerte verdient um ihrer grundsätzlichen Bedeutung willen bis As heute unverminderte Aufmerksamkeit, Hinderlich war bis- Pekte, Gerade beim Thema „Versöhnung“ oder „Gott und Ensch” liegt das auf der Hand. In diesen Hauptfragen her jedoch das Fehlen einer brauchbaren Ausgabe, Schulden Sr Theologie hat z. B. auch Karl Barth von Luther ge- wir also Herausgeber und Verlag schon deshalb Dank, ernt. Daß Gott vollständig definiert ist in Jesus, daß er, daß sie einen handlichen und erschwinglichen Text bereit- 9anz Mensch geworden, in keiner Weise dem scholastischen stellen, so ist überdies rühmend hervorzuheben, daß der Und ebenso nicht dem antischolastischen, aufklärerischen Editor die Mühe nicht gescheut hat, die gesamte Über- Gottesb egriff wirklich zugänglich ist, daß Luthers Christo- lieferung zusammenzutragen und zu kollationieren — 1 Sgie eine Theologie ermöglicht und Luther sie selber hat, immerhin 3 Handschriften und 14 Drucke! Er schuf damit die erste kritische Ausgabe dieses wichtigen Dokumentes, ie weder vom Niedergehen des Theismus noch vom Angriff ©S Atheismus getroffen wird und zugleich der biblischen die durch Zitatnachweise, eine kompakte Einleitung und enbarung entspricht, müßte an Hand des gesammelten eine sorgfältige Bibliographie abgerundet ist. Ma terials, auch in Einzelzügen, gezeigt worden sein, Hier Heidelberg Heinz Scheible li ©gt bei Luther aber m. E. eine deutliche, systematisch L Wirksame, theologische Haupterkenntnis vor uns, die die Utherforschung noch aufzuschließen hat. Für den Prediger und Seelsorger Luther mag es zu- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT tre ffen, daß er das Historische und Konkrete dem Idealen und Abstr. akten vorzieht, wie Siggins sein methodisches, Nicolaisen, Carsten [Bearb.]: Dokumente zur Kirchenpolitik 1 0ß sammelndes Vorgehen zu gründen versucht in Luther des Dritten Reiches. I: Das Jahr 1933, Hrsg. im Auftrage Selbst, Diese m. E. etwas vordergründige Seite an Luthers der Evang. Arbeitsgemeinschaft für kirchliche Zeitge- schichte v. G. Kretzschmar. München: Kaiser 1971. XXIV, gun erk, „vordergründig“, weil hinter Luthers Schriftausle- 222 S. gr. 8°. DM _ 39,-. 15 gen doch eine gesamttheologische Konzeption steht, ent- t den Theologen, der sich Luther zuwendet, nicht vom Die Edierung ausgewählter kirchlicher Quellen zur Au Geschichte des evangelischen Kirchenkampfes in der NS-Zeit fdecken und Eingehen auf systematische Gedanken und Vom Analysieren hierfür besonders typischer Texte aus wurde schon des längeren in Gang gesetzt (vgl. Band 13 ©M Gesamtwerk Luthers. Um der induktiven Methode und 14 der Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, Willen, hält Siggins sich auch bewußt davon zurück, Auf die die Zeit des Reichskirchenausschusses dokumentieren). Usammenhänge, die sonst die Forschung interessieren, auf Überdies lagen partielle Quellensammlungen schon: relativ Inien, die zurück oder vorwärts führen, geht er nicht ein, frühzeitig nach Kriegsende vor, die die Kirchenkampfzeit 523 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 524 vorwiegend mit Material der Bekennenden Kirche und bei der Fülle des Materials — wiewohl wünschenswert - unter spezifisch bekenntniskirchlichem Blickwinkel doku- erst auf längere Sicht partiell realisierbar (vgl. John S. Con- mentierten und entsprechend kommentierten. Eine zusam- way: Staatliche Akten zum Kirchenkampf, Archive un menfassende Dokumentation der staatlichen und parteiamt- Bestände. In: Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, lichen Kirchenpolitik des NS-Regimes blieb jedoch ein Bd. 26, Göttingen 1971, S. 25-34). Desiderat. Aus der reichen Fülle des vor einem Jahrzehnt g& Mit dem hier vorgelegten Band 1 dieser auf mehrere sammelten Materials, das für eigene Arbeiten durchzusehen Bände geplanten „Dokumente zur Kirchenpolitik des Drit- der Rezensent durch das freundliche Entgegenkommen des ten Reiches“ ist begonnen worden, ein schon Ende der fünf- Herausgebers bereits im Jahre 1966 Gelegenheit hatte, ist ziger Jahre von Prof. D, Kurt Dietrich Schmidt (gest. 1964) im vorliegenden Band jedenfalls eine gute Auswahl ge“ eingeleitetes Projekt zu realisieren, wenn auch mit ent- troffen. Darüberhinaus ist durch eine gezielte Suche na sprechender Akzentverlagerung. In Schmidts Auftrag hat weiteren Dokumenten manch wichtiger Einzelvorgang €!” damals Dr. Feilcke mit der Sammlung und Sichtung „staat- hellt und so das Bild in glücklicher Weise abgerundet W°}_" licher und parteiamtlicher Äußerungen zur evangelischen den. Handlichkeit wie verlagstechnische Überlegungen m° Kirche und zum Christentum in der Zeit von 1925 bis 1945“ gen es mitbedingt haben, daß Band 1 sich auf das Jahr begonnen und dabei eine Fülle von religionspolitisch inter- 1933 beschränkt und nicht wenigstens auch die Zeit bis essantem Material vor allem für die Zeit von 1933 an November 1934 (Zusammenbruch des Eingliederungswerkes (vornehmlich aus den Beständen des Bundesarchivs Koblenz) und faktische Aufgabe des ursprünglichen Reichskirchen“ zusammengetragen. Nach Schmidts Tod hat Prof, D. Georg projektes) in die Dokumentation des Bandes einbezieht. Kretzschmar (früher Hamburg, jetzt München) die Betreuung Die grundsätzlich auch die katholische Kirche mit ein- des Forschungsprojektes als Herausgeber übernommen. schließenden Belege blieben für das Jahr 1933 relativ Dr. Carsten Nicolaisen hat im Rahmen der Arbeitsstelle für sparsam, weil die staatlichen und kirchlichen Akten zum kirchliche Zeitgeschichte des kirchengeschichtlichen Semi- Reichskonkordat im Auftrag der Kommission für Zeitg®“ nars der Ev.-Theol. Fakultät der Universität München nun- schichte bei der Katholischen Akademie in Bayern in vo!“ mehr den kundig bearbeiteten, eingeleiteten, mit einem bildlicher Weise ediert worden sind. instruktiven versehenen und mit Anmerkungsapparat Die Dokumentation enthält eine größere Zahl bereits den entsprechenden Benutzungshilfsmitteln ausgestatteten edierter und bekannter, im Interesse des Gesamtbildes hier ersten Band, der das Jahr 1933 behandelt, vorgelegt. aber wiederum abgedruckter Belege. Daß auch die ReichS Es geht nicht um Darbietung des in einschlägigen kirchenverfassung und das Reichskonkordat wiedergegeben Archiven vorhandenen religionspolitischen 'Materials unter werden, ist mit Rücksicht auf den Leserkreis erfolgt, von dem Gesichtspunkt der Vollständigkeit, also nicht um ein dem nicht durchweg erwartet werden kann, daß ihm dies® Edierungsprogramm von Material gleicher Provenienz. Man Grundsatzdokumente bequem zugänglich sind. Verschieden® hat sich vielmehr um die charakteristischen Umrisse eines der 59 Dokumente (vornehmlich aus dem Bundesar!?"f" dokumentarisch belegten Bildes aus Material verschiedener Koblenz, aber auch aus kirchlichen Archiven) werden iM Provenienz bemüht. Daß dabei Quellenmaterial verschie- dieser Form erstmals vorgelegt. In dieser Hinsicht sin dener Authentizität (auch Presseartikel) zur Verwendung interessant die Aktenvermerke über den von Hitler Mitte kam, ließ sich im Interesse des Gesamtbildes nicht ver- Februar 1933 erwogenen, dann aber aus vorwiegend ter“ meiden. Das Auswahlprinzip für die verschiedenen Texte, minlichen Gründen zurückgestellten „Bittgottesdienst ür Volk und Vaterland“, das Memorandum des deutschen die zum Abdruck gelangten, war — ebenso wie bei jeder historischen Darstellung — vom historischen Urteil des Vatikanbotschafters vom 16. März 1933 über den Staats“ Herausgebers und Bearbeiters abhängig. Man wird sagen kommissar in Mecklenburg, Vorschläge zur Begründung dürfen, daß die ausgewählten Texte durchaus repräsentativ des „Dietrich-Eckart-Bundes für religiös vertieftes VolkS- sind für die religionspolitische Entwicklung des Jahres tum”, Rosenbergs Begründung seines Kirchenaustritts am 1933; bei aller notwendigen Verkürzung und Vereinfachung, 15.11.1933 (Anlaß: reichsbischöfliches Vorgehen gege? die sich aus dem Charakter der Dokumentation notwendig Dr. Krause, dessen deutschkirchliches Gedankengut in Se!“ ergibt, bietet der vorliegende Band ein interessantes diffe- ner Sportpalastrede mit Ideen des „Mythus“ angereichert renziertes Bild der Vorgänge. Es ist auch der Versuch war) u. v. a. m. Interessant ist auch die Schilderung V gemacht, durch einen instruktiven Anmerkungsapparat die Bodelschwinghs über einen Empfang beim Reichspräs! unerläßlichen Kommentierungen zu bieten, die eine sach- denten v. Hindenburg. gerechte Einordnung der Dokumente in das Bild des kir- Aus der Tatsache, daß die Deutschen Christen zu Recht chenpolitischen Geschehens ermöglichen können, Auf den als kirchliche Gruppe und nicht lediglich als Mandatare es Informationswert besonders der vielen biographischen No- der NS-Kirchenpolitik des Jahres 1933 im Dienste tizen sei nachdrücklich hingewiesen. Vielleicht hätte ‘sich NS-Regimes angesehen werden — das waren sie auch! — neben einem noch konsequenter durchgeführten Verweis mag sich ergeben, daß sie nicht sonderlich breit dokumen” auf Parallelveröffentlichungen mancher Dokumente nahege- tiert werden, obwohl sie ja tatsächlich in dieser Phase eine legt, einen Regesten-Anhang von Dokumenten zu bieten, zentrale Rolle spielen. Doch zeigen territorialgeschichtlich® die .hier nicht abgedruckt werden, aber für eine weiter- Belege, wie uneinheitlich selbst in Kreisen der Gauleiter gehende Beschäftigung mit der Sache unerläßlich oder der NSDAP die Deutschen Christen beurteilt und behandelt wenigstens bedeutungsvoll sind. worden sind. Gewiß ließe sich bei Berücksichtigung der Man wird freilich sehen müssen: Vorrangig soll offen- Territorialgeschichte noch vieles finden, was das Gesam” bar das „Gesamtbild eines so vielgestaltigen Komplexes wie bild bereichern, modifizieren und auch noch stärker diffe- renzieren könnte, doch übersteigt diese Anforderung a5 die Kirchenpolitik des NS-Staates“ (S. VIIT) einem breiteren zeitgeschichtlichen Interessentenkreis zugänglich gemacht Maß dessen, was eine Dokumentation billigerweise leisten und nicht etwa eine Quellensammlung vorgelegt werden, die kann. Hier kann erst eine Gesamtdarstellung des evan“ dem Spezialisten zum unerläßlichen Handwerkszeug werden gelischen Kirchenkampfes, die die Landesgeschichte aUS“ könnte, Doch wird man vor allem auch für die bisher giebig berücksichtigt, die entsprechenden unterschiedliche” unveröffentlichten Dokumente dankbar sein und überdies Nuancen in das Gesamtbild eintragen. Eine Dokumentatio? die Zusammenfassung von Quellen verschiedener Wertig- ist damit überfordert; sie kann nur an typischen Beispielen keit zu einem Bild der NS-Religionspolitik begrüßen. Ein diese Differenziertheit aufweisen, Edierungsprogramm, das dem Forschenden weitgehend Die Einleitung des Bearbeiters versucht in besonne ner Archivstudien ersetzt, wird davon nicht tangiert und ist Weise den Ertrag zu verdeutlichen, den die vorliegen B 525 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. Z 526 Dokument ation für die Erhellung der NS-Religionspolitik kirche vom Bilderstreit bis zum Beginn des 20. IJahrhun- d . <S Jahres 1933 erbracht hat: es kann „schwerlich von derts (S. 226-269) von A. Kallis, Die einzelnen Abschnitte em?" geschlossenen kirchenpolitischen Konzeption des sind von namhaften Autoren verfaßt, die ihren Darstellun- hati . Onalsozialistischen Staates gesprochen“ werden. Das an gen einen gut lesbaren und flüssigen Stil gegeben haben. Es werden dabei sowohl der neueste wissenschaftliche Stand d 1& Macht gekommene NS-Regime ließ keinen Zweifel äran, daß man sich den „politischen Führungsanspruch als auch die wichtigsten Diskussionen vorgetragen. So auch von den Kirchen nicht streitig machen lassen” werde: haben z. B. die Gnosis oder das frühe Mönchtum eine an- „aber es Welch er gab durchaus verschiedene Vorstellungen darüber, sprechende Entfaltung ihrer Hauptprobleme gefunden. Die Platz ... den Kirchen eingeräumt werden sollte“, Darstellung der Ostkirche nimmt nur einen vierten Teil Dabei wurde di e „an sich naheliegende weltanschauliche des Ganzen ein. Die Folge sind natürlich Auswahl des Konfrontation mit den beiden großen Konfessionen Stoffes nach dem Standpunkt des Vf.s, vielleicht auch der Ssch Cwußt vermieden“. War auch der „Kampf um die — aus- Hrsg., und Informationsenge. Einem Unternehmen, das sich ließliche — Macht im neuen Staat nicht von den „Ökumenische Kirchengeschichte” nennt, wäre die Heraus- SPezifischen ideologischen Voraussetzungen des National- gabe eines Einzelbandes über die Ostkirche besser ange- SOzialismus zu lösen“, so erfolgte ein Arrangement mit standen. So ist dieser Abschnitt wesentlich aus griechisch- ©N Kirchen auf einer Ebene, die dem NS-Staat eine orthodoxer Sicht geschrieben und eine gewisse Einseitig- »Jewisse Kontrollmöglichkeit über alles, was in den Kir- keit damit von vornherein gegeben. So braucht z. B. über ch ©N geschah“, einräumte und die von den Kirchen ohne die, auch von katholischen Forschern eingesehene Proble- “’_°Sentliche Zugeständnisse betreten werden konnte: für matik der verschiedenen Unionen hier nicht gesprochen le kath. Kirche das Reichskonkordat, für die evang. Kirche werden. Sie steht fest. Aber es sollte bei einer objektiven „die Errichtung einer auch von breiten Kreisen des Pro- ökumenischen Sicht ebenso auch nicht übersehen werden, testantismus gewünschten einheitlichen Reichskirche“”. Die daß der Phanar in türkischer Zeit unter dem Lehrvorwand Olge des NS-Kirchenpolitik hätten sich jedoch bereits des Phylethismos die nationalen Hierarchien im Orient und l?n de 1933 als trügerisch erwiesen, da in puncto katho- auf dem Balkan mit oft bedenklichen Mitteln gräzisiert 1 ‚ Cner Organisationen infolge staatlicher Übergriffe keine hat und den Autokephalbestrebungen einer Reihe von Kir- Inigung erzielt wurde und sich bald schwerwiegende Kon- chen Widerstand entgegensetzte (vgl. S. 262). Diese Gräzi- Ikte ergaben und andererseits die evangelische Kirche in sierungswelle hat im 17. Jh. sogar in Rußland zu einem Zwei sich befehdende Lager zerfiel. (S. XXIf.) Man wird innerkirchlichen Schisma geführt, das erst auf der dies- Teilich nicht übersehen dürfen, daß die weltanschaulichen jährigen Landessynode der russisch-orthodoxen Kirche von Istanzierungskräfte im Nationalsozialismus die im Verhält- seiten des Patriarchats für nichtig erklärt wurde. Das hätte z. B. S. 261 anläßlich des Patriarchen Nikon gesagt NS Zum Katholizismus sich ergebenden Spannungen und das !M protestantischen Raum aufbrechende Chaos sich nur zu werden sollen. Auch das sehr pauschale Reden von der 9gern zunutze machten, um einen erst später stärker sicht- orthodoxen Kirche, der orthodoxen Theologie, dem ar werdenden ideologischen Entflechtungsprozeß einzu- orthodoxen Mönchtum usw. erscheint uns bedenklich, weil 1 eiten, der auf ei ne Verdrängung des kirchlichen Einflusses in Wirklichkeit das Grundprinzip der Autokephalität auf il\auslief. Durch die taktisch erforderliche „konfessionelle der gemeinsamen Lehrbasis außerordentliche Unterschiede Cutralität” der NSDAP seit August 1933, die auch auf zugelassen hat. Der Vf. verfügt zweifellos über einen wis- Teite Strömungen rein völkischer Anhänger Rücksicht zu senschaftlich fundierten Überblick. Aber aus den genannten Nchmen hatte, kam bei zunächst noch bis Herbst 1934 Gründen konnte er sich nicht recht entfalten. Das gilt auch aNndauernder, dann aus vorwiegend außenpolitischen Grün- für die Ansätze einer kritischen Sicht, wie z. B. im Zusam- en a bgeblasener massiver staatlicher Unterstützung des menhang mit den Bogomilen bei der Beurteilung der R eichskirchenprojekts eine Entwicklung in Gang, die den Hierarchie und des Mönchtums (S. 257), oder seine wirklich S| anfangs sich oft naiv artikulierenden Willen zur Gleich- Ökumenische Einstellung zu Kyrill Lukaris (S. 263). — tung vornehmlich des evangelischen Kirchentums er- Dem Buch ist erfreulicherweise eine Erklärung der Fremd- a und Fachwörter sowie eine Bibliographie beigegeben wor- en ließ und den Boden bereitete für Ausschaltung des Sirchlichen Einflusses, wenngleich es auch später — etwa den. ' Gestalt der Kirchenpolitik Kerrls — noch Konzeptionen Halle (Saale) Konrad Onasch 9ab, die auf konsequente, jedoch kirchlichen Widerspruch Provozierende „Einordnung“ der Kirche in das Gefüge des taates ausgerichtet waren. Ihre weitgehende Erfolg- Osigkeit resultierte auch aus den zunehmend erstarkenden Maczewski, Christoph: Die Zoi-Bewegung Griechenlands. i Istanzierungsbestrebungen von Christentum und Kirche Ein Beitrag zum Traditionsproblem der Ostkirche. Göt- Nnerhalb der NS-Partei. tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1970]. 160 S. gr. 8° = Leipzig Kurt Meier Forschungen zur systematischen und ökumenischen Theo- ” logie, hrsg. von E. Schlink, : 21. Kart. DM 27,-. Die von E. Schlink angeregte Untersuchung macht mit einer der interessantesten und bedeutendsten reformisti- KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE schen Bewegungen der neuzeitlichen Orthodoxie überhaupt bekannt, der nicht nur mit der kirchlichen Tradition, son- Benoit, Andre, Kallis, Anastasios, Kötting, Bernhard, Lohse, dern auch mit der kirchlichen Hierarchie sich auseinander- Eduard, Schindler, Alfred, u. Anton Vögtle: Alte Kirche setzenden Zoi-Bewegung (grch. zoe, Leben). Angesichts der und Ostkirche. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag; Mün- Bewegungen und Unruhen in den anderen Konfessionen ist en: Kaiser (1970]. XII, 297 S. 8° — Ökumenische Kir- die Kenntnis dieser in ihren Wurzeln viel weiter zurück- eNngeschichte, hrsg. v. R. Kottje u. B. Moeller, 1. Lw. liegenden Erneuerungsaktion nicht nur für den Konfessions- 19,80. kundler von Wichtigkeit. Dabei zeigt der mit immanenter Das Buch zerfällt in vier Abschnitte: I. Geschichte des Notwendigkeit ablaufende tragische Weg solcher Semi- Nonkonformisten, daß ihr Festhalten an den überkommenen Ul'°‘Mstentums (S. 3-69), von E. Lohse und A. Vögtle, - Geschichte der Alten Kirche bis Konstantin (S. 73-126) hierarchischen Strukturen eine Illusion war, die sie ent- von A. Benoit und B. Kötting, III. Geschichte der Reichs- weder mit ihrem Untergang oder aber mit ihrer bis zur kir, politischen Reaktion gehenden Rekonservativierung bezah- che bis zum Ausgang der Antike (S. 129-223) von - Kötting und A. Schindler, und IV. Geschichte der Ost- len mußten. Eine andere Traditionsillusion ist die eigen- 528 527 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 artige Blindheit für die innere Affinität kirchlicher und Darstellung des Brückensturzes der Novgoroder Strigol’niki staatlicher Herrschaftsstrukturen, der die Kirche, wie ihre , vielleicht zu ergänzen (Istorija Russkoj Literatury, 2. Lage unter der herrschenden Militärjunta in Athen zeigt, Moskau-Leningrad 1946, S. 131). Mit Genugtuung darf der ohne eigene Strukturrevolution nicht zu entrinnen vermag. Artikel Kirche, Kirchenbau (Sp. 514-529) von Die Fülle von Unterrichtungen in diesem nicht so umfang- G. Bandmann registriert werden, der nichts weniger al$ reichen, aber ausgezeichnet geschriebenen Buch kann hier eine Ikonologie des Kirchenbaus darstellt. Vielleicht hätte nur durch seine Kapitelüberschriften angedeutet werden: hier noch die wenn auch s. Z. unterschiedlich diskutierte I. Geschichtlicher Abriß. Einführung: Griechenlands Befrei- Arbeit von M. Rumpler-Schlachter, Le triomphe de 'a ung 1821 und die Bewegung Makrakis, II. Das Verhältnis coupole dans larchitecbure byzantine, Strasbourg 19%4- zu Dogma und kirchlicher Praxis, Einführung: Traditio- Erwähnung finden können. nelle Typologie orthodoxer Tradition, III. Konsequenzen Wichtiger ist der Hinweis B.s auf die materialreiche, für die theologische Neubesinnung. Einführung: Kritik an sonst selten zitierte Darstellung zur Ikonologie der Kupp® der Zoi-Bewegung seitens jüngerer, aus der Bewegung aus- von Heautecoeur, die freilich genauso viele Fragen aufwirft. geschiedener Theologen, IV. Tradition und Geschichte als Zur Geschichte der Kuppel s. neuerdings G. R. H. Wright, theologisches Problem. Einführung: Die griechische Theo- The habitat. of the byzantine Cross-in-Square Church (Byzar- logie an der Wende vom altkirchlichen zum neuzeitlichen tinoslavica 31, 1970, 216—228). Denken. Eine intensive Dokumentation und ein Literatur- Ebenso ist ein Artikel Handgebärden (Sp. 214 b verzeichnis schließen dieses Buch ab. Den optimistischen 216) von O. Holl zu begrüßen, obwohl sachlich und metho- Schlußbemerkungen des Vf.s stehe ich mit Skepsis gegen- disch zwischen Gebärde und Gestus schärfer unterschieden über. werden sollte (s. G. Neumann, Gesten und Gebärden in er Halle/Saale Konrad Onasch griechischen Kunst, [West-]Berlin 1965). Die erwähnten Prin- zipien des Lexikons kommen, wie gesagt, beim Großartike Kreuzigung am deutlichsten zum Tragen, wenn man bedenkt, daß ein unerschöpfliches Material von den altkirch- GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST lichen Anfängen des Bildes bis zu Chagall verarbeitet WO!” den ist. (Zu Chagall neben dem erwähnten Liebelt jüngst Lexikon der christlichen Ikonographie, hrsg. v. E. Kirsch- H. Demisch, Mythische Motive bei Marc Chagall ([Symbolor baum in Zusammenarbeit m. G. Bandmann, W. Braun- S 7, 1971, 137-166]. Zum Rabbulacodex Sp. 609-610 sei fels, J. Kollwitz *, W. Mrazek, A. A. Schmid, H. Schnell. Nachtrag P. Maser, Zur Entstehung des Kreuzigungsbildes II: Allgemeine Ikonographie. Fabelwesen — Kynokepha- Diss. Sektion Theologie, Martin-Luther-Universität Halle“ len. Rom-Freiburg-Basel-Wien: Herder 1970. VII, 716 5Sp. Wittenberg 1970 notiert). Auch die russischen Holzplastiken bzw. Kruzifixmalereien auf einem Holzkreuz aus em m. 336 Abb. i. Text 4°. DM 138,-. Der zweite Band dieses großen Nachschlagewerkes, des- 17.—18. Jh. sind Sp. 619-620 erwähnt worden. sen Besprechung in ThLZ 96, 1971, Sp. 527 begonnen wurde, Leider fehlt auch hier (wie im Artikel Geburt wird eröffnet mit einem Nachruf auf den am 20. März Christi) jeder Hinweis auf situationsmilitante Inte!“ 1970 verstorbenen Herausgeber und bekannten Gelehrten dependenzen zwischen christlicher Ikonographie und Ketze!“ Engelbert Kirschbaum aus der Feder von W. Braunfels. geschichte, deren Ausfall wir bereits in der ersten Rezen“ „Sein Verlust für dieses Unternehmen ist nicht zu ersetzen. sion kritisierten. Es kann kein Zweifel daran bestehel, daß die Ausbildung des Kreuzigungsbildes mit geschlo$“ Auch die kommenden Bände werden nach seinem Pro- ın gramm fortgestaltet werden Das Lexikon der Christ- senen Augen Christi, dem durchhängenden Corpus, lichen Ikonographie soll und wird sein Werk bleiben“. — summa mit allen Zügen eines wirklichen Toten, zugle! Der Benutzer dieses Lexikons wird sich inzwischen in das mit entsprechenden eucharistischen Legenden (s. 1. BCv System der Abkürzungschiffren eingelesen und die Metho- Eucharistie), die im gleichen Zeitraum vom 9./10.7 de, bei einem Mindestmaß an Redundanz ein Höchstmaß 14. Jh. entstanden, nicht nur (und am wenigsten) gegen an Information zu erreichen, zu seinem Nutzen verwendet die Bilderstürmer gerichtet war, als vielmehr gegen .e Erlösungsdoketismus der Bogomilen und Kathaner. haben. Aber nur so war es möglich, Großartikel wie 1953 Geburt Christi (Sp. 86-120) von P. Wilhelm/Red. braucht nur bei Arno Borst, Die Katharer, Stuttgart (II C2), Kreuz (Sp. 562-590) von E. Dinkler/E. Dinkler (um nur diesen einen Titel zu nennen!) unter dem StichWw© v. Schubert, Kreuzigung Christi (Sp. 606-642) von Kreuz nachzuschlagen, um zunächst ganz allgemein Ü diese Zusammenhänge im klaren zu sein. Es würde d® E. Lucchesi Palli/G. Jäszai (mit frdl. Mitt, v. H. Bauer, R. Hausherr u. H. Neumann) und Kruzifixus (Sp. 677—- Rahmen dieser Besprechung sprengen, wollten wir weiter 695) von R. Hausherr übersichtlich und materialausschöp- auf dieses Thema eingehen. fend zu gestalten. Das gilt natürlich auch für kleinere, Erschöpfende Informationen findet man in den A rtikeln Höl- aber für die christliche Ikonographie nicht weniger wichtige Hölle (Sp. 313-321) von B. Brenk/A. Brulhart und palli. Begriffe wie Himmelfahrt Christi (Sp. 268-276) lenfahrt Christi (Sp. 322-331) von Lucchesi von A. A. Schmid, wo man unter I B den wichtigen Aufsatz Neben der von Ov&innikova besprochenen Pskover Ikon® von G. Kretschmar, Himmelfahrt u. Pfingsten (ZKG 66, ist noch eine Höllenfahrtsikone aus dem Staatl. Russi 1954—-55, 209—-253) gerne gesehen hätte. Ob man sich nicht Museum in Leningrad wegen der asketisch-moralischen .B"” statt östlichem und westlichem auf Apotheosen- und histo- handlung des Themas sehr interessant (V. K. Laurind rischen Typ einigen könnte? Über die Himmelfahrt Christi Vnov’raskrytaja ikona „SoSestvie vo ad“ iz. Ferapontov4 in der Kuppel jetzt K. Papadopoulos, Die Wandmalereien monastyrja i moskovskaja literatura konca XV v. [ TrU Auch des XI. Jahrhunderts in der Kirche Panagia ton Chalkeon Otdela Drevnerusskoj Literatury 27, 1966, 165—-187)). in Thessaloniki, Graz 1966. Bei der Himmelfahrt etwas unbekannte oder abseitige Themen wie z. B. der Mariens (Sp. 276—-283) von J. Fourne kommt der Feiertagschristus (Sp. 20-21) von R. wildhaber Orient sowohl in der viel interessanteren als hier darge- wurden bearbeitet. Unter den Textilien seien Fasten“ stellten Heortologie als auch Ikonographie zu kurz weg. tuch (Sp. 14-16) von J. H. Emminghaus und Kolobio? ES fehlt eigenartigerweise L. Wratislaw-Mitrovic u. N. Oku- (Sp. 541-542) von Lucchesi Palli erwähnt. Aus dem litur- bis nev, La Dormition de la Sainte Vierge dans la peinture gischen Bereich muß Artikel Interzession (Sp. “ medievale orthodoxe (Byzantinoslavica 3, 1931, 134—-180). 352) von D. Koepplin genannt werden, der nur den W' ttvater Zum Artikel Häresie (Sp. 216-221) von L. Kaute (mit lichen Typ der Fürbitte Christi und Marias vor Go' frdl. Mitt. von W. Brückner u. H. Skrobucha) wäre die erfaßt, während der östliche Typus der Deesis im 1. P 529 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 530 (Sp. 494499 , von Th., v. Bogyay) behandelt wurde. Die dung gibt es mehrere Wahlmöglichkeiten; erst in der Wahl Mi Farbens ymbolik (Sp. 7-14) von Red. (mit frdl. wird die Entscheidung getroffen. Sonst wäre die Schöpfung, tt. v. H. Schnell) hat eine erfreuliche ausführliche Dar- die geschaffene Welt, nichtig, sinnlos. Wenn nicht Schöpfer Stellu: im RBK 2, ng gefunden. Der gleichnamige Artikel von K. Wessel geschaffen sind, gibt es keine Schöpfung (“Unless creators Sp. 524 f. ist wohl nicht mehr bekannt gewor- are created, nothing is created”’). den, Nachz utragen wäre noch R. Gradwohl, Die Farben im Da die Zeit auch für Gott wirklich ist, kennt er das Alten Testam ent, (West-)Berlin 1963. Neben Kanonbild Zukünftige nicht, ehe es verwirklicht wird. Seine Erkennt- S} P. 492-495) von G. Jäszai habe ich keinen Hinweis auf nisse erweitern sich also immer, obwohl sein Wissen zu Nontafeln gefunden. Bei den Symboltieren hätte ein jeder Zeit alles umfaßt, was ist. Die Entscheidungen der Srweiswort Frosch auf Kröte, Frosch (Sp. 676—677) Geschöpfe wirken somit auf ihn ein. Er kann noch dazu Von E, Gerlach dem Benutzer das Suchen erleichtert. Auch mit seinen Geschöpfen leiden. Ein in erhabener selbstge- ler konnte Ristows Froschartikel im-RBK 2, 593 nicht nügsamer Majestät ruhender, unbeeinflußbarer Gott wäre Mehr vermerkt werden. Über den Hasen (Sp. 221-225) ein Götze oder ein totes Absolutum. Die Welt ist nicht ohne Gott, Gott aber auch nicht ohne Welt. Das ist aber t von W. Kemp hat sich v. Gynz-Rekowski, Der Marien- PPich im Dommuseum zu Halberstadt. Seine Herkunft kein Pantheismus. Gott ist ein persönlicher Gott, der will üund Deutung (theol. Diss., Halle 1966) verbreitet. Schließ- und wirkt und erkennt. Eher könnte man von Parentheis- 1 soll noch der Artikel Gleichnisse Jesu mus reden. Zwar hat Gott ein unverändertes, über alles (Sp. 156-— 162) von Red. (mit frdl. Mitt. von J. Hasenfuß) erhabenes Wesen, er bereichert sich aber in immer fort- “twähnt werden (weil sich hierüber nur selten etwas Zu- schreitender Erfahrung. Sammenfassendes findet), mit seiner übersichtlichen Syste- Woher weiß nun Vf. dies alles? Woher weiß er über- mati Östlich und einem entsprechenden Denkmälerbestand. Der haupt, daß Gott existiert (er verwendet gegen Tillich und e Sektor wurde in dem in der Literatur genannten Kierkegaard direkt diesen Ausdruck)? Ein strikter Beweis ikel von Wessel im RBK erfaßt. Es sei schließlich noch läßt sich nicht liefern. Beweise im strengen Sinne gibt “ Vermerkt, daß bei Kynokephalen auf Völker, ° es nur innerhalb der empirisch konstatierbaren Welt. Und W lkerschaften verwiesen wird. Mit dieser Aus- doch heißt ein Kapitel dieses Buches „Sechs theistische Be- muß der Einblick in den 2. Band des LChI abge- weise“. Das sind natürlich vor allem die drei von Kant Schlos kritisierten Beweise und Kants eigener moralischer Beweis. Quali Ssen sein, um den Umfang der Themenkreise, die Wied tät der Artikel und die lexikographische Technik Wir notieren, daß Vf. hinsichtlich des teleologischen Be- erum deutlich werden zu lassen. weises gegen Kant und Hume behauptet, daß dieser Beweis Halle/Saale Konrad Onasch nicht damit steht und fällt, daß die gegebene Ordnung der R Welt die bestmögliche sei, vgl. Leibniz. Eine Welt ohne Ordnung wäre eine Sinnlosigkeit. Jede mögliche Welt setzt Bra“Pf615‚ Wolfgang: Die reformatorische Bewegung im hiermit ein Ordnung schaffendes Wesen voraus. Schlechte Plegel von Dürers Spätwerk (StZ, 96, 1971 Bd. 187 S. 73-87 j} Ereignisse sind durchaus möglich. Sie vermögen aber nicht die gegebene und immer sich erneuernde Welt zu zerstören. Helle, Horst Jürgen: Das Fest als Exodus (Kunst und Kirche Diese Tatsache wäre ohne einen Gott ein unergründliches , 1971 S. 69-72). Mysterium. ’ Volp, Rainer: Pl ‚a ädoyer fürs Fest (Kunst und Kirche 24, 1971 S. 57-61). Am wichtigsten ist Vf. aber der sogenannte ontologische Beweis, Neuerdings hat er ein Buch mit dem Titel “An- selms’ Discovery’’ veröffentlicht. Bei H. geht es aber nicht wie bei Anselm um ein “credo ut intelligam”. So kommt PHILOSOPHIE er auch nicht zu dem christlichen Gottesbegriff, sondern verbleibt bei den abstraktesten Räsonnements. Es müsse RELIGIONSPHILOSOPHIE ein Allerhöchstes geben, was aber nur als ein Abstractum erkennbar ist, ein ens necessarium, was aber nicht Unbe- Hartsh°me' Charles: Creative Synthesis and Philosophic einflußbarkeit und Zeitlosigkeit involviert. Die Idee als od, London: SCM Press (1970]. XXI, 337 S. 8° = solche ist zeitlos, über das konkrete Wesen kann man Library of Philosophy and Theology, ed. by J. Mcin- aber nichts sagen. Von Anselm sind wir hiermit weit ent- tyre and I, T. Ramsey. Lw. 80 s. fernt. Gottes Existenz ist notwendig, nicht aber seine volle Realität oder Aktualität, eine Unterscheidung, die dem Verfasser, geboren 1892, ehemaliger Professor in Emery, Cv_i Cago und Texas, jetzt im Ruhestand, steht in der Tra- klassischen Theismus unmöglich war, wogegen der neo- ition. von Peirce, W. James, Whiteheart, Bergson usw. klassische Theismus, den Vf, vertritt, ihn annehmen kann Und gilt als der heutige Hauptvertreter der sogenannten und muß. e Process philosophy”. Der Zeitverlauf ist wirklich, die Fragt man nun, warum man nicht bei dem rein abstrak- 1g igentliche Wirklichkeit, wie vor allem Peirce und Bergson, ten Begriff des ens necessarium bleibt, ist die Antwort, ängig voneinander und gegen Kant, sahen. Die daß hier sicher ein unvermeidlicher Rest des Glaubens oder letzte Unglaubens bleibt. Doch meint er, daß die anderen „Gottes- N Einheiten sind nicht statische Gegebenheiten, son- A STn Geschehnisse (events” ), wie es auch die heutige beweise“ jeder in seiner Weise den Gottesbegriff mit kon- t°“‘Physik lehrt. Und so ist auch Gott keine in sich selbst kretem Inhalt erfüllen. Bemerkenswert ist die Tatsache, daß mehrmals darauf hingewiesen wird, daß dieser oder . \Aende, ewig unveränderliche Vollkommenheit. Er lebt n und mit der schöpferischen Entwicklung der Welt. Sein jener Gottesbegriff Anbetung oder Gottesdienst (“worship”’) SSen ist schöpferisches und Ordnung schaffendes Wirken unmöglich machen würde, was doch wohl kein philoso- .(u CTeativity and order”). Auch seine Geschöpfe sind aber ® phisches Argument sein kann. ın Ihrer begrenzten Weise schöpferisch (‘“creators’’). Und Übrigens steht das Buch kirchlichem Christentum fern. a die Zeit auch für Gott wirklich ist und nicht ein Abglanz Die biblische Heilsgeschichte spielt keine Rolle. Und Ciner zeitlosen Ewigkeit, bedeutet dies, daß Gott zwar die überraschend wirkt es, daß Vf. jeden Glauben an eine 9egebene Welt vollkommen erkennt, nicht aber die künfti- persönliche Unsterblichkeit ablehnt. Nicht nur gibt es kei- SCn Geschehnisse. Die sind ja nicht eindeutig aus dem nen Beweis für einen solchen Glauben, es gibt noch dazu JSweilig existierenden Weltzustand ableitbar. Zwar sind sie Argumente a priori entgegen. Unsterblichkeit gehört Gott, Oder weniger stark von diesem Zustand abhängig, nicht den Geschöpfen. Auch gegen Kant wendet sich Vf. Nicht hier, aber im deterministischen Sinne. Vor jeder Entschei- 532 531 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 Fragt man aber, ob ein philosophischer Standpunkt wie man heute nicht mehr nachvollziehen muß und von denen der hier entwickelte mit bestimmten Modifikationen mit sich schon Hegel lossagte. Gewiß sei Gott nicht mehr im einer christlichen Auffassung vereinbar ist, empfiehlt es Sinne einer individuellen Persönlichkeit zu denken, d sich, das 1970 von dem australischen Philosophieprofessor dann nicht, „wenn die Bestimmungen Persönlichkeit und A. Boyce Gibson veröffentlichte Buch ‘“Theism and Empi- Bewußtsein ‚ohne Beschränkung und Endlichkeit schlechter- ricism” zu studieren. dings nicht‘ gedacht werden können“ (S. 38). Dabei ziele Gentofte N. H. Sge Fichte nicht auf Atheismus ab (vgl. S. 201), sondern darau®, den Gottesbegriff via negationis den begrenzten Kategorien menschlichen Begreifens zu entziehen, ja auf Doxologie (S. 96). — Hegel wiederum befürchtet den Verlust des Brechtken, Josef: Gotteserfahrung nach Sören Kierkegaard Gottesbegriffes, wie er durch die Idee .des Gottmen- (ThGl 61, 1971 S. 286-—297). schen zu seinem eigentlichen Sinngehalt in der G eschichte Buri, Fritz: Zu Charley D. Hardwicks Kritik an der Theo- gekommen ist, wenn Gott nicht als Geist und Persön lich- logie des Selbstverständnisses (ThZ 27, 1971 S. 426-428). abso- Cornu, Michel: Actualite de Kierkegaard (RThPh 104, 1971 keit gedacht werde — allerdings als ‚unendliche und Trini- S. 428-—437). Jute Persönlichkeit‘ (S. 136). — Es ist besonders die Einhorn, Jürgen Werinhard: Der Mensch am Scheidewege. tätslehre, die Hegel sowohl die Denkvoraussetzungen 3_° auch die theologische Legitimität dazu gab, einen Beg Zu einer bedeutungskundlichen Untersuchung von W Harms (FS 53, 1971 S. 275—-282). von Person zu entwickeln, der nicht vom Element es Ermecke, Gustav: Die Philosophie im Verfall oder im (isolierten) Für-sich-Seins, sondern vom Element des Sich- Wandel? (ThGl 61, 1971 S. 355-361). im-anderen-Gewinnens konstituiert wird. „‚In der Fr g Fahrenbach, Helmut: Positionen und Probleme gegenwär- tiger Philosophie. Teil II: Philosophie der Sprache (3. Ab- schaft, in der Liebe gebe ich. meine abstrakte Persönlich- keit auf und gewinne sie dadurch als konkrete, Das wahre schnitt) (ThR 36, 1971 S. 221-243). der Persönlichkeit ist eben dies, sie durch das Versenken, Gläßer, Alfred: Teilhard de Chardin und die geistesge- schichtliche Tradition (ThGl 61, 1971 S. 276-—286). Versenktsein in das Andere zu gewinnen‘“ (S. 245). Güttgemanns, Erhardt: Die Bedeutung des französischen Wenn nun freilich anhand Hegels das Problem in der Strukturalismus für die Theologie. Zu einem neuen Buch Richtung weiterverhandelt wird, „daß Gott auch schon a° von Günther Schiwy (Linguistica Biblica 1971 Nr. 7/8 gesehen von seiner innertrinitarischen Entfaltung seiner RZE logischen Struktur nach Persönlichkeit sein muß, wen n an- Holz, Harald: Philosophische Gedanken über den Tod ders die innertrinitarische Personengemeinschaft mög lich (NZSTh 13, 1971 S. 139—163). Kern, W.: Die Wirklinie Hegels in deutscher Theologie: sein soll“ (S. 249), dann drängt sich doch das sachlich® Christusereignis und Gesamtmenschheit (ZKTh 93, 1971 Bedenken auf, ob man heute noch derartig abstrakt na Gott als ‚Person‘, und diesen Begriff eigentlich und wö rt- S?1208). er La Croix, Marie de: La pensee du P. Joseph Marechal lich verstanden, fragen kann (noch abgesehen von (NRTh 103, 1971 S. 963—-987). Frage, ob man das Kernproblem der Trinitätslehre wir. k1i(fh Je Lang, Justin: Gestalthaftes Begreifen zur Hermeneutik in in der abstrakten Äußerlichkeit sehen darf, daß sie » der Kunst (FS 53, 1971 S. 14-27). Einheit dreier verschiedener und selbständiger Personel Lauener, Henri: Le rationalisme critique (RThPh 104, 1971 S. 414-427). lehrt“, wie Wagner selbst kritisch gegenüber Hegel gelten als macht, S. 257). Die Bibel spricht nicht formal von Gott Listfeld, Hans-Günther: Über Essenz und Seinserfüllung Person oder Persönlichkeit, sondern stellt ihn in bestimm” (ThGl 61, 1971 S. 362-367). en, vor Maliandi, R.: Kant pre-critico.etica (Stromata 27, 1971 ten konkreten Stellungen, die Personen haben könn S. 189—205). Augen: als Vater oder Gerichtsherr, als König ode x Gast- Mann, Ulrich: Wahrheit in Wissenschaft, Theologie und geber. Das zeigt die Gleichnishaftigkeit der Redf von Gott und stellt auch an die ‚strukturelle Voraussetzung ” Religion (ZW 42, 1971 S. 247-255). Ogiermann, Helmut: Via prima (Theologie und Philosophie daß Gott Person sein müsse, die Frage nach den ver 46, 1971 S. 161-194). gleichspunkten beim Gebrauch dieses Begriffe s (wie Regner, Friedemann: Lessings Spinozismus (ZThK 68, 1971 Welt und Geschick nicht als mechanisch re flektierende S. 351-375). Reiter, Josef: Zur Ontologie des Funktionalismus (ThRv 66, Wand, sondern wie im personal-dialogischen Gegenübe erlebt werden sollen oder daß der Welt als Schöpfung €IP 1970 S. 269-276). quasi-geistiges Zentrum zugrunde liege ods er daß der ein” Rollet, J.: Abnegation et vie chretienne selon M. Blondel daß TLieb® (NRTh 103, 1971 S. 513—543). zelne individuell gerufen ist oder eben auch, Roos, Heinrich: Neuentdeckte Sophismata zum Formproblem im oben gezeigten Sinne die Menschen bestimm en kanı (Theologie und Philosophie 46, 1971 S. 248-—255). weil eine solche quasi-ontologisch wie ein Weltäther über Rotter, H.: Die Geistbeseelung im Werden des Menschen 8u alle lebendige Kreatur ausgegossen ist, vgl. 1. Joh 4, ttes iM (ZKTh 93, 1971 S. 168—181). Die Fülle der (im Streit um die Personalität Go' Schülli, Edilbert: Philosophie als Hermeneutik des Daseins 19. Jh. aus Verkennen der bloßen Gleichnishaftigkeit dieS (FS 53,.1971 S. 59-71). verlorengegangenen) Shorter, Aylward: Zur Anthropologie des Festes (Kunst und ‚Kategorie‘ gerade er“ Kirche 24, 1971 S. 65—68). sichtspunkte muß vor Augen hab en, wer dem Thema , Water, Lambert van de: Wat is filosoferen? (Bijdragen 29, sönlichkeit Gottes bei Fichte und Hegel‘ den rechten Stellenwert in heutiger sachlicher Diskussion der GotteS- 1968 $S. 193-—203). die AF“ lehre anweisen will. — Theologiegeschichtlich gibt chliche® beit Wagners dem geduldig lesenden Fachkenner rei O Gewinn (besonders hingewiesen sei auf die Seiten 148, 1 SYSTEMATISCHE THEOLOGIE 174, 185f£., 196, 210, 276, 287 f.), systematisch-theolog! gewinnt man die Überzeugung, daß heute nur n och na dem Gleichniswert des Begriffselementes der ‚Persö nlich- Wagner, Falk: Der Gedanke der Persönlichkeit Gottes bei Fichte und Hegel. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus keit‘ Gottes in analogischer statt direkt meta physi5€h zu- te greifen wollender Rede gefragt werden kann, wofür Fi G. Mohn ([1971]. 300 S. gr. 8°. Lw. DM 52,-. edanken bei- einen negativen und Hegel einen positiven, G Die Arbeit bemüht sich um den Nachweis, daß Fichtes steuert. Ablehnung, Gott als Person bzw. ‚Persönlichkeit‘ zu den- Hans-Georg Fritzsche ken, auf logisch-philosophischen Voraussetzungen steht, die Berlin 533 534 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 ihrer Angemessenheit zur Erfüllung des Ssozialethischen ETHIK Auftrags untersucht. Das Urteil des Vf,s lautet: „struktu- relle Immobilität“ (S. 67 ff). Hier kann der Vf. auf die Ruh, Hans: Sozialethischer Auftrag und Gestalt der Kirche, breite Literatur zum Thema Kirchenreform, aber auch auf Ekklesiologische Konsequenzen der sozialethischen For- das durch den ökumenischen Studienband „Mission als ung der letzten drei Jahrzehnte in Theologie und Strukturprinzip“ bekanntgewordene Schlagwort vom mor- kumene. Zürich: Theolog. Verlag (1971]. VIIL, 201 S. 8°. phologischen Fundamentalismus (S. 72) verweisen. Ange- Die Entdeckung des sozialethischen Auftrages der Kirche sichts der Flut von kirchenkritischen Publikationen, ın esu Chri Sk sti in der theologischen Forschung und in der denen soziologische und organisatorische Aspekte die Umenischen Besinnung seit drei Jahrzehnten, insbesondere zentrale theologische Frage zu überwuchern drohen, kann de T Konferenz „Kirche und Gesellschaft“ (Genf 1966) und die man dem Vf. nur dankbar dafür sein, daß er die Kirche durch inspirierten gesellschaftsdiakonischen und gesell- vor der Gefahr warnt, sich in Anwendung von Erkennt- tspolitischen Aktivitäten der Weltchristenheit hat der nissen aus der Soziologie neue Organisationsformen zu Zzum Anlaß genommen, in seiner Schrift, die von der schaffen, anstatt dieses Problem angemessener Organi- Sologischen Fakultät Bern 1969 als Habilitationsschrift sationsformen in den Fragenkomplex der ekklesiologischen angenomm en wurde, der Frage nachzugehen, ob die „offi- Konsequenzen der Sozialethik in theologischer Verantwor- ziellen“ Kirchen in ihren Organisationsformen so struktu- tung einzuordnen. Er befragt dann in einem Exkurs Tiert sin, d, daß sie den sozialethischen Auftrag im Felde (S. 91 ff) einige Kirchenordnungen der Schweizerischen re- Sutiger, weltweiter Problematik auch zu erfüllen in der formierten Kirchen nach der Bestimmung der ekklesiolo- © sind. Diese Frage, die als Frage nach den ekklesio- gischen Grundlegung und des Auftrags der Kirche söwie log ischen Konsequenzen dieser sozialethischen Forschung nach der Beschreibung der Mittel, welche in den Kirchen- Artikuliert wird, erfordert eine kritische Überprüfung der ordnungen zur Erfüllung des sozialethischen Auftrags vor- _“'dlenverfassungen und Kirchenordnungen, die am Modell gesehen sind, und er kommt zu dem Ergebnis (S. 99): Ciniger Kirchen der Schweiz durchgeführt wird. Auch für „Man kann diesen Exkurs nicht abschließen, ohne sein aNdre Kirchen besteht Anlaß, im Blick auf ihre eigenen Erstaunen auszudrücken angesichts der weitgehenden Ge- anisationsformen eine solche Untersuchung vorzunehmen! schichtslosigkeit der hier untersuchten Verfassungen und Ordnungen Es wird nicht einmal klar ersichtlich, ob h „Im ersten Kapitel gibt der Vf. einen knappen und Schst instruktiven Überblick über eine theologische Grund- diese Ordnungen im 20. Jahrhundert oder im 17. Jahr- ©gung und über die Konkretisierung und Aktualisierung hundert geschrieben worden sind. Diese Geschichts- d <r Sozialethik auf den ökumenischen Konferenzen von losigkeit interessiert uns hier aber nur soweit, als sie ein erneuter: Beweis (sic!) darstellt für das Prinzip der struk- Olm bis Uppsala. Dabei hat er sowohl die theolo- gisch en Erkenntnisse, wie sie im Kampf der Bekennenden turellen Immobilität gerade der reformatorischen Kirchen.“ © zu einem ersten Durchbruch gekommen sind und Gilt dieses Urteil wirklich nur für die evangelischen Kir- d3nn chen in der Schweiz? in der monumentalen Kirchlichen Dogmatik Karl S, vor allem in KD IV/3 als einem „reifen Produkt Auf Grund der Kernthese des Vf.s, nach der die Diskre- dgr Auseinandersetzungen im Kirchenkampf“ (S. 26) ihre panz zwischen theologischer Erneuerung und struktureller \Pfelung erfahren haben, als auch die jeweiligen Ent- Immobilität daher rührt, daß der Bereich der Organisations- T ungen in Gesellschaft und Politik, Wissenschaft und formen und damit der Ordnungen der Kirche nur in ik im Blick. In einer durch die Sicht von E. Wolf be- geringem Maße Gegenstand theologischer Reflexion ist, ver- Stimmten Skizze wird der Ertrag des deutschen Kirchen- sucht der Vf., die ekklesiologische Frage nach einer dem übe pfes als der Ertrag eines grundsätzlichen Nachdenkens sozialethischen ‘ Auftrag der Kirche angemessenen Gestalt r den Auftrag der Kirche in der außerordentlichen politi- der Kirche zu klären. Diese Frage muß im Horizont der ©N Situation der Hitlerdiktatur anhand von vier Stichwor- Herausforderungen der Kirche durch die ungeheuren Pro- ten (Bo: dargestellt. Kirche wurde als „Kirche für die Welt“ bleme der heutigen Gesellschaft wie Weltfriede, politische nhOeffer) entdeckt, In der zweiten Barmer These mit der und wirtschaftspolitische Probleme, Gefährdungen in Wis- 1amierung der „Königsherrschaft Christi“ wurde für senschaft und Technik (Biologie und Medizin) gesehen und die zur Frage nach dem Zeugnis der Kirche angesichts dieser geli theologische Reflexion über die Bedeutung des Evan- Uums für die Gesellschaft Vorarbeit geleistet. Zum drit- Probleme artikuliert werden. Hier hat der Vf. eine große en St ichwort „das Wächteramt“ und zum vierten Stichwort Lücke in der theologischen Arbeit aufgedeckt. Er stellt fest, „Öffe Ntlichkeitsanspruch“ (besser: „Öffentlichkeitsauftrag“) „daß zwar sehr viel von den Aufgaben der Kirche in der g Werden in theologischer Beurteilung kritische Anmerkungen Gesellschaft gesprochen wird, daß aber verhältnismäßig bli t, die auch heute aktuell sind (S. 23-25). Der Rück- selten systematisch der Kirchenbegriff ausgelegt wird im auf die theologische Profilierung des sozialethischen Kontext des gesellschaftlichen Auftrags der Kirche“ (S. 142). Auftr. a trag 9gs der Kirche ergibt, daß die Sozialethik den Auf- Ihm geht es um „die Korrelation zwischen der Kirche als der Christenheit jeweils im Kontext mit den gesell- einer Dimension des Seins Jesu Christi und der Kirche als ftlichen Umwälzungen der Zeit bestimmt hat. Die Ge- soziologisch faßbare Größe“ (S. 154). Diese beiden Aspekte e aft der Moderne wird dann in Übereinstimmung werden von ihm im Horizont des Auftrags. der Kirche in Mit zeitdia gnostischen und soziologischen Analysen der der Gesellschaft ausgelegt, und sie bleiben streng aufein- Westli, en Welt unter dem Vorzeichen der Säkularisierung ander bezogen. Die Indienstnahme neuer kirchlicher Orga- .5 eine „pluralistische Gesellschaft“ beschrieben, in der auch nisationsformen, wie sie aus einer soziologisch orientierten le Stan: rche nur als eine Größe unter anderen Größen ver- Analyse gewonnen werden, muß im Blick darauf, daß werden kann. Was das Handeln der Kirche in Gemeinde Jesu Christi nichts anderes als eine Dimension QiI!er Ge sellschaft betrifft, „in deren Herrschaftsformen sie des Seins Jesu Christi ist, verantwortet werden. Schließlich hat R. an wenigen Stellen konkretere Vorstellungen über d er Cinen privilegierten Platz mehr besitzt“ (S. 60), so nimmt f. den Begriff Partnerschaft aus der ökumenischen neue Organisationsformen der Kirche entwickelt, die dieser Zialethik auf. Die Frage nach der spezifischen Partner- Forderung Rechnung tragen. Freilich bleiben seine Be- der Kirche in der Gesellschaft zeigt die Frage nach trachtungen über neue Denkstrukturen und Handlungs- den strukturen einer Kirche, die heute ihrem sozialethischen Zk1a(:lesiologischen Konsequenzen für die Gestalt der Auftrag gerecht werden will, ziemlich blaß. Dennoch hat __Im Zweiten Kapitel werden die Strukturen der gegen- die Schrift dieses Schülers von Karl Barth mit der Mah- ürtigen kirchlichen Organisationsformen unter dem Aspekt nung, die Frage nach der Gestalt der Kirche primär theolo- 535 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 536 gisch und nicht nur soziologisch anzugehen, eine höchst Horst, Ulrich: Ehescheidung im NT? (Wort und Antwort 12, aktuelle Bedeutung! 1971 S. 77-81). 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Study of Religion (ET 83, 1971 S. 68-73). ”L Höfer, Liselotte: Ehe im Spannungsfeld von Einheit und Ruf, Ambrosius Karl: Unauflöslichkeit der Ehe Spaltung. Um die bekenntnisverschiedene Ehe. Meitingen- und Leben (WuA 12, 1971 S. 71—76). Freising: Kyrios-Verlag (1971]. 51 S. kl. 8° = Meitinger Schäfer, Alfons: Gottesdienst des Lebens (Z az 25, 1971 Kleinschriften, 10. Kart. DM 4,-. S. 406-410). 537 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. Z 538 B Rolf:Die Lehre. von, der Ehe im Lichte des Gottes- Presbyterdienstes zu forschen, von denen sich andere als Schar] Nkens (ZThK 68, 1971 S. 489—525). Sekundärfunktionen ablösen ließen“ (22). Auch das Meß- emann, Robert P.: Political and Denominational Reli- opfer ist demnach kein Proprium des geweihten Priesters, gion:; A Structural Crisis? (Dialog 10, 1971 S. 176-181). der „Zeuge Christi für die Einheit der Kirchen und für das Ottstädt, B: runo: Übergreifende gemeindliche Zusammen- Dasein der Christen füreinander“ sein soll (29). — W arbeit als Hilfe zu Zeugnis und Dienst (JK 32, 1971 S. 518-525) . Neidhart unterscheidet vier Typen des Amtsverständ- Tey, Heinz Horst: Gültig als kritische Kraft. Die Lehre nisses. Der erste geht von der Verkündigung des Wortes von den zwei Reichen in der Diskussion (Lutherische Gottes aus, während der zweite das liturgisch-sakramentale . Onatshefte 9, 1970 S. 584—-589). Handeln in den Vordergrund stellt und auf die Eigenstän- Forderun er, Bruno: Zur Rede von der radikalen sittlichen digkeit des Amtes gegenüber dem allgemeinen Priestertum 341). g (Theologie und Philosophie 46, 1971 S. 321 bis Wert legt; die dritte Konzeption versteht den Pfarrer als Sekretär und Berater einer Kirche, die an den Brennpunk- Schultz, Werner: Der Gedanke des Spiels in der griechischen tike und im Christentum (NZSTh 13, 1971 S. 199-220). ten der Nöte in der Welt Gottes Liebe bezeugen will und Seib : el, Wolfgang: Die Freiheit des Glaubens (Das Unver- dazu ständiger Mobilität bedarf (missionarisch-diakonischer Typ); der vierte Typ geht von der Hermeneutik aus und Zichtbare am Christentum. Hrsg. v. V. Hochgrebe und ‚K weist dem Pfarrer die Rolle des theologischen Fachmanns Shaul utschki. Mainz-München 1971 S. 71-79). 1, Richard: Liberation through Transformation (Com- in der Gemeinde zu. Diesen Typen ist gemeinsam, „daß sie ‚Munio viatorum 14, 1971 S. 85—-105). Aufgabe und Sinn des Berufs ausschließlich aus theologi- "mon, R.: Theologie morale et atheisme (RechSR 59, 1971 schen Voraussetzungen ableiten”, N. bemüht sich dagegen S. 385—418). um eine Berufskonzeption, die der volkskirchlichen Wirk- Sölle, Dorothee: Sünde. Zur politischen Interpretation eines Ogischen Begriffs (Theologia practica 6, 1971 lichkeit — wie er sie aus der Schweiz kennt — Rechnung s —250). trägt, und findet sie in der sozialtherapeutischen Funktion, Steiger, die sich mit Elementen aus anderen Konzeptionen verbin- Lothar: Krieg und Frieden. Herkunft und Ver- den kann. „Jede Konzeption hat auf den Alleingeltungs- gangen ta heit einer Unterscheidung (Evangelische Kommen- re 3, 1970 S. 642—-647). anspruch zu verzichten“, zumal der Pfarrer im Spannungs- Stoop‚ Francois: Une foi desarmante (Communion XXV/98, feld verschiedener Verpflichtungen steht. 1971 S. 10-22). 2. G. Siefer skizziert als katholischer Soziologe die illhaas, Wolfgang: Spaltung und Einheit der Ethik NZSTh 13, 1971 S. 1 2 Probleme, die sich aus Rationalisierung und Ökonomisie- rung, Normenwandel und Autoritätsverfall, Mobilität und ado, Argimiro: Teologia, Antropologia y Consejos Relativierung für den Priesterberuf ergeben. Die Autorität Evangelicos (Revista agustiniana de espiritualidad 12, der Priester schwinde, weil die Kirche nicht mehr Hort 1971 S. 7-65). Tban, Linwood: A Revolution in English Moral Theology der Weisheit (Welterklärung), Sicherheit und des Trostes AThR 53, 1971 S. 5-20). sein könne, Den Priester der Zukunft stellt S. sich als in ©izsäcker, Carl Friedrich von: Die Aufgabe der Kirche in der Regel verheiratet und einen alltäglichen Beruf aus- er kommenden Weltgesellschaft (Evangelische Kommen- übend vor. Zur Weiterentwicklung des „Amtes“ fordert S. tare 3, 1970 S. 638-642). mehr individuellen Entscheidungsspielraum für den ein- Olf, E.: Die Ehe — Institution oder personhafte Gemein- zelnen Priester, ein großzügigeres Recht auf Experimente Schaft? (ZEE 15, 1971 S. 360—364). und das Inkaufnehmen wachsender Spannungen und Pola- verina, Josef: Activite et impuissance (Communion — Ver- risierungen. in der Kirche und unter den Theologen. — Caro 99, 1971 S. 40—44). R. Köster berücksichtigt besonders das Verhältnis von Rollenerwartung und Selbstverständnis des Pfarramtes im evangelischen Raum. Die Identifikation der Kirchenmit- glieder mit der Institution erfolgt hauptsächlich über den PRAKTISCHE THEOLOGIE Pfarrer, so daß dieser nach wie vor eine Schlüsselstellung Bastian, Hans-Dieter [Hrsg.]): Kirchliches Amt im Umbruch, einnimmt. Er muß deshalb für den einzelnen die Brücke München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag zu einer unverstandenen Kirche bilden können (68). Die damit verbundene Vielfalt von Erwartungen wirkt über- (1971). 296 S. 8° — Gesellschaft und Theologie. Abt.: Praxis der Kirche, hrsg. v. Ch. Bäumler, H.-D. Bastian, fordernd, wenn Spezialisierung und Differenzierung des G. Biemer, R. Bohren, M. P. Engelmeier, N. Greinacher, Gemeindepfarramts nicht Entlastung ermöglichen, Dadurch kann zugleich eine Versachlichung erreicht werden, die M. Josuttis, F. Kamphaus, P. Krusche, A. Müller, Y. Spie- den „Eskalationen des Individualismus“ entgegenwirkt und gel; R. Zerfaß, 7. Kart. DM 24,-. Der von H. D. Bastian herausgegebene und einge- die Kooperation erleichtert. Gruppenbildungen sollen so leitete Band enthält 25 Beiträge katholischer und evange- zwischen Kirche und Gemeindegliedern vermitteln, daß der Pfarrer zurücktreten und Anregungen sowie erbetene Ischer Autoren, darunter sieben „Laien“. Je ein Vertreter Hilfen geben kann, „Größtmögliche Selbständigkeit aller beider Konfessionen äußert sich zur Theologie, Soziologie Und Organisation des kirchlichen Amtes (Teil 1—3), womit Gruppen muß zu einer zentralen Forderung für das Wirken der Organisation werden“ (76). das Pfarramt gemeint ist. Im vierten Abschnitt folgen neun 3. Zur Organisation des kirchlichen Amtes äußert sich axisberichte, im fünften Teil werden die Probleme des tes der Frau erörtert, und im Teil sechs nehmen zwei von katholischer Seite W.Schöpping mit praktischen Bischöfe zu Fragen der Leitungstätigkeit Stellung. Der Hinweisen für Gemeindestrukturen, die den Wandel von der klerikalen Betreuungskirche zur Mitverantwortung der Nd schließt mit fünf Voten von „Laien“ und einer Über- Laien organisatorisch ermöglichen sollen. Der Pfarrer wird au über die literarische Spiegelung der Thematik in der Omanliteratur. Die Besprechung hält sich an diese Reihen- als Gemeindeleiter gedacht, der möglichst im Team in Olge, einer Großpfarrei arbeitet und vor allem für die Gewin- 1l. G.Hasenhüttl sucht die hierarchische Struktur nung von qualifizierten Mitarbeitern zuständig ist. Der Pfarrgemeinderat soll „einen Gegenstrom demokratisch- Mmit Hilfe des ‚charismatisch-diakonischen Ansatzes zu ifizieren und als Hilfsstruktur zu werten. Das Priester- partnerschaftlicher Ergänzung zum herkömmlichen autori- al_nt versteht er als den beratenden und koordinierenden tär-hierarchischen Organisationsprinzip in Gang“ bringen und eine kommunikative Rückkopplung Ssichern. — G lenst des Vorstehers. Es gibt keine Funktion, die prinzi- Leich tritt für Funktionsgliederung und Vielfalt des Diell dem Priester vorbehalten bleiben müßte. „So ist es Sinnlos, nach historisch nachweisbaren Konstitutiva des kirchlichen Amtes ein, indem er drei Modelle erörtert: 540 539 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 2 im Nebenamt, Parochialpfarrer mit. Spezialaufgaben 8. A. Hertz OP beschließt den Band mit einer kurzen 2. spezialisierte Pfarrer in funktionsgegliederten Gemein- Würdigung des Pfarrerbildes in der Nachkriegsliteratur. — den, 3. Mitarbeiter verschiedener Fachrichtungen ın Sämtliche Beiträge zeichnen sich durch einen flüssigen, verständlichen Stil aus, so daß der Band auch „Laien“ spezialisierten Diensten. Keins dieser Modelle bietet die allein richtige Lösung, zumal territoriale und funktionale empfohlen werden kann. An einigen Stellen zeigt sich der Gliederung grundsätzlich gleichberechtigt sind. kirchliche und gesellschaftliche Hintergrund in seiner Diffe“ renz zur Situation in der DDR. Extreme Standpunkte Sin 4. Angesichts der vielen Klagen über Rollenzwänge tut es wohl, daß K. Marti auf die „erstaunliche, ja atembe- — wenigstens nach evangelischen Maßstäben — durchwe9 raubende Freiheit“, die dem Pfarrer gewährt ist, hinweist. vermieden; Aporien, Konflikte und Passionen, von denen In einer Art von „Guerillataktik“ (das Wort ist von M. nicht der Herausgeber spricht, werden zwar beim Namen 9° sehr passend gewählt) kann der Pfarrer Partei ergreifen nannt, aber es zeigen sich auch Möglichkeiten, gangbare er für die Hungernden, Entrechteten, Schwachen usw. — Die Wege zu finden. Deshalb wird der Band manchem, Notizen des katholischen Landpfarrers J. Perau veran- vom Umbruch des kirchlichen Amtes betroffen ist, hilfreich sein. schaulichen einige der positiven Möglichkeiten, die einem beweglichen Gemeindeleiter trotz kirchlicher Anachronis- Halle/Saale Eberhard Winkler men und sozialer Wandlungen Freude an seinem Dienst bereiten. Erwähnenswert ist u. a., daß Perau gelegentlich Arntz, Joseph: Neue Offenheit für das charismatische Zeug” Laien, und zwar Männer und Frauen, predigen ließ (123)! — P. Stein führt das erprobte Modell eines Teampfarramtes, nis der Kirche? (Concilium Z, 1971 S. 422-426). Bavaud, Georges: Nous ouvrir ä la foi des autres (Commw- bestehend aus zwei Theologen und einem Sozialarbeiter nion XXV/98, 1971 S. 33—-45). vor, weist aber auch auf die Probleme, z. B. kirchenrecht- Borne Gerhard: Theologiestudenten und Identitätskrise licher Art, hin, Es folgt eine Reihe anschaulicher Berichte (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft ©“ von speziellen Diensten: Krankenseelsorge (G. Schoen), 1971 S. 361—371). Gefängnisseelsorge (A. Gundlach), Industriepfarramt Congar, Yves: Quelques problemes touchant les ministeres (C. Krüger), Studentengemeinde (A. Lipp), Katholische (NRTh 103, 1971 S. 785—800). Akademie (E. Plünnecke) und Telefonseelsorge (N. Demmer, Klaus: Gelübde und Versprechen — Reflexionel über die Verpflichtungskraft der Ordensgelübde (ThG1 61 Wetzel). Sie alle lassen die Chancen der Differenzierung 1971 S. 297-320). des pfarramtlichen Dienstes erkennen. — Zeugnis der Armut? Theologische Überlegungen zum 5. Zur Frage nach dem kirchlichen Amt der Frau er- Gelübde der Armut (ThGl 61, 1971 S. 413-440). klärt die katholische Journalistin und Theologin H. Harm- Diez-Alegria, Jose: Manipulation und Freiheit in der Kirche sen, „daß es keine stichhaltigen Gründe dafür gibt, die (Conc Z, 1971 S. 343-347). Frau von der Weihe und den daraus abgeleiteten Vollmach- Duquoc, Christian: Hat die Spiritualität einen privaten oder öffentlichen Charakter? (Concilium 7, 1971 S. 608-616)- ten auszuschließen“ (208). Auf evangelischer Seite kann Eichenberg, Friedrich Carl: Etre beni pour benir (Commw- M. Flesch-Thebesius feststellen, daß seit 1970 die Theologinnen in allen evangelischen Landeskirchen in der nion XXV/98, 1971 S. 4-9). BRD und DDR das Recht zur Predigt und Sakramentsver- Ermecke, Gustav: Die Bedeutung von Soziologie für Kirche, Theologie, Verkündigung (ThGl 61, 1971 S. 25—-38). , waltung haben. Der ursprüngliche Plan eines geschlechts- Fajardo, Lelio Isaak: La direcciön espiritual de los $ em1” spezifischen Amtes wurde nicht verwirklicht, „und wahr- naristas religiosos (Revista agustiniana de espirituali d scheinlich war dieser Ansatz auch falsch“ (217). 12, 1971 S, 153—183). Fischer, Gerd-Dieter: Zum Koinonia-Charakter christlicher 6. Der katholische Bischof von Münster, H. Tenh u m- berg, findet die Schwerpunkte seines Dienstes in der Gemeinde (ThGl 61, 1971 S. 39—-47). Sorge für die Einheit und die Aktivierung der Charismen Frank, Isnard W.: Kirchenmitgliedschaft und Kirchensteu (WuA 12, 1971 S. 49-55). „mit dem Ziel, daß möglichst alle Glieder einer Gemeinde Glatzel, Norbert: Soziologische Aspekte der Seelsorgerro ule nicht nur Empfänger, sondern auch Träger der (StdZ 187, 1971 S. 31—42). kirchlichen Heilssorge inmitten der Gesellschaft werden“ Goeke, Hugo: Überlegungen zum Diakonat (Stz 96, 1971 (221). Autorität des Amtes kann nicht mehr „Bindung des Bd. 188 S. 311—323). anderen Willens ohne seine mögliche Einsicht“ sein. Des- Gössmann, Wilhelm: Die häusliche Eucharistiefeier (Kunst halb ist ein Leitungsamt erforderlich, „das argumentiert und Kirche 24, 1971 S. 75-77). und nicht nur appelliert” (236). — Der Ilutherische Bischof Greeley, Andrew: Vorteile und Nachteile eines Komm uni- kationszentrums in der Kirche. Soziologischer GesichtS” von Braunschweig, G. Heintze, betont die Gefahren punkt (Conc Z, 1971 S. 276-283). autoritärer Kirchenleitung, die dem neutestamentlichen Leit- bild des allgemeinen Priestertums und des freien Zusam- — Ein sozialwissenschaftliches Modell zur Erklärung de® menwirkens aller in der Gemeinde vorhandenen Gaben und Glaubensabfalls (Concilium 7, 1971 S. 444-448). Grein, Joachim und Günter Krämer, Volker Läpple, Ulrich Kräfte zuwiderläuft. Andererseits „braucht gerade eine Schwemer, Wolfgang Wittrock : Identität und Praxis funktionsfähige demokratische Ordnung Menschen, die den Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesell schaft 60 1971 'S. 372—380). Mut zu persönlicher Verantwortung haben“ (247). Ange- sichts der Überforderung des Bischofs, die H. an der Greinacher, Norbert; Herrschaftsfreie Gemeinde (Conc Z neuen Verfassung seiner Landeskirche illustriert, gewinnt 1971 S. 181—-190). die Rechtfertigungsbotschaft entscheidende Bedeutung: „Wo Grote, Heiner: Priester im Disput (MdKI 22, 1971 S. 70 i 79): Hase, Hans Christoph von: Gemeindediakonie vor der der Zwang zur Vollkommenheit und zur Selbstrechtferti- scheidung. Von der Betreuungsdiakonie zur Befähigungs” gung entfällt, kann das eigene Engagement um Sso eher diakonie (Innere Mission 61, 1971 S. 394—401). im Zeichen der Freiheit und Freude und der Dankbarkeit Calwer Haug, Martin: Christsein ohne Kirche? Stuttgart: für das Mitwirken-dürfen geschehen“ (252). Verlag (1971]. 29 S. 8° — Calwer Hefte zu r Förderung 7. Im vorletzten Abschnitt erhalten „Laien“ das Wort. biblischen Glaubens u. christlichen Lebens, hrsg. V Ihre recht unterschiedlichen Ausführungen stimmen darin Th. Schlatter, 116. DM 2,50. Hempel, Johannes: Gesichtspunkte zum Dienst des pfarrers überein, daß sie mit dem „Umbruch“ des Amtes Hoffnun- heute (ZdZ 1971, S. 164-171). gen verbinden. Die praktischen Vorschläge entsprechen fonction (NRTH weitgehend denen der Theologen. Der Volkswirtschaftler Hennaux, J.-M.: Le sacerdoce, vocation ou 103, 1971 S. 473—488). A. v. Loesch fordert die Arbeitsteilung und „großbe- Hollenweger, Walter: Kriterien für die kirchliche Reform” triebliche Produktionsweise“, um die Überforderung der arbeit. Anhand der Materialien der sogenannten Action” Pfarrer einzuschränken (280 ff.). Research-Groups (Concilium 7, 1971 S. 439—-443). 541 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 542 Hoßfeld, p.. Sozial-ethische und Ssozial-religiöse Modelle. Henkinen hätä ja ihmissuhteet palvelevassa puhelimessa. Ein Beitra San Probl eme der Se g zur Seelsorgepraxis (ThGl161, 1971 S. 47-62). Kirkon Tutkimuslaitos Sarja A 11. 1971. Helsinki: Kirkon elsorge in der näheren Zukunft (ThGl Tiedtuskeskus. II, S, 196—204, 61, 1971 S. 454-4 65). Smits van Waesberghe, M.: Überlegungen zur Neugewin- ulzing, Peter: Das Problem der Trennung von Obrigkeits- nung der monastischen Lebensform. Boquen und sein Nktionen in der Kirche (Conc 7, 1971 S. 200—204). Führer Bernard Besret (ZkTh 93, 1971 S. 74-90). Y RE rche und Kontestation (Concilium Z, 1971 S. 580—583). Tenzler, Johannes: Ganzheitliche Seelsorge (ThRv 66, 1970 err, Ferg us; Die verborgene Spiritualität der Gegenkultur S. 353-362). u% O: Ncilium 7, 1971 S, 633—640). ein, Manfred: Protestantische Attitüden als Hinder- Tiesler, Eberhard: Das regionale Zentrum der Diakonie Nisse der Kirch und die Gemeinde (Innere Mission 61, 1971 S. 402—406). Ottje, enreform (Una Sancta 26, 1971 S. 37—-50). Troisfontaines, R.: Faut-il legaliser l’avortement? (NRTh 103, Raymond: Die Wahl der kirchlichen Amtsträger. 1971 S. 489—-512). Gesch ichtliche T. atsachen und Erfahrungen (Conc Z, 1971 Walf, Knut: Die Wählbarkeitsbestimmungen in den Wahl- S. 196—200). ordnungen der Pfarrgemeinderäte (TThZ 0, 1971 K"“_S€h€‚ Günter; Soziologische Faktoren im Amtsverständ- S. 369-377). nis (ZdZ 1971, S. 171—180). Winkler, Eberhard: Überforderung kirchlicher Mitarbeiter -” Zukunft und Planung (ZdZ 25, 1971 S. 215—220). eyendeck als praktisch-theologisches Problem — D. Hans Urner Ran er, Leo: Die Kirche als kognitive Minderheit? zum Z70. Geburtstag (ZdZ 25, 1971 S. 274-281). dbemerkungen zu einer Qualifikation (Concilium Z, e197 1 S. 417-422). e, M.: L’interdisciplinarite dans l’action et la refle- LITURGIEWISSENSCHAFT xion' Pastorales (NRTh 103, 1971 S. 947-962). e€flfgie pastorale et agir ecclesial (NRTh 103, 1971 Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 15. Bd. 1970, hrsg. v. K. Ameln, Ch. Mahrenholz u. K. F. Müller. Kassel: I‘en.tl'<>dt‚ Kui't W.: Das Leiden als Kernproblem von Stauda 1971. XV, 299 S. m. Abb., 13 Taf. dav. 1 farb. Lotz, eologie und Medizin (EvTh 31, 1971 S. 283-304). A Johannes B.: Betrachtung oder Meditation? (Erbe und gr. 8°. DM 64,-. uftrag 47, 1971 S. 459—471). Diesem Band des Jahrbuchs geben Spezialarbeiten aus Ynıch, John: Vorteile und Nachteile eines Kommunikations- dem Bereich der Hymnologie sein Gepräge. Im Blick auf in der Kirche. Historischer Gesichtspunkt $Conc 7, 1971 S. 273-276). das Gespräch zwischen den Konfessionen gewinnt die Un- eläinen, Heikki: Parish Representatives in 1969. Sum- tersuchung des Grazer Kirchenhistorikers Professor K. Amon Mmary from Heikki Mäkeläinen, Seurakuntien luottamus- Bedeutung „Der Grazer Stadtpfarrer Andre Gigler und henkil seine Gesangpostille“ (S. 1-31). Nachdem um die Mitte des Öt vuonna 1969. Kirkon Tutkimuslaitos Sarja A . 48 1971. Helsinki: Kirkon Tiedotuskeskus. Z 16. Jh.s der reformatorische Einfluß in der Hauptstadt der S. 125-131, 1 Abb. 8° = Publication of the Research Steiermark immer mehr erstarkt war, war es G., der, ob- Nstitute of the Lutheran Church. 2. wohl selbst von der Reformation nicht unbeeinflußt und inberger, Gonsalv: Gebet, Sprache und Erfahrung. Hin- sogar verehelicht, durch eine nach beiden Seiten hin offene Weise zur Theorie und Praxis des Gebets (Linguistica theologische Haltung und mit praktischem Geschick seine Bib lica 1971 Nr. 7/8 S. 7-16). Pfarre der alten Kirche erhielt. Das zeigt Vf. in Auswer- Ollers, Hermann: Kirche und Werbung (Wege zum Men- 23, 1971 S. 321—328). tung alles ihm erreichbaren biographischen Materials, Doch erst G.s „Gesangpostille“, ein Jahr vor seinem Tod 1569 Müller, Burkhard: Kirchliche Werbung: Jahrmarktstrick erschienen, sichert diesem Mann ein überregionales In- T Kommunikationsinstrument? (Wege zum Menschen 23, 1971 S. 328-335). teresse als Zeuge eines vortridentinischen Katholizismus, Nosk. e, Gerhard: Kirchenamtliche und eigenständige evan- der sich zwar intensiv mit dem reformatorischen Gedan- gelische Diakonie in der Neuzeit, Strukturunterschiede kengut befaßt hat und vieles davon in seine persönliche und Strukturwandlungen (Die Innere Mission 61, 1971 Frömmigkeit aufgenommen, trotzdem aber nicht meint, des- ‚S. 485—495). halb aus seiner Kirche ausbrechen zu müssen., Diese seine N, Emile: Die Kontestation (Concilium 7, 1971 S. 535—-540). vermittelnde Haltung bezeugt schon die Vorrede der Postille Ohlmann, Dietmar: Zum Thematischen Religionsunterricht mit ihrer für beide Konfessionen tragbaren Lehre vom ‚(Der Evangelische Erzieher 23, 1971 S. 441-451). Gottesdienst, dem Kirchengesang und dem Kirchengebäude. ©SS, Richard: Zur Analyse der poimenischen Ausbildung und zur Aufnahme des Clinical Pastoral Training Unzweifelhaft steht dies Werk in der durch die „Sontags- (DtPfrBl 71, 1971 S. 277-279). Evangelia“ von N. Hermann (1561) begründeten Tradition, Ogness, Michael: The Church Nobody Knows. The Shaping doch mit dem Unterschied, daß G. an eine Verwendung im Öffentlichen Gottesdienst gedacht haben mag. In beiden, of the Future Church. Minneapolis, Minn.: Augsburg blishing House ([1971). 127 S. 8°. dem Proprium de tempore und dem Proprium de sanctis e, Herbert: Gestaltloses Christentum? (StZ 96, 1971 entsprechenden Teilen sind jedem Lied die betr. Perikope . 188 S. 217-218). und ein Kollektengebet zugeordnet. Die Perikopen lassen äfer, Rolf: Das Problem der Erfahrung im Theologie- erkennen, wie hier der Luthertext dem landesüblichen Studium (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesell- Schaft 60, 1971 S. 381—-389). Deutsch angeglichen ist, während die theologisch besonders interessanten Textkollekten von G. selbst geschaffen wur- ette, Heinz: Die sogenannte „partielle Identifikation“ den. Die Lieder reichen infolge ihrer sklavischen Bindung Mit der Kirche (Concilium 7, 1971 S..399-406). an den Bibeltext an die Qualität der Hermannschen Dich- mitz, Josef: Kirche für die Welt — Zum Verständnis r Kirche und ihres Dienstes heute (TThZ 80, 1971 tungen nicht heran. Ein Notenanhang bringt 20 Melodien, S. 339—359). 10 alte, bei denen aber die reformatorische Herkunft ver- schwiegen wird, und 10 von G. neugeschaffene. Musika- ulte, Hannelis: Religionspädagogik im Vormarsch. Reli- lische Hilfe fand er bei dem damals berühmten Grazer gionspädagogische Literatur der Jahre 1965—-1970 (Schluß) ThR 36, 1971 S. 244-276). Hofkapellmeister Johannes de Cleve. upp, Dieter: Skizzen aus dem Alltag. Seelsorge-Report. Geradezu ein Musterbeispiel weiträumiger Quellenfor- Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, u. Mainz: schung und minutiöser Exaktheit in der heutigen hymnolo- atthias-Grünewald-Verlag (1971). 1291378 Kart. DM 9,80. gischen Forschung ist K. Amelns Studie „Resonet in laudi- bus“ — „Joseph, lieber Joseph mein“ (S. 52—-112). Vf. setzt wermer, Josef: Rollenkonflikte des Pfarrgeistlichen ein bei der frühesten lateinischen Bezeugung des Liedes „(ThGl 61, 1971 S. 15-24). „Resonet in laudibus” in der- Mitte des 14. Jh.s in der ihvo, Jouko: Human Distree and Human Relations in Steiermark, Bayern, Böhmen und Oberitalien. Es begegnet Telephone Distress Service. Summary from: Jouko Sihvo, 543 544 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 zunächst meist in liturgischer Einordnung und scheint von ihrer ganzen Breite in Angriff zu nehmen, besitzt die :Dar” Anfang an mit dem „Kindelwiegen“ verbunden zu Sein, stellung exemplarischer Einzelfälle, wie sie hier unter” was dort ganz deutlich wird, wo sich ihm der Zwiegesang nommen wird, besondere Bedeutung. Vf. kann aufweisen, „Joseph, liber neve myn“ zugesellt. Mit dem „Kindelwiegen” daß P. Gerhardt Martin Mollers „Soliloquia de Passion® sind diese Lieder im 15. Jh. ins Weihnachtsspiel abge- Jesu Christi“ (1597) für sein Lied benutzt hat. Ob freilich wandert, wo das „Resonet“ auch in Verdeutschungen be- die hier nachzuweisende Art der Auswertung des Vorbil- gegnet. Die Geschichte beider Lieder und ihrer musikali- des, nämlich die Tendenz, dessen betrachtende Haltung in schen Gestaltung wird bis zum 1930 zuerst erschienenen einer entsprechenden Haltung des Liedes widerzuspiege!P, Quempas-Heft verfolgt, das ihnen bis in die Gegenwart auch als exemplarisch gelten darf, kann nicht schon ein eine weite Verbreitung gegeben hat. solches Einzelbeispiel erweisen. Nicht nur der Liturgiewissenschaftler wird Fr. Schulz Drei Literaturberichte geben Einblick in die kroatische für den liturgischen Hauptbeitrag „Das Mahl der Brüder. hymnologische Forschung (Miho Demovic), stellen das neue Herrenmahl in neuer Gestalt” (S. 32-51) dankbar sein. So polnisch-lutherische Kirchengesangbuch in seiner zweiten, sehr sich auch die Literatur zu „Gottesdiensten in neuer völlig veränderten Auflage von 1966 (Andrzej Wantula) Gestalt“ häuft, fehlt bisher eine instruktive Einführung in und zwei neue amerikanische Gesangbücher, The Mennonite die Versuche zur Neugestaltung des Abendmahls. Vf. stellt Hymnal (1969) und Hymnal and Liturgies of the Moravian nun die vom gewohnten Brauch abweichenden strukturellen Church (1969), vor (Ada Kadelbach). Das neue polnisch® Gesangbuch entspricht in seinem zugleich lutherisch kon“ und rituellen Vorschläge und die darin zur Auswirkung kommenden Motive im Bereich der drei Grundformen servativen und pietistischen Charakter der Frömmigkeit der (I.) Altar-, (1II.) Speisungs- und (III.) Tisch-Kommunion polnischen Lutheraner, die das neue Buch freudig aufge- dar. Bei der dritten Gruppe werden auch Experimente nommen haben und es in lebendigem Kirchengesang nutzer- a in Anknüpfung an die altkirchliche Agape behandelt. Ein Ökumenischer Haltung zeigt es sich darin geöffnet, Hinweis auf kritische Stimmen fehlt am Schluß nicht. All Lieder römisch-katholischer, reformierter, methodistischer die erwähnten Versuche zielen in erster Linie darauf, die Herkunft, ja Lieder von Pfingstlern Aufnahme fanden. Von den beiden amerikanischen Gesangbüchern ist das der Horizontale im Abendmahlsgeschehen, die communio mit den Brüdern, unübersehbar zu gestalten. Vf. rät demgegen- Brüdergemeine eine revidierte Auflage des ersten Synodal- über mit Recht dazu, „verschiedene Weisen der Herren- gesangbuchs von 1923, während für die Mennoniten e1? mahlfeier nebeneinanderzustellen, so daß die unterschied- völlig neues Buch entstand. Mit Rücksicht auf die m‘ lichen theologischen Aspekte komplementär und korrigie- vierstimmig, ohne Begleitung singenden Alt-Mennoniten rend zur Geltung kommen können“ (S. 30). Eine vom liegt es in einer Ausgabe mit normaler Notenschrift un Vf. in Aussicht gestellte theologische Analyse beim Abend- einer anderen in sogen. “shape-notes” vor. 15 deutsch® mahl verwendeter neuer Texte würde die vorliegende Dar- Lieder erscheinen mit Rücksicht auf noch lebendige deutsch® stellung höchst dankenswert vervollständigen. Gottesdiensttradition zugleich in Deutsch und Englisch. Be! Die „kleinen Beiträge und Miszellen“ bringen zur Litur- der Gestaltung von Text und Melodie folgt man weit- gik wichtige Forschungsergebnisse von K. Reinerth unter gehend ähnlichen Gesichtspunkten, wie sie dem EKG ZU dem Titel „Liturgische Stücke aus dem ‚rheinischen‘ bzw. grunde liegen. Trotz aller Bemühungen bei beiden Bücher? ‚altgallischen‘ Meßritus in einem siebenbürgischen Missale“: ist der Anteil zeitgenössischer Texte und Melodien gering geblieben. Man wäre in dieser Hinsicht besser beraten ein Hermanstadter Meßbuch von 1394 überliefert in einem Anhang 6 Apologien, wie 'sie ausschließlich im 10. und gewesen — und das gilt nicht nur für Amerika —, wenn 11. Jh. und nur im Bereich der von J. A. Jungmann „Seez- man das Beispiel der lutherischen Kirche in Amerika be- folgt hätte: während der Vorbereitung eines neuen Gesang“ Gruppe“”, heute wohl zutreffender „rheinischer Meßordo”“ benannten Familie von Meßordo-Handschriften anzutreffen buchs gibt man hier preiswerte Ergänzungshefte zum alte? sind. Vf. geht dem Wesen solcher Apologien nach und Gesangbuch heraus, die der Erprobung neuer Lieder diene” untersucht ihre Beziehung zu den in Siebenbürgen erhal- sollen und nicht den gleichen Anspruch auf Dauer wie €!® offizielles Gesangbuch erheben. — Der 37 S. umfassend® tenen. In den nicht über das 14. Jh. zurückreichenden siebenbürgischen Meßhandschriften ist der jenen entspre- Literaturbericht zur Liturgik umfaßt in der Hauptsa ® chende Meßtypus selbst nicht mehr bezeugt. Nur in einer das Jahr 1968, Der Gesamtredaktor K. F, Müller hat ©5 verstanden, dem von ihm behandelten Teil „Neuzeit un doppelten Mischungsformel innerhalb des Kommunions- ritus haben alle Handschriften des Missale Cibiniense ein Gegenwart“ eine interessante persönliche Note zu gebe?- Element des rheinischen Meßordo bewahrt. Aus dem allen Im zweiten Abschnitt berichtet H. Fehn aus Norwegel, ergeben sich Rückschlüsse auf die Heimat der Ssieben- A.C. Honders aus den Niederlanden und O.K. Olson auU$ bürgischen Siedler im Gebiet von Münster über Köln und der amerikanischen Missourisynode. Der Literaturberi Aachen bis nach Flandern und Nordostfrankreich. zur Hymnologie wird in der Gesamtverantwortung V"»_’” K, Ameln erstattet. Über die hymnologische Forschung _1„" Sieben z. T. umfangreiche Beiträge gelten hymnolo- fremdsprachigen Ländern wird berichtet aus Dänemark für gischen Themen: Loys Bourgeois’ Anteil am Hugenotten- psalter (P. Pidoux). Vergleichende Betrachtung des Goudi- 1967-1970 (J. Lyster), aus Finnland (T. I. Haapalainen), mel-Psalters mit dem Lobwasserpsalter (D. Gutknecht). Das aus Frankreich (E. Weber), aus den Niederlanden (A. “& Honders), aus Norwegen (H. Fehn) und aus Ungarn Gothaer Cantionale Sacrum (W. Blankenburg). Eine Vorlage zu Paul Gerhardts „O Welt, sieh hier dein Leben“” (W.-I. 1967-1969 (K. C. Töth). Verzeichnisse der Lied- bzZW Sauer-Geppert). Ein Heidelberger Choralbuch vom Jahre Strophenanfänge und der Personennamen schlüsseln das Buch auf. XIII Tafeln und zahlreiche Abbildungen im Te* 1766 (S. Hermelink). Ein Schweizer Hymnologe des 19, Jh.s (M. Jenny). Zur Geschichte der polnischen ev. Gesangbücher dienen der Veranschaulichung. des 16. und 17. Jh.s (K. Hlawiczka). Ohne auf alle diese Den Herausgebern wie all denen, die durch finanzielle Beihilfe das erneute Erscheinen des Jahrbuchs ermögli Beiträge hier gebührend eingehen zu können, möchte ich haben, werden alle Benutzer des inzwischen unentbehr“ doch auf die Untersuchung zu dem bekannten P. Gerhardt- Lied hinweisen. In ihr erweist es sich, *wie fruchtbar der lich gewordenen Buches Dank wissen. einstige Hinweis von Paul Althaus d. Ä. auf die Bedeu- Greifswald William Nagel tung der zeitgenössischen Erbauungsliteratur für neue Per- Aldenhoven, Herwig: Darbringung und Epiklese im Euch&- spektiven im Verständnis des Kirchenliedes werden kann. ristiegebet (IKZ 61, 1971 S. 150-189). Gerade solange die unübersehbare Fülle der Quellen da- Barth, K. F.: Zur Situation des Gottesdienstes (Deutsche$ von abschreckt, die von Althaus gesichtete Aufgabe in Pfarrerblatt 71, 1971 S. 637-639). 545 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 546 Dibelius, Nationalkomitees schwarzer Kirchenführer „Schwarze Theo- uK 41, 1971 S. 135—138). Ulrich: Von Geist und Ungeist geistlicher Musik V ® : logie“ vom Juni 1969. tion 1mov, Paul: L’Esprit saint et l’Eglise d’apres la tradi- iturgique, in: L’Esprit saint et l’Eglise, ed. par Black Power „bedeutet, daß der Sklave jetzt weiß, daß . Paris 1969 S, 85-111). er ein Mensch ist, und daß er deshalb dazu entschlossen Fi$c.her, Balthasar: „Gebete zum Herrn des Himmels“ ist, den Sklavenhalter dazu zu bringen, das anzuerkennen, 80, 1971 S. 360368 Ich behaupte, daß solch ein Geist nicht nur vereinbar ist Jungma nn, J. A.: ‚Abendmahi’ als Name der Eucharistie (Z: mit dem Christentum, —- im Amerika in der zweiten Hälfte KTh 93, 1971 S. 91-94). des 20. Jahrhunderts ist er das Christentum“ (S. 73 f). 19g, Günter: Strawinskys Confessio (MuK 41, 1971 Dieser in vielen Varianten durchgeführte Grundgedanke des —1 A Buches, das mehr eine Kampfschrift oder ein prophetisches Metzs' ge T, - Wolfgang: Ortung der Orgel (MuK 41, 1971 Buch genannt werden muß als eine systematische Abhand- Mumm, 1 Reinhard: Anmerkungen zur liturgischen Entwick- lung, wird richtig nur zu verstehen sein aufgrund einer Ung in der Ökumene (DtPfrBl 71, 1971 S. 285—-286). weitgehenden Analyse amerikanischer Geistesgeschichte und agel ‚ William: Kann eine Thematisierung der Gottesdienste Theologie. Cone rechnet mit einem tiefsitzenden Mißver- um 25, Prinzip neuer Gottesdienstgestaltung werden? (ZdZ ständnis christlichen Glaubens ab, wenn er in der Tod- N , 1971 S, 400-406). Gottes-Theologie, der jüngsten amerikanischen Theologie- um, O.: Zelebration versus populum und der Opfer- geschichte, den Höhepunkt weißer rassistischer und damit P 1 rakter der Messe (ZKTh 93, 1971 S. 148-167). häretischer Theologie sieht, die durch Jahrzehnte amerika- , Franz: Rudolf Bultmann und das Kirchenlied ‚ (MuK 41, 1971 S. 290—297). nisches Christentum und wohl nicht nur dieses bestimmt. 9l, Calog ero: La liturgia della pace nella „Prima Cle- „Wenn die Behauptung, Gott sei tot, aus dem Einssein men tis” (Salesianum 33, 1971 S. 205-261). eines Menschen mit dem Leiden herauswächst, dann ist Ro m' sie verständlich, vielleicht sogar notwendig. Aber wenn bold, Günter: Kann uns die Liturgie frei machen? Rü Unst und Kirche 24, 1971 S. 83-86). sie aus der Identität eines Menschen mit einer fortschrei- Bi Sch Y, Albert E.: Oremus pro Episcopo. Das Gebet für den tenden technologischen Gesellschaft herrührt, die über die Rı of in der Liturgie (IKZ 61, 1971 S. 257-271). Wirklichkeit Gottes und die Menschlichkeit des Menschen 242 e, Martin: Michael Praetorius (MuK 41, 1971 S. 229 bis hinweggeht, dann erscheint diese Behauptung als die id‘mu£2‚ Franz: Katholische Projekte gottesdienstlicher Spitzenleistung menschlicher Überhebung“ (S. 109f). Auch Herzog greift diesen Gedanken auf und stellt summierend Sch Tneuerung (Kunst und Kirche 24, 1971 S. 87). cher, Gerhard: Musik des Mittelalters und der fest: „Schwarze Theologie fordert weiße Theologie heraus ssance (MuK 41, 1971 S. 109-110). zu überlegen, in welchem Maße Weiß-Sein auf Gottes Sein Söh;;a' , Oskar: Die moderne Musikentwicklung und die übertragen worden ist, so daß mit der wachsenden Deka- \rchenmusik (MuK 41, 1971 S. 281—-290). denz des Weißen auch Gott dahinschwindet“ (S. 171). Olen, Norbert: Liturgie als Provokation (Kunst und ; 24, 1971 S. 78-82). Das Programm, das mit der Herausforderung gegeben Tilin 9, Peter von: Die rechtliche Geltung der Agende ist, wird von Cone konsequent durchgeführt und muß ärgern, zumal es die theologische Grundlegung für das Tri N SVKR 16, 1971 S. 170-184). Black Manifesto und alle damit verbundenen Maßnahmen <ca, Achille M.: Riflessioni teologiche su alcuni prefazi „Sacramentarium Bergomense“ (Salesianum 33, 1971 liefert. An der konkreten Parteinahme für die Unterdrück- —498). ten, für die Neger, entscheidet sich christlicher Glaube in Un9'er‚ Hermann: Kirchliche Chorarbeit morgen (MuK 41, Amerika. Seit dem 4, Mai 1969 (Verkündung des Black W: 971 S, 138—144). a nn, Joachim: Musik der Kirche — lebendige Hoff- Manifesto) ist das ein bestimmendes Element der Kirche in diesem Lande. Man redet bereits von einem Kirchen- z.n“n9 (MuK 41, 1971 S. 171-178). kampf (vgl. S. 5 oder S. 185). ermann, Heinz Werner: Über homogene, heterogene ‘£äpolystilisrixha Polyphonie (MuK 41, 1971 S. 218 bis Ärgerlich dürfte das Buch aber auch für jeden ehrlichen theologischen Leser in Mitteleuropa sein. Und das eigent- lich nicht nur, weil manche Analyse oder manche Anklage gegenüber den Kirchen auch hier trifft. Auch die theologi- schen Äußerungen fordern heraus. Was schwarze Theologie MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE ist, hängt übrigens keineswegs nur an der Meinung eines einzelnen, etwa James Cones, sondern ist bereits in offiziellen Kommuniques dargestellt, So 1äßt sich der Inhalt “one, James H.: Schwarze Theologie. Eine christliche Inter- Pretation der Black-Power-Bewegung. Mit einem Nach- schwarzer Theologie am besten mit einem Zitat aus der Wort v, F, Herzog und ausgewählten Dokumenten, übers. Erklärung des Nationalkomitees schwarzer Kirchenführer V. U. G. Fick. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grüne- vom Juni 1969 darstellen: „Schwarze Theologie ist eine Theo- logie der schwarzen Befreiung. Sie versucht den Zustand der l Wald-Verlag [1971]. 209 S. 8° = Gesellschaft und Theo- Sgie, Abt, Systematische Theologie, hrsg. v. H. Baier, Schwarzen in das Licht von Gottes Offenbarung in Jesus * V. Beyme, E. Feil, I. Fetscher, J. B. Metz, J. Moltmann, Christus zu rücken, so daß die schwarze Gemeinschaft er- Oelmüller, K. Scholder, A. Schwan, R. Weth, 4. kennen kann, daß das Evangelium im Einklang steht mit D 7 - dem Streben nach schwarzer Menschenwürde, Schwarze N Ur wer sich über das Buch ärgert, fängt an, es zu ver- Theologie ist eine Theologie der ‚Schwarzheit‘. Sie ist Steh schwarze Humanität, die die Schwarzen vom weißen Rassis- We <N. Die christliche Interpretation der Black-Power-Be- mus befreit, in dem sie wahre Freiheit für Schwarze und in 9ung ist zunächst für Amerikas Christen geschrieben. Weiße schafft. Sie tritt für das Menschsein der Weißen 4 ©F von diesen, Frederick Herzog, übermittelt sie auch CUropäischen Theologie. Dazu hat er ein Nachwort dadurch ein, daß sie nein sagt zur Anmaßung der weißen Unte T dem Titel: ‚Gott: schwarz oder weiß? Die Heraus- Unterdrückung“ (S. 202). Man möchte gern einige kritische Fragen stellen, z.B.: *derung des christlichen Glaubens durch die schwarze Sologie.‘ angefügt. Außerdem werden einige Dokumente Inwiefern bedeutet Versöhnung (vgl. S. 155ff) auch Recht- Tuckt: das Black Manifesto war schon anderwärts im fertigung des Sünders? Was meint der neutestamentliche deu Begriff von Liebe? Ist er erfaßt, wenn man nur das in ihm und 1en Sprachgebiet zugänglich, weniger die gute ch freiche Interpretation des Begriffs Wiedergutma- enthaltene Nein zum Bösen beschreibt? Welche neuen Werte 9 von Harvey Cox und gar nicht die Erklärung des schafft die schwarze Theologie? (S, 138 ff). Wie kann die 548 547 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 schwarze Theologie das vielleicht zunächst notwendige, aber chende Prioritäten und Projektionen zur Sprache. Dabei dann zu überwindende Spiegelbild zur weißen Theologie (so werden Schwierigkeiten und Chancen ökumenischer Koope“ Herzog S. 176) ablegen oder gar das einer evangelikal-bibli- ration, wie sie aus der Befragung hervorgingen, klar e!” zistischen Theologie bestimmter amerikanischer Denomina- kannt und analysiert. Großer Wert wird auf die „Bereit- tionen, das sich einem unwillkürlich aufdrängt, wenn man schaft zur Ökumene“ (Herman de Bruin) gelegt. Dieser z. B. Abschnitte wie den über die Kirche auf Seite 76 Mitherausgeber ist übrigens Referent in der Grundseelsorge® liest? Aber wir dürfen nur fragen, wenn wir uns zuvor des Bistums Limburg. der Kritik des anderen gestellt haben. Es geht um ein In einem zweiten Teil werden „Theologische Implikatio- tieferes Ärgernis als um theologische Einzelfragen. Herzog nen“ untersucht. Den Pfarrern wurden z. B. sog. „Kontro” sagt es so: „Gott ist schwarz. D. h. — in aller Vorläufig- versthemen“ vorgelegt. Die sich daraus ergebenden Diff";“ keit — daß die Wirklichkeit eines radikal Anderen jeder renzprozente verdeutlichen die mehr oder weniger abwe! weißen theologischen Überheblichkeit, die der Identifi- chenden Meinungen zu. Fragen theologischen, kirchlichen zierung mit dem Unterdrückten ausweicht, ein hartes Nein und sozialethischen Inhalts, Überhaupt wird in diesem entgegenstellt“ (S. 185). Teil versucht, den „Kern des Glaubens“ herauszustellen und Wenn die schwarze Theologie in diesem Sinne das Ärger- in Kurzformeln zu fassen. Auch hier ist es wiederum sehr nis des Kreuzes aufrichtet, ist sie als theologia pro loco aufschlußreich zu sehen, wie die Meinungen der Geist- von höchster Relevanz, auch für die Theologie in Europa. lichen beider Konfessionen entweder ziemlich übereinstim” Und die Antwort kann dann auch nicht nur eine Sache der men oder leichte bzw. starke Unterschiede aufweisen. Evan“ Fachleute sein, die Kirche ist herausgefordert. Und „nur, gelische Pfarrer halten z. B. die Rechtfertigungslehre für wenn Bußfertigkeit von der Frömmigkeit zur Politik durch- den Kern des Glaubens. Katholische Priester hingegen ne? stößt, gewinnt sie an wirklicher Bedeutung“ (so Cox S. 200). nen die Kirche als die eigentliche Verwirklichung des Es dürfte das Konzept der schwarzen Theologie als solches Christusglaubens. Da praxisbezogene Themen die meiste sein, das den eigentlichen Anstoß gibt. Übereinstimmung erkennen lassen, gelten sie „am ehesten Berlin Johannes Althausen geeignet für ein ökumenisches Miteinander.“ (S. 133). Der dritte Teil macht auf „Tendenzen und Perspektiven' aufmerksam, In einem Beitrag von Georg Niederberge” Regens des Priesterseminars in Limburg, wird unumwUn” Dahm, Karl-Wilhelm, u. Herman de Bruin: Ökumene in den zugegeben, daß die evangelischen Pfarrer ökumen® der Gemeinde. Eine Untersuchung zur evangelisch-katho- bereiter sind als die katholischen, die sich besonders iM Glaubensfragen zurückhalten. Klar wird aber auch di® Jischen Zusammenarbeit. Im Auftrag des Limburger Krei- ses hrsg. München: Claudius Verlag (1971]. 238 S. 8°. Ökumenebereitschaft als ein Generationsproblem erkannt: Kart, DM 10,-. jüngere Pfarrer sind zur Zusammenarbeit geneigter a* ältere. Auch Pfarreigröße und Bereitschaft zum ökumen!” Diese Untersuchung will eine erste Orientierung zu schen Handeln hängen zusammen: in Gemeinden mit mehr Fragen der Ökumene innerhalb der evangelischen und als 5000 Gläubigen ist auf beiden Seiten eine größer® katholischen Gemeinden samt ihrer Pfarrer vermitteln. Offenheit festzustellen ‚als in solchen, die zahlenmäßig' Trotz der Fülle an allgemein informierender ökumenischer darunter liegen. Literatur, wie sie gerade in den letzten Jahren erschienen ist,. fehlte bisher eine wissenschaftliche Situationsanalyse Resümierenden Charakter tragen dann auch die zzief><’«n Au OT, Thesen von Dahm. Sie äußern sich „zur gegenwärtigen Situation: der ökumenischen Zusammenarbeit“ (S. 159) un Die Darstellung, die sich keineswegs immer flüssig liest, weil sie auf den Stil schlichter Erfahrungsberichte weithin bestätigen die allgemein anzutreffende Ökumenefreundlich- t keit, die freilich mit unterschiedlicher Intensität gepfleg verzichtet, will anhand von Befragungen zeigen, was an wird. Für die tatsächliche Zusammenarbeit kommen al f evangelisch-katholischer Zusammenarbeit tatsächlich ge- beiden Seiten dabei vor allem die Kerngemeinden in Frag® schieht und wo mehr oder weniger große Schwierigkeiten Das Aufgabenbewußtsein im Sinne einer ökumenischen einer Kooperation im Wege stehen. Befragt wurden zu Kooperation wird indes bei vielen Pfarrern als margina diesem Zwecke Pfarrer beider Konfessionen, beabsichtigt bezeichnet. Die Zuständigkeitsverantwortung wird oft au ist, Theologiestudenten und -kandidaten, Leser aus Gemein- andere kirchliche Ebenen abgeschoben. Das dogmatisch” den und Pfarrerschaft sowie aus Kirchenleitungen und theologischer Wissenschaft zu weiterem Denken und Tun kirchliche Denken ist ohnehin nicht selten inkongruent M! ökumenischem Bewußtsein und interkonfessionellem Ver“ anzuregen und zu ermutigen. Schließlich wird an die halten. kirchensoziologische Forschung appelliert, „über eine solche Grobinformation hinaus das breite Feld ökumenischer Be- Im vierten Teil werden schließlich Mäterialien wie de benötigte Fragebogen veröffentlicht und interpretiert u? ziehungen gründlicher und detaillierter zu bearbeiten“ (S, 7). Der Untersuchung liegen Befragungen aus dem Winter- einige Interviewereindrücke wiedergegeben. halbjahr 1970/71 zugrunde, an der‘ sich je ca. 130 evan- Der. fünfte Abschnitt schließlich. rundet das Gesamtbild gelische und katholische Gemeindepfarrer aus dem Rhein- ab und gibt die Resultate bei einer Untersuchung soziol9” gischer Art in je 15 Einrichtungen von Diakonie un Main-Gebiet beteiligt haben. Ausgewertet und interpretiert Caritas wieder., wurden die Ergebnisse durch eine freie ökumenische Gruppe, . die sich „Limburger Kreis“ nennt und aus katho- Insgesamt haben wir es hier mit einem ersten umfas- lischen, evangelischen und freikirchlichen Theologen sowie senden Versuch „ökumenesoziologischer” Art zu tun, un Laien besteht. Gedacht war die aus 19 Einzelaufsätzen be- zwar vor allem im Bereich der örtlichen Kirchgeme inden stehende Arbeit als ein Beitrag zu dem Ökumenischen und ihrer Pfarrer. Manches, was an Ergebnissen gewonn en ch Pfingsttreffen 1971 in Augsburg. wurde, hat man bereits geahnt (ohne es wissenschaftli Eingangs äußert sich Karl-Wilhelm Dahm, Professor bestätigt gefunden zu haben), anderes war neu und über“ raschend und deshalb zu weiterem Nachdenken anregen® am ev. Theologischen Seminar in Heilbronn, grundsätzlich zum Thema: „Ökumenischer Aufbruch und Ökumene-For- Einiges schließlich mag stärker orts- und personenge‘ un schung“. In einem ersten Hauptabschnitt „Ökumenischer den sein und deshalb den Charakter des Zufälligen tragen- Das aber mindert nicht die Qualität dieser Untersuchung- Befund“ machen sechs weitere Autoren mit vorhandenen Skumenischen Aktivitäten vertraut und bringen entspre- Leipzig Gottfried Kretzschmar 549 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 550 Vajta, Vilmos [Hrsg.]: Evangelium und Einheit. Bilanz und Welt“. Zwei der Beiträger sind ordentliche Professoren Perspektiven der ökumenischen Bemühungen. Göttingen: (Goppelt und Quanbeck), die anderen sind oder waren Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. 206 S. gr. 8° = Evan- Forschungsprofessoren am Strasbourger Institut., Zwei der gelium und Geschichte, in Zusammenarb. m. G. Gass- Beiträge sind aus dem Amerikanischen übersetzt (Quanbeck mann, M. Lienhard, H. Meyer, W. A. Quanbeck, M. Rog- und Rogness). Ness u, G. Siegwalt hrsg. v. V. Vajta, 1. Kart. DM 24,—. Eine Würdigung aller sechs Aufsätze ist nicht möglich. Die Titel der weiteren Bände, die in etwa halbjährlichen Die Themen deuten die Inhalte weitgehend an. Allgemein ständen folgen sollen, sind: Das Evangelium und die fällt eine einseitige Betonung des Ökumenismus in der jestimmung des Menschen, Evangelium und die Zweideu- römisch-katholischen — lutherischen Beziehung auf, nicht tigkeit der Kirche, Evangelium als Geschichte. Das Ganze nur bei Quanbecks Beitrag, wo es das Thema verlangt. — Ist ein Unternehmen des neuerdings durch Publikations- Vajta zieht faktisch das Fazit aus „Oecumenica 1969, Jahr- eudigkeit auffallenden „Instituts für ökumenische For- buch für ökumenische Forschung, Gütersloh 1969“, das auch ung“ in Strasbourg. Die Reihe folgt einer anderen, in den Strasbourger Institut entstammt und das sich aus- er lutherische Theologen Antwort auf das Zweite Vati- führlich in mehreren Beiträgen mit dem Dialog beschäftigt. ische Konzil zu geben versuchten (Konzil und Evange- Vielen seiner Aufstellungen wird man gern zustimmen, 1 um. auch wenn die Gefahr nicht vermieden ist, die Bedeutung den - Dialog unterwegs. Wir sind gefragt — alle bei Van- hoeck & Ruprecht). des Dialogs emphatisch zu überziehen. Was nützt es, wenn .. Dem Büchlein sind Erwägungen des Herausgeberkreises vieles, was früher unter anderen Bezeichnungen sinnvoll war, plötzlich „Dialog“ heißt? So bleibt etwa das über den ber „Erneuerung in der Theologie“ vorangestellt. Neu (wenn äuch nicht mehr so brandneu) ist eine entschlossene Absage Dialog mit Gott Gesagte schwer einsichtig. Ein Haupt- an das Verständnis der Wirklichkeit in Kategorien der mangel liegt dort, daß — bei vielem Reden und Schreiben Natur und eine dezidierte (und modernisierte) Hinwen- über den Dialog — das Verständnis dessen, was Dialog sei, Ung Zzur Geschichte (S. 16). So spricht man denn nicht offenbar einfach vorausgesetzt wird. Eine Beschreibung Mehr — wie weiland Paulus — von alter und neuer Kreatur, findet sich nicht, Definitionen will man ja schon gar nicht s°"_dem von alter und neuer Geschichte: „Die neue Ge- fordern, und so bleibt alle Emotion für den Dialog letzten Slonen“ Chichte Gottes erhält in Jesus Christus universale Dimen- Endes unbefriedigend, unbestimmt, unverständlich, in der G (S. 9). Die Kirche sei, obwohl sie „diese neue Schwebe. Es scheint, Dialog würde zu einer Art neuem SSschichte immer wieder verraten“ habe (S. 12) dennoch Glaubensgegenstand. — Andere Schwierigkeiten gibt es „der Wel Schnittpunkt der neuen Geschichte Gottes mit der mit den theoretischen (nicht mit den praktischen!) Aus- : t und der Menschheitsgeschichte“ (S. 14). — Es wird führungen von Gassmann. Da wird offenbar zu viel ge- Cine Warnung erlaubt sein: Die Geschichte wird die von wollt. Phraseologie überdeckt geringe oder problematische Enthusiasmierten genau so enttäuschen, wie es die Substanz der Aussage. So kehrt ein Satz immer wieder, auf Nat ur tat! — Das Programm für eine Erneuerung der Theo- den G. besonderen Wert zu legen scheint: „Der Gegensatz Ogie heißt, sie habe die geschichtliche, personale und ver- von Einheit und Spaltung ist ein Wesenselement der Kirche *gene (sic!) Dimension der Wirklichkeit und des herr- Jesu Christi“ (S. 142 u. ö.) Mir bleibt das Geheimnis einer aftlichen Handelns Gottes zu erkennen und ernstzu- solchen Dialektik verborgen. Soll der Satz die „geschicht- Nehmen (s. 17). Als Methode der Erkenntnis wird der liche Wirklichkeit der Kirche beschreiben“, die nach G. OKumenische Dialog empfohlen (S. 20). Erneuerung sei nur sowohl von der christologisch-inkarnatorischen Perspektive annn möglich — so heißt es gegen Ende der Einleitung der anglikanischen Tradition, wie bei der Unterscheidung ’_“3n beachte die fast rabbinisch anmutenden Konditionen von sichtbarer und unsichtbarer Kirche in der protestan- ür das Kommen des Messias!) —, wenn (1.) die Theologie tischen Tradition als auch bei der Identifizierung von Kirche und Leib Christi in der römisch-katholischen Tra- <h an das biblische Zeugnis gebunden weiß, (2.) Bekenntnis der Kirche ernst nimmt (3). auf dition verfehlt wird? (Formulierungen von G.). Da ist es de_“ Gottesdienst der neuen Menschheit in Litu rgie und ja ein Glück, daß G. kommt und endlich eine nicht ver- Jakonie ausgerichtet i st, (4.) auf die Nöte, Sehn- fehlte Auffassung vorträgt. Wenn man sie nun bloß ver- Süchte und Herausforderungen der Welt fragend, befragt stehen könnte! Oder was soll eine Quintessenz wie: „Der antwortend eingeht, (5.) der Erneuerung und Prozeß der Versöhnung ist ausgerichtet auf die Zukunft, Se ung der Kirche dient und (6.) sich der Vorläufig- denn die Versöhnung und Einheit der Christenheit und eit und 1 Partialität und darum des notwendigen Wachsens durch sie (sic!) der ganzen Menschheit ist keine Sache, er Wahrheitserkenntnis bewußt ist (Hervorhebun- die an einem bestimmten Punkt in der Geschichte ihre gen v Om Rezensenten). — Wie aber, so wird man fragen Erfüllung findet. Sie ist vielmehr eingebettet in die Ambi- dürf valenz und Dynamik der umfassenden Geschichte Gottes ©n, wenn es Gott in seiner Güte gefallen sollte, alle-jn au S Gnaden, ohn’ all unser Verdienst und Würdig- mit seiner Welt“ (S. 167) bei einem lutherischen Theolo- Cit, die Erneuerung eines Tages zu schenken? Lohnte £s gen? Hier ist — auch names der Prämisse (1) der Ein- s 'Ch nicht, auch darauf zu hoffen und darüber nachzusin- Jeitung nur ein klares und eindeutiges „Nein“ zu antworten. Das klingt zwar alles furchtbar fromm, aber es ist durch Das Material wird in zwei Teilen zu je drei Kapiteln und durch unchristlich. Die Versöhnung ist an einem bde- vo Tgelegt. Die Zusammenstellung macht — trotz der Ver- stimmten Ort in der Geschichte erfüllt: am Kreuz Ssi chl crung im Vorwort, die einzelnen Beiträge seien in auf Golgatha. Darüber gilt es nachzudenken und zu pre- USammenarbeit der Autoren vorbereitet — einen eklekti- digen. Alles andere ist Irreführung der Gemeinde, und das ©N Eindruck. So schreiben in Teil I (Einheit in der heißt falsche Prophetie. i SIheit) Vilmos Vajta über „Die dialogische Theologie“, Interessant ist schließlich der Beitrag über „Säkular- Ing Meyer über „Das Ringen um die Motivation öku- Ekumenismus“. Für Rogness besteht er in „der Zusammen- Mmeni Schen Bemühens“, Leonhard Goppelt über „Die Plura- arbeit von Christen bei dem Versuch, die bedrängenden lität und verwirrenden Probleme unserer Zeit zu lösen, wozu der Theologien im Neuen Testament und die Einheit (Au Evangeliums als ökumenisches Problem“; in Teil II die durch Rassentrennung entstehenden Ungerechtigkeiten, Tuch zur Einheit - Möglichkeiten oder Illusionen?) die Armut und der zersetzende Einfluß der Slums gehört“ .Arren A, Quanbeck über „Römisch-katholische und luthe- (S. 168). R. kann nicht verhehlen, daß er die Entwicklung Tisch ih e Beziehungen“, Günther Gassmann über „Die Kirche, des Säkularökumenismus (ob es sich da um eine glückliche Te Einheit und die Geschichte“ und schließlich Michael Wortprägung handelt, sei dahingestellt) mit Sorge be- Ness über „Säkularökumenismus: Eine Kirche — Eine trachtet. „Die Kirche muß sich sogar so weit selbst über- 552 551 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 winden [man denke!), daß sie nach Zeichen des dreieinigen sachliche Argumente korrigiert und in ihrer Zielsetzung Gottes unter den sich bekämpfenden Ideologien und nicht- weitergeführt. Einsichtige Gegenargumente werden zur christlichen Religionen sucht, denn auch dort tut er sein systematischen Besinnung verwendet, so daß manche mög- Werk“ (S. 175). „Irgendwelche Grenzen, auf die man sich lichen Einwände dem Leser schon als Stoff für seine verlassen kann, sind nicht mehr vorhanden“ (S. 175). So Beschäftigung mit dem jeweiligen Thema angeboten WE“ ist R. stark verunsichert. Zumal es große neue Probleme gibt: den., „Der Säkular-Ökumenismus ist ... keinesfalls ein Allheil- Die Anlage des Buches erinnert an den Holländischen mittel sämtlicher ökumenischer Probleme, Sein Aufkommen Katechismus vom Jahre 1966 (Glaubensverkündigung für bringt eine groteske Wende innerhalb der Ökumene ans Erwachsene), der als wertvolle Laiendogmatik theologi e Licht. Er übt einen Druck aus in Richtung auf eine Einheit Aussagen sammelte und zur Besinnung der Christen un im Dienen, aber er führt gleichzeitig zu Spaltungen zum Gespräch in der Gemeinde eine wertvolle Hilfe al® innerhalb der Kirchen, von denen zu befürchten ist, Vermittlung von Arbeits- und Gesprächsimpulsen geworder daß sie schmerzlicher sind und tiefer gehen als die Spal- ist. tungen unter den Kirchen“ (S. 195). R. hält die „Über- Mißverständlich ist der Titel: „Gebet für die Welt“ windung der innerkirchlichen Gegensätze zwischen links Obwohl gerade der I. Aufsatz, der dem Sammelband den und rechts . für viel dringlicher (als) die Überbrückung Namen gab, eine ausgezeichnete theologische Exegese un des Gegensatzes zwischen Kirche und Welt (S. 197) und systematische Besinnung bietet und das „Gebet für di® ruft allen Ernstes die Säkular-Ökumeniker von ihrem Welt“, „das Gebet in der Stille“ und „das Gebet in der Wege zurück. Allerdings sieht er, daß sein Ruf verhallen Gemeinschaft“ als entscheidende Charismen der Christer” wird und er muß auch selber die Frage stellen: „Was hat heit herausarbeitet, ist der Titel für den Sammelband ni t die Kirche in diesem Jahrhundert für den Frieden getan?“ umfassend genug und wird dem, was als Dienst und Au“ (S. 206). Die Antwort ist resignierend und führt zurück zu trag der Kirche Christi in der Welt reflektiert wird, ni der Eingangsforderung der Einleitung nach Erneuerung gerecht. der Kirche. Diese Frage konzediert R. allerdings auch dem Säkular-Ökumenismus. Ein wesentlicher Vorzug dieses Buches liegt in einer t?e‘ sonders geschickt gehandhabten Methode des ‚Koordimie“ Man hat einen zwiespältigen Eindruck, wenn man das rens‘ und der Gesprächsführung. Schlüsselbegriffe, die ni| Bändchen aus der Hand legt. Nicht nur, daß hier vielerlei nur die biblische Konkordanz, sondern auch allgemeine noch ES ist recht unausgeglichen nebeneinandersteht, Lexika aufweisen, werden analysiert, exegesiert, vergliche? vieles nicht auf der Höhe der ökumenischen Diskussion. und zu einer gemeinsamen Aussage verdichtet. DadurC ES mag sein, daß ein gewisser ökumenischer Nachholbedarf wird in vielen Fällen bereits eine Klärung der zu behal” gestillt werden Ssoll. Doch scheinen dafür Beiträge von delnden Fragenkomplexe vorbereitet und die nachfolgen en einem klareren Profil als die hier genannten auch besser theologischen Arbeitsimpulse auch für den im theologi geeignet. Die von mir nicht besprochenen leisten in Gespräch nicht geübten Leser gewinnbringend, dieser Hinsicht gewiß mehr, doch sollte eine Rezension sich Ohne auf alle sechsundzwanzig Beiträge inhaltlich e?”' wohl gerade der Schwächen liebevoll annehmen. zugehen, soll hier doch durch die Themenangabe zu €“ Berlin Gerhard Bassarak zelnen Aufsätzen angeregt werden, alle Probleme Buches in einer geistlichen Gemeinschaft mit jenen Chris zu durchdenken, die in den Evang. Studentengemeinde® - in den Evang. Akademien oder auf ökumenischen K Bassarak, Gerhard: Gebet für die Welt. Gesammelte Auf- ferenzen als ‚communio sanctorum‘ in der Vollmacht un d sätze. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1969, 2. Aufl. 1971]. Verantwortung ihres Christusglaubens zum Dienst 270 S. ' 8°. Lw. M 11,—. Kirche an und in der Welt aufgerufen haben. Unsere Lebensbereiche haben sich im 20. Jahrhundert Der II. Aufsatz handelt „Vom Beten der Christen” (1Öbis mit großer Geschwindigkeit zu einer derartigen Breite 24): „Die Welt ist heute voller Gebet — nur die ChristeP entwickelt, daß es immer schwerer wird, im Alleingang haben es mit dem Beten schwer. Sie haben das Beten ver“ eine richtige wissenschaftliche Aussage zu machen. Auch lernt“ (16). Aber der Auferstandene, das heißt „der gege?” theologische Erkenntnisse speziell der Systematik und der wärtige Christus” ermutigt zum Gebet: „Daß wir beten en Ethik sind heute auf die Berücksichtigung der Erkenntnisse dürfen, erfahren wir aus der Bibel. Was wir vieler anderer Wissensgebiete angewiesen, um ihrer jewei- müssen, lernen wir in der Zeitung“ (21). Solches Beten ligen Thematik gerecht werden und ein allseitig abgewo- aber ist riskant. Gott ist kein ‚Deus ex machina‘. Er ni genes, hilfreiches Urteil bilden zu können. Auch für die die Beter beim Wort. Er engagiert sie. Man kann ni Theologie wird wissenschaftliche Kollektivarbeit ein Gebot für die Hungernden der Erde beten und erwarten, der Stunde. Gott sie satt macht — und meinen, mit dem Gebet gen“ Der Band gesammelter Aufsätze, den die Evang. Verlags- gend getan zu haben. Man kann nicht um Befreiung G“ anstalt Berlin dankenswerterweise herausgebracht hat, ist fangener bitten, ohne bereit zu sein, sich von Gott Z faktisch und nominell das Werk eines Einzelnen. Aber der ihrer Befreiung einsetzen zu lassen“ (23). Im Abschnitt V Verfasser, Dr. Gerhard Bassarak, Professor für Ökume- geht es um „Haß und Liebe“ (61-75). „Die christliche? nische Theologie in Berlin, betont, daß die vorgelegten Ar- ‚Humanisten‘ aus dem Lager der Reaktion predig a‚en beiten und Vorträge während seiner Tätigkeit als Reise- Verzicht auf jeglichen Haß ... Sie wollen den Haß besei- sekretär der Evang. Studentengemeinden in der DDR, als tigen, aber nicht seine Ursache: die Herrschaft des Kapf Leiter der Evang. Akademie von Berlin-Brandenburg und tals . Sie selbst jedoch verbergen ihren Haß gegen d® nicht zuletzt während seiner Tätigkeit als Internationaler Kommunismus nicht“ (61; Zit. Schischkin). Als Resulta Sekretär der Christlichen Friedenskonferenz entstanden koordinierender Arbeit wird festgestellt: „Am meisten übe!” sind. So sind sie bei aller sorgfältigen fachlichen Vorarbeit rascht am biblischen Befund, daß sich kein generelles Ha en keine Schreibtischarbeit geblieben, sondern spiegeln leben- verbot findet. Wie mag es demgegenüber zu der her: dige, wissenschaftlich fundierte Aussprache und interdiszi- den Auffassung gekommen sein, christliche Ethik verbiet® plinäre Gespräche wider. den Haß?“ (71). Der Vf. fragt dann: „Wo ist die Position In klar formulierten Thesen und Gegenthesen wird der der Christen im Weltklassenkampf, der sich heute abspie Leser provoziert, sich auch mit komplizierten und unan- Ist sie vom Bekenntnis zum Haß oder vom Verzicht au genehmen Fragen zu beschäftigen, die Kirche und Gesell- Haß bestimmt?“ (73). Die Antwort kann nur lauten: » schaft betreffen. Aber immer ist die harte Aussage durch Nächste (das ist nach Lk 10, 33 gerade der Fremde!) ist S 553 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 554 lie_b€n‚ mit ihm ist Gemeinschaft zu suchen und zu pflegen, (S. VI) fortgeführt werden soll und damit u. a. die dogma- Während eine Distanzierung vom geliebten ICH einsetzt. tische Grundlage für die griechische Orthodoxie umfaßt. Beides geht übrigens Hand in Hand. Feindesliebe und Johannes Straub, dem seit 1940 die Edition der Akten Selbstverleugnung sind zwei Seiten derselben Sache“ (75). des V. Ökumenischen Konzils anvertraut worden ist, behält Andere Arbeiten und Thesen befassen sich mit folgen- die von E. Schwartz einst aufgestellten und praktizierten ©N Themen: VIII „Mensch und Gott“ — XI „Gottes Knecht Editionsgrundsätze bei. Nur wo neue textkritische Einsich- und Sklave Christi“ — XII „Ohne Macht — und doch all- ten dieses nicht geraten erscheinen lassen, gibt es Ab- Mächtig“ — XIV „Gott in der Diskussion“ — XV „Die Zu- weichungen (S. XXXIV). Das Druckbild ist vortrefflich. Unft der Kirche — die Kirche der Zukunft“ — XVII „Kritik Bereits erschienene Ausgaben (Migne: Patrologia Latina an der Kirche“ — XVIII „Mündigkeit“. und Graeca, Mansi, Labbe, Surius etc.) werden stellen- . Besonders hingewiesen sei auf die Aufsätze XIX-XXII, angabenmäßig als Marginalien verzeichnet; ein erster © sich mit dem Frieden in der Welt beschäftigen. Für kritischer Apparat bietet in Petit-Kursiv zahlreiche Hin- ‘iese Ausführungen wird jeder Christ, der im gesellschaft- weise auf den Textbestand sowie Angaben auch zur ein- schlägigen Sekundärliteratur, ein zweiter gibt in approxi- l'e.n und politischen Leben tätig ist, besonders dankbar mativer Vollständigkeit Aufschluß über die Wortvarianten Zum Aufsatz XX „Friede und Freiheit“ wäre kritisch an- in den relativ wenigen Textvorlagen für das V. Ökume- nische Konzil. Zümerken, daß zu wenig berücksichtigt wird, daß schon in ©N Schriften des NT die Tendenz zu erkennen ist, die In einer ausführlichen Praefatio (S. V-XXXVI) gibt Tadikale Botschaft Jesu vom Unrecht der Sklaverei in die Straub einen ausgezeichneten Überblick über die hand- Ogmatische Formel umzubiegen, daß Christus gekommen schriftliche Überlieferung, besonders spezifiziert hinsichtlich Seli, aus schlechten Sklaven gute Sklaven zu machen (Au- der Probleme um das (verlorene) griechische Authenticum Sustin). Dann spricht der Vf. aber klar aus, daß christliche der Konzilsakten und die lateinische fast gleichzeitige Freiheit „keine innere Freiheit trotz äußerer Sklaverei“ Übersetzung, deren Textgestalt die Ausgabe folgt. Da zwei 188) sei, sondern daß die Lebensnähe des Auferstandenen lateinische Versionen (longior und brevior versio) vor- Von jedem Christen fordert, seinen Beitrag zu leisten, daß handen sind, kompliziert sich die Edition ein weiteres alle Menschen in einer ihrer Gottebenbildlichkeit entspre- Mal. Welcher Lesart Straub aus sachlichen Gründen jeweils _€n_den gesellschaftlichen Ordnung leben können — gleich- den Vorzug gibt, ist genau notiert. Er verfährt abweichend tig, wie schwer dieser Auftrag auch ist. — im Gegensatz zu früheren Herausgebern — zugunsten _Msammenfassend kann man feststellen, daß der Vf. der longior versio für die I., II. und VII. Konzilssitzung. Sein im Vorwort gestecktes Ziel verwirklicht hat: „Alle Bei- „Die longior versio entspricht derjenigen Redaktion der t1_'ä9e reflektieren auf die eine oder andere Weise spezifische Akten, die unmittelbar nach dem Abschluß des Konzils ituationen und Zeiten, in denen sie verfaßt wurden: eine veranstaltet wurde. Sie ist durch die brevior versio ersetzt Poche doppelter Revolution technisch-wissenschaftlich einer- worden, nachdem Vigilius am 8. Dezember 553 den Ana- Seits und sozialistisch andererseits, wie sie sich in der thematismen des Konzils gegen die Drei Kapitel zuge- utschen Demokratischen Republik ereignete und wie sie stimmt hatte ;# VM Von einem bewußt verantwortlich in der Zeit, in der Die das Editionswerk vorbildlich aufschließende Prae- Gesellschaft und in der Kirche lebenden Theologen gesehen fatio enthält außer der Textüberlieferungsgeschichte eine Und bedacht wurden.“ Als Ergebnis einer regen, geistigen Reihe von interessanten Angaben über die mit dem Auseinanderselzung sind hier tatsächlich These und Gegen- V. Ökumenischen Konzil zusammenhängenden Sachverhalte. ©se zu wertvollen Aussagen herangereift. So wird kurz die Geschichte des Origenes und des Ori- Greifswald Günther Kehnscherper genismus angesprochen, die Rolle des (trotz mehrfacher kaiserlicher und konziliarer Aufforderung) fernbleibenden Papstes Vigilius gekennzeichnet und schließlich das wesent- liche Phänomen „Justinian und das Konzil” behandelt. Der Acta conciliorum oecumenicorum. Iussu atque mandato Kaiser — obwohl nicht persönlich anwesend — beherrschte Societatis Scientiarum Argentoratensis edidit Ed. Schwartz. die Bischofsversammlung, und zwar nicht nur, weil er sie Tomus IV: Concilium Universale Constantinopolitanum einberufen hatte, sondern weil er durch seine „Piissima sub Justiniano Habitum. Vol. 1: Concilii actiones VIII forma” (S. 8,10), die gleich eingangs verlesen wurde und appendices graecae — Indices, ed. J. Straub. Berlin: durch andere Initiativen die Verhandlungsgegenstände und de Gruyter 1971. XXXVII, 286 S. 4°. Kart. DM 280,-. -ergebnisse wesentlich bestimmte bzw. beeinflußte. Eduard Schwartz, der das Unternehmen der Acta con- Die Gesta Concilii sind in 8 actiones zusammengefaßt Ciliorum oecumenicorum begründet und größtenteils (seit (S. 3-231), die zwischen dem 5. Mai und dem 2. Juni 553 1914) durchgeführt hat, wird in der Praefatio des anzu- erfolgten (s. zu den Datierungsvarianten die Ss. XXXIV f.). Zeigenden Bandes (S. V u. ö.) die gebührende Anerkennung Theologisches Hauptthema war der dogmengeschichtlich z}1teil. Ihn gleich eingangs zu nennen, dürfte ganz im bedeutsame Drei-Kapitel-Streit, d. h. die Auseinander- Sinne des Herausgebers der jetzt vorliegenden Edition sein, setzung (1.) um die „scriptis“ Theodors von Mopsvestia, Ist doch Schwartz’ Name mit dem Erscheinen der Bände I (2.) um den Ibas von Edessa zugeschriebenen Brief an den Ephesus, a. 431), II (Chalcedon, a. 451)‘, III (Collectio Perser Mari und (3.) um die „conscriptis“ des Theodoret von Cyrus (S. 38,1-—3). Ausführlich werden Partien aus aitica contra Acephalos et Origenistas destinata. Insunt acta synodorum Constantinopolitanae et Hierosolymitae, dem in der Christologie — besonders in der Naturenlehre — a. 536) und IV,2 (Konstantinopel, a. 553) unlöslich ver- häretischen Schrifttum Theodors den Konzilsvätern zitiert, unden, Schwartz, der seine altphilologische Meisterschaft Gegen ihn werden zahlreiche Zeugnisse aus der anerkann- der Herausgabe vieler wesentlicher Quellen zur Geschichte ten Tradition, in auffallender Häufigkeit aus Cyrill von er Alten Kirche gewidmet hat, konnte selbst bis 1940 Alexandrien, geltend gemacht. Das Konzil endet mit einer (Tom. ıml) die ACO betreuen. Die zwischen 1914 und 1940 einmütigen sententia synodica, die in 14 Canones kulmi- erschienenen Bände sind in den Jahren 1959 bis 1965 niert (S. 215, 8-220, 14). Sie enthalten eine umfängliche ausnahmslos nachgedruckt worden. Das ist ein Zeichen für spezifizierte Anathematisierung der drei Kapitel. Dieser den hohen Rang der Ausgabe, die nach dem Plan des Konzilsabschied wird von den 166 anwesenden Vätern itiators bis zum VIII. Ökumenischen Konzil (a. 879/80) unterzeichnet. ca Z ! Die letzte Besprechung in _ der ThLZ bezüglich der ACO Eins der großen Probleme des Konzils stellte die OTschien über Band II, 3 1936, Sp. 247. Abwesenheit des Papstes dar; dessen (Lehr-)Autorität 556 555 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 (S. XXXII) Kaiser und Konzil sich nicht zu unterwerfen dem Quellenbestand entsprechend besten Textgestalt ZzU . gedachten, dessen Zustimmung zum Konzilsergebnis wegen zollen haben! seiner im 6. Jh. längst anerkannten hervorragenden Stel- Berlin Joachim Rogge® lung als einziger Patriarch des Abendlandes jedoch äußerst \ —— begehrt war. Verlautbarungen des Papstes wurden vor den Konzilsvätern verlesen. „Die libelli des Vigilius wären ohne Andersen, Wilhelm: Das Heil und das Wohl. Ein Beitrag weiteres. akzeptiert worden, wenn sie nicht die monener- 7 zur Grundlagenbesinnung in Kirche und Mission ( getische Formel enthalten hätten; sie waren im Authen- 1971 S. 45-54). . ticum der VII. Sitzung überliefert: Wenn eine Fälschung Becker, Horst: Weltmission in der Krise? Zur Di skussion überhaupt in Frage kommt, dann betrifft sie lediglich die um die „Frankfurter Erklärung“ (Lutherische Monats“ hefte 10, 1971 S. 67—-70). Formel unam operationem. Aber da sie offenbar im Authenticum bezeugt war — und da sie auch in den libelli Benettsson, Holger: Zusammenarbeit zwischen den Trägern der longior versio belegt ist —, wird man sie Vigilius missionarischer Arbeit heute, (EMZ 28, 1971, S. 29—39)- Brandenburg, Albert: Luther und die nachkonziliare Kirche- zuschreiben müssen.“ (S. XXI; cf. dazu S. 187,32). Zur Sechs Thesen und eine Frage (Evangelische Kommentare großen Erleichterung des Kaisers und des ganzen Konzils 4, 1971 S. 193—-196). fand sich Vigilius bereit, expressis verbis die Anathe- Dammann, Ernst: Missionsbestrebungen in Ghana im matisierung von Ibas, Theodoret und Theodor mitzuvoll- 17. Jahrhundert. (EMZ 28, 1971, S. 55—57). Jethik des ziehen (S. 187, 25—188, 2), auch wenn er die Konzilsakten Dumas, Andre: Die Entwicklung in der Sozia 1971 in genere nicht unterschrieb. Mit Rücksicht auf dieses Ökumenischen Rates seit Genf 1966 (Conc Z, Einlenken des Papstes war man . offenbar bereit, das S. 363—376). Frank, Isnard W.; Gottesdienstliche Gemeinschaft mit den Konzilsprotokoll an Stellen, die dem Patriarchen des Evangelischen in der Vergangenheit (WuA 12, 1971 Abendlandes ungünstig waren, verhältnismäßig schnell zu S. 65-71). ändern bzw. zu ergänzen. So war es dem Papst, der in ndas Hacker, Paul: Der religiöse Nationalismus Vivekana Verbindung mit seiner persönlichen Anwesenheit nicht mit (EMZ 28, 1971, S. 1-15). der von ihm beanspruchten Hochschätzung während des Jungclaussen, Emmanuel: Was bedeutet der Dialog mit der Konzilsverlaufs hätte rechnen können, gelungen, trotz Orthodoxie für die gegenwärtige Situation der W est- lichen Kirchen? (Una Sancta 25, 1970 S. 332-334 ). allem „die auctoritas sedis apostolicae zu wahren“ (S. XXXII). Kürten, H.: Ausblick auf die Verstaatlichung der KonfeS- . Ein „Appendix“ enthält Versiones Graecae (S. 235—249). sionsschulen in Kamerun (EMZ 28, 1971, S. 79-82 christl- die in drei Stücken aus der Korrespondenz zwischen Vigilius Martin, Marie-Louise: Afrikanische Gestalt des und Eutychius ebenfalls das Papstproblem auf dem Konzil Glaubens: Die Kirche Jesu Christi auf Erden durch Propheten Simon Kimbangu (EMZ 28, 1971, S. 16—29)- zum Inhalt haben. Drei weitere textgestaltlich wichtige Meyer, Harding: Konfessionelle Weltbünde zwisch en Kon“ Stücke enthalten die bereits lateinisch im Textzusammen- fessionalismus und Entkonfessionalisierung (Una Sancta hang abgedruckten 14 Canones des Konzilsabschieds (cf, S. 215, 8 f£ und 240, 3 ff), 15 Canones gegen Origenes und 26, 1971 S. 51—-59). dien- Moritzen, Niels-Peter: Rückschau auf die Missionsstu die Origenisten sowie die auch bereits lateinisch innerhalb tagung (EMZ 28, 1971, S. 82-91). des Textganzen gegebene Sententia dogmatica (synodica) Motel, Hans Beat: Die Brüder-Unität — ein ökumeni sche5 aus der (8.) Schlußsitzung (cf. S. 208,1 ff und 239, 3 ff). Modell (Una Sancta 26, 1971 S. 60—67). Müller-Römheld, Walter: Unter einem Dach in Gen f, Das Die schon 1914 in Tomus IV Vol. II für beide Teil- at Luthertum in der Spannung zum Ökumenischen volumina angekündigten Indices (S. 253—286) weisen die (Evangelische Kommentare 4, 1971 S. 216—218). wörtlich oder sinngemäß angeführten Bibelstellen, die Mumm, Reinhard [Hrsg.]): Ökumene im bruderschaf ü tlichen Namen der beteiligten Bischöfe, Presbyter, Diakone und Leben. Kassel: Stauda 1971. 80 S. 8° ==z Kirche zwisch® Planen und Hoffen, hrsg. v. d. evang. Michaelsb C Mönche, die der Häretiker und Philosophen sowie andere schaft, . 3. Namen nach, logie Padilla, C. Rene: Ein steiler Weg liegt vor der Theo Der Dank für die vorliegende Edition geht weit hinaus in Lateinamerika. (EMZ 28, 1971, S. 57-64). über eine freundliche Routinebemerkung. Man wird ihn Strauß, Hermann: Die Sprachenfrage in Neuguinea ( EMZ 28, 1971, S. 65-78). Johannes Straub und seinen Mitarbeitern (R. Hübner, Subilia, Vittorio: Per un’etica ecumenica (Protestan tesimO R. Schieffer — der bereits mit der Redaktion eines General- XXVI, 1971, S. 109). Index für sämtliche Bände der ACO befaßt ist — ‚E. Chrysos, Wachsende E. L. Grasmück, A. Bergener, H. Zosel, F. Kolb) vornehm- Vischer, Lukas: Von Einheit zur Vereinigung. — herisch® Gemeinschaft ungelöste Spannungen (Lut lich für die mühevolle Kleinarbeit bei der Herstellung der Monatshefte 10, 1971 S, 188-192). REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Elliger, Arnfried:; Die Frühgeschichte der Stämme Ephraim Die Arbeit ist jedoch nicht einseitig historisch aU d und Manasse. Diss, Rostock 1971, 313 S. richtet, Die Überlegungen zu den Verhältnissen Ereignissen im ephraimitisch-manassitischen Raum wer en Die vorliegende Untersuchung zur Geschichte zweier israelitischer Stämme in der Richterzeit hat sich ein zwei- meist aus minutiösen Exegesen gewonnen, neben die aW faches Ziel gesetzt: einerseits sollten die weit verstreuten in umfassender Weise die Ergebnisse der Archäol ogie un der historischen Topographie treten. Dadurch werde! n die Nachrichten über Ephraim und Manasse zusammengestellt, tellt. kritisch gesichtet und die Ergebnisse nach Möglichkeit mit- Ergebnisse auf ein breites, gut tragendes Fundament ges einander verbunden werden. Dabei gerät notwendig die Kap. I (S. 4-17) behandelt „die Namen der S tämme Frage nach der Einheit Israels in der Richterzeit in den Ephraim und Manasse sowie Joseph“. An den Texts tell_efl' Blick und fordert eine Antwort. Dies ist die andere Seite wo unter „Joseph“ nicht eine Einzelperson, sondern emf der Zielsetzung. Sie ist infolge des Ausgangspunktes natur- Gruppe verstanden werden muß, ist in den ältesten ist gemäß einseitig, vermag aber dadurch einer Überinter- spielen vom „Haus Joseph“ die Rede. Dieser Begr1 Daß pretation der Amphiktyonie zu wehren, vielleicht sogar mit Sicherheit in der Zeit Salomos verwandt worden. diese zu korrigieren. er älter ist, läßt sich nicht beweisen. 557 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 558 Kap. II (S. 18-37) untersucht „die israelitische und kanaanäischen Königs keine in voller Ausschließlichkeit Vorisraelitische Besiedlung“ des Gebietes der Stämme ausgeübt hat. Am ehesten ist er eine Art Schutzherr für Ephraim und Manasse aufgrund der literarischen Nach- Sichem gewesen mit der Verpflichtung, der Stadt in un- Tichten und der archäologischen Hinweise, Deutlich hebdt ruhigen Zeiten mit seiner privaten Truppe Hilfe zu ge- Sich die spärliche Besiedlung der spätbronzezeitlichen währen. Als Entgelt mag er gewisse Handelsrechte in (= Vorisraelitischen) Epoche von der früheisenzeitlichen Sichem erhalten haben. Wahrscheinlich besaß Abimelech durch seinen israelitischen Vater in Aruma (möglicherweise = israelitischen) ab, die durch zahlreiche kleinere Sied- Uungen gekennzeichnet ist. Das gilt vor allem für den chirbet el-örme, 8 km südsüdöstlich von tell baläta) eine CPhraimitischen Teil östlich der großen Nord-Süd-Straße. ansehnliche Hausmacht, die ihm die materielle Voraus- eider wurden — z. T. durch Zeitumstände bedingt — die setzung für seine Verpflichtungen in Sichem bot. König Manassitischen Gebiete und der westlich der Straße ge- ist Abimelech jedoch niemals gewesen, weder in Sichem, ©gene ephraimitische Teil nur spärlich untersucht. wo Abimelech keinerlei Hoheitsrechte ausübte, noch auf israelitischem Gebiet, wo die. soziologische Struktur ohne Im III.. Kap. (S. 38—-78) geht es um „die Grenzen” Ephraims, Manasses und Josephs, soweit Jos 16 f. Einblick besondere Notlage keine Alleinherrschaft zuließ. gewährt. Der Verlauf der ephraimitischen Grenze liegt „Der Landtag zu Sichem“ ist Gegenstand des V. Kap. Zziemlich genau fest, er ist ausführlich dargestellt. Für (S. 209—256). Hier werden die alten Elemente herausge- Manasse findet sich nur.die (Ephraim berührende) Süd- schält, die in überarbeitetem Gewande in Jos 24 vorliegen. 9renze, auch für den angeblichen Stamm Joseph ist nur Dabei stellt sich als Kern deutlich eine Missionssituation eine Südgrenze mitgeteilt, Die bisher gültige Erklärung, heraus: Josua unterstellt die „Jakobleute“ (vielleicht han- ür diesen Sachverhalt, daß nämlich ein Redaktor die delt es sich dabei um die spätere manassitische Sippe fehlenden Grenzen von Manasse und Joseph unterdrückt Sichem) unter Anerkennung des bei Sichem gelegenen abe, befriedigt nicht. Für die Joseph zugeordnete Süd- Heiligtums dem Jahweglauben. Er vollzieht damit eine 9renze hatte schon K.-D. Schunck wahrscheinlich gemacht, Bundeserweiterung (Ausdehnung des Sinai[?]-bundes auf aß sie ursprünglich als Staatsgrenze zwischen dem Nord- die Jakobleute) und die Anerkennung des „Gottes Jakobs“ Uund dem Südreich unter Jerobeam I. fungiert hatte. Die als einer Erscheinungsform Jahwes. Welche israelitischen Tenzangabe ist dann auch nicht umfangreicher gewesen. Stämme bei diesem Ereignis zugegen waren, ist nicht aus- arum aber fehlen die manassitischen Grenzen? Liegt es zumachen, Die ursprüngliche Erzählung enthält nur den “aran, daß Manasse weder im Osten noch im Norden noch terminus „das Volk” — wie so häufig in den älteren m Westen einen israelitischen Stamm zum Nachbarn hatte Quellen. Auch die Zeit, in der der historische Kern von und eine Grenzbeschreibung also nicht notwendig war? Jos 24 spielt, ist nicht zu erkennen. iegt es an den waldreichen Grenzgebieten Manasses, die Kap. VI erörtert „die Stammesheiligtümer” (S. 257—270). Aur nomadisch genutzt wurden, so daß es dort keine Für Sichem ergibt sich aus dem vorigen Kapitel, daß es ein esten Siedlungen gab, die als Grenzfixpunkte dienen konn- unbedeutendes Sippenheiligtum war und nicht aus seiner ten? Diese letzte Möglichkeit wird im Verlauf der Arbeit untergeordneten Rolle heraustreten konnte, nicht einmal Vvgl. Kap VII) immer wahrscheinlicher. zu der Zeit, als Sichem Hauptstadt des Nordreiches war. Das IV. Kap (S. 78-208) beschäftigt sich mit „,Stämme’- Wie Sichem ist das Heiligtum von Bethel keine israelitische aktionen der Richterzeit“. Der erste Unterteil vergleicht Neugründung; es wurde übernommen und mag zunächst Ri 4 und 5 miteinander und kommt zu dem Ergebnis, daß ephraimitisch gewesen sein. Ob es vor Jerobeam I. größere S Deboralied nicht als Geschichtsquelle angesehen werden Bedeutung hatte, ist nicht zu erkennen. Eine spezielle Will und darf. Im Lied kommen andere Tendenzen zum Untersuchung, die in Rostock in Arbeit ist, kann das viel- Usdruck: das Interesse an einem Zehn-Stämme-Israel. Ein leicht klären. Bei Silo sprechen die Anzeichen recht stark Solches Israel hat es unter Ischbaal gegeben (2. Sam 2,9), dafür, daß das Heiligtum genuin israelitisch war. Silos Wahrscheinlich auch unter Saul. Dies ist offenbar die Vor- Bedeutung hängt an der Lade, und diese gehört ursprüng- aussetzung für die Trennung der Reiche Israel und Juda lich mit größerer Wahrscheinlichkeit zu Wandernomaden Nach Salomos Tod. Die Absicht des Liedes, für ein Zehn- als zu Kulturlandbewohnern, auch wenn uns die alten Stämme-Israel zu werben und der in formgeschichtlicher Quellen darüber nichts melden. Der Tempel in Silo und die Hinsicht komplizierte Aufbau könnten an eine Entstehung Bezeichnung Jahwes als „Cherubenthroner“ im Zusammen- In der Frühzeit Sauls denken lassen, Aber die Tatsache, ß im Deboralied der Stamm Manasse nicht genannt wird, hang mit der Lade ist eher Jerusalemer Tradition und von dort nachträglich nach Silo projiziert worden. Die Lade Stattdessen jedoch eine spätere Sippe des Stammes Manasse wäre dann ein speziell ephraimitisches Heiligtum. Ob es je- auftritt, 1äßt die Schlußfolgerung zu, daß Manasse als mals Zentralheiligtum war, ist fraglich. Es gehört eher zum Stamm noch nicht existiert hat. Dieses Argument möchte die Jahwekrieg als zum Stämmebund (R. Smend). Wo allein Datierung möglichst weit in die Frühzeit der Seßhaft- Jahwe verehrt wird, ist ein Zentralheiligtum nicht unab- Werdung rücken. Beide Datierungstendenzen müssen jedoch dingbare Voraussetzung für den Zusammenhalt der Stämme. Zusammengefaßt werden. Daraus ergibt sich, daß man das Deboralied um 1060 v. Chr. wird ansetzen müssen, da das Das ist in der polytheistischen Umwelt der Griechen und Etrusker anders und darf nicht ohne weiteres auf Israel Önigtum Sauls eine Konsolidierung des Stammes Manasse übertragen werden, Voraussetzt. Die sieben Sippen, die zu Manasse gehören, In Kap. VII (S. 271—-283) wird noch ein kurzer Blick ätten sich dann erst in der Mitte des 11. Jh.s v. Chr. zu auf „die Segnungen Jakobs und Josephs (Gen 49,22—26 Cinem Stamm zusammengeschlossen. Die dreifache Unter- Der zweite Unterteil des IV. Kapitels bietet eine Ana- und Gen 48, 8-20)“ geworfen. yse der Gideontradition. Aus ihr ergibt sich, daß als teilung des „Joseph” geltenden Spruches im Jakob- segen (Gen 49) ist berechtigt (v 22; 23f.; 25f.). Der _intergrund der Kampf der Sippe Abieser gegen noma- erste Teil meint aber offensichtlich nur Ephraim (Wortspiel dische Eindringlinge anzusehen ist, bei dem der Stamm Phraim Hilfe geleistet hat. Offenbar hat der Stamm mit dem Stammesnamen) und spricht von dessen überaus fruchtbarem Gedeihen, das durch die frühzeitige Hinwen- asse noch nicht bestanden. Das Ophra Gideons dürfte dung zum Ackerbau (mit)bedingt ist (vgl. das Bild von v 22). auf chirbet ghöfär gelegen haben, etwa 6 km südsüdwest- ich von baläta entfernt. Der dritte Teil (v 25f.) verleiht dem in v 22 ausgesproche- In ähnlicher Weise werden im dritten Unterteil die nen Sachverhalt weiter starken Ausdruck und mag schon früh mit v 22 verbunden worden sein. Der Mittelteil Abimelechtraditionen analysiert. Dabei stellt sich heraus, aß Abimelech von den verschiedenen Funktionen eines (v23f.), der im Aufbau stark von v22 abweicht, deutet 560 559 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 7 mit der Erwähnung Jakobs stärker auf Manasse oder sich im Kulturland wegen ihrer einseitigen Wirtschaftsform Joseph. Mit seiner Einfügung wird die Änderung von weniger stark entwickelten als andere, etwa Ephraim. Da „Ephraim“ (v22) in „Joseph“ erfolgt sein. Gen 48 ist Teil Ephraim damit eine Vormachtstellung oder eine Führung$” einer Erzählung und berichtet von der Hintansetzung des rolle besessen ‚oder beansprucht hätte, läßt sich aus den Quellen des Alten Testaments nicht ablesen. Wohl mag älteren Manasse bei der Segnung durch Jakob. Der Jün- gere, Ephraim, wird vorgezogen. Aus den Erzählungen der Ephraim eine führende Rolle bei den Jahwekriegen 9° Genesis wird deutlich, daß die Rolle des Erstgeborenen spielt haben — aber das ist noch keine Führungsrolle. die des Viehzüchters und (Halb-)Nomaden ist (Ismael — Kap. VIII (S.284-291) bietet in „Rückblick und Aus 5 Isaak; Esau — Jakob; Ruben — Juda; im Endeffekt auch blick“ eine Zusammenfassung der Arbeitsergebnisse. bei Kain). Für Manasse bedeutet das, daß die diesen Stamm folgen 18 Seiten Literaturübersicht und 4 Seiten Abkür konstituierenden Sippen vorwiegend Viehzüchter waren und zungsverzeichnis, — Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. N. H. Sge, Paul-Petersensweg 8, Gentoftc/Dänemßtk Dr. phil. habil, infried Trillitzsch, 705 Leipzig, Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Hans-Sachs-Straße 6 Pfof. Georgenkirchstraße 69/70 Dr. Wolfgang Ullmann, 48 Naumburg/Saale, Lindenrin g 478a . Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Straße 13 Doz. ‚.Dr. T heol. habil. Gottfried Voigt, 7031 Leipzig, Prof. Dr. Gerhard Bassarak,- 108 Berlin, Schadowstraße 10/11 Prof. Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Straße 7 Lauchstädter Straße 5 Prof. Dr. theol. habil. K.-H. Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634 Prof. D. Konrad Weiß, 25 Rostock, Kl.-Gottwald-Straße 30 Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach- Prof. D. Claus Westermann, 6831 St. Leon Krs. Heidelber£, Straße 45 Kolpingstraße 2 Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b. Berlin Prof. Dr. Hans Wildberger, Klosbachstraße 133, Im Kamp 15 CH-8032 Zürich 7/32 Winkler, 402 Halle/Saale, Prof. D. Franz Hesse, 4401 Albachten b. Münster/W., Nordstr. 97c Prof. Dr. theol. habil. Eberhard Generalsuperintendent D. Dr. Günther Jacob, 75 Cottbus, Fischer-von-Erlach-Straße 71 — © Seminarstraße 26 Prof. Dr. theol. habil. Günther Kehnscherper, 22 Greifswald, Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der E Johann-Stelling-Straße 35 lischen Verlagsanstalt m H., Berlin. — Lizenz-Nr. i Deut- Univ.-Doz. Dr. theol, habil. Gottfried Kretzschmar, 703 Leipzig, Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates de die Kurt-Eisner-Straße 21 sehen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für Prof. Dr. Kurt Meier, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Straße 4 Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Ambe 1fuß= Prof. D. Otto Michel, 74 Tübingen, Hauffstraße 701 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8a. — RedaktionsausSC sS0T Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstraße 14/15 Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Profe SC Prof. Dr. theol. habil. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, D Erich Fascher, Professor D. Erich Hertz lrich Schleiermacher Straße 44 Professor _ Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. Professor habil Er st Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Kühn, Professor D. Erhard Peschke i. Eberhard ink- T1V.- Oberfeldstraße 213 Z Sommerlath, . D., Professor Dr. habi ntßh r. Jürgen Roloff, 2 Hamburg 72, Roter Hahn 50 ler. — Auslieferung durch das zuständige_Postamt un vie tel- Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Karl-Marx-Universität, Sektion den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis — Manuskripte un ezen” Geschichte, Fachbereich Religionsgeschichte, 701 Leipzig, Peterssteinweg 8 jährlich M _ 10,—, Einzelheft 3,35. 01 Lei 1g Dr. Heinz Scheible, Mela Scherlstraße 2, zu richten. — Gesamtherstellung: VEB Re sionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, y C T 69 Heidelberg, Heiliggeiststraße 15 nchthon-Forschungsstelle, druck Gotha, V/6/17-10 S THEOLOGISCHE VERSUCHE BAND IV Herausgegeben von Joachim Rogge und Gottfried Schille 212 Text- und 8 Bildseiten. Broschiert 15,—, Der neue Band der „Theologischen Versuche“ enthält wiederum Beiträge aus allen theologischen Haupt- disziplinen, diesmal mit Ausnahme des Alten Testamentes. Folgende Arbeiten sind darin aufgenommen: Karl-Martin Fischer, Asketische Radikalisierung der Nachfolge Jesu — Wolfgang Trilling, Zum Petrus- amt im Neuen Testament. Traditionsgeschichtliche Überlegungen anhand von Matthäus, 1. Petrus und Johannes — Wolfgang Schenk, Naherwartung und Parusieverzögerung. Die urchristliche Eschatologie als Problem der Forschung — Gert Haendler, das neue Bild des Kaisers Konstantin und der sogenannte „Konstantinismus“ — Wolfgang Gericke, Die Wahrheit über das Buch von den Drei Betrügern (De Tribus Impostoribus) Moses, Jesus, Mohamed — Hans Georg Fritzsche, Die Bedeutung. des Kreuzestodes Jesu für eine Wende der Welt. Unter besonderer Berücksichtigung von Akzenten, die Karl Barths Ver- söhnungslehre setzt — Rudolf Mau, Klarheit der Schrift und Evangelium; Zum Ansatz des lutherischen Gedankens der claritas scriptuarae — Harald Schultze, Das Gewissen als, normgebundene und norm- setzende Instanz — Friedrich Winter, Der Hörer und die Hörer der Predigt — Jürgen Henkys, Zur Katechumenatsidee vor C. A. G. von Zezschwitz — Hans Geörg Thümmel, Typologische und analo- gische Argumentation in der christlichen Kunst (Abbildungen). Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer I$uchhandlung Evangelis;:he Verlagsanstalt Beflip 33523 ; Y BA / Va Théologi sche Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg —— NUMMER 8 97. JAHRGANG AUGUST 1972 Spalte Spalte Spalte Anr Gert Haendler ns Auslegung zu Galater 2,11ff, .................... 561 Dinkler, E, (Hrag.]; Kunst und Geschichte Nubiens in christ licher Zeit (K.Onasch) . ‚ 614 Klein, G.: Predigten (G.Forck) ... 637 Durham, J.I,, s. Davies, G.H, ............ 572 Mann,:0.8.; . Albright; WF: 0ir 598 Edition der Werke des Andreas Osiander. Marl6, R.: Was bleibt nock? Kritische Über- Von Gerhard Müller 567 Escribano-Alberca, I,: (M, Rissi i WE uea l ET HTEL Das vorläufige Heil legungen zur Theologie heute, übers, v. W, Neuwöhner (E. Gräßer) .............> 618 620 Montefiore, C, G.: Rabbinic_ Literature and Adam, @.: Prädestination und lutherische Feil, E.: Die Theologie Dietrich Bonhoeffers Gospel Teachings (H.-F. Weiß ... .... 87 h Frühs Orthodoxie im ausgehenden 16, Jahr- (M, Kuske 0000202000l 621 Neuwöhner, W., s, Marl6, R .............. 618 undert (E, Koch) 0000000000000000000HE 605 Frieling, R.: Die Bewegung für Glauben und Oldenburg, U.: The Confliet between El and bright, W.F., and C.S.Mann: Matthew hausen) Kirchenverfassung 1910-1987 (J,Alt- 0000000200 00000000000800 0000000 608 Ba‘al in Canaanite Religion (0. Eißfeldt) . . 581 (T, Holtz ............................. 598 Frühmittelalterliche Studien, 3, hrsg. Otto, G.: Denken - um zu glauben (E.-R. Kie- ‚Uumer, R.: Nachwirkungen des konziliaren K, Hauck (G. Haendler) 0000000000000060 600 SOW 000000800088 L SC 685 Nkens in der Theologie und Kano- Fuchs, E.: Jesus (G, Haufe) ............ 591 Perlitt, L.: Bundestheologie im Alten Testa- Nistik des frühen 16.Jahrhunderts (F, W. tzenbach) ....... ......... 604 Gardiner, F,C,: The Pilgrimage of Desire ment (L. Wächter. 582 u S, Bormann-Heischkeil (K., Weiss) 00000000000000000000000000000 602 Portet; 7.R.7s. Dayiss, G, Hon d 572 Theorie und Praxis kirchlicher Organisation Goldammer, K. Kultsymbolik des Pro- Rosenthal, E.1.J.: Studia Semitica, I, II (E, Winkler 00000 682 testantismus, Tafelband (K.-H.Bieritz) .. 612 (H. Simon) 0008000000000 0KK 579 Nhardt, A., s. Theologisches Jahrbuch .... 610 Schade, H. [Hrsg.]: Albrecht Dürer (H.Mai) . 616 ([Davies, G.H.:] Proclamation and Presence., Hamm, W, [Hrsg.]: Der Septuaginta-Text des Buches Daniel (K. Koch A LT 585 Schmidt, W.H.: Das erste Gebot (R. Smend) . 581 1d Testament Essays in Honour of @.H. Hauck, K., s. Frühmittelalterliche Studien 600 Schürmann, Heinz: Traditionsgeschichtliche avies, ed, by J.I.Durham and J.R.Por- gelien (J, Jeremias) Untersuchungen zu den synoptischen Evan- 0000000000080 00000000 590 ter (G, Wallis) 0000000000000 572 Kegel, G.: Auferstehung Jesu - Auferstehung der Toten (H.-F. We .............. 96 574 trich, H.: Das protestantische Eherecht [Sevenster, J,N,]: Studies in John (T. Holtz) . Deutschland bis zur Mitte des 17, Jahr- ................ 627 Kippenberg, H, &.: Garizim und Synagoge 76 Theologisches Jahrbuch 1970, hrsg. v, A, Dän- . ‘ . ‘ .. hunderts (A. Niebergall) (K. Rudolph) hardt (E, Schott. 610 —— Cyprians Auslegung zu Galater 2,11 ff. Von Gert Haendler, Rostock Konrad Weiß zum 65, Geburtstag Paulus berichtet in Gal 2,11ff. von einer Auseinander- chien in seiner Bedeutung für Luthers innere Entwick- Set: , die er in Antiochien mit Petrus gehabt hat: „Als insbesondere den Streit zwischen Hieron lung‘“, der auch die Auslegung der Kirchenväter heranzog, aber ephas nach Antiochien kam, widerstand ich ihm us und Augu- Ins Angesicht, denn es war Grund zur Klage wider ihn. stin (S.2ff.). Im Lutherjahrbuch 1962 na hm Hayo Gerdes D enn zuvor, ehe etliche von Jakobus kamen, aß er mit Stellung unter der Überschrift: Luther und Augustin über en Heiden; als sie aber kamen, zog er sich zurück und den Streit zwischen Petrus und Paulus zu AÄntiochien. Sonderte sich ab, weil er die aus dem Judentum fürchtete. Auch Gerdes geht von den Deutungen des Hieronymus nd mit ihm heuchelten die anderen Juden, so daß auch und Augustinus aus, wendet sich dann aber besonders Darnabas verführt wurde, mit ihnen zu heucheln. Als Luther zu: „In Luthers Auslegung vollzieht sich eine Zer- 1ch aber sah, daß sie nicht richtig wandelten nach der störung jeglicher formaler Autorität in Hinsicht auf die ahrheit des Evangeliums, sprach ich zu Kephas vor Kirche. elches Amt, welche Person, welche Ordnung en öffentlich: Wenn du, der du ein Jude bist, heidnisch kann den Wahrheitsbesitz der Kirche sichern, wenn sogar Sbst und nicht jüdisch, warum zwingst du dann die Hei- Petrus, der Säulenapostel, in Todsünde und Häresie fällt? en, jüdisch zu leben? Wir sind von Natur Juden und Die Antwort kann nur heißen, daß die Autorität, von der Nicht Sünder aus den Heiden. Doch weil wir wissen, daß die Kirche gehalten wird, allein der wesentliche Gehalt der Mensch durch des Gesetzes Werke nicht gerecht wird, der apostolischen Predigt vom Evangelium sei‘‘ (S,24). Sondern durch den Glauben an Christus Jesus, sind wir In den folgenden Zeilen soll auf einen bisher weniger be- &uch gläubig geworden an Christus Jesus, damit wir ge- achteten Zweig in der Auslegungsgeschichte hingewiesen Techt werden durch den Glauben...‘. Um diesen Streit werden : Schon vor dem berühmten Streit zwischen Hiero- Zwischen Petrus und Paulus haben sich von altkirchlichen nymus und Augustin hatte Bischof Cyprian von Karthago Zeiten an die Ausleger Gedanken gemacht. In der Neuzeit in der Mitte des 3. Jahrhunderts auf al 2,11 hi N ewiesen ; d t man die Auslegungsgeschichte dieser Stelle untersucht. seine durchaus eigenwillige Inter pretation haf; ann ein9 Tanz Overbeck veröffentlichte 1877 seine Arbeit „Über besondere Nachwirkung gehabt. © Auffassung des Streites des Petrus mit Paulus in (9) rians Hinweis auf Gal 2,11 erfolgt im Verlauf des tiochien bei den Kirchenvätern‘. Karl Holl schrieb in Ketzertaufstreites, Quelle sind die Briefe 69-75 der cypria: er Zeitschrift für Kirchengeschichte 38/1919 den Auf- nischen Briefsammlung (CSEL II1,2 ed, Hartel, 8. 749ff.). Satz „„Der Streit zwischen etrus und Paulus zu Antio- Es\geht um den Brief 71, den Cyprian an den Bischof 581 562 D 563 564 Theolqgigd1e Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 Quintus geschrieben hat im Jahre 255. Ganz klar ist Tradition halten. Vielleicht kam der Anspruch noch härter Cyprians Meinung: Es kann nur eine Taufe geben, denn heraus: Der römische Bischof ist doch der spezielle Nach- die Kirche ist eine und es kann eine Taufe nicht geben folger des Petrus, ihm muß man sich doch daher unter- außerhalb der Kirche: ‚,Ecclesia una est et esse baptisma ordnen. Wir können heute nicht mehr genau ausmachen, n praeter ecclesiam non potest‘ (S.771). Aber auch seine welche Argumente man Cyprian vorgehalten hat. Gegner läßt Cyprian zu Wort kommen: KEinige seiner Rom amtierte damals Bischof Stephan I.; leider haben Kollegen erklären, die Taufe sei doch dieselbe — leich wir von ihm keinen Brief erhalten. Cyprian aber beklagt ob in der Kirche oder in einer ketzerischen Gemeinschaft; sich in einem anderen Brief (74), „Stephanus frater n0- sie behaupten ferner, man folge damit einer alten Tradi- ster‘“ habe ihm überhebliche und nicht zur Sache gehörige tion: „Et dicunt in hoc veterem consuetudinem sequi‘‘ Dinge geschrieben : „‚superba vel ad rem non pertinent1& (S.772). Cyprian weist beide Argumente zurück. Man darf (S.799). Das ist ein klarer Hinweis darauf, daß von Rom Ketzern nicht zugestehen, daß sie taufen können; eine her Ansprüche erhoben worden sind. Zur Ketzertaul- alte Tradition ist es zudem auch nicht. Für Cyprian ist frage hat Stephan nach Cyprians Bericht folgende An- der Gegensatz ganz fundamental: Es kann keine Ge- weisung gegeben: „Nihil innovetur nisi quod traditum meinschaft geben zwischen Lüge und Wahrheit, Schatten est...‘“ (S.799). Das ist ein klares Rezept, nach dem in und Licht, Tod und Unsterblichkeit, Antichristus und der Kirchengeschichte — auch außerhalb der römisch- Christus (S.773). Unter solchen Umständen kann es aber katholischen Kirche — immer wieder verfahren ‚worden keine gemeinsame Taufe geben. Schon vor dem Brief an ist: Es soll nichts Neues gemacht werden, wenn es nic Quintus hatte Cyprian diese Linie auf einer Synode Tradition isc. Ob Stephan darüberhinaus auch noch einen nordafrikanischer Bischöfe durchgesetzt: Es geht um eine von den Amtsvorgängern schon längst festgesetzte und schen Bischofsamt erhoben hat, ist nicht sicher auszu- Primatsanspruch als spezieller Nachfolger Petri im röml- stets eingehaltene Lehre: Niemand kann außerhalb der machen. Der Hinweis Cyprians auf Gal 2,11 gibt keine Kirche taufen, die Taufe kann es nur in der einen heiligen letzte Sicherheit. Immerhin kann man aus Cyprians Kirche geben (Ep.70, S.766-70). In unserem Brief 71 an Wendung herauslesen : Petrus war bescheiden gegenüber Quintus folgt nun ein Gedanke, der in jenem Synodal- Paulus, also soll es auch der Mann sein, der sich Jetzt 2 beschluß noch nicht.enthalten war. Cyprian erklärt, man der spezielle Nachfolger Petri in Rom fühlt. Eine solche müsse grundsätzlich sich an die Vernunft halten und nicht Tendenz wird erkennbar aus dem Brief des kleinasiatischen an die Gewohnheit: „Non est autem de consuetudine Bischofs Firmilian (cyprianische Briefsammlung 75, bes praescribendum, sed ratione vincendum‘‘ (ep. 71,3, S.773), Absatz 17!). Aber in Cyprians Brief an Quintus (ep.71 Vielleicht war Cyprian doch nicht so sicher, daß die Tra- ist die andere Linie deutlicher: Man meint in Rom dıe dition für seine Meinung spräche? Er begründet seine alte Tradition von den Aposteln her gepachtet zu haben; Meinung vom Vorrang der Vernunft vor der Gewohnheit man fordert daher von Cyprian, daß er nicht in Nord- mit unserem Bibelabschnitt Gal 2,11ff. Zwar..zitiert er afrika eine Änderung der Tradition vornimmt. Von daher nicht wörtlich, aber der Anklang tritt doch deutlich her- kommt Cyprian zu der Forderung: Die Vernunft mu vor: .,„Denn auch. Petrus, den der Herr als Ersten er- den Vorrang haben vor der Gewohnheit, auch Petrus h& wählte und über den er seine Kirche erbaute, hat in sei- sich von Paulus belehren lassen und von Traditionen g®“ nem Streit später mit Paulus wegen der Beschneidung löst. Der entscheidende Punkt ist gerade die vom Wortlau keinen stolzen Anspruch erhoben oder sich dreist etwas her nicht gesicherte Interpretation Cyprians: Gal 2,11 is angemaßt, so daß er sagte, er habe den Primat und ihm ein documentum concordiae et patientiae, Petrus liel müsse Gehorsam geleistet werden von den Neulingen und sich überzeugen. So soll es nun auch im Ketzertaufstreit gsein. Späteren; er hat auch den Paulus nicht verachtet als rians hat in der einen früheren Verfolger der Kirche; vielmehr hat er den Diese eigenwillige Interpretation Cy Rat der Wahrheit zugelassen und der rechtmäßigen Ver- nordafrikanischen Kirche ıhre Nachwir k ung gehabt. UM nunft, die Paulus vertrat, gerne zugestimmt. Damit gab 400 mußte sich Augustin ınit den Donatisten auselB- er uns ein Beispiel der Eintracht und Geduld (docu- andersetzen. Auch für die Donatisten konnte es nur e1n® mentum concordiae et patientiae), daß wir nicht hart- Taufe in ihrer Kirche geben und in keiner anderen G&2&- näckig das Unsrige lieben sollen, sondern was von unseren meinschaft, die sich auch Kirche nannte. Die Donatisten Brüdern und Amtskollegen nützlich und heilbringend beriefen sich auf Cyprian und seinen Kampf gegen dıe vorgebracht wird, das sollen wir als unsere Meinung ver- Ketzertaufe. Für Augustin war es gar nicht einfach, diese treten, wenn es wahr und rechtmäßig ist: ‚si sint vera ' et Berufung der Donatisten auf den allgemein anerkannten legitima‘.‘‘ (Ep.71,3, S.773.) Cyprian interpretiert hier Bischof Cyprian zu widerlegen. In dieser Lage grel also Gal 2,11ff. in dem Sinne, daß Petrus damals in Augustin zurück auf Gal 2,11ff.: Selbst Petrus, der doch Antiochien verstandesmäßig überzeugt worden sei durch größer ist als Cyprian, konnte irren und hat sich dann be“ lehren. lassen. Dem Donatisten Cresconius schrei Paulus; deshalb habe Petrus die alte jüdische Gewohnheit verlassen, an die er sich fälschlich wieder angelehnt hatte. Augustin: „Wir sind deshalb nicht besser als Bischo Nun sagt der Bericht in Gal 2 zwar kein Wort von irgend- Cyprian, der einst eine erneute Taufe der Häretiker ür einer Reaktion des Petrus, aber Cyprian könnte mit seiner nötig hielt, weil wir das mit Recht nicht tun, — so wie WIX Ergänzung des Textes durchaus recht haben. Jedenfalls auch nicht besser sind als der Apostel Petrus, weil wir d® kommt es ihm gerade darauf an: Ob früher eine Ketzer- Völker nicht zwingen, jüdisch zu leben, was doch Jener taufe anerkannt worden ist oder nicht — das soll die ent- etan hat nach dem Zeugnis des Paulus...‘ (1,38 — scheidende Rolle nicht spielen; entscheidend ist vielmehr, CSEL 52, 8.357). In der gleichen Schrift taucht derselbe daß eine Ketzertaufe gegen die Vernunft ist. Selbst Petrus Gedanke noch einmal auf (I1,40 = 8.400). Im Liber d® hat sich überzeugen lassen, so sollen sich auch Cyprians unico baptismo (CSEL 53) geht Augustin auf die Meinun Gegner überzeugen lassen. Nur wenige Jahre vorher war der Donatisten ein: Sie berufen sich.auf Agrippinus un es freilich gerade Cyprian gewesen, der einen Vorrang Cyprianus und weitere 60 Bischöfe vor Cyprian. Dageger Petri im Jüngerkreis betonte und sich selbst dabei als sagt Augustin, daß auch berühmte Männer falsch han- Nachfolger des Petrus verstand. Jetzt scheint man ihm deln könnten. Beweis ist Petrus in Gal 2,11ff. (Kap. 22, diese Lehre entgegengehalten zu haben. Vielleicht war es 8.21). In der Schrift gegen den Donatistenbischof Gau- jener Bischof uintus, der die Meinung äußerte: Wir dentius heißt es dann direkt: Petrus hat falsch gehande* Christen in Nordafrika haben unseren Glauben doch von aber er hat sich von Paulus belehren lassen und ga Rom erhalten, wir müssen uns doch daher an die römische damit ein Beispiel: Posteris humilitatis praebuit exe” 565 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 566 dem Nachfolger Petri in Rom regiert werde; insbesondere: Plum“‘ (I1,9 = CSEL 53, 8.265). Das ist sachlich dieselbe ntention, die Cyprian in Ep.71,3 aus Gal 2,11 ff. heraus- Papst Leo d.Gr. hat diese Lehre um 450 in klassischer gelesen hatte. Aber es findet sich auch eine Stelle, an der Weise formuliert. Aber im Osten schätzt man diese Lehre ‚ugustin direkt wörtlich jene Cyprian-Auslegung über- nicht, und die Wirklichkeit sieht anders aus. Ein Blick Nımmt; in seiner umfassendsten Arbeit über die Tauf- auf das Leben des Pelagius mag das zeigen. Aus römischer frage „De baptismo libri VII“ (CSEL 51, S.143ff.) Familie stammend erlebte er die Epoche mit, in der die ommt er im Anfang von Buch II wieder auf das Argu- Byzantiner — unter Kaiser Justinian — den Ostgoten Mment „Cyprian‘‘ zu sprechen. Er kennt die Verdienste des Italien entrissen. Pelagius galt als ; Vertrauensmann ischofs und Märtyrers Cyprian, aber war Cyprian etwa . Justinians, fast ein Jahrzehnt war er in Byzanz tätig B ößer als Petrus? Über Petrus hat Cyprian in seinem ewesen. In Rom mußte er 546 eine erneute Übergabe der rief an Quintus folgendes geschrieben: „Denn auch Stadt an die Goten unter Totila an verantwortlicher Stelle Petrue, den der Herr als Ersten erwählte und über den er mit vollziehen ; Prokop hat in seiner Gotengeschichte diese seine Kirche erbaute, hat in seinem Streit später mit Übergabe dramatisch festgehalten (II1,20). Noch weitaus aulus wegen der Beschneidung keinen stolzen Anspruch schwieriger aber wurde für Pelagius die Lage im Zusam- erhoben oder sich dreist etwas angemaßt, so daß er sagte, menhang mit dem Dreikapitelstreit in Byzanz, als Rom er habe einen Primat und ihm müsse Gehorsam geleistet kirchlich wieder fest zum byzantinischen Reich gehörte. Es ging dem Kaiser Justinian darum, die Zweinaturen- Werden von den Neulingen und Späteren; er hat auch en Paulus nicht verachtet als einen früheren Verfolger lehre von Chalkedon so zu interpretieren, daß auch die er Kirche, vielmehr hat er den Rat der Wahrheit zu- Monophysiten in seinem Reich zufriedengestellt würden. gelassen und der rechtmäßigen Vernunft, die Paulus ver- Dazu wurden drei theologische Schriften, die die Zwei- Tat, gerne zugestimmt. Damit gab er uns ein Vorbild der naturenlehre schroff vertraten, verurteilt. Im Abendland intracht und Geduld, daß wir nicht hartnäckig das konnte man diese Machenschaften nicht gutheißen. Der nsrige. lieben sollen, sondern was jeweils von unseren Papst Vigilius, von den Byzantinern in sein Amt in Rom Tüdern und Amtskollegen nützlich und heilbringend vor- eingesetzt, wurde nach Byzanz geholt und so unter Druck gebracht wird, das sollen wir als unsere Meinun ver- gesetzt, bis er nach mancherlei Winkelzügen schließlich treten, wenn es wahr und rechtmäßig ist‘“‘. (CSEL 51, nachgab. Pelagius hat diese Nachgiebigkeit getadelt. Zu- S.175). Augustin bleibt nach diesem Cyprian-Zitat noch nächst hat er die Vorgänge in Sizilien beobachtet, 551 eim Galaterbrief: Mit welchem Ernst hat Paulus betont, kam auch er nach Konstantinopel und erlebte aus unmit- aß er die Wahrheit sage (Gal 1,20). Mit welchem Nach- telbarer Nähe die Geheimverhandlungen, Zusagen und Tuck ist Paulus dem Petrus entgegengetreten! Wörtlich Drohungen mit, denen Papst Vigilius schon seit 546 aus- Wird Gal 2,14-15 zitiert: „Cum vidissem, quia non recte gesetzt war. Pelagius stärkte seinem päpstlichen Herrn iYlgrediuntur ad veritatem evangelii, dixi Petro coram den Rücken. Unter seinem KEinfluß raffte sich Vigilius Omnibus: situcum sis Judaeus gentiliter et non judaice im Frühjahr 553 zu einem energischen Protestbrief auf. Vivis, quemadmodum gentes cogis judaizare?‘“ (S.175 bis Freilich hat er dann diesen Protest noch im gleichen Jahr 176). Es folgt der entscheidende Bezug für Augustin: 553 widerrufen. Pelagius kam zeitweilig in Klosterhaft enn Petrus gegen die Regel der Wahrheit, die die Kirche und verfaßte dort 554 eine ausführliche Schrift „Zur Ver- Später einhielt, die Heiden zu jüdischer Lebensweise nöti- teidigung der drei Kapitel‘“, Inzwischen‘ aber hatte die gen wollte, warum konnte dann nicht auch Cyprian gegen fünfte ökumenische Synode gegen die drei Kapitel ent- die Regel der Wahrheit, die später die ganze Kirche ein- schieden und Papst Vigilius hatte dem zugestimmt; Kai- lelt, die Häretiker oder Schismatiker nötigen zu einer ser Justinian hatte die Kirchenführer seines Reiches gleichschalten können. In dieser Lage gibt auch Pelagius jedertaufe? Nach einem längeren Vergleich zwischen etrus und Cyprian wird ein‘ Anliegen Cyprians von in Rom für die Jahre 556-61. Freilich wird er im Abend- nach und wird nach dem Tode des Vigilius neuer Papst ugustin aufgenommen: Cyprian wollte im Frieden der inheit sein auch mit denen, ‚„qui in hac re diversa sen- land. allgemein als Verräter an der Zweinaturenlehre an- tirent“ (S.176). Zugleich ist eindeutig, daß Augustin hier gesehen; er wird mit Mißtrauen in Nordafrika betrachtet; für-den Taufstreit olgerungen zieht, die Cyprian gerade er hat sogar in Rom selbst Schwierigkeiten, denn seine Nicht wollte. Cyprian hatte sich im Brief an Quintus (71) Einsetzung erfolgte eindeutig auf byzantinische Initia- als Nachfolger des Paulus gefühlt, der dem irrenden Nach- tive. In Norditalien wollen ihn zahlreiche Bischöfe nicht folger Petri in Rom die rechte Meinung entgegenhielt. anerkennen; noch 30 Jahre später hat Papst Gregor Augustin fühlt sich auch in der Rolle des Paulus,. doch d.Gr. an diesem Erbe zu tragen. Auch bis nach Gallien Tückt er nun Cyprian in die Rolle des irrenden Petrus: Da sind Nachrichten gekommen von den Vorgängen um aber Cyprian selbst diesen Vorgang herangezogen hatte, st Vigilius in Byzanz. Der Frankenkönig Childebert onnte Augustin dessen Deutung wörtlich übernehmen, äuß e rt sich besorgt darüber, daß etwas gegen die Lehre um sie dann gegen Cyprian zu wenden. ber Cyprians der Kirche beschlossen sein könnte. Vor allem aber sind ibelauslegung liegt eine gewisse Tragik: Erst hat er den die romanischen Kleriker in Gallien wachsam; gerade Primat Petri etont und sich als dessen Nachfolger ge- Pelagius selbst hatte ja von Byzanz aus zur Verbreitung ühlt. Bald aber gleicht er — nach einer Formulierung in der skandalösen Tatsachen beigetragen. Sein Vertrauens- mann in der gallischen‘ Kirche ist Bischof Sapaudus von e aspars Geschichte des Papsttums (I, S. 79) — dem Zauber- ing Goethes, der die Geister, die er rief, nicht mehr Arles, für den er sich gelegentlich beim fränkischen Köni 08 wird: Aus Rom werden ihm seine Gedanken vom Childebert I. einsetzte (MG, Ep.III, S.75). Es hat aber timat Petri in römischer Zuspitzung vorgehalten. Da den Anschein, als ob auch Sapaudus einige Bedenken hat, atte er sich gegenüber dem Nachfolger Petri in Rom als die ihm der Papst zerstreuen muß. Ihm schreibt Pelagius achfolger des Paulus gefühlt im Sinne von Gal ALLE: in.voller Offenheit:: Er gibt zu, daß er einst auch gegen die och 150 Jahre später wird diese Auslegung von Augu- Verurteilung der 3 Kapitel war; aber inzwischen sind diese stin übernommen und in einen neuen Zusammenhang ge- Dinge entschieden. Eine ökumenische Synode hat ent- schieden, Papst Vigilius hat entschieden. Da hat auch Stellt, der gegen Cyprian spricht. Pelagius seinen ursprün Ca. drei Jahrhunderte nach Cyprian übernimmt Papst X lichen Standpunkt aufgegeben. elagius I. diese Stelle Gal 2,11 mit der Auslegung durch Wörtlich berichtet er: ‚,Meine Gegner: wissen nicht, wie- yprian. Das Leben des Pelagius ist ebenso wie das viele schwere Kämpfe ich nach jenem Brief, den Ihr mir Cyprians durch schwere Kämpfe geprägt. Im Abendland vorgehalten habt, unvorsichtig und unwissend durch- ennt man mittlerweise die Lehre, daß die Kirche von gefochten habe, wie lange Zeit ich widerstand und sogar r"? 567 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 nicht mehr bloß ratschlagend mit bei mir selbst fest- Die Ergebnisse lassen sich in drei Punkte zusammen- di fassen: Da ist zunächst der rein formale historische Be- stehender Entscheidung ie heilsamen Entschlüsse, die im Gange waren, behinderte, so daß ich deshalb schwere fund. Der Jubilar, dem diese Zeilen gewidmet sind, kennt Drangsale und Beschwerden erlitt. Aber deshalb durfte sicher aus seiner jahrzehntelangen Arbeit an mittel- ich doch nicht hartnäckig verstockt gegen die Wahrheit alterlichen Texten eine Fülle ähnlicher Vorgänge: Bibel- bleiben, weil anders zu meinen mich die Unwissenheit eine worte werden zitiert, gleich gekoppelt mit der Auslegung Weile gezwungen hatte‘‘. Und dann folgt der Rückgriff eines älteren Kirchenvaters. Wie oft mag wohl auch Mei- auf Gal2,11 in der Interpretation Cyprians; Pelagius ster Eckhart die Bibel zitiert haben im Rahmen etwa schreibt an Sapaudus: ‚„„Die Meinung des seligen Cyprian einer Augustin-Auslegung! Dieser historische Vorgang, geht vor, in der er den Apostelfürsten als Beispiel nennt dazu auch die Wirkungsstelle einer Ausle der nicht nur die Wirkungsstelle einer Bibelstelle, sondern und daran erinnert, daß dieser sich von Paulus habe zu- ng im Auge hat, rechtweisen lassen. Cyprian fügt sogleich hinzu: Damit konnte hier an einem besonders instruktiven Beispiel dar- hat er uns ein Beispiel der Eintracht und Geduld gegeben, gestellt werden. Einmal ist schon die Auslegung Cyprians daß wir uns nicht hartnäckig an die eigene Meinung ver- zu Gal 2,11 ff. eigenwillig, indem er den Text so ergänzt, lieren, sondern was von Brüdern nützlich vorgebracht daß Petrus ausdrücklich dem Paulus zugestimmt habe werde, wenn es wahr und rechtmäßig ist, uns zu eigen aus Gründen der Vernunft. Um so schöner wird erkennbar, wie solche Auslegung jeweils nach eineinhalb Jahr- machen sollen...‘‘ (MG, Ep. IITI, S.443). Pelagius beruft sich dann auf Augustin, der in seinen retractationes auch hunderten wieder aufgenommen wird und dabei jedes Mal bereit gewesen sel, frühere Irrtümer einzugestehen und zu wieder in einen völlig neuen Kontext gestellt werden verbessern. So liegt der Gedanke im Bereich des Mög- konnte. Das zweite Ergebnis betrifft die Papstgeschichte: lichen, daß Pelagius auch bei seinem Rückgriff auf Cyprian hatte im Ketzertaufstreit 255 den Paulusberic Cyprians Auslegung zu Gal 2,11ff. gar nicht direkt auf Gal 2,11 ff. eigenwillig interpretiert als documentum con- Cyprian fußt, sondern diese Stelle aus der Taufschrift cordiae et patientiae. Sein ijel war es, den erstmals auf- des Augustin kennt. Aber vielleicht kannte er auch diesen tauchenden, auf Petrus begründeten, Primatsanspruc! Cyprian-Brief und ließ nun ganz bewußt den ursprünglich aus Rom zurückzuweisen. Äugustin greift in vier antı- donatistischen Schriften um 400 zurück auf Gal 2,11 im antirömischen Akzent weg. Ein Papst, der sich auf den irrenden Petrus von Gal 2,11ff. beruft, ist ja auf jeden Zusammenhang mit der Berufung der Donatisten at Fall ein erstaunliches Bild. Man muß aber beachten, daß Cyprian. Daß Gal 2,11 bei Cy r jan ursprünglich zur Ab- sich der Papst Pelagius I. zu dieser Meinungsänderung wehr eines römischen Anspruchs herangezo, R en wurde, ist durchgerungen hat, weil sein Vorgänger Vigilius eine ent- bei Augustin nicht mehr erkennbar. el em Zitat des sprechende Entscheidung getroffen atte. Es war eben Papstes Pelagius im Jahre 557 hat sich die Lage erneu er damalige Diakon Pelagius, der geirrt hatte, nicht eändert: Für ihn geht es darum, den römischen Primat im Abendland hindurchzuretten, allen Verdächtigungen E.Caspar in seiner etwa der nachmalige Papst Pelagius. Dennoch sagte eschichte des Papsttums mit gutem und Feindschaften zum Trotz. Mit dieser Zielsetzung Z!- Grund, daß dieses „Cyprian-Zitat über den irrenden Petrus tiert er Gal 2,11 in der Auslegung Cyprians. Die theolo- im Munde eines Papstes doch in Hinsicht auf den Lehr- gisch aktivsten Gegner sind Nordafrikaner: Facundus vor primat höchst gefährlich‘““ war (ITI, $.303). Letztlich sah Hermiane und seine Freunde, Es geht also um dieselbe man es damals in den Kirchen des Abendlandes doch so, Frontstellung zwischen Rom und Nordafrika, es geht um daß Papst Vigilius und sein erst so tapferer Berater und dieselbe Bibelstelle und dieselbe Auslegung! Um so deut- späterer Nachfolger Pelagius in Byzanz „umgefallen‘‘ licher ist der Unterschied: Einst zitierte Cyprian die waren. Nun bittet Pelagius um „Eintracht und Frieden‘‘, wie ihn einst Petrus und Paulus in Antiochien bewiesen Stelle zur Abwehr päpstlicher Ansprüche, drei Jahr- hunderte später zitiert der Papst Pelagius I. diese Stelle hätten, zwar nicht nach dem Wortlaut von Gal2, aber zur Aufrechterhaltung dieser päpstlichen Ansprüche. Noc doch in der Auslegung dieser Stelle durch Cyprian. Wahr- ein 3, Gesichtspunkt sei hinzugefügt: Über alle zeit- scheinlich war diese Stelle Gal 2,11 ff. für Pelagius inner- ebundene kirchenpolitische Taktik hinaus, die 255 bel lich hilfreich zur Bewältigung jener Verhältnisse: Nicht rian ebenso wirksam war wie um 400 bei Augustin nur er war schwach gewesen und hatte seine Meinung und 557 bei Papst Pelagius, könnte diese cyprianische ändern müssen, auch sein erster Amtsvorgänger Petrus Ausle ng von Gal 2,11ff. für uns heute etwas bedeuten. hatte innerhalb der Kirche mit Mißverständnis und Die nterpretation der Auseinandersetzung zwischen Petrus und Paulus in Antiochien im Sinne eines docu- Widerspruch zu ringen. Ob die Zeitgenossen im Abendland ihm dieses Argument abgenommen haben, ist sehr zu be- mentum concordiae et patientiae muß keine Fehlinter- zweifeln: Es ist doch ein Unterschied, ob sich der irrende pretation sein. Wohl hätte Paulus es in Gal 2 berichtet, Petrus von dem Mitapostel Paulus zurechtweisen ließ wenn Petrus ihm sogleich zugestimmt hätte; aber letzt- oder ob ein Nachfolger Petri sich vom byzantinischen lich stand Petrus doch der Meinung des Paulus nahe. Je: Kaiser Justinian unter Druck setzen läßt. Pelagius frei- denfalls könnte auch uns geholfen sein, wenn wir bel lich hätte sich wohl verteidigt mit dem Argument, daß theologischen Auseinandersetzungen in unserer Zeit dies® alte Auslegung Cyprians zu dem Bericht des Paulus in für ihn nicht Justinian, sondern sein Amtsvorgänger Vigilius der „„zurechtweisende Paulus‘‘ gewesen sei. Gal 2,11ff. mit bedenken würden. Edition der Werke des Andreas Osiander Von Gerhard Müller, Erlangen Man wird fragen müssen, ob es ratsam ist, schon wieder lierte 1954: „Nicht nur die ‚Reichstagsakten‘, auch die eine neue Ausgabe in Angriff zu nehmen. Bekanntlich hat Ausgaben der ‚Akten zur Kirchenpolitik Herzogs Georgs® man sich im 19. Jh. mit Quellenpublikationen zur Refor- von Sachsen‘ oder der politischen Korrespondenz des Kur- mationsgeschichte übernommen. Günther Franz formu- fürsten Moritz von Sachsen und des Herzogs Albrecht von Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 570 nicht nur formal. Er war persönlich zu kontaktarm, zu 1v)l‘éllßen, die Korrespondenz der beiden Habsburger erdinand I. un eblieben d Maximilian IL, sind unvollendet liegen eigensinnig und hochmütig!!, als daß er durch Briefe Ver- . Einzig die politische Korrespondenz der bindungen hergestellt oder aufrechterhalten hätte. Wäh- tadt Straßburg konnte 50 Jahre nach Erscheinen des rend Fritz Büsser von 15000 Nummern sprach, die der ersten Bandes abgeschlossen werden‘‘l, Mag man ein- Briefwechsel Bullingers umfassen werde!?, konnte Gott- Wenden, dies treffe nur auf die Vorhaben der Historiker fried Seebaß lediglich 151 Schreiben Osianders auf- zu. Von den Theolo en sei z.B. die Ausgabe der Werke spüren!®, Bisher sind durch eine Umfrage bei über 300 üthers, Calvins un ä Zwinglis ganz oder doch fast ganz Archiven und Handschriftenabteilungen von Biblio- Zzu Ende gebracht worden?, Das ist zwar richtig. Jedoch theken lediglich neunzehn unbekannte Briefe des Refor- Zzeigt sich, daß die dort geleistete Arbeit heute nicht mehr mators neu aufgefunden worden. Zwar müssen natürlich mmer zu befriedigen vermag. Man geht etwa im Falle der auch die an ihn gerichteten Schreiben berücksichtigt eimarana zu Berichtigungen und Neueditionen über. werden, aber die sind zahlenmäßig noch geringer und or allem sind durch die Arbeit am Briefwechsel Me- werden voraussichtlich die Zahl hundert nicht erreichen. aänchthons, an den Werken Bucers, Brenz’, Bullingers Deswegen sind von der Quantität her für eine Edition Oder Erasmus’ bereits etliche Kräfte gebunden, und es längst nicht solche Schwierigkeiten wie bei anderen wich- Wäre ja nur sinnvoll, wenn die schon begonnenen Vor- tigen Theologen des 16, Jh.s zu erwarten. aben möglichst gut gefördert werden, um ihren raschen Schluß zu erreichen. Schließlich könnte es auch an der Nachdem der Plan Gestalt angenommen und die nötige Unterstützung gefunden hatte, konnte am 1.April 1969 it sein, sich wieder mehr mit bio- oder monographischen die Arbeit aufgenommen werden. Zunächst wurde eine ‚hemen zur Reformationsgeschichte zu befassen, denen Bibliographie der gedruckten Schriften erstellt!t, Dabei Sıch während der letzten Jahre zahlreiche römisch-katho- wurde deutlich, daß besonders weite Verbreitung die che Forscher mit großer Intensität zugewandt haben?. Brandenburgisch-Nürnbergische Kirchenordnung von enn wir uns trotzdem entschlossen haben, eine Edi- 1533 und Osianders Katechismuspredigten vom gleichen tion der Werke Osianders zu planen und zu beginnen, dann Jahr gefunden haben, die häufig zusammen mit dieser 4us verschiedenen Gründen. Immer wieder hat sich ge- konnten bisher ins Ordnung, teilweise aber auch separat gedruckt wurden. Es Zeigt, daß es nicht zuletzt neue Quellen waren, die zu samt 54 Editionen dieser Predigten Intensiven Studien reizten, die unsere Kenntnisse be- ermittelt werden. D ije letzte erschien vor 130 Jahren, Teicherten und die sich nachhaltig auswirkten‘, Speziell nämlich 1839 in Berlin. Außer den deutschen Ausgaben m Falle Osianders ist es darüber hinaus so, daß wir keine lie en vier lateinische, drei englische, eine polnische, eine Modernen Editionen besitzen. Wilhelm Möller hat in sei- holländische und eine isländische Übersetzung vor. Von ü ner Biographie zwar einiges referiert. Aber das vermag den Druckorten seien nur Nürnberg, Wittenberg, Rostock, eine Ausgabe zu ersetzen. Und seine Arbeit, auf die Königsberg und London genannt. Diese geographisch und Man nach wie vor zurückgreifen muß, wurde immerhin zeitlich weitreichende Strahlung läßt den Schluß zu, daß Vor mehr als 100 Jahren abgeschlossen®. Lediglich in den Osianders Arbeit Gebrauchsliteratur war, die sich be- von Sehlin begründeten Kirchenordnungen wurden 1961 währte. Seine Gedanken haben durch diese Predigten eine ım elften ß and einige Dokumente Osianders veröffent- weite Verbreitung erfahren. Aber auch andere Schriften, ücht®, Aber eine solche kirchenrechtliche Publikation und zwar besonders aus seiner Nürnberger Zeit, sind häu- 1st kaum geeignet, das Interesse für einen Theologen des fig nachgedruckt worden. Ich erwähne nur Osianders 16.Jh.s s runghaft ansteigen zu lassen. Hinzu kommt, Werk „Grund und Ursach‘‘, das dreizehn Auflagen er- aß das hema „Reichsstadt und Reformation‘* neuer- lebte, die in Nürnberg, Zwickau, Wittenberg und ande- ren Orten erschienen. Auch aus dieser Tatsache wird ıgs mehrfach Beachtung gefunden hat. Die Arbeit Slanders in der wichtigsten Reichsstadt des 16.Jh.s deutlich, daß neben dem Osiandrischen Streit die langen änn in diesem Zusammenhang neue Erkenntnisse: ver- Jahre seiner Nürnberger Tätigkeit nicht weiterhin 8o Mitteln, Schließlich hätte schon längst die besondere und stark in den Hinter; d treten dürfen. Wir hielten es 'n manchem originelle theologische Position Osianders für richtig, diese Bibliographie separat drucken zu las- ufmerksamkeit verdient. Aber auch die ansprechend sen. Bibliographische Angaben vor den einzelnen Schrif- eschriebene ‚,Theologie des Andreas Osiander‘“ von ten, wie sie in der Weimarana üblich sind, vermögen nicht mManuel Hirsch, die vor einem halben Säkulum er- so viel auszusagen wie eine Gesamtbibliographie!®, Er- Schien, hat leider nicht zu einer intensiveren Beschäfti- gänzungen, die während der Weiterarbeit noch bekannt Hin g mit diesem Reformator geführt. Und dies, obwohl werden, sollen aber natürlich in der Edition nachgetragen Irsch offen zug; egeben hatte, daß er seine Darstellung werden. Nur aufgrund von D rucken verfaßt und noch nicht einmal Neben die gedruckten Schriften treten die nur hand- © Schriften von Osiander „vollzählig zu Gesicht‘“ be- schriftlich überlieferten Gutachten, Briefe und Predigten. Ommen habe. Andreas Osiander ist bis zum heutigen Für Hinweise auf archivalische Dokumente, die von , wie Hirsch es ausgedrückt hat, „das Stiefkind der die Osiander stammen, die an ihn gerichtet sind oder die auch Ref Oormationszeit beackernden Herausgeber“‘‘ eblieben?. nur indirekt mit ihm zu tun haben, sind wir stets dank- wischen ist aber durch eine bei ilhelm aurer er- bar. Bei der Fülle des gar nicht oder kaum erfaßten archi- arbeitete Dissertation das Fundament für eine Edition valischen Materials sind wir auf die Hilfe möglichst vieler worden. Gottfried Seebaß hat ‚,Das reformatorische angewiesen. W des Andreas Osiander‘‘ mit Akribie zusammen- ür die Ordnung des Materials legten sich eine sachliche tragen und eine historische Einleitung dazu gegeben®, oder die chronologische Gliederung nahe. Bei einer sach- Z etzt läßt sich überschauen, welche Schriften und Briefe lichen Einteilung wären Briefe und Predigten als beson- di eses umstrittenen Mannes überliefert sind. Wenn auch dere Gruppen zu betrachten gewesen. Mehr Schwierig- keiten hätte die Absonderung der Gutachten von den ge- Noch einiges in den Archiven verborgen sein mag, so kann Man doch sagen, daß Osiander seinem Vorsatz, den er in den ersteren erwuchsen. Es zei druckten Schriften bereitet, da die letzteren häufig aus Seiner ersten Arbeit äußerte, treu geblieben ist: Er wolle T e sich auch, daß die über- Nicht viele Schriften verfassen, „da es unnütze Bücher lieferten Predigten und Briefe aum je einen Band füllen; enug gebe‘““®, Auch hat er nur wenige Briefe geschrieben, so daß wir die chronologische Ordnung vorziehen wollen, °hon 1527 teilte er dies Zwingli mit!® — und er ist zeit wie sie auch z.B. im Corpus Schwenckfeldianorum vor- Seines Lebens dabei geblieben. Von den Humanisten und genommen wurde, Ormatoren des 16.Jh.s unterschied er sich dadurch Nur schwer läßt sich die Frage beantyoMn, wie man 572 571 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 sich gegenüber denjenigen Stücken verhalten soll, die 11 Seebaß S.67£. 10 Corpus Reformatorum Bd.96, Leipzig 1925, S.274. schon in modernen Editionen gedruckt wurden. Das gilt vor allem für Briefe und die in Sehling Bd.11 publizier- ı2 F, Büsser, Die Arbeit am Institut für Schweizerische Re- ten Dokumente. Wir würden unsere Arbeit quantitativ formationsgeschichte, in: ThLZ 92, 1967, Sp.328. erleichtern, wenn wir auf solche Stücke nur verwiesen, 18 8,66. 14 Bibliographia Osiandrica. Bibliographie der gedruckten Andererseits ist aber vieles z.B. im Briefwechsel der Schriften Andreas Osianders d.Ä. (1496-1552), im Auftrag der Weimarana falsch, so daß wir mehr Berichtigungen ge- Reformationsgeschichtlichen Forschungsstelle an der Fried- ben müßten, als im Hinblick auf eine sinnvolle Benutzung rich-Alexander-Universität zu Erlangen-Nürnberg bearbeitet vertretbar wäre. Auch sind die bei Sehling edierten von Gottfried Seebaß, Nieuwkoop 1971. h zur Er- Stücke nicht alle von der Quellenbasis aus erarbeitet, die 15 In bezug auf Luther ist man inzwischen noc osef möglich ist!®, Von daher spricht — entgegen unseren ur- stellung einer gesonderten Bibliographie übergegangen: druckten sprünglichen Absichten — vieles für eine Gesamtedition, Benzing, Lutherbibliographie. Verzeichnis der ge Baden die ca. 8 Bände umfassen dürfte. Schriften Martin Luthers bis zu dessen Tod, Baden- 1966. In der textkritischen Bearbeitung sind wir durch Ge- 16 Zum Beispiel heißt es in bezug auf die „Brandenburgisch- spräche mit Historikern nachdrücklich zur Benutzung Nürnbergische Kirchenordnung“ : „„Auf eine Zusammenstellung er „Richtlinien für die äußere Textgestaltung bei Her- der überaus zahlreichen Nach- und Neudrucke muß, so reiZ- ausgabe von Quellen zur neueren deutschen Geschichte‘“!? voll diese Arbeit auch wäre, verzichtet werden,‘‘ Der Bearbei- ter, Matthias Simon, hat sich für seine Wiedergabe lediglic' aufgefordert worden. Dafür spricht, daß ein buchstaben- getreuer Abdruck der manchmal zufälligen Rechtschrei- auf den Erstdruck gestützt (Sehling 11,140 Anm.). Auch für d19 bung der Drucke nicht sinnvoll ist. Für viele germanisti- „Kinderpredigten‘‘ wurden keine eigenen bibliographischen sche Beobachtungen würde sowieso ein Rückgriff auf die Untersuchungen angestellt, sondern auf die Angaben in or Originaldrucke notwendig sein. Wollte man dieselben Weimarana verwiesen (ebd.). 17 Von Johannes Schultze, gedruckt in: Blätter für deutsche buchstabengetreu wiedergeben, dann könnte man sich Landesgeschichte 98, 1962, S.1-11. mit einem photomechanischen Abdruck begnügen. Denkt 18 Vgl. z. B. Robert Stupperich in: Martin Bucers „Deutsche man aber an die Benutzbarkeit, dann empfiehlt sich die Schriften‘‘, Bd.1, Gütersloh 1960, S.15, oder Johannes BrenZ, Anwendung der „Richtlinien“‘, die zwar nicht überall klar Frühschriften, Teil 1, herausgegeben von Martin Brecht, Ger- hard Schäfer und Frieda Wolf, Tübingen 1970, S. XIIIf. O enug sind - was die Editoren zu verschiedenen Modi- f 1 zierungen derselben veranlaßt!® —, die aber doch eine e wisse Annäherung bei der Bearbeitung erbracht haben. D a die archivalischen Quellen nur zu einem Teil auf Osiander selbst zurückgehen und man auch fragen muß, ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN ob es nicht unzweckmäßig ist, wenn bei der textkritischen Behandlung der einzelnen Quellengruppen verschiedene Old Kriterien angelegt werden, haben wir uns zur Anwendung [Davies, Gwynne Henton:] Proclamation and Presence. avies, 00- Testament Essays in Honour of Gwynne Henton D: 88 [1970]' der genannten ‚„‚Richtlinien‘‘ auf gedruckte wie auch auf by J.I.Durham and J. R. Porter. London: SCM Pre archivalische Vorlagen entschlossen. XX, 315 8., 1 Porträt 8°. Diese Arbeit wird — so hoffen wir — Anlaß geben, von neuem nach den Quellen des Denkens Osianders zu fra- Der Titel dieser Fest a be soll das Werk des 1906 im en. Wir meinen, daß durch die Edition manches Licht walisischen Aberdare ge 6 orenen, jetzt an der Universit& auf die Sonderinteressen dieses Mannes fallen wird, der Oxford wirkenden Alttestamentlers würdig en: Aus- ja in vieler Hinsicht ein Einzelgänger war, und daß auch legung und Gegenwart (vgl. Preface, S. XI-XI I; A Bio- für die Reformationsgeschichte allgemein wie für die graphical Appreciation, S. XIII-XVII). Damit scheint © fränkische und preußische Kirchengeschichte speziell Arbeit eines Mannes auch gut gekennzeichnet zu sein, d& sich nicht allein der Fachwissenschaft, sondern auc. er neue Fragen und Erkenntnisse gewonnen werden. AA A Verdeutlichung und Vergegenwärtigung alttestamentlicher 1 Urkundliche Quellen Zzur hessischen Reformations- Texte eingehend gewidmet hat. geschichte, 2.Bd., bearb. von Günther Franz (Veröffentlichun- Dem gegebenen Tenor ordnen sich auch die 14 Bei- gen der Historischen Kommission für Hessen und Waldeck träge ein, die in I. Old Testament Hermeneutics, IL. Ih° 11,2), Marburg 1954, S.1X. 2 Man muß aber sehen, daß auch von den Historikern Arbei- Hexateuch, III. The Former Prophets and the Latter liede Prophets, und schließlich IV. The Psalms, wohlgeg ten wieder aufgenommen worden sind. So ist z.B. inzwischen sind. Unter I. meldet sich Norman W.Porteous/ Edill; . Band VIII der „Deutschen Reichstagsakten, Jüngere Reihe‘“‘ burgh mit ,, Limits of Old Testament Interpretation erschienen (Göttingen 1970 und 1971). Auch die 1. Abteilung keit einer der „Nuntiaturberichte aus Deutschland . 1533-1559‘‘ geht (8.3-17) zu Worte, nach dem bei der Notwendi ihrer Fertigstellung entgegen. Die Bände 13, 14, 16 und 17 sind Deutung biblischer Texte die von dem Autor oder Zeugen vorgelegt worden‘ (Tübingen 1959-1971), so daß nur noch an den Tag gelegte Intention nicht überschritten werden Band 15 aussteht. Diese Abteilung wurde auch noch durch soll. zwei Ergänzungsbände für die Jahre 1530-1532 vervollstän- Unter IT. versucht Geo Widengren/Uppsala eine Ant- wort auf die noch immer aktuelle Frage “What do Ww® digt (Tübingen 1963 und 1969). 3 Vgl. z.B. die „Reformationsgeschichtlichen Studien und know about Moses?” (8.21-47). Demnach beruht das Texte‘‘, weitgehende Schweigen über Mose in der Gestaltun gOl' 4 Das bekannteste Beispiel ist die Publikation der Werke Geschichte der Königreiche, bei den Propheten und auC des jungen Luther, ohne die die moderne reformationsgeschicht- in den Psalmen darauf, daß die Mosetradition eine NOT@“ liche Forschung nicht denkbar ist. ) 5 W.Möller, Andreas Osiander. Leben und ausgewählte israelitische Besonderheit gegenüber der judäischen Ube Schriften (Leben und ausgewählte Schriften der Väter und Be- lieferung gewesen sei. — Roland de Vaux/Jerusalem g° gründer der lutherischen Kirche, 5.'T.), Elberfeld 1870, dem immer wieder erörteten Problem “The Revelation .9 Die evangelischen Kirchenordnungen des XVI, Jahrhun- of the Divine Name YHWH” (S.48-75) nach und inter” derts, 11.Bd., Tübingen 1961. e pretiert Ex 3,14 als eine ver; ewissernde Aussage über 7 E.Hirsch, Die Theologie des Andreas Osiander und ihre reale Existenz Jahwes. — J. eingreen/Dub lin vergleich 1n1C geschichtlichen Voraussetzungen, Göttingen 1919, SN in ‘“The Deuteronomic Legislator — a Proto-Ra 8 Erschienen in den ‚Einzelarbeiten aus der Kirchen- geschichte Ba Type” (S.76-89) deuteronomische und rabbinische Fest- _ 2 Seebaß 8.63. ‚yerns‘, 44. Bd., Nürnberg 1967.> legungen kultisch-sakraler Ordnungen und findet 573 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 574 Mmethodische Gemeinsamkeit in der Weiterentwicklung [Sevenster, J.N.:] Studies in John. Presented to Professor Dr. J.N. Sevenster on the Occasion of his Seventieth Birthday. und Aktualisierung schon vorhandener Satzungen. — Leiden: Brill 1970. VII, 220 S., 1 Porträt gr. 8° zz — Supple- tto Eißfeldt/Halle entscheidet sich in ‘“Gilgal or She- ments to Novum Testamentum, ed. by W.C.van Unnik, chem”’ (S.90-101) dafür, daß die in Dt 11,29-32; 27,11 bis XXIV. Lw. hfl. 48,—. 13.1-8; Jos 8,30-35; 24,1-Ri 2,9 nach Sichem verlegte esetzesverkündigung und -verpflichtung ursächlich.nach Die thematische Ausrichtung einer Festschrift bewährt gal gehöre und dem deuteronomistischen Interesse ent- sich auch in diesem Falle. Die Beiträge behandeln Fragen Sprechend auf das Nordreich übertragen wird. - J. Roy des IV. Evglms, der Joh-Briefe und der Apc. Eine gewisse Orter/Exeter meint in der Darstellung von ‘“The Suec- Ausnahme freilich macht der Aufsatz von A.Sevenster Cession of Joshua”” (S.102-132) eine ‘“reflection of speci- „Die Johanneische Wende‘‘. In ihm wird versucht, „ein lcally royal ideology and practice”” Israels wiederzufin- en, Bild davon zu geben, wie in dem Briefwechsel zwischen Franz Rosenzweig und Eugen Rosenstock-Huessy Johan- Das Kapitel III. wird eröffnet durch D. R.Ap-Thomas/ nes als Epochemacher (durch Rosenzweig) dargestellt ansadwrn, Anglesey ‘“All the King’s Horses? A Stud und (durch Rosenstock) verneint wird, und beide Korre- of the Term w15> (I Kings 5,6 EVV., 4,26 etc.)” (S.135 bis spondenten später die Rolle des Johannes zu formulieren 51), wonach der hebräische Terminus %7D gegenüber versuchen‘‘, In der Tat: „Der Evangelist Johannes ist nie ausschließlicher Besitz der neutestamentlichen Wissen- em gebräuchlichen &10 insbesondere das Reitpferd be- Zeichnet. — Ernst Würthwein/Marburg gelangt bei seinen schaft gewesen‘‘ (beide Zitate S.187). Die Iwä en über “Elijah at Horeb: Reflections on I eiträge zum IV.Evglm reichen von minutiösen Kings19.9-17” (S.152-166) zu dem Ergebnis, daß die aus Einzeluntersuchungen bis zu großflächigen Entwürfen zur anderem Zusammenhang hier eingefügten Verse 11-13a joh. Theologie. A.F.J.Klijn (*‘John xiv 22 and the Name ’a cultie event” (S.164) darstellen und die Auffassung Judas Thomas’”’) nimmt freilich nur die syrische v.l. zu dem Namen Joh 14,22 als Ausgangspunkt einer scharf- “of his (Gottes, Rez.) presence in the cult”” (S.165) wider- sinnigen Untersuchung zum Namen Judas Thomas Spiegeln. — Walther Eichrodt/Basel vertritt in ‘“Prophet and Covenant: Observations on the Exegesis of Isaiah” (= Zwilling) und seiner Bedeutung in der syr. Kirche, (8.167-188) die Ansicht, daß der Prophet den in anderen speziell in den Thomas-Akten, mit dem gewichtigen Er- Uusammenhängen häufig verwandten Begriff 7772 des- ebnis, daß die Tradition über einen Jünger, der „Zwil- meide, weil er ihn ‘“in a completly new light as a ling‘“ genannt wurde, in die frühe, Aramäisch sprechende Tesult of his experience of God”” (S.187) gesehen hat und Gemeinde zurückreichen muß, und daß erst eine beson- dere Christologie (die morphe-Christologie) im syr. Raum Verständnisse vermeiden will. — John Bright/Rich- dem Wort „Zwilling‘“ eine spezielle Bedeutung gab, näm- Mmond, Virginia setzt sich in ‘“Jeremia’s Complaints: lich die als Bezeichnung für eine neue Erscheinung Jesu turgy or Expressions of Personal Distress?“ (S.189 bis in dem A [9) stel (Judas). 14) mit Henning Graf Reventlows Deutung des Pro- EinK & D Pheten (Liturgie und prophetisches Ich bei Jeremia, Gü- inettstück der Sammlung ist m. E. der Aufsatz Tsloh 1963) auseinander und lehnt sie ab, — James Mui- von @.D. Kilpatrick ‘““What John tells us about John”. enburg/San Anselmo, California sucht ‘“Baruch +the Ergebnis: ‘“A. poor man from a poor province he does not ibe” (8.215-228) unter den gebildeten Berufsschrei- seem to have been a bookish person. In Greek terms he ern. Baruch habe mit seinem Stil die Prosastücke des was uneducated with no contact with the Greek reli- ons and philosophical literature of his day”” (3.85)! eremia-Buches entscheidend mitgestaltet. — Henri Ca- G leichwohl zeigt er Ähnlichkeiten mit dem Denken Phi- zelles/Paris führt in “Shiloh, the Customary Law and the los. Da er sich als Palästinenser darstellt, wird bestätigt, ‚eturn of the Ancient Kings’”’ (8.239-251) Gen 49,10 auf ‘“£hat notions that we have associated with Hellenistic © salomonische ra zurück und deutet den Juda- Judaism were not unknown and not without influence Pruch auf dynastische Ansprüche des judäischen Königs- ums auf das Nordreich (M> — he to whom it belongs, in Palestinian Judaism in the first century A.D.” (3.86). „249). Natürlich sind solche Ergebnisse nicht unwesentlich durch den Einsatz von argumenta e silentio gewonnen, In Kapitel IV. exegesiert Aubrey R. Johnson ‘““Psalm 23 Sie bleiben trotzdem aller Beachtung wert. and the Household of Faith’”” (S.255-271) als Pilger- Größere Linie der joh. Theologie zeichnen die Aufsätze Psalm, während John I.Durham ‘“07>®@ and the Presence von Ed. Schweizer („„Jesus der Zeuge Gottes‘‘) und Chr. f God’”” (S.272-293) 2156 “as a cultic term”’ (S.288) für Maurer („Der Exklusivanspruch des Christus nach dem le Gegenwart Gottes auffaßt. Johannesevangelium“‘) nach, die beide in je verschiedener „Nach diesen sehr reichhaltigen und vielseitigen Essays, Weise an moderne Problemstellungen anknüpfen. C.F.D. e nicht weni e umstrittene Fragen der alttestament- Moule (“A _ Neglected Factor in the Interpretation of lichen Wissens C R aft, insbesondere der Exegese und Wort- Johannine Eschatology”’) versucht, das Zurücktreten der Orschung, aufgreifen und unter neuen Gesichtspunkten futurischen Eschatologie im IV.Evglm (im charakteri- Srörtern, schließen der Index of Biblical Passages (S.295 stischen Unterschied zu I Joh) von daher zu verstehen, 1s 306), der Index of Authors (S.307-313) und der Index daß in ihm vornehmlich der einzelne in seiner Beziehung * Hebrew Words Discussed (S.314-315) diese Festgabe zu Christus angesprochen werde; mit Blick auf die Ge- ab, Der Leser ist durch die Lektüre dieser Festgabe in samtheit der Menschen gelte auch für Joh (wie bes. I Joh Mannigfacher Beziehung bereichert, aber auch zu man- zeigt) die futurisch-eschatologische Erwartung. G.S$Se- Chen Fragen oder Rückfragen angeregt; und dies dürfte venster (“Remarks on the Humanity of Jesus in the Wohl als ein besonderer Dank auch an die Herausgeber ge- Gospel and Letters of John”’) erhebt die Bedeutung der Wertet werden, die durch die Wahl des Themas und durch wahren Menschlichkeit Jesu für die joh. Soteriologie, ver- © Auswahl der Autoren wie überhaupt durch alle ihre bunden mit interessanten berlegungen zum Titel ühen das Zustandekommen dieser Festschrift ermöglicht „Menschensohn‘‘ im Verständnis des IV, Evglms. haben. H.B. Kossen (‘©Who were the Greeks of John xii 20?”) Halle/Saale Gerhard Wallis bestimmt das Evglm als geschrieben für Judenchristen in der griechischsprachigen Diaspora Kleinasiens, die einer- seits in ihrem Glauben, daß sie zum Messias Israels ge- hören, bestärkt und andererseits zur Mission unter den sie umgebenden Griechen aufgefordert werden sollen. 575 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 576 Einen beziehungstiefen Aufriß von Joh 1,35-4,54 ver- Di Lella, Alexander A.: Louis F.Hartman, C.SS.R. - An sucht K.Hanhart (‘“The Structure of John i 35-iv 54”) Appreciation (CBQ XXXII, 1970 S.497-500). einsichtig zu machen. Der Komplex soll in Inhalt und Ogden, Schubert M.: What Is Theology? (JR 52, 1972 S.22 bis 40). Abfolge gestaltet sein in Aufnahme charakteristischer Schmidt, Ernst Walter: Gedanken um den Fundamentalsatz Themen von Markus, Matthäus und Lukas-Apostel- der Reformation. Zum theologischen Denken von Pau geschichte. Derartige Versuche entziehen sich freilich Schütz (Freies Christentum 23, 1971 Sp.129-131). weitgehend der Kontrolle. — Nur mit dem Weinwunder be- Schmitz, Karl-Josef: Alois Fuchs - Leben und Werk (ThGI 62, schäftigt sich A.Geyser (‘“The Semeion at Cana of the 1972 8.34-47). Galilee”’); er versteht die Geschichte als Darstellung der Wright, G. Ernest: What Archaeolog: (BA 34, 1971 S.70-76). y Can and Cannot D0- Überlegenheit Jesu über den Täufer. Anregende eigene Wege gehen die beiden Arbeiten von B.Hemelsoet (‚„„L’Ens6velissement selon Saint Jean‘“‘) und Th.C. de Kruijf (‘*The Glory of the Only Son [John i 14]”). In der ersten wird der Abschnitt Joh 19,31-42 analysiert und mit dem Prolog, bes. 1,12 u. 14, in Be- RELIGIONSWISSENSCHAFT ziehung gesetzt, wobei das Wort Axußdveıy eine besondere Kippenberg, Hans Gerhard: Garizim und Synagoge. Tradi- Rolle spielt. Die zweite geht der Bedeutung von uovo- tionsgeschichtliche Untersuchungen zur samaritanischen yevns nach mit dem Ergebnis, daß der Begriff mehr Religion der aramäischen Periode. Berlin - New York: de soteriologisch als christologisch geprägt ist und den Hin- weis auf das rettende Opfer Jesu als des einzigen Gottes- Gruyter 1971. XIV, 374 S. gr. 8° = Religionsgeschichtl. sohnes enthält. XXX. Lw. DM 88,-. Versuche u. Vorarbeiten, hrsg. v. W.Burkert u. C.Colpe, M. de Jonge (‘“The Use of the Word %g«or65 in the Jo- hannine Epistles’”’) vergleicht in instruktiver Weise den Mit Recht beklagt der Autor der vorliegenden Unter- Titelgebrauch von „xo.or6s (in seiner Relation zu wiög suchung in seiner Einleitung, daß die Geschichte der S8a- toö #coo) in den Joh-Briefen und im IV, Evglm mit dem maritaner keine kontinuierliche Aufmerksamkeit unter Ergebnis, daß trotz deutlicher Unterschiede die Grund- den Theologen, vor allem den Neutestamentlern, g®- lage des Gebrauchs beidemale gleich ist, die Differenzen funden hat und auf diese Weise in der sog. nt-lichen Zeit- aber sich aus der jeweils anderen theologischen Frage- geschichte eine Lücke entstand, die bis heute nicht ge- schlossen ist. Dies ist um so erstaunlicher, als bekanntlic stellung der Schriften erklären. Die Untersuchung von J. Smit Sibinga (‘*“A Study in I' John’”) hat mich ratlos bereits die Evangelisten einen Kontakt Jesu mit Sam8- elassen. Er zählt die Silben einzelner Sinnabschnitte des ritanern schildern. Nur die ältere Sektengeschichts- } Joh und verfolgt dann die Gliederung des ganzen Briefes forschung des 18. und 19. Jhs. — abgesehen von den früh- anhand der Silbenzahlen. Die Teile A (1,1-2,26) und C christlichen Häresiologen — schenkte ihnen stärkere (4,7-5,21) haben je 1450, der Teil B (2,27-4,6) 1370 Sil- Aufmerksamkeit. Nun liegt das sicherlich vor allem an der ben! Der Vf. bemerkt selbst: “It is, admittedly, not easy mangelhaften Quellenlage, die sich erst in allerjüngster for us to imagine how the author — or, for that matter — Zeit sukzessive zu bessern beginnt (darüber informiert B the compiler, or perhaps the ancient scholar who edited in dem einleitenden Forschungsbericht, 1-27). So ist ®8 this Greek text, went about to achieve this somewhat 4 uneingeschränkt zu begrüßen, wenn K. einer Anregung amazing result”” (S. 207). seines Lehrers C.Colpe folgend sich der Mühe unterz0oß, Schließlich beschäftigen sich zwei Aufsätze mit Apc. mit den modernen Methoden der-Traditionsforschung d® ältere samaritanisch-aramäische Literatur zu analysıeren C.H.Lindijer („Die Jungfrauen in der Offenbarung des zur Johannes xiv‘“) sieht in den z«gd&o: Apc 14,4 Unver- und einen, wie ich meine, bahnbrechenden Beitra heiratete und knüpft an diese durchaus fragwürdige ex- Geschichte dieser jüdischen „Sekte‘““ zu liefern. Gleich- egetische Entscheidung einige sehr beherzigenswerte zeitig hat sich wieder einmal die Fruchtbarkeit der tra- Sätze über die Distanz zu Menschen und Dingen, die wir ditionsgeschichtlichen Methode gezeigt. Mit ihr lassen sic auch heute nötig haben. W.C. van Unnik („Mix yrdun, an einem spröden, zunächst für historische Fragestellun- Apocalypse of John xvii, 13,17‘“) bietet in gewisser Hin- gen völlig ungeeigneten Material Erkenntnisse über di® Geschichte eines bisher recht dunklen Zeitabschnitts de® sicht ein reizvolles Gegenstück zu dem Aufsatz von Kil- aramäischen Samaritanertums vom 4.Jh.v. Chr. bis zum trick, indem er eine Phrase in der Apc als der gebildeten g& rache in Form und Inhalt zugehörig aufweist und dar- 4.Jh.n.Chr. oder literarisch ausgedrückt: zwischen der über hinaus aus ihrer Verwendung überzeugende Folge- Redaktion des samaritanischen Pentateuch und der Ent- rungen für die theologische Aussage der Apc zieht. stehung der samaritanischen-aramäischen Literatur g®- Der Band ist eine wertvolle Geburtstagsgabe für J.N. winnen. Damit will K. die samaritanische Religion in dıe Sevenster, der mit einem Bild und einer ausführlichen Geschichte des antiken Judentums und .des entstehenden Bibliographie vorgestellt wird. Leider beeinträchtigen Christentums eingliedern (37). Es ist sehr zu hoffen, da zahlreiche Druckfehler etwas die Freude an der Lektüre. dem in Zukunft Rechnung getragen wird und das Mosai Halle/Saale Traugott Holtz der Umwelt des Urchristentums einen weiteren wichtigen Stein erhält. - PE TE K. hat über Inhalt und Ergebnis seiner 1968 von der Theol. Fakultät in Göttingen angenommenen Disser- Breymayer, Reinhard: Rhetorik und Folkloristik (I) (Lingui- tation in dieser Ztschr. selbst referiert (95, 1970 Sp. 549£.)- stica iblica 1971 Nr.7/8 S.2-6). Sie ist nahezu unverändert jetzt im Druck erschienen. —, Buschey, Sabine, Güttgemanns, Erhardt, u. Hans-Manfred Hinzugefügt sind nur einige Ergänzungen auf Grun Schuh: Interdisziplinäres Forschungsteam. Theologie als jüngster Forschungen (z.B. 103f. über die Grabung ® sprachbezogene Wissenschaft (Linguistica Biblica 1971 dem Tell er-Räs; 119ff.. über den Samaritaneraufstan r.4/5 8.7-41). 579/30) und in Teil2, der die „Traditionen der antiken Burtness, James H.: Who Cares about Theology Now? (Dialog 11, 1972 S.23-29). Samaritaner‘‘ analysiert, gleich ein ß angs ein neuer Ab- Collmer, Willy: Aus Paul Tillichs Leben und Werk (Freies schnitt über die ‚„‚Stände des Volkes‘ (175-187), zu denen Christentum 23, 1971 Sp.97-110). die Priester, die Schriftgelehrten, Stammesfürsten un Harbsmeier, Götz: Ernst Wolf zum Gedenken (JK '32, 1971 Richter gehören. Nur über die ersten beiden liegen näher® S.507-509). Nachrichten vor, die erkennen lassen, daß sie die „allein- 577 578 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 tragenden‘“ Stände waren. Der Stand der Schriftgelehrten der Pentateuchanalyse, wie sie H. Gunkel, A.Alt, G.von taucht erst im 2. Jh.n. Chr. auf, wahrscheinlich eine Folge Rad und M. Noth entwickelten, auf die samaritanischen der Vernichtung des Garizim-Kultes (129/8 v.Chr.) und Quellen an. (In gleicher Weise habe ich auch die man- er Verstreuung der Gemeinde über Palästina. Ihre Tätig- däischen Texte zu untersuchen unternommen.) „Kri- eit bestand vor allem in der Abfassung liturgischer terien für die Erkenntnis solcher Sachkomplexe sind: exte!, weniger in der Tora-Auslegung und der Erhebung bestimmte Interpretation at. Stellen, Polemik, historische Normativer Rechtssätze wie im rabbinischen Judentum Nachrichten, sachliche Differenzen im Kontext‘‘ (29). Die (183). Als samaritanischer Schriftgelehrter hat wahr- für die einzelnen Komplexe charakteristischen Begriffe Scheinlich Dositheos zu gelten (187, s.u.). oder ‚„‚Schlagworte‘‘ bzw. Stichworte bilden den Kern der urch genaues Abhören der historischen Nachrichten jeweiligen Überlieferung und zugleich die Überschriften über die ältere samaritanische Geschichte, wie es K. im der betreffenden Kapitel: das ‚„Haus Gottes‘‘ (Bet’8]), ersten Teil seiner Arbeit durchführt (33-171), gelingt es mit dem der Garizimtempel identifiziert wird (188ff.); die 1hm, herkömmliche Auffassungen zu korrigieren und ein Garizim-Wallfahrt (201 ff.) ; der „„‚verborgene Miskan‘‘ des teilweise neues Bild von der Entstehung des jüdisch- Mose auf dem Garizim (234ff.); Joseph als Besitzer des Samaritanischen Schismas zu entwerfen, das von der zu- Garizim und die Hoffnung auf seine neue Herrschaft, die _ünftigen Forschung nicht übersehen werden kann. So Anlaß der messianischen Erhebungen im 5./6.Jh. war lst das Entstehen des Garizimkultes Ende des 4.Jh.s (255ff.); der Taheb oder ‚„„‚Umkehrende‘‘ (276ff,), der zunächst kein Prophet nach Dt 18,15.18 oder Messias ge- Nicht in den politischen Spannungen zwischen Sama- Ten und Juda zu suchen, sondern in Zerwürfnissen der wesen ist, sondern der Inbegriff der thbjh, der „,‚Umkeh- erusalemer Priesterschaft (vgl. Josephus, Ant. XI, renden‘‘ ist (305), der die Feinde Gottes vernichtet und das 2-347). Es war die Folge einer Verdrängung von Prie- Gott wohlgefällige Garizimopfer darbringt und so eine nur Stern, die sich nordisraelitischen Traditionen verbunden dem Samaritanismus eigentümliche eschatologische Ge- ühlten (58f.); sie verstanden sich als Eleasor-Söhne und stalt ist (K. bevorzugt außer Mem. Marqä bes. den Durrän Sprachen den Zadokiten, Eliden und Leviten das Hohe- hierfür); der „Prophet wie Mose‘‘ (306ff.), ebenfalls eine Prlesteramt ab (92). Wir haben es also mit einem Parallel- alte samaritanische Hoffnungsgestalt (greifbar auch in Vorgang zur Gründung von Qumran zu tun (58). Noch Qumran und im EvJoh 325), wurde im 1.Jh.n. Chr, spe- 18 zur Zerstörung dieses Kultes läßt sich der rein jüdi- ziell von der samaritanischen Sekte der Dositheaner ge- Sche Charakter desselben nachweisen. Erst im 2.Jh. be- pflegt und auf Dositheos übertragen, was eine erhebliche gann die Scheidung der beiden Gruppen; aus dieser Zeit Veränderung im Gefüge der samaritanischen Religion Stammen auch die ältesten jüdischen Belege darüber. In zur Folge hatte (327) : die alte Prophetenerwartung wurde Ihnen werden die Vertreter des Garizim-Kultes aber noch von der offiziellen Theologie abgelehnt, durch Ausbildung Nicht ‚Samaritaner‘, sondern „Sichemiter‘‘ 0.ä. e- einer antidositheanischen Mose- und Josua-Tradition Nannt. Zu „Samaritanern‘‘ i.S. von 2 Kön 17,29 (LXX) (versetzte Mose ins Übermenschliche, sah u.a. Dt 18 in Bezeichnun Josua erfüllt) und durch die Taheb-Erwartung ersetzt, heren Nordreic ß der synkretistischen Bewohner des frü- . es (Israel) werden sie erst durch die jü- die nun die Vorstellungen vom endzeitlichen Propheten Ische Polemik im 1.Jh.v.Chr., als sie sich der seleuki- und „Heilsbringer‘“ auf sich vereinigte und es - nach K, chen Hellenisierungspolitik öffneten (74ff.) und so die allerdings erst nach Untergang der Dositheaner im 14. Jh. erfolgung der Makkabäer auf sich zogen, die zur Zer- — ermöglichte, den Taheb mit Dt 18,15.18 zu verbinden, Störung ihres Heiligtums (129/8 v.Chr.), Sichems (109 „Erst von diesem Zeitpunkt an haben wir wieder so etwas Y.Chr.) und ihrer Zerstreuung (dazu der Überblick S. 145f). wie eine normative samaritanische Eschatologie‘‘ (327). . Von einer samaritanischen „Sekte‘* kann also erst Den Schluß bildet eine Untersuchung der in der Syn- j‘°:tZt gesprochen werden (92f.). Sie hat in der Folgezeit, agogenliturgie verwurzelten Akklamationsformel ‚‚Groß e K. die „Zeit des Umbruchs‘‘ nennt, ein schweres ist die Macht, die ...‘“ für Gott (328ff.), die wie K, ein- Schicksal, sowohl durch innere Zerwürfnisse, infolge des deutig nachweisen kann, von Simon Magus und seiner uftretens von: verschiedenen Heilsgestalten (113ff.; u.a. Schule benutzt wurde (342ff.). — Damit ist zugleich ein ımon Magus u. Dositheos) und Sektenbildung (122ff.), Thema angeschnitten, das K. auch an anderen Stellen als auch durch äußere Verfolgungen und Unterdrückun- seiner Arbeit anschneidet, nämlich die Ursprungs- gen (96-114). In dieser Zeit entstanden aber auch zwei geschichte des Gnostizismus (vgl. S.122ff., 128ff.). Von heue Heiligtümer auf dem Garizim, der seit dem 2.Jh. der Bedeutun samaritan. Traditionen hierfür war schon N,Chr. bezeugte Tempel des Zeus Hypsistos bzw. Olym- ıl häufig die Rede (Kretschmar, Widengren), auch ich selbst 5 os, und die Synagoge in Luza, neben denen noch das habe, vor allem auf Grund von Material aus den Mem: osephsgrab und der Jakobsbrunnen heilige Orte waren Marga, in dieser Richtung Gedanken geäußert (KAIROS (98-122). Eine maßgebende Reform des neuentstandenen 9, 1967, S.117f.)? K. hat dies einmal erneut an Hand eini- Ynagogengottesdienstes und der Gemeindeordnung er- ger term. techn. der sog. samaritanisch-simonienischen f 0 Igte im 4.Jh. durch Bäbä Rabbä, in deren Zusammen- Gnosis demonstriert (342ff., 347 f. Anm. 136), andererseits ang Defter und Mömar Marqä zu stellen sind (162ff.). Die durch seine historischen und traditionsgeschichtlichen ufstände des 5. und 6. Jh.s führten zur nahezu völligen Analysen die Gestalten eines Dositheos, Simon Magus und Menander in ein klareres Licht gestellt, die es besser als usrottung der Samaritaner und der (2.) Zerstörung ihres eiligtums durch Justinian. bisher erlauben, die Grenze zwischen samaritanischem, hat nun diese historische Darstellung als Hinter- synkretistischem und nostischem Judentum zu ziehen, Refe d für seine Analyse der frühen samaritanischen Über- gleichzeitig aber ihre f ( inen Übergänge noch schärfer zu e fK erungen — in der Hauptsache der M&mar Marqä, der sehen. Ich bin darauf des Näheren im Schlußteil meines d amit erstmalig eine historisch-kritische Untersuchung Gnosisreferates in der ThR 37, 1972, eingegangen, wor- erfährt — benutzt. In diesem (2.) Teil seiner Arbeit ver- auf hier verwiesen sel. Sucht er, „bestimmte Traditionskomplexe einzugrenzen‘“‘, Sicherlich wird die Spezialforschung der „Samarita- nisten‘“ eine Reihe Fragen an K. zu stellen haben, sowohl € die historischen Nachrichten ergänzen. ‚„„Der Begriff Tadition bezeichnet die von samaritanischen Gruppen was seine traditionsgeschichtliche Auswertung, vor allem Oder Institutionen entwickelten Theologumena, in die des Mem. Margä, als auch seine historische Darstellung Verschiedene weitere schriftliche oder mündliche ber- anbelangt, aber daß hier ein großartiger Entwurf vor- eferungen eingegangen sind und die verschiedene For- liegt, der in vorbildlicher Weise samaritanische Quellen zu men haben könnten‘“ (28). K. wendet also die Methode historisch-kritischer Tiefenschau und religionshistorischer 579 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 580 Auswertung verwendet, bedarf keines weiteren Kom- Band I, S.127-145); ‘“Edward Lively: Cambridge He- mentars. Erst auf Grund solcher Arbeiten ist es möglich, braist”, Band I, S.147-164) und bis in die Gegenwar eine Geschichte des Samaritanertums und seiner Bedeu- (“Ismar Elbogen and the New Jewish Learning”’, Band 1, tung für die spätantike Religionsgeschichte zu schreiben. 5.327-352; die drei Artikel über Religion und Politik Leipzig Kurt Rudolph im modernen Islam, Band I1I). E A E Bei der Vielzahl der behandelten speziellen Themen ist es nicht möglich, an dieser Stelle auf Einzelheiten eiD- ! Zu ihnen gehört als ältestes erhaltenes Werk der Durrän, zugehen, besonders da die in den meisten Fällen nicht ein, wie K. an anderer Stelle festgestellt hat, „Gebetbuch für mehr ganz neuen Arbeiten sowohl vom Autor selbst ın die samaritanischen Synagogengottesdienste aus dem 2.Jh. umfangreicheren Abhandlungen verarbeitet als auch die- n.Chr.‘“ (in ZDPV 85. 1969 S.76-103, mit Übersetzung und Kommentar). se wie jene bereits kritisch benutzt und vielfach bespro- chen worden sind, Neu indessen ist die Einleitung Rosen- 2 Die gleichfalls (nicht nur) hierfür bemerkenswerte Studie thals, die knapp das wesentliche Anliegen formuliert, um von J.Bowman, Samaritanische Probleme, Stuttgart 1967, das es ihm bei all seinen Arbeiten geht: Es ist dies das wird von K. merkwürdigerweise weder diskutiert noch im Verhältnis von Glauben und Wissen, von Religion un Literaturverzeichnis angeführt. Philosophie. Diese Frage, die seit der Be gnung von w issenschaft Offenbarungsreligionen mit griechischer akut wurde, bestimmte vor allem im Mittelalter die Ent- wicklung des Denkens in entscheidendem Maße. Indessen Rosenthal, Erwin I.J.: Studia Semitica, I: Jewish Themes. II: scheint Rosenthal die Problematik einzuengen, wenn €r Islamic Themes. London: Cambridge University Press 1971, schreibt: „In the Middle Ages ... the confrontation bet- XV, 368 S. u. XV, 224 S. gr. 8° = University of Cambridge, ween revelation and reason principally took the form © Oriental Publications, 16 u. 17. Lw. £ 3.40 u. Lw. £ 2.80. the contrast between divine and human law in bot In den „Studia Semitica“‘ ist der größte Teil von Bei- Islam and Judaism” (S.VIII). Denn nicht nur ist das trägen Rosenthals zusammengestellt, die in den Jahren Gebiet der Vernunft nicht allein auf die soziale und indi- 1935-1969 in Zeitschriften, Sammelwerken und Kongreß- viduelle Ethik beschränkt, sondern auch die Religion ist materialien erschienen sind. Sie alle beziehen sich auf die umfassender. Allerdings reglementieren Islam und Juden- beiden Interessengebiete des Autors: Judentum und tum das Denken weniger als das Handeln — im Gegensatz Islam. Der erste Band der Sammlun enthält die jüdi- } zum Christentum, wo es eher umgekehrt ist —; daher bieten schen Themen, der zweite die islamisc. en, wobei sich der sich der Vernunft auf den Gebieten der Physik und der Autor darüber klar ist, daß — besonders was die mittel- Metaphysik in der arabischen und jüdischen Philosophie alterliche jüdische bzw. islamische Kultur angeht — die relativ große Möglichkeiten, und der Interpretation der Abgrenzung in vielen Fällen schwierig ist infolge der engen darauf bezüglichen Aussagen der beiden Religionen Verwobenheit beider Komplexe., So ist die jüdische Bibel- ein breiterer Spielraum gewährt, als es in der abend- exegese entscheidend von der arabischen grammatischen ländischen Scholastik der Fall ist. Doch die Divergenz und lexikographischen Forschung beeinflußt worden; die von Glauben und Wissen stellt auch auf diesen Gebieten jüdische mittelalterliche Philosophie, die großenteils in das grundsätzliche Problem dar. Allerdings stieß die arabischer Sprache verfaßt wurde, fußt weitgehend auf philosophische Spekulation, da für das Handeln der Men- der Rezeption der antiken Philosophie im islamischen Be- schen religiöse Gebote autoritative Geltung besaßen, IM reich. Umgekehrt ist Averroes, wenn wir die uns über- Bereich der Ethik auf stärkere Hindernisse. Daher ergib kommenen Texte zugrunde legen, eher ein hebräischer sich auf ethischem Gebiet bei den arabischen und jüd!- oder lateinischer Autor als ein arabischer. schen Philosophen eine — zumindest verbal — größere Ge- Beiden Bänden ist eine kurze Einleitung vorangestellt, bundenheit an die religiöse Tradition. . und zwar jedem Band derselbe Text (jeweils S. VIIL-XV). Und gerade dieser Thematik gilt Rosenthals spezi e]_lßé Die einzelnen Artikel sind photomechanische Nachdrucke Interesse, wobei er besonders in seiner zusammenfassen- der jeweiligen Originale. Das hat zur Folge, daß die Bände den Einleitung durch wohlabgewogene Urteile den Inten- sehr uneinheitlich wirken. Den ursprünglichen Seiten- tionen der einzelnen Denker, deren Ansichten er in den worden. zählungen ist eine fortlaufende Paginierung beigegeben einzelnen Artikeln behandelt, gerecht zu werden such®. Die beiden Bände bieten einen instruktiven Einblick ın Die jüdische Thematik, die den Gegenstand des ersten eine mehr als dreißigjährige Periode fruchtbarer For- Bandes bildet, gliedert sich in drei Komplexe: The Hebrew schung und erleichtern dem Interessierten die nicht immer Bible and its Exegesis (10 Aufsätze, S.3-271), Medieval leichte und oft langwierige Suche nach Zeitschriften- Jewish Religious Philosophy (3 Artikel, S.275-324), Wis- artikeln. ‘4 senschaft des Judentums (1 Aufsatz, S.327-352). Die Berlin Heinrioh Simon islamischen Themen teilen sich in Political Philosophy in Medieval Islam (8 Beiträge, S.3-144) und Religion and SR E S Polities in Modern Islam (3 Artikel, S.146-214). Jeder Band enthält neben einem eigenen Index einen Anhang ’assung: mit zusätzlichen Anmerkungen, je etwas über eine Seite, Beerling, R.F.: Mythe als interpretatie (Zusammenf: fie 33, worin einige neuere Literatur nachgetragen wird; ge- Der Mythos als Interpretation) (Tijdschrift voor Filoso legentlich weist der Autor auf Ansichten, die von den 1971 S.519-534). Biezais, Haralds: Gott der Götter. Eine religionspsycholo- seinen abweichen, hin, ohne sich jedoch mit ihnen aus- gische und sprachwissenschaftliche Deutung des lettischen einanderzusetzen. Verstärkungsgenetivs Gott der Götter. Äbo: Äbo Akademi® Der Schwerpunkt der Interessen des Autors liegt bei der 1971. 29 S. gr. 8° = Acta Academiae Aboensis, Ser. - mittelalterlichen Kultur, den Beziehungen zwischen jüdi- Humaniora. Humanistiska Vetenskaper, Socialvetenskap®er schem und islamischen Denken un Forschen. Das och Juridik, Teologie, 40,2. Eliade, Mircea: Zalmoxis (History of Religions 11, 1972 S.257 schließt jedoch die Behandlung anderer Themen nicht bis 302). aus; die Forschungsgegenstände Rosenthals reichen von Smart, Ninian: Learning from Other Faiths. II. Buddhism der jüdischen Antike (‘*Some aspects of the Hebrew (ET 83, 1972 S.211-214). monarchy”’, Band I, S.3-20) in die Neuzeit (‘“Sebastian Zaehner, R.C.: Learning from Other Faiths: 1. Hin duism (ET Muenster’s knowledge and use of Jewish exegesis”’; 83, 1972 S.164-168). 581 582 Theologische Literaturzeitung‘ 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 drücklich zitiert wird; es wird nur ab und zu erwähnt, ALTES TESTAMENT wirkt aber überall. Weil aber diese Grundforderung das Oldenburg, Ulf: The Conflict between El and Ba‘al in Canaanite Alte Testament als ganzes durchdringt, läßt sich die Fol- eligion. Leiden: Brill 1969. XIV, 217 S. gr. 8° = Supple- gerung wohl auch umkehren : Das erste Gebot faßt nur in menta ad Numen, Altera Series. Dissertationes ad. Historiam Worte, was das altcestamentliche Gottesverhältnis in sei- Religionum Pertinentes, ed. curavit C..J.Bleeker, III. Lw. nem Wesen konstituiert‘“ (16f.). Das erste Gebot wirkt ‚ 64,—. sich im Glauben und Denken der Israeliten auf vielerlei Weise aus (24ff.). In mehrfachem Sinne wird es im Deu- Eingerahmt einerseits von Preface (S. XI), von Abbre- teronomium und im deuteronomistischen Geschichts- Viations (S. XIII-XIV) und andererseits von Appendix: werk aufgenommen, interpretiert und in seiner Bedeu- esamten Translations of some Ugaritic texts (S.185—-200), Biblio- tung ‚erweitert (17ff.). Es steht hinter der graphy (S.201-209), Index of Authors (S.211-212), Ge- Prophetie (33ff.) und spielt auch im Psalter seine Rolle Neral Index (S.213-216) sowie Ugaritic texts quoted (40££.). ‘(S. 217), wird die Darstellung selbst geboten, die außer der Schmidt deutet am Schluß (49ff.) die Möglichkeit an, “Introduction: Our Sources for Knowledge of Canaanite vom ersten (und zweiten Gebot) her eine Theologie des eligion”” (S.1-13) und “Conclusion”” (S:183-184) die AT zu entwickeln. Er sieht dabei fünf Vorteile: 1. ie re- enden Kapitel enthält: I. El and his Family; II. Ba’al ligionsgeschichtliche Fragestellung käme herein. 2. An- d his Associates at Ugarit; III. Evidences of Conflict gesichts der Verschiedenheit des Verständnisses des ersten b etween El and Ba‘al; IV. The Conflict between El and Gebots in der Geschichte würde der Geschichtsbezogen- ‘al as described in Mythology; V. The Data of the Con- heit des israelitischen Glaubens Rechnung getragen. 3, Die flict; VI. Bases for the Confliet; VII. The Conflict between Frage nach der Einheit des AT angesichts seiner Ge- and Ba‘al in Hebrew Religion. Dieser VIL Hauptteil schichtsbezogenheit würde beantwortet. 4. Gegenstand zeigt deutlich, daß dem vorliegenden Buch der Gegensatz der Theologie wäre das Glaubensverständnis, die Theo- Zwischen El-Jahwe und Ba‘al nicht unbekannt ist, wie logie des AT wäre Geschichte des Glaubens. 5. Vom ersten enn ein Unterteil des VII. Hauptteils ausdrücklich die berschrift “The Ba‘al-El/Yahweh conflict”” trägt. Die Gebot her 1äßt sich die Brücke zum NT und in die Kir-\ chengeschichte hinein schlagen, itteilung großer Abschnitte der ugaritischen Texte ist Es wäre schön, wenn Schmidt irgendwann sein Pro- Sehr dankenswert, eine Feststellung, die nicht ohne weite- gramm verwirklichen würde; nicht zuletzt verdiente eine Tes bedeutet, daß alle Erklärungen und Ergänzungen rich- Reihe einzelner Beobachtungen und Abgrenzungen, die tig wären. Das gilt etwa von der hier und da ausgesproche- sich in den Anmerkungen der vorliegenden Schrift fin- nen Auffassung der ugaritischen Mythen als Kultdramen den, breiter ausgeführt zu werden. Daß sich vom ersten Oder Kultagenden, während sie doch weithin freie Dich- Gebot her ein’ plastisches Bild von der Theologie des AT t‘lngen über freilich auch im Kultus vorkommende Hand- zeichnen ließe, steht, vollends nach Schmidts Darlegun- ungen sind. Bei der reichen Mitteilung ugaritischer Texte gen, außer Zweifel. Herausstellen müßte sich noch, ob es findet man schmerzlich den bedauerlichen Verzicht auf. A das allein sachgemäße Gesamtbild wäre. Aus der Nega- bbildungen kultischer Monumente, insbesondere des tivität der Ausschließlichkeitsforderung erwachsen posi- l und des Ba‘al, wie sie wiederholt abgebildet sind, so bei tive Konsequenzen (24); sie ist aber auch ihrerseits laude F.A.Schaeffer, The Cuneiform Texts of Ras schon Konsequenz eines, nein des schlechthin Positiven, amra-Ugarit, London 1939 = The Schweich Lectures der Selbstoffenbarung Jahwes, des Gottes Israels, an sein Of the British Academy 1936, Plate XXXI “El seated on a Volk, die ihr nicht zufällig im Dekalog voransteht. Ist one accepting an offering from the King of Ugarit damit die Mitte des AT nicht voller und zutreff_ender be- (XIV cent. B.C.)” and Plate XXXII, Fig.2 ““Stele show- zeichnet? ng the god Baal brandishing a club and holding a sty- Göttingen _ Rudolf Smend 1zed thunderbolt ending in a spear-head””. Halle/Saale Otto Eißfeldt Perlitt, Lothar: Bundestheologie im Alten Testament. Neu- kirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins Schmidt, Werner H.: Das erste Gebot. Seine Bedeutung für das 1969. VIII, 300 S. gr. 8° = Wissenschaftliche Monogra- te Testament. München: Kaiser [1969]. 55 S. 8° = Theo- phien zum Alten und Neuen Testament, in Verb. m. F.Hahn logische Existenz heute, hrsg. v. K.G.Steck u. G. Eichholz, u. O.H.Steck hrsg. v. G. Bornkamm u. G.v.Rad, 36. 165, DM 5,—. DM 42,—; Lw. DM 44,—. ‘ Der Vortrag des.Kieler Alttéstamen'olers geht von der Diese Heidelberger Habilitationsschrift greift in die eschichtlichkeit des alttestamentlichen Gottesver- Diskussion um die Grundlagen alttestamentlicher Theo- Ständnisses aus und fragt, ob es nicht angesichts ihrer logie und Religionsgeschichte mit großer Entschiedenheit auch „etwas Konstantes und Kontinuierliches‘“ gegeben ein. Vor noch recht kurzer Zeit war in der alttestament- abe, das es erlaubt, von einer Einheit bzw. einer Mitte lichen Wissenschaft die These, daß am Anfang Israels der Bund Jahwes mit seinem Volke steht und daß dieser es AT zu sprechen. Er findet die Antwort im ersten Ge- Bund Israel durch die Jahrhunderte begleitet und geprägt ot des Dekalogs (S.11), mit dem das zweite Gebot, also as Bilderverbot, zusammenzusehen ist (47ff.). Ist das hat, in ungebrochener Geltung. Den Zusammenhalt des erste Gebot auch nicht sicher in die Zeit vor der Land- vorstaatlichen Israel stellte man sich in der Form eines Nahme zu datieren, so war es doch der Sache nach von sakralen Stämmebundes, der Amphiktyonie, vor. Im ang an vorhanden. ‚„„Es ist keine Periode denkhar, in Bundeskult meinte man die Institution gefunden zu ha- er andere Gottheiten grundsätzlich gleichberechtigt ne- ben, in welcher der Bund zwischen Gott und Volk und ‚en dem Gott Israels standen oder Jahwe mit’einer Göt- damit auch der Zusammenhalt Israeis immer wieder er- neuert wurde, Auf dem Boden dieser Vorstellungen ent- verbunden war“‘ (13). „Für die Exklusivität des Glau- stand dann die These,; daß Bundesschluß und Bundes- ens weist der Alte Orient keine echte Analogie und damit ein wirkliches Vorbild auf‘‘ (14); allenfalls gibt es inner- erneuerung auf einem bestimmten Formular beruhten, alb des AT selbst „eine gewisse Vorform“ in Gestalt des und daß dieses „„Bundesformular‘‘ enge Beziehungen zu aubens an den Väter ott (15f.). Das AT „wird vom den hethitischen Vasallenverträgen habe (so besonders ersten Gebot auch dort % eherrscht, wo dieses nicht aus- G.Mendenhall u. K.Baltzer). So war allmählich ein ‘?r A 583 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 kunstvolles Gebäude von Hypothesen entstanden, von griffenen — und derer sind nicht wenige - schon einer denen eine die andere stützte. ordentlichen Portion an Geduld und Gelassenheit, wenn sie sich sine ira dem sachlichen Kern von P.s Anliegen Es begann sich Widerspruch zu regen, zunächst ein- stellen sollen. mal gegen die Spekulation um das Bundesformular (F.Nötscher u.a.). Einen gezielten Angriff gegen den ge- Die Überschrift „Dtn 7 und der Väterbund (Gn 15)“ auf samten Gedankenkomplex führte dann G.Fohrer, am S.55 überrascht. Was soll denn Gn 15 im Zusammenhang ausführlichsten in seinem Aufsatz in der ThLZ 91, 1966 mit der dt Bundestheologie? Die Frage wird durch P,8 Sp.801-816; 893-904: Altes Testament — „Amphiktyo- Datierungsvorschlag für Gn15 beantwortet (8.76 ): d nie‘ und „Bund‘“‘? Fohrer brachte gewichtige Argumente „Gn 15 ist in seiner heutigen Gestalt eine Vergegenwärtl- gegen die Amphiktyonie-Hypothese vor und machte gung der Landverheißung an Abraham mit den theolo- wahrscheinlich, daß Israel in den vielen Jahrhunderten gischen Mitteln und Themen des beginnenden 7. Jh.8..- zwischen der nomadischen Frühzeit und der Abfassung P, rechnet im Anschluß an J. G. Plöger (Literarkritische, des Deuteronomium sein Verhältnis zu Jahwe nicht als formgeschichtliche und stilkritische Untersuchungen zum „Bund‘‘ verstanden hat. Deuteronomium, BBB 26, Bonn 1967) mit einer proto- In der nun entstandenen Kontroverse können m. E. die deuteronomischen Überlieferungsschicht im Pentateuch, Entscheidungen nur in der Kleinarbeit fallen, in gründ- und dieser Schicht eben weist er Gn 15 zu. Eine elo- licher literarkritischer und überlieferungsgeschichtlicher histischeGrundlage konzediert er zwar, so auch für die Untersuchung der für die umstrittenen Fragen grund- Verse 13-16, die m. E. jedoch den Eindruck eines späteren $ Einschubs machen; für die Berit-Zeremonie aber verneint legenden Texte. Eine Untersuchung der Art, wie sie in der jetzigen For- er sie. Hier seien Zweifel angemeldet. Es bedarf m. %. schungssituation geboten sind, ist die Monographie von einer sehr gründlichen redaktionsgeschichtlichen Unter- L. Perlitt. Sie konzentriert sich auf die wichtigsten Berit- suchung von Gn 15 mit gewissenhafter Sichtung des® Texte, wobei sie freilich auf eine Behandlung der späteren Vokabulars und der Redewendungen, um in dieser wich- Ausprägung der Berit-Theologie in der Priesterschrift tigen Frage begründet entscheiden zu können. verzichtet;; denn sie ist von der „Frage nach der Geburts- Die Berit-Zeremonie von Gn 15 ist von anaeren (U.@- stunde jener Bundestheologie geleitet, die in der dt/dtr v.Rad) als ein sehr altes Überlieferungsstück angesehen Literatur in ausgeführter Form begegnet‘ (S.5f.). Die worden. G, Fohrer wertet sie — wie auch die ältesten Sipal' Untersuchung gliedert sich in fünf Hauptteile: I. Die traditionen — als Wiedergabe der Konstituierung einer deuteronomistische Bundestheologie (S.7-53); II. Die nomadischen Religion durch eine Berit (a.a. 0. Sp.897ff.): deuteronomische Bundestheologie (S.54-128); III. Das Er konstatiert nach der nomadischen Frühzeit Israels „Bundesschweigen‘“‘ bei den Propheten des 8.Jahr- eine jahrhundertelange Lücke in der theologischen Ver hunderts (S.129-155); IV. Die Bundestheologie in der wendung der Berit-Vorstellung, was sich an dem Fehlen Sinaiperikope (S.156-238); V. Jos 24 und die Herkunft von Belegen, etwa bei den vorexilischen Propheten, nach” weisen lasse, Bei P. bekommt das ‚„Bundesschweigen Werk mit einem Literaturverzeichnis und einem Stellen- der Bundestheologie (S.239-284). Abgeschlossen ist das bei den Propheten des 8. Jh.s einen anderen Stellenwert. register; vorausgeschickt ist eine kurze KEinleitung Diese Propheten arbeiteten, was in eingehender Unter- (S.1-6), welche die Problemlage umreißt. suchung der in Frage kommenden Stellen aus dem Buche® In den beiden ersten Hauptteilen werden die deutero- Hosea erhärtet wird, nicht mit der Berit-Theologie, un nomistische (dtr) Bundestheologie anhand von 2 K 22f., zwar weil diese erst nach ihrer Zeit aufgekommen 5®l- 2 K 17, Jer 11,1-12, Jos 23 und Dtn 29 und die deutero- Die These, daß die Bundestheologie eine Spätfrucht nomische (dt) Bundestheologie anhand von Dtn 7, Dtn 5, des israelitischen Gottesglaubens sei, wird im I ‚ Haupt- Dtn 26,16-19 und Dtn 31,9-13 entfaltet. Es wird jeweils ( teil dann sorgfältig abgestützt. Nach eingehender Unter- von der historischen Situation ausgegangen, und die suchung von Ex 19,3-8; 24,1-2,9-11 und 24,3-8 kommt £- Bundestheolo e je in ihrer jeweiligen Form wird als Mittel zu dem Ergebnis ($.202): „Zum Sinaibund wurde die verstanden, Geschichte und Gegenwart theologisch zu Sinaitheophanie erst, als eine Verpflichtungsgrundlag® bewältigen. Auf diese Weise wird die Bedeutungs- vorhanden war. Einen Sinaibund in sensu stricto gibt ®® verschiebung der Berit von der Verheißung (Dt) zur Ver- also nicht anders und nicht früher als in der Schicht, die flichtung (Dtr) überzeugend erklärt (S.35 u.ö.), und es das Stichwort n'7a dann auch nannte‘“, Es handelt sic f ann die ganze Differenziertheit des Sinnes von 771a je um eine teils deuteronomistische, teils deuteronomisch® nach Überlieferungsschicht und Kontext klar heraus- erlagerungsschicht. Die ältere Tradition in Ex 24 hatt® gehoben werden. Mit Recht warnt P. davor, „an den die Bundesvorstellung noch nicht enthalten. Für sie Wr Ausdruck m772 überhaupt allgemeine Vorstellungen her- Opfer bzw. Freudenmahl zureichende Menschen-Antwo anzutragen, die etwa von dem deutschen Wort ‚Bund‘ ge- auf Gottes Erscheinen. Ex 32 und Ex 34, wo kein De- leitet sind‘ (S.54). Auf den reichen Inhalt kann hier nur kalog zu rekonstruieren sei (S.223), sind „ein Paradigm# hingewiesen werden: es wird wesentliches Material für tradıtionsverknüpfender Verkündigung von Sch ul un‘ eine Darstellung der alttestamentlichen Theologie bereit- Vergebung, Verheißung und Ordnung in dt Zeit“ (8.226)- gestellt. Im V. Hauptteil wird der weit verbreiteten Anschauunß Viel Raum nimmt in dem gesamten Werk die Aus- Jos 24 widerspiegele den Zusammenschluß der israe!l” einandersetzung mit anderen wissenschaftlichen Meinun- tischen Stämme zu einer Amphiktyonie im zentralen gen ein. In vielem wird man dem Vf, zustimmen können, Heiligtum bei Sichem, dadurch der Boden entzogen, d& so, wenn er gegen v.Rad betont (S.47f.): „Dtr kennt in diesem Kapitel ein überlieferungsgeschichtlich alter (noch) keinen überlieferten David-Bund. ‚Nur‘ eine David- Kern verneint wird. Der dt/dtr Sprache entspricht der Verheißung steht im DtrG der mit dem Gericht rechnen- geschichtliche „„Sitz im Leben“‘, „Jos 24 gibt keinen _ Be- den dt m” 3-Theologie retardierend gegenüber‘“, Be- richt von etwas Vergangenem, sondern stellt in der Vr“ sonders ausgebreitet ist die Polemik gegen die Bundes- kleidung der historischen Begebenheit eine ebenso leiden- en behandelten schaftliche wie kunstvoll stilisierte Entscheidungspr®” formular-Hypothese, zu der sich von elche Texten her reichlich Gelegenheit bot. Die Argumentation klamation für gegenwärtige Hörer ... dar‘‘ (S.246). ! Der des Vfs. ist scharf geschliffen, und sie müßte allgemein Gegenwart ist gemeint? Die des 7.Jahrhunderts überzeugen. So sehr P. von der Sache her zugestimmt Passus „jenseits des Stromes wohnten eure Väter ... un werden kann, so wenig ist jedoch die ironische Schärfe dienten anderen Göttern‘““ (V.2) wird nicht als eine Aus- seiner Polemik zu begrüßen. Es bedarf bei den Ange- sage über die Erzväter gewertet, sondern nur als Hinwels ?&3'i\ A 585 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 586 auf die Richtun ‚ aus der Israel Gefahr droht. ‚„„Jenseits überein, bestätigt darüber hinaus einige der bei Ziegler e8 Stromes ... { eben die Assyrer, deren Götter hier und vorgenommenen freien Konjekturen (S. 45f.). eute mitten in Israel zur Anbetung aufgestellt sind‘ Ein besonderes Problem bereiten diejenigen Stellen des Papyrus, die entweder M oder #’ näher stehen als die aus Als i“azit des Buches ergibt sich, daß eine Berit- der Handschrift 88 und der Syrohexapla bekannte Daniel- eologie erst vom 7.Jh.v.Chr. ab nachweisbar ist. Das Septuaginta. H. erklärt sie mit einer vorhexaplarischen muß, ]äßt man sich von P. überzeugen, entscheidende Überarbeitung anhand des hebräischen oder aramäischen A0Onsequenzen für die Konzeption der Geschichte der Urtextes, die nicht die gesamte o’-Überlieferung beein- lsraelitischen Religion haben, und das gilt auch für eine flußt hat (so schon Ziegler, Septuaginta Auct. Acad. »Theologie des Alten Testaments‘‘, die vornehmlich hi- Litt. Gottig. XVI 8.19). Schwieriger ist die Lage dort, wo Storisch orientiert ist. Am wenigsten würde eine „Theo- 967 ohne Anhalt am Urtext mit #’ übereinstimmt gegen logie des Alten Testaments‘“ in ihrem Grundansatz be- 88-Syh. H. hilft sich mit der Auskunft: „Hier treffen wir Tührt, für die das Deuteronomium die Mitte ist, um die auf die gemeinsame Grundlage von o’ und &” oder - nach Sich alles andere anordnet. In jedem Falle zwingt die Ansicht vieler — den Textbestand, der von &’ oder o’ über- nommen wurde‘‘ (8.46). ifferenziertheit der Berit-Vorstellung in den verschie- enen Überlieferungsschichten, auf die der Vf. nicht als Eine von M abweichende hebräische oder aramäische erster hingewiesen hat, zur Vorsicht vor einem unreflek- Vorlage setzt H. für Dan 1+2 an 8 Stellen voraus (S.44f.). tierten Operieren mit dem Terminus „Bund“‘, Von Wichtigkeit für die alttestamentliche Textkritik ist, Abschließend sei hervorgehoben, daß Perlitts Buch daß der Papyrus in 2,1 die oft vorgeschlagene freie Kor- Urch seine energische und gut fundierte Bestreitung fast rektur „im 12.Jahr‘“ statt „im 2.Jahr‘* bestätigt. Auch ällgemein anerkannter Thesen eine auf- und anregende das Fehlen des Halbverses 2, 42a ist bemerkenswert. ektüre ist, der man viele kritische und mitdenkende Im Vorwort stellt H. in Aussicht, daß er die Veröffent- eser wünscht. Keine künftige Darstellung der „Theologie lichung von c.3+4 aus dem Papyrus nachfolgen lassen e8 Alten Testaments‘‘ wird dieses Buch außer acht lassen will, Man möchte wünschen, daß es bald und in der glei- innen, und das unterstreicht seine Wichtigkeit. chen gründ}ichen Weise geschieht. Berlin Ludwig Wächter Hamburg Jrnr Klaus Koch Amoussine, J.D.: Observatiunculae Qumraneae (Revue de Qumran 7, 1971 S.533-552). Beckwith, R.T.: The Qumran Calendar and the sacrifices of Hamm, Winfried [Hrsg.]: Der Septuaginta-Text des Buches the Essenes (Revue de Qumran 7, 1971 S.587-591). aniel. Kap.1-2 nach dem Kölner Teil des Papyrus 967. Bratcher, Robert G.: How Did Agag Meet Samuel? (The Bible nn: Habelt 1969. 281 S. 4° = Papyrologische Texte u. Abhandlgn Translator 22, 1971 S.167-168). DM 85,—. ‚ hrsg. v. }L.Koenen u. R.Merkelbach, 10. Brownlee, William H.: The Aftermatch of the Fall of Judah according to Ezekiel (JBL LXXXIX, 1970 S.393-404). Bullard, Reuben G.:; Geological Studies in Field Archaeology Der im griechischen Sprachraum verbreitete Danieltext (BA 33, 1970 S.98-132). War bei diesem alttestamentlichen Buch nicht derjenige Carmignac, Jean: Les apparitions de Jesus ressuscit6 et le er Septuaginta (0o’), sondern eine Übersetzung, die calendrier biblico-qumränien (Revue de Qumran 7, 1971 leronymus auf Theodotion zurückgeführt hat, die aber 8.483-504). —; HRBYM: les „Nombreux‘‘ ou les „Notables‘‘? (Revue de mit den sonstigen alttestamentlichen Theodotion-Frag- Qumran 7, 1971 _ S.575-586). Menten wenig zu tun hat (A. Schmitt: Stammt der soge- Craigie, P.C.: The Poetry of Ugarit and Israel (Tyndale Bulle- Nannte #’-Text bei Daniel wirklich von Theodotion? tin 22, 1971 8.3-31). 1966, s. ThLZ 95, 1970 Sp.184-186). Die Septuaginta- Dombrowski, B.W.: The idea of God in 1 Q Sere_k (Revue de ersion war bisher nur aus einer einzigen, hexaplarisch Qumran 7, 1971 S.515-531). - earbeiteten Handschrift (88) und der Syrohexapla be- _:; The meaning of the Qumran terms T’WDH and MDH annt. Der 1931 in Ägypten gefundene Papyrus 967 er- Fensham, F.C.: The Covenant as Giving Expression to the (Revue de Qumran 7, 1971 S.567-574). Weitert unsere Kenntnis der Textgeschichte deshalb er- eblich, da er den ersten verfügbaren vorhexaplarischen Relationship between Old and New Testament (Tyndale O’-Text zu Daniel, Bel und Susanna mit relativ wenig Bulletin 22, 1971 S.82-94). ücken bietet. Die Septuaginta weicht gerade in diesem Fenz, Augustinus Kurt: Ein Drache in Babel. Exegetische uch des AT z, T, erheblich vom masoretischen Text (M) Skizze über Daniel 14,23-42 (SEA 35, 1970 S.5-16). Grelot, Pierre: Un nom 6gyptien dans l’Apocryphe de la äb, Der Papyrus ist bis heute noch nicht vollständig ver- Gen6se (Revue de Qumran 7, 1971 S.557-566). Öffentlicht. Das liegt wohl daran, daß er in verschiedene Hasel, Gerhard F.: Recent Translations of Genesis 1,1. A Cri- Nder zerstreut ist. Ein Teil gelangte in die Chester- tical Look (The Bible Translator 22, 1971 S.154-167). eatty-Sammlung, ist 1938 von Kenyon veröffentlicht Hemer, C.J.: The Later Ramsay, a Supplementary Biblio- graphy (Tyndale Bulletin 22, 1971 S.119-124). und von Ziegler in der Ausgabe Susanna-Daniel-Bel et Hopf, Maria, and G.Zachariae: Determination of Botanical aco der Göttinger Septuaginta-Ausgabe 1954 bereits and Zoological Remains from Ramat Matred and Arad Tücksichtigt worden (s. dort S.7f.). Ein Blatt mit Versen (IEJ 21, 1971 S.60-64). &us c,11 liegt unveröffentlicht in Barcelona. Die andere Horton, Fred L.: Formulas of introduction in the Qumran älfte befindet sich in Köln. A.Geissen hat 1968 den literature (Revue de Qumran 7, 1971 S.505-514). d (] apyrus ab c.5 herausgegeben (Der Septuaginta-Text Kanael, B.: Notes on the Dates Used During The Bar Kokhba B Buches Daniel Kap.5-12, zusammen mit Susanna, Revolt (IEJ 21, 1971 S.39-46). el et Draco..., Papyrol. Texte u. Abh.5). Klopfenstein, Martin A.: Die Skepsis des Qohelet (ThZ 28, unmehr legt Hamm eine mustergültige Bearbeitung 1972 S.97-109). er beiden ersten Kapitel vor. Zuerst wird A. „Das Außere Malamat, Abraham: Mari (BA 34, 1971 8.2-22). d e8 Pa yrus ‘“ beschrieben, dann B I „Übersicht über die —S -Palestinian Destinations in a Mari Tin Inventory (IEJ Neuen E 21, 1971 S.31-38). esarten‘“ und B II „Ergebnis der Untersuchun- Marks, A.E, u.a.: Prehistoric Sites near ‚En-‘Avdat in the gen““ (mit Vergleich von M ,# und dem bisher bekannten Negev (IEJ 21, 1971 S.13-24). j 9 -Text. Nach Sigel- und Literaturverzeichnis folgt dann Martin-Achard, Robert: Remarques sur la signification th6o- ®xt und Kommentar (S. 78-281). Der Pa yrus stimmt im logique de la Creation selon l’Ancien Testament Wesentlichen mit der Ziegler’schen Ausga ß e des o’-Textes 1972, 8.3-11). (RHPh3 52‚ 587 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 588 Mayer, Günter: Aspekte des Abrahambildes in der helle- religiöse Herkunft und Eigenart des Vf.s höchst instruk- nistisch-jüdischen Literatur (EvTh 32, 1972 S.118-127). tiven Vorwort (S.VIL-XXV) selbst bereits sehr nach- Mazar, Benjamin: The Excavations South and West of the Temple Mount in Jerusalem: 'The Herodian Period (BA 33, drücklich auf die durch eine ganz bestimmte Tendenz 1970 S.47-60). des Vf.s bedingten Girenzen des Werkes aufmerksam Meyers, Eric M.: Secondary Burials in Palestine (BA 33, 1970 macht. S.2-29). Nach der ursprünglichen Absicht des Vf.s sollte das dem Millard, A.R.: Baladan, the Father of Merodach-Baladan Gedenken an I. Abrahams gewidmete Buch ‘“a sort © (Tyndale Bulletin 22, 1971 S.125—-126). supplement”” darstellen zu seinem zweibändigen ‘“Com- Müller, Hans-Peter: Mythos und Transzendenz. Paradigmen mentary on the Synoptic Gospels” (2. Aufl. Oxford 1927; aus dem Alten Testament (EvTh 32, 1972 S.97-118). vgl. S.XXXV und S.XXVII); tatsächlich hat es neben Murphy-O’Connor, Jerome: The translation of Damaskus Do- diesem ausführlichen Kommentar durchaus eigene e- cument VI, 11-14 (Revue de Qumran 7, 1971 S.553-556). Negev, A.: A Nabatean Epitaph from Trans-Jordan (TEJ 21, deutung, und zwar vor allem durch die das ganze Buc 1971 S.50-52). durchziehende Auseinandersetzung mit dem ‚,Kommen- Neufeld, Edward: Hygiene Conditions in Ancient Israel [Iron tar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch‘ Age] (BA 34, 1971 S.42-66). von (H. Strack und) P. Billerbeck, wobei Montefiore SiC Newman, Thomas D.: Mosaic Floors at Caesarea: An Archaeo- allerdings — was das im einzelnen vorgetragene Materia logical Training Ground (BA 34, 1971 S.88-91). aus der rabbinischen Literatur betrifft — im wesentlichen Porten, B.: ‘Domla’el’ and Related Names (IEJ 21, 1971 an “Strack-Billerbeck’s magnificent collection”” an- 8.47-49). schließt (S. XXXV). Der ursprünglichen Absicht des Vf.® Prijs, Bernhard: Zur Geschichte der Haas’schen Hebraica (ThZ 28, 1972 S.118-124). entspricht auch die Anlage des Buches: Die rabbinische Rahmani, L. Y.: On Some Medieval Atiquities from the Holy Literatur und ‘“the Gospel teachings’”” werden nicht an- Land (IEJ 21, 1971 S.55-59). hand von Sachthemen miteinander verglichen, sondern Rodd, C.S.: Shall not the judge of all the earth do what is nach Art eines rabbinischen Kommentars zu ausgewähl- just? [Gen 18,25] (ET 83, 1972 S.137-139). ten Texten und Textzusammenhängen der synoptischen Rofe, Alexander: The Classification of the Prophetical Stories Evangelien. Dabei liegt der Akzent durchaus auf dem (JBL LXXXIX, 1970 S.427-440). Matthäusevangelium (S.1-341), und hier wiederum 1n8- Rosenstiehl, J.M., et J. G.Heintz: De Sibtu, la reine de Mari, besondere auf der Bergpredigt (S.1-201); einige Texte A sambethe, la Sibylle chaldeenne (RHPhR 52, 1972 S.13 aus dem Lukas-Evangelium werden am Ende auf run bis 15). Stager, Lawrence E.: Appendix: Climatic Conditions and Grain 30 Seiten besprochen (S.342-376), während das Markus- Storage in the Persian Period (BA 34, 1971 S.86-88). Evangelium gänzlich außer Betracht bleibt. Solche Ak- Stern, E.: A Burial of the Persian Period near Hebron (IEJ 21, zentsetzung — vgl. dazu auch S.LX — ist offensichtlic 1971 S.25-30). durch die Absicht des Vf.s veranlaßt, seinen Vergleich au Theochare, Athanasios: He thesis toy Paroimiön 8,22 eis täs “£he religious and ethical teaching of the Gospels and © christologikäs eridas toy d’ aiönos (Kleronomia 2, 1970 the Rabbis” zu beschränken: “All other matters — antı- 8.334-346). quarian, historical, even social and economic subjects — Tzori, N.: A _ Inscription of the Legio VI Ferrata from the are entirely excluded”” (S. XXXVf.). Dem Buch sind dar- Northern Jordan Valley (IEJ 21, 1971 S.53-54). über hinaus noch drei ‘“Appendices”” beigegeben, der Ussishkin, David: The ‘‘Ghassulian’” Temple in Ein Gedi and the Origin of the Hoard from Nahal Mishmar (BA 34, 1971 eine — “On Repetance”” (S.390-422) - vom Vf. selbst, die 8.23-39). beiden anderen — ‘On Faith” (8.377-379) und ‘On —: The Necropolis from the Time of the Kingdom of Judah at ‘Acting Cleverly’ ” (S.380-389) — von H. Loewe, der auch - Silwan, Jerusalem (BA 33, 1970 S.34-46). nach den häufigen Zitaten zu urteilen -- zum Kommentar Waard, Jan de: Selected Translation Problems from the Pro- selbst wesentliches beigetragen hat (vgl. auch S. XXVII)- phets with Particular Reference to Bamilek6 (The Bible Die Grenzen des Buches sind — wie bereits angedeutet — Translator 22, 1971 S.146-154). offensichtlich : Dies gilt zunächst für die Arbeitsweise de® Wenham, G.J.: Deuteronomy and the Central Sanctuary Vf.s, die sich in methodischer Hinsicht kaum von der (Tyndale Bulletin 22, 1971 S.103-118). —: Legal Forms in the Book of the Covenant (Tyndale Bulletin P.Billerbecks unterscheidet (vgl. die Bemerkung vor 18 22, 1971 8.95-102). E.Mihaly auf S.XXf.: “his basic methodology ... Wright, G. Ernest: A Problem of Ancient Topography: La- essentially no different from that of Strack-Billerbeck chish and Eglon (BA 34, 1971 S.76-86). whom he constantly critizes””!). Die rabbinische Literatur Yadin, Yigael: Megiddo of the Kings of Israel (BA 33, 1970 und “the Gospel teachings” werden grundsätzlich als je- S.66-96). —: Pesher Nahum (4Q pNahum) Reconsidered (IEJ 21, 1971 weils einheitliche Größen betrachtet, was konkret be- deutet, daß das Problem der zeitlichen Ansetzung der zur 1- S.1-12). Interpretation der Evangelien herangezogenen ;ra nischen Texte den Vf, undsätzlich nicht interessier (S.XV sowie S. XXXVI[f. u.ö.) und daß ebensowenig d1e JUDAICA Frage nach der Originalität der in den Evangelien über- lieferten Jesus-Logien eine Rolle spielt (S.XXXVI un S.XXXIX). Gegen den Vf. sind somit ganz ähnliche De- Montefiore, C. G Rabbinic Literature and Gospel Teachings, Prolegomenon by Eugene Mihaly. New York: Ktav Pu- denken geltend zu machen wie gegen das grundlegend® blishing House, Inc. 1970. XLII, 442 S. gr. 8° = The Li- Werk von P. Billerbeck, obwohl hier — bei P. Billerbeck — noch mehr der Charakter der bloßen Materialsammlung brary of Biblical Studies, ed. by H.M. Orlinski. Lw. £ 14.95. gewahrt ist, während Montefiore zugleich den Anspruc auf authentische Interpretation des von Billerbeck über” Vor rund vierzig Jahren ist das hier zur Besprechung vorliegende Werk von C. G. Montefiore, einem der seiner- nommenen Materials erhebt. Gerade hier liegt dann @ er zeit führenden Repräsentanten eines liberalen Reform- auch die entscheidende Schwäche des Werkes: Die ZU“ judentums, zum ersten Male erschienen. Wenn Verlag sammenstellung und Abwägung von „Parallelen“ führt und Herausgeber sich nunmehr entschlossen haben, dies allenfalls zu punktuellen Ergebnissen, nicht aber zur r“ Werk erneut, und zwar unverändert, herauszubringen, kenntnis der eigentlichen Sache bzw. der Sachmitte, VO” die Frage nahe, welche Absicht sie bei solchem Unter- der aus alle Einzeläußerungen erst ihren Sinn erhalten- M mM en geleitet hat. Die Frage ist nicht ganz leicht zu be- In der Tat: Parallelen aus dem rabbinischen Sc ifttum antworten, zumal E.Mihaly in seinem für die geistig- lassen sich faktisch zu allen in den Evangelien über- 589 590 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 lieferten Jesus-Logien beibringen; und gerade in bezug on life. Judged by this test and not by a few carefully auf die Bergpredigt ist solches Verfahren ja auch schon selected details, ... the Rabbinic and the Christian sys- mehrfach „durchgespielt‘‘ worden (vgl. z.B. P. Fiebig, tems, widely different but each appealing to millions of Jesu Bergpredigt — Rabbinische Texte zum Verständnis human souls, may be declared not to have crashed but der Bergpredigt ins Deutsche übersetzt, Göttingen 1924). to be fulfilling their God-ordained purpose”’. Dieser For- Zu welchen Ergebnissen solches Verfahren aber führt, mulierung ist — da die Dinge hier nunmehr auf die eigent- Wird — um nur ein Beispiel zu nennen — besonders an den liche Existenzfrage des Judentums wie des Christentums Ausführungen des Vf,s zu Mt 5,38ff. bzw. zu Mt 5,43{f. hinauslaufen — an dieser Stelle nichts mehr hinzuzufügen. deutlich (S.50ff.): Das „Neue‘‘ an der Lehre Jesu in der Jena DE E Hans-Friedrich Weiß ergpredigt besteht in einem „auf die Spitze getriebenen‘‘ abbinismus! (S.52f.; vgl. auch S.2 und S.85f.). Letzt- Le Deaut, R.: Un phenomene spontan6 de l’hermeneutique liflh läßt sich das methodische Verfahren des Vf.s nur aus juive ancienne: le ‘“targumisme”” (Bibl 52, 1971 S.505-525). einer ganz bestimmten Absicht verstehen, die ihn bei sei- ner Interpretation sowohl der rabbinischen Texte wie auch der “Gospel teachings” geleitet hat und die durch- aus zeitgeschichtlich bedingt ist (vgl. dazu auch E. Mihaly : NEUES TESTAMENT S.XV und S. XVI): Das ganze Werk von Montefiore dient Im Grunde — wie E.Mihaly formuliert (S.XXI) einer Schürmann, Heinz: Traditionsgeschichtliche Untersuchungen exposition of Liberal Judaism” (vgl. auch S.VIIIf, IIf. und S.XIX), woraus im übrigen auch der Vf. zu den synoptischen Evangelien. Düsseldorf: Patmos-Verlag selbst keinen Hehl macht: “I look at both the Gospel and [1968]. 367 S. gr. 8° = Kommentare und Beiträge zum Alten u. Neuen Testament. Lw. DM 44,—., the Rabbinic material through the spectacles of Liberal udaism” (S.XXXTX). Dementsprechend ist dann auch In der Reihe „„Kommentare und Beiträge zum Alten as Bemühen des Vf.s fast durchweg darauf gerichtet, die und Neuen Testament‘‘ hat Heinz Schürmann, Professor grundsätzliche Übereinstimmung der Lehre Jesu bzw. für neutestamentliche Exegese am Philologisch-Theolo- er ““Gospel teachings” mit dem rabbinischen Judentum gischen Studium in Erfurt, zwei Bände gesammelte Auf- aufzuweisen (vgl. hierzu besonders die ausführliche Er- sätze erscheinen lassen. Der erste (hier anzuze igende) Ü nter- Örterung der „Antithesen‘“ der Bergpredigt, S.38ff., und Band trägt den Titel ‚Traditionsgeschichtliche esonders zu Mt5,43ff.: S.59-111; weiter: S.160ff. suchungen zu den synoptischen KEvangelien‘“ und geht der 201 ff. und S.312ff.). synoptischen Überlieferung von den vorösterlichen An- Jedoch wäre der tatsächliche Wert des Buches zu sehr fängen bis zur lukanischen Redaktion nach; der zweite Telativiert, wollte man in ihm nichts anderes als eine Dar- Band „Ursprung und Gestalt‘‘ (Düsseldorf 1970) hat Stellung der Position eines „liberalen Reformjudentums‘‘ stärker ‚„bibel-pastoralen‘‘ Charakter und möchte einen breiteren Kreis ansprechen. Die 18 (sämtlich bereits frü- Sehen. Ganz abgesehen davon, daß in einzelnen Fällen doch immerhin der Versuch gemacht wird, zwischen der her erschienenen) Aufsätze des ersten Bandes sind durch ehre Jesu und den entsprechenden rabbinischen Texten Literaturnachträge ergänzt, im übrigen aber nur unwe- Zu differenzieren (vgl. z.B. S.221ff. 237ff. 299), behält sentlich redigiert. as Werk auch heute noch seinen Wert vor allem als Er- So ist viel Gutes über diese 18 Aufsätze zu sagen. Das gänzung und Korrektur der Materialsammlung von P. Bil- fängt beim Äußerlichen an: der alles andere als einfache Satz ist von vorbildlicher Zuverlässigkeit. Auf den In- lerbeck (vgl. auch das Urteil von E.Mihaly: S.X und S.XXII, n.16; ähnlich urteilten bereits M. Guttmann und halt gesehen wird vielen Lesern die subtile Analyse des .Sandmel: ebd., S.XXIII, n.25, sowie P.Fiebig, in: lukanischen Sprachgebrauchs, zu der verstreut an zahl- hLZ 56, 1931, Sp.271f.). Besonders hinzuweisen ist in reichen Stellen Material geboten wird, das Wichtigste lesem Zusammenhang u.a. auf die energische Stellung- sein; auf diesem seinem ureigensten Forschungsgebiet Nahme des Vf.s gegen eine offensichtlich durch die luthe- entfaltet der philologisch vorzüglich geschulte Verfasser Ysche Position von P. Billerbeck bedingte „paulinische‘‘ sehr wertvolle Einzelkenntnisse. Dankbar für die vielen Nterpretation bestimmter Texte aus der Bergpredigt linguistischen und sprachstatistischen Informationen wird 5.5.17f.; vgl. auch S.201.291). Auf solche Weise werden der Leser den mit Stellenangaben überladenen Satzbau ler zugleich sehr deutliche Warnschilder gesetzt an- in Kauf nehmen und sich auch mit der erstaunlichen Hy- gesichts eines z. T, bis heute noch wirksamen polemisch- othesenfreudigkeit des Vf.s abfinden (ein Beispiel für apologetischen Bemühens, allzu schnell und allzu vorder- viele: Lk 11,27f. soll aus einer schriftlichen Quelle, die ündig die schlechthinnige „Originalität‘‘ Jesu und des auch Matthäus zugänglich war, stammen, von Matthäus 6 T jedoch übergangen worden sein, dem aber das Stichwort Cchristentums im Gegenüber zum Judentum ihrer Zeit Zu behaupten. Kein Zweifel, daß Montefiores Buch gerade xodAl« erinnerlich blieb, das ihn zum Ausbau von Lk 11,30 ın dieser Hinsicht auch heute noch seinen Dienst tun zu der Prophetie Mt 12,40 veranlaßte). ann und wird. Da der Vf. auch seine ausführliche Rezension von Fr., . Abschließend ist noch auf einen Sachverhalt grundsätz- Rehkopf, Die lukanische Sonderquelle. Ihr Umfang und Cher Art hinzuweisen : Implizit jedenfalls wird auch durch Sprachgebrauch (WUNT 5), Tübingen 1959, wieder ab- eses Buch wiederum die alte und stets neue Frage nach druckt, muß zu dieser Besprechung, die auch mich an- em Verhältnis Judentum-Christentum gestellt. Wie der redet, ein Wort gesagt werden. Schürmann unterstellt f. selbst diese Frage beantwortet hat, ist deutlich: “His dem Buch von Rehkopf die Absicht, daß es die Sprach- Concern was to demonstrate that Judaism and Christianity eigentümlichkeit einer protolukanischen Redaktion her- Shared, by and large, the same spiritual and ethical goals” ausarbeiten wolle und kritisiert diese angebliche Absicht Y Mihaly: S. XVI). Nach kritischer Lektüre des Buches auf 16 Seiten. Das ist ein mir völlig unerklärliches Miß- Wird man sich solche Auffassung nicht in jedem Falle zu verständnis. Rehkopf hat schlechterdings nichts der- gleichen im Sinn, sondern will lediglich Kennzeichen &igen machen können — trotz der vom Vf. beigebrachten, m einzelnen durchaus beeindruckenden Parallelen. nichtlukanischen Sprachgebrauchs ermitteln. Er hat da- H.Loewe seinerseits betrachtet die Dinge offensichtlich mit methodisch Wichtiges für die lukanische Redaktions- & einer anderen Ebene, wenn er am Ende des einen sei- geschichte geleistet. Denn diese hängt völlig in der Luft, Ner Beiträge formuliert (S.389): ‘““The test is not the legal wenn ‚sie sich nicht bemüht, als Allererstes so sorgfältig lction, not the institution, but the effect of the soteriology wie möglich das lukanische Gut sprachlich — stilistisch / 8 $ 591 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 592 vom nichtlukanischen zu scheiden. Aber wem sage ich das? rischen Jesus, auf der Seite Gottes oder nicht, und davon Sch. selbst hat ja doch für die sprachliche Scheidung zwi- hängt alles ab. Das ist auch der eigentlich hermeneutische schen Tradition und Redaktion im dritten Evangelium Sinn der Frage nach dem historischen Jesus, wie wir sie die Pionierarbeit geleistet, und man kann nur wünschen, verstehen‘‘ (36). So führen gerade die Parabeln aus dem daß sein Lukaskommentar, auf dessen zweite Hälfte wir Mt-Sondergut zu der Erkenntnis: „„Von Gott kann un warten, dieser Aufgabe neue Impulse vermitteln möge. Es muß jetzt so geredet werden, wie Jesus von ihm spricht. ist dafür hohe Zeit. Das Thema probandum ist Gottes Gegenwart in der Göttingen Joachim Jeremias Gegenwart Jesu‘“ (40). Freilich darf das nicht substantiell verstanden werden, sondern im Sinne des „Sprachereig- nisses‘*, durch das Jesus den Glauben an Gottes wunder- bare Gegenwart schon in der Welt der Sünde gewährt —, Fuchs, Ernst: Jesus. Wort und Tat. Tübingen: Mohr 1971. womit erwiesen ist, daß Jesus kein Ethiker war. F. er- DM 17,—. IX, 159 S. 8° = Vorlesungen zum Neuen Testament, 1. wägt sogar, ob Jesu Kreuz bei den Jüngern gerade nicht Erschütterung, sondern das volle Verstehen ausgelöst Dieses Jesus-Buch fällt in mehr als einer Hinsicht aus hat. der Reihe der neueren Jesus-Bücher heraus. Einmal schon Kap.4 verdeutlicht „Jesu Verhalten‘‘ an der Heilung dadurch, daß es einfach den Text einer Vorlesung wieder- des epileptischen Knaben Mk 9,14-27 (47-57). Negativ gibt, die der Vf. bereits im Sommersemester 1963 gehal- betont F., daß die übliche Charakterisierung Jesu @& ten hat. Formal ist sie in demselben eigenwilligen ex- theios aneer verfehlt ist. Positiv lautet das Ergebnis: egetisch-meditativen Stil gehalten, der alle Veröffent- ‚„Jesus verhält sich so, daß er sich nur mit den zum Glau- lichungen des Autors kennzeichnet und sie einerseits über- ben Berufenen sozusagen identifiziert. Das Wortspiel aus anregend, andrerseits so leicht verworren erscheinen in Mk 9,23 besagt, daß Jesus auffordert, in seinem Namen ]läßt. Inhaltlich bietet F. keine abgerundete historisch- Gottes Gegenwart in Anspruch zu nehmen. Gott will da, systematische Darstellung seines Gegenstandes, wie sie wo Jesus ist, Glauben finden, in Anspruch genommen heute üblich ist, sondern gewissermaßen Variationen über sein. Deshalb dient Jesu Verhalten nicht einfach der „das Geheimnis des historischen Jesus‘‘ (9). Und dies Leibesnot, sondern der ewigen Errettung‘ (57). unter Abblendung aller biographischen und soziologischen Kap.5 entfaltet das ‚„Entweder-Oder‘, vor das der Details! Offensichtlich ist F. bemüht, den Begriff des Anspruch Jesu den Hörer stellt, anhand der Antithesen „historischen Jesus‘‘ einerseits festzuhalten, andrerseits der Bergpredigt (58-72). Der antithetische Stil, auch wenn hermeneutisch aufzusprengen, so daß er methodisch legi- er sekundär ist, entspricht genau dem Anspruch der Ver- tim nach der „ontologischen Seite des Problems der Offen- kündigung Jesu: „Jesus spricht als Stellvertreter Got- barung‘“ gerade im Blick auf den historischen Jesus fra- tes das Wort Gottes unmißverständlich neu‘“; er mac gen kann bzw. danach, ob das urchristliche Taufbekennt- „seine eigene Zeit ... als neue Zeit geltend‘* (70), was zU- nis recht hatte, als es den historischen Jesus „Sohn Got- gleich bedeutet, daß ‚„die Anwesenheit Gottes‘“ in allen tes‘ nannte (9). Eben darin sieht F. den „„hermeneutischen Antithesen „als Wunder vorausgesetzt‘“ ist (71). Eine Umschwung“‘, der aus der „„Sackgasse‘* der neutestament- nur ethisierende Auffassung verkennt ‚„den Wundercha- lichen Wissenschaft herausführen kann. Ob er freilich rakter des Seins Jesu“‘, der sich gerade in seinem Einlas- dies wirklich zu leisten vermag und nicht umgekehrt in sen auf die Sünder äußert, in dem „etwas vom Reichtum ein methodisch und begrifflich verunsichertes Gelände und Überfluß Gottes‘‘ zum Vorschein kommt (72). sein. führt, darüber dürften die Akten noch nicht geschlossen Kap.6 drin &6 t unter der Überschrift „Die Entscheidung des Glauben: 6 ° auf ein neues, quasi sakramentales Ver- Das Ergebnis solcher Fragestellung deutet schon die (3 ständnis der Gleichnisse Jesu (Mt. 13), für das Reic! „Vorrede an: „Thema probandum ist nach. wie vor die Gottes und Glaube auswechselbare Größen sind (73 bis Eschatologie. Ich meine, gerade sie sei von.dem Jesus der 99). „Ein Gleichnis ist ein dem Hörer zuvorkommendes, Gleichnisse verinnerlicht worden. Das wollte diese Vor- ihn zu seinem Heil ablenkendes, ihn daher nicht nur lesung zeigen. Man gerät.so in die Nähe eines sakramen- mahnendes, sondern auch bewegendes und daher in der talen Geschehens, das Glauben fordert und gewährt.‘“ Tat dem Sakrament vergleichbares Wort‘“ (77). Solche am Ende „sakramentale Interpretation der Ver- solches Wort, nämlich als Sprachereignis, dem im Unter- kündigung Jesu“‘ (106) bildet das hermeneutische Rezept, schied zum Sprechereignis die Kraft des Einlassens inne- das nach F. aus dem gegenwärtigen Dilemma der Theolo- wohnt, sprechen die Gleichnisse die Zeit des Glaubens zU- gie herausführen kann. Zugleich „vollenden“ sie Jesu Person (88), sind sie „„licht- Auf die damit berührten Vorüberlegungen zum Thema volle Selbstzeugnisse Jesu‘‘ (94), mit dem Jesus In der Vorlesung (1-9) folgt ein Kapitel „Einübung‘“ (11-25). seinen Hörern Gott riskiert (96). Die Auslegung von Mk 10,17-31 zeigt, daß Gott selber Kap.7 behandelt „Die christologische Fragestellung“ ewinnt, wer die Zukunft wählt, und daß Jesus seinem (100-109). .Christologisch‘ greifbar ist nur das egoo de ort vorausgeht, insofern sein Wort an ihm selbst an- legoo hymin. Im übrigen gilt: „Jesus muß als Verkündi- schaulich wird. Die Auslegung von Mt 20,1-16 macht ger jede Selbstbezeichnung ablehnen, nicht nur, w® deutlich, daß „die verborgene Pointe‘‘ der Parabel die ist, die Bezeichnungen nicht ausreichen, sondern weil er Ver- daß Gott „auf dem Recht seines Wunders besteht‘‘, näm- kündiger ist‘“, der durch sein Wort den Hörer „in.dıe lich des Wunders seiner Güte, womit die Frage nach der Nähe Gottes als Wunder‘‘ einführt (104f.). Oder anders Vollmacht Jesu gestellt ist. formuliert: „„Als Verkündiger der Basileia ist er gerade der Kap.3 handelt vom „Standpunkt Jesu‘‘, an dem Jesus Geber der Basileia, Verlangt ist also eine sakramental® nach Auffassung der Evangelisten anzutreffen ist (26-46). Unmessianische des Auftretens Jesu eine innere Interpretation der Verkündigung Jesu“‘“ (106). So ist das o Hier führt die Auslegung der Parabel vom Schalksknecht Mt 18,23-35 zu der Einsicht, daß Jesus mit dem Ereignis wendigkeit, die aus seiner „„Selbstpreisgabe als Verkündi- .der Barmherzigkeit des Herrn in der Parabel selber die ger Gottes‘‘ resultiert (107). Barmherzigkeit „vermittelt‘‘ und insofern anschaulich Kap. 8 endlich reflektiert über „Die Notw endigkeit macht, .daß seine Person „das Ereignis der Barmherzig- des Glaubens im Horizont verfremdeter Wirk lich _eit‘ keit ist‘ (32). Das Kerygma „präzisiert‘““ dann nur den (110-124). Im Gegenzug zur üblichen religionsgeschicht- Standpunkt Jesu, nämlich .das Entweder-Oder seiner lichen Auslegung verficht F. die These: „Erst die Evan- ‚Person: „Entweder.siehst du Jesus, und zwar den histo- gelien haben-die Dämonisierung der Welt auf die Bahn ge- 593 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1952 Nr. 8 594 bracht.. .. ‚ d.h., die Christologie hat negativ die Wirkung, kennen ist, einzelne, ihnen wichtig erscheinende Fragen daß sie die Wirklichkeit verfremdet. Die Verkündigun des Wortes Gottes verfremdet die Wirklichkeit stets im Zusammenhang mit dem Mt-Evglm. Das beginnt mit einer Erörterung der Frage, was ein Evangelium und was Insofern, als der Glaubende durch das Evangelium zur insbesondere ein kanonisches Evangelium ist, und endet Tkenntnis seiner primitiv gewesenen Existenz gezwun- mit der Behandlung des Verhältnisses, in dem das Joh- gen wird‘“ (118). Aber schon Jesu GJeichnisse verfremden Evglm zur hermetischen Literatur steht (die Vf, sehen eine e Welt, indem sie die Welt der Berechnung ins Extrem innere Verwandtschaft zwischen dem 1. und 4.Evglm). verschieben, aber gerade so dem Hörer Gott als seine Zu- Im ganzen sind diese Erörterungen vornehmlich darauf ft eröffnen. „Jesus nimmt Gott für die Ver- gerichtet, das Material des Mt-Evglms als verläßliche orenen in Anspruch. Das ist die eigentliche Tat Jesu, le sich in seinem Wort ausdrückt‘“ (122). Wiedergabe von Tradition zu erweisen, die auf Jesus selbst zurückgeführt werden kann. So wird weitgehend n einem „Anhang‘‘ (125-151) bringt F. noch allerlei die Verkündigung Jesu behandelt, freilich unter dem Ge- „Notizen zum hermeneutischen Problem der Evangelien- sichtspunkt der Übereinstimmung mit ihrer Darbietun '“1816gung“, die im wesentlichen seine Position erläutern. bei Mt. Besonderes Gewicht wird dabei durchgehend auf Nteressant ist eine Feststellung, ohne die F. seine „sakra- die Bestimmung des alttestamentlichen Hintergrunds der Mmentale Interpretation‘“ hätte nicht entwerfen können: Verkündigung Jesu und ebenso ihrer Wiedergabe durch »„Am egenzug zur historischen Frage hat sich heraus- Mt gelegt. Zwar ordnet Mt die ihm bekannte Jesus-Ver- gestellt, daß das Zweite oder Dritte das Ursprünglich viel kündigung teilweise neu und interpretiert sie durch den deutlicher sichtbar macht als in historischer Abfolge her- Kontext und die alttestamentlichen Bezüge, die er her- ausgefischte, statistisch sortierbare Einzelbemerkungen stellt, aber das alles geschieht doch in innerer Überein- über das anfänglich Gewesene; daß aus späterer Redak- stimmung mit Wort und Werk Jesu. ti0_n vermutlich besser zu ersehen ist, worum es schon Eine Abhängigkeit des Mt-Evglms von Quellen wird el Jesus geht‘“ (129). — Amerikanischen Kritikern seiner weitestgehend bestritten. ‚,Q hat es, jedenfalls als ge- osition gibt F. zwar zu, „daß die Gefahr des Individua- schlossene, einheitlich gestaltete Quelle, garnicht gegeben, Smus besteht‘“ (138), hält aber an der Aufgabe der neuen und die Annahme der Abhängigkeit des Mt von Mk wider- lermeneutik fest, den Text „aus einer Quelle der Tradi- spricht nach dem Urteil der Vf, jeder geschichtlichen 1on wieder zum Text der Verkündigung zu machen‘‘ Wahrscheinlichkeit (‘for it nearly compels the belief (139), was nichts anderes bedeutet, als den Text „sakra- that, rumor having reached Jewish Christians of a Mmental‘* zu verstehen, „sozusagen als Gabentisch, der colleeted volume of sayings and deeds of Jesus, a recep- austeilt, satt macht, weil er zur Sprache bringt, worin der tion committee made haste to meet the boats as they erfluß Gottes besteht‘“ (140). arrived from Italy, in the hope that Mark’s work would ez, muß gestehen, daß er die Arbeit von F. mit ge- finally enable them to write down the Palestinian oral tradition””, S. XLVI). Der Versuch, die Unhaltbarkeit der Mancherlei anre Mischten Gefühlen aus der Hand gelegt hat, dankbar für aber auch unb f ende Einsichten und Gesichtspunkte, Hypothese einer Abhängigkeit des Mt und Lk von einer efriedigt angesichts jener gewissen Un- gemeinsamen Quelle (Q) nachzuweisen, durchzieht den Schärfe, die der ganzen Konzeption methodisch und inhalt- ganzen Kommentar (öfters dient dem der Abschnitt lich anhaftet. ffensichtlich sind hier Autor und Werk ‘Comment”” bei den einzelnen Perikopen ganz oder doch SO sehr ein Ganzes, daß eine Übernahme durch Dritte fast ausschließlich); er wird weitgehend über die je Nahezu unmöglich erscheint, andere Ordnung des Materials eführt. Um so merk- würdiger ist dann aber, daß die im wesentlichen gleiche Leipzig-Greifswald Günter Haufe Anordnung der Überlieferung in Mk und Mt (und Lk), die auch nach dem Urteil der Vf. nicht einfach der histori- schen Abfolge entspricht (so z.B. S.151 zu Mt 12,1-15a: Albright, W.F., and C. S. Mann: Matthew, Introduction, Trans- der Evan e X ist gibt typische Beispiele der Opposition gegen den essias; beide Geschichten aber eben doch auch lation and Notes. New York: Doubleday 1971. CXCVIII, s — The Anchor Bible, 26. $ 8.—. bei Mk nebeneinander wie ebenso der folgende Sammel- 366 S, gr. 8° bericht sich bei beiden Evangelisten findet), nicht als Dieser neue Kommentar muß zumindest den deutsch- Anzeichen einer irgendwie gearteten literarischen Ab- Sprachigen Leser erstaunen. Er geht weitgehend andere hängigkeit gewertet wird. Gewiß ist es berechtigt, die ege als wir es von vergleichbaren Werken der Gegen- e ängigen Hypothesen immer wieder nach ihrer Trag- Wart gewohnt sind (auch in der Reihe The Anchor Bible). ähigkeit zu befragen und auf Schwierigkeiten und offene ine Verfasser sind sich der Besonderheit ihrer Arbeit Fragen hinzuweisen; das geschieht mit Blick auf Q m.E. urchaus bewußt und bringen das in dem Vorwort mit auch völlig zu Recht; es wäre zu bedauern, wenn die ein- Schroffer Offenheit zum Ausdruck. Viel zu lange hat nach fach zu leichtfertige Behandlung des Problems der litera- Ihrem Urteil die neutestamentliche Arbeit unter dem rischen Beziehungen zwischen k und Mt auch die Be- iktat theologischer, quasi-theologischer und philo- obachtungen und Erwägungen zu Q von vornherein dis- kreditieren würde und auch die Fragwürdigkeiten der Sophischer Voraussetzungen gestanden, während die torische und philologische Analyse des Textes selbst Hypothese einer bis in den Wortlaut der einzelnen Peri- Vernachlässigt wurde. Daher haben sie sich nun bemüht, kopen gehenden Abhängigkeit des Mt von Mk nicht in den e Worte des Mt-Evglms ernst zu nehmen. Diesem „Pro- Blick geraten ließe, die man sich doch durch die Vf. vor- 8tamm“‘ entspricht, daß in der ausgewählten Biblio- legen lassen sollte. Verfasser des 1, Evglms ist vermutlich aphie am Schluß der Einleitung kaum deutschsprachige Matthäus der Levit, der von Beruf Zöllner war und zum iteratur genannt wird und das eigens damit erklärt wird, Jünger Jesu wurde. Freilich wird der hypothetische daß in den letzten 50 Jahren eine steigende Zahl deut- Charakter dieser Annahme mehrfach hervorgehoben. Die Scher Neutestamentler sich existentialistischen oder ver- Herkunft dieses Mannes als Levit erklärt aber sämtliche Wandten Typen der Exegese ergeben hätte, ‘“which al- charakteristischen Züge des Evglms, ‘its conservatism, its Most wholly disregard the canons of historical judgement interest in the traditional oral law, in lawyers and Phari- ted as a matter of course in other ‚historical fields‘ sees, its traditional eschatology”” (S.CLXXVIII); ein (8. CVIII). Levit jener Zeit war normalerweise ein Pharisäer, gebildet N der ausführlichen Einleitung behandeln die Vf., und mit orthodoxem Hintergrund. Da nicht alle Leviten eren jeweiliger Anteil an dem Gesamtwerk nicht zu er- vom Tempelkult leben konnten, wurde dieser Zöllner, s 595 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 596 wodurch er sich natürlich die Ablehnung seiner einstigen ferner: 5,42 lautet „Gib dem, der dich um ein Darlehen Freunde, der Pharisäer, zuzog. Daher erklärt sich wieder bittet, und weise den nicht zurück, der keine Zinsen seine sorgfältige Erinnerung an Jesu Haltung dem Gesetz zahlen kann‘“‘ (deveiouod«u = auf Zinsen entleihen ; vor und dessen Interpreten gegenüber. Freilich geht aus dem H#öhovra« ist ein un einzufügen; odx [£]9&Aw == unfählg Evglm selbst nicht mit Gewißheit hervor, daß der eben sein), Begründung: nach dem jetzigen Text ‘“Jesus beschriebene Mann es verfaßt hat, aber die altkirchliche appears to be inviting the disciples to allow themselves to Tradition bezeugt das glaubwürdig. Natürlich bleibt die be vietimized by the unserupulous” (S.69); 6,18 wi Schwierigkeit, daß nach dieser Mt sein Werk in semi- z &v ıd xovpeiw gestrichen (S.78); 8,21 muß am Anfang tischer Sprache verfaßt hat. Die Vf. beantworten die lauten &zeoos 08d& Tr uadnrtOr, da der Frager keiner der Frage nach der Herkunft der griechischen Gestalt unseres Zwölf sein kann, ausschließlich diese aber bei Mt ‚lt(h"'7f“i Evglms nicht direkt, deuten aber eine Lösung an. Sie heißen (S.96); 10,34f. muß lauten „Denkt nicht, daß 16 könnte ihrer Meinung nach offenbar von dem Act 1,23ff. gekommen bin, Frieden aufzudrängen auf Erden durch erwähnten Matthias stammen (der übrigens nur Zeuge Gewalt (to impose peace ... by force); ich bin weder ge- der Auferstehung war, nicht aber des ganzen Wirkens kommen um Frieden aufzudrängen noch gar um Krieg Jesu, da der Anfang von Act 1,21 nicht de7 odv gelautet zu machen. Ich bin vielmehr gekommen zu scheiden ZWI- haben kann, sondern dort als ursprünglich zu lesen ist schen dem Gerechten und dem Ungerechten....‘“ (in V.34 vödeis odr, S.CLXXVf.). liegt Mißverständnis des Aramäischen vor, in V.35 Aus- Die Vf. rechnen damit, daß Mt an entscheidenden Punk- fall, S.129ff.); 5,33 heißt es nicht „„Du sollst keinen Mein- ten die Worte Jesu klarer verstanden hat und wiedergibt eid schwören‘‘, sondern ‚,Lege nicht vorschnell einen als Mk und Lk, dagegen aber in inhaltlicher Überein- Schwur ab‘‘ (Mißverständnis des Aramäischen, S.66). stimmung mit Joh. So soll durchgehend eine scharfe in- S. XCVII Anm. 17 wird der aramäische Text von Dan 7,13 haltliche Trennung zwischen den Begriffen ßaodheic emendiert und als einzig vertretbare Übersetzung des zöv odoarüör und ßaorhei« tod Heod in Mt vorliegen, die griechischen Textes der Stelle behauptet ‘“and beh0} auf Jesus selbst zurückgeht (Mt 4,17 wird S.CI und in der on the eclouds of heaven how The Man was coming”; Übersetzung der Stelle S.38 merkwürdigerweise ßaoheic S.CLXXXVII wird auch der Papias-Text bei Kuseb, tod Fe0d vorausgesetzt, der Kommentar z. St. äußert sich H.E. III 39,4 verbessert: ö z0:0ß0rE00s "Imdvrns, 00 t0V nicht dazu). Der erste Begriff bezeichnet ausschließlich Xvolov UAFNTNS. die messianische Herrschaft, die sich in der christlichen Diese Konjekturen zeigen nur mit besonderer Deut- Gemeinde vollzieht, nur der zweite das Gottesreich der lichkeit, wie weit das Programm der Vf, trägt, ‘“to take Endzeit. Das hat erhebliche Konsequenzen. Mt 16,28 the words of Matthew’s gospel seriously”’. Man sieht dem redet nicht von der Endzeit, sondern von der Gegenwart Buch nach der Lektüre des orworts es annt entgegen; der Gemeinde. ‘“This can only rightly be understood ... Denn in der Tat ist die gegenwärtige iskussionslage au k dem Gebiet des Neuen Testaments im kontinentalen Be- in the light of the Johannine tradition that Jesus spoke of his passion and his resurrection as his glorification, his reich bedenklich. Leider aber wird hier kein Ausweg g° enthronement” (S,CV). Deshalb meint das Wort nicht wiesen. mehr, als daß einige, die es hören, nicht sterben werden Halle/Saale Traugott Holtz vor Passion und Auferstehung des Messias (S.201)! Wo in Mt vom „Kommen‘‘ des Menschen(sohnes) die Rede ist, da ist nicht schon an das Ende gedacht, sondern an Kegel, Günter: Auferstehung Jesu — Auferstehung der Toten- sein Kommen zu Gott. So redet denn auch 10,23 einfach von der Judenmission, die noch nicht vor der Aufer- Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung zum Neuen stehung abgeschlossen sein wird! Testament. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn Erwägenswerter sind die Überlegungen zu den Gleich- [1970]. 132 S. 8° Kart. DM 19,80. nissen Jesu (Part XI). Sie werden beurteilt als Fort- Abgesehen von der Untersuchung von U, Wilckens über führung der prophetischen Gleichnisrede des AT, durch „„Die Überlieferungsgeschichte der Auferstehung Jesu““, die das Bundesgesetz für das Volk aktualisiert wird. Frei- die sich vorwiegend auf die Analyse von 1 Kor 15,3ff. un lich kann damit doch wohl höchstens ein Ansatzpunkt Mk 16,1-8 stützt, liegt in der Studie des Vf.s der erste für die Gleichnisrede Jesu erfaßt sein. monographische Versuch vor, die gesamte Auferstehungs- Der eigentliche Kommentar verläuft in den angedeute- problematik des Neuen Testaments unter traditions- ten Bahnen. Er ist relativ kurz gehalten und durchaus geschichtlichem Aspekt zu erfassen und zu lösen: Die ungleichmäßig in der Behandlung einzelner Stellen. Da- „Motive der Entstehung, Überlieferung, Einordnung un durch machen es sich die Vf. gelegentlich reichlich leicht. Veränderung‘‘ der Auferstehungsaussagen des Neuen So wird zu 5,1 betont, die Bergpredigt sei nur zu dem Testaments sollen namhaft gemacht werden, um auf sol- inneren Kreis der Jünger (= die Zwölf) gesprochen, zu che Weise dann zugleich die „geschichtliche Entwicklung 7,28 aber überhaupt nichts bemerkt. Das Gewicht der des Überlieferungskomplexes‘* herauszuarbeiten. In der Kommentierung liegt ganz auf den ‘““Notes’” zu einzelnen Tat ein anspruchsvolles Programm, das vom Vf. dann Versen, der Abschnitt ‘“Comment”” ist in der Regel sehr auch in einer durchaus beeindruckenden Weise ausge- kurz, häufiger fehlt er auch ganz (etwa zu den $$ 16-22, führt worden ist. Die historische Frage: ‚„„Was ist zU 24--26. 28-29, die Mt 5,21-6,4; 6,16-34; 7,15-29 behan- Ostern eigentlich geschehen?‘“ bewegt den Vf. seiner Auf“ deln). Die ‘“Notes’” enthalten allerdings viele wertvolle gaben- und Zielstellung zufolge „nur am Rande‘‘, un philologische, historische und archäologische Bemerkun- auch nach den „systematischen Konsequenzen‘‘ seiner en zum Text, die allerdings — wohl mitbedingt durch den Thesen fragt er nicht ausdrücklich (S.9f.). Immerhin: harakter der Reihe — nur unzureichend belegt sind (ge- wenn gleich zu Beginn einige systematische Theologen genannt werden (W,Künneth, G.Koch, W. Pannenberg legentlich waltet eine erhebliche Sorglosigkeit; so wird in dem Appendix zu Part IX ‘“Huppokrisis, Huppokrites, u.8a.), „die die Auferstehung Jesu zum Mittelpunkt des Huppokrinesthai” der entsprechende Artikel von Wil- christlichen Glaubens bzw. der christlichen Lehre er- ckens in ThWB VIII durchgehend als von Winckler ver- klären‘“ (S.10), so wird hier bereits deutlich, daß im faßt und in ThWB VI erschienen bezeichnet). Hintergrund dieser an sich rein „traditionsgeschicht- Eine den Neutestamentler überraschende Besonderheit lichen U ntersuchung‘‘ durchaus eine systematische Thes® sind eine Reihe von Konjekturen am überlieferten. Text, steht — die These nämlich, daß christliche Theologie sach- Eine ist im vorangehenden bereits notiert. Ich nenne gemäß eben nicht eine „Theologie der Auferstehung‘“ sein 597 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 598 kann, daß vielmehr die — auch in den Auffassungen der ge- in bestimmten „‚Grundformeln‘‘ ihren Niederschlag ge- hannten systematischen Theologen vorausgesetzte — funden hat, wird zunächst „funktionalisiert‘‘ (so besonders » Lhematisierung‘‘ der Auferstehung Jesu (i.S. eines für bei Paulus) und sodann — in einem zweiten Stadium der den christlichen Glauben unaufgebbaren ‚‚Lehrgegen- Überlieferungsgeschichte - „thematisiert‘‘ (so besonders Standes‘‘) erst das Ergebnis eines zeitlich wie sachlich bei Lukas). Und dies bedeutet zugleich: Basierte die Aus- Sekundären Prozesses darstellt und somit doch offensicht- sage von der Auferstehung Jesu ursprünglich auf der 1ch zugleich ein „Abfall vom Ursprung“‘! jüdisch-apokalyptischen Vorstellung von der „Auf- Was die Darstellung im einzelnen betrifft, so erörtert erstehung der Toten“‘‘, so wird nunmehr — in einem anderen der Vf. in einem 1.Teil zunächst „Die Überlieferungs- Verstehenshorizont als dem der jüdischen Apokalyptik — geschichte der Auferstehung Jesu bis zur Abfassung der „die Auferstehung Jesu zur selbstverständlichen Basis Paulinischen Briefe‘‘ (S.11-32) und bemüht sich in diesem der allgemeinen Auferstehungsidee‘‘ (S. 120f,). Nicht ganz usammenhang um die ‚‚Erarbeitung der Traditions- einsichtig ist dann allerdings, inwiefern diese Entwick- Stufen‘‘, „„die vor der Abfassung der ältesten neutesta- lung am Beispiel des Johannes-Evangeliums illustriert Mmentlichen Schriften selbst liegen‘“ (S.11). Aus den im euen Testament — insbesondere bei Paulus — überliefer- werden kann (S.109-118), zumal der Vf, hier — aus- gehend vom Nebeneinander „apokalyptischer‘‘ und ten Bekenntnisformeln und traditionellen Formulierun- „gnostischer‘‘ Auferstehungsaussagen im 4, Evangelium — gen werden vier ‚,‚Grundformeln‘‘ herausgearbeitet, die im wesentlichen lediglich die bekannte Lösung des Pro- dann zugleich die Basis für die Rekonstruktion der Ent- blems durch R. Bultmann u.a. vorträgt. Wicklungsgeschichte des ganzen Überlieferungskomplexes Kritische Anfragen an den Vf, wären zunächst im Hin- darstellen (vgl. bes. S.11f. sowie S.119). Auf die vielerlei blick auf einige Einzelheiten zu stellen, so etwa im Hin- Wertvollen und anregenden Beobachtungen zur Ent- blick auf den im 1.Teil vorgetragenen Rekonstruktions- Stehung jener ‚„Grundformeln‘‘ (S.16ff.) sowie zu be- versuch von vier ‚„Grundformeln‘‘ (vgl. in diesem Zu- stimmten Formeln selbst (so u.a. zu 1 Kor 15,3ff. und zu sammenhang besonders die Auseinandersetzung mit ‚öm 1,3f.) kann hier nur eben hingewiesen werden, Aus- K, Wengst in dem Exkurs 5.122-127) oder auch im Sangspunkt der Fragestellung des Vf,s ist dabei offen- Hinblick auf die doch wohl etwas zu pauschale und zu Sichtlich die Konzeption von W.Marxsen, wie besonders wenig differenzierende Erörterung der Auferstehungs- aus den Darlegungen auf S.20-22 deutlich wird (vgl. die problematik im 1 Petr und im Hebr (S.100ff.). Die ent- rage: ‚„Welches Ereignis veranlaßte die Jünger, Jesu scheidende Frage an den Vf, ist aber vor allem im Hinblick Auferstehung zu bekennen?‘““ und das Ergebnis: „„Die auf seine Grundthese zu stellen: Ist es nicht doch etwas uferstehungsa ussage ist also ein Interpretament des Er- zu‘ schematisierend gedacht, wenn die Entwicklungs- Scheinungsgeschehens‘‘, und zwar „mit Hilfe der aus dem geschichte des Überlieferungskomplexes ‚„Auferstehung ten Testament und der jüdischen Tradition bekannten Jesu — Auferstehung der Toten‘‘ auf die Formel einer ein- üuferstehungsvorstellung‘‘). Der 1.Teil der Arbeit ist linigen Entwicklung von jenen ‚, Grundformeln“‘ über die Teilich nur Grundlegung für den 2. und 3. Teil, auf denen „Funktionalisierung‘“ zur „Thematisierung‘‘ der urchrist- das eigentliche Schwergewicht der Arbeit liegt: Im 2. Teil lichen Auferstehungstradition gebracht wird?! Gewiß, bei (8.33-80) geht es zunächst um die insbesondere für Pau- Lukas ist das, was der Vf. mit dem Stichwort ‚„Themati- us charakteristische „Funktionalisierung der urchrist- sierung‘“ meint, einigermaßen deutlich, zumal dann, wenn Ichen Auferstehungstradition‘‘, ‚„Funktionalisierung“‘‘, man die zentrale Bedeutung der „Auferstehung Jesu“‘ (und der darin begründeten ‚„Auferstehung der Toten‘‘) d.h.: „„Die Auferstehung Jesu und die Auferstehung der Toten wird nicht thematisch behandelt, sondern be- insbesondere von den Reden der Apg her erschließt (vgl. Ommt lediglich eine Funktion im Rahmen anders be- bes. S.99f.). Die Differenz zu Paulus ıst hier offenkundi, Stimmter theologischer Gedankengänge‘‘ (S.33). Über die Ob jedoch das Stichwort „Funktionalisierung‘“ den S te - In diesem Zusammenhang in Betracht kommenden Texte lenwert der „Auferstehung Jesu‘“ im Gesamtgefüge der aus den paulinischen Briefen hinaus werden hier auch Theologie des Paulus sachgemäß anzugeben vermag, ist hoch die „„Übertragung der urchristlichen Auferstehungs- zumindest zweifelhaft. Sicherlich sind die weithin tradi- tionellen Auferstehungsaussagen nicht das eigentliche rminologie aus der apokalyptischen in die gnostische Oorstellungswelt‘‘ im Kol und im Eph besprochen (S. 56ff.) „Thema*‘ des theologischen Denkens des Paulus, und ganz Sowie die „Funktionalisierung urchristlicher Aufer- gewiß kann die paulinische Theologie somit auch nicht Stehungstradition‘“ im Markus- und im Matthäus-Evan- einfach als eine „Theologie der Auferstehung‘“ gekenn- gelium (S. 61 ff.). Der 3. Teil der Arbeit (S.81-108) befaßt zeichnet werden (S.56; vgl. S.45). Solche durchaus be- Sich dann endlich mit der „Thematisierung der Auf- gründeten Einsichten dürfen aber doch nicht zu der ®rstehung der Toten zur weltanschaulichen Idee‘‘, wobei Schlußfolgerung führen, daß die paulinische Theologie der Be riff „,Thematisierung‘‘ zugleich anzeigen soll, daß ‚vorstellungsmäßig weitgehend vom Auferstehungs- Nunme R r „ein völliger Umschwung in der Verwertung der gedanken unabhängig‘“ ist (S.119; was heißt hier „vor- Auferstehungsaussagen erfolgt ist. Diese Auferstehungs- stellungsmäßig‘“‘? was ‚‚Auferstehungsgedanke‘‘?). Und aussagen bestimmen in unmittelbarer Weise ‘die theo- noch fragwürdiger erscheint es, wenn der Vf. in eben die- Ogischen Gedankengänge, werden also Thema‘‘ ($.81). sem Zusammenhang zu der Auffassung kommt, daß zwar die Auferstehungsaussagen bei Paulus an das urchristliche lese Entwicklung in der Verwertung der Auferstehungs- äaussagen wird u. a. am 1 Petr, an den Pastoralbriefen sowie Bekenntnis anschließen (S.33), daß dies aber im Grunde am Hebr aufgewiesen (S.100ff.), Hauptzeuge dafür ist nur dazu geschieht, „um damit zu dokumentieren, daß Jedoch Lukas. Von ihm vor allem gilt: „„Gegenüber dem beide nicht im Widerspruch zueinander stehen“‘ (S.119; ürchristlichen Auferstehungszeugnis ist ... eine folgen- vgl. S.48f. und S.56). Funktion und Bedeutung der ur- Teiche Verschiebung erfolgt. Ruhte das Bekenntnis zur christlichen Bekenntnistradition für die Theologie des uferstehung Jesu anfangs auf dem Boden einer bereits Paulus sind hier ganz zweifellos unterschätzt, auch wenn dem Vf. wiederum darin recht zu geben ist, daß diese äanerkannten Auferstehungsvorstellung, so dreht Lukas das Verhältnis um. Die Auferstehungsvorstellung ruht Tradition für Paulus nicht die Norm schlechthin darstellt; Jetzt auf der zuverlässi 5 bezeugten Auferstehung Jesu“‘ (8.38). S,99f.; vgl. S.120). Die a Ulgemeine Tendenz der Ent- Zusammenfassend ist zu sagen: Die den Darstellungs- Wicklungsgeschichte des Überlieferungskomplexes „Auf- verlauf der vorliegenden Studie bestimmenden Stich- erstehung Jesu - Auferstehung der Toten‘‘ ist damit deut- wörter „Funktionalisierung‘‘ und „Thematisierung‘ ver- lich: Die „urchristliche Auferstehungstradition‘‘, wie sie mögen gewiß, Teilaspekte der Entwicklungsgeschichte des E 599 Theologische. Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 Überlieferungskomplexes ‚Auferstehung Jesu — Auf- Karawidopoulos, Johannes: Das paulinische Sündenverständ- nis bei den griechischen Kirchenvätern (Kleronomia 3, 1971 erstehung der Toten‘“ im Urchristentum zu verdeut- 8.42-52). lichen. Fragwürdig werden diese Stichwörter jedoch dann, wenn sie — alternativ! — auf zwei aufeinander folgende Maddox, Robert: Methodenfragen in der Menschensohn- Stadien in dieser Entwicklungsgeschichte angewendet bzw. forschung (EvTh 32, 1972 S.143-160). „verteilt‘‘ werden, Das Bemühen des Vf.s, die Auf- Meyer, Paul D.: The Gentile Mission in Q (JBL LXXXIX, 1970 S.405-417). erstehungsproblematik des Neuen Testaments mit Hilfe O’Meara, Thomas F.: The Trial of Jesus in an Age of Trials golcher Nomenklatur mit einem Schlage „„in den Griff zu (ThToday 28, 1972 S.451-465). bekommen‘‘, verdeckt —- wie vor allem in dem auf Paulus Riesenfeld, Harald: Omvändelse i Lukasevangeliet (SEÄ 35, Bezug nehmenden Abschnitt deutlich wird — die tat- 1970 S.44-60). Rissi, Mathias: The Future of the World. An Exegetical St ud; sächliche Problematik, So anregend die hier vorgelegte I, Studie zur Auferstehungsproblematik im Neuen Testa- of Revelation 19.11-22.15. London: SCM Press [1972]. VI ment in vielerlei Hinsicht auch sein mag — vorerst müssen 120 S. 8° = Studies in Biblical Theology. Second Series, wir wohl noch darauf verzichten, diese Problematik ver- 23. £ 1.50. (s. Bespr, in ThLZ 92, 1967 , Sp. 510). mittels einer ‚,Generalformel‘‘ zu lösen. Roberts, David J.: The Definition of ‘Pure Religion’ in James 1,27 (ET 83, 1972 S.215-216). ‚Jena Hans-Friedrich Weiß Scaer, David P.: The Apostolic Scriptures. St. Louis-London: anl Concordia Publishing House [1971]. 68 S. gr. 8°, $ 1.75. Schilling, Björn: Die Frage nach der Entstehung der synop- 2in W.Märxsen, U, Wilckens, G. Delling, H.-G. Geyer: Die tischen Wundergeschichten in der deutschen neutestament- Bedeutung der Auferstehungsbotschaft für den Glauben an lichen Forschung (SEA 35, 1970 S.61-78). Jesus Christus, Berlin 1967, S.39-61. Stogiannos, Basileios: He parabole toy Telönoy kai Pharisaioy 2 eis ten hellenikön paterikön parädosin (Kleronomia 3,1971 S.1—41). fiutsch‚ Hans-Werner: Tflh';aologie und Geschichte in der Über- lieferung vom Leben Jesu (EvTh 32, 1972 S.128-143). Thornton, Timothy C.G.: ‘Continuing steadfast in prayer’ — Bligh, Phili H.: Eternal Fire, Eternal Punishment, Eternal New Light on a New Testament Phrase (ET 83, 1971 8.23 Life [Mt 25,41.46] (ET 83, 1971 S.9-11). bis 24). Walker, Wm.O.: Christian Origins and Resurrection Faith —: The Pauline Chronology of John Knox (ET 83, 1972 S.216). (JR 52, 1972 S.41-55). Boers, Hendrikus: Jesus and the Christian Faith: New Testa- Wallace, James E.: The Trial of Jesus: A Legal Response ment_ Christology since Bousset’s Kyrios Christos (JBL (ThToday 28, 1972 S.466-469). LXXXIX, 1970 S.450-456). Yates, Roy: Re-examination of Ephesians 1,23 (ET 83, 1972 Borgen, Peder: Logos var det sanne Iys. Momenter til tolkning 8.146-151). av Johannesprologen (SEÄ 35, 1970 8.79-95). Breymayer, Reinhard: Bibliographie zur Pragmatik des Bil- Zumstein, Jean: Matthieu 28,16-20 (RThPh 105, 1972 8. 14 bis 33). des mit Ergänzungen zur Argumentations- und Spieltheorie (Lin; istica Biblica 2, 1972 Heft 13/14 S.52-57). —; Zur Pr ragmatik des Bildes. Semiotische Beobachtungen zum Streitgespräch Mk 12, 13-17 („„Der Zinsgroschen‘“‘) unter Be- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER rücksichtigung der Spieltheorie (Linguistica Biblica 2, 1972 Heft 13/14 S.19-51). Cangh, Jean-Marie van: Les sources de l’Evangile: les collec- Frühmittelalterliche Studien. Jahrbuch des Instituts für Früh- tions pre6-marciennes de miracles (Revue Theologique de mittelalterforschung der Universität Münster. In Zusam- Louvain 3, 1972 S.76-85), menarbeit mit H.Belting, H.Borger, D.Hofmann, K.J- Donfried, Karl Paul: A Short Note on Romans 16 (JBL Narr, K.Schmid und R.Schützeichel hrsg. v. K.Hauck. LXXXIX, 1970 S.41-449). Bd.3. Berlin: de Gruyter 1969. X, 382 S, m. Abb., 21 Tafeln, Drane, John W.: Eschatology, Ecclesiology and Catholicity 1 Faltplan. Lw. DM 86,—. in the New Testament (ET 83, 1972 S.180-184). Dupont, Jacques: L’apres-mort dans l’oeuvre de Luc (Revue Der Begriff ‚„„Frühmittelalter‘‘ wird vom 3.Band noch Theologique de Louvain 3, 1972 S.3-21). weiter gedehnt als bisher: Er beginnt mit einem Aufsatz Fortna, Robert T.: Wilhelm Wilken’s Further Contribution to über spätantike Symbolik und Allegorese unter Rückgri Johannine Studies (JBL LXXXIX, 1970 8.457-462). auf Homer und das delphische Orakel; er endet mit einer Friedrich, Gerhard: Till kritiken mot semantiken i Theolo- Arbeit über Walther von der Vogelweide. Primär archäo- gisches Wörterbuch zum Neuen Testament (SEÄ 35, 1970 logisch und philologisch ausgerichtete Untersuchungen S.17-32). Gerhardsson, Birger: Nägra anmärkningar till Apg 4,32 (SEÄ spielen eine große Rolle und werden in der folgenden 35, 1970 S.96—103). Rezension nur kurz genannt, obwohl auch bei solchen Greenwood, David: Rhetorical Criticism and Formgeschichte: Arbeiten meist etwas für den Kirchenhistoriker zu lernen Some Methodological Considerations (JBL LXXXIX, 1970 ist. Die Arbeit von H. Dörrie ‚„„Spätantike Symbolik und S.418-426). Allegorese“‘ stellt fest, daß man bis etwa 1830 unter dem Güttgemanns, Erhardt: Linguistisch-literaturwissenschaft- Einfluß der Romantik in der Antike eine „natürliche liche Grundlegung einer Neutestamentlichen Theologie Theologie‘‘ voraussetzte, eine „im Ansatz christliche Hal- (Linguistica Biblica 2, 1972 Heft 13/14 S.2-18). tung“‘‘. Seit 1850 etwa wird diese „„Vorstellung von einer Harris, M.J.: 2 Corinthians 5,1-10: Watershed in Paul’s immanenten philosophischen Religiosität mit aller Eschatology? (Tyndale Bulletin 22, 1971 S.32-57). Hartman, Lars: „Säsom det är skrive‘‘. Nagra reflexioner över Schärfe abgelehnt“ (S.1). Jedes einzelne Dokument wird r citat som kommunikationsmedel i Matteusevangeliet (SEÄ für sich gesehen, In neuester Zeit jedoch beschäftigt man 35, 1970 S.33-43). sich wieder stärker mit Symbolik und Symbolverständnis. Hillyer, C.N.: ‘Rock-Stone’ Imagery in I Peter (Tyndale Bulle- Dörrie spricht von einem ‚„theologisch-scholastischen tin 22, 1971 S.58-81). System“‘, das eindrucksvoll sei — gleich ob man die neu- Jeremias, Joachim: “This is My Body...’ (ET 83, 1972 S.196 platonische oder die christliche Phase betrachte. Der Auf- bis 203). satz endet mit den Sätzen: „Die Erforschung spätantiker Jonge, H. J. de: Daniel Heinsius and the Textus Receptus of Symbolik und Allegorese, steril, ja skurril in den Detail- the New Testament. A Study of his Contributions to the ergebnissen, ist der wichtigste Weg zur Erforschung spät- Editions of the Greek Testament printed by the Elzeviers at Leiden in 1624 and 1633. Presented to participants in the antiker Religiosität und ihrer Systematik. Denn auf die- 26th General Meeting of the Studiorum Novi Testamenti sem Felde gilt:— nun als Hilfe für den Forscher —- unver- Societas, August 23-26, 1971, Noordwijkerhout, The Nether- brüchlich und ausnahmslos der Grundsatz, daß das Ein- lands. Leiden: Brill 1971. VII, 69 S., 2 Taf. 8°. hfl. 8.-. zelne vom Ganzen her seinen Sinn erhält‘“ (S.12). Der Bei- e d Z w f'_;_ 80 1 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 602 trag von Thomas Pekäry „Der römische Bilderstreit‘“ höfen bestattet wurden‘‘ (S,269). Schmid datiert in die eht aus von der Verbreitung von Bildern im römischen „Zeit um 800“ (8.275) und meint, daß Liud Ö ß ers Missions- eich und der Abneigung der Christen gegen die Bilder. tätigkeit „ein entscheidender Durchbruch gewesen sei Leider kennt er nicht die speziellen Arbeiten von W. Elli- (8.276). Auch F.Oswald legt einen archäologischen Bei- T zu diesem Thema; auch Campenhausens Arbeit „Die trag vor, der den Theologen fesselt: „„In medio ecclesiae, B ilderfrage als theologisches Problem der alten Kirche‘““ Die Deutung der literarischen Zeugnisse im Lichte archäo- Wird in einer Anmerkung nachgetragen ohne verarbeitet logischer Funde‘‘, Die Formel „„in medio ecclesiae‘‘ taucht zu sein, Pekäry wendet sich besonders der Frage zu, wie häufig auf, so auch für die Quedlinburger Stiftskirche, wo sich Konstantin in der Bilderfrage verhalten habe(S. 21 ff.). ein Grab „in medio basilicae‘‘ offensichtlich in der Apsis ie für den Kirchenhistoriker anregendste Arbeit stammt liegt. Oswald formuliert als Ergebnis: „Als der allen von W.H. Fritze: ‚‚Universalis gentium confessio. For- lokalisierbaren Objekten gemeinsame Nenner stellt sich meln, Träger und Wege universalmissionarischen Den- die Längsachse der Kirchen heraus. Die Mitte eines Schif- ens im 7, Jahrhundert‘“ (S.78-130). Er geht aus von einer fes oder Gesamtbaues wird mit dieser Feststellung zu Missionsvölkerliste Bedas (V.9), die auch die Rugini und einer Möglichkeit unter anderen‘“ (S.325). J. Wollasch unni umfaßt (Slawen und Awaren). Fritze leitet die formuliert das Thema: ‚„„Kaiser Heinrich II. in Cluny““ iBte her aus dem Gesichtskreis Willibrords und zieht die (S.327-42). Solcher Aufenthalt war bisher bestritten wor- inie zurück zu den fränkischen Missionaren des 6. und den; eine Nachricht in der Vita Heinrichs II. zum Jahre 7, Jahrhunderts. Bei Amandus findet er jenes Verständ- 1014 konnte nicht stimmen. Wollasch greift jedoch auf nis von Mt 28,19 im Sinne von „alle Völker‘“: „Nicht die eine ältere Textfassung zurück und hält einen Cluny- winnung einzelner Individuen mußte ihm als die von Aufenthalt Heinrichs II. im Jahre 1022 für gesichert. Christus gestellte missionarische Aufgabe erscheinen, son- M. Dolley streift das Grenzgebiet zur Medizin mit dem ern auf die Bekehrung der ‚Völker‘, der geschlossenen Aufsatz ‘““Some neglected evidence from Irish chronicles gentilen Einheiten sah er sich durch den Herrn der Kirche concerning the alleged poisoning of Pope Clement I1.“ gewiesen‘ (S.89). Amandus hatte Beziehungen zu den (S.343-46). Primär philologisch orientiert sind vier Arbei- waren; Amandus wurde aufgenommen in das Calenda- ten: William Foerste, Die ermanischen Stammesnamen rium Willibrords (S.102/03). So formuliert Fritze, „daß auf -varıı (S.60-70); R.Schützeichel, Althochdeutsche seit der 1. Hälfte des 7, Jh.s ım Norden des Frankenreiches Wortstudien zum Hildebrandslied (S.71-77); D. P.Blok, eine von Luxeuil aus inspirierte fränkische Missions- Holland und Westfriesland (S.347-61); F. Maurer, Zu den uppe tätig war, die eine gewisse innere Geschlossenheit frühen politischen Liedern Walthers (S.362-66). Zwei b e sessen zu haben scheint und deren missionarischer Ge- Arbeiten nehmen Stellung zur Sage von Wieland dem Schmied: H. R. E, Davidson, The Smith an the Goddes Sichtskreis sich nicht auf ihr eigenes Arbeitsfeld be- Schränkt haben dürfte‘‘ (S.105). Dieser Tradition schloß (S.216-26) sowie A, Wolf, Franks Casket in literar- sich Willibrord an. Fritze mißt auch der römischen Kirche historischer Sicht (S.227-43). Nach Nordeuropa führen große Bedeutung zu als „‚ Vermittlerin universalmissiona- drei archäologische Beiträge: K,Hauck, Vom Kaiser- rtischen Denkens an die angelsächsische Kirche‘“ (S.106). zum Götteramulett. Die Bildformeln der Inschriften- je Päpste Bonifaz V., Vitalian sowie weiter zurück Gre- Brakteaten (S. 27-46) ; Birgit Arhenius, Zum symbolischen gor d. Gr. werden zitiert und Einflüsse Augustins aufge- Sinn des Almandin im frühen Mittelalter (S.47-59); T.Ca- zel; . Der Gedanke einer Universalmission findet sich pelle, Neuere Gesamtdarstellungen der Wikingerzeit. Ein Mmehrfach bei Beda (S.113ff.); auch besteht Zusammen- Vergleich (S.367-71). Nach England führt K.R.Fennel, hang zwischen Amandus und Rom (S.119ff.). In der The Loveden Man (S.211-15). Den ganzen nordwest- konstantinischen Reichskirche des 4. Jh.s wurde der Ge- europäischen Raum zieht T.Capelle heran: ‚, ,Schiffsför- danke der Universalmission verbunden mit dem uni- mige‘ Hausgrundrisse in frühgeschichtlicher Zeit‘“ (S.244 versalen römischen Reich (S.124ff.). Erst mit dem Zu- bis 256). K. Tackenberg schreibt „Über die Schutzwaffen sammenbruch des weströmischen Reiches wurde die Bahn der Karolingerzeit und ihre Wiedergabe in Handschriften frei: „Die christliche Kirche der lateinischen Länder sah und auf Elfenbeinschnitzereien‘‘ (S.277-88). P, Paulsen sich zurückverwiesen auf das ‚Ite, docete omnes gentes‘ bearbeitet das Thema „Flügellanzen. Zum archäologischen ihres Herrn... Der Gedanke der vocatio omnium gentium Horizont der Wiener ‚sancta lancea‘ (S,289-312). Dem erhielt neue Geltung“ (S.127). Innerhalb der Germanen- Band ist reiches Bildmaterial beigegeben sowohl im Text Völker entstand die Gefahr einer „gentilen Beschrän- wie auch am Ende auf Tafeln. Einen Überbliek über kung‘‘ der Mission, deren Überwindun Fritze aber so laufende Forschungsvorhaben (S.375-82) nimmt man nachdrücklich dargestellt hat, daß man ı i r nur noch sehr dankbar zur Kenntnis, Offensichtlich macht die oft ge- geringe Bedeutung zumessen möchte. nannte allgemeine „Explosion des Wissens‘ auch vor der H.G.Beck untersucht ‚„Die Herkunft des Papstes Erforschung des frühen Mittelalters nicht halt. Leo III.“ (S.131-37). Im Gegensatz zu Ohnsorge und Rostook Gert Haendler Dölger hält Beck eine griechische Herkunft dieses Papstes für unbegründet. O.G.Oexle stellt „„Bischof Ebroin von Poitiers und seine Verwandten‘‘ dar (S.138-210). Es ge- lingt ihm, wenigstens etwas Ordnung in die verworrenen Gardiner, F.C,: The Pilgrimage of Desire. A Study of Theme rgänge zu bringen und besonders die Verbindung jener and Genre in Medieval Literature. Leiden: Brill 1971, VII, 181 S. gr. 8°. Lw. hfl. 36,-. :;o anzösischen Adelsgruppe um Bischof Ebroin zum Ostreich einsichtiger zu machen. Die Frage nach dem Eigentlicher Gegenstand dieser Untersuchung sind die Motiv zum Bruch mit Karl d. Kahlen 853 sowie das Todes- Mysterienspiele De peregrino des 12. (-14.) Jahrhunderts. jahr Ebroins vor oder nach 853 bleibt weiter ungeklärt. Sie sind Dramatisierungen der Geschichte der Jünger von Für den Theologen bedeutsam sind Ausgrabungsergeb- Emmaus Lk 24,13-35, des Evangeliums vom Oster- nisse von Peter Schmid : „„Zum heidnischen und frühchrist- montag, und wurden gewöhnlich im Rahmen der Vesper- lichen Bestattungsbrauch auf dem frühmittelalterlichen liturgie dieses Tages agiert. Überliefert sind sieben latei- Gräberfeld von Dunum, Ostfriesland‘‘ (S.257—76). Auch nische Spiele aus Spanien, Sizilien (Madrid I und II), hier sind heidnische Brandbestattungen in Nord-Süd- Frankreich (Beauvais, Fleury, Rouen, Saintes) und ichtung gemischt mit christlichen Gräbern. Auch hier Bayern (Benediktbeuren). Dazu werden vier Spiele in läßt sich zeigen, „daß schon vor der Zwangschristiani- englischer Sprache aus den Sammlungen von Canterbury, sierung durch Karl d. Gr. Christen auf heidnischen Fried- Chester, York und Townley analysiert. 603 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 604 Vf. fand die literarkritische Methode zur Erklärung meint, nicht immer félgen können, zumal hier ja ganz andere Briefsituationen an die Stelle der Kmmaus- dieser Spiele ungenügend. Sie begnügt sich mit dem Hin- weis auf den zugrunde liegenden biblischen Text und den situation treten, Seinen Höhepunkt erreicht dieses Inter- liturgischen Zusammenhang als Quelle für ihre Ent- pretationsverfahren bei der Analyse der Spiele, wo der V2. stehung: For these crities a pilgrim-play is a bhiblical jede Nuance der Sprache, jeden Gestus, auch die Spiel- story refracted through the prism of liturgy (5). Damit anweisungen in den rubra der Liturgien, die Funktionen werden in der Tat weder gewisse poetische Stücke und des Chors und der von ihm gesungenen Texte in ihrer Elemente in diesen Spielen erklärt noch sind sie überhaupt Wechselbeziehung zu den handelnden Personen, un in ihrem eigentlichen literarischen Genre, nämlich als natürlich den dramatischen Aufbau und Ablauf ins- dramatisches Kunstwerk, erfaßt. gesamt von der Idee der Pilgrimschaft her erklärt un Frühere Arbeiten (Prosser, Marchal) versuchten, die- durchleuchtet. Sein Ziel, den Spielen ihr Recht als sem Mangel abzuhelfen, indem sie ein den dramatischen Literatur werden zu lassen, hat Vf. erreicht, zugleich Ablauf bestimmendes Thema aufspürten, dessen Quelle mit seinem Nachweis, how the ambivalence of life fin im Kontext der zeitgenössischen Geisteslage oder in der consonant expression in the figure of pilgrimage (159). Tradition der Kirchenväterliteratur gesucht wurde, Die- Rostock $ E Konrad Weiss sen als ergebnislos beurteilten Versuchen gegenüber geht Vf. von der Tatsache aus, daß in den Spielen der eigent- Elm, Kaspar: Eutstehuägr undfllr{‚;aform des belgisch-nieder- liche Inhalt des biblischen Textes, nämlich die Oster- ländischen Kreuzherrenordens (ZKG 82, 1971 S, 292-313)-. Laourdas, Basil: The Letter of Photius to the Archbishop © botschaft, durch das Thema Pilgrimschaft überfremdet < Aquileia (Kleronomia 2, 1970 S.66-68). sei, ein Thema, das zwar in den drei nach Emmaus Wan- Pattin, A.: Petrus Ab6lard (1079-1144) als mens en als denker dernden seinen Anhaltspunkt habe, aber in Wahrheit Tijdschrift voor Filosofie 33, 1971 5.572-582). metaphorisch die Pilgerschaft des Menschen durch das Polite, Linos: Exil dieser Welt zum himmlischen Vaterland meine, also gnosto 6rgo toy Nikephöroy Kallistoy Xan- thopoyloy: Exegese stön Ioänne t&s Klimakos (Kleronom1# ein anderwärts, Hebr11,13-16, in der Bibel anstehendes 2, 1970 S.69-84). Thema. Durch Arbeiten J. Leclercq’s inspiriert findet Gardiner schließlich bei Gregor d. Gr. den Anfangs- und Ausgangs- KIRCHENGESCHICHTE: punkt eines pattern of pilgrimage, das sich in drei lite- rarischen Gattungen, in Bibelkommentaren, in Briefen REFORMATIONSZEIT und eben in den Peregrinus-Spielen niedergeschlagen habe und nachweisen lasse. Bei Gregor handelt es sich um zweierlei. Das erste ist — vor allem durch Moralia Bäumer, Remigius: Nachwirkungen des konziliaren Gedankens in der Theologie und Kanonistik des frühen 16, Jahrhunderts- XVIIL belegt — die Entfaltung und Beschreibung der Münster/W.: Aschendorff [1971]. XVIIT, 274 S, gr. 8° = = © geistlichen Erfahrungen der Pilgrimschaft des Menschen in der Dialektik des Besitzens und Nichtbesitzens, von formationsgeschichtl. Studien u. Texte, in Verb. m. H.Je- din, T. Freudenberger, R. Bäumer, E.Iserloh, K.Repgen u- Gegenwart und Ferne des Göttlichen, von Licht und W.-W.Zeeden hrsg. v. A. Franzen, 100. Kart. DM 48,—. Dunkel, Glauben und Schauen. Das dafür typische Wort- feld: Pilgrimschaft, Exil, Reise, Mühsal, himmlische Nach einem instruktiven forschungsgeschichtlichen Sehnsucht (desire), Tiebe, himmlisches Vaterland, Überblick, der bereits deutlich macht, daß eine Darstel- Schmecken und Sehen und die Bedeutung von Menschen lung der Nachwirkungen des konziliaristischen Gedan- und Worten, die das Himmlische vermitteln, läßt sich kens im 16. Jahrhundert nur aufgrund der Ansichten der von Gregor ausgehend durch die Jahrhunderte wie ein mittelalterlichen Kanonistik über Papst und Konzil seit Leitfossil verfolgen. Das zweite ist die Verbindung dieses dem 14. Jahrhundert erfolgen kann, wendet sich Bäumer pattern of pilgrimage mit der Emmaus-Erzählung, die einigen Hauptproblemen der Konzilstheologie zu: Die Konzilsberufung ohne Papst; Wer beruft das papstlose Gregor im' Proömium seines Hohelied-Kommentars, in einer Pfingst- und einer Ostermontagspredigt vollzieht. Konzil?; Das Verhältnis von Papst und Konzil; Die Ab- ella- Im Gegensatz zu Augustin, der die Emmausjünger vor setzbarkeit des Papstes durch das Konzil; Die Ap ihrer Begegnung mit Christus als moralisch tot ansieht, tion vom Papst an das allgemeine Konzil; Die E ehr- autorität der Konzilien; Die Teilnahme von Laien am versteht Gregor ihre Haltung als dialektisches Ineinander Konzil; Konzil und Kirchenreform. Bäumer will nich von Liebe zum Herrn und Zweifel an seiner Auferstehung. Alle Phasen der Emmausgeschichte: die Begegnung mit den Fragenkomplex entscheiden, ‚„„ob beispielsweise die dem Fremdling, die Gespräche, Jesu Hinweis auf die papalistische oder die konziliaristische Literatur in deg Schrift, die Fiktion, als wolle er weitergehen, die Nöti- Jahrzehnten vor dem Konzil von Trient überwiegt gung zum Bleiben, die Mahlszene, Jesu Selbstoffenbarung ($.12). An einigen einflußreichen Theologen wie Decius, und sein sofortiges Verschwinden, das Entflammtwerden Almain, Major, Gozzalini und Ugonius, deren Beit;rä_ß‘5 der Jüngerherzen unter seinen Worten, bieten, wie leicht zum 'Thema in die genannten Kapitel des Buches eın einzusehen, eine Fülle von Anhaltspunkten, um die Dia- gearbeitet sind, soll das Nachwirken konziliarer e lektik der pilgrimage of desire, Sehnsucht und Erfüllung, dankengänge im 16.Jh. aufgewiesen werden. Bäumer Entbehren, Haben und Wiederverlieren, die Bedeutung meint, daß von den Ansichten konziliarer Theologen un des Wortes und des Liebeshabitus als Mittel der Ver- Kanonisten auch die späteren Aussagen Luthers über gegenwärtigung des Göttlichen zu entfalten. Papst und Konzil, die 1518 noch z. T. entschieden „papst- freundlich‘‘ lauteten, in einem neuen Licht erscheimen In den vier Kapiteln des Buches geschieht nun nichts anderes, als daß in einer eindringenden Analyse der be- könnten. In manchen selbständigen Arbeiten ist B. dieser handelten Kommentare (1), Briefe (1I) und Spiele (I1I Frage bereits nachgegangen. Bäumer erhärtet die schon und IV) das Sichdurchhalten und die Abwandlungen der von H. Jedin vertretene Auffassun ‚ daß Ansichten über die Konzilsberufung im Notstand K eineswegs immer au Thematik Gregors nachgewiesen wird. Am unmittelbar- konziliaristische Einflüsse zurückzu führen sind. Auch ent- sten leuchten diese Nachweise begreiflicherweise bei den 66 (S.45 Bibelkommentaren ein, die ja weitgehend wörtliche Über- schiedene Vertreter der „päpstlichen Vollgewalt nahmen von Gregors Text enthalten. Dagegen wird man glaubten um die Wende vom 15. zum 16.Ja hr hundert dem Scharfblick, mit dem der Vf. das pilgrim-pattern nicht auf das Notventil des Konzils gegenüber d em Papst verzichten zu können. Ugonius gibt als Meinung aller in den sehr individuellen brieflichen Äußerungen zu finden 605 606 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 dings im Nachvollziehen der geschichtlichen Entwick- früheren Autoren an, daß bei Versagen des Papstes an erster Stelle das Kardinalkollegium, an zweiter Stelle der lung, also nicht systematisierend darstellt. Dieses Ver- aiser die Konzilsberufung vorzunehmen habe. Ver- fahren dürfte sich als hilfreich und hinreichend für den sagen beide, kommen weitere Personen in Fra . Hier erweisen, der die Problemstellung, nicht aber unbedingt Önnte eine Untersuchung der erasmischen K onzils- die historische Reichweite des Streites kennenlernen möchte, theologie sowie ein Blick auf Luther zeigen, wie dieser spekt außerhalb der Kanonistik zündete. Besonders ein- Einem Forschungsüberblick folgt die Darstellung des ringende Hinweise gibt Bäumer zu einem Thema, das Auftaktes des Streits im Mömpelgarder Religionsgespräch isher umfassend noch nie behandelt wurde : zur Frage der von 1586. An ihm waren weder Huber noch Hunnius be- (Erlaubtheit) der Appell ationen vom Papst an das all- teiligt, jedoch löste die Veröffentlichung der Akten den emeine Konzil im Mittelalter. Klar werden hier die Widerspruch Hubers aus. Der daraus entspringende Ber- tpunkte von Nicolaus von Cues, für den das Konzil ner Prädestinationsstreit von 1588 ist für den Vf. die d12 ug Ööchste Appellationsinstanz in allen Rechts- und erste bedeutsame Etappe der Auseinandersetzungen. Hu- G aubensfragen war, und die Thesen der „Theologen der ber protestiert hier im amen der Christologie gegen den Päpstlichen Restauration‘“ (134), etwa eines Antoninus Prädestinatianismus Genfer Prägung. Er will bei der Er- von Florenz, einander gegenübergestellt. Wie auch Luther örterung des Werkes Christi jeden Seitenblick auf Glaube n diese Entwicklung einzuordnen ist, wird an einem Ver- und Unglaube ausgeschlossen wissen, um die überwälti- gleich seiner Konzilsappellation vom 28.11.1518 mit den gende Universalität des Werkes Christi wahren zu kön- nen. Bei Beza und seinem Berner Schüler Abraham Mus- Vierzehn Jahre später entwickelten Thesen von Bischof atthias Ugonius deutlicher als bisher gesehen werden culus sieht er die Gefahr, daß Christus nicht mehr Fun- Önnen, obgleich die Wertung der Argumente der Konzilia- dament, sondern nur noch Instrument des Heıls ist. Da- risten bei theologisch engagierten Historikern verständ- mit hängt für Huber unmittelbar die Frage nach der Prä- Icherweise etwas schwankt (zu S.161). Dies wirkt sich senz des Heils zusammen, in der Vf. ‚„„die entscheidende ann natürlich auch auf die Beurteilung Luthers aus (vgl. Frage‘‘ sieht, „die sich bei jeder Theologie stellt‘“ (S.37, dazu meine Beiträge „Auftrag und Grenze eines Konzils 62). — Einer Analyse der Dokumente, die zur Entschei- In der Sicht Luthers‘“ ThZ Basel, 23. Jg. H.2, 1967, S.108 dung des Streites in Bern geführt haben und den Anschluß Berns an die Genfer Orthodoxie brachten, 1äßt Vf, eine is 134, „Der Ruf nach einem Konzil im Jahrhundert der eformation“, in: Konzile und Ökumenische Bewegung, © Skizze des theologischen Ortes Hubers folgen. Er plä- Studien des Ökumen. Rates, Nr.5, Genf 1968, S. 105-116) diert für Hubers Beeinflussung durch die Züricher Theo- ‚Wichtig sind die Nachweise Bäumers über Wandlungen logie und auch durch Luther — wofür Belege vorliegen —, in der Auffassung so namhafter Autoren wie N, von Cues, sieht aber in ihm einen Denker eigenständiger Prägung, Zz.B. zur Frage nach der Unfehlbarkeit der Konzilien was sich besonders an der Verhältnisbestimmung von (S.187ff.). Luthers Äußerungen aus seiner Frühzeit über Glaube und Christologie zeige. die Fehlbarkeit von Konzilien haben sowohl bei papa- Relativ knapp wird das „ Württembergische Zwischen- listischen als auch konziliaristischen Theologen des 15, spiel‘‘, Hubers Aufenthalt in Württemberg zwischen 1588 und 16, Jh.s Parallelen, Eine wichtige, im Zusammenhang und 1592 dargestellt. Huber baut in dieser Zeit relativer es Buches fast wie ein Exkurs wirkende Studie bringt Ruhe seine Position aus, bekommt freilich gegen Ende das Kapitel VIII (Die Beurteilung der Konstanzer De- dieses Zwischenspiels Gelegenheit, bei einer Konfronta- rete „Haec Sancta‘® und „Frequens‘“ im beginnenden tion mit Stephan Gerlach sein Verständnis von Erwäh- 16. Jh.). Bäumers Schlußbetrachtung sucht die konzilia- Tistischen Tendenzen des frühen 16.Jh.s vom extremen lung und Glaube öffentlich zu explizieren. Etwa die Hälfte des Buches nimmt die Darstellung des Onziliarismus mit Recht abzugrenzen. „Für die vor- Wittenberger Prädestinationsstreits ein, also der Aus- Teformatorischen konziliaren Theologen des 16. Jh.s war einandersetzung zwischen Huber und Hunnius, wobei die das Konzil nicht rundsätzlich, sondern nur in bestimm- Zeit ab 1598 als Nachgeschichte fungiert. Gut heraus- D ten Fällen die höchste Instanz in der Kirche‘‘ (S.265). Die gearbeitet wird das Gegenüber der einfach strukturierten, Hervorhebung einiger wichtiger Ergebnisse der ünd- supraapplikativen Erwählungstheologie Hubers, die jede chen Untersuchung mag andeuten, daß sich die Be- partikulare Prädestination ablehnt bzw. sie im Unglauben Schäftigung mit dieser in wohltuender Sachlichkeit ge- des Menschen verankert, sowie der in der Tradition der Konkordienformel und der Tübinger Theologie stehenden arbeiteten Studie vielfältig lohnt. Die Arbeit lag der eologischen Fakultät Freiburg/Br. als Habilitations- Zuordnung von Rechtfertigung und Erwählung bei Hun- Schrift vor. nius, Nach Hunnius wendet sich die voluntas antecedens Neuendettelsau F.W.Kantzenbach Gottes an die gesamte Menschheit, die voluntas conse- uens ist auf den Akt von Hören und Glauben bezogen. abei gilt der als erwählt, den Gott als Glaubenden vor- sieht. Nicht-Glaubende gelten nicht als Verworfene, son- Adam, Gottfried: Prädestination und lutherische Frühortho- dern als auf Grund ihres Unglaubens Übergangene. Die- oxie im ausgehenden 16, Jahrhundert, Samuel Huber und ser Position Hunnius’ wird bis in ihre Einzelheiten hinein Aegidius Hunnius. Inaugural-Dissertation. Neukirchen- Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins [1970]. nachgegangen, wobei als Tugend dieses Denkens der 225 S, gr. 8°. Kart. DM 4,—. Versuch angesehen wird, die eschichte in die Aussagen über Gottes Handeln mit hineinzunehmen, da ja der gött- _ Diese aus der Schule G. Gloeges stammende Arbeit geht liche Heilswille prinzipiell unabgeschlossen sei. Hunnius einem anscheinend entlegenen Problem nach. Bei ihrem geht es um die Hineinnahme des Glaubens in die Defi- Studium bemerkt man jedoch, daß, wie Vf. am Anfang der d nition der Erwählung. Abschließend werden der KEin- Tbeit sagt, „heutige Fragestellungen durchaus gegen- spruch der Wittenberger Fakultät sowie die Stellung- Wärtig sind‘“ (S.14). Es handelt sich um den mit der Per- nahmen aus Rostock, Tübingen, Jena, Braunschweig und Lübeck besprochen. Am Wittenberger Einspruch fällt auf, Son Samuel Hubers verknüpften Streit um die theolo- gische Einordnung der Prädestination. Hier verfährt die daß er Hubers Einwänden gegen Hunnius insofern ent- ( beit freilich insofern vereinfachend, als sie für die enkommt, als der futurische Aspekt des Glaubens, der Nterpretation bewußt Huber lediglich mit A.Hunnius $ ei Hunnius in der Interpretation von Präscienz als Konfrontiert, also den Streit nicht bis in alle seine Ver- Omniscienz fast verschwunden war, stärker zur Geltun ästelungen hinein verfolgt, die einzelnen Etappen aller- kommt. Rostock, das sich zunächst positiv zu Huber ge- 607 _ Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 197'2 Nr, 8 608 äußert hatte, steht miıt der stärker fundierenden Sicht Hempsall, David S.: The Languedoc 1520-1540: A Study of des Glaubens, der fast zu einer prinzipiellen Bedingung Pre-Calvinist Heresy in France (ARG 62, 1971 S.225-244). _ wird, näher bei Melanchthon, während Tübingen und Kähler, Ernst: Nicht Luther, sondern Karlstadt [zu WA 6,26f. Jena mit Hunnius und seiner Antwort übereinstimmen. (ZKG 82, 1971 S.351—360). Midelfort, H.C. Erik: Witcheraft and Religion in Sixteenth- Lübeck legt den Ton auf den Aspekt der Bekenntnis- Century Germany: The Formation and Consequence ©! gemäßheit. Ein Literaturverzeichnis, bei dem besonders an Orthodoxy (ARG 62, 1971 S.266-278). eine Bibliographie der Schriften Samuel Hubers zu er- Plath, Uwe: Ein unbekannter Brief Calvins vom Vorabend der wähnen ist, und ein Namensverzeichnis beschließen die Arbeit. Religionskriege in Frankreich (ARG 62, 1971 S.244-266). Schmidt-Clausing, Fritz: Zwinglis Zürcher Protokoll eingelei- Immer wieder blendet der Vf. in seine Untersuchung tet, übers. u. kommentiert. Frankfurt/M.: Lembeck 1972. kritische Passagen ein, die vergleichen, orientieren und 47 S. kl. 8°. Kart. DM 3,60. Konsequenzen aufzeigen, Bei Huber bemerkt er, daß die Seebaß, Gottfried: Die Vorgeschichte von Luthers Verwerfung Heilsgewißheit nicht im speziellen Zuspruch des Wortes der Konditionaltaufe nach einem bisher unbekannten Schrei- ben Andreas Osianders an Georg Spalatin vom 26. Juni 1531 Gottes, sondern in der allgemeinen Universalität seiner (ARG 62, 1971 S.193-206). Geltung begründet sei, daß die eschatologische Perspek- Steglich, Wolfgang: Die Stellung der evangelischen Reichs- tive fehle, da im Grunde die Geschichte Gottes mit den stände und Reichsstädte zu Karl V. zwischen Protestation Menschen schon an ihr Ziel gekommen sei, daß Huber von und Konfession 1529/30. Ein Beitrag zur Vorgeschichte des der Rekapitulationstheorie des Irenäus herkomme und Augsburgischen GHaubensbekenntnisses (ARG 62, S.161-192). 197} ganz im protologisch-schöpfungstheologischen Horizont stehe, aber auch dadurch, daß er das Zentrum seiner Theologie prinzipalisiere und vereinsamen lasse, ähnlich stark dem rationalen Geist verhaftet sei wie sein Gegen- spieler Beza (S.98ff.; 123f.; 127f.; 164f.; 197 ff.). Huber KIRCHENGESCHICHTE: NEUZE'IT denkt völlig undialektisch (S.119) und ist ein „durch und durch monistischer Geist‘ (S.199). Bei Hunnius findet der Frieling, Reinhard: Die Bewegung für Glauben und Kirchen- Vf. eine drohende Psychologisierung des Sündenbegriffs verfassung 1910-1937 unter besonderer Berücksichtigung (8.148) und fragt, ob die Bindung der praedestinatio an die des Beitrages der deutschen evangelischen Theologie und der praescientia wirklich eine letzte Lösung des Problems evangelischen Kirchen in Deutschland. Göttingen: Van- bringe oder nicht vielmehr Gott zum Gerichtsvollzieher denhoeck & Ruprecht [1970]. 319 S., 1 Zeittafel gr. 8 Kirche und Konfession. Veröffentl. d. Konfessionskund!- mache, der offenbar macht, was der Mensch ins Werk Instituts d. Evang. Bundes, hrsg. v. H. Bornkamm, J. .Lell, gesetzt hat (S.165). Damit steht das Problem des Syner- gismus vor der Tür (S.204f.). Als Folgerung für die W.v. Loewenich, M.Schmidt, R. Stupperich, W.Suckert Tr 16, e genwärtige Formulierung der Erwählungslehre sieht V f. die Notwendigkeit, „Erwählung in Übereinstimmung Im Jahre 1970 war die Bewegung für Glauben und Jahre alt. Das ist ein an- mit dem reformatorischen Ansatz zu entfalten und nicht, Kirchenverfassung fünfzi als Konkurrenz dazu‘‘. Prädestination sei ein „‚Implikat emessenes Datum für ückbesinnung und Stand_0“' der Rechtfertigungsaussage‘‘ (S.207). ; estimmung. Deshalb greift man auc gern zu einer Immer wieder bemüht sich die Arbeit um die theologie- Dissertation, die die ersten Jahre (in diesem Fall 1910 bis geschichtliche Einordnung der Kontrahenten. Bei Huber 1937) im Zusammenhang versucht zu erfassen. Die zeit- macht sie auf die interessante Erscheinung eines Krypto- liche Abgrenzung ist gerechtfertigt, liegen doch die Wur- luthertums im reformierten Bern, also auf einen dem zeln auch dieses Zweiges der ökumenischen Bewegung be- Philippismus gegenläufigen Prozeß aufmerksam (S.18). reits in der großen Weltmissionskonferenz von Edinburg Interessant sind ferner die Schwierigkeiten, die man in 1910. Mit der zweiten Weltkonferenz für Glauben un‘ Bern mit der Berufung auf Bullinger bekam (8.75). Für Kirchenverfassung 1937 tritt eine Zäsur in der Arbeit ein- die Einordnung von Hunnius hilfreich ist der dogmen- Die Kriegsereignisse zerreißen viele Fäden der Kommun!- geschichtliche Überblick über die Verhältnisbestimmung kation. Sie werden erst in Vorbereitung der 1.Vollver- von Präscienz und Prädestination (S.152ff.). Im übrigen sammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen 1948 macht Vf. auf bestimmte Verschiebungen Luthers gegen- wieder aufgenommen, nun aber auch mit neuen Themen über aufmerksam, die für Hunnius charakteristise sind und einer Reihe neuer Partner. (8.146), wenn ihm auch die Zukunft gehört hat (S.204f.). In ausführlichen Einzeldarstellungen, ohne zu um- Man wird froh sein können, eine so sachkundige Arbeit ständliche lange Zitate, aber mit vielen Belegen, werden über einen wichtigen Ausschnitt der Theologiegeschichte die Hauptstationen der CGeschichte nachgezeichnet. der Frühorthodoxie zur Verfügung zu haben. Zeigt sie Naturgemäß sind die Konferenzen die Höhepunkte. Vor- doch zu ihrem Teil, wie wenig der Eindruck zutrifft, und Nacharbeit sowie einschlägige weichenstellend® daß mit der Konkordienformel das theologische Denken Korrespondenzen werden sorgfältig zugeordnet und Ver- zum Stillstand gekommen ist. bindungsfäden hin und her aufgewiesen. Die Fülle des Druckfehler häufen sich vor allem im letzten Drittel des Materials wird nicht nur vollständig erfaßt, sondern auC Buches, freilich selten auf störende oder sinnentstellende Weise, gegliedert und durchsichtig gemacht. Das letzte Kapite Vermerkt seien nur: S.93 Anm.8 Z.2: 1592. — S.132 Abs.2 stellt den theologischen Ertrag noch einmal zusamm®en- letzte Z.: et utuntur ad. — S.165 Abs.2 letzte Z.: ullum. — Literaturverzeichnis, Personen- und Sachregister Sowl1® 8.184 Abs.2 Z.2:; antecedentis. — S.185 Abs.4 Z.3: univer- eine Zeittafel helfen, den Stoff zu erschließen. salem (?). Als umfassende Historie von Glauben und Kirchen- Eisenach Ernst Koch verfassung will das Buch allerdings nicht verstanden 8ein- Vielmehr geht es ihm um die Darstellung des deutscher Flörken, Norbert: Ein Beitrag zur Datierung von Luthers Beitrages in dem genannten Zeitraum. Das ist außer- Sermo de indulgentiis pridie Dedicationis (ZKG 82, 1971 ordentlich dankenswert. Sowohl im Bereich von Glaube S.344-350). Fousek, Marianka Sasha: Spiritual Direction and Discipline: und Kirchenverfassung als auch in eigentlich allen anderen A Key to the Flowering and Decay of the 16th Century Bereichen der ökumenischen Diskussion ist der Dialog Unitas Fratrum (ARG 62, 1971 S.207-227). zwischen der angelsächsischen Tradition theologischen Fraenkel, Pierre: Institut d’histoire de la Reformation (RThPh Denkens und der kontinental-deutschen noch im vollsten 105, 1972 S.42-50). Gange. Man denke an die Kontroverse über sozialethische Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 610 Grundfragen etwa seit Genf 1966 über Kirche und Ge- hier hat vor allem Material aufgearbeitet. Das ist wichtig Sellschaft oder im Zusammenhang mit dem Anti-Rassis- und nützlich. Wenn mit meinen kritischen Überlegungen Mmus-Programm des kumenischen Rates der Kirchen. 18- auf offene Perspektiven dieses aufgeschlossenen as Buch versteht sich als Rückblick, der für die Stand- kussionsfeldes hingewiesen wurde, so vor allem auch, um Ortbestimmung heute von Gewinn sein könnte. Ob es ge- zur Benutzung des Buches anzuregen. ngen ist, mit der historischen Darstellung hilfreich zu Berlin Johannes Althausen sein für den angelsächsisch-mitteleuropäischen Dialo er- W ird Scheint mir zumindest an einigen Stellen fraglich. Balzer, Friedrich-Martin: Zur Geschichte der religiös-sozia- Nicht doch manchmal zu viel mit der deutschen Elle ge- listischen Strömungen in der Weimarer Republik (Inter- Messen, als daß man versuchte, als Berichterstatter aus nationale Dialog Zeitschrift 5, 1972 S.37-41). em zeitlichen Abstand von mehr als 30 Jahren einen Crofts, Richard A,: The Defense of the Elizabethan Church: verständnisvollen Standpunkt für beide Partner des Dia- Jewel, Hooker, and James I (AThR 54, 1972 S.20-31), 0gs einzunehmen, was für uns heute erst lehrreich sein Fagerheim, Erli : Lars Levi Laestadius’ teologiske studier (NTT 73, 1972 8.35-50). Würde? Die den Kapiteln vorangestellten Zeitanalysen Hersche, Peter: Die österreichischen Jansenisten und die Sind ganz interessant und haben auf knappem Raum viele Unionsverhandlungen der Utrechter Kirche mit Rom (ZKG akten geistvoll zusammengesehen. Aber es bleibt dem 82, 1971 S.314-343). eser überlassen, den Zusammenhang zu der dann fol- genden Einzeldarstellung herzustellen. Vielleicht wäre bei Jedin, Hubert: Gustav Hohenlohe und Augustin Theiner 1850-1870 (RQ 66, 1971 S.171-186). em Bemühen, dies in den Text einzuarbeiten, manches —: Kirchenhistorikerbriefe an Augustin Theiner (RQ 66, 1971 otiv für manchen Standpunkt noch deutlicher gewor- 8.187-231). den. Ist doch Glaube. und Kirchenverfassung nicht nur Klemm, Hans G.: Heiliges Epos und evangelische Rhapsoden, ©In Austausch, Zusammenspiel oder Wettkampf von Oralität und Literalität in Herders Evangelientheorie (ZThK theologischen Gedanken, sondern auch eine lebendige 69, 1972 S.1-33). Livet, Georges: Prise de conscience et conscience nationale en ewegung, an der Menschen beteiligt sind. Die Frage France pendant la seconde moiti6 du XVI® siecle (RHPhR nach den Motiven der deutschen Beteiligung an der ge- 52, 1972 8.99-104). Schilderten Diskussion darf man nicht nur mit einer Peter, Rodolphe: Jean Calvins predicateur (RHPhR 52, 1972 Ntersuchung des Kontaktes ökumenischer Stellen zu S.111-117). en Kirchen im damaligen Deutschland beantworten. Reinhardt, Rudolf: Der Nachlaß des Kirchenhistorikers und Bischofs Karl Josef v. Hefele (1809-1893) (ZKG 82, 1972 )ie Mitarbeit wurde vornehmlich von Männern getragen, 8.361-372). e ohne offizielle Delegierung engagiert waren. as Welch, Claude: The Problem of a History of Nineteenth- Wird herausgearbeitet.. Hätte man nicht aber - etwa auf ;:33 — noch etwas weiter fragen müssen, warum Century Theology (JR 52, 1972 S.1-21). Männer wie Siegmund-Schultze u.a. zum spiritus rector die Sache wurden. Die Wurzel ihres ökumenischen enkens und Einsatzes war doch eben nicht nur die zi- KIRCHEN- UND tierte Definition von Glaube und Kirchenverfassung, son- ern ebenso Versöhnung und Friede unter den Völkern. KONFESSIONSKUNDE Nicht nur, daß der hier vorliegende Unterschied zwi- Schen der nur zögernden Mitarbeit der offiziellen Kirchen Theol isches Jahrbuch 1970, hrsg. v. A.Dänhardt. Leipzig: und der tragenden Gruppe der meisten Pioniere klarer St. nno-Verlag 1970. 514 8. gr. 8°, ätte nachgezeichnet werden können — was sicher die Far- ben des Bildes leuchtender gemacht hätte —, auch von dem Das Theologische Jahrbuch 1970 enthält 33 Beiträge n der Einleitung ausgesprochenen Hinweis her, daß fast ausschließlich katholischer Autoren. K.Rahner ist Glaube und Kirchenverfassung in gewisser Weise eine zweimal vertreten. W. Grundmann ist, soviel ich sehe, dies- Innerkirchliche Entsprechung des damals wachsenden mal der einzige evangelische Mitarbeiter. Nur vier Auf- » Weltbewußtseins‘‘ de arstellte, hätte man nun die Dar- sätze sind Erstveröffentlichungen. Von den andern 29 Stellung der Zusammenhänge zwischen der Bew, e ung für sind die Fundorte angegeben, und zwar zwölfmal Conci- Praktisches Christentum und der für Glaube und K irchen- lium, Internationale Zeitschrift für Theologie, Jg.4 (1968) Verfassung erwartet. Jedenfalls bei Siegmund-Schultze, oder Jg.5 (1969), viermal Theologische Akademie, drei- aber auch an anderen Stellen wäre das wohl angebracht mal Theologie und Glaube, dreimal Ecclesia et ius, Fest- gewesen. gabe für Audomar Scheuermann, 1968, siebenmal ver- Das hätte dann übrigens auch die Anklänge oder Paral- schiedene Quellen. Man muß dem Herausgeber dankbar elen zur gegenwärtigen Einheitsdiskussion in Glaube und sein, daß er so weit verstreutes und daher schwer zugäng- Kirchenverfassung, auf die im Vorwort angespielt wird, liches Material in einem Sammelbande vorlegt. Behandelt esser zum Tragen gebracht. In dieser Hinsicht wird die werden diesmal folgende Themen: Glaube — Offenbarung — — Ver- beit auch dem Leser überlassen. Das ist schade. Denn Heilsgeschichte (S.9-80), Entmythologisierun as Buch hätte dadurch sehr an Aktualität und Spannung kündigung (S.81-164), Eucharistie — Messe — Op f r (S.165 gewonnen. Jetzt vermittelt es bei allem Fleiß und aller bis 220), Kirche - Amt — Priester — Laien (S.221-404), ibie nur historische Fakten. Die Studie, die zur Zeit Liturgie (S.405-458), Gehorsam — Buße (S.459-483) und unter dem Thema „KEinheit der Kirche — Einheit der drei Gestalten der Kirchengeschichte, nämlich Cyrill enschheit‘‘ betrieben wird, geht von den Interdepen- und Method, deren Papsttreue hervorgehoben wird, und enztrends der Entwicklungen im wissenschaftlich-tech- Ignatius von Loyola als Prophet (S.484-510). Nischen Zeitalter aus. Bei manchen Gesprächspartnern Auf einige den evangelischen Theologen besonders auf- at man den Eindruck, daß erneut Anleihen beim libera- horchen lassende Aussagen sei kurz eingegangen. K, Rah- e macht werden, um Einheit der ner untersucht ‚‚Unveränderlichkeit und Wandel im en Fortschrittsglauben Ü nd doch ist wohl deutlich, daß Glaubensverständnis in der Zeit des Konzils‘‘ und unter- \irche zu beschreiben. Sich heute nicht einfach die Gesprächslage der zwanziger scheidet dabei „Dogma‘‘ und „nur authentische, aber an und dreißiger Jahre wiederholt. Um so mehr wäre eine sich reformable Lehre‘‘ (S.22). Das Dogma ist unwider- efragung des Materials unter dieser Thematik sinnvoll ruflich und unveränderlich, nicht so die „nur authentische gewesen, zumal sie eigentlich angekündigt wird. Lehre‘‘, Beide aber muß der katholische Christ gehorsam ine Dissertation muß immer stark auswählen. Diese annehmen. Dadurch gerät er in eine doppelte ot; denn < } 611 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 612 erstens ist es im Einzelfall schwer zu sagen, ob ein Dogma Goldammer, Kurt: Kultsymbolik des Protestantismus. Tafel- band, Stuttgart: Hiersemann 1967. 143 S. m. 107 Abb, gr- oder nur eine authentische Lehre vorliegt, und zweitens kann bei der Zustimmung zur authentischen Lehre leicht Tafelband zu Bd. VITI d. Textwerkes. 8° = Symbolik der Religionen, hrsg. v. F. Herrmann, X zu viel oder zu wenig getan werden. Denn der Katholik ist „weder berechtigt noch verpflichtet‘“, „Art und Grad Bereits 1962 hatte Wolfgang Schanze in der ThLZ 87, seiner Zustimmung zu solchen Lehren in derselben Art zu 222-224, den zu diesem Tafelband gehörenden Textband gestalten wie bei eigentlichen Dogmen, weil echt innere besprochen, zusammen mit dem in der gleichen Reihe er- Zustimmung und unwiderrufliche Glaubenszustimmung schienenen Werk von J. A. Jungmann, Symbolik der ka- eben nicht dasselbe sind‘‘ (20). Bei aller Würdigung des Bestrebens, den Bereich der unwiderruflichen Glaubens- tholischen Kirche. Den von E. Sauser zusammengestellten Tafelband zur katholischen Symbolik findet man in der zustimmung möglichst klein zu halten und so die Gewissen 'ThLZ 92, 1967, 606f., angezeigt; mit ziemlicher Verspä- zu entlasten, müssen wir doch fragen, ob hier nicht der tung wird nun hier auf den entsprechenden protestan- Glaube des Christen dem Spruch (fehlbarer) Menschen tischen Tafelband hingewiesen, der bereits 1967 erschien. unterworfen wird, anstatt sich unmittelbar auf Gottes Den Bildtafeln ist nicht nur ein Vorwort vorangestellt, Wort zu gründen. Gewiß, wir hören sofort den Gegen- in dem G. ein nachdrückliches Bekenntnis zu Friedrich einwand: Subjektivismus! Aber ist die Subjektivität des Heiler ablegt; G. unternimmt in einer „Einleitung“‘ (10bis Bischofs oder des Papstes weniger gefährlich als die des einzelnen Christen, der sich von den Brüdern bei Gottes 18) auch den Versuch, noch einmal grundsätzlich zur Wort behaften lassen muß? — Hans Urs von Balthasar Kultproblematik des Protestantismus Stellung zu neh- men, Er tut dies mit der Unbefangenheit des Religions- beschließt seinen Aufsatz über „Die Messe, ein Opfer der wissenschaftlers, der auf Grund der von ihm untersuch- Kirche?‘‘ mit den Sätzen: „Petrus ist in Maria, und Maria ten Phänomene konstatieren muß, ‚„daß keine Religion ist, als die Allergehorsamste, unter Petrus, wie sie unter allem ist, was vom Sohn verfügt wird. Das Männliche und ohne Kultus, und daß der Kultus das Zentrum oder zu- mindest der eine und hauptsächliche Brennpunkt des Weibliche in der Kirche ist gemeinsam-weiblich unter Lebens einer höheren Religion ist, und daß dieses kul- dem Männlichen Christi, aber Christi Lenksamkeit tische Element der Versinnlichung in Materie und han- gegenüber dem Vater durch den Heiligen Geist ist noch- mals (über-) weiblich. ‚Alles aber kommt von Gott‘ [1 Kor delnder Betätigung bedarf‘“ (10). Diesen Grundsatz wil G. uneingeschränkt auch auf den Protestantismus an- 11,12]“ (S.220). Streifen nicht solche Spekulationen über gewendet wissen; er weist darauf hin, „wie stark das Männlich und Weiblich so nahe an Gnosis, daß man sich Liturgisch-Kultische, besonders auch das Sakramentale von da her gewarnt sein lassen sollte? Auch die These, „das Dogma von der unbefleckten Empfängnis (sei) ein und seine symbolischen Darstellungsformen, Lebensmitte und Aussage des Selbstverständnisses der evangelischen striktes Postulat der Ekklesiologie‘, erweckt wie alle Christenheit sind“‘ (10). Postulatentheologie Bedenken (S.218). H. Urs von Baltha- sar argumentiert: das vollkommene Jawort der Ekklesia, Die Kultgeschichte des Protestantismus gliedert G. in das vollkommen liebende Einverstandensein mit dem vier Abschnitte; für die Anfänge der Reformationskirchen stellt er einen großen „„Reichtum des kultischen Lebens‘‘ Opfer des Bräutigams muß es irgendwo in der Realität und eine starke ‚,Traditionsverhaftung der Kultsymbolik“ geben. ‚,Wie aber sollte ein Sünder fähig sein, diese Rolle, die die makellose Liebe verlangt, zu spielen? Die Gesin- fest (11). Wirklich neu ist in dieser ersten Epoche nach nung, die er darstellen sollte, müßte immer hoch über Meinung des Vf.s aber die Entwicklung einer biblizistisch ihm schweben, als ein unverwirklichtes Ideal, so daß die orientierten, vor allem am Alten Testament ausgerich- teten Kultsymbolik in der darstellenden Kunst; an die Kirche die ihr im Opfer Christi zugedachte Rolle nirgend- Stelle der Heiligenviten und -gestalten tritt — als Mittel Wwo erwartungsgemäß zu spielen vermöchte‘‘ (a.a.O.). Aber bleibt nicht die Kirche unter der fünften Vater- der Begründung und Veranschaulichung des Kultus — unser-Bitte? Das Postulat einer über die fünfte Bitte er- typologisch interpretiertes Material aus dem Alten Testa- ment. habenen Sündlosigkeit verstärkt die Zweifel an seiner Die Aufklärung sieht G. als eine Epoche der „Rück- Voraussetzung, nämlich daran, daß der Kirche im Opfer Christi die Rolle der Mitopfernden zugedacht ist. — M. Kai- bildung, Verarmung, Verflachung, rationalen Glättung ser analysiert „„Aussagen des Zweiten Vatikanischen Kon- und Uniformierung‘‘, angeregt und gefördert durch die zils über die Kirchengliedschaft‘‘ und kommt zu dem Er- „reformierte Aversion gegen das kultische und religiöse Bild‘* überhaupt (13). Hier — und nicht schon im 16. Jahr- gebnis: „Auch außerhalb der Kirche Stehende sind auf hundert! — vollzieht sich auch erst der entscheidende die Kirche hingeordnet. Diese Hinordnung besteht in der Annahme von Heilsgütern, die der Kirche eigen sind, Bruch im Kultverständnis der Reformationskirchen, oder, Durch die Annahme solcher Heilsgüter kann auch außer- wie der Vf. es ausdrückt, „die große Komplizierung im Verhältnis des neueren Protestantismus zum Kultus un halb der Kirche das Heil erlangt werden‘‘ (S.233). Ein zu seiner Symbolik‘“ (14). Bis in die Konzeptionen des Versuch, diese Aussage mit dem Satz: Extra Ecclesiam nulla salus auszugleichen, wird nicht gemacht! — L.M. Kirchenbaus hinein (Emporen, Logen) manifestiert sic Weber, Muß sich auch das Priesterbild wandeln?, stößt ein neu aufgebrochener Dualismus zwischen Kultfröm- migkeit und individueller Frömmigkeit (14). weit vor mit seiner Frage: „Ist nicht der zum Presbyter Kennzeichnend für das 19. Jahrhundert sind nach Mei- berufen, der das gemeinsame Priestertum aller Getauften zu verwirklichen weiß?‘‘ (S.353). — A. Bernhard setzt sich nung des Vf.s die restaurativen Bestrebungen in Kunst, für eine weitere Lockerung der Zölibatsforderung ein: Kirchenbau und Kultus: Abwendung von Barock un „Zu wünschen wäre, daß statt der Diakonatsweihe in ab- Klassizismus, Hinwendung zu Renaissance, Mittelalter und christlicher Antike; die Unterschiede zwischen der sehbarer Zeit auch die Priesterweihe verheirateten, in Beruf und Ehe bewährten Männern erteilt werden lutherischen und reformierten Ausprägung des Protestan- könnte“‘ (S.380). Auch „sollten Priester, die aus dem Amt tismus werden eingeebnet; ein „symbolisches Kult- ausgeschieden sind und geheiratet haben, wenn sie die verständnis‘‘ bricht sich erneut Bahn (15). Diese „Ten- denz zur Neubelebung und Ausgestaltung der Kult- nötigen menschlichen Voraussetzungen besitzen und sich über Jahre in Beruf und Ehe bewährt haben, wieder zum symbolik“‘ (17) setzt sich, angeregt und bereichert durc Amt zugelassen werden können‘‘ (S.381). Jugendstil, Impressionismus und Expressionismus, 1m 20. Jh. verstärkt fort; &. muß jedoch feststellen, daß die Halle/Saale Erdmann Schott „symbol-schöpferische Kraft des 20, Jh.s nach der inhalt- 613 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 614 lichen Seite nicht sehr groß ist‘‘; er befürchtet, daß die Altar versammelten Gemeinde, Zurücktreten des Rich- heugewonnene „Offenheit für das Kultsymbolische‘‘ tungsgedankens und der Isolierung der Geistlichkeit‘“ ereits wieder im Schwinden begriffen ist und daß „Ent- (120). Wicklungen im Gange sind, die auf einen erneuten Abbau Barth/Ostsee Karl-Heinrich Bieritz insteuern“ (17); den Bemühungen um ‚Modernität‘ und ‚Aktualisierung‘ im Kultus (wie im übrigen auch der Ver- Belaunde, Cesar H.: Algunosr Aspe>ctos de Demografia Mundial wendung ‚abstrakter‘, ‚gegenstandsloser‘ Stilmittel) steht (Teologia 7, 1969 S.68-71). er skeptisch gegenüber; er glaubt, daß die hier verwende- Bianchi di Carcano, Emilio: „Humanae Vitae‘‘ y las Declara- ten Formen „nur sehr begrenzt Ausdrucksmittel und Ge- ciones Pastorales para su Aplicaciön (Teologia 7, 1969 S.51 äuse für sakrale Gehalte sein können‘‘ (16). bis 60). Der Bildteil, der die hier vorgetragenen Thesen belegen Bonino Jose Miguez: Una Opiniön Protestante sobre „„Huma- nae Vitae‘‘ (Teologia 7, 1969 S.72-76). Soll, gliedert sich in drei Abschnitte; der erste — und für Braun, Rafael: El 'Tema de la Conciencia en los Documentos den Liturgiker interessanteste Teil stellt — „Kulthand- Recientes del Magisterio (Teologia 7, 1969 S.41-50). hmgen und Kultgeräte‘‘ dar (19-68): Abendmahlsfeiern, Dhötel, Jean Claude: Der Wert der Katechismen und Hirten- redigtgottesdienste, Taufe, Beichte, Konfirmation, briefe französischer Bischöfe für die Feststellung eines Glau- rauung, Ordination, Amtseinführung von Pfarrern und benskonsensus (Concilium 8, 1972 S, 62-65). resbytern, Begräbnis, Kirchweihe, geistliches Spiel, Fischer, Alfons: Evang. Michaelsbruderschaft und Alt-Katho- Abendmahlsgerät, Altarkreuze. Die verschiedenen Epo- lizismus (Alt-Katholische Kirchenzeitung 16, 1972 S.22). chen, Traditionen, Konfessionen, Nationen sind hin- Kaiser, Matthäus: Grundgesetz der Kirche? Zum Problem der Lex Ecclesiae Fundamentalis (StZ 97, Bd. 189 1972 S.99 bis Teichend repräsentiert; neben Holzschnitten, Stichen usw. 111). Vorwiegend älteren Datums finden sich Reproduktionen Kötting, Bernhard: Die Diskussion um den Zölibat (ThRv 67, von Gemälden, Buchillustrationen und Fotografien. 1971 S.425-438). Christian Rietschel und „Der Gute Hirte‘‘ sowie Dar- Konstantinidos, Chrysostomos: Tö ‚Peri theias Apokalyp- Stellungen vergleichbarer Provenienz sind unentbehrlich seos‘‘ Diätagma tes B’ Batikane&s Synödoy krinömenon apd (42, 47; 22, 50); der berühmte hessische Abendmahls- orthodöxoy pleyräs (Kleronomia 3, 1971 S.112-148). gang von Carl Bantzer (23) darf nicht fehlen ; als besonders Lakotta, Consilia Maria: Maria ohne Legende. Meitingen-Frei- sing: Kyrios-Verlag; Wien-Linz-Passau: Veritas-Verlag Otogen erweist sich naturgemäß das liturgische Leben im [1971]. 36 S. kl. 8° = Meitinger Kleinschriften, 13. Kart. Skandinavischen und im angelsächsischen Raum (28, 29, DM 3,—. 34, 35, 36, 43, 48). Dankbar darf man dem Vf. vor allem für zwei Dinge sein: Da sind zum einen eine Reihe hoch- Legrand, Herve-Marie: Welche theologischen Motive sind im Spiel bei der Wiederaufwertung der Ortskirchen (Concilium interessanter, sonst schwer zugänglicher Darstellungen 8, 1972 S.21-27). aus dem 17,/18. Jh., besonders aus dem reformierten Be- Mahr, F,: Ja zu einer menschlichen Kirche — ein Grundzug Teich (reformiert: 25, 26, 44, 45, 51, 52, 55, 56, 59; luthe- katholischer Theologie (UNA SANCTA 26, 1971 S.347 bis risch: 21, 41, 46, 49, 53, 54, 58); da sind zum andern auf- 351). Müller, Alois: Der Gehorsam gegen den Bischof (Concilium 8, sSchlußreiche Aufnahmen aus dem gottesdienstlichen Le- 1972 S.35-40). en angelsächsischer Freikirchen (methodistisch: 30, 31, 32, 38; kongregationalistisch: 37). Im ganzen belegen die Nolasco, Rodolfo Luis: Licitud e ilicitud de las „„pildoras‘‘ progestinicas despues de la enciclica ‚„„Humanae Vitae‘‘ arstellungen in der Tat einen erstaunlichen liturgischen (Teologia 7, 1969 S.61-67). Formenreichtum in den verschiedenen protestantischen Radrizzani, Juan F.: La „„Humanae Vitae‘‘ y su Atropologia. enominationen, ein Reichtum, der sich keineswegs nur Algunas lineas para su interpretaciön (Teologia 7, 1969 auf den lutherischen oder anglikanischen Sektor des Pro- S.28-40). testantismus beschränkt. Schmidt, Christian D.: Zeit des Gerichts oder Gericht der Zeit? Der 2. Abschnitt des Bildteils („Symboldarstellungen“‘, Ideologie und Eschatologie der Siebenten-Tags-Adventisten. 69-96) belegt vor allem die These von der überwiegend Mit einer Einführung von W. J. Hollenweger. Frankfurt/M. : biblizistisch-alttestamentlich orientierten Gestalt der Lembeck [1972]. 99 S. 8°. Kart. DM 9,50. Schneemelcher, Wilhelm: Die patristische Tradition in ortho- Protestantischen Kultsymbolik; ganz typische Beispiele doxer und evangelischer Sicht (Kleronomia 1, 1969 S.217 hierfür finden sich auf den Seiten 73, 74, 76, 78, 94. Neu- bis 232). testamentliches Material (vor allem aus dem euchari- sStischen und eschatologischen Bereich) wird u.a. ver- wandt in den Darstellungen S.71—73, 76-83, 87-92. Der 3. Abschnitt (97-129) trägt die Überschrift „„Kir- GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST chenbau, Kirchenausstattungen‘‘; hier werden nicht nur Innen- und Außenaufnahmen von lutherischen und refor- Dinkler, Erich [Hrsg.]: Kunst und Geschichte Nubiens in mierten Kirchen geboten, sondern auch — und dafür muß christlicher Zeit. Ergebnisse und Probleme auf Grund der man dem Vf. besonders dankbar sein — eine Reihe von Tdealkonzeptionen und Grundrissen wiedergegeben, die jüngsten Ausgrabungen. Recklinghausen: Bongers 1970. besser noch als der verwirklichte Bau der „Kultideologie‘‘ 390 S., 69 farb. u. 278 Schwarz-weiß-Abb., 73 Ktn., Lage- pläne u. Zeichnungen. 4°. Lw. DM 180,—. der jeweiligen Epoche deutlich werden lassen (106, 107, 110, 111, 113, 117, 120). Die Darstellung reicht — über Die Ergebnisse dieser Nubienarbeitstagung, über die O.Bartning und E.Eiermann — bis in die 2.Hälfte des der Hrsg. S.7-10 zusammenfassend berichtet, interessie- ren nicht nur den Nubiologen, gyptologen und Afri- 20. Jh.s hinein, wo der Kirchenbau zunehmend seinen Charakter als „Bedeutungsträger‘‘ verliert und „nur noch kanisten, sondern auch den Theologen als Kirchen- als Ganzes transparente Hülle für das Dasein der Ge- geschichtler, christlichen Archäologen und Liturgie- meinde im Gotteswort und im Vollzug des sakramentalen forscher. Überdies ist Nubien nicht zuletzt durch die von polnischen Gelehrten erarbeiteten und in der DDR und Geschehens‘‘ ist (118); als typisch für unsere Epoche darf die Tendenz zum Zentralbau (wie sie im übrigen bereits in BRD veranstalteten Ausstellungen über die Ausgrabun- den ältesten reformierten Kirchenbauten, in gewissen gen in Faras in das Blickfeld eines breiteren Publikums Elementen des Barock und in den Reformprojekten des gerückt. Es erschien deshalb wünschenswert, auf dieses Buch auch in der ThLZ aufmerksam zumachen. —- Es 18, Jh.s in Erscheinung tritt, S.101, 102, 107, 108-110, 112, 113) gelten : „,Hervorhebung des Gemeindegedankens wird, wenn auch nicht ausschließlich, bestimmt durch die und der gottesdienstlichen Ganzheit der um Kanzel und Ausgrabungsberichte: Nach der Übersicht von Dinkler N 615 616 Theologische Literaturzeitung 97. Jabrgang 19'.12 Nr. 8 wird das Buch einéeleitet durch einen Beitrag des Chefs totrophousa bei den Monophysiten unmöglich sei, mit der Faras-Ausgrabungen, K.Michalowski, Open Pro- Hilfe hymnographischen und archäologischen Materials blems of Nubian Art and Culture in the Light of the Dis- ablehnt: P.-M. du Bourguet, La peinture murale Copte: coveries at Faras (S.11-28), wobei hier von Interesse die Quelques problemes devant la peinture murale Nubienne starke Differenzierung zwischen Monophysiten und Duo- (S.303-24), zeigt, wie die engen stilistischen und ikono- physiten (Melkiten) ist, die M. u.a. an verschiedenen Kul- graphischen Beziehungen zwischen der koptischen un tusgewändern auf den Faras-Fresken feststellte und wofür nubischen Kunst vom 9.Jh. ab durch byzantinische un er weiter die Eleousa und Galaktotrophousa, ähnlich wie modifizierte islamische abgelöst wurden; J.Leclant, K. Wessel, namhaft machen möchte. Dazu weiter unten L’Art Chretien d’Ethiopie. D&couvertes r6&centes et points noch van Moorsel. Unter anderen noch zu lösenden Fra- de vue nouveaux (S.291—-302) über axoumatische un e n stellt M. das Verhältnis der drei Sprachen Griechisch, Höhlenkirchen sowie deren Malereien, Hinweise au K optisch und Nubisch heraus. (Spielte das Syrische im Arbeiten an Hss.; K.Weitzmann, Some Remarks on kirchlichen Bereich gar keine Rolle*) Zum Ganzen vgl. the Sources of the Fresco Paintings of the Cathedral © jetzt auch I. Hofmann, Die Kulturen des Nils von Assuan Faras (S.325—46) bestätigt und ergänzt im ganzen die von bis Sennar (Diss. Hamburg 1967). Als Einführung in die Michalowski herausgearbeiteten Stilphasen durch Zu- Forschungsprobleme der christlichen Epoche seien das weisungen an die ägyptischen, syrischen und konstanti- Buch von K.Michalowski, Faras. Die Kathedrale im nopolitanischen Kunstprovinzen (Stadt Konstantinopel), Wüstensand, Einsiedeln-Köln 1967, für die vorchristliche ehe sich mit dem 11. Jh. ein eigener byzantinischer heraus- Zeit F.Hintze, Alte Kulturen im Sudan, Leipzig 1967 bilden konnte. Daß die Fresken zunächst wie Ikonen im empfohlen. Kultus respektiert wurden, wissen wir auch aus anderen F. und U.Hintze, Einige neue Ergebnisse der Aus- konnten nur einer der Passion und ein anderer der Geburt Gegenden, z.B. aus Altrußland. An narrativen Zyklen grabungen des Instituts für Ägyptologie der Humboldt- Universität zu Berlin in Musawwarat es Sufra (S.49-70); Christi ohne jeden Hinweis auf eine Position in einem H.D.Schneider, Abdallah Nirgi-Description and Chro- Bildprogramm festgestellt werden, an dessen KExistenz nology of the Central Church (S.87-102); W. Y.Adams, in Faras W. überhaupt zweifelt. Liturgiegeschichtlich The Evolution of Nubian Pottery (S.111-28), dessen sind Deutsche Textfunde in Nubien (S.245-58) von Chronologie der ausgegrabenen Kirchen (in: Journal of C.D.G.Müller wichtig, deren eine Gruppe von Frag- American Research Center in Egypt 4, 1965, 87-139) auf menten S.251f, jetzt von K. Gamber (Ostkirchl. Studien der Tagung mehrfach diskutiert wurde, und der hier eine 20, 1971, 185-88) als Eucharistiegebet mit anschließender, Chronologie der nubischen Keramik gibt; J.M.Plum- nach ägyptischem Vorbild vor den Einsetzungsworten - ley, Some Examples of Christian Nubian Art form the stehender Epiklese verifiziert hat. M.Krause, ur Excavations at asr Ibrim (S.129-40); W.Y.Adams, chen- und Theologiegeschichte Nubiens (S.71-86) lehnt es The University of Kentucky Excavations at Kulubnarti entschieden ab, aus archäologischen oder ikonographi- 1969 (8.141-54); J.Vercoutter, Les trouvailles chre- schen Funden auf entscheidende Unterschiede zwischen tiennes francaises a Aksha, Mirgissa et Sai (S. 155—62) u.a. Dyo- und Monophysiten in der Liturgie zu schließen. über eine dreiapsidiale Kuppelbasilika im Vorhof eines (Leider wissen wir nur zu wenig über die liturgischen Ge- Te m amses II. in Aksha; K.Mi- wänder, s. oben Michalowski, um diesen cha 1 els aus der Epoche tandpunkt owski, Les fouilles Polonaises ä Dongola (S. 163 bis genauer zu umschreiben). Abweichungen im Kirchenbau 170) über die schöne ‚‚Granitsäulenkirche‘“; St.Jako- sind „nicht konfessionell, sondern lokal bedingt‘“. K bielski, Polish Excavations at Old Dongola (S.171-80) möchte auf jeden Fall das/Koptische als zweite Kult- über eine (trikonchale, oder tetrakonchale?) kreuzförmige sprache in Nubien ansehen. Damit steht er im Gegensatz Kirchenanlage mit einem zentralen Naos, dessen Typ zu St.Jakobielski, Some Remarks on Faras Inscrip- mit den rechteckigen ‚„„Kreuzarmen‘‘, wie mir scheint, tions (S.29-40), nach dem das Griechische als Sprache der in Syrien, dem Kaukasus und in Altrußland verbreitet byzantinischen Verwaltung und der byzantinischen Kir- Wwär; Fouilles americano-sSuisses auxXx Ch.Maystre, che im Volke verbreitet war, während ‘“Coptic was use 6glises de Kageras, Ukma Est et Songi Sud (S.181-208); only by isolated social groups’””. Deshalb ““Coptic being 8S.Donadon:1i, Les fouilles ä 1’Eglise de Sonqi Tino (S.209 regarded as a sort of ‘lingua franca’ of the Christianity © bis 218); T. Säve-Söderbergh, Christian Nubia - The Ex- those times”. Über ein Spezialproblem aus der Säkular- cavations carried out by the Scandinavian Joint Expe- geschichte Nubiens handelt G. Vantini, Le Roi Kirki de dition to Sudanese Nubia (S.219-44), dessen Bemerkung, Nubie & Baghdad: Un ou deux voyages? (S.41-48). „„‚daß weder der Übergang vom Heidentum zum Christen- Schließlich stellt B.C.Trigger, The Cultural Ecolo tum noch der vom Christentum zum Islam einen Bruch of Christian Nubia (S.347-86), die ökologischen, d. %. darstellte‘‘, den Religionsgeschichtler und -soziologen natürlichen, materiellen und gesellschaftlichen Voraus- interessieren dürfte; E.Dinkler, Die deutschen Ausgra- setzungen des alten Nubien dar. Der Band ist wieder vom bungen auf den Inseln Sunnarti, Tangur und in Kulb Verlag in vorbildlicher Weise ausgestattet worden. — Der (8.259-80). Mit der Sakralmalerei und ikonographischen Bollandist Paul Peeters schrieb erleichtert: ‚... le temps Fragen beschäftigen sich: (abgesehen von dem bereits est heureusement encore loin 0U les hagiographes seront notierten Beitrag von Plumley, der überdies keine forces d’apprendre le nubien‘‘, Das war vor 15 Jahren. Fresken vorfand): P.P.V.van Moorsel, Die Wand- malereien der zentralen Kirche von Abdallah Nirgqi Halle/Saale Konrad Onasch (8.103-10), die tatsächlich, wie die Fresken von Faras in al-secco-Technik gemalt sind. Bemerkenswert sind..die „Theophanie mit einem Kreuz‘“, die verhältnismäßig Schade, Herbert [Hrsg.]: Albrecht Dürer. Kunst einer Zeiten- zahlreichen Reiterheiligen, zu denen ein rätselhafter wende, Regensburg: F.Pustet [1971]. 143 S., 12 Taf. 8°. Mann in einem Krug gehört, und die Nativitas, auf deren Kart. DM 9,80. ; Position in der byzantinischen Prothesis bereits Engdahl, Beiträge zur Kenntnis der byzantinischen Liturgie, Ber- Der vorliegende Band ist ein katholischer Beitrag zum Dürer-Jahr. Er enthält außer einem Vorwort von ranz lin 1908, S.130f, eingegangen war (s. auch jetzt H.-J. Henrich 6 Vorträge, die auf einer wissenschaftlichen Ta- Schulz, Die Byzantinische Liturgie, Freiburg 1964, ie stillende Gottesmutter und die Mono- S.179f.); ders., gung der Katholischen Akademie in Bayern in Nürnbe physiten (8.281-90), wo er die Auffassung, daß die Galak- zum Thema „Albrecht Dürer — Kunst einer Zeitenwende E 6817 618 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 gehalten wurden und um eine sachliche, von konfessio- Glied einer Bürgergemeinschaft empfindet, dié im Begriff nellen Vorurteilen freie Klärung von Problemen der Dü- ist, aus diesen Lehren auch die äußeren Konsequenzen zu ziehen, und einem dritten Zeitraum seit Ende 1524 bis Ter-Forschung bemüht sind. ‚Der Herausgeber, Herbert Schade SJ, schrieb dazu eine zu seinem Tode im April 1528, in dem ein Befremden über inleitung unter dem Thema ‚„Zwischen den Zeiten“‘ aufkeimende Mißstände, die die Reformation zur Folge (S.9-16), die die Aktualität einer Beschäftigung mit hat, ihm eine gewisse Zurückhaltung auferlegt‘“ (S.123f.). Dürer betont: „Die Sorge einer zum Problem gewordenen Braunfels deutet behutsam die vorhandenen Quellen genwart erkannte im Werk und in der Persönlichkeit („Dürers Bekenntnisse‘‘, S.124-130), wobei auch er nicht brecht Dürers ein Modell, das den Umbruch der Ge- um die Schwierigkeit herumkommt, daß es für die Zeit 1525/28 als persönliches Bekenntnis letztlich nur die Schichte begreifbar machte und ihm Gestalt geben konnte‘“ (8.9). Unterschriften unter den Aposteltafeln gibt. Diese sind, Karl Bosls Beitrag „‚Gesellschaftliche Anpassung und abgesehen von der Präambel, interpretationsbedürftige Persönliches Engagement. Kirche, Welt und Individuum Bibelstellen, die tatsächlich verschiedene Konkretisierun- ım Reformationszeitalter [1420-1530]‘ (S.17-37) zeigt gen zulassen. Die eigentliche Absicht von Braunfels be- die Voraussetzungen, Möglichkeiten und Folgen der Re- steht darin, nach Untersuchung der Texte nun auch das Ormation in ihrem politischen, gesellschaftlichen und Spätwerk Dürers nach der Bedeutung der Reformation Irchengeschichtlichen Kontext auf und sucht so ihrem für den Künstler zu befra en. Als einhelliger Ausdruck reformatorischer Haltung b { eiben die auch als Holzschnitt jegen gerecht zu werden. von 1523 (S.132f.) Auf S,38-55 analysiert Bernhard Rupprecht („‚Malerei publizierte Abendmahlsdarstellun 5 von 1526, Was Braun- und Realität. Der Bildanspruch der Vor-Dürerzeit [1460 und die Gemälde der ‚, Vier Apostel‘ is 1500]‘‘) an einigen hervorragenden Schöpfungen der fels über diese Gemälde sagt, müßte m. E. auch den dazu- Oberdeutschen Malerei des 15.Jh.s das Verhältnis von gehörigen Texten gelten: ‚„„Sein Anliegen war ein zeitlos aturwiedergabe und ikonologischer Aussage. Er weist Unbedingtes‘‘ (S.135, vgl dagegen S.130). Abschließend hach, wie einerseits das erweiterte sinnliche Bewußtsein deutet Braunfels die ‚„‚Vier Apostel‘‘ als letztes, nun von auch die Malerei mitbestimmt, andererseits aber den heili- der Reformation geprägtes Glied einer Reihe hervorragen- der Kunstwerke (Sebaldusgrab von Peter Vischer, Kreuz- W n Gestalten eine eigene, nicht in den zeitgenössischen irklichkeitsbezügen aufgehende Dimension einräumt. wegstationen von Adam Kraft, ‚„„Englischer Gruß‘‘ von Karl Adolf Knappe fragt nach „Tradition und Neu- Veit Stoß), die in einer spezifisch nürnbergischen Laien- schö f ung im religiösen Werk Albrecht Dürers‘‘ (S.56 bis frömmigkeit des 15. Jh.s wurzeln. Die Aposteltafeln sind 83). 5 ie christliche Bildtradition wird zwar beibehalten, danach Ausdruck jener tiefen Frömmigkeit Albrecht aber nicht mehr an der zentralen Aufgabe der S ätgotik, Dürers, die sich in der 1525 niedergeschriebenen Familien- dem Flügelaltar, orientiert, sondern vorzüglic E in der chronik ausspricht. Druckgraphik entfaltet. Die Bevorzugung dieser Kunst- CM Leipzig x Hartmut Mai R eiten offenbaren den Kern von Dürers Kunstwollen, ttung und das neuartige Ausschöpfen ihrer Möglich- Stylianos, Metropolitos Milet;oypoiis: Peri tö pröblema t6s en Knappe als durchgängigen „anthropozentrischen An- didaktikes aythentfas en t6 Ekklesia (Kleronomia 2, 1970 satz in Dürers Schaffen‘‘ bezeichnet. S.95-110). „Die Bedeutung des Porträts bei Albrecht Dürer““ be- Wagner, Georg: Der eine Bischof und sein Presbyterium in der andelt Peter Strieder (S.84-100). Ausgehend von den Sicht der Theologie des orthodoxen Ostens (Concilium 8, oraussetzun gen des religiös orientierten spätmittel- 1972 S.9-13). alterlichen Stifterbildnisses gelangt Dürer unter der Ein- Walz, P, Angelus, 0.P.: Dominikanische Leitbilder. Meitin- Wirkung von Renaissance und Humanismus zum profanen gen-Freising: Kyrios-Verlag [1971]. 172 S. kl. 8° Kart. DM 14,—. Bildnis, das dem Bedürfnis nach bleibendem irdischen Ruhm des Individuums entspricht. Eine Schlüsselstellung in dieser Entwicklung kommt dem Selbstbildnis von 1500 zu. Neue Einsichten in die mit Beischriften versehenen, zum bleibenden Gedächtnis bestimmten Porträtholz- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Schnitte gewinnt Strieder durch Vergleiche mit der auf die Antike zurückgehenden Denkmalauffassung der Renais- sance. ‚„Die Bedeutung des gedruckten Bildes bei Al- Marle, Ren6: Was bleibt noch? Kritische Überlegungen zur Theologie heute, übers. v. W, Neuwöhner. Paderborn: Boni- brecht Dürer‘“ ist Untersuchungsgegenstand von Her- facius- ckerei [1971]. 216 S, 8°. Kart. DM 15,80. mann Bauer (S.101-122). Er fragt, wie es zu der über- Rene Marle ist bei uns kein Unbekannter. Seine aus dem ragenden künstlerischen Bedeutung von Dürers Druck- aphik kommt und erkennt sie arin, daß Dürer alle Französischen übersetzten Bücher über R.Bultmann, öglichkeiten des jeweili n graphischen Mediums (Holz- über D.Bonhoeffer und über das theologische Problem Schnitt, Eisenradierung, k upferstich) ausschöpft und so der Hermeneutik fanden hierzulande Beachtung. Auch zu der der jeweiligen Technik entsprechenden künstle- mit diesem neuen Buch stellt sich M. als der engagierte rischen Gestaltung findet und damit die vollkommene katholische Gesprächspartner vor allem einer kritischen evangelischen Theologie vor, obgleich er es nicht ver- erreicht. eckung von Inhalt, Aussage und künstlerischem Mittel säumt, die durch das Vaticanum II möglich gewordenen Wandlungen katholischen Selbstverständnisses ositiv Die Aufsatzsammlung schließt mit der Erörterung eines Hauptproblems der Dürer-Forschung, der Frage nach dem aufzugreifen. Der französische Originaltitel (La singula- Verhältnis Dürers zur Reformation. Wolfgang Braunfels rit6 chretienne) gibt die Absicht des Buches deutlicher („Die reformatorische Bewegung im Spiegel von Dürers wieder als der journalistisch aufgemachte deutsche Titel. pätwerk‘‘, S.123-143) schließt sich zunächst in der Der Vf. fragt nach der Einzigartigkeit des Christentums, eutung der Quellen weitgehend den Ergebnissen von weil die Verunsicherung in diesem Punkt seiner Meinun: H.Lutz an, „daß man drei Phasen in Dürers Verhältnis nach die Ursache für die Identitätskrise der Christen auf zu der reformatorischen Bewegung unterscheiden müsse, allen Ebenen ihrer persönlichen und gesellschaftlichen Wirklichkeit ist (7). In der Tat: Wenn der christliche eine erste von 1518 bis Ende 1521, in der wir den Maler anz erfüllt von Luthers Lehren sehen, eine zweite, die die Glaube vor der Welt nicht Zeugnis von etwas Besonderem, ahre 1522, 1523 und 1524 umfaßt, in der er sich als ein Ursprünglichem zu geben hat, „was nur für ihn gilt und G 619 620 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 ihn ‚von allen anderen religiösen Überzeugungen unter- gischen Situation niemand bestreiten. Seine Durchfüh- scheidet‘“, kann man ihn nur noch für tot erklären (7). rung indessen, die in den Mittelpunkt eine (übrigens VOor- Um diesem Besonderen auf die Spur zu kommen, wählt zügliche) Klärung des Geschichtsbegriffes und eine (wen!- der Vf. im I. Teil die Methode der kritischen Deskription ger überzeugende) Darstellung des Kirchenverständnisses derjenigen maßgebenden theologischen Gegenwarts- nach dem Vaticanum IT stellt, wird nicht jeden über- strömungen, die zwar unter wechselnden Aspekten, aber zeugen, da nicht nur eine reichlich mystische Terminologie, doch gleichbleibenden Insuffizienzen in bezug auf das Pro- sondern auch eine zu beflissene Apologetik hinsichtlic prium des christlichen Glaubens, nämlich ‚,die organische des Dogmas und der hierarchischen Struktur der Kirche Verbindung von Werk Gottes und menschlicher Ge- das Verständnis erschwert. Oder ist es nicht Mystik, wenn schichte“‘‘ (9), jener Identitätskrise angeblich Vorschub ge- es heißt: „Die bleibende und stets neue Einzigartigkeit leistet oder sie gar begünstigt haben. Diese tour d’hori- des christlichen Glaubens gründet auf jenem einzigen zont liest sich nach den Kapitelüberschriften folgender- Punkt in Raum und Zeit, wo sich endgültig der geheim- maßen: Entmythologisierung? (13-32); Der „‚historische nisvolle Austausch zwischen Gott und menschlicher Ge- Jesus‘‘ — dem Glauben fremd? (33-61); Hermeneutik in schichte, der Übergang Gottes in unsere Welt und unserer der Schwebe? (62-82); Totale Säkularisierung? (83-121); Welt in Gott vollzieht‘“ (155f.)? Und daß ausgerechnet Atheistisches Christentum (122-133); Anbetung der Zu- die „der kirchlichen Gemeinschaft wesentliche (!) hierar- kunft? (134-144). M. ist der Ansicht, daß diese nach Frage- chische Struktur“ (182) die „Offenheit für eine aktuelle stellung und Zielsetzung so sehr unterschiedlichen theo- Universalität und eine wirksame und faßbare Verbindung mit allen über den Erdkreis verstreuten Gemeinschaften‘ logischen Entwürfe doch darin konvergieren, daß sie „,die Verbindungen, durch die der christliche Glaube in der Ge- (180) sicherstellt; ferner, daß nun gerade das je geschicht- schichte verwurzelt bleibt, ... lockern, wenn nicht gar ... lich bedingte Dogma „für den katholischen Glauben zerstören‘‘ (215). Die Entmythologisierun z.B. durch paradoxerweise zum Garanten seiner Offenheit und Frei- ihren ‚„Ultra-Personalismus‘‘ (22), durch i fr e „Entleib- heit wird‘“ (197), mag manchem als schwer nachvollzieh- lichung‘ des Christentums (24), durch das Desinteresse bare theologische Interpretationsakrobatik erscheinen. an der weltlichen Arbeit in der Anthropologie Bultmanns Im übrigen aber bietet der im wesentlichen an Bonhoeffer (26), weswegen von hier aus dann auch gar keine auf geschulte Kirchenbegriff (communio) dem Vf. die (weit- Weltveränderung zielende Theologie möglich sei, durch hin überzeugende) Möglichkeit, einem „Christentum in „minimalisierende Interpretation‘“ der Sakramente (29), Bewegung‘“ das Wort zu reden, ohne doch die für den durch eine Verwerfung der ‚„„Heilsgeschichte“‘‘ (29f.). Die Glauben konstitutive Rückbindung an das geschichtliche moderne Leben-Jesu-Forschung verfehlt den geschicht- Ursprungsgeschehen der Offenbarung Gottes in Jesus lich-konkreten Charakter der Offenbarung dann, wenn sie Christus preisgeben zu müssen. In dieser Hinsicht ist das das „Zusammenspiel von Weihnachten und Ostern“‘ (52) Buch ein hilfreicher Wegweiser durch den gegenwärtigen nicht beachtet. Und die totale Säkularisierung muß das Dschungel theologisch sich widersprechender Meinungen- Proprium des christlichen Glaubens darum verfehlen, weil Bochum Erich Gräßer letzteres die Verbindung von Werk Gottes und mensch- licher Geschichte meint. Erst recht gilt dieses für ein atheistisches Christentum, das die transzendente Di- Eseribano-Alberca, Ignacio: Das vorläufige Heil. Zum christ- mension völl. i entbehren kann und sich mit einem Rück- lichen Zeitbegriff. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1970]. 120 S- verweis auf die historische Gestalt Jesu begnügt. Aber G dieser Rückverweis ist in allen Fällen entbehrlich. Jedoch 8° = Theologische Perspektiven zur gegenwärtigen Problem- nicht darum, weil es ein Rückverweis auf einen puren lage. DM 10,80. Menschen unter andern Menschen ist (132), sondern weil Auf weni mehr als 100 Seiten breitet der Vf. die viel; die Inhalte der einem atheistischen Christentum allein fältige Pro Bl ematik des christlichen Zeitverständnisses aus und führt damit in die zentralen Fra ( n der Theologie noch verbleibenden „Jesulogie‘ auch anderweitig ableit- % ristentums an8a- bar sind. Die unglückliche Überschrift des 6.Kapitels hinein. Denn „wer das Zeitgefühl des C („Anbetung der Zukunft?‘“) macht deutlich, wo M. hier lysiert, hat alle Aussicht, das Wesen des Christentums seine Kritik ansetzt: an einer erbewertung der futu- zu treffen‘‘. Der Vf. beschäftigt sich mit den geschichts- rischen Dimension auf Kosten der an ein konkretes ge- mächtigsten Antworten der Theologie- und Philosophie- schichtliches Ereignis rückgebundenen Offenbarung. geschichte, wobei er bemüht ist, ihre frühesten Er- Man wird nicht sagen können, daß M. den inkriminier- scheinungsformen. aufzudecken. Voraussetzung des rech- ten Einstiegs in die Probleme ist das biblische, spann un ten Entwürfen in allen Punkten Gerechtigkeit‘ wider- des fahren 1äßt, Aber man wird sagen können, daß er sie sehr volle Ineinander und Gegeneinander der drei Zeiten enau studi jert hat und daß einige von ihnen tatsächlich Heils (Kp.1), das alle einseitige Ausrichtung auf die Ver- d urch mißverständliche Formulierungen, Einseitigkeiten gangenheit, die irgendwie zu vergegenwärtigen ist, oder usw. mit dazu beigetragen haben, daß christlicher Glaube auf die Gegenwart als den Moment der Entscheidung im heute im Spannungsfeld zwischen Kirche und Welt seine Angesicht der Ewigkeit, oder auf die reine Zukunft des Identität zu verlieren droht. Heils ausschließt. Der II. Teil des Buches („‚Unter ‚Gestalten und Zeichen‘ ‘‘) Im zweiten Kap. wehrt sich der Vf. gegen den zykli- schen Zeit- und Geschichtsbegriff, der besonders unter ist ein systematischer Versuch, unter Aufnahme des Posi- tiven aus den inkriminierten Entwürfen die Einzigartig- griechischem KEinfluß zur Verführung der Theologie ber- keit des christlichen Glaubens herauszuarbeiten. Daß die wurde, im dritten Kp. gegen die vermeintliche Offenbarung Geschichte ist, genauer, daß sie ein para- windung der Spannung auf dem „„Weg nach innen“ (Er- doxes Ereignis ist, das den Namen Jesus Christus trägt, fahrung der „Begeisterung‘‘, die der Vf. exemplarisch ın wird betont. Und so ist denn dieser ganze Teil nichts ande- seiner Hegeldeutung darstellt), im vierten Kp. gegen „d1® res als die Durchreflexion einer heilsgeschichtlichen Theo- Verschiebung des Heils auf die letzte Zukunft““ (die der logie, wie sie heute im wesentlichen von Oscar Cullmann Vf. mindestens als Gefahr in Moltmanns Theologie der und Wolfhart Pannenberg vertreten wird, jedenfalls der Hoffnung erkennt: „„Die Christologie (Moltmanns) ist nur Versuch, „den organischen Bezug zur Geschichte neu zu dazu da, eine eschatologisch vorgezeichnete Hoffnung betonen, der die Einzigartigkeit des Christentums be- zu mobilisieren, von deren Nützlichkeit in den geschicht- gründet und bestimmt‘‘ (215). Die Notwendigkeit dieses lichen Räumen der verite A faire man sicherlich überzeugt Versuches wird ‚angesichts der gegenwärtigen theolo- sein kann“, Der Skizzenhaftigkeit der ganzen Arbeit ist 621 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 622 ®8 wohl zuzuschreiben, daß Verkürzungen, die zu Ver- sich geschichtlich wandelnden Alten‘‘ (130), aber eben zeichnungen von theologischen Intentionen führten (bes. nur in Anführungszeichen! Von dem Risiko Bonhoeffers, er dialektischen Theologie), manchmal die Freude an der mit seinen Briefen um der Lebenswichtigkeit bestimmter theologiegeschichtlichen Darstellung trüben, und daß Fragen willen auch „anfechtbare Dinge zu sagen“‘ (Brief egriffe wie ‚Geschichtstatsachen‘“, ‚‚Heilstatsachen“‘, vom. 3.8.1944) wird in der Arbeit F.s zu wenig sichtbar. nicht genügend geklärt werden. F, kann aufgrund der Analyse des Gesamtwerks Bon- er Ertrag der Untersuchung und die Konsequenzen hoeffers, aber besonders seines Frühwerks nachweisen, ür das Selbstverständnis der Kirche werden in den letzten daß die Gedanken Bonhoeffers aus „„Widerstand und Er- Vier Kapiteln umrissen. Die Lösung des Vf.s ruht im all- e gebung‘‘ an vielen Stellen vorbereitet sind. Diesem Nach- ü meinen auf der exegetischen Arbeit Cullmanns. Die weis dienen drei historische Überblicke: einer „über Bon- erheißungstat Gottes in Jesus ist als horizontale Be- hoeffers Verständnis der Theologie‘‘ (I A; 23-80), ein wegung zu begreifen, in der Gott seine Sache dem Ende anderer „über die Christologie Bonhoeffers‘‘ (I1; 137-220) entgegen vorantreibt. An Gottes Tat wird die Kirche be- und ein dritter „über Bonhoeffers Weltverständnis‘‘ (III teiligt, die weder das Reich Gottes selbst ist, noch seine A; 223-323). Dem ersten Überblick folgt eine „Systema- „Anticipation, J etztgestalt‘“ oder „Keim“‘‘, wohl aber das tische Zusammenfassung der hermeneutischen Impli- em Ziel entgegen wandernde Gottesvolk, dessen Han- kationen der Theologie Bonhoeffers‘“ (I B; 81-133); dem e chen des Heils‘“ mit Wort und Sakrament seine Verant- sich „der göttlichen Praxis einfügt‘‘, das als „„Zei- dritten Überblick eine „Systematische Zusammenfassun des Weltverständnisses bei Bonhoeffer‘‘ (III B; 324-396), Wortung für die Welt „erfinderisch und wach für die neue während F, auf eine systematische Zusammenfassung der ituation‘‘ wahrnimmt — ohne sie auf „formale Beschwö- Christologie Bonhoeffers verzichtet. rung des kommenden Heils‘‘ oder reine Kritik der Ideolo- Der erste Überblick zeigt, daß Bonhoeffer gleich zu gien einzuschränken, weil es mit dem schon Ereigneten Beginn (Dissertation und Habilitation) die Struktur seiner Technet, von der Zuversicht des Angeldes lebt, sich dem- Theologie so bestimmt hat, daß sie „im Dienste christ- entsprechend verhält und wartet auf den „Ertrag der Ge- licher Praxis‘“ steht (Überschrift für „„Teil I: Bonhoeffers Schichte‘“, die Erfüllung und Enthüllung des Heils in der hermeneutischer Ansatz: Die Theologie im Dienste christ- Auferstehung. licher Praxis‘‘). Diese Bestimmung der Theologie hält sich Richmond, Va Mathias Rissi bei Bonhoeffer durch. Damit ist die „Einheit der Theo- logie Bonhoeffers‘* gekennzeichnet (128). Innerhalb dieser so bestimmten Einheit kann man aber doch von einem gewissen Sprung sprechen, der sich in der Feil, Ernst: Die Theologie Dietrich Bonhoeffers. Hermeneutik, „Ethik‘““ anbahnt und in ‚Widerstand und Ergebung“‘ Christologie, Weltverständnis. München: Kaiser; Mainz: vorliegt. F. selbst spricht von der sich nach 1939 an- Matthias-Grünewald-Verlag [1971]. 430 S. 8° == = Gesell- sSchaft und Theologie. Abt. Systematische Beiträge, hrsg. bahnenden ‚, Wende‘‘, die auf dem Hintergrund von Bon- v. H.Baier, K.v.Beyme, E.Feil, I.Fetscher, J.B.Metz, hoeffers politischem Engagement in dem „Ernstnehmen J.Moltmann, W.Oelmüller, K. Scholder, A. Schwan, R. Weth, der Welt‘“ besteht (292). Weil die Theologie der „Ethik“ 6. DM 29,—. und von ‚, Widerstand und Ergebung“ diese neue Praxis bedenkt, darum sollte man sich nicht scheuen, die Theo- Seitdem H.Müller (Von der Kirche zur Welt, 1960, logie der Gefängnisbriefe als „neue Theologie‘“ zu be- 355) die These aufgestellt hat, daß ‚in den Jahren der zeichnen (so E.Bethge, D.Bonhoeffer?, 958ff.; in der Haft bei Bonhoeffer ein qualitativer Sprung in seiner dritten Auflage aber zurückgenommen!!). ntwicklun; erfolgt‘“ sei, muß jede Bonhoeffer-Inter- In bezug auf die Christologie findet man erst in „Akt Pretation, die nicht nur einen kleinen Ausschnitt, sondern und Sein‘, nicht schon in „„Sanctorum Communio“‘ die einen größeren Zusammenhang oder das Ganze behan- Aussagen, auf denen Bonhoeffer aufbaut. In SC, wo er delt, sich mit dieser These auseinandersetzen. von einem ekklesiozentrischen Ansatz ausgeht, fehlt eine F., Professor für katholische Theologie in Dortmund, explizite Christologie (141-149). In AS dagegen ist der Stellt die These auf, „daß die Theologie Bonhoeffers eine christozentrische Ansatz vorhanden, der besagt, ‚„daß kontinuierliche Einheit bildet‘““ (15). An anderer Stelle Jesus Christus die Mitte ist, von der her die Theologie Präzisiert er diese These ‚„gegen bisherige Interpreta- entwickelt ist“ (156). Bis zur „Nachfolge‘“ findet eine zu- tionen‘“ (H. Müller; J. A. Phillips; R. Mayer) dahingehend, nehmende Zentrierung auf Christus statt (157-176). Die „daß auch die letzte Theologie Bonhoeffers als konti- Christologievorlesung von 1933 verankert die schon bei nuierliche. Fortsetzung seiner voraufgegangenen theo- Bonhoeffer vorhandenen Themen (Problem der Soziali- ogischen Bemühungen anzusprechen ist, die demnach tät; Grenze; Grenze und Mitte; konkretes Gebot und kon- nicht einfach als abgetan und überholt angesehen werden krete Geschichte; Jesus Christus als Mitte und Mittler) in ürfen, sondern zur Interpretation der z. T. so aphoristisch der Christologie. In der mittleren Periode ist die christo- ormulierten Gefängnisbriefe heranzuziehen sind“‘ (323). logische Konzentration am stärksten (177-188). Wichtig Durch die Entfaltung dieser These verlieren die Ge- ist, daß in der Zeit des verstärkten kirchlichen Engage- fängnisbriefe viel von ihrer Rätselhaftigkeit, die manchen ments Christus immer mehr zur Mitte wird, womit das urteilen ließen, es lohne sich eigentlich nicht, sich mit ihnen zu beschäfti en. F.s Buch macht es in Zukunft Fundament für Bonhoeffers spätere Überlegungen über Ü die Welt gelegt ist. Mit der späten Christologie ist dann unmöglich, dieses rteil mit der Rätselhaftigkeit von ihr Weltbezug gegeben (189-220). »„Widerstand und Ergebung“ zu begründen. Darin sehen Mit diesem Weltbezug beginnt eine neue Phase in der Wir die Bedeutung dieser Arbeit. Theologie Bonhoeffers (189). Der Brief an Th. Litt (1939), Die Rezension möchte aber nicht diese Bedeutung ent- in dem sich „ein christologisch fundiertes positives Welt- {alten, sondern versuchen, aufgrund der Ergebnisse F.s verständnis endgültig‘‘ durchsetzt, „setzt deutlich und im Rahmen der These von der Einheit der Theologie neue Akzente“‘ (291). F. überbetont also selbst nicht seine onhoeffers das Neue von ‚„„Widerstand und Ergebung“‘ These von der kontinuierlichen Fortsetzung der Theo- etonter herauszustellen als F, Auch er spricht von einer logie Bonhoeffers (vgl. a. 368f.!). Die kontinuierliche ‚neue‘ Erkenntnis ist für Bonhoeffer nicht neu im. Sinne »neuen‘“ Erkenntnis Bonhoeffers im Gefängnis: ‚„Die Fortsetzung bringt etwas Neues! Dieses Neue zeigt sich auch in dem Christus-Titel von der Novität, die das Alte beseitigt, sondern im Sinne der WE: „Mensch für andere‘‘, von F, „die zentrale syste- tieferen Erfahrung und des tieferen Verständnisses des matische Aussage der letzten Briefe‘““ genannt (209). Die- 623 624 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1572 Nr. 8 ser Titel bedeutet Kontinuität. Seit der Christologie-Vor- kannten Formulierungen von einem ‚religionslosen Chri- lesung hat Bonhoeffer Christus als den bezeichnet, der stentum‘ in einer ‚mündig gewordenen elt‘““ (320) zu versuchen. „pro nobis‘‘ ist, „zugleich‘‘ liegt „eine bedeutsame Um- formung‘‘ vor, indem er „das ‚pro nobis‘ ... durch ein ‚pro Im ersten Abschnitt von III B (Der Religionsbegriff aliis‘ ersetzt‘“ (210). Diese Umformung ist aber nur ein Bonhoeffers und seine Konsequenz für das Problem des Neues. Das andere Neue dieses Christus-Titels ist die Be- religionslosen Christentums, 324-354) stellt F. u.a. den zeichnung „Mensch für andere‘‘. Selbstverständlich ist entscheidenden Unterschied zwischen dem Religions- auch diese Bezeichnung vorbereitet. Aber so einfach hatte begriff bei Barth und Bonhoeffer heraus. Bonhoeffer sieht Bonhoeffer es noch nie gesagt. Diese Einfachheit ist das Religion nicht mehr als systematischen, sondern al8 Risiko, „anfechtbare Dinge zu sagen‘‘. Der Frage müßte geistesgeschichtlichen Begriff (349). Religion wird von weiter nachgegangen werden, ob aufgrund dieses Christus- kennzeichnet. Bonhoeffer ‚„primär im geschichtlichen Horizont““ ge- Titels nicht auch „anfechtbare Dinge‘‘ in der Gotteslehre zu sagen wären. ‚,Gott ist für Bonhoeffer ... immer ‚Gott Im zweiten Abschnitt (Herkunft und Bedeutung der in Jesus Christus‘ ‘“ (207). Jesus Christus, der Mensch für Reflexionen über die „‚mündig gewordene Welt‘‘, 355-379) andere — wie ist dann von Gott zu reden? Nach F. hat kann F, überzeugend nachweisen, ‚„daß Bonhoeffer die Bonhoeffer in bezug auf Gott keine anfechtbaren Dinge wesentlichen Materialien und wichtige Impulse seiner e sagt („Die Frage nach Gott‘“ in WE, 206ff.; „Gottes Aussagen über die ‚mündig gewordene Welt‘ einer inten- F C666 , siven, nicht zuletzt ihn selbst überraschenden Lektüre erne und Nähe in einer ‚mündig gewordenen Welt 368-387). Impliziert der neue Ansatz Bonhoeffers sie aber Wilhelm Diltheys verdankt‘“ (356). Diese Erkenntnis nicht? wird jeden überraschen, der sich um das Verständnis des In dem historischen Überblick über Bonhoeffers Welt- Begriffs Mündigkeit bei Bonhoeffer gemüht hat. Bon- verständnis (III A) skizziert F. als „,Hintergrund und Aus- hoeffer ist in seinen Aussagen über die mündig gewordene gangspunkt für die Fra e nach der Welt‘“ (225-237) die Welt „tief in der Tradition verwurzelt, aber er übernimm theologiegeschichtliche S ituation, in der Bonhoeffer sich sie nicht einfach, ... sondern verarbeitet sie im Rahmen vorfand. Mit Barth geht es ihm darum, die ‚, Weltverfal- seiner eigenen Konzeption‘‘ (368). Das bringt es mit sich, lenheit des christlichen Glaubens‘‘ zu überwinden, über daß er bei aller Beeinflussung durch Dilthey doch „ent- ihn hinausgehend versucht er, der ‚‚Weltlosigkeit dieses scheidend‘“ von ihm getrennt ist (370f.). Einmal darin, da Glaubens‘‘ (227) zu entgehen. Dabei muß er sich mit der er nicht wie Dilthey die „Innerlichkeit‘““ positiv ein- Religion auseinandersetzen, wie sie mit der ersten Berliner schätzt, zum anderen darin, daß er „angesichts der g®- Vorlesung (Die Geschichte der systematischen Theologie schichtlich gewordenen Mündigkeit der Welt nicht die des 20. Jahrhunderts, 1931/32) intensiv einsetzt (235ff.) ‚ursprüngliche‘ Botschaft ... als dieser Mündigkeit wider- und bis WE weitergeführt wird. Denn Religion ist Ver- sprechend aufgeben, sondern in die ihr zeitgemäße Gestalt fehlung eines rechten Weltverständnisses und -verhält- überführen will“‘ (371). nisses. Diese Gestalt ist das religionslose Christentum und die Die „frühe Entfaltung eines positiven Weltverständ- nicht-religiöse Interpretation (Dritter Abschnitt, 380 bis nisses‘‘ (238-269) führt über eine „merkwürdig gespaltene 396). F.s These: „Das religionslose Christentum und dıe und vornehmlich negative Sicht der Welt‘ (240) in den ihr zugeordnete nicht-religiöse Interpretation ist ein von Predigten und Vorträgen in Barcelona zu einem „ersten seinen westlich-abendländischen Bindungen befreites un Höhepunkt der Weltthematik 1932“ (250ff.). Jetzt liegt in diesem Sinne ‚weltlich-universales‘, d.h. auf die ganz®e eine „erheblich differenziertere Sicht der Welt gegenüber Welt bezogenes Christentum“‘ (388f.). F. bele seine den Anfängen‘‘ vor. Es findet sich sogar eine „grund- These vor allem durch den Hinweis auf die Geda nken un' S legende Differenz‘‘, die in der Relevanz des Kreuzes für Pläne Bonhoeffers in bezug auf Indien (389ff.). Konkrete die Welt besteht: „Das Kreuz ist nicht mehr nur Heils- Hinweise zum religionslosen Christentum hat Bonhoeffer zeichen für ein weltjenseitiges Heil, sondern bewirkt das nur wenige gegeben: einmal die grundsätzlichen Aspekte, Heil in der Welt und für die Welt‘“ (253). „Gott nicht an den Grenzen ... des Menschen ansiedeln „Der Kern des Weltverständnisses des Jahres 1932‘‘ zu wollen, nicht das Individuum zum Korrelat der Gottes- liegt in dem Satz Bonhoeffers aus „Dein Reich komme“‘, vorstellung zu machen‘‘; ferner „eine konstruktive Welt- daß das Reich Gottes kommt in der Durchbrechung des bezogenheit des christlichen Glaubens ‚, wodurch die Todesgesetzes und in der Bejahung der Erde. Dieses Mehrdimensionalität der Welt durchgehalten wird‘‘; wichtige „und‘ geht in der Zeit der „Nachfolge‘‘ ‚„„min- außerdem einzelne „Züge der Gemeinschaft der Glauben"‘ destens faktisch wieder verloren‘‘ (261). Darum ist das den..., die einer religionslosen Gestalt entsprechen Weltverständnis dieser Zeit ein distanziertes (270-289). (393). Es ist ein aufs Äußerste konzentriertes und in der Poin- Im großen und ganzen hat F. auf dem Höhepunkt seiner tierung verkürztes Weltverständnis (270). Gegen eine Ab- Arbeit das Neue von. WE nicht in das Alte eingeebnet. wertung der „Nachfolge‘“ aber betont F., daß Bonhoeffer Trotzdem möchten wir an zwei Stellen das Neue stärker ihr Weltverständnis „zwar nicht für umfassend genug, betont wissen: Bonhoeffer hatte schon 1932 aufgrund des aber auch nicht für schlechthin verfehlt hält; es ist viel- Kreuzes ein positives Weltverständnis entfaltet (s.0-)- mehr ein Aspekt, der in die spätere Betrachtung mit In den entsprechenden Aussagen wird aber ziemlich glo- eingeht‘“ (275). Darum sei die These abzulehnen, daß nur bal und allgemein von Welt gesprochen. Das Neue von in der Christologie eine Kontinuität zu finden sei, das Welt- WE ist, daß Bonhoeffer hier von konkreter Welt verständnis Bonhoeffers aber „„völlig disparat‘“ sei (288). spricht, nämlich von einem ganz bestimmten Zeitraum _Denn: „Der Weg durch die Nachfolge ‚zurück‘ in die Welt der europäischen Geschichte. Und es ist weiter etwas ist ... das Weitergehen des in der Nachfolge eingeschla- Neues, daß Bonhoeffer diesen Zeitraum, den er im Ab- genen Weges‘‘ (289). Dieser Wertung der Nachfolge kann man nur zustimmen. gestellt hat, so positiv sieht. — schnitt „„Erbe und Verfall‘“ der „Ethik‘“ so negativ dar- daß In der letzten Schaffensperiode findet sich dann ein F. katholisch ist. Wird durch seine Interpretation Bon- Nur im Vorübergehen ist oben darauf hingewiesen, „dialektisches Weltverständnis‘‘ (290-323). Dialektisch, weil es „ein das Nein umgreifendes Ja zur Welt‘“ ist hoeffer katholisch? Die Frage stellen, heißt sie zu ver” (306). Das macht F. durch die Analyse der Ethik-Frag- neinen. Es ist ein ökumenischer Bonhoeffer, der hier VoT- mente vorbereitend deutlich, um dann in III B unter pri- geführt wird! Das wird nicht zuletzt durch die öku- mär systematischem Aspekt eine Interpretation der „be- menische (Moskau und London, Leipzig und München, SE : W 626 ' Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 Kohls, Ernst-Wilhelm: Kann ein Autor besser verstanden Montreal und Barcelona, Tokio und Mailand sind u.a. werden, als er sich selbst verstand? L.v. Ranke, M. Claudius Vertreten), über 520 Titel umfassende Bonhoeffer-Biblio- und J. von Eichendorff zur hermeneutischen Frage (ThZ 28, graphie bestätigt. Abschließend sei folgendes gesagt: Dieses Buch muß 1972 S.125-143). Küppers, W.: „Das Amt der Einheit‘““ (IKZ 61, 1971 S.243 bis und kann wie die Biographie Bethges jeder künftigen Be- 256). Schäftigung mit einem speziellen Thema der Theologie Lorenzmeier, Theodor: Wider das Dogma von der Sündlosig- onhoeffers als Grundlage dienen. keit Jesu (EvTh 31, 1971 S.452-471). Rostock Martin Kuske Lafon, Guy: Logique de foi en Jesus (NRTh 93, 1971 S.1027 ü N bis 1039). Macquarrie, John: Creation and Evironment. The Inaugural Albrecht, Barbara, u. Hans 6rs von Balthasar; Nachfolge Lecture at Oxford University (ET 83, 1971 S.4-9). esu Christi mitten in dieser Welt. Meitingen-Freising: Mann, Ulrich: Unterwegs zu neuer religiöser Erfahrung (Freies Kyrios-Verlag [1971]. 83 S. kl. 8°. Kart. DM 5,80. Christentum 24, 1972 Sp.18-30). rak, Gerhard: Das Wort von der Versöhnung (Stimme Matsoyka, Nikolaos: Gnösis kai agnosia toü 'Theo (Kleronomia der Orthodoxie 1971 Heft 10 S.55-62). 3, 1971 S.53-87). yer, Oswald: Gegen Gott für den Menschen. Zu Feuerbachs Mayr, Franz K.: Trinitätstheologie und theologische Anthro- Lutherrezeption (ZThK. 69, 1972 S.34-71). pologie (ZThK 68, 1971 S.427-477). r, Francis: Menschliches Bitten und Beten zu Gott Molari, Carlo: Der Bischof als Zeuge des apostolischen Glau- (Wissenschaft und Weisheit 34, 1971 S.180-184). bens (Concilium 8, 1972 S.3-9). inert, Wolfgang: Bedeutung und Begründung des Glaubens- Moreno, M.A.: Un encuadre posible del problema de Cristo sinnes (Sensus fidei) als eines dogmatischen Erkenntnis- Stromata 27, 1971 S.217-237). kriteriums (Catholica 25, 1971 S.271-303). Müller-Fahrenholz, Geiko: Das Verhältnis von Heiliger iallas, Leonard J.: Searching for ‘“It’”” (ThToday 28, 1971 S.157-169). Schrift und Kirche (EvTh 31, 1971 S.244-264). Nella, Panagiotos: He Theologia toy „kat’ eiköna‘‘ (Klero- leickert, Günter: Zur ‚Gott-ist-tot‘-These in der deutschen nomia 2, 1970 S.293-322). Geistesgeschichte (Wort und Antwort 12, 1971 S.168-174). Pesch, Otto H.: Sakrament der Ehe, II. 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Wor- 3, 1971 S.418-442). um es bei der Frage nach dem Verhältnis von Exegese und christlichen Offenbarung (ZKTh 9 ‘7 Aard en relevatie van Dogmatik geht (Concilium 7, 1971 S.686-691). ijff, H.W. de: „Zijn‘“ of „Functie S.398—410). Ware, Robert: Die Vorherrschaft der dogmatischen Tradi- het dogmatische denken ( NedThT 25, 1971 tion, Der übliche Gebrauch der Schrift in der heutigen Theo- oenig, Richard: Doctrine and Autho: rity: The Missouri logie (Concilium 7, 1971 8.734-741). ynod at Milwaukee (Dialog 10, 1971 S.165-271). 627 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 628 Weidlich, Wolfgang: Zum Begriff Gottes im Felde zwischen römisch-katholischen Trauritus kann vor dem Triden- Theologie, Philosophie und Naturwissenschaft (ZThK. 68, tinum kaum die Rede sein. 1971 S.381-394). Nach einem kurzen, vielleicht etwas allzu knap Weiland, J. Sperna: Over het einde van de religie en het Überblick über die Verhältnisse am Vorabend der Re- christelijk geloof. Een antwoord aan Prof. H.Goddijn (Bijdragen 32, 1971 S.303-308). formation wird in einem ersten Kapitel die „Ehe in der Weth, Rudolf: Heil im gekreuzigten Gott (EvTh 31, 1971 Rechtslehre Luthers‘“ ausführlich und kenntnisreich dar- 8.227-244). gestellt. Mit Recht geht der Vf. davon aus, daß die Recht- Zalotay, Joseph: Die Erbsünde (Concilium 7, 1971 S.725-729). fertigungslehre den Ausgangspunkt für Luthers ehe- rechtliche Auffassungen bildet und daß in diesem Zu- sammenhan die Lehre von den beiden Reichen eine her- R ETHIK vorragende olle spielt. Der Vf. zeigt sich mit der ein- schlägigen Literatur gut vertraut; ob man freilich das „Reich der Welt“ mit dem „großen, verlorenen Haufen Dietrich, Hartwig: Das protestantische Eherecht in Deutsch- (der) gottverlassenen impii‘“ (S.27) und das „Reic Jand bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts. München: Claudius Verlag 1970. 296 S. gr. 8° = Jus Ecclesiasticum. Beiträge z. Christi“ mit der „Schar der wahrhaft Gläubigen‘‘ (3.28) evang. Kirchenrecht u. z. Staatskirchenrecht, hrsg. v. so ohne weiteres gleichsetzen kann, scheint zumindest G.-A. Vi- fraglich. Daraus ergibt sich nach Ansicht des Vf.s für A.v.Campenhausen, M.Heckel, K.Obermayer, Luther eine „Doppelung des Rechtes, die ihre Ursache scher, R. Weeber, 10. Kart. DM 28,—. im Sündenfall hat‘“‘ (83.29). Der Vf. spricht geradezu von In unserer Zeit kann eine Arbeit aus der Geschichte des einem vom Luther „entdeckten Rechtsdualismus‘‘ (9.35 protestantischen Eherechtes aus mancherlei Gründen er- u.ö.). Daraus will er die Tatsache ableiten, daß Luther die C6 höhte Aufmerksamkeit beanspruchen. Einmal stehen wir Ehe sowohl als ‚„„weltliches Din wie als „geistlichen ohne Zweifel vor einer tiefgreifenden Änderung der Auf- Stand‘‘ bezeichnen kann: ‚Die hristenehe ist geistlic fassung vom Sinn und Wesen der Ehe und demzufolge und weltlich zugleich, sie trägt einen Januskopf!““(S.35): des Eherechtes, so daß eine rechtshistorische Abhandlung, Die Ehe ist nach Luther als Schöpfungsordnung („Del als Pflanz- die sich mit den Fragen von Ehe und Eherecht beschäf- ordinationem in creatione‘‘; WA 44,218,15) ? tigt, zur Klärung der anstehenden Probleme beitragen schule der Kirche und als Mittel gegen die Erbsünde zu kann. Ferner kann man von einer solchen Untersuchung bezeichnen ; daß Luther den sakramentalen Charakter d'61‘ eine gewisse Orientierungshilfe für die Frage nach der Ehe leugnet, versteht sich von selbst. Aus der Genesis- Möglichkeit einer sog. Gemeinsamen Trauung, also der Vorlesung teilt der Vf. eine bemerkenswerte Definition Trauung eines evangelischen und katholischen Partners der Ehe mit: „Coniugium est divina et legitima coniunctio unter Mitwirkung des evangelischen Pfarrers und des maris et foeminae spe prolis, vel saltem vitandae forni- katholischen Priesters erwarten. Schließlich wird man cationis et peccati causa ed gloriam Dei. Finis ultimus von einer Arbeit aus dem Gebiet des protestantischen est obedire Deo, et mederi peccato, invocare Deum, qua- Eherechtes genauere Informationen über das Verhältnis erere, amare, educare prolem ad gloriam Dei, habitare von katholischer und evangelischer Rechtsauffassung, cum uxore in timore Domini, et ferre crucem: Quod si non über die Beziehung von Kirche und Staat, von Theologie sequitur proles, tamen tua uxore contentus vivas, ®% und Recht, aber auch über die Rolle erwarten können, die vites vagas libidines.‘‘ ($.40f.; WA 43,310,24). Die Dop- der einzelne im Rahmen der Gesellschaft und der von ihr pelnatur der Ehe als weltliches Ding und geistlicher Stan gesetzten Normen einnimmt. Eine. Untersuchung über hat bei Luther nach Ansicht des Vf.s den erwähnten einen bestimmten Abschnitt in der Geschichte des Ehe- Rechtsdualismus zur Folge, Er besteht darin, daß die Ehe rechtes wird also deswegen ein ganzes Bündel von Ge- einerseits dem weltlichen Recht unterworfen ist, wie e sichtspunkten und Beziehungen berücksichtigen müssen, sowohl im Naturrecht als auch in einzelnen Teilen des weil beim Zustandekommen einer Ehe eine Vielzahl von kanonischen Rechtes zutage tritt, andererseits dem „Recht theologischen, rechtlichen, soziologischen und politischen aus dem Reiche Christi‘“, wie es in der Lex Christi und im berlegungen und Vorstellungen zusammentreffen, kirchlichen Recht, etwa in Trauung und Kirchenzucht, er- Der Vf. der vorliegenden Abhandlung, einer bei M. Hek- kennbar wird. Davon ist nach Auffassung des Vf,s bei kel in Tübingen angefertigten juristischen Dissertation, Luther das „göttliche Recht‘“ zu unterscheiden, unter das beschränkt sich. darauf, das „„Wesen des älteren evange- die göttliche HEinsetzun der Ehe, einschließlich der lischen Eherechts zu erfassen und einen Überblick von Priesterehe, das Gebot er Monogamie und der Unauf- seiner Entfaltung in Deutschland zu gewinnen‘‘ (S.5). löslichkeit der Ehe fallen. —- Ob man wirklich bei Luther Der große Vorzug dieser Arbeit besteht darin, daß der Vf. von einem „Rechtsdualismus‘“ sprechen kann, erscheint zunächst stets die theologischen Grundlagen zu ermitteln mir zweifelhaft, obgleich in Luthers Auffassung von Ehe sucht, bevor er die eherechtlichen Konsequenzen daraus und Eherecht eine Dialektik sicher nicht auszuschließen zieht und eherechtliche Einzelfragen erörtert. Man wird ist. Unter diesem Gesichtspunkt hat der Vf. recht, wenn ihm bescheinigen müssen, daß er sich um die theolo- er sagt: „Obwohl Luther die Ehe als weltliches Ding . chen Grundsatzfragen eindringlich bemüht hat. Mit wertet, versäumt er es zu keiner Zeit, klar zu machen, wıe ° cht spricht der Vf. des öfteren davon, daß bei dem nach seiner Meinung das weltliche Eherecht auszusehen Studium der Materie dem „arglosen Leser eine Fülle von hat, ohne daß es mit der Tatsache der göttlichen Stiftung Widersprüchen und Unklarheiten‘‘ begegnen (S.5). — der Ehe und mit dem weltlichen Naturrecht in Kon Diese sicher nicht zu bestreitende Tatsache wird freilich gerät‘‘ (S.52). Genau an dieser Stelle liegt jedoch das Pro- blem. Wenn Luther, wie etwa in dem Fall des Caspar weniger mit der mangelnden Fähigkeit reformatorischer Theologen und Juristen zusammenhängen, auf dem Gebiet Beyer, Entscheidungen zu fällen hat, so haben theolo- des Eherechtes neue und klare Konzeptionen zu ent- gisch-seelsorgerliche Argumente den Vorrang vor allen werfen, als vielmehr damit, daß die Reformation in dieser anderen Überlegungen. Der Vf. kommt des öfteren gerade Hinsicht nach wie vor eine offene Situation antrifft. Denn auf diesen entscheidenden Gesichtspunkt zu sprechen, man wird schwerlich annehmen können, daß sich am so wenn er bei Luther als das entscheidende Motiv die Vorabend der Reformation das kanonische Eherecht „Sorge um die Gewissen“ feststellt (S.44; ähnlich auch überall in Deutschland durchgesetzt hat. Trotz des Ver- 3.53, 77 u.ö.). Aber bisweilen hat man den Eindruck, da botes kommen — um nur ein eispiel zu nennen — nach dieser Gesichtspunkt vor der Fülle der einzelnen Er- wie vor Laientrauungen vor. Und von einem einheitlichen örterungen zurücktritt. 629 630 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 _In dem Abschnitt „Eherechtliche Einzelfragen‘“ zeigt deutschlands darbieten. Er hat sicher recht damit, daß Sich von neuem die intensive Beschäftigung des Vf.s mit es sich dabei in der Hauptsache um „ausgesprochene Not- uthers Schriften. Hier dürfte kaum eines der in Frage verordnungen‘“ handelt, „die nur einzelne, durch die neuen Lehren besonders zweifelhaft gewordene Materien ommenden Probleme außer Betracht gelassen sein. Ver- Öbnis und Eheschließung, das verwickelte Problem ihrer regeln wollen‘“ ($.147). An diesen Entwürfen sind nach usammengehörigkeit und Unterscheidung, werden eben- Ansicht des Vf.s die Juristen „in weit geringerem Aus- S0 sachkundig und mit vielen Belegen behandelt wie der maße beteiligt als die Theologen‘“ (S.147). Neben den umfangreiche Katalog der Ehehindernisse, die Frage Ehe- landesherrlichen Konsistorien entwickeln „auch die theo- Scheidung und Wiederverheiratung Geschiedener. logischen und juristischen Fakultäten eine ausgedehnte n einem zweiten, wesentlich kürzeren Kapitel wird Spruchpraxis in Ehesachen‘‘ (S.148). Viele Einzelfragen as „Eherecht bei den übrigen evangelischen Theologen werden von nun an genauer auf Grund des „göttlichen ler Reformationszeit‘‘ dargestellt. Dabei werden vor Rechtes‘‘ in der Heiligen Schrift erörtert und beantwortet. allem Melanchthon und Brenz, gelegentlich auch der Dazu gehört z.B. die Feststellung, daß die „kirchliche Späte Bucer, berücksichtigt. Diese Basis ist sicher etwas Trauung und alles, was mit ihr zusammenhängt..., nicht Schmal, und man bedauert es besonders, daß der Vf. ad substantiam matrimonii gehört‘‘; die Ehe „wird also nicht auf Zwingli und die Verhältnisse in Zürich eingeht. durch den Konsens der Nupturienten geschlossen‘‘ (S.153), Aber dies wird an dem zutreffenden Urteil des Vf.s kaum wie es dem römischen und dem kanonischen Recht ent- etwas ändern, daß ‚„„auch schon bei vielen theologischen spricht. ollegen und Freunden Luthers eine nur unvollkommene Das 5.Kapitel schildert die ‚„„Entwicklung des Ehe- ernahme der neuen Gedanken über die Ehe zu beob- rechts im ersten Jahrhundert nach der Reformation“‘, also etwa im Zeitraum von 1550-1650. Obwohl in dieser achten ist‘, um daran die These anzuschließen: ‚„Diese Mmeist durch praktische Erwägungen bedingte Haltung Zeit die Quellen in Gestalt von theologischen und juri- einflußreicher Theologen ist für die Entwicklung des pro- stischen Abhandlungen und Kirchenordnungen reich- testantischen Eherechtes mindestens so bedeutsam wie licher fließen, bringt der Vf. nur einen Überblick, aller- as Festhalten vieler Juristen am kanonischen Recht‘“ dings mit vielen Belegen. Die Tendenz in diesem nach- (8.75). Statt theologisch, d.h. mit Rücksicht auf die Ge- reformatorischen Jahrhundert geht dahin, daß die Stand- Wissen im Sinne Luthers zu argumentieren, greifen die punkte der Theologen und der Juristen sich immer mehr angleichen, daß man sich dabei immer deutlicher von der heologen vielfach insbesondere auf Teile des römischen, aber auch des kanonischen Rechtes zurück, um ihre The- Konzeption Luthers entfernt, wenn man auch die von ihm Sen zu erhärten. Auch wenn sie in den Ergebnissen mit erzielten Ergebnisse festhält, ja sie in einem gewissen uther im Hinblick auf die göttliche Stiftung der Ehe, die Sinne kodifiziert. Die Distanz erweist sich darin, daß ragen der Monogamie, der Ehehindernisse und der Ehe- man nicht mehr theologisch, sondern juristisch argu- Scheidung übereinstimmen, bleiben sie oft genug an Ein- mentiert und daß man darauf bedacht ist, von der seel- Zelfragen hängen, wie sie die Praxis des Alltags an sie sorgerlich-geistlichen Behandlung anstehender Fälle zu eranträgt. einem nach Möglichkeit in sich geschlossenen System Diese allmähliche, aber deutlich erkennbare und schon eines neuen Eherechtes auf der Ebene der sich bildenden ei Melanchthon einsetzende Distanzierung von der Kon- Territorialstaaten zu gelangen. Dabei ist charakteristisch, zeption Luthers zeigt sich erst recht im Blick auf das daß die „Lehre von der Ehe als causa mixta‘‘ verstanden »„Eherecht bei den evangelischen Juristen der Refor- wird (S.175), daß die „von Laien und Geistlichen be- Mationszeit‘“ (3. Kapitel). In der Ablehnung des Zölibats, setzten evangelischen Konsistorien genau der Rechts- In dem Erfordernis der Monogamie, in dem Verhältnis natur der Ehesachen“‘ (S.178) als res mixtae entsprechen, von Verlöbnis und Eheschließung, in der Frage der Ehe- daß man in manchen Einzelfragen noch mehr als früher Scheidung stimmen sie zwar wieder im Ergebnis mit auf das römische und auf das kanonische Recht zurück- geht und — so wird im letzten Kapitel ausgeführt — die uther überein, aber bei genauerem Zusehen sind ihre Einrichtung der Konsistorien und ihrer Befassung mit „Lehren vom Wesen der Ehe erstaunlich wenig von uthers neuen Gedanken beeinflußt‘“ (S.110). Sie ver- kanonischen Rechtes und mit dem Reichsrecht durch den Ehesachen in Auseinandersetzung mit den Vertretern des Suchen vielmehr, soweit es sich vertreten läßt, die an- Stehenden Probleme von der Grundlage des kanonischen Hinweis auf die episkopalistische Stellung des Landes- echtes zu lösen; hier ist vor allem der Wittenberger herrn als Nachfolger des katholischen Bischofs begründet urist H. Schürpff zu nennen, Aber auch eine Reihe (8.260). Das Ergebnis der Entwicklung ist darin zu änderer Juristen, über die der Vf, ausführlich berichtet, sehen, daß Luthers seelsorgerlich-geistliche Auffassun lehnt sich an Prinzipien des kanonischen Rechtes an und von den Ehesachen sich nicht mehr behaupten kann, da ß äßt darüber außer acht, daß es in Wahrheit um den eine Konsolidierung insofern eintritt, als ein neues geist- ‚„„Unterricht der Gewissen‘‘ (WA 30, 111,213,1) geht. liches Eherecht konzipiert wird und eine neue geistliche Der Fortfall der bisherigen geistlichen Jurisdiktions- Gerichtsbarkeit zu beobachten ist, die sich zwar in man- gewalt führt schon verhältnismäßig früh zur Entstehung chen wichtigen Punkten von der römisch-katholischen der Konsistorien, die die Kompetenz der Ehegerichts- Ehelehre unterscheidet, aber doch eine gewisse Analogie arkeit erhalten. Es entsteht auf diese Weise — gegen die zu der geistlichen Ehegerichtsbarkeit er katholischen Konzeption Luthers — eine neue geistliche Gerichtsbar- Kirche darstellt, „„weil sich die mittelalterliche Ordnung eit, die sich von der bisherigen dadurch unterscheidet, trotz aller reformatorischen Umbrüche als äußerst dauer- haft und zählebig erweist‘“‘ (S.263). daß sie vom Landesherren eingesetzt und sowohl mit Theologen wie mit Juristen besetzt wird. Anhand der von Die Abhandlung verdient deshalb Anerkennung, weil hnun an in größerer Zahl publizierten juristischen Lehr- sie offensichtlich eine Lücke in der Forschung schließt und bücher und Abhandlungen zum Eherecht werden vom Vf. sehr sorgfältig gearbeitet ist; ein ausführliches Literatur- die Grundsatz- und Einzelfragen sorgfältig dargestellt. verzeichnis, ein Sach- und Personenverzeichnis erhöhen as 4.Kapitel ergänzt diesen Bericht durch eine Unter- die Brauchbarkeit dieser Arbeit ebenso wie eine sinnvolle Suchung des „Evangelischen Eherechtes im Spiegel der Disposition, die die einzelnen „„Loci‘* des Ehrechtes in den territorialen Gesetzgebung und Rechtsprechung in der verschiedenen Perioden in derselben Reihenfolge behan- eformationszeit‘‘, delt. Dennoch bleiben einige Wünsche offen, auch wenn ijer begnügt sich der Vf., wieder von man mit dem Vf, die Ansicht vertritt, daß es sich bei dem einigen Ausnahmen abgesehen, im wesentlichen mit dem aterial, wie es die lutherischen Kirchenordnungen Nord- Gegenstand seiner‘ Untersuchung um eine sehr kompli- 631 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 632 A zierte und komplexe Materie handelt und daß manche der Darstellung auszeichnet. Es wäre zu wünschen, daß in Unklarheiten zu Lasten der Autoren gehen, deren Schrif- absehbarer Zeit die folgende Epoche, in der sich das re- ten der Vf. untersucht hat. So wird man z.B. schwerlich formatorische Eherecht noch eindeutiger und folgen- davon sprechen können, daß der Vf. das protestantische reicher zu einem staatlichen Eherecht entwickelt, dar- Eherecht in dem genannten Zeitraum dargestellt hat. Im gestellt würde. Dann würde noch deutlicher, als es SIC wesentlichen behandelt er vielmehr nur das lutherische aus dieser Dissertation ergibt, welche verhängnisvollen Eherecht in Norddeutschland und in Württemberg; Konsequenzen es hat, daß man Luthers Grundauffassung elegentlich werden die Pfalz, Nördlingen und andere immer mehr preisgibt. Dann könnte aber auch der Säku- rte erwähnt. Die Arbeiten von W.Köhler über die An- larisierungsprozeß auf dem Gebiet des Eherechtes mit fänge des Eherechts in Zürich und Genf werden noch nicht seinen negativen und positiven Voraussetzungen un einmal im Literaturverzeichnis genannt. Ebensowenig Folgerungen noch klarer zutage treten und es würde wird die eigentümliche Entwicklung in Hessen erwähnt, deutlich, wie sehr die Entwicklung des Eherechtes sic die Entwicklung in der Pfalz und in Nürnberg nur ge- nur aus größeren Zusammenhängen erklären läßt. streift. Ohne jeden Zweifel war es Luther, von dem die Marburg Alfred Niebergall Anregung zu einer Umgestaltung des überlieferten Ehe- rechtes ausging; und auf seine Auffassung geht der Vf. Abernathy, Ralph David: Äufi'uf an alle Gläubigen der Welt als Jurist in einer Weise ein, die Respekt abnötigt, auch und alle Menschen guten Willens (pax christi 23, 1971 Heft5 wenn die von ihm verfochtene These von Luthers Rechts- 8.24-25). dualismus schwerlich zutreffen dürfte. Im ganzen wird Braaten, Carl E.: The Colliding of Eschatology and Establish- ment (Dialog 11, 1972 S.18-22). man sagen müssen, daß die Entwicklung des gesamten Cazelles, H.: Bible et Politique (RechSR 59, 1971 S.497-530)- protestantischen Eherechtes wesentlich komplizierter Demmer, Klaus: Recht auf Leben (ThG1 62, 1972 S.1-23). verlaufen ist, als der Vf. sie darstellt. Es scheint mir auch Dirks, Walter: Religiöser Sozialismus — katholisch? (Inter- nicht genügend zum Ausdruck zu kommen, daß auf katholischer wie auf protestantischer. Seite deswegen eine nationale Dialog Zeitschrift 5, 1972 S.48-53). Ermecke, Gustav: Abtreibung: moraltheologisch gesehen ähnliche Entwicklung stattgefunden hat, weil die Rechts- (ThG]1 62, 1972 S.23-34). auffassung von der Ehe sich.im 16.Jh. in beiden Kon- —: Die „gesellschaftskritische Funktion‘‘ der Kirche heute fessionen erst herausbilden mußte. Der politische Ein- (Catholica 25, 1971 S.260-270). fluß auf die Gestaltung des Eherechtes setzt von seiten Gauter, Johann Georg: Anfragen an die Theologie des Dia- logs (Internationale Dialog Zeitschrift 5, 1972 S.41-48). der weltlichen Obrigkeit schon vor der Reformation ein, Glasner, Peter E.: The Social Sciences and the Work of the und zwar in der schon früh zu beobachtenden Ausein- Churches, Part II. X. Secularization: Its Limitations an andersetzung der sich bildenden Territorialstaaten mit Usefulness in Sociology (ET 83, 1971 S.18-23). den geistlichen Gewalten. Gerade hierbei spielt die Kom- Guillet, J.: J6sus et la politique (RechSR 59, 1971 S.531 bis 544 petenz in der Ehegerichtsbarkeit eine bedeutsame Rolle. Man wird dabei auch berücksichtigen müssen, daß der Honecl&er‚ Martin: Weltliches Handeln unter der Herrschaft Kampf um die Ehegerichtsbarkeit in eine Zeit fällt, in der Christi. Zur Interpretation von Barmen II (ZThK 69, 1972 in weiten Teilen des deutschen Reiches eine offensichtlich 8.72-99). Kehrer, G.: Wie christlich ist die christliche Ethik? Oder: Auf große sittliche Verwahrlosung herrschte, Die Landes- der Suche nach dem Proprium (ZEE 16, 1972 S.1—-14). herren waren schon frühzeitig bemüht, dem moralischen Lavalette, H. de: Ambiguites de la th6ologie politique (RechSR Verfall Einhalt zu gebieten, indem sie — zur Ehre Gottes 59, 1971 S.545-562). und im Interesse des „gemeinen nutz‘‘ — die Aufsicht über Lojewski, Wolf von: Jesus People oder Die Religion der Kin- die Ehesachen und damit die Ehegrichtsbarkeit an sich zu der. Mit Beiträgen von K.-W.Bühler, W.Donner, ziehen versuchten. Wenn gerade in diesem Zusammen- Geppert, A.Holl, K.Reblin, K.Röhring, I.Schober. Mün- hang schon frühzeitig das Stichwort ‚‚Reformation“‘ chen: Claudius Verlag [1972]. 150 S. 8°. DM 7,80. fällt, so ist damit eine pädagogische Aufgabe gemeint, der Mantzaridos, Georgios I.: Tö ethikön nöema toy perl Triädos sich die Landesfürsten im Interesse der Hebung der all- dögmatos (Kleronomia 1, 1969 S.233-246). Nell-Breuning, Oswald von: Krise der katholischen Sozial- emeinen Moral unterzogen. (Daß dabei auch handfeste lehre? (StZ 97, Bd.189, 1972 S.86-98). olitische Machtansprüche im Spiel waren, soll nicht ge- Scharlemann, Martin: The Ethics of Revolution. St. Louis- eugnet werden). Mit dieser Intention, die sich frühzeitig London: Concordia Publishing House [1971]. 56 S. gr. 8° = mit der Verkündigung des reinen Wortes Gottes ver- Contemporary Theology Series. $ 1.25, Shibata, Shingo: Das Leben und Denken von Alice Herz. Für bindet, geht Hand in Hand die Neubildung des Terri- gemeinsames Handeln von Marxisten und Christen (Inter- torialstaates, der die Predigt des Evangeliums, die Kir- chenzucht, die Ehegerichtsbarkeit und die „Polizei‘‘ in nationale Dialog Zeitschrift 5, 1972 S.58-70). den Dienst seiner Konsolidierung stellt. Damit hängt zu- Spear, Otto: Kein Vorrecht auf Glück und auf Rang — Albert- sammen, daß ein gewisser Individualismus, d.h. eine ge- Schweitzer-Reflexionen (Universitas 27, 1972 S.297-306)- West, Charles C.: Gospel, Interest, and Principle (ThToday 28, wisse Selbständigkeit des einzelnen gegenüber ‚„Staat“ C6 1972 S.494-500). und ‚,Gesellscha f ‚, wie sie sich in’den gelegentlichen Laientrauungen, aber auch in dem Protest der Wieder- täufer erkennen läßt, im Laufe des 16. Jh.s allenthalben durch landesherrliche, aber auch durch geistliche Regle- PRAKTISCHE THEOLOGIE mentierungen zurückgedrängt wird. Die vorliegende Untersuchung hätte nur gewinnen können, wenn sie die angedeuteten allgemeineren Ge- Bormann, Günther, u. Sigrid Bormann-Heischkeil: Theorie und ersuch unter- Praxis kirchlicher Organisation. Ein Beitrag zum Problem sichtspunkte berücksichtigt und den der Rückständigkeit sozialer Gruppen. Opladen: West- nommen hätte, ein Fazit zu ziehen, also die Folgerung zu deutscher Verlag [1971]. 381 S. gr. 8° —3 a Beiträge zur sozi0- bedenken, die sich aus der großzügigen, toleranten, durch logischen Forschung, 3. Kart. DM 24,80. die Rücksicht auf die Gewissen iktierten Einstellung Luthers gegenüber dem Eherecht seiner Zeit für die uns Diese soziologische Untersuchung, deren Autoren auch heute bewegenden Fragen ergeben. Aber auch so handelt Theologie studierten, prüft die kirchliche Organisation, es sich-um eine Arbeit, die sich — in dem genannten be- insbesondere das Gemeindepfarramt, auf ihre Ziel- un schränkten Rahmen eines lutherischen Eherechts —- durch Umweltadäquatheit. Der Untertitel deutet das negative die Sorgfalt der Untersuchung und durch die Lesbarkeit Ergebnis an: Theorie und Praxis kirchlicher Organisation 833 634 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 Werden als rückständig beurteilt. Die Kirche erreiche möglichen Arbeit nach. „Eine mit Abstand geringere nicht die erforderliche Ultrastabilität, d.h. die Fähig- Arbeitsbelastung ließ sich nur bei den wenigen Pfarrern eit, „sich in einer sich wandelnden Umwelt offenzuhal- feststellen, die es verstanden hatten, einen fähigen Mit- ven, sich selbst anzugleichen und die Strukturen zu arbeiterstab zu gewinnen“‘ (338, 146). ändern, ohne das eigene Wesen aufzugeben‘‘ (26). Ursache Kap.5 illustriert die mangelhafte Ziel- und Umwelt- afür sei die mangelnde Realitätsbezogenheit der Theorie. adäquatheit der kirchlichen Organisation an der unge- 18 komme „über eine immer wieder erneuerte Defi- nügenden Kommunikation zwischen Pfarrer und Ge- Nition der Ziele und über ‚Wesensaussagen‘, ihre Organi- einander. Die Interaktionen zwischen Pfarrer und Ge- meinde, Pfarrer und Kirchenleitung sowie Pfarrern unter- Sation und die Umwelt betreffend‘“ nicht hinaus (14). Nsbesondere sei es trotz intensiver theoretischer Be- meinde werden recht pauschal als kollektiv, distanziert mühungen nicht gelungen, die Lehre vom allgemeinen und anonym charakterisiert. Die Kontaktarmut und Nestertum praktisch zu verwirklichen. Die tiefere Ur- Kooperationsschwäche vieler Pfarrer demonstriert das Sache für diesen Realitätsmangel erblicken die Vf, in Soziogramm eines Dekanates. Die Ursache für diese ei_llem dichotomischen Wissenschafts- und Weltverständ- Schwächen finden die Vf, in der schon erwähnten dicho- Nıs, das sie der Theologie vorwerfen. Eine Verbesserung tomischen Theorie. Der Theologie wird vorgeworfen, sie er Ultrastabilität der Kirche erfordere die Überwindung wolle die profanen Wissenschaften kontrollieren, in die er „Zweiweltentheorie‘‘ und des theologischen Absolut- Grenzen weisen, die Rolle einer Wissenschaftswissenschaft eltsanspruchs zugunsten einer „relativen Theologie‘‘, spielen usw. Die sonst reichlich gebotenen Belege fehlen s empirische Grundlage dient der Untersuchung vor hier. Besonders heftige Kritik erfährt die Sozialtheologie, ällem eine schon Ende der fünfziger Jahre durchgeführte bei der die Vf. wohl an westdeutsche Autoren denken, Nten: i sivbefragung von 105 hauptsächlich württem- Kap. 6 analysiert das lutherische Kirchenrecht im Blick R schen Pfarrern. Außerdem wird eine Fülle deutsch-, auf „Führungsorganisation und Führungsmechanismen“‘ ] sch- und französischsprachiger Literatur verarbeitet. und stellt eine amtshierarchisch-gemeindliche Misch- S Teckenweise ist die Lektüre, besonders für den sozio- verfassung fest, in der die amtstypischen Organe das Ogischen Laien, recht mühsam. Angesichts der Uneinheit- Übergewicht haben. „„Die Monopolisierung aller wichtigen Chkeit der soziologischen Terminologie ist es zu begrüßen, Leitungspositionen in der Hand eines Berufsstandes, aß die Begriffe jeweils präzisiert und die methodischen Tobleme erörtert werden. des Pfarrstandes, muß als gegeben angesehen werden‘‘ (239). In der theologischen Disqualifikation der Gemeinde er soziologischen Grundlegung (1.Kap.) folgt im liege die unüberschreitbare Grenze zu einer echten Ko- ‚Kap. die Konstruktion eines „pastoralen Grund- operation. Der Monopolisierung des theologischen Wis- Mmodells‘‘ als des Organisationsprinzips der evangelisch- sens stellen die Vf. die notwendige Reziprozität des Wis- Uütherischen Landeskirchen sowie eine Prüfung der ihm sens entge en, die jede Art von Zweiteilung aufhebe. Sicher ist f jer ein wichtiger, weithin auch schon aner- Zugrunde liegenden Theorie, Die „‚Grunddifferenzierung‘‘ er Kirche in Amt und Gemeinde sowie das Territorial- kannter Ansatz gegeben. Dabei sollte man aber nicht Prinzip erscheinen als wesentlich für das „‚pastorale übersehen, daß ein Unterschied zwischen Theologen und Srundmodell‘‘. Der Gegensatz von Klerus und Laien sei Nichttheologen ebenso unumgänglich ist wie der zwischen Im Protestantismus auf den von Amt (= Pfarramt) und Soziologen und Nichtsoziologen. — Ziemlich unrealistisch Yemeinde umgestellt, woraus sich eine neue Klerikali- erscheint das über „„Kontrollmechanismen‘‘ in der Kirche Slerung ergeben habe. Die lutherische Theorie bestätige Gesagte. Wer etwas von der faktischen Hilflosigkeit der © grundlegende Zweiteilung in eine obere Gruppe von Kirchenbehörden gegenüber versagenden oder diver- tsträgern und eine untere Gruppe von Gemeindeglie- gierenden Pfarrern weiß, kann nur erstaunt lesen, wie an- ern. Hier müßte deutlich ausgesprochen werden, daß eine eblich eine „scharfe Zugangskontrolle potentiell kon- Solche Theorie nicht lutherisch, d.h. nicht im Sinne fliktauslösende Elemente zu erkennen und von vornherein üthers ist. Amt und Gemeinde stehen nach Meinung der auszuschalten‘‘ vermag (275). Ebenso überrascht die Be- . in einem Verhältnis „gegenseitiger Ausschließlichkeit hauptung, das theologische Examen werde „zu einem und einer Vor- bzw. Überordnung‘‘ (45), wobei die Macht religiösen Ereignis, zu einem geistlichen Hoheitsakt‘“ einseitig beim Amt liege. (285), der als Sieb diene, durch das die nicht erfolgreich ntstehung, Veränderungen und gegenwärtige An- sozialisierten Examinanden ausgeschieden werden. Zum Ordnung des Pfarrgemeindesystems werden im 3.Kap. Nachweis des geistlichen Denunziationswesens, „verbun- Unter besonderer Berücksichtigun des Territorialprin- den mit obrigkeitlichem Gebaren“‘‘, müssen auch Klatsch- Zıps untersucht. Die Unbeweglich k eit der Kirche hin- geschichten dienen (289; 300). Sichtlich der Anpassung an die ökologischen Verschiebun- Kap. 7 erörtert kritisch einige Vorschläge aus der gegen- wärtigen Kirchenreformdiskussion, insbesondere hinsicht- 8gen zeigt sich esonders in der disproportionalen Be- Setzung der Pfarrstellen in Stadt und Land. Das Terri- lich der regionalen und funktionellen Neugliederung. Die rialprinzip trug zur Überlastung der Organisation bei Vf. finden ihre Kritik an Theologie und Kirche in den und steht dem theoretisch postulierten dialektischen Ver- Reformprogrammen bestätigt, denen sie einen weithin ältnis von Gemeinde und Amt im Wege. abstrakten, proklamativen, assertorischen und volunta- _ Im 4.Kap. zeigt ein historischer Exkurs (der verständ- tiven Charakter bescheinigen. Wirksame Kirchenreform l müsse „bei einer Kritik der theologischen Grundvorstel- Icherweise weithin aus zweiter Hand gearbeitet ist), daß e Wechselbeziehung von Gemeinde und Amt auch in der lungen einsetzen‘‘, Man darf bezweifeln, daß die geringe ergangenheit nicht verwirklicht wurde, wozu das Wirksamkeit der Kirchenreform an einer mangelnden Chliche Monopol der weltanschaulichen Erziehung und Kritik theologischer Grundvorstellungen (die nun doch er obrigkeitliche Zwang zu öffentlicher Religionsaus- wirklich seit geraumer Zeit im Gange ist!) liegt. übung beitrugen. Wo kirchliche Lebensformen geändert Einen selbständigen, ziemlich komplizierten Vorschlag Wurden, geschah das meist nicht „von der Zielebene her, zur kirchlichen Reor anisation legen die Vf, unter An- ü Sondern unter dem Druck der Umweltverhältnisse“‘ (120). lehnung an ein Mode der Betriebsorga.nisation vor. Als sonders interessant ist die Frage nach der zeitmäßigen Organisationsprinzip dient primär nicht der soziogeo- elastung der Pfarrer in Vergangenheit und Gegenwart, aphische, sondern der funktionale Aspekt, der terri- ® weiterer historischer und empirischer Forschungen be- torial mit den Bereichen der Zone (= 1-8 Örtsgemeinden), arf, Die Vf. weisen eine Zunahme der zeitlich festgeleg- des Dekanates und der Region verbunden wird, aus denen n und damit einen Schwund der in eigener Initiative sich der Kirchenverband (Landeskirche bzw. Vereinigung 635 636 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 von Landeskirchen) ergibt. Das Funktionalitätsprinzip nun in der Welt von Menschen wahrgenommen werden. soll eine Demonopolisierung der Funktionsträger und da- Und bis heute wird an dieser Rolle, in dieser Rolle gestor- mit eine volle Integration der Laien herbeiführen. Die ben. Vor drei Tagen ist Martin Luther King in Amer1ka den zeitlich kritischen Analysen dienen einem positiven Ziel. Wer die ermordet worden‘‘ (S.34, 1968). Gerade in anachronistische, z.T. auf die Ereignisse von 1802 und letzten Predigten begegnet das social gospel am stärksten, 1815 zurückgehende Abgrenzung der Landeskirchen vor sei es unter dem Stichwort ‚„„Frieden‘‘ (S.14ff.), „Mis- Augen hat, muß dem Vorwurf der Rückständigkeit auch sion“ (S.21ff.) oder „Bekenntnis‘‘ (S.26ff.); denn: „AN dann recht geben, wenn er das Parochialsystem und andere Gott glauben ist dann nicht etwas Besonderes neben ande- umstrittene Fragen anders beurteilt als die Autoren. Es Welt“ rem, sondern es ist die ungeteilte Hingabe an die ist zu hoffen, daß das Buch dazu beiträgt, den Realitäts- (8.27). gehalt der Theorie und die Wirksamkeit der Praxis kirch- Dies alles wird in so klaren, konkreten und treffenden licher Reformbemühungen zu erhöhen. Formulierungen gesagt, daß die Lektüre einfach spannen Halle/Saale Eberhard Winkler und erfrischend ist. Otto besitzt bzw. hat sich wirklic die Sprachfähigkeit erworben, die von der modernen muß und die doch leider Seltenheitswert hat. Ein Beispie Theologie insbesondere für die Predigt gefordert werden Otto, Gert: Denken — um zu glauben. Predigtversuche für für seine Gestaltungskraft gibt er nicht zuletzt mit der heute. Hamburg: Furche-Verlag [1970]. 133 S. 8°. Kart. Übertragung des 23. Psalms in heutige, gänzlich „welt- DM 9,80. liche‘‘ Vorstellungen und Situationen (S.71). Hier ist € gelungen: „Neue Wörter helfen die alten ‚verstehen Bei der Rezension von Predigten wird man immer wie- (8.72). der berücksichtigen müssen, daß sie eigentlich nicht dem Nicht gerade an dieser Stelle allein, vielmehr insgesamt theologischen Fachmann vorgelegt werden, sondern dem fragt man sich natürlich, ob das mehrdimensionale‘ b! Gemeindeglied, das zeitgemäße Verkündigung sucht und blische Wirklichkeitsverständnis sich unverfälscht auf die das dann selber darüber urteilen müßte, ob das Gelesene eine Ebene der menschlichen Erfahrung heute proJ!” seine Erwartungen erfüllt. In unserem Falle besteht aller- zieren 1äßt. Dabei wäre nicht in erster Linie der dogma- dings für Kollegen und für homiletische Seminare die tische Substanzverlust bedenklich, sondern vor allem dıe Möglichkeit, auf die in den Vorbemerkungen (S.7) aus- Einengung der homiletisch-seelsorgerlichen Aussag®“ drücklich hingewiesen wird, diese „‚Predigtversuche‘“ mit möglichkeiten. Es mag wohl hilfreich sein, am Schlu den „„Thesen zur Problematik der Predigt in der Gegen- einer Predigt über Ps42/43 zu vernehmen: ‚, Warum wart‘‘ zu vergleichen, die Vf. 1970 in dem von P.Cornehl fragst du so unruhig, wo Gott ist? Höre auf Jesu Wort, und H, E. Bahr herausgegebenen Band „‚Gottesdienst und sieh auf sein Verhalten und bedenke.es im Material deines Öffentlichkeit‘‘ publiziert hat. Leider sind dem Rez. die eigenen Lebens, deiner eigenen Welt — dann wirst du dan- Thesen trotz längerer Bemühungen nicht zugänglich ge- ken können für neue Möglichkeiten, dein Leben mit ande- worden, so daß er es bei einigen Eindrücken und Fragen ren auszuhalten, dein Leben für andere in die Hand zu an den ihm auch persönlich wohlbekannten Autor bewen- nehmen.. Dann brauchst du nicht zu verzweifeln‘“ (S.63)- den lassen muß. Aber weshalb wird dem Leidenden der Hinweis auf dıe Die insgesamt sechsundzwanzig Predigten sind chrono- direkte Anrufung Gottes oder der Trost seiner — wenn aucl logisch derart angeordnet, daß man sich vom Jahre 1970 verborgenen — Gegenwart vorenthalten und „‚Jesu Wort auf der ersten Seite bis zum Jahre 1963 am Schluß des zum Gottesersatz hypostasiert? Bloß, um dem Vorww Bändchens sozusagen nach rückwärts hindurchliest. Der des Theismus zu entgehen? Gott ist doch immer größer a Entwicklungsweg, den Otto nach seinen Vorbemerkungen unsere Vorstellungs- und Sprachfähigkeiten. Viele schlich- (S.8) damit andeuten will, ist nicht auf den ersten Blick te und durchaus auch intellektuelle Christen ziehen die zu bemerken. Zwar wird bei den jüngsten Predigten z. T. Grenzen dessen, was sie glauben dürfen, nicht so eng, WI® auf die Voranstellung eines Textes (der im übrigen nach manche Theologen und Literaten es ihnen vom heutigen der Züricher Übersetzung erscheint) verzichtet; aber auch Denken her gern nahelegen möchten. Der programmatische Titel des Buches ist gewiß pr0- da folgt der Text innerhalb der Predigt (S.11) oder ist durch ein Motto aus der Liturgie ersetzt (S.14) bzw. in vokativ gemeint und darum ungeschützt formuliert. &T einem Fall auch durch neue Credo-Formulierungen von regt den Leser zum Fragen an, ob und in welcher Hin- D. Sölle (S.26ff.). sicht überhaupt das Denken Grundlage oder auch nur Die zugrunde gelegten biblischen Aussagen oder KEr- Ausgangspunkt für den Glauben ist. Im existentiellen zählungen werden eigenwillig und frei, aber in der.Regel Vollzug erscheint der Glaube viel eher als deduktives durchaus sinngemäß aktualisiert. Otto macht Ernst mit denn als induktives Geschehen, und so bedarf die Thes® im Titel eben doch zumindest der dialektischen Ergän- der nichtreligiösen Interpretation auch der Gottes- vorstellungen selbst. Dies ist nun in der Tat mit zuneh- zung durch die klassische Formel von der fides quaerens mender Konsequenz an seinen Entwürfen von 1963 bis intellectum. Nur beides zusammen kann wahr seıin. heute zu beobachten. Zunächst — und manchmal auch Viele andere Probleme, die Ottos ‚„‚Versuche‘“ in dan- später — redet Vf. noch unbefangen und häufig von Gott. kenswerter Weise neu anregen, müssen hier unerörtert ann heißt es (1964) : „„Gott ist der Name, mit dem wir die bleiben (auch Fragen der Exegese, wie z.B. nach dem Liebe zueinander und das Leben füreinander benennen und „Schlußgebet eines Taufgottesdienstes‘“ in 1 Petr 4,7-11, bekennen‘‘ (S.110). Oder : „Aller Sinn, von Gott zu reden, S.107ff.). Es dürfte deutlich geworden sein, daß dies® gipfelt in besserer Erfahrung menschlichen Lebens‘‘ (1967 ; Predigtsammlung nicht nur für den Homileten interessant S. 66, Sperrungen im Original kursiv). Vielfach spricht ist. Erwähnt sei noch die offenbar druckfehlerlose un Vf. lieber von Jesus, der zwar tot und gestorben ist (5.45, typographisch gute Gestalt des Bändchens, weil sie S16 75), dessen Wort aber nach seinem Tode überhaupt erst bei der zumeist eiligen Buchproduktion nicht mehr imme” zu neuer Lebensmöglichkeit kam. „„Wo dieses Wort uns von selbst versteht. aber bewegt, da treffen wir Gott auf den Plätzen und Rostock Ernst-Rüdiger KiesoW Straßen unseres Lebens‘‘ (S.77). Schließlich kann Vf. auch die Christologie unmittelbar in Anthropologie und Ethik überführen: „Auch die Rolle dessen, der ersöh- nung als Vermächtnis in der Welt gelassen hat, ... muß 637 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 638 Klein, Günter: Predigten. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Weltbildes verhandelt, der mag eine Attraktion sein für Gerd Mohn [1971]. 148 S. 8°. Kart. DM 12,80. Podiumsdiskussionen und Kamingespräche - gemessen am Neuen Testament ist er hoffnungslos veraltet‘“ (S.102). Die vorliegenden Predigten sind nach dem Vorwort des Nicht ganz so überzeugend ist dem Vf, der Abbau der _f. auch deshalb veröffentlicht worden, um der ‚„„Denun- Frontstellungen in der Frage der Enderwartung gelungen, Zlation‘‘ Rudolf Bohrens (in: Predigt und Gemeinde 8.86) In dieser Frage ist er selber zu sehr Partei. Zwar möchte eine erneute Abfuhr zu erteilen, daß nämlich die Neu- er das „„Der Herr ist nahe‘‘ von Philipper 4,5 als unauf- testamentler mit ihrer existentialen Interpretation zum gebbar festhalten, aber der ‚„„Einbruch des Herrn‘* ge- Mindestens sehr zurückhaltend seien, mit ihren Predigten schieht nach Kl. ganz offensichtlich nur in der uns trösten- as Licht einer weiteren Öffentlichkeit zu suchen, was auf den und ermutigenden Begegnung mit seinem Wort (vgl. 5.24ff.). So erläutert Kl. in einer Predigt über Matthäus mflng.elnde Nötigung zur Predigt bei ihnen schließen lasse 10,34-39: „,Wer nicht sein Kreuz nimmt und mir nach- Kl. weist in seinen Predigten entsprechend nach, daß folgert, ist meiner nicht wert‘ — diesem Wort gehorsam, ie historisch-kritische Methode den Text keineswegs „„be- erwartet man das Heil von keinem Menschen — nicht in erdigt‘‘, wie Bohren das in seinem genannten Buch (S.93) der Gegenwart und nicht in der Zukunft--, ja, man er- Sehauptet hatte, sondern im Gegenteil der Predigt zu wartet es eigentlich überhaupt nicht mehr, weil es Ihrer besonderen Aktualität helfen kann. Er tut das ge- nämlich schon beschafft ist und sich durchsetzt in der egentlich so, daß er direkt auf den Beitrag der historisch- Zusage: Dir sind deine Sünden vergeben!‘‘ (S.139). Und an Titischen Forschung zum Verständnis eines Wortes oder anderer Stelle kann er die neue Welt gegen ‚„Hinter- extzusammenhangs verweist (so z. B. S.64, 90, 110, 134), wäldler und Fortschrittsfanatiker, Orthodoxie und Uto- und durchgängig so, daß auch den Nichttheologen unter je‘‘ als ‚„Jlängst bereitetes Werk Gottes‘‘ bezeichnen en Lesern der indirekte Rückbezug auf die Forschung (S.148). Man wird fragen dürfen, ob bei dieser Auslegung eutlich wird. neutestamentlicher Eschatologie die Erwägungen von Kl. ist dabei bemüht, seine Hörer und Leser aus einer Ernst Käsemann genügend bedacht sind, die er in seinem rontstellung herauszuführen, die in der Übernahme oder Aufsatz „Zum Thema der urchristlichen Apokalyptik‘ lehnung des biblischen Weltbildes verursacht ist. So veröffentlicht hat. An das Ergebnis dieser Überlegungen Sagt er einmal zu der in verschiedenen Predigten auf- sei hier noch einmal erinnert: „„Präsentische Eschatologie gegriffenen Wunderfrage nach einer überzeugenden Aus- allein und nicht von der futuristischen umfangen — das egung des Textes: ‚„„Das bedeutet für uns: die Aus- wäre auch beim Christen nichts anderes als die Hybris des Fleisches, wäre Illusion und nicht Realität. Gerade die einandersetzung um die Wunderfrage schleunigst zu be- enden, In diesem Streit haben beide unrecht: die Ver- Apokalyptik des Apostels (Paulus) gibt der Wirklichkeit, fechter des Wunders und die Bestreiter. Ihr gemeinsamer was ihr gebührt, und widersteht der frommen Illusion. Irtum liegt darin, daß sie die Streitfrage überhaupt für Christliche Gemeinde hat die Realität der Kindschaft Wichtig halten. Sie ist aber völlig belanglos. Denn es nur in der Freiheit der Angefochtenen, welche auf die andelt sich um eine reine Frage der Weltanschauung. Auferstehung der Toten als die Wahrheit und Vollendung as für eine Weltanschauung einer hat, interessiert Jesus des regnum Christi vorausweist‘“ (Exegetische Versuche aber nicht. Man kann mit der traditionellen Weltan- und Besinnungen, Zweiter Band. S.130). Schauung, die Wunder für möglich hält, Jesus ganz fern Abgesehen von diesen zuletzt genannten Bedenken Stehen und mit aufgeklärter Weltanschauung, die Wunder bieten die Predigten von Klein viel Anregungen für ein Nicht für möglich hält, ihm nahe sein — natürlich auch exegetisch besseres Verständnis der von ihm interpretier- umgekehrt. Jemand, der Wunder für möglich hält, hat es ten und bezeugten Texte und sind zugleich ein Beweis für ım Glauben nicht einen Deut leichter als der andere, der die Bedeutun sorgfältiger Exegese für eine aktuelle Ver- sie nicht für möglich hält‘““ (S.128). Ma an wird im Blick auf diese Predigten dank- kündigung. An anderer Stelle greift er die hitzige Debatte um die bar sein können, daß die „„Denunziation‘‘ Rudolf Bohrens immelfahrt Christi auf, in der „mit Eifer‘“ von Christus ein so positives Ergebnis gehabt hat, und ihm schon des- geredet wird, „ohne zugleich von uns zu reden“‘, und legt halb seine Herausforderung an die Neutestamentler nicht ın Auslegung von Kolosser 3,1-4 dar: „„Unser Text macht allzu sehr verargen, von Himmelfahrt einen völlig anderen Gebrauch: ‚Wenn Berlin Gottfried Forck ihr nun mit Christus auferweckt seid, so suchet, was droben ist, wo Christus ist, sitzend zur Rechten Gottes!‘ Hier ist vom zum Himmel Erhöhen die Rede aus keinem anderen Angermeyer, Helmut: Selbstverständnis der Seelsorge heute runde, als weil vom Glauben die Rede sein soll. Darum im Blick auf die Seelsorge an alten Menschen (Die Innere Mission 62, 1972 S.3-13). Spielt die eigentliche Fahrt in den Himmel nicht die ge- Behrends, Hanna: Der alte Mensch im Mittelpunkt. Gedanken tingste Rolle. Nicht die Auffahrt, die als solche ja nicht über Menschen und Einrichtungen in der Altenhilfe (Die Ohne weiteres mit den Menschen zu tun hat, ist wichtig, Innere Mission 62, 1972 S.39-45). Daur, Rudolf: Predigt über 1.Korinther 15,19-28 (Freies Sondern ihr Ergebnis, Christi gegenwärtige machtvolle Christentum 24, 1972 Sp.49-54). tellung zu Gottes Seiten, die sehr viel mit dem Menschen zu tun hat‘* (S.100). Er folgert dann aus der Tatsache, Delhaye, Philippe: Retrospective et proapective des ministeres aß der Text seine Bilder und Vorstellungen „souverän‘‘ f6minins dans l’Eglise. Reflexions a propos d’une livre de aus verschiedenen Weltbildern der Spätantike nimmt (vgl. g% Gryson (Revue Theologique de Louvain 3, 1972 S.55 bis .101): „Wir können uns also nicht mehr darauf hinaus- Gelke, Ursula: Die Seelsorge an psychisch Kranken — ein Teden, daß unser Weltbild uns am Glauben hindert. Glau- Getto (Die Innere Mission 62, 1972 S.19-24). e, auch Glaube an die Himmelfahrt Christi, ist keine Hasselbach, Ulrich von: Eine Konfirmation, die sich verant- rage des Weltbildes. Noch ehe moderne Theologen dar- worten 1äßt (Freies Christentum 23, 1971 Sp. 150-156). angingen, das Neue Testament zu entmythologisieren, Heinrich, Michel: 'Telefonseelsorge und Gruppenarbeit (Wege zum Menschen 24;, 1972 S.57-67). War das Urchristentum selbst dabei, die Selbstgenüg- Herzog, Frederick: Ein neuer Kirchenkonflikt in den USA? Samkeit des Mythos zu stören, geschlossene Weltbilder aufzubrechen und Unruhe in alle geistigen Heimaten zu Dem Andenken von Karl Barth (1886-1968) und Ernst tragen, die von ererbter Sprache gestiftet waren. Wer die Wolf (1902-1971) (EvTh 32, 1972 S.161-185). Hissa, Pentii I.: Die Fortbildung der Mitarbeiter in der Evan- Christliche Botschaft, und sei es die Botschaft der Him- gelisch-Lutherischen Kirche Finnlands (Innere Mission 61, Mmelfahrt, in Angriff oder Verteidigung als Problem des 1971 S.407-410). 639 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 8 Holfi1es‚ Urban T.: Transcendence and Ministry (AThR 54, Piper, Hans-Christoph: Gesprächsführung mit alten Menschen 1972 S.3-20). (Die Innere Mission 62, 1972 S.13-19). Josuttis, Manfred: Kommentar zu dem Aufsatz von Dr. Hans- —: Theologische Perspektiven und Erfahrung en im Clinical Christoph Piper (Wege zum Menschen 24, 1972 S. 102-104). Pastoral Training (Wege zum Menschen 24, 1972, 91 _99). Lange, Johannes: Das themenzentrierte Gruppengespräch. Rauterberg, E.: Psychotherapie und Seelsorge (Wege zum Bericht über Versuche bei Suchtkranken (Wege zum Men- Menschen 24, 1972 S.71-80). schen 24, 1972 S.67-70). Scharfenberg, Joachim: Seelsorge und Beichte heute (Wege Leuenberger, Robert: „Politischer Gottesdienst‘‘ (ZThK. 69, zum Menschen 24, 1972 S.80-90). 1972 S.100-124), Stollberg, Dietrich: Kommentar zu Dr. Hans-Christoph Piper. Marhold, Hermann: Unterwegs im Achten auf Brücken und Theologische Grundlagen und Erfahrungen des CPT (Weg® Grenzen. Eine Besinnung zum Wesen freien Christentums zum Menschen 24, 1972 S.100-101). Verhältnis Freies Christentum 23, 1971 Sp. 156-158). Wegenast, Klaus: Das Problem der Probleme. Das Petzold, Hilarion: Psychodrama als Instrument der Pastoral- des problemorientierten Religionsunterrichtes zur Theo- therapie, der religiösen Selbsterfahrung und der Seelsorge logie und zu den sozialwissenschaftlich verantworteten &- (Wege zum Menschen 24, 1972 S.41-56). chern (Der Evangelische Erzieher 24, 1972 S.102-126). —— Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Heinrich Simon, 110 Berlin-Pankow, Wolfshagener Str. 59 Prof. Dr. Rudolf Smend, 34 Göttingen, Am Weißen Stein 1 1 Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgeniclrohatt.ö°/7fl Doz, Dr. theol. habil. Ludwig Wächter, 110 Berlin-Pankow, Kavalierstr. 16 Superintendent Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 238 Barth/Ostsee, Papenstr. 6 Prof. Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, 402 Halle/Saale, Henriettenstr. Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., 402 Halle/Saale, Steffensstr. 7 Doz. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, 69 Jena, St.-Jakob-Str. 31 Studiendirektor Propst Dr. Gottfried Forck, 18 Brandenburg, St. Petri 6 Prof. D. Konrad Weiß, 25 Rostock, K1l.-Gottwald-Str. 30 Prof. Dr. Erich Gräßer, 5812 Herbede/Ruhr, Wittener Str. 20 Prof. Dr. theol. habil; Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-Von“ Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str.17 Erlach-Str. 71 Prof. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str,5 E . e n e A E —. Prof. Dr. habil. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5 i Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, D.D., 34 Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 Prof. Dr. Friedr, Wilh, Kantzenbach, 8806 Neuendettelsau, Meisenweg 14 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kiesow, 25 Rostock, Meisenweg 5 anstalt .m.b.H., Berlin. - Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen“ Rektor Dr. Ernst Koch, 59 Eisenach, Stadtparkstr. 1 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, - Verant- 701 Prof. Dr. Klaus Koch, 2 Hamburg 66, Diekbarg 13a wortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Pastor Dr. Martin Kuske, 25 Rostock, Beim Pulverturm 4 Leipzig, Str. des 18, Oktober 8 A. — Redaktionsausschuß : Professor Dr. hab! riC Dr. theol. habil. Hartmut Mai, 7027 Leipzig, Sommerfelder Str. 11 Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D. Prof. Dr. Gerhard Müller, 852 Erlangen, Spardorfer Str. 55 Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Prof. Dr. Alfred Niebergall, 355 Marburg/Lahn, Fr.-Ebert-Str. 104 Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. 1 Prof. Dr. theol. habil. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Schleiermacher- Professor Dr., habil. Eberhard Winkler, - Auslieferung durch das zustän‘ Str. 44 Postamt und durch den Buchhandel, - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vier“ Prof. Dr. Mathias Rissi, 1006 Westwood Ave,, Richmond 23227, Virginia teljährlich M 10,-, Einzelheft 3,35. Manuskripte und RezensionsexemP: re Prof, Dr. theol. Dr. phil, Kurt Rudolph, 701 Leipzig, Dufourstr. 88 sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr.2 zu richten. ” Prof, D, Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 26a Gesamtherstellung: VEB Broschurendruck Leipzig, III-18-127, Gerhard Bassarak DIENST DER VERSOÖHNUNG Zwanzig Rundfunkpredigten 132 Seiten. Pappband 6,80 „Ich habe mich niemals gescheut‘, sagt der Verfasser im Vorwort zu diesem Predigtband, ‚,zu be- stimmten gesellschaftlichen Ereignissen zu predigen. Wenn die Kirche die Kasualien im Leben des einzelnen ernst nimmt, sollte sie es auch im Leben der Gesellschaft tun. Daß evangelische Predigt anläßlich gesellschaftlicher Kasualien etwas anderes sein muß als Festpredigten, die im Zweiten und Dritten Reich nationalistische Feiern christlich verbrämten, meine ich mit den vorgelegten Beispielen gezeigt zu haben.‘“ Damit ist der Typ dieser Rundfunkpredigten charakterisiert, die bewußt Bezug nehmen auf gesellschaftliche Geschehnisse und diese vom Evangelium her engagiert interpretieren. Der Leser wird sich jener Geschehnisse erinnern, die sich in der biblischen Auslegung über den Zeit- raum von zwölf Jahren gleichsam dokumentarisch widerspiegeln, Die spezifischen theologischen Positionen regen zum Mit- und' Weiterdenken an., Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin £ 33523 . . heologische Literaturzeitung - / Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft % Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 97. JAHRGANG SEPTEMBER 1972 NUMMER 9 Spalte Spalte Spalte SE z Die Problematik einer kirchlichen „Lebens- Wn EW IET Günsch, J., s. Durnbaugh, D. F. Rost, L., s. Thomsen, P, 9 Mr W AT E 656 ordnung“. Von F. Winter Harl, M. (Ed.}): Ecriture et culture philoso- ......... 669 Aland, K.: Taufe und Kindertaufe (G. Forck) 664 phique dans Ia pensee de Gregoire de Schille, G., s. Rogge, J Nysse (K. Treu 0 e AT E 75 Schrader, F, (Hrsg.): Beiträge zur Geschichte Althausen, J.: Christen Afrikas auf dem We- des Erzbistums Magdeburg (W. Ullmann) 671 ge zur Freiheit 1955—1969 (S. Krügel) 708 Hilgenfeld, H.: Mittelalterlich-traditionelle Asendorf, U.: Die europäische Krise und das Elemente in Luthers Abendmahlsschriften Seebaß, G.: Bibliographie Osiandrica (J. R RE MOS Amt der Kirche (K, G, St e 6 (K.-H. Kandler) 0 E E C D 682 Rogge Stadter, E.: Psychologie und Metaphysik der Bainton, R. H.: Women of the Reformation 687 Hope, D. M.: The Leonine Sacramentary (H. Zimmermann) VE F 4 menschlichen Freiheit (H. Junghans) ... in Germany and Italy (I. Ludolphy) Bauernfeind, O., s. Josephus, F. ..... 657 Hruby, K,.: Die Synagoge (W. Wiefel) . .. 660 Stirnimann, H, <(Hrsg.): Okumenische Er- neuerung in der Mission (J. Althausen) . 710 Böhl, F.: Gebotserschwerung und Rechtsver- Jahrbuch, Theologisches, 1971, hrsg. v zicht als ethisch-religiöse Normen in der 661 Dänhardt (E. Schott &. C EFE 689 Stollberg, D.: Seelsorge durch die Gruppe $ 0 EFE rabbinischen Literatur (L. Wächter) E.-R. Kiesow) Bosch, J. S.: „Gloriarse“ segun San Pablo Josephus, F.: De beilo Judaico, hrsg. v. © .. Thomsen, P. + [Hrsg.): Die Palästina-Litera- (G, Bertram EF OR RR E a der) Michel u. O. Bauernfeind. 1I-1II (C, Schnei $ %9 ra 07R C D E K tur, VIl, bearb. v. O. Eißfeldt u. L, Rost (K. Ehlliger) A E N Crenshaw, J. L.: Prophetic Conflict (M. Bi€) 653 Kessler, W.: Gottes Mitarbeiter am Wieder- Dänhardt, A., s. Jahrbuch, Theologisches 689 aufbau (H. D. Preuß V 5: Vinay, V.: La Riforma protestante (A. Mol- när) WE T E FU E Dahm, K.-W.: Beruf: Pfarrer (E, Winkler) 704 Lohse, E Umwelt des Neuen Testaments EG A S a KT Dulles, A.: Was ist Offenbarung? Übers. v. (G. Baumbach) Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift: K. H. Mankel (H. Schultze ©& CFTWA Mankel, K, H., s. Dulles A, ..... Neuß, E.: Luthers Stellungnahme zu den Durnbaugh, D. F, (Hrsg.): Die Kirche der Michel, O., s. Josephus, F ........ 657 Kriegsfällen seiner Zeit AA 1 3 Brüder, übers. v. J. Günsch (H. Obst) 711 Prinz, F.: Klerus und Krieg im früheren Mit- Eißfeldt, O., s. Thomsen, P. ....... 656 telalter (G. Haendler) &. e arln 7 Rö_ssler‚ A, A.: Die Predigttheorie Paul tl’il- ıchs EW HRE EW EW GT ET Frieling, R.: Okumene in Deutschland (R. Rogge, J., u. G. Schille (Hrsg.): Theologi- Gallinot € E O E R 3 e Versuche, HI (G. Haufe: Strunk, R.: Politische Ekklesiologie 718 Die Problematik einer kirchlichen „Lebensordnung“ Von Friedrich Winter, Berlin Wilhelm von Rohden zum 70. Geburtstag Seit der Trennung von Kirche und Staat in Deutschland, Die Wandlungen, die heute Kirche und Gesellschaft in unter dem Einfluß von kirchlicher Selbstwerdung und theo- Atem halten, haben auch gegenüber den bisherigen Lebens- logischer Erneuerung begegnet das Phänomen sogenann- ordnungen skeptische Stimmen laut werden lassen, die ihre ter Lebensordnungen!. Sie enthalten Regeln zum kirchlichen Notwendigkeit theoretisch und praktisch, im ganzen oder Verhalten von Gemeindegliedern. In den Landeskirchen des im einzelnen anzweifeln, Sind sie überhaupt noch zu hand- Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR sind weithin haben? Müssen nicht auch andere Wege beschritten werden, übereinstimmende Lebensordnungen in Geltung*. Das Bild wenn man Gemeindegliedern Verhaltenshilfen zum Leben in sieht jedoch in den Landeskirchen der Bundesrepublik bun- Welt und Kirche an die Hand geben möchte? Es ist nötig, ter aus: Viele haben die Lebensordnungen lutherischer oder diesen und anderen Fragen standzuhalten und nicht nur unierter Observanz mehr oder weniger vollständig über- pragmatische, sondern auch grundsätzliche Überlegungen nommen (z. B. Braunschweig, Lübeck, Rheinland, Schleswig- über Sinn, Wert und Geltung einer kirchlichen Lebensord- Holstein, Westfalen), andere kennen vergleichbare Teil- nung heute anzustellen®, ordnungen (Baden®, Hamburg, Württemberg), wenige haben I nichts Vergleichbares aufzuweisen (Bremen, Hannover, Kur- Die bisherigen Lebensordnuhgen zeigen bei einer Analyse hessen-Waldeck, Oldenburg). Die Einführung der heute weithin ähnliche, doch auch einige unterschiedliche Züge, geltenden Lebensordnungen um 1955 erfolgte nicht ohne auf die primär deskriptiv, dann aber auch kritisch einzuge- Widerspruch durch Minderheiten, wurde aber von der hen ist, Mehrheit der Synoden ohne lange Grundlagendiskussion 1. Der Name begegnet m. W. erstmalig in den Ordnungen aus ‚ handfesten, in der Regel pragmatischen Positionen Reuß ä. L., Bayern r. d. Rheins von 1922 und wird dann von schnell akzeptiert*, Es ist darum nicht erstaunlich, wenn die der Kirche der Altpreußischen Union übernommen”, Unter Grundlagenliteratur zum Thema dünn gesät ist®, dem Begriff der Lebensordnung konnten sich Konfessio- 641 642 P U,-B.TOB, SEL 4 / 643 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 644 nelle®, Kirchenjuristen”, romantische Restauratix>e“’‚ staats- Stabilisierung der restaurierten Volkskirche nach dem 2,. Welt- kirchenrechtliche Diastatiker!!, um das Evangelium besorgte krieg bis vor wenigen Jahren positiv beigetragen. — Eine Theologen!? und lebensphilosophisch Geprägte‘® zusammen- direkt seelsorgerliche und katechetische Absicht verfolgt die finden. Die Schwierigkeit ist heute, daß der Begriff der umfangreiche Bayerische Lebensordnung®®, während die Ordnung weithin einen statischen und gesetzlichen Klang knappe Ordnung Eutins aus dem Jahre 1951 einer Beschrei- hat!* und das Leben der Kirche — wie das Leben über- bung lebendiger kirchlicher Sitten für die Hand des Gemein- haupt — nicht mehr so homogen und überschaubar, kosmos- degliedes nahesteht*, Wirkt die letztere infolgedessen recht haft, sondern vielschichtig und divergent begriffen wird und traditionsbestimmt, vermag die erstere trotz laufender Um- darum nicht mehr durch überall und allgemein verbindliche arbeit nicht mehr die komplizierten Lebensvollzügedes Chri- Ordnungen ohne weiteres regulierbar erscheint, — Ist von sten in der Welt zeitgemäß genug zu erfassen*, — Die daher der Name überhaupt noch tragbar? Jlutherische. und unierte Lebensordnung reichen heute, eine 2. Aussagen zur „Lebensordnung“ der christlichen Ge- halbe Generation nach ihrer Entstehung, als Hilfsmittel zum meinde hat es stets gegeben, Dabei sah ihre strukturelle Zu- Gemeindeaufbau, als Entscheidungshilfe für Verantwortliche sammenordnung sehr verschieden aus. Doch lassen 'sich eini- in der Gemeinde oder als indirekte 'katechetische Erläute- ge Typen unterscheiden. Paränetische Einzelaussagen zum rung eines christlichen Lebens in der Kirche nicht mehr aus. Gemeindeleben finden sich bereits im Neuen Testament‘® 5. Durch die verschiedenen Adressaten ergibt sich auch und werden seitdem ungeschrieben in Gestalt von Sitten und eine unterschiedliche Art der kirchenrechtlichen Verbind- Institutionen weitergegeben!®, geschrieben in Gestalt von lichkeit. Generell wird sie in den Begleitworten bzw. Vor- einzelnen kirchenrechtlichen Richtlinien verbreitet, Es fin- sprüchen geregelt. Die Lebensordnung der APU legt in den sich auch bald partielle und fragmentarische Ordnun- einem Rahmengesetz fest, daß nur einige Fragen der Kir- chenzucht undderKirchengliedschaft aus‚staatskirchenrechtli- gen, in denen bestimmte Gebiete kirchlichen Verhaltens ver- bindlich geregelt sind. Kasual- und Zuchtordnungen sind chen Erwägungen zum Kirchenrecht erhoben werden, Im übri- besonders bekannt!’, Doch damit gab man sich nicht zufrie- gen enthält sie nur „seelsorgerliche Hinweise und Wünsche”*. den. Auch innerhalb von Kirchenordnungen wurden Ver- Die Lebensordnung von Bayern ist ebenfalls als „Handbuch haltensfragen für die Gemeinde festgelegt. Die integrierte gedacht, das allen Gliedern der Gemeinde für die mancher- Form der Lebensordnung entstand, die sich in der römi- lei Fragen und Aufgaben des gemeindlichen Lebens Anlei- tung, Hilfe und Rat geben will“*, Die lutherische Lebens- schen!®, lutherischen!?, reformierten®® und unierten”*! Kirche unter verschiedenen Geltungsprämissen findet. Der kom- ordnung sagt von sich: „Sie ist kein Gesetz...erspart auch im plette Typ der Lebensordnung ist ein Produkt des deutschen Einzelfall nicht die persönliche Entscheidung seelsorgerlicher Protestantismus im 20. Jahrhundert und m. W. in der übri- Verantwortung“, In der EKU gilt: ‚Die Ordnung ist „kein gen Ökumene nicht bekannt. Möglichst viele gemeindliche Gesetz, das jede einzelne Entscheidung in der Gemeinde Verhaltensregeln sind in einem gesonderten Werk zusam- schematisch regelt und die seelsorgerliche Verantwortung mengestellt. — Die Schwierigkeit, Einzelaussagen zu ma- einschränkt...ist eine Regel, der sich niemand ohne ge- chen, ist angesichts des heutigen komplizierten kirchlichen wichtigen Grund entziehen soll“®%, — Speziell erhalten die Lebens groß, weil diese in einem Zusammenhang mit ande- Einzelanweisungen der Lebensordnungen nun. freilich in ren Regeln stehen. Die Verwendung von integrierten und einer gewissen Spannung zu den Vorsprüchen eine verschie- kompletten Gestalten der Lebensordnung ist nicht weniger dene juristische Dignität durch die Art ihrer Formulierung- problematisch, weil sie zur Unbeweglichkeit führen und Es gibt Mußbestimmungen, die keine Ausnahme zulassen?; leicht einen falschen Vollständigkeitsdrang auslösen, hinter Sollbestimmungen, die nicht immer gelten müssen®; und denen sich dann ebenso leicht ein ungeschichtlich restaura- beschreibende Sätze, deren Geltung offensichtlich sehr frei tiver oder zu sehr auf Harmonie bauender Ordnungsbegriff verstanden wird: Durch die Tradition gewordenen Sitten und verbirgt. erwünschten Verhaltensweisen werden als solche weniger 3. Sachlich gesehen gehen die Aussagen zum „kirchlichen verbindlich vorgeschrieben”. — Die Praxis hat gezeigt, daß Leben“ im allgemeinen von theologischen Grundsätzen aus”” die Lebensordnungen nicht hinreichend gegen eine gesetzli- und äußern sich dann zu Gebieten, die normalerweise im che oder gleichgültig laxe Handhabung gesichert sind. Die Leben der Ortsgemeinde vorkommen: Kasualien, Sonntags- Auflösung der volkskirchlichen Verhältnisse hat außerdem Zucht, gottesdienst, Unterweisung, Gemeindegliedschaft. in vielen Gemeinden zur Außerkraftsetzung‘® oder verän- Traditionell (Kasualien) und akut (Gottesdienst, Unterwei- derten Praxis!! genötigt. Zugleich halten andere Gemeinden sung, Gemeindegliedschaft) vom Verhaltensmißbrauch ‘be- krampfhaft an den Regelungen der Ordnungen fest. Im all- drohte Bereiche im parochial-volkskirchlichen Lebenszusam- gemeinen weiß man sich der Lebensordnung nur noch par- menhang werden durch beschreibende Aussagen”®, Verhal- tiell verpflichtet, wobei die Entscheidung der Pfarrer im tensregeln** und Verwaltungsmaßnahmen?® geklärt. Das Durchschnitt stärker als die der Gemeindekirchenräte wiegt. Leben des Christen in der Welt wird im allgemeinen nur in- 6. Offensichtlich wollten die bisherigen Lebensordnungen sofern berührt, als es Rückwirkungen auf das kirchliche verschiedene Funktionen wahrnehmen, Ihre Regeln sollten Mitleben haben kann”®, In letzter Zeit wird allerdings die ein einheitliches Handeln der Kirche fördern. Das Streben Weltexistenz des Christen auch etwas stärker direkt mit ein- nach innerer Einheit war stark. Die Gemeindeglieder soll- bezogen?’, — Die Frage ist, ob diese vorwiegend kirchlich ten wissen, wie es die Kirche überall gleich hält (koinonische introverse Art des Themenumfanges angesichts der Welt- Funktion aus seelsorgerlichen und pädagogischen Gründen). verpflichtung des Christen noch verantwortbar ist und ob Das Motiv stärkerer Geschlossenheit gegenüber der Welt auf dem Hintergrund der Auflösung der Volkskirche nur war ebenso wichtig. Man wollte bestimmte Regeln und Le- von parochialen Lebensstrukturen her gedacht werden darf. bensformen durch gesamtkirchliches Einheitshandeln schüt- 4. Natürlich ist der Gehalt der Regeln sehr stark vom zen (defensive Funktion). Zugleich sollte durch beschrei- Adressaten abhängig. Für wen sind die Lebensordnungen bende und normierende Aussagen ein Bild der Kirche ent- geschrieben? Primär enthalten sie Anleitungsmaterial für stehen, das für den Gemeindeaufbau :Bedeutung hat (oiko- die verantwortlichen Mitarbeiter auf der Ebene der Einzel- domische Funktion). Endlich sollte Willkür, liberaler Gleich- gemeinde, für Pfarrer und Gemeindekirchenräte, Eine kate- gültigkeit und falscher Gesetzlichkeit, kurz: der Unord- chetische Breitenwirkung ist damit nicht ausgeschlossen?®, nung gewehrt werden (regulierende Funktion). — Die Frage Freilich sind für diesen Zweck gesondert geplante „Kirch- ist, ob eine Lebensordnung diese vier Funktionen angesichts büchlein” niemals bis zur kirchenamtlichen Reifung und Bil- der verschiedenen Lage in Einzelgemeinde und Welt noch ligung vorgedrungen“, Indirekt haben nun freilich die Le- angemessen wahrnehmen kann, Daß die Funktion missio- bensordnungen auch Gemeindeaufbauhilfe.geleistet und zur narischen Dienstes, die für alle Gebiete kirchlichen Lebens 645 646 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9 neu erkannt worden ist, in den bisherigen Ordnungen nur genheit, Gegenwart und Zukunft. Ist die Lebensordnung nur eine geringe Rolle spielt, ist außerdem festzuhalten*? (mis- der Vergangenheit verpflichtet, wird sie zur Traditions- und sionarische Funktion). Sittensammlung degradiert, die dann leicht romantisch und Sämtliche Grundzüge der bisherigen Lebensordnung las- restaurativ wirkt. Traditionen haben in einer Lebensord- sen im Blick auf Namen, Gestalt, Gehalt, Adressaten, kir- nung jedoch nur soweit Raum, als sie heutiges Gemeinde- Chenrechtliche Verbindlichkeit und Funktionen auf Fragen leben lebendig machen und erhalten können. Ist eine Le- und Grenzen stoßen. bensordnung total futurisch orientiert, wird sie nur Experi- mentierordnung mit utopischen Leitbildern, die nie zu rea- AL lisieren sind, Was sein wird und soll, wird auf Gedeih und Welche grundsätzlichen Überlegungen sind angesichts der Verderb dem gegenwärtigen Leben einer Gemeinde über- N0tWendigkeit‚ über die Geltung von Lebensordnungen zu gestülpt. Das kann tötend wirken. Beschreibt eine Lebens- ENtscheiden, anzustellen? Sie sind theologischer, säkularer ordnung nur lautes Gegenwartsleben, stirbt die latent oder und ekklesiologischer Natur. offen gegenwärtige Vergangenheit und eine mögliche, zu - Das Leben des Christen und der Gemeinde ist stets ein realisierende Zukunft. So wird die Lebensordnung im Grun- Leben aus der Freiheit Jesu Christi (Gal 5,1). Von daher de traditionell, präsentisch und futurisch zugleich bestimmt en alle Lebensordnungsfragen ihren meritorischen Wert sein, ohne je eine Tendenz in sich zu verabsolutieren, wenn nur darüber das Dauerverhalten der Gemeinde unter Frei- Verloren, Ebensowenig müssen sie aus Furcht vor den sie tragenden Mächten erfüllt werden. Gemeinden und Gruppen heit und Liebe lebendiger wird. Daß die freie Bewegung Önnen in der Kirche auch heute noch in bestimmten Fällen inzwischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft heute Negative Sanktionen — vom Ausschluß bis zur heimlichen angesichts großer Wandlungen besonders bewußt empfun- tung — auslösen. Befreiung durch Jesus Christus löscht je- den und oft einseitig gelebt wird, nimmt nicht wunder und doch das Furchtmotiv aus. Vorschriften der Lebensordnung hat zur Folge, daß eine Lebensordnung im Augenblick nicht Sind auch nicht kasuistisch und ungeschichtlich mit dem Ge- über große Zeiträume hinweg vorhalten kann., Setz Gottes so zu identifizieren, daß ihre Nichtbefolgung irdi- Der Mensch ist ein aktual und immer neu zur Entschei- Sflhe Strafe oder Zwang“* erlaubte oder „eschatologische Sank- dung aufgerufenes Wesen; aber zugleich lebt er in Verhal- lonen” nach sich zieht, die Menschen — etwa kirchliche Auto- tensweisen von Dauer, die ihn belasten, vor allem aber ent- Titäten — perfekt erkennen könnten. Freiheit von der Lebens- lasten. Früher ließ sich das Individuum in mehr oder weni- Ordnung ist auch darum zu postulieren, weil sie nicht zu ger überschaubaren Lebensbereichen stärker durch unge- €iner letzten Instanz der Glaubens- und Liebesweckung schriebene Sitten und Konventionen tragen. Heute ist es Überhöht werden darf. Diese sind dem Wirken des Heiligen durch gesellschaftliche, technische und industriell bestimmte eistes vorbehalten. Lebensordnung wird auch stets wie Rhythmen und Normen festgelegt, ohne in weiten Lebens- bereichen daraus ausbrechen zu wollen und zu können. Zu- alles irdische Gebilde unter dem Vorzeichen menschlicher NVvollkommenheit stehen und darum nie vollkommen aus- gleich kann sich der einzelne auf manchen Gebieten des allen, auch nie ohne Schuld praktiziert werden können. — persönlichen Lebens auch wieder freier und ungenormter it diesen Andeutungen sollte klarwerden, daß der im als früher bewegen. Es bestehen Bereiche, in denen die Cologischen Sinn „gesetzliche“ Charakter aller Lebens- christliche Gemeinde primär oder schließlich nur als Ganze °rdnung endgültig außer Kraft gesetzt ist. etwas zur Strukturveränderung durch Vorschläge beitragen Das Leben aus der Freiheit schließt jedoch für den einzel- kann, Wollte sie hier durch Lebensordnungsregeln für ein- Nen und die Gemeinde nicht aus, daß sie in ihrer Existenz zelne eingreifen, würde das zu einer Überforderung und ©M Gebot der Liebe unterworfen und zu seiner Erfüllung Utopisierung christlichen Verhaltens verführen. Freilich gibt fähigt sind (Gal. 5,1). Ganz gleich, wie eine kirchliche es bestimmte Bereiche, vor allem innerhalb des kirchlichen ©bensordnung formal aussieht, so ist ihre Einführung sinn- Lebens und in manchen persönlichen Verhältnissen, in denen Vo) , wenn sie zum Leben aus dem Evangelium Hilfestel- die Gemeinde mit Hilfe von Regeln raten, erleichtern und Ung leistet. Sie kann in, mit und unter der Liebe gehalten helfen kann. Wo und wie das heute der Fall ist und es sich und gehandhabt werden. Werden Zeugnisrede, Taufe und lohnt, Regeln zu Lebensstil, kirchlichem und weltlichem Ma Verhalten aufzustellen‘®, um gutes Dauerverhalten zu bil- hl durch sie geschützt und gefördert, ist eine Praktizie- Tung der Lebensordnung positiv zu beurteilen. Erhalten den, ist konkret zu sichten. Der Mensch will sich auch nach Ottesdienst, Sorge um den Menschen in Gemeinde und Welt, Gewohnheiten richten und nicht nur immer neu entscheiden. Je mehr es sich um Verhaltensweisen außerhalb der Kirche f Örder]i ©Ugnisrede und Unterweisung durch die Lebensordnung . che Impulse, darf sie bleiben. Das gleiche gilt, sobald handelt, um so schwieriger und anstrengender wird es oft $le zur Regelung gemeindlicher Strukturen so beiträgt, daß sein, besonderes und ausgefallenes Verhalten zu bewähren. e issions-, Gemeinschafts-, Schutz-, Aufbau- und Ord- Damit ist bereits die soziale Abhängigkeit in der Gestal- ungsfunktion erhalten und gefördert wird, die Freiheit tung von Lebensordnungen klargeworden. Der Mensch ist Sstehenbleibt und die Liebe sich durchsetzen kann. — Im nicht nur in verschiedenen Bereichen hier mehr zu passiver allgemeinen wird man sich an die Regeln der Ordnung hal- Einfügung oder dort mehr zu aktiver Selbstgestaltung her- ©N, wenn es sinnvoll erscheint. Zur Liebe Befreite werden ausgefordert, hier mehr zu wechselnden, dort mehr zu wäh- Sich auch dort der Ordnung fügen, wo es die Liebe zu den renden Einstellungen., Er ist auch der Mobilität unterworfen, : Tüdern und der Welt erforderlich macht. Das gilt besonders die vorwiegend durch Wohn-, Arbeitsplatz- und Erholungs- eın 1 Statu conf essionis. Viele Regelungen, die die Qualität wechsel zur Auswirkung kommt. Die Einheit des Lebens- ©S Adiaphorons haben, werden dann nicht mehr zu über- ortes und -zuschnittes ist weithin zerbrochen. Das hat für e Sein*®, — Der eigentliche theologische Impuls einer die Erstellung von Lebensordnungen die Folge, daß die ‚eben Sordnun g beginnt mit der christlichen Freiheit zur Mobilität eine größere Einheitlichkeit möglich macht, Es ist Sinnvollen ve ränderung gemeindlichen Lebens, nicht aber nicht günstig, wenn sich die Glieder der christlichen Ge- In der retros pektiven Erhaltung toter Bräuche. Ohne eine meinde an jedem Ort wieder auf andere Verhaltensweisen SvVangelische und theologisch legitime Erkenntnis wird jede einstellen sollen. Zugleich ist eine Beweglichkeit für die so gute Lebensordnung in libertinistischer oder über- Lebensordnung nötig, um verschiedenen sozialen Situatio- Scharf, er Gesetzlichkeit praktiziert und muß dann scheitern, nen und Einbindungen der Gemeindeglieder in der säkula- 76 Einführung ist angesichts dieser Bedrohung ein stetes ren Welt gerecht werden zu können. Zu viele Dauerregeln agnis, begrenzen den Christen so, daß er gegenüber der Gemeinde g 2 Lebensordnung kommt nicht ohne säkulare Bedingun- ein falsches gesetzliches Mißverstehen hegt. So verlangen ©N Zustande. Dazu gehört der Faktor der Zeit mit Vergan- soziale Differenz und Mobilität wenige, aber überschaubare 648 647 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 und nötige einheitliche Verhaltensregeln, Daß auch die poli- Eine rein negative und nihilistische Einstellung, die auf tischen Bindungen im Sozialismus für die einzelnen Chri- Abschaffung spekuliert bzw. passiv und im Grunde hämisch sten sehr verschieden aussehen und selbstverständlich auch auf eine totale Unbrauchbarkeit der alten Lebensordnungen anders als in anderen Gesellschaftssystemen, macht andere wartet, bedeutet keine Lösung. Trotz aller sozialen und Verhältnisanalysen und Lebenspraktiken nötig, die auch in menschlichen Mündigkeit auch des Christen in der säkula- der Lebensordnung ihren Niederschlag finden werden. Alles ren Welt ist er nicht so frei, daß er immer und überall den in allem: Eine Lebensordnung muß unter der Frage erstellt Weg der Liebe ohne brüderliche Beratung finden könnte. werden, wie die Freiheit zur Liebe angesichts zeitlich, psy- Er hat die Gemeinde nötig, um zu guten Entscheidungen chisch, sozial und politisch bedingter Verhältnisse des Chri- und Gewohnheiten zu finden — nicht nur für das Leben in sten und der Gemeinde Gestalt zu gewinnen hat. der Welt, sondern auch in der Gemeinde. Verhaltenshilfe 3. Angesichts der Veränderung der Welt sind auch die ist erforderlich, Lebensstrukturen der Kirche einem radikalen Wandel un- Abgesehen von einer täglichen Hilfe und Klärung durch terworfen, Volkskirchliche Restbestände lassen vor allem Verkündigung, Unterricht, Gottesdienst, seelsorgerliche Be- unter ländlichen Verhältnissen im Rahmen parochialer Sym- ratung und Gespräch hat die Evangelische Kirche in der biose noch die Praktizierung vieler Teile der Lebensordnung letzten Generation verschiedene Formen von gedruckten zu; aber diese parochiale Symbiose zwischen Kirche und Verhaltenshilfen ausgebildet, in deren Zusammenhang die Welt tritt immer mehr auseinander, Besonders unter neuen bisherigen Lebensordnungen gesehen werden müssen. Zum urbanen Bedingungen sind die parochialen Verhältnisse nur Leben von Kirche und Gesellschaft geben Ökumene und Ge- noch partiell praktikabel, während sich andere Formen der samtkirche durch Synoden, Vollversammlungen oder be- Christlichen Versammlung unter regionalem und Klein- auftragte Fachgremien Resolutionen, Denkschriften, Hand- gruppenaspekt herausbilden, Die Kirche ist an vielen Orten reichungen, Arbeitshilfen und Studienmaterial heraus, die zur Minderheit geworden. Damit ist 'sie zugleich von der mehr auf große institutionelle und strukturelle Verände- rungen hin tendieren als auf direkte konkrete Hilfe für den Verantwortung, als entscheidende Hüterin öffentlicher Moral zu wirken, im traditionellen Sinn endgültig entbunden. Die einzelnen. An dieser Arbeit nimmt die christliche Gemeinde Unterschiede zwischen traditionellen, offiziellen und heim- als Ganze in der Regel mehr durch Information als dur lichen, dauernd und vorübergehend praktizierenden, akti- Produktion teil. — Daneben arbeiten auf der Ebene der ven und passiven, kirchenfernen und -treuen Christen treten Gesamtkirche und der Landeskirche Synoden, beauftragte noch schärfer in Erscheinung, als es unter volkskirchlichen Arbeitskreise oder einzelne Fachberater seelsorgerlich ge“ Bedingungen der Fall sein konnte. Christen, die völlig un- haltene Verhaltensmodelle und Arbeitshilfen aus (z. terschiedlich durch aktive Mitarbeit, Gottesdienstbesuch am Stellungnahmen zu Antirassismusprogramm, Sexualität, Sonntag, Teilnahme an Kasualien, Zahlung von „Steuern”, Frieden, Berufsleben, Mission). Hier liegt aus den letzten Nichtaustritt aus der Kirche, Rundfunkhören, Gesprächs- Jahren sehr viel „lebensordnendes“ Material in einem wei- und Lebensverbindung mit christlichen Verwandten oder ten Sinn vor, das leider auf der Ebene der Einzelgemeinde Freunden den Kontakt zum Evangelium wahren, leben unter trotz Verbreitung durch die kirchliche Presse nicht so ge- so divergenten kirchlichen Kontakten, daß das diaspora- nutzt wird, wie es gut wäre., Allgemein abwertende Urteile, kirchliche Leben unter dem Vorzeichen der Freiheit zur die aus Starre, Libertinismus, Komplexen gegenüber gesamt- Liebe nicht mehr so einheitlich geordnet werden kann wie kirchlichen Gremien, falschem Traditionalismus geboren unter überschaubaren volkskirchlichen Bedingungen, in de- sind, ersticken die Hinweise und Ratschläge für eine zeit- nen eine Ordnungsharmonie stärker möglich schien. Die gemäße und dem Evangelium verantwortliche Lebensgestal- Vielfalt christlicher und kirchlicher Existenz zwischen volks- tung in Welt und Kirche nur zu schnell und provozieren zU kirchlicher Tradition und diasporaler Unübersichtlichkeit wenig die Auseinandersetzung auf der Ebene der Einzel- und Verschiedenartigkeit beeinträchtigt die Fixierung ein- gemeinden*”, heitlicher Lebensordnungen empfindlich. Sie verlangt nach Angesichts der differenzierten und schnellebigen Situa- Varianten. tion der Christen in der Welt wird es nicht mehr mögli Aus den grundsätzlichen Erwägungen ergeben sich bereits sein, eine konkrete und ausführliche Lebensordnung für ihr einige Voraussetzungen für die Arbeit an einer Lebensord- Weltverhalten in Kurzform und in einer Dauergestalt diber nung: 1. Sie muß sich negativ gesehen von jeder Art falscher längere Zeit hinweg zu formulieren, Seelsorgerlich gehaltene Gesetzlichkeit, die zwischen Zwang und Laxheit in unevan- Handreichungen zum Gespräch, in denen Richtungen un gelischer Bindung verharrt, fernhalten und steht positiv ge- Modelle geboten werden, Äußerungen mehr grundsätzli’ sehen - unter dem Wagnis der Freiheit zur Liebe, 2. Die Le- cher Art im Stil eines Erwachsenenkatechismus, vielleicht bensordnung muß Traditions-, Gegenwarts- und erwünschtes auch einmal eine kürzere Synodalerklärung im akuten Fall Zukunftsverhalten zum Inhalt haben, ohne den Bezug zu bleiben die gewiesenen Äußerungsformen. Diese gewinnen Leben und Realität aus falscher Verabsolutierung zu verlie- auch für das innerkirchliche Leben an Bedeutung. ren, Sie muß aktuell notwendige Entscheidungen vorbereiten Es ist jedoch auch möglich und nötig, für das innerkirch- helfen und entlastendes, hilfreiches Dauerverhalten bewir- liche Leben, vor allem auf der Ebene der Einzelgemeinde, ken, Sie muß angesichts sozial und politisch höchst verschie- den bisherigen Lebensordnungen ähnliche Äußerungsformen dener Verhältnisse und infolge der Mobilität durchsichtige zu gestalten, die einen guten Dienst tun können. In Anleh- Verhaltensanleitungen und nur wenige, aber nötige gemein- nung an die unter I, genannten Charakteristika sind Über- same Einzelregeln enthalten. 3. Lebensordnung darf sich legungen für einen neuen Entwurf anzustellen : angesichts der kirchlichen Wandlung von der Volkskirche 1. Will man sich im Wissen um die Schwierigkeiten, die zur Diasporakirche der moralisch-öffentlichen Verhaltens- sich mit dem Begriff der Lebensordnung verbinden, n! regelung im traditionellen Sinn enthalten und muß für das mit der traditionellen und eingebürgerten Bezeichnung &9 kirchliche Zusammenleben nötigste einheitliche Regeln, aber finden, wäre ein neuer Name zu prägen: „Verhaltenshilfen auch Varianten aufstellen. zum Leben in den Gemeinden“, Diese Bezeichnung kanr nicht gesetzlich mißverstanden werden läßt offen, ob eS II sich um direkte Regeln von Dauer oder um allgemeine Hil- Nach dem Aufweis theologischer Grundsätze, säkularer fen zum Finden aktuell erforderlicher Entscheidungen han- und kirchlicher Wandlungen ist nun über die bereits erfolg- deln soll. Die Bezeichnung geht auch nicht von der Vorste” ten Andeutungen hinaus genauer zu fragen, was aus den lung eines einheitlichen, zu harmonisierenden kirchlichen vorhandenen und so nicht mehr praktikablen Lebensord- Lebens aus, sondern von der Tatsache, daß es sich heute in nungen werden soll, verschiedenen Typen der Einzelgemeinde (Lokalgemeind® 649 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9 650 F als Regionalgemeinde oder Parochie, Gruppengemeinde, tuhg und den einzelnen Teilordnungen ist auch unter dem unktionsgemeinde, Neubaugemeinde) verschieden ausprä- Aspekt kirchenrechtlicher Verbindlichkeit noch besser als gen darf, bisher abzustimmen, Wo ausnahmsweise stark verbindliche 2. Die Gestalt der „Verhaltenshilfen“ wird sich nicht in Aussagen getroffen werden müssen, kann das nicht ohne kleinen und singulären Einzelanweisungen erschöpfen, ob- eine klare Begründung geschehen, auch nicht ohne eine deut- Wohl auch di eın ö ese immer wieder nötig werden können*®, Die liche Festlegung, welche Instanzen zu entscheiden haben. er Kirchenordnung integrierte Form ist ebenso unbe- Das trifft auch zu, wenn Verhaltensvarianten vorkommen. Weglich wie die komplette Form, weil eine kurzfristige Än- Manche Entscheidungen werden vom Pfarrer als Seelsorger g infolge der Einschaltung von landeskirchlichen oder nur unter loser Hinzunahme des Gemeindekirchenrates zu gesamtkirchlichen Ausschüssen und Synoden nicht zu er- fällen sein. Viele Entscheidungen werden auf der Ebene der angel Teichen ist. Am günstigsten erscheint eine fragmentarisch Einzelgemeinde vom Gemeindekirchenrat getroffen werden B egte Sammlung von Verhaltenshilfen für bestimmte können, viele werden nicht mehr für eine ganze Landes- Sreiche des kirchlichen Lebens, Sie werden je nach Notwen- kirche oder die Gesamtkirche einheitlich durchzuführen sein. d M el gkeit in lockerer Folge und losem Zusammenhang als . Dann wird man sich vor allem auf der Ebene des Kirchen- lordnungen zusammengestellt. Diese fragmentarische Ge- kreises (Kreissynode, Kreiskirchenrat, Konvent) abstim- men müssen*!, Stalt 1äßt eine größere Beweglichkeit zu*?, 3. Der Inhalt der „Verhaltenshilfen“ muß sich nach dem 6, Die koinonische, defensive, oikodomische und regulie- stab des „Not-wendigen“ richten®, Umfassendere Be- rende Funktion wird auch weiterhin für die Ausarbeitung 5Chreibungen kirchlichen Lebens gehören wohl in den Ge- der Verhaltenshilfen maßgebend sein dürfen; aber das Samtkat echumenat und in die praktisch-theologische Lehrent- schließt die Einfügung von notwendigen Varianten an vie- f altung, jedoch kaum in den Bereich kirchenrechtlich stär- len Stellen ein. Die Stärke der Einheit muß sich nicht in ST autorisierter Ordnungen. Vollständigkeit ist angesichts allenthalben gleichen Verhaltensnormen dokumentieren, im ©S derzeitigen großen Wandels sowieso nicht zu erzielen. Gegenteil, Allerdings müssen Varianten, wie die, einheit- as Ma ß des Notwendigen richtet sich negativ nach dem lichen Formulierungen aus der Spannung von Geben und Kriteri um einer Beseitigung von Mißständen und Verhal- Nehmen, aus einem Verständnis des Evangeliums als Zu- tensun sicherheiten. Die alte Regel, daß dort, wo sich auf- Srund v spruch und Anspruch erwachsen. Sämtliche Verhaltenshilfen on überschießendem Leben Mißbräuche entwickeln, wollen dazu dienen, sowohl die Gaben Gottes zu erhalten, Riegel Vorzuschieben sind, genügt freilich nicht. Es müssen zu fördern und den Menschen zu entlasten, aber nicht zu Leben Wege vorgezeichnet werden, die sich veränderndes quälen, als auch den Auftrag zur Bewährung von Bruder- in guter Weise kanalisieren wollen. Es muß darum schaft und Mission in der Welt zu realisieren. P°$__itive Festlegungen geben, durch die andere und neue 7, Letztlich werden „Verhaltenshilfen zum Leben in den fo Sglichkeiten sichtbar werden und neue kirchliche Lebens- Gemeinden” nicht zum lebendigen und fruchtbaren Einsatz TMen entstehen. — Bevor einzelne Verhaltenshilfen fixiert gelangen, wenn sie undiskutiert als Anordnungen von Kir- V erden können, ist es erforderlich, die Möglichkeiten, wie chenbehörden durchgesetzt werden sollen. Im Gegensatz erhaltenshilfen zu finden und zu werten sind, genau und dazu sind Verhaltensordnungen vor Ort im Gespräch mit tisch zu erörtern. Die nötigen Verhaltensweisen selbst Werde der Kirchenleitung (Gesamtkirche, Landeskirche, Kirchen- obil N Regelcharakter tragen, wo es um der Einheit und kreis mit Entscheidungs- und Facharbeitskreisen) zu pro- ität willen unabdingbar erforderlich ist. Sonst werden ul bieren. Mögliche Bewährung, notwendige Veränderungen, für Variationen und ein Spielraum von Entscheidungen Entscheidungsöffnungen für Varianten sind je nach Bedeu- Unterschiedliche Gemeindesituationen mit genannt wer- tung im laufenden Informations- und Dialogkontakt zwi- ‚<n dürfen. — Gebiete, die eine Beschreibung fordern, sind schen allen Beteiligten brüderlich und geistlich „demokra- ın der E Reihenfolge ihrer Dringlichkeit neu zu bearbeiten, tisch“ auszutauschen. Nur so kann die lebendige Arbeit an S sind dieses Erwägungen zum Dienst der Gemeinde un- Verhaltensordnungen als Daueraufgabe jenseits von Nihi- <reinander und gegenüber der Welt, zum gottesdienstli- en Le bar bleiben. lismus und Starrheit im Wandel von Welt und Kirche frucht- Aben. ben, zu Katechumenat und Konfirmation, Taufe, dmahl, Kirchengliedschaft, Sanktionen (früher soge- Nannte Kir chenzucht), Opfer, Bestattung, Trauung, Seel- 4ct w Sorge und Beichte. Die Neubearbeitung ist freilich insofern 1 Im Bereich lutherischer Landeskirchen Leb w Srschwert, als die je primär ethisch zu verhandelnden The- Holstein unte in Reuß &. L. ( 2, 11. 1922), Bayern r. d. Rh, (5. 12. 1 922) und Sälesv7lg- en derzeit r katholischen Diaspora- bzw. nich t gerade lebendigen überwiegend auch einer theologischen Grund- volkskirchlichen Verhältnissen; val. F. Giese un d J Hosemann, Die Satzdebatte unterliegen, z B. Gottesdienst, Konfirmation, Bd. 2,618; Ordnung des kirchlichen erfassungen der Deutschen Evangel Le ischen Land eskirchen, Berlin 19272, aufe. , Gemeindeaufbau, Kasualien. schen Kirche in Ba yern, München 1966, ns in der Evangelisch-Lutheri- Evangelischen Kirch e der altpreußischen 3. Für den östlichen Teil der Als Adressaten der „Verhaltenshilfen“ haben in nung des kirchlichen Lebens“ in Kraft gesetzt, Union wurde 1930 eine „Ord- erster ‘ Linie die Verantwortlichen auf der Ebene der Einzel- neunten Generalsynode der Evangelischen Ki rch I, Verhandlungen der g Union in ihrer ordentlichen Ta gung vom 22 e der altpreußischen CMeinde (Gemeindekirchenrat und Pfarrer) zu gelten, Sie I, Teil, 15f, 419,639; Il. Teil, 1 95ff, 222ff . 2, 1930 bis zum 12. 3. 1930, Tauchen Anlei tung zur Verhaltensgestaltung in ihrem Ver- 2 Es sind zu nennen für die luthehschen Landeskirchen die „Ord- antw. Ortungsbereich. Es dürfte ausreichen, wenn sie eine nung des kirchlichen Le bens der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen 9run Kirche Deutschlands“ vo: m 27. 4. 1955, die mit Abwandlungen gilt. Das- en qsätzliche Ausarbeitung zur Praktizierung von Verhal- selbe trifft zu für die unierten Landeskirchen und ihre „Ordnung des fen (wesentlich erweiterter Vorspruch) und knapp kirchlichen Lebens der Evangelischen Kirche der _ Union vom 6. 5. 1955", Ormu. Die Landeskirche Anhalt besitzt eine eige ne „Ordnung des kirchlichen lierte Teilordnungen in der Hand haben. — Zugleich vom 11. Lebens für die Gemeinden der Evangelis 3 1953 unter Berücksich chen Landeskirche Anhalts ‚d es nötig sein, diese fragmentarischen Teilordnungen 1. 12. 1969“, Neudruck Köthen 1970 tigung der Abänderungen bis zum €l 3 Vgl. O. Friedrich, Einführung in das rlä uterun ner seelsorgerlich und literarisch geschickt gehaltenen rer Berücksichtigung der Evangelischen Lan Kirchenrecht unter besonde- g für die Gemeinde und ihre Glieder zu begrün- gen 1961, 352—384., deskirche in Baden, Göttin- en und z u erklären, um diese an der Verantwortung mit zu A Vgl. die Anm. 1 gen,. Verhandlungsprotokolle der APU-Synode eteiligen un d ein rein autoritäres Kirchenzuchtshandeln 1930; außerdem: Berichte der Lutherischen Generalsynode 1949, 123 bis 127; 1955, 169—175; 231—235; 299—308, Berlin 1956, unı d: Verhandlungen alter Observa: nz von vornherein auszuschließen. der ordentlichen Synode der Evangelischen Kirche d er Union 1953, 36; ; 5. Um den seelsorgerlichen Charakter der „Verhaltenshil- 59—70; 184—235; 249—255 und 1955, 114—128; 24' 9—308, Berlin 1954 und 1956, f ©n” auch spr 5 Die Artikel „Kirchenordnungen“ und „Kirchenzucht “ in RGG83 Ill, achlich zum Ausdruck zu bringen, ist eine an- 1499 und 1600 gehen nur am Rande auf den Begriff der Lebensordnung Ordnende un d juristisch trocken klingende Sprache zu mei- ein. Doch val. H. Dombois, Das Recht der Gnade, Witten 1961, 280ff; ©N. Einem in: ZevKR 1967, 81—100; O, Friedrich H. Engelhardt, Die kirchliche Lebensordnung und di e Andersgläubigen, OrZug_ sachlich klaren, beschreibenden Stil gebührt der Lebensordnung, in: ELKZ 1955, , a.a.0.; A, Jeps en, Zum Aufbau der — Die Einheit zwischen der grundsätzlichen Anlei- liche Lebensordnung, in: Konfession und Okume 356; A..D. Müller, Okumene und kirch- ne, Berlin 1964, 354 651 652 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 bis 372 und ZevKR 1967, 60—81; A. Schönherr, Kirchenzucht. Verlegen- 43 G. Voigt, a.a.O., 84 „...fromme Ordnung rechtfertigt wirklich heit und Auftrag, Gütersloh 1966 und Berlin 1967; G. Voigt, Die christ- nicht, und alle pädagogisch-seelsorgerliche Weisheit der Kirche bringt liche Lebensordnung, in: Die Evangelische Christenheit in Deutschland, nicht zustande, was Gott allein tun kann“. Hrsg. von G. acob u. a., Stuttgart 1958, 83—91; R. Wester, Art. 44 Lebensordnung kann nicht mit Mitteln irdischer Gewalt durchge- Lebensordnungen, in: EKL Il, Sp. 1044f (vgl. dort angegebene Aufsatz- setzt werden, wie es in vielen Perioden der Kirchengeschichte ges ah. literatur); Erik Wolf, Ordnung der Kirche, Frankfurt 1961, vgl. Stich- Noch am 13. 5. 1873 mußte in Preußen ein „Gesetz über die Grenzen wort 826. des Rechts zum Gebrauche kirchlicher Straf- und Zuchtmittel“ erlassen 6 Unter der Federführung des Bundes der Evangelischen Kirche in werden, vgl. E. Nitze, a.a.O. 447—448. Es gibt nur die gewaltlose Ab- der DDR arbeiten Angehörige der Ilutherischen und unierten Kirche sage in Form brüderlicher Kritik und Warnung, Verweigerung bestimm- nach getrennter Vorarbeit neu an dieser Frage. Vf. verdankt dieser ter Dienste und die Feststellung vollzogener Trennung, allerdings nie Arbeit manche Anregungen. ohne den gleichzeitigen Ruf zur Rückkehr. 7 Vgl. Anm. 1. 45 Freilich gehört zur Feststellung des status confessionis eine geist- 8 Man berief sich gern auf ein (gekürztes) Zitat M. Luthers, WA liche Reife und Übereinkunft, die sich nicht immer einstellt, 19,113: (Ordnung ist eyn eußerlich Ding, sie sey wie gut sie will, so 46 Heute gebräuchliche Begriffe für das Dauerverhalten des Men- kan sie ynn misbrauch geratten. Dann aber ists nicht mehr eyn ordnung, schen sind: Institution, Brauch; Einstellung, Gepflogenheit, Gesetz, sondern eyn unordnung. darumb stehet und gilt keyne ordnung von Gewohnheit, Herkommen, Konvention, Lebensart, Lebensform, Lebens- yhr selbs etwas ...), sondern aller ordnunge leben, wirde, krafft und stil, Manier, Ordnung, Regel, Richtlinie, Sitte, Tradition, Verhalten, tugent ist der rechte brauch, (sonst gilt sie und taugt gar nichts)“; vgl. Zucht, Den Vergangenheitsbezug betonen Brauch, Herkommen, Ge- die lutherische Lebensordnung, Vorwort. pflogenheit, Gewohnheit, Sitte, Tradition. Besonders betonten juristi- 9 Der Begriff der „Ordnung“ entstammt alter kirchenrechtlicher Tra- dition. schen Klang haben Gesetz, Institution, Ordnung, Richtlinie, Dauerver- halten als persönliches und agesellschaftliches Betragen (sozialpsycho- 10 Diese Bedeutung von „Ordnung“ betont M. Josuttis, Die Staats- logischer, pädagogischer Bereich) wird wiedergegeben durch Einstel- o auffassung der Agendengebete, Ev Theol 1968, 251f. ung, egel, Lebensart, Lebensform, Lebensstil, Verhalten. — Das 11 _ Gegenüber dem Begriff des Rechts im staatlichen Bereich wählte „Zucht“ ist heute nur noch in der Kirchensprache und in der Biologie man einen anderen Begriff, val. K. Barth, Die Ordnung der Gemeinde, zu finden. Darum ist es unbrauchbar geworden. München 1955 (auch: KD IV, 2, $& 67); Erik Wolf, a.a.O., Vf. 47 M, Luther, WA 26,200. Es finden sich „wilde köpffe, die aus lau- 12 Gegenüber einer zwangsverbindlichen Gesetzesauffassung ver- ter bosheit nicht können etwas gemeins odder gleichs tragen, sondern tritt man den seelsorgerlichen Regelcharakter, den eine Lebensordnung ungleich und eygensynnig sein ist yhr_hertz und leben“, allein haben kann. 48 z. B. die Verfügung des Ev. Konsistoriums Berlin-Branden- 13 O, F. Bollnow, Neue Geborgenheit, Stuttgart 1955%, 175f. „Diese burg vom 23. 3. 1965 betr. Konditionaltaufen: Sie sollen dadurch aus- innerlich zu verstehenden Mauern und ämme sind hier die Ordnun- geschlossen werden, daß das „Begießen“ des Täuflings geübt wird. gen und Gesetze und Riten, die das Leben und das Verhalten der 49 Ansatzweise findet sich diese Praxis bereits in den lutherischen Menschen regeln.“ Kirchen zwischen 1950 und 1955. Die einzelnen Abschnitte der Lebens- 14 H, von Campenhausen und H. Bornkamm, Bindung und Freiheit ordnung von 1955 wurden sukzessive ausgearbeitet und in Geltung in der Ordnung der Kirche, Tübingen 1959, 26 „Das Wort hat immer 9 eine doppelte Bedeutung gehabt: eine aktive und eine statische, das esc'%tz'ti. Luther, WA Briefe 4,158 „Furschreiben und nachthun ist weyt Ordnen und das Geordnetsein ... Das ändert sich in unserer moder- von einander ... Es ist furwahr gesetz machen ein gros, ferlich, weit- nen Sprache . . vollständig . .. Diese Verwandlung eines ursprüng- leufftig ding, und on Gotts Geist wird nichts gutts draus. Darumb ist lich doppelseitig geöffneten Wortes unter völligem Verlust seiner ak- mit ... demut vor Gott hie zu faren Und dies-e mas zu halten: kurtz tiven Bedeutung in einen Formbegriff bedeutet für unsere Kirchenord- und gut, Wenig und wol, sachte und ymer an.“ nungen und Lebensordnungen einen gefährlichen Sog. Sie rücken da- 51 M, Luther kann diesen „liberalen“ Ansatz noch stärker einzel- durch ganz von selbst durch die anonyme Macht der Sprache in den gemeindlich ausgeprägt formulieren: WA Briefe 3,374: „Imitetur erg° Bereich des Gesetzlichen und Fixierten.“ altera alteram libere aut suis moribus sinatur frui, modo unitas spiri- 15 5 tus salua est in fide et verbo, quantumuis sit diversitas et varietas IN 16 W. :l.ett.er‚ Was wird aus der Kirche?, Stuttgart 1968, 104 „Institu- carne et elementis mundi” - tionen bilden sich zwangsläufig und sind dann schier unentrinnbar, Noch im vorigen Jahrhundert hatte die Einzelgemeinde das Recht, freilich auch die Pflicht, weite Teile ihrer Lebensordnung selbst zU jedenfalls von einer solchen Bedeutung, daß man sich schwerlich über- Institutionalisiert wird, triebene Vorstellungen davon machen kann. regeln, vgl. die Ordnung vom 15. 3. 1890, daß Pfarrer in der Kirchen- was jetzt für eine Weile, für länger oder für immer dauern soll, damit provinz Sachsen „von den örtlichen gottesdienstlichen Ordnungen; die Kirche Dauer behalte. Die Institutionen sind die handfesten Siegel kirchl. Sitten und Gebräuchen unter Beglaubigung durch den GKR. un so 1- der Geschichtlichkeit der Kirche, ein Spiegel der Epochen, die sie Mitteilung an den Ephorus Aufzeichnis für das Archiv machen .. durchquerte.“ len“; E. Nitze, a.a.O., 452f. Diese lokalen Notizen zur Lebensordnung 17 Als Beispiel seien genannt die „Trauungsordnung vom 27. 7. 1880 waren auch in anderen Landeskirchen üblich. und „Kirchengesetz betr. die Verletzung kirchlicher Pflichten in Bezug auf Taufe, Confirmation und Trauung“ vom 30, 7. 1880; in: E. Nitze, Die Verfassungs- und Verwaltungsgesetze der evangelischen Landes- kirche in Preußen, Berlin 1895%, 418—430. 18 Vgl. das CIC; H. E. Feine, Kirchliche Rechtsgeschichte. Die Ka- tholische Kirche, Köln. Graz 1964*, 703—719; W. M. Plöchl, Geschichte des Kirchenrechts, Wien-München, Bd. IV, 1964, 2. Teil. ALTES TESTAMENT 19 Lutherische Kirchenordnungen im Zeitalter der Orthodoxie und darüber hinaus enthielten stets auch z. T. drastisch geregelte Lebens- : ordnungsprobleme. 20 Vgl. die Kirchenordnung der Kurpfalz., 1563, in: W. Niesel, Be- Kessler, Werner: Gottes Mitarbeiter am Wiederaufbau. Die kenntnischriften und Kirchenordnungen der nach Gottes Wort refor- mierten Kirchen, München 1938, 136—218. Propheten Esra und Nehemia, übers. u. ausgelegt. Stutt- sa a 21 Die Kirchenordnungen von Rheinland und Westfalen enthalten gart: Calwer Verlag (1971]. 140 S, 8° Die Botschaft des Abschnitte zur Lebensordnung. 22 Das trifft für die Ilutherische, unierte und' anhaltinische Ordnung Alten Testaments. Erläuterungen alttestamentl, Schriften, zu Auch in der Sache bestehen keine gravierenden Differenzen. 12, IV. Lw. DM 14,50. 23 Vgl. z. B. LO der EKU, Art. 33,1 und 2. 24 Ebd., 34,1a. 25 Ebd. 6,3 In der Reihe „Die Botschaft des Alten Testaments“ hat 26 Ebd., 49,2; doch val. die Andeutungen in der LO _ der VELK X, 5—7. der Vf. schon eine Auslegung von Jesaja 24—27 und 56—66 27 LO _ Bayern 1966, X Die Kirche in der Welt; LO Anhalt IX, 74,1 vorgelegt (vgl. ThLZ 87, 1962 Sp. 511f), und vor allem sein und 76,3. 28 Die Jutherische LO will laut & 2 des Kirchengesetzes über auch dort erschienenes Werk zum Danielbuch (vgl. ThLZ 81, die „Ordnung des kirchlichen Lebens“ vom 27. 4. 1955 „Richtschnur für die Amtsführung der Geistlichen und das Leben der Gemeindeglieder“ 1956 Sp. 536f) erfreut sich mit Recht einer nicht geringen sein. Danach ist nur der Pfarrer die verantwortliche Instanz. — LO der Beliebtheit und Wertschätzung. So sind es nicht nur die EKU, Vorspruch: |‚’- . ruft die Pfarrer, Gemeindekirchenräte (Pesby- terien) und Gemeindebeiräte auf, diese Ordnung . . zu gebrauchen.“ „Bibelleser von heute“, welche diese Auslegung im Blick 29 Ein Kirchbüchlein sollte auf der Ebene der EKU entstehen, vgl. hat, die nach diesen Bänden greifen und daher wohl auch „Verhandlungen . . . 1953”, a.a.O., 36,61f. 30 Vgl. LO Bayern, a.a.O., 4: „Die ‚Ordnung des kirchlichen Lebens‘ den jetzt erschienenen Band zu den (noch dazu für Laien will allen Gliedern des Volkes Gottes dienen ... als Hilfe zur Entfal- des Lebens“. selten kommentierten) Büchern Esra und Nehemia mit ge- tung1 Kirchliche Ordnumg der Evangehkisch-lutherischen Lanjleskirche wissen Erwartungen entgegennehmen werden. Eutin vom 31. 1. 1951. Gegenüber den obenerwähnten früheren Werken des 32 Z, B. sind die Aussagen zu „Ehe und Elternschaft“, 43, — so vor- Vf.s aus dieser Reihe fällt nun aber der vorliegende wärtsweisend sie vor fünf Jahren gegenüber einer zu diesen Fragen damals schweigenden Kirche gewesen sein mögen — heute nicht mehr Band leider merklich ab. Woran liegt und worin äußert sich ausreichend, 33 „Verhandlungen . 219307 &.8.0., 1,225. das? Beginnen wir mit einigen Äußerlichkeiten, 23 Bibel- 34 A.a.O., 3. 35 LO der Iluth. Kirchen, Vorwort, kapitel mußten hier (nach dem Willen des Vf.s oder des Verlages?) auf gut 130 Druckseiten übersetzt, erklärt un 36 LO der EKU, Vorspruch. 37 Vgl. ebd. die verschiedenen Formulierungen zu 6,2; 14,2; 16,1; mit Einleitungen, weiterführenden Betrachtungen usw. ver“” 48,4; 55; 67,2. sehen wurden. Da 40 Seiten für die Textübersetzung benö- 38 Ebd. 3,1; 10,3. 39 Ebd. 66 Sitte; 67,3 Brauch; 68,b beschreibender Satz; 69, Frei- tigt wurden, blieben 20 Seiten für allgemeinere Fragen un gabe für örtliche Festlegungen. 40 Man vergleiche nur einmal ebd., Abschnitt Il, Von der kirchli- schließlich 70 Seiten für die eigentliche Auslegung, d. h. im Durchschnitt nicht einmal drei (kleine!) Seiten für ein Ka- chen Erziehung und von der Konfirmation. 41 Vgl. z. B. ebd. 63,65,72. pitel. Wer auch nur einiges von den in den Büchern Esra 42 Anders steht es mit der Ordnung von Anhalt, a.a.0., Vorwort, und Nehemia schlummernden Schwierigkeiten weiß oder Abs e 653 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 654 auch nur wenige der dort aufbrechenden wichtigen theologi- berechtigt ist bzw. durch welche Merkmale sich beide Grup- schen Probleme kennt, fragt sich sofort, wie der Vf£. hier pen untereinander unterscheiden. Kann man überhaupt von verfahren will und kann. Die Einleitung skizziert (zu) zwei Prophetentypen reden? Konnte nicht gelegentlich ein PpP die frömmigkeitsgeschichtliche Lage der Zeit des Prophet Jahwes zum Lügenpropheten werden und umge- Exils und des Neuanfangs danach, nennt einige literarische kehrt (14)? Wußte er selbst, worum es in seiner Botschaft Fragen und geht auf die politischen Verhältnisse in Palä- ging? Die Worte eines Jona gegen Ninive gingen nicht in Stina vor und nach dem Exil ein. Dann folgt die Auslegung Erfüllung, und doch kann man ihn nicht als Lügenprophe- ten bezeichnen. der einzelnen Kapitel unter den zusammenfassenden Über- Schriften „Heimkehr Israels und Tempelbau“ (Esra 1—6), Crenshaw bemüht sich, in diese Problematik ein wenig „Das Wirken des Priesters Esra” (Esra 7—10 und Nehemia Licht zu bringen. Sein Buch ist nicht zu umfangreich, bietet 8—10) ‚ „Das Wirken Nehemias“ (Nehemia 1—7,5 und 11—13). auch keine staunenerregenden Entdeckungen, aber es ist Esra 1 wird dabei z. B. auf gut zwei, Esra 3 auf einer Druck- solid fundiert und weist eine hervorragende Literatur- Seite verhandelt. Am Ende des Bandes findet man dann noch kenntnis auf, Nach XIV Seiten Vorwort—Inhalt—Abkürzun- etrachtungen über die Gebetsrufe Nehemias im Zusam- gen folgen 111 Seiten des eigentlichen Textes, dazu S. 112 Menhang alttestamentlichen Betens und im Licht des Neuen bis.123 zwei ausführliche Exkurse über falsche Prophetie ©staments, über Esra und Nehemia im späteren Urteil (ge- im neutestamentlichen Zeitalter und über das Problem der Meint ist vor allem in Jesus Sirach und 4, Esra) und über Autorität in der Weisheits- und prophetischen Literatur. Die ie Botschaft der Bücher Esra und Nehemia. Dergleichen reichlichen Fußnoten enthalten eine Fülle an Belegmaterial Weiterführen wollende Betrachtungen sind der Reihe meist und gute Diskussionsbeiträge. Lobenswert ist die am Ende eigen. des Buches hinzugefügte Bibliographie in Auswahl und die Die Auslegung versucht zunächst die Texte historisch auf- drei Register (Autoren — Bibelstellen — Hebräische Wörter). Zuschlüsseln, indem der Leser über die Hintergründe, Mo- Ein solcher Anhang sollte bei keiner wissenschaftlichen Ar- tive, den Verlauf, die Probleme der damaligen Ereignisse beit fehlen, — Versehentlich kommen im Text Ungenauig- Napp informiert wird. Historische Schwierigkeiten, For- keiten vor: z. B. ist Jer 19,21—23 statt 29,21—23 zu lesen Schungsprobleme werden jeweils (wenn überhaupt) nur (S. 95 und Register). Störender wirkt, daß in den Zitationen UrZ genannt und meist harmonisierend und etwas apolo- die Verse nicht nach der Numerierung der Biblia hebraica, getisch gemeistert. Nicht selten wird die Auslegung morali- sondern der englischen Bibel angegeben werden, z. B. Gen Sierend (etwa S. 29; 59; 82), auch unnötig wertend (etwa 32,24—30 statt 32,25—31 (78) oder Hos 12,13 statt 12,14 (93), - 60 „ergreifend“ oder S. 137 über die größere „Leuchtkraft“ während bei der zitierten Literatur z, B. Halpern, Hos 2,1—3 Chemias gegenüber der Esras usw.). Christusbezogene Aus- nach der Numerierung in der BH angeführt ist (21, Anm. 65). Sagen ‚wirken angehängt (S. 42 und 140). Daß theologisch Nicht tief genug gefragt wird bzw. werden kann, zeigt sich Die eigentliche Abhandlung ist in fünf Kapitel aufgeteilt, ©sonders an zwei Stellen, einmal bei der Bewertung der die in je zwei Unterteile sich weiter gliedern: I, The Unfold- Misch*f:henfrage (S. 64—66) und vor allem bei der ungenü- ing Drama of Research (5—22), II. The Crisis of Faith (23 genden Einordnung der Gesamtauslegung in die theologi- bis 38), III. Prophecy’s Inability to Face the Challenge (39 Sche Problematik der nachexilischen Gemeinde überhaupt, bis 61), IV. The Inevitability of False Prophecy (62—90), £ren Grundprobleme dem Leser zu wenig aufgeschlossen, V. Israel Seeks a Solution (91—109). £ren Spannungen in ihrem Ursprung und Wesen dem Leser I. Im ersten Kapitel versucht der Vf. den Verlauf der bis- Nicht genügend deutlich gemacht werden (können). Die so herigen Forschung aufzuzeichnen, indem er zunächst über Wesentlichen und auch (nicht nur historisch!) interessanten die Prophetie allgemein und dann über die ‚falsche‘ Pro- Fragen nach dem Selbstverständnis der nachexilischen Ge- phetie speziell berichtet, Ungezählte Forscher werden na- Meinde, nach den verschiedenen theologischen Strömungen mentlich angeführt und ihre Theorien über die Propheten In ihr, nach deren Wurzeln und Auswirkungen usw. kommen als Menschen sowie über ihre Botschaft kurz besprochen. um in den Blick. Schließlich bleibt auch unklar und unge- Drei Etappen lassen sich da unterscheiden: für die Zeit vor kl ärt, warum der Untertitel des Buchs von Esra und Nehe- . Wellhausen waren die Propheten vor allem Verkündiger Mia als von „Propheten“ spricht. des Gesetzes, ab Wellhausen Genien der Menschheit, die die Als störende Druckfehler fielen auf: S. 49 lies „Sofer“ (lei- Religion durch ihre neuen Ideen bereicherten, und ungefähr auch unübersetzt) statt „sofern“; S. 77 Mitte muß es seit dem zweiten Weltkrieg werden die Propheten vor al- Wohl „könnte“ statt „konnte“ heißen. lem auf Initiative von angelsächsischen und skandinavi- Viele der hier genannten Desiderata hätten in einer weni- schen Gelehrten in engere Verbindung mit dem Kultus ge- bracht. Diese Aufteilung ist begreiflicherweise zu schema- 9°_1' knappen Auslegung zumindest angesprochen werden Önnen. Daß zu summarisch verfahren und wirklich nicht tisch, um der Mannigfaltigkeit der wissenschaftlichen Theo- ausr_eiChend „erklärt“ wird, ist leider der Hauptfehler dieses rien gerecht zu werden, an sich so notwendigen Buchs. Mit der Auffassung der Propheten hängt auch die Auf- Göttingen Horst Dietrich Preuß fassung ihrer Botschaft zusammen. Die Meinungsverschie- denheit der Forscher ist da nicht geringer. Darum ist auch die Frage nach der Eigenart der ‚Lügenpropheten‘ so gut wie unlösbar, Liegt der Anlaß zur verkündigten Unwahr- Crenshaw, James L.: Prophetic Conflict. Its Effect Upon heit beim Menschen oder bei Gott? Nach welchem Maßstab Israelite Religion. Berlin-New York: de Gruyter [1971). sollte man die Wahrhaftigkeit erkennen? War ein Heils- IV, 134 S, gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alt- prophet unbedingt schon ein Lügenprophet? Nur diese we- testamentliche Wissenschaft, hrsg. v. Georg Fohrer, 124. nigen Fragen seien als Beispiele angeführt. W, DM 54,—, II, Der Volksglaube entsprach weitgehend dem, was eben Während das Hebräische für alle Kategorien von Prophe- Lügenpropheten zu verkündigen pflegten. Das will jedoch ten nur eine gemeinsame Bezeichnung näbi’ hat, unterschei- nicht besagen, daß gegebenenfalls auch die wahren Prophe- t die Septuaginta in zehn Fällen (9x in Jer, 1 x in Sach) ten Jahwes nicht dieselben Hoffnungen haben konnten. Als Unter i hnen gewisse pseudoprophetai, In anderen Ausgangspunkt ist das Vertrauen auf Gottes Treue anzu- Fällen Prangert sie zwar das Verhalten bestimmter Prophe- en nehmen. Sein Gericht kann nur die Feinde treffen, den Sei- lügnerisch an, ohne sie jedoch als ‚Lügenpropheten‘ nen kommt er in Not zur Hilfe, Wer etwas anderes verkün- ZU bezeichnen. Das führt notwendigerweise zur Frage, ob digt, wird zum Schweigen gebracht, Wenn dann aber wirkli- <ine Trennung in ‚wahre‘ Propheten und ‚Lügenpropheten’ che Niederlagen eintreffen, verfällt das Volk einer Mutlosig- 655 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 656 keit, die an der Gerechtigkeit Gottes zweifelt, Die Folge: der Flucht in die Zukunft., Er$t dann wird Gott Großes schaf- man versteift sich in einem ‚historischen Pragmatismus‘, fen; die Gegenwart steht unter der Gewalt dämonischer dessen klassisches Beispiel Jer 44,16—19 bietet (31). Mächte, Die erstere gewann Boden hauptsächlich seit dem Es wäre allerdings falsch, alles nur schwarz-weiß sehen 2. Jh. v. Chr. Sie lud alle, auch Könige, zum Hören ein un zu wollen. Der Standpunkt des Volkes ist gewiß als Ganzes vertrat autoritativ eine konsequente Vergeltungstheologie- abzulehnen, aber in Einzelheiten enthält er auch richtige Als Beispiele, wie man sich verschiedenartig bemühte, mit Momente. So mußte es unter äußeren Einflüssen dazu kom- dem Problem des Bösen fertig zu werden, mögen die Bücher men, daß die kollektive Verantwortung einer individuellen Hiob und Kohelet dienen (108). Beide Richtungen stehen weichen mußte, Da hätte der Vf. gute Gelegenheit gehabt, jedoch unter gewissen prophetischen Einflüssen, theologisch selbständiger vorzugehen, Es stimmt nicht, daß Abschließend stellt der Vf. fest, daß die Wurzeln des be- das Hiobproblem geschlossen von der vox populi abzulei- sprochenen prophetischen Konflikts im eigentlichen Wesen ten ist. Hiob spricht nicht dieselbe Sprache (gegen den Vf.,, der Prophetie liegen (110f). Gott redet den Menschen an un 37)1* der Mensch reagiert auf diese Anrede nach seinen Fähig- III. Wen Gott berufen hat, der konnte nicht anders, als keiten. Das heißt, daß er auch falsch reagieren wird, ja er Prophet werden. Das schützte jedoch niemanden vor even- wird unter Umständen auch reagieren, wo es keinen Anla tuellen Verfehlungen, wie es besonders anschaulich die be- dazu gegeben hat. Das ist dann falsche Prophetie. Aber der rühmte Szene mit dem Gottesmann aus Judäa schildert ganze Fragenkomplex ist nicht nur auf anthropologischer (1 Kön 13; 39ff). Der Vf. gibt ausführlich die Exegese die- Ebene zu lösen. Der eigentlich Handelnde bleibt Gott; er ser Perikope durch Karl Barth (Kirchliche Dogmatik 1I1.2, handelt oft gegen den menschlichen Willen und ruft in sei- vgl. Biblische Studien 10) wieder. Dieser große Theologe nen Dienst, wen er will. Sein Wort ist in eine konkrete Si- zeigt auf dem Hintergrund des Gesprächs zwischen dem er- tuation hinein gerichtet, Das heißt, daß die Verkündigung wähnten Gottesmann und dem alten Propheten aus Bethel je nach der Lage verschieden sein wird, aber immer werden den Unterschied zwischen einem Propheten Jahwes und die Propheten Jahwes nur einen kleinen Umkreis von Hö- einem Berufspropheten, und weiter noch zwischen dem rern für die auferlegte Botschaft gewinnen. Diese wenigen sündigenden Jerusalem und dem verführerischen Samaria, werden jedoch ihre Worte bewahren und weitergeben, die beide demselben Gott angehören und demnach im gegen- Praha, Milos Bi& seitigen Gespräch bleiben müssen. Die Szene ist bezeichnend dafür, daß es keinen deutlichen 1ı Vgl. M. Bi&, Le juste et l'impie dans le livre de Job. Congress und festen Unterschied zwischen wahren Propheten und Volume, Supplements to Vetus Testamentum XV, 1966, 33—-43. Lügenpropheten gegeben hat (49ff). Weder Erfüllung noch Nichterfüllung, weder Heils- noch Unheilsverkündigung, weder das moralische Profil des Propheten (vgl. die Ehe- schließung Hoseas mit einer Dirne) noch sonst ein anderes Kriterium können in Anspruch genommen werden. Ja, selbst Thomsen, Peter } (Hrsg.): Die Palästina-Literatur, Eine iN- ein Prophet konnte über einen anderen kein sicheres Urteil ternationale Bibliographie in systematischer Ordnung mit fällen. Autoren- und Sachregister, Mit Unterstützung der Deut- schen Akademie der Wissenschaften zu Berlin hrsg. VII: IV. Die Unvermeidlichkeit falscher Prophetie liegt in der menschlichen Sünde verankert, wie bei den Propheten, so Die Literatur der Jahre 1940—1945, Die Drucklegung über- bei ihren Zeitgenossen. Der Gottesmann aus Judäa hat das wachten O, Eißfeldt u. L. Rost. Berlin: Akademie-Verlag 1969—1972. XI, VII, 783 S. gr. 8° Verbot Gottes übertreten, der heidnische Seher Bileam hat sich ihm gefügt, Nicht nur Amos muß Bethel, das ‚königli- Nachdem die erste und zweite Lieferung (S. 1—176 bzW- che Heiligtum‘, verlassen, auch die Zeit eines Salomo war 177—320) bereits 1969 und die dritte (S. 321—496) 1970 er“ schienen waren, hat der Jahresanfang 1972 den Freunden für prophetische Betätigung nicht günstig (69). Manchmal scheinen die Propheten selbst desorientiert gewesen zu sein. der Palästina-Wissenschaft die Schlußlieferung (S. 497—784 So ‚ging Jeremia seines Weges’ (Jer 28,11), bevor eine Of- beschert. Damit liegt nun auch der letzte Band des Lebens- fenbarung Jahwes in bezug auf Hananja an ihn erging (72f). werkes von Peter Thomsen vor. In seinem Nachlaß — Thom- Um so eher waren die Hörer verwirrt. Wo liegt denn wirk- sen starb am 26. 4, 1954 — fand sich für die Literatur der lich die Wahrheit? Jahre 1940—1945 eine vorbereitende Zettelsammlung, die Auch die ‚Lügenpropheten‘ konnten doch Werkzeuge Got- außer den im Titel genannten Otto Eißfeldt und Leon tes sein, wenn er sein Volk oder den König strafen wollte Rost die Herren Dr, Dr, Günter Morawe, Herbert Haas un Dr. Götz Schmitt ergänzten, ordneten und für die Druck- (vgl. 1 Kön 22). Jahwe allein schafft Gutes und Böses, in seinem Dienst steht alles. Die Tätigkeit der ‚Lügenprophe- legung zubereiteten. Das allein fast die Hälfte der letzten ten‘ 1läßt sich also nicht nur auf den menschlichen Faktor be- Lieferung ausmachende Register stellte Frau Dr. Mecht.'nil"1 schränken. An einigen Texten wird der Sache exegetisch Kellermann her. Dank all dieser soliden Mitarbeit schließt nachgegangen (81ff), wobei u. a. auch die Frage aufgewor- sich der vorliegende Band seinen Vorgängern würdig 3f' fen wird, warum über Micha und Elia unter demselben Kö- und ist nur uneingeschränkt zu empfehlen. Eine beunruh!- nig Ahab so verschieden berichtet wird. Handelt es sich nicht gende Frage beschleicht den Leser beim Durchblättern dieser 11 506 Titelangaben, die gar nicht selten durch Inhaltsan“ um ein und dieselbe Gestalt (84f)? V. Die Geschichte des Prophetentums ist kompliziert und gaben erweitert sind: wird das nun wirklich der letzte Ban abwechslungsreich, Ihren Höhepunkt erreichte sie bei den sein oder darf man auf eine Fortsetzung hoffen, wenn au großen vorexilischen Gestalten. Aber selbst von denen kann vielleicht mit eingeschränktem Programm? Karl EIIW°* nicht behauptet werden, daß sie von ihren Zeitgenossen be- Tübingen jahend aufgenommen worden wären. Es fehlte nicht an —— Märtyrern (95). Erst viel später wurden sie geehrt (vgl. be- sonders das Werk des Chronisten), aber die Tradition weiß Aharoni, Y.: Khirbet Raddana and its Inscription (IEJ 21, sehr gut, daß das Volk zur gegebenen Stunde der Botschaft 1971 S. 130—135). den Propheten grundsätzlich ablehnend gegenüberstand. Amiran,‘ Ruth: The First and Second Walls of Jerusalem Die Prophetie hat es nicht geschafft, das Problem der Ge- Reconsidered in the Light of the New Wall (IEJ 21, 1 S. 166—167). schichte befriedigend zu lösen und somit Herrin der Gegen- wart zu werden (106). Sie mußte das Feld der Weisheit und Avi-Yonah, M.: The Newl y-Found Wall of Jerusalem and der Apokalyptik räumen. Die letztere fand den Ausweg in Its Topographical Significance (IEJ 21, 1971 S. 168—169)- 657 658 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 Brueggemann, Walter: From Dust to Kingship (ZAW 84, mer gilt das damals Gesagte: es ist sehr dankenswert, daß 1972 S, 1—25). diese vorzüglich ausgestattete, sehr lesbare und erschwing- Crotty, Robert: Hosea and the Knowledge of God (Austra- liche zweisprachige Ausgabe vorliegt, die vor allem in die lian Biblical Review 19, 1971 S. 1—16). Bücherschränke der Pfarrer und Religionslehrer gehört. Al- Eph’al, I,: z an URUSa-za-e-na URUSa-za-na (IEJ 21, 1971 S. lerdings muß man sofort hinzufügen: es besteht ein großer 155—157). Unterschied zwischen den ersten beiden Bänden (Buch 1—5) Fitzgerald, Aloysius: A Note on G-Stem man Forms in und dem dritten (Buch 6 und 7): erst im dritten Band wer- the Old Testament (ZAW 84, 1972 S, 90—92). den die Ansprüche erfüllt, die an eine wissenschaft- Gelston, A.: A Note on II Samuel 7,10 (ZAW 84, 1972 S. 92 liche Ausgabe zu stellen sind: die philologischen Ausein- bis 94). andersetzungen mit dem Text sind wesentlich reicher, ab- Golomb, B and : Y, 1 Kedar: Ancient Agriculture in the Gali- weichende Übersetzungen werden begründet, die Anmerkun- ce Mountains (IEJ 21, 1971 S. 136—140). gen sind angewachsen, sowohl quantitativ wie qualitativ. J en: ni, Ernst: Zur Verwendung von ‘atta „jetzt“ im Alten Doch entwertet das natürlich die ersten Bände nicht, soweit .Testarnent (ThZ 28, 1972 S. 5—12). man von ihnen keine historisch-kritische Ausgabe im stren- ndier, A.: A Coin of Herod Philip — the Earliest Portrait gen Sinne erwartet. Of a Herodian Ruler (IEJ 21, 1971 S. 161—163). Die mühevolle Arbeit und der große Fleiß, der aus dem L aurin, Robert: The Theological Structure of Job (ZAW 84, Ganzen spricht, erfordert auch eine längere Besprechung. 1972 S, 86—89). Die Ausgabe ist das Werk eines Teams, außer den beiden Lescow, Theodor: Redaktionsgeschichtliche Analyse von Herausgebern sind in den Vorworten eine Anzahl von Assi- Micha 1—5 (ZAW 84, 1972 S. 46—85). stenten genannt, dazu aber kommt die Gemeinschaftsarbeit Sgev, A.: T ( he Nabatean Necropolis of Mampsis (Kurnub) des Tübinger Neutestamentlichen Seminars. Das Ergebnis JEJ 21, 1971 S. 110—129). verteilt sich auf vier Bereiche: erlitt, Lothar: Neue Literatur zum Alten Testament (Wis- 1. Der Text folgt in den beiden ersten Bänden fast unver- Senschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 61, 1972 ändert Niese; im dritten Band sind die Einflüsse anderer S. 105—123). Ausgaben häufiger, Abweichungen von Niese werden in den tenzel, Gisela: Über die Pacht im antiken hebräischen Anmerkungen kurz begründet. Der Apparat ist sparsam, Recht, Stuttgart—Berlin—-Köln-—-Mainz: Kohlhammer (1971) aber die Lesarten sind nicht ungeschickt ausgewählt. Nur VI, 77 S. gr. 8° = Studia Delitzschiana. Abhandlungen fürchte ich, daß die bloße Aufzählung der wichtigsten Hand- Und Texte aus dem Institutum Judaicum Delitzschianum schriften ohne Beschreibung und ohne Stemma dem Nicht- fachmann wenig sagt. Auf jeden Fall kann man Text und üjster (Westf.), hrsg. v. K. H. Rengstorf, 13. Kart. DM O Apparat nur dankbar hinnehmen ; natürlich konnte man hier Rahmani, L. Y.: Silver Coins in the Fourth Century B. C., auch auf den Arbeiten hervorragender Vorgänger aufbauen, from Te 1 Gamma (IEJ 21, S, 158—160). 2. Bei der Übersetzung spürt man, daß sie nicht einheitlich eicke, 4— ‘B'0: Heilig ist der Herr Zebaoth (ThZ 28, 1972 S. aus einer Hand stammt. Einmal ist vermutlich nach Septua- gintamanier von einem Übersetzerkollegium vieles durch- ver, Georg: Deuterojesaja und die Lieder vom Gottes- diskutiert (vielleicht auch abgestimmt?) worden, andrerseits Necht kul , in: Geschichtsmächtigkeit und Geduld. Fs Ev. Fa- ist eine Vielzahl anderer Übersetzungen befragt, zu Rate tät Wien, hrsg, v. G. Fitzer. München 1972 S, 58—6. gezogen worden: so wird sehr reichlich Kohout, aber auch Awertner, Siegfried: Erwägungen zu Moses Tod und Grab Paret benutzt. Das ist nicht unbedingt ein Nachteil, zumal da, wo diese Übersetzungen gar nicht zu beanstanden oder n Din 34,5.6 (ZAW 84, 1972 S, 25—46). antur, ‚ Bakizah, and Y. Labadi: Tomb 204 at ‘Ain-Samiya gar zu überbieten sind. Andrerseits freilich ist der Nachteil (IEJ 21, 1971 S, 73—77). jedes Teamworks offenkundig, und an einigen Stellen wird Mitte N, Wilhelm Th. In der: Zu Jona 1,2 (ZAW 84, 1972 er fast schmerzhaft deutlich: die Einheitlichkeit des Werkes und seiner Sprache ist in der Übersetzung nicht mehr über- Stoebe, Han s Joachim: Anmerkungen zur Wurzel pl’ im zeugend erkennbar, Nahezu alle Schattierungen des Über- A_l ten Testament (ThZ 28, 1972 S. 13—23). setzens sind anzutreffen, von genialen Erfassungen bis zu einbe: schulmeisterlicher Morosität, von enger Anlehnung an den 1971 Tg, S, S,: Tel Anafa: The Hellenistic Town (IEJ 21, S, 86—109). Text bis zu einer gewissen, jedoch, soweit ich sehe, nie il- in, Y.: A Note on the Scenes Depicted on the ’Ain-Samiya legitimen‘ Freiheit, Das Ganze ist aber als Übersetzungs- C up (IE . leistung so zu werten, daß es kleinlich sein würde, an Ein- Vin, S,: T J 21, 1971 S. 82—85). f he Benjaminite Settlement in the Western Part zelheiten, die bei Übersetzungen fast immer problematisch their Territory (IEJ 21, 1971 S. 141—154). sind, herumzumäkeln, A Silver Cup from Tomb 204a at ’Ain-Samiya (IEJ 21, 3. Etwas anders steht es mit den Anmerkungen. Hier ist 1 S. 78—81). zunächst das zu wiederholen und eher noch zu verschärfen, was bereits 1961 gesagt wurde. Bei einem Werk, das mit einem solchen Aufwand gedruckt worden ist, hätte es nichts JUDAICA ausgemacht, wenn man die Anmerkungen jeweils unter die zugehörige Seite gedruckt oder sie in einem besonderen An- merkungsband vereinigt hätte, So unübersichtlich, wie sie Josephus, Flavius: De bello Judaico, Der jüdische Krieg. jetzt gedruckt sind, werden sie, fürchte ich, kaum benutzt Griechisch und D eutsch, hrsg. und mit einer Einleitung Sowie mit Anme werden. Vom Inhalt her gesehen sind die topographischen rkungen versehen v. O. Michel u. O. Bau- Angaben musterhaft, sie nehmen auch den größten Raum ernfeind, I: Bu ch I-III, 2., überprüfte Aufl. XXXVI, 464 S, ein, Hervorzuheben ist ferner die reiche Benutzung von Ric- ; DM 35.—; 11,1: Buch IV—V. XII, 274 S., Lw. DM 35.—; I, ciotti, dessen Kommentar die Herausgeber in edler Beschei- 2: Buch VI-VII, VI, 287 S., Lw. DM 38.—; III: Ergän- denheit fast ständig zitieren. Im übrigen ist manches zu fra- Zungen und Register. XXVII, 149 S., 1 Kte, Lw. DM 22.—. gen; um nicht nur allgemein zu sprechen, nenne ich einiges: ünchen : Kösel-Verlag 1962/63/69. gr. 8°. Zu Buch 1 Anm, 12f: Das Bild des nach Antiochos III. ver- Der erste Ban d dieser Ausgabe wurde bereits in der ThLZ fälschten Antiochos IV, wird, wie so oft, unkritisch weiter- 1961 Sp. 920f besprochen. Inzwischen liegt nun nach gegeben. 32: Eine ältere skythische Bevölkerung von Sky- einer zehnjährigen Arbeit das gesamte Werk vor (der erste : thopolis ist problematisch, 58: Was soll der Satz: Pella ist N 1n Zweiter, nur wenig veränderter Auflage). Noch im- eine makedonische Kolonie, die ihren Namen von der Haupt- 659 660 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 stadt Makedoniens hat. 66: Wer ist Ptolemäus Fisco? Ist der Das sind nur einige Beispiele. Sie sollen aber keineswegS Spitzname Physkon gemeint? 127: Daß das Partherheer „ge- den großen Fleiß der Herausgeber in irgendeiner Weise ver- wöhnlich nur aus Sklaven bestand“, stammt aus einer miß- kleinern. verstandenen Trogus-Notiz. 145: Soll wohl Taurus heißen? 4. Im letzten Band wird die viel zu knappe historisch-li- 150: Hier handelt es sich vielmehr um einen ganz allge- terarische Einleitung des ersten Bandes ergänzt, vor allem meinen Topos, der vielleicht auf Polybios zurückgeht, jeden- das bereits in der früheren Besprechung mit Verwunderung falls von ihm abhängig ist. 182: Agrippa als „großen Feld- bemerkte Verschweigen Schlatters aufgehoben. Leider ver- herrn und Freund der Wissenschaft (!)” zu rubrizieren, ist mißt man.wenigstens eine Erwähnung der von Hans Peter- doch reichlich naiv. — Buch 2 Anm. 54: Was bei dieser Reihe sen, Literary prospects of Josephus (Am.Journ.Phil. 79, 1958 von Appositionen an semitische Nominalsätze erinnern soll, S. 259—274) am schärfsten gesehenen literarhistorischen Pro- weiß ich nicht, 211: Wie läßt sich der Satz beweisen, die bleme, die für die gesamte Josephusforschung entscheidend Verleihung des römischen Bürgerrechts habe für die Juden sind, Umfangreiche von T. Hirth bearbeitete deutsche Re- die Erlaubnis enthalten, sich Makedonen zu nennen? Mei- gister und eine Kartenskizze der von Josephus genannten nen die Herausgeber, die Juden hätten sich in Alexandria Orte in Palästina tragen zur Brauchbarkeit der Ausgäbe in das Koinon der Makedonen einschreiben dürfen? Oder nicht unwesentlich bei. was sonst? Das Ganze erscheint mir unmöglich, es handelt Speyer a. Rh. Carl Schneider sich wohl um eine der üblichen Tendenzfälschungen. Buch 3 Anm. 7 u. ö.: Die Tyche gehört seit Polybios zum notwendi- gen Requisit der Historiker, darf also auch bei Jos. nicht Hruby, Kurt: Die Synagoge. Geschichtliche Entwicklung ei- anders angesehen werden. — Die gesamte Kommentierung der Belagerung von Iotapata nimmt zu wenig Rücksicht dar- ner Institution. Zürich: Theologischer Verlag (1971). 117 S- == au auf, daß Jos. auf weite Strecken nur Poliorketika ausschreibt. 80 Schriften zur Judentumskunde, hrsg. im Auftrag der Es wäre eine schöne Aufgabe einer Dissertation, festzustel- Schweizer Evang. Judenmission von K, Hruby u. L, Schäp- len, welche. Dabei würde sich auch für die anderen Belage- pi, 38in 16,80, rungsschilderungen des Jos. noch manches Wertvolle erge- In enger Verbindung mit der Zeitschrift Judaica, die sich ben. Buch 4 Anm. 7: C. Licinius Mucanus brauchte doch den unter Leitung von Lic. Robert Brunner in mehr als 25 Jahren Einfluß des Titus nicht, 32: Die „allgemeine Freiheit” ist be- als Forum der Begegnung zwischen christlicher Theologie stimmt keine griech. Wiedergabe einer semitischen Genitiv- und jüdischer Geisteswelt große Verdienste erworben hat, erscheint seit kurzem eine neue Buchreihe, Schriften zur verbindung, sondern ganz normales Griechisch; die Sache selbst stammt wieder aus Polybios. 40: Das negative Urteil Judentumskunde, Erstmalig stellt sich in ihr der neue Her- über den Bauern ist nicht charakteristisch für „hellenistisches ausgeber von Zeitschrift und Reihe, Prof. Kurt Hruby, einem Empfinden“, Bukolika und Georgika oder die Rolle des größeren Publikum im deutschsprachigen Raum vor. Er be- Bauern im Epigramm und in der neuen Komödie hätten handelt die Geschichte der Synagoge als Institution unter vor solchen falschen und summarischen Urteilen warnen weitgehendem Verzicht auf die synagogale Liturgie, die ei- sollen. — Überhaupt ist der unpräzise Gebrauch von „helle- ner eigenen Darstellung vorbehalten ist. nistisch” zu bedauern. Die „hellenistischen“ Bauten von Anm, Ein kurzer Abriß, der über die Anfänge und die nachexili- 150 sind in Wirklichkeit römisch, die hellenistische „Rheto- sche Entwicklung informiert (S, 9—19), weist auf zwei Erschei- rik“ in Wirklichkeit Novellistik usw. 221: Domitian ist kaum nungen hin, in denen der Vf, die Wurzeln der synagogalen in Priesterkleidung geflohen — er war gar kein Isisprie- Versammlungen sieht: die Liturgie der öffentlichen Fasttage ster —, sondern hat sich unter einer tönernen Anubismaske und die die Tätigkeit der Standmannschaften im Tempel versteckt. Buch 5 Anm. 20: Caesar ist keine Erfindung des (ma’amadot) begleitenden gottesdienstlichen Zusammen- Jos., sondern die offizielle Bezeichnung des Thronfolgers im künfte außerhalb Jerusalems. Bei entschiedener Gleichset- Unterschied zum Augustus, 23: Teichee bezeichnet nicht „drei zung von Synagoge und Proseuche wendet er sich gegen die Mauern“ oder „eine Gegenfestung”, sondern drei befestigte Annahme einer ursprünglichen Symbiose von Bethaus un Lager (vgl. Hdt. 3,14,91). 64: „Spontane Tötung durch das Lehrhaus. Besonders lehrreich ist in diesem Zusammenhang Volk“ hätten die Römer niemals genehmigt. Zum mindesten der dargebotene Überblick über die verschiedenen neueren hätte die Tempelpolizei eingeschaltet werden müssen, 82: Theorien zur Entstehung der Synagoge und die in hebräisch- Der „Raub“ des Leuchters ist eine Tendenzlüge des 1. Makk., aramäischen und griechischen Quellen verwendeten Termini 182: Die Stellen sind zu willkürlich ausgewählt. Zum minde- zu ihrer Bezeichnung (S. 19—26)!. sten hätte dann die bekannte Xen. Ephes.-Schilderung ge- Für den Autor als gründlichen Kenner von Mischna und nannt werden müssen. Buch 6 Anm, 13: Neupythagoreisch Talmud lag es nahe, sich auch bei den Ausführungen über stimmt nicht. Das Ganze ist mittelplatonisch-stoisch, sicher Bestimmung, Orientierung, Lage und Innenausstattung der nicht ohne Poseidonios entstanden. 67: Kaum stoische Sym- Synagoge (S. 27—46) von den literarischen Zeugnissen führen zu lassen. Ein abgerundetes Bild ist jedoch wohl erst zu g®” pathielehre, sondern Tituspropaganda, 86: athemitos ist doch nicht hellenistisch, sondern seit den Kyklopen der Odyssee winnen, wenn auch die archäologische Forschung von beste griechische Redeweise. 91: Was heißt hier „hellenisti- Krauß über Sukenik bis A. S. Hiram herangezogen wird-. Auch die kurzen Abschnitte über die Synagogenbeamten sche Funktion“? Buch 7 Anm. 32: Keine hellenistische Agora liegt im Zentrum der Stadt, Axialsymmetrie ist römisch. 38: (S. 46—49) und die Beteiligung der Frauen (S. 50—55) wären Der Akklamationsbegriff ist unscharf. „Einfache“ Akklama- durch Berücksichtigung des in CIJ I, II. gesammelten in- tion und Rechtsakt müssen unterschieden werden. 175 ver- schriftlichen Materials um wichtige Elemente bereichert setzt anscheinend das Philopappos-Grabmal nach Rom. Es worden. Dem einführenden Zweck des Buches hätte es ent- steht aber in Athen. — Die Eleasarreden enthalten nichts als sprochen, wenn die für die synagogale Versammlung konsti- stoisches Allgemeingut. Warum das chokmatisch sein Ssoll, tutive Vorschrift des Minjan ausführlicher behandelt un ist unbegreiflich, Von einem Chokmatismus der Seelenrede nicht nur am Rande erwähnt (vgl. S. 76 unter Bezugnahme auf b.Ber. 74b) worden wäre. Daß die Bedeutung der SyM“ zu sprechen, ist völlig abwegig, das Ganze ist mittelplato- nisch-poseidonianisch, Mit dem abgegriffenen, noch dazu agogeninstitution (S. 56—66) vorwiegend unter dem Aspekt sehr problematisch ergänzten Euripideszitat hat die Rede des NT und der frühchristlichen Misionsgeschichte gesehen wird, mag sich aus der besonderen Zielsetzung der Publi- überhaupt nichts zu tun (Anm. 169.177). 183: Metropolis heißt kaum genetisch Mutterstadt, sondern ist Titel der Kult- kation erklären. mittelpunkte, also Kultmittelpunkt des gesamten Judentums, Wo die Synagoge, wie es hier geschieht, primär als kul- 219f: Die Polemik gegen Hölscher ist nicht gerechtfertigt. / tische Einrichtung betrachtet wird, ‚stellt sich.die.Frage na 661 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 662 dem Verhältnis von Tempel und Synagoge (S. 67—83) beson- gen und im Bereich des Zivilrechts aus freiwilligem Rechts- ers nachdrücklich. Der Autor beantwortet sie eher auswei- verzicht, Mit diesen beiden Bereichen ist bereits die Gliede- chend, so, daß beide Institutionen nicht im Gegensatz zuein- rung der Arbeit des Vf.s gegeben: A. Erschwerungen im Be- ander steh en, sondern verschiedenen Ordnungen angehören reich der Gebote (S. 13—58); B. Der Rechtsverzicht (S. 59 (S. 70) ‚Da bei tritt die Beobachtung zurück, in welchem Um- bis 84). In Abschnitt C. Die Gebotserschwerungen und Ver- ang die Synagoge (besonders nach 70 p.) zum Ersatz für zichtleistungen bestimmter Kreise (S. 85—117), wird von ©n Tempel wird, Gebete (und Lesungen) für die Opfer ein- einem anderen Einteilungsprinzip ausgegangen, weil es Stehen, wie es sich besonders eindrucksvoll in einem Bereich dort nicht möglich sei, beide Bereiche zu trennen. Zeigt, dem der Vf. selbst eine Untersuchung gewidmet hat?, Unter den Erschwerungen im Bereich der Gebote wird ©m Versöhnungstag mit der synagogalen aboda. auch die „Gebotsverschönerung“ aufgeführt. Man sollte Den Abschluß des Buches bilden drei Exkurse: über ritu- m, E, diese mißverständliche Übersetzung von hidur mizwah elle Tauchbäd er und die Proselytentaufe (das Alter der letz- in Zukunft lieber vermeiden; es handelt sich um die mög- t TeN wird nicht entschieden), eine kurze Einführung in die lichst schöne Gebotserfüllung. ra b binische Tradition und ihrer Quellenschriften (erweiterte Wo Großtuerei möglich ist oder auch nur von anderen ver- aSsung eines in Judaica 18, 1962, 105—126 erschienenen Auf- mutet werden kann, muß auf die Erschwerung verzichtet Satzes) und üb er die neu aufgefundene Synagoge von Mas- werden, Dieses negative Regulativ kommt bei einem „ange- sada Yigael (Zusammenfassung der bekannten Darstellung von sehenen Mann” in Wegfall, weil von diesem von vornherein Yadin). ein verantwortungsbewußtes Verhalten erwartet wird. Als Der Autor hat sich in der vorliegenden Arbeit als ein For- positives Regulativ dient das Prinzip des „Handelns um des Scher erw d iesen, für den eine ungewöhnliche Vertrautheit mit Himmels willen“, d. h., der einzelne soll die Gebote „um : ST rabbinischen Literatur ebenso kennzeichnend ist wie ein des Himmels willen“ tun. Maßstab dieses Handelns ist Got- 1M _ französischen Raum gewachsener, zum Judentum hin tes Wille, wie er in der Thora niedergelegt ist. Das „Han- 9eöffneter Ökumenismus. Das prädestiniert ihn in besonde- deln um des Himmels willen“ ist „nicht nur das positive "er Weise zu jener Mittlerfunktion, in deren Dienst auch Regulativ der Gebotserschwerungen, sondern zugleich das diese St. udie steht. Der kritische Leser ist bereit, manche Un- tragende religiöse Programm. Dieses ist die Basis sämtlicher z Ommenheit in Kauf zu nehmen: die ihm ungewohnte Tanskri Erschwerungen im Bereich der Gebote und der Zivilgesetze, . ption hebräischer Namen und Begriffe nach fran- welche dadurch nicht nur religiös gerechtfertigt, sondern 285 ischem S ystem, aber auch eine gewisse Unbekümmertheit auch als dem göttlichen Willen entsprechend dargestellt wer- ın de T Rezeption jüdischer Tradition und einen nicht immer den“ (S. 118). Vertretbaren Eklektizismus in der Heranziehung neuerer For- In der Einleitung (S. 1—12) hatte sich der Vf, gegen frü- SChung, Er wird nicht zögern, dieses Werk denen zu empfeh- here Versuche gewandt, die kantischen Ideen von der Auto- ©N, denen es zugedacht ist: den um Kenntnis und Verständ- nomie der Sittlichkeit auch auf das Judentum zu über- nı e S bemühten Partner eines christlich-jüdischen Dialogs, der tragen. Die von ihm sachgemäß interpretierten rabbinischen Tst am Anfang steht. Texte erweisen das Fehlen einer Moralautonomie und führen Halle/Saole Wolfgang Wiefel zu dem Fazit: „Das religiöse Gesetz hat seinen Ursprung z a 1 nicht im Gewissen, sondern in Gott“ (S, 119). tte Frühere R;Berungen des Vf.s zu diesem Thema: La synagogue dans Abschließend sei erwähnt, daß B. in seiner an sich syste- lo;; rature rabbinique, OrientSyr 9, 1964, 473-514. matischen Arbeit auch eine umsichtige überlieferungsge- schichtliche Studie bringt, den Exkurs „Der 10er Midrasch 16‘|-„3_1‘‚""‘ h°é!lippurim ouJour de I‘Expiation, OrientSyr 10, 1965, 47—74. über die Stufen zur Vollkommenheit“ ‚(S. 109—117). Wenn die „Frankfurter Judaistischen Studien“ in der Qua- lität fortgesetzt werden, wie sie von F. Böhl begonnen wur- Böhl:_ Felix: Gebotserschwerung und Rechtsverzicht als den, so kann man sich eine rasche Folge ihrer Bände wün- religiöse Normen in der rabbinischen Literatur. schen. E Freiburg/Br.: Klaus Schwarz Verlag 1971. 131 S. gr. 8° = Berlin Ludwig Wächter fankfurter Judaistische Studien, hrsg. v. A. Goldberg, 1 lese die „Frankfurter Judaistischen Studien” eröffnende it entstand, wie im Vorwort erwähnt wird, aus einem 1 H. L. Strack u. P. Billerbeck, Kommentar zum Ne Vor' ha' ben, die jüdischen Wurzeln und Parallelen der Berg- aus Talmud und Midrasch, München 1922ff, Bd. 1, S. 18 ..n uc'n Testament Predi, 2 Op. cit., Bd. IV 1, S. 1-22. n 9t zu untersuchen. Die Bergpredigt wird — mit Aus- 29 € der kurzen Erwähnung von Mt 6,4.6.18 in Anm, x m Laufe der Untersuchung dann zwar nicht genannt, e!:ier Ben Chorin, Schalom: Judentum und Christentum im techno- eines ©S wird deutlich, daß sie von dem Vf, als Ausdruck Jlogischen Zeitalter, Drei Essays, Meitingen—Freising: über die verbindliche Norm hinausgehenden Fröm- N Kyrios-Verlag; Linz—Wien—Passau: Veritas-Verlag (1972]. migke itsideals verstanden wird. Der Nachweis eines Über- Steigens der Norm im Bereich des rabbinischen Judentums, 55 S. 8°. Kart. DM 5,—, ti 2 B, führt, geschieht ohne Zweifel im Dienste einer künf- g ©N Konfrontation mit der Bergpredigt. Der Vf. sei dazu tigt, diese in einer weiteren Arbeit in extenso vorzu- l%e n. NEUES TESTAMENT Die von B, gebotenen Materialien sind, zumal in ihrer T Ung und Akzentuierung, m. E. bedeutend besser ge- Lohse, Eduard: Umwelt des Neuen Testaments, Göttingen: eignet Vandenhoeck & Ruprecht 1971. 224 S, m. 1 Abb., 2 Ktn, als Gegenstand des Vergleiches zur Bergpredigt als 2 Tabellen gr. 8° = Grundrisse zum Neuen Testament. - Was Billerbeck einst zusammengestellt hat, sowohl in e Nem durchlaufenden Kommentar zu Mt 5—7' als auch in Das Neue Testament Deutsch. Ergänzungsreihe, hrsg. v. em G. Friedrich, 1. Kart. DM 15,80. tuell vo Exkurs: Zur Bergpredigt Jesu®. Billerbeck war punk- die Sa Tgegangen und brachte manches Periphere, während Im Unterschied zu den Neutestamentlichen Zeitgeschichten <he selbst, die Intention des Ganzen, zu kurz kam. von W, Foerster, B, Reicke und Leipoldt-Grundmann ist die Böh! ingegen konzentriert sich voll auf das Entscheidende. Darstellung Lohses durch ein strenges Auswahlprinzip be- er 1E supererogatorischen Handlungen bestehen im Bereich stimmt: Es wird nur das gebracht, „was für das Verständ- ote aus freiwillig übernommenen Gebotserschwerun- nis des Neuen Testaments unmittelbar von Belang ist... 663 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 664 Die Aufgabe bleibt ... streng darauf bezogen, einen Beitrag von Qumran informiert zwar ausgezeichnet über die mit den zum Verständnis des Neuen Testaments zu leisten” (S, 6). Handschriftenfunden am Toten Meer verbundenen Fragen Entsprechend dieser Aufgabenstellung wird am Schluß jedes und Probleme, aber er ist im Verhältnis zu den anderen Ab- einzelnen Unterabschnitts die Relevanz des behandelten schnitten zu breit geraten und enthält zu viele und zu lange Stoffes für das Neue Testament deutlich gemacht, Da sich Zitate, Unbefriedigend wirkt demgegenüber die recht dürf- das Buch an einen weiteren Leserkreis wendet, ist es bewußt tige und die Problematik dieser Gruppe nicht berücksichti- in leicht verständlicher Form. geschrieben — unter Verzicht gende Darstellung der Zeloten, In dem Pharisäerabschnitt auf Anmerkungen. Ein Literaturverzeichnis am Schluß (S. vermißt man vor allem eine kritische Sicht der neutesta- 207—213) weist auf die wichtigste Spezialliteratur zu den mentlichen Pharisäeraussagen; denn ein Satz wie folgende{ : einzelnen Abschnitten und auf die gängigen Textausgaben „Die Pharisäer beschlossen, gegen Jesus vorzugehen, wei und die deutschen Übersetzungen hin, eine Zeittafel (S. 214 er das Gesetz übertrat, und ihn zu beseitigen“ (S. 57), dürfte bis 216) gewährt eine gute Übersicht, während die Namens-, kaum den historischen Tatbestand zutreffend wiedergeben. Sach- und Stellenregister (S. 217—221), die beiden Karten Die in dem Pharisäerabschnitt nicht berücksichtigten Schu- und die beiden Stammbäume der Hasmonäer und des Hero- len tauchen in dem Abschnitt über die Schriftgelehrten (S. 82 des (Anhang) die Benutzung und das Verstehen der Darstel- bis 86) auf. In dem Unterabschnitt: „Das Judentum in der lung erleichtern. Der Aufbau des Buches entspricht dem üb- Diaspora” (S. 86—105) erläutert L. den Unterschied zum Ju- lichen, sachlich wohlbegründeten Schema: Im ersten Teil dentum' Palästinas besonders an Hand des 4. Makkabäer- kommt das Judentum in der Zeit des Neuen Testaments zur buches. Nur sehr kurz und schematisch geht L. auf die Sep- tuaginta (S. 92—96), Philo (S. 97—101) und Josephus (S. 101 Sprache (S. 7—144), in einem zweiten, wesentlich kürzeren Teil wird die hellenistisch-römische Umwelt des Neuen Te- bis 105) ein. Ein weiterer Abschnitt ist dem jüdischen Leben staments behandelt (S. 145—205), an den ein knapper Schluß und Glauben gewidmet (S. 106—144), wobei L. in erstaun- licher Kürze einen guten Einblick in die sozialen Verhält- (S. 205—206) angehängt ist. Der 1. Teil beginnt mit der politischen Geschichte des Ju- nisse, den Tempelkult mit den großen Festen, die Synagoge dentums in der hellenistischen Zeit und schildert knapp und mit ihrem Gottesdienst, in die Kanonsbildung, die Entste- zutreffend die Entwicklung vom babylonischen Exil bis zum hung des Talmud und in der Theologie und Eschatologie des Bar-Kochba-Aufstand (S. 7—36). Allerdings fällt auf, daß L. Judentums gibt, oft unkritisch dem Josephus folgt (vgl. seine Schilderung der Der sich mit der hellenistisch-römischen Umwelt des Neu- en Testaments befassende 2, Teil ist noch straffer und knap- Zeloten S. 31—34 und seine Überschätzung des Einflusses der Pharisäer S. 26) und die Problematik der zeitlichen An- per gehalten, indem nur das zum Verständnis des Neuen setzung Jesu zu wenig erkennen läßt (vgl. S. 26.28). Der Testaments unbedingt Erforderlich aus diesem Bereich ge- Abschnitt über die „religiösen Bewegungen und geistigen bracht wird. Die von L. getroffene Auswahl aus der Fülle Strömungen im Judentum zur Zeit des Neuen Testaments” des Materials ist gut, Allerdings wäre man manchmal für (S. 37—105) ist der umfangreichste des ganzen Buches, An Zeitangaben hinsichtlich des Aufkommens bestimmter Bräu- erster Stelle steht hier die Apokalyptik, deren „dualistische che (z. B. der Taurobolien, S. 177) dankbar gewesen. Die re- Grundstruktur“ als Folge einer Verbindung iranischer Vor- lativ ausführlichste Darstellung hat in diesem 2. Teil die stellungen mit dem jüdischen Bekenntnis zum Gott Israels Gnosis gefunden (S. 187—205), deren wesentliches Kennzei- als dem Herrn der Welt erklärt wird (vgl. S: 43). Eine apo- chen L. in einem dualistischen Daseinsverständnis sieht. Der kalyptische Beeinflussung Jesu und des Urchristentums vorchristliche Ursprung dieser Bewegung wird anerkannt, gibt L. zu, sieht aber den grundlegenden Unterschied zur jedoch zur Behutsamkeit gemahnt, „weil es nur sehr wenige Apokalyptik bei Jesus in dessen Freiheit von jeglicher Ge- literarische Zeugnisse vorchristlicher Gnosis gibt und des- setzlichkeit und beim Urchristentum in dessen Umprägung halb ihre Anfänge nur mit größter Vorsicht erschlossen bzW- apokalyptischer Vorstellungen durch die Christologie. Daß rekonstruiert werden können“ (S. 188). Der Unterschi das rabbinische Judentum die apokalyptischen Bücher nur zwischen Mysterienreligionen und Gnosis wird im Anschl aus dem Grund abgestoßen haben soll, „um sich von den an Hegermann formuliert, Ein Unterabschnitt geht auf das Christen klar abgrenzen zu können”“ (S. 45), dürfte doch wohl Corpus Hermeticum „als Zeugnis vorchristlicher Gnosis” zu einseitig gesehen sein. Erst nach der Darlegung der (S. 194—198) ein, wobei allerdings zu fragen ist, ob der 13- „Grundstruktur der Apokalyptik” geht L. auf „das apoka- Traktat nicht stärker auf die Mysterienreligionen als auf die Gnosis, wie L, es einseitig annimmt, weist, Die Aufnahme lyptische Schrifttum” ein (S. 45—51) — eine Anordnung, die nicht recht überzeugen will; denn die literarische Frage gnostischer Motive im Neuen Testament gibt L. zu, hebt sollte doch wohl der systematischen vorangehen, zumal im aber zugleich die Unterschiede zwischen beiden deutli an Blick auf erstere der Konsens der Forschung sehr viel grös- hervor. In dem kurzen Schlußteil (S. 205f) kommt L. ser ist als im Blick auf letztere. Den Zielpunkt der apokalyp- Hand von 1, Kor 1,22f zu dem Ergebnis, daß es „für die tischen Schriften erblickt L. in der „Ermahnung der frommen Menschen der alten Welt um nichts leichter war als für die Gemeinde und dem Anruf zu treuem Beharren“ (S, 51). Ein Menschen unserer Tage, die Botschaft vom gekreuzigten weiterer Unterabschnitt befaßt sich mit „Gruppen und Ge- Christus als die Wahrheit anzunehmen“ (S. 206). meinschaften im palästinischen Judentum“ (S. 51—86). Be- Zusammenfassend 1äßt sich sagen, daß L, ein gut lesbareS, zeichnend für L.s Einschätzung der Gruppen ist der Umfang knapp und zuverlässig informierendes und besonders für der Einzeldarstellungen : für die Zeloten wird 1 Seite, für die den Nichttheologen außerordentlich nützliches Buch geschaf- Sadduzäer werden 2 1/2 Seiten, für die Pharisäer 5 Seiten, fen hat. für die Essener 3 Seiten und für die als essenisch,angesehene Berlin Günther Baumbach Gemeinde von Qumran 20 Seiten benötigt, wozu noch die halbe Seite über die „als ein Seitenzweig der essenischen Be- Aland, Kurt: Taufe und Kindertaufe. 40 Sätze zur Aussag® wegung”“ 'bezeichneten Therapeuten zu rechnen ist. Dadurch wird der Eindruck erweckt, den Essenern käme die größte des Neuen Testaments und dem historischen Befund, zur Bedeutung für das Verständnis des Neuen Testaments zu. modernen Debatte darüber und den Folgerungen darauSs Dieser Eindruck wird noch dadurch verstärkt, daß bei der für die kirchliche Praxis — zugleich eine Auseinanderset- Schilderung der Zeloten, Sadduzäer und Pharisäer nur mit zung mit Karl Barths Lehre von der Taufe. Gütersloh: wenigen Sätzen die Bedeutung dieser Gruppen für das Neue Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1971]. 87 S. Kart. DM 12,80. Testament angedeutet wird, während ein selbständiger Un- terabschnitt auf „die Texte aus Qumran und das Neue Testa- Die Stärke des vorliegenden Buches liegt in den Bemer“ ment”“ (S. 79—82) eingeht. Der Abschnitt über die Gemeinde kungen zur Aussage des Neuen Testaments und dem histo- 665 666 Theologische Litcraturze?tung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9 Tischen Befund. So macht A. es wahrscheinlich, daß Apg selbst wenn man sich nicht darauf versteift, daß vom „Bad” der Wiedergeburt expressis verbis im Johannes-Evangelium 19,1—7 nicht von Johannesjüngern, sondern von Christen gesprochen wird, die allerdings die Taufe bisher nur so überhaupt ‚nicht gesprochen wird. ennen, wie Johannes sie geübt hatte. Sie brauchen daher Enttäuschend finde ich vor allem die Polemik von A. ge- nur noch eine Unterweisung darüber, daß die Taufe nun gen Barths Behauptung, die Wassertaufe sei ein „Akt des nach Ostern und Pfingsten auch den Geist mitteilt, und dann freien Gehorsams gegen den Befehl Jesu Christi”, Offenbar die Taufe als Geistesmitteilung selber, Entsprechend ist nach hat A. hier trotz der zahlreichen ausführlichen Zitate aus A. auch Apg 18,24—28 zu verstehen (vgl. S. 15ff). Wichtig Barths Tauflehre nicht verstanden, was Barth sagen will. 2 st ferner der Hinweis, daß „eine Taufe der Säuglinge bzw. Sonst könnte er nicht schreiben: „Frei, von sich aus, ver- Kleinkinder als kirchlicher Brauch...zum erstenmal ein- antwortlich wollend und handelnd , wie 'Karl Barth behaup- deutig bei Tertullian kurz nach 200 in ‚De 'baptismo‘ belegt” tet, kommt damals — und heute! — niemand zur Taufe. Die Ist (S, 28). Durch viele Zitate aus dem Schrifttum des 2. Jh.s Bekehrung geschieht nicht mit den Kräften, dem Wollen, Weist A. nach, daß die Kleinstkinder weithin für sündlos der Entscheidung des Menschen, sondern gegen seine 9ehalten wurden und schon deshalb ihre Taufe als noch un- Kräfte, gegen sein Wollen, gegen seine Entscheidung — sie NÖötig erschien (S. 33ff). Vermutlich habe man um 140 damit widerstreben alle der Taufe, Er kommt nicht von sich aus, angefangen, Kinder zu taufen, die „im Laufe der Jahre” mit ‚frei‘, zur Taufe und zur Bekehrung, sondern er wird von der Sünde in Berührung gekommen waren (S. 36ff). Und die Gott dorthin geführt, sein Widerstand muß vorher gebro- aufe von Säuglingen sei dann eine Folge des Endes der chen, seine Einwände dagegen müssen vorher widerlegt Naherwartung und der Wiederbelebung der Lehre des Apo- werden. Das ‚Handeln‘ der Menschen, die zur Taufe kom- Stels Paulus von der Verfallenheit aller Menschen an die men, hat nur untergeordneten Rang”“ (S. 58). Barth hat doch de gewesen (S. 38). nirgends behauptet, die Bekehrung geschehe m it den Kräf- _ Das Ergebnis seiner Untersuchungen der neutestament- ten des Menschen, Die Bekehrung ist vielmehr auch nach ©Nn und frühkirchlichen Taufpraxis faßt A. wie folgt zu- Barth ganz und gar Gottes Tat, Fast jede Aussage Barths en über die Wassertaufe als das freie Werk des Menschen ist abgesichert durch die Feststellung, daß das, was der Mensch »„1. Jesus selbst hat nicht getauft; durch Anruf, durch igt in Vollmacht, durch Wundertaten beruft er in die begehrt und tut, seinen Ursprung in Gottes Tat hat. Es ist achfolge. aber doch nicht zu leugnen, daß alle, von deren Taufe das Neue Testament berichtet, nicht dazu gezwungen werden, 2. Falls zu Lebzeiten Jesu durch die Jünger getauft wurde, Seschah das als eschatologische Bußtaufe angesichts des her- sondern sich freiwillig der Taufe unterziehen. Das einzige, el Nbrechenden oder nahe bevorstehenden Gottesreiches. was sie nötigt, ist die überwindende Kraft des Evangeliums bzw .die Begegnung mit Jesus. Solche innere Nötigung wird _3' Die Gemeinde nach Pfingsten tauft auf den Namen Jesu, auch von Barth nicht bestritten. So sehr man also mit A. b el dieser Taufe erfolgt die Geistesverleihung, die sich im gegen die Barthsche Unterscheidung von „Geisttaufe“ und Ungenreden dokumentiert, Wundertat und Verkündigung „Wassertaufe“ Einspruch erheben muß (vgl. S. 50ff), so hält ZW, um: gekehrt), erst in späterer Zeit die Verkündigung doch die zuletzt genannte Argumentation von A. nicht Stich. alle in, bewirken das Hinzutreten Außenstehender zur Ge- Meinde, Mit Freude wird der Leser dann wieder eine Reihe tref- fender Hinweise zum Thema Glaube und Taufe entdecken, 4. Eine Taufe von Neugeborenen oder auch von Kindern Ist nicht nachweisbar, sie wird anscheinend um der ‚über- darunter auch einige kernige Sätze von Luther. Man ge- winnt den Eindruck, daß A, Luthers Taufaussagen für ganz 9reifenden Heiligkeit‘ willen unterlassen. besonders treffend hält (vgl. vor allem den letzten Satz auf 5. Die Unterlassung der Taufe von Neugeborenen hat zur S, 79). Es wäre freilich zu fragen, ob nicht über Luther hin- Oraussetzung die Annahme ihrer Sündlosigkeit und die ra- aus einer möglichen Vielfalt und Unterschiedlichkeit neu- e Naherwartung ... testamentlicher Taufaussagen mehr Rechnung getragen wer- den müßte. 6. Mit dem Nachlassen der Parusieerwartung werden Brandenburg (H.) z“_nächst Kinder getauft, wenn sie ein gewisses Alter er- rei Gottfried Forck Cht haben und durch Einflüsse der Umwelt von der Sünde <rfaßt worden sind. ü 7. Sobald die Neugeborenen als unter der Herrschaft der Bosch, Jorgé Sänchez: „Gloriarse“ segun San Pablo. Sentido Nde stehend angesehen werden und die Naherwartung NZ geschwun Barcelona: Facultad de Teologia (SSP) 1970. xxviii, 341 S. den ist, geht man zur Taufe von Neugebore- y teologia de xavydouaı Rome: Biblical Institute Press. Nen über“ (s, 43f). gr. 8° = Analecta Biblica, Investigationes Scientificae in Res Biblicas, 40, consociata cum Colectanea San Paciano Nicht ganz so überzeugend ist für mich die Darlegung 16, Lire 4 800.—. T neutestamentlichen Tauflehre, die A. in Auseinander- Setzun; g mit den Bestreitern der Rechtmäßigkeit der Kinder- Begriff und Sache des Selbstruhms ‚(Gloriarse - z kaucha- ti}ufe für di durchführt. Sicher hat A. recht, daß 1 Kor 15,29 (Taufe sthai) bei Paulus werden philologisch, theologisch, psycho- e Toten) „auf ein sakramentales Verständnis der Taufe logisch und soziologisch untersucht. Von Pindar und Homer IM neutestam entlichen Zeitalter hinweist“ (S. 68). Man wird bis in die christliche Zeit erscheint der profane Sprachge- Vielleicht au ch noch die Zurückweisung des Argumentes, „die Alndertaufe b brauch in seiner ganzen Breite, Sich Rühmen ist Heraus- u edeute eine unzulässige Verfügung der Eltern forderung gegenüber Göttern und Menschen, ist maßloser T ihre Kinder“, mitvollziehen können, daß nämlich ge- Übermut oder verletzende Überheblichkeit, ist Pochen auf rade umgekehrt „d: ije Unterlasung der Taufe“ als ein solch „UnZulässiges Ver eigenen Besitz, auf körperliche oder geistige Vorzüge, über- €N Sei, weil fügen der Eltern über ihr Kind” zu wer- triebener Stolz, Selbstüberschätzung und eine Selbstdarstel- hier „das Gnadenangebot Christi eigenmächtig lung, bei der alle berechtigten Ansprüche auf Anerkennung Zurückgewie sen“” werde (S. 70). Ich finde es aber unbefrie- überschritten werden. In der LXX und in verwandten jüdi- digend, daß A. z. B. zu Joh 3,5 dreimal K. Barth zitiert, um N sSozusa schen Texten in griechischer Sprache findet sich kauchasthai zu gen durch dessen eigenes Zeugnis ad absurdum für verschiedene hebräische Grundworte bei den verschie- ühren Ohne sich der Schwierigkeit dieser Stelle selber denen Übersetzern trotz mancherlei Möglichkeiten der Wie- ZU stellen (S. 63f). So kann denn auch die summarische An- abe:; „xD dergabe, Die Vorkommen werden in sachlicher Ordnung äals Bad as Johannesevangelium definiert sie (die Taufe) behandelt: Sich wider Gott Rühmen ist beleidigende Provo- der Wiedergburt“ (S. 66), nicht zufriedenstellen, kation und wird zur blasphemischen Leugnung des Wirkens 667 668 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 Gottes. Die Behauptung der Selbständigkeit des Menschen Rühmen in Gott, eine Formulierung, deren Ursprung in dem und seiner Macht ist Absage an Gottes Herrschaft (Jdc 2,7). spezifisch israelitischen „sich im Gesetz Rühmen“ liegt (vgl. Menschlicher Ruhm ist eitel. Er hat falsche Grundlagen und die vl bei CI R zu Jer 9,24, LXX Gotting. ed J. Ziegler). Auch trügerische Erwartungen; er stützt sich auf Macht, Ehre, andere at.liche Aussagen gehören hierher: Gott ist SOU- Reichtum oder Weisheit. Gott aber bleibt die höchste Instanz. verän; wie er dem Volk Israel die Gloria gegeben hat, SO Auch der Weise darf sich nicht seiner Weisheit rühmen, kann er sie ihm auch wieder entziehen. Nach 2 Kor 11,17f sondern des Gesetzes, das Gott in seinem Bund gegeben hat ist nach dem von Augustin geprägten Verständnis zwischen (Sir 39,8). Die sachliche Eigenart der alexandrinischen Über- der fleischlichen, verdammlichen und der dem Herrn gemä- setzung liegt in der Darstellung des Ruhmes Gottes. Er ßen, 1öblichen gloriatio zu unterscheiden, Andere paulinische hängt nicht vom Menschen und seiner Gottesverehrung ab, Aussagen können das der LXX entsprechende Verständnis sondern ist Ausdruck des Wesens Gottes und identisch mit der Gloria Israels ergänzen. Was für die Gloria aufgrun seiner Herrlichkeit (doxa), wie das auch von Erhabenheit, der Werke von den Juden gilt, das findet seine Anwendung Macht, Sieg Gottes und anderen Prädikaten gilt. Die Herr- auf jeden Menschen, Am Beispiel Abrahams wird es deut- lichkeit Gottes verwirklicht sich in seinen Heilstaten. Glorie lich: durch Werke kann niemand Ruhm erwerben. Au in (an) Gott in LXX entspricht der kaböd Gottes wie den hier knüpft Vf, an bestimmte Stellen an, Rom 4,2; Eph 29 termini Sem, tehillä und tipheret, Daß Gott an Israel wun- die noch durch andere Stellen ergänzt und grundsätzlich be- derbar gehandelt hat, soll die Völker die Erhabenheit Got- sprochen werden, Der jüdischen Selbstgerechtigkeit und der tes erkennen lassen (Ps 115,1). Der Ruhm des Volkes Got- allgemein menschlichen Werkgerechtigkeit gleich steht tes ist der, den Gott ihm schenkt, Gott ist der Ruhm des christliche Überheblichkeit unter dem Gericht. Gott hat alles Menschen, und Gottes Volk kann sich rühmen im Gottes- weltliche Wesen zuschanden gemächt, damit niemand ihm ruhm. So verkündet das Volk Gottes Ruhm aufgrund der Er- gegenüber sich rühmen kann. Uns aber läßt er in Christus fahrung seiner Wohltaten. Ebenso ist auch von dem Ruhm sein, damit wir uns „in ihm“ rühmen, Diese Gloria ist die des Gerechten die Rede. Damit soll kein Anspruch auf eige- deutliche Fortsetzung des at.lichen Rühmens „in Gott“. Das nes Verdienst in Selbstgerechtigkeit verbunden sein, son- bestätigt sich durch einen Blick auf parallele Aussagen der dern die Bereitschaft, in Gottesfurcht den von Gott gewie- LXX zu Rom 5,2.3. So ist der christliche Begriff der Glori.a 1€ senen Weg zu gehen. Wenn der Gerechte sich rühmt unter mit den gleichen Prädikaten zu charakterisieren wie seinen Bekannten, so bedeutet das Lob Gottes und erfreut Gloria Israels. Auch für die Christen bleibt die Furcht, der sie alle. Die Ähnlichkeit der LXX-Aussagen über den Ruhm Eitelkeit des sich Rühmens zu verfallen : Saepe homo de ips° des Menschen mit den profanen Anschauungen findet ihre vanae gloriae contemptu vanius gloriatur (Augustin). Damit Grenze darin, daß in der LXX alles Rühmen des Menschen aber stehen wir vor der Dialektik des paulinischen Ruhm- auf Gott ausgerichtet bleibt. Syntaktische Untersuchungen, begriffes. Denn der Verzicht auf jeden persönlichen An- wie sie den Hauptteilen hinzugefügt werden, machen deut- spruch auf Ruhm erfordert eine so ungeheure Anstrengung lich, wie die einzelnen Satzelemente die Hauptbegriffe er- des Willens, daß diese schon Anlaß genug gäbe, sich zu rüh- gänzen und erläutern. Im LXX-Abschnitt tritt dabei die Prä- men. Damit ergeben sich die Fragen nach dem ‚eigentlichen gung durch die biblische Frömmigkeit mit ihren Spannun- Sinn des in Gott, im Herrn, in Christus Jesus sich Rühmens gen hervor, Der Übersetzungscharakter_dieser Texte ver- und also nach der existentiellen Wesensart eines sich Rüh- langt die Berücksichtigung der hebräischen Grundlagen. Die mens in christlicher Verantwortung. So gewiß die totale Ab- jüdische Literatur in griechischer Sprache ergänzt das Ge- hängigkeit des Christen von Gott ist, so gewiß ist, daß €r samtbild, da diese Texte Einfluß auf die Bildung der neu- einen besonderen Rang im Werk Gottes einnimmt. ‚Das gilt testamentlichen Terminologie ausgeübt haben. von der persönlichen Stellung des Paulus wie von allen Der zweite Teil des Werkes befaßt sich mit der paulini- Christen. Diese wie Paulus selbst haben Anteil an der Gloria schen Überlieferung. (Das Thema-Stichwort kommt im NT Christi, der der eigentliche Träger der Gloria ist. Der Ruhm sonst nur noch an den mitbehandelten Stellen im Hebr und des Apostels gründet sich, menschlich geredet, auf seine im Jak vor). Dieser Teil nimmt zwei Drittel des ganzen missionarische Tätigkeit, auf seine Handarbeit als Mittel Werkes ein. Er bietet eine eingehende Analyse aller in Frage seines Unterhaltes, in seinen Schwachheiten und im KreuZ, kommenden Texte. Diese wurden in formal oder sachlich das er trägt, und in seinem Gewissen. Das theologisChe bestimmten Gruppen zusammengefaßt. Das 1. Kapitel ist Schwergewicht bei diesen so verschiedenartigen Gründen quasi formkritisch orientiert und enthält dem Briefstil ent- liegt auf den Schwachheiten und auf der Teilnahme am Kreuzesleiden. Dabei tritt der dialektische Charakter seiner sprechende freundlich-verbindliche (theologisch aber unver- bindliche) Äußerungen des Apostels gegenüber seinen Ge- Selbstzeugnisse und die existentielle Bedeutung seiner meinden und Schülern. Die Frage nach dem Letzten Gericht, Erfahrungen hervor. Paulus lehnt Selbstruhm. grundsätzli ab. Aber er findet sich in Situationen, die ihn dazu zwingen, die auf pharisäische Gedankengänge zurückgeht, bleibt im Hintergrund, und die Ansprüche des Apostels sind psycho- von sich zu sprechen und Propaganda für sich und seine® logisch aus der Situation zu verstehen. Die folgenden 5 Ab- Arbeit zu machen. Dabei handelt er gewissensmäßig. Das schnitte sind den theologischen Problemen gewidmet, Der ist die beste Garantie dafür, daß er es aufrichtig meint vor Ruhm dieser Welt bezieht sich auf diesseitige Werte und Gott. Sein Ruhm ist kein anderer als der jedes Christen in sieht ab von dem Gottesverhältnis. Besondere Ansprüche einer entsprechenden konkreten Situation wie der des Mis- erhebt das Judentum; sie beruhen auf Werkgerechtigkeit. sionars und seiner Begegnisse. Ebenso entspricht der Ruhm Auch der christliche Glaube kann ein sich Rühmen dürfen des Christen dem Ruhm Israels im AT, Gottes Wirken Mu begründen. Ebenso liegt es bei dem Amt des Apostels. Letzt- sich in der sichtbaren, erfahrbaren Wirklichkeit zeigen: lich aber ist menschliches sich Rühmen theologisch unmög- gründet sich der Ruhm des Apostels wie der jedes Christen lich und steht unter dem Gericht, Das wird aus der gesamten in Jer 9,23. So wird auch der Sklavenname zum Ehrentitel. biblischen Überlieferung deutlich und wird durch die Aus- So werden Schwachheiten und Kreuzesleiden Grundlagen legungen der Kirchenväter zu den einzelnen Stellen bestä- der Gloria. Das sind harte Tatsachen der Selbstbezeugung tigt. So sollen z. B. die Texte, die von der Selbstdarstellung Christi, der Bezeugung der Macht und Weisheit Gottes an des Juden reden, den Kontrast zwischen dem Anspruch un- dem Apostel wie an den Gläubigen. Auf diesem Fundament bedingter religiöser Überlegenheit und der Wirkung un- des Ruhmes steht Paulus und darauf besteht er trotz des An- würdigen Verhaltens ins Bewußtsein rufen. Röm 3,27 tritt stoßes, den seine Gegner und Feinde wie auch seine Ge- dabei für die ganze Arbeit bestimmend hervor. Für Juden meinden an seiner Selbstdarstellung nehmen. Das Z. Kapi- und Heiden ist alleinige Grundlage des Heils die Gerechtig- tel mit paränetischen Texten ergänzt mit Mahnungen für die Christen und persönlichen Überlegungen des Apostels die keit, d. h. die Bafmherzigkeit Gottes, So bleibt nur das sich 669 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 670 theologischen Aussagen und behauptet die Vertretbarkeit tergrund zweier bisher wenig beachteter ägyptischer Texte, Seiner Ansprüche unter den gegebenen Umständen. um sodann zu zeigen, wie die betreffenden Weltherrschafts- Kritik und Selbstkritik weisen darauf, daß dieses Problem aussagen schon innerhalb von Ps. Z und wieder in Ps. 72 der Gloria des Menschen wie im besonderen des Apostels eine „korrigierende Nachinterpretation“ erfahren haben von Gott ebenso gesetzt ist. wie das Problem der Sünde., Es (53—63). — Gottfried Schille („Auf dem Wege zu einer nn nur Schrit: t für Schritt unter dem Beistand des Heiligen kritischen Redaktionsgeschichte“, 65—86) fordert angesichts Ge: istes in Angriff genommen werden. Die folgenden Ab- einer.noch vielfach „naiv“, d. h. unter Nichtachtung der vor- Nitte, die die theologische Synthese einleiten, behandeln literarischen Entwicklung betriebenen Redaktionsgeschichte die mehr technischen Fragen des Satzaufbaus, der theologi- eine „kritische Redaktionsgeschichte“. Um diese Forderung en Bedeutung der Syntax für die paulinische Überliefe- zu veranschaulichen, stellt er einerseits die Ergebnisse der Tung. Ein z usammenfassender und systematisch ordnender Dissertation von H.-Th, Wrege zur Vorgeschichte der Berg- Rückblick richtet sich nach den Stichworten sich Rühmen predigt vor, die auf den Abbau der Hypothese einer Logien- ÄNgesichts des Herrn, in dem Herrn und gemäß dem Herrn. quelle hinauslaufen, und bemüht er sich selbst andererseits T Ruhm/des Christen wie des Apostels setzt voraus, daß um eine detaillierte Scheidung von Tradition und Redaktion in dem Bericht von der Verhaftung des Apostels Paulus <r von Gott in sein Werk berufen und daß es ihm als Auf- gabe zugewiesen ist. So war auch Israel Gottes Werk vor Apg 21. — Helmut O bst verfolgt im Detail „Das Kirchen- ©N Augen der Völker, und durch Israels Vermittlung ka- geschichtsverständnis Philipp Jakob Speners“ (87—97). Im men sie Ergebnis zeigt sich, daß der Schlüssel zu Speners Kirchen- f dazu, Gott zu erkennen und zu preisen. So konnte ür den Berufenen und Beauftragten das sich Rühmen un- geschichtsverständnis in seinem theologischen Selbstver- Umgängliche Verpflichtung sein. Die Gefahr der Verweltli- ständnis liegt, das ihn Luther an Johann Arndt und nicht Ung droht dabei. Aber säkularen Motiven des sich Rüh- umgekehrt messen ließ. — Rudolf M a u geht in sorgfältiger Mens würden Demut und Sanftmut (caritas) fehlen. Nur der Interpretation dem „Problem der dispositio ad iustificatio- Men5Ch‚ der vollkommene Erlösung erfahren hat, ist fähig, nem in scholastischer und lutherischer Sicht“ nach (99—120). Sich ständig „dem Herrn gemäß“ zu rühmen: „Der Christ Er weist nach, daß sowohl die Scholastik den Gnadencha- ält mehr als irgend jemand die Vorstellung fest, daß seine rakter der Rechtfertigung betont als auch Luther von prae- TWählung gebunden ist weder an seine menschlichen Fä- paratio und dispositio spricht, diese aber im Unterschied igkeiten noch an seine Zugehörigkeit zum Volk Israel noch zur Scholastik allein an der Wirklichkeit des adventus Chri- an_ Seine persönlichen Verdienste, daß er sie empfangen hat sti orientiert, — Wolfgang U1lmann müht sich eingehend rei: N als Gabe der souveränen Gnade Gottes vermittelst des um ein historisch zutreffendes und zugleich sachlich kriti- aubens“ (S. 323). Bei den Menschen entspricht dem nichts sches Verständnis von Lessings berühmten Satz: „Zufällige aNderes als Demut und Gottesfurcht. Das sich Rühmen im Geschichtswahrheiten können der Beweis von notwendigen errn ist nicht mit der Annahme des Glaubens ein für alle- Vernunftwahrheiten nie werden“ (121—133). Abschließend ma erreicht, sondern es verwirklicht sich in einem ganzen wird mit Mendelssohn der Entgegensetzung von Wahrheit en unter der Führung des Geistes. des Herzens und Wahrheit der Geschichte überzeugend wi- dersprochen. — Joachim Rogge („Schleiermacher und die In einem als Appendix bezeichneten kurzen Schlußkapitel UMreißt der Vf. unter der Überschrift: „Der ‚Ruhm’‘ einer Union”, 135—152) fragt nach Schleiermachers speziellem Ver- Jeden religiösen Gruppe“ die ökumenischen, die Grenzen der ständnis von Kirche, Gemeinde und Bekenntnis, das hinter eligionen überschreitenden Folgerungen, die er aus seinen seinem Eintreten für die kirchliche Union steht, Ihm gelingt SXegetischen, systematisch-theologischen Darlegungen zie- so der einleuchtende Nachweis, daß Schleiermacher Unions- CN Möchte, Sie zeigen die Bedeutung seiner zu grundsätzli- theologe aus innerer Notwendigkeit war. — Joachim Wie- <n Erkenntnissen und zugleich in die Tiefen des Glaubens bering untersucht die „Theologische Schöpfungslehre in Tenden Arbeit, die sich auch selbst unter die demütige der evangelischen Dogmatik am Anfang des zwanzigsten Ein Sicht der Begrenztheit auch des theologischen Wissens Jahrhunderts“ (153—176), konkret bei Xaftan, Schlatter, Troeltsch und R, Seeberg, die er theologiegeschichtlich in und des eigenen Glaubens stellt und damit das Ergebnis T eigenen Arbeit über das Rühmen sich selbst beispiel- den Rahmen von Schleiermacher und Barth stellt. Unter- aft zu eigen macht. schiede und Gemeinsamkeiten, Schwächen und bleibend be- Gießen Georg Bertram deutsame Aspekte werden herausgearbeitet. — Ulrich Kühn macht den interessanten Versuch, unter Rückgriff auf alt- kirchliche Formulierungen bei Tertullian und Augustin die Taufe als „Sakrament des Glaubens“ zu verstehen, d. h. Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille (Hrsg.]: Theologische ihren Ansatz ekklesiologisch zu bestimmen (177—192). Tat- Versuche, III, Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1971]. 210 S, sächlich scheint es so zu gelingen, einerseits den Ergebnis- 9r. 8° Kart, M 15.—, sen der historisch-kritischen Exegese theologisch gerecht zu Der in rascher Folge erschienene dritte Band der „Theo- werden, andererseits die bleibenden Aspekte aus Luthers und SSischen Versuche“ enthält wiederum Beiträge aus allen Barths Tauflehre zu einer: höheren Einheit zusammenzu- m ©ologischen Disziplinen, unter denen allerdings die syste- führen. — Am Schluß des Bandes stehen Beiträge zu einem ätisch-praktischen Themen überwiegen. Durchweg werden interfakultativen Gespräch über „Kirchbau in veränderter SOlogisch wesentliche bzw. kirchlich aktuelle Probleme Umwelt“, das im April 1968 in der DDR stattgefunden hat Chandelt, so daß der Leser lohnende Belehrung erfährt. (194—210). Joachim Rogge steuerte Thesen mit theologi- Tgarete Möller („Gebet und Kerygma in den Psalmen”, schen, Günter Krusch e Thesen mit soziologischen Aspek- —29) versucht zu zeigen, „daß das eigenartige Miteinander ten bei; der Architekt Werner Richter referierte über: M ONn Gebet wu und Kerygma in den Psalmen auf einer alteinge- „Evangelischer Kirchbau — Neue Funktionstendenzen im f Tzelten Praxis beruht, die mit spezifischen Glaubenser- überlieferten Raum“. Differenziertheit und Aktualität des Tungen Israels zusammenhängt“. — Günter Morawe Gesamtthemas treten dem Leser deutlich vor Augen. Ste uert „Er zur Ü wägungen zu Gen 7,11 und 8,2” als „ein Beitrag Leipzig-Greifswald Günter Haufe berlieferungsgeschichte des priesterschriftlichen Flut- beric! tes“ bei (31—52). Er sieht in beiden Textstellen Relikte einer Fitzer, Gottfried: Die geschichtliche Wirklichkeit der Aufer- Selbständigen alten Überlieferung, die sich eng mit en a kkadischen Versionen der Fluterzählung berühren. — stehung Jesu vom Tode, in: Geschichtsmächtigkeit und nfried Thiel beleuchtet neu den „Weltherrschaftsan- Geduld. FS Ev. Fakultät Wien, hrsg. v. G. Fitzer. Mün- S chen 1972 S. 98—107. Pruch des judäischen Königs nach Psalm 2“ auf dem Hin- 671 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9 672 Güttgemanns, Erhardt: Struktural-generative Analyse der Jahr 1924 über die evangelischen Dom- und Kollegiatstif- Parabel „Vom bittenden Freund“ (Lk 11,5—8) (Linguistica ter Preußens vor, Nach diesem Vorbild bietet seine Abhand- Biblica 1970 Heft 2 S. 7—11). lung eine Fülle institutionen-, personen- und sozialgeschicht- —: Zeichnerische Darstellung der „Generativen Poetik“ (Lin- licher Details, Ein frommer Wunsch des Rezensenten wir' es wohl bleiben, wenn er die Lektüre besonders von Pietsch- guistica Biblica 1970 Heft 1 S. 6—8). —;: Thesen zu einer „Generativen Poetik des NT“ (Linguisti- manns Aufsatz angelegentlich denen empfiehlt, die mit ca Biblica 1970 Heft 1 S, 2—5). Hilfe des Vorganges der Säkularisation alle Rätsel der neue- Gutbrod, Karl: Die „Weihnachtsgeschichten“ des Neuen Te- ren Geschichte meinen theologisch lösen zu können. Kann staments. Stuttgart: Calwer Verlag (1971). 92 S. gr. 8°. man es als ein Weiterwirken christlicher Impulse in rein Kart. DM 8,50. weltlichem Milieu verstehen, wenn Adelspfründen dem Fis- Maddox, Robert: The Quest for Valid Methods in „Son of kus des Königreiches Westfalen verfallen? Oder werden Man”“ Research (Australian Biblical Review 19, 1971 S. hierbei unter dem Einfluß christlicher Motive geschichtliche 36—51). Wirklichkeiten zu ihrer weltlichen Eigenständigkeit befreit? Mays, James L.: Jesus Came Preaching. A Study and Sermon Rhetorische Fragen beides! Aber man wird einwenden, da on Mark 1,14—15 (Interpretation 26, 1972 S, 30—41). angeführte sei ein zu schlechtes, weil zu „materialistisches” Beispiel für den Vorgang der Säkularisation. Ich glaube Meyer zu Uptrup, Klaus: Der Sündenbock. Eine biblische Besinnung zum Karfreitag (Wissenschaft und Praxis in viel eher, jeder historisch aufweisbare Vorgang von Säkula- Kirche und Gesellschaft 61, 1972 S. 73—79). risation muß zu dem gleichen Urteil führen. Auch wenn man Niederwimmer, Kurt: Das Problem der Unmittelbarkeit in Säkularisation geistesgeschichtlich verstehen und darum der Verkündigung Jesu, in: Geschichtsmächtigkeit und mehr in ihr sehen will als einen bloßen Wechsel von Besitz- Geduld. FS Ev. Fakultät Wien, hrsg. v. G. Fitzer. Mün- titeln, so ändert das nichts daran, daß dabei ein Sprachge- chen 1972 S. 91—98. brauch angewandt wird, der mittelalterlich-vorreformato- Osborn, E. F.: Historical Critical Exegesis — Käsemann’s risch Geistliches und Weltliches nicht theologisch, sondern Contribution (Australian Biblical Review 19, 1971 S. 17-35). besitzrechtlich unterscheidet. Osten-Sacken, Peter von der: Beiträge zur Umwelt des Neuen Reformation und Gegenreformation sind durch je einen Testaments (VF BhEvTh 16, 1971 Heft 2 S. 82—95). Beitrag von O. Müller und R. Joppen vertreten, von denen Schlier, Heinrich: „Chiamati alla liberta“. Il concetto pao- jener Julius Pflug, dem letzten katholischen Bischof der lino di libertä (Rassegna di teologia 12, 1971 S. 81—90). Magdeburger Diözese Naumburg-Zeitz, dieser dem Erzstift Schweizer, Eduard: Jesus, the Lord of his Church (Austra- Magdeburg in der Zeit der österreichischen Herrschaft von lian Biblical Review 19, 1971 S. 52—67). 1628 bis 1635 gewidmet ist. Der Pflug-Aufsatz zeigt einma mehr, wie das Mühen um Einheit der Kirche der Geschichte der Spaltungen und Scheidungen im Reformationsjahrhun- dert parallel geht. Joppen, der sich schon durch seine in der gleichen Reihe erschienene Geschichte des Erzbischöflichen KIRCHENGESCHICHTE: Kommissariates Magdeburg verdient gemacht hat, vermag in seinem Aufsatz über die Habsburgische Magdeburgpoliti ALLGEMEINES UND eine instruktive Widerlegung jeglicher schablonisierenden TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Betrachtungen des Dreißigjährigen Krieges zu geben. Der brandenburgische, also protestantische Administrator Christi- Schrader, Franz (Hrsg.]: Beiträge zur Geschichte des Erzbis- an Wilhelm, bemüht sich, in der Hoffnung, dadurch die Beleh- tums Magdeburg. Leipzig: St. Benno-Verlag [1969). 342 : nung mit den Regalien zu erhalten, durchaus um ein gutes S., 1 Kte 8° = Studien zur kath. Bistums- und Klosterge- Verhältnis zum katholischen Kaiserhaus, Erst als alle polit!- schichte, hrsg. v. H. Hoffmann u, F. P. Sonntag, 11. schen Beweise guten Willens gescheitert sind, wendet €r Im Vorwort dieses Bandes wird auch der kirchengeschicht- sich 1625 mit einer Bitte um Hilfe an Gustav Adolf, Ähn- lichen Arbeit ihr Anteil an der kritischen Selbstbesinnung lich Kaiser Ferdinand II. Wenn er Magdeburg mit dem der Christenheit in der Neuzeit zugewiesen. Die Beiträge habsburgischen Prinzen Leopold Wilhelm zu besetzen ver“ selber zeichnen sich dadurch aus, daß sie ohne das mindeste sucht, dann aus dem gleichen Interesse wie Brandenburg Aufgebot von programmatischem Pathos beweisen, wie Magdeburg als Machtbasis für die Beherrschung Nieder“ solche kirchengeschichtliche Selbstbesinnung mehr ist als deutschlands zu gewinnen. Gleichzeitig durchdringt alle diese politischen Vorgänge der Kampf für die Gegenrefor” bloßer Vorzeichenwechsel vor im übrigen inhaltlich unver- änderten Urteilen. Das Vorwort nennt Gewaltmission und mation. Mutatis mutandis gilt das gleiche für den von Chr!“ die mittelalterliche Verbundenheit von Staat und Kirche als stian Wilhelm herbeigerufenem* Gustav Adolf. Es wäre als9 ebenso unrichtig, den Dreißigjährigen Krieg als einen reiner Gegebenheiten, über die auch die nachkonziliare katholische Theologie wesentlich kritischer denkt, als es vielleicht früher Konfessionskrieg zu bezeichnen, wie zu behaupten, es sei i der Fall gewesen ist. An den einzelnen Aufsätzen sieht man ihm nur um territoriale Machtfragen gegangen. Man wir darüber hinaus, daß die Durchdringung von Glaube und Ge- vielmehr sagen müssen, die durch die Reformation aufgeWwO!” schichte sich nicht nur in der Region der obersten Macht- fenen Fragen nach der Verfassung von Reich und Kird'fe institutionen und ihrer Träger vollzieht, sondern auf allen werden in diesem Krieg in einer Weise ausgefochten, die Ebenen des sozialen und politischen Gefüges einer Zeit. auch der konfessionellen Frage eine neue Gestalt gibt. Die Anordnung der Beiträge folgt lokalen ebenso wie Ins Spät- und Hochmittelalter führen die liturgieg® chronologischen Gesichtspunkten. So erscheint es mir er- schichtlichen Beiträge von Opfermann über die Mauritius” laubt, der Besprechung nicht die Reihenfolge des Bandes, messe und das spätmittelalterliche Magdeburger Missale- sondern einzelne historische Themenkreise zugrunde zu le- Begrüßenswert ist die Aufnahme einer hagiographisch so gen, dabei aber von der jüngeren Zeit rückwärts zu den interessanten Quelle wie der Einsiedelner Mauritiuspassion in unseren Band. Aufsätzen zu kommen, die sich mit der Gründung des Erz- bistums Magdeburg und verwandten Fragen beschäftigen. Ein ganz besonderes Interesse aber gebührt den vier Ab- Pietschmanns Abhandlung über die Säkularisation des handlungen von Schrader, Banaszak, Neuß und Schlesinge”, Magdeburger Domkapitels 1810 schließt unmittelbar an an in denen m. E, z. T. höchst bedeutsame Forschungserge?“ Schwineköpers Ausführungen über die Geschichte dieses nisse zur Diskussion gestellt. werden. Ausgehend von einer Kapitels. Pietschmann schwebte, wie er selbst S. 127 be- Topographie des Gebhardt von Alvensleben aus dem Jahr merkt, eine Ergänzung von Heckels Standardwerk aus dem 1655 befaßt sich Schrader mit dem Verhältnis von geistlicher 673 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 674 und weltlicher Jurisdiktion in einem für Magdeburger wie sition in dieser großen Auseinandersetzung etwas mit dieser Ha lberstädter Bistumsgeschichte gleich wichtigen Gebiet, Vorgeschichte zu tun haben? Und endlich: Das Antikisie- Nämlich den Herrschaften Egeln und Hadmersleben. rende der frühmittelalterlichen Reichsidee gibt ihr einen Einer noch immer wenig geklärten und wohl auch schwer stark restaurativen Zug. Wird nicht das politische Scheitern Zu klärenden Frage ist Neuß’ Abhandlung über die Anfänge dieser Idee mehr ihrem von allem Anfang an restaurativen S1' ‘°S Christentums im Saalkreis gewidmet. Durch eine um- Charakter als etwa dem mangelnden Realitätssinn Ottos I1I. chtige Interpretation bekannter Tatsachen aus der Ge- zuzuschreiben sein? Schichte der fränkisch-slavischen Auseinandersetzungen, in- Alles in allem wird man diesem Band des St.-Benno-Ver- <m er damit siedlungs-, verfassungsgeschichtliche und lages bescheinigen können, er sei ein beweiskräftiges Bei- Patrozinienkundliche Methoden verbindet, gelingt es Neuß, spiel dafür, wie eine präzisierende Eingrenzung des Ge- Unsere Kenntnis wesentlich über das hinaus zu fördern, was sichtsfeldes keine Verengung der Betrachtungsweise nach Wwir bereit. s aus der mehr statistisch und verfassungsge- schi sich zu ziehen braucht, Im Gegenteil, solche Begrenzung des Chtlich angelegten Untersuchung über das gleiche Thema Blickfeldes vermag das historische Bild so scharf einzustel- von Bönhoff aus dem Jahre 1914 wußten., Die Tatsache eines len, wie es für eine Erhellung der Infrastrukturen nötig ist. Vorottonischen Christentums im Saalkreis wird nicht mehr Und solche Betrachtungsweise wird gerade von einer Ge- 1 Zweifel zu ziehen sein — eine wichtige Korrektur an schichtsforschung bevorzugt werden, die für ihren Hunger Ucks These vom missionarischen Charakter der ottoni- nach Detail, ihre Parteilichkeit für das Konkrete nicht zu- Schen Kirchenorganisation. Jletzt theologische Gründe hat und sich darum von einem ‚Nach viel einschneidender aber ist die Kritik dieses alten bloß kontemplativen Historismus ebenso geschieden weiß, Bildes von den Anfängen des Magdeburger Erzbistums, zu wie von jedem tendenziösen Triumphalismus. CF es von einem ganz unerwarteten Blickwinkel aus Naumburg Wolfgang Ullmann AL W A Ommt, W, Schlesinger verfolgt im ersten Aufsatz des gan- Zen Bandes die Geschichte der Magdeburger Königspfalz Von ihren A nfängen bis zu Karl IV. Durch Ausnutzung aller Borgen Peder: Johannes Olsonius — Theosophus et Medi- u:3k Undlichen Quellen und deren kundige Interpretation mit cus Bergensis (NTT 73, 1972 S. 1—26). e topo, Chrestos, Panagiotos: Ho basileys kai ho hiereys eis tö By- es graphischer und archäologischer Befunde gelingt lesinger mit sichtlichem Erfolg, das Monopol einer zäntion (Kleronomia 2, 1970 S. 1—25). rein kirchengeschichtlichen Betrachtung der Anfänge des Chrestos, Panagiotos K.: Hesychastikai anazeteseis eis tä Ioännina peri tö 1700 (Kleronomia 1, 1969 S, 337—354). g "Zbistums Magdeburg, wie sie unter dem Einfluß der sug- Gandillac, Maurice de: „Una religio in rituum varietate”“, Sstiven Kraft der klassischen Darstellung von Hauck das < beherrschte‚ zu durchbrechen., Die Geschichte von Kö- in: Nikolaus von Kues als Promotor der Ökumene, hrsg. ni 9Spfalz, Moritzkloster und Erzbischofssitz ist verklammert v. R. Haubst, Mainz 1971 S. 92—112. Goerdt, Wilhelm: Nikolaus von Kues in Rußland, in: Niko- 1 x urd} die Reichspolitik, deren kirchlicher Charakter gerade n d 1 eser Verklammerung sein eindrücklichstes Symptom las von Kues als Promotor der Ökumene, hrsg. v. R. . le. singer macht an der Geschichte der Königspfalz Haubst. Mainz 1971 S. 200—216. Vollkom Tömisch men einleuchtend, warum Magdeburg gerade in den Heering, H. J.: Paul Ricoeur als godsdien_stwijsgeer (NedThT en und den Papsturkunden der ottonischen Zeit eine 25, 1971 S. 437—453). SO herv Orragende Rolle spielt. Wenn Schlesinger und Beu- Heintel, Peter: Die Macht der Geschichte und das Christen- tum, in: Geschichtsmächtigkeit und Geduld. FS Ev. Fakul- <g An mit einer möglichen Echtheit des Magdeburgprivi- tät Wien, hrsg. v. G. Fitzer. München 1972 S. 107—114. . $ vom Oktober 968 rechnen, das Magdeburg eine romähn- e Stellung einräumt, dann sind damit auch Vorausset- Hereswitha, Zr. M.: De Priorij van. de Reguliere Kanuniken gen dafür gegeben, die vielumstrittene Urkunde für das van het Heilig Graf te Sint-Odiliönberg, 1467—1639 (Au- oh, gustiniana 21, 1971 S, 725—768). zu d änneskloster in Meißen vom 2, 1. 968 gleichfalls erneut 1 ın : Skutieren, für deren Echtheit sich neuerdings J. Huth Jansen, H. Ludin: Teiresias i Nekyia (NTT 72, 1971 S. Mehrere n Arbeiten, zuletzt in einem Beitrag für den Kon- 2903:000) Ireß für Kienast, Dietmar und Helmut Castritius: Ein vernachlässig- slawische Geschichte 1967, eingesetzt hat, Auch tes Zeugnis für die Reichspolitik Trajans: Die zweite Wer Huth S teilweise etwas umstürzlerischen Konsequenzen Zustimmt, wird sich doch dem Gewicht seiner Argu- Tarsische Rede des Dion von Prusa. Anhang: Ein bisher nt unbekannter Statthalter Kilikiens? (Historia 20, 1971 S. ( © nicht entziehen können. Wir werden uns daran ge- 62-—83). antik 181 <N _ müssen, jene merkwürdige Durchdringung von erendem Romdenken und christlichem Universalis- Röhricht, Rainer: Der ökumenische Reichtum der Wahrheit, US, als dessen E in: Nikolaus von Kues als Promotor der Ökumene, hrsg. . ml xponent traditioneller Weise Otto III. galt, v. R. Haubst, Mainz 1971 S, 125—139. t ei Otto I, wirksam zu sehen, Auf diesem Hintergrund ©S auch nich t wunder, daß der polnische Gelehrte Schall, Anton: Die Sichtung des Christlichen im Koran, in: Owack i (darüber informiert der Aufsatz von Banaszak in Nikolaus von Kues als Promotor der Ökumene, hrsg. v. UNnsere; m R. Haubst. Mainz 1971 S. 76—91. stellun Band) für das Bistum Posen von allem Anfang eine Weier, Reinhold: „Aus Gnade gerechtfertigt”, in: Nikolaus Po. . Postuliert, wie sie das von Magdeburg unabhängige Sche Erzbi: stum Gnesen später unter Otto III. einneh- von Kues als Promotor der Ökumene, hrsg. v. R. Haubst. ©N sollte, Mainz 1971 S. 118—124, Ypma, E.: Les auteurs augustins francais (Augustiniana 21, _Die Auswirkuugen dieser Erkenntnisse auf unser Bild vom ©N Mittelalter sind beträchtlich, Höchste Zeit darum, daß, 1971 S. 594—636). as auch D ‚°n Sachkennern längst Selbstverständlichkeit ist, nun Ns allgemeine Geschichtsbewußtsein eingeht, nämlich 1 m : S$sen darum, daß der mittelalterliche Reichsgedanke KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE 1t de n Vorstellun.gen von nationaler Einheit, wie sie seit sehl' in S Politische Denken und Handeln bestimmen, nur Hope, D. M.: The Leonine Sacramentary, A. Reassessment erden direkt etwas zu tun hat, Ferner: Es wird gefragt of its Nature and Purpose. London: Oxford University müssen, ob es nicht gerade die von den sächsischen Press 1971. XIV, 164 S. 8° = Oxford Theological Mono- isern graphs. Lw. £ 2.50, ie gr°fi SO eifrig verkirchlichte Romidee gewesen ist, die sollte ni| © Krise des Investiturstreites heraufbeschworen hat. Der Untertitel der zu besprechenden Oxforder philoso- cht die offenkundige Schwäche der kaiserlichen Po- phischen Doktordissertation macht deutlich, daß es dem 676 675 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgahg 1972 Nr. 9 Autor eher um die Darlegung des Forschungsstandes als vermißt nur eine abschließende Stellungnahme der Referen- um neue Thesen und wissenschaftliche Erkenntnisse zu tun ten zu den teilweise recht massiven Einwürfen, war. Sich solche gleichsam programmatisch vorzunehmen, Im Unterschied zu den großen Kongressen, die oft unter wäre auch ein eitles Unterfangen sowohl im Hinblick auf der Disparatheit der Themen leiden, ist bei einem solchen die schwierige Problematik des Objektes als auch wegen ausgewählten Kreis eine thematische Geschlossenheit er- der Anzahl der Vorarbeiten, der Vielfalt der Meinungen reichbar und auch nachdrücklich angestrebt worden. So be- und ihrem notwendigerweise oft hypothetisch bleibenden zeichnet der Titel des Bandes wirklich prägnant die beiden Charakter, Zentralthemen, Fünf Vorträge gelten dem Verhältnis Gre- So wird der Leser zunächst mit der Veroneser Handschrift gors zur Bibel, zwei dem zur Philosophie. Zumindest war bekannt-gemacht und mit der Geschichte ihrer Erforschung, so das Tagungsprogramm überschrieben. Im Druck wird die weiter ausführlich mit Inhalt und Aufbau des Sakramentars Verflechtung beider Aspekte bei Gregor deutlicher, denn die und noch besonders mit der Gestalt des Festkalenders. Für Überschriften lauten jetzt ‚Exegese und Theologie‘ sowie die Datierung wichtig und dem Historiker auch am interes- ‚Theologie und Philosophie‘: es ist durchaus eine einheit- santesten sind dabei die Anspielungen auf Zeitumstände in liche Theologie, in welche die biblischen und die philoso- einzelnen Formeln. Aber auf wie schwankendem Boden man phischen Züge eingehen. Die Mehrzahl der Beiträge geht von bestimmten Werken sich dabei bewegt und wie wenig wirklich voll gesicherte Er- gebnisse erzielt werden können, ist jedem Könner bewußt. Gregors aus. Monique Alexandre (Sorbonne) zeichnet die Auch Hope kommt, soviel ich sehe, nicht über das bisher Be- Theorie der Exegese in De opificio hominis und In Hexae-, kannte hinaus und sieht sich gar in lobenswerter Vorsicht meron, E. Corsini (Turin) benutzt hauptsächlich dieselben zu Einschränkungen genötigt. In besonderer Weise unter- Werke für seine Darstellung des menschlichen und kosmi- sucht werden die Preces diurnae mit ihren mehr oder weni- schen Pleroma, R. L. Wilken (New York) behandelt Liturgie, ger deutlichen Bezügen auf kirchliche Notlagen und Streitig- Bibel und Theologie in den Osterhomilien, Mariette Canevet keiten, wobei schon immer an römische Schismen und vor (Brest) stützt sich auf Vita Moysis und Hoheliedkommentar, allem an die symmachianische Epoche gedacht wurde, wei- M. van Parys (Chevetogne) auf Contra Eunomium (mit gU- ter die Formeln zum Gedächtnis der Bischofsweihe, die ter Gegenüberstellung der unterschiedlichen Auslegungen der dogmatischen Schlüsselstellen Joh 20,17, Prov 8,22 un seit Lietzmann in die Zeit des Papstes Vigilius datiert wer- den, endlich Kirchweihformeln und Formeln zum Feste Jo- Mt 28,19). Ebenfalls aus Contra Eunomium erhebt E. Müh- hannes des Täufers. Ein nächstes, freilich nicht recht befrie- lenberg (Claremont) Gregors philosophische Bildung. Brei- digendes Kapitel ist dem theologischen Gehalt des Sakra- teres Material benutzt R. Hübner (Bonn), um Gregors Ver- mentars gewidmet und greift die Loci Weihe, Weihnachten, hältnis zu Markell v. Ankyra darzustellen. Himmelfahrt, Pfingsten, Totengedächtnis sowie Peter und Es ist bezeichnend, daß die philosophischen Aspekte ge- Paul heraus zu einer Analyse, die unter komparativer Her- rade in der Auseinandersetzung mit den Antinizänern her- anziehung auch andere, zum Teil allerdings weit hergehol- vortreten, und Mühlenberg unterstreicht denn auch, da ter Texte erfolgt. Ein erneuter Vergleich mit Werken Leos Gregor gegenüber Eunomius auf biblische Argumentation des Großen, nach dem das Sakramentar benannt ist, führt ganz verzichte und ihn von seinen eigenen philosophischen nur zur Bekräftigung der alten These, daß zwar einzelnes Positionen aus zu schlagen suche, Wie so oft gibt es bei kla- auf den Papst zurückgehen kann, keinesfalls aber das Sakra- ren Thesen die meisten Einwände, R. Staats (Heidelberg) mentar in seiner Gesamtheit. Dieses dürfte, wie schon Zwi- fragt, ob die aus einer Schrift gewonnene These auch allge- schenergebnisse angedeutet haben, aufgrund römischer Ma- mein passe (eine Frage, die dem Leser analog auch bei an- terialien außerhalb von Rom zu rein privaten Zwecken wohl deren Beiträgen kommt) und resümiert (S. 247): Gregor Endes des 6, Jh.s zusammengestellt worden sein. „war als ein typischer orthodoxer Theologe der alten Kirche ein Eklektiker im guten Sinne, Er wollte sicherlich kein Theo- Wer sich von der Untersuchung mehr erwartet hat, mag das Buch enttäuscht aus der Hand legen, Für die klare Auf- loge mit einer eigenen originellen Konzeption sein, wie €S zeichnung aller Probleme darf man aber durchaus dankbar Brauch unter neuzeitlichen Theologen ist”. sein. Schon Hübner führte über die spezielle Thematik etwas Saarbrücken Harald Zimmermann hinaus, Ebenso vermitteln die drei einleitenden Beiträge deS Bandes größere Überblicke. J. Danielou (Paris), dessen Buch von 1944 über „Platonisme et theologie mystique“ in Frank- Harl, Marguerite [Ed.]: Ecriture et culture philosophique reich die Aufmerksamkeit auf Gregors Spiritualität lenkte, gibt einen Literatur- und Forschungsbericht. Hadwig Hör- dans la pensee de Gregoire de Nysse. Actes du colloque ner (Frankfurt/M.) unterrichtet über Genese und Stand der de Chevetogne (22—26 septembre 1969). Leiden: Brill 1971. XX, 267 S., 1 Taf. gr. 8° Lw. hfl. 56.—. großen Gregor-Edition, in einer methodisch gelungenen Art, durch die die beteiligten Forscher ebenso vor Augen treten Auf dem 5, Internationalen Patristikerkongreß in Oxford wie ihre Probleme und Stellungnahmen : Ulrich von Wilamo- 1967 (dessen Akten in Studia Patristica X-XI = TU 107—108 witz-Moellendorff, der den 23jährigen Werner Jaeger für vorliegen) war eines der Master Themes Gregor v. Nyssa eine lebenslange Aufgabe gewann, Jaeger selbst und sein gewidmet. Damals entstand der Plan eines besonderen Tref- Nachfolger Langerbeck, von dessen Persönlichkeit sich seine fens der Gregorforscher. Die Vorbereitung wie auch die Schülerin beeindruckt zeigt. Hoffen wir, daß es ihr und H. Veröffentlichung der Akten lag in der Hand von Marguerite Dörrie gelingt, den auf S. XVII£ vorgeführten Gesamtplan Harl vom unlängst etablierten Pariser Forschungszentrum der ‚Gregorii Nysseni Opera‘ bald zu vollenden !! für den Späthellenismus. Das belgische Benediktinerkloster G. May (München) stellt zusammen, was über die Chro- Chevetogne, bekannt durch seine ökumenisch bahnbrechende nologie von Leben und Werk Gregors zu wissen oder ver” Zeitschrift „Irenikon“, bot den Teilnehmern einen gastlich- muten ist. Es muß den modernen Forscher zur Bescheiden- kongenialen Rahmen, Unter den 31 Gelehrten aus Frank- heit mahnen, wenn er bedenkt, daß wir vom Denken un reich und den benachbarten Ländern, USA, Canada und Fühlen antiker Persönlichkeiten oft ein ganz lebendigeS Griechenland überwogen jüngere Nachwuchskräfte. Zehn Bild haben, aber ihre Lebensdaten nicht kennen, ja oft kaum Vorträge wurden gehalten, gefolgt von Diskussionen und auf das Jahrzehnt festzulegen vermögen. Daß wir von Basi- ergänzt durch Arbeitsberichte. Die Druckfassungen sind z. lius den Todestag wissen, ist eher Ausnahme als Regel. Das T. überarbeitet. Aus der Diskussion sind offenbar nur die Interesse für Todesdaten, zumindest der Heiligen, verdan- wichtigsten Äußerungen aufgezeichnet worden. Sie vermit- ken wir der wachsenden Heiligenverehrung. Ein Beispie teln einen Abglanz des lebendigen Austausches, und man dafür gibt P. Maraval (Rom—Paris), wenn er in der Diskus- 677 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 678 sion auf den alten Bollandus zurückgreift, der den Gedenk- gnostke christologike homologia (Kleronomia 1, 1969 S. tag dfer Makrina ( 19, 7.) als Datum ihres Todes (380) an- 247—274). Straub, Johannes: Die Verurteilung der Drei Kapitel durch Von den laufenden Arbeiten, über die kürzere oder auch Vigilius (Kleronomia 2, 1970 S. 347—375). ausführlichere Informationen gegeben werden, greifen ei- nı Trouillard, Jean: Rencontre du neoplatonisme (RThPh 105, ge weiter aus, so A. M. Ritters Studie „Charisma im Ver- 1972 8 1—13). ständnis de: s Ioannes Chrysostomos und seiner Zeit“. Das Tsame, Demetrios: He peri toy apodiktoy toy lytroy didas- S tellenregister nennt neben Bibel- und Gregorstellen eine le antiker kalia ton pateron tes Ekklesias (Kleronomia 3, 1971 S. Quellen, weitere Indizes erfassen griechische 88—111). Begriffe un d moderne Autoren. Die Tafel zeigt Paris. gr. Zese, Theodoros: He peri gamoy didaskalia Ioannoy toy 510, f. 71v (Ende 9. Jh.), Miniatur der drei Kappadokier in Chrysostomoy (Kleronomia 1, 1969 S, 285—310). bischöflich len em Ornat und hieratischer Haltung vor antiker -Bogen-Architektur, quasi eine Verbildlichung der Ver- indu Ng von Antike und Christentum. Eine Gr KIRCHENGESCHICHTE: Im vorli egor-Bibliographie.ist in Arbeit, wie man erfährt. MITTELALTER egenden Band hätte sie keinen Platz gehabt. Aber vielle icht-hätte-man die in den verschiedenen Beiträgen und z. T, Wiederholt zitierten Arbeiten zusammenstellen können. Prinz, Friedrich: Klerus und Krieg im früheren Mittelalter. Untersuchungen zur Rolle der Kirche beim Aufbau der T Raum dafür wäre durch Entlastung der Anmerkungen Ompensieren gewesen. Königsherrschaft. Stuttgart: Hiersemann 1971. XXIV, 216 Für alle, die speziell über Gregor arbeiten, ist der Band S. gr. 8° = Monographien zur Geschichte des Mittelalters, Unentbehrlich. in Verb, m. F, Prinz hrsg. v. K. Bosl, 2. Lw. DM 60,—. Freilich, er ist wie der Bericht über einen amilienta: g: wer nicht zur Familie gehört, mag das Gefühl Das Buch zeigt „bestimmte politische, gesellschaftliche bı en, daß ihn nicht alles in gleicher Weise angeht.? und geistige Voraussetzungen“, die dazu geführt haben, daß Berlin Kurt Treu „die Kirche und kriegerischer Reichsdienst für Jahrhun- 7D nnla derte in eine schier unauflösliche Verbindung traten“ (S, 3). Kap. 1 „Die normativen Setzungen“ zeigt, daß grundsätzlich U: in lf.h| ö erhafter Sgerechnet an dieser markanten Stelle ist die dritte Textzeile „der geistliche Stand mit Waffenhandwerk und Jagd unver- Nicht gravi erend. Verdoppelung stehengeblieben. Sonstige Druckfehler einbar sei“ (S. 5). Das beginnt mit dem Konzil von Toledo de: uf zwei Programmatische Besprechungen in der ThLZ sei beson- 400, setzt sich fort über Chalkedon zu den Konzilien der » 1957 Verwiesen H » Langerbeck, Zur Interpretation Gegors von Nyssa, Merowingerzeit, findet unter Bonifatius 742 einen Höhe- den 195 5); H , 81—90 (z u W. Völker, Gregor v. Nyssa als Mystiker, Wiesba- Dörries, Griechentum und Christentum bei Gregor von punkt (S. 8). Die Karolinger lockern nur indirekt die Ver- '—Qld:nm- u_ H. Langerb. ecks Edition des Hohelied-Kommentars in der bote, Benediktus Levita und Nikolaus I. verschärfen noch die Hörner s - 39 A 1 falsch. Gregor-Ausgabe, 88, 1963, 570—582. (Die letzte Seitenzahl bei Bestimmungen (S, 19ff). Regino von Prüm, Burchard von i r Worms, Ivo von Chartres und Gratian werden ausgeschöpft. Selbst in der Zeit der Kreuzzüge bleibt das Verbot für Kle- Barnard, Leslie William: What was Arius’ Philosophy? (ThZ riker, sich am Krieg zu beteiligen, bestehen „gleichsam als , 1972 S, 110—117). erratischer Block, als antiquiertes Gedankengut” (S. 34). Ynes, Norman H., F. B. A.: Constantine the Great and the Kap. 2 „Ideelle, politische und gesellschaftliche Vorausset- Tistian Church. The Raleigh Lecture on History 1929. zungen geistlicher Kriegsbeteiligung” (S. 37ff) will den Ge- nd Ed, with a Preface by H. Chadwick. London: Oxford gensatz zwischen den Normen und der Wirklichkeit erklä- Un iversity Press (1972).. VIII, 107 S. 8° = The British ren. Primär betont Prinz die Tatsache, daß die Führer der Cademy. Lw. £ 1.—, (s. Bespr. in ThLZ 59, 1934 Sp. 159). mittelalterlichen Kirche größtenteils aus dem Adel kamen. Besk OW, Per: Mission, Trade and Emigration in the Second Pr. sieht seine Aufgabe darin, „schrittweise die wechselsei- Ce Testos, Ntury (SEÄ 35, 1970 S. 104—114). tige Durchdringung kirchlicher und adeliger Wertvorstel- di Panagiotos: To anthropinom pleroma kata ten lungen in Denken und Handeln des Klerus zu untersuchen Skalian toy Gregorioy Nysses (Kleronomia 4, 1972 und auf unseren ‚Testfall‘, nämlich auf das Verhalten der Geistlichkeit zu Krieg und Jagd — der adeligen Beschäfti- Tysos, EV1':lngelos: Zur Datierung und Tendenz der Werke gung par excellence — anzuwenden”“ (S, 38). Nicht die Ger- $ Facundus von Hermiane (Kleronomia 1, 1969 S. 311 manisierung des Christentums oder die Völkerwanderung DISs . waren entscheidend, Pr, setzt in der Spätantike ein: Die * Tmemata ton praktikon tes E’ Oikoymenikes Synodoy Oberschicht drängte seit dem 4, Jahrhundert zum Bischofs- Para b yzantinois chronographois (Kleronomia 2, 1970 amt, „besonders in der gallischen Kirche 1äßt sich eine S, 37 1 ‚Aristokratisierung der Kirche‘ bereits vor Einbruch der uschild, Wolf-D Sesch ijeter: Der Ertrag der neueren auslegungs- Franken feststellen“ (S, 39). Typisch sind Sidonius Apolli- ichtlichen Forschung für die Patristik (VF BhEvTh 16, naris, Germanus von Auxerre, Hilarius von Arles. Auch Papst _171 Heft 1 S, 5_25). Leo d. Gr. stand unter dem Zwang „sich mit bewaffneten UOner, Reinhard: „Gotteserkenntnis durch die Inkarnation Ottes“, Mächten auf diese oder jene Weise aktiv auseinanderzuset- Zu einer neuen Interpretation der Christologie zen” (S. 44). Die Bischöfe als Stadtherren in Gallien müssen d?s Apol linaris von Laodicea (Kleronomia 4, 1972 S. 131 Gewalt anwenden; ihre Kämpfe erhalten „seit dem Ausgang s 161 . der Merowingerzeit unverkennbar positive Akzente. Hei- Kühnert, Wilhel m: Zur Sinndeutung des Briefes an Dio- ligkeit und militärische Tüchtigkeit schließen einander nicht Inet, in: Ges Chichtsmächtigkeit und Geduld. FS Ev. Fa- aus...” (S. 58/59). Die Karolingerzeit brachte eine „Um- ultät Wien, hrsg. v. Fitzer, München 1972 S. 35—41. schichtung im hohen Klerus“: das romanische Element ging APadopoylos, Stylianos: Problemata tou archaioy monachis- zurück, es entstand ein fränkischer Episkopat, der ebenfalls Ps Moy (Kleron omia 3, 1971 S, 149—199). militärische Aufgaben zu erfüllen hatte, „Die kriegerische ytogka, Ba sileios: He eis to „Hagion Pascha” homilia Betätigung des hohen Klerus, die im Merowingerreich quasi toy Pseudo ascha” . -Hippolytoy einai to proton biblion tou „Peri- eine ‚Mangelerscheinung‘ fränkischer Staatlichkeit war, wur- lmeronys ergoy toy Melitonos (Kleronomia 2, de unter den Karolingern pflichtgemäß festgelegter Normal- 1970 s. 2 5). fall“ (S. 65). An Chrodegang vom Metz, Fuldrad von St. © apospasma ek toy „Peri Pisteos“ toy Melitonos, anti- Denis und anderen Gestalten sieht Pr. „eine gewisse Aus- 679 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 680 - gewogenheit, ja sogar eine harmonische Verbindung kirch- (S. 145). Kap. 5 „Der kriegerische Feudalklerus am Ende des licher und politischer Funktionen ... Sie wirken im Dienste 9. und im 10, Jahrhundert“ (S. 147ff) geht besonders auf des Herrschers und sorgen für ihre Kirchen“ (S. 71). Lothringen und Reims ein; die Bischöfe werden in die Kapitel 3 „Kriegs- und Reichsdienst der Geistlichen seit Kämpfe verschiedener Adelsfamilien hineingezogen. Otto Karl d. Gr.“ (S. 73ff) zeigt, daß Bischöfe und Äbte „persön- d. Gr. erreichte im Ostteil eine andere Entwicklung. Ulrich lich zur Heerfahrt mit ihren bewaffneten Kontingenten bzw. von Augsburg verteidigte auch seine Stadt, er setzte sich der zur Teilnahme an Reichstagen mit vollem militärischem Gefahr aus, aber selbst ohne Waffen (S. 172). Kap. 6 „Reali- Aufgebot verpflichtet“ waren (S. 77). Aus der „freiwilligen tät und ideologische Interpretation bei Erzbischof Brun von Kriegsbeteiligung von Adelsbischöfen um Karl Martell“ Köln“ (S. 175ff) zeigt zunächst den Lebensweg dieses Kir- wurde eine „genau umgrenzte Dienstpflicht: das servitium chenfürsten, abgesehen von Routgers Beschreibung. Brun regis“ (S. 79). Für Priester und Diakone blieb das Verbot war klösterlich erzogen, konnte aber brutal durchgreifen des Waffentragens erhalten, für Bischöfe und Äbte wurde (S. 178) ; mehr als einmal stand er im militärischen Einsatz. es nicht mehr erwähnt. Die Jagd wurde den Bischöfen und Ruotgers Vita Brunonis gestaltet diese Vorgänge apologe- Äbten ausdrücklich verboten, vom Kriegsdienst ist nicht die tisch aus. Eine Rede Ottos d. Gr., die wohl so nie gehalten Rede (S. 83f). Es gab also ein „faktisches Sonderrecht des worden ist, bietet jene Gedankenwelt Ruotgers besonders Reichsadels innerhalb der Kirche“, eine „Abteilung des ho- klar: „Persönliche Kriegsbeteiligung von Kirchenfürsten hen Klerus von der allgemeinen Kirche“ (S. 86), Doch mußte wird dabei im Stile altchristlicher confessor-Terminologie man die Kriegsdienstpflicht dem hohen Klerus kaum auf- gerechtfertigt, denn auf diese Weise werde für das Gute zwingen, es geht vielmehr um eine „gefährliche Wiederbe- nicht nur vor Gott (coram Deo), sondern auch vor den Men- lebung althergebrachter Verhaltensweisen, wie sie dem schen (coram höminibus) gesorgt. Eine geistige Haltung, Reichsklerus als Teil des fränkischen Adels von Haus aus die einst im Zeitalter der Christenverfolgung zum mutigen Bekenntnis des Glaubens vor den Menschen und damit © eigneten“ (S. 89). Karl d. Gr. selbst sah in seinen letzten Jahren die Problematik des Systems; Pr. spricht von einer zum Martyrium führte, erhält in diesem neuen Kontext ei- „Zauberlehrlingspsychose” (S. 99). Er unterscheidet eine nen völlig anderen, ja beinahe konträren Sinn: der Kamp „Oberkirche des adeligen Reichsklerus“ von einer unfreien mit der Waffe scheint jetzt als ein vor Gott und den Men- „Unterkirche”; besonders die Hofkapelle war ein Teil jener schen wohlgefälliges Werk, was zweifellos eine Depravie- „Oberkirche“ und hatte eindeutig politische Aufgaben. Die rung des altkirchlichen confessor-Ideals aus der VerfolgungS- Sakralisierung des karolingischen Königtums trug dazu bei, zeit war” (S. 188). Zusammenfassend sagt Pr.: „Mit der den Kriegsdienst für die Herrscher zu legitimieren und zu Vita Brunonis ist in gewissem Sinne ein extremer und daher festigen” (S. 109). Zudem handelte es sich um Kriege gegen isolierter Endpunkt in der ideologischen Rechtfertigung Heiden, so daß man sie als förderlich ansah für „die Aus- geistlicher Kriegsbeteiligung erreicht. Gegenüber der fakti- breitung der pax christiana” (S, 110). Kap. 4 trägt die Über- schen und gewissermaßen ‚e silentio‘ erfolgenden, aus den schrift „Die Militarisierung des hohen Klerus durch die ka- Bedürfnissen der Königsherrschaft hervorgehenden Exem- rolingischen Bruderkriege und die Invasion der Normannen tion der Prälaten vom Waffen- und Kriegsverbot, wie sie die und Ungarn” (S. 115ff). Die Notwendigkeit des militärischen Karolingerzeit entwickelt hatte, wird nunmehr im 10. Jahr- Einsatzes wird individuell begründet bei Erzkappellan Hil- hundert bei Ruotger diese ‚Exemtion‘ mit positivem Inhalt duin, Bischof Ebroin von Poitiers, Erzbischof Drogo von gefüllt“ (S. 195). Metz, Abt Helisachar, Ein Einzelfall ist Abt Lupus von Fer- Die Reformen in der Kirche haben keine grundlegende Än- rieres: Er möchte „dem Kriegsdienst auf irgendeine Weise derung gebracht, auch nicht der Investiturstreit. „Die realen entgehen ..., jedoch so, daß er dabei beim König nicht in Herrschaftstrukturen in der Kirche waren stärker als der Ungnade falle“ (S. 122). Die Mehrheit der Bischöfe bejaht religiöse Impetus“ (S. 199). So endet Pr. mit der etwas Te“ den Kriegsdienst: „Der Schutz der Herde in der Heidenab- signierten Einsicht, „wie zählebig und widerstandsfähig wehr läßt den Geistlichen zum heiligen Krieger in Christi archaische gesellschaftliche Strukturen — in unserem Falle Namen werden, die Realität prägt unverkennbar ein geistli- die Herrschaft des Adels über die Kirche — auch dem inner“ ches Leitbild im militanten Sinne um”“ (S, 125). Der Zerfall sten Kern der christlichen Botschaft, der Friedensverkün- des Karolingerreiches bedeutete die „Regionalisierung der digung gegenüber zu sein vermochten...Die Frage na Landesverteidigung” (S. 127), die den Bischöfen zusätzlich der Wirksamkeit religiöser und sittlicher Normen kann da“ politisch-militärische Aufgaben und Möglichkeiten in die her nur dann aufgeworfen und befriedigend beantwortet Hand gab, Bischof Gauzlin von Paris und Abt Ebolus kämpf- werden, wenn zugleich die Gesellschaft mit befragt und au“ ten mit der Waffe; Bischof Askerich von Paris soll 600 Fein- geleuchtet wird, der sie eingeprägt werden sollen.“ Das BwW de getötet haben. Pr. spricht von einer „Idealisierung des endet mit der Feststellung, „wie lang, mühevoll und reich a? kämpfenden und tötenden Priesters“” im Abwehrkampf, die Rückschlägen der Weg der christlichen Friedensbotschaft Z“ so „im 8. und im beginnenden 9, Jahrhundert undenkbar den Menschen war und bis zum heutigen Tage gebliebe? gewesen” sei (S. 131). Die Taten jener militanten Bischöfe ist” (S. 200). Schon mit seinem Buch „Frühes Mönchtum _im und Äbte „füllten in einer allgemeinen Situation extremer Frankenreich“ (1965) hatte Pr, eine immense Kenntnis frül“ Landesnot eigentlich nur den Rahmen institutionalisierter mittelalterlicher Quellen bewiesen. Auch das hier angezeing Dienstpflichten aus, den das Reichskirchensystem Karls d. Buch ist ständig mit Quellenauszügen unterkellert. Je Gr. geschaffen hatte“ (S. 135). Die „Regionalherrschaft des fehlen nur für Hieronymus (S. 24) und Gregor d. Gr. (S. 33 weltlichen und kirchlichen Adels” stellt daher in gewisser die Vita Martini des Sulpicius wird S. 172 nach der Ausgab® Beziehung eine „Rückkehr zu den Verhältnissen der mero- von J. Fontaine zitiert, S, 40 dagegen nach der älteren AUS wingischen Kirche“ dar (S. 137). Im Oostfränkischen Reich gabe im CSEL. Aber das mindert nicht den starken Eindru ist Arn von Würzburg besonders instruktiv: Regino von des Buches, Die Konzentration auf das Sachthema läßt au Prüm berichtet nur knapp seinen Tod, ein Jahrhundert spä- die weithin bekannten Quellen in einem neuen Licht er“ ter schmückt Thietmar von Merseburg Arns Tod „in echt scheinen, Für die Struktur der frühmittelalterlichen Kirch® hagiographischer Weise aus” (S. 141). Auch Papst Johan- ist das Buch aufschlußreich, in den Forschungsstand werder nes X. rühmte sich, im Kampf gegen die Sarazenen sein Le- immer wieder Einblicke gegeben. Weitere Diskussio nen ben aufs Spiel gesetzt zu haben (S. 143). So kann Pr. sagen: über das Material liegen nahe. Der Verfasser hat sehr 9° ebreitet, „In der Heidenabwehr streifte der hohe Klerus gewisserma- schickt weithin nur sachlich historischen Stoff ausg ßen die letzten kirchlich-kanonistischen Bedenken gegen- um dann besonders am Schluß seine Meinung zur über seiner kriegerischen Aktivität ab und hatte darin ja ganz klar zu sagen. Rostock Gert Haendler auch im zeitgenössischen Papsttum ein adäquates Vorbild” 681 682 Theologische Literaturzeıtung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 .Shdter‚ Ernst: Psychologie und Metaphysik der menschli- rezeption der Gegner der Franziskaner in diesem Zeitab- en Freiheit. Die ideengeschichtliche Entwicklung zwi- schnitt veränderte, was sicher auf die Argumentation der schen Bonaventura und Duns Scotus. München—Pader- Franziskaner nicht ohne Einfluß war. Die Arbeit ist ein gu- born—Wien: Schöningh 1971. XXV, 348 $. gr. 8° = Mün- tes Beispiel dafür, wie durch Konzentration auf eine be- Cchener Universitäts-Schriften, Kath.-Theol, Fakultät, Ver- stimmte Frage und einen bestimmten Personenkreis es auch Öffentl. des Grabmann-Institutes zur Erforschung der mit- noch heute möglich ist, begehbare Wege unter dogmen- telalterlichen Theologie u. Philosophie, hrsg. v. M geschichtlichem bzw. geistesgeschichtlichem Gesichtspunkt us, W, Dettloff, R. Heinzmann, N.F. 12, Kart. DM durch die Scholastik zu bahnen, denn die Ausführlichkeit, O — mit der die betreffenden Lehren des Walter von Brügge, Diese 1969 in Salzburg angenommene Habilitationsschrift Peckham und Olivi dargestellt werden, erlauben einen leich- ten Zugang zu den behandelten Stoffen, An manchen Stel- Untersucht die Lehre über die Freiheit des menschlichen Wil- €ns bei den Franziskanern zwischen Bonaventura und Duns len entsteht freilich die Frage, ob nicht zuviel abgeblendet Scotus: Walter von Brügge (33—85), Johannes Peckham wurde, Die Freiheit des menschlichen Willens ist — abgese- 86—143) hen von den wenigen Aspekten, bei denen diese Franzis- re ‚ Petrus Johannis Olivi (144—237), Wilhelm de la (238—244), Peter von Falgar (245—249), Nikolaus von kaner in den behandelten Texten selbst darauf eingingen — Ock ham (250—252), Matthäus von Aquasparta (253—259), ohne Berücksichtigung der Vorstellung über den Willen Got- Roger M tes in der Gotteslehre abgehandelt worden, so daß die Frage 271), arston (260—262), Richard von Mediavilla (263 bis Petrus de Trabibus (272—279), Wilhelm von Ware offengeblieben ist, ob und in welchem Maße die Lösungen (280f) und Gonsalvus Hispanus (282—284), deren ‘hier be- dieser Franziskaner nicht auch schon in der Gotteslehre mit Tücksi vorentschieden worden sind. Chtigte Werke etwa in der Zeit von 1267 bis um 1300 ENtstanden , wobei Wilhelm von Ware wahrscheinlich, Gon- Es gehört zu einer guten Tradition, Dissertationen und sal Vus Hispanus sicher ein Lehrer von Duns Scotus war. Habilitationsschriften mit einem Überblick des Forschungs- standes oder gar einer Forschungsgeschichte des behandel- Der geschichtliche Ort dieser Franziskaner wird genau best immt, ebenso ihre Absicht. Um 1265 trat Siger von Bra- ten Stoffes einzuleiten, die aber nicht zu „Bemerkungen zum Stand der Forschung“ in der Form einer beschreibenden D nt mit einer Aristotelesdeutung hervor, die durch ihren Bibliographie herabsinken sollte (7—21), denn diese wären _8term inismus Bonaventura veranlaßte, den Kampf zu be- 9innen, um die Freiheit des Willens zu erweisen. Dabei be- in den Anmerkungen besser aufgehoben, Nachdem die For- schung gelehrt hat, zwischen Wilhelm von Falgar und Peter andelten die Aristoteliker den Willen unter metaphysischen von Falco zu unterscheiden, erscheint es zweckmäßig, auf e!fichtspunkten‚ die Franziskaner aber unter phänomeno- die Schreibweise Peter von Falgar zu verzichten. 21 Ogisch-deskriptiven. Zu ihren Gegnern zählten diese Fran- Obgleich der weitaus größte Teil der Arbeit philosophie- Skaner auch bald Thomas von Aquino, weil er bei der Wil- “£Nsentscheidung die Mithilfe der ratio lehrte, ohne ihn ge- geschichtlich abgefaßt ist, will sie doch ein Beitrag zu der “gend von anderen Aristotelikern zu unterscheiden. Der Frage sein, „ob wir für unsere Taten verantworlich sind oder nur im Banne unausweichlicher Notwendigkeit stehen“, in - Zeigt gut, wie die Lehren über die Willensfreiheit schon der jeweiligen Psychologie vorgebildet und vorentschie- und aufzeigen, wie die dem Denken zur Verfügung stehen- den Mittel schon die Ergebnisse mit enthalten, In bezug auf N wurden, Er hebt hervor, zu welchen tiefen Einsichten die Beziehung zwischen Psychologie und Willenslehre hat i N die Seelenvorgänge die Franziskaner durch ihre Methode amen, und verfolgt anschaulich, wie Walter von Brügge der Vf, dies einprägsam dargelegt. Er stellt seine Arbeit aber auch in das Thomasverständnis der Gegenwart hinein an Bonaventura anknüpfend das Problem entfaltete und für und unterstreicht, daß die Franziskaner durch ihre phäno- Mehrere Lösungen das Material ausbreitete, die dann auch 1re Verfechter fanden. Während Walter von Brügge noch menologische Schau die ontologischen Darlegungen des Tho- mas ergänzt und beide Verstehensweisen desselben Pro- le Vernunft in die Willensentscheidung mit hineinnahm, blems ihren Eigenwert hätten; wodurch er praktisch der STreichte die antiaristotelische Haltung ihren Höhepunkt Psychologie eine eigenständige Stellung neben der Metha- Nach der Verdammung des Aristotelismus von 1277 in Olivi, physik in einer von Thomismus geprägten Weltbetrachtung ‚Ur den die voluntas eine „totaliter activa“ war, da kein Ob- schaffen will, so daß der Titel sich nicht nur als fruchtbare } A t sie beeinflussen konnte. Gerade an der Person Olivis Arbeitshypothese für den Streit um die menschliche Willens- Wird deutlich, worum es bei diesem Kampf ging. Olivi war freiheit im ausgehenden 13, Jh. erweist, sondern zugleich er Führer der Spiritualen, die in erhöhtem Maße den Or- ein Programm darstellt, das der Ausschließlichkeit einer <Nsregeln nachkommen, d. h., den Neigungen des alten Wissenschaft die Zuordnung zu einer anderen vorzieht. St, enschen entsagen wollten. Die persönliche Entscheidung Leipzig Helmar Junghans d and im Vordergrund, ohne Willensfreiheit schien sie un- enkbar und die Grundlage der Frömmigkeit zerstört. Diese t 1 „"anZziskaner kämpften also nicht um eine gelehrte Defini- SN des Willens, sondern um ihre Frömmigkeit, was den Hilgenfeld, Hartmut: Mittelalterlich-traditionelle Elemente er des Streites verständlich macht, selbst wenn sie ihren in Luthers Abendmahlsschriften. Zürich: Theologischer S9Nern in manchem nicht gerecht wurden. Nach Olivi trat Verlag (1971). 478 S. gr. 8° = Studien zur Dogmenge- 1e antiaristotelische Argumentation zurück, auch die ratio schichte u. systematischen Theologie, ‚hrsg. v. E. Jüngel, <Thielt wieder einen Platz in der Entscheidungsfindung. Als A, Rich, G. W. Locher, J. Staedtke, 29. Kart. DM 48,—, Schluß dieser Phase stellt der Vf. Duns Scotus heraus, der Vf. will „das Verhältnis von Luthers Ausführungen über urch zwar an Originalität verliert, aber in seinen Aussa- das Abendmahl zu den vorgegebenen mittelalterlichen Tra- 9_en Crst voll verstanden und in seiner historischen Leistung ditionen” darstellen, da es an einer solchen historischen Dar- 'Chtig gewürdigt werden kann. stellung gänzlich fehle, jedoch nicht an vielen Behauptun- Der Vf. nimmt diese gesamte Entwicklung in die Aristote- gen, „daß Luther während des Abendmahlsstreites solche e Srezeption des Mittelalters mit hinein, denn selbst Olivi Traditionen aufgenommen hat“. Dies Fehlen ist um so er- Deitete mit Kategorien des Aristoteles. Anschaulich wird staunlicher, als kein Thema der Theologie Luthers so häufig gezeichnet, wie aristotelische Begriffe von den einzel- untersucht worden ist, wie seine Abendmahlslehre (7). Vf. nen are Franziskanern umgedeutet wurden. Eine unüberhör- übersieht dabei, daß in letzter Zeit, gerade von röm.-kath. 1 Wamung‚ bei der Lektüre scholastischer Texte aristote- Seite aus, durchaus solche Untersuchungen veröffentlicht Begriffe zu schnell von Aristoteles her zu verstehen. worden sind, die Luthers Verhältnis zum spätmittelalter]i- Nicht SO gut wird verdeutlicht, wie sich auch die Aristoteles- chen Meßwesen bzw. zum Opfercharakter der Messe dar- 684 683 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9 stellen!. Gewiß, die Untersuchungen überschneiden sich nicht, griffes, das sich von dem der Schweitzer gänzlich unter- da sie ganz verschieden an die Problematik herangehen. scheidet, hat noch das Seinige dazu beigetragen, das ‚est‘ der Während etwa Meyers Buch eine „liturgiewissenschaftliche Einsetzungsworte abzusichern“ (78). Während Realpräsenz Untersuchung“ sein will, ist die vorliegende eine theologie- für die mittelalterliche Theologie „wirkliche Gegenwart des geschichtliche., substantiell selben Leibes, den Christus seinerzeit auf Erden Es fällt auf, daß Vf. eine erstaunliche Anzahl von Quellen trug“, ist (81f; Vf. hätte darauf hinweisen müssen, daß die- verarbeitet hat. Der Fleiß, der an die Durchsicht dieser ses Verständnis dem Streit Ratramnus—Radbertus bzw. dem Quellen gewandt worden ist, kann nur mit Staunen und Re- Berengarschen Streit entstammt), ist das in der Reforma- spekt zur Kenntnis genommen werden, Freilich werden diese tionszeit umstritten, Luther identifiziert die substantia COr” Quellen nicht gleichgewichtig ausgewertet. Abgesehen da- poris Christi traditionell mit dem Leib des irdischen Christus von, daß sie von unterschiedlichem Wert sind, fällt doch (84; richtiger: des irdischen und erhöhten Christus!). Wich- auf, wie stark Vf, etwa Biels Schriften heranzieht, während tig ist, daß bei der Verwendung des Begriffs „testamentum” die Scholastiker des 13. Jh.s verhältnismäßig wenig zu Wort der Einfluß scholastischer Theologie auf Luther 1520 fest- kommen. Dies gilt aber auch von häretischen Gruppen des zustellen ist. In der mittelalterlichen Scholastik erfolgt die Spätmittelalters oder von den Mystikern, Weithin wird, was Konsekration „aufgrund der sakramentalen Qualität des Titel und Literaturverzeichnis kaum vermuten lassen, sehr Priesters, nicht kraft der Wiederholung dessen, was Chri- ausführlich der Abendmahlsstreit zwischen Luther und stus im ersten Abendmahl gesagt und getan hat“ (98). Nach Zwingli untersucht, Luther ist es nicht unser eigenes Wort, welches die Realprä- So groß die Zahl der angegebenen und offensichtlich auch senz bewirkt, die Einsetzungsworte werden als seine Worte verarbeiteten Quellen ist (ich zähle, außer den Schriften gesprochen, die Worte bringen, was sie sagen (129f), Chfi' Luthers und Zwinglis, 141 Schriften zumeist vorreformato- stus ist im gegenwärtigen Abendmahl ebenso gegenwärtig rischer Theologen), so gering ist die Zahl der aufgeführten wie im ersten (149). Aber ein Häretiker sagt die Einset- Titel der Sekundärliteratur. Gewiß ist sie zum Abend- zungsworte nicht als Worte Gottes, weshalb Luther 1533 vor mahlsproblem geradezu unüberschaubar geworden, aber dem Abendmahlsempfang bei den Zwinglianern warnt (140). die vom Vf. aufgeführten 35 Titel sind völlig unzureichend Ausführlich behandelt Vf. das Problem der Ubiquität. EF und zumeist nur als zufällig zu betrachten. Vf, hätte sich stellt fest: „Ockham und seine Schule haben aus der Diskus- vermutlich seine Arbeit wesentlich erleichtern können, wenn sion um die Weise der Realpräsenz den unpräzisen Begri er die Sekundärliteratur stärker herangezogen hätte. So er- des adesse sacramentaliter und die Negation ‚non secundum freulich es zwar ist, daß auch ältere Untersuchungen berück- corporalem praesentiam‘ eliminiert und sagen die Gegen” sichtigt worden sind, so unverständlich ist es, daß Vf. z. B. wart des Leibes Christi im Sacrament mit einer Raum” H. A. Oberman, Spätscholastik und Reformation, Bd. 1: Der kategorie aus, die jedoch eigens dafür geschaffen wir' x Herbst der mittelalterlichen Theologie, nicht erwähnt, wo (197). Wyclif lehrte als einziger im Mittelalter eine gewiss® doch in diesem als Standardwerk der gegenwärtigen „Biel- Ubiquität (198), also auch Ockham nicht (333). Währen Renaissance“ zu bezeichnendem Werk ein ganzes Kapitel Biel als movens der Gegenwart des Leibes Christi die P „Christus und die Eucharistie“ (S, 233—261) gewidmet ist. tentia dei sieht, sieht sie Luther in der gloria Christi (201, Wohl hat Vf. R. Damerau, Die Abendmahlslehre des Nomi- 205); im Großen Bekenntnis dagegen ist Christi Leib auf- nalismus, insbesondere die des Gabriel Biel, 1963, herange- grund der Allmacht Gottes im Abendmahl gegenwärtig (224). zogen, aber nicht P. Anatriello, La Dottrina di Gabriele Biel Nach Meinung des WVf,s gibt es hier keine Stelle bei Luthef' sull’ Eucaristia, 1937, was Oberman schon an Dameraus an der die Realpräsenz Christi im Abendmahl aus der Ubi- Darstellung hatte kritisieren müssen”, quitätslehre abgeleitet wird (226, Anm. 174). Mit Recht stellt Es ist kaum möglich, in aller Kürze den Inhalt der Unter- Vf, klar, daß Luther „die von der Tradition herausgeste!” suchung anzugeben. Vf. will die mittelalterliche Überliefe- ten Weisen des Am-Ort-Seins überhaupt nur als Hilfen Z rung von Luther her befragen und sie nur soweit darstel- Explikation der Möglichkeit der Realpräsenz betrac"” len, „als sie zur Erhellung von Luthers Ausführungen dient” tet, die sich gegenüber der unumstößlichen Wirklichkeit der (10). Von diesem Grundsatz aus ist es dann aber erstaunlich, Einsetzungsworte nicht verselbständigen dürfen” (232, 9“ daß Vf. in vielen Kapiteln nicht bei Luther, sondern bei den 329). Ebenso richtig ist es, daß für Luther alle Aussagen übe” mittelalterlichen Theologen ansetzt. die Realpräsenz Glaubensaussagen sind (235, 239). Vf. be Im Teil A der Arbeit bringt Vf. die Auslegung der Abend- kräftigt die Vermutung, daß für die scholastischen Theolo- mahlsworte durch Luther im Vergleich zur Tradition (13 gen, besonders für Biel, die Realpräsenz für den sakramen” bis 182: Zur Exegese der Einsetzungsworte; Das gegenwär- talen Charakter der Eucharistie kaum Bedeutung hat y tige Sprechen der Einsetzungsworte: Die „Wirkkraft“ des 304), wie auch die Begründung der Notwendigkeit er Sprechens der Abendmahlsworte; Die Lehre von der inten- Transsubstantiation durch Thomas schon im Mittelalter 29 tio; Auslegungsgrundsätze), im Teil B untersucht Vf, die gelehnt wurde (390ff). Sie beruht schon für Biel nicht @ Lehre von der Realpräsenz (183—329), im Teil C das Ver- der Schrift, sondern auf der Autorität der Kirche (398), 5° hältnis von Realpräsenz und Christologie (331—385), im besteht dann auch für Luther kein notwendiger ZusammeP” Teil D die Beschreibung des Verhältnisses der Elemente zu hang zwischen Realpräsenz und Transsubstantiation (401)' Leib und Blut Christi (387—426) und in Teil E die Lehre von Wichtig ist für Luther der communio-Charakter es der Nießung des Abendmahls (427—466) — jeweils in der Abendmahls, wobei die Gemeinschaft mit dem Bruder keine scholastischen Theologie und bei Luther, Ein Exkurs „Zur andere ist als die mit Christus (295). Dagegen hat v£. die Herkunft des Wortes ‚consubstantiatio‘“ (das’Vf, aus der virtus sacramenti, die Frucht des Abendmahls in der sün- antignesiolutherischen Streittheologie 1555—1560 als termi- denvergebung (308), zu wenig hervorgehoben, wie au nus entstanden sieht) beschließt die Arbeit (467—470). Luthers Auseinandersetzung mit dem Opferbegriff (253 Zur Realpräsenzlehre scheint mir die Bemerkung des Vf.s zu kurz kommt. Wohl hören wir Biel dazu, aber nicht Lu- wichtig zu sein: „Luther konnte in seinem Streit gegen die ther! Dem Kampf Luthers gegen den Opferbegriff geht ‚V f Schweizer, die teilweise traditionelle Argumente gegen die geradezu aus dem Wege (z. B. 314). Es wird nicht deutl1@- Realpräsenz ins Feld führen, auf von der scholastischen weshalb für Luther die Realpräsenz die Voraussetzung E Theologie bereitgestellte Waffen zurückgreifen, Beide Sei- virtus sacramenti ist, daß das Abendmahl Gabe Gottes, aber die um- ten haben aber ihre Position exegetisch untermauert“ (62). nicht unser Opfer an ihn ist. So richtig es ist, daß Vf. Luther möchte die Realpräsenz exegetisch beweisen, „indem wandelnde Wirkung des’in den Elementen real gege nwäl'ti' er auf den grundsätzlichen Unterschied zwischen ‚est‘ und gen Leibes Christi auf den Leib des Kommunikanten als LU“ ‚significat‘ hinweist.. “ , sein „Verständnis des Tropusbe- thers eigene Weiterentwicklung eines scholastischen Gedan- 685 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 686 k.e“3 hervorhebt (323), so ungerechtfertigt erscheint die Kri- Haubst. Mainz 1971 S. 185—189. des Vf.s an Luther und der Deutung Luthers durch Peters Constantelos, Demetrios: Emperor John Vatatzes’ Sozial hierzu (325 ££). Concern, Basis for Canonization (Kleronomia 4, 1972 S. Z Gut erscheint es, daß Vf. bemerkt, wie Luther durch 92—104). Winglis Argumentation gezwungen war, auf dessen Chri- Hanssler, Bernhard: Die Idee der Völkergemeinschaft bei Nikolaus von Kues, in: Nikolaus von Kues als Promotor esse hervor Stologie einzugehen. Er hebt Luthers soteriologisches Inter- Be (352, 361), wenn er erklärt, was Luther mit dem der Ökumene, hrsg. v. R. Haubst. Mainz 1971 S. 190—199. griff synekdoche (357) meint. Richtig erscheint auch die Haubst, Rudolf: Der Leitgedanke der repraesentatio in der “wehr der „naiven Vorstellung“ der Rechten Gottes im cusanischen Ekklesiologie, in: Nikolaus von Kues als Inne einer Lokalisierung bei Zwingli und Karlstadt (369ff). Promotor der Ökumene, hrsg. v. R. Haubst. Mainz 1971 M Gegensatz zur Bestimmung der Würdigkeit in der S. 140—165. sch &e Olastischen Theologie und in der Erbauungsliteratur des Heinz-Mohr, Gerd: Friede im Glauben. Die Vision des Ni- Sp a kolaus von Kues, in: Nikolaus von Kues als Promotor der tmittelalters sieht Luther diese im Begehren des Sakra- Ments, nicht in der praeparatio zur Vermeidung weiterer Ökumene, hrsg. v. R. Haubst, Mainz 1971 S. 166—184. . Od; sünden (456f). Mögen auch die Sakramente nicht unbe- —: Wenn Kirche geschieht (Gedanken zu der Schrift „Vom Frieden im Glauben”), in: Nikolaus von Kues als Promo- uther wir 'ngt heilsnotwendig sein (so Biel und Luther: 461ff, für d das wohl für die Taufe kaum zutreffen), so sind tor der Ökumene, hrsg. v. R. Haubst. Mainz 1971 S. Wir doch nach Luther an sie gewiesen, weil Gott sie einge- 113—117. Setzt hat (466). Krämer, Werner: Der Beitrag des Nikolaus von Kues zum Es bleiben manche Fragen über das bereits Genannte hin- Unionskonzil mit der Ostkirche, in: Nikolaus von Kues aUs, Rez, m Öchte fragen, ob die Bewertung Biels immer als Promotor der Ökumene, hrsg. v. R. Haubst. Mainz Stich haltig ist und nicht doch zu sehr im Fahrwasser Ock- 1971 S. 34—52. MS gesehen wird (z. B. 113), ja, ob auch die neuere Ock- Meuthen, Erich: Nikolaus von Kues in der Entscheidung “orschung überhaupt berücksichtigt worden ist (nach zwischen Konzil und Papst, in: Nikolaus von Kues als SM Literaturverzeichnis gar nicht)®. Die Ausführungen des Promotor der Ökumene, hrsg. v. R. Haubst. Mainz 1971 S. 19—33, S auf S, 138, Anm. 519, daß an einigen Stellen der Glaube Oraussetzung dafür, daß Realpräsenz erfolge, bei Lu- Tsirpanlis, Constantine: The Imperial Coronation and The- ST Zzu finden sei, sind nicht ganz überzeugend, Hat Lu- ory in „De cerimoniis aulae Byzantinae” of Constantine VII Porphyrogennitus (Kleronomia 4, 1972 S, 63—91). T wirklich nicht die Zusammengehörigkeit der einzelnen te seiner Abendmahlslehre betont (316)? ‚Ni ch t deutlich werden die verwendeten Abkürzungen bei "Zitaten. Wer ist der Verfasser des Zitats auf S. 387, ga T1 m RA weiß offenbar nicht, daß die confessio Beren- 1059 von Humbert stammt (414). Einige Druckfehler KIRCHENGESCHICHTE: Wurd en bemerkt, sie mögen aber nicht immer auf Kosten REFORMATIONSZEIT ‚'£.S gehen. le im ganzen die Position Luthers bestätigende Arbeit lst ni t immer ausgeglichen, die Urteile erscheinen manch- Vinay, Valdo: La Riforma protestante. Brescia: Paideia mal al Editrice (1970). 480 S. 8°. = Biblioteca di cultura religiosa, S Zu pauschal. Manche Elemente der Abendmahls- 20. Kart. Lire 3 500,—, Te Luthers finden zu geringe Beachtung. Die Arbeit bricht ‘Yas abrupt ab. An guten lehrbuchartigen Darstellungen der gesamten Reformationsgeschichte mangelt es wohl nicht, Vinays Werk Lei_d„ fehlen Register, die bei einer solch umfänglichen Toeit als nötig erscheinen, Das kurze Inhaltsverzeichnis bedeutet jedoch mehr als nur die Schließung einer diesbe- MN kein Register ersetzen. züglichen Lücke in der italienischen Literatur. Als Resultat °NSO fehlen Zusammenfassungen, die die Ergebnisse langjähriger Quellenforschung wie auch pädagogischer Ge- x ntersuchung hätten deutlicher werden lassen können. staltung der reichen Materie, wie sie Vf. seinen Studenten 11ä1t Umfassender Berücksichtigung der Sekundärliteratur an der römischen Waldenserfakultät beizubringen bestrebt © wohl insofern die Arbeit kürzer ausfallen können, als war, bietet das Buch eine ungewöhnlich umfassende Über- < M sicht aller europäischen Auswirkungen der Reformation, S ist auf sie hätte beziehen können (Biel!). wohl das große Verdienst dieser Arbeit, daß sie eine Übersicht, in der keines der oft geringgeschätzten assend Quell en verarbeitet hat, so daß künftig keine * „Randgebiete”“ zu kurz kommt. Hier macht sich fruchtbar arst; ellung der Abendmahlslehre Luthers mehr an ihr vor- geltend die methodisch durchdachte Sicht eines Forschers, ejge der als Glied einer reformatorischen Minderheitskirche um art . hen darf, aber leider entspricht sie nicht dem gegen- 1gen Stand der Forschung. Das ist ihr Mangel. letzte Entscheidungen weiß, die auch an der „Peripherie“ Schlettau gefällt werden können, Man könnte eher darüber über- \ Karl-Hermann Kandler rascht sein, daß er keineswegs bereit ist, die Anfänge der Messe + B, Meyer, Luther und die Messe, Paderborn 1965; F. Pratzner, Reformation im Waldensertum oder dem Hussitentum zu Mahl ı d und Kreuze. sopfer, Wien 1970; vgl. auch C. F. Wisleff, Abend- erblicken. Obwohl Vf. sich der Problematik des Zwiege- esse, Berlin/Hamburg 1969. sprächs einer „ersten“ und „zweiten” Reformation bewußt Lz 91, 1966 erman, Forschungen zur spätmittelalterlichen Theologie, » 5. 401ff; ders., Von Ockham zu Luther, Concilium 2, 1966, ist (siehe Vinays Aufsatz: La prima e la seconda Riforma on A, Dä Nnhardt, 1968, S, 368ff bzw. 1969, S. 495ff). ncilium 3, 1967, S. 580ff (= Theologisches Jahrbuch, nel passato e nel presente della chiesa valdese in Protestan- uberh ° fragt Vf Nicht, ob.das Centiloquium (Vf. nennt es Centilogium) tesimo XXII, 1967, S. 129—147), beharrt er hier bei der letz- im Li hte von O ckham stammt (331ff, 473). Dazu H. Junghans, Ockham Sr neueren Forschung, Berlin/Hamburg 1968, S. 67ff. ten Endes theologischen Würdigung der Reformation als —- Neuentdeckung der evangelischen Botschaft von der Frei- heit des Christenmenschen, die eben nur Luther zu verdan- Bataillon, .. J. et Chr von Schönborn: Connaissance de Ni- ken wäre. Colas de c use (RSPhTh 56, 1972 S. 63—77). Demnach wird das Reformatorische im Anliegen der Wal- Tath, Gu stav Adolf ; Neuere Arbeiten zur mittelalterlichen denser, der Hussiten und der alten Brüderunität einiger- 3 Tiftauslegung (Vf BhEvTh 16, 1971 Heft 1 $. 25—55). maßen nivelliert und in die Schilderung der vorreformato- OWw, laus vo: erda von: Die Weisen in De pace fidei, in: Niko- rischen Verhältnisse innerhalb der spätmittelalterlichen N Kues als Promotor der Ökumene, hrsg. v. R. katholischen Kirche eingefügt, Die weiteren acht Kapitel 687 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9 688 behandeln sehr zuverlässig zunächst das Reformationswerk Hintergründe der Reformation in Europa geschildert wer- Martin Luthers bis zur Krisis des Jahres 1525, die erste Or- den. Das ist ihm in anschaulicher, durchsichtiger und span- ganisation der evangelischen Gemeinden und die Ausbrei- nender Weise gelungen. Da sich die Lebenskreise der dar- gestellten Frauen berührten bzw. überschnitten, ergaben tung des Protestantismus in Deutschland in seiner‘ Ausein- andersetzung und seinem Ausgleich mit dem Reich bis zum sich Möglichkeiten für Querverweise, die noch häufiger Augsburger Frieden; die Reformation Zwinglis und die der hätten genutzt werden können. deutschsprachigen Schweiz überhaupt; das Lebenswerk Cal- Zusammengestellt wurden — soweit sie uns bekannt vins, die Reformation in Frankreich, in Großbritannien, die sind — die Lebensbeschreibungen von Katharina von Bora, Ausstrahlung des Luthertums und des Calvinismus in den Ursula von Münsterberg, Katharina Zell, Wibrandis Rosen- Niederlanden, in Skandinavien und Osteuropa, in Italien blatt, Argula von Grumbach, Elisabeth von Brandenburg, und auf der Iberischen Halbinsel, Ein letztes Kapitel geht Elisabeth von Braunschweig, Zwei Skizzen gehen auf Katha- der Geschichte des Täufertums, der Antitrinitarier und der rina Melanchthon und Anna Zwingli ein, Frauen aus dem mystisch-spekulativen Strömungen des Reformationszeital- Täufertum konnte nur ein gemeinsames Kapitel gewidmet ters nach. Nicht weniger als 65 Seiten umfaßt die besonnen werden, da uns über diese relativ wenig bekannt ist. Die ausgewählte Bibliographie (S. 397 bis 462). Das ausgiebige Frauen aus Italien, unter ihnen auch eine französischer Ab- Namenregister wurde von Marcella Ravä sorgfältig ange- kunft, sind Giulia Gonzaga, Catarina Cibo, Vittoria Colonna, fertigt. Isabella ‚Bresegna, Renata von Ferrara und Olympia Morat.a. Die Botschaft von der Freiheit, zu der uns Christus be- Es fesselt den Leser in hohem Maße, die Variationen 1% freite, die der Vf. als reformatorisches Hauptanliegen er- den Schicksalen und den Einstellungen dieser Frauen. z kannt und zur Darstellung gebracht hat, wurde hier durch- verfolgen, die alle Kinder des Reformationsjahrhunderts waren und der damaligen katholischen Kirche mindestens gehend verfolgt in ihrer historischen Problematik und in ihrer Gefährdung von seiten der Nationalismen, der ökono- kritisch gegenüberstanden, Dabei ist es natürlich zu bedau- mischen Interessen und der Humanismen, Mißdeutungen ern, daß das meiste, was wir wissen, von Männern überlie- zu verfallen, Vinay ist es des Öfteren geglückt, zu zeigen, fert wurde. Die wirklichen Tatbestände sowie das, was die wo und wie die geschichtliche Wirklichkeit die großen Re- Frauen selbst dachten und empfanden, lassen sich deshalb formatoren überforderte und wie sie die Bildung von Staats- nicht immer erfassen. Mitunter mußten wohl selbst bei der kirchen nicht zu vermeiden imstande waren, In dieser Hin- Darstellung wenige Mosaiksteinchen kühn zu einem Bi sicht war der linke Flügel der Reformation bemüht, die vereinigt werden. Um so dankbarer sind wir, daß Bainton, evangelische Freiheitspredigt doch weiterzuführen, ohne WO es nur möglich war, Quellen sprechen 1äßt. allerdings einer Relativierung derselben entgehen zu kön- Jeder Einzeldarstellung ist eine wertende Bibliographie nen. Der Toleranzgedanke, der vom Evangelium her hätte beigefügt, die die wichtigsten Angaben auch neuester, selbst- proklamiert werden sollen, war so erst eine Folge der all- verständlich internationaler Literatur enthält. Diese Werke gemeinen Müdigkeit, die die langwierigen konfessionellen wurden für die Anmerkungen reichlich verwendet. Streitigkeiten herbeigeführt hatten. Man darf fragen, ob Wie Bainton es schätzt, ist sein Werk reich illustriert. ES die vom Vf, hervorgehobene Tatsache, daß die Reformato- bringt Abbildungen der dargestellten Frauen, ihrer Zeitg®” ren „nicht immun waren gegenüber dem inquisitorischen nossen sowie von Werken und Szenen der Zeit, Auch Kar- Zeitgeist“” (S. 392) und bei den radikalen Strömungen ein ten sind beigefügt und eine genealogische Tafel der Habs- theologisch nicht unproblematisches Korrektiv gefunden hät- burger, Dankbar benutzt der Leser den Index, ten, nicht auch dadurch bedingt gewesen ist, daß das bereits Die Haltung Luthers auf dem Marburger Religionsg®” begonnene Gespräch zwischen der waldensisch-hussitischen spräch dürfte mindestens mißverständlich dargestellt sei® und der klassischen Reformation (man denke an die Wal- (S. 64). densersynoden von Chanforan und Prali von 1532 und 1533 Bei einer Neuauflage müßten einige Unstimmigkeiten und oder an den Briefwechsel zwischen den Böhmischen Brü- eine Anzahl von Druckfehlern ausgemerzt werden, die vor dern und Martin Bucer 1540—1542) vorzeitig abgebrochen allem bei Eigennamen stören, wurde, Leipzig Ingetraut LudolphY Praha Amedeo Molnär Seebaß, Gottfried: Bibliographia Osiandrica. Bibliographie Bainton, Roland H.: Women of the Reformation in Germany der gedruckten Schriften Andreas Osianders d. Ä. (14 and Italy. Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing bis 1552). Im Auftrag der Reformationsgeschichtlichen House (1971). 279 S. m. Abb. u. Taf, 8°, Forschungsstelle an der Friedrich-Alexander-Universita zu Erlangen—-Nürnberg bearbeitet. Nieuwkoop: B. V£f. möchte mit seinem neuen reformationsgeschichtlichen Werk auf diejenigen eingehen, die sonst bei einer Darstel- Graaf 1971. XXIII, 243 S. m, 58 Taf, gr. 8°. lung des 16. Jh.s zu wenig Beachtung finden und doch etwa Das Bemühen um die literarische Hinterlassenschaft ei- die Hälfte der Bevölkerung ausmachen, auf die Frauen. nes der outsiders der Reformationsgeschichte ist in Bayern Charmanterweise widmete er sein Werk über „Frauen der in diesen Jahren besonders rege. Seit etwa 1969 läuft der Reformationszeit in Deutschland und Italien” den fünf Plan, sämtliche Werke Andreas Osianders, des Reforma” Schwiegermüttern seiner Kinder., tors von Nürnberg, herauszugeben. Es wird mit etwa @& Genausowenig, wie in dem damaligen Bestseller „Here I Bänden gerechnet. Gottfried Seebaß hat dazu bereits_ W°: stand” das Leben Luthers isoliert von der Zeit dargestellt sentliche Vorarbeiten geleistet. Im Rahmen seiner D in ist, stehen hier die Frauen aus dem 16, Jh. im luftleeren tation (1965) legte er 1967 einen Forschungsbericht, ©& Raum. Im Gegenteil, vor unseren Augen wird das politische, Verzeichnis der Werke Osianders mit Erläuterungen u” kulturelle und das den Verfasser besonders interessierende Studien über historische und sachliche Zusammenhänge * soziale Leben. der Zeit entfaltet. Dabei hat Bainton nicht bezug auf die Quellen vor (s. dazu die Rezension in etwa aus der Not eine Tugend gemacht und mit dem zeit- 1969, Sp. 682f). geschichtlichen Rahmen die großen Lücken ausgefüllt, die Die jetzt von Seebaß bearbeitete Bibliographie geht eine? die Quellen in '‚bezug auf Frauenschicksale des 16. Jh.s of- weiteren Schritt auf die große wissenschaftliche A ufgabe ZU- fenlassen. Vielmehr liegt ihm offensichtlich daran, ein Ge- Das weit verstreute Material ist gewissenhaft festgest ellt mälde der Zeit zu geben, in dem Einzelheiten ausführlich und verzeichnet worden, Die Quellensituation im 16. Jahr“ behandelt, aber auch die vielfältige Verflochtenheit der hundert macht es auch in diesem Zusammenhang unmög- 689 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9 690 lich, auf Vollständigkeit in jeder Beziehung Anspruch zu er- delt werden zunächst Fragen der biblischen Hermeneutik eben, Immerh th in hat u. a. die Befragung von ca. 300 Biblio- (S. 9—-36), dann der Fundamentaltheologie (S. 37—126), der eken des In- und Auslandes dazu beigetragen, daß wahr- Ekklesiologie und des Kirchenrechts (S. 127—263), der Ehe Scheinlich nichts Wesentliches unerfaßt blieb. Der Bearbei- (S. 264—330) und des Ökumenismus (S. 331—436). Den Ab- ter hatte das Bestreben, „möglichst alle von Osiander oder schluß bildet ein kirchengeschichtlicher Beitrag über Me- Unter seiner Mitarbeit verfaßten Schriften, soweit sie von lanchthon und Witzel als „Zwei ‚Vermittlungstheologen‘ der ihm selbst oder seinen Zeitgenossen zum Druck gebracht Reformationszeit“, Wie man sieht, nehmen ‚Kirche und Kir- Wurden, mit ihren Nachdrucken und Übersetzungen“ aufzu- chenrecht den breitesten Raum ein, fast ebensoviel aller- Nehmen (S. VIN. Spätere aus historischem Interesse zu- dings der Ökumenismus, während die biblische Hermeneu- Stande gekommene, zu den wissenschaftlichen Editionen zu tik mit nur 28 Seiten verhältnismäßig schlecht wegkommt, Zählende Aus Nnich gaben enthält die vorliegende Bibliographie auf den Umfang, nicht auf den Inhalt gesehen. Da es un- t. Seebaß überläßt in dieser und anderer Hinsicht Nach- tunlich ist, alle Beiträge einzeln aufzuführen, sei nur eini- Weise der großen kritischen Edition. ges, was dem evangelischen Leser auffällt, hervorgehoben. . Die Bibliographie geht chronologisch vor. Nach einer rela- F. Hoffmann betont mit Nachdruck den „Ecclesia-ipsa-Be- V kurzen Einleitung (S, VII—-XII) und einem Literaturver- A weis”: „Diese Kirche . . , bleibt zu allen Zeiten in ihrer sicht- Zeichnis (s, XIII—XIX) werden die als echt anerkannten baren Gestalt ein Glaubwürdigkeitsmotiv“ (S. 54). Ist das Siandrica verzeichnet (S. 1—190). Ein Kurztitel, der im nicht zu pauschal geurteilt? Müßte nicht das Ecclesia-ipsa- lgemeinen dem Gesamttitel der Schrift entnommen ist, Argument, wenn man es überhaupt gelten lassen will, auf 9lbt jeweil s die Überschrift für die Angaben, die über die das eingeschränkt werden, was Hebr 12,1 über „die Wolke ° riS!inalausgabe, Nachdrucke, Bearbeitungen und Überset- von Zeugen“ gesagt ist? — Für die Notwendigkeit der Got- Zungen (immer mit Druckorten und Druckern) sowie über tesbeweise setzt sich sehr energisch J. Hirschberger ein: 9.e9enwärtige Exemplarfundorte Auskunft erteilen, Kurze, „Man kann nämlich den Gottesgedanken nicht einfach gläu- Vielleicht manchmal zu sehr abgekürzte Bemerkungen über big aus der Bibel entnehmen. So etwas liefe auf einen Zirkel ©N Inhalt der Schrift ergänzen die Beschreibung. Faksimile- hinaus, .“ (S. 57). „Ohne jene Letztbegründung der Got- afeln der Titelblätter dienen in 58 Fällen weiterer Doku- tesidee als solcher gibt es kein haltbares religiöses Leben, Mentation in vorteilhafter Weise, und sei es noch so schön empfunden” (S, 59). Die philoso- Im gleichen Schema wird hinsichtlich der Dubiosa (S. 191 phia perennis hat noch immer ihre Gültigkeit. „Wenigstens 1S 220) und der Falsa (S. 221—227) verfahren. Ein Abbil- der katholische Philosoph sollte in der Lage sein, jene klas- UNgsverzeichnis, ein Titelregister und eine Übersicht über sischen Quellen wieder so zum Sprechen zu bringen, daß evi- Tucker u nd Verleger sind willkommene Orientierungs- dent wird, was an ewiger Philosophie in ihnen enthalten ilfen, ist. Er hat es nicht nötig, das Herdengeräusch modischer Es ist in gewisser Weise schon anhand der Bibliographie Schulrichtungen vernehmen zu lassen, . . .” (S. 85). Wird hier Unschwer möglich, Osianders Wirkungen bzw. spätere Be- nicht die Bedeutung der Philosophie für den Glauben über-, sch Tänkungen zu erkennen, Die Stellung der Reformatoren die Selbstbegründung des Glaubens in der Offenbarung un- ZU Seiner Theologie — ja, seine „Ächtung” (S. XI) — sind be- terschätzt? — A. Hertz, Glaubenskrisen und ihre Überwin- dung, schreibt „Glaube ist eben primär nicht ein Fürwahr- ausschlie Teits daran abzulesen, daß seine Spätwerke (seit 1549) fast t ßlich in Königsberg gedruckt wurden, während die halten solcher ‚Offenbarungsgegenstände‘, sondern Heils- Teuung der Frühschriften weit über Nürnberg hinaus sei- vollzug in einer personalen Annahme der Verheißung Chri- sti“ (S. 109) ; er kommt damit ganz in die Nähe von Luthers 5 gesamtreformatorischen und auch europäischen Rang enntlich macht. „Fiduzialglauben“, denn die Verheißung Christi personal $° darf man die zweite größere Arbeit von Seebaß über annehmen, kann doch wohl nur heißen: ihr vertrauen. — S1, ander nicht nur als Vorarbeit für Weiteres werten. Sie F. Scholz stellt gegenüber einer andern Thomasdeutung fest: Zzeigt bereits durch sich selbst ihre — vom Rezensenten dank- „Obwohl Thomas prinzipiell die verpflichtende Kraft auch Ar quittierte — Brauchbarkeit, des irrenden Gewissens bejahte, . .. ließ er dieses doch nicht Berlln gegenüber der Offenbarungswahrheit gelten“ (S. 133). Wenn Joachim Rogge er schreibt: „Der Augsburger Religionsfrieden von 1555 ... bietet . . . gewissenswidriger Vergewaltigung ein rechtliches Hallauer, Her Fundament“ (S. 140), so verschweigt er das beneficium emi- ten mann: Das Glaubensgespräch mit den Hussi- ‚ in: Nikolaus von Kues als Promotor der Ökumene, grandi, das gegenüber der bisherigen Ketzerverbrennung „ TSg. v. R. Haubst. Mainz 1971 S. 53—75. einen großen Fortschritt bedeutete. Worauf er seine Aussage stützt: „Noch um 1580 lodern die Scheiterhaufen (der Ket- “4X0zdy, Ladislaus M.: Die „Theologie der Geschichte“ im UNgarischen Protestantismus des XVI. Jahrhunderts, in: zerverbrennung) in Sachsen“, ist nicht klar. — Für eine Er- Geschichtsmächtigkeit und Geduld. FS Ev. Fakultät Wien, neuerung des kanonischen Rechts werden zahlreiche Wün- sche laut, „Worum es geht, ist das Bestreben, dem Recht in tie TSg. v. G. Fitzer. München 1972 S. 28—34. Tle, Beate: Schriftauslegung der Reformationszeit (VF der neutestamentlichen Heilsgemeinde jenen Platz zuzuwei- BhEvTh 16, 1 971 Heft 1 S. 55—88). sen, der seinem instrumentalen und subsidären Charakter entspricht. Recht und Ordnung sind Dienerinnen der Lie- be ...“ (S. 44): „Allzulange hat man vergessen, daß der Hirt von den Gläubigen gewählt wird zum Dienst an den Gläu- KIRCHEN-UND KONFESSIONSKUNDE bigen, die ‚in der Einheit des Glaubens‘ leben. Die Einheit des Glaubens .. . hängt nicht von der Autorität des Hirten Theologisches Jahrbuch 1971, hrsg. v. A. fänhardt. Leipzig: ab“ (S. 188). „Wir können nicht wie Schafe zum Heil getrie- t. Benno-Verlag 1971. 471 S. gr. 8°. ben werden”“ (S. 190). Wesen und Grenzen der apostolischen m: e Das Theologische Jahrbuch enthält diesmal 34 Artikel 1 Autorität bleiben Gegenstand der Diskussion, P. Winninger ist katholischer Autoren. Davon sind zwei Erstveröffent- fordert unter dem pastoralen Aspekt einen von Grund auf 2 un neuen Codex, „Es ist nicht damit getan, sich wieder in Gra- 6 (19 70 gen, zwölf stammen aus „Concilium“ 5 (1969) oder ‚ Zwei aus „Wort und Antwort“, zwei aus „Denken- tian zu vertiefen . . , vielmehr gilt es, schöpferische Über- der Gla ube“ 1966, zwei aus „Lebendiges Zeugnis“, zwei aus legungen anzustellen, ausgehend von den beiden lebendigen „Jer Seelsor Quellen des Rechts: dem Evangelium und unserer Zeit — im ger“ 39 (1969), zwei aus „Una Sancta” und zehn sın US verschi edenen Zeitschriften oder Sammelwerken. Sie Lichte der neuen Einsichten des Konzils” (S. 206). „ ... der Status des Klerikers . .. ist zu einem Hindernis für die Sen- ‚ Wie auch in früheren Jahren, sachlich geordnet. Behan- 691 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 692 dung, anstatt zu einem Werkzeug ihrer Bewältigung ge- Wünsche unerfüllt‘, Freilich blieb Vilmar mit all diesen worden” (S, 211). F. Haarsma schreibt: „Vor allem das Va- Titeln ein größerer Bucherfolg versagt. Einen solchen hatte ter-Sohn-Verhältnis, das von manchen Konzilsdokumenten er nur mit seiner „Geschichte der deutschen National-Lite- auf die Beziehung Bischof-Priester angewandt wird, scheint ratur”, die aus Vorlesungen erwachsen und 1845 zuerst ver- theologisch übertrieben und psychologisch unpassend zu öffentlicht worden ist. Sie wurde noch in unserem Jahr- sein” (S, 242). J. O. Zöller kritisiert, daß nach Nummer 6 des hundert neu bearbeitet und nachgedruckt, Asendorf zitiert Priesterdekrets die Priester „im Namen des Bischofs“ die die 12. Auflage von 1868, Soweit ich zitiere, richte ich mich Gemeinde versammeln und zu Gott führen; richtig wäre nach der 9. Auflage von 1862, Die Theologiegeschichte hat „im Namen Christi“ (S. 249). — W. Kasper hat Verständnis sich mit Vilmar immer emsig befaßt; die fast einzigartige für Luthers Eheauffassung; sie sei „keine Abwertung, son- und höchst wirksame Verknüpfung von Literaturgeschichte dern geradezu eine Entdeckung und Befreiung der Ehe vom und christlicher, speziell lutherischer Theologie hat man, Schöpfungsglauben her“ (S. 327). Er fordert „ein höheres soviel ich sehe, mehr oder weniger ignoriert. Asendorf Maß von innerkirchlicher Toleranz gegenüber der konkreten nennt hier nur Fr. Melzers Buch von 1933,®? das damals Gewissensentscheidung des einzelnen“ (S, 329). — Bemer- aber wenig Echo gehabt zu haben scheint. So ist es Asen- kenswert sind die Aufsätze von Skydsgaard, Nissiotis und dorfs erstes großes Verdienst, daß er die eminente Bedeu- Macquarrie über: „Was trennt uns noch von der römisch- tung der Vilmarschen Verknüpfung von Literaturgeschichte katholischen Kirche?“ aus protestantischer, orthodoxer und und Theologie wahrnimmt und einprägt. Gerade weil Vil- anglikanischer Sicht (S. 410—436). — Erstmalig erscheint mar nicht zu den ‚Kulturprotestanten‘ im herkömmlichen 1971 das allgemein gewünschte Personen- und Sachregister, Sinn gerechnet wird, ist es um so wichtiger, zu sehen, wie ferner als Beilage ein Register für das Theol. Jahrbuch 1970. hier Theologie und Literatur, ja Kultur zusammen gesehen In den folgenden Jahren sollen die Register der vorausge- und vertreten wird. Dabei schlägt sofort die Vilmarsche gangenen Bände kommen. Grundformel von Wissenschaft und Leben als einem fast Halle/Saale Erdmann Schott unversöhnlichen Gegensatz durch. „Die Gelehrsamkeit, die Wissenschaft, die Kritik waren und sind anderwärts auf diesem Gebiete hinreichend ver- Dressel, Heinz: Die Evangelische Kirche angesichts der bra- treten, dem Leben war und ist noch immer verhältnis- silianischen Herausforderung (Die evang. Diaspora 42, mäßig wenig dargeboten worden. Dem Leben aber hat die- 1972 S. 122—140). se Geschichte der deutschen Literatur dienen wollen, dem Jaspert, Bernd: Regula Magistri. Regula Benedicti. Biblio- ganzen und vollen Leben meines Volkes, in der Kraft sei- graphie ihrer Erforschung 1938—1970. S. A. aus Studia ner Thaten, wie in der Macht seiner Lieder, in dem Stolze Monastica, XIII (1971). S. 129—171. Montserrat: Publi- seiner angebornen Weltherrschaft, wie in der selbstver- cacions de l’Abadia de Montserrat 1971. gr. 8°. Marin, Manuel Gutierrez: Der spanische Protestantismus schuldeten Demütigung unter Fremde, in dem lachenden Glanze seiner Fröhlichkeit wie in dem tiefen Ernst seiner (Die evang. Diaspora 42, 1972 S. 158—168). christlichen Frömmigkeit. Daß für dieses ganze und volle Müller, Reinhart: „Brasilien“ als Lernprozeß (Die evang. Leben unseres Volkes, für das Erleben, nicht bloß für das Diaspora 42, 1972 S, 7—32). Wissen seiner Geschichte noch Sinn und Empfänglichkeit Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen LXV (IKZ 62, 1972 in reichem Maße verbreitet ist, das hat die freundliche Auf- 8.1.228): nahme dieses Buches auch in den letzten schweren Zeiten bewiesen, in welchen die Mehrzahl sich von der Vergan- genheit und den wahrhaftigen Erlebnissen des deutschen Volkes gänzlich ab und den nur allzu unbestimmten Ge- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE danken einer zweifelhaften Zukunft mit Leidenschaft zuzu- wenden schien. Gewiß, unsere Aufgabe ist noch nicht erfüllt Asendorf, Ulrich: Die europäische Krise und das Amt der und eine reiche Zukunft liegt noch vor uns; aber der Zei- Kirche. Voraussetzungen der Theologie von A. F. C. Vil- ger, welcher still und unverrückt auf die Stunde der Zu- mar. Berlin-Hamburg: Lutherisches Verlagshaus 1967. kunft hinweist, ist kein anderer, als der Sinn für das Leben 163 S. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte u. Theologie des der Vergangenheit, der Sinn für die Treue, die Liebe und Luthertums, 18. Kart. DM 22.50. die Freude unserer Väter; der Beruf des deutschen Volkes in der Zukunft wird kein anderer sein als der er seit fast Unter den sich mehrenden Beiträgen zur Theologiege- schichte des 19. Jahrhunderts ragt diese, K. H. Rengstorf zwei Jahrtausenden gewesen ist: ein Hüter zu sein unter gewidmete Vilmar-Monographie von Ulrich Asendorf be- den Völkern für Zucht und für Sitte, für Gerechtigkeit und trächtlich heraus. Mit der sonst üblichen knappen Bespre- für Hingebung, für Dichtung und Wissenschaft in ihrer stillen Innerlichkeit und für den Glauben der christlichen chung ist es hier nicht getan; ich möchte etwas ausführ- licher werden. Kirche in seiner weltüberwindenden Herrlichkeit”?, Der churhessische Schulmann, Germanist, Politiker und „Der Sinn für das Leben der Vergangenheit“ — darin faßt Theologieprofessor August Vilmar (1800—1868) ist zu sei- sich Anliegen und Programmatik Vilmars auf allen Gebie- nen Lebzeiten und danach immer beachtet worden. Er ge- ten seiner Tätigkeit zusammen, in Schule und Kirche, in hört nicht zu den großen Unbekannten des 19. Jh.s, deren Politik und Theologie. „Das Gymnasium hat nicht unsere heutiger Einfluß im umgekehrten Verhältnis zu ihrer ur- dermalige Kultur, sondern nur die Grundlagen, auf wel- sprünglichen Wirkung steht. Asendorf kann der Neigung, chen diese Kultur beruhet, darzustellen, zu lehren und ein- Vilmar in diese Richtung zu stilisieren, nicht immer wider- zuprägen; es hat das zu lehren, was gewesen ist, inso- stehen. Aber auch bei ihm wird deutlich genug, daß Vilmar fern dieses dazu dient, aus demselben dereinst die Gegen- stets ein fleißiger und erfolgreicher Publizist gewesen ist wart begreifen zu lernen“*, Soweit sich Vilmars Abkehr und daß man ihn mehr als einen solchen denn als Syste- vom skeptisch-liberalen Rationalismus seiner frühen Jahre matiker nehmen muß. Ergebene Freunde und Schüler ha- zum konfessionellen Luthertum, von der Theologie der ben die Vorlesungen des Meisters ziemlich vollständig her- Rhetorik zur Theologie der Tatsachen :aauf Formeln bringen ausgegeben. Viele der Schulreden und Artikel sind nach- läßt, dürfte es sich um die Entdeckung der Realität und träglich in Sammelbänden veröffentlicht worden. Sehr viel Gewißheit der Geschichte und in ihr der Kirche handeln. weniger allerdings wurde neu aufgelegt. Aber Vilmariana Vilmar hat es selbst so geschildert: „Nun nahete die Jubel- sind keine antiquarischen Raritäten. Leider läßt das Quel- feier der Augsburgischen Konfession, Jetzt nahm ich diese len- und Literaturverzeichnis hier einige Lücken offen und und mit ihr die Apologie ernstlich vor und erkannte nun- 693 / Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 694 mehr — wie wenn ein Blitz über ein weites Gelände hin- was aufgeregten Pfarrer-Konferenz, in der wir uns bei ihm fährt — daß alles Suchen umsonst sei, weil schon alles befinden; mit den vielen aus dem Gedränge der Praxis Gesuchte längst vorhanden sei“, Ehe man dieser Entdek- wohlverständlichen aber wissenschaftlich doch sehr bedroh- Ung eine geistesgeschichtliche Etikette gibt‘, muß man des lichen Abkürzungen, Vereinfachungen, Handfestigkeiten und eMmentaren in einem solchen Vorgang innewerden. Hier Übertreibungen, mit den lokalen und provinzialen Bedingt- is . t weder einfach Romantik, deren Seelenhaltung Vilmar heiten, in denen an Pfarrer-Konferenzen verhandelt zu n}rgends wirklich teilt, noch Positivismus, für den Vilmar werden pflegt. Das braucht nicht zu bedeuten, daß die so 1 naturwissenschaftlichen Voraussetzungen fehlen, noch vertretene Theologie notwendig schlecht oder auch nur un- Historismus, sofern mit diesem die Relativität des Ge- bedeutsam sein muß, aber daran muß man sich, wenn man Schichtlichen V ins Bewußtsein rückt: eben diese empfindet von der akademisch-wissenschaftlichen Diskussion her- ilmar bei seinem Umgang mit der Geschichte nicht. Was kommt, zunächst gewöhnen, und man kann nicht sagen, ST meint, hat Vilmar m. E. kaum je so deutlich auszudrük- daß einem diese Gewöhnung bei Vilmar eben leicht ge- A ©N vermocht wie in seinem Lexikon-Beitrag über die macht wird“!!, Ugsburgische Konfession Soviel ist sicher, daß man Vilmars Leistung und Niveau „Die Augsburgische Konfession ist ein ebenso unmittel- nicht wirklich gerecht wird, wenn man nur die nachgelas- ares wie reifes Erzeugnis des christlichen Erfahrungsle- senen Vorlesungen berücksichtigt. Dies betont auch Asen- S, wie dasselbe in Luther vorhanden war und, von ihm dorf, Sowohl das Traditionalistische wie das Pädagogische AauUsgegangen, die absterbenden Glieder der Kirche durch- in Vilmar bewirken, daß er hier auf die Reproduktion Strömt hatte; ein Erzeugnis der den ganzen Menschen er- mehr Gewicht legt als auf die Produktion!®, Auch hat m. W. Schütternden Erfahrung von der Sünde mit ihrer Schuld, noch niemand die Editionstechnik jener fleißigen und treu- ihren Schrecken und Strafen — dem ewigen Tode — und en Schüler Vilmars kritisch untersucht, denen wir diese von der Vergebung der Sünde durch die persönliche Vorlesungen ‘ verdanken. Erst wenn wir eine kritische Ge- Nähe des sündentilgenden Christus, mit der vollen Freude samtausgabe haben, können wir wirklich den Beitrag Vil- Und der Seligkeit dieser aus Gnaden erteilten Vergebung. mars zum Wissenschaftsproblem der Theologie damals und ON diesem Gesichtspunkte, welcher sämtliche Artikel der heute erkennen und beurteilen'®*, Die Frage ist deswegen Onfession beherrscht, wollen dieselben (namentlich auch besonders aktuell, weil die Auseinandersetzung mit einer SCr zehnte) betrachtet sein, oder sie ermangeln sogar des Theologie der Tatsachen ja heute in ein neues Stadium ge- Außeren und elementaren Verständnisses. Vollkommen ver- treten ist und weil von Vilmars berühmter und fast berüch- Standen kann die Konfession nur dadurch werden, daß jene tigter Kampfschrift von 1856 ein Weg zur heutigen Be- rfahrlmg nacherlebt, nacherfahren wird; sie will gelesen kenntnisbewegung führt!*, Und aufgenommen sein m it dem Sinne, welcher sie eingab Asendorfs Interessen und Akzente liegen freilich nicht und niederschrieb: mit einem heilsbegierigen in dieser Richtung. In einem eindrucksvollen Aufriß arbei- 7erzen., Sie ist aber ein solcher Ausdruck dieses christ- tet er Vilmars Geschichtsphilosophie heraus, um darin die lichen Erfahrungslebens, welcher, wie auf der einen Seite Voraussetzungen für seine theologische Lehre und Praxis STVorgegangen aus einem großen Kreise derer, die jene Er zu finden. Es ist eine Geschichtsphilosophie der Anti-Revo- rung bereits nacherlebt hatten, so auf der andern lution. Für Vilmar ist die Geschichte Europas und Deutsch- Seite dieses Nacherfahren sofort einem Jeden möglich lands seit dem ausgehenden Mittelalter eine Geschichte der Macht, ja einem Jeden anfordert; sie ist ein objektiver, permanenten Revolution, und das bedeutet für Vilmar eine Semeindebildender, kirchlicher Ausdruck je- Geschichte des inneren und äußeren Zerfalls. Nach seiner Nes Erfahrungslebens, nicht ein subjektiver, den Ein- Anschauung löst sich die Gesellschaft als organisches Gan- Zelnen mit seinem besonderen Erlebnissen besonders an- zes auf und der Staat wird dämonisiert. Auf dem Hinter- Mutender, am wenigsten ein bloß wissenschaftli- grund dieser Geschichtsanalyse finden sich theologisch-dog- Cher, dem Leben fern stehender, lediglich den Theologen matische Axiome, eine veritable Lehre von der natürlichen Und geistlichen Führern des Volkes verständlicher“”, oder Uroffenbarung. Dabei kommt dem deutschen Volk Vilmars polemische Abgrenzung zur Wissenschaft seiner eine fast so wichtige Rolle zu wie dem Volk Israel im Alten eit ist ihm von den Zeitgenossen und von den Nachfahren Testament. Natürlich finden sich bei Vilmar keine solchen Massivitäten wie bei den deutschen Christen von 1933. Aber SSonders übelgenommen und reichlich vergolten worden. . J. Holtzmann und R. Zöpffel urteilen, Vilmars nachge- wer damals in Vilmars Literaturgeschichte blätterte — ich las Sene Vorlesungen seien „meist ohne wissenschaftlichen tat es gelegentlich —, hat sie schleunigst weggelegt. Denn in dieser Gesellschaft wollten wir ihn lieber nicht sehen. ert”®, H, Stephan und M. Schmidt sprechen ihm zwar Nicht die Wissenschaftlichkeit ab, finden es aber doch „be- Er hatte ja auch noch anderes zu sagen, womit er zwischen Zeichnend, daß er zwar mannigfach zu tiefschürfenden ger- 1933 und 1945 zu Gehör kam und fast so etwas wie eine Renaissance erlebte., Manistischen, aber niemals zu selbständigen theologischen Ntersuchungen Reiz und Zeit fand“®, W. Elert sieht. bei Was er zu seiner Zeit und was er uns zwischen 1918 und mar zutage treten, „welche Gefahren der Verzicht auf 1945 zu sagen hatte, bezog sich auf das Verhältnis von %e Wissenschaftlichkeit der Theologie in sich birgt, der an Kirche und Welt. Nicht erst Asendorf hat von dem eigen- st Vielleicht ertragen werden könnte, wenn es die Selb- tümlichen Befund zu berichten, daß der gleiche Vilmar, der Ständigkeit der Theologie in einer bestimmten Situation sich in den Revolutionsjahren ganz auf die Seite seines Verlangt. Bei Vilmar führt er dazu, die Selbstkritik der Kurfürsten stellte und der ein starrer Legitimist sonder- 2eologie, ihre innere Selbstkontrolle abzustumpfen. Was gleichen gewesen ist, sich nicht scheute, an einem Punkt 'e Theologie bringt, bedarf hier kaum einer inneren Bürg- sich dem obrigkeitlichen Willen zu widersetzen: als seine sc_haft‚ denn die Erfahrungen der Kirche stehen ja dahinter. Pfarrerschaft ihn zum Generalsuperintendenten haben woll- lese Art von Bejahung der Spannung zwischen Christen- te, wurde er vom Kurfürsten nicht bestätigt, weil dieser um u nd Wissenschaft war geeignet, das Gewissen der eine Verselbständigung der Kirchenleitung unter keinen E ©ologie einzuschläfern. Und damit wäre die etwa errun- Umständen dulden wollte, weil ihm der letzte Rest an 9ene Steigerung der Selbständigkeit der Theologie doch zu Souveränität zu wichtig war, als daß er ihn an eine bischöf- ‚cuer bezahlt“!”, Karl Barths Schilderung klingt denen noch liche Gestalt wie Vilmar ausgeliefert hätte. Diese Erkennt- 'M Ohr, die sie damals gehört haben: nis von der politisch-organistatorischen Selbständigkeit der -„Was man akademisches Niveau nennt, hat Vilmar, ob- Kirche nicht nur in Lehre und Bekenntnis, sondern in ihrer Wohl Theologieprofessor, zweifellos nicht gehabt, sondern Ordnung war uns in den dreißiger Jahren besonders wich- ©S ist die Atmosphäre einer angeregten und wohl auch et- tig. Daher auch das damalige Interesse für die Geschichte 695 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 696 der hessischen Renitenz, wie sie sich nach dem Tode Vil- tes verloren gegangen sei. Es ist die Frage, ob nicht das mars unter dem Einfluß des Bruders, Wilhelm Vilmar, ab- Wort, das in Jesus Christus ergangen ist, das eigentlich spielte!®, In Asendorfs Darstellung werden diese Dinge schöpferische Werk sein sollte, das das Nicht-Seien- mehr nach der theoretisch-axiomatischen Seite verdeutlicht. de ins Dasein ruft — während nach der Theologie der Ord- Er meint ja, daß Vilmar durch seine Theorie vom geistli- nungen die Kirche zur Heilsanstalt wird, durch die das chen Amt einen entscheidenden Beitrag für damals und für seiner Form beraubte Dasein wieder zu sich selbst im Sin- heute geliefert hat. So kommt er zu der etwas überraschen- ne seiner göttlichen Bestimmung zurückfände“!®*, Daher den These, Vilmars „Konzept einer Pastoraltheologie sollte vermag ich Asendorfs Schlußurteil nicht zuzustimmen, wenn allgemeiner gewürdigt werden, um die These vom Versa- er meint: „Die Türen zu reformatorischen Grundansätzen gen der Kirche im 19. Jahrhundert jedenfalls auf ein ge- werden geöffnet. Vilmar geht es nicht um einfache Rezep- höriges Maß einzuschränken“ (S. 123). Asendorf versucht tion, sondern um produktive Neuentdeckung mit vielerlei nicht etwa, Vilmar den Mantel des Progressiven umzuhän- neuen und nicht immer richtigen Akzenten. Wieviel den- gen; er verkennt dessen Inkompetenz gegenüber der her- noch an alter Substanz vorhanden ist, wird jeder aufs deut- aufkommenden Technik nicht (z. B. S. 87). Aber er will lichste bestätigt finden, der den Weg von Vilmar zu Luther doch sagen, daß Vilmars. Amtslehre der Kirche und der zurückgeht. In dieser heuristischen Funktion wird nicht zu- Welt wie damals so heute aufhelfen könnte. letzt die einsame Größe der Theologie Vilmars bestehen” Von Vilmars exklusiver Amtslehre hat man immer ge- (S. 158). Hier wird eine sachliche Kritik Vilmars zwar nicht wußt, und besonders der Herausgeber der Historisch-poli- ganz unterlassen; aber der Dithyrambus hat doch die Ober- tischen Blätter, Josef Edmund Jörg, hat sich als Katholik hand gewonnen. Vilmar. scheint bis heute zur positiven über Vilmars paradoxe Extreme lustig gemacht'®. Weniger oder negativen Überschwenglichkeit des Urteils herauszu” deutlich war wohl, was Asendorf herausarbeitet, wie stark fordern. Nicht die gelegentlich beanstandete Tatsache, daß Vilmar bei seiner Amtslehre doch auch vom Persönlichkeits- Vilmar Luther erst seit 1841 wirklich kennenlernte, in den denken seiner ' Zeit bestimmt war und Gebrauch davon Grundlagen der eigenen Theologie also längst fertig war”®, machte'’, Das macht freilich m. E. diese Amtslehre für den wehrt uns, jene Linie von Vilmar zu Luther als heuristisC heutigen Leser auch nicht viel genießbarer. Vilmar selbst verheißungsvoll zu akzeptieren. Unter den Theologen des hat sich durchaus unverblümt ausgesprochen : 19. Jahrhunderts kann sich Vilmar mit Lutherkenntnis un „Daß in neuerer Zeit der geistliche Stand auch das geist- -verständnis durchaus sehen lassen?! Es handelt sich um liche Amt, durch welches er ist, was er ist, mit allen Be- einen grundsätzlichen Irrtum Vilmars. Mit Georg MerzZ fugnissen welche demselben zustehen und allen Pflichten, und in der Sprache von 1939 zu reden, „seine Aussagen welche dasselbe auferlegt, und die dem Stande zukommen- über den Gang der Geschichte werden mit einem solchen den Rechte, namentlich der Selbständigkeit auf dem kirch- Anspruch vorgetragen, als ob sie den Sätzen des christli- lichen Gebiete, wieder in Anspruch nimmt, das erregt vor chen Bekenntnisses gleichzustellen seien“?, Dem heutigen allem den Zorn der Welt: den jenseitigen Gott, den fernen Leser aber, der sich mit einer so einfachen, exklusiven A“ längst gestorbenen Christus, das Phantasma des heiligen ternative: Bekenntnis oder Geschichte! — als ob Bekenntn!s Geistes läßt sie sich gefallen; sobald aber dieser Gott dies- nicht selbst geschichtlich wäre! — nicht zufriedengeben seitig werden, der todte Christus ısich als lebendig und ge- mag, drängt sich das Grundproblem in einem ganz andern genwärtig darstellen und sogar in der wirklichen Welt re- Zusammenhang noch viel deutlicher auf. gieren, der phantastische heilige Geist sehr merklich in Die Geschichtsschau Vilmars, von Asendorf in ihrer gan” die Realität einrücken und über diese Realität richten will zen Universalität und Faszination entfaltet?, hat ihr ent- — da treten die Mächte des Fleisches auf: die Massen des scheidendes Kriterium an der Revolution. „Mit dem Jahf Pöbels aller Stände erheben ein einstimmiges unarticulier- 1789 beginnt (für Vilmar) die definitive Scheidung ZW! tes Wutgeschrei, und die Sansculottes der Salons, der Ta- schen Christus und dem Antichristen. Die Französische Be- bagien und der Theologie rufen Tag für Tag dem süßen volution wird unter einem doppelten Aspekt gesehen. 5_i° Pöbel zu: Hierarchie — Pfaffenherrschaft — Katholisieren ist das erste Glied einer Kette von Revolutionen, die WI1e” — Papsttum — Tridentinum — tiefes Mittelalter — dicke derum als Manifestationen .der inneren Auflösung gedeu” Finsternis — Geistesknechtschaft — Inquisition — Scheiter- tet werden. Zugleich aber ist 1789 ein eschatologisches Da” haufen! — Und sofort beginnt durch Nachrufen dieser Wör- tum“ (S. 84). Man möchte zuweilen fast zweifeln, ob das ter vieltausendstimmiges Charivari. Kommen Jesu Christi als Mitte der Geschichte für Vilmar Schon der erste dieser Rufe gehört nur dem Pöbel an. so wesentlich war wie das Ja und Nein zur Französischen Je lauter aber der Pöbel schreit, um so mehr befähigt sich Revolution. So werden Geschichtsurteile zu Bekenntnis- un der geistliche Stand, diejenigen Functionen zu übernehmen, Glaubenssätzen, geschichtlich-politische Entscheidungen die ihm entrissen sind . . . Einstweilen danken wir den Glaubensentscheidungen. Das beschränkt sich nicht auf das Sansculotten und dem Pöbel für das erhobene Geschrei, Gebiet des Politischen, Auch die kulturgeschichtlichen un und wünschen, daß dasselbe vorerst noch einige Zeit fort- literarischen Urteile werden davon bestimmt. Wie dauern möge, damit jene Befähigung gedeckt durch diesen sich Vilmar von seiner antirevolutionären Axiomatik hat Korybantenlärm Zeit und Veranlassung habe, zur Reife zu leiten lassen, zeigt sich an dem erstaunlichen Passus seiner Literaturgeschichte, in dem er das christliche Urteil über gedeihen“!8, Fast pathologischer Haß und tiefer christlicher Ernst wir- Goethe (und Schiller) folgendermaßen ausspricht und b ken hier zusammen. Ob der geistliche Stand inzwischen zur gründet : Reife gekommen ist, „diejenigen Functionen zu überneh- „Wiederholen wir es: in den bedeutendsten Poesieen bei- men, die ihm entrissen sind“, ist heute so wenig ausge- der Dichter liegt ein Mißton, wenn auch ein noch so leiseT, macht wie damals. Aber Asendorf hätte sein schönes Buch welcher eben so wenig von Abschluß und Befriedigung kaum geschrieben, erwartete er sich nicht etwas von Vil- zeugt, wie er geeignet ist, ungeteilte Befriedigung ZzUu ge“ mars Amtslehre auch und gerade für die Theologie und währen. Wiederholen wir es: Goethe vermochte es nicht Kirche heute. Iwand, der sich im echten Pathos durchaus die Bewegung der Nationen, das große Völkerleben dichte“ mit Vilmar vergleichen läßt, war hier freilich anderer Mei- risch zu beherrschen, er vermochte es nicht, sich mit d€ nung. In seiner knappen Analyse der Vilmarschen Position französischen Revolution auseinanderzusetzen, und € y ver- ist es ihm „die Frage, ob nicht über dem Kampf um die mochte dieß einzig darum nicht, weil er die welthistori$°he Ordnungen das Gesetz die Vorhand gewonnen hat und Bedeutung des Christentums nicht mit persönlichem Glau“ damit die eigentliche Pointe der Reformation, das ‚jenseits ben faßen konnte. Insbesondere mußte es ihm unmög. des Gesetzes‘ als der Ort der Freiheit und der Gnade Got- sein, sich der Revolution geistig zu bemächtigen, da er an 697 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 698 den tiefsten und geheimsten Elementen derselben innerlich mar hinsichtlich seiner Absichten un d seiner Wirkungen Th eil hatte, ohne doch die Entwicklung dieser Elemente gerecht werden, so dürfen die Ereignisse selbst und der Nach dene außen hin theilen zu können; eine klare und entschie- damalige Streit um sie nicht so außer Betracht bleiben. Es Stellung zur Revolution können nur die haben, wel- hätte nichts geschadet, hätte Asendorf dem Leser die eine e in derselben ein d e Entwicklung des Menschengeschlechts oder andere Probe aus diesem Streit geboten. Ich zitiere der Geschichte sehen, also mit ihr gehen, und die, aus den kKkritischen Berichten und Analysen eines leider Wel che ebenso in i hren Veranlaßungen, seit Ludwig XIV. anonym gebliebenen Verfassers zusammenfassend: und XV., wie in ihrem Verlaufe, eine Manifestation des „Dr. Vilmar selber sagt in dem Artikel des ‚Volksfreun- antichristlichen Geistes erkennen ; — diejenigen, welche sich des‘ von 1849, welcher das Geheimnis der ‚Gewalt über die .95 Ppoetisch oder politisch von der Revolution afficiert Geister‘ zu lehren bestimmt ist: ‚Es kommt leicht vor, daß „ en, wie Goethe, und das antichristliche Element igno- zwei Stimmen in dir sprechen und folglich auch aus dir Heren,. werden stets eine unbehagliche Stellung zu dersel- en haben“24, sprechen, laut allerdings die Stimme des göttlichen Wortes, aber leise (!) daneben auch deine eigene Stimme . So- Es lohnt sich, Vilmars Argumente ernsthaft zu bedenken. lange du diese zweite Stimme noch in dir hörst, hast du Mmer h G at man ihm zugestanden, wieviel er mit seiner noch nicht volle Gewalt über die Geister; denn der Men- Oethe—lmterpretaticm für die christlichen Leser seiner Li- schengeist unterwirft sich dem bloßen Menschengeiste nie- teratur- Geschichte geleistet hat. Man wird mit ihm auch mals unbedingt, braucht es auch nicht, soll es auch nicht. Nicht darüber streiten, ob die Französische Revolution Also wehren sich die Geister, denen du pre- Wirklich so grundlegend wichtig war, Nicht einmal die diyet; gegen dein Ich, welches aus dir efbindung von Geschichts- und Glaubensurteilen werden spricht, und daämit wehren-sie sich ’ denn Wir ihm SO stark ankreiden, wie es etwa Georg Merz getan auch meistgegen das Wort Gottes, welches t. Das Christliche Urteil befindet sich hier immer in ei- neben deinem Ich her geht‘. Das ist eine tiefe n.m Dilemma; denn wir können ohne Geschichtsurteile und wahre Bemerkung, welche uns zugleich den Schlüssel ZUucht existier en. Zweierlei wäre ihm entgegenzuhalten: es zur Beantwortung der Frage liefert, warum Vilmar‘s geist- Ist geschichtlich und sachlich unhaltbar, dem Christentum volle und gewaltige ‚Predigten‘, die er seit 1850 im ‚Volks- 3S allein kompetente Urteil über die Französische Revo- freund‘ hat erschallen lassen, die widerstrebenden Geister ution zu vindizieren. Am Ja und Nein zu ihr waren da- nicht bemeistert, sondern noch mehr erbittert und zurück- Mals und si Wi nd seither alle beteiligt, nicht nur die Christen, gestoßen haben. Denn neben der Stimme des göttlichen tiger noch das andere: die Freiheit des Christenmen- Wortes. haben wir Vilmar‘s eigene Stimme oft nicht nur Schen brin gt u. a. auch mit sich, daß das Urteil nicht ein- ‚leise‘, sondern sehr laut, ja zuweilen auch wohl ganz Seitig zu sein braucht. Natürlich ist Vilmars Einseitigkeit allein, ohne die andre Stimme, aus ihm reden hören, un Entschiedenheit in ihrer Weise imposant. Aber er wäre zum nicht geringen Ärgernis der Hörer, — und zwar auch solcher Hörer, die der göttlichen Wahrheit nicht etwa feind- <ch M geschichtlichen Sachverhalt und der Aufgabe des T istlichen Glaubens gerechter geworden, hätte er an die- lich, sondern mit aufrichtig suchendem Verlangen gegen- ; Punkt weniger direkt und summarisch geurteilt, überstanden '27. s -E‘hlr ein Meister der Wissenschaft darf von der Über- Münster i. W Karl Gerhard Steck tzung der Wissenschaft sprechen“ — so hat H. Pförtner e Übe Sein Auswahlbändchen Vilmarscher Aufsätze „Von der rSchätzung der Wissenschaft“ eingeleitet?, Der Streit ä die rechte Wissenschaftlichkeit der Theologie ist in- 1 Man vermißt Angaben über neuere Ausgaben der Schriften Vil- mars: Die Theologie der Tatsachen wurde 1938 von H. Sasse, 1968 von ‘schen nicht sanfter, sondern noch viel heftiger gewor- der Wissenschaftlichen Buchgemeinschaft herausgegeben. — H, Pförtner <N. Vilmar bietet sich als origineller Außenseiter und Pro- gab 1928 bei Paul Müller, München, heraus: Von der Überschätzung der Wissenschaft u. a. Aufs, von A, F. C, Vilmar (6. Bd. der Bücher- s folge Christl, Wehrkraft); dort auch Vilmariana in _ Bd, 2: Über den Tammatiker an, und so ist es wohl auch mit Asendorfs Umgang mit Schwermütigen und Geisteskranken. — Eine Vilmar-Biblio- ONographie gemeint. Es sind immer die ‚Wirklichkeits- graphie müßte auch zeigen, wieviel von se ; iner fiubllzlsfl k in die spä- e.n8chen‚ ‚ die hier neue Wege suchen: von Oetinger über teren Sammelbände überging und was — Schließli in- GT teressiert das O, M as Vilmar zu seiner Zeit $ fand. Ich nenne nur: Beck und Vilmar bis zu Adolf Schlatter und dem Karl Albr. Rits; Is R er Th gie der ı in dem von Zarn- des ersten Römerbriefs, um von Heinrich Lhotzki cke hrsg. Literar, Centralblatt 1856, Nr. 27; ferner die kritischen Auße- und_; rungen von Jul, Rupp, Vilmars Kriegserklärung gegen die Theologie, Ohannes Müller zu schweigen. Es ist leicht, der Wis- ders. Über den Teufel Vilmars und die Menschen anderer Schriftge- lehrten in: Jul. Rupp, Evangelium und Theologie, Ges. Werke hrsg. v. ft Lebensferne und Alexandrinimus nachzuweisen — P, Chr. Elsenhans, Jena 1914, I d., 2. TI. S, 402 ff, und 409 ff. — Wich- damal S wie heute. Aber damit ist die Last des eigenen tiger noch die Kritik des Erlanger Luthertums an Vilmar, wofür O. Di.le eiderer in seiner Theologiegeschichte (s. u. Anm. 11) einen Beleg ttantismus nicht beseitigt. Die Beiträge Vilmars zum aus der Ztschr. f. Protestantismus u. Kirche bringt (S. 175). "Ssenschaftsbetrieb und zur Wissenschaftkritik seiner Zeit ? Friso Melzer, Kirche und Literatur, Geschichte der evangelischen ©N Zuweilen etwas schrecklich Dilettantisches, was im- Literaturkritik 1933, 62—80. — Martha Wollenwebers Vilmar-Monographie (Theologie und Politik bei A, F, C. Vilmar FGLP Ill, 1, 1930), eine von °* er auch daneben richtig gesehen und gesagt hat. Was K, Bart angeregte, in Münster vorgelegte profanhistorische Disser- Unratsam Macht, sich Vilmar anzuvertrauen, hat schon tation, gewiß Asendorfs wichtigste Vorarbeit und neben seiner Leistung Sei Nn Sch nach wie vor unentbehrlich, ignoriert in der Tat die Literaturgeschichte ahrh üler und Anhänger Johannes Haußleiter um die Vilmars völlig. 3 Aus dem Vorwort zur 4. Auflage, geschrieben „Kassel am Jahres- Undertwende gesagt: „Die Flucht von der Erkenntnis tage der Schlacht von Belle Alliance 1850“ a. a. ’ VI. — Sperrun- ZU den Thatsachen selber, das vermeintliche Sich-Beu- gen hier wie weiterhin im Original. ;Leg 4 Über den evangelischen Religionsunterricht in den Gymnasien, ©N unter die unmittelbaren Thatsachen erklärt sich aus Vorschläge aus der Erfahrung (1841) Neue Ausg. besorgt von Joh. llmars Zweifelskampf; aber diese Flucht rächt sich, und Haußleiter Marbu 1888, 0 5 Zitiert nach ilhelm Hopf, Welche empfindlichsten, wenn von den Thatsachen, unter bur£ (Erlangen) 1913, Bd, I, ,'1?7ugust Vilmar. Ein Lebensbild, Mar- un man sich beugen soll, noch ungenügende Erkenntnis Den geistesgeschicht lldvoniusc°nmmenhöngen geht am genauesten Tfahrung herrscht und dieselben vielmehr erst genau nach Wilh. Maurer, Aufklärung, Idealismus und Restauration. Studien u e zur Kirchen- und Geistesgeschichte in besonderer Beziehung auf Kur- TMitteln und zu erfahren sind“?®. hrsg. v. Hr. Hoffmann u. Leop. hessen 1780—1850 (Studien zur Geschichte des neueren Protestantismus, scharnack, 14. Heft) Il. !dealismus und Sendorfs M onographie trägt wegen ihrer Intelligenz Restauration. Gießen 1930, _S. 203—260. Geschlosse nheit dazu bei, aus Vilmar einen Denker 7 Vilmars theologische Beiträge zu dem Staats- und Gesellschafts- Uund p Lexikon von Hermann Wagener, Berlin 1859—1866 sind nachträglich, lei- Topheten zu machen. Dabei kommt sein tätiges Leben der nicht vollständig, herausgegeben worden von Karl Ramge, Aug. Friedr. Chr. Vilmar, Theologisch-Kirchliche Aufsätze, Paul Müller Ver- . ‚WrZ, Natürlich sind die kirchlichen und politischen Ent- lag. München 1938; dort S. 49 f. Na “ngen jener Jahre nach 1848 Vergangenheit. Für die 8 H. Holtzmann/R, Zöpffel, Lexikon für Theologie und Kirchenwesen v. Vilmar S, 704, t welt bleibt wirklich nur das Denk- und Schreibpro- 1882, s Üübrig: Rhetorik, nicht Tatsachen. Will man aber Vil- Theologie seit dem deutschen Idealismus Berlin 1960, S. 1 # H. Stephan/M. Schmidt, Geschichte der deutschen eva 11gelisd1en 699 700 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 10 W, Elert, Der Kampf um das Christentum. Geschichte der Bezie- 24 Arrd. : Q S: 495. hungen zwischen dem evangelischen Christentum in Deutschland und 25 S. o. Anm. 1 Das ganze Vorwort ist bemerkenswert: „Nur ein dem allgemeinen Denken seit Schleiermacher und Hegel, München Meister der Wissenschaft darf von der Überschätzung der Wissenschaft. 1924 S 291 sprechen. Vilmars Autorität,auf den Gebieten der Literaturgeschichte, 11 Karl Barth, Die protestantische Theologie. Ihre Vorgeschichte und der Germanistik und Theologie ist unbestritten. Um so schwerer wiegt ihre Geschichte, 1947, S. 0. — Aus den Urteilen des 19. Jahrhunderts, sein Zeugnis. Lange vor Nietzsche hat Vilmar seine Stimme erhoben die G. Frank nach der kritisch-negativen Seite zusammengestellt hat als Verkünder der Rechte des Lebendigen gegen totes Alexandriner- (Geschichte der protest. Theologie Bd. 4, 1905, S. 506 ff.), prägt sich tum, lange vor Spengler hat er in der Entwicklung der Zivilisation ni t wegen seiner Sachlichkeit ein O. Pfleiderer, Die Entwicklung der pro- nur Fortschritt, sondern auch Zeichen absterbenden Lebens und herein- testantischen Theologie in Deutschland seit Kant und in Großbritanni- brechender Barbarei erkannt. Aber hier ist mehr als Nietzsche un en seit 1825, Freiburg i. Br. 1891, S. 174: „Die Frage drängt sich mir Spengler! Sind diese vor allem mächtig in der Kritik, aber unsicher doch unwillkürlich auf: könnte ein geistvoller Mann, wie es der Ver- und fragwürdig im Positiven, so liegt die Stärke Vilmars, der vom fasser der deutschen Literaturgeschichte zweifellos gewesen ist, auf Felsengrund des christlichen Glaubens aus hineinschaut in den Flu solche Ansichten gekommen sein, wenn nicht ein Korn Wahrheit in der Dinge, selbst aber sich nicht hineinziehen läßt, in der männlichen denselben stecken würde? Vielleicht wäre es nicht zu kühn, in dem Kraft und Sicherheit seines evangelischen Zeugnisses, das in seinem Verfasser der ‚Theologie der Tatsachen‘ den unbewußten Propheten prophetischen Drange auch Widerstrebende mit fortreißt. In dem Uun- dessen zu erblicken, was in der That die Aufgabe der Theologie in sicheren, auflösenden, zerfasernden, scheinhaften Wesen unserer Zeit Gegenwart und Zukunft ist: sich loszumachen von der Scholastik des ist ein Mann wie Vilmar in seiner trutzigen Bestimmtheit und Glau- leeren Begriffsformalismus und Phraseologie der unbestimmten Gefühle benskraft ein wahres Labsal. Der Unsichere und Unklare findet bei und dafür ihren Stützpunkt zu suchen in dem festen Boden der ge- ihm Halt und Richtung, der Gläubige Stärkung.“ — Noch pompöser ist schichtlichen Thatsachen und ihren Zielpunkt in den wirklich. wertvollen der Text auf dem Titelblatt von Walter Schwarz, August Friedr, Christ- sozialen Thaten, Der Fehler Vilmar‘s würde dann nur darin bestanden Vilmar. Ein Leben für Volkstum, Schule und Kirche. Berlin, Furche er- haben, daß er, befangen in dem ausch der verstandhassenden Ro- lag 1938. 139 Seiten. Dort heißt es: „Es gilt heute, das Bild dieses mantik, die wirklichen Thatsachen der Geschichte mit eingebildeten Mannes, der der bedeutendste Theologe nach Martin Luther genannt Thatsachen der Sage und Dichtung und die wirklichen Thaten der sitt- worden ist, so nachzuzeichnen, daß der Reichtum, der der Kirche iM lichen Gemeinde mit den symbolischen Handlungen der kultischen Ge- ihren Propheten und Bischofsgestalten geschenkt worden ist, voll auf- meinde verwechselte — eine freilich recht sonderbare Verwechslung!“ gezeigt wird. Die evangelische Kirche ist nicht so arm an großen Män- 12 Ein bemerkenswertes Zeugnis der Vilmar-Rezeption ist das ‚Hand- nern, wie weitverbreitete Unkenntnis es annimmt. August Vilmar ist buch der Evangelischen Dogmatik für Studierende der Theologie‘, Gü- einer der wichtigsten unter ihnen.“ . tersloh 1895, 246 Seiten, zusammengestellt von Chr. Israel. Das om- 26 PRE 20 (1908), 661, 40 — Zur Vilmar-Schülerschaft Haußleiters pendium führt im Register der zitierten Schriftsteller M. Luther nicht (geb. 1851) val. RGG 2. Aufl. s v. Joh. Haußleiter. — Zum ganzen auf, Problem der theologisch-kirchlichen Restauration im 19. Jahrhundert vg'- 13 Wenn an eine solche Gesamtausgabe heute kaum zu denken ist, neuerdings Tr. Rendtorff, Christentum zwischen Revolution und Restau“ so sollte doch der Briefnachlaß veröffentlicht werden. Sowohl Asendorf ration, laudius Verlag München 1970, 138 Seiten; bes. S. 82 ff. und' wie Gerhard Müller in seinem Jubiläumsvortrag „Die Bedeutung Au- gust Vilmars für Theologie und Kirche“ (Theol. ExhNF 158, 1969, 47 Sei- 27 Vgl. Protestantische Monatsblätter für innere Zeitgeschichte, Stu- ten) zitierten aus ungedruckten Briefen. Über den Verbleib des Nach- dien der Gegenwart für die evang. Länder deutscher Zunge, hrsg. vo” lasses vgl. G. Müller, a. a .. „ 18 Anm. 46. — Über die Authentizi- Heinrich Gelzer. Gotha, Justus Perthes: 19, 1862, 90—126 Das Trauer“ tät der orlesungen vgl. W. Hopf Bd. II S. 277 f. spiel in Kurhessen, Eine Gewissensfrage an die deutsche Nation un 14 Vgl. azu Hartmut Stratmann, Kein anderes Evangelium. Geist ihre Fürsten; 20, 1862, 7—19; 110—150 Das Gericht der Thatsachen über und Geschichte der neuen Bekenntnisbewegung. Furche-Verlag, Ham- das zweite Ministerium Hassenpflug; 20, 1862, 281—312 Die publizisti- burg 1970, 200 Seiten, wo freilich die geschichtlichen Wurzeln nicht auf- sche Tätigkeit Dr. Vilmar's; 21, 1863, 137—-186 Zur Geschichte der kir gegraben werden. Vilmar wird nur einmal, mehr zufällig genannt. lich-politischen Gewissensverwirrungen in Deutschland seit 1848. Eine 15 Vgl. den Artikel Renitenz von R. Schlunk in EKL IlIl, 1958, 628 f. Charakteristik Dr. Vilmar's und seiner Presse; 23, 1864, 293—329 Rück- und seinen Hinweis auf K. Barth, Kirchl. Dogmatik 1,2 (1938, S. 726). blicke auf die kirchlich-politischen Gewissensverwirrungen in Kurhes- — Die RGG 3. Aufl. hat das Stichwort Renitenz nicht. — Ferner Wil- sen. Zur Charakteristik Vilmar‘s, seiner Presse und seiner Anhänger. — helm Wibbeling, Um die Freiheit des geistlichen Kirchenregiments, Die Das Zitat hier S, 325 f. Bedeutung der Jesberger Konferenz und des Allerunterthänigsten Me- Nachträglich verweise ich noch auf Gerhard Müller, August Vilmars morandums von 1849 in: Aus Theologie und Kirche, Beiträge kurhes- Padägogik (Praxis Ecclesiae, Kurt Frör zum 65. Geburtstag. Müncher sischer Pfarrer als Festgabe zum 60. Geburtstag von rof. Hans 1970 S. 86-—105). ‘ Freiherr von Soden (BEvTh Bd. 6) 1941 S. 107—148, Das Memorandum ist dort vollständig abgedruckt S. 107—126. Es ist von Vilmar mit unter- zei net, 16 J, E. Jörg, Geschichte des Protestantismus in seiner neuesten Entwicklung. Bd. I. Der Aufschwung seit 1848, Freiburg 1858, S. 26—35 Dulles, Avery: Was ist Offenbarung? Übers. v. K. H. Man- und _379—389. kel. Freiburg—Basel—-Wien: Herder (1970). 213 S. 8°, 17 Asendorf zitiert S. 107 Anm. 32 Vilmar, Kirche und Welt (1872) Wo die Theologie von der Zuwendung Gottes zum Men- Bd. I, S. 230: „Autoritätslosigkeit ist der Anfang der Versuchung und der Sünde gewesen: ‚Sollte Gott gesagt haben—?‘ und ‚Ihr werdet schen, von seiner Selbsterschließung reden will, wird sie vorm sein wie Gott!‘; der nächste Schritt also, um aus der Sünde heraus- zukommen, ist, nächst dem wiedererlangten Bewußtsein der Schrecken, Offenbarung sprechen. Offenbarung ist vornehmlich wäh- die Wiedererlangung des Bewußtseins der Autorität. In der Anerken- rend der letzten zwei Jahrhunderte zum Schlüsselbegriff nung einer Autorität aber liegt nicht so sehr das Begreifen einer ei- sernen, in der Sache liegenden, in einem nackten Gesetz sich kund- der theologischen Prinzipienlehre geworden. Je zentralere gebenden Notwendigkeit, als das Anerkennen einer Person, welche und umfassendere Bedeutung der Offenbarungsbegriff aber geistig überleg_en und mit der Fähi gkeit, Befugnis und Macht des Ord- nens u 4 1s ist, das Anerkennen nicht des Ge- gewann, desto stärker mußte er in Abhängigkeit geraten von setzes, sondern des Gesätzgebers und Gesetzvollziehers. Das Gesetz als solches hat keine Autorität und keine Macht, und ‚im Namen des dem je spezifischen Ansatz theologischer Konzeptionen un Gesetzes‘ etwas vollziehen, heißt nicht, die Funktion der Obrigkeit Schulen, Was aber ist dann: Offenbarung? Was ist das Spe- Vorschriften reden.“ Asendorf meint: „Vilmars Amtslehre als das Herz- ausüben, jedenfalls nicht der Obrigkeit, von welcher die apostolischen zifische dieses Begriffes? In welcher Beziehung steht er zu den anderen Grundbegriffen der 1neologie? stück seiner Theologie ist erwachsen aus dem Wissen um die schöpfe- rische Rolle der Persönlichkeit und deren erhöhte Bedeutung in einem Wer versucht darzustellen, was die Theologie bisher un- Zeitalter des Verfalls“ (S. 105). 18 Theologie der Tatsachen 1857%, S. 100 f. ter Offenbarung hat verstehen wollen, unterzieht sich da- 19 H. J. Iwand, Vorträge und Aufsätze, hrsg. von Dieter Schellong mit einer außerordentlich schwierigen, kaum zu bewälti- und K. G. Steck (Nachgel. Werke Bd, 2) München 1966 164. — Ähn- liche Kritik schon bei eorg Merz, Vilmar und die Theologie der Ge- genden Aufgabe. Dulles beschränkt sich auf eine theologie- genwart (MPrTh 35, 1939, S. 75—89), jetzt in der von Fr. W, Kantzen- bach hrsg. Sammlung Gg. erz, Um Glauben und Leben nach Luthers geschichtliche Übersicht; er legt ein Lehrbuch vor, das of- Lehre (Theol. Bücherei Bd. 15) München 1961, S. 210—-225, fenbar für den Gebrauch des Theologiestudenten konzi- 20 So H. Stephan/M, Schmidt a. a. Ö 21 Darüber val. Fr. W. Hopf, August Vilm ars 6[utherverstöndnis. Lu- piert ist. Er bemüht sich um eine Bestandsaufahme au ch 21, 1939, 72—109; 22, 1940, 107—145, breitester Basis. Um dieses Zieles willen vermeidet er eine therigahrbu nm. 19. a. a, O . 220. Hier wäre auch an Vilmars „Schluß- Fixierung der Fragestellung durch einen eigenen, profilier” erklärung“ zu erinnern, mit der er am 1. November die seit 1860 von ihm herausgegebenen Pastoral-theologischen Blätter geendet hat: „Die ten Offenbarungsbegriff, weil er sich bewußt ist, daß eine Pastoraltheologischen Blätter werden hiermit geschloßen. Wollte ich solche Profilierung nur auf Kosten der Offenheit gegen- sie fortführen, so würde ich innerhalb derselben zu der sehr eingehen- den Erklärun genötigt werden, da ich jede Verbindun: mit denen, über fremden Konzeptionen gewonnen werden könnte, Um welche sich ür Christen, sogar für Hirten der Heerde hristi ausge- der Vielfalt der Entwürfe gerecht zu werden, bezieht er auch ben, aber in jüngster Zeit die schreiende Verletzung des Zweitafelge- botes ottes für unerheblich erklären, nicht allein aufhebe, sondern \ die Relation von Offenbarung und Glauben, ja die Frage für immer durchschneide. Mit einer solchen Erklärung kann man eine Zeitschrift wie die vorliegende, schließen, wie ich hiermit thue, nicht nach dem Gottesverhältnis des Menschen in die Fragestel- aber fortführen. Und hier, am Schluße, wird diese Erklärung sowohl lung mit ein. So vermag er einen Überblick von großer bei Denen, gegen welche sie gerichtet ist, als bei den dem Worte Gottes Getreuen, auch ohne weiteres Erläuterung, hinreichendes Ver- Weite zu geben, der beim biblischen Offenbarungsverständ- ständnis finden “ — Schade, daß Georg Merz, der sich kritisch- nis einsetzt und bis zum Vaticanum II, bis zu SchillebeeckxX polemisch auf diesen Gesprächsabbruch bezieht, ihn nicht mit dem ‚Abschied‘ in Zwischen den Zeiten vergl 1933, 536 und Moltmann führt, Dulles beschränkt sich allerdings au r ichen hat (Zd} 13, ° b d s nahe bis 554), was ihm von allen damals L die Traditionen, die für das gegenwärtige westeuropäisch- liegen mußte, nordamerikanische Gespräch von Bedeutung sind. — Die 23 Vgl. Asendorfs Urteil S. 125: „Sein Werk ließe sich auch so dar- stellen, als sei die Kulturkritik seine größte Leistung überhaupt gewe- Theologie der östlichen Kirchen wird nicht erörtert. Aber sen, in der sich der lanz der Darstellungsgabe mit dem Faszinosum des echten Propheten verbindet.” innerhalb des abgesteckten Bereiches kommen die prote- 701 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 702 Stantischen Stimmen ebenso zu Wort wie die katholischen. Daß das ei diese Knappheit erinnert immer wieder an die Knappheit ch gentliche Interesse des Buches der Theologiege- des Lexikons, Die scheinbar leidenschaftslose Objektivität ichte der letzten 150 Jahre gilt, entspricht dem vermehr- des Referates wirkt darum leicht trocken. Der Informations- ten Gewicht, das der Offenbarungsbegriff in diesem Zeit- wert des Buches ist beachtlich — aber das Interesse an der Taum gewonnen hat. Freilich wird man mit dem Vf. Sache muß man mitbringen, wenn man es liest., arüber streiten müssen, ob dieser Einschnitt richtig ge- Naumburg /Saale / Harald Schultze Setzt ist. Denn die Grundsatzdiskussion über die Möglich- d eit und die Erkennbarkeit der Offenbarung datiert seit Alvarez-Bolado, Alfonsé: 7é3edankerrl über die Ambiguität ©n Angriffen des englischen Deismus; eine Theologiege- im Gebrauch des Wortes „Kirche“ (Concilium Z, 1971 S. Schichte des Offenbarungsverständnisses wird darum kaum SO summarisch an der deistischen wie an der antideistisch- 412—417). Arendt, Rudolph P.: Der Begriff des Wunders, besonders aPologetischen Literatur vorbeigehen können, Dagegen wird im Hinblick auf Bultmann und Kierkegaard (NZSTh 12, ©S besonders der protestantische Leser begrüßen, daß die atholische Dogmatik des 20, Jh.s in ihren weit auseinander- 1970 S. 146—164). Barth, Hans-Martin: Die Relativierung der Konfessionsgren- Sehenden Entwürfen ebenso ausführlich berücksichtigt wird zen durch die moderne Theologie (MdKI 22, 1971 S. 113 V Wie die Debatte in der evangelischen Theologie seit dem bis 118). A üfbruch der dialektischen Theologie. Hier, in der Bespre- Beinert, Wolfgang: Neue Deutungsversuche der Eucharistie- 1Uung der neueren Debatte, verläßt Dulles auch teilweise lehre und das Konzil von Trient (Theologie und Philo- 1e sonst s ehr streng gewahrte Zurückhaltung im Urteil. sophie 46, 1971 S. 342—363). W ährend er auf der katholischen Seite die Sterilität des Of- Biser, Eugen: Theologische Sprachbarrieren (MThZ 22, 1971 :aus fenbal'“flgsbegril‘f.s der Schultheologie scharf kritisiert und 5 1248), Versucht, die offiziellen Äußerungen des kirchlichen Bourassa, Francois: Foi vivante et presence de Dieu (Gre- Chramtes zwischen dem Vaticanum I und der Enzyklika gorianum 52 ‚1971 S. 459—509). ;“*ümani generis“ einer engherzig argumentierenden apo- Browarzik, Ulrich: Die dogmatische Frage nach der Gött- Ogetischen Interpretation zu entwinden, gelten seine Vor- lichkeit Jesu. Dargestellt an Schellings Interpretation Würfe gegenüber evangelischer Theologie fast ausschließ- von Phil. 2,5—-11 im Zusammenhang der neueren Exegese lich de nen, die sich von der Existenzphilosophie abhängig (NZSTh 13, 1971 S. 164—175). 9emacht haben und auf ontologische Aussagen über die Of- Delooz, Pierre: Das gegenwärtige Selbstverständnis der SNbarung ganz verzichten. Aber auch Moltmann wird kri- Kirche (Concilium 7, 1971 S. 514—519). tisch °Ch referiert wegen seiner Neigung zu einer „total futuri- t Dienst, Karl: Eine „Mainzer Theologie“? (DtPfrBl 71, 1971 Ischen Eschatologie“; Tillichs ontologischer Ansatz dage- 8i 318:4817). 9°n wird im Grunde bejaht, wenn Dulles auch die Gefahren Drewermann, Eugen: Gott der Natur — Gott der Offenba- der seh r starken Abstraktion der Gestalt Jesu Christi bei rung — Gegensätze? (ThGl 61, 1971 S. 320—335). T i_liCh betont. Echte Sympathie äußert er bei Pannenbergs Ermecke, Gustav: Absolutes und Relatives im christlichen SUsgeschichtlichem Programm; auf katholischer Seite Denken und Leben nach katholischer Lehre (Catholica 25, Uhmt er vor allen K. Rahner und Schillebeeckx, weil hier 1971 S. 198—213). eine echte vorwärtsweisende Antwort auf die Fragen des Feneberg, R.: Zur Aufgabe der Theologie für eine Reform Sdernismus erreicht zu sein scheint, die frei ist von der in der Kirche (ZKTh 93, 1971 S. 289—308). tarrheit des frühen Antimodernismus. Fries, Heinrich und Wolfhart Pannenberg: Abendmahl und ‘D_ie umfassende Bestandsaufnahme führt zu ökumenischer Abendmahlsgemeinschaft (UNA SANCTA 26, 1971 S. Cite, Wenn auch die katholische Theologie der Offenba- 68—88). Tung mehr transzendental und metaphysisch bezogen, die Gerken, Alexander: Begriff und Problematik der Hermeneu- Vangelische statt dessen mehr auf die Bedeutung der Ge- tik (FS 53, 1971 S. 1—14). Schichte gerichtet sei, so seien dies doch „keine unverein- Gethmann-Siefert, A.: Die Vermittlung von Gottesfrage und aren Gegensätze“ mehr. Die allgemeine Offenbarungs- Offenbarung im gesellschaftlichen Handeln (ZKTh 93, 1971 SOrie ist heute zwischen Protestanten und Katholiken keine S. 257-—288). Hamel, Edouard: L’Ecriture, äme de la theologie (Grego- Wesentliche Schranke mehr, kann Dulles resumieren (S. 204), Mnach ist das Gespräch gegenwärtig auf einem Stand, rianum 52, 1971 S. 511—535). WO sich konfessionell ausgeprägte Theologie nicht mehr ge- Hasenhüttl, Gotthold: Die Gott-ist-tot-Theologie (Wort und genseiti Antwort 12, 1971 S, 33—40). tet, Da g in Frage stellt, sondern zur Weiterarbeit befruch- r aber bei dem Thema der Offenbarung auch so heikle Hemberg, Jarl: Theologie und moderne Wissenschaft (NZSTh Tobleme wie das Glaubensverständnis, die Bedeutung der 12, 1970 S. 165—174). Horst, Ulrich: Ostern als neue Wirklichkeit (Wort und Ant- Natürlichen Offenbarung oder die Frage der Gotteserkennt- 1S mit zur Debatte stehen, wiegt ein solches Urteil schwer. wort 12, 1971 S. 44—48). $ wird möglich durch die prinzipielle Offenheit des dog- Hubert, Hans: Das Verständnis der Taufe in der Theologie Matischen Ansatzes, der ausdrücklich bemüht ist, positivi- des Westens (UNA SANCTA 25, 1970 S. 357—366). s tisch-hei] Hummel, Gert: Theologie als Hermeneutik der christlichen sgeschichtliche, rational-methaphysische und my- Til stis eK ategorien zu integrieren. Der Rückblick des Histo- Religion. Zum Selbstverständnis einer Wissenschaft CTS scheint einen solchen Universalismus zu rechtferti- (NZSTh 13, 1971 S. 44—57). Jellouschek, H.: Zum Verhältnis von Wissen und Glauben e gen, Es dürfte aber zu fragen sein, ob dies nicht eher in 1 inen Unverbindlichen Pluralismus hinüberführt, statt einem (ZKTh 93, 1971 S. 309—327). Umenischen Gespräch den Weg zu ebnen. Dulles meint Kaiser, Philipp: Ein neues Eucharistieverständnis in der So en Pluralismus nicht; er hat seinen eigenen Standpunkt katholischen Theologie? (Ökumenische Rundschau 20, 1971 aber Nicht deutlich genug gemacht—auch nicht in dem thesen- S. 401—411). ar.ti gen Schlußabschnitt (S. 199—213), der eher formal resu- Keilbach, Wilhelm: Formen der Gottesleugnung (MThZ 22, lert als sachlich profiliert. 1971 S. 49—75). amit wird aber ein Bedenken Jaut, das sich während Kertelge, Karl: Begründen die Wunder Jesu d_en Glauben? ST Lektüre des ganzen Buches nicht beiseite schieben 1äßt. (TThZ 80, 1971 S, 129—140). - ‘Darstellung ist immer korrekt, weithin bestechend prä- Knitter, Paul: Christomomism in Karl Barth’s Evaluation 1s und knapp. Es ist erstaunlich, auf wie knappem Raum of the Non-Christian Religions (NZSTh 13, 1971 S. 99 bis 'T eine ‚außerordentliche . Stoffülle geboten wird. Aber 420). 704 703 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 Knoch, Michael: Was ist die Zukunft des Menschen? (ZdZ ben? (Wort und Antwort 12, 1971 S. 40—43). 25, 1971 S. 207—215). Söll, Georg: Theologische Anthropologie (MThZ 22, 1971 Koch, Traugott: Grundfragen einer Theologie der Gegen- S. 134—157). Tilmann, Klemens: Neues Sprechen von Gott (ThGIl 61, 1971 wart (DtPfrBl 71, 1971 S. 565—567). Köberle, A.: Die Welt des Übersinnlichen, Hindernis oder S. 372—378). Hilfe auf dem Weg zum Glauben (NZSTh 13, 1971 S. 176 Turre, Reinhard: Wie stark ist das ‚Band der Einheit‘? Taufe bis 187). und Kirchengliedschaft als kontroverstheologisches Pro- Krenn, Kurt: Der simulierte Gott (MThZ 21, 1970 S. 359 blem (MdKI 22, 1971 S. 27—31). bis 363). Weier, Reinhold: Überlegungen zur Struktur des Glaubens Muschalek, G.: Die theologische Wahrheit zwischen Theo- an die Auferstehung Jesu (TThZ 80, 1971 S. 257—272). rie und Praxis (ZKTh 93, 1971 S. 129—147). Wingren, Gustaf: Theologie zwischen Dogmatik und Ana- lyse (NZSTh 12, 1970 S, 184—195). Mynarek, Hubertus: Vor einem neuen Durchbruch der Transzendenz (Catholica 25, 1971 S. 214—241). Nicolas, J. H.: Les laics et l’annonce de la parole de Dieu (NRTh 103, 1971 S. 821—848). PRAKTISCHE THEOLOGIE Panou, Stavros: Mystik und Kirche (Catholica 25, 1971 S. 242—248). Papandreou, Damaskinos: Einheit der Kirche aus ortho- Dahm, Karl-Wilhelm: Beruf: Pfarrer. Empirische Aspekte. München: Claudius Verlag (1971]. 330 S. 8° Kart. D doxer Sicht (Ökumenische Rundschau 20, 1971 S. 262—282). 22,—. Poulat, Emile: Geschichtliches Verständnis der Kirche und kirchliches Verständnis der Geschichte (Concilium Für die gegenwärtige Diskussion um den pfarramtlichen 7, 1971 S. 463—471). Dienst sind empirische Untersuchungen und deren Auswer” Rahner, Karl: Freiheit der Theologie und kirchliche Ortho- tungen besonders wichtig. Der Erörterung aktueller Praxis- doxie (Concilium 7, 1971 S. 427—434). themen sstellt Dahm einige interessante Beiträge zur Sozia} Ratzinger, Joseph: Offenbarung der Transzendenzerfah- geschichte des Pfarrerberufes voran (S. 11—95). Auf eigen® rung (ThRv 67, 1971 S. 11—14). frühere Forschungen zurückgreifend, untersucht er zuerSs die politische Haltung der deutschen evangelischen Pfarrer Rauscher, Anton: Zur Problematik der politischen Theologie im 19. und 20. Jahrhundert. Ihre verbreitete Verständnis- (MThZ 21, 1970 S. 348—356). Reinhardt, Klaus: Die menschliche Transzendenz Jesu Chri- losigkeit gegenüber den gesellschaftlichen Wandlungspro” sti — Zum Versuch einer nicht-chalkedonischen Christolo- zessen bis nach 1918 erklärt er aus einer beharrlich festge- haltenen Identifizierung von Obrigkeit und Staat, die de® gie (TThZ 80, 1971 S. 273—289). Rendtorff, Trutz: Christentum ohne Kirche? (Concilium Z, Pfarrern auch als Garanten ihrer sozialen Sicherheit erschie“ 1971 S. 406—411). nen. — „Die Fluktuation der Theologiestudentenzahl von Rock, Martin: Zur Theologie der Revolution — Ein Literatur- 1800 bis 1970“ wird als eins der sensibelsten Meßinstru- mente der empirisch faßbaren kirchlichen Lebensäußerun- bericht (TThZ 80, 1971 S, 170—176). Rühl, R.: Das Wahrheitsverständnis im ökumenischen und gen analysiert. Krisen und Neuaufbrüche in der Theologie innerkirchlichen Dialog (Deutsches Pfarrerblatt 71, 1971 spiegeln sich deutlich in der Frequenz der Theologiestuden” S. 609—611 und S, 639—642). ten, aber auch ökonomische Faktoren beeinflussen diese. — Sand, Alexander: Gesetz und Freiheit (ThGl1 61, 1971 S. 1-14). Anläßlich der 150-Jahrfeier des Theologischen Seminars Sauter, G.: Die Begründung theologischer Aussagen — wis- Herborn, der Wirkungsstätte Dahms, entstand ein AufsatZ senschaftstheoretisch gesehen (ZEE 15, 1971 S. 299—308). über „Traditionen und Übergänge im Predigerserrxinaf" Schäfer, Philipp: Wissenschaft und Glaube (MThZ 21, 1970 der auf die Kritik der Kandidaten an Lehrkräften, Miliew S. 313—326). und Lehrveranstaltungen eingeht. Das Zentrum der Verle- Schalück, Hermann: Glaube — Dogma — Theologie. Zum genheit findet Dahm in den theologischen Aporien unserer hermeneutischen Ansatz theologischen Sprechens und Den- Zeit, „die auf dem Abstraktionsniveau der Universitätstheo” kens (FS 53, 1971 S. 45—58). logie bewältigt schienen und die doch häufig nur durch je Schauf, Heribert: „Persona in Ecclesia” und Kirchenglied- Aneignung gebräuchlicher theologischer Formeln überspielt schaft (ThGl 61, 1971 S. 348—355). worden waren” (68). Scheffczyk, Leo: Zur Erbsünde-Auffassung Teilhard de Char- Ein dreiteiliger Beitrag über den „Pfarrerstand im 5piegel dins (MThZ 21, 1970 S. 342—347). ‚ — der Sozialstatistik” schließt den ersten Teil ab (75—95). AB“ : Die Kirche auf dem Weg in die Vollendung (MThZ hand entsprechender Tabellen wird das Verhältnis vo? 21, 1970 S. 356—359). Pfarrerzahl und Gemeindegröße 1840—1968, die soziale Her“ Schneider, Theodor: Kurzformeln des Glaubens — Zur Pro- kunft der Pfarrer 1768—1968 und die Differenzierungsten“ blematik der Reduktion theologischer Aussagen (Catho- denz im Pfarramt 1958—1968 untersucht. Die Relation vo® lica 25, 1971 S. 179—197). Gemeindegröße und Pfarrerzahl blieb in den letzten 60 Ja“ Schökel, L.-M. Alonso: La Redemption oeuvre de solidarite ren einigermaßen stabil, während die gesellschaftliche Be“ (NRTh 103, 1971 S. 449—472). deutung des Pfarrerstandes sank, Um 1900 betrug der AP” Schreiner, Lothar: Identität und Verschiedenheit christlicher teil der Theologen an der Akademikerschaft etwa 20 %- Lehre beim Wechsel der Sprachgestalt (NZSTh 12, 1970 heute weniger als 2 %. Hinsichtlich der sozialen Herk S. 136—145). der Pfarrer fällt auf, daß mindestens ein Viertel aus Pfar!” Schrofner, E.: Theologie der Erbsünde mit und ohne Frage- häusern stammt, woraus die Gefahr einer „kastenähnlichen zeichen (ZKTh 93, 1971 S. 200—209). Sonderstellung“ folgt. Das Verhältnis von Gemeinde- un r Schützeichel, Heribert: Der verborgene Gott (TThZ 80, 1971 Spezialpfarramt hat sich in den letzten zehn Jahren in S. 290—307). BRD (nicht in der DDR) zugunsten des letzteren verscho” Schumacher, John: Die „Dritte Welt“ und das Selbstver- ben, doch wird das Gemeindepfarramt die Basis der kirc?” ständnis der Kirche des 20. Jahrhunderts (Concilium Z, lichen Arbeit bleiben. 1971 S. 509—-514). „Zur gegenwärtigen Situation des Pfarrerberufes” enthält Schupp, F.:‘,Zwei Reflexionsstufen‘. Bemerkungen zu Plu- der zweite Teil vier Beiträge über Grundprobleme. Zuerst ralismus, Prohabilität, Theorie und Kritik in der Theologie wird „das Berufsfeld des Pfarrers in der Sicht einer ‚funk” (ZKTh 93, 1971 S. 61—73). tionalen‘ Theorie des kirchlichen Handelns“ erörtert (99 b!$ Seckler, Max: Jesus Christus — für uns gelebt und gestor- 156). Die funktionale Theorie soll dazu helfen, die Diskre” 705 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9 706 Panz zwischen „Auftrag“ und „Alltagsfunktionen“ zu über- Stollberg, Dietrich: Seelsorge durch die Gruppe. Praktische Winden, Sie geht „statt vom Anspruch der Institution eher Einführung in die gruppendynamisch-therapeutische Ar- vom Vollzug und von der Erfüllung der Funktionen aus”, beitsweise. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1971). Sle fra d gt z. B, nach den spezifischen Funktionsbereichen 217 S. gr. 8°. Kart. DM 19,80. r Kirche im Erwartungshorizont der Bevölkerung (Dar- Nach jahrzehntelanger soziologischer und psychologischer Stellung und Vermittlung grundlegender Werte; helfende, Erforschung der Gruppe und erfolgreicher Anwendung der Esonders emotionale Begleitung in Krisensituationen und Gruppentherapie war eine Monographie über die seelsor- an Knotenpunkten des Lebens). gerliche Bedeutung der Gruppe mit Spannung zu erwarten, Eine kritische Darstellung verschiedener Konzeptionen Schon der Untertitel weist allerdings darauf hin, daß hier Von Kirchenreform in der BRD zeigt, daß diese „zum über- noch nicht das Lehrbuch für die kirchliche Gruppenarbeit Wiegenden Teil nicht unmittelbar auf die Praxis anwend- vorgelegt werden soll; auch um eine für jedermann ge- ar sind“ („Reform und Realität“, 157—175). Die immer neu dachte Anleitung zum pastoralen Dienst in der Gruppe han- SUuggerierten Konzeptionen können die Diskrepanz zwischen delt ‚s sich nicht. Es geht nicht um funktionale, sondern um ©N und Sein ins Unerträgliche steigern, „Das Defizit der die ausdrücklich intentionale Gruppenseelsorge. 9egenwär tigen Reformbestrebungen ... scheint zum guten Der Vf. ist als psychoanalytisch ausgebildeter Theologe T eil in der Vernachlässigung der Bedingungen von religiö- bereits durch andere bedeutsame Veröffentlichungen auf sen Einstellungen, nämlich der anthropologischen Konstan- dem Gebiet der Poimenik hervorgetreten (u. a. Therapeuti- N_ eines Strebens nach Kontinuität, Spannungsausgleich sche Seelsorge, 1969, Seelsorge praktisch, 1970) und hat und Stabilisierung zu liegen“ (174). Veränderungsbestre- sich um die Vermittlung von Erfahrungen aus der amerika- gen erfordern den mühsamen Weg organisierter Lern- nischen Seelsorgebewegung verdient gemacht, Er will in un Verarbeitungsprozesse. diesem Buch „die Möglichkeit einer heute praktikablen Diesem Weg wendet sich der Beitrag über „Humanität kirchlichen Seelsorge durch die Gruppe für diejenigen“ dar- m Lernprozeß“ zu (176—189), der apologetisch zeigen stellen, „die auf dem Hintergrund eigener Gruppen-Selbst- Möchte, daß die potentiell inhumanen theologischen Nor- erfahrung als Seelsorger wie als Pastoranden in ein kritisch- men und Vorstellungen nicht genug christlich und deshalb didaktisches Gespräch mit dem Autor eintreten möchten” ZU revidieren sind. Die dazu erforderlichen Lernprozesse (19). Damit wäre der Leserkreis von vornherein sehr einge- Assen sich am besten durch Kleingruppenarbeit in Gang schränkt, denn bisher haben nur wenige Theologen grup- Setzen, d ie nicht nur die kognitiven, sondern auch die emo- penpsychologische Selbsterfahrung. Aber wenn Vf. in sei- tionalen nem Vorwort als Ziel der didaktischen Gruppenarbeit, die Orientie Faktoren zu ‘bewältigen vermag. Apologetisch Sion” rt sind auch die „Erwägungen zur Zukunft der Reli- er seit 1966 in Erlangen mit Theologiestudenten betrieben _(190—201)‚ die nach sinnvollen Möglichkeiten einer hat, anführt: „die Schulung des Einfühlungsvermögens Onalen Deutung und Praxis von Religion heute fragen. für die seelsorgerliche Praxis”, dann kann dies auch der Der ten Pr. 3. Teil behandelt „Probleme einer aufgabenorientier- Gewinn sein, den jeder Leser — über den allgemeinen In- a xis“, Ausgehend von den persönlichen und arbeits- formationszuwachs hinaus — von der Lektüre haben wird. Organisatori schen Schwierigkeiten pfarramtlicher Praxis er- In den „Prolegomena” schildert Vf. zunächst kirchliche läutert Dah. m zunächst thesenartig Notwendigkeit und Chan- Gruppensituationen und informiert kurz über einige Grund- Cen der K Ooperation im Pfarrerberuf (205—217). Prägnant begriffe der Gruppendynamik sowie über Ausbildungsmög- Und meth Oodisch klar zeigt der Vf., daß kommunikations- lichkeiten (CPT, Sensitivity-Training, Balint-Gruppen etc.). Wissensch aftliche Erkenntnisse für den Dienst der Pfarrer Der 2. Teil „Praxis” nimmt mehr als die Hälfte des Buches hilfreich sind. Ein Beleg dafür ist auch der Aufsatz über ein und behandelt ausführlich — manchmal sogar etwas - „ören u nd Verstehen” (218—244), der die Bedingungen des weitschweifig und mit vermeidbaren Wiederholungen — die Orens in kommunikationssoziologischer Sicht darstellt. Be- Methoden der therapeutischen Gruppenarbeit. Vf, stützt sich s Onders interessant ist die Analyse der Stationen der Wahr- dabei vornehmlich auf Battegay (Der Mensch in der Gruppe, . Mmung und Verarbeitung, die einerseits ein System redu- 3 Bde., 1967ff); auch Brocher, Heigl-Evers, Rogers, Know- Stender Filterung, andererseits eine Kettenreaktion von les u. a. werden häufig zitiert (für den Leser aus der DDR wäre hier auf K. Höck, Hrsg., Gruppenpsychotherapie in Zlationen ergeben. Die Mechanismen der Perzeption ST Selektion werden erläutert, wozu umfangreiche Hörer- Klinik und Praxis, Jena 1967, hinzuweisen). Man erfährt Tagungen aufschlußreiches Material bereitstellten, des- über die Vorbereitung, das Auswahlgespräch, die Zusam- Publi mensetzung der Gruppen (bes. wichtig die Kontraindikatio- Hellens„ Rı tion durch O. Schreuder erfolgen soll, (Dem ezensenten sei es erlaubt, hier auf die ähnlichen nen, 45ff), die Dauer der Sitzungen, die immer auch notwen- Arbeiten vo n E, Lerle und E, Altmann in Halle hinzuweisen.) digen Einzelaussprachen usw., alles Wesentliche, Danach werden (57ff) die eigentlichen gruppendynamischen Pro- zur °mmlmikationsprobleme bestimmen auch die Thesen zesse beschrieben (Kommunikation, Identifikation, Konfron- „Kleingruppenarbeit in der Gemeinde“ (245—263). Be- Nderen Wert legt Dahm auf das Feedback als methodi- tation etc.), wobei Vf. aus seiner Orientierung an der Psy- ©S Mittel, emotionale Vorgänge und kognitive Strukturen choanalyse nach Freud keinen Hehl macht, e S Gespräch Auch das einzelne unterscheidet sich methodisch nicht von «Seels s einsichtig zu machen und aufzuarbeiten. Die Orgerliche Kommunikation“ als eine zunehmend be- der Gruppentherapie und soll es wohl auch nicht, Proble- Same Aufgabe des Pfarrers ist Gegenstand des näch- matisch wird diese Identität etwa im Blick auf die Rolle des Gruppenleiters, die eingehend erörtert wird (91—110, tiVe'_M trags (264—277), der im Anschluß an die non-direc- ethode Kommunikationshindernisse im seelsorger- aber auch vielfach sonst). Denn die Frage erhebt sich, ob ein lic:1„?n Gespräch bedenkt. Pfarrer — selbst wenn er psychotherapeutisch qualifiziert n ist — die erforderliche Distanz zu seinen Gemeindegliedern Über Zuerst in „Kunst und Kirche“ veröffentlichter Aufsatz k ® irchliches Bauen im Wandel kirchlicher Aufgaben”, überhaupt aufbringen kann (und darf), die beim Therapeu- Naturgemäß auf die Verhältnisse in der BRD be- ten für eine erfolgreiche Funktion in der Gruppe vorausge- zi°-häl s setzt werden muß. Dies zeigt sich schon bei der relativ peri- Teil faßt ließt den 3, Hauptteil ab (278—287). Der kurze 4. aren die Ergebnisse des anregenden, sachlichen und gut pheren Honorarfrage (38ff), für die Vf. keine glatte Lösung Buches in knappen Thesen zusammen. weiß (daß Psychotherapie auch ohne Geld auf die Mitarbeit Holl./ Saale der Klienten rechnen kann, wird hierzulande täglich bewie- Eberhard Winkler sen!). Vor allem jedoch scheint uns die immer wieder be- tonte Forderung, daß der Seelsorger als Leiter sich niemals ganz in die Gruppe integrieren und gar nicht mitagieren 708 707 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 dürfe, in der Nörmalsituation der Gemeinde kaum erfüllbar Mourits, Harry, A. A. (Hrsg.): Wer ist in Gottes Namen zu sein. Therapeutisch mag diese Forderung zweckmäßig, dieser Jesus? 25 Betrachtungen, Mit einem Vorwort v. M. ja, notwendig sein (allerdings erlebte der Rez, in seiner Plate. Übers, v, R. van Wezemael u. K. Janssen, Freiburg— Lehrgruppe einen älteren, sehr kollegialen und geschickten Basel—Wien: Herder (1971]. 188 S. 8°. Leiter, der durchaus „mitmachte“”, wenn er selber durch die Neidhart, Walter: Möglichkeiten einer christlichen Jugend- Gruppe analysiert und attackiert wurde!). Aber wenn der arbeit in der Gegenwart (ThZ 28, 1972 S. 87—95). heutige Pastor sich allenthalben eines partnerschaftlichen Seckler, Max: Hoffnungsversuche, Freiburg—Basel—Wien: Arbeitsstils bedient und auf ein brüderliches Verhältnis zur Herder (1972). 192 S. 8°. Kart. DM 16,—. Gemeinde Wert legt, kann er in der seelsorgerlichen Gruppe Winkler, Klaus: Pastoralpsychologische Aspekte der kirch- nicht einfach „draußenbleiben“, als wollte er doch wieder lichen Beerdigung (Wissenschaft und Praxis in Kirche un seine Autorität wahren, und sei es die des therapeutischen Gesellschaft 61, 1972 S. 90—96). Fachmannes. Um dieses bedenklichen Anscheins willen sollte er sich lieber einen Gruppenpsychologen von auswärts ho- len oder seinerseits nur außerhalb der eigenen Gemeinde MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE therapieren. Das Für und Wider kann hier leider nicht nä- her erwogen werden, und wir müssen auch vom Hinweis Althausen, Johannes: Christen Afrikas auf dem Wege zur auf weitere Einzelheiten (z. B. Funktion des neutralen Be- Freiheit 1955—1969. Zusammengestellt und mit einer Ein- obachters, Rollenspiel, Widerstand usw.) absehen. führung versehen. Berlin: Union Verlag 1971. 311 S. Erwähnt werden muß aber noch, daß im 3, Teil „Spezielle 1 Taf, 8°, Lw. M 14.80., Konkretionen”“ (149ff) durch den Vf. die Arbeit mit Ehe- und Zur rechten Zeit erscheint im Union Verlag diese Doku- Familiengruppen vorgeführt wird und daß anschließend G. mentation, für deren Erstellung der Leiter des Ökumeni- Rückert, W. Pöhlmann und G, Bürckstümmer über Erfahrun- schen Instituts Berlin verantwortlich zeichnet. In acht Ka- gen berichten, die sie mit der gruppendynamischen Methode piteln werden 38 Dokumente deutsch in Auswahl dargebo- im Sprach-, Exegese- und Religionsunterricht gemacht ha- ten. Besonderes Gewicht ist auf Dokumente der Versamm- ben. Wenn es sich dabei auch um erste und z. T. unfertige lungen der AACC (Gesamtafrikanische Kirchenkonferenz) Versuche gehandelt haben mag, so gibt es doch für den aka- und der AALC (Gesamtafrikanische Lutherische Konferenz) demischen Lehrbetrieb künftig gewiß noch manche positiven gelegt. Daneben kommen zahlreiche andere Stimmen z Möglichkeiten, auch die unterrichtliche Stoffbewältigung Gehör, auch solche der römisch-katholischen Kirchen iM nicht mehr autoritär und leiterorientiert, sondern eben grup- Afrika. Es wird eine Fülle ebenso komplizierter wie intereS- penorientiert zu gestalten. santer, hochaktueller Probleme angesprochen; wir nennen Der 4. Teil „Zur theologischen Interpretation der Seel- die Themen einiger Dokumente : sorge durch die Gruppe“ (185—201) wirkt etwas wie ein Über das Verhältnis von Christentum und Kultur (67) Anhang und bringt nur weniges zur Klärung. Auch das Der Glaube unserer Väter (74) scheint beabsichtigt und in der Natur der Sache zu liegen. Afrikanische unabhängige Kirchen und Bewegungen (76) „Seelsorge ist nur dann sinnvoll, wenn sie therapeutische Der Begriff der Sünde im afrikanischen Denken (91) Seelsorge ist“ (189). Weil es in der Seelsorge ganz zentral Die Begegnung des Christentums mit dem Islam (101) um den Menschen geht, um Reifungs- und Entscheidungs- Geister- und Ahnenglaube als Versuchung für die hilfe für ihn, ist „das spezifische Proprium der Seelsorge Christen (103) anthropologisch bestimmt“ (187); dies wird vom Vf. zu- Die Kirche und das Problem der Polygamie (135) gleich christologisch begründet. Absolute Wahrheiten in der Heim und Familienleben (139) Seelsorge vermitteln zu wollen, hieße einer theologischen Das Großstädte-Programm für Afrika (161) Gesetzlichkeit frönen, statt dem Menschen zu helfen, Damit Freiheit und Einheit in der Gesellschaft (168) ist nicht ausgeschlossen, daß durch die seelsorgerliche Grup- Die christliche Gemeinde in den Hochschulen Afrikas (171) pe existentielle Wahrheiten erkannt oder realisiert werden, Kirche und Nationalgefühl (192) die durchaus theologische Qualität haben. Aber sie sind Afrika und internationale Fragen (195) nicht abstrakt formulierbar. „Die angemessenste Form ei- ‘Die Rassentrennung in Südafrika (209) ner tradierten ‚Theologie der Seelsorge durch die Gruppe‘ Der Weg von der Gewaltlosigkeit zur Gewalt (226) wäre also der genaue und womöglich persönliche Bericht Die lutherische Lehre von den zwei Reichen und die vom Leben einer ganz bestimmten Gruppe aus dem ‚Munde‘, Apartheid (245) d. h. als Konsensus, dieser Gruppe“ (197; Anmerkung vom Christliche Existenz im politischen und internationalen Vf. dazu: Vgl. die Identität von Bekenntnis und Geschichte Bereich (277) Israels). Am Schluß des Buches wird als „die zentrale Schrift- Mit Christus am Werk in Afrika heute (290) stelle seelsorgerlicher Kommunikation“ Hebr 5,2 zitiert, Derartige Dokumente systematisch ordnen zu wollen, ‚Dem Buch ist ein Geleitwort des Psychoanalytikers Hans bleibt natürlich immer ein Unterfangen, das nur bis zu G. Preuß vorangestellt. Im Anhang finden sich ein Literatur- einem gewissen Grade gelingen kann. Wichtiger ist es, die verzeichnis, Erklärungen wichtiger Fachausdrücke und ein Problemlage im einzelnen zu verdeutlichen und gleichzei- Register zu Sachen und Namen, Der Informationswert die- tig im Querschnitt einen Überblick über die Fragestellun- ser grundlegenden Publikation, für die dem Vf, allseitiger gen im ganzen zu vermitteln. Dank gebührt, wird dadurch noch erhöht., Der Herausgeber war sich der hier vorliegenden Schwie- Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow rigkeiten voll bewußt: „Bei der großen Fülle der Texte ist es nicht möglich, die verschiedenen Typen und Rich- tungen kirchlichen Lebens in Afrika gleichmäßig zu berück- Bastian, Hans-Dieter: Das Gleichnis im Religionsunterricht sichtigen, Die Leitlinien wurden daher vor allem von den (Linguistica Biblica 1970 Heft 2 S. 12—13). großen Herausforderungen und Fragen bestimmt, die auf Bizer, Christoph: Homiletik und Didaktik (Wissenschaft und die Christen dieses Kontinents im Jahrzehnt der Wende von /Praxis in Kirche und Gesellschaft 61, 1972 S, 80—89). einer alten zu einer neuen Zeit zukommen. Die Kapitelüber- Gilhaus, Hermann: Alles hat seine Zeit, Für Tage, die wir schriften machen das thematisch deutlich, Es war allerdings nicht vergessen. Meitingen—Freising : Kyrios-Verlag mitunter schwierig, die vielschichtigen Texte an der rich- [1972]. 35 S. kl. 8° = Meitinger Kleinschriften, 16. tigen Stelle einzuordnen”“ (20). Magaß, Walter: Thesen zur Sprache der Kirche (Linguistica Es ist A. geglückt, die acht Kapitel sachgerecht, klar und Biblicı 1970 Heft 1 S. 8—10). aussagekräftig wie folgt zu thematisieren : 709 710 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 II Afrikas Kirchen auf dem Wege in eine neue Zeit klärt: „Die Rassenfrage ist immer auch eine Klassenfrage. Auf dem Wege zu einer Theologie für Afrika Das wird in den afrikanischen Texten so nicht reflektiert“ I Die Herausforderungen afrikanischer Religionen an die (27). Wichtiger aber als diese Feststellung ist ihm die Auf- Kirchen forderung an die Christenheit im ganzen, „Solidarität mit Planung und Gestaltung in den Kirchen Afrikas denen zu üben, die diesen Erscheinungsformen des Rassis- Afrikas Kirchen im raschen gesellschaftlichen Wandel mus täglich ausgeliefert sind. Dazu möchte die vorliegende VI. Ya Afrikas Kirchen im politischen Leben Dokumentation anleiten“ (ebd.). Afrikas Kirchen begegnen der Apartheid Anmerkungen, zum Teil mit Literaturangaben, und ein V, Afrikas Kirchen und die gesellschaftlichen Perspekti- Sachregister erleichtern das Verstehen und erhöhen die Aus- Vven ihres Kontinents wertbarkeit des vorgelegten Materials. Das Buch wird ohne Die einzelnen Dokumente einer kritischen Würdigung Zweifel eine breite Leserschaft und unter dem Gesichtspunkt ZuU unterzi ich, ehen, ist im Rahmen dieser Besprechung unmög- eines DDR-spezifischen Beitrags zu aktuellen ökumenischen Wohl aber möchten wir nachdrücklich auf die „Einfüh- Problemen auch in der gesamten Ökumene — hoffentlich Tung“ des Herausgebers hinweisen. Daß darin die Darstel- einschließlich der BRD — die ihm gebührende Beachtung finden. ung der Kirchengeschichte Afrikas nur gleichsam in ge- Strichelter Linie erfolgen konnte, ist verständlich, Auch das Leipzig Siegfried Krügel ©Nige hat an dieser Stelle seinen Wert, da man beim TChschnittsleser sicherlich nur auf sehr sporadische hi- Storische Vorkenntnisse rechnen kann. Stirnimann, H. (Hrsg.): Ökumenische Erneuerung in der An einer Stelle ist eine Berichtigung nötig. S, 13 schreibt Mission. Studien von I. Auf der Maur, P. Beyerhaus, H Rickenbach, E. Wildbolz, Freiburg/Schweiz: Paulusver- ‘; „Wie Ziegenbalg in Südindien als Pastor der dort le- “Nden Europäer zum ersten Verkünder des Evangeliums lag (1970). 102 S. 8° = Ökumenische Beihefte zur Frei- äuch unter der einheimischen Bevölkerung wird...“ Zie- burger Zeitschrift für Philosophie und Theologie, hrsg. vom Institut für ökumenische Studien Freiburg Schweiz, 9.enbalg und Plütschau sind gerade nicht zur Betreuung Siner Europäergemeinde, sondern mit dem ausdrücklichen 4. sfr. 9.80. Und ausschließlichen Auftrag, als Missionare tätig zu sein, Die fünf Beiträge haben ihren. gemeinsamen Nenner in ın Nach Indien gegangen. Seit Arno Lehmanns Buch „Es begann der Würdigung bzw. Auseinandersetzung mit dem Bericht &. Yanquebar“ sollten falsche oder unklare Vorstellungen der Sektion II von Uppsala „Erneuerung in der Mission“. Wber das Wirken der beiden Genannten als der ersten pro- Auch der letzte Aufsatz gehört dahinein, obwohl er streng testantis chen Indienmissionare ausgeschlossen sein. genommen nur die Aussagen des Zweiten Vatikanischen Un gleich gewichtiger als der geschichtliche Abriß ist A.s Konzils über Mission und Ökumene behandelt. Das Insti- Ste Ungnahme zum Problem einer „afrikanischen Theolo- tut für ökumenische Studien. Freiburg/Schweiz hat einige 9i_e'_ Er lehnt diesen Begriff ab (32) und will ihn ersetzt für den Druck zurechtgemachte Referate bzw, schon anders- Wissen durch „Theologie für Afrika” (21). „Der Ausdruck wo erschienene Manuskripte zusammengestellt, die in sei- Wi Verwendet, um damit im Sinne Kibiras anzudeuten, ner Arbeit entstanden sind, und damit einen Beitrag zum %35 es nur eine Theologie geben kann, die je ihre regionale katholisch-protestantischen Gespräch über die Mission ge- entuierung bekommen muß“ (Anm. 21, S. 31f). Konkre- liefert. Naturgemäß ist es schwierig, den Äußerungen län- tisi ert wird das u. a. durch Definitionen der Vollversamm- gere Zeit nach ihrer Abfassung gerecht zu werden, wenn Ung der f AACC in Abidjan (Anm. 23, S. 32), die z. B. die die Diskussion so lebhaft fortschreitet, wie es mit der De- Tikanische „Seele“ und afrikanische „Denk- und Kultur- batte um das Thema Mission seit Uppsala, vor allem seit dem Erscheinen der „Frankfurter Erklärung“ geschieht, So Stmen im Auge haben, „afrikanische theologische Aus- Tucksformen“ anstreben und als Voraussetzung zu ihrer wird man es nicht kritisieren können, daß die Aufsätze von Tarbeitung fordern, daß afrikanische Theologen „zuerst Peter Beyerhaus keine grundsätzlich neuen Gedanken ge- n Vorwiegend in ihrer Muttersprache“ denken und reden. genüber dem Buch desselben Verfassers „Humanisierung — UWgespitzt geht es um die Frage, ob „die Suche nach einer einzige Hoffnung der Welt“ enthalten. Die Zusammenstel- n :One . Ssio africana‘“ (22) legitim ist. A. drückt sein Urteil lung aus den Konzilstexten von Ivo Auf der Maur ist hilf- aus Zitiert: ‚ indem er wiederum den tansanischen Bischof Kibira reich wegen ihrer historischen und gut belegten Tiefen- „Kibira hält die Forderung nach einer ‚Confessio schärfe und als Kontrapunkt zu Uppsala II. E, Wildbolz’ Ticana' “ für unnötig. Gleichzeitig aber stellt er fest, daß es Beitrag „Christus, der Mensch für andere — Kirche für an- no dere“ ist eine gute eigenständige Gegenthese zu Beyerhaus, in den eine ausreichende Freiheit theologischen Denkens afrikanischen Kirchen gibt“ (22). Bedeutsam ist auch die auch expressis verbis ihre Nähe zu Hoekendijk bekennt. ‚5 Hinweis auf ein Merkmal afrikanischen Denkens, das Hat Wildbolz nicht recht, wenn er sagt: „Heute wird uns el sehr deutlich gezeigt, daß die Aussagen über Christus sich un Nen überaus charakteristischen Unterschied zu Westeuropa Ordamerika ausdrückt: „Freiheit und Einheit sind nur dann als glaubwürdig erweisen, wenn derjenige, wel- Aufeinande r bezogen“ (23). Man kann A. nur zustimmen, cher diese Aussage wagt, den Weg Jesu bis zum Ende gehen w kann: ‚Wer sein Leben verliert um meinetwillen, wird es SMn er diesen Teil seiner Einführung mit der Feststellung ießt: „Die Frage nach der ‚Theologie für Afrika‘ ist... gewinnen‘ (Mt 10,39). Erst von hier aus — so würde ich eine Ang elegenheit, die in Afrika erledigt werden, aber in meinen — kann eine weitere Sicht der Kirche gewagt wer- ST ganzen Ökumenischen Christenheit zur Geltung kom- den“ (S. 52). <n muß“ (23). Rickenbachs Interpretation von Uppsala II ist die beste, . die ich bisher gelesen habe. Sie zeugt von großem Einfüh- Schäf gibt zu Recht der Überzeugung Ausdruck, daß die Be- Unse tigung mit den vorgelegten Dokumenten auch uns und lungsvermögen und hat m. E, besser die Diskussionslage ven eigenen Kirchen Gewinn bringt. „Christliche Stim- erfaßt, als es bei Beyerhaus geschieht, Dabei werden die men notwendigen Anfragen nicht unterdrückt, Für den katho- aus Afrika,.. Jetzt kommt es darauf an, daß sie auf- e angen, . gehört und weitergegeben werden. Was können lisch-protestantischen Dialog über Mission nach Uppsala Ir uns m ehr wünschen, als daß dies auch bei uns geschieht, und nach dem Vaticanum Secundum sollte diese Interpre- tation zugrunde gelegt werden. Man wird dann vielleicht che eigenen besseren Verständnis unserer Aufgaben in Kir- weiter kommen als bisher. Denn auf weiten Strecken hat Und Gesellschaft ...“ (30). Mgekehrt bedarf Afrika des Dienstes der Ökumene, man den Eindruck, daß wir durch die Auseinandersetzung NSeres um die Frankfurter Erklärung im Grunde auf der Stelle Selbst &. Dienstes, auch in der Form helfender Kritik. A. Ubt sie an einem entscheidenden Punkt, wenn er er- treten und keine Fortschritte bei dem Bemühen machen, zZ11 712 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9 für Christen und Nichtchristen verständlich zu formulieren, gewicht liegt dabei naturgemäß auf der Darstellung der ame- was unser missionarischer Auftrag ist, rikanischen Geschichte der Kirche. Die „Europäischen An- fänge“ (12—18) geben zu kritischen Hinweisen Anlaß (z. B. S. 38f analysiert Beyerhaus die Situation in der genann- ten theologischen Situation. Manches ist daran richtig, aber die Lage in der Pfalz, die „Augsburgische Liga” nach dem auch die vom Institut für ökumenische Studien Freiburg/ Dreißigjährigen Krieg 14, vgl. etwa auch die Bezeichnung Zinzendorfs als „mährischen Kirchenführer“ 21, etc.). Auf- Schweiz herausgegebene Zusammenstellung zeigt, daß die Dinge viel komplizierter sind. Letztlich muß es doch im- fallend ist die große Zahl von Abspaltungen in allen Phasen mer darum gehen, daß die Christenheit ihre Botschaft tref- der historischen Entwicklung (20, 28, 37, 42, 49). Sie waren in den meisten Fällen Ausdruck des Protestes gegen die Si fend aussagt und beschreibt. Rickenbach zeigt, daß Upp- sala II darin einen Fortschritt erzielt hatte. Dem wird man in der Kirche vollziehenden Wandlungen. nicht gerecht mit rückwärts gewandter Kritik, auch nicht, Besonderes Interesse verdient die Lehre der „Brethren“, wenn man mit größeren Zahlen aufwarten kann und Samm- deren Besonderheiten in dem Beitrag von V, Eller (52—69) lungsbewegungen veranstaltet, recht übersichtlich dargestellt werden. Die Kirche besitzt Berlin Johannes Althausen keine Bekenntnisse. Als einzige Richtschnur des Glaubens gilt die Bibel, dabei wird der Vorrang des NT gegenüxber dem AT ausdrücklich hervorgehoben. Zentrales Anliegen der Brüder ist es, Christus in „radikaler Jüngerschaft“ zu folgen Durnbaugh, Donald F. [Hrsg.]: Die Kirche der Brüder. Ver- (52). Alles „Theologisieren“ wird bewußt abgelehnt. Von gangenheit und Gegenwart, übers. v. I. Günsch, Stuttgart: p ihrer Tradition her ist die Kirche ausgesprochen erwecklich Evang. Verlagswerk (1971). 236 S. 8° == Die Kirchen der ausgerichtet. Aus dem radikalen Jüngerschaftsbegriff leiten Welt, hrsg. v. H. H. Harms, H. Krüger, G. Wagner, H.-H. sich viele Charakteristika und Grundforderungen der Brü- Wolf, IX. Lw. DM 30.—. der her, so die Betonung der Früchte des Glaubens, der Die „Kirche der Brüder“ (Church of the Brethren) gehört gewaltlosen Liebe, der Rechtschaffenheit, des schlichten Le- zu den bei uns kaum bekannten amerikanischen Freikirchen., bens, des Fleißes, der Haushalterschaft, des GemeinschaftSs- Sie ist deutschen Ursprungs. Ihre Väter kommen aus dem gedankens, der Bruderschaft mit allen Menschen, der Non- Kreis separatistischer Pietisten um Hochmann von Hoche- konformität mit der Welt usw. Auch eschatologische Sonder- nau, der Anfang des 18. Jh.s ein vorübergehendes Asyl in lehren, das kommt in dem Beitrag etwas zu kurz, haben der Grafschaft Sayn-Wittgenstein fand. Dort fand im Spät- seit jeher eine gewisse Rolle gespielt (Allversöhnungslehre)- sommer des Jahres 1708 unter maßgeblichem Einfluß des Eine zentrale Stellung im Leben und in der Lehre der Müllers Alexander Mack die Taufe von 5 Männern und 3 „Brethren“” nehmen die „Ordnungen“ ein (Kap. 4,70—87)- Frauen statt. Dieses Ereignis gilt als die Geburtsstunde der Dazu gehören: die Taufe durch dreimaliges Untertauchen nach vorn als Bekenntnis des bußfertigen Christen, das Brüderbewegung (16). Ihr theologiegeschichtliches Charak- teristikum ist die Verbindung wiedertäuferischer Traditio- Liebesmahl mit vorangehender Fußwaschung als Zeichen nen mit radikal pietistischen Anschauungen. In den Jahren von „Gottes Liebe zu uns und unserer Liebe füreinander” 1719—1737 wanderte der größte Teil der Brüder nach man- (77), das Abendmahl als Erinnerungsmahl an Christi Opfer, cherlei Zwischenstationen nach Nordamerika aus, Heute die Krankenölung u. a, Die Ausführungen über das Liebes- zählt die „Kirche der Brüder“ 215 000 erwachsene Glieder. und Abendmahl (75—79) lassen manche Fragen offen. Das Der historische Entwicklungsprozeß dieser Freikirche, der mag mit den durchaus nicht einheitlichen Auffassungen in- im 20. Jh. mit Entschiedenheit unternommene Versuch, neue nerhalb der Kirche zusammenhängen. Formen kirchlichen und geistlichen Lebens in einer radikal Die Kirchenverfassung ist für Freikirchen schon immer gewandelten Umwelt zu finden, ohne das Grundanliegen der auch von erheblicher theologischer Bedeutung gewesen. Das Väter aufzugeben, verdienen eine weit über die Konfessions- Bestreben der „Brethren“, eine Kirchenordnung zu finden, und Kirchenkunde hinausgehende Beachtung. Innere und die neutestamentlichen Richtlinien entspricht und zugleich äußere Wandlungsprozesse, in denen eine Reihe europäischer die bestmögliche Erfüllung des kirchlichen Auftrages in un- Freikirchen stehen, finden hier reiche Parallelen. Es ist des- serer Zeit ermöglicht, hat zu einer Kombination von kongre- halb sehr zu begrüßen, daß die Selbstdarstellung der „Kirche gationalistischer und presbyterianischer Ordnung geführt der Brüder“ nun auch in einer sprachlich freilich nicht im- (Kap. 5,88—100). mer zufriedenstellenden deutschen Übersetzung vorliegt. Hervorzuheben ist weiter das starke soziale Engagement Acht Autoren informieren über Geschichte, Glaubenslehre, der „Brethren“ im 20. Jh. als Folge ihrer gewandelten Ein- Liturgie, Verfassung, Erziehungsarbeit, soziales Engagement, stellung zur Gesellschaft und als zeitgemäßer Ausdruck ihres Mission und ökumenische Beziehungen der Kirche, Eine Jüngerschaftsbegriffes. Durch eine Reihe von Hilfsorganisa- Auswahl wichtiger Dokumente von der Gründungszeit bis tionen hat sich die Kirche beispielsweise des FlüchtlingS- in die Gegenwart sowie mehrere aufschlußreiche Statistiken elendes in verschiedenen Teilen der Welt angenommen un runden das Bild ab, große Verdienste bei der Wiedereingliederung ehemaliger Die Geschichte der „Brethren“ ist bis in die zweite Hälfte Soldaten ins Zivilleben erworben. Als eine der drei histori des 19. Jh.s hinein durch zähes Beharren auf einem radikal schen „Friedenskirchen“ liegen ihr die Förderung des Frie- pietistischen, auf Abkapselung von der Welt bedachten Stand- densgedankens -sowie des persönlichen Bekenntnisses un punkt gekennzeichnet. In den letzten hundert Jahren ist sie Zeugnisses der Christen für die Gewaltlosigkeit besonderS jedoch eine Geschichte der Wandlung zur Weltoffenheit, Wie am Herzen (Kap. 7,123—141). In ihrer umfangreichen Mis- tiefgreifend die inneren Wandlungen in den zurückliegenden sionsarbeit sieht sie einen notwendigen Ausdruck lebendigen Jahrzehnten waren, zeigen wohl.am besten zwei Tatsachen : Christentums (Kap, 8,142 — 167). Auch innerhalb der ökume- die endgültige Abschaffung des Ältestenamtes zugunsten nischen Bewegung versucht die „Kirche der Brüder“ ihren bezahlter Pastoren, und die Bereitschaft, andere evangelische Beitrag zu leisten. Dabei fehlte es nicht an mancherlei Christen auch ohne Erwachsenentaufe in die Kirche aufzu- Schwankungen und Widerständen in den eigenen Reihen- nehmen (47f). So spiegelt sich heute in dem ökumenischen Beitrag der Die Beiträge des Herausgebers Donald F. Durnbaugh, Pro- „Brethren“ das innere Ringen um die eigene Identität wider- fessor für Kirchengeschichte am Bethany Theological Semi- Diese „Identitätskrise” (184) hat die Kirche noch nicht über- nary in Oak Brook (Illonis), lassen die beiden gegensätz- wunden. Sie muß, das machen alle Beiträge deutlich, einen lichen Grundtendenzen in der historischen Entwicklung der Weg zwischen ihrem traditionellen Isolationismus und einem Kirche deutlich erkennen und vermitteln eine Reihe interes- gesuchten Modernismus finden. Die Gefahren der Verbürger- santer und teilweise unbekannter Einzelheiten, Das Schwer- lichung und der Konformität mit der Welt, die deutlich 213 ThLeologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9 714 Volkskirchlichen Tendenzen, werden in ihren Reihen offen- klammert bleiben sollte (5). Ist die so zustande gekommene ar gesehen. Auszeichnung Zufall oder Absicht? Immerhin darf der „Sä- Die neuere Geschichte der „Kirche der Brüder”“ scheint die kular-Ökumenismus“ als das wohl umstrittenste ökumeni- Verschiedentlich aufgestellte These zu bestätigen, daß sich sche Programm gelten. Die Behandlung in einem eigenen einige der traditionellen amerikanischen Freikirchen äußer- Absatz gleich den übrigen Konzeptionen hielte ich für bes- 1ICh und inn : erlich auf europäische volkskirchliche Strukturen ser. Schließlich legt F. „Eine ökumenische Gesamtkonzep- entwi ckeln, während sich die evangelischen europäischen tion für die Bundesrepublik“ vor (39ff). Er möchte, von der Volk Skirchen verstärkt an freikirchlichen Vorbildern orien- Basis ausgehend, in drei Etappen (lokal, regional, gesamt- tieren. An gesichts dieser Problematik kann das vorliegende kirchlich) ein alle Konfessionen und kirchlichen Bereiche Bu eiste: Nicht nur gute Dienste zur Sach- und Fachinformation umfassendes Rätesystem schaffen. Dabei wird großzügig N, sondern auch zur klareren Erkenntnis eigener Frage- geplant. Die dritte Stufe würde nicht vor 1980 bis 1985 zu Stellungen anl eiten. erreichen sein (54). Halle (Saale) Helmut Obst Im zweiten, umfänglicheren Teil sind die interkonfessio- nellen Institutionen in der BRD aufgeführt und mit kurzen Erläuterungen versehen, die ihre Entstehung, Arbeitsweise, Zielsetzung oder Effektivität betreffen, Oft gelingt dem Vf, Frieling, Reinhard: Ökumene in Deutschland. Ein Handbuch in knappen Sätzen eine treffende Charakterisierung von un- er interkonfessionellen Zusammenarbeit in der Bundes- terschiedlichen Intentionen bei den beteiligten Organisa- republik, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1970]. tionen. Die Beigaben zu den einzelnen Abschnitten sind ver- 236 S, 8°, Kart. DM 19,80. schieden. Teils werden Satzungen oder Richtlinien abge- druckt, teils Stellungnahmen, Statistiken, Publikationen, B F. hat ein Buch geschrieben, das vielen Wünschen in der undesrepublik‚ aber auch darüber hinaus, entgegenkommt oder es werden Personalangaben gemacht und Anschriften mitgeteilt. Die Liste der erfaßten Institutionen reicht von n Und gerade zum gegenwärtigen Zeitpunkt eine nützliche und den Einrichtungen der amtlichen Kirchen über diejenigen Otwendige Zwischenbilanz zieht. Wer sich einen Überblick Verscha ffen will, wer praktisch mit interkonfessioneller der Werke, Verbände und Dienste bis zu den unabhängigen A Vereinigungen, Instituten und privaten Initiativen. Es Tbeit zu tun hat, oder wer auch nur von außen die Szene ©bachtet, erhält ein handlich aufbereitetes Material, das dürfte die vollständigste Aufstellung sein, die bisher in der Weiteren Vergleichen, Analysen und verstärkten öku- BRD erarbeitet worden ist. In einem Anhang werden die me N: Verbindungen zu den Sekten, zu jüdischen und anderen Schen Bemühungen anregt. Der Vf, will analysieren, nichtchristlichen religiösen Gruppen zusammengestellt. Am rtü . Ormieren, dokumentieren. Das eigene Urteil wird zu- . gehalten, wiewohl es nicht fehlt. F. hält sich von Pessi- Ende finden sich ergänzende Literaturhinweise und ein al- phabetisches Sachwortregister., Mismus und Enthusiasmus gleichermaßen fern. Seine Haupt- In einer Hinsicht hat sich der Vf, Beschränkungen auf- ese heißt: „Die Kirchen sollten alles gemeinsam tun, was Sie nicht aus Gewissens- oder Zweckmäßigkeitsgründen ge- erlegt: Die internationalen ökumenischen Beziehungen der trennt tun m Kirchen in der BRD werden nicht behandelt, Im übrigen üssen” (S, 6). Das Buch hat zwei Teile, einen ersten grundsätzlichen bleibt kaum ein Wunsch offen, den man billigerweise an einen zweiten Berichtsteil. E. beginnt mit einer Analyse ein Unternehmen dieser Art richten kann, wenn man nicht den Wunsch hätte, das Handbuch möchte in periodischen S Sogenannten „nachkonfessionellen“ Zeitalters. Obwohl T Wille zu ökumenischer Zusammenarbeit trotz retardie- Abständen auf den neuesten Stand gebracht werden. Denn Tender Ele mente wachse, sei eine Auflösung der Konfes- schon jetzt sind einige Angaben überholt (z. B. zu „Publik“ Sionsgrenz &. 172). en nicht zu erwarten, „weil es die Wahrheit nur Seschichtlich, und d. h, konfessionell gibt“ (23). Unter der Corrigenda erschrift „Globale Perspektiven“ werden sodann die ver- Zu S. 60,'Z. 26 „Internationale Ökumenische Bibliogra- phie“: Von Bd. 3/4 (1964/65) an heißt der Titel „Internatio- 'edenen Modelle für die Wiedervereinigung bzw. Zu- MenarbeitderKirchen vorgestellt, soweitsie in dergegen- nale Oekumenische Bibliographie“; S. 227, Z. 11 muß es Wär tigen ökumenischen Diskussion eine Rolle spielen. Die- statt „Starkemeier“ richtig „Stakemeier” heißen, und S, 231, Ses Ka Z. 2. v. u. „Nell-Breuning“ statt „Nell-Breunig”. „Säkul Pitel beginnt und endet mit einem Hinweis auf den ar-Ökumenismus“ (26 und 38), der eigentlich ausge- Potsdam R. Gallinat REFERATE UBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Neuß, Erdmann: Luthers Stellungnahme zu den Kriegsfäl- zum Krieg eingenommen. Eine solche Haltung mag in den N seiner 1 Zeit, Luthers Seelsorge und Paränese in den Bauern- und Türkenkriegsschriften und in den grundsätz- itischen Auseinandersetzungen der Reformationszeit lichen Äußerungen zum Krieg und Kriegsdienst an einzel- nen Stellen scheinbar zum Ausdruck kommen. Jedoch er- und ihre Bedeutung für das Verständnis der Zwei-Reiche- Te. Diss, Halle 1971, XXII, 328 S. kennt man beim genaäuen Hinhören und Einordnen schon Die eig der genannten Texte in den zeitgeschichtlichen Kontext un- un entümlich lutherische Zuordnung von Gottesreich schwer Luthers Grundeinstellung zu Krieg und Frieden. Er eltreich bzw. von geistlichem und weltlichem Regi- m?nt Gottes hat nach 1945 zunehmend von verschiedenen drängt die im Weltreich Verantwortlichen, im Kriegsfall so lten K schnell wie möglich und mit allen Mitteln den Frieden wie- mu . Titik erfahren (Karl Barth, Helmut Gollwitzer, Hel- derherzustellen. lelicke u, a.). Alle kritischen Stimmen sind sich in m ei nen Punkt einig, Luther habe durch seine Bestim- Ein wirklich zuverlässiges Bild von Luthers Stellung zum ung des Verhältnisses von Gottesreich und Weltreich Evan- Krieg und Kriegsdienst ergibt sich aber erst aus der Fülle geli um und Sam Welt so einander entfremdet, daß es seinen heil- von Gutachten, Bedenken zu den Kriegsfällen seiner Zeit, <n Einfluß auf die politische Welt mehr und mehr ver- die die sächsischen Kurfürsten u. a. von ihm erbaten, und l?re Nn ha . aus den persönlich gefärbten Äußerungen in Briefen an ©In besonde Dabei ist für jene Luthers Stellung zum Krieg rs deutliches Beispiel für das verhängnisvolle Privatpersonen, Durch das in seinem Grundstock vorliegen- UWseinander treten von Gottesreich und Weltreich in seiner de Lutherbriefregister zur WA konnte ein breiter Fächer Wei-Reich e-Lehre, Luther habe eine zu positive Stellung von Äußerungen zu konkreten politischen und ausgespro- 716 715 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 chen kriegerischen Anlässen entfaltet werden, die im Zu- Teil B — Form der Predigt: Religiöse Rede. Mit der Form sammenklang mit den bekannteren Veröffentlichungen in der Predigt ist zugleich ihr Ort im Leben von Kirche und Religion zu bestimmen. Als religiöse Rede (3. Die Formal- den größeren politischen Schriften auf eine eindeutige An- wendung der Zwei-Reiche-Lehre in den Stellungnahmen zum definition „Religiöse Rede“) bedarf die Predigt einer rhe- Krieg hinweisen. torischen Struktur, ist sie Anrede an eine Gruppe von Men- schen und eine Weise der Verkündigung, d. h, der existenZ- In den Kriegsfällen, die von schwärmerischen und sakra- mentiererischen Gruppen oder von den unter dem Einfluß bezogenen, vergegenwärtigenden Kommunikation des Glau- des Papsttums stehenden weltlichen und geistlichen Gewalten bens. Praktische Theologie untersucht die Kommunikation verursacht worden waren, kommt es Luther zunächst darauf des Glaubens. Als religiöse Rede ist die Predigt nicht nur an, durch scharfe Trennung der beiden Reiche die Unverein- Rede über Religion, sondern vor allem Rede aus religiöser barkeit ihres gewaltsamen Vorgehens mit dem Evangelium Erfahrung bzw, Ergriffenheit und auf neue religiöse Erfah- herauszustellen und einem Mißbrauch des Evangeliums für rung zu. Ihre Ebene ist die der Religion im weiteren Sinn, politische Zwecke zu wehren. Wiederum versucht er, dem d. h. die Ebene des Unbedingten. Gemäß dem Religions- Evangelium, das den Christen zur Feindesliebe, zum Ver- verständnis Tillichs ist die Predigt im Rahmen des „religiö- söhnen und Vergeben anleitet, Eingang in die politische sen Universalismus“ zu sehen (4. Der „religiöse Universa” Welt zu verschaffen, Die evangelischen Fürsten warnt Lu- lismus“ der Predigt), d. h. der Überzeugung, daß es au ther, das Evangelium — unbeabsichtigt oder wissentlich — außerhalb des christlichen Glaubens Offenbarung des Geset- in den Dienst machtpolitischer Interessen zu stellen. Welt- zes und des Evangeliums geben kann. Dieser religiöse Uni- liche Obrigkeit und ihr Schwertamt empfangen wohl in den versalismus führt zur Konzeption einer „latenten Predigt“, Territorien, die die Reformation angenommen haben, eine welche die Zuhörer nicht zur christlichen Religion bekehren fast unerschütterliche Position, werden aber von dem An- will, sondern sie zum neuen Sein ruft, in welchen Formen spruch des Evangeliums begrenzt, und die Person des Amts- und Traditionen auch immer es sich findet und das in Jesus trägers wird im Gewissen zu einem christlichen Handeln in sein Kriterium, aber nicht seinen einzigen Ort hat. Die Un- der politischen Welt ermutigt. Damit ist die Frage nach dem terscheidung von Gemeindepredigt und Missionspredigt ent- Widerstandsrecht einer untergeordneten Obrigkeit (Terri- fällt zugunsten des durchgängig apologetischen Charakters torialfürsten) gegenüber einer höhergestellten Obrigkeit der Predigt (5. Der apologetische Charakter der Predigt): (Kaiser, Reichsregiment) gestellt. Unter bestimmten Aus- Die Predigt formuliert die Botschaft als Antwort auf die nahmezuständen — wenn der Kaiser etwa die Einführung Existenzfrage des Hörers, indem zuerst die Situation des Fra des reformatorischen Evangeliums verhindern will — wird genden aufgedeckt und an die gemeinsame religiöse Basis untergeordneter Obrigkeit das Widerstandsrecht zugebilligt, von Fragendem und Gefragtem angeknüpft wird. Dement- und in ganz extremen Fällen wird jeder einzelne Untertan sprechend ist die Predigt im allgemeinen aufgebaut (6. Die zum Widerstand gar verpflichtet. Gliederung der Predigt). Das Spezifikum der Predigt gegen” Es wird die Frage nach dem „gerechten Krieg” berührt, über der Theologie (7. Predigt und Theologie) liegt darin, wenn Luther etwa in den Packschen Händeln dem Land- daß die Predigt eine Lebensäußerung der Religion ist un( grafen Philipp von Hessen abrät, einen Präventivkrieg zu die Botschaft bezeugt, während die Theologie über die Reli- beginnen. Luthers Antwort auf die Frage, ob Krieg oder gion reflektiert und die Botschaft analysiert. Beide stehen nicht Krieg, lautet: 1. Krieg ist zwar nicht generell von aber auf dem Boden des „theologischen Zirkels“, Gott verboten, aber ‚ein Ausschöpfen aller Möglichkeiten, Teil C — Aufgabe der Predigt: Interpretation der Situation den Frieden zu erhalten oder wiederherzustellen, gefordert. im Licht der Botschaft, Die Aufgabenstellung der Predigt ist 2. Krieg unter Gleichgestellten ist nur als Verteidigungs- aus ihren werschiedenen Bauelementen zu gewinnen. ZU“ krieg aus Notwehr möglich, wobei die kriegerischen Absich- nächst sucht die Predigt die Situation als solche zu verstehé.11 ten des Gegners offen zu Tage liegen müssen. (8. Die Analyse der Situation). Ausschlaggebend ist die reli- Durch die Arbeit und ihre weiteren Ergebnisse werden giöse Vertiefung der Situation (9. Die Vertiefung der Situa- Luthers seelsorgerliche Ratschläge an Christen in der poli- tion — universales Transzendenzbewußtsein). Die Gewiß- tischen Welt als echter Friedensdienst erkannt. Das Luther- heit des Unbedingten präjudiziert noch nicht den Inhalt der bild auf dem Gebiet der politischen Ethik wird richtigge- Botschaft, macht sie aber erst sinnvoll und verstehbar. Die stellt und die genannten modernen Korrekturen an der Kategorie des universalen Transzendenzbewußtseins be- Zwei-Reiche-Lehre müssen sich fragen lassen, ob sie berech- währt sich angesichts vonPhänomenen wie Zweifel, Verzweif- tigt sind. lung, Gleichgültigkeit, Atheismus und Säkularismus, Die Trotz der immer wieder in Stellungnahmen zu beobach- Botschaft (10. Die Botschaft — Behauptung und Begründung tenden scharfen Trennung der beiden Reiche sind nach Lu- ist zu bedenken unter der Voraussetzung der Priorität deS thers Lehre Weltreich und Gottesreich auf doppelte Weise Seins vor dem Reden und hinsichtlich der KorrespondenZ miteinander verklammert: einmal durch Gott, der durch von Botschaft und Erfahrung. Zentraler Inhalt der Botschaft beide Reiche bzw, Regimente die Welt erhält, zum andern ist das neue Sein in Jesus als dem Christus. Die lutherische in einem Christenleben, das durch die Buße gegangen ist Dialektik von Gesetz und Evangelium begegnet in der Kor- und in dem Christperson und Weltperson nicht beziehungs- relation von Situation und Botschaft, aber auch als Dialektik los nebeneinander bestehen können. innerhalb der Botschaft selbst sowie spurenweise in der Si- tuation. Die typisch „moderne“ Predigt verkündigt die Bot- schaft von der „Rechtfertigung des Zweiflers“, Die Botschaft kann nicht bewiesen werden, entgegen den Intentionen jeder Rössler, Andreas A.: Die Predigttheorie Paul Tillichs, Diss, „totalen natürlichen Theologie“, Sie bleibt eine Behauptung-, Tübingen 1971. 163 S. Text, 131 S. Anmerkungen, die aber in verschiedener Weise begründet werden kann: Diese Untersuchung verfolgt eine doppelte Absicht: sie etwa wird in der „apriorischen natürlichen Theologie” die will die homiletische Theorie Tillichs ermitteln, und im Zu- Unumgänglichkeit ihrer Thematik und in der „aposteriori- sammenhang damit die systematischen Grundstrukturen schen natürlichen Theologie“ ihre Vereinbarkeit mit der all- von Tillichs Denken neu erarbeiten. gemeinen Erfahrung aufgewiesen, Verdeutlicht wird die Bot- Teil A — Einleitung. Tillichs Predigtverständnis ist aus schaft in ihrer Abgrenzung gegenüber Dämonisierung un seinen Predigten, aber auch aus seinem gesamten übrigen Profanisierung als den zwei Spielarten der Idolatrie (11. Schrifttum zu erschließen (1. Die Fragestellung). Tillich war Die Kritik der Situation — Polemik). Die Verwirklichung ein Gelegenheitsprediger mit starker Wirkung (2. Tillichs des in der Botschaft kommunizierten Glaubens im Erkennen eigene Predigtpraxis). und Handeln (12. Die Anwendung der Botschaft — Paränese) 217 718 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.9 kann in der Pre digt dargestellt, aber nur in begrenztem schen praktischen Theologie steht Tillich vor allem Otto Maß auch vollzogen werden. Wegen der Vorordnung des Haendler nahe. Ans vor dem Handeln tritt die explizite Paränese in den Teil F — Anhang: Tillichs Frühpredigten, Hier werden H 1 n_tergl‘und. Für die politische Predigt, welche die politisch- die unveröffentlichten, im Paul-Tillich-Archiv zu Göttingen S0zialen Verwirklichungen stärker akzentuiert, werden eini- gesammelten frühen Predigten Tillichs analysiert. Schon in ge Gesichts punkte aufgestellt. Insgesamt ergibt sich als Auf- seinen Vikariatspredigten aus den Jahren 1909 bis 1913 (19. gabe der Predigt die Interpretation der Situation im Licht Vikariatspredigten) deutet sich Tillichs spätere homiletische Her Botschaft (13. Die religiöse Interpretation der Wirklich- und systematische Konzeption an, und vor allem wird hier eı . t). Die Theologie dagegen interpretiert die Botschaft, und seine lutherische Prägung sehr deutlich. In den Predigten 1e Systematisch lt e Theologie interpretiert sie im Licht der aus dem ersten Weltkrieg (20. Weltkriegspredigten) werden uation, Tillich stellt eine Alternative auf zu der These, die die Probleme exemplarisch deutlich, die sich aus dem Pro- gramm einer religiösen Interpretation der Wirklichkeit er- Tedigt habe biblische Texte zu interpretieren., geben. Tillichs damaliges Schwanken zwischen einer religi- $ DD Ziel der Predigt: Medium des Wortes Gottes. öÖsen Bestätigung und einer religiösen Negation des Beste- Prachphilosophische und -theologische Erwägungen führen henden wurde nach dem Weltkrieg überwunden durch den ur Be Sstimmung des Wesens bzw. Ziels der Predigt. In Tilli Entwurf der „religiösen Verwirklichung“ bzw. „protestanti- amentale S Sprachtheorie (14, Die Sprache) geht es um die fun- schen Gestaltung”“. ati anthropologische Bedeutung der Sprache, ihren Onalen und sozialen Aspekt, ihren expressiven und deno- —— tati - ven Pol und ihr Verhältnis zur Wirklichkeit. Das Spezi- ın Am der religiösen Sprache (15. Die religiöse Sprache) liegt ter Bezogenheit auf die Tiefendimension, Gibt sie den Strunk, Reiner: Politische Ekklesiologie. Revolutionskritik „ Orizont de und Theorie der Kirche in der ersten Hälfte des 19. Jahr- £Tisiert sie s Unbedingten an, so ist sie begrifflich, charak- hunderts. Diss. Tübingen 1970. 251 S., 118 S. Anhang. das Unbedingte inhaltlich, so ist sie symbolisch. as Wahr heitskriterium der religiösen Symbole ist selbst Die Untersuchung fragt nach den Voraussetzungen, den Symbolis ch, Inhalten und den Tendenzen der Ekklesiologie, die im 19. Der Rückbezug der Predigt auf die Bibel (16. Predigt und Bibel — Hermeneutik) setzt die allgemeinen Jahrhundert erstmalig in den Mittelpunkt der theologischen CTMeneutisc hen Grundsätze voraus. Die Bibel ist für die Reflexion treten konnte, Der theologiegeschichtliche Faktor des nachaufklärerischen Konfessionalismus reicht als Er- ; ;;l_i9t Unentbehrlich wegen der Gegenwärtigkeit der in den T1 1schen Texten ausgedrückten religiösen Erfahrung. klärung offenbar nicht aus. Denn das Thema Kirche wurde {tgemäßheit der Predigt bedeute t aber nur Bindung an damals weit über eine innertheologische Diskussion hinaus en auch von namhaften Staatsrechtlern und politischen Litera- Srwe Tundgehalt des biblischen Glaubens, nicht notwendi- -is ise Zugrundelegung einzelner Bibeltexte. Schließlich ten eingehend erörtert. Es läßt sich zeigen, daß hinter der t di © Predigt als Medium des Wortes Gottes zu verstehen aufkommenden Beschäftigung mit dem Wesen und Auftrag . Predi der Kirche ein allgemeines politisches Problembewußtsein N ang gt und Wort Gottes), aber „Wort Gottes“ als Vor- ©S Angesprochenseins durch Gott kann sich der ver- steckt, das durch die überwältigende Wirkung der Revo- S lede Nsten Medien bedienen, die alle unter dem Vorbehalt Jutionen von 1789, 1830 und 1848 veranlaßt wurde. Die e anscheinend globale revolutionäre Erschütterung der staats- T Teiheit Gottes stehen. Die Predigt ist insgesamt folgen- eın ABßen zu definieren: Predigt ist eine religiöse Rede (d. h. tragenden, gesellschaftlichen und kulturellen Grundlagen provozierte die Frage nach einer ganz anderen, von diesen er N ede aus religiöser Ergriffenheit), in der die Situation neuen Entwicklungen uneinholbaren Lebensgrundlage, die Das n; geredeten im Licht der Botschaft interpretiert wird. t zu garantierende Ziel dieser Rede besteht darin, man in der besonderen Wirklichkeit der Kirche zu finden '€ines un ter anderen Medien des Wortes Gottes zu werden hoffte. Insofern erfolgte die damalige ekklesiologische ( Theoriebildung im Zuge einer kritischen Auseinanderset- * * ZU religiöser Ergriffenheit zu führen). Xi B zung mit der Revolution, so daß die bis dahin unbekannte, Schluß = 18. Systematische Gesichtspunkte. In auffallend starke Thematisierung der Kirche als konkreter 3Einer H°m iletik und insgesamt in seinem theologischen Impuls und dann in der Entfaltung als geistiges Produkt eNken ist Ogie“ Tillich Repräsentant einer „neuen liberalen Theo- der herrschenden geschichtlichen Umwälzungsprozesse zu m - Steht also in der Tradition des „freien Protestantis- gelten hat. Die Ekklesiologie des 19, Jahrhunderts stellt . as Gerüst seines Systems, die Korrelationsmethode, sich darum als ein Stück systematisch durchgeführter, poli- ist zu p ei von Täzisieren als Differenz und gegenseitige Bezogen- tischer Theologie dar. Sie ist die politisch-theologische ret, Unmittelbarer Gewißheit des Unbedingten und kon- Praxis in einer revolutionären Welt; sie liefert also nicht m Glaubenswagnis‚ von Transzendenzbewußtsein und mehr im Sinne der klassischen politischen Theologie den chenl arurlgserfa-hrung.;‚ von Selbsttranszendierung des Men- unmittelbaren theologischen Rechtfertigungsgrund für be- und paradoxer Manifestation Gottes. Tillichs spezifi- stehende Staats- und Herrschaftsverhältnisse, sondern sucht th ©ologische Basis ist die Dialektik von „negativer den spezifischen politischen Ort und Auftrag der Kirche ä%fol O „S 9ie” (im Sinn der Unbedingtheit des Unbedingten) in der revolutionären Gesellschaft zu bestimmen. Die er- mol . Chöpfungstheologie“ (im Sinn der Einheit von Kos- kennbar antirevolutionäre Vorentscheidung, die bei der Entwicklung des ekklesiologischen Denkens leitend war, e '© und Soteriologie) bzw. von „Abgrund“ und „Grund”. (da. h Nisprechende Denkmodell des „gläubigen Realismus“ führte freilich mit wachsender Intensität in die ideologische ; die eine Wirklichkeit ist zu unterscheiden hinsichtlich Partnerschaft mit der politischen Restaurationsbewegung, wie sie unter Friedrich Wilhelm IV. in Preußen beherr- alla. ‚Mensionen des Bedingten und der unbedingten Tiefe 1 e es 1mensionen) hebt sich scharf ab von den Denkmodel- schend wurde. Upranaturalismus und Naturalismus. Gewisse In- Der innere Zusammenhang von theologischer Revo- ONseque lutionskritik und Theorie der Kirche hat sich schrittweise Sich bei Nzen und terminologische Unklarheiten ergeben m Tillich daraus, daß er seinem Grundansatz nicht im- herausgebildet, wobei eine Fülle zeitgenössischer Vorstel- treu geblieben ist, sondern gelegentlich zum Na- lungen aus Philosophie, Poesie, Rechtswissenschaft und fura1?;nnz Theologie aufgenommen, abgewandelt und kombiniert wur- tendiert hat, „ d, h., zu einer „totalen natürlichen Theologie” Tillichs Theologie ist eine „Geisttheologie”, den. Die Arbeit versucht, diesen Komplex zu analysieren, ST sich q ije Erfahrungstheologie des Liberalismus, be- indem sie eine repräsentative Auswahl von Autoren trifft, nes denen jeweils ein eigenes Kapitel gewidmet wird; an ihnen Mati , leiermachers, mit der Worttheologie der Refor- esonders Luthers, verbindet. In der zeitgenössi- werden beispielhafte Modelle einer revolutionskritischen, 720 719 Theologische Literatyrzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 9 politischen Ekklesio1ogıe vorgestellt und zugleich wichtige die Revolution. eine theologische Utopie der Ordnung ent- wickelte und zum Vorläufer des preußischen Konservativis- ideengeschichtliche Verbindungen und Veränderungen auf- gewiesen. Novalis findet Beachtung als Vertreter der mus nach dem Zuschnitt F. J. Stahls wurde. Stahl selbst repräsentiert die bewußt protestantische Restauration nach frühen Romantik, dessen im Kirchenbegriff gipfelnde ge- schichts- und staatsphilosophische Gedanken in der späteren ihrer staatsrechtlichen und geschichtsphilosophischen Seite hin; er hat für sein Konzept politischer Ekklesiologie Prin- politischen Romantik einseitig fortgebildet wurden. Der junge Schleiermacher ist der erste Theologe, der zipien der Historischen Rechtsschule, des politischen Katho- lizismus und einer antiidealistischen theistischen Philoso- eine eigenwillige, kultur- und sozialkritische Ekklesio- logie entwarf, die selbst nicht antirevolutionär sein wollte, phie verwendet. A.F.C. Vilmar endlich beweist mit sei- ner eigenartig apokalyptisch-institutsekklesiologischen Theo- jedoch in verschiedenen ihrer Momente restaurativ beerbt werden konnte. G. Menken ist der Erweckungstheologe, logie das politische Interesse des konfessionellen Luther- der mit seinem Reich-Gottes-Verständnis ausdrücklich gegen tums in der Restaurationszeit. Die Mitarbeiterdieses Heftes Dr. phil. habil. Kurt Treu, 1058 Berlin, Wörther Str, 38 Dr. Wolfgang Ullmann, 48 Naumburg, Lindenring 47a Doz. Dr. theol. habil. Ludwig Wächter, 110 Berlin-Pankow, Kavalierstr. 16 Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgenkirchstr, 69/70 Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Trelle- Berg 2 borgerstr. 54 Prof. Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von- Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str. 48 Erlach-Str. 71 Prof. Dr. Milos Bi&, Na Balkäne 58, Praha 3 — Zizkov Doz. Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf b. Berlin, Friedens- Prof. D. Karl Elliger, 74 Tübingen, Bismarckstr. 80 Studiendirektor Propst Dr. Gottfried Forck, 18 Brandenburg, St. Petri 6 Pro?.".Dö: Dr. Harald Zimmermann, 66 Saarbrücken, Mecklenburgring 31 Dr. Reinhold Gallinat, 15 Potsdam, Allee n. Sanssouci 3 Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 Pfarrer Dr. theol. habil. Karl-Hermann Kandler, 9316 Schlettau/Erzgb., Die „Theol ische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver- Kirchplatz 32 lagsanstalt . m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Prof. Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kiesow, 25 Rostock, Meisenweg 5 Vorsitzenden des Ministerrates der_ Deut schen Demokratischen Republik. Doz. Dr. Siegfried Krügel, 701 Leipzig, Paul-List-Str. 17 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Am- Doz. Dr. theol. habil. Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Weinligstr. 11 berg, 701 Leipzig, Straße des 18. Oktober 8 A. — Redaktionsausschu Professor D. ri g: Prof. Dr. Amedeo Molnär, Novodvorskä 1174, Praha 4 — E'rani Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst-Grube-Str. 12 ascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Prof. Dr. theol. Horst-Dietrich Preuß, 34 Göttingen-Weende, Föhrenweg 1 Traugott Holtz, Dozent Dr. _habil. Ulrich Kühn, Professor D. Er- ro- Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeld- hard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D.D., straße 213 fessor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zu- Prof. Dr. phil. Lic. h. c. Carl Schneider, 672 Speyer, Siegbertstr. 1 ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Be- Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 26a zugspreis vierteljährlich M 10,—. Einzelheft 3,35. Manuskripte und Re- Doz. Dr. Harald Schultze, 48 Naumburg, Kösener Str. 23 zensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLlZ, 701 Leipzig, 11-19-17 Druck: G, Winter, Herrnhut Prof. D. Karl Gerhard Steck, 44 Münster-Gievenbeck, Weierstraßweg 4 ScheriIstraße 2, zu richten. — Herbert von Hintzenstern LUCAS CRANACH DER ÄALTERE - Altarbilder aus der Reformationszeit 124 Seiten mit zahlreichen Text- und Tafelbildern. Leinen M 13,80. Was Luther und Melanchthon im Wort unternommen Bruch mit dem herkömmlichen mittelalterlichen Bil- derkanon und wendet sich der Interpretation der Bi- haben, die zeitgemäße Neuansage des Evangeliums bel und der Erneuerung der Kirche zu. Reformatorische nach reformatorischer Erkenntnis, das hat gleichen und humanistische Einflüsse verschmelzen zu einer Ranges Lucas Cranach d. A. im Bild geleistet. Als er neuen profanen evangelischen Bildkunst. Aus dem von Friedrich dem Weisen als Hofmaler nach Witten- reichen Werk, das außer Altartafeln Flugblätter, Buch- berg berufen wird, steht er — in der Bildnismalerei vom oberdeutschen Humanismus beeinflußt — auf illustrationen und Bildnisse enthält, sind hier ein- drucksvolle biblisch oder liturgisch gebundene Tafeln einem ersten Höhepunkt seiner Kunst. In Wittenberg stellt er sich auf die Seite der Reformation, wird aber ausgewählt worden, darunter die drei großen Altäre im Winter 1521/22 durch Ausschreitungen schwärme- in Wittenberg, Weimar und Schneeberg. Ein Lebens- rischer Bilderfeinde in eine ernste Krise seines sakra- und Schaffensabriß sowie eine eingehende ikonogra- len Schaffens gestürzt. In enger Freundschaft und Zu- phische Deutung der Bildgehalte machen den Band_ zu sammenarbeit mit Luther macht seine Bildkunst einen einer guten Dokumentation aus Anlaß der 500 Wieder- beispielhaften Wandel durch. Cranach vollzieht den kehr von Cranachs Geburtstag am 4. Oktober 1972. Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung £ Evangelische Verlagsanstalt Berlin 33523 P / A Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg —— 97. JAHRGANG OKTOBER 1972 NUMMER 10 Spalte Spalte Spalte Gensichen, H.-W.: Glaube für die Welt Willi-Plein, I.: Vorformen der Schrift- EmWicklungslinien der frühen (J. Althausen) ................. 790 exegese innerhalb des Alten Testa- ristenheit. Von H.-W. Bartsch. . 721 ments (M. Sekine) +-+.- .....>..>....... 740 Goldammer, K., s. Die Kirche in ihrer Audet, J.-P., 8. Dienst, Der priesterliche 774 Geschichte .. ...........>........... 760 Wolf, E., s. Die Kirche in ihrer Ge- )'mang‚ W. : Das synodale Element in Janssen, E. Das Gottesvolk und seine schichte .0 00 02000 760 der Kirch en verfassung (H. Liermann) - 786 Geschichte (G. Delling) SEWL CFE 747 Yamauchi, E. M.: Gnostic Ethics and 47th, H. M.: Atheismus und Orthodoxie 733 .00 000000000000 ....... Die Kirche in ihrer Geschichte, hrsg. v. Mandaean Origins (K. Rudolph) +++++ eck + Rogge) 763 K. D. Schmidt u. E. Wolf. Bd. 2, Lfg. h ;f‚ K, J., s. Dienst, Der priester- G (2 Teil) : Scholastik. Von M. A. 100 000000000000000000000000006 774 Schmidt; Kirchliche Kunst im Mittel- Referate über theologische Dissertationen er 8, S.: Kurze literarische Texte für den alter. Von K. Goldammer (H. Löwe) +- 760 in Maschinenschrift : R € ligionsunterricht, I (G. Kehnscher- Pe: T' 00100000 0000040000000 080000008000 784 Köster, H., u. J. M. Robinson: Entwick- Crouch, J. E.: The Origin and Intention Beyer lungslinien durch die Welt des frühen of the Colossian Haustafel ........ ..>. 791 (R. M eK.: Althebräische Grammatik Christentums (H.-W. Bartsch) 721 Tau 738 Kugler, G.: Familiengottesdienste (K,- k n, H.: Wie man über Gott nicht den- H. Bieritz) 779 Von Personen: ©n soll (W, Wiefel) 757 ücha N'an, G. W.: Lerle, E Die Einleitung der Predigt Bibliographie Heinrich Vogel (T. V f The Consequences 749 (W. Neidhart) ......>.>......>.>. 782 gel) ... ....... . '(‚. . 793 the Covenant (H. -F. Weiß) Orbän, Ä. P.: Les de6nominations du uri, F,; Der Pantok rator (A. Kimme) 767 monde chez les premiers auteurs Chre- urkil] > T. A.: The Evolution of Chri- tiens (G. Bertram) .. ..... ........ 755 Zeitschriftenschau: Territorialkirchen- Stian Th Oought (R. Bodenstein) 791 Chevami er, M.-A.: La predication de la Pesch, R.: Freie Treue (F. Winter) 772 geschichte : Croix ( ........——— 783 Pöhlmann, H. G Rechtfertigung (A. Onraq E, Lerle) Peters) PE . .......... 769 Archiv für Mittelrheinische Kirc ...... RE ten T. » J.: Die junge Generation im Al- Robinson, J. M., s. Köster, H. ..... 721 geschichte (H. Junghans) 795 aube estament (H.-J, Zobel) 745 774 Jahrbuch für Berlin-Brandenburgi- , D.: Studies in Biblical Law (0. Schlier, H., Dienst, Der priesterliche sche Kirchengeschichte (H. Junghans) 796 Miche]l .... . .....>..... ...... . .. 757 Schmidt, K. D., s. Die Kirche in ihrer Sissler, A. » S. Dienst, Der priesterliche 774 Geschichte 760 Jahrbuch der Hessischen Kirchenge- ienst, Der Schmidt, M. A., s. Die Kirche in ihrer schichtlichen Vereinigung (H. Jung- trägen vo Priesterliche, I u. II. Mit Bei- Geschichte ..........—.... 760 hans) 0000.00000000000000008 797 ud: n A. Deissler, H. Schlier, J.-P. L Der Glaube und die Jahrbuch des Vereins für Westfälische rbe et, K, J. Becker (A. Niebergall) +-- 774 Schottroff, Kirchengeschichte (H. Junghans) -+..- 797 » M. [Hrsg.]: Quellen zur germani- feindliche Welt (H.-M. Schenke) lg:h Scot, J.: Homelie su Zeitschrift für bayerische Kirchenge- e1.1 Bekehrungsgeschichte (G. Haend- 0000 GGE 762 (P. Heidrich) ++-+- }'le Prologue de Jean . ............... 759 schichte (H. Junghans) ... . 798 Gfllter , Stählin, W Stom in Th. H.: Myth, Legend, and Cu- 743 ....... P1:edigthilfen‚ AA . .. .... 781 Neue Bücher: - . . 797 the Old Testament (0. Kaiser) Frick) S Eniwicklungslinien der frühen Christenheit Von Hans-Werner Bartsch, Frankfurt/Main . Der Wwissenschaftliche Charakter theologischer Arbeit ist „moderne Theologie‘‘ als Predigt eines „anderen Evange- ın Tage gestellt worden, weil die Theologie von einer Vor- liums‘‘ diffamiert wurde. Aber auch die Schultheologie konn- aussetzun g ausgeht, die ihrerseits nicht mehr hinterfragt te an dieser Polarisierung nicht teilnahmslos vorbeigehen. Werden k ann, Sie ist Rede von Gott, und die Prämisse Gott Jener berühmte Satz von Karl Barth, daß er trotz aller poli- A5t sich nicht hinterfragen. Diese „Krise‘“ theologischer Ar- tischen Bedrohung ebenso wie die Mönche in Maria Laach S wurde in einer zunehmenden Polarisierung theologischer ihre Horen weiterbeten, er auch weiter Theologie treiben 081 tionen sichtbar, die sich weniger in theologischen Schu- werde, „als ob nichts geschehen wäre‘‘, läßt sich heute nicht wiederholen. Daß diese Haltung — sicher vor allem in einem S ausprägt, als daß sie in der Öffentlichkeit, in populären ationen, Vorträgen und Gemeindeveranstaltungen, Barth fernliegenden undialektischen Verständnis am stärk- se. i8 \.lt ijert wird. Daß die Bibel „doch recht hat‘ war die The- sten — mit zu dem Bankrott der Theologie gegenüber dem » dIe einem Bu ch zu einer Spitzenposition als bestseller ver- Faschismus beigetragen hat, der zaghaft im sogenannten a » wie es ebenso der Titel „Gott ist anders‘‘ vermochte, Stuttgarter Schuldbekenntnis, deutlicher in dem letzten Wohl diese Kontroverse erst zehn Jahre alt ist, gehört sie Wort des Bruderrates zum politischen Weg unseres Volkes do C ereits der Vergangenheit an und ist durch eine radika- ausgesprochen wurde, hat jedenfalls dazu geführt, daß ein er © Polarisierun g abgelöst worden. Das Schlagwort, daß derartiges Desinteresse an den konkreten Bedingungen des » ott tot‘‘ ist, eroberte die Diskussionsspalten der Zeitungen menschlichen Daseins — und das heißt dann auch an Politik ın er Welt und ließ in Westdeutschland die Rede von einem und Wirtschaft — für wissenschaftlich arbeitende Theologen Neue nicht mehr möglich ist. n Kirchenkampf umgehen, auf dessen anderer Seite 724 722 723 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 197£2 Nr. 10 724 Es ist kein Zufall, daß das Bemühen, ‚, Klarheit über diese Der 1964 gehaltene Vortrag „Kerygma und Geschichte im K rise zu gewinnen‘‘1, aus den Vereinigten Staaten kommt. Neuen Testament‘“ von James M. Robinson (zuerst veröffent- D ort ist der Gegensatz zwischen einem unkritischen Funda- licht ZThK 62, 1965, S. 294—337, aber hier in unverkürzter m entalismus auf der einen Seite und einer radikalen „neuen Übersetzung) entfaltet die genannte Krise und sucht einen T heologie‘‘2 nicht nur an Universitäten und theologischen Weg zur Lösung. Die Begriffe Kerygma und Geschichte ge- S chulen etabliert, er hat auch — wie alle theologischen Posi- hören zu diesen überholten Kategorien, die als „‚moderne Be- tionen in der Vergangenheit — denominationelle Repräsen- griffe‘ (23) der Sprache der Quellen unangemessen sind, Tat- tanz gefunden. Man wird von daher die polemische, pauscha- sächlich bezieht die Kategorie Kerygma im Neuen Testa- Jlisierende Kennzeichnung der Fronten verstehen müssen, ment „sich in Wirklichkeit auf eine Reihe von Verstehens- zwischen denen die Autoren ihren „kaum erkennbaren weisen, Übersetzungen, Neuformulierungen und Spracher- Dsc hungelpfad‘* suchen, um „für die nächsten Schritte auf eignissen‘ und die Kategorie Geschichte „auf die Weiter- dem Pfad die Richtung abzuschätzen‘‘ (R 19). Sie sehen auf gabe von Überlieferungen über Jesus in sich wandelnden ge- der einen Seite die „verlockenden Lehren von Gestern..., schichtlichen Situationen‘‘ (27). Im Gegensatz zu diesen als die sich immer wieder auf die bleibende Gültigkeit der bi- statisch empfundenen Kategorien zeigt Robinson auf, da blischen Wahrheit beriefen‘‘ (K 251), während ihnen ‚radikale die Auferstehung bereits I Kor 15,3—5 verschiedenen Inter- Moralisten einer neueren Sorte‘‘ gegenüberstehen, die „histo- pretationen ausgesetzt war, deren eine bis zu der gnostischen risches Material lediglich als Verzierung für eine Ansicht be- Schrift „Über die Auferstehung‘“ führt, die den Apostel Pau- nutzen, die einem bereits als einfältige Lösung eines gegen- lus selbst für sich in Anspruch nimmt. (Die Charakterisie- wärtigen Problems zur Verfügung steht‘“ (ebd.). Daß damit rung als ‚„linker Flügel der deuteropaulinischen Entwick- eine kritische Auseinandersetzung mit diesen Positionen un- lung‘“ 33 ist allerdings wenig hilfreich und irreführend.) Die möglich wird, dürfte klar sein. Die Namen Altizer, van Bu- andere „rechtgläubige Linie‘“ führt zu den Pastoralbriefen ren, Harrey Cox oder Vahanian begegnen ebensowenig wie und Polykarp von Smyrna. Beide Entwicklungslinien führ- Moltmann oder Richard Shaull. Die Möglichkeit, daß theolo- ten auch zu einer entsprechenden Interpretation der Herren- gische Positionen Ausgangspunkt für moralisches Engage- worte, wie das Thomasevangelium auf der einen Seite, die ment sein könnten, daß gerade aus dem NT gewonnene Er- frühchristliche Paränese auf der anderen Seite zeigen. kenntnisse zu gegenwärtigen Problemen mehr als „einfältige In gleicher Weise sucht Robinson für die „Gcschich“‘»“ Lösungen‘“‘ bieten, wird nicht einmal erwogen. derartige Entwicklungslinien festzustellen, die in Korrespor- Damit soll den Autoren jedoch nicht ein völliger Mangel denz mit den vorher aufgezeigten stehen. Er sieht in den an Bereitschaft zur Diskussion angelastet werden, Sie disku- „Wundergeschichten‘‘, die „hervorragender Bestandteil der tieren hermeneutische Probleme der frühchristlichen Lite- urchristlichen Missionspropaganda waren‘‘ (47), den frühen ratur; denn es geht ihnen um ein besseres Verstehen des frü- Ansatz für „die im vierten Evangelium benutzte ‚Zeichen- hen Christentums, wenn dies auch betont unter der gegen- Quelle‘‘“ (49). Der Evangelist selbst benutzt diese Quelle wärtigen Problematik der ‚„„Relevanz‘* für die Gegenwart allerdings kritisch. So fügt er in die Geschichte von dem gesehen wird. Programmatisch wird behauptet, eine solche Weinwunder zu Kana 2,3b—4 ein (R 229) und in die Geschich- Relevanz könne „sich nur dann ergeben, wenn man den Mut te von dem Königischen zu Kapernaum 4,48—49, um die hat, sich in ein Nachzeichnen von Entwicklungslinien hinein- Tendenz der Quelle zugunsten des Glaubens an das Wort zu zuwagen, in dem die Verflechtung historischer Entwicklun- korrigieren, wie er von der Logienquelle Q gepredigt wir' gen in Rechnung gestellt wird‘“ (K 252). Die Arbeit an der (R 54). Allerdings gerät der Evangelist bei diesem Bemühen Erkenntnis solcher Entwicklungslinien wird kaum ein Neu- in die Nähe „der Häresie von der Auferstehung in der Taufe“ testamentler ablehnen. Es kennzeichnet jedoch die Autoren, (R 53), so daß die rechtgläubige Einstellung „wie ein mathe- daß sie diese Arbeit als „Demontage‘‘ (R 4) überkommener matischer Punkt oder bestenfalls als dialektische Haltung, Kategorien verstehen, mit denen die ntliche Wissenschaft ja vielleicht gar nicht einmal als eine bestimmte Einstellung, bisher versucht hat, die hermeneutische Aufgabe zu erfüllen. sondern eher als ein kritisches Gefälle‘“ erscheint. Diese in Sie sehen eine „Krise der grundlegenden Kategorien‘‘ und Kapitel 7 „„Die johanneische Entwicklungslinie‘‘ weiter aus- rufen zu einer „kategoriale(n) Neubesinnung‘‘ (R 13). Als geführten Untersuchungen suchen die Kontroverse der Bult- solche zu demontierenden Kategorien werden „‚Hintergrund, mann-Schule zwischen Käsemann und Bornkamm/Haen- chen dadurch zu überwinden, daß ‚„„die Umrisse einer neu- Umwelt oder zeitgeschichtlicher Zusammenhang‘‘ genannt wie ebenso die Adjektive jüdisch, griechisch oder gnostisch testamentlichen Schrift klargemacht werden, indem man (ebd). Diese statischen Kategorien soll die ‚„„Kategorie der bestimmt, woher sie kam und in welcher Richtung sie sich „Entwicklungslinien‘‘ (ebd.) ersetzen, die sowohl die „spe- bewegte‘“ (R 241). Es muß allerdings schon hier kritisch ge- zielle religiöse Tradition innerhalb des größeren Stroms der fragt werden, ob es sich halten läßt, eine Gattung wie die Bewegung‘‘ erfaßt wie die „allgemeinen kulturellen Strö- „Zeichen-Quelle‘‘ als Ansatzpunkt einer Entwicklungs- mungen‘‘ (R 15). Der Ansatz für die einzelnen Aufsätze, in linie zu nehmen, wie auch der Begriff „Wundergeschichten“ denen dieser Versuch unternommen wird, wie für dieses Pro- zu undifferenziert Perikopen gleichsetzt, die strukturell ver- gramm — von dem allerdings ausdrücklich festgestellt wird, schieden sind, wie z. B. Mk 3,1—6 und Jh 2,1—11, während daß es sich nicht „um ein schon fertiges Programm*“‘ handelt andere Perikopen, die ebenso der urchristlichen Predigt dien- (R 17), liegt bei W. Bauers epochemachendem Werk „Recht- ten, wie Mk 2,13—17 und 18—22; 23—28 ausgeschlossen blei- gläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum‘‘ (1934, ben. Die Kategorien von M. Dibelius, Paradigma, Novelle 2. Aufl. mit Nachtrag von G. Strecker 1964). Indem die dort und Legende scheinen besser dem Befund gerecht zu werden, angelegten Linien weiter ausgezogen werden, „häretisches‘‘ zumal sie ausdrücklich eine Entwicklungslinie aufzeigen, ob- und „rechtgläubiges‘“‘ Christentum in vielfältigen Variatio- wohl diese mehr literarisch ist und der Entwicklung volks- nen aufgezeigt werden, scheint die Folgerung zwangsläufig tümlichen Erzählens nachgeht, ohne mit theologischen Am- zu sein, daß ein Unterschied zwischen kanonischen und hä- bitionen belastet zu sein. retischen E vangelien nicht mehr gemacht werden kann, auch Die Folgerung, daß Exorzismen und Heilungen bei der wenn es darum geht, etwas Zuverlässiges über Jesus zu er- Aussendung der Jünger darauf schließen lassen, daß ‚,Wun- fahren (vgl. K 147ff und die dortige Auseinandersetzung be- dergeschichten‘‘ als „eine Art Kerygma in den Blick kom- züglich der Agrapha). men‘“‘ (R 471), ist zudem zu allgemein, wenn die Frage nach Die in der „„Einleitung: Demontage und neuer Aufbau der der Beziehung zum „Kerygma von Kreuz und Auferstehung“ Kategorien neutestamentlicher Wissenschaft‘“‘ (R 1—19) und nur im Anschluß an Wellhausen in dem Charakter, „Zeichen im „Schluß : Das Ziel und die Reichweite von ‚Entwicklungs- der Messianität‘“ zu sein, gesehen wird (ebd). Die danach linien‘‘‘ (K 251—261) dargelegte Methode wird in 6 Kapiteln herangezogene Parallele in der johanneischen „Zeichen- Quel- exemplifiziert, le‘‘ übergeht die bestehende Verbindung zwischen dem Dä- v 725 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 726 Monenaustreiben und dem Kerygma von Kreuz und Aufer- lungslinié, die sich in Berichten über Jesu Wirken zeigt, so stehung in dem die „Wundertaten‘‘ integrierenden Predigt- können wir nicht wie Köster die Zeichen-Quelle des Johan- mf“"%'- Diese Beziehung ist von Anfang an eindeutig und nesevangeliums mit der dem Markus zur Verfügung stehen- WI rd in der Folge entfaltet. den Quelle parallel setzen (K 173ff), um diese Quellen als it dem Bericht über Jesu Wirken durch Heilungen und Aretalogien zu kennzeichnen, Es ist vielmehr notwendig, ä!nonenaustrcibungen wie durch Handlungen wie das Zöll- nach Zusammenhängen innerhalb des Markusevangeliums zu Nermahl, Übertretung der Sabbatgesetze wird nicht der suchen, die auf das Vorhandensein einer solchen Quelle n- Wir, »Huhm“‘ eines Helden oder Heiligen verbreitet, sondern es schrift verweisen, ohne daß die Auskunft, es handle sich um nis d das Kommen des Reiches verkündigt. Für die messia- mündliche Tradition, genügt. Eine „kleine Einheit‘““ erken- che Zeit war die Überwindung der Dämonen, das Ende nen sowohl Bultmann wie Dibelius in Mk 5,21—43. Dibelius all en Leides und der Frieden verheißen (vgl. Ass. Moses möchte sogar den Zusammenhang Mk 4,35—5,43 als einen »1Hen.55,4; Test Levi 18). Diesen Beginn der Erfüllung Zyklus verstehen, der Markus bereits vorgelegen hat7. Ver- Messianischer Verheißungen und Erwartungen zu verkündi- gleicht man den Text in der Parallele Mt 9,18—20, wo sich die 8°N, war der die unterschiedlichen Berichte über Jesu Wir- beiden Einzelgeschichten noch voneinander lösen lassen, so en integrierende Predigtauftrag. stoßen wir hier — gegen die übliche Zweiquellentheorie — 37 14f erscheint als redaktionelle Zusammenfassung des auf eine ältere Form der Geschichten, die sich auch dadurch M.al'kug3 , aber als solche gibt sie Auskunft über das Verständ- als älter erweist, daß sie auf eine Reihe von Einzelheiten ver- nıs der Jüngermission, die als Weiterführung des Werkes zichtet, die auf eine Darstellung des Wunders zielen, wäh- Jesu dargestellt wird. Dieses Werk wird als unpüooeLv uaL rend umgekehrt der soteriologische Charakter des Gesche- XELV EZovolav Eußkaheıv T&öOLHÖVLO hezeichnet. hens betont wird, wie Mt 9,22:uxL 2008n H YuvN &rö TÄG % 6,7 ist die Macht, Dämonen auszutreiben, die Ausrüstung, Hpoc &ueluvngc. 16 Jesus den Jüngern mit auf den Weg gibt. Mt 10,1//Lk 9,1 Auf der Suche nach weiteren derartigen kleinen Einheiten entfalten dies entsprechend dem Wirken Jesu dadurch, daß war Dibelius bereits auf den Zusammenhang von Mk 2,1—3,6 2 1 0 © Macht der Krankenheilung daneben genannt wird. Mt gestoßen, den er jedoch „so, wie (er) im Evangelium steht“8, ;7//Lk 9,2 erweisen, daß es bei der Entfaltung des Jünger- dem Evangelisten zuweist. Mk 3,6 wird dabei als redaktio- auftrags den Evangelisten darum geht, das Wirken der Jün- nelle Zutat des Evangelisten angesehen®, weil dieser Vers be- W 8°_" als Ausweitung des Wirkens Jesu darzustellen: Jesus reits die Leidensgeschichte vorbereitet. Greifen wir jedoch Tkt durch seine Jünger, um ganz Israel zu erfassen‘, Ob- den Hinweis Robinsons auf, daß eine Wiederholung auf eine Wohl Markus bei der Aussendung den Inhalt der Predigt redaktionelle Nahtstelle hinweist, an der der Redaktor einen Einschub markiert, um mit der Wiederholung die Weiter- Nicht nennt, beschreibt er das Wirken der Jünger inhaltlich ‚12 führung der Quelle anzuzeigen (R 228f), so ließe sich Mk 3,6 UL SEEIDÖVTEG EufpuEav Uva METXVODOLV, Nal in der Wiederaufnahme Mk 11,18; 14,1 ebenfalls als ein sol- ches Element verstehen, das auf das Vorliegen einer Quellen- Soxıuövıo LO& EEEBOANOV, UL HAeLOOV BAnLw schrift verweist. TOoANODG &ppfotTOULG UAL EBEPÄNEVOV. Mk 3,6: ovLBOoGALOV 88C80uv uaAtT’ ADdTOU ÖnwG wUTtTOV aß es sich auch hier um eine redaktionelle Notiz des Mar- ÄROANEOWOLV. us handelt, wird schon an der aus der frühchristlichen Pra- Mk 11,18:uoxL 8CfTouV TÜG wÖüTdv KnOoAEOWOLV. Xls entnommenen Erwähnung der Ölsalbung erkennbar, Die endenz, das Wirken der Jünger in der Verkündigung des Mk 14,1: nl ECHTOUV ... KÜG KOTOV Ev S6AH ‚7Ottesreiches dem Jesu gleichzustellen — schon während der KPAUTHOXVTEG &RONTELVWOLV. Yrdischen Wirksamkeit Jesu —, ist damit ein die Tradition Nehmen wir diese Passagen als Hinweise auf das Vorliegen estimmendes Element. Es wird ebenso sichtbar bei dem einer Quellenschrift, so würden zu dieser Quellenschriftnicht °richt über die Rückkehr der Jünger Mk 6,30//Lk 9,10 nur die Leidensgeschichte und die sogenannte Tempelreini- Z Lk 10,17—20). Es ließe sich auch hier eine Entwicklungs- gung gehören, sondern auch der Komplex von Paradigmata Mk 2,1—3,6, der auch topographisch verbunden ist, Es ist die Mie innerhalb der Redaktion der Evangelien feststellen, die auffallend in allen drei Synoptikern parallel verläuft, von der Heilung des Gichtbrüchigen, 2,1—12; die Berufung des Levi, Wssendung zur Verkündigung des Gottesreiches auf der 2,13—17; die Fastenfrage, 2,18—22; das Ährenausraufen am Sabbat, 2,23—28 und die Heilung der verdorrten Hand 3,1 Tundlage der Fortsetzung des Wirkens Jesu durch die Jün- Eer bis zu der frühchristlichen Gemeindepraxis, die dann in bis 6. Daß es sich um älteste Traditionsstücke handelt, die ih- ©N sakramentalen Gebrauch des Öls übergeht, wie die Pa- ren „Sitz im Leben‘“‘ in der urchristlichen Predigt haben, ist Tallelität zwischen Mk 6,13 und Jac 5,145 erweist. Diese Linie allgemein anerkannt. Allerdings paßt ein solches Evange- At sich dann weiter über Irenäus bis zu Origenes und letzt- lium, das dann in der Tempelreinigung Mk 11,15—18 und in d Cl zu dem bis heute bestehenden sakramentalen Gebrauch der Leidensgeschichte Mk 14,1 bis Schluß seine Fortführung ©8 Öls führen. Entscheidend bleibt jedoch, die im Ansatz und seinen Abschluß findet, nicht zu den Aretalogien, die 2 eser Entwicklungslinie sichtbare Kraft zu erkennen, die sie Köster Parallelen nennt (K 174f). Dieses Evangelium hat als Vorantreibt. Diese Kraft ist aber die Verkündigung der nahen Abschluß nicht Jh 20,30f, sondern eben die Leidensgeschich- 'Ottesherrschaft, wie sie in der Zusammenfassung der Pre- te. Wie sich ein solches Evangelium von Aretalogien unter- scheidet, unterscheidet sich die urchristliche Predigt von un s 8t Jesu Mk 1,15. begegnet. Daß die Autoren diesen Ansatz 1, e Frage der Funktion der Tradition übergehen, zeigt „Missionspropaganda‘‘ (R 47), die beide Autoren offenbar als Sic s Yymptomatisch darin, daß diese Stelle im ganzen Buch Ansatz ihrer Entwicklungslinien nehmen. Aber dies geht nur Nicht begegnet®. Es könnte dies darin begründet sein — ob- auf Kosten der formgeschichtlichen Erkenntnis, daß am An- wohl eine Auseinandersetzung darüber im Buch nicht ge- fang der urchristlichen Literatur nicht die ausgeführte Wun- t wird —, daß das Fragen nach dem Ansatzpunkt als dergeschichte, sondern das knappe Paradigma steht, bei dem Tage nach einem statisch ruhenden Pol verstanden wird, der Vollzug des Wunders gerade nicht berichtet, sondern nur konstatiert wird — sehr im Gegensatz zu den Aretalogien, Während die Entwicklungslinien nur in ihrer Bewegung un- "sucht und gesehen werden. Wenn dies zutrifft, so darf Der literarischen Entwicklungslinie vom Paradigma über arauf verwiesen werden, daß es nicht um das Gewinnen eines die Novelle und Legende zum Mythos entspricht eine theolo- gische Entwicklungslinie von der Missionspredigt!® zur Mis- sten Punktes als einer unangreifbaren Festung geht, wohl °r um die Erkenntnis der die Entwicklung bestimmenden sionspropaganda, d. h. von der Verkündigung des Gottes- alt — neben den kulturellen und religiösen Einflüssen der reiches zu der Propagierung des Christus als Kultheros, Diese Mwelt und ihrer Entwicklung. Entwicklung von einer auf die Sache des Gottesreiches be- ragen wir nun aber nach dem Ansatz dieser Entwick- zogenen Verkündigung zu der personalisierten Proklamation B 727 728 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 des Christus ist in den unterschiedlichen Formen des litera- zu den verschiedensten Zwecken‘“ (K 153). Wird dies als rischen Niederschlags der Predigt erkennbar. In diese Ent- Kriterium der Analyse genommen, so wird die unmögliche wicklung gehören auch Sammlungen von Wundergeschich- Voraussetzung gemacht, daß die Christenheit als etablierte ten in der Form, wie sie etwa in der Zeichen Quelle greifbar Gemeinde mit dem vollen Betrieb einer solchen einsetzte. ist. Aber wir haben damit bereits eine Entwicklungsstufe vor Die Rückfrage wird versäumt, wie es zu einer solchen Ge- uns, die jedenfalls nicht der Ansatz ist. Um den Übergang meinde gekommen ist. Dann aber wird es schwerer, „meh- von der Form der Paradigmata als der ältesten erkennbaren rere theologische, ekklesiologische und soziologische Grund- literarischen Form in der Urchristenheit zu den Sammlungen faktoren zu entdecken, die sowohl die Entstehung als ‚auch von Wundergeschichten in Form der Aretalogien zu erklä- das Wachstum der Überlieferung in diesem Frühstadium be- ren, ist es notwendig, den Wandel der Verkündigung von stimmten“‘ (ebd). Zwar läßt sich zeigen, wie das Wachstum dem Kommen des Gottesreiches zu der Proklamation, daß der Überlieferung und damit die weitere Entwicklung durc_h Jesus der Christus ist, in Rechnung zu stellen. Nicht nur in verschiedene Faktoren bestimmt ist, dasselbe gilt aber kei- der Zusammenfassung der Predigt Jesu haben wir die sach- neswegs für die Entstehung. bezogene urchristliche Verkündigung vor uns, auch in dem Die entscheidende Frage ist, ob wir in der sogenannten aus den Actareden zu erschließenden Predigtformular1! kön- Logienquelle Q den Ansatz der schriftlich fixierten Spruch- nen wir noch den Sachbezug der Predigt in der Bußmahnung überlieferung als Evangelium sehen dürfen. Die Problem- erkennen. Vor allem aber hält die Überlieferung der gegen lage für die Analyse ist grundsätzlich nicht anders als für die Stephanus und gegen Paulus erhobenen Anklage Apg 6,13f Analyse einer Quelle für das Markusevangelium. Von daher und 21,28 diesen Sachbezug fest, obwohl die Tendenz in den lassen sich zwar bestimmte Spruchkomplexe innerhalb des Predigten selbst bereits auf eine Personalisierung geht, wie Matthäus- und Lukas-Evangeliums feststellen, die in der An- Z B. 2,22: ordnung bis zum Wortlaut identisch sind, so daß das Vor- °Inco5v töv NaZwpxTov, Kvöpa &nodesdeıymEvowV Anö handensein einer schriftlichen Vorlage angenommen werden To5 dE0U ELG ÜLÄG SuvdueoL UxL TEpPAOL kal ON- kann. Es läßt sich sogar zeigen, daß die Bergpredigt der lu- HECOoLG kanischen Feldrede in ihrer Struktur nahezu vollständig erkennen läßt. Die Entwicklung wird erkennbar, daß die folgt, so daß die Bergpredigt als eine durch unterschiedliches Personalisierung der Verkündigung die Wundergeschichten Material angereicherte Feldrede erscheint!5, Aber der Nach- weis einer beiden Evangelisten gemeinsam vorliegenden anzieht; aus dem Bringer des Gottesreiches, dessen Bedeu- tung allein in dieser Funktion gesehen wird, so daß er da- schriftlichen Quelle für alles von ihnen über Markus hinaus nach abtritt (I Kor 15,28), wird jetzt erst der $eToc &vnp- gebotene Material ist bisher nicht geführt worden. Gerad® Damit soll nicht einfach der Satz Schniewinds gegen Kö- das Verhältnis zwischen Feldrede und Bergpredigt läßt im ster wieder in Geltung gesetzt werden, „daß nur, weil es ein Gegensatz zur Annahme einer Logienquelle eine Entwick- lung des Stoffes erkennen, deren Linie wiederum zu verfolger Kerygma gibt, das einen im ‚Fleisch‘ lebenden Menschen als den ‚Herrn‘ verkündet, das Entstehen unserer Evangelien, und über Kösters Analyse hinaus nachzuziehen wäre. ja schon ihrer Vorformen begriffen werden kann‘‘12, Wohl Wie nicht von der Voraussetzung der Existenz von ( aus- aber ist zu betonen, daß es irrig ist, von Anfang an „Jesus gegangen werden kann, so ist ebenso die Annahme in Frag® den ‚Kultheros‘ seiner Gemeinde zu nennen; man braucht zu stellen, daß ursprünglich isolierte Logien einen Platz in nur eine Aretalogie des Aelius Aristides anzublättern, um den Apophthegmata bzw. Paradigmata erhielten. Zwar kan? den Unterschied zu sehen‘‘13, Dieser Unterschied besteht nicht bestritten werden, daß diese literarischen Einheiter ebenso zwischen den Wundergeschichten der Zeichenquelle vielfach weitere freie Logien angezogen haben und so wie ein und den Paradigmata der ältesten Überlieferung. Der Satz Kristallisationskern wirkten16, aber wenn von einer „zeugeD- Schniewinds wäre nur dahin weiterzuführen, daß das Keryg- den Kraft der Apophtegmata‘ gesprochen werden kann?’, ma den geschichtlich wirkenden Gott in jenem Jesus von so bedeutet dies doch, daß eine überlieferte Szene, die für das Nazareth verkündigt; denn dies bedeutet inhaltlich seine Wirken Jesu als eigentümlich angesehen wurde, ein entspre- Verkündigung als „Herr‘‘. Das wird noch in dem allgemein chendes Logien als Zusammenfassung der im Wirken le- als judenchristlich identifizierten Glaubensbekenntnis von bendigen Verkündigung hervorbrachte. Rm 1,3f sichtbar, wenn dort bekannt wird : Für die Perikope Mk 2,13—17, der Berufung des Levimit dem ..o TOD SptLodEvTOG vLLOD dEeoD Ev BuvdueL NATtTA Zöllnermahl, kann man einerseits annehmen, daß das sprich- VEDLX ÖyıwWobVnNG ZE &vaotdoEWG VENPÄÜV, "IndoD wortartige Logion 0 Xpelav EXovoLv ol LOxXDOVTEG XpLotoD toD uWuplov HÖv. *- Larpob &An obnonmüg ExXovteG vom Apophthegma ange- Nichtdas personal bezogene Ereignis der Auferstehung Jesu zogen ist, da es auch als freie Sentenz bekannt ist!8, Ob jedoch ist die Inthronisation des Kyrios, sondern die Auferstehung die zweite Hälfte des V17 o&n BA00v nahsowıL SLnaloUuG der Toten als Teil des Kommens des Gottesreiches. Daß dann AA& SpoptwAodG, „sekundäre Erklärung des Bildwortes eine Personalisierung einsetzte, zeigt sich nicht nur in der vom Arzt‘“19 jst, erscheint jedenfalls im Zusammenhang der Interpretation des Bekenntnisses KYPIOC IHCOUC, I Kor Perikope nicht als so sicher. Gewiß ist die allgemeine Sentenz 12,3, in Rm 10,9, sondern wie sie sich vollzog, wird in der Ar- älter als die Aussage über Jesu Sendung. Das heißt abernoch gumentation von I Kor 15 sichtbar: Jesu Auferstehung war nicht, daß diese Sentenz die Perikope als ideale Szene er- die erste eines mit dem Kommen des Gottesreiches abschlie- zeugt hat, um dann mit der Aussage über Jesu Sendung dem ßenden Prozesses. Daß wir bei dieser Argumentation aber Ganzen ein dogmatisches Motiv zu unterschieben. Die Zu- Zeugen eines Prozesses der Wandlung einer Vorstellung sind, wendung Jesu zu den Zöllnern und Sündern ist in der Tradi- sollte gesehen werden. tion zu sehr verwurzelt, um sie ohne Bezug zur Wirklichkeit Es soll damit nicht behauptet werden, daß diese Form des der Situation zu verstehen, die auf die Hinrichtung Jesu Evangeliums, die mit kerygmatischen Berichten einsetzt, die zielte. Die Berufung des Zöllners in den Jüngerkreis wie das das Kommen des Gottesreiches in Christus und von daher im in Analogie zu dem erwarteten eschatologischen Freuden- Wirken Jesu und seiner Jünger proklamieren, die einzige ur- mahl zu verstehende Sündermahl gehören zu den Urdaten sprüngliche Form von Evangelien war, aber so weit andere der Überlieferung als konkrete Proklamation des Gottes- Formen analysiert werden, müssen sie bis zu ihrem Ansatz reiches. Das Logion ist Interpretation dieser konkreten Ver- zurückverfolgt werden, wie es skizzenhaft in kritischer Wei- kündigung durch eine Handlung, die dann in der urchrist- terführung der von Robinson und Köster aufgezeigten Ent- lichen Missionspraxis wieder aufgenommen wurde%, Wenn wicklungslinie versucht wurde. Das geschieht nicht mit der man derartige Szenen, die auf ein Jesuswort zielen, das die Feststellung: „„Eine Vielfalt von Sprüchen und Erzählungen Bedeutung des Geschehens derart zusammenfaßt, als „‚ideale diente in Predigt, Unterricht und Gottesdienst der Gemeinde Szenen‘“‘ charakterisiert21, so trifft dies in dem Sinne zu, da 4 729 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 730 die Szene vielfältiges Handeln und Wirken Jesu in einer die in der Anschauung begründet ist, daß nur der Auferstan- S Zene zusammenfaßt, die die Intention seines Wirkens „ideal“ dene Mittler der Offenbarung ist. arstellt, nicht aber läßt es sich generell so verstehen, daß für Damit braucht nicht bestritten zu werden, daß wir durch ein Jesuswort eine Szene komponiert ist, die dieses Wort le- das Thomas-Evangelium die Möglichkeit gewinnen, litera- diglich „ideal‘“ illustriert. Was für die Berufung des Levi risch frühe Formen der Wortüberlieferung zu erkennen, aber gilt, dürfte auch für andere Szenen gelten wie die Sabbat- bereits der Unterschied zu Q, daß sich im Thomas-Evange- ?il\mg, das Ährenausraufen am Sabbat ete. Dabei kanneine lium keine apokalyptischen Menschensohnworte finden (K Istorisierende Kritik, die nachweist, daß die Szene derart 159), weist auf eine unterschiedliche Entwicklungslinie. Da- istorisch unmöglich ist, nichts daran ändern, daß sie die bei ist nicht entscheidend, daß die Thomas-Logien wollen, daß die Menschen „an Gottes Reich glauben, das in seiner edeutung des Wirkens Jesu für die damalige Zeit, ange- Sichts der damals bestehenden religiösen, sozialen und poli- Botschaft schon gegenwärtig ist‘‘ (K 161), sondern wie diese tischen Verhältnisse zutreffend darstellt. Soweit dies gilt, Gegenwart zu erfahren ist, in der Suche nach der Deutung der geheimen Worte. Es ist grundsätzlich die gleiche Erfah- sind in diesen Perikopen die Logien genuin zu Hause, d. h, das Handeln Jesu gibt ihnen die allein angemessene, gültige rung, die die korinthischen Häretiker propagieren, die die Auslegung‘. Man kann sie nicht von diesen Szenen isolieren, Auferstehung in der Taufe als erfahrbar glauben?, Daß die Logien des Thomas-Evangeliums schon aus diesem Grunde as weist darauf, daß auch für die Worte Jesu der „Sitz im ben“‘ ursprünglich die Predigt der Urchristenheit war. durchweg relativ jünger sind als die synoptischen Sprüche Erst die spätere Sammlung und eine Wandlung in der Ziel- und Gleichnisse, erweist sich auch in den meisten Fällen Setzung der Logien hat ihnen die Unterweisung, die Kate- aufgrund der literarischen Analyse. Daß die Gleichnisse des Chese als „„Sitz im Leben‘‘ zugewiesen, Thomas-Evangeliums „in der Regel. .. verhältnismäßigkurz‘‘ berliefcrungsgeschichtlich wird man von daher diejenigen sind (K 163), zeigt die Tendenz der Überlieferung von Wor- Ogien zum ältesten tradierten Gut zu rechnen haben, die ten, die auf Einprägsamkeit, Prägnanz und darum — um der Sich innerhalb von Paradigmata?? finden; und es ist zu unter- Lernbarkeit willen — auf Knappheit zielt2®, Darum kann Scheiden zwischen Logien, die als Interpretation des Wirkens zwar gesagt werden, daß die Gleichnisse des Thomas-Evan- J esu Teil der urchristlichen Predigt sind, und solchen, die geliums nicht den synoptischen Evangelien entnommen sind, zur Paränese gehören. Nur für die zuletzt genannten kann sondern einer anderen Überlieferungsschicht entstammen, man di e Bezeichnung LOGOI SOPHON’(R 67—106 und auch daß diese Schicht einem „früheren Stadium“‘ angehört K 155£ f) als Gattungsbegriff nehmen??, Damit wird aber die (K ebd.), aber in der uns vorliegenden Form zeigen sie in den Nahme unwahrscheinlich, daß Q eine bis in die erste Zeit meisten Fällen ein fortgeschrittenes Entwicklungsstadium, de; S Urchristentums zurückgehende Sammlung von Sprüchen das es uns nahezu unmöglich macht, auf ein ursprüngliches Stadium Rückschlüsse zu ziehen. Sewesen ist, da sich innerhalb des als Q bezeichneten Mate- l'{als derart unterschiedliche Logien finden, die in ihrer Inten- Ähnliche Vorbehalte gegenüber der Hypothese, es ließe sich von jüngeren, apokryphen Evangelien auf ursprüng- Uon ebenso divergieren wie die Paradigmen und die „‚ Wun- ergeschichten‘‘ der Aretalogien. Diese Divergenz kenn- liche unterschiedlich im Ansatz entstandene Evangelien- Zeichnet aber eine Entwicklungslinie, die von dem das Gottes- typen schließen, sind gegen die Hypothese von „KEvangelien als Offenbarungen‘‘ vorzubringen (K 179ff). Gerade weil die Teich proklamierenden Logion zu dem Weisheitswort bzw. zur emeinderegel führt. Soziologisch ist es die Entwicklung gnostischen Evangelien Theophanien als konstitutives Ele- Y0n der das Gottesreich proklamierenden, alle Gegensätze ment haben (K 182), können sie nicht den Ansätzen urchrist- Überwin. licher Apokalyptik gleichgesetzt werden, die die eschatolo- 1,10{f£.2; denden Schar der Gläubigen, wie sie uns noch I Kor 6ff begegnet, ausgerichtet auf die Vollendung des Got- gische Verkündigung Jesu, also eines irdischen Menschen, in Sreiches, zur etablierten gegenüber der Umwelt abgeschlos- Zusammenhang mit der apokalyptischen Erwartung ihrer Zeit interpretieren. Für die gnostischen Offenbarungsevan- Senen Gemeinde‚ die ihr eigenes Leben zu gestalten sucht. er Ansatz auch der Überlieferung von Worten Jesu ist gelien ist die Erscheinung des Auferstandenen, als Theo- anach nicht unabhängig von der urchristlichen Predigt zu phanie interpretiert, der Ansatzpunkt, Die urchristliche Be- ziehung dieser Erscheinung zum konkreten Leben und Ge- Schen, abgesehen von der Unterscheidung der Worte (und _lei0hnisse)‚ die das Kommen der Gottesherrschaft verkün- schehen der Zeit ist durchschnitten. So dürfte der Nachweis, 1gen, und solchen, die von der apokalyptischen Erwartung daß dieses gnostische Evangelium zu einer Gattung gehört, ©S Menschensohnes bestimmt sind?. Die Entwicklung, die „die auf älteste vorkanonische Entwicklungen der Evange- Von diesem Ansatz ausgeht, teilt sich nun allerdings in ver- lienüberlieferung zurückgeht‘ (K 184), nicht erbracht sein. Schiedene Linien, von denen eine in Q sichtbar wird, wenn Für die Darstellung der „Grundtypen und Kriterien früh- Man dieses Sigel nicht für eine geschlossene Schrift, sondern christlicher Glaubensbekenntnisse‘‘ (Kap 6, K 191—215) muß Vorsichtiger für eine Schicht der Überlieferung verwendet2, verwundern, daß die im Neuen Testament erkennbaren äl- Totz aller Parallelität im Material von Q und dem Thomas- testen Bekenntnisformulierungen I Kor 12,3; Rm 1,3f; 10,9 Vangelium zeigt sich im Thomas-Evangelium als geschlos- nicht in die Reflexion einbezogen werden, Der Grund dafür Scner Sammlung eine andere Entwicklungslinie, wie das In- wird in dem Eingangssatz sichtbar: „Am Anfang der Ge- <Pit sichtbar macht2, Es ist angesichts der Richtung, in der schichte der christlichen Theologie standen weder ein be- as homas-Evangelium angesiedelt ist, keineswegs wahr- stimmtes Dogma oder Glaubensbekenntnis; noch läßt sich '°heinlich‚ daß „der lebendige Jesus‘““ den irdischen Jesus die Entstehung der verschiedenen Formen häretischer Ent- mgint » „von dem angenommen wird, daß er zu irgendeiner wicklungen in der frühen Geschichte der Christenheit als Ab- Clt seines Wirkens diese Worte zu Judas Thomas gespro- irrung von einem ursprünglichen und rechtgläubigen Glau- Chen hat‘“ (K 156). Wo findet sich eine Schrift geheimer bensbekenntnis begreifen‘“ (K 191). Durch die Gleichsetzung Orte, die eine Person der unmittelbaren Vergangenheit als von Dogma und Glaubensbekenntnis wird diese Behauptung verwirrend. Natürlich sind die ältesten Bekenntnisformulie- Utor nennt? Die personifizierte Weisheit oder Größen my- Yhischer Vergangenheit werden als Autoren geheimer Offen- rungen nicht als dogmatische Festlegungen zu verstehen, Dennoch steht am Anfang ein Glaubensbekenntnis, dessen rı Arungen genannt. Dagegen macht sich bereits bei den Ko- Nthern, mit denen Paulus sich I Kor 15 auseinandersetzt, Interpretation allerdings unterschiedlich verläuft, dessen _ie Tendenz bemerkbar, den irdischen Jesus, den Gekreu- gemeinsame Annahme aber Voraussetzung für das Gespräch zwischen den unterschiedlichen Interpretationen ist, Man Zigten, in Vergessenheit geraten zu lassen zugunsten des Auf- Y"standenen, der allein das Heil vermittelt. Im Zusammen- kann diesen urchristlichen Ansatz zu Bekenntnisformulie- 4Ng mit dieser Tendenz muß auch das Thomas-Evangelium rungen nicht dadurch überspringen, daß man behauptet, am Seschen werden. Am Ende steht die Ausdehnung der Zeit Anfang stehe eine „bestimmte historische Person: Jesus von s El'scheinungen des Auferstandenen bis zu zwölf Jahren, Nazareth, seine Worte und Taten, sein Leben und Sterben‘ —- > 731 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 732 f (ebd). Der mit der Hinrichtung Jesu erfolgte Bruch der Kon- genannten Strömungen muß angenommen werden. Die Fest- tinuität zu dem ‚„„historischen Jesus‘‘ kann nicht einfach ge- legung der frühen Christenheit auf Distanz zu den politi- leugnet werden. Er ist in der Überlieferung allzu deutlich schen und nationalen Aufstandsbewegungen, die sich in der sichtbar und ist nur dadurch überwunden, daß diese Konti- Emigration ins Ostjordanland bei Ausbruch des Krieges nuität von der frühen Christenheit erst von dem Glauben an zeigt, ist Endpunkt einer Entwicklung, nicht aber ein von den erschienenen Christus her nach rückwärts wieder her- Anfang an feststehender Standpunkt. Wenn Köster abschließend feststellt: „„Jesus von Naza- gestellt wurde‘®, Wiederum erfahren wir etwas über die Be- tonung dieser nach rückwärts hergestellten Kontinuität ge- reth war ein Mensch, der den Zufälligkeiten und Bedingun- gen die Absolutsetzung des Erschienenen als Mystagogen in gen der Geschichte voll und ganz unterworfen war‘‘ (K 259), I Kor 15. Das Ziel der Argumentation des Paulus ist gegen so kann dem nur zugestimmt werden. Dann ist es aber not- die Abs olutsetzung des Auferstandenen, seine Isolierung von wendig, diesen Bedingungen nachzugehen. Kulturelle Bewe- dem Gekreuzigten gerichtet. gungen zu benennen, reicht dafür nicht aus. Diese kulturel- Auch wenn wir von der polemisch verkürzten Darstellung len Strömungen müssen vielmehr als Ausdruck der konkre- der gegenwärtigen Diskussion (K 192) absehen und das Po- ten Lebensbedingungen gesehen werden, um die Funktion stulat, daß die jeweils akzeptierten Symbole, nicht danach und Bedeutung Jesu und der Urchristenheit unter den da- beurteilt werden dürfen, ob sie „gerade kulturelle Gültigkeit mals bestehenden Verhältnissen erkennen zu können. Man ‚haben‘‘, auf sich beruhen lassen, muß festgestellt werden, muß auch innerhalb der Theologie sich ins Bewußtsein rufen, daß die Forderung, „die geschichtlichen Maßstäbe wieder zu daß diese Lebensbedingungen für die ersten Christen sic entdecken, die es uns ermöglichen, unsere eigene Situation radikal von denen unterschieden, die die Träger der Kultur zur Verfügung hatten. Das idealistische Bild der antiken kritisch zu bestimmen und die Sprache unserer eigenen Zeit kritisch zu gebrauchen‘‘ (ebd), in der Darstellung der ‚,, Viel- Kultur wird nicht dadurch korrigiert, daß man auf Unter- falt, Kontinuität und KEigenart‘‘ der frühchristlichen Be- schiede regionaler Art verweist, sondern erst, wenn man z. B-. kenntnisse (K 193{f) nicht erfüllt wird. Es ist ein Postulat, den Gegensatz zwischen den ökonomischen Verhältnissen in wenn Köster behauptet: „Die Anfänge der Geschichte des Judäa und auch der jüdischen Diaspora zu denen im übriger christlichen Bekenntnisses waren daher ebenso vielfältig, wie Römischen Reich erkennt. Während in Judäa, bei den Ju- es dem kulturellen und religiösen Pluralismus der hellenisti- den, das Verhältnis von Freien zu Sklaven 7 zu 1 war, be- schen und römischen Welt entsprach, an dem auch das da- trug es im Römischen Reich (z. B. in Sparta) 1 zu 20 30a. Es malige Judentum bereits Anteil hatte‘“‘ (K 194). Die Sonder- ließen sich auch für dieses problematische Verhältnis, wie für stellung des Judentums innerhalb der antiken Welt — der die Stellung des Christentums zur Sklaverei Entwicklungs- entscheidende Grund für den antiken Antisemitismus — linien aufzeigen, die von dem paulinischen Philemonbrie wird in dem Makkabäeraufstand ebenso sichtbar wie in den ausgehen, der fälschlich als Anerkennung der Institution beiden jüdisch-römischen Kriegen 66—73 und 132—135. Die Sklaverei verstanden wird%1, und einerseits zu dem Brauc führte, daß die christlichen Gemeinden Sklaven freizukau- Ablehnung der Angleichung an die hellenistische Kultur und ihre gesellschaftliche Struktur war der ständig lebendige Mo- fen suchten, wie Aristides Apol XV,8 zeigt®, während an- tor für die Aufstände, Insofern alle diese Aufstandsbewegun- drerseits Polykarp 4,3 dem Brauch wehrt und die Sklaven gen messianischen Charakter trugen, zugleich aber weithin ermahnt, nicht danach zu streben, auf allgemeine Kosten be- sozi alrevolutionäre Ziele verfolgten, ist es notwendig, auch freit zu werden. Auch für diesen Zusammenhang lassen sich die urchristliche Bewegung und damit Jesus von Nazareth Entwicklungslinien aufzeigen, die in die Gnosis führen, die danach zu befragen, in welcher Beziehung das Urchristen- die „Befreiung‘‘ dann im ekstatischen oder mystischen Er- tum zu diesen Bewegungen stand, Ohne daß die gegenteilige leben anbietet, um so die bestehenden Verhältnisse unange- Behauptung als richtig behauptet wird, muß doch die pau- tastet zu lassen. Die Funktion ekstatischen Erlebens, wie e schale Feststellung als unzulänglich zurückgewiesen werden : bereits für die Korinther als bestimmend angenommen wer- „Offenbar hatte Jesus keine Vorstellung von der kommenden den darf, liegt gerade darin, daß für die konkreten Folgerun- Gottesherrschaft als politische oder soziale Institution‘‘ gen aus dem Glauben, die zu Konflikten mit den bestehen- (K 195). Die Behauptung, daß Jesus nicht der „‚Führer einer den Verhältnissen führen müssen, in dem ekstatischen oder sozialen oder politischen Bewegung, und schon gar nicht der mystischen Erleben ein Ersatz gefunden wird, der den Glau- Initiator einer Revolution‘“ war (ebd), mag für das viel stra- benden von der Verpflichtung zur konkreten Verwirklichung pazierte „Bewußtsein‘‘ oder ‚‚Selbstverständnis‘‘ Jesu zu- des Glaubens durch die exemplarische Umwandlung der Ver- treffen, aber es bleibt doch zu fragen, warum die frühe Chri- hältnisse dispensiert. Diese Problematik kommt bei Köster und Robinson nicht stenheit sich so augenfällig darum bemüht, Jesus von den Zeloten zu distanzieren, wie es die Barabbas-Perikope und in den Blick — wenn man von der richtigen, aber nicht er- Mk 14,48f zeigt, wo sogar ein postulierter Schriftbeweis die- füllten Forderung absieht: „nicht nur religiöse, sondern auch sem Ziel dient, dazu der parallele Gebrauch von A'ga‘tfig für soziale und politische Gesichtspunkte sind dabei (sc. bei der die Zeloten zu der noch schärferen Verurteilung dieser Bewe- Untersuchung der Rolle und Lage der jüdischen Gemeinden, gung durch Josephus. Es geht nicht darum, ob Jesus und die zu berücksichtigen‘“ (K 256). Der Grund dafür liegt in der Urchristenheit eine Verbindung mit derartigen Bewegungen Tatsache, daß für alle aufgezeigten Entwicklungslinien der hatten, sondern es ist vor allem wesentlich, wie Jesus, seine Ansatz nicht im Urchristentum und seiner Botschaft bzw- Verkündigung und sein Wirken auf die römischen Behörden seinem Urbekenntnis genommen wird. Das dankenswerte Unternehmen, die Arbeit am Neuen Testament durch die und die mit diesen kollaborierenden Führungskräfte des Ju- dentums wirkte. Das Todesurteil und die Hinrichtungsart Untersuchung von Entwicklungslinien neu zu beleben, muß sprechen eine eindeutige Sprache.% darum in der genannten Richtung weitergeführt, und die Engführung nur kultureller Gesichtspunkte muß durchbro- Angesichts dieses Befundes muß gefragt werden, ob jene chen werden, gängigen Kategorien für die Analyse der jüdisch-urchrist- lichen Erwartung die Situation wirklich erhellen: politische nationale Messiaserwartung und unpolitische universale » Köster, Helmut u. James M. Robi : Entwickl durch;die Welt des frühen Christentums. Tübingen: Mohr 1971 mit Autoren-, Reichsgotteserwartung. Auch wenn sich derartige litera- Sach- und Stellenregister XII, 276 S. gr. 8°. (zit. mit K bzw. R und rische Traditionslinien herausarbeiten lassen (vgl. den Ein- Seite). wand Anm. 24), ist noch keineswegs erwiesen, daß damit die ® Vgl. die Serie „‚new theology‘‘, die verschiedene neuce Entwürfe der konkrete Situation zwischen dem ersten Auftreten der Ze- Theologie zur Debatte stellt, T’he Macmillan Company, New York. ® So R. Bultmann: Geschichte der synoptischen Tradition Ergün- loten 6 n. Chr. und dem Ausbruch des jüdisch-römischen zungsheft 1958 S. 12, vgl. aber E. Lohmeyer: Das Evangelium des Krieges 66 zutreffend gezeichnet ist. Eine größere Vielfalt Markus, Meyers Kommentarwerk 14. Aufl: 1957 S. 74, der auf die sprachlichen Schwierigkeiten hinweist, die E, Klostermann, Hbd zum NT, 3. Aufl, 1936, S. 33 als Semitismus bezeichnet, éer apokalyptischen Hoffnung und eine Verflechtung der 7 \ 733 Theologische Literaturzeitung 97. Ja_hrg-mg 1972 Nr. 10 734 * Diese Te das Wirk ndenz, dieMatthäus dadurch zum Ausdruck bringt, daß er daß die Erwartung nicht derart nach Traditionslinien getrennt war- ukas au en der Jünger ausdrücklich auf Israel beschränkt, kommt bei Die Unterscheidungen dürften mehr den verschiedenen religiösen und Kanz Isr. ch darin zum Ausdruck, daß er wiederholt unterstreicht, daß politischen Strömungen entsprechend verlaufen sein. Eine nur literar- ael von der Botschaft erreicht wurde, zuletzt in dem ‚,Pro- kritisch erarbeitete traditionsgeschichtliche Unterscheidung muß an er amm“ des Evangeliums Lk 23,5; vgl. dazu William C, Robinson jr.: dem Mangel leiden, daß die Verbindung zur konkreten Wirklichkeit Weg des Herrn, Studien zur Geschichte und Eschatologie im u- der Zeit außer Betracht bleibt, so daß die tatsächliche Existenz von kas- Evan gelium. Gespräch mit H. Conzelmann, ThF 36, 1964, 30—32. Gruppen lebendiger Menschen, die eine derart analysierte Traditions- g des "Vgl. dazu E. Lohm J eyera A3a.0. S. 115 und M. Dibelius: Der Brief linie vertreten haben, nicht wahrscheinlich gemacht wird. 1956 akobus, Meyers Kommentarwerk 8. Aufl. hrsg. von H. Greeven, %” Dieses vorsichtige Urteil von M. Dibelius, Formgeschichte S, 236 ist ch, » S. 232f. sowie Ergänzungsheft S, 22, wo der religionsgeschicht- auch durch das Thomas-Evangelium nicht überholt, insofern das in Q © Hintergrund auf gezeigt wird. erkennbare ‚;Bedürfnis des Urchristentums, Worte Jesu zu sammeln‘* (237) im Thomas-Evangelium zu einem Ziel gelangt ist, aber unter an- {2' Daß es ähnlichen Stellen ältester Tradition wie Rm 1,3f.; 10,9; 1 Kor »” ebenso ergeht, wird später zu erörtern sein. deren Bedingungen, die sowohl an der Form der Sammlung wie der 7 M. Di einzelnen Logien erkennbar sind. G, Bornk amm, 1959 S. 220. R. Bultmann a A3a.0.58.2 belius: Die Formgeschichte des Evangeliums, 3. A qul. hrsg. von % Leider rechnet die offizielle Ausgabe des Thomas-Evangeliums von A, Guillaumont, H. h uech u. a., Leiden 1959 bereits Zeile 12b: * M. Dibelius ebd. „und (er) sagte: Wer die Erklärung dieser Worte findet, wird den Tod M Dibelius a. A7 a.0. S. 225 ; R, Bultmann a.a.0, S. 66, dere nicht kosten.‘“ als Logion 1, während Joh. Leipoldt (Koptisch-gno- n Entwicklungslinie M, Dibelius a. a. 0, S. 8ff. bis zum I Clem stische Schriften aus den Papyrus-Codices von Nag-Hamadi, ThF 20, aufzeigt, 1960: zuerst veröffentlicht ThLtZtg 83, 1958, Sp. 481ff.) diese Zeilen n M, mit zum Incipit rechnet und m. E. zu Recht als Überschrift versteht, Schic hte und die Dibelius a.A7a.0. S. 1 5f., vgl. auch Die Reden der Apostelge- die eine Weisung des Didymos Judas Thomas bietet: ‚„,Das sind die antike Geschichtsschreibung, in Aufsätze zur Apostel- geheimen Worte, die der lebendige Jesus sprach, und es schrieb sie Beschichte, 3. Au fl. 1957, S. 142ff. Didymos Judas Thomas auf und sagte: Wer die Deutung dieser Worte s A NF 2, 1930, S. 183 finden wird, wird den Tod nicht schmecken.‘‘ zl:.K'Iiäofrhnitzwind: Zur Synoptikerexegese, ThF » J. Schniewind ebd. u 45 Vgl. die gnostische Schrift „‚Über die Auferstehung‘‘ aus der glei- Vgl. dazu H.-W, Bartsch: Zur vorpaulinischen Bekenntnisformelim chen Bibliothek und dazu Robinson S. 32ff, Ein »”» Vgl. dazu M. Dibelius: Formgeschichte S, 159ff., die Rolle der w 8ang des Römerbriefes, ThZtsch. Basel 23, 1967, S. 329—339. Basel gl. dazu . H.-W. Bartsch: Feldrede und Bergpredigt, ThZtschr. „Chrie‘“ als literarisches Mittel, um Sprüche einprägsam werden zu 16, 1960, S. 5ff., wieder abgedruckt in Entmythologisierende lassen im Unterschied zu der Tendenz erzählender Überlieferung, die usleg, ung, Aufsätze 1949 bis 1960, ThF 26, 1962, S. 116ff. „wuchert‘‘, % Die nüchternen Überlegungen in M. Dibelius’ Göschenband ‚, Jesus“ SR Bultmann a. a. 0, S, 64f. ©R Bultm. anna, a. O. S. 65; allerdings versteht Bultmann diese zeu- von 1939 (sh. Kapitel 10: Glaube und Unglaube) bleiben unüberholt: Bende K h Taft offensichtlich unterschiedlich, Diese literarische Gattung ‚„‚Ohne sie (sc. die Überzeugung, daß Jesus nicht im Tode geblieben ist) e wäre das Zusammenkommen der ortsfremden Jünger in der Haupt- auc ; » eine Szene au je Fähigkeit, Variationen eines The mas hervorzubringen oder stadt, wäre vor allem der Entschluß zu ‚christlicher‘ Predigt in der hei- nen‘“ . s einem überlieferten Herrenwort ‚„‚herauszuspin- ligen Stadt des Judentums schlechthin unverständlich‘‘ (S. 119). ,Es Grund Ohne daß dies f bestritten werden soll, ist damit jedoch nicht die muß also etwas eingetreten sein, was binnen kurzem nicht nur einen rage nach dem Ansatz dieser Gattung beantwortet. völligen Umschlag ihrer Stimmung hervorrief, sondern sie auch zu uv 8l. E. Lohmeyer a A3 a.0. S. 56. neuer Aktivität und zur Gründung der Gemeinde befähigte. Dieses ‚Etwas‘ ist der historische Kern des Osterglaubens‘‘ (S. 121). "0tlv?- w;|_“;l£:]nnnn a.a.0. S. 96; S. 97 sieht er darin ecin „„‚dogmatisches ” %0 Esist nicht möglich, die breite Debatte über den Tod Jesu hier zu erörtern. Ich darf auf meine Bemühungen um dieses Problem verwei- liefe Vgl. dazu H.-W, Bartsch: Theologie und Geschichte in der Über- sen, die in dem Buch „ Jesus, Prophet und Messias aus Galiläa‘‘, Frank- Tung vom Leben Je su, Ev, Theol. 1971 Heft 9. furt 1970, eine zusammenfassende Darstellung gefunden haben. E Bultmann a. A3a.0. S. 41, 57 u. ö. sa Diese Angaben habe ich dem Buch Max Dimont: Jews, God Ma de ieser Begriff soll im Unterschied zu Bultmanns Begriff Apophtheg- and History, New York 1965, und den Verweis auf Sparta M. Ros- ZWwise n Sitz im Leben innerhalb der Predigt anzeigen. Von daher wäre tovtzeff: Geschichte der alten Welt, 2 Bde, 1970, entnommen. zelt si en diese n und den Apophthegmata, die in der Paränese verwur- 3 Paulus ermahnt Philemon, den Sklaven als Bruder aufzunehmen, nd. ‚ Zu unterscheiden. nicht nur „im Herrn‘, sondern auch ‚„‚im Fleisch‘, d. h. innerhalb der ® Auc ‚O| gien i h _ der Untertitel „Jesus als Weisheitslehrer‘‘ für das Kapitel konkreten Bedingungen täglichen Lebens. Das bedeutet faktisch eine ist e n Bultmanns Ges chichte der synoptischen Tradition (S. 73ff.) schärfere Ablehnung der Sklaverei als eine verbale nur deklamato- \nem Teil der Logien, wie z. B, Mk 2,17b unangemessen, rische Verurteilung. » Vgl. Erik Peterson: Frühkirche, Judentum und Gnosh, Studien und religig °genüber der radikalen Unterscheidung dieser zwei traditions- und Untersuchungen, 1959, S. 111: Die Stellen Herm Mand VIII, 10; esreic Nsgeschichtlich getrennten Traditionslinien, die Ph. Vielhauer 6 D und Menschensohn in der Verkündigung Jesu, Festschrift Sim I, 8 „beziehen sich auf die Versklavung‘‘. Diese Entwicklungslinie 1965 ehn, 1957, S. 51ff., jetzt in Aufsätze zum Neuen Testament, ließe sich bei den Kirchenvätern bis zu der berühmten Predigt des kün. ) ge gen Bultmanns Zuweisung der Menschensohnsprüche zur Ver- Chrysostomos 400 in Konstantinopel aufzeigen. Allerdings wäre dann ten digu ng Jesu (Geschichte der synoptischen Tradition, S. 145f.) gel- auch stets die praktische Verwirklichung zu untersuchen, die oft genug An d ge Macht hat, darf darauf verwiesen werden, daß in Daniel 7, dem im Widerspruch zu den uns überkommenden Aussagen stehen kann, Satz P s unkt der apokalyptischen Menschensohn-Erwartung, diese mit wie es gerade jene Predigt des Chrysostomos in der hypothetischen ©T nat lonale Form seiner Aussagen über das Gemeineigentum und die Sklaverei Verbun d n Hoffnung auf das Reich, zu dem alle Nationen gehören, vermuten läßt. en ist (7,14.27). Für die Zeit Jesu darf angenommen werden, RE N deren die Heranziehung der koptisch-gnostischen Texte un- RELIGIONSWISSENSCHAFT ter der speziellen Berücksichtigung ihrer ethisch-morali- $ schen Aussagen, denn vom Nachweis einer Diskrepanz zwi- Yamlillchi, schen gnostischer und mandäischer Ethik erhofft er sich eine Edwin M.: Gnostic Ethics and Mandaean Origins. andere Lösung des Mandäerproblems, Erwartet man der- ‘"_'fl)ridge: Harvard University Press; London: Oxford gestalt eine differenzierte, exakte Untersuchung, so ist man Miversity Press 1970. VIII, 102 S. gr. 8° = Harvard enttäuscht, da, abgesehen von der Hauptthese, keine größe- ©ological Studies, XXIV. ren Neuigkeiten vorgetragen werden und viel zu sehr mit $ Der Autor der vorliegenden Schrift, ein nordamerikani- Sekundärarbeiten und -ansichten gearbeitet wird. So gibt Y, sc u °r Orientalist japanischer Herkunft, hat sich durch die zunächst einen allgemeinen Überblick über das mandäische . 1 Ikation und Bearbeitung mandäischer Zaubertexte in und koptisch-gnostische Schrifttum (1ff.; 11ff.), dem sich ein © Mandaistik eingeführt!, Es nimmt daher nicht wunder, recht dürftiger Überblick über die Parallelen in beiden Kor- enn er auch zu den grundsätzlichen Problemen der Man- pora anschließt (18—23; auf traditionsgeschichtliche Ge- erfo; Tschung Stellung nimmt, nachdem er bereits früher sichtspunkte wird hierbei kein Wert gelegt). Der ebenfalls °%nige diesbezügliche Bemerkungen gemacht hatte, die aller- sehr kurzen Information über die unterschiedlichen mora- lngs mehr als unbefriedigend waren?2, Y. hat diese seine lisch-ethischen Lehren der Gnostiker (24—34) folgt die etwas “Sen schon auf dem 27. Internationalen Orientalistenkon- ausführlichere über die mandäische Ethik (35—47). Y. stellt €| ugust 1967 in Ann Arbor/Michigan vorgetragen und hierbei die Unterschiede zwischen beiden stark heraus, so- 'i‘f jet . Zt zu dieser Studie ausgearbeitet (abgeschlossen 1968, wohl was die Stellung zu Geschlecht und Ehe als auch zu lt e eme: Inem Postskript vom Mai 1969). Er unternimmt den Reinheitslehren und Sündenbegriff anbelangt. Nach ihm Tkensw. kann von einer ursprünglichen Askese bei den Mandäern Speziali erten Versuch, gegen die Phalanx der Mandäer- sten und ihrer ziemlich einhelligen Auffassung von keine Rede sein, höchstens von einigen sehr puritanischen S4prü ng und Geschichte der Mandäer anzugehen. Dazu Zügen (als Ausnahme gibt er nur Ginza rect. 116,17—21 zu ; lent ihm vgl. dazu meine Mandäer I, S. 156 A, 5; Theogonie, Kosmo- einmal eine Überpr(ifung des Materials, zum an- 736 735 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 gonie und Anthropogonie in den mandäischen Schriften, S. „We are therefore agreed that Mandaeanism is basically a 286f.). Es seien nur potentielle asketische Gedanken vorhan- Gnostic interpretation of an indigenous Mesopotamian cult“ den (47). Nun ist bei Y. sehr offensichtlich das neuere und (82). Eine Zuhilfenahme der These vom westlichen Ursprung heutige Bild der Mandäer maßgebend, und er unterläßt es sei deshalb unnötig. Die Kluft zwischen gnostischer Theolo- völlig, sich einmal mit der mand. Kosmologie und Anthropo- gie und nichtgnostischer Ethik erkläre sich am besten durch logie der alten Texte zu beschäftigen, für die Welt und Kör- eine Assimilation gnostischer Ideen aus dem Westen (!) an per zur Finsternis gehören, zum anderen die hier zu gewin- eine östliche Mythologie, begleitet von einer Reinterpreta- nenden Einsichten in Beziehung zu den „puritanischen““ Zü- tion eines einheimischen babylonischen Kultes (86). Als gen in diesen Texten zu setzen?, um daraus historische Fol- ‚„„Katalysatoren‘““ seien einige Individuen anzunehmen. gerungen zu ziehen, wie es nötig ist, um eine Entwicklung rcchnet daher trotz allem mit einer westlichen und einer öst- der mandäischen Religion zu verstehen. Y. sieht die mandä- lichen proto-mandäischen Schicht (86), also mit zwei Unbe- ische Geschichte viel zu einflächig, unveränderlich und hat kannten sozusagen. Bei der näheren Beschreibung der „west- offenbar den Zusammenhang des zugrunde liegenden Welt- lichen Komponente““ fließt nun bei Y. fast das alles wieder bildes nicht begriffen. Zu dem gleichen Urteil kommt man ein, was er zunächst bagatellisiert und für die westliche Ur- auch bei der Lektüre der übrigen Kapitel. Der zwar richtige sprungthese als unerheblich hingestellt oder zunächst gar Grundsatz, zwischen bloßen Sprachparallelen und Kontext- nicht angeführt hatte (86f.): Alttestamentliche Kenntnisse, unterschieden zu scheiden, wird von Y. an einem sehr un- Judenfeindlichkeit, aramäische Sprache (welche?!), Kennt- tauglichen Objekt exemplifiziert (48ff.), indem er den Ge- nis der nabatäischen Schrift, Bewohner des Transjordan- brauch der Hieros-gamos-Symbolik in den Thomasakten mit tales und Verehrer des Gottes Haurän, gewisse Beziehungen der der mandäischen Hochzeitstexte vergleicht, die natür- zum Täufer Johannes. Die Abdrängung dieser, wie soll man lich nicht „geistig‘“ zu verstehen sind. Man muß ja bei sol- sagen, westlichen Proto-Mandäer erfolgt dann im Zusam- chen Gegenüberstellungen auch die jeweilige Gattung be- menhang des jüdischen Krieges um 66 n. Chr., zunächst nach rücksichtigen, aus der die Belege genommen werden! Daß Antiochien, wo gnostische Lehren ä 1la Menander und elcha- man in einem Hochzeitsritual keine asketischen und antisexu- saitische Taufbräuche aufgenommen wurden, dann, auf der ellen Züge findet, ist selbstverständlich; sieht man sich nach Suche nach einem herrschaftsfreien Land, ging es über Har- anderen Texten um, wie Ginza rect. III, so trifft man hier rän, Adiabene (= Tura dMadai) und schließlich, unter zu- schon eher auf Vorstellungen, . die den gnostischen sehr nahe- nehmendem Druck von Christen und Juden, gen Süden in kommen (die Verbindung von Adam und Eva wird von den die Marschen, wo man sich mit den einheimischen Elemen- bösen Mächten in Mißkredit gebracht)%. Sicherlich ist die ten verband. Letztere erhielten dadurch eine besondere Be- mandäische Ethik ein Sonderfall, aber sie ist m. E, dadurch reicherung: den gnostischen Unsterblichkeitsglauben. So seh nicht völlig von der Gnosis zu isolieren. vielleicht Ende des 2, Jh.s, eine neue, sehr widerstandsfähige® Zum eigentlichen Kern der Studie stößt man bei den bei- Religion entstanden (88). Um das alles noch mehr zu „ver- den letzten Abschnitten, die sich mit der Frage des jüdischen tiefen‘‘, vertritt Y. die Ansicht, der Mandäismus sei im We- Ursprungs (53—67) und der Frühgeschichte der Mandäer sen nicht gnostisch. Zur gnostischen Auffassung sei man nur („Sources and Suggestions‘‘, 68—89) beschäftigen. Mit eini- durch das Interesse an Mythologie und Theologie gekom- gen sehr großzügigen, vordergründigen Ausführungen ver- men; die mandäische Religion sei vielmehr ein „primitiver sucht Y. die Beziehungen zwischen mandäischer und bi- Fruchtbarkeitskult‘, wie sich Lady Drower und McCullough blisch-jüdischer Literatur zu bagatellisieren, indem er nach in fast gleichlautenden Formulierungen ausdrücken (88)- einer längst überholten komparativen Methode arbeitet, Darin liege der Grund des Überlebens dieser Religion bis ohne den Zusammenhang und das Bündel der alttestament- heute (auf den Gedanken, daß der Rückzug in die unzugäng” lich-jüdischen Elemente im Mandäischen richtig einzu- lichen Marschgebiete und die Tolerierung durch den Islam schätzen. Auch die Kontakte zu den Qumrantexten, den als „ahl al-kitäb‘“ wesentlich dazu beitrugen, kommt Y- „Nazoräern‘‘ (lt. Epiphanius) und den Elchasaiten lehnt Y, nicht). In einem Postskript geht Y. noch auf einige während ab (57ff.). Schließlich wird das Problem auf „‚Blutsverwandt- der Drucklegung erschienenen Arbeiten ein, ohne zu einer schaft‘‘ oder ‚„Berührung‘‘ mit dem Judentum reduziert anderen Ansicht zu kommen als der, daß seine die einfachste (64ff.) und von einem recht einseitigen orthodoxen Bild des und beste Erklärung biete. Judentums aus für letzteres plädiert (66). Als Parallele dazu Auf einzelne schwache Punkte wurde schon aufmerksam wird auf den Islam verwiesen! Ich glaube nicht, daß damit gemacht. Wenn Y. glauben sollte. durch die vorliegende viel gewonnen ist; ob nun enger Kontakt oder „Blutsver- Studie das von Lidzbarski errichtete, von Macuch, Widen- wandtschaft‘“ (was soll das ?) bestand, trägt nichts zur Kern- gren und mir weiter aufgeführte Gebäude zum Einsturz zu frage bei. Auch das Christentum ist jüdischer Wurzel ent- bringen, so hat er sich getäuscht. Es ist ihm der gute Wille sprossen und hat sich von ihr in vielen Dingen (z. B. Be- zuzugestehen, neue Gesichtspunkte und Lösungen gesucht schneidung) sehr weit entfernt. Das Bild von der mandäi- zu haben, um allzu sicher gewordene Überzeugungen in Fra- schen Geschichte, das Y. abschließend entwirft, ist im Grun- ge zu stellen — in der Wissenschaft ist‘keine Autorität vor de genommen nicht neu, sondern eine Rückkehr zu gewissen Kritik sicher und darf es auch nicht —, aber Y. hat es sich Ansichten W. Brandts und zu den „earlier, more naive im- offensichtlich zu leicht gemacht. Seine Hauptschwächen pressions‘‘ von Lady Drower (82). Ohne eine nähere Unter- sind: 1. der Ausgang von den archäologischen Dokumenten, suchung der ‚„„Haran-Gawaita-Rolle‘‘ und der in ihr enthal- spez. den Zaubertexten, 2. die Vernachlässigung der philolo- tenen Traditionen vorzunehmen5 und die anderen, vor allem gisch-linguistischen (z. B. die Berücksichtigung der wichti- linguistischen Argumente Lidzbarskis und Macuchs zu be- gen term, techn. masbuta, kußta, yardna, manda, nasuraila rücksichtigen, geht Y. dazu über, die alte These von der öst- usw.), 3. der traditionsgeschichtlich-literarkritischen For- lichen Herkunft zu begründen, Obwohl die dürftigen Quellen schung, 4. das mangelhafte Verständnis für die grundlegen- zur Geschichte Südbabyloniens in seleukidischer und arsaki- den Züge der gnostischen Komponente im Mandäischen, 5 discher Zeit, spez. von Charakene, nicht viel hergeben, wie Y, die unhistorische Überbewertung der jüngeren Überlieferung selbst feststellt (73ff.), zeichnet er ein ziemlich zuversicht- (deutlich sichtbar bei der Darlegung der ethischen Vorstel- liches Bild von den proto-mandäischen Aramäern, die in lungen S. 35ff.) und des heutigen Zustandes der Mandäer „halber Abgeschlossenheit‘“ in den südlichen Marschgebieten (Lady Drowers Berichte sind vielfach Kronzeuge), 6. eine lebten (78). Als Beweis dafür nimmt er die Fundorte der Bevorzugung veralteter komparativer (bes. eklektischer) und mandäischen Zaubertexte und die heutige Verbreitung der positivistischer Methodologie (z. B. die Arbeit mit dem Eti- Mandäer. Y. zieht nun die Linien noch weiter aus (80ff.) : in kett „Fruchtbarkeitskult‘). Auch die Auswertung der kop- den mandäischen Wasser- und Totenzeremonien setzt sich tisch-gnostischen Quellen läßt zu wünschen übrig. In eigner altmesopotamisches Erbe fort, ebenso wie in der Magie. Sache möchte ich hinzufügen, daß ich selbst bei Beginn meı- D a E 737 738 Theologische Literaturzeitung 97. Juhr!gang 4972 Nr. 10 er mandäischen Studien, zu denen mich J. Leipoldt an- ALTES TESTAMENT Tegte, von der autochthonen Entstehung der Mandäer in °sopotamien überzeugt war. Erst langsam durch weiteres lndringen in den Stoff änderte ich meine Meinung und habe si Beyer, Klaus: Althebräische Gram@atik. Laut- und Formen- e bisher auch grundsätzlich nicht revidieren brauchen. Es lehre. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht [1969]. ?s © natürlich so, daß beide sich gegenüberstehenden Thesen 67 S. gr. 8°. Kart. DM 9.80. ın der Ursprungsfrage mit dem bisher zur Verfügung stehen- <n Material letztlich nicht völlig zu beweisen sind. Ent- Die vorliegende Grammatik erhebt den Anspruch, das aus Scheidend ist die Fruchtbarkeit und Wahrscheinlichkeit einer der masoretischen Umklammerung befreite, vorexilische Alt- Yypothese. In unserem Fall scheint mir nun nach wie vor die hebräisch wiederherzustellen und dämit zugleich eine für den Von mir und anderen vertretene Auffassung dies Kriterium Anfänger einsichtigere Sprachgestalt zu bieten, als dies bei den gängigen Lehrbüchern der Fallist. M Anspruch nehmen zu können. Auch Y. kommt, wie ich gezeigt habe, nicht umhin, bei der ‚„Westthese‘“ erhebliche Vf. geht von der richtigen, vor allem durch die Pionier- Nleihen zu machen, kompliziert aber die Sachlage noch leistungen von P. Kahle inaugurierten Erkenntnis aus, daß durch weitere Einschaltung von Unbekannten. Die mesopo- das tiberische Vokalisations- und Akzentsystem, auf dem tamische Komponente, die Y. durch neue Beobachtungen noch heute die Hebraistik weithin fußt, nicht unbesehen als Ausgangspunkt für die Erschließung des klassischen Sprach- Worden ekräftigt (s. bes. 82—84), ist auch von mir berücksichtigt . , und sie darf nicht vergessen werden, ebenso wie die typus angesehen werden darf, In der „‚Einleitung‘“ (S. 11—33), ır die ein Drittel des Gesamtwerkes beansprucht, ordnet Vf. das is anische und jüdische, Das zusammenhaltende Band aber © die Gnosis, die sich hier in einer originellen Weise mit ei- Althebräische in das Nordwestsemitische ein, und zwar hier- Nem kultischen Bereich (der nach wie vor im semi-jüdischen bei in jene Gruppe von Idiomen, die nicht unter den Ober- aufsektenmilieu‚ auf das Y. überhaupt nicht weiter ein- begriff des Aramäischen fallen, nämlich Amurritisch (Amori- Seht, seine nächsten Analogien hat)® verband, wie, wo und tisch), Ugaritisch, Phönikisch-Punisch, Moabitisch, Ammo- ‘_?ann » ist bis zum Auftreten neuen Quellenmaterials nicht nitisch und Edomitisch. Er bezeichnet diese nichtaramäische Sicher auszumachen?. Gruppe mit dem herkömmlichen, meines Erachtens zu Recht inige Ergänzungen und Korrekturen: S. 5 A. 27 Z. 6:1. gebrauchten Terminus „kanaanäisch‘‘; allerdings müßte im . aran Gawaita) st. (Abathur). — S. 37 A. 173: Priesterinnen Rahmen eines so umfangreichen Kapitels dieser nicht unbe- 8ibt es nicht, gemeint sind Priesterfrauen. — S. 42: Das Aus- strittene Begriff nicht einfach gegeben, sondern definiert Sterben des Priesterstandes in den 30er Jahren des 19. Jh.s werden. Weil dies nicht geschieht, kann es ihm unterlaufen, 1st literarisch belegt im Kolophon von DiwMasb 1480ff. — daß er das „Amurritische‘‘ dem „ältesten Kanaanäisch“‘ ge- : 48: Nach eigenen Informationen bedarf ein mandäischer genüberstellt (S. 11, Anm. 1). Beachtung verdient, daß Vf, Tiester keiner priesterischen Herkunft, dies ist nur Bedin- einen guten Teil des außerhebräischen Materials vorlegt, das Sung bei Ganzibras. — S. 55 ult 1. Moralkodex. — S. 69 A.340: sich teils unmittelbar aus Texten und Inschriften, teils mit- acuch ist hier nicht korrekt interpretiert worden! — S. 71, telbar aus Namen erschließen läßt. Allerdings werden die - Ort. — S, 79 A. 404: Schwerpunkte der mandäischen sprachlichen Belege aus den einzelnen Idiomen in einer wenig %edl\mgcn sind heute Bagdad und Basra. Vgl. zur heutigen systematischen Form geboten, die ihre Anwendung auf das Althebräische nicht leicht macht; günstiger wäre es wohl ge- Atuation meinen Bericht in: Gese-Höfner-Rudolph, Die Re- glonen Altsyriens, Altarabiens und der Mandäer, Stuttgart wesen, wenn man die Formen aufgeschlüsselt und den ein- 970 (= Die Religionen der Menschheit 10,2), S. 452ff. — zelnen Paragraphen der eigentlichen Grammatik als sprach- S. 90 Z. 1 4 1. Wissenschaftliche Zeitschrift d. Martin-Luther- geschichtliches Vergleichsmaterial beigegeben hätte, n_iVersität Halle-Wittenberg 1965, Sonderheft. — Z. 16ff. Im Anschluß an die „zeitgenössischen Überlieferungen Cine angekündigten Arbeiten sind inzwischen erschienen: über die kanaanäischen Dialekte‘‘ befaßt sich Vf. mit den ıe Religion der Mandäer, a. a. O. S. 405—462; I Mandei, in: jüngeren Ausspracheüberlieferungen des Hebräischen, wo- » Tacchi Venturi, Storia delle Religioni. 6. ediz. dir. da G. bei er mit den Texten von Qumran einsetzt. Da er die Aus- astellani, Vol. 4, Torino 1971, 751—771; Mandäische Quel- sprache des Hebräischen in nachexilischer Zeit offensichtlich en, in: W, Foerster, Die Gnosis, 2. Bd., Zürich 1971, S. 173 bis enger mit der des Umgangsaramäischen koppelt, als dies — 5S. 102 Postskript: Zu den Ansichten von I, Naveh, bisher üblich war, sieht er den altertümlichen Lautstand_ BA dieser Handschriften oder besser eines Teiles derselben da- SOR 198, 1970, 32—37 u. P. Coxon (JSS 1970, 16—30) er die mandäische Schrift vgl. jetzt R. Macuch, JSS 16, durch verursacht, daß sie aus einer Zeit stammen, „‚zu der im 19 71; 174—192. Aramäischen noch alle kurzen inlautenden und auslautenden Leipzis Kurt Rudolph langen Vokale erhalten waren, also auch beim Hebräischen ı noch unverändert gesprochen werden konnten‘“ (S. 30). Zu Mandaean Incantation Texts. New Haven/Conn. 1967 (Anm, Or, fragen wäre allerdings, wie Vf. diese Feststellung begründet; + 49); vgl. dazu meine Rez, in OLZ 65, 1970 Sp. 265—279. 8(:c e Present Status of Mandaean Studies. In: JNES XXV. 1966, eine einfache Behauptung kann hier — wie übrigens auch an S.88— 96 zahlreichen anderen Stellen — nicht befriedigen. Es wäre im 2 azu R. Macuch, OLZ 63, 1968 Sp. 5ff. Vgl. die Z usammenstellung der diesbezüglichen mandäischen Texte übrigen die durchaus berechtigte Frage zu stellen, ob man Meiner uellenauswahl: W. Foerster, M. Krause, K. Rudolph, Die nicht in Qumran über eine hebräische Aussprachetradition e n Nosis IT, Zürich 19741, S. 369ff. Eine englische Ausgabe dieses Quel- uches ist in Vorbereitung. verfügte, die dem Aramäischen gegenüber mehr oder weniger N 8l. ebd, 257ff. (GR 113—119 Lidzbarski). Übrigens wird in den abgegrenzt war; es sei nur an das Pronomen hü’ä „er‘‘ gedacht, gn Ostischen Texten die Verbindung zwischen Adam und Eva nicht e das typisch althebräisch ist und vom Vf. auch paradigma- 6 d Wwertet oder geleugnet, sondern nur anders bzw. mit Hilfe anderer anken interpretiert (vgl. z. B. HypArch 137ff.). tisch übernommen wurde. Allerdings bleibt die Frage offen, * Vgl. ebd. 397 ff.; R. Macuch, ThLZ 82, 1967 Sp. 401—408. ob hü’ä — und sinngemäß gilt dies für andere Formen — als n Die Vo: n Y, (83) nach dem Schema „ethisch—-magisch‘‘ herausgestell- ten U Nterschiede zwischen qumranischen und christlichen Tauflehren einzige Bildung anzusetzen ist, oder ob man daneben nicht eine.r. eits und den mandäischen und altbabylonischen andererseits sind auch die Kurzform hü für Qumran und frühere Perioden an- N die ser Form übertrieben ; einen gewissen magischen Charakter haben Sie alle: vgl. dazu jetzt O. Böcher, Dämonenfurcht und Dämonenab- nehmen muß. Wenn er des weiteren im Stile der puristischen Weh: T. Ein Beit Philologie um die Jahrhundertwende von einer bedenklichen 197 0, ein Buc rag zur Vorgeschichte der christlichen Taufe, Stuttgart ©8 altorient alischen Materials und mit einer nicht auf dem neuesten h mit vielen Belegen dazu, leider ohne Berücksichtigung „Verwilderung des Hebräischen in diesen Kreisen‘“ redet tan (S. 30f.), so ist demgegenüber festzustellen, daß — historisch (der , » befindlichen religionsgeschichtlichen Methodik durchgeführt Schiebt ämonismus‘‘ ist ein nicht überall passender Schlüssel und ver- bedingt — in Qumran offenbar verschiedene Aussprachetra- 7 die Problematik oft nur). ditionen zusammengeflossen sind, so daß dieses Hebräisch Mes Wichtiges Material zur frühen, vormanichäischen Sekten geschichte 9Potamie: ns enthält jetzt der neue Kölner Mani- Kodex, den Y. in noch weit entfernt ist von späterer Normierung, In bezug o unft be. ach ten sollte (A. Henrichs- L. K oenen, Ein griechischer Ni-Codex, in : Zschr. f. Papyrologie un; d Epigraphik 5, 1970, H. 2). auf die Behandlung der übrigen Aussprachebelege sei nur 1 739 „ / 40 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 kritisch angemerkt, daß die pauschale Bemerkung über Willi-Plein, Ina: Vorformen der Schriftexegese innerhalb des Alten Testaments. Untersuchungen zum literarischen Wer- Hieronymus, sein Material enthalte „kaum noch Bemerkens- wertes‘‘ (S. 32), wohl schwerlich überall auf Zustimmung den der auf Amos, Hosea und Micha zurückgehenden Bü- stoßen wird. cher im hebräischen Zwölfprophetenbuch. Berlin—-New Nach einer knappen Schrift- und Lautlehre (S. 34—39) ist York: de Gruyter 1971. IX, 286 S. gr. 8° = Beiheft zur der Hauptteil des Buches (S. 40—67) der Formenlehre ge- Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, hrsg- widmet. Auch hier befleißigt sich Vf. äußerster Kürze, wobei von G. Fohrer, 123. Lw. DM 88, —. die übersichtlichen Tabellen — so beim Pronomen und bei der Das vorliegende Buch ist die Wiedergabe der Tübinger Darstellung der verbalen Prä- und Afformative — besondere Dissertation der Verfasserin, das wegen der interessanten Erwähnung verdienen. Bei der Behandlung der Nominal- Zielsetzung und der Genauigkeit der Einzeluntersuchungen bildung „werden die Substantive und Adjektive nach ihrer alle Beachtung verdient. Das Werk gliedert sich wie folgt: hebräischen Gestalt — also nicht nach einer rekonstruierten Einleitung; I. Amosbuch; II. Michabuch; III. Hoseabuch; IV. Zusammenfassung und Ergebnisse aller Einzeluntersu- Vorform — geordnet‘‘ (S. 43), während die sonst übliche Be- handlung des Nomens mit Suffixen wegfällt. Wie oben be- chungen; V. Anhang: Die prophetischen Grundworte in re- reits angedeutet, fällt auf, daß die hebräischen Wortformen, konstruierter Form (Auswahl). Das gesteckte Ziel des Werkes zeigt schon der Untertitel: die nicht selten hypothetischen Charakter tragen und daher anderswo mit Asterikus versehen werden, nicht zu dem vor- Literarisches Werden der auf die drei Propheten des 8 Jh.s her beigebrachten Material in Beziehung gesetzt werden., So zurückgehenden Bücher im hebräischen Kanon. Genau ge- sagt, wird versucht, „der Nachgeschichte prophetischer Wor- läge es etwa auf der Hand, p& (päe) „„Mund“‘‘ mit amurriti- schem pü (Nominativ), pi (Genetiv) und dem nicht belegten te oder Zusammenhänge von ihrer ersten Niederlegung bis Akkusativ pä zu vergleichen (vgl. S. 43 und S. 17) ; eine kurze zu der endgültigen Fixierung im masoretischen Konsonan- tenbestand des jeweiligen Prophetenbuches nachzuspüren“. sprachgeschichtliche Bemerkung könnte dann auch zeigen, daß der Status constructus pi keineswegs „unregelmäßig“ ist. In der Einleitung wird gezeigt, wie W.-P. das Ziel verfolgt. Bei der Flexion des Nomens (S. 53f.) fällt auf, daß Vf. die Hier interessiert uns besonders die Auseinandersetzung mit der sog. Redaktionsgeschichte, deren Methode wahrschein* Kasusflexion überhaupt nicht behandelt, obwohl das Kanaa- näische des 2. Jahrtausends v. Chr. über eine ausgebildete lich neuerdings von den Ergebnissen in der neutestament- Kasusflexion verfügte; so hängen die hebräischen Dual- und lichen Forschung beeindruckt auf manche Bücher des Alten Testaments angewandt wird, in denen aber meistens meh- Pluralendungen einigermaßen in der Luft, und wenn Vf,, wie aus einer Bemerkung hervorzugehen scheint, die Exi- rere Stufen der Redaktion vorliegen und deshalb die Dinge stenz der Kasus im Hebräischen überhaupt ablehnt, dann anders zu liegen scheinen als bei den Synoptikern, W.-P. hat sollte man eine entsprechend begründete kurze Stellung- recht, wenn sie behauptet, daß die Suche nach der Einheit in nahme erwarten, der Vielheit, nach dem Verbindenden im Disparaten zur Ver- nachlässigung der Details führen würde und die Frage nach Aus der Verballehre (S. 55—64) sei ein bemerkenswerter Satz herausgegriffen, der über die sonstige Beschreibung des der Redaktion der in Rede stehenden Bücher jeweils erst am Ende der Einzelerörterungen versuchsweise gestellt werden verbalen Flexionssystems hinausgeht: „Das sogenannte Per- sollte. Die neueste Arbeit von Jörg Jeremias!, obwohl sie au fekt consecutivum unterscheidet sich in nichts vom gewöhn- lichen Perfekt‘“ (S. 58). Diese Feststellung ist meines Erach- der soliden Basis der Einzelexegese steht, scheint uns ein wenig zum Redaktionsgeschichtlichen geneigt zu sein. Die tens richtig, doch bedarf sie der sprachgeschichtlichen Be- Lage ist augenblicklich schillernd in der alttestamentlichen gründung. Diese gehört zwar in erster Linie in den Bereich der Syntax, aber da beim Verbum Syntax und Morphologie Wissenschaft, was unser Interesse dem vorliegenden Buch gegenüber erregt. nicht zu trennen sind, sollte man einen kurzen Hinweis darauf W.-P. beschäftigt sich vielmehr damit, wie man die klas- erwarten, daß das hebräische Perfektum letztlich auf einen Stativ zurückgeht, der nicht nur einen Zustand beschreibt, sische Prophetie des 8. Jh.s in der nachfolgenden Zeit auSs- sondern auch den Wunsch nach einem solchen ausdrücken legt. Solche Auslegung ist nach der Ansicht der Vf.in zur Hauptsache nichts anderes als die Aktualisierung der prophe- kann; sinngemäß sollte auch das Imperfekt consecutivum im Zusammenhang mit dem Jussiv (S. 59) erklärt werden: tischen Worte in der nachfolgenden Zeit. W.-P. zieht die Re- geln der rabbinischen Exegese heran und prüft, ob einige der beide gehen auf ein ambivalentes Fiens yaqtul zurück, das Grundregeln Eliezers oder Hillels schon innerhalb des Alten als Punktual und zugleich als Jussiv fungieren kann. In bei- den Fällen könnte das Ugaritische wertvolle Aufschlüsse Testaments zum Teil entdeckt werden können. Sie interes- siert deshalb die Suche nach formalen und inhaltlichen Prin- bringen. Vergleicht man die vom Vf, gebotene Rekonstruktion des zipien, die für die literarische Nachgeschichte bestimmen gewesen sein könnten, und nach der Datierung größerer Ein- Althebräischen, die an zwei Textproben verdeutlicht wird fügungen in mehreren Stadien bis zur Niederlegung der End- (S. 68), etwa mit dem einseitigen Versuch von H. Birkeland!, gestalt vom Kanon. In der Einleitung definiert W.-P. den unter fast ausschließlicher Bindung an die Tiberier das alt- Begriff der Aktualisierung, indem sie sagt, daß die Aktuali- hebräische Akzent- und Vokalisationssystem wiederherzu- sierung das Vorgehen bezeichnet, das ein vorgegebenes Wort- stellen, so ist zweifelsohne ein wesentlicher Fortschritt fest- zustellen. Gleichwohl bleibt auch sie sehr stark im Bereiche oder Gedankengut in die Sprache und die Verstehenszu- sammenhänge veränderter Umstände zu transformieren des Hypothetischen, was sich schon allein daraus ergibt, daß sucht. Während also die Aktualisierung das Wort der Ge- die vom Vf. vorgeschlagene Vokalisation und Akzentlage in schichte der Zeitgeschichte adaptiert, versucht die Typisie- vielen Fällen keineswegs die einzig mögliche ist. So darf man rung, die auch in der Einzeluntersuchung dieses Buches eine füglich zweifeln, ob ein derart theoretisches System als Un- Rolle spielt, die gegenwärtige oder künftige Geschichte dem terrichtsgrundlage genommen werden kann; als Ergänzung vorgegebenen Offenbarungsgeschehen zu adaptieren. Die Ty- zu unseren Lehrbüchern, die nach Lage der Dinge auf der pisierung sei die Vorform der Typologie. tiberischen Sprachgestalt fußen müssen, wird es stets will- Zum Schluß der Einleitung erklärt W.-P. ihr Verpflichtet- kommen sein. sein zu den Ergebnissen der Göttinger LXX-Forschung. Sie Jena ist der Meinung, daß man die von der LXX abweichende Rudolf Meyer „„freie Übersetzung‘“ nur dort wagen dürfte, wo jede andere Erklärung versagt. Dieser Ansicht stehen wir etwas skep- tisch gegenüber, J. Ziegler und F. Dingermann urteilen über die LXX-Übersetzung der Kleinen Propheten, daß sie gut + H. Birke!and, Akzent und Vokalismus im Althebräischen. Mit Bei- trägen zur vergleichenden semitischen Sprachwissenschaft. Oslo 1940 und gewissenhaft gemacht sei. Ich habe aber einmal die P 741 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 742 Lxx'Übel'setzung des Amos genau geprüft und mit Ent- zwischen der Aktualisierung und der Explikation würde oft Setzen feststellen müssen, daß der Übersetzer ungefähr 125 sehr fließend sein. Örter in der hebräischen Vorlage entweder mißversteht Die Einzeluntersuchungen führen W.-P. zum Schluß, daß Oder überhaupt gar nicht versteht. V.Maag numeriert 664 Örter im h der auf Micha zurückgehende Bestand des Buches sich außer ebräischen Amos. So muß man wohl sagen, daß 6,9—15 auf Kap. 1—3 beschränkt. Auch die beiden Stellen, die LXX bei der exegetischen Arbeit am Zwölfpropheten- die nach ihrer Ansicht als vorexilisch gelten, nämlich 5,9—12 b üuch nicht so hoch geschätzt werden darf, Wir sind der Mei- und 6,2—8, setzen die michanische Botschaft nicht voraus. hung, daß die vergleichende Semitistik dagegen ein sehr Daraus wird der Schluß gezogen, daß keine Spur von einem Tauchbares Hilfsmittel uns bei der Erhellung des hebrä- direkten Weiterwirken Michas in vorexilischer Zeit erkenn- i schen Textes darbietet2, bar ist. Es wird deswegen vermutet, daß die erste Sammlung un sind die Einzeluntersuchungen zu Amos (S. 15—57) von Michaworten aus der Exilszeit stammt. Darin zeigt sich zu besprechen. Hier kommen zur Hauptsache die Stellen, die der interessante Unterschied von Amos, dessen Worte schon z f.in als unecht ansieht, in Betracht. Die genaue und zu der Zeit Manasses aktualisiert sind. Kap. 4ff. zeigen an mı Nutiöse Arbeit ist sehr schätzenswert, zumal da W.-P. einigen Stellen eine gewisse geistige Verwandtschaft mit Unter Heranziehung der neueren exegetischen Arbeiten be- II-Sacharja, und die vorapokalyptische Redaktion wird für Sonders die überlieferungsgeschichtliche Seite der Forschung die endgültige Gestalt des Michabuches im 4. Jh. angenom- "l.den Vordergrund stellt. Im einzelnen kann man freilich die men. Es gelingt W.-P. zu zeigen, daß die Endfassung von \nge anders urteilen, In bezug auf 1,11bß z. B. zieht W.-P. 3,9—5,14 ein interessantes Aufbauschema zum Vorschein °n 49,27 für das Wort „lagad‘“ (gad=Beute) heran und bringt, dessen Untergliederung kaum als Produkt des Zu- ersetzt: und er riß (wytrp) als Beute in seinem Zorn. Sie falls angesehen werden kann: A,) vorgefundener Typos Srwägt den Übergang von wytrp zu wytr (so auch BH3 und (3,9—12-+4,1—4.5.6—8) : B;) aktualisierende Typisierung ), der später wieder korrigiert worden wäre, nach Ana- (4,9—5,5); A,) Typos (5,9—12); B,) Typisierung (5,13—14). lOgie von Jer 3,5a. Ich möchte aber den masoretischen Kon- Es ist eine interessante Tatsache, daß das Alte Testament in mehreren Büchern solches kunstvolles Aufbauschema auf SONantentext im Zusammenhang mit Amos 3,12 verstehen, WO von den „geretteten Kleinstbelegen als Beweisen für den der Redaktionsstufe zeigt (z. B. II-Sacharja nach P. La- Ynvermeidlichen Totalverlust“ (H. W. Wolff) die Rede ist. marche, Das Deuteronomium nach N. Lohfink und G. la F, Dingermann3 zeigt ; muß das Wörtchen lagad als Seitz). So möchten wir auch der Entdeckung von W.-P. ged (als Beweis) gelesen werden. Das ergibt m. E, eine ex- beipflichten. Da die behandelten Partien bereits das Vor- $8etische Zwischenstufe innerhalb des Amosbuches selbst. handensein von 4,1—7 und 5,1—3 voraussetzen, so ist mir der Schluß auch einleuchtend, daß das Michabuch noch eine lite- Eiteres Eingehen auf Einzelheiten muß hier jedoch unter- Ciben, Allgemein gesagt haben wir den Eindruck, daß W.-P, rarische Zwischenstufe zwischen der exilischen Redaktion zu logisch verfährt, während die Denkweise der Propheten und der vorapokalyptischen Ausformung erlebt haben muß, twas anders geartet zu sein scheint. Ergänzend möchte ich noch hinzufügen, daß W.-P. die mes- ie Ergebnisse der Einzeluntersuchungen des Buches sianische Weissagung (5,1.3) für nachexilisch hält. Die Be- Mos faßt W.-P. folgendermaßen zusammen, Kap. 1—4 gründung scheint mir nicht genügend zu sein, zumal da die Scheint im Hinblick auf die Überlieferungsgeschichte eine eschatologische Weissagung Hoseas (2,16ff) im Grunde als Töße sui generis darzustellen, wo die Worte einfach, sei es echt behandelt wird. Übrigens ist der Begriff der Eschatolo- Nach inhaltlichen Kriterien, sei es nach Stichworten, anein- gie bei W.-P. allzu banal. Das hängt natürlich damit zusam- ANdergereiht sind. Das würde bedeuten, daß in Kap. 1—4 men, daß die vorliegende Arbeit sich hauptsächlich mit lite- rarischen Fragen beschäftigt. Trotzdem erlaube ich mir zu Sine alte Sammlung von Amosworten vorliegt, die von Kap. überlieferungsg(‘schichtlich zunächst getrennt war. Mit sagen, daß die Begrifflichkeit bei der Behandlung prophe- ap_ beginnt eine völlig neue Art der literarischen Verar- tischer Theologie mehr präzis sein muß4, beitung . Ursprüngliche Einheiten werden z. T. zerlegt (vgl. Nun müssen wir uns dem letzten Teil des Buches über Neuen 46 14—15) und durch kunstvolle Verschachtelung zu Hosea (S. 115—253) zuwenden. Der hebräische Text ist be- großen Einheiten zusammengefügt. Überlieferungsge- kanntlich sehr korrupt, so daß die Tragweite des subjektiven 8f:hich tlich kann man feststellen, daß Kap. 5f. und Kap. 8f. Urteilens unvermeidlich groß sein muß. Leider sind wir ge- SCch um den ältesten literarischen Kern 7,1—8,3 gruppieren. zwungen, von Einzelbeobachtungen abzusehen, und können YPothetisch werden vier Stadien des literarischen Werdens uns nur darauf beschränken, die letzten Ergebnisse kurz zu angenommen A Schaffung der Einheit von Visions- und besprechen, Es besteht darüber eine Übereinstimmung, daß Kap. 1—3 und Kap. 4—14 überlieferungsgeschichtlich ge- ; "°Mdbericht noch im 8. Jh., 2. Dibre Amos-Sammlung, die a £12a abbricht, wohl vor d em Untergang des Nordreichs, trennte Teile ausmachen. Folgende fünf Abschnitte werden edaktion und aktualisierende Weitergestaltung von angenommen: 1. 1,2—3,4 (literarische Komposition aus dem Amo Sworten, vermutlich während der Regierung Manasses, Schülerkreis, vermutlich nach 722); 2. 4,1—5,7. 6,7—9,9 * Süusamm: nen enfassung von Kap. 1—4 und Kap. 5—9 durch ei- (Spruchanreihung nach mnemotechnischen Gesichtspunk- m Exil. wirkenden . Re daktor. Ergänzend wird festge- ten, die Sammlung noch zu Lebzeiten Hoseas begonnen); Stellt : : die zweite Hälfte des Exils muß vor allem für dieletzte 3. 5,8—6,6 (eine Spruchfolge zum syrisch-ephraimitischen s telle des Buches, 9,13—15, angenommen werden, Für die g Krieg, die auf Hosea selbst zurückgehen könnte) ; 4. 9,10 bıs Oxologien wird die zweite Hälfte des 4. Jh.s und für 11,9 (ein Spruchkomplex zum geschichtlichen Verhältnis von 1 drei Stellen: 1,9—10; 5,9 und 5,13, die als Vorstufe zur Erwählung und Begabung Israels und seinem Versagen, wohl noch aus der Sicht des Nordreiches; 5. 12,1—15+13,1 bis Pokalyptik angesehen werden können, das Ende desselben S in Frage kommen. u 14,1.2.5—9 (der Weg zum Verderben und ein Heilsausblick N wird das Mi chabuch exegetisch ausführlich behandelt mit aktualisierend paränetischem Bezug auf das Südreich). (S. 7 0 —109). Hier müssen wir wieder wegen Raummangels Zu diesem Grundstock sind die Ergänzungen hinzugefügt, äarauf Verzichten, auf Einzelheiten einzugehen. Nur folgen- unter denen die Zusätze, die Bezugnahmen auf Juda enthal- °S möchten w ir vom methodischen Gesichtspunkt aus kurz ten, besonders erwähnenswert sin 1(1,7; 4,15; 5,5 usw.). Es fällt Derüh ren, In bezug auf 1,5 kommt W.-P. auf die Glosse aus uns auf, daß W.-P. im Gegensatz zu H. W. Wolff die Mei- Judäj nung vertritt, daß von einer bestimmten judäischen Redak - Scher Sicht zu sprechen. Hier handelt es sich nach ihrer I_lsi cht nicht um eine Aktualisierung, sondern um reine Ex- tion des Hoseabuches nicht die Rede sein kann. Sie weist p . ‘ation des Prophetenwortes, die im Gegensatz zur Aktu- auch darauf hin, daß die auf Schriftstellen außerhalb des Isıerun g in der zeitlichen Distanz zum ausgelegten Wort leibt. Hoseabuches Bezug nehmenden Eintragungen, die auf späte Datierung schließen und z. T, eine Liturgisierung des Pro- Diese Erklärung überzeugt mich nicht ganz. Die Grenze phetenwortes erkennen lassen, an mehreren Stellen vorliegen 743 Theologische Literaturzeitung 97. jnhrgang 1972 Nr. 10 744 (1,7; 2,1—3, 3,5 usw.). Beachtenswert ist auch die Ansicht, den, Frazer’s dreibändiges Folklore in the Old Testament auf hier wieder im Gegensatz zu Wolff, daß im Hoseabuche die den gegenwärtigen Stand der Forschung zu bringen. Bei den unmittelbaren Umstände der ersten Verkündigung der Worte umfangreichen, sich über fünfunddreißig Jahre erstrecken- Hoseas sich schwer finden lassen. Dementsprechend seien die den Vorarbeiten kam er jedoch zu der Einsicht, daß es nicht größeren Spruchkomplexe im Hoseabuch als exemplarische bei einer bloßen Neubearbeitung sein Bewenden haben dürf- Redeeinheiten anzusehen, die wohl nicht einen tatsächlichen te, sondern insgesamt ein strengerer Maßstab bei der Aus- Verkündigungsvorgang protokollieren, ein Tatbestand, der wahl des Materials anzulegen sei. So interessant manche von etwa dem Problem der synoptischen Jesusüberlieferung ver- Frazer gebotenen Stoffe an und für sich sein mögen, so sin gleichbar sei. Man muß doch mit mehreren redaktionellen sie doch nicht immer streng genug auf das Alte Testament Vorgängen rechnen. Auch die späteste Form des Buches selbst bezogen, dessen völkerkundlich-volkskundlichen Hin- zeigt je in 1,2—6,3 und 6,4—14,9 ein parallel laufendes Auf- tergrund und dessen mythologische Beziehungen Gaster bauschema. zum Auswahlkriterium seiner bewunderungswürdigen Ma Im Schlußabschnitt wird der Versuch der systematischen terialsammlung gemacht hat. Bei der Stoffanordnung folgt Erfassung einiger Grundprinzipien der Glossierung des Amos-, er dem Aufbau des hebräischen Kanons. Der Umfang seiner Micha- und Hoseatextes unternommen, W.,-P, hält es für eigenen Arbeit tritt am deutlichsten hervor, wenn. man die wichtig, die Unterscheidung zwischen unwillkürlich in der von Frazer übernommenen und die von ihm selbst beigesteu- Überlieferung entstandenen Fehlern und ihrer bewußt er- erten Partien in ein Verhältnis setzt: Von den 404 dem Pen- folgten Korrektur zur Wiederherstellung oder Erläuterung tateuch gewidmeten Seiten sind nach meinem Überschlag zu machen. Als häufigste Fehlerursachen sind erwähnt (mit 266, von den 151 den Vorderen Propheten vorbehaltenen 55, Stellenangabe): mechanischer Textverlust, Buchstabenver- von den 172 für die Hinteren Propheten 22 und von den 14 wechselung, Dittographie, Haplographie, Homoioteleuton, für die Schriften 9 aus Frazers Werk übernommen worden. Homoioarkton, aberratio oculi, falsche Abtrennung, Hör- So stellt der vorliegende Band, dem ein weiterer über die fehler. Es wird festgestellt, daß das Amosbuch verhältnis- Rechtsinstitutionen folgen soll, zu drei Fünfteln Gasters el- mäßig fehlerfrei ist, was wohl mit der wesentlichen Abschlie- gene Leistung dar. ßBung der Redaktion des Buches in der Exilzeit zusammen- Das Buch ist von Gaster offensichtlich als Nachschlage- hängt. Die philologische Arbeit am Text dient zuerst zur werk für den Bibelleser, nicht nur für den Fachgenossen ge- grammatisch-stilistischen Erhaltung, wobei verschiedene Ka- dacht, der jedoch durch die reichlichen Nachweise auch au tegorien erkennbar sind, die z. T. zur Redaktionsarbeit ge- seine Kosten kommt, wenn er auch gewisse Lücken bei der hören. Neben der philologischen Arbeit im engeren Sinne benutzten Literatur feststellen wird. Aber grundsätzlich steht die mannigfache Auslegungstätigkeit innerhalb des wird er bereit sein, dem Vf, die erbetene Nachsicht zuteil alttestamentlichen Textes (Sacherklärungen, Glossierung the- werden zu lassen, weil es sich eben um die Arbeit eines ein- ologischen Inhalts). Dabei wird beobachtet, daß das Glossie- zelnen Gelehrten und nicht die einer Arbeitsgruppe handelt-. rende im ursprünglichen Wortgut verankert ist. ‚„,Dieses Die Frage, ob angesichts der gegenwärtigen Spezialisierung Prinzip der Verankerung ist schließlich zur Grund- und Materialanhäufung ein derartiges Vorhaben nicht sinn- methode aller Textarbeit geworden, Orientiert sich das ak- voller auf dem Wege der Zusammenarbeit mehrerer, den tualisierende Wort am aktualisierten, das typisierende am verschiedenen Fächern angehörender Gelehrter in Angri Typos, so auch das glossierende am glossierten.‘ So ent- genommen werden sollte, darf jedoch nicht unterdrückt wer- wickelt sich eine der wichtigsten Normen, Hillel 2, von ver- den. Vielleicht findet sich in der Zukunft einmal ein entspre* schiedenen Vorstufen aus: a) Orientierung an vorgegebenen chender Kreis, der dann auf der Grundlage von Frazers und Worten zur Bildung neuer; b) Ergänzung oder Korrektur Gasters Vorarbeiten ein allseitig zufriedenstellendes und da- nach andern biblischen Stellen, Das Prinzip der Veranke- mit freilich auch notwendig umfangreicheres Werk vorlegt. rung liegt auch der auf die exegetische Regel vom Kontext Daß Gaster seinen Vorgänger auch heute noch so weitgehen (Hillel 7) hinführenden Methode, Textemendationen oder zu Worte kommen läßt, wird man ihm, wie immer man über Ergänzungen mit Elementen aus dem Kontext vorzuneh- die zugrunde liegende Methode urteilt, danken. Die unmittel- men, zugrunde. In den Vorstufen zu Hillel 2 und 7 ist der bare Frische der Frazerschen Darstellung fasziniert den Le- eine Grundsatz bestimmend, daß kein neues Wort in den ser trotz des inzwischen weit vorgerückten Jahrhunderts, ja, Text eingefügt werden kann, ohne in diesem bereits veran- man hätte gewünscht, daß sich Gaster zugunsten einer brei- kert zu sein. Deshalb hält W.-P. es für problematisch, von teren und ähnlich frischen Darstellung seines Materials zu- nächst auf den Pentateuch beschränkt hätte, Vergleicht man „dogmatischen Korrekturen“‘ (G. Fohrer) zu sprechen. Das Buch schließt mit der beachtenswerten Fragestellung, seinen auf S. 4 oben gegebenen Hinweis auf die Verbreitung ob die sog. formgeschichtliche Methode diesem Aspekt der des Glaubens an den Urozean bei Indianern und Afrikanern geschichtlichen Entwicklung allen prophetischen Wortes zum mit der lebendigen Wiedergabe der Flutsagen durch Frazer Kanonischen hin wirklich voll gerecht werden könnte. S. 82ff., wird man seine Zurückhaltung eher bedauern als Tokio Masao Sekine begrüßen. Nur im Rahmen einer ausführlicheren Darstellung wäre es auch möglich gewesen, entsprechend dem über Fra- zer hinausgekommenen Stand vergleichender völkerkund- lich-volkskundlicher wie religionsgeschichtlicher Forschung 1 J. Jeremias, Die Deutung der Gerichtsworte Michas in der Exilzeit den Stellenwert der Mythologeme innerhalb der verschiede- (ZAW 1971, S. 330 ff. 2 Vgl. J. Barr, Comparative Philology and the Text of the Old Testa- ment, Oxford, 1968, nen Systeme herauszuarbeiten und damit erst einen sinnvol- 3 F. Dingermann, Massora-Septuaginta der Kleinen Propheten, 1948 len Vergleich zu ermöglichen. Es fehlt bei Gaster nicht an An- (Dissertation Würzburg), S. 8 sätzen dazu; aber man kann nicht sagen, daß er hierin kon- 4 Vgl. F. Hecht, Eschatologi e und Ritus bei den „Reformpropheten‘“‘, sequent genug verfahren ist. Leiden, 1971. Angesichts des Respektes vor der von Gaster geleisteten Sammel- und Ordnungsarbeit fällt es einem schwer, Einzel- heiten herauszugreifen, Lücken nachzuweisen, geschweige® Gaster, Theodor H.: Myth, Legend, and Custom in the Old die Tatsache hervorzuheben, in welchem verschwindenden Testament. A comparative study with chapters from Sir Umfang neuere deutsche Arbeiten berücksichtigt worden James G. Frazer’s Folklore in the Old Testament. New sind. Dennoch sei angemerkt, daß in einem derartigen Wer York-Evanston: Harper & Row [1969]. LV, 899 5. gr. 8°. die ethnologischen und volkskundlichen Parallelen zum Auf- L RI0 treten von Ekstatikergruppen und Einzelpropheten nicht Der durch seine religionsgeschichtlichen Arbeiten ange- hätten fehlen dürfen, Allein eine Auswertung der ersten 46 Seiten von J. Lindbloms Prophecy in Ancient Israel, Oxford thene Gelehrte war zunächst mit der Aufgabe betraut wor- e 745 746 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 10 1962, hätte diese empfindliche Lücke schließen können. Daß urteilung der jungen Generation insofern vorbereitet, als arüber hinaus nun in diesem Zusammenhang auch die Mari- durch das Gegenüber von alter und junger Generation eine texte stärker zu berücksichtigen wären, bedarf kaum der rein phänomenologisch orientierte Betrachtungsweise aus- Önterstreichung. — Falls der Vf. persönlich gegenüber der geschlossen oder doch gegenüber einer teleologisch ausge- terarkritischen Beurteilung der Prophetenbücher Vorbe- richteten Beurteilungsweise als zweitrangig erkannt wird alte haben sollte, hätte er in einem Nachschlagewerk leicht (Einleitung, S. 9—12). a_“f jegliche, die Verfasserschaft betreffende Hinweise ver- Bei der Untersuchung der einschlägigen alttestament- fi Zichten können. Mag er da und dort freudige Zustimmung 1 lichen Quellen ergaben sich C. drei grundsätzliche Beurtei- . nden, wenn er Jes 14,4bff. auf Sargon ITI. bezieht und als lungsmöglichkeiten. Den beiden ersten liegen menschliche leßfl_janisch beurteilt, vgl. S. 571f., so dürfte er heute in Fach- Vorstellungen und Erwartungen zugrunde, „Im patriarcha- Teisen nur noch Kopfschütteln erwecken, wenn Jes 27; 34 lisch-familiären Denken‘“ (S. 13—23) werden die Söhne von Oder gar 51 als jesajanisch angesprochen werden, vgl. S. XXV; den Interessen der Familie her beurteilt, weshalb den Töch- 650/723 und 576. Und schließlich dürfte es sich auch lang- tern lediglich mittelbare Bedeutung zukommt. Die Söhne sam erumgesprochen haben, daß Sach 9—12 nicht von dem garantieren deren Fortbestehen nach dem Tod der Eltern g ei(:hnamigen Propheten des ausgehenden 6. Jh.s stammen, und stellen somit ein Zeichen göttlichen Heilshandelns dar. "_'gl- 5.686. — Zu Jes 7,14—16 hätte m. E. statt von der Hei- Die zweite Möglichkeit der Beurteilung ist die „unter dem gen Hochzeit besser von Dickmilch und Honig als Nah- Aspekt der Erziehung‘ (S. 24—47). Auch wenn es hierbei Tungsmittel bei den Arabern gehandelt werden sollen, wozu wiederum ausschließlich um die männlichen Vertreter der Man jetzt G. R. Driver, JSS 13, 1968, S. 39 vergleichen mag. jungen Generation geht und ein für alle geltendes zukünf- ‚38 zu Jes 14,12—15 angemerkt wird, befriedigt ebensowe- tiges Ziel angestrebt wird, was bis zu einem gewissen Grade M8, vgl. dazu schon P. Grelot, RHR 149, 1956, S. 18ff., aber in Übereinstimmung mit dem im ersten Kapitel Dargelegten auch M. Astour, Hellenosemitica, 1965 (1969%), sowie jetzt steht, so ist nun doch das Interesse viel stärker auf das Er- J. W. McKay, VT 20, 1970, und U. Oldenburg, ZAW 82, 1970. gehen und die Fähigkeiten der jungen Generation selbst ge- — Ob das neuerliche Eintreten für Hoseas Gomer Bat richtet, was eine Verkürzung der Zukunftsperspektive und Diblajim als einem ‚„Zweifeigenkuchenmädchen‘ Anklang eine durchgreifende Individualisierung mit sich bringt. Die indet, bleibt abzuwarten, vgl. S. 636f. Und ob die compara- junge Generation wird um ihrer selbst willen und besonders üve Folklore andere davon überzeugt, daß es sich beim Joel- danach beurteilt, wie der einzelne Angehörige dieser Gene- Uch um ‚‚a sustained satire on a pagan seasonal festival“‘“ ration die ihm gegebenen Möglichkeiten nutzt und für das andelt, vgl. S. 642, sei in Frage gestellt. — eigene künftige Leben wirksam werden läßt. Eine Differen- erfen wir noch einen grundsätzlichen Blick auf die Be- zierung tritt insofern ein, als hierbei nicht alle Angehörigen andlung der Hagiographen, so bleibt es unverständlich, daß der jungen Generation zwangsläufig den gleichen Wert ha- _ei den Psalmen das Vergleichsmaterial, von einzelnen Mo- ben, sondern nur die Tüchtigen den in sie gesetzten Erwar- Uven ab ] gesehen, im wesentlichen auf Ugarit beschränkt tungen genügen, Zugleich zeigt sich eine Relativierung und eibt, während zu den Klageliedern auf mesopotamische Infragestellung dieser menschlichen Maßstäbe durch das arallelen verwiesen wird. Der instruktive Motivvergleich Eingreifen Gottes; denn wenn Gott nicht nur die Zukunfts- « 817{f. spricht m. E. gegen seinen Willen gegen die These, perspektive absichert, sondern alles zum Besten lenkt, dann aß der israelitische Dichter einfach einem Standardklischee besteht die Aufgabe der jungen Generation darin, dieser 8efolgt ist. — Schließlich bleibt es unverständlich, daß die göttlichen Führung bei sich Raum zu geben. Daraus ergibt Cisheitsliteratur fast völlig unter Absehung. des Phäno- sich die dritte Möglichkeit der Beurteilung „auf Grund gött- m'eng der altorientalisch-ägyptischen Weisheit abgehandelt licher Erwählung‘“ (S. 48—77). Ihr liegt nicht menschliches Wird, Außerdem wäre gerade hier ein echter volks- und völ- Denken, Planen und Hoffen, sondern das göttliche Heilshan- erkundlicher Beitrag dringend erwünscht. — Aber ich möch- deln am Menschen zugrunde. So werden Simson, Samuel auf weitere Einzelhinweise verzichten, um so meinem und Gideon, Saul und David als Unerprobte zu Werkzeugen espekt vor der immensen ‚, hier geleisteten Arbciflt gebüh- Jahwes berufen. Im anderen Falle wird bei der Erwählung Tenden Ausdruck zu geben. Salomos, Davids und Jonathans die menschliche Eignung betont, und schließlich werden Simson und Jakob sogar kri- Marburg/Lahn Otto Kaiser tisch beurteilt. Hierbei handelt es sich fast ausnahmslos um Jugendgeschichten hervorragender Männer, wodurch einer- seits die Bedeutung, die die junge Generation für Familie und Conrad, Joachim: Die junge Generation im Alten Testament. Volk haben kann, exemplarisch verdeutlicht, anderseits aber Öglichkeiten und Grundzüge einer Beurteilung. Berlin: ausgedrückt wird, daß die wichtigsten Vorentscheidungen vang, Verlagsanstalt [1970]. 79 S. gr. 8° = Aufsätze u. für die Folgezeit in der Jugend fallen und in ihr die später Orträge z, Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. eigenständig auftretenden Persönlichkeiten ihr entscheiden- - Schott u. H. Urner, 47, u. Stuttgart: Calwer Verlag. des Gepräge bekommen. Diese Untersuchung, der die von Prof. Hans Bardtke Diese Studie C.s stellt eine abgerundete Leistung dar. Ge- wiß kann man hinter manches exegetische oder literarkri- ÄNgeregte, jedoch stark gekürzte und in der Literaturbe- nlltz1mg bis 1966/67, in einem Einzelfall bis 1968 (S. 49, tische Urteil ein Fragezeichen setzen. Auch scheinen dem - 8) weitergeführte theol. Dissertation des Vf.s von 1963 Rez, die Nachkommenschaftsverheißungen für die Erzväter ugrunde liegt, greift die bislang fast unbeachtet gebliebene und für das Volk Israel oder das Verhältnis der Kinder zu Tage auf. 1 . , wie die junge Generation im AT beurteilt wird. den Eltern (vgl. dazu O. Eißfeldt, Sohnespflichten im Alten S Schwierigkeit, die sich einem solchen Unternehmen ent- Orient, in Syria 43, 1966, 39—47 = Kl. Schr. IV, 1969, Begenstellt , liegt darin, daß das AT selbst kein einziges Äqui- 264—270) und damit die sich im vierten Dekaloggebot aus- v sprechende hohe Wertschätzung der Eltern in diesem Zu- ©nt für unseren Begriff „junge Generation‘“ bereitstellt. eshalb muß sich der Vf. zunächst um die Klärung dessen sammenhang zu kurz weggekommen zu sein. An der Ge- °Mmühen, was einen jungen von einem älteren Menschen ab- samteinschätzung dieser Arbeit als einer manches Problem eb t. Dabei stellt sich heraus, daß weder die altersmäßige in ein neues Licht rückender und somit die wissenschaftliche Srenzung noch die Skala der hebräischen Bezeichnungen Fragestellung bereichernder Untersuchung ändert das nichts. 'en jungen Menschen, sondern nur die Unterscheidung Dazu gehört auch z. B. die Feststellung, daß die sog. Thron- von Junger und alter Generation ein sicheres Kriterium bie- nachfolgegeschichte wegen ihres tendenziösen Charakters » Weil sich hierin die Ordnungsstruktur der hebräischen „nur mit Vorsicht als Geschichtsschreibung bezeichnet. wer- 2 Toßfamilie widerspiegelt. Damit hat der Vf. die Möglichkeit den kann‘“ (S. 63 unter Verweis auf F, Mildenberger), und d Behandlung dieser Frage gewonnen und zugleich die Be- die aus der Beobachtung, der Jahwist habe die Spannung 747 748 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 zwischen göttlicher Erwählung und menschlicher Fragwür- 587 v. Chr. wird als Sühne oder als notwendiger Durchgang digkeit auf die Spitze getrieben (S. 74), abzuleitende Folge- (68f) bzw. als „‚ Voraussetzung für den Empfang des zukünf- rung, daß J. doch wohl mehr Schriftsteller als Sammler war. tigen Heils‘““ (68) verstanden. Die Zeit vor 587 ist insbeson- Und das ist sicherlich richtig. dere durch das Heilshandeln Gottes gekennzeichnet, durc die Erwählung Abrahams, die Gabe der Tora, den Tempel, Halle/Saale Hans-Jürgen Zobel andererseits durch das Kommen der Sünde in die Welt. Die Vorherbestimmung der Zeiten durch Gott und die Freiheit des Menschen im Gehorsam oder Ungehorsam gegen das Ge- Bratcher, Robert G.: A Translator’s Note on Psalm 7,4b setz widersprechen ‚einander nicht. Die Vision zeigt die Ge- (The Bible Translator 23, 1972 S. 241—242). Dobson, J. H.: Translating Job — Prose or Poetry? (The schichte in der Schau von oben (91). Ein Exkurs versteht „Die Apokalyptiker als Schriftgelehrte‘“ (96—100). Bible Translator 23, 1972 S. 243—244). Für die assumptio Mosis, die nach J. einer Sondergrupp® Haran, Menahem: La recherche biblique en hebreu (EThR 46, 1972 S. 145—159). des 1. Jh.s n. Chr. angehört, ergibt sich eine Gliederung der Geschichte Israels in drei Epochen vom Einzug in das heilige Martin-Achard, Robert: La th6ologie de l’Ancien Testament Land an, deren jede durch eine Heilsgestalt bestimmt ist, aprö6s les travaux de G. v. Rad (EThR 47, 1972, S 219-226). Moor, Johannes C. de: New Year with Canaanites and Is- Mose, Esra, Taxo. Das Bild der Geschichte Israels nach der Damaskusschrift ist, abgesehen von der Erzväterzeit (der raelites. I: Description. II: The Canaanite Sources. Kam- „Mitte der Zeit‘““ [116]), völlig negativ bestimmt. Die Ge- pen: Kok 1972. 31 S. u. 35 S. 8° = Kamper Cahiers, 21 u. 22. Kart je hfl. 5,50. schichte wird auf die Gegenwart bezogen durch die typolo- gische Exegese und durch die Deutung der Gegenwart vom Simpson, W. W.: Learning from Other Faiths. I1I, Encoun- Alten Testament her. ter with Judaism (ET 83, 1972 S. 228—231). In Kap. 6 wird nacheinander das Geschichtsverständnis von sieben Rabbinen zwischen Jochanan ben Sakkai un Jehuda ha-Nasi auf Grund kritischer Analyse der Tradition herausgearbeitet. Dabei zeigen sich nicht nur bestimmte JUDAICA Unterschiede gegenüber der Apokalyptik (129 usw.), sondern auch zum Teil erhebliche Verschiedenheiten zwischen den Rabbinen?, Ein Geschichtsverständnis ist jedenfalls auch bei Janssen, Enno: Das Gottesvolk und seine Geschichte. Ge- schichtsbild und Selbstverständnis im pPpalästinischen diesen erkennbar, wenn man ihre Aussagen nicht an einem Schrifttum von Jesus Sirach bis Jehuda ha-Nasi. Neukir- modernen Geschichtsbegriff mißt (150). Elieser ben Hyr- kanos versteht die Mosezeit als die alleinige Epoche der Heils- chen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins taten und der Offenbarung (141); sie entspricht typologisch [1971]. 212 S. gr. 8° Lw. DM 36,—. der Endzeit (145). Positiver wertet Jehoschua ben Chananja In der vorliegenden Untersuchung geht es nicht nur — wie die nachmosaische Zeit (147f); auch die eschatologischem man nach der Einleitung zunächst meinen könnte — um das Auffassungen sind andere (151f). Aqiba sieht das Geschehen der Mosezeit und der für ihn unmittelbar bevorstehenden Bild des palästinischen Judentums von seiner Geschichte, sondern zugleich um dessen Auffassung von seiner Stellung Endzeit wieder in einer typologischen Relation. Von Gottes vor Gott bzw. von Gottes Verhältnis zu seinem Volk, wie sie richtendem und rettendem Handeln in der Vcrgungenheit sich in Geschichte und Gegenwart kundtun, um die Auswir- her interpretiert er die Gegenwart. Bei R. Meir spielt die kung des Geschichtsverständnisses im Verständnis der Ge- apokalyptische Lehre von den vier Weltreichen eine Rolle. genwart und in der Zukunftshoffnung des Judentumsi, Bei Schimon bar Jochai wird u. a. eine Entsprechung vor Dementsprechend ist weithin auch von dem die Rede, was Geschichtsbild und — übrigens rein irdischer — Zukunfts- jeweils als die Mitte des Judentums, als entscheidende Gabe erwartung sichtbar: Israel wird durch Umkehr errettet. Je- Gottes an Israel, erscheint. J. setzt, wie angedeutet, zu- huda ha-Nasi sieht in der Geschichte insbesondere das Wal- nächst bei der Frage nach dem jüdischen Geschichtsbild ein, ten des immanenten Gerichtes Gottes. entsprechend mit kritischen Bemerkungen zur neuesten Li- Abschließend weist J. ausdrücklich noch einmal auf die teratur darüber, insbesondere zu D. Rössler?; wir werden Variationsbreite der palästina-jüdischen Aussagen zu seinem darauf auch im folgenden den Akzent setzen. Um so mehr Thema hin. Aus der Vielfalt hebt er immerhin drei Grund- sei von vornherein hervorgehoben, wie förderlich es ist, daß typen des Selbstverständnisses des jüdischen Volkes heraus, J. das Verständnis der Geschichte durch das Judentum der die zunächst in Sir, 1. Makk und den Apokalypsen sichtbar zwei Jahrhunderte je v. und n. Chr. in seinem mannigfachen werden. Zusammenhang mit den religiösen Auffassungen der betr. Das Material, aus dem Darstellung und Urteil J.s er“ Autoren erhellt und gerade so seine Bedeutung sichtbar wachsen, wird umfänglich dargeboten; das gilt auch für die macht. In den gegebenen Grenzen seien wenigstens einige Aussagen der behandelten Autoren zu den Ereignissen der Ergebnisse J.s angedeutet. Geschichte Israels, die nach deren Ablauf vorgeführt werden- In Sir 44f werden an den Großen der Geschichte Israels Daß J. mehrere Schriften der von ihm berücksichtigten weithin die Züge hervorgehoben, die dem Bild des Autors von Zeit ausschaltet, begründet er ausdrücklich (14 Anm. 11); dem Hohenpriester Simon entsprechen, Der Rückgriff auf insbesondere aus Ps.-Philo, lib ant bibl wäre freilich nicht die Geschichte zielt ab auf die Gegenwart, er dient deren In- wenig für das Thema zu gewinnen, manches auch aus Ju terpretation. Das Bild des 1. Makk von der jüngsten Ver- (die Schrift wird zu Einzelheiten herangezogen“). Das läßt gangenheit ist darauf ausgerichtet, die Gegenwart als durch sich indessen gelegentlich nachholen. Gott heraufgeführte Heilszeit zu kennzeichnen, Tatsächlich hat J. in seiner in sich gerundeten Arbeit we- Die Aussagen der Apokalypsen werden nicht für die ein- sentliche Typen palästinischer Geschichtsbetrachtung €r“ zelnen Schriften getrennt vorgeführt, sondern thematisch hoben und vergleichend vorgeführt. Er selbst fragt zuletzt geordnet: ‚„„Die Herrschaft der Weltreiche‘‘ (49—63); „Der nach ihren Beziehungen zum Alten Testament (200); der Sinn der Erniedrigung Israels‘‘ (64—69) ; „Das ... Bild der al- Neutestamentler wird angeregt, den Relationen zum Neuen ten Geschichte Israels‘‘ (69—81); ‚, Vorherbestimmung und nachzugehen, Freiheit‘‘ (81—88); ‚„„Das Verhältnis von Offenbarung und Halle/Saale Gerhard Delling Wirklichkeit‘“ (88—96). Die Zeit der Weltreiche beginnt für den Apokalyptiker mit der Zerstörung des ersten Tempels, dessen Bestand für ihn ‚„„Zeichen der intakten Welt‘ ist 1 Vom Obertitel her gesagt: Wie versteht sich das palästinische Juder; tum von Gottes Handeln in seiner Geschichte her als Gottes Volk „die von Gott beherrscht wird‘‘ (53). Das Leiden Israels seit Formal stehen Ober- und Untertitel in chiastischer Relation zueinander- 749 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 750 5D jetrich, R.: Gesetz und G der u jüdischen Apokalyptik u nd der pharisäischen Orthodoxie (1962?). eschichte, Untersuchungen zur Theologie einer Fülle von neutestamentlichen ‚, Vorstellungen‘‘, Ver- Suchun M arnisch, Verhängnis und Verheißung der Geschichte. Unter- haltensnormen und Gebräuchen hinweisen lassen. Nicht der gen zum Zeit- und Geschichtsverständnis im 4. Buch Esra und s übersehen wird man auch, daß sich im Verlaufe der Darstel- (1970) 4 83f. Y"i.80hen Baruchapoka!ypse (1969) s. O. Eißfeldt, ThLZ 95 2 lung in den einzelnen Kapiteln eine ganze Reihe treffender, de n. Von „dem“ rabbinischen Judentum kann man also nur begrenzt re weiterführender oder doch jedenfalls erwägenswerter Einzel- beobachtungen findet (so z. B. S. 182f. zu Röm 7,7{ff.; Nisch ausz 4 Die in teressanten Partien Sap 10-12.16-19 waren als außerpalästi uscheiden, S. 186ff. zu Mt 7,6 bzw. Mt 15,26; S. 198ff. und S. 215ff. zu den Problemen um die Erwachsenen- und Kindertaufe im Urchristentum usw.). Was jedoch die Grundthese des Vf.s NEUES TESTAMENT betrifft, so kann man entscheidende und grundlegende Be- denken nicht verschweigen. Dies gilt vor allem im Hinblick Buchanan, George Wesley: The Consequences of the Cove- auf die Arbeitsweise des Vf.s: Die Fülle des in den einzelnen z== — Nant. Leiden: Brill 1970. XX, 342 S., 1 Faltkte gr. 8° Kapiteln beigebrachten Belegmaterials ist zwar beeindruk- upplements to Novum Testamentum, ed. by W. C: van kend — handelt es sich aber dabei wirklich um „Belege‘“ für nnik, XX, Lw. hfl. 84,— die Grundthese des Vf.s?! Seine Beweisführung erschöpft sich weithin in einer lediglich aufreihenden Zitierung bzw. Der Titel des vorliegenden Buches umschreibt relativ ge- Nau das Grun danliegen des Vf.s: Es geht ihm um den im ein- Paraphrasierung der in Betracht kommenden Texte. Eswird zel im wesentlichen „ideengeschichtlich‘‘ gearbeitet, nicht „,tra- eı nen sehr detailliert geführten Nachweis, daß eine ganze . ditionsgeschichtlich‘‘; und vor allem: was man weithin ver- he von theologischen Konzeptionen, eschatologischen Er- Wärtungen, ethischen Verhaltensnormen usw., wie sie im mißt, ist eine eingehendere Interpretation der herangezoge- Spätantiken Judentum sowie im Urchristentum bzw. im nen Texte in ihrem jeweils neuen und anderen Kontext — eine Interpretation also, die dann notwendigerweise zu einer ‚cuen Testament noch wirksam sind, als Konsequenzen einer »„Covenantal theology or Weltanschauung‘‘ (S. 314) zu Differenzierung in der Aussageabsicht der betreffenden Texte geführt hätte. Solche Differenzierung wäre sicherlich der Verstehen sind, die im alten Israel ihren Ursprung hat, und Grundthese des Vf,s nicht in jedem Falle förderlich gewesen, 81 arüber hinaus um den Nachweis, daß diese Konsequenzen hätte aber doch das relative Recht seiner Fragestellung ein- ch_ auch noch im Judentum und insbesondere im frühen sichtiger gemacht. Der entscheidende Mangel des Buches ist Vstentum in ihrer ursprünglichen Eigenart relativ unge- somit, daß der Vf. — im übrigen: bewußt! — nicht den Ver- "Oc_hen durchgehalten haben, Wesentliche theologische Kon- such gemacht hat, „to show the changes that developed in Zeptionen des Judentums und des frühen Christentums sind —SO die Grundthese des Vf,s — als unmittelbarer Ausdruck the covenantal theology or Weltanschauung of the ancient Near East from the time of Moses to Bar Cochba, or the s ©ben jener ‚covenantal theology or Weltanschauung‘‘ zu ver- t. various new elements that were introduced at different ‚chen, was im einzelnen zunächst an einer sich „from the © of Moses to Bar Cochba‘‘ durchhaltenden „theology of periods by different factions of the community“ (S. 314). An- gesichts dieses entscheidenden Mangels bleibt es dann auch sun “ONquest“ (Kap. , I) sowie an einer ganz bestimmten Auffas- eine reine Behauptung, wenn der Vf. zwar grundsätzlich ge- (K S von Eigenart und Wesen des „Königtums Gottes“ wisse „changes, adjustments and innovations‘‘ zugesteht, ap. II) Nachgewiesen wird, darüber hinaus dann noch an des weiteren aber wiederum dekretiert, daß dadurch keines- »Lafe ©n folgenden Themen: „The Land of Conquest‘“ (Kap. IIT), wegs die „Struktur‘“ jener „covenantal theology or Weltan- ticism “ under the Covenant“ (Kap. IV), „Covenantal Asce- schauung“ beeinflußt worden sei (S. 314f.). Wenn man schon (Kap. V), „Covenantal Provisions for Forgiveness and Rec den Anspruch erhebt, „the events in their own geographical (Kap. Y Onsiliation‘‘ (Kap. VI), „Covenantal Sectarianism‘‘ and cultural situations‘“ zu interpretieren (S. XV), so muß BeNn zwe IT) und „Covenantal Practices‘““ (Kap. VIII). Es fol- dies konsequent geschehen, also für den gesamten in Be- i Appendices („The Pronunciation of the Tetragram- Xnat°nu und „The Millenium after the Fall‘), und den Be- tracht gezogenen „theologiegeschichtlichen Zusammenhang“‘, 80h1u ß d und d. h. zugleich: unter entsprechender Herausarbeitung Oren- es Buches bilden eine Bibliographie sowie ein Au- der durch einen jeweils neuen „kulturellen Kontext‘ be- und ein Sachregister, Leider fehlt ein Stellenregister, dingten Differenzen! Was m an angesichts der Fülle des im einzelnen vorgeführten Von solchen grundsätzlichen Erwägungen her erhebensich °xtmaterials als besonderen Mangel empfindet. dann notwendig entscheidende Bedenken gegenüber dem Seiner Grundthese zufolge will der Vf. in den einzelnen . Versuch, etwa im Kapitel I — unter der Überschrift „The AD 81 teln seines Buches — die im übrigen jeweils weithin in Theology of the Conquest‘“ — der Nachwies zu führen, daß n 3 geschlossene „Studien‘‘ darstellen (vgl. S. XVI) — zu- die gesamte jüdische und urchristliche Eschatologie in einer „ St auf bestimmte „theologiegeschichtliche‘“ Zusammen- durchaus national akzentuierten „sabbatical eschatology““ ÄNge aufmerksa m machen, die gerade auch bei einer sach- Semäßen ihren Ursprung habe (S, 9 ff.), was dann nach der Auffassung achtet bl I““flpl'ctation des Neuen Testaments nicht unbe- des Vf.s zugleich bedeutet: „Biblical eschatology is then of eiben dürfen (S. 313); darüber hinaus ist es aber more closely related to politics and military conquest than ©Nsichtlich auch ein Anliegen, eben durch den Nachweis has formerly been thought...‘“ (S. 17f.). Ganz in diesem Solcher Zusamm enhänge gewissen „spiritualisierenden‘‘ Ten- Sinne wird dann auch im Kapitel II — unter der Überschrift enzen entg‘flge nzutreten, die seiner Auffassung nach ins- „The Kingdom of God‘‘ — im Grunde eine Erneuerung der “Sondere die g egenwärtige Auslegung des Neuen Testaments Position von H. S. Reimarus vorgetragen, also der durchaus .esülllmen un erungszusa d somit „the ancient origin‘“ bestimmter Über- politische und nationale Charakter der Verkündigung Jesu mmenhänge zwischen dem Alten und dem Neu- von der „Königsherrschaft Gottes‘‘ behauptet (vgl. beson- 7 ler “Stament nicht entsprechend in Rechnung stellen, Von ders S. 55f.68—70 sowie S. 89f.). Daß in solchen Gesamtzu- 4uUs gesehen, versteht der Vf. sein Buch als „the result sammenhang dann auch die eschatologischen Erwartungen a :ta Very practical way of thinking“ (S. XV) bzw. als „one einbezogen werden, wie sie beispielsweise im Hebräerbrief W 1c Se in an attempt to understand the practical bases upon sowie in der Offenbarung des Johannes begegnen, versteht 1 sich von der Grundthese des Vf.s her von selbst, wirkt aber *“.el' Judaism and Christianity habe been established“ infolge mangelnder Differenzierung kaum überzeugend. Mit Was diese e rklärte Absicht des Buches betrifft, so wird dem Hinweis auf Art und Weise der Argumentation des an ihr ein gewisses Recht — zumal in der gegenwärtigen Vf.s in den beiden ersten Kapiteln sind nur zwei Beispiele rsSchungssi 2i tuation — nicht absprechen können, Was spe- genannt, die die Fragwürdigkeit der Arbeitsweise des Vf,s el das Neu e Testament betrifft, so wird man sich vom Vf. besonders deutlich in Erscheinung treten lassen, Im Hin- 8‘3rn erneut auf die alttestamentlich-jüdische Bedingtheit blick auf die übrigen Kapitel ließen sich ähnliche Bedenken z 752 751 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 geltend machen, doch bedürfte es dazu einer eingehenderen Konzeptionen einfach als den schwarzen Hintergrund zu be- Auseinandersetzung. Vielleicht kann man aber damit noch nutzen, vor dem das Christentum und christliche Konzep- so lange warten, bis der Vf. den in dem vorliegenden Buch tionen um so heller in Erscheinung treten, etwa nach dem niedergelegten programmatischen Versuch im einzelnen aus- gängigen Kanon: nicht Gnosis — also reiner Offenbarungs- zuführen Gelegenheit gehabt hat, zumal er in seinem Vor- glaube, bzw. nicht naturhaft — also geschichtlich. Dieses wort ausdrücklich darauf hinweist, daß der jetzt vorliegende zweite Anliegen, mit dem die Vf.in an den Grundfesten theo- Band „represents an early stage in a projected study that logischer Denkgewohnheiten der Gegenwart rüttelt, verob- some time in the distant future would expand each chapter jektiviert sich bei ihr in der These, daß das Erlösungsver- into a separate volume‘‘ (S. X VI). Es bleibt somit abzuwar- ständnis in der Gnosis, auch wenn es so scheint, keineswegS wirklich naturhaft sei, sondern die freie Entscheidung des ten, ob in den noch zu erwartenden Bänden jene eingehen- dere Interpretation der für das — in gewissen Grenzen durch- Aufgerufenen für oder gegen das Angebot der Erlösung vor- aus berechtigte — Anliegen des Vf.s in Betracht kommenden aussetze und einschließe, Texte gleichsam ‚,nachgeliefert‘‘ wird. Sollte es aber tat- In Anbetracht der Bedeutsamkeit dieser Anliegen kann € sächlich zur Ausführung des Vorhabens kommen, so er- als weniger gewichtig erscheinen, daß in der Durchführung scheint es dem Rez., freilich als äußerst zweifelhaft, ob sich und im Ergebnis vieles so, wie es jetzt dasteht, nicht ab- dann noch die Grundkonzeption des Vf.s in solch ungebro- nehmbar sein dürfte, während es um so lohnender sein chener Weise festhalten läßt, wie dies im vorliegenden Band könnte zu verfolgen und zu verstehen, von welchen Voraus- geschieht. Denn: eine eingehendere Interpretation der eine setzungen aus und auf welchem Weg Sch. zu ihren unge- „covenantal theology or Weltanschauung‘‘ widerspiegelnden wöhnlichen Thesen kommt, zumal so der Blick dafür frei Texte vom Alten Testament bis hin zum Neuen Testament werden könnte, daß den Anliegen der Vf.in auch anders würde notwendigerweise zu einer weitgehenden Differenzie- Rechnung zu tragen möglich ist. rung innerhalb der vom Vf. behaupteten Zusammenhänge Grundlegend, ja die späteren Einschätzungen des Paulus führen, damit zugleich aber dann auch eine Korrektur der und des JohEv geradezu präjudizierend, ist der der Gnosis Grundthese des vorliegenden Buches mit sich bringen. selbst gewidmete Teil I ihres Buches (S. 4—114). Ausgehend von dem Apokryphon Johannis und dem System Iren. adv- Jena Hans-Friedrich Weiß haer. I 30 gewinnt Sch. hier durch Analyse dreier Sachkom- plexe, nämlich: 1, Belebung Adams, 2. Sophiamythos, 3. Er- Schottroff, Luise: Der Glaube und die feindliche Welt., Beob- lösung/Erlöser, ihre Sicht des Wesens der Gnosis. Nach ihr ist Gnosis primär eine ganz spezifische Art theologischen achtungen zum gnostischen Dualismus und seiner Bedeu- tung für Paulus und das Johannesevangelium, Neukir- Denkens, das sich in einer unverwechselbaren Interpretatioll des vorgegebenen mythischen Materials äußert. Der Raum chen-Vluyn: Neukirchener Verlag [1970]. XII, 324 S dieses gnostischen Denkens ist der als Kategorie verstandene gr. 8° = Wissenschaftliche Monographien zum Alten und radikale Dualismus von Licht und Finsternis im Sinne von Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm u. G, v. Rad, Heil und Unheil, innerhalb dessen das Selbst des Menschen, 37. Lw. DM 54,—. obwohl dem Licht und Heil zugehörig, als der Finsternis un Das vorliegende Buch von Frau Schottroff geht auf ihre dem Unheil anheimgefallen gesehen ist. Und die Bewegung im Januar 1969 von der Evangelisch-theologischen Fakultät dieses Denkens ist getrieben von dem Impuls und bestimmt der Universität Mainz angenommene Habilitationsschrift zu- von dem Ziel, die Integrität dieses lichten Selbstes und seines rück. Es ist ein hochinteressanter, notwendiger und unge- Erlösers trotz des Seins in der Finsternis zu behaupten un wöhnlicher Versuch, das alte Problem der offenbar zwischen auf immer neue Weise zu zeigen, Die Pole dieses Dualismus der Gnosis und bestimmten Schichten des NT bestehenden seien aber keineswegs als Grenzpunkte einer wirklich ge- Beziehungen auf der durch die Erkenntnisse der jüngsten meinten Abwärts- und Wiederaufwärtsbewegung zu ver- religionswissenschaftlichen Erforschung der hellenistischen stehen, ebensowenig wie die Integrität des lichten Wesens, Umwelt des Urchristentums veränderten Basis neu zu durch- das dem Selbst des Menschen zukommt, wirklich substanz- denken. So ungewöhnlich, wie die Wege, die Sch. den Leser haft gedacht sei, sondern das gnostische Denken sei ganz un führt, so überraschend ist auch das Ergebnis: Die Sicht des gar konzentriert auf einen einzigen Punkt, nämlich die Verhältnisses des Glaubenden zur Welt in der Gnosis und im Situation, in der der Mensch mit dem Angebot der Erlösung JohEv ist grundsätzlich gleich (der vierte Evglist ist selber konfrontiert wird und sich so oder so entscheidet; der Dua- ein Gnostiker), während Paulus, auch wenn er und wo er in lismus der Gnosis sei also im Kern ein Entscheidungsdualis- mus. Es ist klar, daß hier Bultmanns in Konfrontation mit gnostischen Kategorien denkt und argumentiert, die gno- stische Sicht des Verhältnisses des Glaubenden zur Welt so der Gnosis gewonnene Interpretation des JohEv auf die entscheidend modifiziert, daß ein antignostisches Verständ- Gnosis selbst zurückwirkt, wie diese Konzeption Sch.s j® nis des Menschen dabei herauskommt. Überraschend ist das auch nur mit Hilfe existentialer Interpretation, von der Sch. Efgebnis namentlich für das JohEv, zumal wenn man sieht, weitgehend Gebrauch macht, zu gewinnen bzw. zu behaup- wie Sch. keineswegs etwa durch Aufnahme der Interpreta- ten ist, allerdings keineswegs mit Hilfe existentialer Inter- tion Käsemanns, sondern gerade durch Weiterdenken der- pretation überhaupt, sondern mit Hilfe einer speziell auf die jenigen Bultmanns zu einer Auffassung gelangt, die an Radi- Entscheidungssituation abhebenden, wie sie Bultmann in der kalität Käsemann noch überbietet. Interpretation des JohEv demonstriert hat. Ist aber über- Sch.s Anschauung steht nun in einem innigen Zusammen- haupt die Entscheidungssituation für gnostisches Daseins- hang mit zwei wichtigen und richtigen Anliegen, die sich verständnis konstitutiv? Das Bild würde sich sofort ver- durch das ganze Buch ziehen: schieben, wenn man etwa nur dahingehend modifizieren 1. Die bisher die gesamte religionsgeschichtliche Erörte- würde, daß für das Daseinsverständnis der Gnosis die Situa- rung des Verhältnisses von Gnosis und NT beherrschende tion des Sich-Entschiedenhabens konstitutiv ist. Auch was Konzeption von dem einen, alle gnostischen Objektivationen die Relation Interpretation/Stoff in Sch.s Gnosis- Verständ- prägenden und verbindenden Erlösermythos, d. h. die klas- nis anbelangt, so fühlt man sich erinnert an die redaktions- sische Theorie über den Mythos vom Erlösten Erlöser, ist geschichtliche Betrachtungsweise der Evv. Aber es wäre { nicht mehr aufrechtzuerhalten. Es bedarf infolgedessen einer gerade zu fragen, in welchen Grenzen diese Analogie an- ganz neuen Bestimmung dessen, was gnostisch ist, einer wendbar ist. Es ist ja überhaupt das Phänomen von Sch.$ Neu-Definition des allen gnostischen Texten Gemeinsamen Gnosis-Deutung, daß alle geltend gemachten Gesichtspunkte an sich richtig sind, aber dennoch durch die Summe ihrer als Grundlage des Vergleichs mit dem NT. 2. Es ist phänomenologisch falsch, hermeneutisch fragwür- Überspitzungen ein fast vollkommener Verfremdungseffekt dig und theologisch unzulässig, die Gnosis und gnostische eintritt. Die entscheidende Frage an diesen Entwurf ist aller- N 753 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 754 dings die nach der Funktion, nach dem Stellenwert, nach selber! Sch, ihrerseits sieht die von ihr im Text gefundene prinzipielle Auseinandersetzung des Paulus mit der Gnosis °m Realitätsgrad, die der Mythos, u. zw. der gnostische unstm el Ythos bzw. das gnostische System, in gnostischer verständlicherweise auf dem Hintergrund der gängigen Theo- tanschauung hat. Sch. faßt die Gnosis bei dem zweifellos rien (besonders an Schmithals und U. Wilckens anknüpfend), Vorhandenen Sachverhalt gnostischer Theologie, beim Sach- daß Paulus es auch konkret in Korinth mit gnostischen Geg- verhalt gnosti schen Denkens. Muß dazu aber nicht eine ent- nern zu tun hat. Allerdings ist sie hinsichtlich der näheren Sprechende Basis gehören? Kann gnostische Theologie nicht Bestimmung der Position dieser Gegner relativ vorsichtig. Nur gedacht werden als etwas, das sich auf der Grundlage Ja, sie gelangt an einer Stelle ihres Buches sogar zu einer Stischen _ M: ©ines Allgemeineren, das man gnostische Religion bzw. gno- Formulierung, die die Tragfähigkeit der besagten Theorie ythos nennen könnte, erhebt, und setzt gnosti- erheblich erschüttert, Sie sagt da ausdrücklich (u. zw. gegen Sches Den ken nicht gnostisches Existieren, d. h. ein gnosti- Schmithals, der alles, was in Korinth geschieht, für Gnosis sch es Existenzverständnis (Jonas), als das Grundlegende halte), man müsse damit rechnen, „daß die Gruppe in Ko- Voraus? Wo Sch. das, was jeweils interpretiert wird, heiße rinth eine komplexe synkretistische Religiosität vertritt, Die ©8 Material oder Mythos, reflektiert, kommt sie jedenfalls Korinther verstehen sich als Christen, teilen dualistisches Sar nicht auf der Basis zum Halten, sondern fährt abwärts Denken, nehmen Mysterienhaftes auf und, wie andere Par- gleich bis in den Keller, d. h. bis zu den vorgnostischen My- tien des 1. Korintherbriefes zeigen, sie pflegen auch ein Ologemen, Das Ii egt aber daran, daß sie hinsichtlich des Pneumatikertum, das auch nicht unbedingt mit gnostischem ENostischen Mythos das Kind mit dem Bade bereits ausge- Denken zusammengehört‘‘ (S. 165). Als neuralgischer Punkt SChüttet hat, insofern als es ihr selbstverständlich erscheint, für Sch. bzw. als die Stelle, wo man am besten testen kann, 45 mit dem Dahinfall des gnostischen Erlösermythos im ob Sch.s Paulus-Deutung aufgeht oder eben nicht, er- nne Reitzensteins auch die Gattung „gnostischer Mythos‘“‘ scheint mir 1Kor 2,8. Sch. muß hier nämlich (aus System- ZW. die äls für die Gattung „gnostischer Erlösermythos‘‘ nicht mehr zwang und weil für sie ja ein gnostischer Erlösermythos für Gnosis konstruktiv angesehen werden könnte. den Nachweis von Gnosis ausscheidet) ausgerechnet die Stelle, °n Sch.s Gnosis-Verständnis aus ergibt sich der Fort- in der man bisher — und mit gutem Grund — am sichersten gm_‘8 ihrer Untersuchung im zweiten, neutestamentlichen € von Paulus positiv aufgenommene gnostische Vorstellungen — auch die Auswahl der zu behandelnden Komplexe des erkennen zu können glaubte, als bewußte antignostische — mit ziemlicher Konsequenz. Das ist bei dem Paulus These des Paulus ausgeben (S. 220—224). gewi dmeten Abschnitt (S. 115—227) m.E. allerdings schwe- Während bei Paulus der Dualismus nur einzelne Gedan- Ter zu durchschauen als bei der Joh-Partie. Vor allem möchte ken-Komplexe bestimmt und Sch.s Behandlung des Paulus Man gern dahint. er kommen, wie Sch. hier eigentlich, warum, entsprechend nur begrenzte Relevanz für die Theologie des Und d. h. kr aft welcher Mechanismen, zu dem in diesem Rah- Paulus besitzt, geht sie in dem Abschnitt, der dem 4. Ev ge- men überr Wwäh: aschend positiven Urteil über Paulus gelangt, widmet ist (S. 228—296), aufs Ganze, muß sie es tun, denn rend dieselben Mechanismen beim vierten Evglistensich für sie ist das Denken des vierten Evglisten ganz und gar und 7U dessen Ungunsten auswirken. Das liegt zunächst einmal überall dualistisch. Mit einem eigenartigen Gefühl verfolgt man, wie sie im Unterschied zu Bultmann, der, wenn er über üran, daß Sch. nach der Weichenstellung im Gnosis-Teil HUr einen begrenzten Bereich der paulinischen Theologie ab- das, was dem vierten Evglisten bewußt ist, in kühner (Um-) Ahren kann: Gnosis ist ein bestimmter Dualismus — also ist Interpretation hinausdenkt, es zugunsten des vierten Ev- aulus nach glisten tut, dasselbe Verfahren nur zu seinen Ungunsten ge- er d seiner Beziehung zur Gnosis da zu befragen, wo Valistisch redet. Und das ist nun für die Vf.in der Fall in braucht, wie sie sich jeden Weg, zu einem günstigeren Ver- or 1,48—2, 16 und Kap. 15. In diesen Abschnitten sind ständnis des JohEv zu kommen, verbaut — offenbar nicht l{ac der berzeugung vieler (meine eingeschlossen) tatsäch- aus irgendeiner Voreingenommenheit, sondern um der Kon- 1Ch gnostische Kategorien verwendet. Aber diese verbrei- sequenz willen. Das liegt daran und die Konsequenz besteht SO °xegetische Hypothese erscheint bei Sch. nun infolge in dem Umstand, daß sie Bultmanns Grenzgedanken vom Tes esonderen Ansatzes in einer eigenartigen Transfor- joh. Entscheidungsdualismus konsequent zur Grundlage ih- Mation . rer Joh-Interpretation und zum Schlüssel aller Aussagen des ati50hen Der paulinische Dualismus erscheint ihr dem gno- Du alismus strukturell sowohl gleich als auch un- 4. Ev macht. D. h. der joh. Dualismus, dessen Formulierun- gleich_ Und diesen Doppelaspekt kann sie nicht anders ver- gen nach ihr die Struktur haben: Einerseits: Im Heil ist der, Stehen, als d welcher glaubt bzw. aus Gott stammt bzw. Liebe übt usw.; einan ersetz aß Paulus hier in prinzipieller polemischer Aus- ung mit der Gnosis den gnostischen Dualismus andererseits: Im Unheil ist der, welcher nicht glaubt bzw, Zugleich auf nimmt und zugleich entscheidend (nämlich hin- vom Teufel stammt bzw. Haß zeigt usw., wobei die Sub- Sichtlich e r Integrität des zu Erlösenden und seines Erlö- jektsbezeichnungen auf jeder Seite nicht nur austauschbar, Sers) modif iziert. In kämpferischem Widerspruch zur Gno- sondern identisch seien, gilt nur für den Augenblick des Auf- Sis Ormuli em ere Paulus die Auffassung, daß der Mensch vor rufs zur Entscheidung für oder gegen die Erlösung. Der ommen des Erlösers wirklich dem Unheil ganz und vierte Evglist reflektiere nur den Punkt der Entscheidung Sar verfallen sei und und habe keinerlei zeitliche Perspektive im Sinn. Das so ver- der Erlöser bei seinem Eingehen in die a “ sich ihrem Unheilsbereich ganz preisgegeben habe. Das t standene dualistische Denken gleicht zwei gleich großen Krei- Ja Paulus nun tatsächlich — und nicht nur hier — gesagt. sen, die sich überhaupt nicht berühren, während sie durch er ch. ein und denselben Impuls angestoßen jeder in sich selber un- 8(!%]en arakterstisch für Sch. ist, daß sie von einem dualisti- endlich kreisen. Man kann sich Sch.s Gedanken auch an dem lickt, berbau auf diese Grundüberzeugung sozusagen herab- an kann allerdings das Phänomen auch in genau Sachverhalt der Belichtung eines Schwarz-Weiß-Filmes ver- ent8°gen bildlichen. In der Wirkung kommt jedenfalls die Konzen- Tkennt gesetzter Richtung betrachten: Paulus geht von der tration auf den Punkt der Entscheidung und die Definition ?renhei nis des Erlöstseins des Menschen aus völliger Ver- * aus, und alles, was er sagt, sei es in den ursprüng- des Dualismus als eines absolut leeren derjenigen einer Null Chen Pharisäischen Kategorien, sei es — den Griechen ein und des Unendlichkeitsbegriffes in der Mathematik nahe, xriech © werdend — mit denen man scheinbar alles beweisen kann. Was dem Ent- 'tißchen in hellenistischen Kategorien (die dua- eingeschlossen), ist von daher bestimmt und dient scheidungsdualismus widerspricht, wird dennoch von Sch. Mur zur rläuterung dieses Sachverhalts. Dann allerdings in seinem Sinne interpretiert. 1,1—4 meine in Wirklichkeit Taucht a weder Präexistenz und Schöpfungsmittlerschaft des Erlö- ® Verwe uch die Übernahme gnostischer Kategorien bzw. mi8c un ndung dualistischer Formulierungen gar nicht pole- sers noch Schöpfung überhaupt, sondern beziehe sich wie d antignostisch zu sein. Ja, man könnte von da aus alles andere auf den einen Punkt göttlicher Offenbarung und B_° gar zu der Gegenthese kommen: Wer hier gnostisch ist menschlicher Entscheidung, heiße ja im Grunde nichts an- IM welch em Maße auch immer), ist einzig und allein Paulus deres als „„‚ich und der Vater sind eins‘, In dem Satz „das k % / 755 Théologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 756 _ Wort ward Fleisch‘“ (1,14) meine Fleisch keineswegs den Be- von der Eigenart der einzelnen Kirchenprovinzen abhängig reich des Unheils selber, sondern nur den Bereich, in dem ist. In Rom entfaltet sich der im profanen Sprachgcbrnud‘ sich die Entscheidung zwischen Heil und Unheil vollzieht. begründete jüdisch-hellenistische Begriff von Kosmos im Einen doppelten Weltbegriff gebe es bei Joh nur scheinbar. 1. Klemensbrief und im Hirt des Hermas. Auch Barnabas, Der ganze Aussagenkomplex, für den 3,16 repräsentativ ist, der hier die ägyptische Kirchenprovinz vertritt, hat eine p0- unterstreiche nur den Sachverhalt der Entscheidungssitua- sitive Auffassung und vermeidet die Abwertung der Welt- tion angesichts der Offenbarung. ‚„Gott hat die Welt ge- vorstellung. Es geht ihm eigentlich um die kommende Welt, liebt‘ heißt nach Sch. etwa: Wer sich nicht für Gottes in der und Kosmos findet sich auch in den Titeln Gottes und Offenbarung angebotene Liebe entscheidet, wird zur Welt. Christi. Die Kirchen Kleinasiens und Syriens, die literarisch Das Ergebnis ist im Grunde der Ausgangspunkt: gemäß der durch Ignatius von Antiochien und Polykarp von Smyrna Definition des joh. Dualismus hat der Glaube nichts mit der repräsentiert werden, stehen mit ihrer ablehnenden Haltung gottfeindlichen Welt zu tun (die Kreise berühren sich nicht). gegenüber der Welt in der paulinisch-johanneischen Tradi- Das gnostische Integritätsprinzip ist bei Joh. voll gewahrt. tion. Unter den Apologeten nimmt Tatian der Syrer mit sei- Also ist der vierte Evglist selber ein Gnostiker. ’Allerdings ner radikal asketischen Haltung und seiner Feindschaft ge- sind die letzten beiden Schlüsse m. E. nur dadurch möglich, genüber der griechischen Kultur einen besonderen Platz ein. daß Sch. einen Augenblick lang ihre Ausklammerung der Für ihn ist die Welt dem Untergang am Tage des Gerichts Zeitperspektive selber wieder rückgängig macht. Dennwenn verfallen. Für ihn wie auch für Justin in seinem Dialog mit es die gottfeindliche Welt im Augenblick der Offenbarung dem Juden Tryphon ist die Welt als solche Gott abgewandt, noch gar nicht gibt, dann ist ja auch nichts da, womit der verdorben, heidnisch. In seinen an die hellenistische Umge- auf die Offenbarung hin Glaubende vorher vermischt oder bung gerichteten Schriften nimmt Justin zusammen mit den nicht-vermischt gewesen sein könnte, in bezug worauf die anderen Apologeten einen weltoffenen Standpunkt ein. Kos- Aussage von seiner Integrität sinnvoll wäre. Eigentlich gibt mos ist in der klassischen Bedeutung ‚Welt‘, ‚Universum‘. es überhaupt keinen salvandus, sondern nur den salvatus in Klemens Alexandrinus, mit dem der griechische Teil der Un- statu nascendi. Und entsprechend könnte bzw. müßte man tersuchung abschließt, hat aufgrund seiner biblischen Ein- eher von Sch.s Prämissen aus die Erlösung im JohEv als eine sicht und seiner philosophischen Gelehrsamkeit die Verein- Art von creatio ex nihilo bezeichnen, und wir wären plötz- barkeit von Religion im Sinne des christlichen Glaubens und lich beim genauen Gegenteil von ihrem Ergebnis. von Philosophie vertreten und entsprechend auch den Be- Diese Rezension ist nicht am „grünen Tisch‘‘ entstanden, griff des Kosmos verstanden und angewendet. Die abwer- tende Anwendung kommt bei ihm wohl nur in übernomme- sondern sozusagen am Konferenztisch; sie setzt eine gründ- lich vorbereitete und kollektiv ausgewertete Konferenz un- nen, schon festgeprägten christlichen Redewendungen vor- seres Berliner Arbeitskreises für koptisch-gnostische Schrif- Das Adjektiv kosmikos braucht er anerkennend mit Bezug ten mit Frau Schottroff über die Thesen ihres Buches und auf die weltliche, philosophische Bildung. Doch bezeichnet ihrer anderen Arbeiten voraus. So wendet sie sich auch aus- er damit wohl auch gelegentlich Menschen, die ihre Hoff- nahmsweise außer an Frau Schottroff selbst mehr an die- nung auf die irdischen Güter richten und in fleischlichen Lei- denschaften befangen bleiben. Sie stünden neben Psychikern jenigen, denen das Buch bereits vertraut ist, als an solche, die es noch nicht kennen, es sei denn mit der Versicherung, (oder Hylikern) den Pneumatikern, gegenüber. Als zweiter daß sich die Lektüre dieses Buches lohnt. griechischer Terminus wird Aion nach derselben Methode und unter derselben Fragestellung behandelt. Die Idee der Berlin Hans-Martin Schenke Ewigkeit, die mit dieser griechischen Vokabel sich verbin- det, bleibt abstrakt und wird in der Alltagssprache abge- schwächt gebraucht. Unter dem Einfluß des hebräischen olam bekommt in Septuaginta aion den Sinn :einer längst Orbän, Ä. P.: Les denominations du monde chei les premiers auteurs Chretiens. Nijmegen: Dekker & Van de Vegt 1970. vergangenen oder zukünftigen unübersehbaren Zeit, ohne einen meßbaren Zeitraum anzugeben, und bezeichnet in Ver- XIX, 243 S. gr. 8° = Graecitas Christianorum Primaeva. bindung mit der Gottesvorstellung die Ewigkeit im absolu- Studia ad sermonem Graecum Christianum pertinentia edenda curat Christine Mohrmann, 4. ten, überzeitlichen transzendenten Verständnis. Zugleich hat aion von altersher die Bedeutung ‚Leben‘ und wird zum Ter- Die Absicht der Arbeit über den Begriff ‚Welt‘ in der minus für das geistige Leben jenseits des leiblichen Todes- christlichen Überlieferung der ersten christlichen Jahrhun- Die räumliche Bedeutung des Wortes aion == Universum hat derte richtet sich auf Verwendung und Verständnis der ent- anthropologische, ökumenische Beziehung, insofern das Wort sprechenden griechischen und lateinischen Termini in ihrer die Menschheit umfaßt. Auch hier zeigt sich der Einfluß des teils räumlichen, teils zeitlichen Bedeutung. In einleitenden hebräischen olam. Im Neuen Testament bildet sich die Vor- Abschnitten wird der Sprachgebrauch im profanen Griechisch, stellung von der Vollendung dieses Aion und die Lehre von in der Septuaginta, bei Philo Judaeus und auch im Neuen den zwei Äonen als Ausdruck eschatologischen Glaubens. Bei Testament besprochen. Der Vf. behandelt hier die philolo- den apostolischen Vätern bieten sich kaum neue Entwick- gischen, philosophischen und theologischen Fragen unter lungslinien. Nur die Beziehungen zur gnostischen Termino- Heranziehung und in kritischer Verarbeitung der bisherigen logie werden deutlicher. Bei den Apologeten zeigt sich die Forschungsergebnisse (vgl. die Anmerkungen, die umfas- Gesamttendenz, die Besonderheiten einer christlichen Sprach- sende Bibliographie und das Theologische Wörterbuch von bildung zu vermeiden und sich der profanen Redeweise an- G. Kittel). Die Verwendung von saeculum und mundus und zupassen. Klemens Alexandrinus läßt eine Neigung zur Gno- ihren Derivaten wird ebenfalls in die profane Sphäre bis auf sis ebenfalls verspüren. Die Besprechung des Adjektivs Cicero und Seneca zurückverfolgt. Für die Septuaginta und aionios, die die Untersuchung der frühchristlichen Überliefe- damit für die gesamte christliche Begriffsbildung ist ihre he- rung in griechischer Sprache abschließt, bringt noch beach- bräische Grundlage mit der Prägung des Schöpfungsglau- tenswerte Ergänzungen und Bereicherungen, bens und die endzeitliche Ausrichtung von Bedeutung,. Sie Für das lateinische Sprachgebiet sind die Termini saecu- verbindet sich mit hellenistischen Einflüssen pessimistischer lum und mundus mit ihren Derivaten die maßgeblichen Aus- und dualistischer Art, wie sie auch von gnostischen Strömun- drücke für den Themabegriff. Im profanen Sprachgebrauc K gen her in der Qumrangemeinde und im Neuen Testament fällt bereits die abwertende Verwendung von saeculum aul zur Wirkung kommen und von da in mannigfacher Weise die mundus, ursprünglich ‚Frauenschmuck‘ und dann ‚Himmels- verschiedenen Richtungen der christlichen Theologie mit- gewölbe‘, nimmt unter dem Einfluß von ‚kosmos‘ die Be- bestimmen. So zeigt sich schon bei den Apostolischen Vä- deutung ‚Welt‘, ‚Universum‘ an, und zwar auch in eschatolo- tern eine Entwicklung der christlichen Terminologie, die gischem Sinne., An christlichem Schrifttum — Einwirkunger 257 758 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 lateinischer I3ibolübersctzungcn sind noch kaum spürbar — wertet werden: als Kompendium der Theologie des Philo, mmen eine Übersctzung der 1. Epistel des Clemens Roma- als Exzerzitium sachbezogener theologischer Reflexion, wohl Nus, und besonders die Werke Tertullians, des Schöpfers der auch als Disput mit einem Denker, der uns als Zeitgenosse ateinischen Kirchensprache und radikalen Theologen, und des Neuen Testamentes wichtig ist. Dabei bleibt man sich le Traktate des von ihm abhängigen, aber katholisch einge- stets bewußt, daß es sich nicht um eine antiquarische Präsen- Stellten Cyprian ir tation der Gedankenwelt des Alexandriners handelt, sondern ı Betracht. Im ganzen nehmen die früh- '“'!“'iStlichen 1 ateinischen Autoren mehr als die griechischen um den Juden Philo, gesehen durch das Medium des profi- “Me abwertende Haltung gegenüber der ‚Welt‘ ein. Mit die- lierten Exegeten Herbert Braun, der in jeder Phase der Dar- « "“lllmg hängt offenbar die esch atologische Erwartung es U stellung mit den Grundanliegen seiner Theologie anwesend nNtergangs ‚dieser‘ Welt zusammen, während der Kos- ist. Ihm geht es darum, am Exempel Philos zu zeigen, „daß 595 Wrsprünglichen griechischen Anschauungen nach nicht die Energie, die theologischerseits auf den für sich existie- “Ntergehen kann (anders Tatian). Dagegen reden Tertullian renden Gott verwendet wird, dem Menschen für sein Sein Wie Cyprian oft genug vom Untergang des Mundus. und seinen Wandel gerade nicht sozusagen von Hause aus it all dem ist eine dankenswerte Fortführung und Ver- hilft‘““ (S, 6), daß vielmehr „die geistige Überweltlichkeit ti(?f ng semasiologischer Untersuchungen gegeben und da- Gottes die konkrete Existenz des Menschen vernichtigt‘“ Mit auch methodisch die Grundlage für weitere Arbeiten ge- (S. 7). Dies freilich ist — wiewohl im Eingangskapitel ge- °8t. Von beispielhafter Bedeutung ist die Ausdehnung der schrieben — das letzte Urteil, das einem intensiven Dialog ‚Tbeit auf die frühchristlichen Schriftsteller der ältesten Pe- mit Philo gleichsam abgerungen ist. Mode. Indices .der antiken Autoren und der Stichworte er- Die Themenkreise, auf die sich dieses Gespräch mit Philo Möglichen cinl4‘ rasche Ühersich]t über das gebotene Material, konzentriert, sind durch die Überschriften der folgenden Ab- schnitte gekennzeichnet : Gott, der Schöpfer (S. 8—18); Gott, Gicßen Georg Bertram das Seiende (S. 19—23); Gottes Erkennbarkeit (S. 24—29); Gottes Sprechen (S. 30—35); Gottes Überlegenheit über das Da\lbe, D avid, Prof.: Studies in Biblical Law. New Y-ork: Gewordene (S. 36—43); Gottes Gebefreudigkeit (S. 44—61); TAV Publishing House 1969. VIII, 328 S. gr. 8°. Lw. Wesen und Weg des Menschen (S. 62—78) ; Glaube (S. 79 bis , — 94); Tugend (S. 95—107) ; das Schlußkapitel handelt von dem richtenden Gott und dem ihm dienenden Menschen (S. 108 bis Der hier vorgelegte Band vereinigt J E ursprünglich selb- Sländige Untersuchungen, die 'auf Fragen des biblischen 118). Wie bei den früheren Arbeiten des gleichen Autors so be- echtes im Verhältnis zum Alten Orient und zum Römischen eindruckt auch hier die Dichte der Darstellung: das kleine echt eingehen. Dabei sind philologische Beobachtungen von SSonderer Wichtigkeit. In Kap. 1 geht D. Daube von Gen. Werk enthält 905 Anmerkungen, durchweg Belege, die sich, wie das 18 Spalten umfassende Stellenregister ausweist, auf 1 und 37,39 aus und untersucht das dahinterliegende fast alle Schriften Philos (von den philosophisch-exegeti- "'tenrecht, In Gen 29,15{ff. geht es um die Vermietung ei- tischen Traktaten fehlen nur de gigantibus und de sobrie- Yer Sache bzw. eines Menschen. Nach Gen 30,15ff. „„‚mietete‘‘ tate) erstrecken, wobei die quaestiones in Gen, und mm Ex. ©a Jakob um der Alraunen ihres Sohnes willen (nicht: besonders bevorzugt werden, » aufte‘“), Nach Gen 13,14ff. zeigt Gott Abraham in der ertra gung des Landbesitzes („Hebe doch deine Augen Braun möchte — verstehe ich ihn recht — am Beispiel des aufu ) ähnlich wie im römischen traditio-Recht Palästina. Philo demonstrieren, daß zwischen dem Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs und dem Gott der Philosophen keines- 58 „Sehen‘“ eines Objektes 'ist ebenso realistisch gedacht a Wie der Akt der Überlrngimg. Mit diesem Vorstoß in weite 1 wegs jenes Verhältnis alternativer Gegenüberstellung gege- tteslfimentlidu: Zusammenhänge bahnt sich D. Daube ben ist, wie wir es im Anschluß an Pascals berühmtes Die- tum zu statuieren gewohnt sind. Schon deshalb sollte nie- “ch das Verständnis zum Neuen Testament (Lk 4,5f.). Vor allem js t wichtig, was D. Daube über die Wortgruppen von mand von denen, die sich als seine kritischen Gesprächspart- » Erlöse n‘“ (Befreien, Loskaufen) S. 39ff. sagt: Man löst einen ner verstehen, die Lektüre dieser Schrift versäumen. Wer sich diesem Exerzitium unterzieht, wird auch in den Fragen lo ©Dschen hbzw. eine Sache, die zum Besitz gehörte und ver- klarer sehen, auf die das Werk keine unmittelbare Antwort Wwei l’en8e gangen war, aus. Die Untersuchungen schließen je- Mmit Anmerkungen, in denen philologische Rückweise bereithält, etwa dem Problem der Heilsgeschichte bei Philo, n seiner Hermeneutik im engeren Sinne, der national-religiö- as Buc “xegetische Auseinandersetzungen beigefügt werden, sen Komponente seines Theologisierens. Um es mit einem Schieg h hat eine Fülle von Beobachtungen, die für die ver- enen Disziplinen von Wichtigkeit sind. ‚ Wort des Verfassers zu sagen: mit Philo zu reden, hätte sich für ihn gelohnt. Tübingen Otto Michel Halle/Saale Wolfgang Wiefel Braun, Herbert: Wie man über Gott nicht denken soll. Dar- Selegt an Gedankengängen Philos von Alexandria. Tübin- 8°N: Mohr 1971. 128 S. k1. 8°. DM 9,80. Ball, R. O.: Physical cause of the death of Jesus: A Theolo- e1 Wer von dem bekannten Autor unter dieser Überschrift gical Comment (ET 83, 1972 S. 248). Nen. theolo gisch-polemischen Traktat zur Gottesfrage er- Borgen, Peder: Logos was the True Light (NovTest 14, 1972 Wartet S. 115—130). ongä » Wird durch den Untertitel „dargelegt an den Gedan- Dunn, James D. G.: Spirit-and-Fire Baptism (NovTest 14, ngen Philos von Alexandria‘‘ an einen Gegenstand ge- sa °sen, der kritisch-diskursivem Denken einen hohen Ein- 1972 S. 81—92). t Genderen, J. van, Dr.: Christus in onze plaats. Kampen; zei ;} verlangt und — wie das Beispiel von Hans Jonas a da Kok 1972. 35 S. 8° = Apeldoornse Studies, 2. hfl. 4,50. Taun ssen Bewährungsprobe werden kann. Herbert ; SO liest man im Vorwort, bereitet einen Kommentar Grassi, Joseph A.: The Wedding at Cana (John II, 1—14): Zu.m Tebräerbrief vor und hat sich im Zusammenhang da- A Pentecostal Meditation? (NovTest 14, 1972 S. 131 bis mi 136). Probl <r ebenso faszinierenden wie dem kritischen Theologen Harold A.: Did Luke Use Matthew? (ET 83, 1972 lce “Matisch erscheinenden Gestalt des hellenistisch-jüdi- Guy, N Philo. S. 245—247). l'ue}}t d sophen und Schriftauslegers zugewandt. Was als Jepsen, Alfred: Anmerkungen eines Außenseiters zum Sy- jeser Beschäftigung in einem schmalen Büchlein vor legt, ann auf verschiedene Weise bestimmt und ver- noptikerproblem (NovTest 14, 1972 S. 106—114). 759 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 760 Leese, Kenneth: Physical cause of the death of Jesus: A Autoren, verwendete Manuskripte und die auftretenden Bi- Medical Opinion (ET 83, 1972 S. 248). belstellen haben je ihren Index., Lee, G. M.: A Secondary Semitism (NovTest 14, 1972 S. 93). Spezialprobleme werden in Exkursen im Anhang verhan- Panagopoulos, Johannes: Zur Theologie der Apostelge- delt, z. B. besondere Ausdrücke, Zitate und Lehrmeinungen schichte (NovTest 14, 1972 S. 137—159). des Johannes Scotus. Dieser Band nimmt einen würdigen Pryor, J. W.: Markan Parable Theology. An Inquiry into Platz in der Reihe der Christlichen Quellen ein. Mark’s Principles of Redaction (ET 83, 1972 S. 242—245). Schnackenburg, Rudolf: Apostolizität: Stand der Forschung Rostock Peter Heidrich (KuD Beiheft 2, 1971 S. 51—73). Tilborg, S. van: A Form-Criticism of the Lord’s Prayer (NovTest 14, 1972 S. 94—105). Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein Handbuch, hrsg. vor K. D. Schmidt und E. Wolf, Band 2, Lfg. G (2. Teil) S. 67—181 : Scholastik. Von Martin Anton Schmidt. S. 183 bis 219: Kirchliche Kunst im Mittelalter. Von Kurt Gold- ammer. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1969] gr. 8° KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER DM 18,80. Die Lieferung G dieses Handbuches, von der der erste Teil, die „Ketzergeschichte des Mittelalters‘‘ von Herbert Grund- mann, bereits 1963 erschien, sollte offensichtlich Sonderge- Scot, Jean: Homelie sur le Prologue de Jean. Introduction, biete behandeln, denen ein solches Schwergewicht zukam, Texte critique, traduction et notes de E. Jeauneau. Paris: Les Editions du Cerf 1969. 392 S. 8° = Sources Chretien- daß ihre Behandlung im Rahmen des Gesamtstromes der nes, dir. par C. Mondö6sert, 151. ffr. 42,—. mittelalterlichen Kirchengeschichte untunlich schien. Das gilt besonders auch für die nun vorliegenden beiden Beiträg® H. de Lubac, J. Danielou und C. Mondesert sind Begrün- des 2. Teiles der Lieferung, in denen neben der Geschichte der bzw. Herausgeber der Sources Chretiennes. Diese Jesui- bzw. Kirchengeschichte systematische Theologie und Philo- ten aus dem Lande Mignes sorgen für neue, kritische Ausga- sophie einerseits, die Kunstgeschichte andererseits ange- ben der Kirchenväter; die ganze Serie umfaßt folgende Ab- sprochen werden. teilungen: griechische, lateinische, byzantinische, orienta- Martin Anton Schmidt, auf seine Aufgabe u. a. vorbereitet lische Texte, monastische Werke des Abendlandes und — als durch ein Buch über „Gottheit und Trinität nach dem Kom- Nebenreihe — Texte nebenchristlicher Provenienz. Der vor- liegende Band, ausgezeichnet gedruckt, ist einem Werk des mentar des Gilbert Porreta zu Boethius, De trinitate‘‘ (1956); sowie durch eine Reihe von Beiträgen zur RGG, bietet de- Johannes Scotus, genannt Eriugena, gewidmet. taillierte Information und reichhaltige Bibliographie. Er be- Die Einleitung informiert gründlich über den Menschen zieht mit Recht nicht nur Philosophie und Theologie ein, und sein Gesamtwerk. Dabei wird die Forschung ausführ- sondern die ganze Wissenschaftsgeschichte, indem er die lich berücksichtigt, speziell M. Cappuyns, Jean Scot Erigene, Rechtswissenschaft, namentlich die Kanonistik und ihre Be- 1933. Deutschsprachige Literatur hat wenig zum Thema bei- deutung für die Ausbildung der scholastischen Methode, getragen. Da „„Scotus‘‘ und „‚Eriugena‘‘ in gleicher Weise auf sowie — in geringerem Ausmaß — die Medizin mit ins Aug® die irische Abstammung des Johannes verweisen, ist der uns faßt und auch die Entwicklung der Schulen — Kloster un gewohnte Gebrauch dieser Bezeichnungen nebeneinander Dom- bzw. Stiftsschulen — und Universitäten sowie der Un- pleonastisch — der Bearbeiter vergleicht es zu Recht mit ei- terrichtsmethoden würdigt. Daß dabei Staats- und Sozial- nem „Thomas d’Aquin Aquinate‘“ und verzichtet darum philosophie zu ihrem Recht kommen, sei ebenso hervorge” durchgehend auf die zweite Bezeichnung. Wir finden dann hoben wie das ständige Bemühen, die Philosophie in den eine Skizze der griechischen Studien in karolingischer Zeit, allgemeinen geschichtlichen Zusammenhang zu rücken, wo” eine Darstellung des geistigen Lebens am Hofe Karls des bei diese Verweise dadurch erleichtert sind, daß auf dem Kahlen. Jeauneau verfolgt das Auftauchen pseudo-dionysi- Spätmittelalter-Beitrag von Bernd Moeller zurückgegriffen scher Schriften im Abendland. Werke dreier griechischer werden kann. In der Gliederung lockert Schmidt das nur Theologen — des Pseudo-Dionysius, Maximus Confessor und mit Vorsicht anzuwendende Einteilungsschema von Früh-, Gregor von Nyssa — hat Johannes Scotus sicher übersetzt Hoch- und Spätscholastik auf, indem er der „Hochscholastik und ist von ihnen tief beeinflußt. Das 2. Kapitel der Einlei- bis zu den Verurteilungen von 1270 und 1277“ eine „später® tung behandelt Echtheit, Quellen und Lehrgehalt der Ho- Hochscholastik“ folgen läßt, zu der er Duns Scotus rechnet milie, die in den Handschriften verschiedenen Autoren zu- und an deren Schluß er als Gegenbild zu den thomistischen geschrieben worden ist. Im 3. Kapitel werden wir über die Denkern die neuplatonische Richtung in Meister Eckhart 54 Handschriften kurz informiert, zu jeder Handschrift ist gipfeln 1äßt. Auf dem Hintergrund des staatsphilosophi- die entsprechende Literatur verwertet worden. Von vier schen Gegensatzes zwischen Kurialisten wie Aegidius Ro- Handschriften ist jeweils eine Seite als Photo beigegeben. manus und Augustinus Triumphus einerseits und Marsilius Nach der Liste früherer Editionen erfahren wir viel über die von Padua andererseits führt er dann die Spätscholastik vor Geschichte und das Schicksal der Homilie. Nach Jahrhun- Wilhelm von Ockham bis hin zur Aufhebung der methodi- derten geordnet, begegnen uns die Autoren, die diese Homilie schen Voraussetzungen der Scholastik in der platonisieren- über den Johannesprolog zitiert und verarbeitet haben. den Koinzidenz-Methode des Nikolaus von Cues und zur Via Johannes Scotus’ Werk als solches steht nicht zur Be- moderna des Gabriel Biel. Wird also — wie schon diese An- sprechung, sondern die Edition. Sie ist sorgfältig gemacht deutungen zeigen — das Stichwort „Scholastik‘‘ nicht so eng worden und erläutert durch einen sehr ausführlichen Kom- gefaßt, daß etwa die Vertreter des früher gern so genannter mentar den Homilietext. Dieser Kommentar, übersichtlich „Symbolismus‘“ und Mystiker wie Bernhard von ClairvauX, gedruckt, stellt die Parallelstellen aus den anderen Werken Eckhart oder Tauler ausgeschlossen blieben, so beginnt für des Scotus zur Verfügung und bringt die patristischen Quel- den Vf. die Frühscholastik mit den methodischen Bemühun- len. Die Fülle der verarbeiteten Literatur ist groß. Es ent- gen von Kanonisten wie Bernold von Konstanz und schließ- steht ein plastisches Bild von der besonderen Geistigkeit die- lich bei Abaelard, während er in Übereinstimmung mit neu“ ses Iren. Text und Kommentar umfassen 117 Seiten des Bu- eren Forschern Anselm von Canterbury noch zur „Mona- ches. Der gesamte Text ist in einem Wortindex aufgeschlüs- stik‘‘ und damit zur ‚, Vorgeschichte der Scholastik‘‘ zählt, selt; vermutlich um willkürliche Auswahl zu vermeiden, sind deren Namenreihe er bei Augustin, Martianus Capella, Boe- selbst alle Konjunktionen einzeln verzeichnet! Auch zitierte thius, Cassiodor, Isidor und Beda einsetzen läßt. Daß bei Yn 761 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 762 dem Hinweis auf die große Stoffausweitung der Wissen- rende Linienführung gewonnen. Das vorwiegende Interesse mittelalterlicher Kunst führt schaft im 13. Jahrhundert auch die arabischen Beiträge zur am Bedeutungscharakter radition des Philosophierens gewürdigt werden, sei aus- schließlich zur Einbeziehung der zeitgenössischen Schrift- drücklich betont. steller, deren Werke Aufschluß über die mittelalterliche Die Darstellung ist bei aller Knappheit sehr detailliert, die „Architektursymbolik‘‘ geben. So aufschlußreich auch diese reichlich beigegebenen Anmerkungen enthalten nicht nur Gesamtdarstellung ist, sosehr sie immer wieder den Aus- Lite““‘"‘v sondern auch Quellenstellen, mit denen der Vf. blick auf das Gesamtbild der Epoche eröffnet, sosehr wird seine Darstellung abstützt. Die Literaturhinweise sind um- man freilich auch hier wieder fragen können, wieviel dem angreich und bieten weit mehr als nur eine erste Orientie- Laien oder dem Anfänger die knappe Aufzählung von Kunst- werken im Rahmen dieser straffen Linien wirklich zu bieten tung, sondern oft genug die begründete Stellungnahme zu Ontroversen Fragen. Freilich kann man feststellen, daß ge- vermag, selbst mit einer Kurzcharakteristik wie der „über- legentlich einige Titel vermißt werden; z. B. ist auf S. 78 zu raschend kühnen Sturmfahrt Christi‘‘ des Kölner Hitda- er Arbeit von Klinkenberg. S> auf der der Text fußt, die sich Codex, die wie so viele andere nur dem bereits Eingeweihten Mit ihr auseinandersetzende von K. Reindel, Vom Beginn etwas sagt. Leider fehlen auch Bildbeigaben, die das Ge- der Quadriviums, Deutsches Archiv 15 (1959) S. 5161f., we- sagte wenigstens an zentralen Punkten hätten illustrieren können. So wird man bedauern dürfen, daß sich dieser Bei- der erwähnt noch sachlich berücksichtigt; auch zur „otto- Nischen Renaissance‘“‘ (S. 80 Anm. 15) wäre neuere Literatur trag durch seine Kürze selbst um die Wirkung bringt, die er als Hampes Hochmittelalter, zu Augustinus Triumphus (S hätte ausüben können. Der Mittelalter-Band des Hand- 159 Anm. 18) doch wohl M. Wilks, The Problem of Sover- buches aber ist damit so weit geführt, daß man sich nun auf eignty in the Later Middle Ages (1963), zu vermerken gewe- seinen Abschluß erwartungsvoll freuen kann. Sen, während J. Miethke, Ockhams Weg zur Sozialphiloso- Tübingen Heinz Löwe Phie (1969) dem Vf. noch nicht vorliegen konnte. Doch blei- ©N solche Hinweise angesichts der Fülle des Gebotenen un- erheblich. Freilich bleibt die Frage, für welche Leser dieser Erbe, Michael [Hrsg.]: Quellen zur germanischen Bekeh- eitrag bestimmt ist. Dem Fachmann bietet er im Text und rungsgeschichte (5.—8. Jahrhundert). Gütersloh: Güters- ©n damit verbundenen bibliographischen Angaben detail- loher Verlagshaus G. Mohn [1971]. 78 S. gr. 8° = Texte jerte Hinweise auf neuere Forschungsergebnisse; der Stu- zur Kirchen- und Theologiegeschichte, hrsg. v. G. Ruh- ©Nt und der gebildete Leser, die erst in die Sache selbst ein- bach unter Mitarb. v. G. A. Benrath, H. Scheible u. K.-V. ge.führt zu werden wünschen, werden die umfangreiche Bi- Selge, 15. Kart. DM 14,80. ll°gl'llphie im Einzelfall zwar gern benutzen, jedoch mit dem °rständnis des sehr komprimierten, aber viele Einzelheiten Das vorliegende Quellenheft beschränkt sich auf die Zeit Vorsichtig, in enger _ Quellenbezogenheit und gelegentlich in „von der Bekehrung des Frankenkönigs Chlodwech bis zu den Sachsenkriegen Karls d. Gr....‘“ (S. 5). Nur auf dieser “rmüdend langen Sätzen (vgl. S. 112f.) ausbreitenden Textes Linie sieht der Herausgeber ‚„„das Werden des christlichen Wohl einige Schwierigkeiten haben. Hier scheint der Vf.mehr ©Nn Fachmann anzusprechen als den Laien, der zur ersten Abendlandes‘‘. Dieser Linie ist „entscheidend vor allem auch deshalb, weil diese Mission von Rom entweder ausging oder inführung wohl weiter gern zu faßlicher formulierten älte- doch nach Rom als dem kirchlichen Mittelpunkt des Abend- ren Kompendien greifen wird. Trotzdem wird diese geraffte, q“ell€3!lbezolg'ene Zusammenfassung als Information über den landes hin orientiert war‘‘ (S. 5). Es werden 29 Texte gebo- ten: 3 zum Übertritt der Franken, 7 zur Bekehrung der An- Meueren Forschungsstand gute Dienste tun. Och stärker hatte Kurt Goldammer seinen Stoff zusam- gelsachsen, 4 zur iroschottischen und angelsächsischen Mis- menz“drängen‚ der auf 37 Seiten die „„Kirchliche Kunst des sion auf dem Festland (S. 37ff.), 4 zur Mission des Bonifatius sowie endlich die Nummern 20—29 zur Sachsenbekehrung ittelalters‘“‘ behandelt, d. h, einen Stoff, der quantitativ <her umfangreicher, qualitativ nicht unbedeutender ist als (S. 58ff.). Dazwischen steht noch eine Heidenpredigt des ie Scholastik. Nur mit äußerster Kondensation konnte der Bischofs Martin von Braga (Nr. 4, S. 19—26), die etwas un- begründet im Raum schwebt, da der Herausgeber über das Ungeheure Stoff in 4 Paragraphen (Grundsätzliches und Me- ı Odisches; Der Sakralbau; Bildende Kunst und Kunsthand- angesprochene Heidenvolk keine Auskunft gibt. Es fehlt also die Mission an den Ostgermanen, obwohl über die West- NMörk; Ik0nographic, Symbolik, Systematik) bewältigt wer- goten in Spanien und die Langobarden in Italien doch auch ©n. Die bibliographischen Nachweise stehen hier jeweils am ‚nde der Paragraphen oder ihrer Unterabschnitte, jedoch diese Traditionen in das werdende Abendland eingebracht worden sind. Die iroschottische Mission wird gerade ge- Nicht in Anmerkungen zusammengefaßt und einzelnen Text- streift : Über Columban (+612) lesen wir nur einen Bericht des Stellen zugeordnet; dieses sonst im Handbuch übliche Ver- ähren war wohl angesichts der hier besonders starken Kon- Walafried Strabo aus dem 9. Jh., während die Vita Colum- bani des Jonas aus der ersten Hälfte des 7. Jh.s unberück- en5ierung des Stoffes nicht durchführbar. Ein Mittel der sichtigt bleibt. Emmeram, Korbinian und Kilian bleiben un- ONzentration war die Auswahl, die sich, dem Sinn eines Citrags zu einem Handbuch der Kirchengeschichte ent- genannt. Dafür werden nicht weniger als 7 Papstbriefe ge- boten (Nr. 5, 6, 7, 9, 10, 16 und 18). Man fragt sich, was mit Sprechend, „vorwiegend‘“ auf „das religiös-kultisch Bedeut- diesem Heft erreicht werden soll: Dem Spezialisten kann Same und Bedeutende‘“ und auf den „symbolischen Hinter- Srund‘“ richtete, da „eine ausreichende Darstellung des rein kaum Neues geboten werden, ein größerer Leserkreis ist so gewiß nicht zu erreichen. Brauchbar ist das Heft für Semi- Unsthistorischen in diesem Rahmen nicht möglich‘“ war. lcse Beschränkung, die für den Vf. angesichts seines theo- narübungen mit Studenten, mit denen dann freilich nur ein O8ischen Ansatzpunktes nahe lag, macht — jedenfalls für die Teil des Angebots geschafft werden könnte. Die philolo- gische Grundlage der Texte ist einwandfrei. Aber schon für Mistoriker — den besonderen Reiz dieses Beitrags aus, da mit ein Selbststudium kann dieses Heft kaum empfohlen werden. *T der Charakter mittelalterlicher Kunst als „Symbolkunst“, »Bedeutungscharakter‘“, notwendig in den Vordgrgrund Es gibt nur ganz spärliche Hinweise, die für weiterführende Arbeit eines Anfängers kaum ausreichen. Für das ganze Heft M und die Gefahr eines nicht der Zeit gemäßen Ästheti- werden 7 grundlegende Bücher genannt, davon 2 Papstge- Slerens ver, ringert wird. Auch mit der Unterscheidung zwi- Schen »Kultischer‘“, d. h. dem Sakralbereich dienend, ein- schichten, die primär gar nicht zur Germanenbekehrung Stellung nehmen wollen. Völlig unverständlich ist es, daß der And untergeordneter Kunst, und „religiöser‘“, d. h. „ideell und Name von Kurt Dietrich Schmidt nicht erwähnt wird, der “nk_ tionell außerhalb des Sakralraumes‘‘ entsprungener, nur doch wirklich Entscheidendes für die Erforschung der Ger- »©M nachträglich bezogenes Verhältnis zur Religion‘““ be- manenbekehrung geleistet hat. Mein Quellenheft „Die Chri- Sitzender Kunst, deren Hervortreten Goldammer in der Go- darstellt, ist ein Ansatzpunkt für eine straffe, pointie- stianisierung der Germanen bis auf Bonifatius‘“ (Berlin 1961) 763 TheologischevLileraturzcitung 97 J:ihrgaué 1972 Nr. 10 764 zu verstehen und zu erklären vermochten, ohne mit der Exi- isi dem Herausgeber vielleicht wirklich unbekannt geblieben. Hans von Schuberts Geschichte der christlichen Kirche im stenz eines Gottes zu rechnen, das war für Europa — von dem Frühmittelalter wird mit falschem Titel genannt, Auch bei Zwischenspiel der antiken Aufklärung abgesehen — ein reli- der Literatur zu einzelnen Texten hat sich Erbe eine über- gionsgeschichtliches Novum“ (S. 314). Die theologischen mäßige Sparsamkeit auferlegt: Bischof Martin von Braga Apologeten stellten sich nur sehr schwer und allmählich die- wäre schon verständlicher, wenn Knut Schäferdieks Unter- sem Faktum der Moderne. Angesichts der vielen zu berück- suchung ‚„„Die Kirche in den Reichen der Westgoten und sichtigenden Komponenten kommt Barth zu einem für die Suewen“‘ (1967) genannt wäre; die kärglichen Hinweise auf damalige theologische Denkleistung ungünstigen Resultat: die iroschottische Mission wären milder zu beurteilen; wenn „Aber trotz aller mildernden Umstände wird man hart ur- wenigstens auf G. Schreiber, ‚„„Irland im deutschen und teilen müssen: Sie (scil. die theologischen Apologeten des abendländischen Sakralraum“‘ (1956) verwiesen würde. 17. Jh.s) haben ihre geschichtliche Stunde versäumt. Sie Der Herausgeber hat sich ein hohes und durchaus interes- haben ein Weltbild, das bis dahin als selbstverständlich gel- santes Ziel gesteckt, nämlich ‚‚die Bekehrungsmotive der ten konnte, in einer Epoche des Umbruchs festgehalten, ın Missionare wie der Missionierten und zum anderen die ‚Mis- der seine Verständnisvoraussetzungen prinzipiell verloren- sionstechnik‘ zu verdeutlichen‘‘ (S. 5). Die Schwierigkeiten gingen, Sie haben die neue geistesgeschichtliche Situatiorn einer solchen Zielsetzung werden ebenfalls klar ausgespro- nicht erkannt. Sie meinten, für Gott zu kämpfen, und kämpf- chen: Wohl liegen ‚„„,die Motive der Missionare klar auf der ten doch nur für ein philosophisches System, das von nun an Hand, über die Motive der zum Christentum übertretenden prinzipiell der Vergangenheit angehören sollte. Sie wollten Heiden ist es jedoch bedeutend schwerer Klarheit zu gewin- im Namen Gottes die Aufklärung stoppen — und standen nen‘‘ (S. 5). Zur Erhellung dieser Problematik über dasschon damit in Wahrheit nicht der Aufklärung, sondern Gott im Bekannte hinaus trägt dieses Heft jedoch kaum bei. Der Wege. Statt sich auf die theologische Fragestellung nach Wert dieses Heftes für den Lehrbetrieb sei dankend aner- der Existenz Gottes und auf biblische Antworten zu be- kannt, sinnen, machten sie den Glauben an Gott zu einer scheinbar Rostock Gert Haendler rational einsichtigen Angelegenheit. Die Theologen des 17. Jh.s haben in einer schicksalhaften Stunde die Weichen für die weitere Entwicklung falsch gestellt. Sie schworen den Glauben auf eine Philosophie und auf ein Weltbild ein, das mehr Vergangenheit als Zukunft hatte. Sie wiesen damit die Christenheit auf einen Weg, der in den Theologien des Brown, Stephen F.: Robert Cowton, 0. F.M. and the Analogy Todes Gottes endete. Ihrem Ansatz ist es zur Last zu legen, of the Concept of Being (Franciscan Studies 31,1971, 5-40). Burr, David: Petrus Ioannis Olivi and the Philosophers wenn die Theologie noch im 20. Jh. die Probleme nicht be- (Franciscan Studies 31, 1971 S. 41—71). wältigt hat, die ihr die Aufklärung vor 300 Jahren stellte‘“ (S. 314f.). Clark, David W.: Voluntarism and Rationalism in the Ethics of Ockham (Franciscan Studies 31, 1971 S. 72—87). Diese Referat des 17. Jh.s und Einschätzung gegenwär- Fitzpatrick, Noel A.: Walter Chatton on the Univocity of tiger Phänomene zusammenfassende Stelle ist durch eine Being: A Reaction to Peter Aureoliand William Ockham gründliche, ausgedehnte Quellenbefragung vorbereitet. Barth (Franciscan Studies 31, 1971 S. 88—177). Gäl, Gedeon: Henricus de Harclay: Quaestio de Significato füllt die einzelnen Kapitel seiner begrüßenswert übersicht- lichen Disposition mit einer ungewöhnlich großen, aber eben Conceptus Universalis (Franciscan Studies 31, 1971 S, dem faktischen Quellenbestand entsprechenden Zahl von 178—234). Zitaten, die aus über zweihundert mehr oder weniger volu- Pfaff, Volkert: Sankt Peters Abteien im 12. Jahrhundert minösen Werken des 17. und beginnenden 18, Jh.s stammen. (ZSavRGkan 88, 1971 S. 150—195). Allein die Quellenbibliographie, deren Brauchbarkeit durch ein Namen- und Sachregister erhöht wird, ist eine Fund- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT grube. Es ist für Barths Arbeit charakteristisch, daß er nicht ei- nige besonders hervorragende Philosophen wie Descartes, Barth, Hans Martin: Atheismus und Orthodoxie. Analysen und Modelle christlicher Apologetik im 17. Jahrhundert. Spinoza und bekannte Vertreter des englischen Deismus, die in den „Geschichten der protestantischen Theologie‘‘ (S, 16) JN Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. 356 S. m. immer wieder traktiert worden sind, vornehmlich berück- 8 Abb. auf Taf. gr. 8° = Forschungen zur systematischen sichtigt, sondern eine große Zahl unbekannter „Skribenten“ und ökumenischen Theologie. Hrsg. v. EKdmund Schlink, (S. 18), die erst einen weit gestreuten Überblick über die 26. Lw. DM 64, —. zeitgenössische Apologetik gegen den Atheismus des 17. Jh.s erlauben. Es gehört zu den Vorzügen der Arbeit, daß hier Barths Arbeit, die als systematische Habilitationsschrift im WS 1969/70 von der Erlanger Theologischen Fakultät eine Fülle unbekannter oder zumindest für den genannten angenommen worden ist, leistet einen wichtigen Dienst, in- Themenkreis noch nicht erschlossener Quellen ans Licht ge- dem sie forschungsmäßig in Bereiche vorstößt, die theolo- holt wird. Dieser Vorteil geht allerdings bisweilen auf Ko- gischer Beurteilung bislang ferner lagen. Der Vf., der sich sten einer leicht einsichtigen Linienführung, die durch die zunächst der Prinzipienlehre des Johann Musäus zuzuwen- Häufung von zeitgenössischen Autorenzitaten und verwir- den gedachte, wurde während der Beschäftigung mit Texten rend vieler immer neu in die Darstellung eingeführter Be- aus der Zeit der Orthodoxie mit Problemen der „„Tod-Gottes- griffe beeinträchtigt wird. Diese kleine Erschwernis wird je- Theologie‘‘, einer ‚„Tod-Gottes-Kirche‘‘ und einer „Tod- doch zum Teil wieder ausgeglichen durch eine kurze Sum- Gottes-Gesellschaft‘‘ konfrontiert, die sich ihm im Rahmen eines Studienaufenthaltes in Nordamerika besonders auf- ıst .mierung, die am Schluß fast eines jeden Kapitels zu finden drängten (S. 7). Das Buch hat zwei groß angelegte und fein unterfächerte Die vorliegende Monographie steckt das große Feld ab, Hauptteile: A) Analysen des Phänomens „Atheismus‘‘ und innerhalb dessen bereits im 17. Jh. der Atheismus als apolo- B) Modelle der Gegenargumentation, Referiert werden aus- X getisches Problem gegeben war. Der Vf. verweist gleich ein- schließlich die Analysen und Gegenargumentationen der theo- gangs (S. 13) auf Feuerbachs Satz, daß die Frage, ob Gott logischen Apologeten. Eine Darstellung des Selbstverständ- sei oder nicht, der Gegensatz von Theismus und Atheismus, nisses der zeitgenössischen Atheisten wird nicht in extenso dem 418. und 17., aber nicht mehr dem 19. Jh. angehöre. Daß geboten und hätte auch den Umfang der Arbeit beträchtlich X es im 17. Jh. — nach anderthalb Jahrtausenden christlich- erweitert, Der Untertitel des Buches deutet die Fragerich- abendländischen Denkens — ‚„nun Leute gab, die die Welt tung sachgemäß an, 765 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 19’}2 Nr. 10 766 Barth beginnt mit Ausführungen über den Verlauf der nern hervorgebracht. Die Isolierung der Frage nach Gottes Atheismusdebatte und ihre literarischen sowie anderweitigen Existenz ist ebenso abwegig wie eine von der „Erscheinung treuungsbereiche. Er kommt zu dem Ergebnis: „Über- Jesu Christi‘“ (S. 316) losgelöste (Fehl-)Einschätzung der ickt man die antiatheistische Literatur des siebzehnten und Selbstbezeugung Gottes. Wegen des geschichtlichen Stand- ginnenden achtzehnten Jahrhunderts, so ergibt sich einem orts war seinerzeit „„die Perspektive auf eine jenseits von das Bild einer agilen und schaffensfreudigen Theologie, die Theismus und Atheismus erstehende ‘metatheistische‘ Theo- Wohl manchmal in Kleinlichkeit und Verständnislosigkeit logie‘‘ verbaut (S. 317). Man hätte dem „Atheismus auf der efangen war, aufs Ganze gesehen aber mit Elan und Sieges- Ebene der Theologie und nicht auf der Ebene einer gerade gewißheit ihre Erzeugnisse zum Druck brachte. Konfessio- im Absterben begriffenen metaphysischen ‘Logik’ begegnen nelle und provinzielle Unterschiede werden minimalisiert;... müssen,‘‘ s fällt auf, daß in der Auseinandersetzung die großen Na- Der Vf. gibt im letzten Satz seiner anregenden Studie so- wohl seine summierte Kritik an Freund und Feind im 17. Jh. men der damaligen Theologengeneration nur selten auftau- chen. Ein Heer von kleinen Skribenten nimmt sich eines als auch seinen eigenen christologischen Ansatz zu erkennen: roblems an, das die mit dem traditionrellen ‘Stoff”’ der Dog- „Nicht im Rahmen eines vorgefaßten Wirklichkeitsverständ- Matik bef. nisses läßt sich Gottes Sein oder Nichtsein beschreiben — das aßten Professionellen nur ungenügend erkennen‘“‘ (S. 34f.) . Von hier aus erklärt sich vielleicht auch, warum die war der Irrtum der Atheisten und der Apologeten des 17. Jh.s. großen Darstellungen evangelischer Theologie an dem Phä- Gottes absolut eigene Wirklichkeit wird sich selber Anerken- nung verschaffen. Daß Gott “‘ist‘, wird, weil er auf eine ab- Nomen Atheismus in der fraglichen Zeit bis jetzt fast völlig V0rübergegungcn sind. solut eigene Weise ist, nur zusammen damit erkannt, wie er In Hauptteil A wendet Barth seine Aufmerksamkeit der ist — und dies einzig in Jesus Christus’”’ (S. 321). lgemeinen Klage über die „Atheistery‘‘, den Anekdoten (Corrigenda: S, 97f sind mehrere Zeilen falsch plaziert, er ihr Vorhandensein und der Einschätzung der Atheisten S. 103ff. sind einige Anmerkungen nicht seitengerecht an- 2u.' In „Notae Atheismi‘“ kam es damals zu regelrechten geordnet.) arakteristiken des so neuartigen Phänomens. Eben wegen Berlin Joachim Rogge ©T unerhörten Novität gab es ein langes, oft unsicheres Rin- gen um die Definition, die Ursachenklärung (wechselseitige ‘?nf988ion(*.“e Polemik, religiöser Indifferentismus, antiker Influß) und die mannigfachen Erscheinungsformen von theismus. Mit einer Untersuchung der Wirkungen auf Staat Dupuy, Bernhard-Dominique: Bulletin d’histoire des doc- und.(; esellschaft sowie der Formen der Auseinandersetzung trines: Newman aujourd’hui (RSPhTh 56, 1972 S. 78 bis Schließt der erste Hauptteil ab. 126). na auptteil B geht den im 17. Jh. ausgebildeten Modellen Fitzer, Gottfried: 150 Jahre, in: Geschichtsmächtigkeit und . Ch, mit denen „antiatheistisch‘‘ argumentiert wurde. Hier Wird der ganze Katalog abgehandelt, der die Präsenz des Geduld. FS Ev. Fakultät Wien, hrsg. v. G. Fitzer., Mün- chen 1972 S. 7—14. affenarsenals der Orthodoxie für die Bekämpfung der Yheisten ausweist. Es begegnen seltsame Mischungen von Ford, John T,: Infallibility. From Vatican I to the Present nverstündnis‚ Überheblichkeit und vorurteilsbelasteter Ab- (Journal of Ecumenical Studies 8, 1971 S. 768-791). The Future: Its Prospects and Implications for Church Social nı “hnung, die im ganzen zeigen, daß man der Herausforderung cht gewachsen war. Die Widernatürlichkeit des Atheismus, Service Agencies (Lutheran Social Welfare 11, 1971 Nr. 3 er ( Z. T. dem Naturrecht verhaftete) consensus gentium, die S. 43—59). Teligiöse (Gewissens-) Anlage des Menschen werden genau so Mecenseffy, Grete: Die historischen Vorgänge um die Ein- S An8chlng gebracht wie Metaphysik (prima causa, primus gliederung der Evang.-theol. Fakultät in die Universität Motor. » ens necessarium) und Physikotheologie. Es ist erre- Wien, in: Geschichtsmächtigkeit und Geduld. FS Ev. 8end zu lesen, daß die leidenschaftlichen Auseinandersetzun- Fakultät Wien, hrsg. v. G. Fitzer. München 1972 S. 14—21. Sen über den und physikotheologischen Ansatz, über Astronomie Meyer, Carl S.: Walther’s Theology of the Word (Concordia ikrokosmos in ihren Spannungen zu den aufgewie- Theological Monthly 43, 1972 S. 262-283). Senen Schönheitsfehlern der Schöpfung, zu Leid und Sünde Planning Church-Related Social Welfare (Lutheran Social z ‚wenige Wirkungen gehabt haben auf die theologische Ar- Welfare 11, 1971 Nr. 4 S. 31—46). Cit der Zukunft. Die „„Selbstbesinnung der Theologie‘“ war, Wenn überhaupt vorhanden, lediglich eine zeitgenössische. Pleijel, Hilding: Kävsjökaplanen Abr. Almens Almanackor. Smäländsk Kyrkosed och Prästgardstradition under Gu- ° Atheismus als Herausforderung, als gedankenliches Phä- staviansk Tid. Mit deutscher Zusammenfassung. Häger- Domen für jede Zukunft der Theologie wurde nicht erkannt. Mmerhin führte die atheistische Fragestellung des 17. Jh.s sten: AB _Verbum [1971]. 118 S., 1 Kte 8° = Samlingar \ zur Reflektion über die Grenze der natürlichen Theolo- och Studier till Svenska Kyrkans Historia, utg. av. H. gle Pleijel, 40. » über die Transzendenz Gottes und die Inadäquatheit des e Ottesbeweises, Barth meint, in den Zeugnissen der Apolo- Proposal for Reorganization of Lutheran social Welfare Con- 8 ten aber auch entdecken zu können, daß die Herausfor- ference of America, (Lutheran Social Welfare 11, 1971 Nr. 3 “Tungen des at. Atheismus die psychotheologische Argumen- S.6—19). ion gegen Rationalismus und philosophische Überfrem- Sandberger, Jörg F.: Spekulative Philosophie und histo- Ung (Gott als prima causa, als weisen Weltdirektor, S.295) risch-kritische Schriftauslegung. Zu einigen neueren Ar- b <MHügelt haben. „Die Auseinandersetzung mit dem Atheis- beiten über G. W. Fr. Hegel, B. Bauer, W. Vatke, D. Fr. e 1 «05 warf in innerer Gesetzmäßigkeit die Theologie auf ihre Strauß und F. Chr. Baur (VF BhEvTh 16, 1971 Heft 1 genen Prinzipien zurück“ (S. 305), d. h. auf die Schrift als S. 8—126). Ogeten sahe S 8t°fft‘‚nbarung Gottes. Besonders die lutherischen Apo- Schmidt, Martin Anton: Roger Bacons Verteidigung der en n sich provoziert zu der neu wesentlich werden- „biblischen‘ gegen die „systematische‘‘ Lehrweise in der ese, daß das „eigentliche theologische Argument ge- gen de N Atheismus... der in der Schrift sich selbst bezeu- Theologie (ThZ 28, 1972 S. 32—42). Sneen, Donald J.: The Hermeneutics of N, F. S. Grundtvig 8ende Gott“ ist (S. 306) on . jeser Warte aus kommt auch Barth selbst zu seinen (Interpretation 2 5, 1972 S, 42—61). abschlie Benden Urteilen, Die „Selbst-verständlichkeit‘“ der Steck, Karl Gerhard: Wilhelm Löhe, Anläßlich seines hun- Xisten dertsten Todestages (Wissenschaft und Praxis in Kirche 'nni Z Gottes und des Glaubens (S. 314) hat das Unver- S der damaligen Apologeten gegenüber ihren Geg- und Gesellschaft 61, 1972 S. 97—104). 767 768 'I‘heologi'sche Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 SYSTEMATISCHE THEOLOGIE entsprechenden Ausgestaltung zu dienen‘‘ (88). Zur una sancta catholica et apostolica ecclesia: ‚, Von Einheit kann rechtmäßigerweise insofern gesprochen werden, als dieses Buri, Fritz, Prof.: Der Pantokrator. Ontologie und Eschato- personale Verantwortlichsein sich umfassend — ‚katholisch‘— logie als Grundlage der Lehre von Gott. Hamburg/Berg- an alle Menschen wendet und in dieser wahren Katholizität stedt: Reich 1969. 157 S. gr. 8° = Theologische For- die Einheit menschlichen Personseins zur Verwirklichung schung. Wissenschaftl. Beiträge zur kirchl.-evang. Lehre, kommt als eine Heiligung, die ihrerseits im Berufensein zum hrsg. v. H.-W. Bartsch, F, Buri, D. Georgi, G. Harbsmeier, Verantwortlichsein wie in der Verwirklichung dieses Verant- J. M. Robinson, F. Theunis, K, Wegenast, 37. Kart. wortlichseins besteht. Auf Apostolizität aber darf diese Ge- DM 16,—. meinschaft des Glaubens Anspruch erheben, weil ihr Selbst- Der Baseler Systematiker hat bisher 2 Bände seiner „Dog- verständnis verantwortlichen Personseins in Gemeinschaft matik als Selbstverständnis des christlichen Glaubens‘“ (I im Zusammenhang steht mit der apostolischen Botschaft 1956, IT 1962) veröffentlicht. Die vorliegende Studie ergänzt vom Kommen des Reiches Gottes...‘“ (88f.). diese Glaubenslehre in einer bewußt vorläufigen Form. Was „Wie sich uns das Parusieproblem als lösbar erwiesen hier in seinem „fragmentarischen Charakter‘“‘ nur „einen hat,... so sind auch die übrigen Probleme der universal-kos- ‚ Vorgeschmack‘ des Kommenden‘‘ (Vorwort, S. 10) geben mischen Eschatologie nur zu lösen durch Preisgabe ihrer möchte, soll später unter den Themen Schöpfung und Vor- weltanschaulich-vorstellungsmäßigen Bedeutung, wodurch sehung, Eschatologie und Ekklesiologie und abschließend der wir dann erst in der Lage sind, ihre Aussagen als Sprache Lehre von Gott seine endgültige Gestalt erhalten. Der in eigentlicher Existenz in Gemeinschaft zu verwenden‘‘ (91f.)- 3 Teilen (I. „Schöpfung in Christus‘ S. 18—64, II. „Erfül- ‚„Von der wahren Aufgabe der Kirche in der Welt kann nur lung in Christus‘‘ S, 65—106, III. „„Die Fülle Gottes in Chri- im Zusammenhang mit ihrer problematischen Geschichte ge- stus‘“‘ S. 107—157) entfaltete christologische Entwurf stellt sprochen werden. Gerade in dieser Sicht wird es aber auc sich als eine Skizze der gesamten Dogmatik dar. Im Folgen- möglich, daß die Kirche in Wahrheit die Funktion der uni- den können nur ihre Hauptanliegen zur Sprache gebracht versalen kosmischen Eschatologie zu übernehmen vermag- werden. Wenn die Kirche sich im Zusammenhang mit der Geschichte, Buri setzt mit einer Meditation der Bildnisse vom Panto- die mit dem Erscheinen Jesu begonnen hat, als Gemeinschaft krator in orthodoxen Klöstern ein, der wie ein ‚,Leitmotiv“‘ unbedingter Verantwortung versteht und sich in deren Voll- die ganze Studie begleitet. „Der Pantokrator ist das Symbol zug als je neue Schöpfung erfährt, so ist sie eine Größe, die einer christozentrischen Theologie‘‘ (11). Obwohl B. fest- sich in ihrem Wesen weder organisieren noch institutionali- stellt, daß diese Figur das munus regium hbzw. das regnum sieren läßt‘“ (95). Jede „Monopolisierung des Heils in der als gloriae auffällig stark gegenüber dem regnum potentiae und Einheit in der Geschichte stets eine Fiktion bildenden christ- dem regnum gratiae betont, urteilt er: ‚„„In diesen drei Be- lichen Kirche den anderen Religionen gegenüber‘‘ ist ausge- griffen der altprotestantischen Dogmatik haben wir durch- schlossen: ‚„„Die Mission könnte dadurch davor bewahrt wer- aus eine sachgemäße Interpretation des Pantokratorbildes den, bloß in einer Bekehrung aus einem Aberglauben zu ei- der griechisch-orthodoxen Kirche, und umgekehrt stellt der nem anderen zu bestehen, und zu ihrer wahrhaft heilbrin- Begriff des Pantokrators eine Zusammenfassung der drei genden Funktion gelangen, nämlich: Menschen in ihrer ge- Teile der Regnum-Christi-Lehre der altprotestantischen Or- schichtlichen Überlieferung zur Eigentlichkeit ihrer Exi- thodoxie dar‘‘ (12). stenz zu verhelfen in einer neuen Gemeinschaft,.. worin allein das neue Sein, von dem in der christlichen Verkündi- Die „creatio e nihilo“ ist, ‚,insofern sie als begrifflich ab- strakte Fassung des Drachenkampfmythos verstanden wird, gung die Rede ist, wahrhaft individuell und zugleich wahr- als creatio in Christo zu interpretieren“‘ (50). „Aus den drei haft universal in Erscheinung träte‘ (97). „Im Grunde hat Jesus schon im Opfer seines Lebens und in dessen Deutung Formen des regnum Christi entwickeln wir die drei Aspekte der Vorsehungslehre: aus dem regnum potentiae die conser- die Uminterpretation der Eschatologie in Kultur als eines vatio, aus dem regnum gratiae den concursus, aus dem re- Dienstes zur Erfüllung des Sinnes des Daseins in der Preis- gnum gloriae die gubernatio. In dieser christologisch begrün- gabe jeglichen Selbstzweckes vollzogen — wenn allerdings deten Vorsehungslehre erweisen sich die Probleme dieser seine Vorstellungswelt ihn auch daran gehindert hat, aktiv Lehre, die in ihrer nicht auf das Heilswerk Christi begrün- kulturgestaltend tätig zu werden‘‘ (101). deten Form nicht zu lösen sind — das Wunderproblem, das Der heilige Geist bleibt für B. das ‚„,Mittel der Heilsaneig- Freiheitsproblem und das Theodizeeproblem —, als lösbar. nung‘‘ (102), aber verneint wird, „vom heiligen Geist als ei- Ihre Erfüllung aber findet die conservatio in der individuel- ner objektiven Realität zu sprechen — sowenig als dies uns len Eschatologie, der concursus in der Lehre vom Wesen der in bezug auf Gott oder Christus möglich ist — ... Mit heiligem Kirche und die gubernatio in der Lehre von der Aufgabe der Geist meinen wir die Eigentümlichkeit des nur in begriff- Kirche in der Welt als der wahren kosmischen Eschatologie“‘ licher Gegenständlichkeit zu vollziehenden, aber in diesem (ebd.). Es geht um „jenes Schöpferische, das sich ereignet, seinen Vollzug begrifflich gerade nicht faßbaren Aktes des Glaubens‘‘ (103). „Die Trinität als das Strukturschema der wenn wir mitten in der Bedingtheit um Unbedingtheit wis- sen. Wo das geschieht, ereignet sich in Wahrheit creatio e Fülle des im Pantokrator offenbaren Gottes ist nichts anD- nihilo, weil dieses Unbedingtsein dem Begreifenwollen als ein deres als der artikulierte Ausdruck des Selbstverständnisses Nichts erscheint, aber in seiner Verwirklichung Schöpfung des christlichen Glaubens‘‘ (111). So wird der Lehre von der und im Blick auf das, was wir in unseren Verwirklichungen immanenten Trinität der Abschied gegeben und in lockerer immer wieder werden, zugleich neue Schöpfung ist, indem es Anknüpfung an Schleiermachers Position die Lehre von der uns ständig in eine Krise unserer bisherigen Verwirklichun- ökonomischen Trinität (113) in Anspruch genommen, ‚Mit gen stellt‘“ (72). „... Unsterblichkeit der Seele und leibhaf- dem Wesen Gottes meinen wir das, was uns den Anlaß und tige Auferstehung können zu Chiffren werden für eigentliche das Recht gibt, von einem Bezogensein unseres Glaubens au Existenz, die sich in der Verwirklichung ihrer Bestimmung einen ‚referent‘ zu sprechen, wie dies in heutiger Sprachphi- als Gnade erfährt. In dieser Welt, nicht in irgendeinem Jen- losophie geschieht und wie dies von Schleiermacher in dem seits, ist dann Ewigkeit gegenwärtig — aber nicht bloß eine Woher des schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühls gemeint erlebte, sondern der verantwortlich gelebte Augenblick ist war. Der Unbedingtheit des Glaubens und der Nichtobjekti- vierbarkeit seines Vollzuges entspricht die nicht zu psycholo- Ewigkeit, ist erfülltes Leben‘“ (80f.). „Parusie ist die Ver- wirklichung jener schöpfungsgemäßen Möglichkeit eigent- gisierende immanente Wesensfülle Gottes, Von Gottes Sein lichen Personseins. Das Wesen und die Aufgabe der Kirche dagegen sprechen wir unter dem Gesichtspunkt des Gerufen- aber besteht darin, den Raum dieses Geschehens darzustel- seins, des Instandgesetztseins, des Gerichtetseins in unse- leu und seiner den jeweiligen Umständen und Verhältnissen rem Personsein‘“‘ (124). Die wahre Menschwerdung Gottes 769 770 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 »Stellt nicht ein einmaliges Geschehen dar, wohl aber die Be- Pesch; er möchte die zentralen kirchlichen Bekenntnisse sel- Sonderheit der Menschwerdung des Menschen, die sich je da ber einander gegenüberstellen. ‚„„‚Nicht Kirchenlehrer, die Kirchenlehre ‚soll hier miteinander konfrontiert werden‘‘ ereignet, wo sich Glauben ereignet und dieses Ereignis als nade bezeugt und erfahren wird“ (128). Die „drei Wege‘‘ (S. 19). In einer Art „Gegenprobe‘“, welche über die Lehre zur Wesenserkenntnis Gottes werden als Glaubensaussagen der Symbole letztgültig entscheiden soll (S. 20), beugt er zu- neu bestimmt. Die via causalitatis vermeidet den „Kollaps gleich die Aussagen der Bekenntnisse unter das Richtmaß im Pantheismus der creatio continua‘‘, wenn sie von der der Schrift. Hierbei tritt Paulus in den Vordergrund; auf das »Creatio in Christo continuata‘ ausgeht; die via eminentiae „übrige Neue Testament‘“ haben wir „‚nur in Parenthese Be- 1 St vom ‚, Titanismus des Idealismus als Erscheinung der Erb- zug genommen‘‘ (S. 20). Schließlich soll das gegenwärtige Sünde‘“‘ bedroht und aus dem „„concursus in dem christolo- theologische wie außertheologische Denken „nach Art eines g_isch verstandenen Bund Gottes‘“ zu deuten; die via nega- Meinungsquerschnittes‘“ (S. 21) zu Wort kommen. So ergibt tionis entgeht dem ‚„„Kurzschluß des atheistischen Nihilis- sich ein „dreifaches Gegenüber: 1. Symbol — Symbol, 2. Sym- Mus‘‘ wenn sie aus der „gubernatio Dei in der Unbedingt- bole — Schrift, 3. Symbole — Heute‘‘ (S. 24). heit de r Verantwortung als Grund von Hoffnung‘‘ abgeleitet Das kontroverstheologische Ringen um die Rechtfertigung Wird (132f.). Auch die drei hauptsächlichen „„Gottesbeweise‘‘ wird in 14 quaestiones disputandae aufgefächert: „1. der Önnen dazu dienen, „die aus sich herausgehende Seinsfülle Rang der Rechtfertigungslehre innerhalb der Theologie. Ottes‘“ dem Selbstverständnis des Glaubens faßlich zu ma- 2. Das discrimen legis et evangelii. 3. Die Radikalität der chen (137—143). Die ganze Studie schließt mit dem Kapitel Sünde. 4. Gnade und Mitwirkung. 5. Gnade und Verdienst. » *heologie und Gebet‘“ (145—157). „Für den Beter ist Gott— 6, Rechtfertigung durch Christus allein? 7. Rechtfertigung \°rmenschlichung hin oder her — eine Person, nicht bloß wie durchs Wort allein? 8. Glaube als fides qua creditur und fides “ne Person, sondern eine Person, die der Beter als Herr oder quae creditur. 9. Glaube und Werke. 10. Die Heils- und ater oder bei einem Personnamen anredet, die ihn kennt Glaubensgewißheit. 11. Totale und partiale Rechtfertigung. und aNnspricht, und der er wiederum Bescheid zu geben hat. 12. Imputative und effektive Rechtfertigung. 13. Synthe- ie Menschlichkeit dieser Vorstellungs- und Umgangsformen tische und analytische Rechtfertigung. 14. Die Sünde des Macht dem Beter keine Sorgen. ... Ohne sie wäre Beten gar Gerechtfertigten‘‘ (S. 17f.). Die Fragen 2 und 3 entfalten da- Nicht möglich‘ (148). „Für das Selbstverständnis schweigt bei den Hintergrund oder die Voraussetzungen der Recht- as Sein nicht, sondern im Vollzug seines Selbstverständ- fertigung, die Fragen 4 bis 10 ihren Grund und die Fragen MSses vernimmt Personsein aus dem Schweigen des Seins im 11 bis 14 ihr Wesen. anzen heraus die Stimme, die es in der Erfahrung seiner Diese Darstellung greift eine kaum übersehbare Fülle der °stimmung zum Personsein zur Verantwortung ruft. Im Literatur zusammen und bietet ein mosaikartiges Geflecht Ören dieser Stimme sind wir Person“ (155). von geschickt ausgewählten und prägnanten Zitaten. In- teressant sind vor allem die beiden Exkurse über den Ge- jese sehr eigengeprägte Glaubenslehre darf beanspru- chen, daß man genau auf ihre Intention achtet und ihre Vor- setzeshorizont, den Tabu-Gott der anonymen Forderung des züge Würdigt, ehe man zu der von ihr herausgeforderten ra- modernen Menschen (S. 87ff.) sowie über dessen Wissen um alen Kritik schreitet. Als ein Dokument des dogmati- das Böse (S. 135ff.). Die flächliche Darstellungsweise ermög- Schen Subjektivismus wäre sie mißverstanden, denn sie will licht einen umfangreichen Überblick ähnlich wie schon in der A Onsequent die dem christlichen Glauben wesenseigene katholischen Arbeit von August Hasler: Luther in der ka- übjektivität bezeugen, die als Personsein in Gemeinschaft tholischen Dogmatik (München 1968). Die denkerische Durch- aus der be T stimmenden und sinngebenden Wirklichkeit Got- dringung der Einzelthemen bleibt freilich hier und dort hin- ©8 in Christus lebt. Das zeigt sich am eindrücklichsten in ter dem in der Forschung bereits Geleisteten zurück. Die °M theologischen Fruchtbarmachen des Gebets wie auch Sprache ist bildkräftig und treffend, manchmal etwas zu von rlebnissen ostkirchlicher und abendländischer Kirchen- schlagwortartig und plakativ. \nst, Hilfreich ist es auch, daß B. die meisten der von ihm Innerhalb der vierzehn Abschnitte stellt Pöhlmann uner- Pe“mtel'pretierten dogmatischen Fachbegriffe zunächst in müdlich die kontroverstheologischen Vorwürfe wie die wech- ©M herkömmlichen Sinn einführt und rezipiert, so.daß da- selseitigen Fehldeutungen zusammen, überprüft diese am Wortlaut der Bekenntnistexte und rückt sie behutsam zu- Urch der Leser zum kritischen Vergleich beider Interpreta- ti0nen a &s ngeregt wird. Daß freilich die Umformung bzw. Ver- recht. Zugleich sucht er die Symbole füreinander zu öffnen, li13d crung der neutestamentlichen Substanz von Begriffen hierzu bedient er sich durchgehend der jüngsten katholischen WIe creatio e nihilo, Inkarnation, Auferstehung, Ewigkeit, wie evangelischen Neuinterpretationen der Rechtfertigung. nö äarusie, H]. Geist, Kirche und Mission zum Widerspruch Ein Rekurs auf das Neue Testament, vor allem auf das Cor- Üügt, kann hier nur angemeldet werden, pus Paulinum, untermauert diese herausgearbeitete Gemein- samkeit im Fundamentalen, z. {errigend a: S, 22, Z. 10 v. u.: sunt. — S, 25, Z. 16: nudus. — S, 25, u.: T: consummatio. — S. 29, Z. 13: creationis. — S. 44, Z. 7 v. In seinen einleitenden Überlegungen zum theologischen aenisch w2iterg chaffung. — S. 69, Z. 16 v. u.: Artikel 17. — S. 85, Z. 1: Rang der Rechtfertigung (S. 23—49) möchte Pöhlmann jene » en Glaubensbekenntnisses. — S. 90, Z. 19: 1. Kor, 15,28. — u, nicht isoliert für sich ins Zentrum rücken, sondern sie als ei- °l.eeto rum, — S, statt ‚„zeitlichen‘ lies ‚,geistlichen‘‘, — S, 95, Z. 5: nen Verweis auf das Christuszentrum deuten. Die Rechtfer- Chen den, —S, 154, Z. 11: innewird. 105, Z. 21: wir denn. — S, 123, Z. 4f.: vergegenständ- tigung soll nicht das Grundwort, sondern nur das Stich- Leipzi g oder Kennwort der lutherischen Reformation sein. „„Die re- August Kimme formatorische Rechtfertigungsbotschaft will im Grundenicht selbst Mitte von Kirche und Theologie sein, sondern sie will Pöllllllllnn, Horst Georg: Rechtfertigung. Die gegenwärtige diese Mitte, die Christus alleine gebührt, lediglich markie- k0htx-ove rstheologische Problematik der Rechtfertigungs- ren‘““ (S. 47). In seinem abschließenden Ergebnis (S, 378—383) ©hre zwischen der evangelisch lutherischen und der römisch- möchte Pöhlmann die Frage nach dem gegenwärtigen Unter- Atholischen Kirche. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus schied in der Rechtfertigung „weder mit einem glatten Nein erd Mohn [1971]. 388 S. gr. 8°. Lw. DM 64,—. noch mit einem glatten Ja beantworten“ (S. 378). Eine Eini- Diese Studie wurde 1969 von der Heidelberger Fakultät gung im Articulus stantis et cadentis Ecclesiae erscheint als abilitationsschrift angenommen, gewidmet ist sie D, möglich, noch ist diese Einheit freilich nicht erreicht. Der Vf, eter runner, Oberkirchenrat Hermann Greifensteinschrieb möchte sie mit Erich Przywara in einer „entideologisierenden as reductio in mysterium“‘ finden (S. 380) ; er konzentriert dies gleich eleitwort zu ihr. Pöhlmann greift zurück auf den Ver- der Rechtfertigungglehre Barths und des Trienter Geheimnis auf die paradoxen Formeln: „‚Die Rechtfertigung Onzi] S durch Hans Küng sowie auf die Konfrontation zwi- geschieht weder et gratia et homine noch sola gratia sine Sc en Luther und Thomas von Aquin durch Otto Hermann homine, sondern sola gratia non sine homine‘‘, sie ereignet sich 4 DE Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 10 772 „sola fide, aber nicht solitaria fide, Sola fides nunquam sola!‘“ Alvers, Rubem A.: Symposium on „The People of God“: (S. 379). Der römisch-katholischen Kirche wird vorgeworfen, The Hermeneutics of the Symbol (ThToday 29, 1972 5S. daß sie durch ihre objektivierende Entfaltung den existentiel- 46—53). len Christusbezug überdeckt hat, hierdurch konnten die drei Bosc, Jean: Die Katholizität der Kirche (KuD Beiheft 2, gefährlichen Nebenzentren der Mariologie, der im Papstamt 1971 S. 22—30). aufgipfelnden Ekklesiologie sowie der Meßopferlehre aus- Despland, Michel: Symposium on „The People of God‘“: A wuchern (S. 382). Der evangelischen Christenheit wie der ge- Theological Appraisal (ThToday 29, 1972 S. 34—45). samten abendländischen Tradition wird vorgehalten, daß sie Marks, John H.: Symposium on „The People of God“: die christozentrische Verwurzelung unserer Rechtfertigung God’s Holy People (ThToday 29, 1972 S. 22—33). und Erneuerung nicht voll zum Zuge kommen ließ. Die Teil- Pannenberg, Wolghart: Die Bedeutung der Eschatologie für habe am Auferstandenen sowie Christi Königsherrschaft das Verständnis der Apostolizität und Katholizität der hätte auch in den lutherischen Bekenntnissen kräftiger ent- Kirche (KuD Beiheft 2, 1971 S. 92—109). faltet werden sollen; dies gelte gerade im Hinblick auf den Pannenberg, Wolfhart : Gottesgedanke und menschliche Frei- heutigen Menschen und dessen Fragen nach einem Lebens- heit. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1972]. 128 S. sinn. „Nur durch die communio Christi kann die Einsamkeit, 8° = Sammlung Vandenhoeck. DM 12,80. nur durch das regnum Christi kann die Angst des modernen Reymond, Bernard u. a.: L’apologetique aujourd’hui (EThR Menschen überwunden werden. Die als communio Christi 47, 1972 S. 161—218). und als regnum Christi verstandene Rechtfertigung ist die Schütz, Paul: Was heißt — „Wiederkunft Christi‘‘? Analyse Antwort der Kirchen auf den Notschrei des modernen Men- und Thesen. Stellungnahmen: M. Löhrer, H. U. von schen‘‘ (S. 383 ; vgl. S. 344—351). Balthasar, E. V. Nagy u. H. Ott. Freiburg—Basel—Wien: Eine kritische Würdigung dieser Arbeit wird zunächst po- Herder [1972]. 96 S. 8° = Kirche im Gespräch. Kart. sitiv hervorheben: Pöhlmann hat in ihr gleichsam ein Hand- DM 8,80. buch geschaffen, in welchem vor allem der kontroverstheolo- Witte, J. L.: Einige Thesen zur Sakramentalität der Kirche gisch wie ökumenisch interessierte Theologe gerne nach- im Zusammenhang mit der Katholizität und Apostolizität schlagen wird, um sich einen raschen Überblick zu verschaf- (KuD Beiheft 2, 1971 S. 74—91). fen. Ein immenses Stoffgebiet ist hier übersichtlich entfaltet Zizioulas, J. D.: Abendmahlsgemeinschaft und Katholizität und zugleich griffig gebündelt. Diese Darstellung wird zu- der Kirche (KuD Beiheft 2, 1971 S. 31—50). gleich dem Pfarrer eine gute Handreichung sein, um den Menschen von heute die Rechtfertigungsbotschaft nahezu- bringen. ETHIK Der denkerisch anspruchsvollere Theologe dürfte freilich Pesch, Rudolf: Freie Treue. Die Christen und die Eheschei- bemängeln, daß die zentrale Paradoxie: Alleinwirksamkeit Gottes — nicht ohne Mitwirkung des Menschen mehr von dung. Freiburg/Basel/Wien: Herder [1971]. 109 S. 8°. außen her fixiert, als von innen heraus in ihrer zutiefst sinn- Kart. DM 11,50. haften Zuordnung durchdrungen ist. Wird doch gerade der Was wünscht der römisch-katholische Neutestamentler? durch Gottes heilige Rechtsforderung aufgeschreckte und im „Der Ruf nach lebendigen Gemeinden, in denen Jesu Schei- Gewissen getroffene Mensch seinen schwachen Glaubens- dungsverbot unbedingt gilt, in denen aber nicht unschuldig und Liebesgehorsam unermüdlich hineinbergen in Gottes Geschiedene gestraft und in denen nicht der Umkehr und vorbehaltlose Heilszusage. In Pöhlmanns plakativen For- dem Neubeginn christlicher Lebens Steine in den Weg ge- meln: Sola gratia non sine homine, sola fides nunquam sola, legt werden, ertönt immer vernehmlicher‘‘ (92). Wogegen Solus Deus non sine homine, certus simul incertus, die Werke wendet er sich? Es soll „die strenge, gesetzliche abendländ- nicht als Seins-, sondern als Erkenntnisgrund des Heils (S dische Tradition in Sachen Ehescheidung ihre verbindliche 256ff.) oder gar: die Liebe als Konstitutivum des Glaubens Kraft‘““ verlieren (87). Wofür tritt er positiv ein? Es soll „freie Treue‘“ zum Maßstab allen Handelns erhoben werden. (S. 264f. 276ff.) scheint jeweils das Achtergewicht erneut auf der Mitwirkung des Menschen zu liegen. Würde man dies in Dieses Wort kehrt im Buch immer wieder und erfährt viel- die personale Innenspannung unserer Menschenexistenz zu- fältige Beleuchtung. rückübertragen, so könnte erneut das „katholisierende Miß- Wie kommt Vf. zu seiner Meinung? Er beginnt mit einem verständnis‘‘ aufkommen, als hinge unsere Gewißheit vor äußerst fruchtbaren Blick in das Neue Testament (7—76): Gott letztlich doch an dem „non sine nobis‘‘, Natürlich be- allen Meinungen mancher Ethiker zum Trotz, die die Hilfe kämpft Pöhlmann dies unermüdlich; man hätte aber ge- der Schrift bis auf ihr Grundgebot der Liebe in den Wind wünscht, daß die ursprüngliche Stoßrichtung des reforma- schlagen. Vf. zeigt, wie das Herrengebot Jesu, das die Ehe- torischen Aufbruchs klarer in jene Formeln eingegangen scheidung verbietet, immer neuen Interpretationen in den wäre. Diese kritische Anmerkung lenkt unser Augenmerk auf ersten Gemeinden unterliegt. Jesu Gebot wird „nicht ge- die Aporie der reformatorischen Rechtfertigungslehre; sie setzlich, sondern verbindlich‘‘ (7) ausgelegt. Jesu Stimme läßt sich in ihrer expliziten Reflexionsgestalt sinnvoll nur kommt am besten in Mt 5,32 — ohne die Ausnahmeklausel — nachvollziehen, wenn wir unermüdlich die Frage Luthers zum Vorschein; und zwar will er den nach jüdischem Recht stellen: Wo ist in, mit und unter unserem Tun und Lassen zur Scheidung allein berechtigten Mann dazu provozieren, unser vertrauendes Herz? Wenn der Rezensent sich hier seine Frau bei sich zu behalten. Mk 10,2—9 ist in der Ausein- auch eine reflektivere Darstellung gewünscht hätte, so andersetzung mit der jüdischen Scheidungspraxis, aber möchte er doch diese überaus hilfreiche Arbeit dringend schon auf hellenistischem Boden entstanden, wo auch die empfehlen; sie stellt uns eindringlich die beiden Kirchen ge- Frau das Recht zur Scheidung besaß: Das Gebot Jesu wird meinsame Aufgabe vor Augen. Hermann Greifenstein verteidigt; ebenso in 10,10—12, hier gegenüber laxen Ge- schließt sein Geleitwort mit dem Satz: ‚„„Es wäre etwas Gro- meindegliedern. Angesichts des nahen Endes und heidnischer ßes, wenn es den beiden christlichen Kirchen, die seit der Verdächtigung handeln sie verkehrt, wenn sie sich scheiden Reformation mit Recht nicht mehr voneinander loskommen, lassen. Die Ausnahmeklausel Mt 5,32 begrenzt gegenüber vom Zentrum des biblischen Rechtfertigungsgeschehens her jüdischer Auffassung die Scheidung auf den Fall ‚„der Un- gelänge, die Menschen unserer Tage, Selbstsichere wie Be- zucht im Sinne ehelicher Untreue“ (41), weil diese bereits die drückte, wieder vor den letzten Richter zu stellen, der mit Ehe zerstört hat. Mt 5,31 „interpretiert die christliche Pra- unbestechlicher Gerechtigkeit richtet und in Jesus Christus xis... als die gegenüber der jüdischen ‚bessere Gerechtigkeit‘ } aus aller Verfallenheit retten will!‘“ (46). Ähnlich steht es Mt 19,3—9. Luk 16,18 wendet sich ge” gen eine falsche sexuelle Freizügigkeit in heidnischer Um- Heidelberg Albrecht Peters welt, ohne daß Lukas darum gesetzlich denkt. 1. Kor 7,10—-16 E 773 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 774 Z_e igt des Paulus enge Bindung an das Herrengebot, das frei- Kay, A. W.: La simpatia e il ragionamento, basi della nostra C h vom Christen nicht erwartet, daß er den nichtchristli- morale. Un parallelo tra Socrate e Gesü (Rassegna di chen Partner an der Scheidu ng hindert. Gegenüber rigo- teologia 12, 1971 S. 91—95). Tistischen Exkommunikations bestimmungen von KEhebre- Lüning, Hildegard: Ich habe nur Angst, meine Brüder zu Chern will Joh 8,1—11 ‚„„wahrscheinlich‘“ (67) sagen, daß die verraten (JK 33, 1972 S. 253—256). Tisten „Anwälte der Barmherzigkeit Gottes““ (70) sein Mathewson, Robert C.: Bibliography of Paul L. Lehmann Sollen, — Für alle Autoren will Vf. zeigen, wie sie das Gebot (ThToday 29, 1972 S. 120—132). °su ungesetzlich in ihre jeweilige Situation hinein umsetzen. Rufer, Martin: Friedenserziehung als Pädagogik der Unter- um Nachweis bedient sich Vf. gern paulinischer Termino- drückten. Versuch einer Ideologiekritik praktizierter Frie- Ogie. Auch kommen in diesem exegetischen Teil alle Aus- denspädagogik (Internationale Dialog Zeitschrift 5, 1972 “8ungsmethoden zum Zuge. Ein Vergleich mit anderen Ex- S. 129—135). “geten zeigt jedoch, daß unabhängig von der konfessionellen Troisfontaines, Roger: Bisogna legalizzare l’aborto? (Rasse- eimat_ viele Fragen unterschiedlich beantwortet werden. gna di teologia 12, 1971 S. 404—417). nicht der jeweils angenommene ‚,Sitz im Leben‘“‘ auch Wolf, Ernst: Eid in säkularer. Gesellschaft, in: Geschichts- mächtigkeit und Geduld. FS Ev. Fakultät Wien, hrsg. v. IM anderer sein kann? Auch der Wortlaut des jesuanischen ;rwortes, das H. Baltensweiler in Luk 16,18 besonders deut- G. Fitzer. München 1972 S. 41—49. Ich wiederfinden will, ist wohl kaum ganz genau zu erheben. rotz dieser Unsicherheiten erweist sich die Auslegung aufs PRAKTISCHE THEOLOGIE anze gesehen als sehr fruchtbar. DEr 3, Teil fr agt: „Was sagt das Neue Testament uns ?““ (77—101) Der priesterliche Dienst. I. Ursprung und Frühgeschichte. eit . Leider spricht man in der kirchlichen Öffentlich- „Schr viel über rechtliche Aspekte der Gültigkeit, der Mit Beiträgen von Alfons Deissler, Heinrich Schlier, Jean- "IBUbthcit, des Beginns sowie de: Unauflöslichkeit der Paul Audet. — II., Wesen und Vollmachten des Priester- tums nach dem Lehramt. Von Karl J. Becker, S. J. Frei- °©, über Scheidungs- und Nichtscheidungsgründe‘‘ (77), = = Statt „über Wirklichkeit und Anspruch christlicher Ehe auf- burg-Basel-Wien: Herder [1970]. 175 u. 178 S. 8° Srund des Evangeliums‘“ zu diskutieren. Man denkt zu ge- Quaestiones Disputatue, hrsg. von K. Rahner und H. setzlich‚ statt zu sehen, wie Jesu Gebot „nicht mit Gewalt Schlier, 46 u. 47). Die beiden Bände gehören zu den in jüngster Zeit nicht ZU) erzwingen“ ist, sondern „ein Appell an die sich frei ver- Schenkende Güte des Herzens, an die Liebe‘“ (84) sein will. seltenen katholischen Publikationen, die sich, veranlaßt er Erfol g eines rigoristischen Verhaltens gegenüber Ge- durch das Zweite Vatikanische Konzil und durch die Krise 50hiedene des Priesterberufes, mit der Problematik des priesterlichen n ist der „Laxismus‘“ (87). unter den Gemeinde- 8}iedern. Na chdem Kirche und Gesellschaft immer mehr aus- Dienstes beschäftigen. Nach dem Vorwort von H, V. Vor- inander getreten sind, hat die Kirche keinen Auftrag mehr, grimmler ist beabsichtigt, verschiedene Hefte der Reihe al Quaestiones Disputatae ‚in zwangloser Folge den vielfälti- s Hüterin der Ehe auf dem Wege gesetzlicher Mittel einher- Zuschreiten. Der Zwiespalt zwischen rigorosen Kirchenvor- gen Fragen des priesterlichen Dienstes‘* zu widmen. Die Not- Schriften und laxem Verhalten in der Gemeinde hat in der wendigkeit, solche Untersuchungen anzuregen und zu ver- <elsorge an vielen Stellen zu einer Lösung von der kirchen- öffentlichen, liegt angesichts der derzeitigen theologischen und kirchlichen Situation vor aller Augen. Es fragt sich nur, Mtlichen Regelung geführt. Die Schwierigkeiten auf dem °biet der Scheidung können nicht durch starre Gesetze, ob die vier Beiträge dieser beiden Bände sich den heute auf- SOndern nur durch erneuerte Gemeinden eingeschränkt wer- brechenden, radikalen Fragen stellen. Man wird dies nur in » in denen sich die Christen ohne Vorurteile umeinander einem gewissen Umfang behaupten können. Die Beiträge ?I'l ümmern. Dem ‚„„Amt der kirchlichen Einheit‘“ obliegt es zielen vielmehr mit einer Ausnahme im wesentlichen darauf, T, „darüber zu wachen, daß Jesu Anspruch nicht ver- den gegenwärtigen Status mit neuen Argumenten zu be- ?äu Scht und sein Geist der Freiheit nicht erneut gegen die gründen. averei des Gesetzes eingetauscht wird. Es bräuchte nicht Der erste Beitrag von A. Deissler schildert das „Prie- S Mtlichen Zentralismus zu urgieren, sondern könnte parti- stertum im Alten Testament‘ — mit einem ‚„‚Blick vom Alten üäre Lösun zum Neuen Bund“ (I, S. 9—80). Schon .diese Fragestellung _Zeigen gen inspirieren‘‘ (98). Diese und andere Zitate kennzeichnet das ganze Unternehmen., Man bemüht sich ei- ; wie Vf, an den rechtlichen Vorschriften seiner Kirche 1n einer Weise rüttelt, die die evangelische Kirche und Theo- . nerseits in der katholischen Kirche ‚„„Probleme des Glau- 0gı © aufhorchen lassen muß: Verborgener Pharisäismus und bens.. viel stärker als früher nicht zuerst von der Tradi- tion her,... sondern aus biblischer Sicht‘“ anzusehen (S. 9). Besetzliche Traditionsverbundenheit sind auch häufig ein erkmal Andererseits bietet das alttestamentliche Priestertum in ei- protestantischer Kirchlichkeit, ohne daß es eine Verbindlie he „Lebensordnung‘‘ im Sinne gesetzlicher Bin- nem gewissen Umfang bereits Grundmuster für den priester- ung gibt, lichen Dienst der katholischen Kirche. D. geht bei seiner Darstellung von der Tatsache aus, daß die ‚„Geschichte des Rüdersdorl bei Berlin Friedrich Winter altbundiichen Priestertums bis heute zu den dunkelsten und verschlungensten Problemen der Forschungsarbeit am A, T, gehört‘““ (S. 10). Unter Verweis auf die Arbeiten katholischer und evangelischer Forscher werden als die „„Hauptprobleme der ntl. Priestergeschichte einerseits die Frage des Verhält- B0urb eck‚ C nisses des Lea-Stammes Levi... zu den ‚Leviten‘, die prie- 33,1972 5 hristine: Futurologie in der zweiten Phase (JK sterliche Funktionen ausüben‘‘, bezeichnet und „„‚andererseits G . 242—246). ö 8us, Her mann: Der Mensch in der Anklage. Buße-Sünde- das Problem des Verhältnisses von levitischem und nicht- ch levitischem Priestertum“‘ (S. 12). Unter dem Gesichtspunkt Wld-Bußsakrament. Meitingen-Freising: Kyrios- Ver- 48; Linz—Wien—Passau: Veritas-Verlag [1972]. 39 S. kl. „„Wesen, Stellung und Aufgaben des atl. Priestertums‘“ wer- = Meitinger Kleinschriften, 14. Kart. DM 3,—. den zunächst „Funktion‘‘ und ‚„„Amt‘‘ unterschieden, da- Itt(?1‚ erhard W. nach die Aufgaben des priesterlichen Amtes an Hand von BlOnen ( olfgang: Die Ehe im Gespräch der Konfes- Deut. 33,8—11; 18,1—8; 10,8f. analysiert, weiter das Prie- °ng) J o Die evang. Diaspora 42, 1972 S. 33—55). han Marie de: Die Zukunft hat Vorrang. Über den stertum in der nachexilischen Zeit und schließlich das Prie- auben im technokratischen Zeitalter. Kommentiert von stertum in der Kritik der Propheten behandelt — eine Kritik, P, die die Priesterschaft selbst der „Nachwelt weitergegeben‘“‘ 7758, Jörns, übers. v. U. Kabitz. München: Kaiser [1972]. 8°, DM 5,80. hat (S. 73). Als Ergebnis stellt sich heraus, daß dem alttesta- 775 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 10 776 mentlichen Priestertum wie demjenigen in der Umgebung gründung und insbesondere durch Klarheit der Gedanken- Israels zwar auch die Funktionen des Opferns, des Segnens, führung aus, ohne freilich dabei die traditionelle katholische der Fürbitte, der Orakelgabe und der kultischen Belehrung Position aufzugeben. zukam, daß aber seine besondere Aufgabe darin bestand, daß Der Franzose J. P. Audet fragt sehr viel radikaler nach die Priester als „Anwälte des Gottesrechtes‘‘ die Kultge- dem Verhältnis von „Priester und Laie in der christlichen meinde über Jahves Willen belehrten, eine Aufgabe, in die Gemeinde‘‘, um festzustellen, daß es sich dabei um einen sie sich sowohl mit den Propheten als auch mit den Weis- fortlaufenden und noch immer weiter um sich greifenden heitslehrern teilten: die,, ‚Formation‘ des Gottesvolkes Prozeß der gegenseitigen Entfremdung handelt. Für A. zeigt kam... durch die Weisung der Priester, das Wort der Pro- sich dieser Prozeß auch in einem „steigenden Unbehagen in . pheten und den Rat der Weisen zustande‘ (S. 76). Für D. der Geistlichkeit‘“ (S. 115) ’ dabei kann A., „persönlich- ergeben sich mit einem Blick auf die Gegenwart die beiden christlich gesprochen“‘, nicht glauben, daß bei dieser gären- Fragen, ob ‚,die priesterliche Amtskirche nach Gottes geof- den Unruhe der Geist Gottes völlig unbeteiligt ist, obgleich fenbartem Willen nicht dem ‚Prophetischen‘ mehr Lebens- mit „aller Klarheit‘‘ daran festzuhalten ist, daß es sich um raum im Gottesvolk einräumen müßte‘“ und ob ‚„die enge eine ‚„,Tragödie‘‘ handelt, die sich hier tatsächlich abspielt. Verkoppelung der kirchenamtlichen und der theologischen Diese starken Urteile veranlassen den Vf., zunächst nach den Unterweisung mit dem Priesteramt nicht noch einer weiteren „sachlichen Grundlagen des Problems“ zu fragen. Es läßt Lockerung als bisher Platz machen und damit die Forma- sich nämlich nicht leugnen, daß jenes Unbehagen sich in der tionsbasis des Gottesvolkes entschieden verbreitert werden christlichen Gemeinschaft überhaupt zeigt, so daß es nicht könnte‘‘ (S. 79). genügt, die „Machtverhältnisse unter den kirchlichen Amts- H. Schlier berichtet über die „neutestamentliche Grund- trägern‘“ neu zu ordnen oder zu nivellieren, Auf die Frage, lage des Priesteramtes‘“ (S. 81—114). Ausgehend von dem wie es denn zu diesem „Phänomen der Zerstreuung, der Iso- eschatologischen Priesteramtes Christi — er ist der „Priester, lierung, der gegenseitigen Entfremdung‘“ von Priester und der zugleich das Opfer ist‘ (S. 82) — wird zunächst der Ge- Laien gekommen ist, antwortet der zweite Abschnitt: ,, Christ- danke entfaltet und belegt, daß der priesterliche Dienst liche Brüderschaft und Volk Gottes‘‘. Dabei wird festgestellt, Christi „für die Apostel eingegangen (ist) in den Apostolat, daß die Urchristenheit sich weitaus mehr als „„Brüderschaft“ der Dienst am Evangelium ist‘ (S. 85), der zwar ein Amt denn als ‚, Volk Gottes‘“ verstand. ‚,Die Brüderschaft wurde..- darstellt, das jedoch charismatisch ausgeübt wird. Apostolat völlig selbstverständlich als ein Gut der christlichen Ge- und Evangelium stehen zueinander in Korrelation. Denn: meinde als solcher betrachtet und von allen ihren Mitgliedern „Der apostolische Dienst des Evangeliums vermittelt den ohne Unterschied geteilt‘““ (S. 130), und zwar so sehr, daß Priesterdienst Jesu Christi der Welt‘“ (S. 88). Darauf grün- dies das ‚„Grundgewebe des alltäglichsten, allgemeinsten det sich die „stellvertretende Autorität‘‘ der Apostel, auch christlichen Bewußtseins bildete‘‘ (S. 130) und daß es ‚,inner- gelegentlich dienende Autorität oder Autorität der Liebe halb der gesamten christlichen Gemeinschaft für die Ver- genannt. Dies zeigt sich darin, daß zwar „die Zwölf‘‘ eine wendung dieses Titels keine Grenzen gab‘‘ (S. 131). Diese „eschatologische Institution‘‘ und damit das Fundament der Brüderschaft bildet im Prinzip bis zum heutigen Tage die Kirche darstellen, daß aber das apostolische Amt „auf wei- „Stammgemeinde‘‘ (Communaute de base). Darunter ver- tere Dienste in der Gemeinde zielt, die an seiner Wirksam- steht A. den „Ort, an dem das volle christliche Erbe mit sei- keit und Autorität partizipieren‘ (S. 94). Auf diese Weise ner ungeschmälerten Zeugnis- und Schöpferkraft in wirk- entsteht das „Priestertum des priesterlichen Volkes, der samer Weise von Männern und Frauen geteilt wird, die au dem Antlitz ihrer Brüder das Antlitz Jesu selbst erkennen Kirche‘“ (S. 97). Damit sind die „Christen ‚Priester für Gott‘“ — durch das Opferblut Christi. Die Frage, auf die können, der auf diese Weise mitten unter ihnen gegenwärtig „sich alles zuspitzt‘, besteht darin, ob „sich das priester- ist‘““ (S. 132f.). Von dieser Stammgemeinde ist allein die Er- liche Amt des Apostels, durch dessen Dienst das priester- neuerung der Kirche heute zu erhoffen, In einem dritten Tei liche Volk Gottes erstanden ist, auch in einem priesterlichen („Ein Bruder aus der Schar der Priester‘‘) wird die Entste- Amt innerhalb des Volkes Gottes fortsetzt oder ob es we- hung des Amtspriestertums untersucht, Ein entscheidender sentlich eingegangen ist in den priesterlichen Dienst des Vol- Grund dafür liegt für A, darin, daß die zunehmende Größe kes Gottes und nur aus praktischen Gründen als Leitungs- der Gemeinde es nicht mehr zu dem ‚„Grunderlebnis‘‘ der und Ordnungsfunktion vom Volke Gottes herausgestellt Brüderschaft kommen ließ und daß schon deswegen das Amt wird“ (S. 100). Die Antwort auf diese. Frage ist darin zu se- aus soziologischen Notwendigkeiten zu erklären ist. Das Ver- hältnis der überschaubaren örtlichen Brüderschaft zu der hen, daß der priesterliche Dienst sich durch Handauflegung und Sukzession ständig aus dem apostolischem Amt ent- „Brüderschaft in der ganzen Welt“ (1. Petr. 5,9) beschäftigt wickelt, damit ein christologisches Amt in sich trägt und, den Vf. mit Recht in besonderem Maß, Er stellt freilich auc obwohl er der Kirche „vorgeordnet, beigeordnet und für sie den „ungemein lebhaften Austausch zwischen den einzelnen da ist‘‘, dennoch „‚ihr bleibend gegenüber steht‘“ (S. 111). Denn Kirchen‘“ (S. 136) vom 1. Clemensbrief an fest. Die anfäng“ „ Verantwortung für die Gesamtheit und Entscheidungsge- liche, prinzipielle Brüderschaft führt infolge der Ausbreitung walt liegen bei den Inhabern der kirchlichen Ämter‘“ (S. 110). des Christentums immer mehr zu einer Organisation. Den- Dies Amt umfaßt freilich nicht nur den „eucharistischen noch beherrschen die aus der „Brüderschaft‘‘ herrührenden Dienst‘‘, sondern „alles, was der Vergegenwärtigung des Op- ekklesialen Formen die Amtsbezeichnungen der Organisation fers Jesu Christi und damit der Erbauung der Kirchce in der wie Bischof, Priester, Diakon usw. Auch sonst weiß A. man- Welt dient, also vor allem das Wort des Evangeliums, aber ches Beispiel dafür anzuführen, daß der „Grundsatz vom auch geistlich richterliche und geistlich ordnende Tätigkeit, Vorrang der Brüderschaft vor dem Rechtstitel des Dienst- also Propheten- und Hirtenamt. Diese Wirksamkeiten sind amtes‘“ (S. 140) sich lange Zeit erhalten hat, bis im 3. Jh- i grundsätzlich nicht zu trennen, sondern stellen im Wesen eine sich ein tiefgreifender Wandel mit der immer stärkeren Be- Einheit dar“ (S. 113). tonung der Amtsgewalt ankündigt. Jetzt erst kommt es zu- Dies Amt ist „seinem Wesen nach ein singulärer Dienst nächst zur Unterscheidung, danach zur Trennung von Kle- und daher wesentlich nur theologisch zu erfassen‘“‘ (S. 112); rus und Volk Gottes; die ursprüngliche Brüderschaft gliedert der Inhaber dieses Amtes erhält durch Handauflegung ein sich nun immer deutlicher in Episkopat, Klerus und Volk- „Amtscharisma‘‘ und ist zu einer entsprechenden Lebens- Es handelt sich dabei „im Prinzip‘‘ um den „„Übergang vor führung verpflichtet. Der priesterliche Dienst ist „immer einer Brüderschaft mit eigener Initiative und Verantwort- umgeben von freiwilligen Hilfsdiensten der Glieder des Vol- lichkeit zu einer in Organisation und Disziplin kanalisierte? kes Gottes, die auf Charismen und persönlichem Entschluß Brüderschaft‘“ (S. 150); dabei wird der „größte Teil der Lai- beruhen‘‘ (S. 114). Der Beitrag von H. Schlier zeichnetsich enbasis in eine Situation der Abhängigkeit und Passivität durch seine, wenn auch einseitige, neutestamentliche Be- verwiesen‘“ (S. 151). Ein vierter Abschnitt nennt die „Fak- ü < 777 778 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 toren der Z ersplitterung‘, Es sind dies die „fortschreitende punkte setzte und daß die Vollmacht der Wandlung, des S ntp<ä‘sönlichung des ‚brüderlichen‘ Verhältnisses und folg- Opfers und der Vergebung fortan das Bild des Priesters be- ch auch des Verhältnisses zwischen kirchlichem Amt und stimmt. Der Dienst am Wort wird nur am Rande erwähnt. emeinde‘“ (S, 152).; die „ersten Anfänge der räumlichen Der Vf. schließt diesen Abschnitt mit der Feststellung: „„Die Usammenziehung der Kleriker in der Nähe des Platzes, an Lehre des Konzils von Trient über das Priestertum war... em gewohnheitsmäßig die gottesdienstliche Versammlung verpflichtend, aber nicht erschöpfend“‘“ (S. 109). Es schließt Stattfand‘““ und die „Sakralisierung des kirchlichen Dienst- sich daran sogleich ein Kapitel über die „Lehre der Päpste amtes‘‘ mit der sich verfestigenden und unantastbar werden- im 19. und 20. Jahrhundert‘ an, wie sie in den Enzykliken den‚ fal ktischen Trennung von Kleriker und LAien. Die Be- ihren Ausdruck fand. Dabei geht es zunächst um eine Erwei- °bachtungen des Vf.s erstrecken sich lediglich auf den Zeit- terung und Vertiefung der Lehre des Konzils von Trient: Taum der ersten Jahrhunderte — hier meint er die Spuren des „Grundlage des katholischen Priestertums bleibt es, Teil- a . Ngsamen Zerfalls der ursprünglichen Brüderschaft am deut- haber am ewigen Priestertum Christi zu sein‘“ (S. 119), so ch Sten zu erkennen; dabei spielt übrigens das Mönchtum daß der Priester in „persona Christi‘“ oder auch als „alter 8 Noch eine besondere Rolle. Nach seiner Überzeugung läßt ı Christus‘ im Augenblick der Transsubstantiation und des ich die „alte Gespaltenheit‘“ von Klerus und Volk nur dann Opfers handelt. Die anderen Aufgaben des Priestertums, el'Winden, wenn in Freiheit des Heiligen Geistes „„die kon- wie Predigt, Unterricht, Seelsorge und Beichte, werden stär- Teten Voraussetzungen neu geschaffen werden, unter denen ker als bisher berücksichtigt. Mit Pius XI. wird das „ge- e christliche Brüderschaft wieder eine Chance hat — und meinsame Priestertum der Gläubigen in die Dokumente des Schließlich sie tatsächlich neu zu schaffen‘‘, auch wenn dabei eıne Lehramtes eingeführt‘“ (S. 121) und sogleich mit zunehmen- „tiefgreifende Neugestaltung des kirchlichen Amtes auf dem Gewicht betont, obgleich die ‚,Tatsache dieses Priester- Srundlegender Ebene (service pastoral de base) ins Auge ge- tums selbst nie im Zweifel gezogen wird, ebensowenig wie aßt‘“ (S. 174f£.) werden muß. von der früheren Lehrüberlieferung‘“ (S. 125). Das 5. Kapitel üch unter der Annahme, daß die historische Beweisfüh- bringt eine Zusammenstellung der Lehrentscheidungen des Tung im einzelnen nicht immer sorgfältig genug vorgenom- Zweiten Vatikanums — mit der Feststellung: „„Wie bisher Men worden sein sollte, trifft dennoch das Gesamtergebnis noch kein Konzil hat sich das letzte mit dem Priestertum be- ©hne Zweifel zu, daß schon in früher Zeit die Unterscheidung schäftigt. Es hat dabei alle früheren Aussagen des Lehramtes von Klerus und Volk eingetreten ist, An den Ausführungen übernommen“‘ (S. 127), sie freilich auch weiterentwickelt, in- es Vf,s überr ascht, daß er nicht nur mit großer Ehrlichkeit dem es weitaus nachdrücklicher als bisher das gemeinsame und e bensolcher verhaltener Leidenschaft sein Thema behan- Priestertum der Gläubigen hervorhob. In der Kirchenkon- v <'t, sondern daß vor allem der Gedanke der göttlichen Stif- stitution „Lumen gentium‘“ wird sowohl die Unterscheidung Üg des priesterlichen Amtes und seiner darin begründeten als auch die grundsätzliche Zuordnung beider Arten des Priestertums dargestellt und begründet; die ‚‚,Gläubigen wir- Otwendigkeit so gut wie keine Rolle spielt. Den Grund jener »alten Gespaltenheit“ allein in dem Schrumpfungsprozeß der ken kraft ihres königlichen Priestertums bei der Darbringung "Sprünglichen Brüderschaft zu sehen, dürfte zwar nicht in der Eucharistie mit‘; durch den Empfang der Sakramente, °n Punkten der historischen Wahrheit entsprechen; aber in Gebet und Danksagung, durch Zeugnis, Askese und tätige Liebe üben sie ihr Priestertum aus. Dieselbe Kirchenkonsti- A . SO stärker berührt der leidenschaftliche Wille des Vf.s, S edingungen für die Erneuerung der ursprünglichen tution beschreibt das dreifache „munus‘‘ der Bischöfe (ma- Tüderschaft zu schaffen, und sei es auf Kosten des derzeiti- gisterium, sacerdotium, regimen) und die durch göttliche Ein- S°n Ranges des priesterlichen Amtes, setzung verliehenen Vollmachten der Priester, die ihnen auf er II. Band enthält die Abhandlung von K. J. Becker Grund der Weihe zuteil geworden sind und Verkündigung, °r „Wesen und Vollmacht des Priestertums nach dem Leitung und Gottesdienst umfassen. Die Darbringung des “Aramt‘‘, Nach einem relativ kurzen Überblick über die Meßopfers stellt nach wie vor das Zentrum der priesterlichen llt‘“"heidungen des Lehramtes im ersten Jahrtausend und Wirksamkeit dar (vgl. S. 163); so wird es auch im Priester- er die Au;einanderget‚zung mit den Waldensern und Ka- dekret (Presbyterorum Ordinis) ausgeführt, das sich im übri- Arern werden die amtlichen Verlautbarungen des IV. Late- gen mit dem Dienst und Leben der Priester beschäftigt. Hier T: un; ONnzils zum Thema dargestellt und ausführlich erörtert, werden die Predigt, die Heiligung im Hinblick auf das Meß- ZzWar de: swegen, weil dieses Konzil „zum erstenmal in der opfer und das Hirtenamt genannt. Das II. Vatikanum ent- esch; ichte des obersten Lehramtes eine bindende Antwort wickelt in dieser Beziehung eine „Grundidee: die Stellung as T das Priestertum vorgelegt hat‘“. Die Entscheidung, die des Priesters in der Kirche, aus Christus, unter den Bischöfen, ten Onzil verbindlich trifft, besteht in Abwehr der Ansich- für die Gläubigen‘ (S. 161). Als Ergebnis stellt der Vf. ge- cr Katharer und Waldenser darin, daß „nur ein gültig genüber den in unserer Zeit erhobenen Bedenken gegen ein Bewe 1 exklusives Priestertum drei Arten des sacerdotium heraus: Wwenn hter Priester die Eucharistie feiern kann“ (S. 34). Auch aneben vom Konzil noch andere priesterliche Funk- das erste findet sich bei Christus und seinem Opfer; ein tlonen . genannt werden, so ist die Eucharistie die wichtigste, zweites besteht darin, daß der „‚Christ sein Leben zum Opfer Ja d im Geiste darbringt‘“; ‚„zwischen beiden Formen des Prie- er 16 wesentliche Aufgabe des Priesters. Dieser Wandel in 08 u fassung zeigt sich auch darin, daß der Begriff „‚sacer- stertums und des Opfers hat Christus eine dritte gestellt, das en des „presbyter‘‘ immer mehr zu verdrängen be- amtliche im Bischof und im Priester verwirklichte Priester- ©: D tum‘‘ (S. 176). gfiffe_ D riester und Opfer sind die beiden Korrelationsbe- tragen q ie Konzilien von Konstanz, Basel und Florenz über- Der Vorzug dieser Arbeit besteht darin, daß der Vf. sich as en Priesterbegriff auch auf die anderen Sakramente, auf die Verlautbarungen des Lehramtes beschränkt. Nie- apitel über das Konzil von Trient wird mit dem Satz mand wird an der Berechtigung dieses Aspektes Zweifel he- °inge le i n eitet: „Als Luther auftrat, führte er, auch in seiner Ab- gen, wenn der Vf. konsequent alle Äußerungen des Lehram- Vor ih: g des Priestertums, das zu Ende, was Jahrhunderte tes aufgenommen hätte; so fehlen aber die Entscheidungen V m Schritt für Schritt vorbereitet hatten“ (S. 56). Der der sess. IV. des Ersten Vatikanums. Nur gelegentlich, wie bei Thomas, wird auf Äußerungen von Theologen zurückge- Cal $tellt in kurzen Zügen die Auffassungen Luthers und Vins vom geh Priestertum dar, um sich dann ausführlich und griffen, obwohl man sagen muß, daß die Entscheidungen des eiP ©nd der „Antwort der Kirche in Trient“ zuzuwenden, Lehramtes sich in allen Fällen auf Aussagen und Lehren ein- Jer Werden zelner Theologen zurückführen lassen werden. Die Einseitig- h!eagionesu die Entscheidungen der in Frage kommenden sorgfältig dargestellt und analysiert. Das Ergeb- keit, mit der der Vf. sein Thema behandelt, ist Vorzug und Sene S von Tri ent besteht darin, daß das Konzil keine geschlos- Nachteil zugleich, ein Vorzug insofern, als die leitenden Ge- M, Lehre danken in den Entscheidungen des Lehramtes in einer rela- eB°P fer- vom Priestertum vorlegte, daß es aber mit dem tiven Kürze vorgetragen werden können; ein Nachteil aller- und Weihedekret deutlich erkennbare Schwer- e 779 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 10 780 dings insofern, als die Nuancierungen fehlen, die eine Be- als Fest, Spiel und Feier. Bei aller Neugestaltung muß aber rücksichtigung der theologischen Schulen und Auffassungen auch ein gewisses Maß an Kontinuität durchgehalten werden: im Laufe der Zeit ergeben hätten. Aber der Leser erhält einen „In jedem neuen Gottesdienst muß Altes, Bekanntes enthal- guten und instruktiven Überblick über die Geschichte des ten sein‘“ (19). Die passive Konsumentenhaltung der Betei- Priestertums der katholischen Kirche — vom Gesichtspunkt ligten — gefördert durch hemmende Kirchenräume und die des Lehramtes aus. einseitige Vorherrschaft der Reflexion — kann durch die Ein- So heterogen die einzelnen Beiträge nach Inhalt und Inten- beziehung des gesamten Raumes in das gottesdienstliche tion auch sein mögen, die beiden Bände stellen eine wertvolle Geschehen, durch Freiheit zu spontanem Handeln, durch Bereicherung dar, weil sie uns über die verschiedenartigen Offenheit für unmittelbare Erfahrungen überwunden werden. Auffassungen und Bestrebungen im Blick auf das heute so Die Modelle, die Kugler darbietet, wurden zum größten hart umkämpfte Priestertum in der katholischen Kirche Teil in einer konkreten Gemeindesituation entwickelt und informieren. erprobt. Der Gottesdienst verläuft — von Ausnahmen abge- sehen — nach einem stereotypen Muster: Begrüßung — Ge- Marburg Alfred Niebergall bet — Glaubensbekenntnis — Verkündigungsteil — Gebet und Vater unser — Segen. Dazu und dazwischen wird gesun- gen und Musik gemacht: Choräle, moderne Lieder und Chan- Kugler, Georg : Familiengottesdienste. Entwürfe — Modelle — sons, Kinderchor, Orffsches Instrumentarium; besonders Einfälle. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn wichtig ist der Hinweis auf neue Möglichkeiten spontanen [1971]. 148 S. 8°. Kart. DM 10,80. Singens im Wechselgesang (nach Art der Gospelsongs) oder Familiengottesdienste gehören heute in zahlreichen Ge- im sog. „offenen Singen‘‘; Kugler schließt nicht aus, daß da- meinden zum festen, unangefochtenen Repertoire kirchlicher bei auch spontan neue Lieder entstehen können, Aktivitäten. In regelmäßigen Abständen veranstaltet, bilden Höchstes Interesse verdient der Hinweis Kuglers auf die sie — zusammen mit anderen Gottesdienstformen, denen ver- verschiedenen Experimentierphasen, die die Arbeit in seinem gleichbare Gestaltungsprinzipien zugrunde liegen — ein „zwei- Team durchlief und die sich in den vorgezeigten Modellen tes Programm‘‘ (12f.) gottesdienstlicher Praxis. Hauptmo- widerspiegeln: Man begann damit, daß man an die Thematik tiv für die Entwicklung dieses 2. Programms mag zunächst mit Hilfe von Anspielen, Einwürfen, Sprechszenen und Text- die Erwartung gewesen sein, über die neue Form neue Ziel- transformationen heranzukommen versuchte. Dieses erste, gruppen anzusprechen, die vom Normalgottesdienst nicht ‚„„dramatisch‘“ orientierte Stadium wurde abgelöst von einer mehr erreicht werden (junge Ehepaare, Eltern, jüngere und zweiten Phase, in der man stärker mit Symbolen, Bildern, mittlere Generation) ; dabei spielte die allgemeine Misere des Demonstrationen — also mit „optischen‘‘ Hilfsmitteln — ar- Kindergottesdienstes ebenso eine Rolle wie die — theolo- beitete. In einer dritten Phase — in der sich das Team offen- gisch und pädagogisch begründete — Einsicht, daß religiöse bar gegenwärtig befindet — „sucht man Wege, im Gottes- Unterweisung auf die Dauer nur da sinnvoll sein kann, wo sie dienst Selbsterfahrungen zu vermitteln, die sogleich be- nicht nur isoliert die Kinder, sondern die Familie in ihrer sprochen werden können. Dabei soll noch mehr Spontaneität Gesamtheit erreicht und in das Leben der Gemeinde inte- als bisher möglich werden‘“ (9). Diese dritte — gleichsam griert (15f.). Mit dieser Motivation verband sich von Anfang „existentielle‘‘ — Phase verdient unsere besondere Auf- an der Versuch, die starre, vorwiegend intellektorientierte, merksamkeit; taucht doch hier ein völlig ungewohnter Got- kommunikations- und spontaneitätsfeindliche gottesdienst- tesdiensttyp auf: Da werden z. B. in einem Erntedankgottes- liche Normalform durch neue Kommunikationselemente auf- dienst („„Denken und Danken‘‘, 80—83) Lebkuchenhäuscher zubrechen (27—29: Erzählung statt reflektierender Rede; an die Kinder verteilt — aber sehr ungleich, sehr ungerecht. Bild, Spiel, Symbolhandlung; neue musikalische Formen; Es entsteht Protest, heftige Diskussion, an der sich auch die Schaffung von Situationen, die Selbsterfahrung provozieren). Eltern engagiert beteiligen. Schließlich kommt es — naC In der Verwendung dieser Kommunikationselemente stimmt einer Kampfabstimmung — zu einer gerechteren Verteilung der Familiengottesdienst mit Jugendgottesdiensten, Gottes- der Güter. Im weiteren Verlauf werden dann die Erfahrungen, diensten in neuer Gestalt u. ä. weitgehend überein; durch die Eltern und Kinder in diesem Gottesdienst gemacht ha- seine besondere Zielgruppenansprache (und die dadurch gefor- ben, ausgewertet : ‚„„Erst denken, dann danken — und teilen!“ derte Mehrschichtigkeit der Verstehenstiefen! 26f., 30) hebt Ein anderer Gottesdienst, in dem ebenfalls „Erfahrung6““ er sich von anderen Formen des 2, gottesdienstlichen Pro- vermittelt werden sollen, steht unter dem Thema ‚Kleider gramms deutlich ab. machen Leute‘‘ (138—143). Sechs maskierte Kinder ziehen in G. Kugler hat zum Thema ‚, Familiengottesdienst‘“ ein aus- den Raum ein und stellen sich vor: Räuber, Matrose, Bettler, gesprochen praktisches Buch geschrieben, Der Untertitel ver- Prinzessin, Gärtnerin, Aschenputtel,. Welche Maske ist am spricht nicht zuviel: 22 ausgeführte Entwürfe (38—143) und schönsten? Wieder wird diskutiert, abgestimmt, ausgewer” 8 kurze Skizzen (,‚,Einfälle‘‘, 144—148) machen das Buch zu tet. Kinder und Eltern haben Erfahrungen gemacht: Wer einer Fundgrube für jedes Team, das sich mit der Vorberei- sich maskiert, wer sich für eine bestimmte Maske entschei- tung und Gestaltung von Familiengottesdiensten befaßt. Der det, demaskiert sich gleichzeitig. Fazit: Vor einem guter Dokumentation vorangestellt ist eine knappe theoretische Freund brauchen wir keine Rolle zu spielen. Vor Gott brau” Besinnung zum Thema (11—30): Der Normalgottesdienst chen wir uns nicht zu maskieren, wächst auf Grund sozialer und sprachlicher Barrieren, die Andere Gottesdienste, in denen unmittelbar Erfahrunger seine Reichweite objektiv begrenzen, immer stärker in eine vermittelt werden sollen: „Endlich Urlaub‘“ (119ff.), „Del" ‚exzentrische Rolle‘‘ (12) hinein; andere, deutlich profilierte, Kasper und der Bösewicht‘“ (136{ff.), „Schwarzer Peter‘ auf bestimmte Zielgruppen ausgerichtete Versammlungs- und (144), „„Vom Hören‘‘ (146), „Weitersagen!‘“ (147). Arbeitsformen erweisen sich als dringend erforderlich. Das Nur auf einige der 30 Modelle und Skizzen kann hier hin- Neue kann aber — es sei denn um den Preis einer gefährlichen gewiesen werden; in der ersten Gruppe, die mit Spiel- un Überforderung — nicht einfach zu dem bereits Bestehenden Sprechszenen arbeitet, sind besonders eindrücklich die Ge- hinzuaddiert werden; Analyse der Situation, Formulierung richtsverhandlung gegen Petrus (‚,,Vom Mann, der versagt einer verbindlichen Gemeindekonzeption und ständige Kon- hat‘‘, 66—73), der dramatische, mit Orffschem Instrumer” trolle der Arbeit sind notwendig, will man ein „zweites Pro- tarium gestaltete Einzug in Jerusalem (‚‚Wenn Menscher gramm“‘ entwickeln und durchhalten. enttäuscht sind‘, 58—63) und die Auseinandersetzung ZW!" Funktionen, die der Normalgottesdienst weithin nicht schen den beiden Söhnen aus Luk 15 („‚Ist denn das g° mehr erfüllt, sollen im Familiengottesdienst neu zur Aus- recht?‘“, 89—101). Wenig überzeugend sind dagegen meist wirkung kommen: Gottesdienst als Gesprächseröffnung, als die auf Bild und Symbol orientierten Modelle der zweiten Einübung in ’die Partnerschaft, als soziale Demonstration, Gruppe; hier werden z, T, demonstrative Elemente ver” x d 781 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 10 782 Wandt, die in der Gefahr stehen, zur Pose, zur pathetischen der Verzweiflung oder des Nihilismus geführt wird, tritt zu- eklamation zu e ntarten; so die Lichterdemonstration zum rück hinter der Kunst, die „ganz einfachen, elementaren dvent ( Od‘er die „Vom Licht, das nicht verlöschen darf‘‘, 41—46) Dinge‘“ klar und einfach zu sagen — dazu Mut zu machen, S. 51ff. gesch ilderte schreckliche Adventsolympiade war das ausgesprochene Ziel (S. 11). Die auf Vertrauen ge- Mmit feierliche m Ein- und Auszug unter Fanfarenklängen. gründete Weisheit erscheint :'als der entscheidende Faktor ut ist dage gen der symbolische Turmbau zu Babel (,,Wir wahrer Bildung und Humanität. Dazu weiß St. Besinnliches auen einen Turm“‘, 76—80) . und Beherzigenswertes zu sagen, wobei sich das Hören auf _D85 Problem, wie Eltern und Kinder in einem Gottes- das Wort verbindet mit der eigenen reichen Erfahrung eines V \©nst gleichzeitig angesprochen werden können, wird in den langen Lebens, und diese sich auch wieder kritisch gegen das v en rschiedenen Modellen unterschiedlich gelöst : durchschlich- Wort der Alten richtet und mit der Unbefangenheit, die ihm echsel in der Anrede, die sich einmal an die Kinder, die „Apokryphen‘“‘ erlauben, „‚manche Übertreibungen jener einma l an die Eltern richtet; durch getrennte Beschäftigung Weisheitssprüche‘‘ (S. 97) zurückweist. Gelegentlich (zu eider Gl'llppm ı (die Kinder erhalten, während mit den El- Jesus Sirach 25) heißt es: „„Die Einzelheiten bedürfen keiner te.l'n ge: Sprochen wird, gesonderte Aufgaben gestellt); aın Erklärung, und es ist ratsam, über sie nicht zu predigen“ Wirksamsten jedoch d adurch, daß Kommunikationsformen (S. 143). Immer wieder wird auf die Grenzen der Verwend- z“"} Einsatz kommen, die Eltern und Kinder in gleicher eı barkeit hingewiesen, etwa zu dem, was Jesus Sirach zur Se, wenn auch in unterschiedlicher Verstehenstiefe, cr- Wirtschaftsordnung sagt (Kap. 29, S. 149) oder zur Erzie- grei fen. Manche Modelle liegen entschieden zu hoch, auch für hung (Kap. 30, S. 151) — humorvoll wird zu, Jesus Sirach 38 ältere Kinder ( z. B. S. 114ff.). eine Predigt zu Ehren des Arztes Lukas zitiert mit den drei um Schluß müssen wir noch auf einen großen Vorzug die- Teilen: Schlucke brav die Pillen, die dir der Arzt verordnet Se: T Dokumentation aufmerksam machen: Die einzelnen Mo- hat — wechsle nicht ohne Grund den Arzt — bezahle gründ- vi elle stehen . nicht für sich, im luftleeren Raum; sie werden lich seine Rechnung. Manchmal scheint mir sogar die Kritik elmehr durch Vorüberlegungen eingeleitet, die in die kon- zu früh einzusetzen — ob Sir. 38,24 „ein sehr fragwürdiger St, "ete Situation und Zielsetzung des jeweiligen Gottesdien- Rat“ ist oder nicht vielmehr wirkliche Weisheit birgt, wäre ©8 einführen und eine n Einblick in die komplizierten Vor- zu bedenken im Blick auf das, was wir heute über den Pro- Creitun zeß der Trauer wissen1, Jedenfalls etwas von der rechten einen kr gsarbeiten ermöglichen; sie werden ausgeleitet durch itischen „„Kommentar danach‘‘, der das Echo schil- Bindung und Freiheit im Umgang mit dem Bibelwort begeg- c STt, das der betreffende Gottesdienst fand, und auf Schwä- net uns in diesem Buch und macht es hilfreich. Besonders ©N des Modells hinweist. Eine ständige Rubrik „Andere richtet St. sein Augenmerk auf die Verwendung der Apokry- estalt“"‘gsmÖg'liclflkeitcn‘‘ bietet hilfreiche Varianten zum phen in der Liturgie, der römischen wie der lutherischen Okumentierten E ntwurf an, die die Kritik am praktizierten Kirche — vgl. z. B. die Überlegungen zur Verwendung von ‘odell bere Wir, its verwerten, Durch diese Ein- und Ausleitung Weish. 18,14ff. in der Weihnachtsliturgie (S. 77) oder über N ür jedes Modell der Sitz im Leben deutlich — ein großer Sir 15,1ff. als Epistel am Tag des Evangelisten Johannes ©winn für den Benutzer des Buches. In diesem Zusammen- (S. 126). Dies starke liturgische Interesse kommt dann auch an (31 S& muß auch noch das Kapitel „Organisationsfragen“ im zweiten Teil des Buches zum Zuge — aus den Sagen (Ju- 737) mit der bis in alle Einzelheiten ausgeführten „Or- dith als Heldensage), Legenden (Tobias) und Nachträgen zu gani*‘““i0nsliste“ erwähnt werden, die jedem Team, das mit den kanonischen Geschichtsbüchern kommen eigentlich nur er Vverlä es taltung von Familiengottesdiensten beginnen will, als Hymnen wie der Gesang der drei Männer im Feuerofen für gs- und Rettungsleine empfohlen werden die Predigt in Frage. So deutlich wie Kritik am Buch Judith f31iche Sicherun ausgesprochen wird, ich würde noch einen Schritt weiterge- Leipz|g hen und meinen, so etwas gehöre überhaupt nicht in die Bi- Karl-Heinrich Bieritz bel, auch nicht in die Apokryphen. Auch für die beiden Mak- kabäer-Bücher wird klar gesagt, daß ihr ‚„‚fanatischer Fata- Stählin, Wilhelm : Predigthilfen. V: Apokryphen. Kassel: lismus‘‘ für uns befremdlich ist (S. 31); später heißt es dann: tauda „Doch sind in diesen Büchern immerhin einige Stellen ent- 1971. 231 S. 8°. Lw. DM 32,—. halten, in denen wesentliche Fragen des Glaubens oder der bise % “Tstaunlicher Frische ist der bald neunzigjährige Alt- Sitte berührt werden, die zum Teil auch in der theologischen ach °* noch an der Arbeit. So hat er seinen „Predigthilfen‘ Kontrovers-Literatur eine gewisse Rolle spielen, und denen er Auslegung der alt- und neutestamentlichen Peri- wir darum einige Aufmerksamkeit widmen wollen‘‘ (S. 208). Open, el_llen a der Leitbilder und Wochensprüche des Kirchenjahres An „Predigthilfe‘‘ kommt dabei kaum viel heraus. Ich habe Schließenden Band über Texte aus den Apokryphen vor 44 Jahren als junger Pfarrer in der Mark auf eine Ge- NZzugef denktafel für die Gefallenen des ersten Weltkrieges den dlie ügt. Auch er ist ausgezeichnet durch die Verbindung her Wissenschaftlicher Exegese, meditativer Ver- Spruch 1Makk 9,10 geschrieben und war stolz, ihn gefunden \ un8 nd und Besinnung auf die liturgischen Gegebenheiten zu haben — im Rückblick erscheint mir das doch als eine Aus- ö andlun glichkeiten, Das Schwergewicht liegt auf der Be- flucht vor der Frage, die dann Günther Dehn klar gesehen ach g der Weisheitsbücher, Weisheit Salomos und Jesus und scharf gestellt hat. > von den u nter der Überschrift „Geschichte und Le- Corrigenda: S. 221, Z. 7 muß es heißen: Herrlichkeit, gende n“ Bten8 dlls vsammengefaßten Schriften gibt eigentlich höch- Barmherzigkeit, Gerechtigkeit. ‘ Buch Tobias für die Predigt etwas her. Für die Kaiserswerth Robert Frick Tae]“ »” eisheitc bekennt St., von G. von Rads „Weisheit in Is- an auch von St ar gelernt zu haben. Doch zeigt sich hier eine ı Vgl. Yorick Spiegel, Der Prozeß der Trauer, in ,, Wege zum Men- - empfundene, aber bewußt bejahte Grenze sei- schen‘“ 1972, Heft 1, Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen. N0 Blmhes‚ Dadurch, daß er sich auf die Apokryphen be- "hl'änkt’ Oheslieq leiben die kanonischen Bücher, Sprüche und Lerle, Ernst: Die Einleitung der Predigt. Eine homiletische Tac » Vor allem Prediger und Hiob außerhalb der Be- Untersuchung. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1971]. Dia htung = _- lektik — sie aber hätten erst die ganze Spannweite und 60 S. 8° Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Re- aSsen 0 lie alltestamentlicher Weisheit zu Worte kommen ligionswissenschaft, hrsg. von E. Schott und H. Urner, 55. gt der Ton mit einer gewissen Einseitigkeit auf r Wej 370 ishei t als Daß die Homiletik durch empirische Untersuchungen über a lgung“‚ „Lebenserfuhrung im Dienst der Lebens- die Wirkung kirchlicher Rede eminent befruchtet wird, hat auf Grund der Gottesfurcht, d. h. des Ver- te; 1 AeNs auf die in der Schöpfung vollendete Urordnung. Die E. Lerle in früheren Arbeiten bewiesen, Hier beschäftigt er fgreifend e Pl' sich mit der Einleitung zur Predigt. Mit systematischen Be- oblematik einer Weisheit, die bis an den Rand 784 783 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 oßachtungen des Aufmerksamkeitspegels während der Pre- Probleme, die in unserer Zeit im Vordergrund stehen, nennt digt (erschlossen aus Gesichtszügen und Verhalten einer Hö- gelegentlich Namen, die auch außerhalb der Theologie be- rergruppe), mit Predigtnachgesprächen und Interviews mit kannt sind, macht aber nicht klar, worin sich nach seiner An- den beteiligten Pfarrern untersucht er die Resonanz einer sicht die jetzige Urteilsfindung von der Urteilsfindung frü- Predigt und deren Beziehung zu den verschiedenen Typen herer Jahrhunderte unterscheidet. Die Begriffe der Anpas- von Einleitungen, die verwendet wurden. Aus den Befunden sung, der theologischen Freiheit und sogar der Häresie zieht der Vf. sogleich Folgerungen für die Gestaltung der (S. 70) werden gelegentlich ins Gespräch gebracht, aber nicht Einleitung. „Wegen des hohen Aufmerksamkeitspegels in alle einschlägigen hermeneutischen Probleme treten ins den ersten Minuten sollte man... auf Einleitungen verzich- Blickfeld. Der Schlußteil behandelt auf dreizehn Textseiten ten, die nur eine Verkündigung vorbereiten, aber selbst noch die Kreuzespredigt in der Abendmahlsfeier und soll als Mo- keine sind“ (S. 30). Wenn die emotionale Tonlage, die in der dellfall dienen, der zeigt, wie das neutestamentliche Zeug'_‘i’ Einleitung aktiviert wird, dem Text ganz entspricht, führt vom Kreuz in seinen mannigfachen Bezügen an einem KEin- sie „eine größere Erlebnistiefe der Predigtresonanz mit‘‘, zelpunkt entfaltet werden kann. Dieser Anhang enthält eine Über Bilder und Kurzberichte wird ausgeführt: „„Interpre- Reihe origineller Gedanken bis in liturgische Anregunger tierte Bilder sind ein sehr dankbarer Einleitungsstoff. Nur hinein. muß der strukturelle Zusammenhang zwischen Verkündi- Das Buch ist leicht lesbar und auch für Nichttheologer gungsaussagen und dem Bild offensichtlich sein‘ (S. 35). verständlich. Es bereichert die Forschung nicht durch be- Gewarnt wird ausdrücklich vor Verfremdungen, in denen deutsame neue Erkenntnisse und zeigt lediglich die Predigt „Wertdiskrepanzen zwischen aktueller Anrede und Gemein- vom Kreuz in einer Vielfalt theologischer Zusammenhäng®- defrömmigkeit anklingen‘‘ (S. 52). Sie bewirken eine Ent- fremdung zwischen Gemeinde und Pfarrer. „„Theologisch ge- Halle/Saale Ernst Lerle sehen hat der Pfarrer keinen Auftrag, als advocatus diaboli Cone, Jomes H.: Black Spirituals die Gegenrede von der Kanzel aus zu proklamieren. Psycho- 1972 S. 54—69). as Theology (ThToday 2% logisch gesehen zersetzen die Einwände einen Teil der posi- Herzog-Dürck, Johanna: Die Arbeit der Seele. Heilung als tiv dargebotenen Verkündigung in zweierlei Weise. Erstens Erlebnis im psychotherapeutischen Prozeß. Hamburg: stören sie den Aufbau emotionaler Tonlagen, und zweitens Furche- Verlag [1972]. 174 S. kl. 8° = Stundenbuch 107 neutralisieren sie positive Aussagen, weil im Resonanzge- DM 6,80. schehen die Zuordnung der Gedanken zueinander nicht im- Lanne, Emmanuel: Die Ortskirche: ihre Katholizität und mer dem Predigtaufbau folgt‘“ (S. 50). Im Unterschied zu den Apostolizität (KuD Beiheft 2, 1971 S. 129—151). verfremdenden Einleitungen empfiehlt der Verfasser solche, Lanne, Emmanuel: Vielfalt und Einheit: Die Möglichkeit die im Hörer projektive Identifizierungen mit biblischen Per- sonen auslösen. Im allgemeinen will Lerle dem Prediger Mut verschiedener Gestaltungen des kirchlichen Lebens im Rahmen der Zugehörigkeit zu der gleichen Kirche (Ku machen zu den verschiedenen Einleitungen, die der Verkün- Beiheft 2, 1971 S. 110—128). digungsabsicht dienen, „„Je mehr Formen und Möglichkeiten Mechem, James L.: Authority and Freedom in Preaching zur Verfügung stehen, um so besser ist es für die Gemeinde, (ThToday 29, 1972 S. 70—85). die Sonntag für Sonntag den gleichen Pfarrer hört‘“ (S. 47). Proust, Jacques: Du texte au sermon. Lecture d’un sermon Die Problematik der Arbeit von Lerle sehe ich darin, daß (EThR 47, 1972 S. 121—143). emPpirische Befunde, eigene Werturteile, Hinweise auf be- rühmte Predigten aus der Geschichte und homiletische An- weisungen auf Grund einer recht traditionellen Predigttheo- rie, die nirgends deutlich dargelegt wird, ständig miteinander ‚.KATECHETIK UND verquickt werden. Empirische Befunde sind immer inter- RELIGIONSPADAGOGIK pretationsbedürftig. Werden sie unreflektiert in Anweisun- gen für die Praxis umgesetzt, so sind diese nicht mehr als Berg, Sigrid : Kurze literarische Texte für den Religionsunte!” richt. Inhalt in Stichworten — Thematik — Altersstule Fubjektive Ratschläge., Basel Walter Neidhart I. Stuttgart: Calwer Verlag u. München: Kösel- Verlag [1971]. 104 S. gr. 8° = Religionspädagogische Praxis, ! Verb. mit den Zeitschriften „Katechetische Blätter‘“ un Chevallier, Max-Alain: La predication de la Croix. Paris: . Editions du Cerf [1971]. 104 S. kl. 8°. ffr. 12,—. ‚ru“ hrsg. v. H. K. Berg, W. Langer, P. H, A. Neuman® A. Zenner, Serie A: Zum Religionsunterricht in der Schul® . Die vorliegende Arbeit behandelt die Predigt vom Kreuz 3. DM 12,80. unter verschiedenen Aspekten, vor allem exegetisch und hermeneutisch, nicht aber homiletisch. Nach den Ausführun- S. Berg stellt 150 kurze literarische Prosatexte von 102 Ver- fassern aus dem deutschen, amerikanischen, polnischen, ru” gen des ersten Teils ist die Passion Jesu einerseits Ausdruck der Verwerfung des Messias durch Menschen, andererseits mänischen, russischen und skandinavischen Sprachbere1““ weist der im NT häufig angeführte Schriftbeweis darauf hin, vor. Die Wiedergabe des Inhalts erfolgt in Stichworten, W daß im Leiden des Messias Gottes Handeln wirksam ist. Zum bei Sache, Handlung und Tendenz außerordentlich geschl Reichtum der biblischen Kreuzesbotschaft gehören auch die in wenigen Sätzen anschaulich vermittelt wird, Es folgen ür im NT verkündigten Zusammenhänge zwischen Passion und künfte darüber, in welchen gängigen Taschen- oder Lese 7 Vergebung der Sünden, zwischen dem Tode Jesu und dem chern der Text zu finden ist, für welche Altersstufe er sic neuen Leben der Gläubigen und zwischen dem Opfer am eignet, wieviel Lesezeit er beansprucht und unter welch® Thematik er sich im Unterricht verwenden läßt. Kreuz und der Abendmahlsgabe. Der Vf. untersucht die sy- stematische Einbettung der Kreuzespredigt in die Gesamt- Der Gedanke, literarische Texte im Religionsunterricht deh heit des Zeugnisses für folgende vier Bereiche: Paulus, He- Schule oder auch in der Evangelischen Unterweisung ‘ 1 Kirche zu verwenden, ist nicht neu. Dabei zeigten sich Z16 “ bräerbrief, viertes Evangelium, Markus. Behandelt. wird nicht die ganze Fülle des Stoffes, dafür sind einzelne Linien und Verfahren stets abhängig von den jeweiligen religioP‘ ‚ D recht scharf ausgezogen. Die Ergebnisse zeigen eine Reihe pädagogischen Konzeptionen, deren Problematik die von Gedanken und Einsichten, die in der Predigt vom Kreuz in einer grundsätzlichen Besinnung ihrer Materialsam un hier und heute aktualisiert werden können., Dieser Problema- ehre voranstellt (5—17). Konzentration auf Tradition und eren” tik gilt der zweite Teil des Buches. muß nicht eine zunehmende Schablonisierung und Die Vorstellung von einem Menschen ‚„von heute‘‘, der gung der religiösen Sprache zur Folge haben. Wer desha® angesprochen werden soll, ist recht unscharf, Ch. erwähnt neben anderen Möglichkeiten literarische Kurztexte in 80R *M SX SN F 785 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 10 786 nem Unterricht verwenden will, findet in der vorliegendén ammlun Stark, Wolfgang-Jürgen [Hrsg.]: Strukturen des Kinder- g eine ausgezeichnete Übersicht, die ihm viel Zeit gottesdienstes. Unter Mitarb. v. J. Göhler, G. Humbser, es S uchens und Prüfens erspart, I. Maron-Hahn u, H, Mäurer. Gütersloh: Gütersloher Ver- ie Auswahl tr. ägt der Tatsache Rechnung, daß sich in lagshaus Gerd Mohn [1971]. 92 S. 8° — Handbücherei für eologie und Re ligionspädagogik zunehmend die Überzeu- Kindergottesdiensthelfer, hrsg. v. W.-J. Stark, 6 Kart.. gung durchsetzt, daß „die Frage nach Gott nicht in einen DM 4,80. exk] eit usiven Sonderbereich von ‚Religion‘ führt und die Wahr- Wintgens, Hans-Herbert: Das Erzählen im Religionsunter- st Nicht aus vorgegebenen dogmatischen Normen und Sy- richt. Struktur der Lehrererzählung. Gütersloh : Gütersloher . emen ab geleitet werden kann‘“ (14/15). In den konkreten Verlagshaus Gerd Mohn [1971]. 88 S. 8° = Kart. DM 9,80. Ituatione n, Problemen und Konflikten des privaten und Besellschaftlichen Lebens wird d ije Frage nach dem aufge- KIRCHENRECHT Wof'fen »;,was uns unbedingt angeht‘ und worin uns das Evan- gelıum Lösun Vorgelegte B g, Zuspruch und Anspruch bringen will. Der Aymans, Winfried : Das synodale Element in der Kirchenver- and unterstützt die Aufgabe, Erfahrungs- und fassung. München: Hueber 1970. XXXIX, 389 S. gr. 8° z =— Tlebnisfeld er im Problemhorizont der Schüler im Sinne von Lernbereichen zu gestalten, die diese Fragestellung er- Münchener theologische Studien, Im Auftrag der katho- S °__ i_eßf3n. In der Ku lisch-theologischen Fakultät München hrsg. v. K. Mörs- rzgeschichte mit ihrer Welthaftigkeit und dorf, H. Tüchle, W. Dürig, III. Kanonistische Abt., 30. Ähigkeit zur Welterschließung sieht die Vf.in mit Recht für .lese religionspädugc»gische Aufgabe eine besondere Mög- DM 50,—. CAkeit. Ihre Erwägungen zu diesem hermeneutischen Pro- Das aus der Schule von Klaus Mörsdorf hervorgegangene ©M im ersten Teil des Buches halten wir für mindestens Werk, das dem Verfasser als Habilitationsschrift gedient hat, <benso Wichtig wie die sich anschließende Materialsammlung. ist ein Musterbeispiel feiner, dogmatisch ausgefeilter Ka- nonistik, Der kanonistisch geschulte Leser wird den darin Che \rzgeschichten führen ihrem Leser im Medium der Spra- 1e schwierige Suche nach der Wahrheit ausdrücklich vor dargebotenen Einzelheiten, die mit juristischem Scharfsinn ux.1d Ziehen Lehrende und Lernende in diesen Prozeß hinein. und logischer Klarheit durchkonstruiert sind, mit Genuß 16 Texte können somit zu einer Hilfe werden, Glauben und nachgehen. Aber die umfangreiche Abhandlung zeigt auch nglauben‚ Zweifel, Anfechtung, Vertrauen und Hoffnung noch eine andere Seite, die über die kanonistische Fachge- €r _Sc}lüler zur Sprache zu verhelfen., lehrsamkeit hinaus für einen weiteren ökumenisch-kirchen- politisch sowie theologisch-ekklesiologisch interessierten Le- ÜeK in Vorzug dieser Sammlung liegt darin, daß sich Jugend- © mit diesen Modellen identifizieren und in ihnen ihre serkreis von Interesse ist. Darauf soll im folgenden beson- Tobleme wiederfinden können. ders eingegangen werden, ‚"Oblematisch ist das Stichwortregister (102—104). Um die Der Vf. geht von der Feststellung aus, daß das Verfassungs- Nöt; 1 recht der Katholischen Kirche seit dem Zweiten Vatikani- ur Ch eine ge OÖffenheit zu wahren, hat die Vf.in versucht, jeweils Reihe teils korrespondierender, teils auch gegen- schen Konzil in Fluß geraten ist. Die im Vaticanum II ge- 8_ätzli0her t hematischer Stichworte die Vielschichtigkeit mög- schaffenen Rechtssätze treffen auf das bisherige, so festge- Cher Inter Pretationsansätze kenntlich zu machen. Die Stich- fügte Normensystem des Codex iuris canonici. Das Verhält- WOPte Sind al s Impulse zur Interpretation gedacht (17), stel- nis der beiden Normenkreise zueinander bedarf in intensiver ©D tatsächli ch aber nur eine erste Übersicht dar, um schnel- juristischer Kleinarbeit auf vielen Gebieten noch der Klä- ST geeignete Texte herauszufinden. Wollte man in den Stich- rung. Wieweit beseitigt Vaticanum II als das spätere Gesetz Bemeine E Orten sch on Arbeitsimpulse sehen, ließe eine derartig all- vom Codex geschaffenes Recht, und wieweit setzt es sich n inordnung der Texte in thematische Fragestellun- daneben, indem es den Codex mit seinen neuen Rechtsge- Ben die G efahr ihres Mißbrauches als Demonstrations- oder danken in dieser oder jener Richtung gleichsam „durch- . UStrationsma 1e f terial aufkommen. Davor aber warnt gerade dringt‘“? Diese Fragen gewinnen bei dem Gegenstand der Behen ‚in eindringlich, Denn Autoren von Kurzgeschichten Abhandlung, dem synodalen Element in der Kirchenverfas- 4von aus, daß es die (im Register angeführten) „an- sung, besondere Bedeutung. Denn gerade hier trifft Neues auf t I'Opo Altes. Es besteht kein Zweifel, daß das bisherige hierar- Sonder n daß Ogisch-ethischen Grundfragen nicht ‚an sich‘ gibt, sie nur in den konkreten Situationen des priva- chische System der Kirchenverfassung durch das synodale ©N und öffentlichen Lebens vorkommen. Sie wären also Element aufgelockert ist. Andererseits wird aber mit Recht Sicherlich immer wieder betont, daß die grundsätzlich hierarchische en als n falsch verstanden, wollte man ihre Kurzgeschich- 8tr&kten achträgliche Anwendung und Illustration von ab- Struktur der Kirche weiter erhalten geblieben ist. Der Papst cen interpretieren und gebrauchen. Gerade da- und die bischöflichen Oberhirten bilden nach wie vor die urc}‚’ dflß maßgebenden Mitglieder der Synoden, wenn auch in einem , ahrheit si ‚Grundfragen‘ wie Angst, Glück, Gerechtigkeit, °nen und ch in verschiedenen lebensgeschichtlichen Situa- gewissen Umfang Kleriker, die nicht im Besitz der Bischofs- gesellschaftlichen Zusammenhängen immer neu weihe sind, häufig jedoch delegierte bischöfliche Funktionen und anders g tellen, daß sie von sehr verschiedenen Auffassun- ausüben, und auch Laien auf Grund der Heraushebung des gen un wachgende Ormen her angesprochen werden, wird der Heran- Laienapostolats durch das Vaticanum II als Mitglieder in dazu angeleitet, sie in konkreten Zusammenhän- Erscheinung treten, SCn zu seh ©Nn und die darin wirksamen Überzeugungen und Sicherlich hat Vaticanum II durch die Hervorhebung umi °rmen kr Weiterbildung des synodalen Elements die Verfassung der an s itisch zu verarbeiten“‘ (12). I'Ei(;hell ollte bei der vorgesehenen Fortsetzung dieser hilf- Katholischen Kirche in mancher Beziehung abgewandelt. Es iter‘“:msnmmlung für den Praktiker für jeden Text wäre aber falsch, wenn man darin eine „„Demokratisierung‘‘ 801'gfä t1g e der Kirche erblicken wollte. Und ebenso unrichtig wäre es, S Wa in er Tarbeitete Arbeits- und Denkimpulse anbieten, rt, wie sie den im gleichen Verlag (Calwer- Ver- das synodale Element als eine Annäherung an das Verfas- ag) erschien on enen Leseb üchern für den Religionsunterricht sungsrecht protestantischer Kirchen, sozusagen als ein Hin- arkus Hart streben zu einer Ökumene kirchlichen Verfassungsrechts, an- Greifswang enstein angefügt sind, zusehen. Man darf nicht vergessen, daß die Kirche seit dem Günther Kehnscherper Apostelkonzil von jeher Synoden gekannt hat. Nur ist ihre Bedeutung und Wertung im Lauf der Kirchengeschichtesehr verschieden gewesen. Es sei nur daran erinnert, daß nach Kötter, Fl'anz Josef: Der Wert von Katechismen aus d_cm 1870 in der Literatur die Behauptung zu finden war, daß Sutschen S Prachgebiet für die Findung und Feststellung nach der Feststellung der päpstlichen Unfehlbarkeit durch eines Glau das Erste Vatikanische Konzil das Ökumenische Konzil im enskonsensus (Concilium 8, 1972 S. 59—61). X 787 TheologischéLilcruturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 788 gesamtkirchlichen Raum eigentlich überflüssig geworden sei, beispielsweise das Bußsakrament, das seinem Wesen nach- Dabei wurde darauf hingewiesen, daß in dem 2414 canones Sakramentsverwaltung gleichzeitig durch mehrere Personen umfassenden Codex iuris canonici von 1917 einer so wich- ausschließt. Insofern sind der potestas ecclesiastica der Syn- oden Grenzen gesetzt. tigen zentralen Institution des kirchlichen Verfassungsrechts wie dem Ökumenischen Konzil im ganzen nur acht canones Als Abschluß bringt die Abhandlung eine ausführliche, gewidmet sind (can. 222—229). Auch die Regelung der beiden vom theologischen Standpunkt aus hochinteressante Ekkle- anderen ‚im Codex zu findenden Konzilsarten, des Plenar- siologie des synodalen Elements. In den Synoden wirken die konzils und des Provinzialkonzils, findet sich nur in zwölf durch die Bischöfe repräsentierten Teilkirchen für die Einheit canones (can. 281—292). der Kirche als Ausdruck der „Communio Ecclesiarum“ In der ausführlichen Darstellung der einzelnen Konzils- (S. 318). Die Gesamtkirche besteht in den Teilkirchen (in- arten spiegelt sich zugleich ein Stück Kirchengeschichte der neres Element) zugleich auch auch aus den Teilkirchen Neuzeit wider. Die heute so bedeutsamen Bischofskonferen- (äußeres Element) (S. 320f.). Das Vaticanum II hat in der zen, die durch ein kirchliches ‚, Verfassungsgesetz‘‘ (S. 4), Constitutio dogmatica de Ecclesia ‚„Lumen gentium‘“ in das vom Vaticanum II erlassene Decretum de pastorali Epi- einer ekklesiologischen Kurzformel, „die man in ihrer Ein- scoporum munere in Ecclesia, „„Christus Dominus“‘, als „„ge- fachheit und Tiefe geradezu als genial bezeichnen kann“ meinrechtliche Neuordnung grundgelegt‘ worden sind (5.35), (S. 323), das folgendermaßen zum Ausdruck gebracht: können auf den verschiedensten Ebenen (Region, Territo- „Episcopi autem singuli visibile principium et funda- rium, Staatsgebiet und supranational) gebildet werden. Ihre mentum sunt unitatis in suis Ecclesiis particularibus, ad Rechtsgeschichte beginnt bereits im 19. Jahrhundert. Der imaginem KEcclesiae universalis formatis, in quibus et eX Heilige Stuhl ließ Zusammenkünfte von Bischöfen zu, die quibus una et unica Ecclesia exsistit‘“ (S. 320 Anm. 194). zur Besprechung gemeinsamer Fragen notwendig waren, und Hier ist mittels einer prägnanten Latinität in den fün umging dadurch ‚„Nationalkonzile‘‘, mit deren zentrifugalen Worten „in quibus et ex quibus‘“ ein ekklesiologisches Dog- Bestrebungen man in der Zeit des Gallikanismus und des ma formuliert. Darin ist über „bloße Brüderlichkeit‘“‘ oder Febronianismus keine guten Erfahrungen gemacht hatte. Verbundenheit „nach Art einer Interessengemeinschaft hin- 6 Selbstverständlich spielt insbesondere beim Ökumenischen aus eine „vorgegebene Einheit in Wort und Sakrament“ Konzil das im Laufe der Kirchengeschichte immer wieder auf- enthalten (S. 329). Dieses kollegiale Element im Rahmen der Communio Ecclesiarum war schon vorhanden, als in der alten tretende Spannungsverhältnis zwischen papalen und episko- palen Tendenzen eine Rolle.. Es ist bei aller Betonung und Kirche die Nachbarbischöfe zusammenkamen und „einer ver- Heraushebung des bischöflichen Amtes letzten Endes grund- waisten Teilkirche durch Wahl und anschließende Weihe sätzlich im papalen Sinne entschieden. Zwar ist „der kolle- einen neuen Bischof gaben‘“ (S. 332). So wird „das aus vielen giale Akt des hierarchischen Kollegiums [der Bischöfe] ein zusammengesetzte Bischofskollegium als Darstellung der Viel- Akt eigenen Rechtes; die Gewalt des Kollegiums ist ordent- falt und der Universalität des Gottesvolkes gedeutet‘“ (S liche, nicht päpstlich delegierte Gewalt‘“. Es hat die ,, Voll- 349). Damit ist eine theologische Ortsbestimmung des syN- gewalt‘“, trotzdem „kann man die Papstgewalt eine vollere odalen Elementes in der Kirchenverfassung „gegeben‘“ (S- nennen“ (S. 253). Sie tritt dreifach in Erscheinung: 351). Das Buch schließt mit dem Satz: „1. Das Kollegium oder die Körperschaft der Bischöfe hat „Das bischöflich kollegiale bzw. synodale Element in nur Autorität, wenn das Kollegium verstanden wird als der Kirchenverfassung ist ekklesiologisch als ein Ausschnitt Gemeinschaft mit dem Bischof von Rom. aus der ‚communio Ecclesiarum‘ zu begreifen, dessen Auf- 2. Ein Ökumenisches Konzil gibt es nur, wenn es vom Nach- gabe darin besteht, an der Integration der vielen Teilkirchen folger Petri als solches bestätigt oder wenigstens angenom- in die eine, zwar gegliederte, aber doch ungeteilte Kirche men wird ; der Bischof von Rom hat das Vorrecht, diese Kon- mitzuwirken“‘ (S. 360). zilien zu berufen, auf ihnen den Vorsitz zu führen und sie Abschließend kann bemerkt werden, daß die in der Ab- zu bestätigen. handlung behandelten ekklesiologischen und rechtlichen Ge- 3. Die gleiche kollegiale Gewalt kann gemeinsam mit dem dankengänge auch im Raum der Ökumene der reformatori- Papst von den in aller Welt weilenden Bischöfen ausgeübt schen Kirche einige Parallelen finden. Zwar besteht hier die werden, wofern nur das Haupt des Kollegiums sie zu einer Communio Ecclesiarum in der Vielheit nach Einheit stre- kollegialen Handlung ruft oder wenigstens die gemeinsame bender autonomer Kirchen, während in der Katholischen Handlung der räumlich getrennten Bischöfe billigt oder frei Kirche die Einheit der Partikularkirchen durch die festge- annimmt, so daß ein eigentlicher kollegialer Akt zustande fügte Hierarchie mit dem päpstlichen Oberhaupt vorgegeben ist. Aber auch in der Ökumene der reformatorischen Kirchen kommt‘‘ (S. 252f.). Ziff. 3 zeigt zugleich eine neue Form konziliarer Beschluß- tritt das Spannungsverhältnis zwischen Universalität un fassung der Bischöfe in Gestalt des sogenannten ‚,Brief-Kon- Partikularität der Kirche in Erscheinung. Es ist für dieser zils‘‘ (S. 128ff.). Die moderne Technik der Nachrichtenüber- Bereich bereits in einer grundlegenden Arbeit von Dietric mittlung hat es möglich gemacht. In diesem Zusammenhang Pirson, Universalität und Partikularität der Kirche. Die kann auch darauf hingewiesen werden, daß die Synodenunter Rechtsproblematik zwischenkirchlicher Beziehungen, Mün- Anwesenden, denen noch immer der Vorzug vor dem Brief- chen 1965, behandelt, worauf in diesem Zusammenhang hin- Konzil gegeben wird, insofern durch die moderne technische gewiesen werden soll, Entwicklung an Bedeutung gewonnen haben, als das Reisen, insbesondere durch den Luftreiseverkehr, gegenüber frühe- Erlangen Hans Liermann ren Zeiten in hohem Maße erleichtert und beschleunigt wor- den ist. Wenn den Synoden eine „volle‘“ kirchliche Gewalt einge- räumt ist, so wird doch mit Recht darauf hingewiesen, daß Bertram, Martin: Die Abdankung Papst Cölestins V. (1294) hier eine Einschränkung zu machen ist. Die kirchliche Ge- und die Kanonisten (ZSavRGkan 87, 1970 S. 1—101). walt wird bei den dazu berufenen Amtsträgern, im besonde- Beumer, Johannes: Die Titularbischöfe und ihre Stellung ren den Bischöfen, in doppelter Gestalt wirksam, als Juris- auf den drei letzten ökumenischen Konzilien (Theologie diktionsgewalt und als Weihegewalt. Daß einem Kollegium und Philosophie 46, 1971 S. 529—553). Jurisdiktionsgewalt zustehen kann, dedarf keines weiteren Castafio, Juan Bautista: Vigencia del fuero eclesiästic® Beweises. Anders ist es mit der Weihegewalt. Zwar können (Teologia y Vida 12, 1971 S. 15—28). manche Weihehandlungen gemeinsam als kollegialer Akt vor- Dilcher, Hermann: Die Bedeutung der Laterankonzilien für genommen werden, Aber es gibt Sakramente, die ein Kolle- das Recht im normannisch-staufischen Sizilien (ZSavRG- gium schlechterdings nicht verwalten kann. Dazu gehört kan 87, 1970 S. 243—274). X 789 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 790 -D°mb°i3‚ Hans: Die ökumenische Tragweite der Kodex- Reform ( MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE MdKT22, 1971 S. 50—53). Frank‚ Johann: Konförderation evangelischer Kirchen in jedersachsen ( Gensichen, Hans-Werner: Glaube für die Welt. Theologische ZevKR 16, 1971 S. 343—358). Aspekte der Mission. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus F"°“a Herbert: Der Konvent von Wesel im Jahre 1568 und Gerd Mohn [1971]. 288 S. 8°. Lw. DM 44,—. sein Einfluß auf Schen Kirchenve das Entstehen eines deutschen evangeli- Eine Missionslehre, wie sie seinerzeit Gustav Warneck und rfassungsrechts (ZSavRGkan 87, 1970 Julius Richter vorgelegt haben, kann man heute nicht mehr S$. 325—387). schreiben. Aber auch der Versuch einer Zusammenfassung Fü"“‚ Carl Gerold: Zur Rechtslehre Gratians (ZSavRGkan der weltweiten missionstheologischen Diskussion der letzten 88, 1971 S. 276—284) . ‚Jahre ist nicht leicht. Gensichen hat ihn unternommen, und G zwar mit Erfolg. Das Buch ist eine Bilanz, ohne daß es im ampl, Inge: Die inneren Angelegenheiten gem. Art. 15 des Sterr. Sta atsgrundgesetzes über die allgemeinen Rechte Aufzählen von Standpunkten und Meinungen steckenbleibt. der Sta atsbürger (ZevKR 16, 1971 S. 113—130). Eine klare Systematik, die bis in alle Verästelungen hinein durchgehalten wird, verhilft dazu, einen Überblick über alle anzer, Klaus: Zur Beschränkung der Bischofswahl auf die wichtigen Außerungen zum Thema Mission zu bekommen, °mkapitel in Theorie und Praxis des 12. und 13. Jahr- begründet aber auch eine eigene Position. Deshalb muß man underts (ZSavRGkan 88, 1971 S. 22—82). gleich zu Beginn einer Rezension sagen: Dies Buch ist ein Wysmans, Ruud: Die Diözese als Regierungs- und Verwal- besonders verdienstvolles und hilfreiches Werk, für das man äußerst dankbar sein muß, Wer heute praktisch oder theore- tungseinheit (Concilium 8, 1972 S, 40—44). Kaisel'‚ Matthäus: Bedeutung der kirchlichen Eheschließung tisch irgendwo in der Mission tätig ist, sollte es durcharbei- ath 25, 1971 S. 126—143). ten. Das im Gespräch mit der neuesten exegetischen Forschung Ka"te"‚ Christian: Der Nordelbische Kirchenvertrag vom 1. Mai 1970 ( ZevKR 16, 1971 S. 375—386). gewonnene biblische Verständnis von Grund und Ziel der Mission ist keine Zwangsjacke, in die alles Leben hineinge- “t_2ensu\in‚ Dietrich: Der Zusammenschluß der nordel- preßt werden muß, sondern der Ausgangspunkt, auf den bei "schen Kirchen (ZevKR 16, 1971 S. 359—375). jedem Schritt zurückgeblickt wird, um Anfang und Ziel nicht Kaulitz‚ Jürgen; Reis, Hans; Sperling, Eberhard : Zur Rechts- zu verfehlen. In dem Begriffs-Schema Dimension und Inten- äage des Allgemeinen Hannoverschen Klosterfonds, des tion findet Gensichen ein Koordinatensystem, das sich auch im praktischen Teil des Buches bewährt, obwohl natürlich Onds un Taunschweigischen Vereinigten Kloster- und Studien- jedes Schema in der Gefahr ist, abgegriffen und der Vielfalt d anderer ähnlicher Stiftungen und Fonds (ZevKR des Lebens nicht gerecht zu werden, Die missionarische Di- 46, 1971 S. 386—410). Landau, Peter: mension des Evangeliums, die man weithin missio Dei nennt, Ursprünge und Entwicklung des Verbotes und die missionarische Intention des Evangeliums, d. h. die “Oppelter Strafve rfolgung wegen desselben Verbrechens absichtsvolle Sendung der Jünger durch ihren Herrn, gehö- ın _ der Geschichte des kanonischen Rechts (ZSavRGkan ren ebenso zusammen wie die Dimension des In-der-Welt- _87, 197 0 5..124— 156). Seins der Kirche mit der Intention des Überschreitens von "rmann, Hans: Recht und Rechtsstellung des Diakoni- Grenzen zwischen Glaube und Unglaube. In diesem Bezugs- Schen Werk es — Innere Mission und Hilfswerk — der Evan- feld gelingt es dem. Verfasser, falsche Alternativen aufzulö- g;g=fhen Kirche in Deutschland (ZevKR 16, 1971 S. 131 bis sen, und vor allem, was besonders dankenswert ist, die Ver- bindung von theologischer Begründung missionarischen Han- delns und praktischen Aufgaben überzeugend darzustellen. Linge‚.‚ Olaf: Die Neuordnung der Evangelischen Kirche in Falsche theologische Begründungen, die im Grunde nicht- “utschland (ZevKR 16, 1971 S. 248—268). ‘°_Zk‘i. Paul: theologische Intentionen nur im Nachherein verschleiern sol- „Utrumque Ius‘ — eine Erfindung der Kano- Jlen, werden als Fehlkonstruktionen entlarvt und alles an sei- Misten? (ZSa vRGkan 88, 1971 S. 127—149). nen Platz gerückt (vgl. z. B. den schönen Abschnitt über ü er- Kommunikation und Dialog S. 189ff. und S, 231f.). Im Be- nd V°lbel“'‚ Jörg: Die neue Verfassung der evang.-luth. eskirche in Braunschweig (ZevKR 16, 1971 S. 37—59). zugsfeld von Dimension und Intention können extreme il‘son‚ Dietrich: J uristische Personen des kirchlichen Rechts Standpunkte abgewiesen werden, so z. B, eine konfessionelle Engführung (etwa auf S. 119), der fundamentalistische An- Plöc VKR 16, 1971 S, 1—23) . satz oder das Verständnis von Mission als Weltwerdung der hl, Willibald M.: Zur Aufhebung der Bannbullen von Kirche (S. 136f.). Das macht schließlich auch frei dazu, kon- im Blickfeld der Kkirchlichen Rechtsgeschichte krete Akzente für das aktuelle Gespräch über die Mission zu } (ZSayv RGkan 88, 1971 S. 1—214). setzen, so gegen Ende des Buches, wo von den Missionsor- Chieffe un T, Rudolf: Der Papst als Pontifex Maximus. Bemer- ganisationen oder dem Missionar und anderen Dingen die (Zs £°N zur G R eschichte eines päpstlichen Ehrentitels Rede ist. Der in der missionarischen Dimension ruhende Auf- Gkan 88, 1971 5. 300—309). trag muß uns zu der kritischen Rückfrage nötigen, ob die Prengler - Organe, die zur Verwirklichung der missionarischen Inten- Chenord nun Ruppenthul, Anneliese: Eine reformatorische Kir- g zur Ablösung des bischöflichen Sendgerichts tion eingerichtet wurden, noch sachgemäß sind. n der H errschaft Jever (Fragment o. J.) (ZSavRGkan 88, Unter den reichlichen Belegen und Zitationen, die nur an 1971 ; 310—322). einigen Stellen etwas spärlicher werden (auf S. 136£. wären Tüsen z. B. einige mehr vielleicht hilfreich gewesen), befindet sich , Winfried: Forum internum und gelehrtes Recht im auch eine Reihe von Hinweisen auf Ereignisse und Erfahrun- Spät mı Utelalter. Summae confessorum und Traktate als gen der Missionsgeschichte. Das gibt den Darlegungen eine 12eg_ reiter der Rezeption (ZSavRGkan 88, 1971 S. 83 bis erfreuliche Tiefenschärfe, Ebenso muß darauf aufmerksam gemacht werden, daß der Vf,, um im Bilde zu bleiben, ein Sndt, Günther: inbaru Bemerkungen zur gliedkirchlichen Ver- Weitwinkelobjektiv benutzt hat. Der Kreis der Gesprächs- 197 S: partner reicht von Indien bis nach Amerika und umfaßt Ver- '2‘8 übm" das Mitgliedsrecht in der EKD (ZevKR 16, treter fast aller Konfessionen, besonders auch der römisch- Stzel, katholischen Kirche. Gerade hinsichtlich des Verständnisses Gnen Norbert: Zur kirchlichen Praxis gegenüber geschie- . ‘fnd Wiederverheirateten Katholiken (WuA 12, 1971 von Mission gibt es offensichtlich einen ökumenischen Kon- sensus, wie er auf anderen theologischen Gebieten nicht so Z 792 791 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 schnell zu finden ist. Nur mit der Orthodoxie ist das Ge- ist allenfalls die ausführliche Darstellung der Entwicklung spräch noch nicht so recht in Gang gekommen. Hier stehen im Anglikanismus und in Amerika interessant. Vor- un Aufgaben für die nächste Zeit an. Nachteile einer solchen allgemein einführenden Darstellung Wenn wir nun aber dabei sind, das Arbeitsfeld abzustek- werden an dem Buch deutlich sichtbar. Es ist gut lesbar, ver- ken, das Gensichen vorführt, sei es doch auch erlaubt, einige zichtet auf einen komplizierten Apparat von Anmerkungen kleine Lücken aufzuweisen. Die vom Standpunkt des Marxis- und Zitaten, bringt dafür zu jedem Abschnitt weiterführende mus-Leninismus geschriebene historische Literatur, die sich Literaturhinweise und versucht vereinfachende Zusammen- mit der Mission befaßt, ist nur sehr unvollständig berück- fassungen komplizierter Entwicklungsvorgänge. Das bedingt sichtigt und zu schnell, darum auch zu pauschal beurteilt. aber auch die Verzeichnung von Zusammenhängen, Unge- Sie wird nur an einer Stelle erwähnt (S. 17). Freilich fehlt es nauigkeiten und eine für den Leser nicht immer einsichtig® für eine Überschau, wie Gensichen sie bietet, an Vorarbeiten, Auswahl aus der Fülle des Stoffes. Ein tieferes Eindringen die eigentlich auch nicht der missionswissenschaftlichen For- in einzelne Probleme ist nicht möglich und wird nicht ange- schung in der BRD überlassen werden sollten. Theologisch strebt. wirkt sich diese literarische Begrenzung nur geringfügig aus. Das liegt in der Natur der Sache. Aber an Stellen, wo die Si- Berlin Roswitha Bodenstein tuationsanalyse divergiert, wird sie sichtbar, so etwa bei der Behandlung des Kolonialismus (S. 17{f.) oder der Religions- freiheit (S. 160). Eine andere Lücke muß man im Zusammen- Abrecht, Paul: The Future as a „Religious‘‘ Problem (ER 24, hang mit der Studie des Ökumenischen Rates der Kirchen 1972 S. 176—189). über die Strukturen einer missionarischen Gemeinde fest- Casalis, Georges: Die Zukunft des Ökumenismus. Der zer- stellen (S. 168{ff.). Die in der DDR gebildete Arbeitsgruppe rissene Ökumenismus, in: Die Zukunft des Ökumenismus, hat 1966 ein Dokument vorgelegt, das in Genf mehr berück- hrsg. v. M. Lienhard und H. Meyer. Frankfurt/M. 1972 sichtigt wurde, als daß man es bei einer zusammenfassenden S.27—66. Beurteilung der Studie hätte übergehen können (vgl. Öku- Eichele, Erich: Was können konfessionelle Minderheiten für menische Diskussion 1967 Bd. III S. 113—122). Sachlich ist die Einheit der Christen tun ? (Die evang. Diaspora 42, 197 die Stimme freilich aufgenommen, vor allem dadurch, daß S. 141—153). die einschlägigen Ansätze von W. Krusche verarbeitet sind. Häring, Bernhard: Routine oder prophetische Konkretion, Der hohe Wert des Buches soll durch diese Hinweise nicht in: Die Zukunft des Ökumenismus, hrsg. v. M. Lienhar im geringsten geschmälert werden. Vielmehr sei auf ihn noch und H. Meyer. Frankfurt/M. 1972 S. 67—93. einmal ausdrücklich aufmerksam gemacht. Wenn sich die Heuvel, Albert van den: Die Jesus-Bewegung — Eine öku- Partner der gerade in diesen Monaten wieder sehr heftig auf- menische Herausforderung? (JK 33, 1972 S, 169—172)- geflammten und gelegentlich polarisierten ökumenischen De- Lenning, Per: Von der Bewegung zur Institution? Eine kri- batte über die Mission, besonders in der BRD, so hörbereit tische Bilanz der ökumenischen Bewegung, in: Die Zukunft verhielten, wie es in dem Buch von Gensichen geschieht, und des Ökumenismus, hrsg. v. M. Lienhard und H. Mey« wenn sie in diesem Entwurf eine Basis des Gespräches finden Frankfurt/M. 1972 S. 11—26. könnten, würden sie vielleicht ein paar Schritte nach vorne Margull, Hans Jochen: Überseeische Christenheit, Markie- tun können. Das Werk kann diesen Dienst leisten, weil es rungen eines Forschungsbereiches anhand der letztjährige® ehrlich, kritisch, sorgfältig, offen und vorwärtsweisend ist. Literatur (VF BhEvTh 16, 1971 Heft 2 S. 2—54). Berlin Johannes Althausen Moede, Gerald F.: Ecumenical Exercise III (ER 24, 1972 S. 119—159). Burkill, T. A.: The Evolution of Christian Thought. Ithaca- Newton, John A.: The Ecumenical Wesley (ER 24, 1972 S. 160—175). / London: Cornell University Press [1971]. XII, 504 5S. gr. Pietz, Reinhold: Eine neue Stunde im Verhältnis zur katho- 8°. Lw. £ 5,95. lischen Kirche — ein neuer Anstoß zu evangelischer Dia- Das Buch ist für Studenten und interessierte Laien ge- spora-Arbeit (Die evang. Diaspora 42, 1972 S. 73-90)- schrieben, die ihr Wissen über westliche Kultur und Chri- Willebrands, Giovanni Cardinale: Parola di Dio ed ecum®e“ stentum erweitern wollen, Dabei sind wohl vor allem ameri- nismo (Rassegna di teologia 12, 1971 S. 65—67). kanische Leser gemeint, obwohl der Autor zur Zeit in Zerbst, Fritz: Veränderung der Welt — Veränderung der Afrika als Hochschullehrer tätig ist. Diese Absicht bedingt Kirche? Fragen aus Mission, Ökumenik und Diakonie, 1n den Inhalt des Buches und die Art der Darstellung. Es bringt Geschichtsmächtigkeit und Geduld, FS Ev. Fakultät eine Entwicklung des christlichen Denkens von seinen An- Wien, hrsg. v. G. Fitzer. München 1972 S. 49—57. fängen in der frühen Kirche bis zur Gegenwart. Breiten Raum Die Zukunft des Ökumenismus. Bericht eines Kolloquium' nimmt dabei die Darstellung verschiedener philosophischer des Instituts für ökumenische Forschung, in: Die Zukur S Strömungen ein, auf deren Hintergrund die Entfaltung theo- des Ökumenismus, hrsg. v. M. Lienhard und H. Meye" logischer Erkenntnisse gesehen wird, Für den deutschen Leser Frankfurt/M. 1972 S. 97—106. REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Crouch, James E.: The Origin and Intention of the Colossian len Verpflichtungen des Einzelnen aufführt. Diese kön neß Haustafel. Diss. Tübingen 1970. 227 S. wiederum auf die ungeschriebenen Gesetze der g1‘iechi&when Die gegenwärtige Haustafel-Forschung steht mit ihren Ethik zurückgeführt werden (K. Weidinger, M. Dibelius): Problemen in einer Sackgasse inmitten dreier einander mehr Ein zweiter Lösungsversuch behauptet, daß die Hausta!® oder weniger ausschließender Lösungsversuche. Der erste be- auf einer jüdischen Tafel basiere, die dem Zweck ge dient handelt die Haustafeln als verchristlichte . Versionen des habe, die Pflichten derjenigen Glieder der jüdischen Ge” stoischen Kat&kon-Schemas, das die unterschiedlichen sozia- meinde zu kennzeichnen, von denen nicht erwartet Wur' a 793 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 794 daß sie Kultverpflichtungen einhielten, nämlich Frauen, Prinzip der Gegenseitigkeit als Basis des sozialen Verhaltens. Aven und Kinder (E. Lohmeyer). Ein letzter Lösungsver- Der ursprüngliche Kontext dieses jüdischen Materials war Such betrachtet die Grundstruktur der Haustafel weder als die apologetische und missionarische Propaganda des helle- nistischen Judentums. 'ellenistisch noch als jüdisch, sondern als spezifisch christ- 3, und zwar in Form und Inhalt. Nach einer These von Die Untersuchung von Form und Inhalt der kolossischen H. Rengstorf ist der Rahmen für die Haustafel durch den Haustafel erbringt eine weitere Bestätigung der hell.-jüd. Natur des Materials. Die Existenz des Frau-Kinder-Sklaven- ühchristlichen oikos gesetzt. Im Vordergrund steht hier .°T_Vater des Haushaltes, da er die übergeordnete Persön- Schemas im hellenistischen Judentum wird von Philo in De Chkeit ist, die in jeder Beziehung angesprochen ist. Der In- Hypothetica 7,14 bestätigt. Die Behandlung sozialer Pflich- t der Haustafel besteht aus spezifisch christlichen Allge- ten als gegenseitiger ist orientalischen Ursprungs. Man findet me ın Stützt griffen wie ypotassiothai und agapan. Rengstorf sie nicht in der Stoa. Ferner haben die Inhalte der Haus- diese These mit dem Argument, daß der Gebrauch des tafel-Ermahnungen stets Parallelen in hellenistisch-jüdi- \ustafelmaterials durch die Apostolischen Väter eine Ver- schen Quellen. Dagegen lassen sich Parallelen aus der Stoa tr. autheit mit den Haustafeln des Neuen Testaments offen- und dem rabbinischen Judentum nur für einige Ermahnun- W ST und damit diese apostolische Schöpfung bestätige. Als gen finden. In einem Fall — die Ermahnung an die Frauen — . Citeres Beispiel dieses Weges mag D. Schroeders Versuch besteht unstreitig ein Einfluß hellenistisch-jüdischer Propa- enen, die Haustafel als eine spezifische Schöpfung des ganda. Postels Paulus anzusehen, die durch Mißverständnis seiner Diese Parallelen beweisen jedoch nicht, daß die Haustafel Tkläru ng über die Gleichheit aller Menschen in Christus eine hellenistisch-jüdische Tafel ist. Sie zeigen lediglich, daß (Gal 3,2 8) hervorgerufen worden sei. Ferner seien die ältesten sie aus hell.-jüd. Material gebildet wurde. Das relativ späte ©mente urs an prünglich durch Jesus formuliert worden und Erscheinen der Haustafel in der christlichen Tradition und aulus über die apostolische Tradition weitergegeben, das Fehlen einer nicht-christlichen Tafel mit demselben An- Chroeder versucht, die früheste Form der Haustafel durch liegen wie die früheste christliche Haustafel rechtfertigen die TIE ":l'gleiche der Tafeln im Kolosser-, Epheser- und 1. Petrus- f Annahme, daß es eine allgemeine Lage im hellenistischen herauszuschälen. Christentum gab, die die christliche Haustafel entstehen ließ. Den wertvollsten Schlüssel zur Intention der Haustafel lie- SUNgsvers Die Sackgasse‚ in die man durch diese verschiedenen Lö- nah uche gelangt ist, macht nicht nur eine Wiederauf- fert der Nachdruck, mit dem die Haustafel die Pflichten der Ä me de s Quellenstudiums erforderlich, sondern auch eine untergeordneten Glieder einschärft. Eine Prüfung des ähn- d lichen Anliegens im 1. Kor und den Pastoralbriefen ergibt, D der Methode, die dann wiederum der Hätstafel- Ol's?lnmg mit frischen Impulsen den Weg ebnen kann. daß die Formulierung der Haustafel höchstwahrscheinlich 16 angezeigte Untersuchung beschränkt sich darauf, die der Spannung zwischen Enthusiasmus und aufkommender ATakteristika der kolossischen Haustafel zu erforschen. Orthodoxie Rechnung trägt. er 8ic ersuch basiert auf einer zweifachen Erkenntnis: daß Es ist unrichtig, die Schöpfung der ersten christlichen die Form der kolossischen Haustafel (wiederholt im Haustafel als „Leihakt‘“ zu bezeichnen. Geschaffen wurde sie Ephe serbrief ) beim Vergleich mit anderen christlichen Haus- von hellenistischen Juden (oder zum hellenistischen Juden- tafeln als ei Nzigartig herausstellt, ferner daß die kolossische tum Konvertierten), die zum christlichen Glauben fanden austafe » wenn nicht selbst die ursprüngliche, so doch zu- und ihrer Herkunft entsprechend eine Form ausbildeten, die _Ildest d ie älteste vorhandene Haustafel ist und uns so weit ihren augenblicklichen Bedürfnissen entsprach. Diese Be- Wie mö glich an den Beginn der christlichen Haustafeltradi- dürfnisse ergaben sich aus einer enthusiastischen Bewegung, ti0n. e Tanführt. die in der Sicht der Schöpfer der Haustafel die Festigkeit S Prüf\mg der religionsgeschichtlichen Parallelen zu den der Gemeinden bedrohte. Historisch ist die kolossische Haus- a tafel einzuordnen zwischen der paulinischen Reaktion auf die \stafeln führt unweigerlich zum hellenistischen Juden- , helleni enn unter allen Quellen bieten nur gewisse jüdisch- pneumatischen Exzesse der Korinther und der noch ent- Stische Tafeln sowohl eine klare Unterscheidung zwi- schiedeneren Reaktion auf eine ähnliche Bedrohung in den Schen Pastoralbriefen. über- und untergeordneten Positionen wie auch das VON PERSONEN Bibliographie Heinrich Vogel 115. Lob aus der Stille. Neue geistliche Lieder. Berlin: Ver- lag Merseburger 1965 (==Edition Merseburger, 770). 32 5. zum 70. Geburtstag am 9. 4. 1972 116 Die Zeit der Öllampen ist vorbei. Indien zwischen Reli- E"Bänzung zu ThLZ 87, 1962 Sp. 471—476 gion und Technik. Berlin: Lettner- Verlag 1967. 253 S. Nach den Umeflflßen von Frau Irmgard Vogel zusammengestellt 117 Komm Schöpfer Geist. Vom Leben in Christus. Berlin: von Traugott Vogel * Lettner- Verlag 1970. 167 5. L selhständige Schriften: 118 Neue Choral-Motetten für gemischten Chor a cappella. Erste Folge. Berlin: Verlag Merseburger 1970 (= Edi- 1, Gottes Wort in Menschenmund. Ausgewählte Schriften tion Merseburger, 227). 16 5. von Heinrich Vogel 1929—1939, hrsg. v. Karl Kupisch 119 Neue Choral-Motetten für gemischten Chor a cappella. 114. Tän—Stuttgart: Lettner- Verlag 1961. 420 5. Zweite Folge. Berlin: Verlag Merseburger 1971) = Edi- Ki tion Merseburger, 228). 16 5. z ‘nderlieder in Wort und Weise. Berlin—-Stuttgart: 1 ©ttner- Verlag 1962. 16 5. - Das Nicaeni sche Glaubensbekenntnis. Eine Doxologie 1II. Aufsätze in Zeitschriften und Sammelwerken: er] 143. Auf in—Stuttgart: Lettner- Verlag 1963. 216 5 120. Inkarnation und Stellvertretung, in: Reich Gottes und der Schwelle. Neue geistliche Gedichte. Hamburg- Wirklichkeit. Festgabe für Alfred Dedo Müller zum 1 . “Tgstedt: H. Reich, Evang. Verlag 1963. 93 S. 70. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961] 8 Kirche - Staat, Berlin: Lettner- Verlag 1965. 64 5. S. 53—62, 795 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 121 Predigt über Luk 2,14 zur Eröffnung der I. Allchrist- 130 Orthodoxie als Doxologie (ThLZ 89, 1964 Sp. 641—650)- A lichen Friedensversammlung, in: ... und Friede auf Er- 4131 den. Dokumente der Ersten Allchristlichen Friedens- Der priesterliche Dienst der Kirche an der Welt als Überwindung des kalten Kirchenkrieges, in: Ruf un versammlung Praha 13.—18. Juni 1961, hrsg. v. Sekre- Antwort. Festgabe für Emil Fuchs zum 90. Geburtstag- tariat der Christlichen Friedenskonferenz. Praha 1961 Leipzig: Köhler & Amelang [1964] S. 369—374. S. 14—18 (wiederabgedruckt in: Stimme der Gemeinde 132 Die Kirche und ihr Auftrag heute (Kirche in der Zeit 19, 13, 1961 Sp. 389—392). 1964 S. 321—328). 4122 „Eichmann in uns‘“‘, Wie lange noch unbewältigte Ver- 133 gangenheit ? (Kommunität 5, 1961 S. 113—115; wieder- Das Ethos der Wissenschaft unter theologischem As- abgedruckt in: Stimme der Gemeinde 14, 1962 Sp. 39 bis pekt (Th Viat X, 1965/66 S. 278—294). 134 Die Verantwortung des Menschen für den Frieden der 42). 423 Die Stimme des Wächters, Versuch eines Niemöller- Menschheit (JK 28, 1967 S. 285—295). Porträts (Stimme der Gemeinde 14, 1962 Sp. 21—24). 135 Rechtfertigung des Gottlosen heute. 36 'Thesen, in 124 Kurt Scharf. Versuch eines Porträts, in: Männer der Evangelische Freiheit und kirchliche Ordnung. Freun- Evang. Kirche in Deutschland, hrsg. in Verb. m. J. desgabe anläßlich des 65. Geburtstages von Theodor Beckmann und J. Jänicke von Heinrich Vogel. Berlin— Dipper, hrsg. vom Landesbruderrat der Evang. Be- Stuttgart: Lettner-Verlag 1962 S. 7—12 (wiederabge- kenntnisgemeinschaft in Württemberg. Stuttgart: druckt in: JK 23, 1962 S. 605—609). Steinkopf- Verlag 1968 S. 55—59. 125 „Ja, ich komme bald‘‘, in: Männer der Evang. Kirche 136 Gottes Volk in unserem Volk. Thesen (Botschaft und in Deutschland, hrsg. in Verb. m. J. Beckmann und J. Dienst. Monatshefte für kirchl. Männerarbeit 19, 19 Jänicke von Heinrich Vogel. Berlin—Stuttgart: Lett- S. 186b—186d). ner- Verlag 1962 S. 248—249, 137 Predigt ist gehörte Rede (Botschaft und Dienst. Mo- 126 Kirche in der Bresche. Friedensdienst in der Ökumene, natshefte für kirchl. Männerarbeit 20, 1969 S. 2—7)- in: Stimmen aus der Ökumene. 25 Jahre Ökumenischer Rat. Dankgabe an W. A. Visser’t Hooft, hrsg. in Verb. 138 Wahrheit und Wahrhaftigheit im Glauben an Gott (EvTh 29, 1969 S. 236 —244). m, E. Urbig und H. Hellstern von Chr, Berg. Berlin— Stuttgart: Lettner- Verlag 1963 S. 256—257. 427 Memoria — Historia. Eine Frage, angeregt durch Au- I1I. Herausgeber: gustin (EvTh 23, 1963 S. 393-—404). 4128 Ein Lied und seine Zeit. Eine Frage im Anschluß an eine Stelle aus den Confessiones Augustini, in: Fest- 139. Männer der Evangelischen Kirche in Deutschland- schrift für Friedrich Smend zum 70. Geburtstag darge- Eine Festgabe für Kurt Scharf zu seinem 60. Geburts” tag, hrsg. in Verbindung mit J. Beckmann und J. 8r bracht von Freunden ‚und Schülern. Berlin: Verlag Merseburger [1963] S. 42—45. nicke von Heinrich Vogel. Berlin—-Stuttgart: Lettner” 129 Bibelarbeit über 1 Mose 9,8—17, in: Mein Bund ist Le- Verlag 1962. 288 S. ben und Frieden. Dokumente und Nachrichten der I1I. 1Neben dieser hier fortgesetzten Auswahlbibliographie sei auf das voll- Allchristlichen Friedensversammlung in Prag, 28. Juni ständige Schriftenverzeichnis verwiesen, welches Frau Irmgard Vogel in bis 3. Juli 1964, hrsg. v. Internationalen Sekretariat der Vom Herrengeheimnis der Wahrheit, Festschrift Heinrich Vogel, hrsß' Christlichen Friedenskonferenz. Prag 1965 S. 14—23, v. Kurt Scharf. Berlin — Stuttgart: Lettner-Verlag 1962 S. 507—52% Vorher bereits erschienen in: JK 25, 1964 S. 369—375. veröffen tlicht hat. ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Brück, Anton Ph.: Johann Adam von Bicken. Erzbi““‘"f Archiv für Mittelrheinische Kirchengeschichte und Kurfürst von Mainz 1601—1604. S. 147—187. 23, 1971: Jung, Horst-Wilhelm: Der Saint-Simonismus und das ka Gugumus, Johannes Emil: Der hl. Abt Guido von Pomposa tholische Deutschland. S. 189—207, Ganzer, Klaus: Reaktionen gegen das 1, Vatikanische Konzil (970—1046). S. 9—17. im Bistum Trier. S. 209—231, Pauly, Ferdinand: Die Regularkanoniker von Springiers- bach (Bistum Trier) in Orval 1108—1130. S. 19—22. Die französischen Benediktinerpropsteien am Rande derhe"“ tigen Pfalz zur Zeit des großen Schismas: Offenbach ® Simmert, Johannes: Zur Geschichte des Benediktinerklo- . sters St. Beatusberg vor Koblenz (1143/53—1315). S.23— Glan, Georgenberg bei Pfeddersheim , Remigiusberg, G 36. stadt. Hrsg. von Karl Heinz Debus und Ansgar StöckleiP- S. 235—363. Demel, Bernhard: Die Sachsenhäuser Deutschordens-Kom- mende von den Anfängen bis zum Verkauf an die katho- lische Gemeinde Frankfurt am Main im Jahre 1881 — Ver- Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kirchen- such einer Gesamtübersicht. S. 37—72. geschichte Reifenberg, Hermann: Die Eucharistie in der Mainzer Litur- 45, 1970: giegeschichte. S, 73—87, Torsy, Jacob: Eucharistische Frömmigkeit im späten Mittel- Delius, Walter: Berliner kirchliche Unionsversuche im 47. alter. S. 89—102. und 18. Jahrhundert. S. 7—121. Heyer, Friedrich: Daniel Amadeus Neander. S. 122—149. , Jürgensmeier, Friedhelm: Die Eucharistie in der Barock- frömmigkeit am Mittelrhein. S. 103—119, Urner, Hans: Gerhart Hauptmann und Wilhelm Bölsche $ ihren Anfängen (1885—1889). S. 150—176. Michel, Walter: Herzbestattungen und der Herzkult des Themel, Karl; Drese, Volkmar: Die leitenden Ämt eT, die 17. Jahrhunderts, S. 121—139. Mitglieder und Sachbearbeiter des Berliner Konsistorit 1925—1970. S. 177—194., Spohn, Georg R,: Widmungsexemplare Ulrichs von Hutten a“ und ein Sendschreiben Argulas von Grumbach an Pfalz- Simon, Georg: Die Ansiedlung von reformierten Pfälzerr graf Johann II. von Pfalz-Simmern, S. 141—146. heutigen Berlin-Altglienicke 1763—1765. S. 195—199- 797 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 10 798 5 Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Stupperich, Robert: Aus Hermann Cremers Briefwechsel mit Martin Kähler (1860—1865). S. 137—164. 21, 1970: Rahe, Wilhelm: Bodelschwingh über den Bau einer evange- lischen Kirche in Rom., S. 165—171. Niebergall‚ Alfred: Die Geschichte der evangelischen Trau- Brinkmann, Ernst: Der Fall Traub als ein Brennpunkt der ung in Hessen. S. 1—85. Ohls, Ernst-Wilhelm: Die Judenfrage in Hessen während Dortmunder Kirchengeschichte. S. 173—183. cr Reformationszeit. S. 87—100. Der Kirchenkampf in Dortmund. S, 185—195. ie Mst, Karl: Judentaufformulare in Frankfurt/M. zur Zeit 64, 1971: er Jutherischen Orthodoxie, S. 101—118. eld ach, Erich: Die Lehre des hessischen Täuferführers Stupperich, Robert: Das Herforder Fraterhaus und éie Re- formatoren. S. 7—37. elchior Rinck (ca. 1493—nach 1553 ). S. 119—135. Flaskamp, Franz: Der Reformationspfarrer von Herzebrock. n l'inger‚ Norber t: „„Teufelswerk Examen“‘‘. Der Beginn der S. 38-—43. ‚, OTchischen Streitigkeiten. S. 137—141. Lück, Alfred: Die Pfarrer Eberhardi. Aus fünf Generationen er, Winfried: Die „Altarliturgie für den öffentlichen Got- der Pfarrerfamilie Eberhardi. S. 44—65. tesdienst an Sonn- und Festtagen‘‘ des Consistorialbezirks Goebel, Klaus: Wilhelm Cremer in Unna und die Gründung . 488el von 1883. S. 143—148. 'enst, Karl: Der P luralismus der Säkularisationskonzeptio- des evangelischen Lehrervereins für Rheinland und West- »en. S, 149—176, falen 1848. S. 66—92, Brinkmann, Ernst: Briefe an Gottfried Traub. S. 93—111. 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S. 114—126, Bi1‚i;„m Phie Robert Stupperich (Veröffentlichungen zur We_st_fä Barth, Hans-Martin: Der Atheist Matthias Knutzen streift lischen Kirchengeschichte). Zusammengest. von Altdorf. Zur geistigen Situation der Universität Altdorf eber. S. 239—245, bei Beginn der Aufklärung. S, 127—137. 63, 1970; Blaufuß, Dietrich: Veit Ludwig von Seckendorfs Commen- tarius de Lutheranismo (1692) und der Beitrag des Augs- Fllllkamp r Tock, S, anz: Sophie von Münster, Äbtissin zu Herze- burger Seniors Gottlieb Spizel. S. 138—164. 269—276. s Leder, Klaus: Die Erlanger Konkordienkirche. 5. 165—173. t Tgänzun gen zur Rhedaer Kirchengeschichte. S. 12. Schröttel, Gerhard: Die Dürrnberger Emigration und Markt- f breit. S. 174—183. lie en "go Gotthard: Plan und Ablehnung einer Bürger- nlng Onfirmation in Preußen 1787. S. 13—28. Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Die Anfänge der Gemein- , l_‘iedrich: Staaten und Kirchen im Raum Westfalen schaftsbewegung in Bayern. 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Studien und Texte zur- b W Soras: Legatio and De Resurrectione, ed. and transl. Barton, 0 choedel. Oxford: Clarendon Press; London: Spätrefo: rmation Tilemann Heshusius (1527—1559). Wit- f xford Uni Versity Press 1972, XXXVIII, 156 S. 8° = Ox- ten: Luther- Ver lag 1972. 261 S. gr. 8° = Untersuchungen ord Early 1stlan Texts, ed. by H. Chadwick.Lw. £ 2,50. zur Kirchengeschichte, 6. DB{I 38,—. 799 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 10 800 Benko, St.: Protestanten, Katholiken und Maria. Eine kri- Blum, G.: Offenbarung und Überlieferung. Die dogmatische Konstitution Dei Verbum des II. Vaticanums ım Lichte tische Darstellung der römisch-katholischen und der pro- testantischen Außerungen zur Mariologie. Hamburg-Berg- altkirchlicher und moderner Theologie. Göttingen: Van- stedt: Reich 1972. 136 S. gr. 8° = Theologische Forschung. denhoeck & Ruprecht [1971]. 234 S. gr. 8° = Forschunge? Wissenschaftl. Beiträge zur kirchl.-evang. Lehre, hrsg. v. zur systematischen und ökumenischen Theologie, hrsg. Y H.-W. Bartsch, F. Buri, D. Georgi, G. Harbsmeier, J. M. E, Schlink. 28. DM 34,—. Robinson, F. Theunis, K. Wegenast, LI. Kart. DM 18,—. Bohren, R.: Predigtlehre. München: Kaiser 1971. 576 S. gr ‚W. Björnsson, B.: The Luthers Doctrine of Marriage in Modern 8° = Einführung in die evangelische Theologie, 4. Icelandic Society. Oslo: Universitetsforlaget; Reykjavik: DM 39,—. Almenna Bokäfelagid [1971]. 250 S. 8°. = Scandinavian Bright, J.: A History of Israel. 2nd Ed. London: SCM Press University Books. Norw. Kr. 68,—. [1972]. 519 S., 16 farb. Ktn gr. 8° = The Old Testament . Blau, J. L.: The Story of Jewish Philosophy. New York: Library, ed. by G. E. Wright, J. Bright, J. Barr, KTAYV Publishing House 1971. X, 323 S. 8°. Lw. $ 5,95. Ackroyd. Lw. £ 4,—. n——— Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Karl-Marx-Universität, Sektion Geschich- inweg Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgenkirchstr.69/70 te, Fachbereich Religionsgeschichte, 701 Leipzig, Petersste Str.29% Prof. Dr. Hans- Werner Bartsch, 6302 Lich/Oberhessen, HungenerStr. 51 Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, 102 Berlin, Hans-Beimler- Aufg. I Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str, 48 Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 705 Leipzig, Str. der Befreiung 59 Prof. Dr. Masao Sekine, Nishiogi Kita 5-11-14, Tokio Suginnmiku/«“‘?an Pastorin Roswitha Bodenstein, Ökumenisch-Missionarisches Amt, Öku- Dr. Traugott Vogel, 1195 Berlin, W.-Sänger-Str. menisches Institut, 1017 Berlin, Georgenkirchstr. 70 Prof. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, 69 Jena, St.-Jakob-Str. 31 Prof. D. Gerhard Delling. 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg? Doz. Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf b. Berlin, Friedens” Pastor D. Robert Frick,?4 Düsseldorf 31, St. Göresstr. 45 str. 6a Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Doz. Dr. theol. habil. Hans-Jürgen Zobel, 4022 Halle/Saale, Tulp®P” Lektor Dr. theol. habil. Peter Heidrich, 25 Rostock, Adolf- Wilbrandt- Str. 9 str. 15 —— Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 Prof. Dr. Otto Kaiser, 3554 Cappel/Marburg, Auf dem Wüsten 10 Prof. Dr. theol. habil. Günther Kehnscherper, 22 Greifswald, Joh.- Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelisch“' Stelling-Str. 35 Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr 404 des Presseamt® Missionsdirektor Dr. theol. habil. August Kimme, 701 Leipzig, Paul- beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratisch en Re- List-Str. 1 publik, a Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil Doz. Dr. habil. Ernst Lerle, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 12 Ernst-Heinz Amberg, 701 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8a — edak” Prof. D. Dr. Hans Liermann, 852 Erlangen, Am Meilwald 18 tionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Profes sor Prof. Dr. Heinz Löwe, 74 Tübingen, Gottlieb-Olpp-Str. 46 D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. rau“ Prof. Dr. D. h. c. Rudolf Meyer, 69 Jena, Hornstr. 1 gott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn. Professor D. Erhar Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D, D. Professor Prof. D. Otto Michel, 74 Tübingen, Hauffstr. 12 habil. Eberhard Winkler. iln Prof. Dr. Walter Neidhart, Marignanostr. 115, CH 4059 Basel Auslieferung durch das zustän Prof. D. Dr. Alfred Niebergall, 355 Marburg/Lahn, Fr.-Ebert-Str. 104 Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugsp!®” 810} Prof. Dr. Albrecht Peters, 6904 Ziegelhausen, Peter-Wenzel- Weg 2 vierteljährlich M 10,—, Einzelheft M 3,35. — Manuskript und Rezen! her! Istr- 2 Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Ober- exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Sc feldstr. 213 zu richten. — Gesamtherstellung: VEB Druckereierzeugnisse Erfur"- m— Zum Stand der iheologischen Forschung in der DDR: BERICHT VON DER THEOLOGIE Resultate — Probleme — Konzepte Herausgegeben von Gerhard Kulicke, Karl Matthiae und Peter-Paul Sänger 356 Seiten. Leinen 12,— M „Will man sich als Pfarrer, Religionslehrer, Student oder fortgeschrittener Interessent informieren über die gegenwärtige Problematik einer Theologie des Alten Testaments, über form- und redaktionsgeschicht- liche sowie hermeneutische Betrachtung des Neuen Testaments, über die unerledigten Fragen des 19. Jahrhunderits in der Theologie und die systematischen, einschließlich ökumenischen Reflexionen (bes, Christologie, Kosmologie, Gotteslehre) bis hin zur Virulenz der christlichen Ethik, über die praktischen Fragen wie Amt, Gottesdienst, Verkündigung, Predigtmeditation, Katechumenat, Seelsorge und christ- liche Literatur heute, dann geben diese 14 Beiträge eine sachgemäße Orientierungshilfe. Dieser Bericht versteht sich als informierende Besinnung auf das Wesen der Kirche in der Gegenwarisgesellschaft : ‚Mögen die Leser, zu kritischer Prüfung und eigenem, schöpferischem Denken gefordert, stets die echte Verbindung von theologischer Durchdringung und praktischer Bewährung in ihrer eigenen, theologisch- kirchlichen Existenz erfahren.‘ Sowohl die Schwerpunktverteilung in den einzelnen Beiträgen als auch im Blick auf den ganzen Band, der allein sieben Voten zur Praktologie enthält, ist zeit- und sachgemäß. Für Examenskandidaten und für Arbeitskreise amtierender Pfarrer kann dieser Bericht besonders emp- fohlen werden. Stoff zur kritischen Weiterbesinnung wird genügend geboten.‘‘ Das Neveste Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung. Evangelische Verlagsanstalt Berlin 33523 r} A % Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg — NUMMER 11 97. JAHRGANG NOVEMBER 1972 Spalte Spalte Spalte Der Tempel von Jerusalem. Genies, Anges et Demons. Egypte, Babylone, Meisner, J.: Nachreformatorische katholische Vo„ H. Bardtke RE E U E E E i 801 manie, Asie du Sud-East, Tibet, Chine (G. Isra&l. Islam, Peuples Altaiques, Inde, Bir- Frömmigkeitsformen in Erfurt (G. Holtz) . 860 Lanczkowski) S R a M 821 Montclos, J, de: Lanfranc et Berenger (K.-H. Kandler: °k“m°nismus im Lichte des E a E O a Diblischen Char ismabegriffs. Goertz, H.-J. (Hrsg.): Die Mennoniten (H Obst 0a RE VE N 861 Ploeg, J. P. M. van der, s. Beek, M. A, . 827 Von 0. Cullmann Restle, M., s. Wessel, K 863 Größer, E., Strobel, A., Tannehill, R. C., u. Ringgren, H., s, Theologisches Wörterbuch ctes du Congres Erasme (E.-W. Kohls) 850 V\é. Eltester: Jesus in Nazareth (G, Baum- Wıa e Aa a S - C A F 840 zum Alten Testament Arguet, P,; Le | ivre des morts des Anciens Schendel, E.: Herrschaft und Unterwerfung 9YPtiens (E, Blumenthal) Hakamies, A.: „Eigengesetzlichkeit“ der na- Christi (W. Wiefel Mes, T, D,:; 851 türlichen Ordnungen als Grundproblem Schimmel, A.: Islamic Calligraphy (K. Ru- ek, M, A. Tertullian (C. Andresen) der neueren Lutherdeutung (I. Ludolphy) 857 dolph; PE TE WE D R k8n0_ R. » Brock, S. P., Bruce, F, F., Fran- Hammer, K,: Deutsche Kriegstheologie (1870 Schmid, H. H.: Frieden ohne Illusionen (M. van der - Lambert, W. H., McKane, W., Ploeg, J. P. M., u. Th. C. Vriezen: bis 1918) (F. Winter! 869 Punge) A W SS D e Wi Jahrbuch für Antike und Christentum Jg. 13 , Schweizer, E.: Beiträ P zur Theologie des B|b|log, tness of Tradition (O. Eißfeldt) . . 827 1970 (H. v. Campenhausen 9 W R E 848 Neuen Testaments ( F, Weiß) « 5/1966 (). aphie, Internationale Okumenische, Klinzing, G.: Die Umdeutung des Kultus in Seitz, G.: Redaktionsgeschichtliche Studien zum Deuteronomium (W. Thie E e Pa R a AA der Qumrangemeinde und im Neuen Testa- bu Tweck, G J „ S, Theologisches Wörter- ment (G. Delling s 0 i E PE FE 837 Spörlein, B.: Die Leugnung der Auferstehung (T. Holtz; ch zum Alten Testament e 4 0 A d Kohls, E.-W. (Hrsg.): Die „Leien Bibel“ des Strobel, A., s. Gräßer, E 840 Tock, S, p, » S, Beek, M. A B ebl - 827 Jahre 1540 mit Holzschnitten von Hans Bal- Straßburger Druckers Wendelin Rihel vom Tannehill, R. C., s, Gräßer, E 840 Tuce, F, F, » S, Beek, M, A, ....... 827 dung Grien (G. Holtz; 858 Theologisches Wörterbuch zum Alten Testa- Busink, Th. 827 ment, hrsg. v. G. J. Botterweck u. H, Ring- von Salom A.: Der Tempel von Jerusalem Lambert, W. H., s. Beek, M. A. gren, I, Lfg. 1—4 (J. Heller) M6 6 AA Droler‚ o bis Herodes, I (H. Bardtke). 801 Langmaack, G.: Evangelischer Kirchenbau im Vriezen, Th, C., s. Beek, M. A 827 ürr, O, R.: Das kirchliche Amt (E. Schott) . . 875 19. und 20, Jahrhundert (H. Mai) Erziehu : r en — Herausforderung an die Limbeck, M.: Die Ordnung des Heils (O. Watts, J. D. W.: Obadiah (H.-J. Zobel) .. 824 ng © + Kehnscherper) Plöger) Wessel, K.: Reallexikon zur byzantinischen tester, W s, Gräßer, E ........ 840 Lloyd, A. L. (Hrsg.): Der Münchener Psalter Kunst, hrsg. unter Mitwirkung v. M. Restle, enebe; Tg, des 14, Jahrhunderts (K.-H, Bieritz) . ... 8 I, Lfg. 13-16 (K, Onasch) Abe: ndmahl (N. + Walter) Christliche Passafeier und E TE O3 844 McCarthy, D. J.: Old Testament Covenant Berichtigung 878 Tankena (H. Bardt S, Beek, M. A ....... 827 McKane, W. H., s. Beek, M. A. ...... 827 Neue Bücher 879 Der Tempel von Jerusalem Von Hans Bardtke, Leipzig Otto Eißfeldt zum 85. Geburtstag Der kurze Bericht über ein neues Werk zur Problematik Das monumentale Werk des holländischen Bauforschers ach £Mmpels von Jerusalem* ist Otto Eißfeldt zum fünfund- Th. A. Busink über den Tempel von Jerusalem stellt im er- en Geburtstag gewidmet. In dem reichen wissen- sten Band mit rund 722 Seiten Quartformat’eine ansehnliche, Schaf tESt SS Jeru en Lebenswerk des Jubilars haben die Probleme schriftstellerische und wissenschaftliche Leistung des Vf.s Salemer Tem pels eine wesentliche Rolle gespielt. In dar. Ein zweiter Band soll demnächst in Druck gehen und den us] egun g des ersten und zweiten Königsbuches hat f Tempel Serubbabels, den Tempel des Herodes und den der Otto i es v eldt sich in Band I der vierten Auflage des Bibel- Mischna behandeln (S. VI). Beide Bände sollen durchlaufend On Kautzsch -Bertholet S, 492 —585, speziell auf den paginiert und in der Kapitelzählung ebenso numeriert wer- iten 504—517, mi und b t den Tempelbau-Kapiteln abgegeben den. Die sehr nötigen Register werden ebenfalls im zweiten Zinger v ei die Abbild ungen aus dem Kommentar von Ben- Band enthalten sein und müssen bis zu seinem Erscheinen erwendet. Er hat sich seinerzeit sehr vorsichtig über schmerzlich entbehrt werden. Daß dieses Werk aber inmit- lese pr obl Sid1 auf die ematischen Kapitel geäußert, und Busink bezieht ten einer regen Debatte über den Tempel von Jerusalem en se Arbeit von Eißfeldt, An weiteren Arbeiten sind erschienen ist, bedeutet ein reiches Geschenk an die altte- ( „Eine Einschmelzstelle am Tempel zu Jerusalem” stamentliche Wissenschaft, denn in diesem Werk ist mit 13, 195 3, 7 Stierbild 163—164 = Kl. Schr. II, 1963, 107 —109) ; „Lade “ größter Gründlichkeit alles zusammengetragen worden, was 1963 , (ZAW 58, 1940/41, 190—215 = Kl Schr. II, in der modernen Wissenschaft der Archäologie, der Baufor- 2—305 ); „Jahwe Zebaoth“ Miscellanea Acedemica schung und des Alten Testaments erarbeitet worden ist. Sehr Beroline Nsia, B erlin 1950, II, 2, 128—150 = Kl. Schr. III, dankbar wird man es auch begrüßen, daß das Werk in deut- Hı 3—123) 1 ; „Silo und Jerusalem“ (VTS 4, 1957, 138 bis scher Sprache verfaßt ist, In dieser Konsequenz hätte es auch Hin : r. I, 1966, 417 —425, spez. S, 423f) mit dem gelegen, wenn die arabischen Ortsnamen in deutscher Aus- in Weis, d die Auss Silo na g sprachetradition gegeben worden wären. So sind diese Orts- se: fattung des Debir dem Kerubenthron namen in englischer Transkription beibehalten worden, Die- 801 802 803 804 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nf. u ses. „Lehrbuch des altpalästinischen und altsyrischen Tem- schritten hätten und Ägypten die Reichsteilung durch In- pelbaus“ wird intensivstem Interesse begegnen. Es kann trigen gefördert hätte (S. 114). Zu der Bemerkung (S. 117), selbstverständlich nicht die Aufgabe dieses Berichtes sein, daß man gegen die Ansetzung der Ställe von Megiddo in die Ahabzeit vom AT aus nichts einwenden kann, muß er- das Werk in seiner Gesamtheit zu würdigen. Eine Beschrän- kung auf einzelne Probleme und eine Inhaltsangabe. wer- gänzend hinzugefügt werden, daß auch die assyrischen In- den sich als notwendig erweisen. schriften dieser Zeit es glaubhaft erscheinen lassen (Galling TGI? 50). Die Untersuchung der Bautätigkeit Salomos ist 1 archäologisch gut unterbaut, wie die Ausführungen des Vf-_s über die Kasemattenmauer und die Stadttoranlagen bewel” Das Werk ist in acht große kapitel eingeteilt. Das einlei- sen. Yadins Meinung, daß die Kasemattenmauer wegen des tende Kapitel (S, 1—76) behandelt die Lage des Tempels, dann folgen die Quellen für die drei Bauformen des Jeru- assyrischen Rammbocks aufgegeben wurde, wird übernom- men. Das würde umgekehrt rechtfertigen, daß Herodes salemer Tempels (Salomo, Serubbabel, Herodes), wobei auch Masada mit einer solchen Mauer umgab, da gegen diese die außerjerusalemischen jüdischen Tempel von Elephantine und Leontopolis eingeschlossen sind. ‚Abschnitt C des Kapi- hochgelegene Mauer am Rand des Masadaplateaus keine Rammböcke angesetzt werden konnten, abgesehen von der tels trägt die älteren und neueren Rekonstruktionsversuche Stelle, an der der römische Sturmdamm den BelagerungS“ des Salomo-Tempels vor, sehr wertvoll und vielfach über- raschend, S. 75f äußert sich der Vf., daß eine neue Rekon- sturm an der Kasemattenmauer wirksam werden ließ. Im vierten Abschnitt des zweiten Kapitels behandelt der strukton des herodianischen Tempels aus drei Gründen not- Vf, ausführlich die Salomoburg im Blick auf den Umfang un wendig sei, nämlich wegen der Bodenformation, der Sen- kung der Esplanade des Haram esch-scherif, der kaum be- den Lageplan auf Grund der Angaben im Alten Testament und bei Flavius Josephus (S, 129 — 161). Dabei muß auf einen achteten Tempelbaubeschreibungen, die Josephus im Rah- weiteren wesentlichen Vorzug des Werkes aufmerksam g®“ men der Belagerungsschilderung von 70 n. Chr. bietet, und dann wegen der Diskussion um die Gestaltung der Fassade macht werden, Es ist mit vorzüglichen Abbildungen von zeichnerischer Qualität ausgestattet, insbesondere in der des Tempelhauses, Dabei gibt der Vf, zu erkennen, daß er ausgezeichneten Rekonstruktion des Libanonwaldhauses hat den Tempel des Serubbabel für die erste Bauphase des he- der Vf, wie ein moderner Architekt gearbeitet, der Pläne für rodianischen Tempels hält, indem jener eine breite Fassade einen Repräsentativbau ausarbeitet. Alle von ihm geschaf- und einen zweistöckigen Aufbau besessen haben muß (2 fenen Pläne und Abbildungen tragen seine Autorenchiffre- Chr. 3,9). Außerdem habe der Tempel Salomos bereits eine So ist es auch mit dem Situationsplan der Burg Salomos, der Säulenvorhalle gehabt, die nur von wenigen Forschern aus den Quellen erkannt worden ist, ungemein wichtig ist, weil er die Lage des Tempels wie au die der Burg darbietet und somit für die Bestimmung des Das zweite Kapitel behandelt erst Jerusalem und dann die Tempels als Palastkapelle oder als Tempel nationalen Ran- Salomoburg, beginnt also die Baugeschichte des Tempels mit der Baugeschichte der alten Stadt Jerusalem und der ges, als Wohn- oder Erscheinungstempel und schließlich für die alte Streitfrage nach dem Verhältnis des heiligen Felsens Salomoburg (S. 77-—161). Bei der Darstellung der Bauge- zum Tempel wichtig ist, schichte stützt sich der Vf. vor allem auf Ausgrabungsbe- funde, auch der letzten Ausgrabungen von de Vaux und 2 Kenyon, geht aber auch auf die Etymologie des Namens Hinsichtlich der Lage des 'fempels hebt Busink hervor, Zion in einer sehr instruktiven Anmerkung (S. 80 Anm. 7) daß bei Reparaturarbeiten im Felsendom 1958/59 der Fel- ein, wobei er bescheiden das letzte Urteil dem Hebraisten senboden unter dem Gebäude untersucht wurde. „Nirgend$ überläßt. In der Hauptsache schließt er sich den Grabungs- fanden sich Spuren älterer Abarbeitung des Felsenboden$- befunden von de Vaux und K. Kenyon an, deren Über- Ein älteres Gebäude hatte hier offenbar niemals gestandefl' sichtskarten und Pläne er übernimmt. Im nächsten Abschnitt (S. 18). Beide Ansichten, der heilige Felsen habe unter dem äußert er die Meinung, daß Jerusalem beim Angriff Davids Debir des Tempels oder unter dem Brandopferaltar gelegen- ohne Kampf die Tore geöffnet habe und der Abschnitt 2 sind nunmehr als irrig erwiesen. Dann erhebt sich die Frag® Sam 5, 6—8 diese Tatsache nur habe verschleiern sollen. an welcher Stelle der Salomo-Tempel zu lokalisieren Sse'- Freilich sagt Busink (S. 92) anläßlich der Besprechung des Bagatti wollte ihn im südlichen Tempelplatz in der Nähe der Millo-Problems, daß bei der Belagerung Jerusalems die el-aksa-Moschee lokalisieren. Das lehnt Busink ab, Auch die Terrassenbauten Jerusalems gelitten hätten. Diese Ansicht mehr nach Osten oder mehr nach Westen gehende Lokalisi?‘ hat die Ausgräberin in ihrem Buch „Jerusalem“ S, 60 (vgl. rung des Tempels wird von ihm verneint. Er meint, daß „d1® ThLZ 94, 1969, 112) geäußert. Das paßt nicht ganz zu der Lage nördlich des heiligen Felsens doch die größte Wahr- Auffassung, daß Jerusalem ohne Kampf eingenommen wor- scheinlichkeit für sich hat“ (S, 20). den sei, Busink versteht jedenfalls unter Millo die Terras- Diese Ansicht legt Busink auch in einer Grundrißzeichnung senbauten auf der Östlichen Seite des Zionhügels, und auf von Tempel und Palast fest. Danach liegt der Tempel no1” jenen hat David wohl auch neue Bauten errichtet. Ob er westlich vom Heiligen Felsen, Dann würden lediglich iM dort freilich seinen Palast bauen ließ, wie Busink behaup- Westteil des Tempelgebäudes Substruktionen notwendig 9° tet (S. 95), läßt sich nicht einleuchtend begründen. Neh 12,37 wesen sein, Auch die Lage der Zisternen könnte für dies® kann auch von der Palastlage auf dem Hügelplateau inter- Lokalisierung des Tempels sprechen. Nach Osten würd® pretiert werden. Für die weitere Baugeschichte Jerusalems Raum genug für die beiden Vorhöfe des Tempelareals vo!” nimmt er an, daß die Stadt zur Zeit Salomos nur auf dem handen gewesen sein. Wesentlich sind auch die Ausführun” Osthügel lag (S. 99). Eine Skizze (S. 100 Abb. 29) zeigt, gen des Vf.s über die Behandlung solcher heiligen Steine- wie der Vf. sich die Ausdehnung Jerusalems in vorexilischer „Einen heiligen Felsen nun schließt man nicht ein in einem Zeit denkt, nämlich Erweiterung der Stadt um 10 Hektar ganz dunkelen Adyton, das zu betreten den Laien verbote® zur Zeit Rehabeams, auf der Westseite des Ophel und an war, Man benutzt ihn überhaupt nicht als Fundament es der Südwestecke des Palastbezirkes ansetzend, nach Westen Tempels“ (S. 15). „Es ist ganz undenkbar, daß man im *“- sich ausdehnend, dann westlich und nördlich des Tempel- Jahrhundert, als die Steinverehrung in Palästina eine gr° bezirkes die Mischneh. Rolle spielte, den heiligen Felsen durch Abschlage zum Auf“ Die Schilderung der Bautätigkeit Salomos (S, 111 —128) bau der Mauern des Adyton zurechtgemacht habe” (ebd.)- führt den Bauforscher auch in allgemein historische Betrach- Er beruft sich auf G, Beer, der die immer gleichbleiben tungen über die Regierung Salomos, daß z. B. die wirtschaft- Form des Steins als eine Ursache der Verehrung wertet® lichen Lasten des Frondienstes das Tragbare nicht über- Das ist freilich nicht sehr überzeugend in jeder Beziehung- 805 806 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 Angesichts einer solchen Einschätzung des heiligen Fel- den sollten, Auf alle Fälle hat der Vf., gründlich in allem, Sens wird man sofort fragen, ob in der Planskizze der hei- was er schreibt, auch diese Abschnitte aus seinen umfang- 1g e Felsen eine religionsgeschichtlich und religionspsycho- s reichen Materialien zusammengestellt. Wichtiger noch er- loı Nach dem La gisch glaubhafte Lokalisierung erhält. Er befindet sich scheint der Abschnitt über die Dekoration des Tempels, weil geplan von Busink im großen Hof, der sich diese den Tempelräumen inhärent ist und einem einheitli- Zwischen Kö; Nigs- und Königinpalast, dem Thronsaal und chen Architekturplan ihren Ursprung verdankt, Es seien dem Libanon waldhaus ausdehnt. Dann kommt der heilige nachfolgend berücksichtigt der Grundriß und der Aufbau Felsen genauer zu liegen ca, 15 m südlich des Tempelhofes des Tempels, denn hier entzünden sich die noch immer nicht Und ca 10 m vor der Ostfront des /Königspalastes.und ca erledigten Fragen, die bei der Tempelproblematik behandelt M westlich der Pferdeställe, Er liegt also in einer völlig werden müssen. Profanen Umgebung, die eigentlich der vom Vf. angenom- Dadurch, daß der Vf. den heiligen Felsen nicht in den Menen Steinverehrung zu Salomos Zeiten nicht recht zu ent- Tempelbau einbezieht, kann er dem Debir das gleiche Ni- $prechen scheint, D er verdienstvolle Vf, hätte besser getan, veau wie dem Hekal zubilligen. Nun ist das Debir von wür- W n SMn er den Tempelhof vergrößert und den heiligen Felsen felförmiger Gestalt mit 20 Ellen = 10 m Kantenlänge. Legt ı in diesen einbezogen hätte. Dies lehnt der Vf. gegen man nun das Debir in die gleiche Ebene wie das Hekal, muß Qall 1ng und andere Forscher ab, indem er sich auf den Be- über dem Debir als einem geschlossenen würfelförmigen r Raum ein Bodenraum entstanden sein von 10 Ellen = 5m ex 1, ıt des Hekataios über den Umfang des Hofs des nach- en Tempels, ca. 50 x 155 m, bezieht und meint, daß Höhe, da das Hekal 30 Ellen = 15 m hoch ist. Dann entsteht man n ach dem Exil beim Wiederaufbau des Tempels keine weiter sofort die Frage, ob das gegenüber dem Hekal nied- "sache gehabt habe, den Tempelvorhof zu verkleinern, da rigere Debir sich auch im äußeren Aufbau des Tempels aus- die südlich davon gelegenen Palastbauten verschwun- präge, so daß das Debir als ein apsidaler Anbau an das He- N waren, Raum für die Vergrößerung des Hofes wäre vor- kal erscheint mit einem eigenen, niedriger gelegenen Dach. n gewesen. Aber bestand wirklich für eine Vergröße- Anhänger dieser von Busink bestrittenen Ansicht sind heute mng An laß? Und umgekehrt: Gab es wirklich keinen Anlaß, noch Parrot, Vincent und Yadin. Busink bezeichnet den Leer- <n _ Tempelhof zu verkleinern? Eine Vergrößerung setzte raum über dem Debir als einen Oberboden, der gar nicht regen und starken Besuch des Heiligtums voraus. erwähnt zu werden brauchte, Warum brauchte er nicht ge- Konnt e Pels in Mmit einem solchen wachsenden Zuspruch des Tem- nannt zu werden? Es handelte sich immerhin um einen um- nachexilischer Zeit gerechnet werden, speziell zwi- bauten Raum des Tempelgebäudes — wenn er unter dem Schen 51 5 und 458? Man denke an die Klagelieder 1,4; 2,20; gleichen Dach wie das Hekal lag —, und zwar um einen nicht ‚9 Ferner dürfte in Maleachi ein beredter Zeuge des kul- genutzten Raum des Tempels, der lediglich Beleuchtungs- „ 1en Verfalls vorhanden sein, und ein solcher Verfall zwecken dienen konnte, da ja auch in diesem 20 Ellen lan- SAt nicht große Mengen von Adoranten in den Tempel. Ich gen und 10 Ellen hohen Oberboden sich seitlich Fenster be- fanden, die diesen Raum heller als das übrige Hekal er- Sag en, da © mit aller Achtung vor der großen Leistung des Vf. Vorh: ß die Negierung einer Verkleinerung des Tempel- scheinen ließen. Es waren insgesamt vier Fenster, je zwei ofs noch einer Überprüfung bedarf wie auch die topo- auf der Nord- bzw, Südseite. Falls auf der Westseite eben- 9raph falls zwei Fenster waren, so beleuchteten diesen zehn Meter Orr ische Einordnung des heiligen Felsens vielleicht eine ektur erfahren darf. im Quadrat messenden Oberboden insgesamt 6 Fenster. Wer Dann Sollte eine Schwierigkeit, auf die de Vaux hinweist, den Tempel betrat, dem mußte dieser relativ gut beleuch- Nicht tete Raum auffallen. Er bildete einen wirkungsvollen Ge- en vergessen werden, daß bei der traditionell angenom- ge des Tempels westlich vom heiligen Felsen gro- gensatz zu dem völlig abgeschlossenen und unbeleuchteten ße Subs truktionen erforderlich waren. Diese sind aber nun Debir. Zugleich hob dieser beleuchtete Raum die Tatsache für des Debir, sein Vorhandensein im Hekal, hervor. den Königspalast in der von Busink angenommenen K 9e erforderlich gewesen, Salomo hat hier also beträcht- Das Debir soll nach 1 Kön 6,16 ganz aus Holz verfertigt © Mittel für die Terrainplanierung ausgeben müssen, gewesen sein. Busink sieht es als ein Substitut des Zelthei- esten Ba ugrund gewinnen zu können. Erweitert man lHigtums an und mit M. Noth als ein Element der Innenaus- Suf Businks stattung des Tempels, An der dem Hekal zugewendeten Skizze den Tempelplatz um ca 15 m nach Sü- CN, ist der heilige Felsen in das Tempelareal einbezogen. Frontseite nimmt er einen Vorraum an, der eine Art Portal aß an i Kultakte verrichtet wurden, liegt im Bereich der darstellte und mit Tür und Vorhang ausgestattet war, Daß "°!?gionsses Busink die Lade mit der Breitseite nach vorn zwischen den chichtlichen Möglichkeiten, die hier aber nicht VOr ert we rden können, Desgleichen muß ich die weiteren Keruben stehend denkt, scheint mir nicht zutreffend zu sein. sch läge des Vf.s für die salomonischen Palastbauten Aus der Formulierung 1 Kön 6,23—28 1läßt sich mit gutem 8°wi'e Grund schließen, da es sich um einen würfelförmigen Raum Seine trefflichen Bemerkungen und Beobachtungen "esen Bauten übergehen. handelte, daß auch die Keruben zu der in der Tempelachse stehenden Lade zugewendet standen und ihre Flügel die Hinter- bzw. die Vorderwand des Debir berührten, Bei ei- E} nem Prozessionsgegenstand ist anzunehmen, daß er in der Das n Richtung stand, in der er hinausgetragen wurde. Allgemein lhä1_'ng unmehr folgende dritt.e Kapitel ist rein umfangs- sollte bei der Stellung der Kultgeräte im Hekal und Debir das größte (S. 162—352). Es behandelt den Tempel auf die Ausrichtung nach der Tempelachse geachtet werden. sal°mo Sn Baut. echni ach. Grundriß und. Aufbau, nach Baustoffen und Somit könnte 1 Kön 8,8 dahin verstanden werden;, daß die Pels, na ken, nach. Bauformen und Orientierung des Tem- Lade nicht quer zur Längsachse aufgestellt war, sondern in T Dekoration und nach den Kultgeräten, die Parallele zu dieser, weil ausdrücklich betont wird, daß die 80 i_n sehr lten ve: detaillierter Form abgehandelt werden. Fast Stangen der Lade sehr lang waren und daher bei geöffneten Twendet der Autor auf die Kultgeräte, eingeteilt Debir-Türen unmittelbar hinter dem Eingang trotz der Dun- ÜE Verschiedenen Räumen des Tempels, in denen sie kelheit des Debir erkennbar waren, keineswegs aber wahr- N} sd‘a‘lbro S en, Lade, Keruben, Eherne Schlange im Debir, nehmbar waren für einen Beobachter, der nicht mehr im Kultgeräten i ‚, Räucheraltar, Leuchter im Hekal. Unter den Eingang zum Debir sich befand. Nach Businks Meinung m Vorhof erscheinen nicht nur der Brandopfer- steht die Lade erhöht auf einem Sockel, zu dem 6 Stufen ie ’ S e Säulen Ja rne Meer und die Kesselwagen, sondern auch emporführten. Die Notiz über die Sichtbarkeit der Trag- ob in und Boas. Man kann sich streiten darüber, stangen versteht er so, daß die Tragstangen „durch den Spalt die Kultgerä te in diesem Zusammenhang besprochen wer- zwischen Vorhang und Öffnung sichtbar” waren (S, 202). 807 808 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 4 wägung, daß gebim „die im Erddach angebrachten Dachrin- nen“ bedeuten könnten, „welche das Dachwasser zu den Wenn das Debir als Ausstattungsstück des Hekal gilt, Speiern bzw. Dachröhren beförderten“. In Anmerkung 85 kann es nicht als selbständiger Gebäudeteil gewertet wer- spricht er auch die Vermutung aus, daß gebim „die Krag- den. Dann kann man mit nur zwei Gebäudeteilen — abge- steine der Deckenkonstruktion“ bedeuten könnten. sehen vom Umbau — bei dem Tempel zu Jerusalem rech- Die Eingangstür zum Hekal soll 14 Ellen hoch gewesen nen, nämlich mit dem Hekal und mit dem Ulam, Letzterem sein. Hohe Türen reduzierten die Last der auf dem Sturz- widmet der Vf. die Seiten 164—180. Er stellt fest, daß die balken ruhenden Mauer, Busink denkt, daß beide Türflü- Vorhalle 20 Ellen breit und 10 Ellen tief war (1 Kön 6,3). gel bei einer Gesamtbreite der Tür von 4 m in sich ein- Eine Höhe von 120 Ellen lehnt er gegen 2 Chr 3,4 ab, nimmt klappbar waren. Dazu waren Scharniere erforderlich, die aber mit Möhlenbrink eine Verschreibung von 120 aus 25 sich aber erst in römischer Zeit nachweisen lassen. Schar- Ellen an, d, h., das Ulam würde um 5 Ellen niedriger gewe- niere aus älterer Zeit, auch solche, wie sie Busink vorschlägt, sen sein als das Hekal. Der Autor vergleicht diese Höhe mit sind noch nicht gefunden worden. Das belastet seine Hypo- den Vorhallen der Tempel vom tell ed-duwer sowie mit dem these wie auch die einer kleineren Tür innerhalb der gro- Tempel in Hazor, wo ebenfalls die Vorhalle den Charakter ßen Tempeltür. Auch in diesem Zusammenhang breitet er eines. Anbaus hat, ähnlich auch beim spätbronzezeitlichen eine Fülle von Material aus. Tempel in Ugarit. Nach Ez 40,48 war der Tempeleingang Über die Fenster im Hekal äußert der Vf., daß sie etwa 14 Ellen breit und hatte Stufen, nach LXX Ez 40,49 zehn Stu- zwei Ellen breit und drei Ellen hoch gewesen sind und auf fen, die zum Tempeleingang emporführten, da der gesamte der Nord- und der Südwand hoch angebracht waren, An der inneren Fensterfläche befand sich ein hölzernes Gitterwerk. Tempel auf einem Podest stand, Busink spricht von einem a a erhöhten Pflaster. Dieses war nach Ez 41,8 sechs Ellen Fenster an der Westwand über dem Debir scheint. Busink 3 m hoch, und bei einem Auftritt von 25 cm würde sich die nicht in Ansatz bringen zu wollen. Leider hat er auch nicht Zahl von zwölf Stufen ergeben haben. Zwölf Stufen hatte Formeln der Bauphysik in Anwendung gebracht, um den der herodianische Tempel (Flavius Josephus BJ V $ 207), Lichteinfall durch diese Fenster zu berechnen und danach wahrscheinlich nach dem Vorbild des Serubbabel-Tempels. die verschiedene Lichtstärke im Hekal annähernd festzu- Demnach könnte der Salomo-Tempel die gleiche Anzahl ge- stellen und durch Vergleichswerte mit der Helligkeit be- habt haben, doch bleibt die Entstehung der Angabe von kannter Kirchenräume anschaulich zu machen. Auch die Be- zehn ‚Stufen im LXX-Text merkwürdig und unerklärbar, leuchtung durch die Tür hätte in Annäherungswerten sich Auf dem Podest standen die beiden Säulen, die aus dem berechnen lassen, Hier bleiben dem verdienstvollen ‚Autor Ulam die Säulenvorhalle machten, indem die 7 m große gegenüber noch Wünsche offen. Mit der Wendung „mysti- Spannweite zwei Stützen erforderlich machte, Bei einer Tiefe sches Halbdunkel“ ist wohl zu wenig gesagt. von nur fünf Metern reichten die beiden Frontsäulen aus. Auch der Umbau des Tempels birgt ebenfalls seine be- Die Stelle 1 Kön 7,19 berichtet, daß diese Ulam-Froöntsäulen sonderen Probleme. Nach Businks Meinung ist der Umbau mit ca 4 Ellen hohen Kapitellen ausgestattet waren. Auf die von Anfang an als Teil des salomonischen Baues geplant ge- wesen und mit dem Tempel auch zugleich ‚errichtet worden. dort gebrauchte Wendung be-ülam legt der Autor großen Die Absätze in den Mauern waren von vornherein im Auf- Wert, weil sie nur bedeuten kann „im Eingang des Ulam“. Die Kapitelle waren in der Form der proto-äolischen, aus bau des Tempels geplant und dienten als Auflage für die Megiddo, Samaria und neuerdings aus Jerusalem bekannt Tragbalken der einzelnen Stockwerke, aber auch für die senkrechten Pfosten der Gerüste, die dem Lehmziegelbau gewordenen Kapitelle gearbeitet, Busink hat sich über jene ausführlich mit mehreren Zeichnungen geäußert, Halt gaben. Aus Ez 40,48 bestimmt Busink die Mauerstärke des Ulam mit 5 Ellen, Da die Hekalmauer unmittelbar an- In Abbildung 52 hat der Autor eine sehr gute Vorder-Sei- schließt, muß sie die gleiche Stärke gehabt haben. Die Höhe tenansicht des Tempels aus südöstlicher Blickrichtung gebo- ten. Nach dieser springen die beiden Seitenwände des Ulam des Umbaus bemißt Busink auf 19—20 Ellen, so daß er etwa zwei Drittel der Hekalhöhe maß. Wie breit waren die vor, so daß von der Z. Stufe an sich die Aufgangstreppe zwi- Mauerabsätze für Trag- und Stützbalken? Da jedes Stock- schen den beiden Seitenwänden befindet. Die Säulen machen werk um eine Elle breiter war als das tiefere, kann die etwa zwei Drittel der Höhe des Ulam aus und tragen eine beide Seitenwände verbindende Mauer. Zwischen Seitenwän- Breite des Mauerabsatzes am Tempel sowie an der Außen- mauer des Umbaus richtig nur eine halbe Elle = 25 cm be- den und Säulen ist ein geringer Abstand angegeben. tragen haben. Busink hält diese Breite für ausreichend. ES Beim Hekal als dem größten Raumgebilde des Tempels handelte sich aber beiderseits um Lehmziegelmauern, deren lehnt Busink die Abstützung durch Säulen ab, da bei dem Tragfähigkeit auch mit eingebauten Holzgerüsten nicht sehr Vorhandensein von Säulen eine Versteifung durch den Um- groß war. Dann sagt der Text nur, daß sich Absätze in der bau nicht erforderlich gewesen wäre, Das mit zahlreichen Säulen abgestützte Libanonwaldhaus hatte keinen Umbau. Tempelmauer befanden, nicht aber in den Außenwänden der Umbauten. An diesen konnten die Löcher für die Tragbal- Ferner läßt der ezchielische Tempelentwurf mit Bestimmt- ken gleich beim Aufmauern ausgespart werden, so daß a heit auf einen von Raumstützen freien Raum schließen. Wie wurde dann das Problem einer 10 m weiten Überspannung eine besondere Auflage verzichtet werden konnte (1 Kön 6,6). Dann muß man annehmen, daß der Tempel in seinen gelöst? Busink entscheidet sich für Kragbalken und Schräg- Außenmauern sich nach oben verjüngte, d. h., daß die Hekal- stützen, die den Tragbalken des Daches zu beiden Seiten die notwendige Tragkraft gewährten. In 1 Kön 6,15, kombiniert mauer auch für die Auflage des Dachbalkens des Umbaus um eine Elle zurücksprang. In 3 m Höhe sprang also die mit Ez 41,16, 1äßt sich die Aussage finden, daß die Täfelung Hekalmauer um 50 cm zurück, in 6 m Höhe ‚abermals um bis zu den Deckenbalken bzw. bis zu den Fenstern reichte, d, h., daß die Deckenbalken Schrägstützen hatten, die bis zu 50 cm, d. h., in der Höhe von 9 m sprang die Mauer des den Fenstern herabreichten bzw. in der Höhe der unteren Hekal, von der untersten Mauerschicht an gerechnet, um anderthalb Meter zurück, Vor der Errichtung des Umbaus Fensterkante aus der Mauer schräg nach oben ragten. müssen diese Mauerabsätze als Gliederung der Mauer deut- Die Rekonstruktion des Tempeldaches ist belastet mit den lich wahrnehmbar gewesen sein. Möglicherweise waren sie schwer deutbaren Wendungen gebim und Sederöth (1 Kön auch im letzten Drittel der Hekalmauer oberhalb des Um- 6,9). Busink prüft die einzelnen vorgeschlagenen Deutun- baus für eine Erweiterung des letzteren vorgesehen. gen durch mit sorgsamen bautechnischen Bemerkungen über Mehrfach ist behauptet worden, daß der Umbau erst nach die Höchstbelastung von Balken einer jeweiligen Stärke Vollendung des Tempels angefügt worden sei. So Galling {S. 185) und führt schließlich seine Ausführungen zu der Er- in RGG* VI 685, der allerdings nicht mit derartigen Mauer- 809 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 810 absätzen rechnet. Auch K. Rupprecht (Nachrichten von Er- die Charakteristika des Jerusalemer Tempels, Die Vorhalle Weiterun g und Renovierung des Tempels in 1. Könige 6, mit den beiden abgestützten Säulen will er aus Phönikien ZD. PV 88, 1972, 38 — 52) hat kürzlich die Meinung vertreten, ableiten wie auch ‚ die auf die Mittelachse ausgerichtete die es sich in 1 Kön 6 um Berichte über Arbeiten handele, Bauanlage. den abgeschlossenen Tempelbau bereits voraussetzen. Im 7. Kapitel (S, 618 —663) kommt der Vf. auf das Pro- Die Mauerabsätze sind aber seiner Meinung nach vorhanden blem „Eigentempel und Reichstempel“ zu sprechen, Die 9ewesen, als der Umbau angefügt wurde (S. 47). So übersetzt Unterabschnitte behandeln die Problemkreise „Tempel und er 1 Kön 6 ‚7: „Mit fertigem (oder: passendem) Stein vom Palast”, „Wohntempel”, „Reichstempel“, „Religiöse Motive“, Steinbru ch wurde gebaut, weder Hammer (pl.) noch Stein- „Sonnenkult“, „Symbolik“. Daß der Tempel von Anfang an ha Zu hören ue, keinerlei Eisengerät war im Tempelhaus (im Bajit) auch als ein Heiligtum der Nation gedacht war, mag aus der . , während (der Anbau) an ihm gebaut wurde.“ Bei baulichen Verteilung der Gebäude des Palast- und Tempel- 1 Zeser Annahme bleibt also die Möglichkeit, daß der Tempel areals erschlossen werden, Der Tempel als besonderes Quar- äNgere Zeit hindurch sich mit solchen nach oben zurück- tier war vom Palast deutlich getrennt und wird seinen eige- SPringenden Mauern den Blicken darbot, auch auf der nen Zugang von Norden oder Osten gehabt haben. In der alseite des Ulam, falls dieses später angebaut sein soll- Frage des Wohntempels spricht sich Busink gegen Weisers <. Von einer solchen Bauform erfährt man im Alten Te- Theorie des Erscheinungstempels aus, betont aber auf der Stament beim Altar des Ezechiel etwa6 (Ez 43, 13—16). Die- anderen Seite, daß die Vorstellung vom Wohnen Jahwes im Ser Altar mißt in der unteren Stufe 16 Ellen im Quadrat, Himmel bereits vorhanden war, als der Tempel errichtet m NN 14 und 12 Ellen in den oberen Stufen, Zimmerli (Kom- wurde, Damit überschreitet der Tempel seine eigenen Gren- <ntar z, St. 1095) meint, daß dieser Stufenbau von ferne zen und nimmt in der Symbolik der Kultgeräte und der an eine Zikkurrat erinnern mochte, Ob der Tempel von Je- Keruben Charakteristika einer kimmlischen Wohnung Jah- Tusalem in seiner nicht umbauten Form an eine solche erin- wes an. Der Autor schließt diesen Abschnitt mit den Sätzen: Jed, Nern mocht e, mag dahingestellt bleiben. Jedenfalls sollte „Salomos Tempel, baulich ein unkompliziertes Gebäude, €F, der mit einem späteren Anbau rechnet und nicht wie verkörperte verschiedene Gedanken: Zelttradition, Lade- ling die migrä-öth anders auffaßt, dieses vom syrischen tradition, Tempelvorstellung und Himmelvorstellung fanden bed, <Mpelbau abweichende Aussehen des Jerusalemer Tempels wir in ihm vereint. Weder Anlage noch Ausstattung des enken, Busink läßt den Umbau im Zusammenhang mit Tempels noch Daten aus dem Alten Testament erlauben uns SM Tempel vollendet sein. aber, den Tempel als Abbild des Weltalls zu sehen oder anzunehmen, daß Salomo ihn als ‚the limitless world in 5 Der Umfan g des Buches und.di‘e Reichhaltigkeit des darge- which the deity moved’ betrachtet habe“ (S, 662). bot| enen Materia Ils zwingen zur Beschränkung. Im 4. Kapi- Das letzte Kapitel „Untergang des salomonischen Tem- tel ( pels“ (S, 664 — 692) gliedert sich in eine Geschichte des Baus an S. 353 — 485) wendet sich der Vf. den Tempeln in Alt- aan, Altphönikien und Ugarit zu und verfolgt diese und in eine Behandlung des Glaubens an die Unzerstörbar- <Mpelbautypen durch die einzelnen archäologischen Epo- keit des Tempels, wobei der Vf. auf die prophetischen Tra- ‚°2 _ vom Neolithikum (Jericho) über das Chalkolithikum ditionen des Jesaja und Jeremia zurückgreift, Der letzte Teil schildert den Untergang des Tempels, wie er in der 'S zur frühen Eisenzeit. Im 5. Kapitel (S. 486—565) geht ST Vf, auf die T, f 'empel Altsyriens ein und bespricht für alttestamentlichen Tradition bezeugt ist. Tühe Bauperiode die Stätten von Alalach und Qatna, in Von S, 693—699 werden Literaturnachträge geboten, die er sehr zu loben und bei einem so umfangreichen Werk unbe- SPätaltsyrischen Periode Karkemisch, Sam’al, tell tejinät dingt erforderlich sind, Dem nachfolgenden zweiten Band em pels Hamath, Das 6, Kapitel ist der Ableitung des Salomo- Sprich gewidmet (S. 566—617). In einem Abschnitt be- darf mit großer Spannung und Freude entgegengesehen t der Autor die älteren Theorien über die Ableitung werden, Hier ist ein Werk begonnen worden, das in seinem es lomo Materialreichtum und in der Fülle der verwerteten Litera- ägyptischen -Tempels und erwägt die Ableitung aus dem tur sowie in der selbständigen Durchdringung des Stoffes , x Tempelbautypus, aus dem philistäischen Ty- aber mit vielen Hypothesen belastet erscheint, und und seiner Problematik so viele eigenständige Lösungen an- 5d.ll'iefj lich aus dem assyrischen Typus, wie Möhlenbrink es bietet, daß es als Standardwerk sui generis zugleich eine n erzı eit vertret umfangreiche, modifizierende und weiterführende Diskus- Drei teil en hat. Dieser Typus ist aber wegen der Ung des assyrischen Tempels nur mit Einschränkun- sion einleiten wird, deren Grundton die Dankbarkeit ge- en ‚au f den Salomo-Tempel übertragbar, da letzterer im genüber dem Vf. für die vollbrachte Leistung sein wird. IT ein ei genartiges Gebilde aufweist, für das es direkte Ne‘ len nicht gibt, Hinsichtlich der Ableitung aus phöni- 1 Busink, Th. A.: Der Tempel von Jerusalem von Salomo bis Hero- Del en Vorbildern meint der Vf., daß im phönikischen Tem- as des. Eln_e. grd'cöologi:fln-hlstori:dre Studie unter Berücksichti I: Der Tem ung des Kultbild frei zugänglich aufgestellt war im Gegen- XXIll, 699 S., 174 Abb. i. Te: xt u. auf 1P of, 40 — Nederlands Instituut el Salomos. Leiden: 8 rill 1970. Satz zı M unzugänglichen Debir, Dieses und der Umbau seien voor het Nabije Oosten. Studica Fra ncisei Scholten Memoriae Dicata, o . A. Kampman, Okumenismus im Lichte des biblischen Charismabegriffs n Von Oscar Cullmann, Basel und Paris Mehreren Ar beiten, die ich seit dem 2, Vatikanischen Nzil heute allzuoft sind: unter Mißachtung der legitimen Viel- veröffentlicht habe!, unterscheide ich zwischen einem falt der Kirchen gibt dieser den vereinfachenden Tendenzen Meni Ten und e inem falschen Ökumenismus. Als wahren Öku- SMus betrachte ich denjenigen, der die Einheit einer- unserer modernen Welt nach und sucht alles zu nivellieren. Seits auf In diesem Fall verfolgt man als Ziel das Verschwinden der n er ei eine Vertiefung und Läuterung der Besonderhei- Einzelkirchen und strebt eine künstliche Einheit an, in der 1e genen Kirche zu gründen: sucht, andererseits auf die Quelle des Evangeliums versiegt. tung gegenüber den Besonderheiten der anderen ©NR, insofern diese uns nicht in ihrem Grundcharakter Die Einheit kann nicht von einem rein abstrakten Ein- heitsprinzip aus hergestellt werden. Sie ist kein unabhän- Öktı Evangelium zu widersprechen scheinen. Als falschen giges Ideal, dem man die Grundlage des Evangeliums op- Menismus betrachte ich denjenigen, dessen Zeugen wir fern kann, sobald kein wirkliches Einverständnis über diese 812 811 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 zustande kommt. Das Gebet des johanneischen Christus: zichts der verschiedenen Kirchen auf die ihnen eigenen Gei- „damit alle eins seien” darf nicht aus seinem Zusammenhang stesgaben, allem zuwiderläuft, was uns das Neue Testament gerissen werden (Joh 17). Man darf nicht das Fundament über die einigende Wirkung des heiligen Geistes in der Kir- des Glaubens durch ein willkürlich isoliertes Einheitsele- che Christi lehrt. ment ersetzen. So ist es nicht erlaubt, etwa an Stelle dieser Das ganze Neue Testament handelt von den Gaben des hei- Grundlage eine gemeinsame soziale Betätigung zu setzen, ligen Geistes. Was Paulus und der 1. Petrusbrief (4,10) un- so wichtig diese an sich auch sein mag. Ebensowenig darf ter „Charisma” werstehen, ist in der Lehre Jesu im Gleich- man die Wurzel allen christlichen Glaubens gewissen Nor- nis von den Talenten vorgezeichnet. Die in dieser Hinsicht vielleicht wichtigste Stelle findet sich in 1 Kor 12,4ff. Mit men der sogenannten „säkularen“ Welt opfern, indem man alle anderen konstitutiven Elemente, die eine Kirche aus- Röm 12,3ff ist sie gleichzeitig einer der grundlegenden Texte machen, einem falschen Einheitsprinzip zuliebe eliminiert. über die Einheit der Kirche, Diese enge Verbindung zWi- Selbst dann, wenn die Prinzipien, auf denen man eine sol- schen Charisma und Einheit könnte schon allein für sich che scheinbare Einheit aufzubauen behauptet, dem Evange- als Hinweis darauf genügen, daß wir die Einheit nicht in lium nicht widersprechen, ist in diesem Fall ihre Auswahl der Fusion der Kirchen suchen dürfen, nicht durch das Evangelium bestimmt, sondern durch ir- Die Ausführungen in 1 Kor 12,4ff sind ganz der Vielfalt der gendeinen abstrakten Einheitsgedanken. Dienste in der Kirche gewidmet (v, 28ff). Diese Vielfalt ent- Damit ist gesagt, daß die Bemühungen um Einheit nicht spricht der Vielfalt der einem jeden Glied der Kirche verliehe- nen Charismen, Die Einheit der Kirche kommt nur in dieser damit beginnen dürfen, daß man alles ausscheidet, was sich von vornherein einer Fusion entgegenstellt, sondern daß Vielfalt zum Ausdruck, „Es gibt Verschiedenheit unter man das vertieft, worin jede Kirche ihr Charisma erkennt. den Gnadengaben, aber nur einen Geist“ (v. %- Im folgenden soll gezeigt werden, daß man andernfalls Der Apostel zählt diese vom heiligen Geist ausgeteilten Ga- nicht die Einheit in Christus, sondern eine Gleichschal- ben nacheinander auf: „der eine hat die Weisheit, der an- tung erreicht, die dem heiligen Geiststracks dere die Erkenntnis, der andere die Gabe der Heilung, der zuwiderläuft und infolgedessen gerade die wirkliche andere die der prophetischen Predigt, der andere die der Einheit, die vom heiligen Geist gewirkt sein soll, zerstört. Glossolalie, der andere die ihrer Auslegung“”, Wie ein Leit- Ein Ökumenismus, der das Verschwinden von Einzelkir- motiv erscheinen die Worte: „der gleiche Geist“,ein chen, also eine restlose Fusion erstrebt, scheint mir auf der Geist“, die jenen andern entsprechen: „ein gleicher Ebene der christlichen Konfessionen ein ebenso großer Irr- Herr“, „der gleich e Gott“ (v. 6). tum zu sein, wie es der Synkretismus auf derjenigen der Es gehört also zum innersten Wesen der Kirche, des Lei- verschiedenen Religionen ist. Diese Religionsmengerei, diese bes Christi, des Ortes des heiligen Geistes, sich aus Elemen- künstlich geschaffene, blutlose Religion ist nicht lebensfähig. ten zusammenzusetzen, deren Funktionen nicht identisch Die Geschichte hat es bewiesen. Nachdem der religiöse Syn- sind, obwohl sie durch den gleichen Geist und im Hinblick kretismus einen Augenblick als der vollkommene Ausdruck auf ein Ganzes gewirkt sind, in dem die Einheit dieses Gei- einer ideologischen Einheit angesehen worden war, ist er stes zum Ausdruck kommt. „Der Leib ist nicht ein Glied, verschwunden. Das sollte eine Warnung für alle sogenann- sondern viele“ (12,14ff). „Der Fuß ist nicht identisch mit der ten „ökumenischen” Versuche sein, die auf eine Fusion hin- Hand, noch das Ohr mit dem Auge”, schreibt der Apostel. tendieren, die in Wirklichkeit nur Konfusion sein kann. Das heißt aber, daß der heilige Geist, der wie Gott einer Folglich darf das vordergründige Ziel des Ökumenismus ist, in seinem Handeln sich immer vielfältig zerlegt und daß nicht das Aufgeben der besonderen Glaubensvorstellungen gerade diese vielfältige Aufspaltung, diese und Traditionen sein, die die Einzelkirchen voneinander Vereinzelung, die Einheit schafft, Das ist das Para- unterscheiden, sondern die Vertiefung und geistige Bereiche- doxon des heiligen Geistes im Neuen Testament., Es gibt im rung dieser Besonderheiten., Ihre Läuterung ist gewiß not- Neuen Testament keine Äußerung des heiligen Geistes ohne diese gleichzeitige doppelte Bewegung zur Individuali- wendig. Die Ausscheidung gewisser Entstellungen muß aber aus diesem Streben nach Läuterung hervorgehen, und nicht sierung und zur Einheit, Wo der heilige Geist am Werk ist, umgekehrt das Streben nach Läuterung aus einer prinzipiel- gibt es keine Einheit ohne Vielfalt und keine Vielfalt ohne len Ausscheidung alles Besonderen. Einheit, Der heilige Geist eint die verschiedenen Glieder, er Diese Forderung mag paradox erscheinen, und sie läuft den schaltet sie nicht gleich, Er eint sie, indem er im Gegenteil modernen Tendenzen zuwider. Hier ist aber zunächst zu ihre Vielfalt aufrechterhält. Selbst wenn wir das letzte Ziel ins Auge fassen, bleibt es dabei. Das ist aber auch das Para- bemerken, daß sich das, was wir im vorhergehenden „Be- sonderheit“ genannt haben, auf der christlichen Ebene als doxon der Kirche, das an das Paradoxon des heiligen Geistes „Charisma” darstellt, also als Gabe des heiligen Geistes., Ich gebunden ist. Daher schafft die Kirche unter ihren Gliedern die Einheit, nicht ihre Gleichschaltung. lege mir Rechenschaft darüber ab, daß nicht jede Besonder- heit ein „Charisma” ist, Es gibt Entstellungen. Sogar eine Be- Wenn das Neue Testament vom heiligen Geist spricht, be- sonderheit, die anfänglich ein wirkliches Charisma war, dient es sich gleichzeitig der Ausdrücke, die die Einheit be- kann verkommen. Neben dem heiligen Geist sind ja immer zeichnen: die £vdrnc (Eph 4,3) und derjenigen, die die Viel- auch andere Geister in den Kirchen am Werk, Aber zunächst falt, die Verteilung verschiedener Elemente bezeichnen: wollen wir noch nicht die Frage nach dem Kriterium der Sıalosoıs (1 Kor 12,4), usolteıy (Röm 12,3), uz0i0u0l nYsOMATOS Echtheit eines Charismas aufwerfen; ihre Beantwortung er- (Hebr 2,4). fordert das, was Paulus die „Unterscheidung der Geister” Es ist charakteristisch, daß die beiden Wortgruppen nennt. Vielmehr fassen wir vorerst die Besonderheit ins das gleiche Ziel anvisieren: die Einheit, Soll dies etwa he!“ Auge, insofern sie legitimer Ausdruck eines Einzelaspekts ßen, daß jedes der Glieder nur eine Parazelle der Totalität einer Fülle ist, die gerade wegen ihres Reichtums nur in der des heiligen Geistes besäße, daß es also nicht an seinem Vielfalt in Erscheinung treten kann. So spricht der 1. Petrus- ganzen Reichtum teilhätte? Das hieße, auf den heili- brief von der xox/An xdoıs toD deob (1 Petr 4,10). gen Geist Kategorien anzuwenden, die nur der menschlichen In einer früheren Artikelreihe? habe ich die Frage nach Sphäre angehören. Der heilige Geist handelt demgegenüber dem Problem des „wahren und des falschen“ Ökumenismus so, daß jedesmal sein ganzer Reichtum in jedem der unter dem Gesichtswinkel der Kirchengeschichte behandelt. einzelnen Charismen sich auswirkt. So befinden wir uns Hier will ich auf die biblischen Begriffe des heiligen Geistes auch in dieser Beziehung im Bereich des gleichen Paradoxon$- und des Charismas selbst zurückgreifen, um darzutun, daß Die menschliche Grundsünde gegenüber dem ein Ökumenismus im Sinne der Gleichschaltung, des Ver- Charisma besteht darin, daß sie aus dieser vereinzelnden 813 814 Theolosgische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 Entfaltung des heiligen Geistes, also aus der Verschieden- fassen wir zunächst nur die Ausprägungen echten Christen- eit der Charismen, einen Anlaß zur Spaltung gemacht hat. tums ins Auge, ohne bereits die Frage nach den menschli- Die Zerstörun g der Einheit der Kirche hat ihren Ursprung chen Entstellungen aufzuwerfen, und ihre Ursache in dieser Sünde, die wirklich in diesem Jeder dieser drei wichtigsten Typen, denen man noch an- Sinne eine „Sünde gegen den heiligen Geist” ist, nämlich ge- dere hinzufügen könnte, stellt ein e Seite des Evangeliums gen das innerste Wesen seiner Wirkungsweise. Statt eine dar, ohne seiner Fülle Abbruch zu tun, Diese scheint im Ge- Ä Ußerung der Einheit zu sein, ist die Verschiedenheit der genteil in jeder ihrer besonderen Ausdrucksformen durch, Charismen ein Anlaß zu Hochmut, Eifersucht, Zwietracht, die wir als charismatisch bezeichnen können. Allerdings Spaltung geworden. Da schließt sich jeder in dem ab, was droht auch hier die menschliche Schwäche immer aufs neue, Sein Charisma war, und in dieser Überheblichkeit verach- aus dem, was eine Quelle geistigen Reichtums sein sollte, tet und verneint er das Charisma des andern und kommt einen Anlaß zu theologischem Streit zu machen. Schließlich so weit, daß er es bekämpft. Da entsteht das Sek- Im Neuen Testament hören wir von mehreren Lokalge- tierertum. Die Einheit ist zerstört, und das Charisma, das meinden, deren jede ihr besonderes Charisma besitzt, aber von keines dieser Charismen stellt die Einheit der Kirche in seinem alle Charismen verbindenden Ursprung sich entfernt hat, hört damit auf, Charisma zu sein, Frage, Das zeigt sich in der Tatsache, daß der Apostel nicht Anstatt als eine Gabe Gottes angesehen zu werden, wird von der korinthischen Kirche spricht, sondern von „der ©S dann menschlichem Verdienst zugeschrieben. Anstatt den Kirche Gottes, die in Korinth ist“ (1 Kor 1,2). enschen seinem göttlichen Ursprung zuzuwenden, führt In jeder Lokalkirche ist die Kirche in ihrer Gesamtheit ge- fias Charisma so zum Personenkult. Daher die Konflikte, die genwärtig. In dieser Beziehung finden wir sozusagen den 1 der christlichen Kirche von der ersten Stunde an entstan- klassischen Ausdruck für die gleichzeitige doppelte Bewe- ©N sind. Man hat sich gewundert, daß in diesen ersten Ge- gung auf die Vereinzelung und die Einheit, die wir in die- Meinden, die doch ihre Entstehung dem Wirken des heiligen ser Arbeit aufzeigen wollen. Geistes verdankten, der sich so sinnenfältig geoffenbart So dankt der Apostel Paulus in seinem Schreiben an die ätte, diese so bedauerlichen Konflikte zwischen Männern Kirche in Thessalonich für ihren Glauben, ihre Liebe und er apostolischen Zeit entstehen konnten: Barnabas, Johan- ihre Hoffnung (1 Thes 1,3), und der Brief wird sich des nä- Nes Markus, Paulus, ja sogar zwischen Paulus und Petrus. heren mit der Hoffnung befassen. Aber die Tatsache, daß lese Steitigkeiten werden dann auch zwischen verschiedenen die Hoffnung das besondere Charisma einer einzelnen Kir- Tuppen ausbrechen: die Hellenisten murren? gegen die che ist, bedeutet keineswegs, daß sie in den anderen nicht Hebräer (Acta 6,1), und wir werden sehen, wie die Einheit vorhanden sei, und das gleiche gilt für alle Charismen, Der Cr Kirche auf diese Weise auseinanderzufallen droht. Ge- Kirche zu Korinth gegenüber hebt Paulus die Gaben der „Er- Wiß ist die einigende Kraft des Geistes im Urchristentum kenntnis“ und des „Logos” hervor (1 Kor 1,5). Aber obwohl Noch zu stark, als daß die Einheit schon wirklich zerstört er diese beiden für die Korinthergemeinde so charakteristi- Würde, aber die künftigen Probleme der „getrennten Kir- schen Gaben besonders erwähnt, fügt er hinzu, daß ihr „kei- en” zeigen sich schon an. ne Gnadengabe fehlt“ (v. 7). Im Philipperbrief betont der Bevor wir jedoch den biblischen Charismabegriff auf die Apostel den Geist der „Gemeinschaft im Blick auf das Evan- istlichen Kollektivitäten, auf die Kirchen anwenden, hal- gelium“ (Phil 1,5) und die Liebe (v, 9). Von der Jerusalemer ©N Wwir jetzt schon fest, daß das Abwehrmittel gegen die Gemeinde, dem Ausgangspunkt der Ausgießung des heili- Menschliche Sünde, die das Charisma in sein Gegenteil ver- gen Geistes sprechend, erinnert er an die Rolle, die sie im eht, auf keinen Fall in der Nivellierung, in der Fusion be- besonderen im Zusammenhang mit den xyevuwartıxd spielt Stehen kann, die zur Uniformität führen würde. Das hieße (Röm 15,27). ©N Teufel mit Beelzebub austreiben. Denn die Gleichschal- Gewöhnlich sind diese Gaben in den verschiedenen Brie- 9, die Einebnung der Charismen kommt ihrer Unter- fen Gegenstand der Danksagung und der Gebete des Pau- Tückung gleich. Man kann den Charismen nicht Gewalt an- lus, damit sie noch vermehrt werden, und der Hauptinhalt , indem man sie partiell beschneidet, um sie gegenseitig dieser Briefe pflegt in Beziehung zu diesen Charismen zu einander anpassen zu können. Wo man mit diesem falschen stehen, die der Apostel sich bemüht, von allen unreinen eilmittel die Spaltung bekämpft, wird man nach der Zer- Elementen zu befreien, wie dies in den Thessalonicherbrie- Störung des Charismas dazu verleitet, andere Normen, etwa fen für die Hoffnung geschieht. ch M der „säkularen“ Welt, zu suchen, die keinerlei spezifisch Innerhalb einer gleichen Lokalkirche erfolgt die vielfäl- Tistlichen Charakter haben. tige Aufspaltung der Geisteswirkung nicht nur in den indi- Es ist das gleiche Unverständnis für das Wesen des Cha- viduellen Gliedern, sondern in einzelnen Gruppen. Der be- *Smas, das einerseits der Tendenz zugrunde liegt, die Cha- dauerlichen „Parteienbildung“ in Korinth (1 Kor 1,10ff), Ylsmen zu Konfliktsursachen zu machen, andererseits der die der Apostel tadeln muß, liegen legitime Charismata je- Jeichschaltung, die den heiligen Geist vertreibt. In beiden ner Gruppen zugrunde. Gewiß waren jene, die von ihrer ällen verschwindet das Charisma und mit ihm der heilige Gnadengabe einen so schlechten Gebrauch machten, daß sie ist, der die Kirche konstituiert. Was übrig bleibt, ist im schließlich sagten: „ich gehöre zu Paulus“, anfänglich vom £rsten Falle die Spaltung unter Einzelgliedern, die durch legitimen Willen beseelt, sich in besonderer Weise der Ver- kündigung von der den Heiden offenstehenden Gnade zu- ersucht und Haß getrennt sind, im zweiten Falle eine Niformität, die eine künstliche Einheit ohne Halt ist. zuwenden, wie sie Paulus predigte; und jene, die von ihrer Genau auf die gleiche Weise stellt sich das Problem des Gabe einen so schlechten Gebrauch machten, daß sie schließ- lich sagten: „ich gehöre zu Apollos“, werden anfangs wie arismas auf dem Boden der Beziehung derloka- ©N Kirchen untereinander oder der gegenseiti- Apollos selber ein besonderes Charisma besessen haben, gen Beziehungen zwischen verschiedenen Ausprä- den Glauben an Christus gedanklich zu vertiefen und den SuUngen, Typen des christlchen Glaubens. Die eine Kir- Intellektuellen zugänglich zu machen; und die, welche miß- zusa © Setzt sich aus einer Vielfalt verschiedener Gemeinden bräuchlich sagten: „ich gehöre zu Kephas”, scheinen eine h Mmen, deren jede ihr besonderes Charisma erhalten besondere Eignung dafür besessen zu haben, die Kontinuität St, und dies trifft nicht nur für die verschiedenen Lokal- zwischen dem Evangelium und dem Alten Bund zu verkün- 'rchen zu, sondern auch für die verschiedenen theologischen digen*. Aber was ursprünglich Charisma, also Prinzip der Und religiösen Richtungen, Schon im Neuen Testament be- Einheit, war, hat die menschliche Schwachheit bald zum An- Segnen wir verschiedenen Typen von Christentum, die sich laß der Streitigkeiten, Spaltungen und eben zur Bildung von Nicht gegen seitig auschließen, sondern ergänzen: dem Ssyn- Parteien werden lassen, die eifersüchtig aufeinander waren OPtischen, dem johanneischen, dem paulinischen. Auch hier und sich gegenseitig auszuschließen versucht waren, Anstatt 815 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 816 ihre Besonderheiten unter dem Gesichtswinkel des die Ein- menische Werk Einbuße erleidet, wenn die getrennten Kir- heit gewährleistenden Charismas zu betrachten, schrieben die chen nicht davon ausgehen, daß sie sich über ihr eigenes Parteien sie menschlichen Verdiensten ihrer Führer zu: Per- Charisma und das der andern genau Rechenschaft ablegen. sonenkult trat an die Stelle des heiligen Geistes. Das war Man sollte daher damit aufhören, zu meinen, um eine nicht mehr Einheit in der Vielfalt der Geistesgaben, sondern „Öökumenische Gesinnung“ zu beweisen, müsse man die Viel- Spaltung. falt der Kirchen a1ls so1lch e als ein Übel ansehen, das dem Die Auseinandersetzungen zwischen Paulus und den juden- göttlichen Willen, dem heiligen Geist und der Einheit zu- christlichen Führer Jerusalems drohten ihrerseits, unter dem widerlaufe. Vielfalt bedeutet im Gegenteil in allen Belan- Einfluß der „falschen Brüder” sich zuzuspitzen und die Ein- gen des kirchlichen Lebens nie Spaltung, sondern Quelle heit zu zerstören, als man in Jerusalem zum ersten Konzil, geistigen Reichtums und Bedingung der Einheit. Jede Kirche dem sogenannten Apostelkonzil, zusammenkam (Gal 2,1). muß über ihr eigenes Charisma wachen und suchen, es in der Wenn damals der Bruch vermieden wurde, so gerade des- Begegnung mit den Charismen der andern Kirchen gleich- halb, weil die jerusalemitischen Vorsteher, wie der Apostel zeitig zu bereichern und zu läutern, So sollten die protestan- ausdrücklich sagt, anerkannten, daß Gott „dem Paulus tischen Kirchen ihr Charisma, das ein Charisma der Konzen- eineGnadeverliehenhatte” (ydos v. 9). Deshalb tration auf das Zentrum des Evangeliums ist, um es festzu- konnte man sich trennen, indem „man sich die Hand halten, vor der Gefahr zu schützen, zur Verengung zu wer- gab“. Solange jede Gruppe ihre eigene Besonderheit und den, und die katholische Kirche sollte ihr Charisma, das ein die der anderen unterm Gesichtswinkel des Charismas be- Charisma des Universalismus ist, um es festzuhalten, es vor trachtet, kann der Bruch vermieden werden trotz der Gefahr, der Gefahr schützen, zum Synkretismus zu werden®, So wer- die die Einheit immer wegen des ständig vorhandenen den andererseits die Protestanten durch verehrendes Ver- menschlichen Hangs zum Hochmut und zur Eifersucht be- ständnis für das katholische Charisma des Universalimus droht. vor der Verengung behütet, und die Katholiken werden Paulus wußte zwischen charismatischer Eigenart und durch durch verehrendes Verständnis für das protestantische Cha- die menschliche Sünde verursachtem Sektarismus zu un- risma der Konzentration vor dem Synkretismus behütet. terscheiden. Er ist nicht einem oberflächlichen Pluralismus Das Charisma der andern achten, heißt jedoch nicht, verfallen, der nichts mit christlichem Universalismus ge- es nachahmen, Ein Charisma ahmt man nicht nach. meinsam hat. Er hat begriffen, daß in der christlichen Ge- Wenn man die andern nachahmt, kommt es nur zu oft vor, daß man ihre Entstellungen ihres Charismas nachahmt. Das meinde der Öffnung eine Grenze gesetzt ist, Gewiß ist er bereit, denen, die er die „Schwachen im Glauben” nennt ist die Gefahr, der man heute vielfach auf beiden Seiten an- (1 Kor 8,7ff; 10,27; Röm 14,1ff), so lange Konzessionen zu heimfällt: die Katholiken suchen bei den Protestanten nicht machen, als er überzeugt ist, ihnen dadurch zu helfen, ihren das beste, was sie haben: die Konzentration des Glaubens Glauben und ihr Charisma zu bewahren. Dagegen macht er auf das Zentrale, die Freiheit im Geist gegenüber der Welt, denen, die er „falsche Brüder“ nennt und die ihm überall sondern den Mißbrauch dieser Freiheit, die Elemente der nachfolgten, um sein Werk zu sabotieren, keinerlei Konzes- Unordnung. Und umgekehrt geben die Protestanten, anstatt sion. Er „weicht ihnen keinen Augenblick, damit die Wahr- dem Erbe der Reformation, der Konzentration auf den bi- heitdes Evangeliums bei den Kirchen bleibe” (Gal blischen Glauben, treu zu bleiben, diese Grundlage auf und 2,5). Die „Wahrheit des Evangeliums” sollte der Grenzstein ahmen am Katholizismus gerade das nach, was diesen so sein, der den Ökumenismus daran hindern sollte, auf eine oft vom wahren Universalismus ablenkt und ihn dazu ver- leitet, einerseits in den Synkretismus zu verfallen, anderer- falsche Fährte zu geraten (s. auch 1 Joh 4,1ff). Es kommt also darauf an, daß jede Gruppe genau wie seits in Juridismus und Politisierung. Diesen Weg einer über jedes individuelle Glied ihr Charisma erkenne. Im 1. Korin- das Ziel hinausgehenden, also illegitimen Öffnung zur Welt therbrief wird „die Unterscheidung der Geister” (Sıdxpıois glauben in der Tat viele Protestanten heute begehen zu sol- töy avevnctwr) selbst zu den Charismen gerechnet (1 Kor len. Indem sie ihr Charisma der Konzentration auf das, 12,10). Paulus erinnert die Thessalonicher gerade im Hin- was für „die Welt“ „Skandalon“, „Torheit” ist, aufgeben, ahmen sie im Grunde, vielleicht ohne sich immer darüber blick auf die Geistesäußerungen an die Pflicht, alle Dinge zu „prüfen” (SoxıudClam, 1. Thess 5,21). Rechenschaft abzulegen, genau das nach, was sie dem Ka- Gewiß stellt bis heute die Unterscheidung zwischen ech- tholizismus immer vorgeworfen haben: eine Kapitulation tem Charisma und Entstellung ein schwieriges Problem dar. vor gewissen Normen der „säkularen“ Welt, sei es auf philo- So sehen etwa die Protestanten bei den Katholiken oft Ent- sophischer Ebene, sei es auf derjenigen der sozialen oder stellung da, wo diese das Bewußtsein haben, ein Charisma politischen Auseinandersetzungen. Anstatt die Katholiken gerade vor dieser Gefahr zu warnen, stellen die Protestanten zu besitzen, und umgekehrt. Trotzdem würde das ökume- nische Gespräch viel gewinnen, wenn wir uns auf beiden Sei- auf diese Weise für sie eine weitere Gefahr dar, auf diesem ten wirklich auf diesen Begriff des Charismas konzentrier- Weg fortzufahren. Ein seinem Charisma der Konzentration untreuer Pro- ten und uns, bevor wir ein negatives Urteil fällen, jeden- falls ehrlich bemühten, ein charismatisches Element in der testantismus erfüllt seine charismatische Mission gegenüber Eigenart zu finden, die wir glauben verurteilen zu müssen. dem Katholizismus nicht mehr. Ebeno erfüllt der Katholi- An der vorhin zitierten Stelle des 1. Thessalonicherbriefs zismus die ihm auf Grund seines Charismas zufallende Mis- sagt der Apostel nicht: „kritisiert alles”, sondern „prüfet sion gegenüber dem Protestantismus nicht, wenn er die pro- alles”. Das griechische Verbum, das er hier gebraucht blematischsten Aspekte des Protestantismus nachahmt. Die (Soxıudtsıy ), impliziert im Unterschied zu demjenigen, das daraus folgende Uniformität bedeutet das Ende wahrer Ein- kritisieren heißt (xo/vsıy), in erster Linie das Aufsuchen heit, weil sie das Ende des Charismas ist. Die wahre Einheit einer positiven Würdigung und in zweiter Linie erst die ist die, innerhalb derer jede Kirche anerkennt, daß der an- Ausscheidung der illegitimen Elemente, dern „eine Gnade verliehen worden ist” (Gal 2,9), Treue jeder Kirche zu dem ihr eigenen Charisma und Ach- Obwohl sich die Charismen der verschiedenen Kirchen tung für dasjenige der anderen Kirchen: in diesem Geist auf parallelen Wegen entfalten, so weisen sie doch die Kir- sollte das ökumenische Gespräch geführt werden. Dies ist chen in die gleiche Richtung, denn der heilige Geist kann die Lehre, die aus dem Neuen Testament zu ziehen ist, zu sie nicht in verschiedene Richtungen treiben. Die Wege sind dessen Zeit die bereits drohende Gefahr der Spaltung noch parallel, aber so nahe beieinander wie möglich, so daß die vermieden werden konnte. In der Folgezeit ist es dann zum Kirchen eng zusammenarbeiten, Hand in Hand, wie die Schisma gekommen. Heute suchen wir auf beiden Seiten die Apostel, die auf dem Jerusalemer Konzil (Gal 2,9) zwar be- schlossen hatten, daß gemäß ihrer charismatischen Berufung Einheit wiederherzustellen. Ich fürchte jedoch, daß das öku- 817 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 818 Anmerkungen: die einen zu den Juden, die andern zu den Heiden gehen sollten, sich doch „die Hand der xomwwvyia gereicht hatten“. 1 Sie sind in dem Sammelbändchen „Vrai et faux oecumenisme”", Ich komme zum Schluß: ein Ökumenismus, der als Ziel Delachaux-Niestle, 1971, vereint. die Fusion der Kirchen verfolgt, zerstört nicht nur die wahre ? cf. op. cit, 3 1. Petr, 4,9 bezeichnet mit dem gleichen Wort YOyYVOMOS das, Einheit im heiligen Geist, sondern wird für die Christen der was die Liebe zerstört, gerade an der Stelle, wo von der Vielfalt der verschiedenen Konfessionen sogar zu einer Versuchung, die Gnadengaben die Rede ist (s. oben). Grundlagen des Glaubens aufzugeben und das Prinzip der 4 Was die Bildung der problematischen „Christuspartei“ betrifft, so liegt auch ihr wahrscheinlich ein Charisma zugrunde. Das Argernis, Einheit außerhalb dieser zu suchen, Nur ein auf der Achtung ter Berufung auf den Namen Christi erfolgte, war besonders groß, daß ihr Verrat an einem Charisma und einer Parteibildung gerade un- vor der Vielfalt der Charismen beruhender Ökumenismus 5 Siehe meine Studie „Die ökumenische Aufgqabe heute im Lichte der kann uns in Christus einen, und gleichzeitig führt er die Kirchengeschichte“, Rektoratsrede, Easel 1968. Jetzt auf französisch in Christliche Kirche aller Bekenntnisse zu den Quellen des em oben zitierten Sammelbändchen „Vrai et faux oecumenisme“, 6 Dieser Artikel ist in französischer Sprache dem Kardinal Journet Christlichen Glaubens zurück®, in einer Festgabe der Revue Thomiste 1972, S. 520, gewidmet, RELIGIONSWISSENSCHAFT chäismus, 21. Mandäismus, 22. Islam (5 Hefte), 23. Juden- tum (6 Hefte), 24. Christentum (22 Hefte). Schimmel, Annemarie, Prof.: Islamic Calligraphy. Leiden: Dieses imponierende Programm soll mit Hilfe einer in- Brill 1970, 31 S. m. Abb., 48 Taf, gr. 8° = Institute of Re- ternationalen Zusammenarbeit verwirklicht werden, Die Lei- tung liegt in den Händen von Th. P .van Baaren (Chief- ligious Iconography, State University Groningen. Icono- graphy of Religions, ed. by Th. P. van Baaren, Section editor), L. Leertouwer (Co-editor) und H. Buning (Secretary). XXII: Islam, 1. hfl. 32.—. Das federführende Groninger Institut wird selbst einen großen Teil der schriftlosen Kulturen bearbeiten, da es Als der Leipziger Religionshistoriker Hans Haas nach Seinem Amtsantritt in Leipzig 1915 daran ging, im Rahmen hierfür eigene Sammlungen besitzt, Ziel dieses einzigarti- des „Forschungsinstituts für vergleichende Religionsge- gen Unternehmens soll es sein, die religionshistorische und -phänomenologische Arbeit zu fördern, indem den bildli- Schichte“ den Plan einer „Allgemeinen Religionsgeschichte in Bildern“ oder, wie er es zu nennen beliebte, eines „Musee chen Ausdrucksformen der Religionen stärkere Aufmerk- Guimet im Bilde”, zu verwirklichen, ahnte er noch nicht, daß samkeit gewidmet wird, „It is to be expected that compa- rative religion, which so far was chiefly based upon texts, Sich dieses Unternehmen über Jahrzehnte hinziehen und Mmit seinem Tode 1934 unvollendet bleiben würde*!. Ein will have to make an increasing appeal upon a new adjunct Zweites Projekt dieser Art ist seitdem nicht in Angriff ge- to learning: religious iconography” (aus einem Schreiben Nnommen worden, obwohl es ein dringendes Desiderat blieb, an die Mitarbeiter). Es ist sehr zu hoffen, daß sich dieses Wie jeder Religionshistoriker aus seiner Lehr- und For- Ziel ganz im Sinne der Herausgeber erfüllt, zum Nutzen schungstätigkeit weiß. Mehrere große religionsgeschichtliche für die Sache, um die es hier geht: Verständnis und tieferes Lehr- und Handbücher präsentieren daher ihren Benutzern Eindringen in die faszinierende Welt der Religionen. in letzter Zeit immer häufiger auch reichliches Bildmaterial Als erstes Heft dieser Ikonographie liegt nun die von der (vgl. jüngst die 6. Auflage der von Tacchi Venturi begrün- bekannten Islamwissenschaftlerin Annemarie Schimmel er- eten „Storia delle Religioni“, 5 Bde., Turin 1970/71, das arbeitete „Islamische Kalligraphie” vor (Sektion XXII: Islam, „Handbuch der Religionsgeschichte“, hrsg. von J. P. Asmus- fasc. 1). In ansprechender Ausstattung, hervorragendem Sen und J. Loessoe in Verb. mit C. Colpe, Göttingen 1971, Druck im Text- und Bildteil gibt diese Publikation einen und auch „Die Religion in der Geschichte der Völker” von ersten Eindruck von der geplanten Reihe, Eine kurze Ein- S. A. Tokarew, Berlin 1968). Die von C. M, Schröder heraus- führung (1—14) informiert über die wichtigsten Daten und gegebene Reihe „Die Religionen der Menschheit” (Kohlham- Elemente der arabisch-islamischen Kunstschrift, die, gebo- Mmer, Stuttgart) hat einen besonderen Bildband vorgesehen, ren aus dem Glauben an das heilige Wort des Korans, zur und die „Symbolik der Religionen“, hrsg. von F. Herrmann dominierenden sakralen Äußerung des Islam wurde. „Sac- (Hiersemann, Stuttgart, 1958-—1967), hat die 12bändige redness became a characteristic element in writing” (F, Ro- Textdarbietung durch Tafelbände zu ergänzen begonnen senthal, zit. S. 2). „The written word is a talisman, and the (bisher 4 Bde., 1966—68). In der Ethnologie gab es darüber process of writing is a magic art connected not only with hinaus schon früher eine Anzahl vorzüglicher „Bilderatlan- the master‘’s technique skill, and art, but also with his spirit- ten” z. B. Atlas der Völkerkunde, hrsg. von R. Karutz; ual and moral character“ (V. Minorsky, zit. S. 14). Gut aus- Kulturen der Erde, hrsg. vom Folkwang-Verlag). gewählte Beispiele, besonders zu den künstlerischen Formen Jetzt hat an der Universität Groningen ein von Th. P. van der „Basamala”, illustrieren den Text. Der Tafelteil vereinigt ren geschaffenes „Institute of Religious Iconography“ eine Fülle von Anschauungsmaterial aus allen Zeiten und damit begonnen, eine umfangreiche „Iconography of Reli- Verbreitungsgebieten des Islam, das mit großem Geschick gions“ im angesehenen Verlag E. J. Brill (Leiden) vorzule- und sicherlich auch mit erheblicher Mühe (vgl. das Vor- gen, die alle bisherigen Versuche dieser Art übertrifft und wort) zusammengestellt und ausgesucht wurde, Die Repro- auf lange Sicht hin grundlegend sein wird, Das mir zur Ver- duktionen sind m. E, sehr gut. Man könnte nur bedauern, fügung stehende Programm sieht ca 200 Hefte (fascicles) daß keine farbigen Wiedergaben darunter sind, aber dies Vor, Jedes dieser in Lieferungsform erscheinenden Hefte hätte wahrscheinlich den Preis des Heftes erheblich erhöht. Wird 48 Abbildungsseiten und 32 Seiten. einführenden und erklärenden Text enthalten. Aufbau und Rahmen bilden Außer den kurzen Bildunterschriften geben die Erläute- rungen weitere Auskunft über die jeweiligen Abbildungen 24 Abteilungen (Sections): 1. Vorgeschichte, 2. Polynesien (Form, Größe, Material, Standort, Herkunft etc.) Auch eine (3 Hefte), 3. Mikronesien und Paramikronesien, 4. Melane- ziemlich ausführliche Bibliographie ist gleich eingangs bei- sien (11 Hefte), 5. Australien (4 Hefte), 6. Indonesien und 8. Arktische gegeben. Der Fachmann wird vielleicht das eine oder andere Südostasien (6 Hefte), 7. Afrika (35 Hefte), vermissen oder andere Beispiele erwartet haben, der Reli- Völker (5 Hefte), 9. Südamerika (7 Hefte), 10. Nordamerika (7 Hefte), 11. Altamerika (10 Hefte), 12. Ost- und Zentral- gionshistoriker ist auf jeden Fall sehr dankbar für dieses in- formationsreiche und zugleich handliche Arbeitsmittel, das asien (16 Hefte), 13. Indische Religionen (23 Hefte), 14. Iran sich sicherlich in Lehre und Forschung als sehr dienlich er- (4 Hefte), 15. Mesopotamien und Naher Osten (16 Hefte), weisen wird, Es ist zu wünschen und zu hoffen, daß die wei- 16. Ägypten (12 Hefte), 17. Griechenland und Rom (9 Hefte), 18, Hellenismus (5 Hefte), 19. Alteuropa (8 Hefte), 20. Mani- teren Lieferungen des neuen Bilderatlasses in gleicher Art 819 820 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 und Güte folgen werden und das Werk auf diese Weise in ren: Die Sprüche sind dem Toten in den Mund gelegt und absehbarer Zeit eine Vollendung erhält. Es wird dann zu bewirken durch ihre schriftliche Fixierung und (gedachte) Rezitation, daß ihr Besitzer vor den Gefahren des Toten- den Grundwerken der modernen Religionswissenschaft zäh- len. reiches bewahrt bleibt, sich in den Gefilden des Jenseits zu- Leipzig Kurt Rudolph rechtfindet und als seliger Verklärter alle Vorzüge seiner ba “ .. neuen Existenz genießen kann. Seit mehr als 100 Jahren wird kontinuierlich und erfolg- 1 Vgl. dazu den Bericht von Haas im ARW XIX, 1916/17, S. 437ff; reich Totenbuchforschung betrieben. Aber die Fülle des be- K. Rudolph, ZRGG XXI, 1969, 249. Der von Haas und mehreren Mitar- von 1923 bis 1934 in 20 Lieferungen bei der A. Deichertschen Verlags- beitern herausgegebene „Bilderatlas zur Religionsgeschichte“ erschien reis veröffentlichten und des noch unpubliziert in Museen buchhandlung Dr. W. Scholl in Leipzig und Erlangen. magazinierten Materials sowie die wachsende Einsicht in die Kompliziertheit der Überlieferungsvorgänge erschwe- ren die eigentliche Hauptaufgabe: die Erarbeitung einer kritischen Gesamtausgabe. Barguet, Paul, Prof.: Le livre des morts des Anciens Egyp- tiens. Introduction, traduction, commentaire. Paris: Les Seit der Zeit Navilles, der 1886 anhand der damals bekann- Editions du Cerf 1967. 307 S. m. zahlr. Abb. gr. 8° = Lit- ten Handschriften des Neuen Reiches einen verbindlichen Text herstellte und die Varianten verzeichnete, übersteigen teratures anciennes du Proche-Orient. Pp. ffr, 58.20. die Anforderungen an ein solches Unternehmen die Kräfte Die ersten Ägyptologen nannten das Totenbuch „la Bible eines Einzelnen, und ein Team von Spezialisten und inter- des anciens Egyptiens”. Wenn diese Bezeichnung mehr als nationale Kooperation wären nötig, um eine moderne To- ein Bonmot gewesen ist, bekundet sie den Überschwang der tenbuchedition zu schaffen, ersten Begeisterung über die ungewohnt reiche Zahl und Die Schwierigkeiten des Forschungsstands mußten so aus- weite Verbreitung der Handschriften, Inzwischen weiß man längst, daß die für funeräre Zwecke zusammengestellten führlich erörtert werden, um den Umfang des Wagnisses und die Größe der Leistung zu ermessen, die Barguets Ge- Spruchsammlungen der ägyptischen Totenliteratur eine an- samtübersetzung des Totenbuchs bedeutet, Nicht nur Ägyp- dere Funktion besessen haben als das Alte und Neue Testa- ment in den Buchreligionen Judentum und Christentum, tologen werden die mutige Initiative des Vf,‚s dankbar be- grüßen und seine Ergebnisse ihrer eigenen Arbeit zugrunde Trotzdem ist das Totenbuch eines der bekanntesten litera- legen, sondern auch Fachnachbarn und intereressierte Laien, rischen Zeugnisse aus dem Niltal geblieben, und seine Be- deutung für unsere Kenntnis von Religion und Kultur des denen bisher im wesentlichen nur Übersetzungen des 19, Jh.s oder Ausschnitte in neueren Übersetzungssammlungen zu- Pharaonenreiches kann als unbestritten gelten. gänglich waren. Die Benennung geht auf Richard Lepsius zurück (1842), der auch als erster den magischen Charakter des Corpus Für Nichtfachleute, „particulierement aux biblistes“, ist denn auch die Serie hauptsächlich gedacht, in der Barguets erkannt und diese Erkenntnis gegenüber der ursprünglichen Vermutung durchgesetzt hatte, die Texte enthielten die Ri- Übersetzung erschienen ist, und diese Absicht bestimmt den tualvorschriften und Gebete für den Vollzug des Totenkul- Stil der Darbietung. tes. Anders als bei den literarischen Vorgängern des Toten- Der Vf, geht so vor, daß er alle ihm zugänglichen Hand- buchs, den Sargtexten des Mittleren und den Pyramidentex- schriften heranzieht und seiner Übersetzung dann den je- ten des Alten Reiches, wird durch den Namen das Vorurteil weils besten Überlieferungsträger zugrunde legt; zur Er- eines einheitlichen Literaturwerks hervorgerufen, Diese ver- gänzung und Erklärung verderbter Stellen benutzt er ältere mutete Einheit ist eine Fiktion, auch wenn sie sich bereits Versionen (z. B. Sargtexte). Fußnoten in jedem Kapitel ver- weisen auf die vorwiegend verwendete Quelle und auf die auf die Verwendung des ägyptischen Gesamttitels pr. t m hrw (Buch vom) „Herausgehen bei Tag“ (aus dem Grab scil.) Sekundärliteratur; außerdem werden kurze Erläuterungen berufen kann. Jedenfalls tritt sie nicht im Sinne einer äuße- von Namen und Fakten gegeben. Die Übersetzung ist solide und zuverlässig und gibt an vielen Stellen eine neue Inter- ren Vollständigkeit oder inhaltlichen Homogenität in Er- scheinung. Die Aufzeichnung der Texte auf Papyri, auf Grab- pretation; wo sie unsicher ist, wird in den Anmerkungen wänden und -stelen, auf Ostraka, Mumienbinden, Amuletten darauf hingewiesen. Aber wie weit sich der Vf. im Einzel- fall von der bisherigen Deutung einer Stelle entfernt und und sonstigem Grabinventar brachte von Anfang an die Not- wendigkeit einer Auswahl und verschiedener Zusammen- auf welches Zeugnis er seine Konjekturen stützt, geht aus stellungen mit sich. Aber auch das Spruchgut selbst ist al- seinen Kommentaren nicht hervor. Zweifellos bedeutet es eine Erleichterung für den fachfremden Leser, daß ihm alle Jenfalls in spätester Zeit als abgeschlossenes Ganzes behan- delt worden. Seine Geschichte, die sich seit dem Beginn des philologische Kleinarbeit erspart wird, Doch müßte er wohl Neuen Reiches verfolgen läßt, erweist sich als ein überaus trotz der mühelosen Lektüre erfahren, daß die Übersetzung fast jedes Kapitels nicht den Text einer einzigen Handschrift dynamischer Prozeß der Aufnahme und Umbildung älterer Traditionen und neuer Elemente, in dem sich nur allmählich wiedergibt, sondern aus verschiedenen Fassungen kontami- Konstanten in der Sonderung und Gruppierung der Texte niert ist, abzeichneten und die Variation trotz redaktioneller Eingriffe Barguet hat seine Übersetzung in fünf Abschnitte geglie- bestimmend blieb. Erst in den letzten Jahrhunderten v. Chr. dert (La marche vers la necropole — La sortie au jour, La scheint man eine Art Kanonisierung des Bestandes ange- regeneration — La sortie au jour. La transfiguration — Le strebt zu haben, die sich sowohl auf die Zugehörigkeit als monde souterrain — Les chapitres additionnels), denen er auf den Inhalt und die Reihenfolge der Sprüche und die An- jedesmal eine Übersicht vorausschickt, Dies Verfahren ist berechtigt, denn auch die ägyptischen Redaktoren haben ordnung der Illustrationen (Vignetten) erstreckte (sog. „sai- tische Rezension“). Auf der Grundlage einer derart redigier- schon früh Spruchgruppen zusammengestellt oder aus älte- ten Textfassung zählen und zitieren wir 165 (Barguet: 162) ren Traditionen entnommen, und der „saitischen Rezension” Totenbuchsprüche und eine Reihe von Supplementkapiteln. liegen offensichtlich sachliche Ordnungsprinzipien zugrunde. Ihre Gemeinsamkeit beruht allein auf ihrer Bestimmung : Aber durch die Vorbemerkungen des Vf.s könnte, vor al- Quellen verschiedenen :Alters und Umfangs, unterschiedli- lem bei den ersten Teilen, leicht der Eindruck entstehen, daß cher Herkunft und Gattungszugehörigkeit (Hymnen, Gebete, sich in dieser Folge das Schicksal des Toten in der Unterwelt mythologische Literatur, Jenseitsbücher, Zaubersprüche widerspiegelt. In diesem Fall wird aber die Vielschichtig- usw.) sind zum Heil des Verstorbenen kompiliert worden. keit des Materials nicht berücksichtigt und den Redaktoren Den meisten hat man Titel gegeben, die, oft unabhängig eine absolute Konsequenz unterstellt, die wir nicht erken- vom eigentlichen Inhalt, den Zweck des Spruches formulie- nen können. 821 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 822 Das Buch ist anziehend ausgestattet, Aus den meist un- wie der Typ des Tricksters, nützlich und schadenbringend Veröffentlichten Totenbuchhandschriften des Louvre hat der wirken können. Vf. Vignetten zu allen Kapiteln ausgewählt, vorwiegend Weder Charakter noch Funktion rechtfertigen es daher, Strichzeichnungen in der Art der Spätzeitpapyri, die sich die unterschiedlichen Gestalten der Geister, Engel und Dä- Sehr gut für die graphische Wiedergabe eignen (S. 301 Quel- monen phänomenologisch zusammenzufassen, Begründet ist lennachweis). Eine ausführliche Einleitung (S. 8—25) gibt dies vielmehr mit ihrer Stellung im Glaubensleben, Sie ge- Auskunft über Text- und Wissenschaftsgeschichte und den hören — zumindest überwiegend — zu jener religiösen Teligiösen Lebenszusammenhang des Totenbuchs, eine chro- Schicht, die Friedrich Pfister als „Religion der Tiefe” kenn- Nologisch aufgebaute Bibliographie (S. 27 - 33) verzeichnet zeichnete*, als den eigentlichen Volksglauben, der neben die wichtigste Literatur, Indices (S. 278—299) erschließen der offiziellen Religion sein Leben führt. Namen und Epitheta von Göttern, Ortsnamen, Personen- Heidelberg Günter Lanczkowski Namen und Titel (jeweils in französischer Transkription) an—— —— —— und „res notabiles“. Leipzig Eike Blumenthal monen. Wesen und Wirkung eines Urphänomens, Bremen 1 Vgl. jedoch aus neuerer Zeit: Robert Müller-Sternberg, Die Dä- 2 Rudolf Otto, Da München 1932, S 66 's Gefühl des Überweltlichen (Sensus Numinis), 3 Migne, Patrologia Latina XXXVII, S. 1231; val. G. Lanczkowski, Begegnung und Wandel der Religionen, Düsseldorf-Köln 1971, S. 90f. Genies, Anges et Demons. Egypte, Babylone, Isra@l, Islam, 1930, S 4 Friedrich Pfister, Die Religion der Griechen und Römer, Leipzig 19. Peuples Altaiques, Inde, Birmanie, Asie du Sud-East, Ti- e bet, Chine. Paris: Editions du Seuil. (1971). 427 S. 8° = Sources Orientales, VIII. Croatto, Severino: Die Unsterblichkeitshoffnung in den gro- Nach mehrjähriger Pause erschien erneut ein Band der so ßen Weltbildern des Ostens (Concilium 6, 1970 S. 679 bis äußerst verdienstvollen Publikationsreihe der „Sources 685). Orientales“. Französische Forscher haben wiederum zu ei- Dhavamony, Mariasusai: Christian approaches to Hindu- Nnem Zentralthema Material aus den verschiedensten religiö- ism: points of contact and difficulties (Gregorianum 53, Sen Bereichen des Orients zusammengetragen, aus dem al- 1972 S, 89—116). ten Ägypten (Dimitri Meeks), Babylonien (Marcel Leibo- Henninger, Josef: Religiöse Strukturen nomadischer Grup- Vici), Israel (Andre Caquot), der islamischen Religion (Toufy pen (Bibel und Kirche 27, 1972 S. 13—16). Fahd), den Glaubensformen altaischer Völker (Jean-Paul Kwiatkowski, Wincenty: Das Verhältnis der Apologie zur Roux), aus Indien (Jean Varenne), Birma (Denise Bernot), Apologetik in der gegenwärtigen Religionswissenschaft Südostasien (Pierre-Bernard Lafout), Tibet (Irene Martin (Gregorianum 53, 1972 S. 153—164). du Gard) und China (Kristofer Schipper). In bereits gewohn- Mensching, Gustav: Der Buddhismus — eine geschichtslose ter Weise bestechen die Darstellungen durch die Akribie Religion (Bibel und Kirche 27, 1972 S. 8—12). ihrer Ausführungen wie durch die reichliche Zitation über- Quispel, G.: Mani et la tradition &vangelique des judö&o- Setzter Originaltexte. Das Zentralthema lenkt außerdem in chretiens (RechSR 60, 1972 S, 143 —150). dankenswerter Weise den Blick auf ein religionsgeschicht- lich höchst bedeutsames, aber hinter den großen Themen der heutigen Religionsforschung stark zurücktretendes Ge- iet!, ALTES TESTAMENT Geister, Engel und Dämonen werfen in ihrem Verhältnis Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament. In Verb. zum Gottesglauben und hinsichtlich ihrer Abgrenzung ge- genüber diesem zweifellos, wenn auch auf anderer Ebene, m, G. W. Anderson, H. Cazelles, D. N. Freedman, S. Tal- ähnliche Probleme auf, wie sie bestehen in bezug auf die mon u. G. Wallis hrsg. v. G. J. Botterweck u. H. Ringgren, Band I, Lfg. 1—4, Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz: Kohl- eziehungen eines polytheistischen Pantheons zum Hoch- gottglauben. Sie sind mit letzteren nahezu identisch, wenn hammer (1970/71). 512 Sp. gr. 8°. Je DM 16,—. Nicht, wie bei Gestalten des niederen Spuks, der „religiösen Der Traumwunsch vieler früherer Theologen, ein theologi- sches Wörterbuch zum AT (weiter nur TW), liegt endlich vor, Ibwelt“, von der Rudolf Otto sprach?, die Trennungs- linie zwischen Göttern und Geistern scharf zu ziehen ist. mindestens in den ersten vier Lieferungen. Die wesentlichen Dimitri Meeks zeigt auf, daß diese Grenze in der ägypti- sachlichen Angaben bringen die Herausgeber auf der letz- ten Seite des Umschlages des vierten Heftes. Sie schreiben Schen Religion äußerst unpräzise ist (S, 21); bereits der Be- 9riff ntr beschränkt sich nicht auf „Gott“, sondern kann jede dort: „Als Gegenstück und Ergänzung zum „Theologischen den Menschen übergeordnete Macht bezeichnen. Wörterbuch zum Neuen Testament“, dem „Kittel”, bringt der Verlag Kohlhammer jetzt den „Botterweck — Ringgren”, Die Stellung der Geister zu den Göttern hängt natürlich ng zusammen mit dem jeweils ursprünglichen Wesen der das „Theologische Wörterbuch zum Alten Testament” her- ersteren, Es ist ein grundlegender Unterschied, ob wir in aus, Der „Kittel“ wurde von seiner Entstehungsgeschichte Ihnen selbständige Wesen erkennen können, ursprüngliche her im wesentlichen von den deutschen protestantischen Gestalten der „niederen Mythologie“, oder Epiphanien gro- Neutestamentlern geprägt. Die heute veränderte Situation er Götter, Hypostasen ihrer Qualitäten, Personifikationen in der ökumenischen Zusammenarbeit macht es selbstver- von Mächten und Kräften oder abgesunkene Numina unter- ständlich, ein theologisches Wörterbuch zum Alten Testament le_9ener Religionen, die, gemäß dem Wort Augustins „omnes von allem Anfang an auf die breite Grundlage aller am A]l- Hä gentium daemonia“®, in der Welt des Spukhaften wei- ten Testament arbeitenden Wissenschaftler sowohl aller terleben. christlichen Bekenntnisse als auch des Judentums zu stellen. Wie ihr Charakter, so sind auch die Funktionen der Gei- Das Werk ist ein wahrhaft weltweites Unternehmen, an ihm Sterwesen ganz unterschiedlich. Der Engel als Bote Jahwes arbeiten Forscher aus Dänemark, Frankreich, Griechenland, (S. 119ff) hat gar nichts gemein mit jenen unreinen, anthro- Großbritannien, Holland, Israel, Italien, Norwegen, Schwe- Pophagen Dämonen der Nacht, der Krankheit und des To- den, Schweiz, USA sowie der DDR und der BRD; an cs, die das alte Babylon fürchtete (S. 88ff). Und selbst eine ihm arbeiten Katholiken, Lutheraner, Reformierte, Angli- Zweiteilung in gute und schädliche Wesen wäre zu simpli- kaner, Griechisch-Orthodoxe und Juden, Das Wörterbuch ist lzierend, Denn die Religionsgeschichte kennt den doppel- auf 4 Bände mit einem Umfang von jeweils etwa 1540 Spal- ten Aspekt der Dämonen, der hier für Tibet aufgezeigt ten (770 Seiten in etwa 12 Lieferungen) angelegt. Jährlich Wird (S, 385), die Vorstellung von numinosen Gestalten, die, sollen 3—4 Lieferungen (je 128 Spalten) erscheinen. Geord- 823 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 824 net ist das Wörterbuch nach den Stichwörtern des hebräi- schränkt sich meistens nur auf eine knappe, zusammenfas- schen Alphabets, Aus Gründen der Übersichtlichkeit wird sende Konstatierung der sonst bekannten Tatsachen, An- jedoch der Großteil der innerhalb der Artikel zu nennenden sätze zu einer kerygmatischen Deutung der Begriffe oder Begriffe und Namen in der international gebräuchlichen Um- der Zusammenhänge finden sich kaum., Das ist aber völlig schrift wiedergegeben. Subscriptionspreis der Lieferung im Einklang mit dem Vorsatz der Herausgeber, die im Ge- DM 16,—. Preis pro Band in Leinen ca DM 190,—, in Halb- leitwort ausdrücklich bemerken: „Theologie wird also zu- leder ca DM 200, — .“ nächst im deskriptiven Sinne verstanden, etwa so, wie man Auf nähere Angaben über das ganze Werk muß der Leser von der Theologie Augustins oder der Theologie Luthers vorläufig warten, da die eigentliche Einleitung erst später, spricht”“, wahrscheinlich in der letzten‘ Lieferung des ersten Bandes, Der Schwerpunkt der ersten vier Lieferungen liegt in ei- erscheinen wird. Einige allgemeine Angaben befinden sich nigen wichtigen theologischen Begriffen, denen mehr als jedoch schon auf dem Umschlag der ersten Lieferung, und 20 Spalten gewidmet wurden. Es sind ’äb, ’hb, ’ör, ?öt, ’el, zwar unter dem Titel „Zum Geleit“. Dort bemerken die bei- ’elohim, ’mn; dazu kommt noch ’adam mit 19 Spalten. Das den Herausgeber, daß ein solches Wörterbuch zu jeder Zeit Zentrum bildet hier offensichtlich der Begriff ’elohim, der ein Wagnis sei. Ein belehrter Leser erinnert sich an die hef- sicher nicht zufällig von einem der beiden Herausgeber tige Polemik von James Barr gegen das Kittelsche Wörter- (Ringgren) bearbeitet wurde und. die Spalten 285—305 in buch, Und doch haben die Herausgeber des TWzAT recht, der zweiten Lieferung einnimmt. Der Artikel beginnt mit wenn sie bemerken, daß die heutigen verfeinerten wissen- einer ausführlichen Darstellung der Gottesvorstellung im schaftlichen Methoden, der Fortschritt der Hilfswissenschaf- alten Ägypten, in Mesopotamien und bei den Westsemiten. ten und die neu entwickelte semantische Forschung es er- Weiter vergleicht der Autor die drei Vokabeln für Gott im lauben, auf dem Boden der Begriffsforschung eine Synthese AT, ’el, ’elöah und ’elohim und beweist, daß sie in mehre- ren Wendungen untereinander austauschbar sind. Bei der zu wagen., Daß die Zeit der Synthese gekommen ist, ergibt sich auch Untersuchung der Etymologie hält der Autor die Ableitung aus der Tatsache, daß gerade in demselben Jahr (1971) auch von der Wurzel ’vl für die wahrscheinlichste, 1äßt aber prin- der erste Band des „Theologischen Handwörterbuches zum zipiell das Problem offen. Zu einer annähernden Definition AT“ (weiter nur TH), hrsg. von Ernst Jenni und Claus We- des Begrifft „Gott” will der Autor durch eine Analyse der stermann, erschienen ist. Es bietet sich von selbst an, die gegensätzlichen Begriffe und der Adjektivverbindungen beiden Werke zu vergleichen, TW ist natürlich viel umfang- kommen. Als Appelativum bezeichnet das Wort ’elohim so- reicher. TH soll nur in zwei Bänden erscheinen, das sind un- wohl die Götter anderer Völker wie auch den Gott Israels. gefähr 2000 Spalten. TW soll dagegen in vier Bänden von Einen besonderen Absatz widmet der Autor dem Gott eines jeweils 1540 Spalten erscheinen, im ganzen also etwa 5160 Einzelnen, der Wendung „mein Gott“ et cons., den Götter- Spalten haben. Weil das Format des TW größer ist als das bildern und der abweichenden Verwendung des Begriffs (z. B. 1 Sam 28,13 Ps 8,6 usw.). Am wichtigsten sind die letzten des TH, kann man sagen, daß das TW etwa dreimal so viel Material als TH enthalten wird. Diesen größeren Umfang von Absätze, die von der Unvergleichbarkeit Gottes und von der TW verursacht jedoch kaum eine wesentlich breitere Aus- Identifizierung des Begriffs mit JHWH sprechen. Man kann wahl der untersuchten Begriffe, Es liegt viel mehr an einer zusammenfassend sagen: Alles Wichtige ist da, klar formu- liert und gut geschichtet, — Die Druckfehler sind sehr sel- breiteren und gründlicheren Bearbeitung der einzelnen Arti- kel. Ich habe den Buchstaben ’Alef in beiden Wörterbüchern ten; In der Spalte 302 steht z, B, ’alef statt ‘ajin im Worte verglichen, TH hat hier 47 Artikel auf 260 Spalten, TW hat ‘vlm. Prag 49 Artikel auf 500 Spalten. Dabei hat TH 9 Begriffe, die im Jan Heller TW nicht vorkommen (’chäh, ’ülaj, ’hz, ?&d, ’ajje, ’ajjin, °Em, ’ani, ’r$). TW hat wieder 10 Begriffe, die im TH nicht vorkommen (’ebjön, ’eben, ’abrähäm, ’öhel, ’öb, ’sma, ’enö%S, Watts, John D. W.: Obadiah, A Critical Exegetical Commen- ’efes, ’arön, ’aSera). tary. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans (1969]. 78 S. 8° Die einzelnen Artikel in TW beginnen mit einer Biblio- Lw. $ 3.50. graphie, die meistens so ausführlich ist, daß man nur sel- Der Autor ist Präsident des Baptist Theological Seminary ten etwas beifügen könnte. So fände ich es zum Beispiel in Rüschlikon, Schweiz. Aus dem Bemühen heraus, seinen nützlich, in dem Artikel Babel (Sp. 503ff) auf die Deutung Hebräischschülern die Grundzüge der alttestamentlichen von I, J. Gelb (Journal of the Institut of Asian Studies 1, Textkritik an Hand des Ob-Buches zu vermitteln, entsprang 1955, 1—4) hinzuweisen. Die einzelnen Artikel sind nach die Idee zu dieser Publikation. Die weitere Beschäftigung keinem festen Schema aufgebaut. Doch beginnen die meisten konzentrierte sich vor allem auf die formgeschichtliche Un- mit der Untersuchung der Etymologie und der Grundbedeu- tersuchung und die zeitliche Ansetzung von Obadja, und tung des Wortes. Dann kommt das außerbiblische Material somit waren einige wesentliche Voraussetzungen für die Er- aus Ägypten, Mesopotamien und Ugarit, weiter der Zustand arbeitung eines kleinen Kommentars geschaffen., im AT und endlich das eigentlich Theologische, In den Ety- In der Einleitung (S. 7—28) gibt W. einen gedrängten mologien sind die meisten Autoren sehr zurückhaltend und Überblick über die Forschungsgeschichte sowie den Abriß sachlich, man findet keine neuen gewagten Hypothesen. Le- der Geschichte Edoms mit dem Ergebnis, daß das Ob-Buch diglich der öfter benützte (z. B. Sp. 54 u, 504) und in der gegen Ende des 6. oder in der ersten Hälfte des 5. Jh. v. Chr. Forschung leider fest eingefahrene Begriff der „Volksety- entstanden ist. Des weiteren analysiert W. das Buch als eine mologie“ entspricht nicht mehr dem letzten Forschungszu- mit einer Überschrift versehene Sammlung von fünf Orakeln stand (vgl. EvTh 27, 1967, 266). Das außerbiblische Material, (v. 1a.1b—4.5—10.11—14.15—16.17 — 21), der Form nach das gewöhnlich an zweiter Stelle im Artikel kommt, finde eine prophetische Liturgie. Ihren „Sitz im Leben” findet W. ich besonders nützlich, weil es den meisten Benutzern des in der Phrase vom „Tag Jahwes“ angedeutet. Weil die Tag- Wörterbuches sonst kaum zugänglich ist, Dem interessierten Jahwe-Vorstellung mit der von der Königsherrschaft Jahwes Leser zeigt es auch, wie die Füllung vieler atl. Begriffe sehr zu verbinden sei und beide Vorstellungen zu den grund- zeit- und ortsbedingt war. Das atl, Material ist gewöhnlich legenden Themen des „festival of covenant judgment and entweder phraseologisch oder nach den literarischen Quel- renewal“ (S. 22), häufig auch Neujahrsfest genannt, gehör- len geordnet. Bei den meisten Artikeln bringt dieser Teil ten und schließlich beide Themen auch im Zentrum des Ob- eine gute, verläßliche Übersicht über den Zustand im Text. Buches stünden, sei dieses im Neujahrsfestgottesdienst vor- Der letzte theologische Teil kommt oft zu kurz und be- getragen worden (so schon M. Bie) und habe die Bestrafung 825 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 826 Edoms und die Wiederherstellung Israels durch Jahwe als 5—11 (S. 45—91) arbeitet der Vf. aus den sachlich angeord- nahes eschatologisches Ereignis verkündigt, um die in der neten Texten vorgegebene Überlieferungskomplexe (Deka- Zeit zwischen Haggai-Sacharja einer- und Esra-Nehemia log, Erzählung von den Horeb-Ereignissen, Kriegsansprache, anderseits lebenden, durch die im Vergleich zu den groß- paränetische Stücke) heraus, die von der „dtn Überarbei- a.rtigen Verheißungen früherer Jahrzehnte äußerst kümmer- tung“ zur Einleitung des Din zusammengestellt und schließ- 1che Gegenwart in ihrem Glauben stark angefochtenen Zeit- lich von dtr Hand erweitert wurden. Der Hauptteil der Ar- Jenossen z u stärken. Im 2, Kap. (S. 29—36) folgt die Text- beit (S, 92—250) gilt den in Dtn 12—26 gesammelten Ge- k Titik, bei der metrische Überlegungen eine Rolle spielen setzen und ihrer Entwicklungsgeschichte, die der Vf. in ein- und auch das Ergebnis des Vergleichs von Ob 1b-—-5 mit gehender Analyse — soweit möglich — vom Grundbestand Je T 49,14—16.9, wonach beide Texte auf eine ihnen gemein- über die vor-dtn Gesetzessammlungen bis zur vorliegenden Same Quelle zurückgehen, der Jer-Text aber oft besser er- Gestalt verfolgt. Dabei trifft er auf eine weitere, noch ältere alten ist, zum Tragen kommt, Sodann bietet das Büchlein Redaktionsstufe, die er „dtn Sammlung”“ nennt. Einer entspre- die Übersetzung (3. Kap., S. 37—41) und die nicht sehr ein- chenden Untersuchung des Kapitels 28 (S, 254—302) folgt Mngliche, sondern mehr einer Zusammenhangsexegese glei- die nach den vorausgegangenen diffizilen Erörterungen un- te: T den Über: ende Kommentierung des Textes (4, Kap., S. 42-65) un- abdingbare Zusammenfassung (S. 303—311), die die ver- 1b schriften: Superscription (v. 1a), Audition (v. schiedenen Redaktionen abschließend kennzeichnet. Die er- —C), First Announcement of Judgment (v. 2—4), Second ste Redaktionsstufe, die dtn Sa mm 1un g, umfaßte bereits Nouncement of Judgment (v. 5—10), Indictment and De- ein Gesetzbuch, Der Redaktor verband die vorgegebenen ti Precation (v, 11—14), ‚In That Day’ or Theological Explana- Sammlungen der Zentralisationsgesetze und der schon ver- °n (v. 15—16), ‚In Those Days‘ (v. 17-21). Ein Abriß der einigten kasuistischen und Kriegsgesetze miteinander und ©ologie des Obadja (5. Kap., S. 66 —68) und die üblichen bereicherte sie durch selbst geschaffene Gesetze (bes. das erzeichnisse beschließen den kleinen Band, Königs- und das Prophetengesetz) und den Grundstock des Nach dem Untertitel versteht sich das Buch als ein kriti- K, 28 als Abschluß. Vom Redaktor stammt auch die fiktive er exegetischer Kommentar, Daß es sich um ein kritisches Einkleidung in eine Moserede, die vor allem durch die Sog. x _erk handelt, kann man W. gewiß bescheinigen, auch wenn historisierende Gebotseinleitung ausgedrückt wird. Diese Sich Rez, etwa von der Verhaftung des Ob-Buches im sog. Redaktion stammt aus dem Kreis von Prophetenschülern, \Cujahrsfestkult nicht hat überzeugen können. Aber von die sich von Elia und Elisa herleiteten, und ist etwa in der <m wissenschaftlich-exegetischen Kommentar erwartet Zeit Jesajas erfolgt. Das zweite Stadium, die dtn Über- Man hinsichtlich der Einzelexegese mehr, als was hier gebo- arbeitung, schuf durch Vorbau der Einleitungsreden N wird, wie denn auch der Waschzettel mitteilt: „While the (K. 5—11*) und Einlagerung neuer Gesetze, vor allem so- W. Work deals directly with the Hebrew text, the book as a zialer Art, und der agendarischen Formulare in K. 26, sowie arı Ole is comprehensible to all readers, whether or not they durch Erweiterung des überlieferten Buches den Komplex e familiar with the Hebrew language.“ K, 5—28 (außer K. 27). Die gründliche Verklammerung der Halle/Saale Hans-Jürgen Zobel eingelagerten Gesetze und der Bau von Chiasmen lassen einen bewußten Gestaltungswillen erkennen. In diesem Sta- dium treten neben der vorherrschenden singularischen For- mulierung erstmalig Texte mit pluralischer Anrede auf, Seitz, Gottfried: Redaktionsgeschichtliche Studien zum Deu- Onomium. Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz: Kohlham- Diese stark theologisch profilierte Redaktion dürfte wegen mer (1971]. 338 S. gr. 8° = Beiträge zur Wissenschaft vom gewisser Berührungen mit dem Jeremiabuch und dem Re- formbericht in 2 Kön 23,4 —14 aus der Zeit Josias oder kurz ten und Neuen Testament, hrsg. von K, H. Rengstorf und L, Rost, 5. Folge, 13. Lw. DM 76,—. danach stammen, Die dtr Überarbeitung wird, da Die verwickelten literarischen Probleme des Deuterono- nicht vollständig untersucht, nur knapp charakterisiert. Sie zeigt sich außer in den Kapiteln 1—4; 27; 29ff bes, in den Miums (Dtn) sind nach langer Pause in den letzten Jahren wieder Gegenstand der Untersuchung geworden. letzten Zusätzen zum Richter-, Königs- und Prophetengesetz, Nebeen die Arbeiten der katholischen Forscher N. Lohfink, sowie in 28,58ff, Dabei wird das Dtn als schriftlich vorlie- AGC. P löger und R, P. Merendino tritt nun dieses Werk, die gendes Gesetz betrachtet, die Einschärfung des Gesetzes- V{i gehorsams tritt in der Paränese in den Vordergrund, edergabe einer ev.-theol. Diss. Erlangen 1968. Der Vf. hat l‚“" die Publikation die neueren Arbeiten, besonders die zeit- Das Buch ist vorzüglich ausg estattet, es enthält am Schluß 1ch und sachlich etwa parallele Arbeit von Merendino (Das (S. 312—338) ein Abkürzung sverzeichnis, ein Literaturver- Suüteronomische Gesetz, BBB 31, Bonn 1969), noch berück- zeichnis (das wohl nicht ganz vollständig ist, vgl. z. B. die Sichtigen kö nnen. auf S, 214 A. 371; S. 215 A. 376; S, 278 A. 98; S. 295 A. 160 „Die Untersuchung bietet mehr, als ihr Titel erkennen läßt: genannten Titel), sowie Register der hebräischen Wörter *© versucht, durch stil- und literarkritische Beobachtungen, und Wendungen, der Bibelstellen und der Personen und Sa- v ST allem durch Zurückfragen bis zu den kleinen Einhei- chen, Trotz (oder gerade wegen?) der überaus detaillierten ©N, verschiedene Redaktionsstufen aufzuzeigen und dadurch Gliederung (unklar ist das Verhältnis der Überschriften auf en We rdegang des Dtn zu erhellen. Dabei gebraucht der S. 152f, vgl. S. 9) ist das Buch didaktisch nicht sehr günstig Vf. den Viel strapazierten Numeruswechsel nur als ein Ar- aufgebaut: Der Leser muß sich erst lange (bes. S, 92 —2302) ent unter anderen und bedient sich der These vom durch komplizierte literarkritische Erwägungen hindurchar- Undesformular mit Zurückhaltung (S. 310: keine Über- beiten, ehe ihm am Schluß die reife Frucht der redaktions- e, eher Parallelentwicklung). Ausgeschlossen wird die geschichtlichen Ergebnisse zufällt. Auf dieser langen Strecke deut eronomistische (dtr) Bearbeitung und Späteres. Diese droht nicht selten die Gefahr, daß über der Fülle. der frei- Bes P chränkung bezieht sich freilich nur auf die Kapitel 1—4; lich sehr wertvollen Einzelbeobachtungen und -ergebnisse ‚ wWährend in den untersuchten Kapiteln 5—26; 28 das eigentliche Ziel aus den Augen schwindet. Der Vf. hätte 9S dtr Stadium ständig berücksichtigt wird. Die Untersu- vielleicht besser daran getan, wenn er seine Bezeichnungen un Bfo ba 9 nimmt ihren Ausgangspunkt von der an sich alten der dtn Redaktionsstufen von vornherein eingeführt hätte, ]unge Chtung der Existenz zweier Überschriftensysteme. Das um sie dann in der Analyse zu verifizieren (wie z. B. sehr re von ihnen (1,1; 4,44; 28,69; 33,1) gehört zum dtr schön in der Tabelle auf S, 242f). Über die Bezeichnungen i z um, das andere (4,45; 6,1; 12,1) zu einer älteren Re- selbst kann man streiten, „Sammlung“ und „Überarb dak ti ONsstufe, die der Vf. am Ende „deuteronomische (dtn) eitung“ sind doch wohl nicht ganz sachgemäße Ausdrücke für die Tarbeitung“ nennt. In der folgenden Analyse der Kapitel verschiedenen Redaktionen, die hier nachgewiesen werden. 827 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 828 in Woudschoten (Zeist) im September 1970.gehaltenen Vor- Schon. die „dtn Sammlung“ schafft ja ein Gesetzbuch! Auch manches andere läßt sich, bezweifeln, so etwa, daß der Grund- träge, Der neue Herausgeber .der. „Oudtestamentischen Stu- bestand (!) von K. 11 dtr ist oder daß,das Dtn . mit dem „Ort, dien“, A. S. van der Woude, nimmt.die Publikation dieser den..Jahwe erwählen, wird“ von vornherein Jerusalem ge- Vorträge zum Anlaß, um im. Namen der „Oudtestamentisch meint hat (S. 222, für die vor-dtn Stadien vertritt der Vf,,die Werkgezelschap“. P. A, H.,de Boer den Dank dieser Vereini- distributive Auffassung). Die Datierung. der „dtn Überar- gung für ‚die Organisation ihrer Arbeitstagungen und die beitung“ in .die Josia-Zeit wird fragwürdig, wenn die Berüh- selbstlose Tätigkeit als Herausgeber der „Oudtestamenti- rungen mit Jeremia auf,die dtr Redaktion dieses Buches zu- schen Studie&n” abzustatten. Der Titel dieses Sammelbandes, rückzuführen sind. Doch das alles berührt das Hauptergeb- „The Witness of Traditon”, trifft darum ebenso ‚auf. diesen nis des V£.s, den Nachweis der beiden dtn Redaktionen, nicht Dank zu wie auf den gesamten Inhalt. Die acht Referate sind wesentlich. Hier liegt m.. E. ein bedeutender Fortschritt in dem Titel und Umfang nach diese: 1—10 M, A, Beek, The Meaning of the Expression „The Chariots and the Horsemen der Aufhellung der Entstehungsgeschichte des Din vor, der nicht mehr außer acht gelassen werden kann. Er zeigt, was of Israel” (2.Kings.II 12); 11—36 S._P. Brock, The Pheno- die redaktionsgeschichtliche Fragestellung auch bei einem menon of the Septuagint; 37 —52 F. F, Bruce, The Earliest so_ verwickelten Tatbestand, wie dies im Dtn der Fall ist, Old Testament Interpretation; 53—64 R. Frankesa, Some zu leisten vermag. Remarks on the Semitic Background of Chapters XXIX — XXXI Berlin Winfried Thiel of the Book .of Genesis; 65—72 W. G. Lambert, Destiny and Divine Intervention ‚in Babylon,and Israel; 73—88 W. Mc- Kane, Jeremiah II 23—25: Observations,on the Versions and History of Exegesis; 89—99 J. P., M. van der Ploeg, Mc :Carthy, DennisJ., S, J.: Old Testament Covenant. A Eschatology in the Old Testament; 100—133 Th. C. Vriezen, Survey of Current Opinions, Oxford: Blackwell 1972, VIII, The Exegesis of Exodus XXIV 9—11. Ein „Register van Bij- belplaatsen“ (S. 134—137) dient . der Ausschöpfung des rei- 112 S. 8° = Growing Points in Theology. £ 1.50. chen Stoffes, der_in den Referäten verarbeitet worden .ist. Die deutsche Ausgabe des vorliegenden Buches, erschie- Die Eingangstafel „The participators of the Joint British- nen im Jahr 1966, ist vom Rezensenten in dieser Zeitschrift Dutch Old Testament Conference, Woudschoten, 1—4 Sep- Jahrgang 92, 1967 Sp. 819 besprochen worden. Sechs Jahre später ist nun die englische Ausgabe vorgelegt worden. Die tember 1970” trägt zu der Erhaltung der Erinnerung an diese Konferenz wesentlich bei, Noch mehr würde das der Fall Anlage des Buches ist formal etwas verändert worden. Die sein, wenn eine Teilnehmerliste und gegenseitige Hinweise bibliographischen Verzeichnisse sind an das Ende des Bu- geboten würden. ches gestellt und selbstverständlich vermehrt worden. Der Halle/Saale Otto. Eißfeldt Aufbau des Buches ist beibehalten worden, Einige Paragra- phen' sind zusammengezogen oder überhaupt gestrichen worden, auch die Überschriften erscheinen in der englischen Übersetzung z. T.: ein-wenig gekürzt und gestrafft, In der Schmid, Hans Heinrich : Frieden ohne Illusionen. Die Bedeu- Bibliographie kann wiederum etliches an Literaturnummern tung. des. biblischen ı Begriffs . ,schalom‘. als Grundlage für eine, Theologie: des. Friedens, /Zürich : Theologischer: Ver- vermißt werden, aber McCarthy hat mit Recht in seiner Vor- rede sowohl zur Bibliographie (S. 90) sowie zum ganzen lag Zürich 1971. 64 S, 8°. Buch-(S. V) betont, daß die Bibliographie infolge der vorhan- Im Gegensatz 'zu! anderen Untersuchungen des Begriffs denen Literaturfülle lückenhaft bleiben muß und die Nicht- schalom, die theologisch-systematisierend angelegt sind (so erwähnung einer Literaturnummer' kein Werturteil darstelle, etwa.schon G. v..Rad in : ThWb. II, S. 400—405, oder C. We- da; nicht alles wegen der Begrenztheit des zur Verfügung stermann,. Der ‚Frieden. {schalom} \im. Alten Testament, in: stehenden Raumes diskutiert werden könne. Studien, zur Friedensforschung, hrsg. von . G. Picht und H.:E- ‚Am wichtigsten ist in dieser englischen Ausgabe das Post- Tödt, 1969, S. 144—177, abgedruckt.in : ZdZ 1970,. S. 361 bis script,.in dem ‚der verdienstvolle Autor versucht, insbeson- 375), ist, diese / Schrift, stärker ‚durch ein historisch-soziolo- dere zu den. beiden . ersten Abschnitten „The Concept of gisches. Vorgehen..bestimmt.. Sie /setzt _ ein. bei. Friederisvor- Covenant“ ‚‚und. „Covenant..as Treaty“ neues Material an stellungen. ‚der.. altorientalischen, Umwelt Israels; (Ägypten Quellen, Literatur und Einsichten vorzulegen, Hier ist wirk- und Mesopotamien), da.„das Alte Testament. wie von vielen lich ‚anzuerkennen, daß der .neueste Stand der Forschung Dingen ‚so auch.vom. Frieden in: oft‚enger -Berührung mit und der Diskussion erreicht worden .ist, so daß diese Neu- altorientalischen Vorstellungen und Ausdrucksweisen spricht. bearbeitung künftig ‚neben ‚der deutschen Ausgabe benutzt Es knüpft an ssie an, nimmt.sie ‚auf, ‚modifiziert sie und werden muß, wenn: nicht ‚deren ; Verlag ‚eine, neue. Auflage kommt oft erst in solcher, Aufnahme und Modifikation ‚zu herausbringen will. Die Seiten 78 —90 mit den Abschnitten eigenen.Aussagen“ ‚(S, 7). Darauf.wird der biblische Begriff „Covenant and the Prophets“ und. „Covenant. and ‚Kingship” schalom. in _ acht. Abschnitten entfaltet, ‚die die. Weite seiner verdienen, besonders erwähnt zu werden. Dem. Verfasser Verwendung.. und. die .Wandlungen.,seines ‚Verständnisses gebührt aufrichtiger Dank für sein,vorzüglich orientieren- darstellen: schalom im Gruß.(S, 21ff), in weisheitlicher und des Buch. weisheitlich-religiöser ‚Sprache ‚(S,, 24ff), im Segen (S. ‚27f), Leipzig Hans Bardtke schalom.als „Frieden“ im.‚politischen Sinn (S.29f), schalom bei den vorexilischen Propheten (S. 31ff); in.der. Jerusalemer Kultdichtung (S. . 34f),. in .den.„messianischem Weissagungen” (S. 36ff) und bei den.exilischen und, nachexilischen, Prophe- Beek,.M. A., Brock, S. P., Bruce, F. F., ‚Frankena, R., Lam- ten (S. 40ff).. Wieder einmal zeigt.sich, daß,es seinen: beson- bert, W. H., McKane, W., van der Ploeg, J. P. M., u, Th. C. deren Reiz hat,, innerhalb. eines abgrenzbaren ; Themenkrei- Vriezen: The Witness of Tradition, Papers read at the ses einen Gang durch die:rund, tausendjährige Geschichte des Joint British-Dutch. Old Testament Conference held at alttestamentlichen. Denkens zu machen, Darüber hinaus wird Woudschoten, 1970. Leiden: Brill 1972. VII, 137 S., 1.Taf. deutlich, ‚wie ‚wichtig ‚es, ist, .einen. ;biblischen Begriff nicht gr. 8° = Oudtestamentische Studien namens het oudtesta- allein ‚statistisch nach: der Konkordanz,.sondern auf dem mentisch Werkgezelschap in Nederland, uitgegeven door Hintergrund. seines. jeweiligen. geschichtlichen. BedeutungS- A. S. van der Woude, XVII. Lw. hfl. 58.—, feldes; zu erfassen. Daß das nur in großen Zügen erfolgt, ist Dieser XVII. Band „Oudtestamentischen Studien“ enthält bei dem Umfang der einzelnen Abschnitte nicht anders zu erwarten. die auf der britisch-niederländischen Alttestamentler-Tagung 829 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 830 Anderes und mehr zu erwarten aber wäre nach Titel, Un- Oded, B.: The Historical Background of the Syro-Ephraimite t_ertitel und Klappentext („...überraschende Ergebnisse — War Reconsidered (CBQ XXXIV, 1972 S. 153 —165). überraschend sowohl für das herkömmliche Verständnis des Roth, Wolfgang M. W.: The Wooing of Rebekah (CBQ Alten Testaments als auch hinsichtlich der Konsequenzen für XXXIV, 1972 S. 177 — 187). die heutige Friedensdiskussion”) von den abschließenden Schmidt, Johann Michael: Probleme der Prophetenforschung Zusammenfassungen und Folgerungen (S. 49-—62), die nur (VF BhEvTh 17, 1972 $. 39 —81). eine schmale „Grundlage für eine Theologie des Friedens“ Smidt, Werner, H;: „Theologie des Alten Testaments“ vor abgeben (muß es eigentlich 'immer gleich eine Theologie und nach Gerhard von Rad (VF BhEvTh 17, 1972 S. 1—25). S, , oder der.. sein?); Denn 'daß schalom einerseits Sklba, Richard J.: The Redeemer of Israel (CBQ XXXIV, 1972 eine viel umfassendere Bedeutung trägt als Frieden im poli- 8/1-18). tisch-militärischen Sinn (S. 29f, 49), daß schalom anderer- Willis, John T.: Cultic elements 'in the story öf Samuel's Seits viel enger bezogen bleibt Auf 'den Sozialkosmos der birth and dedication (StTh 26, 1972 S. 33—61). ‘sraelitischen Welt (S: 30, 54), das hat sich allmählich herum- Wolff, Hans Walter: The Elohistic Fragments in the Penta- gesprochen und ist so „überraschend“ nicht mehr. Und die teuch (Interpretation 26, 1972 S. 158 —173). Wenigen Sätzen über das Verhältnis von Göttes schalom und eltfrieden, von Gottes Handeln und dem verantwortlichen insatz des Menschen (S. '39, 60f) nehmen’ sich angesichts JUDAICA der Breite der heutigen Diskussion etwas karg aus. Die ab- 9eleiteten Konkretionen schließlich (S. 50: Umweltschutz; Limbeck, Meinrad: Die Ordnung des Heils, Untersuchungen zum Gesetzesverständnis des Frühjudentums, Düsseldorf : - 53f: Entwicklungsländer; S!53: Verhaltens- und Konflikt- Patmos-Verlag (1971]. 214 S. 8° = Kommentare und Bei- Orschung) stellen 'nur 1lose und äußerliche Analogien her Zwischen dem alttestamentlichen Friedensverständnis und träge zum Alten und Neuen Testament. DM 28, —. den heutigen Friedensaufgaben — abgesehen davon, daß sie Dem Vorwort zufolge war zunächst eine Behandlung der SChlon Bedachtes und Gesagtes aufnehmen, ’aber keineswegs Frage „nach der Stellung des Dekalogs im Gesamten der „“Derraschendes“ in die Diskussion einbringen, Sicher ist neutestamentlichen Verkündigung“ vorgesehen, Dies ließ sich kaum durchführen, ohne die Bedeutung des Dekalogs er Feststellung zuzustimmen: „Die Bibel ist kein Rezept- uch für alle Probleme aller Zeiten. Sie ist das Zeugnis ei- für das Judentum zur Zeit Jesu von Nazareth zu klären, was Nes gelebten Glaubens vergangener Zeit. Kirche und Theolo- wiederum eine Berücksichtigung des noch umfassenderen e ist aufgegeben, diesen Glauben immer wieder neu zu Problems des frühjüdischen Gesetzesverständnisses notwen- dig machte, „zumal sich begründete Zweifel einstellten, ob die Onkretisieren. Die Bibel bietet dazu nicht die fertigen Lö- Sungen an , sondern Richtlinien und Kriterien, nach denen üblicherweise gegebenen Interpretationen des frühjüdischen d ie Probleme vom biblischen Glauben her anzugehen sind,“ Gesetzesverständnisses dem:Judentum gerecht werden.“. S. 58). Gerade im Aufzeigen solcher Richtlinien und Krite- Diese /Interpretationen‘ werden im - ersten Kapitel („Die Tien, ihrer Geltung und Übertragbarkeit hätten die Bemü- Bedeutung des Gesetzes für die Religion:des Frühjuden- ungen weitergetrieben werden müssen, um hilfreich zu tums“, S, 11—28) verfolgt, beginnend mit dem bekannten Sein, Urteil Wellhausens von der in Gesetzlichkeit erstarrten: jü- j Die vorliegende Schrift ist die Kurzfassung einer ausführ- dischen /Religion über die ‚große: Darstellung der „Religion ‘Cheren Arbeit des Verfassers: Salöm. „Frieden“ im Alten des Judentums im späthellenistischen ‚Zeitalter” von W. rient un d im Alten Testament (= Stuttgarter Bibelstudien, Bousset / H. :Gressmann, :die in einer Anmerkung--(S. 13) H eft 51). Stuttgart 1971. So kann ihre besondere Funktion ausführlicher besprochen wird, Trotz gewisser Modifikatio- bestehen, einem breiteren, theologisch mnicht qua- nen in der neueren Forschung hat sich diese Auffassung er- izierten Publikum anhand eines wichtigen Begriffs Er- staunlicherweise behauptet, wie es besonders an Noth-(Die Gesetze im Pentateuch). vorgeführt wird. Für dieses Behar- Sebnisse und Probleme der neueren Forschung am Alten estament vorzustellen. ren ‚gibt der Vf. auf S, 19/20 einige Gründe an und stellt im Berlin Manfred Punge Schlußteil des ersten Kapitels fest, daß auch jener Zweig der frühjüdischen Frömmigkeit, der durch die seit 1947 am To- ten Meer.gemachten Schriftenfunde der Gemeinde von Qum- Br_“°998mann‚ Walter: Weariness, Exile and Chaos (A Motif ran ans Tageslicht getreten ist, der genannten Auffassung n Royal Theology) (CBQ XXXIV, 1972 S. 19 — 38). eingefügt und mit einem fremden, weil reformatorischen Oats, Geörge W.:' The Wilderness Itinerary (CBQ XXXIV, Maßstab gemessen worden ist, wie es besonders die Arbei- 1972 S: 135 152). ten von H. Braun erkennen lassen. Tenschaw, James L.: „Wedör&k ’al-bämöte ’ares“ (CBQ Nach diesem Introitus werden im nächsten Kapitel („Le- XXXIV, 1972 S, 39 — 53). galismus oder Bewahrung der Gemeinschaft?“, S, 29—50) Dllbarle, Andre-Marie: Die Erwartung einer Unsterblichkeit Sabbat- oder Beschneidungsgebote sowie weitere Vorschrif- im Alten Testament und im Judentum (Concilium 6, 1970 ten als gemeinschaftserhaltend gewertet, und zwar nach dem S."685 — 691). priesterschriftlichen Verständnis als allein im Willen Gottes Ford, Lewis ’S.7 Biblicäl‘ Recital' änd Process Philosophy. begründet zur Realisierung einer Gemeinschaft mit Gott, me Whiteheadian Suggestions for Old Testament Her- die reiner Gnade entspringt. Dabei verweist der Vf. auf eine Meneutics (Interpretation 26, 1972 S. 198 — 209). auffallende Zwiespältigkeit, die sich in der im Eingangs- Srstenberger, Erhard: Literatur zu' den Psalmen r kapitel skizzierten Auffassung vom im Legalismus verstei- BhEvTh 17, 1972’S. 82 99). nerten Judentum . bemerkbar macht, wenn gleichwohl 'eine bel, Norman C::"The Symbolism of Wisdom in Proverbs partiell vorhandene lebendige Religiösität zugestanden wird. Dieses unverbundene Nebeneinander von „Legalismus und 1—9 (Interpretätion 26, 1972 S. 131 — 157). S, Ronald M.: Legend: A’Case Study in OT Form-Criti- Spiritualität“ veranlaßt ihn zu der Frage: „Könnte die für Cal Terminology (CBQ XXXIV, 1972 S. 166 — 176). das Frühjudentum typische Beziehung zum Gesetz nicht nur H; Oßfeld, Frank-Lothar: Prophet’ und Politik in Israel (Bi- die Folge eines ihm eigenen und eigentümlichen Weltver- bel und Jer Kirche 26, 1971 S. 39—43). ständnisses sein, so daß ohne dessen genaue Erfassung letzt- vell, Jacob: Die offenbarte und verborgene Tora (StTh lich auch dies unbegreiflich bleiben müßte, was für den Ju- , 1971 S, 90—108). den die Thora bedeutete?“ (S, 40), Nach einer sorgfältigen tt, Werner: Martin Noths Kommentar zu 1. Könige 1—16 Analyse der für das Gesetz gebräuchlichen Termini in den F BhEwTh 17; 1972 S. 25—39). späten Bestandteilen des AT und in ‘der Qumränliteratur 831 832 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 stellt sich dem Vf, die Frage, ob nicht wenigstens die Qum- bis 107) in Kürze behandelt, Während Pseudo-Philos Liber rangemeinde das Gesetz von der Schöpfungsordnung her Antiquitatum Biblicarum der durch die Katastrophe frag- verstanden und ausgelegt hat, da ein deutliches Bemühen würdig gewordenen Verläßlichkeit Gottes entgegentreten will und Israel auffordert, die durch die Grenzüberschrei- festzustellen ist, das persönliche und das öffentliche Leben in Übereinstimmung mit der Natur zu bringen (S. 49). So tung des Gesetzes verursachten Strafe geduldig hinzuneh- wendet sich die Untersuchung der Frage zu, welche Bedeu- men und sich der Gesetzesbelehrung nicht zu entziehen, dient 4 Esra dem Vf, als Zeuge dafür, daß mit Hilfe des Ge- tung der Gedanke der Schöpfungsordnung für das Gesetzes- verständnis und die Gesetzespraxis des frühen Judentums setzes die angezweifelte Liebe Gottes verteidigt wird. Da hatte, aus welchen Quellen er hauptsächlich gespeist worden der Sünder an seinem Verderben selbst die Schuld trägt, Got- ist und weshalb er nach der Zerstörung Jerusalems 70 n, Chr. tes Heilswille aber nicht zu bezweifeln ist, gilt es, den durch im offiziellen Judentum nicht mehr dieselbe Bedeutung be- das Gesetz geoffenbarten Weg Gottes mit Entschiedenheit zu halten konnte. gehen, Zwar übersieht der Vf, nicht, daß in dieser im enge- ren Sinn apokalyptisch zu nennenden Schrift die Frage na Zunächst wird in Kap. III („Der ordnende Wille Gottes”, S. 51—62) auf eine gewisse Diskrepanz verwiesen, derzu- dem Gesetz nicht das eigentlich Bewegende ist, aber es will folge zwar im Judentum die Willenskundgabe Gottes dem mir scheinen, daß er dem eigentlich Bewegenden in dieser Schrift, nämlich der Erwartung des künftigen Äons und der Gesetz und den Propheten entnommen, gleichwohl aber da- neben in den beiden Jahrhunderten vor der Zeitwende den Einfügung des Gesetzes in diese Blickrichtung nicht ausrei- „himmlischen Tafeln” eine wesentliche Bedeutung zuerkannt chend Rechnung trägt, Auch im danach behandelten syrBa- ruch scheint mir die Enderwartung und das darin gegebene wurde, was auf ein ganz bestimmtes Welt- und Geschichts- rechte Verständnis des ergangenen Gerichts das überge- verständnis schließen läßt, das den älteren Geschichtswer- ken des AT, aber auch den vorexilischen Propheten nicht ordnete Thema zu sein, dem sich die Gesetzesbeobachtung einfügt. Damit soll die für das Verhältnis Gottes zu Israel eigentümlich ist, denen ein eigener normativer Geschichts- konstitutive Bedeutung des Gesetzes nicht gemindert wer- entwurf fehlt; erst Priesterschrift und Ezechielbuch (jeweils in ihrem Grundbestand) versteht der Vf. als „echte Pro- den, aber diese Bedeutung gewinnt einen besonderen Aspekt durch die Erwartung des Endes. grammschriften ..., die...sehr konkret das zukünftige Der Abwehr des Leistungsgedankens im Gesetzesverständ- Leben Israels normieren wollen, um so das Heil für Israel zu garantieren” (S. 54/55). Dieser (neuartige) Versuch ist nis des frühen Judentums dient mit Nachdruck das VI. Ka- auf die Begegnung israelitischen Denkens mit babylonischem pitel („Die Gesetzmäßigkeit des Gerichts”, S. 108-—118), wenn anhand des bisher behandelten Schrifttums geradezu Denken zurückzuführen. Damit befaßt sich eine längere Dar- legung, die zu dem Ergebnis kommt, „daß jene priester- von einer Unfreiheit Gottes im Gericht gesprochen werden schaftlichen Kreise, die offensichtlich in (relativer) Aufge- kann, derzufolge die Sünder vernichtet werden, so daß dem Gerechten nur die Möglichkeit bleibt, im Weg des Gesetzes schlossenheit babylonischem Denken begegneten und dieses sich von der Sünde reinzuhalten und sich, darin Gott gleich, der eigenen theologischen Konzeption assimilierten, die Ge- schichte ebenso als eine große Ordnung darstellten, wie es selbst von den Sündern zu trennen. Ein solches Gesetzes- verständnis, bevorzugt gewonnen an 1 Hen, Jub und Test später in der apokalyptischen Literatur, vor allem im Jubi- Naph, konklusionsartig auf S. 117f zusammengefaßt mit läenbuch, wieder begegnet” (S. 61), weshalb ein gemein- samer Traditionsstrom zwischen der Priesterschaft und be- heilsnotwendiger Bedeutung des Gesetzes zur Verwirkli- chung der Israel von Gott angebotenen Gemeinschaft, wird stimmten apokalyptischen Kreisen anzunehmen ist. So wird im umfangreichen Kapitel VII („Das Gesetzesverständnis auch das Bild der himmlischen Tafeln samt der damit ver- bundenen Vorstellung von der göttlichen Determination von der Gemeinschaft von Qumran”, S, 119—189) stärker, als es bisher geschehen ist, an die Gemeinde von Qumran her- Schöpfung und Geschichte auf die Begegnung des israeliti- angetragen, Nachdem in einem ersten Unterabschnitt die schen Denkens mit babylonischen Vorstellungen zurückzu- Angleichung des menschlichen Handelns an Gott jede Eigen- führen sein. willigkeit als Sünde erscheinen läßt, wird mit der Ableh- Die von Gott bestimmte Welt und Zeit wie auch die den nung des Sünders auch die eigene sündhafte Existenz der Menschen betreffende Prädestination exemplifiziert das IV. Glieder der Qumrangemeinde dem göttlichen Gericht un- Kapitel („Die Ordnung des Geschaffenen als das umfassende terstellt, Die darin enthaltene Zustimmung zum Gesetz als und primäre Gesetz“, S. 63—90) zunächst am 1. (äth) Henoch- dem von Gott gewiesenen Heilsweg erlangt im nächsten buch, dessen Ziel der Verherrlichung Gottes dient, dessen In- Unterabschnitt eine besondere Bedeutung durch den Hin- halt jedoch für den Menschen, da seine Gesetzesbeobachtung zur vollkommenen Einordnung in den Weltenlauf führt, Heils- weis auf das der biblischen Sprache noch unbekannte Wort tkwn, das die Ordnung des Geschaffenen und die Ordnung bedeutung hat, wobei zugestanden wird, daß in dem vom der eigenen Gemeinde bezeichnen kann und im Verein mit Henochbuch angesprochenen Kreis die Thora keine dominie- weiteren Stellen, die das Verbum kwn verwenden, als rende Rolle mehr spielt. Für diesen Sachverhalt bringt das „Schlüsselwort aus der Predigt des Lehrers” (sc. der Gerech- Jubiläenbuch insofern eine Akzentverschiebung, als die Ord- tigkeit, S. 133) aufgefaßt werden darf, wobei der Vf. zu er- nung alles Geschaffenen von vornherein mit dem Gesetz kennen gibt, daß zu der dem Lehrer der Gerechtigkeit zu- identifiziert, also im jüdischen Gesetz wiedererkannt wird, teil gewordenen Schau des Wissens „auch die besondere Of- wobei als Ziel die vollkommene Verwirklichung jener Ge- fenbarung des (reinen Sonnen-)Kalenders gehört” (ibid). meinschaft mit Gott erwartet wird, „für die Gott Israel von Das ist Anlaß, in einer längeren Untersuchung der theolo- Anfang an erdacht und geschaffen hatte” (S, 76). Ergänzt gischen Bedeutung des in Qumran beachteten Kalenders werden diese Feststellungen durch Hinweise auf die Testa- nachzugehen (S. 134—175). Dieser im Gegensatz zum luni- mente der zwölf Patriarchen, besonders auf das Tesbament solaren Kalender (im sonstigen Judentum) von der Qum- des Naphtali, während Assumptio Mosis, 3 Sibyllinen und Psalmen Salomos als für das Thema wenig ertragreich rangemeinde (und von 1 Hen und Jub) beachtete reine Son- nenkalender, befolgt, um den Sabbat grundsätzlich von an- beiseite gelassen werden, Nur kurz wird (mit Bezug auf Jub) deren kultischen Festen freizuhalten, dürfte kaum auf einen vermerkt, daß die als Adressat anzunehmende Gemeinschaft wohl keinen direkten Kontakt mehr zum Jerusalemer Tem- in Israels Geschichte bereits früher befolgten Sonnenkalen- der zurückgehen; in seiner Grundform relativ alt und aus pel hatte (S. 87 Anm. 59). bestimmten priesterlichen Kreisen herzuleiten, soll dieser Drei weitere Schriften, deren Abfassung nach 70 n. Chr. Kalender himmlischen Ursprungs ein Leben nach Gottes allgemein angenommen wird, werden im V. Kapitel („Das Ordnung ermöglichen, wie es schon die Väter geführt haben, Gesetz als Zeugnis der Ordnung alles Geschehenden”, S, 91 und damit zugleich die Teilhabe am Leben der himmlischen 833 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 834 Welt garantieren. Dies findet seinen Ausdruck in der Beach- herangezogen, aber es bleibt, was der Vf, nicht übersieht, ein tung bestimmter Zeiten als Gebetszeiten, die, von Gott als Ausschnitt, der ergänzt werden müßte durch eine umfang- Zeichen der Gnade gegeben, in einer engen Beziehung zu reiche Literatur, der das vom Vf. erarbeitete Gesetzesver- bestimmten Naturphänomenen stehen, Die Befolgung dieser ständnis nicht in gleicher Weise eigentümlich ist. Da dies von Gott gegebenen Zeiten-Ordnung, als deren Prinzip die in einer begrenzten Untersuchung begreiflicherweise nicht Sonne verstanden werden kann, bedeutete für die Qumran- möglich ist, sollte deutlich zu erkennen sein, daß es sich gemeinde das Eingehen auf den erkennbaren Willen des hier um einen Zweig frühjüdischer Frömmigkeit han- s_dlöpfers zu dessen Ehre und damit auch zur Wahrung der delt, über dessen Bedeutung im Gegenüber zur Jerusalemer elgenen Existenz, Ein weiterer Unterabschnitt legt dar, daß Tempelgemeinde die Meinungen auseinandergehen werden, jese auf den Lehrer der Gerechtigkeit zurückzuführende Sowohl für die Gemeinde von Qumran als auch für die Konzeption „den Ursprung des späteren typisch qumrani- Kreise, mit denen sich 1 Hen, Jub und andere vom Vf. be- Schen Gesetzesverständnisses bildete“ (S. 179), wonach, dar- handelte Schriften verbinden lassen, wird mit verschiede- gestellt am Ausdruck hwq, die kosmische Ordnung und das nem Gewicht eine Enderwartung eine Rolle gespielt haben, Gesetz Israels nur eine einzige Wirklichkeit darstellen. Der die für das Gesetzesverstänidnis nicht ohne Belang sein wird. in enthaltene Gedanke einer Determination des Geschaf- Auch dies übersieht der Vf. nicht, aber er bringt es für seine fenen (incl. Israels) ist aber, wie ein letzter Unterabschnitt Untersuchung nicht mit Nachdruck ins Spiel, wenn es auch Tlegt, mit einer in Qumran herrschenden Geist/Geister- bisweilen (durch zitierte Belege) gestreift wird, Wiederum sollte vermerkt werden, schon um dem Vorwurf einer Ein- re verbunden worden, derzufolge die von. Gott geschaf- enen Geister für die Ordnung der Welt eine grundlegende seitigkeit zu begegnen, daß es sich nur um einen Bereich Bede\mmg hatten wie auch die eigene Ordnung der Qum- aus einem umfangreichen Komplex frühjüdischer Frömmig- Tangemeinschaft als ein Werk göttlichen Geistes verstanden keit handelt, dem andere Bereiche an die Seite gestellt wer- Wurde, Der der Gemeinschaft von Gott verliehene Geist be- den können, die jetzt nur mit pauschalen Wendungen mar- gründete die Ordnung und mit ihr das eigene Verhalten un- kiert werden sollen: Gesetz und Eschatologie, Gesetz und tereinander als ein unter der Gesetzesbeobachtung stehendes Messias o. ä, Hier würde eine Absicherung der sehr ver- en aus dem Geist. dienstlichen Untersuchungen m, E. nützlich sein können. — Unter sieben Gesichtspunkten wird im Schlußkapitel VIII Der Vf. vermißt bei den vorexilischen Propheten und den sog. Geschichtswerken etwa des Jahwisten, des Elohisten -Die Bejahung des Gesetzes als Bejahung der eigenen Ge- Spflichkeit“ S. 190—195) eine Zusammenfassung geboten, und auch des Deuteronomisten einen jeweils eigenen „nor- die hier nur stichwortartig genannt werden sollen als Kenn- mativen“ Geschichtsentwurf; erst das Ezechielbuch und die Priesterschrift sind nach ihm als Programmschriften zu ver- Zeichen des frühen Judentums, das sich im Henoch- und Ju- stehen. Nun wird man von den genannten, primär vorexili- üläenbuch wie auch in Qumran zu Wort gemeldet hat: 1. as Bewußtsein, zur Gemeinschaft mit Gott und seinen En- schen Schriften nicht das gleiche erwarten können, was für geln erdacht, gewollt und geschaffen zu sein. 2. Die Vor- Ezechiel und Priesterschrift angesichts der eingetroffenen Ge- richtskatastrophe und des Zerbrechens bisheriger Lebens- Stellung der Schöpfung als einer von Geistmächten durch- ordnungen unabdingbar war. Aber schon das Deuterono- errschten Wirklichkeit, die der Ordnung Gottes unterwor- ©N sind wie Israel dem Gesetz, 3. Die Überzeugung, daß mium entwickelt ohne erzählende Umrahmung durchaus ein Programm, weshalb z, B. Hölscher geneigt war, auch für das Nicht wenige der Ordnungen, die der Schöpfung und der Z.eit zugrunde lagen, in Gottes Barmherzigkeit begründet Deuteronomium eine spätere Abfassungszeit in Erwägung Sind, und daß zur Verwirklichung der Gemeinschaft mit ihm zu ziehen. Und einem Propheten wie Jesaja wird man das Einbringen eines Jahweplanes nicht absprechen können, timmte Zeichen und Zeiten gegeben sind, die nicht durch selbst wenn er im Gegenüber zu menschlichen Plänen for- Nachlässigkeit oder eigenmächtiges Verhalten verlassen Werden dürfen, 4. Die Aufgabe des Lehrers der Gerechtig- muliert worden ist, Auch der Einfluß einer von einem be- eit, Israel vor einem Verlassen dieser göttlichen Ordnung stimmten Ordnungsdenken geleiteten Weisheit könnte be- achtenswert sein, zumal das weisheitliche Beieinander von und damit vor dem Verderben zu bewahren. 5. Die Gewiß- eit, daß als höchste Sinnerfüllung menschlichen Lebens der „kosmischer” Ordnung und menschlicher Lebensordnung bpreis nicht im Sinne eigener Leistung, sondern einer dem Anliegen des Vf.‚s günstig entgegenkommen würde. Hier scheint es wohl Verbindungslinien gegeben zu haben, Atsprechung seine Bedeutung hat, freilich gebunden an Cine von Gott bestimmte Ordnung. 6. Die Bedeutung des die den scharfen Schnitt zwischen vorexilischer und späterer °Setzes als Zubereitung für das von Gott zu erwartende Zeit neutralisieren werden, jene Trennung, die den Vf. doch wieder näher an die an Wellhausen kritisierte Linie heran- eil. 7, Die zur Verwirklichung der Gemeinschaft mit Gott führt, wenn auch das verschiedenartige Verständnis, statt Unabdingbare Abweisung des Sünders, der als ordnungstö- Tend auch von dem seine Ordnung wirkenden Gott nicht an- einer Versteinerung der Frömmigkeit durch das Gesetz von 9enommen werden kann. einer Heilsbedeutung des Gesetzes zu reden, nicht überse- hen werden soll. Insgesamt würde ich die Arbeit — im Ver- . Den genannten Gesichtspunkten ist das Ziel der sorgfäl- 9 abwägenden und lesenswerten Arbeit zu entnehmen, ein mit weiteren akzentuierten Untersuchungen — als eine Admonitio an die (vorab protestantische) Exegese verstehen, Nämlich ein Gesetzesverständnis im frühen Judentum zu der frühjüdischen Literatur mehr, als es bislang geschehen Srarbeiten, das die Heilsbedeutung des Gesetzes als eines ist, ihre Beachtung zu schenken. Vvon Gott gewiesenen Weges zur Verwirklichung der Ge- Bonn — Bad Godesberg Otto Plöger Meinschaft mit ihm erkennen Jäßt, ohne ausschließlich dem p I-*=iStung.tßgedzmken verpflichtet zu sein, Das wird in seiner ONsequenz, ohne daß dies in der Arbeit ausgeführt wird, Heller, Jan: Das Christentum in jüdischer Sicht (Communio e Paulinische Gesetzesverständnis als revisionsbedürftig viatorum 15, 1972 S, 11 — 25). einen lassen, zugleich aber angesichts der Bedeutung mi S Christusereignisses für Paulus eine Auseinandersetzung h t der paulinischen Christologie und der Christologie über- aupt notwendig machen. — Was die Arbeit selbst betrifft, NEUES TESTAMENT SO würde mir als Untertitel eine Formulierung „Untersu- <hungen zum Gesetzesverständnis i m frühen Judentum“ als Schweizer, Eduard: Beiträge zur Theologie des Neuen Te- Zutreffender erscheinen. Zwar werden über die Qumranlite- staments. Neutestamentliche Aufsätze (1955—1970). Zü- rich: Zwingli Verlag (1970]. 288 S. gr. 8°. sfr. DM 36,—. Tatur hinaus einige in gleicher Richtung zielende Schriften 835 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 836 Einer besonderen Empfehlung bedarf der vorliegende Spekulationen, besonders der Weisheitsliteratur, zu den Sammelband im Grunde nicht: Die meisten der hier zusam- ausgereiften gnostischen Systemen des 2, und 3. Jh. kam“! mengestellten Aufsätze sind dem Leser dieser Zeitschrift = S, 83). Entsprechend der Überschrift des 2. Teiles (s. 0.) gut bekannt, und er wird dankbar dafür sein, daß ihm nun- bleibt der Vf. dann selbstverständlich nicht bei dem Auf- mehr — nach dem zuvor erschienenen Band „Neotestamen- weis irgendwelcher religionsgeschichtlichen Genealogien tica” (1963) — auch die neueren Aufsätze E, Schweizers aus stehen, sondern fragt sogleich weiter nach der „theologi- den Jahren 1964 —1970 bequem zugänglich sind (als einzige schen Auswertung“. Paradigmatisch für solche Fragerich- ältere Arbeit — aus dem Jahre 1955 — ist die Studie über tung ist der Satz: „Wenn wir feststellen, daß hinter den pau- „Die Bekehrung des Apollos, Apg 18,24— 26“ aufgenommen linischen wie johanneischen Aussagen eine Präexistenz- worden). Der Vf. selbst schreibt zum vorliegenden Band: Christologie vom Charakter der hellenistisch-jüdischen Weis- „Die hier gesammelten Aufsätze lassen hineinsehen in die heitsaussagen ... liegt, ist damit noch nichts darüber ge- handwerkliche Arbeit eines heutigen Neutestamentlers, der, sagt, was sie theologisch für Paulus und Johannes selbst be- wie die meisten seiner Kollegen, das oft sehr mühsame deutet” — also: „Beides muß gesehen werden: das religions- Durchforschen der zeitgenössischen religionsgeschichtlichen geschichtliche Milieu ... und die völlige Neuprägung” (S. 93; Dokumente ebenso ernst nimmt wie die Versuche, seinen vgl. überhaupt S. 93—95). neutestamentlichen Text durch Unterscheidung von über- Freilich ist mit solchen Hinweisen auf bestimmte reli- nommener Tradition und neu gestalteter Interpretation zu gionsgeschichtliche Probleme, wie sie in einigen Aufsätzen analysieren“ (S. 7). In der Tat sind die in diesem Band zu- dieses Bandes erörtert werden, oder auch mit der bloßen sammengestellten Aufsätze insofern repräsentativ, als sie Aufzählung der Titel der in diesem Band zusammengestell- in die ganze Weite gegenwärtiger Arbeit am Neuen Testa- ten Arbeiten eine Grundtendenz noch gar nicht in den Blick ment hineinblicken lassen. Dies dokumentiert sich bereits gekommen, die den einzelnen Aufsätzen bei aller Verschie- in der Gliederung der einzelnen Aufsätze in drei Teile: Un- denheit ihrer Themen eine gewisse Einheitlichkeit verleiht. Der Vf, selbst deutet diese Grundtendenz bereits in seinem ter der Überschrift „Redaktionsgeschichtliches“ sind im 1. Teil neben der bereits genannten Studie über „Die Be- Vorwort an: „...wer sich derart intensiv um diese Texte kehrung des Apollos“ vor allem redaktionsgeschichtliche müht, kann das nur tun, weil er allerdings gerade von ihnen Untersuchungen zum Markus- und zum Matthäusevangelium erwartet, daß in ihnen Gott sein Wort auch in die heutige zusammengestellt, im 2. Teil unter der Überschrift „Reli- Zeit hineinspreche” (S. 7). Besonders bemerkenswert ist da- gionsgeschichtlicher Hintergrund und theologische Auswer- bei, daß solche Ausrichtung der historisch-kritischen Arbeit tung“, Arbeiten zu den Themen „Sohn Gottes”, „Kosmische am Neuen Testament nicht nur — wo man es ohnehin er- Christologie?” sowie „Leiblichkeit — Sterben — Auferste- wartet — in den im 3, Teil des Bandes zusammengestellten Aufsätzen hervortritt, hier z. T, dann sogar mit ganz prak- hen (Abendmahl und Taufe)“, im 3. Teil endlich „Allgemei- ner verständliche Überblicke”, hier u. a. Schweizers Stel- tischen Hinweisen zu aktuellen Problemen der Gestaltung lungnahme zur gegenwärtigen Diskussion um die Gottes- des Gottesdienstes (S. 43ff und S. 279ff) und des Kirchen- baus (S. 256ff); vielmehr zeigt sich solche Ausrichtung ge- frage: „Was heißt ‚Gott‘’?“ sowie eine Reihe von Beiträgen zu den Themen „Gottesdienst“” und „Kirche”, rade auch in den im 1. und 2, Teil abgedruckten Arbeiten, die als solche ja zunächst der historischen Analyse und Re- Bisher unveröffentlicht bzw. in deutscher Sprache unver- konstruktion gewidmet sind. Hinzuweisen ist hier besonders öffentlicht waren nur drei Aufsätze: Der G. Delling zum 65. Geburtstag gewidmete Beitrag „Gottesdienst im Neuen auf den Aufsatz „Ökumene im Neuen Testament: Der Glaube an den Sohn Gottes“ (S, 97 —111), der in die Fragestellung Testament und heute“ (S. 263—282) im 3. Teil des Bandes ausmündet: „Was heißt das für unsere Situation heute?” sowie die beiden bisher nur in englischer Sprache veröffent- (S. 110f), sowie auf den Beitrag „Die Leiblichkeit des Men- lichten Aufsätze im 1. Teil: „Eschatologie im Evangelium schen: Leben — Tod — Auferstehung“ (S, 165—182, hier nach Markus” (S. 43—48), eine Auseinandersetzung mit den Thesen von W. Marxsen zum Markusevangelium, und der bes. S. 173ff). Kennzeichnend für solche Ausrichtung ist dann endlich auch noch die abschließende Stellungnahme des Vf.s für die Ekklesiologie des Matthäusevangeliums höchst be- zu seiner ursprünglich im Heft 1 der Vorarbeiten zum deutsame Aufsatz „Gesetz und Enthusiasmus bei Matthäus“ (S. 49 —70), in dem eindrücklich deutlich gemacht wird, wie „Evangelisch-katholischen Kommentar“ (EKK) — zusammen mit einem Beitrag von R. Schnackenburg — erschienenen sich gerade in der Kontinuität mit der bisherigen redak- Analyse von Kol 1,15—20: Hier (im vorliegenden Band S. tionsgeschichtlichen Forschung am _Matthäusevangelium wiederum neue Akzente setzen lassen (im Sinne der Zusam- 144f) gibt E. Schweizer zugleich eine sehr ironisch gehal- tene Antwort auf die von R. Schnackenburg (in EKK 1, S. menordnung von „Charisma“ und „Nachfolge“: vgl. S. 62 46ff) fonmulierten „Konsequenzen für das evangelisch-ka- sowie S. 65ff). Aus der Reihe der in Teil 2 zusammenge- stellten Arbeiten sei hier besonders auf die Studie über „Die tholische Gespräch”, die freilich deutlich macht, wie offen die hier angesprochenen Probleme heute noch sind, Elemente der Welt Gal 4,2.9; Kol 2,8.20“ (S. 147 —163) hin- Kritisch kann zu den in diesem Band gesammelten Auf- gewiesen, die ein Musterbeispiel darstellt für die alle reli- sätzen im einzelnen wie auch zu jener Ausrichtung insge- gionsgeschichtlichen Möglichkeiten ausschöpfende Arbeits- samt mancherlei geltend gemacht werden. Ist man — wie weise des Vf,‚s — zugleich aber auch für seine im einzel- dies ja gerade bei E. Schweizer der Fall ist — darum be- nen wohlbegründete Skepsis gegenüber einer allzu unmit- müht, bei aller historisch-religionsgeschichtlichen Analyse telbaren Verbindung zwischen Urchristentum und Gnosis und Rekonstruktion die Texte des Neuen Testaments nicht (vgl. bes. auch S, 83 sowie S, 137, Anm. 81). Bekanntlich — in ihrer historischen Vergangenheit zu isolieren, so kann vgl. bereits die entsprechenden Beiträge in dem Band „Neo- es offensichtlich nicht ausbleiben, daß mitunter moderne — testamentica”! — neigt Schweizer demgegenüber dazu, dem d, h. aus der gegenwärtigen theologischen Diskussion er- hellenistischen Judentum bzw. überhaupt dem Diaspora- wachsene — Fragestellungen an die Texte des Neuen Te- judentum jene Rolle zuzuweisen, die in der gegenwärtigen staments herangetragen werden. Eben dies ist ganz offen- Diskussion weithin der Gnosis zugewiesen wird (vgl. z, B. sichtlich der Fall, wo die Evangelisten des Neuen Testaments S. 92£f, 102f, 117, 152f und bes. die den Aufsatz „Zum reli- zu einer Art Kronzeugen gegen eine „Kerygmatheologie” gionsgeschichtlichen Hintergrund der ‚Sendungsformel’“ gemacht werden, „die das Evangelium mit der nachösterli- einleitende grundsätzliche Bemerkung: „Selbst die häufig chen Predigt in eins setzt, ohne daß die Bindung an die verwendete Etikette ‚gnostisch‘ ist kaum mehr als eine Lehre des historischen Jesus gesichert bleibt“ (so S. 55 zum Chiffre, die sehr verschiedene Konzeptionen zum Inhalt ha- Matthäusevangelium; vgl. auch S, 22 im Zusammenhang ben kann, solange nicht abgeklärt ist, wie es von jüdischen der Kennzeichnung der „theologischen Leistung des Mar- 837 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 838 kus“). Immerhin könnte auf solche Weise der Eindruck ent- gezeigt, daß die Ausweitung des priesterlichen Lebens und die Anwendung priesterlicher Begriffe auf die Gemeinde stehen, als seien die gegenwärtigen Repräsentanten einer »„Kerygmatheologie“ mit den „Enthusiasten” des Matthäus- als ganze in bestimmten Grenzen geschieht; auch in der Evangeliums gleichzusetzen oder als seien sie sogar „heim- Gemeinde blieb der besondere Priesterstand in Geltung — liche Gnostiker“ ! Als Korrektiv solchen „modernisierenden“ und das wohl nicht nur im Blick auf den künftig erneuerten Tendenzen gegenüber wirkt aber im Grunde die eigene Ar- Kultus hin — — Ein den II. Teil abschließendes 6. Kap. eitsweise des Vf,‚s: daß er nämlich seine Ergebnisse, und hebt hervor, daß die Umdeutung des Kultus in der Qum- Zzwar gerade in Hinsicht auf die Situation heute, stets vom rangemeinde „in engem Zusammenhang“ mit ihrem Ge- Text selbst her zu gewinnen versucht. In der Tat: „Wer so schichtsverständnis steht (151); „die gegenwärtige Zeit der arbeitet“, wie dies der Vf, in allen seinen Beiträgen tut, Opferlosigkeit” stellt „nur ein Interim in Gottes Geschichts- „nimmt die Menschlichkeit seines Textes ernst, also die Si- plan“ dar (150). Abgelehnt wird mit gutem Grund die An- tuation, in der er geschrieben ist, mit ihren besonderen wendung des Begriffes „Spiritualisierung“ auf die Umdeu- Chancen und Gefahren, die sprachlichen und kulturellen tung (143—147). Zuletzt ergibt ein Vergleich entspre- Vorgegebenheiten, damit auch die Differenzen und Span- chender Texte des zeitgenössischen Judentums (157-—167), Nungen zwischen den verschiedenen Teilen der Sammlung daß „für sich genommen ... keine der Schriften eine wirk- Neues Testament“ (S. 7). Ganz abgesehen von aller Beleh- liche Parallele“ zu dem Besprochenen bietet, „sondern im Tung im einzelnen, die dem Leser dieses Bandes zuteil wird, Höchstfall Einzelaussagen, die denen in den AQumrantexten ist dies vielleicht das eindrücklichste: daß in einer Zeit, da ähnlich sind“ (156). Tatsächlich hat K. auf Texte der Apo- Verschiedentlich energische Vorbehalte gegenüber der histo- kryphen und Pseudepigraphen zumindest anmerkungsweise Tisch-kritischen Arbeit am Neuen Testament geltend gemacht vielfach hingewiesen?; sie zeigen m. E. jedenfalls, wie ver- Werden, durch diese „Beiträge zur Theologie des Neuen Te- breitet bestimmte Ausdrucks- und Denkweisen mindestens in Ansätzen in der Zeit waren. Staments” das theologische Recht und die theologische Not- Wendigkeit eindringlicher historisch-kritischer Analyse de- Die abwägende Untersuchung der Qumrantexte erfolgt Monstriert werden. Gerade so nämlich ist die Möglichkeit an Hand einer kritischen Analyse der Quellen, die im 3. gegeben, das Proprium des Evangeliums in der gegenwärti- Kap. zur Herausarbeitung einer in 1QS eingefügten Tradi- gen Situation erneut zur Geltung zu bringen und somit tion führt, Sie geschieht, in ständiger Auseinandersetzung Nicht nur das zu verkünden, „was man, z. B. in einer revolu- mit der modernen Literatur, in einer durchsichtigen Linien- tionären Welt, im Wesentlichen auch ohne sie (sc.: die Texte führung. es Neuen Testaments) schon weiß“ (S. 7). Nicht zuletzt von In dem wesentlich kürzeren III. Teil (167 — 224) fragt K. ijesem Ergebnis her gesehen, kann man dem vorliegenden von den an Hand der Qumrantexte gewonnenen Gesichts- and nur einen möglichst großen Leserkreis wünschen., punkten her nach entsprechenden Aussagen im Neuen Te- Jena stament. So behandelt er zunächst im 7. Kap. „Die Umdeu- Hans-Friedrich Weiß tung des Tempels“, Sie wurde „als bereits geprägte Vorstel- lung aus der Qumrangemeinde übernommen“ (168). Als si- cheren Beleg dafür sieht K. 1 Kor 3,16f an (183). 2 Kor 6,16 Klinzing, Georg: Die Umdeutung des Kultus in der Qumran- gemeinde und im Neuen Testament. Göttingen: Vanden- und sein Kontext könnten ursprünglich einer qumranischen „Liturgie in Verbindung mit Wasserriten“ angehört haben hoeck & Ruprecht [1971]. 248 S. gr. 8° = Studien z. Um- (179); übrigens hält K, die Einfügung des Stückes durch Welt des Neuen Testaments, hrsg. von K, G. Kuhn, Z. DM 40, —. Paulus für nicht unmöglich (182). Zu 1 Kor 6,9 muß er dann schon annehmen, daß Paulus hier die (nota bene) „jüdisch- In einem einleitenden I. Teil (11—49) dieser überarbeite- christliche Tradition” unter dem Einfluß hellenistischer Vor- ten Heidelberger Dissertation (eingereicht 1967)1 wird nach stellungweisen verändert habe (184). Für Eph 2,19ff ergeben er Stellung der Qumrangemeinde zum Tempelkult als Vor- sich nach K. einerseits auffällige Parallelen zu Qumran — aussetzung für die Behandlung des speziellen Themas im so das Motiv der eschatologischen Stadt (185f) —, anderer- Hauptteil (II.) gefragt. Die Kritik an dem im Jerusalemer seits nicht wenige Unterschiede gegenüber der Gruppe* und empel ausgeübten Kult beruht auf dessen derzeitiger Ille- bestimmte Entsprechungen zu anderen jüdischen Texten. gitimität (1. Kap.). Einen eigenen Opferkult hat die Ge- Auch für 1 Pt 2,4f£f sind die Differenzen nach K. offenbar Meinde nicht vollzogen (2. Kap.; hier werden auch „Die nicht unerheblich (191—196). Außer 1 Tim 3,15 (196f) wird Zeugnisse Philos und Josephus’“ ausgewertet [44 — 49]). dann noch eine Reihe von Stellen besprochen, die zu dem Die Vorstellungen von der Gemeinde als Tempel (3. Kap.), behandelten engeren Aussagenbereich nicht sicher Zugehö- ie sich innerhalb der Qumrantexte nur in 1QS, CD und riges enthalten (197 — 210). 1.QPH findet (89), verbindet sich hier nach K. mit dem jü- „Die Umdeutung des Opfers und des Priestertums“ (8. ischerseits vorgegebenen Gedanken des künftigen (escha- Kap.) im Neuen Testament kommt bezüglich des ersten nach tologischen) Tempels von Jerusalem. Ihre Entstehung hängt K, immerhin in Röm 12,1f dem Denken der Qumrange- Zugleich mit der Hochschätzung des Jerusalemer Tempels meinde sehr nahe (214); doch weist er auch auf die deut- äals des grundsätzlich einzig legitimen Ortes des Kultes — lichen Unterschiede zu Qumran und auf Berührungen mit insbesondere der Sühne — zusammen, der in dem gegen- der sonstigen jüdischen Tradition hin (214—216). Hinsicht- Wärtig verunreinigten Heiligtum nicht gültig vollzogen wer- lich des Priestertums und weiterer kultischer Vorstellungen den kann. Die Erwartung, daß der alte Kultus in ihm wie- ergibt sich keine größere Nähe zu Qumran (217—221). „Die derhergestellt wird, bleibt durchaus aufrechterhalten?, Die Begründung der Umdeutung im heilsgeschichtlichen Den- Nicht zu übersehende Spannung zwischen dieser Erwartung ken“ (9, Kap.) des Neuen Testaments ergibt auf Grund von und dem Verständnis der Gemeinde als des Tempels weist dessen Besonderheit ebenso bestimmte Abgrenzungen. Es M, E, auf die Vorläufigkeit dieser Deutung und erschwert bleibt aber bei der Feststellung gemeinsamer „Denkvoraus- Ihren eschatologischen Bezug. setzungen“ in Röm 12,1 (221) und vor allem bei der Her- Die Bedeutung des Sühnegedankens wird sodann darin kunft der „Vorstellung von der Gemeinde als Tempel“ aus Qumran (222). Sichtbar, daß in Qumran Lobpreis und rechter Wandel als Sühnopfer verstanden werden (4. Kap.). Diese Aussagen Sie ist nach K. nicht durch Jesus und auch nicht durch die eiben im Rahmen kultischen Denkens; „das gesamte Le- Urgemeinde von Jerusalem übernommen worden, sondern ©Nn der Gemeinde“ wird „in den Kultus einbezogen“ (105). taucht plötzlich bei Paulus und dann auch sonst in Briefen - nimmt an, daß aus der Umdeutung des Opfers sich die des Neuen Testaments auf (210—212). Gerade die Interpre- Mdeutung des Tempels ergab (106). — Im 5. Kap. wird tation der herangezogenen Texte von Qumran zeigt indessen 839 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 11 840 die Besonderheiten der „Umdeutung des Kultus”, d. h. doch darüber hinaus ohne den Glauben an eine Auferstehung wohl insbesondere der bildhaften Verwendung kultischer überhaupt keine Hoffnung gegründet sieht, auch nicht für Ausdrücke, in Qumran, etwa hinsichtlich des Sühnegedan- sich, der er doch (auch nach Sp.) hofft, die Parusie lebend kens, abgesehen davon, daß die Qumrangemeinde auf die zu erfahren. Denn die Alternative dort lautet: „entweder Wiederherstellung des legitimen Jerusalemer Kultus aus ist. werden Tote auferweckt oder alles, was ich in diesem Leben So wird in speziellen Analysen der neutestamentlichen Texte getan habe, war vergeblich“ (so richtig Sp. S. 91). Auch und im Vergleich dieser Texte untereinander fernerhin nach spricht die höhere Wahrscheinlichkeit dafür, daß die Vika- dem Spezifischen der Aussagen des Neuen Testaments über riatstaufe, auf die V. 29 auch nach dem Urteil von Sp. abge- die Gemeinde als Tempel Gottes in der Relation zu denen hoben wird, von den korinthischen Auferstehungsleugnern von Qumran gefragt werden müssen, K. hat dafür vor allem selbst geübt wurde, als dafür, daß sie von anderen Gruppen durch die Erörterung der Texte von Qumran gute Vorarbeit in der Gemeinde geübt, von den Auferstehungsleugnern aber geleistet. weder praktiziert noch auch nur gebilligt wurde, wie Sp- Halle/Saale Gerhard Delling annimmt, Dann aber müssen die Auferstehungsleugner ir- Vlr HE zrn Z gendeine Heilshoffnung auch für die Toten gehabt haben, und es liegt zumindest nahe, anzunehmen, daß sie der ähn- 1 Ein Autorreferat in ThLZ liegt nicht vor. lich war, die sie für sich selbst hegten. 2 Daß die qumranische Reserve gegenüber dem Tempel befristet ist, Dem entspricht, was Sp. selbst in einer Zusammenfassung hebt Herbert Braun, Qumran und das Neue Testament | (1966) 157 her- vor, vgl. 219. 190. 3 Das Stellenregister dazu umfaßt immerhin fast 6 Spalten; über sagt: des Paulus „Argumentation richtet sich durchgehend Passagen aus test. XIl wird 125—128. 161—164 auch im Text gehandelt, gegen eine Position, welche j e.d e Zukunftshoffnung bestrei- tet“; denn: „Paulus kennt in seinen Ausführungen nur die sw4. Val. z 38 Braun, a.a.0..217. Alternative: Heil durch Auferstehung oder Unheil“ (S. 190)- Dies Letzte ist entscheidend. Nach ihrem eigenen Urteil mö- gen die Auferstehungsleugner durchaus eine Heilshoffnung haben, nach Urteil und Verständnis des Paulus haben sie es Sbörlein‚ Bernhard: Die Leugnung der Auferstehung. Eine historisch-kritische Untersuchung zu I Kor 15. Regens- indessen nicht. Offenbar ist für ihn die Auferstehung das Modell auch der Verwandlung, die die Lebenden bei der burg: F. Pustet 1971. XI, 223 S. gr. 8° = Münchener Uni- Parusie erfahren werden (vgl. dazu auch Sp. S. 121 Anm. 2), versitäts-Schriften, Kath.-Theol. Fakultät, Biblische Unter- und zwar weil die eschatologische Hoffnung in der Aufer- suchungen, hrsg. v. O. Kuss, 7. Kart. DM 45, — stehung Jesu gegründet ist, Im wesentlichen richtig aber ist Die entscheidende These des Buches lautet: die Leugner die Feststellung des Vf.s, daß im Bereich des Neuen Testa- der Auferstehung .in Korinth sind nicht ‚enthusiastische ments „das Wort ävdoraoıs ein fester Terminus war, der Schwärmer oder Gnostiker, die als Pneumatiker bereits die das Verlassen des Totenreiches und das sich Erheben aus Auferstehungswirklichkeit erfahren zu haben glaubten, son- dem Zustand des Todes bezeichnet“ (S. 35, vgl. auch S. 179; dern sie sind Leute, die alle eschatologische Hoffnung an II Tim 2,18 freilich zeigt, daß am Rande des Neuen Testa- das leibhafte Erleben der Parusie banden. Und zwar taten ments bereits ein anderes Verständnis des Wortes auftaucht; sie das nicht, weil sie ultra-konservativ waren und daher die dort genannte Losung wird allerdings tatsächlich noch eine Totenauferstehung in ihrer Eschatologie keinen Platz nicht in Korinth gebraucht worden sein). hatte (wie A. Schweitzer annahm), sondern weil sie sich eine So glaube ich nicht, daß sich die eigentliche These des leibliche Wiederbelebung der Toten nicht vorzustellen ver- Buches, dem eine Münchner kath. Dissertation von 1969 mochten. Eine neue Existenz nach dem Tode, die Heilsteil- zugrunde liegt, die unter der Leitung des Herausgebers der habe ermöglicht, war nämlich ebenso wie für Paulus so auch Reihe gearbeitet wurde, bewähren wird. Im übrigen enthält für seine Gegner in der Auferstehungsfrage nur als somati- das Buch gründliche und solide Exegesen der behandelten sche Existenz denkbar. Texte, ohne allerdings stärker in Neuland auf diesem jüngst Der Nachweis, daß Paulus Auferstehung nur als leibliche mehrfach 'behandelten Gebiet vorzustoßen, Die Arbeit von Auferstehung begreifen kann (Paulus lehrt (in I Kor 15) P, Siber, Mit Christus leben, Zürich 1971 (Diss, theol. Zürich „eine neue Auferstehungsleiblichkeit, nicht aber einen neuen 1969) ist leider nicht mehr vom Vf. berücksichtigt., Auferstehungsleib, der radikal ein anderer ist als jener, der Ein unguter Fehler ist die Vertauschung des Vor- und des Menschen irdische Existenz bestimmte. Die Auferwek- Nachnamens von Birger Gerhardsson S, 42 mit Anm. 2 so- kung der Toten setzt für Paulus das Leerwerden der Gräber wie im Literaturverzeichnis und Register; auf S, 85 muß es voraus“, S. 121; ebd. Anm. 6 freilich das Zugeständnis, daß statt „Korinther“ heißen „Kerinther“; S. 94 Anm. 1 steht solche Feststellung sich „nicht mit- der gleichen: Sicherheit“ „beschneiden“ statt „verschneiden“. angesichts II Kor 5,1—10 treffen läßt; dazu vgl. besonders Halle/Saale Traugott Holtz S. 156) und daß bei ihm die Erwartung der nahen Parusie die Auferstehung als Sonderfall und als Ausnahme erschei- nen läßt, bildet ein wichtiges Nebenthema der ganzen Ar- beit. Daher erklärt sich, daß trotz des Untertitels auch an- Gräßer, Erich, Strobel, August, Tannehill, Robert C., u Wal- dere Paulustexte, denen Aussagen über die Auferstehung ther Eltester: Jesus in Nazareth, Berlin — New York: de Gruyter 1972. VII, 153 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift zu entnehmen sind, thematisch behandelt werden (I Thess für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde 4,13—18; II Kor 4,16—5,10; Röm 8,10f; Phil 3,20f). Offen- bar soll dadurch die Haltung der Auferstehungsleugner, wie der älteren Kirche, hrsg. v. W. Eltester, 40. Lw. DM 64,—. Das gemeinsame Thema dieser vier Aufsätze ist Jesu sie der V£. zu erkennen glaubt, verständlicher gemacht wer- den., Auftreten in seiner Vaterstadt Nazareth, wobei von E, Grä- ßer besonders der Markusbericht (6,1 — 6a) und von A. Stro- Sp. nimmt bei seiner Analyse der hinter I Kor 15 stehen- bel, R. C. Tannehill und W. Eltester der Lukasbericht (4,16 den Situation die Einwände Schniewinds (Nachgelassene Re- den und Aufsätze, 1952, 110ff) gegen die Annahme, die Ko- bis 30) untersucht wird. Die dabei angewandte Methode rinther hätten eine populär-platonisierende Unsterblichkeits- ist unterschiedlich: Während A, Strobel den historischen Quellenwert der von Lukas in das Markusgerüst eingearbei- lehre gehabt, auf, zeigt aber, daß die gleichen Einwände gegen eine Deutung ‚der Korinther als Gnostiker Geltung teten messianisch-apokalyptischen Tradition vom Jobeljahr haben. In der Tat argumentiert Paulus in I Kor 15 weithin untersucht und daraus Rückschlüsse für eine genaue chro- nologische Ansetzung des Wirkens Jesu zieht, arbeiten die so, als rechte er mit Leuten, die nur für die Toten keine anderen Forscher redaktionsgeschichtlich. Nach E. Gräßer Hoffnung hätten. Die Vv. 30ff indessen zeigen, daß Paulus 341 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 842 War dem Erzähler Markus nur das Faktum des Mißerfolgs straße des Christentums stehen“, nicht aber „die Kennzeichen ‚Jesu in seiner Heimatstadt bekannt, mit dem er sich in einer ecclesia pressa sind, die sich um einen Kirchenbegriff 61—6 theologisch auseinandersetzt. Daraus folgt, daß diese bemühen muß, um das Durchhalten zu ermöglichen“ (S. Perikope stark redaktionell geformt ist, Den Angelpunkt 108). Im 6. Abschnitt befaßt sich E. mit dem „Sinn der Be- ‘des Ganzen erblickt G. mit E. Schweizer in der Frage nach richte über die Missionserfolge” und erblickt die Absicht ‘Glauben und Unglauben. Darum bezeichnet er 6,1 —6 mit H. des Lukas darin, „die heilsgeschichtlich bedingte...Ent- “Onzelmann als Paradigma für die „Struktur des Glaubens wicklung, die Verwandlung des Gottesvolkes aus Juden in }\md dessen bleibende Bindung an die sichtbare Ohnmacht ehemalige Heiden, historisch einsichtig zu machen“ (S. 114). > Gekreuzigten“ (S. 33). Jesu vollmächtiges Lehren und Über „Z. Das Problem des Unglaubens“ kommt E, 8. auf die en ist in Nazareth unter dem Gegenteil verborgen: „Der „Kontinuität von Israel und ‚Kirche‘“ zu sprechen und hebt Ottesmann ist ein Schreiner aus einer namentlich bekann- das Ringen des Lukas um die Freiheit vom Gesetz und um Vt?n Sippe“ (S. 31). Die Gottessohnschaft verbirgt sich also die Kontinuität zur alttestamentlichen Heilsgeschichte her- »M puren Menschsein“. Diese markinische Paradoxchristo- vor. Um den Zusammenhang der Kirche mit dem alten Bun- °gie erhält nun hier die Gesamtdeutung mit Hilfe der Ver- desvolk zu unterstreichen, vermeidet Lukas alle Differenzie- Stockungstheorie. Die Verwerfungen markieren „Stationen rungen, wie ‚das wahre Israel‘, ‚das neue Gottesvolk‘, ‚der auf der wia crucis... und motivieren schließlich den Gang Rest‘ u. a. Darum liegen nach E, in dem lukanischen Kir- “der Heilsgeschichte: Die zunehmende Verhärtung der Seinen chenbegriff „keine Ansätze zu einem transzendenten Ver- o ständnis” vor (S. 128f Anm. 107). Im letzten Abschnitt kommt — Familie — Landsleute) hat zur Folge, daß das E.Vangelium zu den Heiden geht“ (S. 34). Mit dem Versuch E. auf die Nazarethperikope zu sprechen, wobei er Tanne- einer Aktualisierung dieses Textes für die heutige Verkün- hills Analyse zustimmt und durch weitere Beobachtungen stützt. Die crux der Erwähnung von Kapernaum möchte E. ‘Clgung (S, 35—37) schließt G. R. C. Tannehill sieht die lukanische Fassung der Nazareth- dadurch umgehen, daß er von einer „eiligen Umstellung der Perikope stark redaktionell geformt, so daß sie sich zur Nazarethszene”, die ursprünglich zwischen c. 8 und 9 ge- standen haben soll, „innerhalb des schon weithin fertigen ‚crausarbeitung der lukanischen Theologie besonders gut <ignet, Im Unterschied zu A. Strobel erblickt T, in den Hin- Evangeliums” (S, 145) redet. Und zwar soll die „veränderte Weisen auf den jüdischen Gottesdienst in 4,16 —21 nur einen Politik der Synagoge gegen die Judenchristen“ (Birkath ha- Minim!) der Grund dafür gewesen sein, daß nun auch Lu- Weis „for a general knowledge of such practice and not for an old tradition“ (S. 65). Lukas will durch das Jesaja- . kas seinerseits „den Bogen schärfer“ spannte (ebd.) und die Zı tat gemäß T. die ganze Sendung Jesu interpretieren; denn Nazarethbegebenheit zu einer „programmatischen Vorschau auf Jesu Wirken und Sterben, das doch den Lauf des Wor- ©Sus ist im lukanischen Werk durchgängig der Geistträger, tes nicht aufhalten würde“ (ebd.), machte, Darum wirkt der sef"° Botschaft gilt betont den Armen, die Vergebung ist Seine grundlegende Heilsgabe, er bringt „jetzt“ in seinem Nazarethvorfall jetzt im lukanischen Gesamtwerk wie das „Minuszeichen vor einer arithmetischen Klammer” (S. 146). irken die verheißene Heilszeit, weshalb Lukas Kreuz und Es geht jedoch Lukas dabei nicht um einen radikalen Bruch Uferstehung Jesu keine besondere Heilsbedeutung zuzu- Schreiben braucht. Das heilsgeschichtliche Interesse des Lu- mit dem Judentum, sondern um die Sicherung der „fort- as wird durch die Verse 25—30 ausgedrückt, die den Ziel- dauernden Geltung der biblischen Verheißungen für seine Gegenwart” durch die Zeichnung eines „entwicklungsge- Punkt der aus verschiedenem Material bestehenden Verse 27 bilden. Jesu Ablehnung in Nazareth erfährt ihre Be- schichtlichen Bildes der Umwandlung des Heilsvolks zu ei- g“"‘dlmg durch den Hinweis auf seine gottgewollte Auf- ner Einheit aus Juden und Heiden“ (ebd.). Alle vier Aufsätze geben wertvolle Anregungen zur Deu- ‘9abe, zu den Heiden zu gehen. „The rejection at Nazareth Sets in motion the geographical development which is im- tung des Nazarethvorfalls bei Markus und Lukas und er- Portant in Luke-Acts. This is a major reason why Luke weisen zugleich die Fruchtbarkeit der redaktionsgeschicht- lichen Arbeitsweise, Immerhin ist kritisch anzufragen, ob Vlaces this scene at the beginning of his account of Jesus’ in dem verdienstvollen Bemühen, die Intention der lukani- Ministry, It is the beginning of Jesus’ way” (S. 62). 4,16 —30 _‘3t Somit vom Gesamtverständnis des Jesusereignisses, wie schen Theologie herauszuarbeiten, nicht doch der Anteil des s Lukas an der Formung dieser Perikope überschätzt wird. as gewonnen hat, geformt. Eine solche Art der Inter- Die sorgfältigen traditionsgeschichtlichen Untersuchungen Pretation darf nach T. nicht als „gekünstelt“ bewertet wer- ©N, sondern als „an elucidation of what, in some form, H. Schürmanns (Das Lukasevangelium I, 1970, S. 227ff, bes. Was alr 241:—244), die zu wesentlich zurückhaltenderen Ergebnis- t eady there“ (S. 73). Lukas greift bestimmte bedeu- sen in dieser Hinsicht gelangen, sollten als Korrektiv zu e.n e Aspekte der alten Jesustradition heraus „both preser- 9 and transforming this material” (S. 74). Tannehills und Eltesters Ausführungen hinzugezogen wer- den. E’s behauptete „eilige Umstellung der Nazarethszene ( it „Israel im lukanischen Werk“ befaßt sich W. Eltester ...“ muß darum besonders problematisch erscheinen. Aber - 26 —147). In großer Ausführlichkeit wird hier zunächst durch die Aufnahme des Beitrags von A. Strobel ist vom ei N Forschungsüberblick hinsichtlich 1. Sprache, Stil und Herausgeber bereits ein Gegengewicht gegen eine zu ein- kas u des lukanischen Werkes, 2. Heilsgeschichte bei Lu- seitige redaktionsgeschichtliche Betrachtungsweise geschaf- und ihre Kritiker, 3. Lukas in seiner Zeit, 4, „Frühkatho- fen worden. Allerdings dürften Strobels Rückschlüsse aus lizis Mus” als Sicherung der Tradition und 5. Glauben an seiner „Quelle“ für die Frage der chronologischen Anset- Ott als Lenker der Geschichte gegeben, wobei E. eine ge- zung von Jesu Wirken schon deshalb fragwürdig sein, weil igt kritische Haltung einnimmt. So wendet er gegen das Jahr 457/6 v. Chr., das S. als Ausgangspunkt seiner - Käsemann ein: „Man kann einem Schriftsteller etwa im Sabbatjahr-Berechnung nimmt, sehr umstritten ist, Aber Vorletzten Jahrzehnt des ersten Jahrhunderts nicht abver- seine Kritik an der heute (noch?) weithin üblichen aktuali- angen, daß er noch bei der Naherwartung der Urgemeinde stischen Entscheidungschristologie sollte gehört und bedacht Oder des Paulus steht“ (S. 93). Den „Beginn eines kirchlichen werden: „Es bleibt doch durchaus fraglich, ob Jesus wirklich Ungsdenkens“ gibt E. für Lukas zu, verwahrt sich aber in dem vermuteten Maße das allgemeine quantitativ-hoch- Segen die Behauptung, bei Lukas läge schon die Umwand- gespannte Zeitdenken durch ein qualitatives im Sinne einer 9 der Kirche in eine rechtliche Institution vor, „Die Si- Che aktualistischen Entscheidungschristologie ersetzt hat” (S. 50). Berlin Sie Tung der Überlieferung über Jesus kurz vor der Zeit, WO Günther Baumbach Zu zerfließen drohte, war sein Anliegen und zugleich sein Sdienst” (S, 97), Gegen H. Conzelmann führt E. überzeu- aus, daß „die Martyrien wie Tropaia an der Sieges- 843 844 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 Schendel, Eckhard: Herrschaft und Unterwerfung Christi. den Spitzenaussagen des origenistischen Systems zu trennen, 1. Korinther 15,24—28 in Exegese und Theologie der Vä- dem Aufgehen der Individualität in die körperlose, rein gei- ter bis zum Ausgang des 4. Jahrhunderts. Tübingen: Mohr stige Existenz und der Apokatastasis. Dabei bleibt festzu- 1971. IX, 227 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der bi- halten, daß Origenes im Unterschied zu den späteren Orige- blischen Exegese, hrsg. v. O. Cullmann, E, Käsemann, H.-J. nisten ein Ende der Herrschaft Christi nicht vertreten hat Kraus, H. Riesenfeld, K. H. Schelkle, P. Schubert, E. Wolf, (S. 97). 12. DM 32,— 7 LW. DM 43,=—, Auch bei dem im 3. Kapitel behandelten, gelegentlich als Die zum Schlagwort herabgekommene Rede von der Kir- Bibeltheologen bezeichneten Markell von Ancyra (S. 111 bis chen- bzw. Dogmengeschichte als Geschichte der Auslegung 131), für den 1 Kor., 15,24ff im Zentrum seiner Konzeption der Heiligen Schrift kann — wenn überhaupt — nur durch stand, erweist sich das Gewicht der dogmengeschichtlicher angestrengte Untersuchungen der Auslegungsgeschichte ein- Vorgaben. Im Anschluß an die zu wenig gewürdigte Hallen- zelner biblischer Abschnitte gerettet werden. Unter den in ser Dissertation des Barnikol-Schülers W, Gericke (ThA 10, Frage kommenden Stellen nimmt die in der vorliegenden Halle 1940) zeigt der Vf. die dort vorliegende Verbindung Studie behandelte Partie 1 Kor, 15,24—28 einen hervorra- von monotheistisch-ökonomischer und heilsgeschichtlicher genden Platz ein. Sie steht mit den Ausführungen über Sicht, wobei die origenistische Konzeption der Entsprechung Herrschaft und Unterwerfung Christi im Zeichen eines chri- von Anfang und Ende mit besonderer Konsequenz durchge- führt wird. stologischen Themas, sie enthält mit dem Satz, daß schließ- lich Gott alles in allem sein werde, eine Aussage, die der Die Schlußkapitel (S. 158 —200) behandeln Abschnitte je- Lehre von der Apokatastasis das Stichwort lieferte (einem ner Kirchenväter, die im Anschluß an Origenes und in Aus- Theologumenon, das dank des Gefälles der Barthschen Ver- einandersetzung mit ihm die Problematik der Herrschafts- söhnungslehre erneut ins Blickfeld getreten ist). Die 1969 übergabe unter Bezugnahme auf 1 Kor. 15,24—28 erörter- als ev.-theol. Dissertation in Bonn angenommene Arbeit von ten: Hilarius, de trinitate XI (ML 10,414C — 433A), Zeno von Eckhard Schendel behandelt also ein in hohem Grade aktu- Verona, Tract. 6,1—4 über 1 Kor, 15,24 (MIL 11, 462A bis elles Thema. 467A), Epiphanius, Panarion 69 (GCS 37,277ff), als beson- Wie frühere Beiträge der Reihe setzt auch dieser mit einer derer Schwerpunkt Gregor von Nyssa, In illud tunc (MG 44,1304 — 1326) sowie Gregor von Nazianz, Orat. theol. 4 gründlichen Exegese ein (S. 1—24) und nimmt referierend und kritisch zu einer Diskussion Stellung, die in letzter Zeit (MG 36, 108 — 125). durch die Untersuchungen von Luz, Güttgemanns und H, A. Die Beschäftigung mit dieser material- und problemrei- chen Monographie sollte nicht dem Spezialisten der Exeges® Wilke bereichert wurde, Im Anschluß an letzteren (vgl. ThLZ 91, 1966, 936f und 94, 1969, 269f) interpretiert er 7£los in V. und der Patristik allein überlassen bleiben. Wer an einem 24c als Ende, die Herrschaftsübergabe als zukünftig, die Ver- umgrenzten Gegenstand die Usurpierung der Schriftausle- gung durch die dogmatische Spekulation, aber auch die diffe- nichtung der Mächte als beiden vorausgehend (S. 14), als Sub- jekt der Hypotage gilt Christus (S. 15). V. 28 spricht von der renzierende Einwirkung exegetischer Einzelarbeit auf die Unterwerfung des Sohnes nach der endgültigen, universalen theologische Systembildung studieren will, wird aus diesem Unterwerfung, die zdvıa -Formel beinhaltet weder Panthe- mit gründlicher Quellenkenntnis und umfassender Litera- turverarbeitung geschriebenen Werk reichen Gewinn haben- ismus noch Allversöhnung, sondern antwortet auf die Frage, wem die Weltherrschaft gehört (S. 20). Die Unterwerfung Halle/Saale Wolfgang Wiefel steht 1 Kor, 15,24ff (im Unterschied zu Phil. 2,9ff) mit Pa- rusie und Telos im Zusammenhang. Die zur altkirchlichen Christologie überleitende Relationalitätsproblematik stellt Feneberg, Rupert: Christliche Passafeier und Abendmahl. sich für Paulus zunächst so dar, daß der Alleinherrschaft Got- Eine biblisch-hermeneutische Untersuchung der neutesta- tes ein subordinatianisches Verhältnis des Christus zu ihr mentlichen Einsetzungsberichte. München: Kösel-Verlag korrespondiert (S. 24). 1971. 150 S, gr. 8° = Studien zum Alten und Neuen Testa- Die im Hauptteil dargestellte Geschichte der altkirchlichen ment, hrsg. v. V. Hamp und J. Schmid unter Mitarb. V- Exegese zeigt, daß erst die vertiefte christologische Refle- P, Neuenzeit, XXVII. DM 42, —, xion ein Interesse für die Paulusstelle wachruft. Während In den beiden ersten Teilen, die die Hälfte des Buches Irenäus, der sie nur einmal als Beleg für die zeitliche Be- ausmachen (S. 15—82), stellt F. die neuere Forschung zur grenzung der Herrschaft Christi zitiert, nur kurz behandelt Frage nach dem Ursprung des Abendmahles unter zwei Ge- wird (S. 25—29), nimmt Tertullian, der sie auch interpre- tiert, einen sehr breiten Raum ein (S. 30—72). Hier wird sichtspunkten dar: In $ 1 geht es um „die historische Frage: Jesu letztes Mahl — ein Passamahl?“ Dazu werden „ver- freilich auch deutlich, wie sehr dessen Schriftauslegung von schiedene Antworten” abgehört, aus denen F. als bleibende einer Begrifflichkeit überlagert wird, die ganz andere Wur- Erkenntnis die von der „Passaatmosphäre“ der evangeli- zeln hat, wie es dem Vf. als Schüler Heinrich Karpps im schen Abendmahlberichte beibehält, während durch „metho- besonderen Maße vertraut ist. Das Ergebnis ist so zu um- dische Reflexionen“ die Ergebnislosigkeit der historischen schreiben: Die Herrschaftsübergabe wird heilsökunomisch- Fragestellung festgestellt wird. $ 2 behandelt „Die theolo- soteriologisch, nicht trinitarisch verstanden, Der Sohn gibt die Herrschaft zurück, wenn die Geretteten bei Gott sind; gische Frage: Das Abendmahl — Todesgedächtnis oder eschatologische Erwartung?“ Auch hier meint F. die Sinn- nicht eschatologische Selbstauflösung der Trinität, sondern losigkeit der Bemühung um einen historischen Lösungsver“ relationale Eigenständigkeit des Sohnes innerhalb der Einig- keit Gottes steht am Ende. such dadurch feststellen zu können, daß er auf die Diskre- panz vorliegender traditionsgeschichtlicher Modelle hin- Stärker noch tritt bei Origenes (S. 81—110), dessen di- weist; ja schon die Tatsache, daß die Forschung sich be- rekte Kommentierung der fraglichen Verse verloren ist, der müht, die beiden Motive der urchristlichen Abendmahls- aber in verschiedenen Schriften vielfach auf sie zurück- feier (das Gedächtnis- und das Parusieerwartungsmotiv) au kommt, in Erscheinung, wie vertiefter Schriftgebrauch auf zwei Linien zurückzuführen, die entweder an zwei Punkten der einen und Systemzwang auf der anderen Seite das Ver- des Wirkens Jesu (so J. Jeremias) oder in zwei verschiede- ständnis diese Themenkomplexes bestimmen. H. Kettlers nen urchristlichen Traditionskreisen (H, Lietzmann u.a.) ih- These bewährt sich auch hier: die meisten seiner Exegesen ren Anhalt haben, ist Anlaß zu grundsätzlicher Kritik. kommen aus einem systematisch-theologischen Anliegen, über- So bemüht sich F. denn auch in der zweiten Hälfte der all findet er sein System bis in dessen Detail hinein angedeutet Arbeit (S. 83—139) nicht um bessere Antworten auf die in (BZNW 31,46). So ist die Deutung von 1 Kor. 15,28 nicht von der Forschungsgeschichte gestellten Fragen. Er will vielmehr 345 Theologische Literaturzeitung 97, jahrga.ng 1972 Nr. 11 846 Nur eine Aussage über den Sitz im Leben des „Abendmahls- liche Fragestellung ist damit als irrelevant abgeschnitten, berichts in der vorliegenden Form”, das heißt: des mit der erst recht natürlich die historische Frage nach dem Ursprung I'assic.mserzählung vereinten bzw. in das „Evangelium” ein- des Abendmahls usw. — Den Rez, kann dieser Beitrag zum gefüg ten Abendmahlsberichts machen (S. 118). Dabei spie- hermeneutischen Problem schon deshalb nicht befriedigen, l weil die — nirgends geklärten — Begriffe des „Historischen“ ©n die Differenzen zwischen den Synoptikern keine Rolle; auch auf das Joh.-Ev. nimmt F. mehrfach in der Richtung und des „Theologischen”“ in einer nicht überzeugenden Weise Seiner These Bezug, obwohl es bekanntlich gar keinen Be- gegeneinandergestellt werden. So werden bei der Kritik der Forschungsgeschichte die von den Forschern mitbenutzten Ticht von der Abendmahlseinsetzung enthält. Ohne es dem Ser mit den dazugehörigen Konsequenzen deutlich zu ma- traditions- und theologiegeschichtlichen Argumente stets als ©N, stellt sich F. mit seiner weiteren Untersuchung also „theologische“ den „historischen“ Argumenten kategorial entgegengestellt und auf diese Weise alle Rekonstruktions- 3uf den geschichtlichen Ort der Entstehung der Evangelien also um bzw. nach 70 in einem bestimmten Bereich der versuche zur Frühgeschichte des Abendmahls aus den Angeln f}'ühen Kirche) ein und vertritt die These, daß „der evange- gehoben (vgl. z. B. die Kritik an J. Jeremias, S. 17 —21 usw.) ; üsche Abendmahlsbericht“ (also: die Abendmahlstradition der Begriff des „Historischen” scheint insoweit ganz an den 1n jenem Stadium, in dem sie in die Passionserzählung bzw. bruta facta orientiert zu ein. Auf diese Weise wird aber m. 'n das Evangelium einbezogen wurde) „seinen Sitz in dem E, — bei aller Anerkennung der Schwierigkeit, ein überzeu- Tistlichen Hauptfest, in der Osterfeier“ habe (S. 118). gendes Gesamtbild zu gewinnen — letztlich historisches Er- Die Voraussetzungen dafür sind: a) schon der Passionsbe- kennen und Verstehen lahmgelegt, Daß der Ausweg aus dem Widerstreit von Historie und Theologie auf dem Weg über Ticht ist liturgischer Text der christlichen Oster-Passa-Feier - Will die von Bertram und Schille beschrittene Linie kon- die Formgeschichte schließlich in das Gebiet des Kultischen Sequenter weiterführen), und b) die Erweiterung des Pas- (in einem stark von der Sicht Odo Casels geprägten Sinne) führt, ist vielleicht charakteristisch, klärt aber doch die Pro- Sionsberichts zur Form „Evangelium” hat es mit der Verselb- Ständigung der christlichen Gemeinde gegenüber der Syn- blematik nicht. Denn selbst wenn — im konkreten Falle — 390ge zu tun; die Gemeinde schafft sich ihre Selbstdarstel- das postulierte Oster-Passa-Fest der Urgemeinde als der Stein der Weisen für das Verständnis der Abendmahlsbe- ‚ung in der Form der Darstellung ihrer Existenzbasis, also N der historisierenden Form eines „Lebens des Herrn“ (S; richte in Anspruch genommen werden könnte, so läge doch ‚ und zwar nach Analogie der und als Ersatz für die das Ergebnis wiederum erst einmal im Bereich des Histo- Jüdi rischen, Der „garstige Graben”“ ist auf diese Weise noch nicht sche(n) Passa-Haggada {(S. 132ff). Das Evangelium mit überbrückt! Seinem Kern, dem Abendmahlsbericht, ist also Kulttext des einmal jährlich begangenen Oster-Passa-Festes (S. 118f); Was das exegetische Ergebnis der Arbeit angeht, so mag die These F.s diskutabel sein, wenn man festhält, daß F. kei- ©Nn dieses ist die kultische Begehung der heilsgeschichtli- ©N Grundlage der Gemeinde (5S. 131f), es steht also nicht ne Aussage über den Sitz der Abendmahlstradition schlecht- 2\_lfällig in der Nachfolge des jüdischen Passa, sondern stellt hin machen will, sondern nur eine über den Sitz der evan- gelischen Abendmahlsberichte in einem sehr eng umschrie- le sachnotwendige christliche Variante innerhalb der lan- 9gen Wandlungsgeschichte dieses Festes dar (S. 124—127; benen Stadium der Entwicklung (eine Einsicht, die dem Le- as Vorbild der Betrachtungsweise der alttestamentlichen ser durch die Gesamtanlage der Arbeit und durch die stark auf Allgemeingültigkeit angelegten Formulierungen im ein- „Xultgeschichtlichen“ Schule wird ausdrücklich hervorgeho- N: S, 144ff). Von daher erklärt sich mit der „Passaatmo- zelnen eher erschwert wird). Auf jeden Fall ist das jüdische Sphäre” zugleich auch das Beieinander von Gedenken und Passa als typologischer Hintergrund der synoptischen Dar- stellung des letzten Mahles Jesu mit seinen Jüngern exege- SSchatologischem Ausblick in den Abendmahlsberichten (s. en),. tisch zu beachten, Aber die Voraussetzungen der spezielle- ren kultgeschichtlichen These F.s scheinen mir nicht erwie- F, möchte mit dieser historischen These — denn das ist sen zu sein: daß die Passionserzählung primär kultisch ver- Sie, auch wenn F. selbst sie als „theologische” gewertet wis- Sen möchte — an einem konkreten Beispiel einen Beitrag ankert sei, und noch mehr: daß diese Annahme auch auf die zum Gattung „Evangelium” überhaupt auszudehnen sei. Letztere bl hermeneutischen Problem geben, das er als das „Pro- Ansicht bemuht auf der methodischen petitio principii, daß M der richtigen Zuordnung der historischen zur theolo- g die Formgesetze der mündlichen Tradition kleiner Einhei- en Frage” (S, 94) kennzeichnet. Die Destruktion der hi- ten ohne weiteres auf die Evangelien als Ganze anzuwenden, Storisch-kritischen Forschung zum urchristlichen Abendmahl daß diese also nicht als literarische Produkte und daher er ersten Hälfte des Buches soll die „Ortlosigkeit“ der nicht unter dem Gesichtspunkt theologischer Konzeption istorisch-kritischen Methode überhaupt (S. 94) nachweisen, der Evangelisten, sondern unter dem der Verankerung im Wofer n sie sich nicht ausschließlich der (von F. kultgeschicht- !i Verstandenen) formgeschichtlichen Frage nach dem Sitz liturgischen Leben der Gemeinde zu sehen seien (S. 87ff; 118) — eine Annahme, die mir schon angesichts der 50 IM Leben widmet. Obwohl das nicht direkt ausgesprochen Nestleseiten des Markusevangeliums unwahrscheinlich ist. W_ird‚ Will F, wohl zeigen: die historisch-kritische Rückfrage Ungeklärt bleibt im Rahmen der Fragestellung F.s vor al- Inter den Text führt prinzipell zu keinem Ergebnis. Ande- lem das Verhältns zwischen wöchentlicher und kirchenjähr- Terseits kann die Theologie dennoch auf die historische licher Abendmahlsfeier, anders gesagt: zwischen Sonntags- ra9%|:ellung nicht verzichten. In der Paradoxie von Un- und Osterpassa-Feier (trotz gelegentlicher Streifung der ©Ntbehrlichkeit und Unmöglichkeit der historisch-kritischen Frage, S. 118f, gewinnt der Leser den Eindruck, die Oster- Tbeit in der Theologie sieht F, so etwas wie die sachge- passa-Feier sei der Rahmen des Abendmahls im Urchristen- mé%‘£ K.ehrseite der „Nichtobjektivierbarkeit des Glaubens” tum überhaupt; F, kritisiert zwar die Bemühungen anderer Forscher um eine traditionsgeschichtliche Erklärung des Ne- Als positive hermeneutische Erkenntnis ergibt sich nach beneinanders, bleibt aber eine Antwort aus seiner Sicht - daraus, daß die rechte Zuordnung von historischer und schuldig); unberücksichtigt bleibt die Tatsache, daß die Be- Sologischer Fragestellung in der Exegese nur da gelingen lege für das christliche Osterpassa erst um 150 einsetzen, ANnn, wo die neutestamentliche Überlieferung in einem ungestellt auch die Frage, welche Rolle etwaige Differenzie- <Agsten Sinne auf ihren Sitz im Kultus der Gemeinde be- rungen innerhalb der Urchristenheit auch bei der Bestim- Tagt wird. Denn nur dann richtet sich die historische Frage mung des Sitzes der Abendmahlsberichte spielen könnten, Unmittelbar auf den „Lebensvorgang der Gemeinde“, auf ob also z. B. für die Gemeinden des Markus die Verselb- Ihre „Glaubensgeschichte” und ist damit zugleich theologi- ständigung gegenüber der Synagogalgemeinde tatsächlich © Frage (S, 133ff passim). Schon die traditionsgeschicht- der entscheidende Vorgang war, als den ihn F, für die Form 848° 847 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 „Evangelium” in Rechnung Sstellt, usw. Vor allem aber Neuhäusler, Engelbert: Der entscheidende Augenblick im' scheint mir, daß der Neutestamentler als Theologe weder Zeugnis des Neuen Testaments („Jetzt“, „Heute“) (Bibel' Anlaß noch Recht hat, vor den vom neutestamentlichen Be- und Leben 13, 1972 1 —16). fund her aufgegebenen Rückfragen hinter die Texte zu kapi- O’Rourke, John J.: Paul’s Use of the Article as a Pronoun- tulieren, daß vielmehr die Bearbeitung auch dieser Fragen (CBQ XXXIV, 1972 S. 59—65). (neben der unmittelbaren Exegese der Texte) immer wieder Pax, Elpidius: Konvertitenprobleme im ersten Thessaloni- ihre theologische Relevanz in sich trägt, zumal dann, wenn cherbrief (Bibel und Leben 13, 1972 S. 24—37). sie sich nicht einem methodischen Monismus ausliefert, son- Pesch, Rudolf: Neutestamentliche Grundlagen kirchlich-de- dern der Vielzahl der methodischen Wege den sachgemäßen mokratischer Lebensform (Concilium 7, 1971 S. 166 — 171)- Raum 1äßt. — Die Stellung und Bedeutung Petni in der Kirche Naumburg Nikolaus Walter Neuen Testaments. Zur Situation der Forschung (c°nci- e lium Z, 1971 S. 240—245). Reedy, Charles J.: Mk 8 : 31 — 11 : 10 and the Gospel En- ding (CBQ XXXIV, 1972 S. 188 — 197). Achtemeier, Paul J.: Gospel Miracle Tradition and the Di- Romaniuk, Kazimierz: „Ich bin die Auferstehung und das vine Man (Interpretation 26, 1972 S. 174—197). Leben” (Jo 11,25) (Concilium 6, 1970 S. 702 — 707). Bartsch, H.-W.: Der Empfänger des Römerbriefes (StTh 25, — Motive des Heilshandelns Gottes nach dem Neuen Testa- 1971 S. 81 —89). ment. Aus dem Problembereich der Erlösungslehre (Bibel Brox, Norbert: Zur „Staatstheologie” des Neuen Testaments und Leben 13, 1972 S, 16 —24). (Bibel und Kirche 26, 1971 S, 47 —50). Rothaus, Heinrich: „Wir möchten Jesus sehen” (ThGl 62, Byskov, Martha: Verus Deus — verus homo, Luc 3.23 —38 1972 S. 103—124). (StTh 26, 1972 S. 25—332). Carrez, Maurice: Mit was für einem Leibe stehen die Toten Schierse, Franz J.: Der reflektierte Jesus (Bibel und Kirche 27, 1972 S. 38 — 42). auf? (Concilium 6, 1970 S. 713—718). Schlatter, Frederic Q.: The Problem of Jn 1 : 3b-—4a (CBO Cullmann, O.: Courants multiples dans la communaute pri- XXXIV, 1972 S. 54 —58). mitive. A propos du martyre de Jacques fils de Zebedee Schürmann, Heinz: Die Gemeinde des Neuen Bundes als der (RechSR 60, 1972 S. 55—68). erste Quellort des sittlichen Erkennens (Catholica 26, 1 Davies, W. D.: Paul and Jewish Christianity according to S: 16 37 Cardinal Danielou: A suggestion (RechSR 60, 1972 S. 69 Simon, M, : La migration ä Pella, Legende ou realit&? (Rech bis 79). SR 60, 1972 S. 37 — 54). Delekat, Lienhard: Une nouvelle copie du texte de Paraiba Simonsen, Hejne: Zur Frage der grundlegenden Problema” (Linguistica Biblica Nr. 15/16, 1972 S. 22 —35). tik in form- und redaktionsgeschichtlicher Evangelien” Derrett, J. Duncan M.: The Parable of the Two Sons (StTh forschung (StTh 26, 1972 S, 1—23). 25, 1971 S. 109—116). Stendebach, Franz J.: Gott in der Geschichte (Bibel und Kir- Descamps, Albert: Aux origines du ministere, La pensee de che 27, 1972 S. 3-—8). Jesus (Revue Theologique de Louvain 3, 1972 S. 121 — 159). Suhl, Alfred: Zur Beurteilung der Überlieferung von der Deussen, Giselbert: Weisen der Bischofswahl im 1. Clemens- brief und in der Didache (ThGI1 62, 1972 S. 125 —135). Auferstehung Jesu in Wolfhart Pannenbergs „Grundzüg® der Christologie“ (NZSTh 12, 1970 S. 294 — 308). Gasque, W. Ward: The Historical Value of the Book of Acts. Trompf, G, W.: The Conception of God in Hebrews 4 : 12-13 The Perspective of British Scholarship (ThZ 28, 1972 S. (StTh 25, 1971 S, 123—132). 177 — 196). Zimmer, Rudi, und Emir Lemke: A Epistola de Judas (Igrej® Gerhardsson, B.: Du Judeo-christianisme ä Jesus par le Luterana 31, 1970 S, 132 —137). Shema’ (RechSR 60, 1972 S. 23—36). Gnilka, Joachim: Die Auferstehung des Leibes in der mo- dernen exegetischen Diskussion (Concilium 6, 1970 S. 732 KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE bis 738). Iersel, Bas van: Auferstehung Jesu. Information oder Inter- pretation? (Concilium 6, 1970 S, 696 — 702). Jahrbuch für Antike und Christentum, Jg. 13/1970. Hrsg. Y- Klein, Günter: „Reich Gottes“ als biblischer Zentralbegriff, Franz-Joseph-Dölger-Institut a. d, Universität Bonn- in: Gottesreich und Menschenreich, Ihr Spannungsverhält- Schriftleitung: Th, Klauser, A, Stuiber, K. Thraede. Mün- nis in Geschichte und Gegenwart. Regensburg 1971 S, ster/W.: Aschendorff [1971]. 154 S, m. 7 Abb. i. Text, Z —50. Taf, 4°, Kart. DM 38, — ; Lw. DM 44, —, Kremer, Jacob: Paulus: Die Auferstehung Jesu, Grund und Der neue Band des Jahrbuchs bringt zwei wichtige Ergä®” Vorbild unserer Auferstehung (Concilium 6, 1970 S. 707 zungen zum Lexikon: einen Artikel über den Abrosiaster bis 712). von Stuiber (S. 119—123) und die „Büchervernichtung” Kuss, Otto: Der Schatz und die Perle (MThZ 23, 1972 S. 53 von Speyer (S, 123—152), der damit seinen wichtigen Un bis 63). tersuchungen über die Fälschungen, Fiktionen und Funde Lundgren, Sten: Ananias and the Calling of Paul in Acts religiöser Bücher ein weiteres Glied hinzufügt. Stuiber5 (StTh 25, 1971 S. 117 — 122). dichte und exakte Beschreibung ist auf engem Raum die be“ McKenzie, John: Amtsstrukturen im Neuen Testament (Con- ste Orientierung über den ebenso geheimnisvollen wie iP“ cilium 8, 1972 S, 239 — 245). teressanten Schriftsteller, der offenbar einer der wenige® Magaß, Walter: Zur Semiotik der signifikanten Orte in den schon im vierten Jahrhundert bekehrten vornehmen Röme” Gleichnissen Jesu (Linguistica Biblica Nr. 15/16, 1972 S. war., Seine erstaunlich selbständig, nüchtern und klug durch- 8 21) geführte Exegese der Paulusbriefe legt gerade auf die Fr?” Merkel, Helmut: War Jesus ein Revolutionär? (Bibel und gen von Gesetz und Evangelium Gewicht. Er kennt und ac“ Kirche 26, 1971 S. 44 — 46). tet das Judentum seiner Zeit, sieht Veränderungen, die Mußner, Franz: Jesu Lehre über das kommende Leben nach Kirche im Lauf der Geschichte erfahren hat, und setzt $} den Synoptikern (Concilium 6, 1970 S, 692 — 695). mit dem Heidentum mehr apologetisch als polemisch au —Die „Sache Jesu” (Catholica 25, 1971 S. 81 —89). einander. Neufeld, K, H.: „Frühkatholizismus“ — Idee und Begriff Speyers reichhaltiger Artikel konnte (im Jahrbuch) zum (ZKTh 94, 1972 S. 1—28). Glück ohne alle Furcht vor lexikalischer Raumbegrenzun 849 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 850 gestaltet werden und trägt eine erstaunliche Fülle einschlä- von Aristoteles einer sauberen Lösung zugeführt worden. giger Nachrichten zusammen — gerade auch für die heid- n 1: Daß sie z. T. mit der Vielfalt der Götter kombiniert wurde, ische Antike. Außer den Naturgewalten (Blitzschläge!), dürfte Origenes von dessen Lösung zurückgehalten haben. Cgen und Unruhen wirkte besonders in der römischen Augustin ist es dagegen „unter anderem mit Hilfe des pla- t tike in zunehmendem Maße die Bekämpfung unerwünsch- tonisch-stoischen Antakoluthiebezuges gelungen, eine höchst er Schriften und Anschauungen, vor allem gefährlicher Ora- originelle, über alles bis dahin zur Trinität Gesagte hinaus- < und politischer Pamphlete, durch die Staatsgewalt. Dazu gehende und seither maßgebende Auslegung der Einheit Ommt d E£rh ie andersartige, aber unter dem Gesichtspunkt der des dreifaltigen Gottes zu begründen“, J.-M. Demarolle altung und Überlieferung wichtige Vernichtung mancher zeichnet das wenig freundliche Bild nach, das Porphyrios Tiften durch ihre Urheber selbst — nach Bekehrungen von der Rolle der Frauen (d. h. in erster Linie der von ihm to), aus Selbstkritik (Vergil wollte die Aeneis vernich- nicht so genannten „Witwen“) in der christlichen Kirche <t sehen) oder aus politischer Vorsicht, z. T, auch postum entwirft (S, 42—47). Porphyrios dürfte übrigens der erste urch die lieben Verwandten. Die offizielle Vernichtung Autor sein, der eine Vorbildlichkeit Mariens für die christ- aStl'°l°€-lischer‚ zauberhafter und manichäischer Schriften lichen Asketinnen bezeugt. Die schon früher erwogene Mög- st te sich unter den christlichen Kaisern mit vermehrter, Sy- lichkeit, Lukas könnte der wahre Verfasser der paulinischen “Matischer Gründlichkeit fort, und statt der christlichen Pastoralbriefe gewesen sein, hat A. Strobel kürzlich neu zu riften wurden jetzt die häretischen Schriften verfolgt begründen gesucht. N. Brox zeigt mit unwiderleglicher Sorg- und ihr Besitz mit z. T. barbarischen Strafen bedroht. Die heid falt, daß diese Hypothese schlechterdings unhaltbar ist (S. Nische Literatur wurde von solchen Verboten im allge- 78—82). Neinen nur betroffen, wenn sie ausgesprochen christenfeind- So vermittelt auch dieser Band des Jahrbuchs unter dem \Ch war (Porphyrios!). Büchervernichtungen unter morali- Gesamtthema von „Antike und Christentum” vielseitige An- <M Gesichtspunkt sind erst mittelalterlich, Die asketische regungen, Er ist wie üblich mit Tafeln und Abbildungen Oral der K] Öster begnügte sich mit dem Verzicht auf allzu ausgestattet, und die Lektüre ist ebenso belehrend wie er- eltlid]es u nd gelegentlicher Purgierung des Erhaltenen, freulich. Wwird trotz der erbaulichen Beleuchtung durch Euseb Heidelberg H. v. Campenhausen .‘ E' VI 3,8f kaum sagen können, das schon Origenes’ Ver- t auf den Besitz der alten Schriftsteller „um der Askese Will ur en” erfolgt sei (S. 139): er verkaufte sie, um sich da- Actes du Congres Erasme, organise par la Municipalite de eine lebenslängliche Rente zu sichern. Natürlich haben al_‘iani sche Herrscher bei den Germanen (Hunerich) und die Rotterdam sous les auspices de l’Academie Royale Neer- erfeinde die Büchervernichtung der ihrer Meinung nach landaise des Sciences et des Sciences Humaines, Rotter- e tischen dam 27-—29 octobre 1969. Amsterdam: North-Holland geüb - Oorthodoxen Schriften gleichfalls gefordert und Publishing Company 1971. VI, 209 S. gr. 8° = Academie t. Eine hier und da schon in der heidnischen Antike ©gegnete Kritik an diesem Vorgehen haben die Christen Royale Neerlandaise des Sciences et des Sciences Humai- nes. Kart. hfl. 25.—, — Eine Ur SO lange vorge bracht, als sie selber die Verfolgten waren. ul &. kleine Ergänzung ist der Aufsatz desselben Vf.s Der Erasmus-Kongreß in Rotterdam im Oktober 1969 ST eine „Legende von der Verbrennung der Werke Papst hat die internationale geistige Ausstrahlung des Erasmus, _re90rs D die schon der Erasmuskongreß in Mons 1967 eindrucksvoll us dem 9. Jh. (S. 78—82). Sie ist gänzlich un- AAstorisch, aber religions- und geistesgeschichtlich nicht un- gezeigt hatte [vgl. Roland Crahay et Leon-E, Halkin (Hrsg.) : Nteressant . Colloquium Erasmianum. Actes du Colloque international reuni a Mons du 26 au 29 octobre 1967, Mons 1968], noch ge Unter den diesmal besonders ausgedehnten Besprechun- einmal zum Ausdruck gebracht, N des Bandes seien die von Colpe über P. J. Alexander, Oracle of Baalbek (die „tiburtinischen“ Sibylle), von Der Kongreß in Rotterdam war der letzte der Erasmus- Kongresse, die seit 1966 in verschiedenen Ländern und Städ- °Ct_!lyn Toynbee über den zweiten Band von Kirschbaums ten abgehalten worden sind, Wie man sich in der Antike ikon der christlichen Ikonographie und Klausers einge- über die Geburtssta dt Homers stritt, so ist in der Neu- en e 9leich Rezension von H. Kähler, Die Hagia Sophia (im Ver- zeit das wahre Geburtsjahr ihres Genius Erasmus vie- Mmit dessen Vorgängern) besonders hervorgehoben. len nicht sicher. Deshalb sind vom Jahre 1966 an bis zum *ommen folgende archäologische Aufsätze: P. Gross- Mann Jahre 1969 verschiedene Gedenkfeiern „zum 500. Geburtstag“ Schich bespricht die Probleme der Anlage und die Bauge- des Erasmus begangen worden. Die historisch echte Feier te der heute unter Wasser liegenden Ostkirche auf der dürfte in Basel 1966 stattgefunden haben. Aber fruchtbar Nilins el Philae (S, 29-—41). Bernh. Andreae kritisiert mit waren alle diese Kongresse und Gedenkfeiern: Mons/Bel- „ STlegener Sachkenntnis die revolutionären, auch metho- gien 1967, vor allem dann Valparaiso 1968, Brüssel, Tours Res, Tevolutionär begründete Umdatierungen, die Eberh. und Paris 1969, e (1966) für die Sarkophagchronologie des 3. Jh.s Die in dem vorliegenden Sammelband veröffentlichten Versu Wird <ht hat (s. 83-—88). Bei den Lesern dieser Zeitschrift Vorträge des Rotterdamer Kongresses können das verdeut- un Joh. Maiers Aufsatz über die „Bedeutung und Erfor- lichen, Die Beiträge von S. Dresden: „Prescence d’Erasme” 9 der Kairoer ‚Geniza‘” größtes Interesse finden, Er (S. 1—13), Fritz Schalk: „Erasmus und die Respublica Lite- °lien tiert in kompetenter Weise über den Begriff der „Ge- ni2a- raria” (S. 14—28) und Craig R. Thompson: „Erasmus’ con- un; als solchen, über die komplizierte Geschichte der Ent- tacts with Tudor England” (S. 29—68) beschreiben die be- 9 und Erschließung ihrer Schriften und gibt ein Ver- sondere Stellung des Erasmus innerhalb des Humanismus Zeich Nis der Sammlungen, Kataloge und Beschreibungen, seiner Zeit, Mas ist als Laie überrascht, zu hören, daß die ungeheure Erstmals sind auf dem Erasmuskongreß in Rotterdam se d er heute in Cambridge lagernden Schätze zum gro- ausgewählte Textanalysen zu einzelnen Schriften des Eras- en T, eil noch gar nicht gesichtet und erschlossen ist. mus vorgetragen worden, wobei jeweils Otto Herding eine H- den J. H orn s Darlegungen zur „Antakoluthie“ der Tugen- Einführung in die „Querela pacis” gegeben hat (S. 68 — 87), phi und Einheit Gottes (S. 5—28) führen tief in die Philoso- L6on-E. Halkin in die „Colloquia familaria” (S. 88 — 98), Jean es: Claude Margolin in das „Enchiridion militis christiani” (S. d, die ichte hinein, Das Problem, wie die „Antakoluthie”, Nen Wechselseitige Zusammengehörigkeit der verschiede- 99—115). Der Warschauer Romanist Kazimierz Kumaniecki, Tug enden (Gerechtigkeit undGüte!), im Blick auf die eine der die „Antibarbarei” für die neue Niederländische Ge- Gotthei t zu denken sei, hat schon Plato beschäftigt und ist samtausgabe der Werke des Erasmus bearbeitet hat, hat 851 852 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 eine Einführung in dieses Werk geliefert (S. 116 —135) und go mit einem gleichnamigen Juristen identisch ist, aus d€-°j' Marcel Bataillon in „Laus stultitiae“ (S. 136 — 147). sen. Arbeit in den Digesten und dem Codex Justinianus Z!” Der theologischen Seite des Lebenswerks des Erasmus tiert wird (22—29). Auch in diesem Punkt kommt Barnes ist der Beitrag von Robert Stupperich gewidmet: „Die theo- nach Auseinandersetzung mit den Argumenten des Pro Z logische Neuorientierung des Erasmus in der ‚Ratio seu einem Contra, Ohne die Möglichkeit eines Romaufenthaltes Methodus‘ 1516/18“ (S. 148 —158). Ebenfalls berücksichtigt von Tertullian auszuschließen, vertritt er die Meinung, da diesen Bereich Raymond Marcel in seinem Beitrag: „Les das legalistische Verständnis des Christentums durch Ter- dettes d’Erasme envers ]’Italie” (S, 159 —173). Die Beiträge tullian kein Indiz für seine akademische Bildung in dfff von Cornelis Reedijk („Erasmus Final Modesty“, S. 174 bis Jurisprudenz darstelle, sondern eher ein Symptom für ein 192), Leon-E. Halkin („Signification du Congres Erasmien“, typisch „lateinisches Christentum“ der späteren Entwicklung S. 193—198) und J. C. Ebbinge Wubben („Introduction ä sei (S. 29)®. Vexposition’ Erasme et son temps’“, S. 199 — 201) beleuchten Ein besonderes Verdienst der vorliegenden „Biographie” am Schluß des Sammelbandes zusammenfassend sowohl erblicke ich darin, daß sie die seit 1908 liegengebliebenen die verschiedenen Eigenarten der erasmischen Lebensarbeit Fragen einer Chronologie des tertullianischen Schrifttums als auch die Grundzüge der Arbeit der Erasmusforschung wieder aufgreift (S. 30 — 56). Das wird besonders sorgfältig und -verehrung. Leon Halkin hat Wesentliches davon zum in einem vierfachen Überprüfungsgang am Material naC Ausdruck gebracht, wenn er sagt: „Erasme, signe de con- historischen Anhaltspunkten, nach Rückverweisen auf eigen® tradiction en son temps, est aujourd’hui un facteur d’unite, Schriften, nach dem theologisch-dogmatischen Gehalt un Il est notre commun denominateur, notre patron ä tous. La endlich unter stilistischen Gesichtspunkten durchgeführt. Solidalitas Erasmiana ne connait ni les frontieres religieuses, Daher wirkt das Ergebnis dieses Untersuchungsganges un ni les frontieres politiques, ni les frontieres linguistiques. sein chronologischer Schriftenkatalog (S. 55) sehr überzeu- Elle acceille. les jeunes comme les moins jeunes, assurant gend, wobei ein Vergleich mit den üblichen Datierungen, ainsi la releve de nos etudes, Elle est ä.peu pres tout ce qui z. B. bei Altaner-Stuiber, Patrologie”, 148ff, beweist, daß a nous reste de la Res publica literaria dont revait Erasme” diese Weise innerhalb des bereits feststehenden, weiteren (S. 197). Datenrahmens noch manche Präzisierung bzw. Einengung Ernst-Wilhelm Kohls der Randbreiten möglich geworden ist, Vf. dient dabei SO- Marburg/Lahn wohl seiner Sache als auch dem künftigen Forschungsge- spräch, wenn er seine Datenangaben gelegentlich mit einem Fragezeichen versieht. Barnes, Timothy David: Tertullian. A Historical and Literary _Study. Oxford: Clarendon Press; London: Oxford Uni- Nach einem kurzen Vorspann, der den durch eine kurze Versity Press 1971. XI, 320 S, 8° Lw. £.56.—., literarische Schaffensperiode (196 —212 n. Chr.) gekennzeich- neten Lebenslauf mit ca. 40 Jahren (170—212 n, Chr.) an- Der, Verfasser, seines Zeichens Altphilologe in Toronto, gibt, beginnt dann der 2. Hauptteil und damit die eigent- erhielt (so sein Vorwort) die entscheidenden Anregungen liche Aufgabe (S. 60—232). Sie wird nach der Einleitung zu seiner Tertullian-Studie. durch einen zehnjährigen Ox- (S. 2) darin gesehen, Tertullian „als eine lebendige Gestalt” fordaufenthalt. Neben Geoffrey de Ste, Croix, Peter Brown darzustellen, indem „seine Erfahrungen mit der Gesellschaft and Henry Chadwick hebt er als seine Doktorväter Ronald seiner Zeit und seine Reaktion darauf zum neuen Leben auf- Syme und Fergus Millar besonders hervor. Nach einer Ein- erweckt werden“, Wie schwierig die Verwirklichung diese$ leitung, die das bisher vorherrschende, recht spektakuläre Darstellungszieles ist, zeigen die nachfolgenden Kapitel, die „Lebensbild“ von Tertullian kurz skizziert (vgl. z. B. Alta- sich mit der „Christenheit in Afrika“ (cap, VII), mit dem ner-Stuiber, Patrologie, Freiburg 1966’, 148), werden in Zusammenleben von Juden, Christen und Heiden in Kartha- einem ersten Hauptteil bestimmte Bauelemente der neu zu go (cap. VIII)* und mit der Auseinandersetzung mit Gnosis erstellenden Porträtstudie zunächst einer kritischen Über- und Markion’ (cap. IX:'„Knowledge or Revelation?“) befas- prüfung unterzogen (3—56). Ihr kann die Tertullian-vita sen, Auch wenn der Vf. bemüht ist, möglichst viele Tertul- von Hieronymus (de vir, ill. 53) nicht standhalten (3—12): lianschriften heranzuziehen, bleibt sein Autor doch nur Text- Sie geht im wesentlichen auf das Schrifttum Tertullians sel- beleg und Zeuge allgemeiner Tatbestände. Das ändert si ber zurück, Nur die bekannte Cypriananekdote („Da ma- erst, wenn das Verhältnis zum Montanismus ’angesprochen gistrum“), die Hieronymus dem greisen Paulus von Con- wird (cap. X: „The new Prophecy“)> und damit persönliches cordia verdankt, kann eigenständigen Quellenwert bean- Engagement zur Sprache kommt. Hier gelingt das Vorhaben, spruchen‘, Der Kritik hält auch des Hieronymus’ Behaup- Tertullian zu neuem Leben zu erwecken, weit besser. AmM tung a.a.O. nicht stand, Tertullians Vater sei ein „Centurio gelungensten erscheinen in dieser Beziehung noch die bei- proconsularis“ gewesen, was durch eine Leseart des codex den Schlußkapitel zum „heidnischen Bildungsgut“ (cap. XI) Fuldensis gestützt werde, die im Zusammenhang eines Pas- bei Tertullian und dessen rhetorischer Verwertung im Dien- sus über das nordafrikanische Ritual des Kindesopfers als ste der christlichen Sache (cap. XIV: „The Christian Sophist“)- Zeugen Tertullians Vater aufführt: „...teste militia patris So ergibt sich als bleibender Eindruck beim ‘Abschluß der nostri, quae ad ipsum manus illi proconsuli functa est“ Lektüre, daß Barnes vielleicht‘'sowohl die' objektiven Mög- (Apol. 9,2). Dieser, z. B. von Carl Becker, Tertullians Apolo- lichkeiten als auch seine subjektiven‘ Fähigkeiten im typis geticum. Werden und Leistung, München 1954, 211f, vertre- akademischen „understatement” unterbewertete, wenn er tenen Auffassung, die dann in der Textgestaltung des Apol- sein Tertullianbuch im Untertitel als „a historical and lite- logeticum durch E. Dekkers (CCL. 102) ihren gewichtigen rary study“ bezeichnete. Sein literarisch-kritischer WaCh- Niederschlag gefunden hat?, hält Barnes entgegen (13—21), sinn hat für mein. Verständnis vielmehr den überzeugenden daß sie mit ihrer Behauptung eines Fortbestandes der Men- Nachweis geliefert, daß der Verzicht auf ein „Lebensbild” schenopfer bis Ende 2, Jh. n. Chr, im Widerspruch zu den Tertullians, der aus der notwendigen Kritik an‘den spät- historischen Tatsachen und insbesondere zur Feststellung antiken, ihrerseits bereits im Dunklen' tastenden Quellen eines Plinius d. Ä, stünde, das Menschopfer sei aus dem Im- resultiert (Hieronymus!), noch nicht völlige Resignation Z perium Romanum verbannt (Nat. Hist. XXX, 14), Man habe bedeuten hat. Mag für die Erhellung historischer Tatbe daher die Lesart „patriae nostrae” der Vulgata zu bejahen, stände solche kritische Sicht Tertullian nur einen relative” was zugleich die traditionelle Auffassung, Tertullians. Vater Stellenwert als Zeuge unter anderen zusprechen können, sei Soldat gewesen, fraglich macht. — Der Vf. hat in dem so vermag sie doch gleichzeitig auch von ihm ein „literari- ersten Teil seiner Arbeit natürlich sich auch mit der umstrit- sches. Porträt“ zu entwerfen, das in seiner Selbstbeschrän” tenen Frage auseinanderzusetzen, ob Tertullian von Kartha- kung auch eindringlich wird®, 853 854 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 Dies Arbeitsergebnis wird durch größere und Kkleinere Bagatti, B.: I Guideo-cristiani e l’anello di Salomone (RechSR M . ängel nicht in Frage gestellt, Zu erstgenannter Kategorie 60, 1972 S. 151 — 160). Zähle ich, daß der Vf. den summarischen Urteilen und rhe- Grant, R. M.: Jewish christianity at Antioch in the second torisch aufgedunsenen Behauptungen Tertullians allzu century (RechSR 60, 1972 S. 97 — 108). Schnell sein Ohr zu neigen geneigt ist. Zu den belanglosen Kraft, R. A.: In search of „Jewish Christianity” and its „theo- Monenda gehört, daßBarnes die Ereignisseauf dem deutschen u logy“. Problems of definition and methodoly (RechSR 60, Chmarkt zu wenig berücksichtigt bzw. verfolgt: so zi- 1972 S. 81—92). tie: 1t er S. 115 Anm. 2 noch Walter Bauer, Rechtgläubigkeit McCue, James: Der römische Primat in den drei ersten Jahr- und Ketzerei etc, oder S, 170 Anm. 7 H. v. Campenhausen, hunderten (Concilium 7, 1971 S. 245 —250). te des Martyriums etc. in ihren ersten Auflagen. Der um Mühlenberg, Ekkehard: Wirklichkeitserfahrung und Theolo- fi N selbständiges Urteil bemühte Leser wird sich darüber gie bei dem Gnostiker Basilides (KuD 18, 1972 S. 161 ärgern, daß die umfangreiche „Bibliography” (S. 292-—307) bis‘ 175): Weder exakte Orts- noch Zeitangaben bzw. Seitenangaben Ramöos-Regidor, Jose: Die Wiederversöhnung in der Urkir- t 11.1a t; auch quantitative Größen ermöglichen ein prolep- che. Anregungen für die heutige Theologie und Pasto- isches Urteil! Auch mit den „Appendices” (S. 233-291) ration (Concilium 7, 1971 S. 37—43). Wird der Bereitwilligkeit ein nicht geringes Maß abverlangt, Schoeps, H. J.: Der Ursprung des Bösen und das Problem Weil hier beachtliche Beobachtungen zur Thematik neben der Theodizee im pseudoklementinischen Roman (RechSR XKursen stehen, die unmittelbar mit ihr nichts zu tun ha- 60, 1972 S. 129—142). <N. Im übrigen stößt er jedoch auch in diesem Anhangs- Wohlfahrt, Karl Anton: Die Haltung der alten Kirche zum teil auf jene solide Forschung historischer. Prägung, wie sie Kriegsdienst (TThZ 81, 1972 S. 170 —182). Sejt eh und je in Oxford bzw. Cambridge zu Hause war. icht zuletzt dieser Umstand sichert der Arbeit von Barnes Nach Jahrzehnten einer theologisch und stark dogmenge- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Schichtlich orientierten Forschung ihren künftigen Platz in- Nerhalb der Tertullianliteratur. Montclos, Jean de, Dr.: Lanfranc et Berenger. La controverse Götflngen Carl Andresen eucharistique du XIe siecle. Louvain: Spicilegium Sacrum _ Lovaniense 1971. XLIV, 610 S. gr. 8° = Universite Catho- ıM lique de Louvain. Spicilegium Sacrum Lovaniense, Etudes men h an wundert sich, daß der Vf, die Möglichkeit nicht wahrgenom- am at, der bekannten Wendung aus de viris ill. 53: „vidi ego quen- et Documents, 37Z. ffr. 1100. —. Y?rlo aulum Concordiae quod oppidum Italiae est, senem, qui se beati Der Vf. wollte ursprünglich Lanfrancs Abendmahlslehre ni iam grandis aetatis notarium, cum ipse admodum, esset Romae leron ‚ sse diceret ...“ eine historische. Absicherung aus den Briefen des darstellen. Er merkte jedoch, daß er dies nur im ganzen Orst| Ymus zu geben, zumal er das hieronymianische Briefkorpus durch- Zusammenhang des Berengarschen Streites tun konnte. In . auf St zu haben scheint; zumindest verweist Elarnes a.a.O. S. 10 Anm. Nis ej Hleronymus ep.' 64,22, wö der Einsiedler von Bethlehem Kennt- der Tat kann ohne ihn Lanfranc nicht verstanden werden. - R Nnes ihm nicht zu Gesicht ekommenen und auch für uns verlorenen So hat Vf, in einem ersten Teil Berengar und den Abend- iero„ de Aaron-vestibus Septimil Tertulliani“ bezeugt, Ich denke an von Yymus, ep. 5,2 ad Flörentinum (ca 375—378 in der Chalkis östlich mahlsstreit des 11. Jahrhunderts dargestellt, Nach einem %n erı Ntiochien geschrieben). Der Briefadressat Florentinus hält, sich kurzen Überblick über Leben und Werk Berengars wird aus- be Usalem auf, das der‘ damals noch als „frater“ von Hieronymus dv S chnete Rufinus gemeinsam mit Melania als Wallfahrtsziel anstrebt e führlich der Berengarsche Streit in all. seinen Verzweigun- bei g P. 4,2 mit 5,2). Er erhält .den Auftrag, nach Ankunft des Rufinus gen untersucht. Es ist dabei verständlich, daß Vf, von sei- des R emselben die Erlaubnis zu erwirken, den Hohelied-Kommentar Komm Sticius von Autun abzuschreiben. Später wird Hieronymus: diesen nem ursprünglichen Vorhaben her besonders die Rolle Lan- teilen entar gegenüber seiner Busenfreundin Marcella abfällig beur- francs in ihm hervorhebt. Nach einer kurzen Einführung in Ssge (ep. 37,1ff), Damals aber ist er ihm von einem „gewissen Lan- mpf. Nossen des oben erwähnten Bruders Rufinus, dem greisen Paulus“ die Ursprünge des Streites durch das erste Hervortreten der füh: Ohlen worden, .der. in. dem gleichen Brief darüber bittere Klage heterodoxen Überzeugung Berengars untersucht Vf, die Ent- 3e/| 't, daß sein Tertulliankodex noch bei Rufinus liege, den er von dem- Sup Sn zurückgefordert habe ( .4 scripsit mihi et quidam de patria scheidungen der Synoden von Rom und Vercelli 1050. Im u M esse, ra dicti fratris Rufini Paulus senex Tertulliani-suum codicem apud Zusammenhang mit letzterer stellt er ausführlich die ersten Bi tte an F] quem vehementer repoposcit“). Darauf ergeht die abermalige me orentinus: „Et ex höc quaeso, ut eos libros, quos non habere Reaktionen Berengars gegen die Synodalentscheidung, die Sxtz r"evis subditus edocebi, librarii manu in charta scribi jubeas.“ Der Angriffe Berengars gegen Leo IX. und die römische Kirche lied Usammenhang ' legt nahe, daBß Hieronymus nicht nur den Hohe- liani Ommentar des Reticius, sondefmi auch einen Sammelband tertul- und die darauf wiederum antwortenden Synoden von Paris anke Scher Traktate in Abschrift besessen hat. Diesen literarischen Besitz und Tours (1051/52) dar, Ein.umfangreiches Kapitel widmet Um Julia er dem besagten „Greis Paulus aus Concordia“. Es dürfte sich eja Concordia Sagittaria (heute Portugruaro) im Umkreis von Aqui- mit Recht Vf, Berengars „Purgatoria epistola contra Alman- andeln, wo Hieronymus gemeinsam mit seinen Freunden Bonosus num” (s. u.). Dann untersucht er die Synoden von Tours Pt':lris m val. P, Courcelle, Recherches sur les Confessions de S. Augustin, Mönd, 1968(2), 128f mit Anm.) und' Rufinus. nach ihrer „Bekehrung“ zum (1054) und Rom (1059, s, u.), darauf die Polemik zwischen Tertull tum gelebt hatte. Paulus aehörte also zu den seltenen Verehrern Lanfranc und Berengar, die „tribulations de Berenger”, das jans Uund hatte den Freundeskreis in Aquileja auf den Nordafri- k°n'.ef Sufmerksam gemacht. umstrittene Verhältnis zwischen Hildebrand (Gregor VII.) Sarl Becker zoa allerdings für die Textgestaltung nicht die glei- und Berengar und zuletzt die den Streit abschließenden Syn- ONnsequenz, sondern teilte die Lesart des Fuldensis der 1. Redak- Ho‚3 a ie esung „patriae nostrae“ hingegen der 2. zu. oden in Rom von Allerheiligen 1078 und zur Fastenzeit "d1ev? hne den damit geäußerten und außerdem gegenüber dem' üb- 1079 (3 — 245). sen 50 Kurzschluß, Tertullian sei in Rom als Rechtsanwalt tätig gewe- Verwerfe z. B. Altaner-Stuiber, Patrologie”’, 148), berechtigten Kritizismus Im zweiten Teil behandelt nun Vf. die Abendmahlslehre »Legalis Nn zu wollen, empfinde ich den begründeten Hi nweis auf den Lanfrancs (249—432). Während der erste Teil stärker histo- Unerlayu Mmus des mittelalterlichen Papsttums“ (Barnes S. r 29 Anm. 7) als One bten V, orgriff, Barnes beachtet hier zu wenig, wi e stark die spät- risch bestimmt war, ist dieser stärker systematisch gefaßt, und erst recht die lateinische Rhetorik (von der nordafrikanischen so daß die Arbeit nicht ganz homogen wirkt, In einer sehr e u schweigen!) auf die juristische Fachausbildung eingeschworen ausführlichen Einführung in die Literatur untersucht Vf, zu- r b ie Kapitelüberschrift „Christians and Pagans in; Carthage“ (S. erst die Manuskripte und Editionen von „De corpore et 8 % * den Inhalt nicht ganz genau wieder. tuae Arnes vertritt im Zusammenhan seiner Analyse de r „Acta Perpe- sanguine Domini”, dann das Wesen dieser Schrift, ihre An- Sante et Felicitatis“. im anderen Problemkreis (S; 77-80).die interes- ordnung und ihren Inhalt. Dann kommt Vf. noch auf einige x ese, das frühe Christentum ' Nordafrikas sei montanistisch-or- gewesen, ohne allerdings dieselbe gegenüber äl teren literar- ern andere Abendmahlsschriften Lanfrancs zu sprechen, Die D n Anal en der „Acta“ abzuschirmen, die zwische: n _ dem Darstellung der Abendmahlslehre selbst nimmt dann nur Untersch n u ihrer postumen, montanistisch gefärbte! n Einkleidung ieden, Übrigens ist cap.‘ X!I „Persecution” noch a m wenigsten etwa den gleichen Platz wie die Einführung ein. Sie konzen- ®n J"'lul"ons Schrifttum orientiert. triert sich auf die Aussagen über die „veritas carnis et san- im gleichen Jahr in den „Oxford Theol ogian Monographies” i Unter suchungen von R. D. Sider, Ancient Rh etoric and the Art © guinis“, zunächst im Hinblick auf die „conversion“ von Srtullian, Oxford 1971 (160 S.) e Brot und Wein in Leib und Blut Christi, dann im Hinblick Schichtlich die Rld.Al-l Aa A rsfhl:n‚ bestätigt auch forschungsge- 856 855 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 auf die Unterscheidung der verborgenen Realität und der fried v. Anjous Namen steht, zu finden sind. Zweifellos ent- hält dieser Brief die Gedanken Berengars, doch steht er Elemente („les apparances“) in der Eucharistie, auf den nicht unter seinem Namen, Ob Vf., recht hat, wenn er im Re- „eucharistischen Realismus” und auf die Kommunion (geist- liche und leibliche, deren beider Notwendigkeit und der In- gister auch diesen Brief bündig unter „Lettres 6crites par halt der geistlichen Kommunion). Berenger pour le compte d’autrui“ anführt, ist mir ni ganz sicher, Aber das steht fest, beide Briefe enthalten also' Der Schluß (433—482) bringt eine Zusammenfassung der Abendmahlslehre Lanfrancs (eine solche Berengars wird die Aussagen, die Berengar in ihnen als „insania” bzW. „1M haeresim capitalem error ille vulgaris ... evadit“ bezeich- leider nicht geboten) und der Ursachen des Gegensatzes zwi- net und die er nun in Rom 1059 beschwören muß! Humberts schen Lanfranc und Berengar, die Vf. in einer unterschied- confessio schnitt also Umdeutungen durch Berengar vom lichen Auffassung „au sujet du röle que peut jouer la raison vornherein ab. dans l’explicitation du donne revel&“ (441 — 445), im Aristote- 3. Die Abendmahlslehre Lanfrancs faßt Vf. unter dem lismus Berengars und im Platonismus Lanfrancs sieht. Dar- Stichworten Presence reelle, Sacramentalisme eucharistique auf stellt er Stellung und Bedeutung der Abendmahlslehre Lanfrancs in der weiteren Entwicklung von Theologie und und Communion spirituelle zusammen: „Die Abendmahls- lehre Lanfrancs zeigt sich als ein Gefüge auf drei Etagen Dogma bis hin zu Thomas von Aquino dar mit einem Aus- oder Ebenen. Auf der ersten wird die Gegenwart von Leil blick auf die ökumenischen Auswirkungen. und Blut Christi auf dem Altar bekräftigt, die unter den Es folgen fünf Appendices (483-—554), die einige Texte Elementen Brot und Wein verborgen ist; auf der zweitem zum Berengarschen Streit bzw. zur Abenmahlslehre Lan- wird an die sakramentale Feier erinnert: das Opfer von francs enthalten (u, a. Berengars „Purgatoria epistola con- Leib und Blut Christi im Ritus des Brechens und bei der tra Almannum” und Varianten zu Lanfrancs „De corpore et Kommunion ist eine Erinnerung („rappel“) des Leidens des sanguine Domini”). Die Arbeit schließt mit sechs Registern Herrn; auf der dritten Ebene wird die geistliche Kommu- (Manuskripte, Schriftstellen, Synoden, Personen und ihre nion angeführt, die eine Stütze findet in der leiblichen Kom- Schriften bis 1500 und nach 1500 und ein ausführliches munion mit Rücksicht auf die Gefühle, die durch diese als Sachregister, das eine ausgezeichnete Hilfe für die Arbeit sakramentales Opfer suggeriert werden (s. zweite Ebene), an diesem umfangreichen Werk darstellt). und mit Rücksicht auf die Gnaden, die der Empfang des Es ist unmöglich, diese (fast zu) umfassende und gründ- lich gearbeitete Schrift ausführlich zu besprechen. Darum wahren Leibes und Blutes Christi verschafft (s. erste Ebene)” (433£). sei nur zu drei Abschnitten noch etwas gesagt, Diese Arbeit darf künftig nicht übersehen werden, will 1. Mit Recht hebt Vf. neben der berühmten Schrift Beren- man sich mit der Entwicklung der Abendmahlslehre be- gars „De sacra coena” die Bedeutung seiner Briefe hervor schäftigen. Ein nicht gerade selten beackertes Stück der und versucht, von ihnen ebenso wie von seiner Hauptschrift Dogmengeschichte hat Vf. gründlich untersucht und dabei aus die Abendmahlslehre Berengars aufzuzeigen. Gerade wesentliche Gesichtspunkte neu zur Geltung gebracht. ES seine Briefe können uns helfen, Berengar besser zu verste- wäre nur zu wünschen gewesen, der Vf. hätte sich kürzer hen. Dabei dürfte die genannte „Purgatoria epistola contra fassen können (aber nicht auf Kosten der ausgezeichneten Almannum“, die Vf, gründlich analysiert (131—142), eine Register), Das wäre durchaus möglich gewesen. Daß der Vf. Schlüsselstellung einnehmen, Als deren Ergebnis faßt Vf. auch auf die ökumenischen Auswirkungen zu sprechen die Abendmahlslehre Berengars vor der römischen Synode kommt, zeigt, daß er mit seiner Arbeit auch für das gegen- 1059 in vier Sätzen zusammen: 1. „Brot und Wein bleiben wärtige Gespräch zwischen den Konfessionen eine Hilfe nach der Konsekration unversehrt auf dem Altar“; 2. „Die geben wollte. Dafür sollte man ihm dankbar sein, Konsekration verändert also nicht .die Beschaffenheit von Schlettau/Erzgeb. Karl-Hermann Kandler Brot und Wein, sondern sie fügt ihnen einen zusätzlichen Wert hinzu, der darin besteht, daß sie ‚Sakramente‘ oder ‚Zeichen‘ des Leibes und Blutes Christi sind”; 3. „Es ist nötig, Buske, Thomas: Existenz als Accommendatio des Seins. Der daß es eine Übereinstimmung zwischen den Sakramenten „ontologische“” Gottesbeweis bei Anselm von Canterbury und den durch die Sakramente bezeichneten Realitäten (ThZ 28, 1972 S. 197 — 211). gibt”; 4. „Man kann sagen, daß durch die Konsekration Fuhrmann, Horst: Neuerungen in Theorie und Praxis des Brot und Wein der wahre Leib und das wahre Blut Christi römischen Primates, Vom Frühmittelalter zur Gregoria- geworden sind” (142—148). Dies erklärt Vf.: „Le pain et le nischen Reform (Concilium 7, 1971 S. 254 — 256). vin deviennent, par la consecration, les sacrements du corps Lipphardt, W.: Die liturgische Funktion deutscher Kirchen- lieder in den Klöstern niedersächsischer Zisterzienserin- et du sang du Christ, ce qui implique qu’ils deviennent en möeme temps ‘d’une certaine facon’, le corps et le sang du nen des Mittelalters (ZKTh 94, 1972 S. 158 — 198). Christ. Cette conversion se fait non pas sensualiter, Roßmann, Heribert: Die Quodlibeta und verschiedene son- mais intellectualiter; elle suppose non la substitu- stige Schriften des Franz von Meyronnes (FS 54, 1972 tion d’une realite ä une autre realite&, mais la promotion 8 120 K d’une realite preexistante et qui continue ä exister; elle Schrödter, Hermann: Boetius von Dacien und die Autonomie aboutit non ä un morceau de la chair et du sang du Christ, des Wissens (Theologie und Philosophie 47, 1972 S. 16 mais ä la totalite de la chair et du sang du Christ“ (147f). bis 35). Mit dieser Auffassung mußte sich nun die römische Synode Switek, Günter: „Discretio spirituum”, Ein Beitrag zur Ge- von-1059 auseinandersetzen. schichte der Spiritualität (Theologie und Philosophie 47, 2. Der Vf. hilft dabei, die confessio Berengarii von 1059 1972 S. 36 —76). besser zu verstehen. Während Rez. in seiner Dissertation Vries, Wilhelm de: Neuerungen in Theorie und Praxis des von 1966 „Die Abendmahlslehre des Kardinals Humbert und römischen Primates. Die Entwicklung nach der konstan- tinischen Wende (Concilium 7, 1971 S. 250 — 253). ihre Bedeutung für das gegenwärtige Abendmahlsgespräch“ (gedruckt Berlin/Hamburg 1971, S, 57) schon darauf auf- Werbeck, Wilfried: Valor et applicatio missae, Wert und Zu- merksam gemacht hat, daß die gerade von der römischen wendung der Messe im Anschluß an Johannes Duns Sco- Theologie bis heute als anstößig empfundenen Ausdrücke tus (ZThK 69, 1972 S. 163 —184). „manibus frangi“ und „dentibus atteri” bereits in Berengars Zumkeller, Adolar: Der Wiener Theologieprofessor Johan- Brief an Adelmann stehen (als Beschreibung der herrschen- nes von Retz O.S.A. (} nach 1404) und seine Lehre von den vulgären Auffassung), hat Vf. auch darauf hingewiesen, Urstand, Erbsünde, Gnade und Verdienst (Augustiniana 22, 1972 S. 118 —184). daß sie ebenso in dem Brief an Hildebrand, der unter Gau- 3857 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 858 Existenz der weltlichen Ordnungen wiederhergestellt. Zwei- KIRCHENGESCHICHTE: tens war für Luther durch seine „nominalistisch-voluntari- REFORMATIONSZEIT stische Gesetzesauffassung”, die.im Gegensatz zur mittelal- terlich-thomistischen Tradition steht, zwar Gott auch seinem ‘Hakamies, Ahti: „Eigengesetzlichkeit“ der natürlichen Ord- weltlichen Ordnungen gegenüber souverän, aber die Ord- nungen als Grundproblem der neueren Lutherdeutung. nungen sind Gott gegenüber keine „eigengesetzlich“ souve- Studien zur Geschichte und Problematik der‘ Zwei-Reiche- ränen Wirklichkeitsgebiete. Drittens muß „zwischen dem ‚relativ‘ autonomen Naturbegriff Luthers und dem ‚moder- Lehre Luthers, Witten: Luther-Verlag 1971. 163 S. gr 8° = Untersuchungen zur Kirchengeschichte, 7. nen‘ ‚absoluten‘ Autonomiebegriff“ unterschieden werden Unter der Überschrift verbirgt sich, wie der Untertitel (S. 137). Luthers Naturrechtsauffassung ist etwas ganz an- deres als die spätere „eigengesetzliche” Naturrechtstheorie. ‚deutlicher zeigt, zunächst ein kritischer Forschungsbericht Über die wichtigsten neueren Interpretationsversuche der Während beim modernen Autonomiebegriff die Naturge- Zweireichelehre Luthers. Vf. beginnt mit Ernst Troeltsch, setze als ethisch neutral gedacht werden, schafft die „Natur” bei Luther trotz ihres Verfallenseins an die Sünde die not- Karl Holl, Georg Wünsch und führt über Karl Barth, Ernst wendigen weltlichen, verbindlichen Ordnungen. Als Fazit Wolf und Johannes Heckel zu Gustaf Törnvall, Franz Lau "und Paul Althaus. Die Anordnung ist nicht nur im wesent- stellt Hakamies fest, daß nicht Luther die Schuld an der Entstehung der späteren Theorie der „Eigengesetzlichkeit“ lichen chronologisch bedingt, sondern bedeutet für Haka- trifft, sondern daß durch Troeltsch die Frage nach den na- Mies eine immer größere Annäherung an Luthers Vorstel- ungen, Scharfsinnig und minutiös, unter Heranziehung mo- türlichen Ordnungen bei Luther in Abhängigkeit von dem ‘dernster Literatur untersucht Vf, das Verständnis der Zwei- Troeltsch selbst wichtigen Autonomiebegriff geriet. Insofern ist der Begriff der „Eigengesetzlichkeit” keine Erbschaft, "Teichelehre bei den einzelnen Forschern und baut ihre Mei- die wir Luther verdanken, sondern ein Erbe Troeltschs. Nung in die Theologie- und Kirchengeschichte ein. In die moderne Theologiegeschichte gehört der im Titel Die Gründlichkeit der Arbeit, der wir in ihren wesentli- chen Ergebnissen zustimmen, zeigt sich auch in den zahl- ‘gebrauchte Begriff der „Eigengesetzlichkeit”. Er taucht näm- reichen umfänglichen, gedanken- und erkenntnisreichen An- ich erst Anfang des 20. Jahrhunderts auf. Das Problem Selbst gehört allerdings bereits in die geistesgeschichtliche merkungen, sowie in den beigegebenen Personen- und Sach- registern. Entwicklung der Neuzeit. Allerdings ist das Werk in sprachlicher Hinsicht mitunter Das eigentliche Ziel der Untersuchung von Hakamies ist ©s, die häufig aufgestellte Bemerkung abzuwehren, daß die schwer zu verstehen, ja Mi£verständnisse sind nicht ausge- Zweireichelehre Luthers zu der heute verfemten Vorstellung schlossen (vgl. z. B. S. 104, Z, 7). Die Diktion müßte klarer und treffender sein. Vvon der Eigengesetzlichkeit der Bereiche geführt habe. Die Literatur sollte exakt angegeben werden (vgl. S. 116, Die Ursache dieser Fehlentwicklung sieht er in der Sozial- eorie von Ernst Troeltsch, die nicht Luthers Intentionen Anm. 24 und S. 156 „Der Kampf um das Naturrecht“; S. 157 „Sieg des Glaubens“; S, 129, Anm. 71 und S. 157 „Zur Ver- entspricht. Wenn auch Karl Holl die natürlichen Ordnungen ständigung über das Problem der Ur-Offenbarung“; S, 29, ei Luther nur als notwendige „Mittel“ im Dienste des „ab- Anm. 12 und S, 149 „Unpart. Kirchen- und Ketzerhist... Soluten” Zwecks, des Gottesreichs, verstand, so setzte er 1699/1700“). S. 85, Z. 6 Maßstäbe statt Maßnahmen. ‘“doch in seiner Lutherdeutung die Theorie von der Eigenge- Leipzig Ingetraut Ludolphy Setzlichkeit voraus. Georg Wünschs Lutherinterpretation war Zentral durch diese Theorie bedingt. Karl Barth und seine Schule haben einerseits Luther und Kohls, Ernst-Wilhelm (Hrsg.]): Die „Leien Bibel“ des Straß- Entsprechend das Luthertum für die Auffassung von der burger Druckers Wendelin Rihel vom Jahre 1540 mit Holz- igengesetzlichkeit des politischen Bereichs verantwortlich schnitten von Hans Baldung Grien, Marburg: Fotodruck Semacht, andererseits suchten sie bei Luther eine christo- E, Mauersberger 1971. 28 S., 192 Abb. 8° Zzentrische Sozialethik. Das liebenswerte Büchlein erscheint als Band 1 einer neu Die charakterisierten lutherischen Theologen verstehen von Kohls herausgegebenen Reihe „Quellen und Untersu- Yemeinsam die zwei Reiche als zwei Gottesordnungen, bie- chungen zur Druckgeschichte des 15. und 16. Jahrhunderts“. ten aber je ihre eigenen Lösungen des vorliegenden Pro- Da die „Leien Bibel” nur noch in einem einzigen Exemplar ems an. in Memmingen erhalten ist, hat die Neuherausgabe im Fo- Sicher wird sich jeder der besprochenen Forscher in Haka- todruck fast den Charakter einer Rettung. Wie zu erwar- Mies Darstellung wiedererkennen. Daß er in allem der je- ten, ist die „Leien Bibel“ eine Bilderbibel, aber nicht in typo- Weiligen Kritik zustimmt, wird niemand erwarten. Hier ist logischer Zuordnung alt- und neutestamentlicher Motive der Reaktion der verschiedenen theologischen Schulen mit wie in der mittelalterlichen Biblia Pauperum, sondern in Spannung entgegenzusehen. der kanonischen Ordnung. Darin allein schon dürfte ein re- Der Leser, der den inneren Gründen der von Hakamies formatorisches Motiv deutlich werden. Die Lage war be- Sewählten Reihenfolge der Monographien zur Zweireiche- kanntlich kompliziert. Straßburg, der Ursprungsort der Bil- £hre gern zustimmt, ist dankbar, am Schluß, wenn auch sehr derbibel, lag im Einflußbereich der Bilderfeinde. So über- urz, dessen eigene Sicht in bezug auf das Problem der rascht nicht, daß der Drucker und Verleger Rihel in seiner »Eigengesetzlichkeit” der natürlichen Ordnungen bei Luther Vorrede sich gegen die Bilderfeinde wendet, denen es, wie Im Zusammenhang dargestellt zu finden, die allenthalben er sagt, am rechten Gebrauch der christlichen Freiheit fehle. Seiner Kritik an den Interpretationen der Zweireichelehre Außerdem führt er einen Schriftbeweis zur Verteidigung der urch die verschiedenen genannten Lutherforscher zugrunde Bilder und hebt ihre Bedeutung in der religiösen Erziehung liegt und darüberhinaus in Text und Anmerkungen auch der Jugend hervor, Die 199 Holzschnitte stammen von Hans £xpressis verbis zum Ausdruck kam. Baldung Grien resp. aus seiner Werkstatt, 24 dieser Holz- Auf die Frage, wieweit die weltlichen Ordnungen von Lu- schnitte, die schon Bucers „kurtzen Catechismus“ illustriert ther selbst tatsächlich als „eigengesetzlich“ betrachtet wur- hatten, waren bereits 1967 durch Kohls als Werke Baldungs , antwortet Vf, erstens, der Reformator habe durch seine erkannt. — s. Theologische Zeitschrift 23, 1967, S. 267 — 284. Untersdxeidung der beiden Reiche den Eigencharakter Der kunstgeschichtliche Nachweis für .das Werk Rihels war Sperrung nicht im Original) der natürlichen Ordnungen nun leicht, In einer Zeit, in der die Sakralkunst wegen Man- Stark betont und durch die Beseitigung des mittelalterlichen gels an Aufträgen fast zum Erliegen kam, wiesen Rihel und „natürliche“ atur-Übernatur-Schemas die ursprüngliche Baldung den Künstlern neue Wege. Die Seiten des Haupt- 860 859 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 werkes sind nach der gleichen Ordnung gestaltet: beherr- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT schend in der Mitte in kräftigem lebendigem Holzschnitt ein Ereignis der biblischen Geschichte, darüber ein kurzes bi- Meisner, Joachim: Nachreformatorische katholische Fröm- blisches Summarium und darunter eine im Volkston gehal- migkeitsformen in Erfurt, Leipzig: St. Benno-Verlag 197?- tene Strophe von vier Knittelversen, die nach Kohls als XXXV, 361 S., 1 Plan, 12 Taf. gr. 8° = Erfurter theologische Nachklang des Meistergesangs anzusehen sind, Geben wir Studien. Im Auftrag des philosophisch-theologischen Stu” zwei Beispiele! Über dem Bild der Arche liest man: „Got diums Erfurt hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann, vertilget durch die sündflut alles lebendigs / und erhaltet 26. Kart. M.24, —, den fromen Noah und die seinen. Gen. Vj.“ Die Knittelverse 1578 schrieb Erfurts Weihbischof Elgard an den Papst darunter: „Got der menschen missethat / durch die sündflut die katholische Kirche in der Stadt sei „nur noch ein glim- straffet hat/ Noah kompt selb acht darvon / Got jhn hieß mender Docht“, Der Zusammenbruch in der Reformationszeit in kasten gohn.“ Aus dem neutestamentlichen Zyklus wei- war durch die politische Lage begünstigt. Erfurt stand n° sen wir auf die reich bewegte Darstellung zum Fischgleich- minell unter der politischen Herrschaft des Mainzer E!Z- nis aus Matth, 13,47ff hin. Die Überschrift: „Aber(mals) ein gleichnis vom netz / das allerley fisch beschleusset / die doch stuhls, die noch 1483 durch den Vertrag von Amorbach be- zu letst erlesen werden.“ Die Verse darunter mit ihrer et- stätigt war. De facto hatte Erfurt völlige Freiheit errungel, sich aber gehütet, den Status einer freien Reichsstadt Z was gewaltsamen reformatorischen Interpretation: „Das Euangelisch garn / keinen menschen lasset farn / Die prob erwerben, um den Reichssteuern zu entgehen. Nachdem zu letst gar streng beschicht / Weislich du dich darzu richt,” schon 1509 eine Handwerkerrevolte geschehen war, nachdem sich ein beängstigend großes geistliches Proletariat gebildet Das einheitliche Schema ist im letzten Teil, welcher die Of- hatte und der Pfarrerklerus in allen entscheidenden Fragen fenbarung des Johannes illustriert, verlassen. Die Über- schrift besteht im wesentlichen in der Angabe des jeweiligen versagte — er war noch bei den ersten bischöflichen Ver- suchen, die Trienter Reformen durchzusetzen, desintereS- Kapitels, und die Unterschrift enthält das Summarium, das siert, wenn nicht gar demoralisiert —, hatte die reforma- länger ist als in den sonstigen Überschriften. Man möchte vermuten, daß ursprünglich die Apokalypse als selbständi- torische Bewegung leichtes Spiel und der Rat freie Hand; ger Teil herausgebracht werden sollte. Die Holzschnitte hier er konnte noch die Wut der revolutionierenden Bauern vo” sich weg auf die katholische Kirche lenken! Deren Weg sind von besonderer Lebendigkeit. Wir stimmen dem Ur- mußte ein Leidensweg werden. Eine Wende trat mit den teil Kohls voll zu: „Die ganzheitliche Form hat dem evan- gelischen Anliegen einer Erarbeitung der Summe der gan- „Reduktionen” von 1664 ein, die für die katholische Minder- heit Rechtssicherheit und Überlebensmöglichkeit schufen-. zen heiligen Schrift am angemessensten dienen können“ Neue schwere Bestands- und Besitzminderungen brachten die ( 12). Das Büchlein, das in seiner Eigenart ein Musterbeispiel Säkularisation von 1802, Die ganze Leidensgeschichte wir von Meisner ohne antireformatorische Emotionen berichtet, kerniger biblischer Frömmigkeit ist, hat voll verdient, der so nahe sie gelegen haben werden. Vergessenheit entrissen zu werden. Daß Maria sowohl am Himmelfahrts- wie am Pfingstgeschehen im Kreis der Jün- Weitaus das größte Interesse gilt dem Wirken der Jesu- ger teilnimmt, ist zwar unbiblisch und legendär, war aber iten, das Glanz in die dunklen Kapitel brachte. 1601 erfolgte die feste Niederlassung. Die sieben Bruderschaften, die sie aus der künstlerischen Tradition noch nicht ausgeschieden. Nach dem wohlgelungenen Start wünscht man Kohls für nach der Praxis ihres Ordens in Erfurt organisierten, haben die Fortsetzung seiner Reihe weiter die glückliche Hand. katholische Frömmigkeit neu gefestigt, wenn auch unter bleibenden Schwierigkeiten und Opfern. Als überparochiale Rostock Gottfried Holtz O Gemeinschaften wirkten sie dem Minderheitsbewußtsein der sehr kleinen Parochialgemeinden entgegen. Die barocken Züge ihrer Frömmigkeit werden herausgearbeitet. Becker, Karl-Josef: Die Notwendigkeit des vollständigen Der umfangreichste Teil (über 200 Seiten stark) ist „Ba- Bekenntnisses in der Beichte nach dem Konzil von Trient rockfrömmigkeit als Prozessionsfrömmigkeit“ überschrie- (Theologie und Philosophie 47, 1972 S. 161 — 228). ben. Weil Quellen — besonders auch archivarische — rei Beumer, J.: Friedrich Nausea und seine Wirksamkeit zu flossen, konnte Meisner sich in seiner Liebe zum Detail, der Frankfurt, auf den Colloquien zu Hagenau und Worms das Kleinste nicht zu gering ist, reich entfalten. Wir machen und auf dem Trienter Konzil (ZKTh 94, 1972 S. 29 — 45). also darauf aufmerksam, daß wir im Buch Beschreibungen Brandenburg, Albert: Augsburger Bekenntnis und Augsbur- jesuitischer Prozessionspraxis finden, die im Reichtum der ger Religionsfriede 1971 (StZ 96, 1971 S. 75—86). Einzelzüge schwerlich überboten werden können. AnfangS Capps, Walter H.: Motif-Research in Irenaeus, Thomas Aqui- herrschte der Bekenntnis- und Demonstrationscharakter vor, nas, and Luther (StTh 25, 1971 S. 133—159). der sich aber zunehmend ins Theatralische und Possenhafte Feld, Helmut: Bildung und Geist — Eine Auseinanderset- verlor; so wurden die Prozessionen zum Widerspiel religiö- zung zwischen Erasmus von Rotterdam und Martin Lu- sen Ernstes, Im Anhang werden dankenswerterweise Bild- ther (TThZ 81, 1972 S. 153 —169). tafeln der großen Fronleichnamsprozession (jährlich am Jüngel, Eberhard: Quae Supra nos, nihil ad nos. Eine Kurz- dritten Sonntag nach Pfingsten bis 1802) wiedergegeben- formel der Lehre vom verborgenen Gott — im Anschluß Dort kann man die biblische und kirchengeschichtliche sze- an Luther interpretiert (EVTh 32, 1972 S, 197 — 240). nische Kunst von einst bestaunen: Adam mit dem Baum i2 McSorley, Harry: Der zum Bußsakrament erforderte Glaube der Hand, in dem sich die Schlange ringelt, und hinter ihm nach der Auffassung Luthers und des Tridentinums (Con- der Cherub mit gezücktem Schwert; Joseph und seine Brü- cilium Z, 1971 S, 43—48). der marschieren am Leitseil wie heute die Kleinsten unse“ Molnär, Amedeo: Aspects de la continuite de pensee dans rer Kindergärten; David mit seinem Hofstaat, gekleidet wie Reforme tcheque (Communio viatorum 15, 1972 S. 27 — 50). Offiziere und Soldaten des ersten Preußenkönigs usw. Unter Padberg, Rudolf: Erasmus als Symbol eines kirchenfreien den geschichtlichen Szenen erscheint König Wenzeslaus mit Christentums? (Catholica 26, 1972 S. 63—68). Gefolge, die Leibgarde Rudolphs von Habsburg, eine schnei- Pannenberg, Wolfhart: Luthers Lehre von den zwei Reichen dige Musikkapelle, Dahinter die Aufzüge des Klerus un und ihre Stellung in der Geschichte der christlichen Reichs- der Mönche, schließlich junge Männer und Jungfrauen mit idee, in: Gottesreich und Menschenreich, Ihr Spannungs- Marienbildern auf Schultertragen. Bis zu zwanzigtausen verhältnis in Geschichte und Gegenwart. Regensburg 1971 Besucher, die teilweise von weither angereist kamen un S, 73—96. die sich köstlich amüsierten, soll die Schaustellung angez°” 861 862 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 gen haben. Das Ganze entartete zum Spektakel, zur Volks- nitischer Theologie werden in großen Zügen dargestellt, belusti9ung. nebenbei auch zum Jahrmarktsgeschäft — Gärt- teilweise exegetisch begründet und verteidigt, aber auch Ner, Bäcker, Schuhmacher strichen reichste Gewinne ein — hinterfragt und kritisch gesichtet, Die Ergebnisse sind kei- Und zu nachfolgenden Zechgelagen in den überfüllten Schän- nesfalls als allgemeinverbindlich und als charakteristisch en, Der Klerus,. der später unter aufklärerischem Einfluß für die ganze Weltgemeinschaft anzusehen. Folgende The- Stand, empfand das Unwürdige des Unternehmens und hielt men werden behandelt: Sich fern, Als die letzte Angerprozession (1802), endlich von Die Orientierung an Wort und Geist; Die Gestalt des Uswüchsen gereinigt, wieder große Massen Schaulustiger Glaubens in der Nachfolge; Die Gemeinde der Gläubigen; änlockte, begann das Geschimpfe, denn die Besucher konn- Das doppelte Bekenntnis in der Taufe; Die Verweigerung ten nicht mehr über Kain oder Simson in Gelächter ausbre- des Eides; Sendung und Auftrag der Gemeinde; Gewaltlo- en. Die Bauern kündigten gleich an, sie würden nicht wie- sigkeit als Kennzeichen der Gemeinde; Versuch einer öku- menischen Theologie. e'kommen. Das Volksfest endete mit einer Schlägerei im Ratskeller. bei der ein Regierungsrat durch einen Leutnant Ohne eine Wertung vornehmen zu wollen, möchten wir Srmordet wurde. Zum Glück hatte im folgenden Jahr die nur auf zwei Beiträge eingehen, Hans-Jürgen Goertz geht 9anze Herrlichkeit ein Ende. es in seinem Aufsatz darum, die kritisch gewonnenen Ein- Der vorletzte Abschnitt behandelt Barockfrömmigkeit im sichten aus Tradition und Wort Gottes so zu verarbeiten, daß Staatlichen, akademischen und militärischen Leben Erfurts. das mennonitische Taufverständnis aus seiner Verengung S 2 ging dann die Mainzer Scheinherrschaft zu Ende. Der geführt und der freie Zugang zu den Taufgesprächen in der S.a Ularisation fielen wie einst Kirchen, Klöster und geist- Ökumene gefunden wird (S. 70—99). Die mennonitische \che Institutionen zum Opfer. Der katholische Einfluß in Verengung der alttäuferischen Taufauffassung sieht er in er Bürgerschaft sank tief. einem durch Gemeindetradition und Familienmilieu ge- Wir haben gelernt, von „Lehren der Geschichte“ mit Vor- förderten passiven Taufverständnis. „Die Erwachsenentaufe, Sicht zu reden. Gewiß erschienen im 17. Jahrhundert die nicht die Glaubens- oder Bekenntnistaufe, wurde als Märty- SSuiten als Retter in der Not und der einheimische zurück- rervermächtnis der Täufer bewahrt und von Generation zu altende Klerus als defätistisch. 1802 aber war das anfangs Generation vererbt” (S, 70). Sie wird als „kirchlicher Auf- £Swunderte Aufbauwerk des 17. Jahrhunderts in Fäulnis nahmeritus hingenommen” (ebd.). Hier müssen nach Mei- Wergegangen, und nun wiederholte die Kirchengeschichte nung von G. neue, an der Schrift und an dem sehr differen- }:furts die Nöte des 16. Jahrhunderts, Man fragt sich unwill- zierten Taufverständnis der mennonitischen Väter orientier- u Tlich, ob Erfurts katholisches Kirchentum auf die Dauer te Maßstäbe gefunden werden. Eine Einigung in der Tauf- Ohne das pompöse jesuitische Intermezzo nicht besser ge- frage kann es nur geben, wenn die Mennoniten ihr tradi- ahren wäre. tionelles Taufverständnis korrigieren und die Taufe „vor Das Buch hätte manche Kürzung vertragen, ohne daß We- allem und zuerst als ein Handeln Gottes” begreifen, die Sentliches verlorengegangen wäre, Die breite Darstellung Großkirchen ihre Taufpraxis vielseitiger gestalten oder gar 3t insofern ihr Gutes, als sobald nicht wieder jemand so ändern und die Freikirchen, welche die Glaubenstaufe üben, ©ingehend die gedruckten und archivalischen Quellen durch- endgültig die Wiedertaufe aufgeben (S. 99). Dieser in öku- arbeiten wird. menische Dimensionen reichende Vorschlag dürfte allerdings Rostock Gottfried Holtz im konfessionell geprägten mennonitischen Lager — und nicht nur dort — auf Kritik und Widerspruch stoßen. Das Bestreben der deutschen und niederländischen Men- noniten, im Gegensatz zu den meisten anderen Gruppen in Goertz, Hans-Jürgen (Hrsg.]: Die Mennoniten, Stuttgart: der ökumenischen Bewegung aktiv mitzuarbeiten und einen Evang. Verlagswerk (1971]. 286 S. 8° = Die Kirchen der elt, hrsg. v. H. H. Harms, H. Krüger, G. Wagner, H.-H. eigenständigen theologischen Beitrag zu leisten, kommt in dem Aufsatz des niederländischen Theologen Johannes A. Wolf, VIIL. Lw. DM 32, —. Oosterbaan zum Ausdruck, der den „Versuch einer ökume- Diese Selbstdarstellung der ältesten protestantischen Frei- k.i nischen Theologie” anbietet (S. 142—155). Er sieht die „fun- vche stellt sich bewußt in das Spannungsfeld von Tradi- damentalen theologischen Unterschiede zwischen den Täu- '°n und Neuaufbruch, Konfessionalismus und Ökumenis- fern und der lutherisch-calvinistischen Reformation“ nicht in Mus, Namhafte Theologen und Kirchenführer informieren der Ekklesiologie, sondern im Offenbarungsverständnis be- cr Vergangenheit und Gegenwart der mennonitischen gründet (S. 45). O. tritt für die Erarbeitung einer täuferi- eltbruderschaft. Nicht die statischen, sondern die dynami- schen Theologie ein, die nach seiner Ansicht von ihrem hi- Schen Kräfte des Mennonitentums geben den Ausführungen storischen Ansatz her „eine wichtige katalysierende Funk- Gepräge. Dadurch unterscheidet sich das Buch teilweise tion beim Durchdenken des großen Gegensatzes zwischen °theblich von den üblichen Selbstdarstellungen. Der Heraus- der katholischen und reformatorischen Theologie” ausüben 9eber war sich dessen bewußt. Die von ihm angestrebte könne (S. 146). Er illustriert diese These anhand einiger I Yüthese zwischen der notwendigen konfessionskundlichen sehr bemerkenswerter Beispiele, Der Versuch, dessen kon- Nformation und der wünschenswerten theologischen Neu- struktiver Charakter dem Vf, selbst bewußt ist, verdient sinnung nach innen und nach außen ist durchaus gelun- Beachtung und kann die ökumenische Debatte zweifellos Sen. Gelegentliche Überschneidungen, manche Disproportio- beleben. Er beleuchtet außerdem, wie auch die anderen Bei- n.alität wie auch eine unterschiedliche wissenschaftliche Qua- träge, die Fragwürdigkeit des durch die Reformatoren bis 'tät ließen sich bei 17 Mitarbeitern aus aller Welt nicht heute wesentlich geprägten Bildes der protestantischen VÖllig ausschließen. Großkirchen von den Täufern. Im 1, der vier Hauptkapitel des Buches, „Der historische Wie schwierig sich allerdings der Prozeß des Umdenkens A Ufbruch“ (S. 11—27), gibt H. Fast einen gedrängten Über- und der Neubesinnung angesichts der großen Differenziert- blick der Entwicklung „Von den Täufern zu den Mennoni- heit der „Mennonitischen Weltbruderschaft” gestalten wird, ©n”, Mit bemerkenswerter Nüchternheit kommt er darin macht das dritte Hauptkapitel deutlich (S. 159-—246). Hier 4a k Zzu dem Ergebnis, daß im Mennonitentum sehr früh eine findet der Leser nach Erdteilen gegliedert eine Fülle vor- Onfessionelle Entwicklung einsetzte, die „statt auf Sendung wiegend historischen und statistischen Materials über die Suf Sicherung“ bedacht war (S. 25). Mennonitengemeinden in den verschiedenen Ländern, Länge „Der theologische Ansatz“ des Mennonitentums wird im und Kürze der Darstellungen entsprechen nicht immer ganz N Wesentlich umfangreicheren Hauptkapitel herausgearbei- den sachlichen Gewichten. S, 31 — 155). Grundlagen und Propria täuferisch-menno- Die Frage nach der Zukunft des Mennonitentums wird 863 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 11 86$ von P, Peachey im vierten, in Parallele zu dem ersten recht aus dem 11./12, Jh. bei, ob mit Recht, sei dahingestellt. Zur' kurzen Hauptkapitel „Überwindung der konfessionellen Be- freundlich vermerkten Auffassung des Rezensenten W sonderheit?“ gestellt (S. 249 — 258). Er geht dabei von einer den alten Hirten als Jesaja sei notiert, daß ihr als stichhal- nicht unumstrittenen Definition von Kirche und Sekte (E. tigster Einwand das Fehlen des Nimbus entgegengehalten‘ Troeltsch) aus. Die äußeren Überlebenschancen des Menno- wurde. Wahrscheinlich müßte in der apokryphen Hagio- nitentums werden mit Recht positiv eingeschätzt. Wie aber graphie weitergegraben werden. Das Stehen des Neugebo- steht es mit der geistlich-theologischen Zukunft? P, kommt renen im Badewännchen entstammt der antiken Heroento- hier zu der, auch für andere Kirchen gültigen Erkenntnis, pik; Gethsemane (Sp. 783—791) von K. Wessel. Hier „daß die Mennoniten in dem Maß, als sie bereit sind, ihre vermißt man einen Hinweis auf die späbbyzantinische“ kirchliche und ethnische Identität in der Erkenntnis der ei- Darstellungen moldauischer Kirchen; Gleichniss“ gentlichen Kraftquelle der christlichen Gemeinschaft abzu- Christi (Sp. 839—867) von Wessel. Der berechtigte Hin- streifen, wieder an einem schöpferischen Aufbruch teilhaben weis auf den Mangel an Literatur (immerhin hat schon N- werden“ (S. 258). Prokovskij, Evangelie v pamjatnikach ikonografii, S.— Pe“ Ein Anhang enthält neben dem Verzeichnis der Mitarbei- tersburg 1892, S, 222—246 eine Übersicht gegeben) zu diesem ter Einzel- und Gesamtstatistiken der Weltbruderschaft, die Gegenstand dürfte jetzt durch den Artikel im LChI gemil- Satzungen der deutschen Mennonitengemeinden, Richtlinien dert werden. Trotzdem bleibt nach Wessel noch viel zu tun; für die Weltkonferenz sowie wichtige Anschriften. Die Kurz- Gloriole (Sp. 867—882) von Wessel, die als Symbol der‘ bibliographie erleichtert die selbständige Weiterarbeit. Auch Theophanie Christi, auch auf den drei Ampullen in Bobbio mit der Büste Christi vor dem Kreuz verstanden wird; Sach-, Namens- und Ortsregister fehlen nicht, Es liegt mit diesem Werk eine begrüßenswerte und hilf- Goldgrund {(Sp. 882—893) von Wessel, nach dem der reiche Selbstdarstellung des im besten Sinne des Wortes fort- Goldgrund „in erster Linie eine theologische bzw. ikonologi- sche, nicht eine künstlerische Funktion“” hat; Griff an® schrittlichen Mennonitentums vor. Sie geht über den Rah- men einer konfessionskundlichen Darstellung hinaus und Handgelenk (Sp. 940—-944) von W. Loeschke (F) fin- ist eine Aufforderung zur theologischen Neubesinnung und det bei G, Neumann, Gesten und Gebärden in der griechi” zum öÖkumenischen Dialog. schen Kunst, (West-)Berlin 1965, 59ff, einige Ergänzungen- Halle/Saale Helmut Obst Auf Weitzmanns Hinweis auf dasselbe Motiv in der Hera- Sa &, s klessage wird nicht eingegangen. Hades (Sp. 946—950) von Wessel als Personifikationsmotiv in der Anastasis, der Auferweckung des Lazarus und der Sündenüberweisung iM Baum, W.: Luigi Maria Torrigani (1697—1777) (ZKTh 94, 1972 S. 46—78). Jüngsten Gericht. Hier hätte vielleicht O. Erich, Die Dar- Conzemius, Victor: Warum wurde der päpstliche Primat ge- stellung des Teufels in der christlichen Kunst, Berlin 1931, sowie die Behandlung der Dämonisierung des Hades durc” rade im Jahre 1870 definiert? (Concilium 7, 1971 S. 263 bis 267). Beat Brenk erwähnt werden können. Hand Gottes (SP- Hammer, Karl: Adolf von Harnack und der erste Weltkrieg 950—962) von Wessel, wie immer mit einer Übersicht der biblischen Texte und der nichtchristlichen Zeugnisse. H ei- (ZEE 16, 1972 S. 85—101). Klein, Karl: Newman-Studien (ThG]1 62, 1972 S. 135 —143). lige (Sp. 1034—1093) von A. Chatzinikolaou. Der Artikel ist nach ikonographischen, frömmigkeits- und patronats- geschichtliche Aspekte nur streifenden Gesichtspunkten auf- gebaut: I. Hl. Hierarchen, II. Soldaten-Hl., III. hl. Askete” GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST und Mönche, IV. hl. Styliten, V. hl. Ärzte, VI. weibliche Hl Ein VII. Kap. Legendäre Hl., unter ihnen der hl. Christo- Wessel, Klaus : Reallexikon zur byzantinischen Kunst, hrsg. phoros wäre wünschenswert gewesen. Ebenso wird der unter Mitwirkung v. M, Restle. II. Lfg. 13: Geburt Chri- sti (Schluß) — Glas (Anfang). Sp. 641—800 m. 44 Abb., „Hyperhagios“ Nikolaos nur en passant erwähnt. Anrichs große Arbeit über ihn nicht genannt. Ein Kap. über hl. Für- Lfg. 14: Glas (Schluß) — Hand Gottes (Anfang). Sp. 801 sten hätte den Ansatz auf dem Balkan (Boris von Bulgarien, bis 960 m. 17 Abb,, Lfg. 15: Hand Gottes (Schluß) — Hel- Sava von Serbien z, B.) aufzeigen können, wie er dann in las (Anfang). Sp. 961—1120 m. 32 Abb.; Lfg 16: Hellas Rußland voll entfaltet wurde. Damit soll aber nicht die Lei- (Schluß) — Himmelfahrt, Sp. 1121—1278 m. 56 Abb.; XI S. stung der Vf.in, einen schier unübersehbaren Stoff über- Titelbogen zu Band II. Stuttgart: Hiersemann 1970/71. sichtlich gegliedert zu haben, eingeschränkt werden. H e im- 4°, Je Lfg. DM 30,—. suchung (Sp. 1093—1099) von Wessel, — Über Liturgi- Die vorliegenden Lieferungen des RBK (letzte Bespre- sches in der Ikonographie bringt Wessel in dem Artikel chung ThLZ 95, 1970 Sp. 693—696) bringen zur Ikonographie Gesten (Sp. 766—783) ein straff geordnetes Material und folgende Artikel: GeburtChristi (Sp. 637—662) von G. macht zugleich deutlich, daß hier noch ein Forschungsgebiet Ristow, ein angesichts der Stoffmasse und komplizierten nicht völlig erschlossen ist. An Literatur erscheinen mir Themenentwicklung übersichtlich gestalteter Beitrag. Viel- nachtragenswert: Th. Michels, Segensgestus oder Hoheits- leicht hätte der situationsmilitante Hintergrund der Heor- gestus (Festschrift f, Alois Thomas, Trier 1967) und den Ar- tologie etwas mehr herausgearbeitet werden sollen (vgl. tikel Finger/Gesten von K, Groß im RAC 7, 1968, Sp. 940ff. Handbuch der Liturgiewissenschaft 2. Bd., Leipzig 1967, Heilers großes Buch über das Gebet ist in neuer Aufl. 1969 er“ 265), dessen Spuren in der Ikonographie selbst allerdings schienen, Wessels Einwand Sp. 778 auf meine Darstellung nur mit Mühe herauszulesen sind. Hier nur einige Randbe- der Fingerstellung beim Segensgestus besteht zu Recht merkungen: Für die Koordinierung von Geburt und Theo- (Ikonenmalerei, S, 74). Der dort geschilderte Gestus, nur mit phanie s. jetzt das patristische und liturgiegeschichtliche angebogenem Ring- und kleinem Finger, ist die offizielle Material in dem Sammelband No6&l-Epiphanie, Retour du Vorschrift der russischen Patriarchatskirche seit Nikon, als° Christ, Paris 1967 (Lex Orandi 40). Falls mir nicht entgan- auf byzantinischen Denkmälern nicht zu finden (vgl, jetzt gen wäre zum Bademotiv P. J. Nordhagen, The Origin of the auch P. Hauptmann, Das russische Altgläubigentum und die Washing of Child in the Nativity Scene (Byz. Zeitschr, 54, Ikonenmalerei [Beiträge zur Kunst des christlichen Ostens, 1961, 333—337) nachzutragen. Zur spätbyzantinischen Iko- Erste Studien-Sammlung, Recklinghausen 1965, 9ff)). — Ob nographie s. H. Hunger, Eine spätbyz. Bildbeschreibung der an sich begrüßenswerte Artikel Größendifferen- der Geburt Christi (Jahrb, der Österreich. Byz. Gesellschaft zierung (Sp. 944—946) von Wessel nicht besser in einem 7, 1958, 125—140). Für die Synaxis der Gottesmutter bringt größeren über die Perspektive der byzantinischen Kunst un- Pokrovskij, Ikonografija, 88 schon ein Denkmal (Basrelief) tergebracht worden wäre? Mit der sog. Bedeutungsperspek- 865 866 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 of God in byzantine tradition, in: The Eastern Churches ‘tive ist diese Erscheinung m. E. nicht erschöpft. Zur Größen- differenzierung gehört u. a. die in zahllosen Fällen aus der Quarterly 9, 1951, 101—112. Ein Autorenverzeichnis, ein bertragung eines Martyriums oder einer Vita sich erge- Vorwort, Nachträge zum Abkürzungsverzeichnis, ein In- haltsverzeichnis sowie ein ikonographisches und topogra- 'bende epische Perspektive. — Der Topographie sind folgende Artikel gewidmet: Georgien (Sp. 662—734) von W. Po- phisches Register sind dem Bd. II wieder beigegeben, Nomarew; Geras a (Sp. 734—766) von M. Restle; Grata- Halle/Saale Konrad Onasch Nnica (Sp. 893—911) von D. Nagorni; Grado (Sp. 911 bis '939) von P. L. Zovatto, das in der Diskussion um den vor- Cyrillomethodianischen Kirchenbau in Mähren eine wichtige Langmaack, Gerhard: Evangelischer Kirchenbau im 19. und Rolle spielt; Hauran (Sp. 962—1033) von Restle und der 20. Jahrhundert. Geschichte — Dokumentation — Synopse. Anfang von Hellas (Sp. 1099—1120) von J. Koder. Wer Kassel: Johannes Stauda Verlag (1971). 382 S. m. 400 Weiß, wie weit verstreut und oft kaum zu erlangen die Li- Abb, 4°. Lw. DM 98,—, teratur über diese Artikel ist, wird sie dankbar benutzen. Der Artikel Hauran bringt u. a. neue Perspektiven über den „Kommenden Kirchenbaumeistern, Theologen iund bau- enden Gemeinden“ hat Gerhard Langmaack, selbst Kirchen- (oktogonalen) Kuppelbau, für den die neuesten Forschun- baumeister und Ehrendoktor der Theologie, dieses Buch ge- 'gen (Messerer) die geschlossene Gußkuppel gerade aus sta- tischen und konstruktiven Gründen statt der Holzkuppel in widmet. Es ist zugleich das Vermächtnis eines Mannes, der einige Jahrzehnte am kirchlichen Bauen gestaltend und re- Vorschlag bringen. Diese pagane Technik wurde von den flektierend teilgenommen hat. Das Buch führt die Darstel- “hristlichen Architekten übernommen und z. T, kühn wei- terentwickelt. Damit hat die Frage der Kuppelkonstruktion lung der Geschichte des evangelischen Kirchenbaus, wie sie in dem 1893 erschienenen Standartwerk „Der Kirchenbau der Hagia Sophia in Konstantinopel, zu deren Vorläuferinnen des Protestantismus“ vorliegt, in selbständiger Weise bis die Kirchen vor allem von Bosra und Ezra im Hauran ge- in die Gegenwart fort. hören, neue Lösungselemente erhalten. Der ganze Artikel läßt den Benutzer des RBK schon auf den Großartikel Syrien Dem Vorwort, das zugleich eine Begründung für das auf- wendige Unternehmen gibt (S. 9f), folgt Teil I „Geschichte. Warten. — Der Artikel G1as (Sp. 800—839) von J. Philippe Ein Kirchbauatlas” (S. 11—129). Die Geschichte des Kir- Weitet sich zu einer instruktiven und überaus interessanten Darstellung der Kulturgeschichte dieses wichtigen Materials chenbaus wird in sieben Perioden gegliedert, Jede Periode bekommt ein Stichwort zur Überschrift, das sie charakteri- aus, indem gerade auf die sonst im allgemeinen nur kurz siert: Oder gar nicht erwähnten Forschungsprobleme eingegan- S. 13—31 „Beharrung (1861—1905)”. In großen Zügen wird 'gen wird. Neben Syrien spielte Konstantinopel eine wichtige Rolle der Glasindustrie und des Exportes. Daneben entstan- ein Bild des evangelischen Kirchenbaus des 19. Jh.s entwor- fen, für dessen romantische und restaurative Grundhaltung den bei den Balkanslawen und im Kiewer Rußland bedeu- das Eisenacher Regulativ kennzeichnend ist. Die Beharrung tende und durchaus selbständige Werkstätten, die, wie auf So vielen Gebieten der Kultur, an Konstantinopel vorbei an zeigt sich am nachdrücklichsten in der Stilfrage, da auch dann noch historistisch, insbesondere neugotisch weiterge- Orientalische Werktraditionen anknüpfen konnten. Der im baut wird, als mit dem Wiesbadener Programm eine litur- Literaturverzeichnis erwähnte Aufsatz von R. M. DZianpo- gische Neuorientierung anhebt, Vom Standort des moder- ladjan ist durch Novye materialy po istorii vizantijskogo Steklodelija (VizVrem 27, 1967, 248—257) zu ergänzen, Zur nen Kirchenbaus aus werden die bleibenden Verdienste und die nur zeitbedingten Aussagen und Lösungen des 19. Jh.s Kiewer Glasindustrie M. K. Karger, Drevnij Kiev, 1. Bd., unterschieden. Auch in künstlerischer Hinsicht stehen neben Moskau—Leningrad 1958, 402—411, zur Ikonographie der Goldgläser s. Fr. Z. Roppo, Verti paleocristiani a figure den einflußreichen Meistern C. W, Hase und Johannes Ot- d’oro, Ravenna 1967. — Unter Verschiedenes wird man den zen „nun leider — wie immer — die Schwächeren, die Nach- ahmer und Verderber“, Die künstlerische Substanzlosigkeit Artikel Gewichte (Sp. 791—800) von Wessel einreihen hat jedoch „dem Durchtragen des eigentlichen Kirchbau- dürfen. programms keine Hemmnisse auferlegt“. Der folgende Bild- Nachtrag: Nach Absendung der Rezension erschien teil bringt eine charakteristische Auswahl von 14 zwischen die den Bd. II abschließende Lfg. 16. Wir tragen ihre Bei- 1831 und 1905 erbauten deutschen evangelischen Kirchen. träge hier nach, um den Eindruck des ganzen II. Bandes In der Regel sind das Äußere, das Innere und ein Grundriß abzurunden. Der topographische Artikel He1llas wird von zu sehen und wird eine Kurzbeschreibung beigegeben, die J. Koder Sp. 1121—1189 abgeschlossen. P. Verzone schrieb auch Material und Polychromie berücksichtigt. Die Be- den Artikel Hierapolis (Phrygia) auf den Sp. 1203 bis schreibungen sind nicht immer treffend (vgl. S. 25 Emmaus- 1223. Schließlich 'bringt die Lfg. noch zwei wichtige Beiträge kirche Berlin). aus dem Bereich der Ikonographie: Hetoimasia von S. 32—45 „Durchbruch {(1906—1918)“. Bewegte Jahre ernst- Th. v. Bogyay (Sp. 1189—1202) und Himmelfahrt (A, haften Ringens um künstlerische und liturgische Neuorien- Himmelfahrt Christi, Sp. 1224—1256, B. Himmelfahrt Ma- tierung unter verstärkter Berücksichtigung soziologischer Tiae, Sp. 1256—1262) von K, Wessel. „...daß die H. nie zum Wandlungen werden charakterisiert. Der Historismus wird Ikonenthema, d. h. Gegenstand individueller Frömmigkeit überwunden, ohne daß schon immer wirklich Neues gelingt, Werden konnte“ (Sp. 1202), wird man in dieser Ausschließ- Kristallisationspunkte sind die III. Deutsche Kunstgewerbe- lichkeit nicht sagen können angesichts einer Reihe von rus- Ausstellung von 1906 in Dresden, der 1907 gegründete Deut- sischen Ikonen des Typs „Thron und Leidenswerkzeugen“ sche Werkbund und der II. Kongreß für protestantischen (prestol i orudija strastej). Beim Artikel Himmelfahrt Ma- Kirchenbau 1906 in Dresden, Zehn gut gewählte Beispiele do- Tiae entfällt der gesamte astralheortologische Zusammen- kumentieren diesen Durchbruch. Das Wiesbadener Pro- hang. Neben Baumstark hätte vielleicht doch die große Ar- gramm dient jetzt zahlreichen Kirchenbauten als Grundlage. beit von Jugie (La mort et l’assomption de la Sainte Vierge, Die auf dem Dresdner Kongreß empfohlene Anordnung der Cittä del Vaticano 1944) und A. Wenger, L’Assomption de Kanzel vor dem Altar trägt einem neuen Verlangen nach la T, S. Vierge dans la tradition byzantine, Paris 1955, er- Intimität Rechnung. Aus der gleichen geistigen Lage kommt Wähnt werden sollen. Einige ikonographische Titel konnten es zu „Gruppenbauten“. Die völlige Übereinstimmung von durch den Hinweis auf den Artikel im Lexikon der Christ- liturgischer Konzeption und künstlerischer Bewältigung lichen Ikonographie, 2. Bd., Freiburg 'Basel/Wien 1970, ein- wird selten erreicht, gespart werden. Dort wie hier wäre noch zu ergänzen E, M. S. 46—52 „Besinnung (1919—1927)”. Erst die Veränderung Jones, The iconography of the Falling Asleep of the Mother der politischen Verhältnisse nach dem ersten Weltkrieg 867 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 868 stellte den bisherigen Kirchenbau ernsthaft in Frage. „Das tige Gestaltung. Im „Dokumentation“ überschriebenen II, Teil des Buches Gemeindehaus wird als Sammelpunkt aller Bestrebungen für jede Gemeinde zur Notwendigkeit“ (S, 46). „Als Schwelle (S. 130—293) werden unter A alle wesentlichen Tagungen zur Besinnung ist das von Otto Bartning 1919 veröffent- für evangelischen Kirchenbau, die von 1893 bis 1969 &@ lichte Buch ‚Vom neuen Kirchbau‘ anzusehen” (S, 47). Bart- deutschem Boden stattgefunden. haben, erfaßt. Auch drei ning ringt ebenso wie Elsässer um eine Entsprechung von wegweisende reformierte Kirchbautagungen in Boldern bei Raumspannung und gottesdienstlicher Spannung. Vier Bei- Zürich (1953, 1954, 1955) und die ökumenische Tagung 1959 spiele informieren über die praktischen Lösungen in dieser in Bossey 'bei Genf sind einbezogen. Zeit. Der „Einleitung“ (S. 133) folgt die „Chronologische Über- S. 53—60 „Probleme (1928—1932)“. Die Beschäftigung mit sicht der Haupt- und Regionaltagungen“ (S. 134—135). Auf den Problemen eines zeit- und sachgemäßen evangelischen S. 136—158 werden „Die Haupttagungen und die Tagungen Kirchenbaus gipfelt im III. Kongreß für evangelischen Kir- auf regionaler Ebene“ ebenfalls in chronologischer Abfolge chenbau in Magdeburg 1928, in Bartnings Pressa-Kirche hinsichtlich ihrer Thematik kurz charakterisiert (vor allem (1928) und in der Nikolaikirche in Dortmund (1930 von Nennung der Vortragsthemen). In einer „Zusammenstellung Karl Pinno und Peter Grund). Diese beiden Kirchen und ihre der Referate“ (S. 159—167) werden diese noch einmal na theoretische Erörterung durch Paul Girkon bekunden das 11 Sachgebieten geordnet. „Der Arbeitsausschuß des Evan- starke Vertrauen in die neuen Baustoffe Glas, Stahl und Be- gelischen Kirchbautages 1949—1970“, Träger und Mitgestal- ton als Träger des Sakralen. Sechs Beispiele zeigen den Span- ter zahlreicher Tagungen, wird nach personaler Zusammen- nungsbogen von wirklich neuen Lösungen zu in der Durch- setzung und Aufgabenbereich auf S. 168—170 vorgestellt. bildung guten, in Form und Anlage der Tradition verpflich- Das anhaltende Ringen um den evangelischen Kirchenbau- teten Bauten (Gustav-Adolf-Kirche in Nürnberg, 1930 von durch Jahrzehnte hindurch zeichnet sich auch in der knap- German Bestelmeyer). pen Dokumentation deutlich ab. S. 61—66 „Aufgaben und Irrwege (1933—1944)“, Am An- II B bringt „Regulative, Programme, Leitsätze“ (S. 177 fang dieser Periode steht Bartnings großartige Gustav- bis 293). In der „Einleitung“ (S. 179—186) werden Licht- Adolf-Kirche in Berlin-Siemensstadt von 1934, die eigent- und Schattenseiten programmatischer Festlegungen im Kir- lich ein Ergebnis der Bestrebungen des vorangegangenen chenbau zugleich gesehen. Sie sind wertvoll als Grundlagen, Zeitabschnittes ist. Sofern zwischen 1933 und 1944 überhaupt wertlos, wenn sie weiterführenden Schöpfungen im Wege Kirchenbauten möglich waren, folgten sie den beiden all- stehen. Die Geschichte der theoretischen Grundlegung des gemeinen Tendenzen des Bauens zur Repräsentation oder evangelischen Kirchenbaus wird bis zu Furttenbachs „Kir- zum Volkstümlich-Handwerklichen, ohne sich jedoch mit chen Gebäw“ von 1649 zurückverfolgt. Es ist ebenso im der „offiziellen Reichsarchitektur“ zu identifizieren. Vier Bei- Faksimile wiedergegeben wie Leonhard Christoph Sturms „Architectonisches Bedencken“ von 1712 und die handschrift- spiele dieser Periode werden vorgeführt. S, 67—88 „Neue Probleme (1945—1957)”. In dieser Zeit des liche „Denkschrift des Ministers für Handel, Gewerbe und Neuanfangs sind 27 Haupt- und Regionaltagungen für Kir- öffentliche Arbeiten und des Ministers der geistlichen, Un- chenbau der rote Faden theologischer und künstlerischer terrichts- und Medizinal-Angelegenheiten“ (Berlin 1852). ES Besinnung, „In drei großen Fragenkomplexen entfaltet sich folgen sämtliche kirchenbaulichen Grundsätze, die zwischen die auf diesen Tagungen deutlich gewordene Problematik : 1856 (Dresden) und 1951 (Rummelsburg) verfaßt wurden. denı Komplex des Wiederaufbaues, dem des Notkirchen- Damit ist eine wertvolle Quellensammlung entstanden, Ab- baues und dem der vorausschauenden Klärung, Begriffs- schließend sind die Texte noch einmal systematisch in einer bestimmung und Planung von Kirchenneubauten” (S. 67). Tabelle aufgearbeitet, so daß man an Hand des Koordina- Als ein gelungener Wurf am Anfang mühsamen Wiederauf- tensystems feststellen kann, was beispielsweise zwischen baus steht der im einzelnen wandelbare Typus der Notkir- 1649 und 1951 über den Altar ausgesagt wurde. che von Bartning. Eine liturgische Grundorientierung für Teil III bietet eine „Synopse von Baukunst und Kirche“ weitere Schritte bilden die „Grundsätze für die Gestaltung (S. 295—362). Noch einmal wird die abschnittweise Gliede- des gottesdienstlichen Raumes der evangelischen Kirche“ rung der Geschichte des Kirchenbaus von Teil I aufgegrif- (1951). Mit ihnen kommen nicht alle Fragen, wie z. B, die fen, um den „Weg des evangelischen Kirchenbaues von 1861 des gegenseitigen Verhältnisses der Prinzipalstücke, zur bis 1969 nach seinen architektonischen und geistlichen Ruhe. Zwanzig Beispiele zeigen Entwicklung und Variations- Grundlagen und im Vergleich zu den Wegen der Baukunst breite des Kirchenbaus dieser Periode, und der Kirche“ (S, 295) in Bild und Text nebeneinanderzu- stellen, Der den Kirchbauatlas abschließende „Ausblick (1958 bis 1969)” :(S. 89—128) deutet eigentlich nur an, welcher Bruch Ein Register (S. 363—382) mit umfangreichem Literatur- sich in diesem Zeitabschnitt mit allen historischen Leitbil- verzeichnis (S. 365—371), Namen, Orten und Bildnachweis dern, gerade auch in der Liturgie, vollzieht. Ein Urteil über beschließt das Buch, diese Wandlung wagt der Vf, wegen der Zeitnähe nicht. L. ist es gelungen, in einem geradezu architektonisch Doch sieht er ein, daß die Zivilisation eine Entsakralisierung aufgebauten Buch einen ausgezeichneten Überblick über die und Entromantisierung im Kirchenbau bewirken mußte und Geschichte des evangelischen Kirchenbaus, allerdings nur daß sich damit auch neue Aspekte für zukünftige Gestaltun- in Deutschland, in den letzten 100 Jahren unter verschiede- gen öffnen: „Dennoch bringt der Abbruch auch neuen Ge- nen Gesichtspunkten zu geben, Sachlichkeit und persönli- winn und ermöglicht den Versuch, das heutige Gesamtpro- ches Engegement sind miteinander gepaart. Es wird deut- blem in den Griff zu bekommen“ (S. 91). Die 37 Beispiele, lich, in welchem Maße der Kirchenbau unseres Jahrhun- darunter vier aus der Tradition schöpfende des Vf,s, zeigen derts aus dem des vorigen hervorgegangen ist, um dennoch zwar nur in seltenen Fällen schon den Bruch mit den vor- zu neuen Ufern vorzudringen. Das 19, Jahrhundert erfährt hergehenden Jahren (z. B. Patmos-Kirche in Berlin-Steglitz jedoch im vorliegenden Band eine im Vergleich zum 20. 1963, S. 113, Evangelische Versöhnungskirche im ehemali- Jahrhundert zu begrenzte Darstellung und Würdigung. An- gen KZ Dachau 1967, S. 123), jedoch meistens das Streben dererseits stellen mehrseitige Faksimile-Drucke aus dem 17. nach größerer Flexibilität der Anlage, und 18. Jh. zwar eine angenehme Überraschung für den Gleichsam als Nachwort zum 1. Teil nennt L. noch einmal Leser dar, sprengen aber die Thematik des Buches. Der re- die Krise im Sakralbau beim Namen, in deren Angesicht sich präsentative, gut gestaltete Band wird sicher von dem an- die Notwendigkeit der „Bewahrung einer Mitte, aus der gesprochenen Personenkreis und darüber hinaus als Nach- heraus alle Generationen gelebt und geschaffen haben“ schlagwerk gern und dankbar benutzt werden, Dabei wird stellt, einer Mitte als Ort der Ausstrahlung auch in zukünf- sich die Erkenntnis vertiefen, von der Langmaacks Buch 869 870 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 letztlich getragen ist: „Die Kirche Jesu Christi wird nicht auf- zwischen Offenbarung und Geschichte und wendeten den hören, und ihren Ort auf derErde wird sie suchen müssen um Vorsehungsglauben unkritisch auf ihr eigenes Volk an: es "des Auftrages willen, den der Herr ihr gegeben hat, und ist Gottes Werkzeug wie Israel, Während der Krieg auf- um der Verheißung willen, die sie empfangen hat“ {S. 10). grund seiner angeblich positiven Elemente gerechtfertigt Leipzig Hartmut Mai wird, werden die wenigen Pazifisten belächelt oder gar zu- rückgesetzt. Die Christologie betont das heroische Opfer Christi, das zur Nachahmung im Heldentod aufruft, Die Pneumatologie dient dazu, „dem Glauben an die bessere PRAKTISCHE THEOLOGIE Sittlichkeit, an die Pflicht, an das Recht, ... dem Glauben Hammer, Karl: Deutsche Kriegstheologie (1870—1918). Mün- auch an Vaterland, Nation, das Recht und die Tugenden des Krieges“ (135) theologisch aufzuhelfen. An diese im enge- Chen: Kösel-Verlag (1971). 384 S. 8°. Lw, DM 58,—. ren Sinn theologischen Überlegungen schließen sich dann Das Buch ist eine gekürzte Wiedergabe einer Habilita- Gedanken zu den konkreten ethischen Begriffen Recht und tionsschrift aus der Schweiz; wo genau, ist nicht ersichtlich, Pflicht, Vaterland und Patriotismus, Nationalismus und An- Nicht nur der Text als solcher enthält viele Zitate. Es schließt tisemitismus, Treue bis zum Tod an. Sämtliche Themen sind Sich auch ein „Dokumententeil” (177—344) an, der vor allem vom deutschen und romantischen Idealismus, kaum von der Predigten, aber auch biographische Notizen, Zeitschriften- christlichen Offenbarung her ausgelegt worden. Abschlie- aufsätze (z. B. AELKZ, CW), Flugblätter, Briefe, Aufrufe, ßend wird festgehalten, daß die deutsche Kirche in eine Hirtenbriefe als Belegmaterial enthält: im ganzen eine „er- Krise geriet, weil sie sich in die ideologische Abhängigkeit Schreckende“ (12) Sammlung. Vf. möchte, daß „keinesfalls vom deutschen Nationalismus begeben habe. Das Ganze Unsere Gegenwart in ähnliche Gefahren gerät” (12). schließt mit einem Bedauern darüber, daß sich die Kirche Im „Historischen Teil“ (13—85) wird zuerst der Krieg von nicht stärker dem Sozialismus geöffnet habe. 1870/71 behandelt; und zwar vor allem unter Heranziehung Vf.s Urteile sind offensichtlich stark unter den theologi- von Sekundärliteratur, Im großen und ganzen verschärft schen Prämissen der Theologie Karl Barths zustande gekom- Vf, die bisherige Meinung, daß die evangelischen Geistlichen men, Das erweist sich in vieler Hinsicht als nützlich und be- eine „Billigung, ja Verstärkung all dieser nationalen und rechtigt. Freilich darf man nicht übersehen, daß die vorwie- Mmilitanten Töne“ (16) der preußisch-deutschen Politik vor- gend unter systematischen Aspekten vorgenommene reiche Nahmen, wenn auch nicht so lautstark und theologisch un- Materialsammlung nicht alle Nuancen der deutschen Theolo- kritisch wie die Prediger des ersten Weltkrieges. Und man gie in den Kriegen erfaßt hat, Es fehlt an einer genaueren hielt sich in Süddeutschland, besonders in katholische= Ge- Einordnung der Kriegstheologie in die Gesamttheologie der genden, aus antipreußischer Einstellung zurück. Auch in damaligen Zeit ebenso wie an einer Überprüfung des Stel- Hannover betete „eine nicht ganz kleine Zahl pietistischer lenwertes der politischen Aussagen der einzelnen Theolo- Pastoren ziemlich laut für den Sieg der französischen Waf- gen in ihrem theologischen Denken überhaupt. Die Äuße- fen“ (21). — Nachdem Vf. für die gesamte Zeit des ersten rungen dazu besonders auf S. 89—93 befriedigen nicht. Die Weltkrieges eine naive Stellung zur Kriegsschuldfrage zu- hier und da erwähnte Diskrepanz zwischen individualisti- 9unsten des deutschen Volkes nachgewiesen hat, konstatiert schem und politischem Denken (z. B. 99, 153) bedarf der er für den August 1914 „jene Atmosphäre des bequemen Ergänzung. Es sind die theologischen Anliegen von Pieti- Optimismus und heilenden Selbstbetrugs, in der das ener- sten, Konfessionellen und Liberalen nicht völlig eingeebnet Sische Denken einschlief, .. . bis schließlich die große Masse worden (172f). Sie kamen in der Verkündigung auch wei- der Nation in einem Zustand halbwachen Träumens ihrem terhin zum Zuge, Man konnte eben auch biblisch positiv, Verhängnis entgegentaumelte“ (48f). Davon ist nun auch evangelisch zentral und in einem guten Sinn human liberal die Kriegspredigt des ersten Kriegsjahres getragen, in der reden, wo es um das kirchliche und individuelle Leben der durchweg ein ungebrochener Nationalismus herrscht, z, B, Christen ging. Und die offiziellen Agenden wurden ja nicht auch in der Frage der Verletzung der belgischen Neutrali- so abgeschafft, daß ihr theologischer Grundgehalt durch tät, Konservative und liberale Theologen arbeiten hier Kriegsagenden völlig außer Kurs geriet, Auch hat die Seel- Hand in Hand. An Ausnahmen kann Vf. für das erste Jahr sorge in den Kriegen gewiß nicht nur unter dem Vorzeichen nur zwei Theologen nennen (R. Schlunck, C. Blumhardt jun.). national-ideologischer Verdrehung ihre Aufgabe wahrge- Bedenken hegende Theologen wie H. von Bezzel oder M. nommen. Vf£f, nennt wohl an vielen Stellen einzelne Ausnah- Rade äußern sich nur sehr zurückhaltend, Im Laufe des men; aber man hätte sich trotzdem noch eine deutlichere Krieges — bis in die Nachkriegszeit hinein — hält das Gros Darstellung der Spannung zwischen theologisch legitimer der Theologen an seiner politisch konservativen und natio- Verkündigung in Predigt, Liturgie und Seelsorge auf der Nalistischen Grundeinstellung fest, auch wenn „wachsende einen Seite und den großen Entgleisungen auf politischem Zurückhaltung, ... mitmenschliches Empfinden, ... betrüb- Gebiet auf der anderen Seite gewünscht. Es bliebe die Bi- te Ratlosigkeit“ (71) zunehmen. Obgleich die Katholische irche in Deutschland nicht ganz so nationalistisch wie in lanz trotzdem noch erschütternd genug: Unbußfertigkeit und Abhängigkeit vom nationalistischen Geist der Jahrhun- Frankreich auftritt und der Einfluß Roms offensichtlich mä- dertwende trugen zur Selbstrechtfertigung der damaligen Sigend wirkt, wurde doch im allgemeinen „das katholische politischen Verhältnisse bei. Glaubensgut an das nationale angeglichen, wobei die kon- Rüdersdorf b. Berlin Friedrich Winter fessionellen Lehrunterschiede nicht nur in der Praxis..., Sondern auch in der Theorie immer mehr verschwanden“ 79). Albrecht, Renate: Tillichs Auffassung vom universalen Hei- Im „Systematisch-Theologischen Teil“ (87—174) will Vf. len (Wege zum Menschen 24, 1972 S, 138 —141). Nachweisen, daß die Verirrungen der Kriegstheologie damit Congar, Yves: Erneuerung des Geistes und Reform der In- Zusammenhängen, daß das trinitarische Bekenntnis nicht stitution (Concilium 8, 1972 S. 171—177). Diez-Alegria, Jose: Manipulation der Freiheit in der Kirche korrekt durchgehalten wurde. Vor allem die Betonung des Ersten Artikels seit der Aufklärung und die antimetaphysi- (Concilium Z, 1971 S. 343 — 347). Sche Theologie A. Ritschls werden dafür verantwortlich ge- Droß, Reinhard: Neuere Demokratisierungsbestrebungen im Macht, daß fast alle deutschen Theologen — Professoren, deutschen Protestantismus (Concilium 7, 1971 S. 220 bis Pfarrer wie Männer der Kirchenleitung — in ihrem Einfluß 224). auf die Gemeinden zum Handlanger des deutschen Imperia- Exeler, Adolf: Bewußtseinswandel und Kirchenreform (Con- ismus wurden. Sie unterschieden in der Gotteslehre nicht cilium 8, 1972 S. 191 — 195). 871 872 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 Felmy, Karl Christian: Eucharistie, Gemeinde und Amt. Ein meindepfarrern in der DDR (Die Innere Mission 62, 1972 Neuansatz in russischer Orthodoxie und Luthertum (KuD S. 251 — 254). 18, 1972 S. 139—160). Ulrich, Heinrich-Hermann: Charisma und Diakonia (Die Fries, Heinrich: Evangelisation und Dialog (ÖR 21, 1972 S. Innere Mission 62, 1972 S, 234 — 240). 50—63). Vajta, Vilmos: Gottesdienst als Weltdienst. Ein Plädoyer‘ — Das Problem des Amtes in der Sicht katholischer Theolo- für die Vielfalt des Angebotes (Luth. Monatshefte 11, gie (KuD 18, 1972 S. 98 —110). 1972 S. 244 — 249). Ganoczy, Alexandre: Glaubwürdiges Feiern der Eucharistie Wagner, Heinz: Diakonie als Zeugnis der christlichen Ge- (Geist und Leben 45, 1972 S. 98 —110). meinde (Die Innere Mission 62, 1972 S. 225 —228). Goeze — Wegner, Ilse: Selbstannahme in der Rechtfertigung — Seelsorge als Lebenshilfe (ZdZ 26, 1972 S. 41 — 49). (Wege zum Menschen 24, 1972 S. 143—145). Wulf, Hans: Die Motivation der Diakonie in objektiver und Halleux, Andre de: L’institution patriarcale et la pentarchie, personaler Sicht (Die Innere Mission 62, 1972 S. 219 — 224). Un point de vue orthodoxe (Revue Theologique de Lou- vain 3, 1972 S, 177 —199). Hastings, Adrian: Soll die Kirchenreform von der Spitze LITURGIEWISSENSCHAFT oder von der Basis ausgehen? (Concilium 8, 1972 S. 195 bis 201). Lloyd, Albert L. [Hrsg.] : Der Münchener Psalter des 14. Jahr- Hermann, Ingo: Konflikte und Konfliktlösungen in der Kir- hunderts. Eine Auswahl, zusammen mit den entsprechen- che (Concilium 8, 1972 S, 206 —212). den Teilen von Notkers Psalter, Berlin: Erich Schmidt Hopf, Friedrich-Wilhelm: „Lutherische Freikirche — Wohin?” [1969]. 68 S. 8° = Texte des späten Mittelalters u. d. frü- Gedanken über den Weg in die Zukunft (Igreja Luterana hen Neuzeit, hrsg. v. H. Moser, E. A, Philippson, K. Stack- 31, 1970 S. 141 — 143). mann, 23, Kart. DM 9,80. Huizing, Peter: Das Problem der Trennung von Obrigkeits- Weniger für den Liturgiewissenschaftler als vielmehr für funktionen in der Kirche (Concilium 7, 1971 S. 200 — 204). den Germanisten ist diese Publikation von Interesse: Ziel Kern, Walter: Der freiere Glaube. Faktoren und Tendenzen der heutigen Glaubenssituation (StZ 97, 1972 S. 219 —236). der vom Hrsg. hergestellten Synopse des — hier erstmals Kottje, Raymund: Die Wahl der kirchlichen Amtsträger. Ge- in Auswahl veröffentlichten — „Münchener Psalters“ aus dem 14., Jahrhundert und des bekannten Psalmenkommen- schichtliche Tatsachen und Erfahrungen (Concilium 7, 1971 tars Notkers des Deutschen (} 1022) ist es, „ein Werk aus S. 196—200). Krimm, Herbert: Diakonie als Dimension des Heilshandelns dem späten Mittelalter mit seiner vor Jahrhunderten ver- faßten Vorlage zu vergleichen und dabei die Entwicklung Gottes (Die Innere Mission 62, 1972 S. 215—218). der deutschen Sprache von der spätalthochdeutschen bis zur Lefevre, Charles: Sur le probleme du presbyterat feminin (Revue Theologique de Louvain 3, 1972 S. 200 — 204). frühneuhochdeutschen Zeit zu verfolgen“ (5). Die Pergamenthandschrift Cgm 12 der Bayerischen Staats- Lehmann, Karl: Zur dogmatischen Legitimation einer Demo- bibliothek zu München stellt in der Tat — seit B. Docen kratisierung in der Kirche (Concilium 7, 1971 S. 171 —181). Leudesdorff, Rene: Gerechtigkeit — Barmherzigkeit. Essay (1806) ist dies unbestritten — eine jüngere Bearbeitung des über ihre Funktionen (Die Innere Mission 62, 1972 S. Notkerschen Psalters dar, auf deren besondere Merkmale der Hrsg. in einer kurzen Einleitung (7—10) hinweist: Der 2 233 Müller, Alois: Praktische Theologie der Kirchenreform (Con- unbekannte Vf. des Münchener Psalters, der Bairisch spricht cilium 8, 1972 S. 183—190). und schreibt, übersetzt den alemannisch abgefaßten Text Notkers „in die Sprache seiner Zeit und seines Dialekts“; O’Dea, Thomas: Kirchenreform und Gesellschaft entwick- dabei nimmt er gelegentliche Änderungen, Auslassungen lungsgeschichtlich betrachtet (Concilium 8, 1972 S. 156 bis 163). oder Erweiterungen vor, Im Unterschied zu Notker (dessen lat. Text in seiner Herkunft noch nicht völlig geklärt ist) Ohlig, Karl-Heinz: Theologische Ziele der Kirchenreform verwendet der Vf, von M eine an die Vulgata angepaßte (Concilium 8, 1972 S. 177 — 183). Philippi, Paul: Diakonie zwischen Pfarrei und Gemeinde Vorlage. Die deutsche Übersetzung des Psalmentextes bei M folgt meist sehr getreu dem vorgegebenen lat. Text und (Die Innere Mission 62, 1972 S. 246 — 250). weicht deshalb auch notwendigerweise hier stärker von Not- Porter, H. Boone: The Theology of Ordination and the New ker ab; im eigentlichen Kommentar dagegen sind die Ab- Rites (AThR 54, 1972 S, 69—81). weichungen von der Vorlage viel seltener. Die anderen Un- Rahner, Karl: Über das Beten (Geist und Leben 45, 1972 terschiede zu Notker sind mehr formaler Art: So unterbricht S. 84—98). Notker den lat. Text nach jedem Versteil, den er dann ein- Reller, Horst: Ohne des Staates schwere Hand. In Schweden zeln übersetzt und kommentiert, während M die Verse voll- Trennung von Staat und Kirche in Sicht (Luth. Monats- ständig wiedergibt. hefte 11, 1972 S. 224 — 226). Aus der Münchener Handschrift (die ohnehin mit Psalm Sand, Alexander: Heil und Geschichte. Von christlicher Ver- 134, V. 2 abbricht) hat der Hrsg. die Psalmen 1, 2, 9, 21, 22, kündigung in einer säkularisierten Welt, in: Spricht Gott 103, 104 (nach der Zählung der Vulgata) ausgewählt und in der Geschichte? Freiburg 1972 S. 178 —197. den jeweiligen Notkerschen Texten gegenübergestellt. Ein Schober, Theodor: Herausforderung des Theologen in der gründlicher wissenschaftlicher Apparat ermöglicht Verglei- Diakonie heute. Notizen (Die Innere Mission 62, 1972 che mit anderen Handschriften, erläutert Einzelheiten und SEA 214 Schreibweise des Textes und weist auf die in der Handschrift Scholl, Robert: Die Bedeutung der religiösen Erfahrung für verwendeten Kürzel hin, Bibliographische Hinweise und ein Theologie und Religionsunterricht (ThZ 28, 1972 S. 212 (freilich auf den edierten Text beschränktes) frühneuhoch- bis 227). deutsches Glossar ergänzen die Publikation. Steinmetz, Franz-Josef: Unwürdiges Herrenmahl, Zur Aktu- Barth/Ostsee Karl-Heinrich Bieritz alisierung von 1 Kor 11,20 (Geist und Leben 45, 1972 S. 151—152). Thiele, Friedrich: Die Struktur einer dienenden Gemeinde Albrecht, Christoph: Zur Theologie der „Neuen Lieder“ (ZdZ und das Diakonenamt (Die Innere Mission 62, 1972 S. 26, 1972 S. 135—146). 240 — 245). Aldenhoven, Herwig: Darbringung und Epiklese im Eucha- Toaspern, Paul: Diakoniewissenschaftliche Arbeit mit Ge- ristiegebet (IKZ 62, 1972 S, 29—63). 873 874 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang ;97? Nr, ?1 Blankenburg, Walter: Heinrich Schütz 1672— 1972 (MuK 42, „der Zwang zum Frieden schafft nicht z 8972 S: 3=11). den“ (14). : M Y wang$läufig Frie- r, Louis: Das Amt des Kirchenmusikers (Concilium 8, 1972 Der Abschnitt 1.2. „Das Dilemma der Erzi‘ehungl zum Frie- S. 120—128). den“ deckt schonungslos auf, wo und wie in der-Welt gesell- Eyden, Rene van: Das liturgische Amt der Frau (Concilium schaftliche und politische Gründe ein. Nachhinken des Erzie- 8, 1972 S. 107 —115). hungswirkens an der jüngeren Generation verursacht haben. ‘Gamber, 'Klaus: Der Ordo Romanus IV, ein Dokument der Dann (I.3.) werden wichtige pädagogische Folgerungen aus Travennatischen Liturgie des 8, Jh. (RQ 66, 1971 S. 154 bis der aufgezeigten Situation gezogen, wobei das Schwerge- 170). wicht auf einer besseren Information bereits der Schüler zur Hollmann, Klaus: Die Gestalt Christi im liturgischen Voll- richtigen Urteilsbildung liegt. Ein durchdachtes Zusammen- zug (ThGI1 62, 1972 S. 197 — 218). wirken aller Erziehungsträger und verantwortlichen Orga- Kav;—magh‚ Aidan: Dienstämter in der Gemeinde und in der nisationen wird gefordert und (1.5.) verschiedene Konzeptio- Liturgie (Concilium 8, 1972 S. 100—106). nen einer Friedenspädagogik entwickelt, wobei allerdings eyer, Michael: Loben? Konsequenzen aus Überlegungen die Weltfriedensbewegung mit ihren- pädagogisch vielfäl- zum Lob Gottes im Alten Testament (MuK 42, 1972 S. 61 tigen und weitreichenden Friedensbemühungen nur am bis 64). Rande erwähnt wird, obwohl sie zur Ächtung der Atomwaf- fen mehr als 600 Millionen Unterschriften aufbrachte. We- Nikolasch, Franz: Die Bußliturgie in den Kirchen des Ostens und ihre Bedeutung (Concilium Z, 1971 S, 32 —36). gen der vom Vf, selbst geforderten Universalität der Infor- Power, David: Sakramentale Feier und liturgisches Amt mation sollte er in einer Materialsammlung, die auf Ver- (Concilium 8, 1972 S. 84—93). lautbarungen der Regierung der BRD und anderer west- ichter, Christoph: Kirchenmusik und Pädagogik (MuK 42, europäischer Staaten eingeht, nicht einen Hinweis auf die 1972 S. 11—197). konstruktiven Abrüstungsvorschläge und Friedensprogram- Rohwer, Jens: Neue Musik — kirchenfeindlich? (MuK 42, me sozialistischer Staaten unterlassen. 1972 S. 64—73). Teil I schließt mit didaktischen Aspekten (L6.), die von Schille, Gottfried: Thematische Gottesdienste? (ZdZ 26, 1972 einem Fachmann evangelischer Pädagogik formuliert, je- S, 94—96). dem Pfarrer, Lehrer und Erzieher in methodischer Hinsicht Schmidt, Eberhard: Das Berufsbild des Kantors in einer ver- wertvolle Hinweise geben. So wird u. a. ein ‚Verstehens- änderten Kirche (ZdZ 25, 1971 S. 441 — 447). modell‘ — einem Raster vergleichbar — angeboten, das die Skoglund, John: Freikirchen: Gottesdienst in einer freien verschiedenen Schichten eines politischen Problemkomplexes Gemeinde (Concilium 8, 1972 S, 129—131). sicherer erkennbar macht und eine Beurteilung erleichtert. Tena, Pedro: Die liturgische Versammlung und ihr Vorste- Teil II bietet sachliche und sorgfältig zusammengestellte ‘her (Concilium 8, 1972 S. 93—99). Informationen, Texte und Unterrichtshilfen, und zwar ge- Töth, K. Csomasz: Das Umsingen einer berühmten deut- genwartsnah: und recht vollständig (55—213). Schon die Überschriften der neun Unterabschnitte lassen erkennen, schen Singweise in Ungarn (Studia Musicologica Acade- miae Scientiarum Hungaricae 11, 1969 S. 113—122). welche Aufgaben ’der Vf. zur Erziehung zum Frieden als Vogel, Cyrille: Das liturgische Amt im Leben der Kirche. vordringlich ansieht: Entfremdung von Kult und christlicher Gemeinschaft (Con- Kein Friede ohne internationale Verständigung Kein Friede ohne Achtung der Menschenrechte cilium 8, 1972 S, 76—83). Kein Friede ohne Lösung des Rassismusproblems Kein Friede ohne Gewaltverzicht nn WNS Keine Friedensfähigkeit ohne das rechte Verhältnis zu KATECHETIK UND den Aggressionen RELIGIONSPADAGOGIK Friede wird durch manipulierte Menschenmassen ge- fährdet Dürr, Otto: Frieden — Herausforderung an die Erziehung. Wer Frieden will, muß Vorurteile abbauen Probleme, Orientierungshilfen, Unterrichtsmaterialien. s Kein Friede ist, wo Unrecht geschieht — die Gastarbei- Stuttgart: Calwer Verlag [1971). 240 S. 8° = Arbeiten zur terfrage Pädagogik, hrsg. v. O. Dürr u. T, Schlatter }, 16. DM 10, —. Kein Friede, solange die Welt ungerecht zwischen Ar- Otto Dürr, Prorektor der Pädagogischen Hochschule Reut- men und Reichen aufgeteilt ist — „Frieden ist identisch __ingen‚ legt ein Buch vor, das in seiner Anlage von der Er- mit Entwicklung“ Orterung grundsätzlicher Zielvorstellungen des Friedensbe- Diese Themenkreise sprechen in der Vielschichtigkeit ih- griffes über Texte, Dokumente und Statistiken bis zu prak- rer Argumente, ihrer Aspekte und ihrer Fakten alle an, die tisch-pädagogischen Hinweisen und Unterrichtsmodellen zu unterrichten haben und die sich dem Anspruch, zum Frie- Weit über den Rahmen üblicher Unterrichtshilfen hinaus- den zu erziehen, stellen, Die Abschnitte 1II.1—4 bieten über geht und sich als hilfreich erweisen wird. den Kreis der Unterrichtenden hinaus Informations- und Obwohl seit Jahren die Erhaltung des Friedens und die Orientierungshilfe für alle Gruppen, die sich mit Fragen der Erziehung zum Frieden für uns alle zu einer Lebensfrage rationalen Konfliktregelung, von Macht und Autorität, des Yeworden sind, lag eine derart umfassende Materialsamm- Rassismus, der Vorurteile und ihres Abbaues, der Menschen- lung bisher nicht vor. Das „Daß“ der Friedenserziehung ist fassen. rechte, der Gewaltlosigkeit und der Entwicklungshilfe be- Inzwischen allgemein einsichtig, das „Wie” aber höchst un- klar und methodisch verunsichert. Im Abschnitt 1I.5. werden sehr interessante naturwissen- Deshalb entfaltet der Autor zunächst im Teil I nach einem schaftliche Ergebnisse der Verhaltensforschung bei Tieren Überblick über die vorhandenen Konzepte einer Friedens- hinsichtlich der Beurteilung von Aggressionen ausgewertet, Pädagogik die grundsätzliche Problematik einer Erziehung Hinsichtlich der Reichhaltigkeit und Eindringlichkeit des zum Frieden. Im Teil II stellt er dann ausführlich in 9 The- Menkreisen die Probleme dar, die mit der Friedenssicherung Materials zum Themenkreis 9 über Armut, Hunger, Krank- heit, Unsicherheit und den Gegensatz von Armen und Rei- und einer bewußten Erziehung zum Frieden untrennbar zu- chen in der Welt wüßten wir bisher keine gleichwertige Ver- Sammenhängen. öffentlichung zu nennen. Einige vom Vf. angeführte Bei- Im Abschnitt 1.1. „Dringlichkeit der Erziehung zum Frie- spiele werden bei besserer Information berichtigt werden, den“ wird das Generalthema präzisiert: Weltfriede ist im so der nicht haltbare Vergleich zwischen Goebbels und Sekou Wissenschaftlich-technischen Zeitalter lebensnotwendig. Aber Toure (154) oder Probleme des Warschauer Vertrages (110). 876+ 875 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 Der Vf, zeigt erstmalig an einem gelungenen Versuch auf, nun als empirisches Recht erweist sich als dem weltlichen wie unumgänglich die Erziehung zum Frieden ist, wie lang- strukturell gleichgestaltet (S, 62). Das Kirchenrecht ist 0rgäa- nisierte Machtordnung, die „faktisch derjenigen des Staates sam und schwierig die vorhandenen Vorurteile und Gefah- ren abzubauen sind und wie umfangreich bereits heute das nicht neben-, sondern eingeordnet“ ist (S. 63). Aber wie ist Material ist, das als Mindestinformation für eine sinnvolle dieser Tatbestand theologisch zu beurteilen oder zu inter- pretieren? Die Frage ist, „ob und in welchem Sinn das em- friedenspädagogische Wirksamkeit anzusehen ist. Greifswald Günther Kehnscherper pirische Kirchenrecht Ausdruck und Gestalt des geistlichen Regimentes Christi über die Kirche sei“ (S. 66). Inwiefern ist Kirchenrecht geistliches und nicht weltliches Recht? Die Seiß, Rudolf : -Können- Christen. antiautoritär erziehen? (ZW Kanonistik deutet das kirchliche Recht als geistliches „ver- 43, 1972 S. 87 —93). mittels der Bindung des Geistes an das Recht durch das Schütt, Artur: Konflikt und Erzicehung. Pädagogische Aspekte Sakrament”“ (S. 72). Diesen Weg kann die evangelische Theo- im Spannungsfeld allgemeiner und beruflicher Erziehung logie nicht gehen. Sie kommt bei dem Versuch, das Kirchen- (StZ 97, 1972 S. 315 — 325). recht als eigengeartetes (geistliches) Recht zu erweisen, zU Postulaten, welche an jedes rechtverstandene weltliche Recht ebenfalls zu stellen sind; so Barth, wenn er ein „Dienstrecht“ oder ein lebendiges vorbildliches Recht fordert (S. 75), oder” KIRCHENRECHT Erik Wolf, der das Kirchenrecht als Ordnung der Liebe be- zeichnet (S, 77). Die Sohmsche These kann offenbar durch Dreier, Ralf: Das kirchliche Amt. Eine kirchenrechtstheore- die Substitution eines anderen Rechtsbegriffs nicht widerlegt tische Studie. München: Claudius Verlag 1972, 288 S. gr. 8° E s Jus Ecclesiasticum. Beiträge zum evang. Kirchen- werden (S. 79). Auch die Versuche von Grundmann un Dombois heben „das Skandalon des empirischen Kirchen- recht und zum Staatskirchenrecht, hrsg. v. A. v. Campen- rechts nicht auf. Und ausschließlich um dieses geht es in hausen, M. Heckel, K. Obermayer, G.-A. Vischer, R, Wee- ber, 15. Kart. DM 38, —. Sohms These“ (S. 86). Im übrigen erweist sich Dombois” Versuch, dem Normenrecht ein Statusrecht entgegenzusetzen, D. weiß, daß der Jurist nicht berufen ist, „dilettantischer- insoweit als verfehlt, als „von einem Status erst gesprochen weise theologische Probleme zu lösen“. Aber in der Lehre werden kann, wenn eine Normbildung vorausgegangen ist” vom Amt berühren sich Kirchenrecht und Theologie; hier (S. 82). Der statusrechtliche Formenkreis ist ein Teilberei bedient sich der Theologe juristischer Begriffe. Diese will des Rechtsgebietes, „welches seinerseits durch den Norm- D. in einer Kategorialanalyse klären und dadurch im „in- begriff definiert ist“ (S, 83). Ein strukturell eigengeartetes terdisziplinären Dialog mit der Theologie zur Theorie des Kirchenrecht hat sich nicht erweisen lassen. Die Kategorien kirchlichen Amtes” beitragen (S. 17). Der Gegenstand sei- des Rechtsstaates sind eben „weithin nicht solche des Staates, ner Untersuchung ist das kirchliche Amt als Rechtsphäno- sondern des Rechtes, oder besser: der Vernunft, und bean- men, ihre Methode ist kirchenrechtstheoretisch, Dabei kann spruchen Geltung überall dort, wo es Recht gibt“ (S. 90). die mit dem Namen Rudolph Sohm verknüpfte Grundlagen- 2. Die Zentralfrage der Amtslehre kann dahin formuliert problematik nicht ausgeklammert werden. Sie wird im er- werden, „ob und inwiefern der Kirche eine Ordnung durch sten Kapitel (S. 19—91) behandelt. Das zweite Kapitel (S. das Amt kraft göttlichen Rechts vorgegeben sei“ (S. 93). Der 92—168) erörtert das Hauptstück der Amtslehre, die Lehre Begriffsinhalt des ius divinum positivum „kann mit E. Wolf von der Amtsbegründung. Das dritte Kapitel (S. 169 — 269) als Bestimmungsnormen (Richtschnuren) angesehen werden. befaßt sich mit der Konstruktion des Amtes „und darin ein- werden“ (S, 96). Das göttliche Recht ist Offenbarungsrecht. geschlossen mit dem Verhältnis von Amt und Gemeinde so- Aber enthält die Offenbarung Rechtssätze? D. antwortet mit wie mit den anstaltlichen und korporativen Elementen im einem Ja, aber, Wie allgemein zugestanden wird, enthält Kirchenverständnis” {(S. 18). die Schrift normative Wesensaussagen über die Kirche. Diese können zwar nicht im technischen Sinn als Rechtssätze, aber 1. D. zeigt, daß durch die neuere Exegese das Sohmsche „Problem der charismatischen Organisation als Richtmaßes als Bestimmungsnormen (Richtschnuren) angesehen werden. der Kirche“ „nicht gelöst, sondern eher verschärft“ worden Erst „das in menschliches Recht transformierte göttliche ist (S. 36). Auch die Luther-Interpretation J. Heckels stimmt Recht“ ist empirisch Kirchenrecht; ihm gegenüber behält „in der hier interessierenden Frage der charismatischen Or- das „reine“ ius divinum seine kritische Funktion (S. 109). ganisation“ auffallend mit Sohm überein (S. 37). In welchem Da also das ius divinum immer erst durch Rezeption und Sinn kann dann innerhalb der Kirche von Recht gesprochen Transformation geltende Rechtsordnung wird, vermag eS werden? Welcher Rechtsbegriff ist für die Kirchenrechts- „sich dem Phänomen der Wandelbarkeit allen Rechts nicht zu theorie maßgebend? Diese Frage läßt sich nur in ständiger entziehen“ (S. 115). — „Das Amt im Rechtssinne läßt sich Auseinandersetzung mit dem allgemeinen Rechtsbegriff be- ... als ein durch generelle Normen statuierter Aufgabenkreis antworten, setzt diesen also voraus. Empirisch-soziologisch definieren“ (S, 120). Die Apostel sind „nicht als Inhaber ei- unterscheiden sich Rechtsnormen von nichtrechtlichen So- nes rechtlich institutionalisierten Amtes, sondern als Adres- zialnormen dadurch, daß die Sanktionierung nicht gesell- saten eines personalen Auftrages anzusehen“ (S. 154). Der schaftlich diffus und spontan, sondern „verfahrensmäßig Apostolat war an die Generation der Augenzeugen gebun- geregelt und organisiert ist“ (S. 42). Außerdem wird eine den, Das kirchliche Amt gibt es erst nach dem Tode der Apo- Rechtsordnung durch zwei Merkmale charakterisiert: in ihr stel. Zwei Theorien stehen sich gegenüber: die StiftungS- besteht eine übergeordnete Zentralmacht, und die Ordnungs- theorie (Christus habe mit der Beauftragung ‘der Apostel kontrolle obliegt spezialisierten Organen (S. 44). Mit diesem folgeweise auch das Amt gestiftet) und die ErrichtungS- empirisch-soziologischen stimmt der normativ-positivistische theorie (die Gemeinde habe, um den Auftrag Christi zu er- Rechtsbegriff im wesentlichen überein. Auch nach ihm ist füllen, das Amt errichtet). Der geläufige Ausdruck Über- das Recht organisierte Machtordnung. Anstößig an dieser tragungstheorie (die allen Gläubigen zustehenden Rechte Definition ist, daß nach ihr „jeder beliebige Inhalt Recht sein seien auf einen Beauftragten übertragen worden) ist unzu- kann“ (S. 51). Aber eine Sicherung gegen ungerechtes Recht treffend; denn ein Amt wird nicht „durch die Übertragung kann nicht in der Rechtstheorie, sondern muß in der Rechts- subjektiver Rechte aus dem materiellen Rechtskreis, sondern praxis gesucht werden: Recht „ist verwirklichte Vernunft durch die Konstituierung organisationsrechtlicher Wahrneh- nach Maßgabe der Vernünftigkeit der Rechtsgenossen und mungszuständigkeiten errichtet“ (S, 155) Stiftungs- und Er- unter ihnen insbesondere derer, die zur Setzung und Hand- richtungstheorie sind enger miteinander verklammert, als habung des Rechts berufen sind“ (S, 60). — Das Kirchenrecht es zunächst scheint. Denn die Stiftungstheorie besagt im 877 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 878 Grunde nur „die normative Notwendigkeit eines institutio- werden. Es ist erstaunlich, daß die im allgemeinen schwer “Nalisierten Amtes der Evangeliumsverkündigung und der zu bibliographierende Zeitschriftenliteratur in großem Um- ramentsverwaltung überhaupt“ (S. 162), also etwas, was fang mitnotiert worden ist, Daß besonders hier Vollständig- auch von den Vertretern der Errichtungstheorie in der Re- keit nie ganz erreicht werden kann, wird jeder Kundige gel nicht bestritten wird. Die inhaltliche Ausgestaltung der verstehen. kirchlichen Ämterordnung aber ist auch nach der Stiftungs- Die Abstände im Erscheinen der nächsten Jahrgänge sol- eorie wandelbar. len weiter verkürzt werden, zumal für weitere Bände Vor- 3, D, erörtert eingehend das Amt als Christusrepräsenta- arbeiten schon gut vorangekommen sind. Ein Sachwort-In- dex, der die Befragung der IOB von Einzelsachthemen her tion, im Zusammenhang damit auch das Problem der Ordi- Nation (S. 169—221), sodann das Amt als Gemeinde- bzw. noch schneller und unkomplizierter erlauben wird, ist für irchenorgan (S. 221—249) und schließlich Amtsgewalt und den nächsten Band angekündigt. Man darf die Schriftleitung irchengewalt (S. 249—269). Kirchengewalt ist der „Inbe- vielleicht bitten, angesichts der immer verzweigter werden- griff kirchlicher Amtsgewalt“ (S. 251). Bei der kanonisti- den internationalen ökumenischen Literatur diesen Index Schen Unterscheidung zwischen Weihegewalt und Jurisdik- nicht nur auf bereits eingeschliffene Schlagworte zu be- tiOnsgewalt fällt die „Weihegewalt aus der Kirchengewalt schränken. Die optimale Erschließung der schon jetzt mit großem Dank quittierten laufenden Dokumentation sollte eraus, weil sie nicht Amts-, sondern Statusgewalt ist, also auch außerhalb des Amtes, ja außerhalb der Kirche gültig, von allen dafür Verantwortlichen als Daueraufgabe erkannt Wenngleich unerlaubt, gehandhabt werden kann“ (S. 256). und deshalb ständig überprüft werden. Einige Fehler sind von dem stehengebliebenen Satz des Kirchengewalt ist „nicht geistliche Gewalt, sondern stets nur Orschrift zur Ausübung derselben”“ (S. 257). „Die bleibende vorangegangenen Doppelbandes her erklärlich: Statt 3/4 Bered\tigung der Sohmschen These liegt darin, daß vom muß auf S, 7 viermal die Ziffer 5 erscheinen ; die letzte Sei- Empirischen Kirchenrecht...geistloser und liebloser Ge- tenzahlangabe auf S, 9 bedarf ebenfalls der Änderung zu- Tauch' gemacht werden kann, ohne daß es dadurch seinen gunsten der faktischen Zählung des 5, Bandes. Rechtscharakter verlöre“, Andererseits fordert „die caritas Berlin Joachim Rogge Ordinata unter den Bedingungen der Zeit die Rechtsord- Nung” (S. 269). Die vorliegende Studie verdient in der heutigen Kirchen- Dombois, Hans: Polarisierung der Ökumene (MdKI 22, Techtsdiskussion sorgfältige Beachtung. fessionalismus und Endkonfessionalisierung (UNA SANCTA 1971 S. 80—81). Halle/$oalo Erdmann Schott Engelhardt, Hanns: Kirchenrechtsprobleme zwischenkirch- licher Körperschaften (Ökumenische Rundschau 20, 1971 Huizing, Peter: Bemerkungen zur Revision des kirchlichen S. 293—310). Gassmann, Günther: Zielvorstellungen in der ökumenischen Gesetzbuches (Concilium 8, 1972 S. 201 — 206). Bewegung (ZW 42, 1971 S. 359—370). Häring, Hermann: Katholizität in einer ökumenischen Zeit (ZW 42, 1971 S. 375—382). MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE Hahn, Hans-Otto: Möglichkeiten und Grenzen weltweiter Diakonie (Ökumenische Rundschau 20, 1971 S, 282—292). Internationale Ökumenische Bibliographie. Bd. 5, 1966. Mün- Jaeger, Lorenz: Christuszeugnis und Einheitsproblem im chen: Kaiser, und Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag Weltkirchenrat (Catholica 25, 1971 S, 169—178). [1972). 736 S. 4°. DM 95, —. Meyer, Harding: Konfessionelle Weltbünde zwischen Kon- Nach verhältnismäßig kurzer Zeit folgt dem Doppelband fessionalismus und Entkonfessionalisierung (UNA SANCTA /4, der die Bibliographie der Jahre 1964/65 umfaßt hat, 26, 1971 S. 51—59), Moritzen,. Niels-Peter: Was kann eine ökumenische Struk- Band 5, der Angaben — von Ausnahmen abgesehen — nur ür ein Jahr — 1956 — enthält. Er bietet 7307 Titel; für die tur ohne Konsensus leisten? (ZW 42, 1971 S. 370—375). Jahre 1964/65 waren es 8919 (siehe ThLZ 96, 1971 Sp. 472). Motel, Hans Beat: Die Brüder-Unität — ein ökumenisches araus ist ersichtlich, in welchem Maße die ökumenische Modell (UNA SANCTA 26, 1971 S. 60—67). Literatur angewachsen ist. Das Zahlenverhältnis wird nur Philibert, Paul: Widerstand und Protest in der amerikani- Unwesentlich dadurch korrigiert, daß Band 5 eine Reihe von schen Kirche (Concilium 7, 1971 S. 546—550). itelaufnahmen aus den Vorjahren (seit etwa 1963) inner- Potter, Philipp: Die dritte Welt in der Ökumenischen Be- lb der sachlichen Anordnung des Ganzen nachträgt. wegung (Ökumenische Rundschau 20, 1971 S. 369—386). Die Anlage der Dokumentation hat mit dem dritten er- Vargas Francois de: La transmutation des valeurs dans Schienenen Buchbinderband offenbar einen technischen Stan- ]’Afrique urbaine contemporaine (Communion — Verbum rd erreicht, der nur noch unwesentlich verändert werden Caro 99, 1971 S. 21—30). dürfte und zu dessen Beibehaltung man die Herausgeber Vischer, Lukas und Jeröme Hamer: (Die Beziehungen zwi- ermutigen darf, Über das neue viersprachige Vorhaben schen Genf und Rom (UNA SANCTA 26, 1971 S. 3—9). Selbst, das sich 1967 zum ersten Mal der internationalen — : Ökumenische Räte — Werkzeuge der Kirchengemein- ffentlichkeit vorstellte, war in der o. a. Rezension und in schaft (Ökumenische Rundschau 20, 1971 S. 387—401). ThLZ 94, 1969 Sp. 472f£f das Erforderliche gesagt worden. Willebrands, Johannes: Heutige Tendenzen der Ökumeni- Herausgeberkreis ist gleichgeblieben; in der Redaktion schen Bewegung und die Rolle des Mönchtums (Erbe und Auftrag 47, 1971 S. 449—458). allerdings hat es einen Wechsel gegeben. Anton Scherer und Charles Graves haben die Arbeit übernommen. Der exakt — 3uch hinsichtlich der Konfessionszugehörigkeit — bekannt- 9egebene Mitarbeiterstab (S, 5f) wird verständlicherweise Berichtigung Vvon Band zu Band differieren. Seine Vergrößerung bedeutet für Band 5 gleichzeitig eine weitere Erschließung bis jetzt In der Besprechung zu M, Black, Apocalypsis Henochi Noch nicht so stark berücksichtigter Sprachräume. Ungarn, Graece...in ThLZ 97, 1972 Sp. 202 ist dem Rezensenten ein umänien, die CSSR, Griechenland, Portugal, ja selbst Ko- Versehen unterlaufen. Die Kollation zu Syncellus in der Tea und Japan können auf diese Weise künftig in der selbst- Verständlichen Tendenz zur vollständigen Erfassung aller Nationalbibliothek Paris ist durch H, J. de Jonge durchge- führt worden, Er berichtet darüber in der angegebenen Edi- ©rschienenen einschlägigen Literatur intensiver einbezogen tion S, 14—16, 880 879 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 11 Broer, ı.: Die Urgemeinde das Grab Jesu. Eine Analyse der NEUE BÜCHER Grablegungsgeschichte im Neuen Testament, München: Kösel-Verlag 1972. X, 348 S. gr. 8° = Studien zum Alten Bizer, Ch.: Unterricht und Predigt. Analysen und Skizzen und Neuen Testament, hrsg. v. V. Hamp, J. Schmid unter zum Ansatz katechetischer Theologie. Gütersloh: Güters- Mitarb. v. P, Neuenzeit, XXXI, Kart. DM 58, —. loher Verlagshaus Gerd Mohn (1972]. 155 S. 8°. Kart, DM [Calvin, J.:] Les Lettres a Jean Calvin de la Collection Sarral- 30,—. publ. avec une notice sur Claude et Isaac Sarrau par R. Bori, P. C.: Koinania. L’idea della comunione nell’ecclesio- Peter et Jean Rott. Paris: Presses Universitaires de Franc® logia recente e nell Nuovo Testamento. Brescia: Paideia 1972. 103 S. gr. 8° = Cahiers de la Revue d’Histoire et d® Editrice 1972, 134 S. 8° = Testi e ricerche di Scienze reli- Philosophie Religieuses, 'publ. sous les Auspices de !& giose, pubblicati a cura dell’Instituto per le Scienze reli- Faculte de Theologie Protestante de l’Universite des Scien- giose di Bologna, 7. Lire 2 000.—. ces Humaines de Strasbourg, dir. par M. Philonenko, 43. —— Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Manfred Punge, 113 Berlin, Heinrichstr. 34 Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Obe rfeld- Prof. Dr. Carl Andresen, 34 Göttingen, Bonhoefferweg 4 straße 213 Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13 Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Karl-Marx-Universität, Sektion Geschicht®» Doz, Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Trellebor- Fachbereich Religionsgeschichte, 701 Leipzig, Peterssteinweg 8 gerstr. 54 Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 26a Superintendent Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 238 Barth/Ostsee, Papenstr, 6 Dr. Winfried Thiel, 1058 Berlin, Schliemannstr, 21 Dr. Elke Blumenthal, 705 Leipzig, Leninstr, 127 Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale, Rosa-Lu- Prof. D. Dr. Dr. h. c. Hans Freiherr von Campenhausen, D.D., 69 Heidel- xemburg-Str. 20 ber! rger Str. 69 Prof. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, 69 Jena, St.-Jakob-Str. 31 Prof, D 'g, Ladinbu r h. c. Oscar Cullmann, D.D., Birmannsgasse 10a, Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefet, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg z 4055 Basel Doz. Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdo ıf b. Berlin, Friedens“ Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 straße 6a Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., 402 Halle/Saale, Steffensstr. 7 Doz. Dr. theol. habil. Hans-Jürgen Zobel, 4022 Halle/Saale, Tulpenstr. 15 Prof. Dr. theol. Jan Heller, Jungmannova 9, Praha Prof. D. Gottfried Holtz, 25 Rostock 1, Biestower Kirchweg 9 Prof, Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5 Die „Theol ische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver- Pfarrer Dr. theol. habil. Karl-Hermann Kandler, 9316 Schlettau/Erzgeb., lagsanstalt ‚m. b. H.. B erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes e Kirchplatz 32 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratis: chen Repub lik« Prof. Dr. theol. habil. Günther Kehnscherper, 22 Greifswald, Joh.-Stel- Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst- Heinz Am* ling-Str. 35 berg, 701 Leipzig, Straße des 18.. Oktober 8 A. — Redaktionsaussch uß: Prof. Dr. theol. habil. Ernst-Wilhelm Kohls, 355 Marburg/Lahn, Fontane- Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor straße 34 Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habilı Prof. Dr. Günter Lanczkowski, 69 Heidelberg, Liebermannstr. 45 Traugott Holtz, Dozent Dr._habil. Ulrich K ü hn, Professor D. _Er Doz, Dr. theol. habil. Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Weinligstr. 11 hard Peschke, Professor D, Ernst Sommerlath, D ’ Dr. theol. habil. Hartmut Mai, 7027 Leipzig, Sommerfelder Str. 11 fessor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch da s zU- e Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst-Grube-Str. 12 ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, e Prof. Dr. theol. habil. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Schleiermacher zugspreis vierteljährlich M 10,—, „ Einzelheft 3,35. Manuskripte un Straße 44 zensionsexemplare sind an die Redaktion der Th » 701 Leip zig» Prof, D. Otto Plöger, 53 Bonn — Bad Godesberg, Sedan-Str. 17 Scheristraße 2, zu richten. — 11-19-17 Druck: G, Winter, Herrn —— Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament In neuer Bearbeitung unter Mitarbeit zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben von Erich Fascher Band VI: Der Brief des Paulus an die Römer. Von Hans Wilhelm Schmidt Dritte Auflage 1972. XIV, 278 Seiten, Leinen 13,80 „Im Theologischen Handkommentar zum Neuen Te- knapper und präziser Formulierung sich verbindet ... stament legt Hans Wilhelm Schmidt, München, einen H.W. Schmidt kennt die großen, kirchengeschichtliche Kommentar zum Römerbrief des Apostel Paulus vor. Epochen gestaltenden Römerbriefauslegungen Martin Im Unterschied zum letzten großen Kommentar zum Luthers, Johannes Calvins und Karl Barths, und er Römerbrief von Otto Michel, in dem stark formge- geht doch einen eigenen Weg, der ihn an die Quelle schichtlich gearbeitet wird, legt H. W. Schmidt den führt, an den Römerbrief des Paulus selbst, um seine Nachdruck seiner Auslegung auf die theologische Botschaft neu zur Sprache zu bringen. Gesamtkonzeption des Römerbriefs, wie sie sich aus der langen und sorgfältigen Arbeit an der Botschaft Das schafft manche bedeutsame Unterschiede und setzt neue Akzente gegenüber diesen großen Ausle- des Apostels ergibt. Die genaue Kenntnis der For- schungsarbeit des letzten Jahrhunderts theologisch- gungen und stellt damit vor entscheidende theologi- exegetischer Studien ist überall spürbar; wohltuend sche Fragen, die uns heute gestellt sind. Wir lernen ist die Konzentration auf das Wesentliche, die mit den Paulus in seinem Römerbrief neu hören ...“ Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung & Evangelische Verlagsanstalt Berlin 33523 . x DV / Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft R -£. Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg NUMMER 12 97. JAHRGANG DEZEMBER 1972 Spalte Spalte Spalte Gesetzespredigt heute? Fritz, V.: Israel in der Wüste (H.-J. Prologus et Distinetiones I-III, ed, on E. Schott . . . 881 Zobel . . . G. Gäl et St. Brown (H. Junghans) 922 Was geschah eigentlicix in Lund in Gäl, G., s. Ockham, G. de ; . . 9 } Sauter, G.: Zukunft und Verheißung den dreißiger Jahren? [Gregor Wielki: der Große:] Sw. Grzegor: . iesner) . . 934 Von G. Wingren 885 Dialogi, übers. V. . . ;/: 917 Schmidt, L Mensc hlicher ' Erfolg Szoldrski (A. Sames el'.8. . d und Jahwes Initiative (E. Nielsen 901 Barnikol, E Ferdinand .Cl'1ri.sti‘au' — Homilie na Ewangelie, üb 0. W. Szoldrski A, Sames Ha Schneider, } Die Trinitätslehre in aur als rationalistisch-kirchlicher Güttgemanns, E tudia linguisficé den Quodlibeta und Quaestiones Theologe (H. Obst . 890 neotestamentica _ (W. Schen . 914 disputatae des Johannes von Neapel aumann, U Erbsünd e1. (W .Da;n-. Haardt, ie Gnosis (P. Nagel) 892 0. P. (+ 1336) (G. Wendelborn 924 tine) SA 938 — Gnosis, transl. into Engl. by J. F. Suppan, K 16 elehre Martin Bengel, aters! "Rede, ‘ Wort des Hendry (P. Nage 892 Luthers (A. Hakamies . 326 Predigten. Eingel. u. neu Hall, A Framework Szoldrski, O. W., s. Gregor de r Große 917 gestaltet v. E ”ältz) Beyreuther (E. H: 931 (G. Wingren) . . . for äfi‘ajitli 830 885 Tachau, P „Einst“ und „Jetzt“ im . 908 eyreuther, E., 8 A 'en.gel', JA 931 Hendry, J.-F., 8 Haardt, R . . 892 Neuen Testament (J. Becker) . Ch. Recht und eyse, K.-M., s. Eißfeldt, 897 Hermann, M.: er Mensch: woh er — Walther, {Hrsg.]: 945 right, J.: A History of Israel wohin? (H.-G. Fritzsche) . 933 Weischedel, W.: Der Gott der P sozialer Umbruch (G. Bassarak (G. Bertram) . . : ind 905 Hoffmann, H: Friedrich II. * von sophen (H.-G. Fritzsche . 932 Brown ‚ St., s., Ockham, G . de 922 Preußen und die Aufhebung der Zobel, H.-J., s. Eißfeldt, O. £fog . 7 Christian, W. A Oppositions of Geselischaft Jesu (G. _Mecenseify) . 930 eligious _ Doectrines A. Lehmann) 897 Joppen, as Erzbischöfliche Referate über theologische Disser- )lasen, S .: Legenda Antiqua S, Fran- Kommissariat Magdeburg, u,. tationen in Maschinenschrift: _cisci (C. Andresen . 918 VII (W. Delius +) . . 929 Funk, W.-P.: „Die Zweite Apokalypse Corr6e, A. D T Kohls, K.=W [Hrsg.]: ]"\'l]‘llpt‘(‘l’iß("hß des Jakobus aus Nag-Hammadi- People (H. Ba rdtke he daughte}r :0f.' mY 898 Katechismen der Reformationszeit Codex V, neu hrsg. u. kommen- amerau, R.: Die uästionen des vor und_ _ neben Martin uthers tiert“ 947 ikolaus von Dinkelsbühl zum Ga- Kleinem_Katechismus (G. Holtz) . 927 H Hirth, V.: Gottes‘ Boten im Alten Testament — laterbriefkommentar (P. Heidrich) 928 Krüger, n i r8g.]: . Addis Abeba . 43 Schmoldt, H. 950 er Herrengebetskommentar des 1971 (U. v. ® ück) Gesetz un: d’ Evan- en Daniel“ Die Schritt „Vom’ jun- . . 952 Nikolaus von Dinkelsbühl (P. Heid- . Langemeyer, . . Wiederanders, G: 'D€irérs' "theolo- rich) . 928 Leon-Dufour, gelium (E. Scho X Resurreection de gische Anschauungen 953 Duensing, (E. Sehott F.: :Gg;se'{z. als Gericht 881 J6sus et message ascal (G. Delling) 906 Zehrer, . ichholz, G Gleichnisse der Evan- Lohfink, G.: Die immelfahrt Jesu Deutschlan Br h2)disn3uIs in . . 955 gelien (E. Linnemann . 910 (N. Walter) . . . Eißfeldt, O.: Kleine chriften * zum MecXEvenue, S. Ä $ ':l‘h;; 'narrative Zeitschriftenschau: Alten Testament, hrs Style of the Pr iestly Writer ( Mitropolia Ardealului (P. Ziehe) 956 eyse u. H.-J. Zobel Fr Bardiko) 897 Wächter) . . 903 Mitropolia Banatului (P. Ziehe). 956 Failing, W.-E.: Kooperation als Leit- Ockham, G de: "Seriptum In Librum Reformätus Szemle (P. Ziehe). 957 modell (E. Winkler) WE e M1 Primum Sententiarum. Ordinatio, Studii Teologice (P. Ziehe). 958 Gesetzespredigt heute? Von Erdmann Schott, Halle/S. Erhard Peschke zum 65. Geburtstag Luthers Aufforderung an den Theologen, zwischen Die Arbeit von Friedrich Duensing ‘ möchte in Frage Gesetz und Evangelium in rechter Weise zu unterscheiden, stellen, „daß das Amt des Gesetzes, wie wir es in der hat das Luthertum in seiner wechselvollen Geschichte nach- reformatorischen Tradition verstehen, tatsächlich heute haltig bestimmt. Hier sei nur an den sich auf Luther weiter so möglich ist und geschieht“ (S. 61). Er urteilt berufenden Pietismus erinnert, E. Peschke schreibt im dabei nicht „aus der Sicherheit einer andern, etwa der Nachwort (S. 395) der von ihm besorgten Auswahlausgabe Barthschen Position heraus” (S. 10), der er als Schüler der Werke A. H. Franckes, Berlin 1969: „Francke hat den Ernst Wolfs offenbar nahesteht, sondern auf Grund ein- Vorgang der Bekehrung als ‚Ordnung Gottes‘ bezeichnet gehender Analyse der Aussagen seiner beiden lutherischen und ihn unter verschiedenen Gesichtspunkten betrachtet. Gewährsmänner. Bei W. Elert behandelt er A. Elemente Nur durch die Ertötung unserer sündigen Natur gelangen aus dem Frühwerk ‚Die Lehre des Luthertums im Abriß‘ wir zur Wiedergeburt, nur durch Gesetz zum Evangelium, (1924), B. Das ‚Urerlebnis des Luthertums‘ nach der ‚Mor- nur durch einen schmerzhaften Entwicklungsprozeß vom phologie‘ als Beitrag zu Elerts eigener Interpretation von ‚Stand der Natur‘ zum ‚Stand der Gnade‘“ Diese Ein- Gottes Zorn und Gericht (1931), C. Gesetz als Gericht nach beziehung der Begriffe Gesetz und Evangelium in die Elerts dogmatischem Werk (1940). Da die 1949 erschienene Beschreibung der Bekehrung wollte die Lutherische Parole Ethik „zum Verständnis des Gesetzesgerichtes keine neuen aktualisieren, erweckte aber nicht nur bei den damaligen Gesichtspunkte“ bringt (S. 15), ebenso nicht der Vortrag Orthodoxen Lutheranern, sondern auch bei Ilutherischen von 1948 ‚Gesetz und Evangelium‘, werden die Nachkriegs- Theologen unseres Jahrhunderts, das sowieso kein günstiges werke Elerts nicht eigens berücksichtigt. Zu A: Elert inter- Urteil über den Pietismus hat, Bedenken. Bedenken gegen pretiert die Lehre vom Zorn Gottes vom Schicksalserlebnis Versuche, die Lehre Luthers vom Gesetz heute zu aktuali- aus. Danach erfährt der „Gegenwartsmensch ... den Zorn Sieren, werden auch in zwei Monographien vorgetragen, Gottes nicht so sehr im Gewissen, sondern in seinem auf die im folgenden eingegangen wird. Leben, nicht so sehr durch das richtende deutliche Gottes- 881 882 U.-5.70B 25rn 16977 884 883 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 wort, sondern durch das feindliche, zuletzt immer tödliche haupt nicht so etwas wie eine geschichtliche Gestalt; denn da es ‚tötet‘, hört vor ihm alle Geschichte auf‘“ (S. 152 f). Schicksal“ (S. 24). Zu „einer wirklichen Horizontverschmel- zung von ira Dei und lex accusans kommt” es nicht (S. 23). In seinen letzten Arbeiten interpretiert Gogarten das Gesetz Zu B: Die Elertsche „Kategorie des Urerlebnisses und des als „diejenige Größe, durch die die Welt überhaupt erst zur Urgrauens vor dem verborgenen und als solchem zornigen Welt konstituiert wird“ (S. 156). Gesetz, exousiai und Gott“ enthält wohl „zentrale Momente aus Luthers verschie- stoicheia gehören zusammen, „Die religiös entmächtigten denen Anfechtungswirklichkeiten“, ist aber letztlich eine stoicheia sind nicht einfach liquidiert, sondern nur auf ihre Konstruktion, „für die Luther nicht eigentlich mehr der legitime Funktion reduziert: sie ‚bleiben in Gültigkeit‘ ..- und ‚halten weiter die Welt zusammen und in Ordnung‘ ” Gewährsmann sein kann“ .(S. 35). Bezeichnend ist, „daß Elert _ das Ilutherische Urerlebnis beschreiben kann ohne (S. 157 f). „Das welthafte und nur welthafte Gesetz ist die die Kalegorie der conscientia und ohne die zum Schutz des eigentliche ‚christliche Gestalt‘ des Gesetzes“ (S. 158). Im Gottesbegriffs nötige Instanz des diabolus, aber auch ohne Ergebnis führt Gogartens Position, wie die in vielem ganz den eschatologischen Bezug auf die vita aeterna“, Zu C: andere Elerts, „zur Preisgabe einer eigentlichen Gesebzes- Wie das Urerlebnis „endet nach Elerts Sicht auch das natür- predigt“ (S. 153). Duensing zielt mit seinen Analysen über liche Selbstverständnis vor dem verborgenen Gott, den man Elert und Gogarten hinaus auf Luther. Ehe wir dazu ein nicht lieben kann“ (S, 46). „Die Identifizierung des refor- Wort sagen, soll erst der zweite angekündigte Bericht matorischen Deus absconditus mit dem Subjekt des zuletzt folgen über das Buch von Leo Langemeyer *, der zu dem immer feindlichen Schicksals“ generalisiert dieses Theolo- Gespräch zwischen römisch-katholischer und ‚evangelischer gumenon „zum Interpretament für allgemein-menschliche Theologie beitragen will. Er sieht also Elert unter einem Strukturen“ (S. 47). Der Begriff des Gesetzes wird dahin andern Blickwinkel als Duensing; gerade dadurch kann es erweitert, daß „natürliche Todesordnung und Gottes Gesetz fruchtbar sein, beide nebeneinander zu hören. Bei Lange- expressis verbis identifiziert“ werden (S. 52). Über den meyer folgen auf eine Einleitung (S. 13—26) I. Theologische Angriff des Gesetzes auf die Gewissen, über das Gewissens- Ausgangspunkte, II. Der Mensch erlebt den Zorn Gottes, gericht macht Elert so gut wie gar keine Ausführungen III. Das Gesetz bestätigt den Zorn Gottes, IV. Das Evan- (S. 54). Der Inhalt des Gesetzes gerät mehr oder weniger gelium bringt Versöhnung mit Gott, V. Das Evangelium aus dem Blickfeld. „Die Formalisierung zur Todesdrohung, zeugt neues Erleben. Er Sschließt mit einer kritischen zum Todesurteil ist streckenweise so vollständig, daß man Schlußbetrachtung (S. 377-413). Zu I: Bei Elert steht die oftmals dort, wo Elert Gesetz Gottes sagt bzw. meint, Christozentrik obenan. Von da her werden Schrift und nicht mehr. auch Dekalog, geschweige denn Jesu Doppel- Bekenntnis in ihrer formalen Geltung relativiert. Das „Ver- gebot der Liebe . dafür einsetzen kann“ (S. 58). Die trauen auf die Selbstwirksamkeit der Christusbotschaft“ ist Gesetzespredigt wird überflüssig. „Das GCesetzesgericht ist Elerts „einziges, sicheres theologisches Prinzip“ (S. 43). ES im wesentlichen das Lebensgericht“ (S, 59). — Bei F. Go- folgt eine Vorschau auf Elerts Lehre von Gesetz un garten unterscheidet Duensing drei theologische Entwick- Evangelium, wobei u. a. betont wird, daß das „Entschei- lungsphasen, Daraus ergibt sich die Unterteilung des dende an der Gesetzesoffenbarung“ nicht „das Gesprochen- Themas in A. Voraussetzungen (bis 1925), B. Gesetz und sein, . sondern das Verhängtsein“ ist. Im Gegensatz dazu Gericht in Gogartens mittlerer Theologie (1926f. 1928 bis ist das Evangelium Wort, „das der Christ im Glauben sich 1937), C. Gesetz und Gericht in Gogartens Spätwerk (1946 f). gesagt sein läßt“ (S. 72). Zu II: Der Mensch erlebt das Zu A: Gogarten greift in seinem Kampf gegen den Kultur- Schicksal als Bedrohung, der er nicht entfliehen kann, ın idealismus. auf den lutherischen Gesetzesbegriff zurück; der mitmenschlichen Begegnung, im sittlichen Handeln, als „er hat diesen Kampf wesentlich damit geführt, daß er den ethisch bestimmte Macht, vor der er schuldig ist und Unterschied des nur mehr als Gericht zu verstehenden durch die er schuldig wird, letztlich als Grauen vor Gott. Gesetzes (und seiner Entsprechungen) einerseits zum sün- Diese Schicksalserfahrung ist das hermeneutische Prinzip denvergebenden Urteil Gottes -= Evangelium, andcrerso;it5 Elerts. „Er streitet nicht in erster Linie im Namen des zum rein weltlichen bürgerlichen Gesetz neu eingeschärft kirchlichen Dogmas gegen die moderne Theologie, sondern hat“ (S. 82). Zu B: Gogarten will denkerisch die „wirkliche vornehmlich im Namen menschlicher, religiöser Erfahrung“ Geschichte“ wiedergewinnen, die nach ihm „einerseits allein (S. 128). Zu III: Ein kurzer Abriß des Entwicklungsganges vom christlichen Glauben zugänglich ist und andererseits bei Elerts Gesetzesbegriff von 1924 (Die Lehre des Luther- allein den christlichen Glauben zugänglich macht“ (S. 84). tums im Abriß) bis 1949 (Das christliche Ethos) zeigt, daß Sünde ist die vom Gesetz aufgedeckte Wirklichkeitsfeind- dieser Begriff zwar jeweils „in etwas andern Farben“ schaft im Miteinander von Du und Ich, ist verfehltes Ich- „schillert“, sich aber „im wesentlichen immer gleichbleibt” sein (S. 92). Jeweilige Wirklichkeit (Anspruch des Du an (S. 129). Gesetz und Schicksal sind dieselbe Wirklichkeit. das Ich) und Offenbarung sind einander so zugeordnet, daß Gesetzesoffenbarung heißt: Es wird „von dem Tatbestand Offenbarung das jeweilige Geschehen „qualifiziert“ (S. 99.103). unseres Lebens, der uns allen bekannt ist, der Schleier Daher dann die Zuordnung von ‚politischem Phänomen‘ entfernt“ (S. 139). Nach eingehenden Analysen über Gesetz und ‚ethischem Phänomen‘, von Volksgesetz und Gottes- und Ethik, die Bedeutung des Dekalogs, den duplex usus gesetz und von Säkularisierung und mündiger Sohnschaft legis, Naturrecht und natürliche Ordnungen spitzt Lange- (S. 100). Das Gesetz trifft uns nicht „im Gewissenshorizont meyer den Gedankengang auf das Problem zu: Das Gesetz des Jüngsten Gerichts, sondern in und mittels unserer als Schicksal und Forderung. Da sich Schicksal und Gesetz mitmenschlichen ‚Wirklichkeit‘ “ (S-I Z „xer decken, gerät die Kirche als Predigerin des Gesetzes in Glaube trägt, einerseits, zum praktischen Vollzug des usus eine notvolle Lage. Sie „hat das Gesetz zu verkündigen legis civilis, zur konkreten Gestaltung und Erhaltung der wegen seiner Beziehung zum Evangelium, und sie verfügt iustitia civilis nichts bei“ (S. 148), für ihn gilt „das formal- trotzdem nicht über eine besondere Kenntnis des Gesetzes“” ethische Postulat der Mündigkeit und Autonomie der ver- (S. 183). Schon gar nicht ist sie irrtumlos oder auch nur antwortlichen: Vernunft“ (S. 149). Andererseits wacht allein verbindliche Auslegerin des Gesetzes, Aus Elerts theolo- der Glaube „darüber, daß die Vernunft, die Kultur, das gischen Grundsätzen, die er allerdings nicht immer durch- Ethos etc. säkular bleiben und auf den gleichsam ange- gehalten hat, ergibt sich folgende Lösung: „Bei konkreten borenen ‚weltanschaulichen‘ Willen zu der eigenen ‚Ganz- sittlichen Entscheidungen hat die Kirche um Antworten zu heit‘ verzichten, die als fremde Ganzheit der Welt allein ringen wie jeder andere Mensch auch. Sie darf sich dabei in keiner Weise eine besondere Vollmacht anmaßen, sie aus Gott| kommt und längst gekommen ist“ (S. 150). In seinem usus theologicus aber läßt sich das Gesetz Gottes darf nur raten und mahnen und muß dabei ihre Irrtums- möglichkeit immer eingestehen. Beim Auffinden der kon- „überhaupt nicht artikulieren”: „als solches ‚hat es über- 885 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 886 kreten sittlichen Forderung wird ihr der Dekalog und die Da liegen allerdings auch die Probleme, die Langemeyer Predigt Jesu wie die der Apostel wichtige Dienste leisten“ einmal darin sieht, daß eine eigentliche Verkündigung des (S.. 188). Wie kann aber das Gesetz, das in seinem usus Gesetzes bei Elert fast unmöglich wird, dann auch darin, theologicus immer Verderbensmacht ist, zugleich Zucht- daß er Gesetz und Evangelium als Verderben und Heil so Mmeister auf Christus sein? Das Gesetz führt in die Ver- schroff gegeneinanderstellt, daß weder die christliche Glau- zweiflung oder die Selbstgerechtigkeit, damit ins Verderben, benserfahrung noch das Zeugnis der Schrift, zumal des nicht zu Christus. Zuchtmeister auf Christus wird es erst Alten Testaments, damit zu vereinbaren sind. Elert habe durch den Glauben an das Evangelium, „Das Ziel, auf auch selber diese Zuspitzung „nicht völlig durchhalten“ Christus zu erziehen, erhält es von Christus selbst“ (S. 197). können (S. 390, vgl. S. 406—408). Aber „schwächt nicht überhaupt jeder Gedanke an das Die Ergebnisse, zu denen Duensing und Langemeyer Gesetz als Zuchtmeister auf Christus hin den scharfen unabhängig voneinander und von verschiedenen Standpunk- Gegensatz, den Elert zwischen Gesetz und Evangelium ten aus kommen, ähneln sich. Dadurch kann sich beim unbedingt gewahrt wissen will, in einem nicht unwesent- Leser der Eindruck verstärken, daß, wie Duensing meint, lichen Maße ab?“ (S. 198). Schließlich bleibt die Frage, wie reformatorische Gesetzespredigt heute überhaupt nicht mehr sich die widersprüchlichen Aussagen vereinigen lassen: recht möglich ist, daß sie vielleicht auch nicht schriftgemäß Das Gesetz wird im Schicksal erfahren, und: Das Gesetz ist. Es kann hier nicht untersucht werden, wie weit Elert wird im Wort offenbart. Aus vier Gründen kommt Elert und Gogarten mit ihrer Gesetzeslehre als Interpreten nach Langemeyer hier nicht zur Klarheit: 1. Das Ziel des Luthers gelten können. Nur ein Hinweis sei gestattet: Gesetzes bleibt undeutlich. Im allgemeinen führt es in die Luthers Gesetzeslehre verbindet sich mit einer in der Verdammnis; dabei kann das Wort zur Not entbehrt wer- Kirchengeschichte ungewöhnlichen Hochschätzung des De- den. Es soll aber auch Zuchtmeister auf Christus sein; dann kalogs. Dieser bildet in seinen Katechismen das erste muß „man die ganze Lehre vom Gesetz von Christus her Hauptstück, und zwar keineswegs nur als Sündenspiegel, entwerfen“ (S. 206). 2. Die theologische Methode ist sondern als Lebensregel für den Christen, die freilich nicht sSpannungsvoll: einerseits setzt sie bei der Erfahrung ein, gesetzlich, sondern geistlich gebraucht sein will und daher andererseits bei Schrift und Bekenntnis. 3. Elerts düstere nicht ohne Glauben und Vaterunser verwirklicht werden kann. Schicksalsanalyse findet nicht bei jedermann und zu jeder Bei Luther jedenfalls ist von irgendeiner Verlegenheit Zeit Zustimmung. Dadurch wird die Gesetzespredigt mit gegenüber dem Dekalog keine Spur. In die alttestamentliche ihrer gewissen Schwarz-Weiß-Malerei notwendig (S. 208 f). Freude am Gesetz stimmt er im Blick auf den Dekalog 4. Der Glaubende ist unfähig, „genau zu sagen, was er aus aus vollem Herzen ein: „Laß auftreten alle Weisen und unmittelbarer Daseinserfahrung weiß und was er erst Heiligen, ob sie könnten ein Werk hervorbringen als diese infolge des Wortes Gottes erkennt“ (S. 210). „Eine Theo- Gebot, so Gott mit solchem Ernst fodert und befiehlt... logie, welche die Erfahrungen mit einbezieht, redet Darum soll man sie je vor allen andern Lehren teur und notwendig oft gegensätzlich“ (S. 212). Zu IV: Christus wert halten als den höchsten Schatz von Gott gegeben” erlöst „nicht als Erfüller des Gesetzes, sondern als Befreier (Gr. Kat. 1,333). Der polemische Ton gegen die Weisen vom Gesetz“ (S. 226). „Verzeihend befreit er‘ vom Ver- und Heiligen zeigt, wie engagiert Luther hier ist. Gibt doch geltungsgesetz, heilend von der Übermacht des Schicksals” der Dekalog u. a. dem Ehemann recht gegenüber dem (S. 230). In der Auferweckung vollendet sich die Macht Mönch, der mit dem Anspruch auftritt, mit seiner Ehelosig- Jesu über das Schicksal, die sich in den Heilungen ankün- keit im „Stand der Vollkommenheit“ zu leben. Überhaupt digte” (S. 236). Die menschliche Seite der Soteriologie wird gibt der Dekalog dem alltäglichen unscheinbaren Leben unter den Überschriften „Daseinsumwandlung“, „Das Glau- in Ausübung der Bruder- und Nächstenliebe recht gegen- ben“, „Die Freiheit“ ausführlich dargestellt, Zu V: „Die über jedem Heroenkult in Kirche und Welt. Gesetzespredigt Lehre von der Freiheit des Christen leitet über . zum muß also in erster Linie Freude machen an den Zehn Ge- neuen Ethos des Christen” (S. 281). Auf dieses kann aus boten. Der usus theologicus aber ist eine Frage der rechten Raumgründen hier nicht näher eingegangen werden, Lange- Stunde. Zur Zeit der Gnade muß Gesetz gepredigt werden meyer widmet ihm nicht weniger als zehn Paragraphen, (um alle Selbstsicherheit und Überheblichkeit zu zerstören), nämlich: „Erlebbare Auswirkungen der Rechtfertigung“” zur Zeit des Gesetzes Evangelium (um den Verzweifelten (Christusgemeinschaft, Einwohnung des Geistes, Gotteben- aufzurichten und zu ermutigen). Darum ist nach Luther die bildlichkeit, Ewiges Leben, Heiligung), „Gehorsam aus Unterscheidung zwischen Gesetz und Evangelium so schwer, Glauben“, „Lieben aus Glauben“, „Spezifisch christliches weil die Diagnose so schwer ist, weil der rechte Augen- Ethos“ (Elert hat „die Ablehnung eines spezifisch christ- blick so leicht verpaßt wird. Wie etwa der usus theologicus lichen Ethos nicht durchgehalten“, S. 310), „Der Christ nach Luther zu handhaben ist, sieht man Gr. Kat.1, 310. gleichzeitig unter Gesetz und Evangelium“, „Tertius usus 316.318. legis“, „Gericht nach Werken“, „Christ und Welt”, „Christ und Geschichte”, „Der Christ vor Gott“. In seinen kritischen 1 Duensing, Friedrich: Gesetz als Gericht. Eine luthersche Kategorie in der Theologie Werner Elerts_und Friedrich Schlußbetrachtung weist Langemeyer auf Unklarheiten und Geschichte_u. Gogartens. München: Kaiser 1970. 165 S. 8° = Forschungen zur Lehre Protestantismus, hrsg. v. E Wolf, Spannungen in Elerts Prinzipienlehre hin, wertet aber den 10. Reihe, Bd. 40. DM 18,—. Schicksalsgedanken sehr positiv: „Seine Lehre vom Schicksal 2 Langemeyer, Leo: Gesetz und Evangelium. Das Grund- anliegen der Theologie Werner lerts. Paderborn: Verlag d dürfte wesentlich größeren Belang haben ’als seine Lehre Bonifaecius-Druckerei [1970]. 420 S. gr. 8° = Konfessionskundl. von Gesetz und Evangelium“ (S, 388 f). Die „Schicksals- 1 kontroverstheologische Studien, — hrsg. v. .Johann-Adam- erfahrung (hat) die Gesetzeslehre fast aufgesogen” (S. 395). Möhler-Institut, XXIV. Lw. v Was geschah eigentlich in Lund in den dreißiger Jahren? Von Gustaf Wingren, Lund/Schweden Die ‚.Lundensei: Schule“ in der systematischen Theologie wann hört sie auf? Und welche sind ihre charakteristischen Züge? ist auch im Ausland ein Begriff, ohne daß man richtig weiß, Stellt man solche Fragen, dann wird man bald ent- wie ihre Grenzen zu ziehen sind. Daß Gustaf Aulen, Anders Nygren und Ragnar Bring dahin zu rechnen sind, decken, daß gerade die 30er Jahre dieses Jahrhunderts ent- scheidend waren. Zwar wurde Aulen schon 1913 Professor ist wohl klar. Aber wann fängt sie eigentlich an und 887 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr, 12 888 in Lund und Anders Nygren hatte schon 1921 seine Wirk- Nun kommt die historische Komponente mit ins Spiel. samkeit als theologischer Verfasser begonnen (Professor In dem religiösen Sinnzusammenhang zeigt es sich nämlich, seit 1924), aber von einer Schule war damals noch nicht daß die Religionen sozusagen Individualitäten sind, die die Rede. Eine „Uppsala-Schule” gab es, das war allgemein gegeneinander stehen, Keine Religion kann ihre Wahrheit bekannt (Nathan Söderblom, Einar Billing), und sie war beweisen, aber jede Religion kann von der theologischen viel älter (seit 1900 ungefähr). Aber Aulen war ein Schüler Wissenschaft beschrieben werden. Falls die Beschreibung dieser Schule in Uppsala, zufällig in Lund wirksam, und wissenschaftlich korrekt ist, geht sie vom Zentrum jeder Nygren war ein Gelehrter neben ihm — das war alles. einzelnen Religion aus. Dieses Zentrum ist das Grundmotiv. Systematische Theologie ist Motivforschung und als solche Später wurde es anders. Und dabei ist gerade das Jahr 1930 wichtig. Im Frühjahr dieses Jahres erschien der eine historische Disziplin. In der europäischen Geschichte / erste Teil von Nygrens „Eros und Agape” und gleichzeitig treten besonders drei Erscheinungen auf, Christentum, Judentum und Hellenismus, also: Agape, Nomos, Eros. Aulens Darstellung der Lehre von der Versöhnung (später auf Englisch “Christus Victor” genannt). Im Dezember 1929 Thor Halls Darstellung von Brings Methodenlehre ist hatte' Ragnar Bring seine große Doktorarbeit über den klar, durchsichtig und in sich geschlossen. Die voran- „Dualismus bei Luther“ verteidigt. Der Name Bring ist gehende Analyse des schwedischen Hintergrundes, darunter somit von Anfang an ein Bestandteil der Schulbildung. auch die Skizze über die Begründer der Lunder Schule, Denn nun beginnt man von „Lunder Theologie” oder Aulen und Nygren, ist schwächer. Bei Aulen sieht Hall nicht klar die Fäden, die ihn mit der früheren Uppsala- „Lundenser. Schule” zu sprechen. Von Uppsala aus gesehen traten gewisse Ähnlichkeiten zwischen dieser Lunder Theo- Theologie (Söderblom und Billing) heute noch verbinden. logie und der dialektischen Theologie auf dem Kontinent Und bei Nygren vermag Hall — erstaunlicherweise — nicht die Wirkung zu entdecken, die Bring auf Nygren gerade hervor: Agape gegen Eros, klassische Versöhnungslehre mit während der 30er Jahre ausübt. Dies ist überraschend, Gott als Subjekt in Christus, starke Theozentrizität, eine Betonung der Linie „senkrecht von oben“” usw. Das s’'nd denn Halls Buch soll gewissermaßen eine Ehrenrettung für oberflächliche Parallelen, aber sie sind unzweifelhaft da. Bring sein. Brings Bedeutung ist aber in der Tat größer, als Hall sie darstellt. Vom Kontinent aus gesehen aber war diese Theologie in Lund. gar nicht dialektisch. Die schwedische Theologie der Studiert man die älteren philosophischen Arbeiten von 30er Jahre war erstens philosophisch begründet und zwei- Nygren, findet man recht oft unverhüllte apologetische tens historisch in ihrer Methode. Und hier hat Ragnar Tendenzen. Auf den letzten Seiten des Werkes „Religiös! Bring eine Rolle gespielt, nicht als Begründer, sondern als apriori” 1921 (=. Religiöses Apriori) heißt es, daß die methodologischer Anreger. Religionsphilosophie die objektive Gültigkeit des religiösen Wertes aufzuweisen hat, wonach die systematische Theo- Die wichtigste Schrift von Bring ist in dieser Hinsicht „Den systematiska teologiens uppgift“ 1933 (— Die Auf- logie weitergeht und die Wahrheit des Transzendenzan- gabe der systematischen Theologie). Wir hatten mit dieser spruches der christlichen Religion aufweisen will. Solche Sätze sind undenkbar in der reifen, streng wissenschaft- Arbeit von Bring eine Methodenlehre in unseren Händen, lichen Theologie der Lundenser Schule in den 30er Jahren deshalb war sie für uns Doktoranden in Lund in den 30er Jahren ein fast ebenso wichtiger Faktor wie die und kommen dort nie vor. Daß Hall diesen Einfluß von Bring auf Nygren nicht grundlegenden Werke von Aulen und Nygren. Und — das sieht, hängt damit zusammen, daß er eine recht späte ist auch wichtig — von nun an scharten sich die Doktoran- den um die Systematiker in Lund (in den 20er Jahren gab Schrift von Nygren als Hauptquelle wählt, „Filosofi och es nur wenig Adepten). Jetzt aber waren die zwei Syste- motivforskning“ 1940 (= Philosophie und Motivforschung). Wenn‘ man Bring als Weiterführer der Intentionen Nygrens matiker nicht Aulen und Nygren, die Begründer, sondern Nygren und Bring. Aulen war seit 1933 Bischof in Sträng- beschreiben will (Hall, S. 70), soll man nicht eine Nygren- näs — weit weg von Lund — und Bring war seit 1934 Schrift von 1940 wählen, wie Hall es tut (S. 55, Anm. 1, dazu S, 63 und 67-69). Brings Beitrag zu der Lunder Aulens Nachfolger als Professor in Lund. Wenn die Lunder Schule überhaupt wichtig ist, dann Methode ist ja 1933 publiziert, also sieben Jahre vor dieser hat der Amerikaner Thor Hall ein gutes Thema gewählt, Nygren-Schrift. Was geschah eigentlich in Lund in. den 30er .Je-1hren? als er die Methodenlehre von Bring zum Hauptgegenstand Man könnte es so ausdrücken: ‚das durch Aulen beibe- seiner Darstellung 1970 machte‘, Hall ist norwegischer Herkunft und versteht ohne Schwierigkeiten Schwedisch haltene Erbe aus Uppsala wird schwächer, Brings metho- dische Grundsätze stiegen, also: die systematische Theologie (jetzt Professor an der Duke University in den Vereinigten wird Historie, Philosophie wird nicht mehr betrieben, sie Staaten). Seine Hauptquelle ist die eben erwähnte Arbeit von Bring 1933 über die Aufgabe der systematischen Theo- hat als „grundlegend” für die historische Theologie ‚schon j durch Bring und Nygren ihr Werk ausgeführt — jetzt wird logie, eine Arbeit, die nur in schwedischer Sprache erschie- historisch mit den Quellen (Luther, Thomas, Irenäus usw.) nen ist, gearbeitet. Damit sind aber Maßstäbe für die systematische Typisch für die Lunder Theologie ist die Kombination Theologie eingeführt, nämlich historische Quellen, die dann von Philosophie und Geschichte, Auf der philosophischen selbständig wirken. Diese Komplikation sieht Hall über- Ebene arbeitet man mit der Voraussetzung, daß es drei haupt nicht; das ist die große Schwäche seines Buches. oder vier verschiedene „Sinnzusammenhänge” (menings- Man kann diese Schwäche an einer Kleinigkeit beob- sammanhang) gibt, den theoretischen, den ästhetischen, den achten. Der Name Herbert Olsson kommt in Thor Halls ethischen und den religiösen Zusammenhang. Nur der Buch überhaupt nicht vor, kein einziges Mal auf dessen theoretische Zusammenhang kennt und fordert wissen- 265 Seiten. Wer aber Herbert Olsson nicht erwähnt, weiß schaftlich begründete Behauptungen. Dort befindet sich die offenbar nicht, was in Lund während der 30er Jahre ge- Theologie, und zwar total. In der theologischen Wirksam- schah. Darum versteht er auch nicht, warum mit den keit gibt es keine Partialität von Religion oder von christ- 30er Jahren die Lundenser Schule zu Ende war. lichem Glauben. Das Objekt für die theologische Wirksam- A Tief in der Motivforschung lag die Vorstellung verwur- keit ist die Religion (die also einem völlig anderen „Sinn- zelt, daß das . Christentum eine Individualität in der Ge- zusammenhang” angehört). schichte der Religion war, eine Individualität, die ganz von ] 1 Hall, Thor: A Framework for Faith. Lundensian Theo- dem Agapemotiv bestimmt wurde. Der Auferstehungsglaube, ical Methodology in the Thought of Ragnar Bring. Leiden: die Abendmahlslehre, das Ethos der Nächstenliebe, :alles ?3rill 1970. XII, 265 S. gr. 8°. Lw. hfl. 56,— war von dem Motiv der Agape her verständlich und nur ä 889 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 890 von diesem Zeitraum her. Für diese Lundenser Theologie hört auch zu seiner ungewöhnlich offen exponierten kam die Krise auf dem Gebiet der Ethik, und zwar Naivität: man soll modern sein, es. ist sehr gefährlich, erstens aus den historischen Quellen, zweitens aus der all- wenn man unmcedern ist! Das ist das Höchste, was man täglichen sozialen Erfahrung im Heute. In beiden Hin- von der Lunder Schule, besonders Nygren und Bring, sagen Sichten war Dozent Herbert Olsson unser Lehrer (er wurde kann: sie sind modern. Aulen dagegen ist — infolge seiner 1954 Professor in Uppsala und starb 1969, ohne viel ge- sprachlichen Mischung von Religion und Wissenschaft — Schrieben zu haben). leider noch nicht ganz modern (Hall, S. 46-50). Ja, so Weil die Lunder Schule Agape-Theologie war, konnte sagen Ausländer, die nach Lund kommen und methodolo- sie das ethische Problem nur mit Hilfe des Schemas „Evan- gische Schriften, die 30 oder 40 Jahre alt sind, studieren. gelium und Gesetz“ behandeln. Das war wohl die tiefste Wir in Schweden kennen die praktische Wirkung, und wir Ähnlichkeit mit Karl Barth und der ganzen dialektischen drücken uns nie so aus. Theologie, Andererseits hatten historische Quellen in Lund Die Radikalität und Modernität der Lundenser Schule besteht nämlich in der Trennung von Religion und Theo- einen Rang, den sie in Basel nicht hatten. Und sowohl bei Aulen wie bei Nygren waren Luther und Irenäus logie. Solche Trennung bedeutet Zusammenarbeit mit radi- Quellen von ganz besonderem Rang. kaler Philosophie, die keinen Sinn in den religiösen Sätzen finden kann. Das ist gleichgültig, sagen die Lun- Dort war, so hieß es, das Agapemotiv bzw. der klas- sische Versöhnungsgedanke deutlicher und klarer als in denser, diese Sätze haben keinen theoretischen Sinn, sie irgendeiner anderen historischen Quelle. gehören zu einem anderen Sinnzusammenhang. Aber man kann diese Sätze wissenschaftlich in bezug auf ihr Grund- Aber Herbert Olsson war reiner Historiker und beson- ders Lutherforscher. Wir, die wir in den Jahren vor dem motiv untersuchen. Wenn es nun, wie Hall meint, eine Tugend ist, modern zu sein, können wir ja diese Gedan- Zweiten Weltkrieg in Lund unsere Doktorarbeiten schr.eben, waren alle mehr oder weniger Schüler von Olsson. Wir kengänge Modernität nennen. Sahen alle dieselben historischen Realitäten, die Rolle des Der christliche Glaube aber, der das Objekt der theolo- gischen Wissenschaft ist, führt nie ein Gespräch mit Schöpfungsglaubens, der Gesetzeslehre usw. Eine aus dem Evangelium deduzierte Ethik war uns theologisch eine theoretischen Sätzen. Er kannı mit einer anderem‘ Religion, Unmöglichkeit. einem anderen Grundmotiv kollidieren, aber von Kolli- sionen mit theoretischen Sätzen ist er grundsätzlich abge- Gedruckt wurden unsere Bücher erst in den 40er Jahren (meine Arbeit über den Beruf bei Luther z. B. 1942, über sperrt. Lebt jemand in der Spannung zwischen Wissenschaft Irenäus 1947 usw.) Was wir danach vorlegen, ist historische und Glaube, dann hat er zwei verschiedene Sinnzusammen- hänge vermischt, „Die Frage ist falsch gestellt“, so lautete Theologie, darin sind wir noch „Lundenser“, Motivforschung aber ist es überhaupt nicht. Im Gegenteil, hier liegt schon in Lund die typische Formel für die Unterbrechung aller solcher Gespräche. Der persönliche Glaube lebt aber heute die Grundlage für eine Kritik der Motivforschung vor. oft in dieser Spannung. Die starre und konservative Kirch- Für dieses Geschehen in Lund hat Hall aber kein Interesse. Er befindet sich nämlich nicht innerhalb der lichkeit ist eine Ausnahme, sie ist zufrieden, wenn Span- nung und Gespräch aufhören. Die Lunder Theologie hat Lunder Motivforschung und lebt nicht in deren Problemen, in Schweden eindeutig konservierend und türschließend Er hat seine eigene Auffassung von Philosophie und von Theologie. Bring ist nur ein Sprungbrett. Das zeigt sich in gewirkt und damit eine starre Form von Kirchlichkeit dem über wo befestigt. letzten Kapitel „Brings Begrenzung“, Und das ist kein Zufall und keine Inkonsequenz. Das Wwir Halls eigene Methodenlehre präsentiert bekommen (S. 205—243). Die nygrenschen „Sinnzusammenhänge“ keh- ist im Gegenteil eine direkte Folge der scharfen und radikalen wissenschaftlichen Trennung von Christentum ren hier wieder, jetzt als vier konzentrische Zirkel gezeich- und Wissenschaft. Sagt man, wie Hall es tut, von Gustaf net (S. 233). Die Wissenschaft ist eng und begrenzt, die Religion ist offen und allumfassend. Bring hat in Lund Aulen, daß er nicht fähig war, diese scharfe Trennung das alles, von Hall selbst mündlich dargestellt, schon durchzuführen (Hall, S. 48 f.), dann ist wohl diese „Unfäh‘g- keit“ der Grund zu der Tatsache, daß gerade er, der gehört, aber er hat es nicht als eine mögliche Lösung betrachtet — und das versteht man, Der naive Optimismus älteste in der Lunder Schule, wirklich der „modernste” unter ihnen ist. Aulen analysiert Dag Hammarskjöld, in Halls Verbesserungen ist auffallend unkritisch, hier ist behandelt das Drama von heute, die Lyrik, den Roman, die sein Buch für den kritischen Leser ohne größeres Interesse. Interessant ist dagegen das allgemeine amerikanische moderne Musik, und er baut überall Brücken, weil er nicht richtig trennen kann! Phänomen. Hall ist der zweite Amerikaner, der die „Lun- Vielleicht ist er dadurch, wie Hall meint, unmodern. denser Schule“ in seiner eigenen Weise verbessert. Bern- hard Erling war der erste in der Reihe (“Nature and Das spielt ja keine Rolle! Wir sind jetzt recht viele in Lund, die sich überhaupt nicht darum kümmern, ob wir History”” 1960). Er wollte damals der Lundenser Theologie von Thor Hall an der Duke University modern oder un- eine neue „kerygmatische Funktion“ geben (Erling 1960, S. 272, Hall 1970, S. 169, Anm. 1). Das wäre, meint Hall, modern genannt werden. keine gute Verbesserung. Hall hat andere Vorschläge. Es ist ganz deutlich, daß er an Wittgenstein und seine Sprach- ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN spiele denkt (Hall, S. 140, Anm. 4, und S. 223, “Re.igicus language games are now considered valid and meaningful Barnikol, Ernst: Ferdinand Christian Baur als ratio- in their own way”). nalistisch-kirchlicher Theologe. Mit den Nachrufen und Anders Nygren hat auch selbst in seinen späteren eng- der Gedenkvorlesung für Ernst Barnikol von G. Wallis, lischen Schriften die Sprachspiele von Wittgenstein theolo- E. Peschke u. W. Gericke, Berlin: Evang. Verlagsanstalt gisch ausgenützt, so z. B. in “Philosophical Essays dedi- A — [1970]. 62 S. gr. 8° Aufsätze und Vorträge zur Theo- cated to Gunnar Aspelin’ 1963, S. 135 (language games = logie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. contexts of meaning). Aber die „Sinnzusammenhänge“ von H. Urner, 49. Kart. M 3,-. Wittgenstein können nach verschiedenen Modellen theolo- gisch verkleidet werden. Thor Hall hat sein eigenes ame- Das Büchlein ist als Würdigung und Nachruf für den bekannten hallischen Kirchenhistoriker Ernst Barnikol rikanisches Modell, ebenso fern von Bring und von Nygren wie Bernhard Erlings kerygmatische Neuschöpfung 1960. (1892—1968) gedacht. Der aus den letzten Lebensjahren B.s Zuletzt ein Kommentar zu den positiv klingenden stammende Aufsatz über Ferdinand Christian Baur (S. 5—44), in dem er teilweise bereite verößfentlichte Erkenntnisse Schlagwörtern bei Hall, „modern“, „radikal“ usw. Dies ge- 891 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 892 noch einmal zusammenfaßt und ergänzt, enthält allein Interessierten, sondern auch und vor allem die Schüler, schon von der Thematik her manches für B. Typische. Das Freunde und selbst die Kontrahenten Ernst Barnikols soll- Ergebnis der Untersuchung ist im Titel angedeutet. Es ten zu diesem Büchlein-greifen geht B. um eine neue positiv-kritische Wertung Baurs. Zur Halle / Saale Helmut Obst Erhärtung der These von Baurs „stetiger Kirchlichkeit zieht B. eine Reihe zeitgenössischer, aber auch späterer eugnisse heran (S. 7—-14), verweist auf die Problematik Flamand, Jacques: Reconnaitre la place eminente du scienti- der Urteile über Baur als „Religions- und Glaubensketzer fique dans l’Eglise (science et esprit 24, 1972 S. 115— 131). Horvath, Tibor: Object and Method in Apologetics (science angesichts seiner „entschiedenen Kirchlichkeit“ (S. 14—-18) et esprit 24, 1972 S. 47-76). um schließlich auf die Gegensätze zwischen dem „kirch- lichen Baur“ und seinem Schüler, dem „a., un- und anti- [Richard, Marcel:) M. L’Abbe Marcel Richard. Docteur kirchlichen Strauß“ (S. 18—-24) einzugehen. Der Nachweis honoris causa de 1’Universite catholique de Louvain (30 Novembre 1971). Texte des allocutions prononcees daß Baurs theologischer Intellektualismus seine Kirchlich- lors de 1a promotion solennelle, suivi de la bibliographie keit nicht berührte, gelingt, dessen scheint sich auch der de M. Marcel Richard, Louvain: Institut Orientaliste 1972. Vf. bewußt zu sein, nur für eine äußerlich verstandene VL S VTa AA Universite Catholique de Kirchlichkeit, die von ihrem Ansatz her, wie so manches Louvain, Institut Orientaliste. bei Baur, nicht ohne moderne Parallelen ist Die theologiegeschichtliche Einordnung und das Bild des „rationalen Kirchenvaters“ Baur (S. 24—39) vermitteln neben einer Reihe interessanter Informationen auch noch einmal RELIGIONSWISSENSCHAFT einen guten Einblick in die wissenschaftliche Arbeits methode B.s und seine vielfältigen, weitgespannten Remi- Haardt, Robert Die Gnosis, Wesen und Zeugnisse. Salz- niszenzen und mannigfachen Denkanstöße. Für ihn ist Baur burg: Otto Müller Verlag 1967. 352 S. 8°. Lw. DM 27,50 — Gnosis. Character and Testimony. Translated into English kein selbständiger kritischer Historiker auf Grund der unvoreingenommenen untersuchten und belrteilten Quellen by J. F. Hendry. Leiden: Brill 1971. X, 424 S. 8°, Lw sondern ein systematisierend bestimmter Meta-Historiker hfl. 48,— (S. 38), ein „Systematiker“ (S. 39) und „christlicher Ratio Parallel zu der editorischen und inhaltlichen Erschlie- nalist höherer geistiger Ordnung und vornehmlich ethischer ßung der koptisch-gnostischen Bibliothek von Nag Hammadi Bestimmtheit“ (S. 37). Der Rationalismus Baurs in Ver- sind in den letzten Jahren zwei deutschsprachige Gesamt indung mit der vom Vf. festgestellten Kirchlichkeit wird darstellungen erschienen, die das unter der einheitlichen anhand von zwei Traureden Baurs für seine Kinder, die Bezeichnung ‚Gnosis‘ zusammengefaßte vielschichtige Phä zweite ist vollständig abgedruckt (S. 40—44), zum Schluß nomen der spätantiken Religionsgeschichte nicht primär in noch einmal unterstrichen analytisch-interpretierender Beschreibung erfassen, sondern Im 2. Teil des Büchleins Nachrufe und Gedenkvor- die Stimmen der Gnosis selbst in der Übersetzung aus lesung für Ernst Barnikol“, steht an erster Stelle die Ge- gewählter Quellentexte zu Gehör bringen; Einleitung und denkrede des Dekans der Theologischen Fakultät der Annotationen bieten notwendige Verstehenshilfen, stehen Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Prof. Dr. Dr. jedoch in unlösbarer Verbindung zu den Texten und bilden Gerhard Wallis, bei der Trauerfeier am 10. Mai 1968 gleichsam die Brücke zwischen Auswählendem und Aus (S. 45-—47). Wallis würdigt vor allem B.s Wirken als gewähltem, auf der auch Verfasser und Leser im Bemühen hallischer Hochschullehrer seit 1929 um das Verständnis der Zeugnisse einander begegnen. Vor- In der Gedenkvorlesung anläßlich der akademischen liegende Besprechung. stellt sich nicht die Aufgabe einer Trauerfeier am 28. Juni 1968 zeichnet der hallische Ordi- vergleichenden Betrachtung der zweibändigen Gnosisantho narius für Kirchen- und Dogmengeschichte, Prof. D. Erhard logie des Artemis-Verlages und derjenigen von Robert Haardt, sondern hat es allein mit der deutschen und der Peschke, ein klares und umfassendes Bild des Theologen, Forscher und Menschen B., das durch sorgfältig zusammen- englischen Ausgabe des letzteren Werkes zu tun. Immer- hin ist zu bemerken, daß Haardt trotz gedrängteren gestellte Anmerkungen auch wissenschaftlich abgesichert ist (S. 48—58). Als bleibende Werte der Theologie B.s hebt Raumes auch den Manichäismus erfaßt, dessen völliges er hervor: Die Betonung der Geschichtlichkeit des Christen- Fehlen in der Artemis-Ausgabe allein mit buchtechnischen tums; die Erkenntnis, „daß sich das Wort Gottes an das Gründen: nicht hinreichend erklärbar scheint Herz des Menschen — an den ganzen Menschen richtet” Die Anlage des Haardt’schen Werkes entspricht streng die klare Unterscheidung zwischen Glauben und Wissen“ dem Untertitel. Auf eine Einführung „Über Wesen, Ge- seinen „Blick für die überkonfessionellen, ökumenischen schichte und Auslegungsgeschichte der Gnosis“ (9—29) folgt Wesenszüge des Christentums” und seine Warnung vor un- eine dreiteilige Anthologie gnostischer Schriften in deut- fruchtbarem Konfessionalismus; „die Ausrichtung der wis- scher Übersetzung, die im ersten Teil (33—-209) Zeugnisse senschaftlichen Arbeit auf die kirchliche Praxis seine der Gnosis i.e. S., also des syrisch-ägyptischen Typus, vor- Aufgeschlossenheit für die sozialen, kulturellen und legt, im zweiten Teil (213—-62) manichäische und im letzten politischen Fragen des Lebens” (S. 54—-55). Jedem, der sich Teil (265—300) mandäische Texte Die sehr konzis gehal- über Leben und Werk Ernst Barnikols kurz und zuver- tenen und äußerst wichtigen Anmerkungen zur Einführung lässig informieren will, ist diese Gedenkvorlesung zu emp- und Übersetzung sind in der deutschen Ausgabe leider in fehlen; sie hat lexikalisches Format. einen besonderen Anmerkungsteil verwiesen worden, wäh- Dem akademischen Lehrer in der Sicht seiner Schüler rend die englische Ausgabe die Annotationen als Fußnoten ist der Nachruf von Pfarrer Dr. habil. Wolfgang Gericke unter dem Text bringt. Den Beschluß bildet ein sehr sorg- gewidmet (S. 59—-62), der in B.s „ungebrochenem Gottes- fältig ausgewähltes Quellen- und Literaturverzeichnis, unter glauben und seiner ausgeprägten Offenbarungstheologie dem das nach Jahrhunderten gegliederte Kompendium der (S.. 61) die bleibende Hinterlassenschaft für den Kreis Sekundärquellen zu Gnosis 'und Manichäismus besonderen seiner Schüler sieht. Naturgemäß stehen bei all diesen Wert dadurch gewinnt, daß nicht nur die christlich-pole- Würdigungen die positiven Wertungen im Vordergrund mischen, sondern auch philosophische und islamische Stim obwohl kritische Hinweise auf das Problematische ım men erfaßt sind. Die englische Ausgabe enthält darüber Gesamtbild B.s mit anklingen hinaus ein Register der Bibelstellen und ein alt- und neubesbamentlxches Parallelenverzeichnis zum Thomasevan- Nicht nur die: an Ferdinand Christian Baur und der Theologie .und . Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts gelium, das 1ndessen sehr summarisch ausgefallen ist., 893 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 894 Die Einführung charakterisiert die Gnosis zunächst als Die aus diversen Sprachen (griechisch, lateinisch, syrisch eine. „im Grunde nichtchristliche religiöse Bewegung der und koptisch) hergestellten Übertragungen sind das Ergeb- Spätantike“ (9), die „zumindest gleichzeitig mit dem jungen nis einer intensiven Arbeit an den Originaltexten. Zahl- Christentum“ (ebd.) auftritt und sich in mannigfachen Aus- reiche Anmerkungen weisen in den Originalsprachen ent- Prägungen präsentiert, Daraus entsteht das Problem, „wieso haltene Wortspiele nach, die den Grundstock zu einer eine solche Vielzahl .. religiöser Gemeinschaftsbildungen dringend erwünschten Monographie über Wortspiele als unter der einheitlichen Bezeichnung ‚Cnosis‘’ zusammen- fundierende und hermeneutische Kategorie in gnostischen gefaßt werden konnte“ (10 f.). Danach wird die dualistische Texten bilden könnten *, Es versteht sich danach von selbst, Grundstruktur der Gnosis, die nur in bestimmten Ab- daß Haardt und Schubert nicht einfach schon vorhandene Straktionsmodellen faßbar ist, beschrieben und nach ihren deutsche Übersetzungen übernommen haben; gerade solche Haupttypen (syrisch-ägyptisch und iranisch) gekennzeichnet Texte, die mehrfach in deutscher Fassung vorliegen (wie (12-16). Trotz gewisser in den einzelnen Objektivationen AJ, EV, EvThom), sind geeignet, die Zuverlässigkeit und durchgehender Konstituenten erscheint das Faktum der die schöne sprachliche Form der Haardt’schen Übersetzun- Gnosis immer nur als „interpretiertes“ (17), wodurch die gen zu veranschaulichen *, Wesensbestimmung der Gnosis untrennbar mit der Ge- Im zweiten Teil ist eine besonders glückliche Verbin- schichte ihrer Erforschung, d. h. der Interpretation, ver- dung zwischen sekundären und originellen Quellen des woben ist. Die Erforschung der Gnosis läßt sich nach den Manichäismus erreicht. An Originalquellen sind vertreten: jeweiligen sachlich-methodischen Voraussetzungen in be- die Exzerpte des Theodor bar Khonai (ich rechne den stimmte Typen gliedern, die nach ihren Hauptvertretern Manichäerabschnitt aus dem Liber Scholiorum XI zu den charakterisiert werden. (Die Diskussionen Und Ergebnisse Originalquellen) in der Übersetzung von Kurt Schubert; des Messina-Kolloquiums von 1966 sind hier noch nicht ausgewählte Texte aus dem koptischen Psalter, aus den aufgearbeitet. R. Haardt hat dazu gesondert Stellung ge- Kephalaia sowie aus dem uigurischen „Laienbeichtspiegel“ nommen *.) Als Hauptrichtungen der Gnosisforschung er- (Khuastuanift) nach W. Bang, Le Museon 36, 1923. Unter scheinen: 1. Die Motivgeschichtliche Forschung („Motiv“ den Sekundärquellen überwiegt Augustin, doch sind auch als Objektivationen, zwischen denen Kausalzusammenhänge KB die Acta Archelai des Hegemonius und die Kritik des postuliert oder als evident vorausgesetzt werden), Neuplatonikers Alexander von Lykopolis berücksichtigt. In griechisch-hellenistische Ableitung (Harnack, C. Schneider, diesem Teil bekommen wir auch die m. W. erste deutsche Leisegang), 1.2. orientalische Ableitung (J. L. von Mos- Übersetzung von Pap. Rylands 496,12—-23, dem „Hirten- heim, Keßler, Anz, Bousset, Reitzenstein), 1.3. Konstitution brief“ eines alexandrinischen Bischofs (Theonas?, 282-300) durch wesentlich jüdische Elemente (Anthropos- gegen die Manichäer, nach dem Urteil der Herausgeber schema, Adamspekulation), dazu Spielarten des „Ver- „die früheste Polemik gegen den Manichäismus”. Erzäh- mischungsmodells“ (Bousset, K. Stürmer). Eine Reihe von lende Texte finden wir nicht. Auf die Manichäischen Homi- Fonrschern legt ein einziges Dokument zugrunde: 2.1. Per- lien, die in Relation zu den sonstigen Texten für dieses lenlied (Widengren), 2.2. Simon Magus H.-J. Schoeps), Genus am ehesten in Frage kämen, hat der Autor wohl 2.3. Megale Apophasis (Schmithals). 3. die psychologische infolge ihres fragmentarischen Übgrlieferungszus&ndes Reduktion (Quispel, Grant), 4. die philosophische (existen- verzichtet. tial-ontologische) — nicht mehr „Ableitung“, sondern schon — Die Auswahl des 2. Teiles ist also im wesentlichen Interpretation (H. Jonas, R. Bultmann). H.-M. Schenke repräsentativ für die westliche Ausprägung des Manichäis- Schließlich spricht von einer „nicht ableitbaren Daseins- mus, was im vorliegenden Rahmen durchaus vertretbar ist. haltung“. Als gewichtiges methodisches Prinzip wird 5. auf die Fragestellung. von K. Rudolph verwiesen, der eine Eine Aufarbeitung der öÖstlichen Quellen des M. verlangt einen völlig neuen Einsatz, der schwerlich von einem ein- Soziologische Analyse in Verbindung mit der Motivge- zelnen Forscher zu bewältigen ist. Wer das Literaturver- schichte fordert (diese Methode ist im Bereich der Gnosis, unabhängig von der Fragestellung Rudolphs, bisher nur zeichnis mit Bedacht durchgeht, wird auch dorthin den Weg finden. — Was zur Übersetzung des 1. Teiles gesagt an einem größeren Gegenstand erprobt: O. Klima, Manis ist, wird in diesem Teil vollauf bestätigt, ja überboten. Zeit und Leben, Prag 1962). Speziell in den Psalmenübertragungen findet die poetische Das Schwergewicht des 1. Teiles liegt auf den Zeug- Schönheit der manichäischen Dichtung adäquaten Ausdruck. nissen der Kirchenväter und berücksichtigt gleichmäßig alle Zwei philologische Einielfragen sind an die Über- in dieser Literatur überlieferten Schulrichtungen und Aus- setzung des Manichäerabschnittes bei Theodor bar Khonai prägungen der vormanichäischen Gnosis, einschließlich des zu richten. Obwohl schon mehrfach übersetzt, enthält dieser in den Thomasakten (c. 108-13) enthaltenen Perlenliedes, Text noch nicht restlos gelöste sprachliche Schwierigkeiten. dessen Übersetzung nach der syrischen Version Kurt In zwei Fällen erscheint mir die Übersetzung von K. Schu- Schubert besorgt hat, sowie des Anthropos-Kapitels aus bert als Rückschritt gegenüber früheren Inerpretationen. dem Corpus Hermeticum. Eine kleine Kostbarkeit ist die S. 124 wird der erste Sohn des Lebendigen Geistes mit e Übersetzung der Grabinschrift der Flavia Sophe. Die anti- „Schmuck des Lichtes“” — sefat ziwa (ich bleibe bei der gnostische Polemik Plotins und seiner‘ Schule ist mit vereinfachten Transkription) übersetzt, während die m. E. Kapiteln aus den Enneaden und der Vita Porphyrii ver- zutreffende Vokalisation Polotskys (Pauly-Wissowa, RE treten. Die Anthologie des ersten Teiles wird‘' durch die Suppl. VI, 1934, 242) safet ziwa (wörtl. „Festhalten des Übersetzung von koptisch-gnostischen Originalschriften be- Glanzes“) als Entsprechung zu Splenditenens in die An- schlossen: Apokryphon Johannis nach der Version des BG merkung (S. 328 Anm. 1) verbannt wird; s. im übrigen (vollständig), dazu der dramatische Abschnitt von der Schmidt-Polotsky, Mani-Fund S. 67 Anm. 5 und A. V. Wil- dreimaligen Herabkunft der Erlösergestalt nach CG II 30, liams Jackson, Researches in Manichaeism (1932) S. 296 11-37,27; Evangelium Veritatis CG I (vollständig); EvThom Anm. 3. Die „sehr schwierige Stelle” (328 Anm. 8) ’äk mnt‘ CG II (vollständig); aus dem EvPhil sind solche Stücke blis‘ übersetzt Sch. S. 216 — der Kontext in Klammern — ausgewählt, die für das Sakrament des „Brautgemach<s” „(daraufhin vermischte sich die Sünde, die in ihnen ver- bedeutsam sind, und der titellosen Schrift CG II ist der schlossen war) die verdorbene Speise, (mit dem Licht, das universaleschatologische Abschnitt (173, 32-175,17) ent- aus den Archonten strömte)“. Des Rätsels Lösung hatte nommen. In der englischen Ausgabe erscheint zusätzlich die Übersetzung des Rheginosbriefes (de resurrectone) CG I, schon A. Yohannan bei Jackson, Researches 245 n. 97 ge- funden: ‘ak mennta blaisa „wie ein Haar mit Brotteig dessen deutsche Fassung Haardt in Kairos 11 (1969), 1-5 (also nach Abschluß der deutschen Ausgabe) vorgelegt hatte. (sich vermischt)“, rezipiert von Poltsky, DLZ 193‘_‘:‚ 444 £, 895 ’l‘hcologisché Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 896 und von Adam, Texte zum Manichäismus 20 (nur dieser Feuer nahe // und wer fern von mir ist / ist dem Kön’g- bei Sch. erwähnt) übernommen. reich fern, ähnlich Logien 25.32.41); einfache Prosatexte, Bei einer Anthologie mandäischer Texte steht der deren Reiz in der Schlichtheit der Erzählung liegt (wie z. B. Bearbeiter in noch stärkerem Maße als bei den Manichäern die großen Gleichniserzählungen des EvThom 64 und 65), vor der Qual der Auswahl. Im Sinne der vorliegenden treten in gespreizter Zeilengliederung auf, wohingegen der Textsammlung genügte es im dritten Teil, „bei der Aus- streng strophische Aufbau des dramatischen Textes AJ CG wahl der Texte nur einige der repräsentativsten Überlie- II 30, 11-31, 27 nicht erkannt und in Prosa wiedergegeben ferungsstränge zu berücksichtigen“ (265), nämlich Texte ist (204—6). Über Einzelheiten der Abgrenzung von syntak- zur Pleromatogonie und Kosmogonie (aus dem Rechten tischen und Verseinheiten läßt sich naturgemäß nicht rech- ten, wenn die Übersetzer mit unterschiedlichen Voraus- Ginza III) und zur Anthropologie und Soteriologie (RG, LG, Johannesbuch). Dabei wird die klassische Übersetzung von setzungen an die Wiedergaben der Texte herantreten. Lidzbarski übernommen, die von Kurt Rudolph überprüft Vielleicht hätte der Übersetzer in eigener Sache das Wort wurde und in einigen Fällen vervollständigt werden konnte. nehmen sollen, um einem möglichen Mißverständnis seiner Robert Haardts Gnosisbuch vermittelt Einsichten ın Intention zu begegnen. „Wesen und Zeugnisse“ der Gnosis, die den Tag überdauern. Nicht ganz ausgeglichen ist die Terminologie. S. 290 Sollte der Salzburger Verlag sich zu einer zweiten Auflage “Primary Man” neben “Primal Man” (so weiterhin). Der entschließen, dann wären nebst Befreiung der Anmerkun- manichäische ‚Gesandte‘ tritt auf als “messenger” (293 Z. 3), gen aus ihrer Quarantäne am Schluß des Buches einige kurz darauf. als “emissary’” und schließlich (311) als Register sehr wünschenswert *; für die Typographie der “”Envoy”. In der Pentade der Geistglieder wird das vierte Transkriptionen (s. o. Anm. 4) läßt sich vielleicht auch S. 303 mit “Resolution’”, sonst jedoch mit ‘“Decision’” wie- eine bessere Lösung finden. dergegeben (Allberry: Counsel). S. 291 (1. Hymnus) Sst. Die zuletzt genannten Desideria sind auch in der eng- “Creature of Light” (syr. nahira) besser “Luminous one” lischen Ausgabe, die schon gelegentlich erwähnt wurde, oder “Luminary”; ebd. lies “the God dwelling” (Anrufung!) nicht hinreichend erfüllt, Diese vermag die deutsche Aus- st. “God dwells”. S. 292 Z. 1 ist ein Satzteil durch Homoio- gabe nicht zu ersetzen, obwohl sie jüngeren Datums (1971) arkton ausgefallen, lies; And the Living Spirit clothed und inhaltlich etwas erweitert ist (Rheginosbrief, fortge- itsel£f with the < Call, and the Mother of Life clothed itsel£f with the > Answer. S. 280 His separation (st. Her), führtes Literaturverzeichnis, Bibelstellenregister) und auch drucktechnische Vorteile (größere Typen, Fußnoten unter 3289 H& calls Hi (St. 1t), : dem Text) aufzuweisen hat. An die englische Ausgabe sind Einer Überprüfung bedürfen auch die Literaturhinweise. andere Maßstäbe anzulegen als an die Originalausgabe. Verschiedentlich ist eıne „Mitübersetzung“ .deutschsprach.ger Während die letztere ex fontibus erarbeitet ist, hat James Titel unterlaufen: S. 283 und 402 (Böhlig), S. 321/2 Anm. F. Hendry (Literaturwissenschaftler und Neuphilologe) etea (Adam), S. 327 (Bang), S. 353 und 399 (Lidzbarski), S. 402 nur den deutschen Text ins Englische übersetzt oder auch (Krause, S. 403 richtig der deutsche Titel); bei Paral.elver- mit dichterischem Ingenium bearbeitet. M. a. W. bietet die sionen hingegen vermißt man einen Hinweis auf die engl. Ausgabe eine Tochterversion der von Haardt resp. englische Ausgabe (S. 247 EvThom, S. 403 Hennecke- Schubert und Lidzbarski übersetzten Texte. Soweit dem Schneemelcher, Ntl. Apokryphen). S. 335 ist “an open Nichtanglisten ein Urteil zusteht, ist die Übersetzung vor- letter against (nicht: . to) the Manichaeans”, züglich — insoweit Hendry der deutschen Vorlage folgt, Derartige Unebenheiten lassen sich in der vorgesehenen und die hymnischen Passagen dürfen wir durchaus ”as zweiten Auflage gewiß glätten, doch wäre die Hinzu- forming part of the body of his poetic work” (R. Haardt ziehung eines Gnosisspezialisten ratsam, damit die engl. im Vorwort zur engl. Ausgabe) ein- und hochschätzen. Daß bei der notorischen Verwechslungsmöglichkeit deutscher Ausgabe dem Original an Zuverlässigkeit ebenbürtig werde. Personalpronomina im casus obliquus (sie, ihre, ihrer) Einer Vermehrung der Texte würde ich dagegen nicht das einige Fehler unterlaufen sind‘, wiegt nicht allzu schwer, Wort reden. Nicht zuletzt die eindrucksvolle Geschlossen- doch wären sie vermeidbar, wenn Hendry in Zweifels- heit der Konzeption sichert Haardts Gnosisanthoiogie ihren fällen vorhandene engl. Übersetzungen konsultiert hätte Platz neben umfangreicheren Quellenbüchern, (bei den manichäischen Psalmen scheint mir Allberry’s ” Halle/Saale Peier Nagel Übersetzung durchzuschimmern, doch vermag ich dies nicht mit Gewißheit zu sagen, zumal H. keinerlei Hinweis auf Vorgänger gibt). 1 Foerster, W., Die Gnosis, Bd. 1, Zeugnisse der Kirchen- Nachdrücklicher stellt sich die Frage nach dem Modus väter (unter Mitwirkung von E Huenchen_ und M. Krause), der Übersetzung, wenn Hendry’s “poetic work” über die Bd. 2, Koptische und mandäische Quellen (einschl., übers. und erl. von_M. Krause und K. KRudolph, Kegister zu Bd. 1 und 2 hymnischen Partien der Originaltexte (und der deutschen von W. Foerster), Zurich 1969—71. Übersetzungen) hinausgreift. Die strophische Übertragung 2 Sofern die engl. Ausgabe nicht ausdrücklich genannt ist, des Perlenliedes ist legitim, da ein poetischer Text zu- beziehen sich die Seitenangaben auf die Uriginaiausgabe. 3 Bianchi, U. (Hrsg.), Le Origini dello gnostieismo, Leiden grunde liegt und der dichterischen Nachschöpfung offensteht 1967, bespr. von R. Haardt in: OLZ 66 (1971), 253—58. (hier weist H. auch darauf hin, daß seine Übertragung 4 Leider erscheinen die Transkriptionen im gleichen Typen- druck wie die deutschen bzw. englischen Texte und ohne nicht an die Verszeilen des Originals gebunden ist. Schu- Quantitätsstriche. Bei Sarx und Pneuma entsteht kein Scha- bert hatte den Text in Prosa übersetzt). Kritisch wird es den, während die Plane (gr.: plane) auch an ein Verdeck dort, wo ohne den leisesten Hinweis auf die literarische erinnert. 5 Es verdient volle Zustimmung, daß die in den koptischen Form des Originals eine strophische ‘Wiedergabe erfolgt Texten enthaltenen griechischen örter in der Übersetzung (EvThom, EvVerit). Man kann nicht sagen, daß die Texte nicht ausgewiesen sind (abgesehen von schwer übersetzbaren Begriffen wie Pronoia usw.). dadurch uminterpretiert werden, doch wird dem Leser, 6 Diese brauchten nicht den Umfang der Register von dem die Originaltexte nicht zugänglich sind — und nicht W. Foerster (s. 0. nm. 1) anzunehmen, sollten jedoch die zuletzt für solche ist das Buch gedacht —, kein adäquates wichtigsten Termini und alle zitierten Stellen und Quellen nachweisen. Bild von den zugrunde liegenden sprachlichen und stilisti- 7 Herr DDr. Haardt hatte die Güte, mir eine Liste von schen Formen vermittelt, Dabei werden gelegentlich Stil- Errata zur engl. Ausgabe zuzusenden. Da diese nur Kleinig- mittel und Kunstformen des Originals verdeckt, z. B. keiten betreffen und in der vorgesehenen zweiten Aufl. ohne- hin korrigiert werden, führe ich aus dieser Aufsteilung nur EvThom 82 (He who is near / To me is near to fire: / die Berichtigung der Seitenverweise an, die dem Leser ıästiges And he who is far from me / Is distant from the Kingdom Suchen ersparen möge: p. IX, 1. 20 st. 138 lies p. 159 l., 21 st. p. 213 lies p. 289 ff., p. . 1x, ]. 29 st. p. 244 fl. für den schönen Parallelismus: Wer mir nahe ist / ist dem Fi.csI p.' 827 897 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 898 Christian, William A.: Oppositions of Religious Doctrines. sind die Aufsätze nach den Entstehungsjahren geordnet und A Study in the Logic of Dialogue among Religions. bieten einen sehr gut orientierenden Überblick über die London-Basingstoke: Macmillan Press (1972]. IX, 129 S. allmähliche Entwicklung des weitschichtigen Lebenswerkes des verdienten Gelehrten. Der Auswahlband ist diesem 8° — Philosophy of Religion Series, ed. by J. Hick and H. G. Wood. Lw. £ 2,80. chronologischen Anordnungsprinzip nicht gefolgt, sondern bevorzugt eine sachliche Anordnung, indem erst die exege- Ein namhafter Vertreter der kritischen Religiofisphilo- Sophie unternimmt es, mit seinen Arbeitsmitteln der Frage tischen Arbeiten, dann die einleitungswissenschaftlichen nachzuspüren, ob und wie „oppositions“ verschiedener Reli- Aufsätze — nur vier Arbeiten gegenüber zwölf exegetischen Untersuchungen — dargeboten werden. Aus dem Problem- gionen möglich sein können. Dabei soll es nicht gehen um Gegensätze von Begriffen, Personen oder Institu‘ionen, kreis der Geschichte Israels sind drei Arbeiten ausgewählt, sondern um solche auf dem Gebiet der Doktrinen, die während der Abschnitt „Themen aus Theologie und Reli- gionsgeschichte“ vierzehn Arbeiten umfaßt. Den Beschluß sich auf Handlungsweisen, Erfahrungen und „existents” bildet der Abschnitt der die erstrecken können. Folglich werden einige wenige Lehr- „Biographische Abrisse“, aussagen aus div. Religionen gemacht, ohne daß einer der Arbeiten über Julius Wellhausen, Baudissin und Bertholet! umfaßt. Weltreligionen eine Vorrangstellung eingeräumt wird. Da- bei wird das Problem nicht historisch oder theologisch, Diese Auswahl in sachbedingter Anordnung ist unbe- dingt geschickt und glücklich getroffen und vereinigt wirk- sondern' rein philosophisch behandelt. Die leitende Haupt- lich diejenigen Arbeiten, die dem Theologen im Amt der erkenntnis lautet: Zwei Lehraussagen s’nd entgegengesetz- ter Art, wenn sie nicht ohne Absurdität gemeinscha’tlich Forschung oder der Verkündigung unmittelbar zu dienen vermögen. Daß die zahlreichen Arbeiten Eißfeldts über angenommen werden können. Zwei Aussagen befinden sich ugaritische Probleme und archäologische Fragen zurück- im Gegensatz, wenn es absurd wäre, wollte man beides, was in der einen und was in der anderen behauptet und treten mußten, versteht sich von selbst. Der Wissenschaftler wird natürlich neben diesem Auswahlband die große Aus- als wahr angenommen wird, als wahr annehmen, So also gabe je nach seiner Fragestellung heranziehen müssen. widersprechen sich Doktrinen in ihren Behaurtungen, wenn sie einander entgegengesetzt sind oder einander kontradik- Die beiden Herausgeber haben ein sehr warmes, wür- digendes Vorwort, das in die Lebensarbeit von Otto Eiß- torisch sind (S. 2). Das erklärte einzige Ziel der Arbeit feldt verständnisvoll und sachlich-ehrerbietig einführt, soll sein, aufzuzeigen, wie solche „opposit’ons“ möglich sind (S. 5,6). Wie im Untertitel des Buches angedeutet, vorangestellt, Daß dieses Vorwort auch den Dank an alle, die zum Zustandekommen dieser Auswahlausgabe mitwirk- geht es in allem um den Erweis der Log:k im Verhältnis ten, zum Ausdruck bringt, ist anerkennend zu vermerken. der verschiedenen Lehraussagen. Mit dieser Zielstellung werden einige Fälle in längeren Und schließlich muß schr lobend hervorgehoben werden, daß der vorliegende Auswahlband mit Registern versehen Ausführungen untersucht, wobei sich die Verschiedenheit ist. Sie werden dem Fleiß der beiden Herausgeber ver- der Termini als erschwerend erweist, denn gerade hinter den Formulierungen lauern die Gegensätze, die also als dankt. Die Register betreffen erst die Bibelstellen, Apo- kryphen und Pseudepigraphen (S. 456-469). Dann folgen „möglich“” erkanrt werden. ein Verzeichnis der Stellen aus außerbiblischen Quellen Die Darlegungen erfolgen etwa an folgenden Sätzen: Das Selbst ist ewig. — Alle Dinge s’ind wandelbar. - und Schriften (S. 470) und schließlich ein sehr dankbar zu begrüßendes Sachregister, das den Untertitel trägt: „In Oder: Der Dharma ist der Weg zur Erlangung des Nir- Auswahl zur Ergänzung des Inhaltsverzeichnisses und des vana. — Die Torah lehrt, wie man sich Gott gegenüber richtig zu verhalten hat. Stellenregisters“. Da das Gesamtregister über die Kleinen Schriften von Otto Eißfeldt erst im geplanten fünften Band Das Verfahren in der Behandlung 'solcher und anderer zu finden sein wird, muß dieses Register der Auswahlaus- Satzpaare erfolgt in rein philosophisch-stilechter Form, und es kann um seiner Länge und der nötigen Lückenlosigkeit gabe sehr begrüßt werden. Dem Verlag und den Heraus- gebern gebührt der Dank aller, die sich dieses reichen willen hier nicht kurz und daher uneinsehbar wiederge- Werkes in Verkündigung und Forschung bedienen werden. geben werden. Hans Bardtke Das Schlußkapitel geht der Frage der Logik nach, ob Leipzig alle Religionen dasselbe aussagen, was offensichtl'ch nicht der Fall ist. Der kurz angesprochenen „Toleranz“ wird fü den Umgang mit anderen Religionen und deren Vertreter n \corré, Alan D.: The daughter of my People. Arabic and Hebrew Paraphrases of Jeremiah 8.13-9.23. Leiden: überrascherd die “charity in the old sense” gegenüberge- Brill 1971. IX, 119 S. gr. 8° = Studies in Semitic Langua- stellt und also vorgezogen, was sicherlich für die Dialog- Gesprächspartner von großer Bedeutung sein dürfte. ges and Linguistics, ed. by G. Pijper, III. hfl. 32,-. Arno Lehmann Die im Buchtitel angegebenen Bibeltexte entsprechen der Halle/Saale Prophetenlesung am 9. Ab., dem Gedenktag der Zerstörung Jerusalems und des Tempels im Jahr. 70 n. Chr. Die ALTES TESTAMENT - spanischen Juden hatten die Gepflogenheit, diese Haftare in spanischer Paraphrase zu bieten, wobei traditionelle Eißfeldt, Otto: Kleine Schriften zum Alten Testament, Predigtelemente verwendet wurden, Als die Juden aus Spanien im 15. Jahrhundert vertrieben wurden, nahmen sie hrsg. v. K.-M. Beyse, H.-J. Zobel. Berlin: Evang. Ver- lagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlages J. C. B. Mohr, diese Paraphrasen mit und übertrugen sie in das Arabische., Tübingen). (1971). 482 S. gr. 8°. Diese arabischen Paraphrasen wurden aufgeschrieben, und zwar in hebräischen Buchstaben. Die hierbei verwendete Von den „Kleinen Schriften“ Otto Eißfeldts liegen bis jetzt vier Bände vor. Sie wurden in dieser Zeitschri‘t be- arabische Sprache war nicht die klassisch-arabische, sondern sprochen, und zwar Band I Jahrgang 88, 1963, 107—109, die jeweils gebietsmäßig bedingte, dialektisch bestimmte Sprache, die Sprache „der Straßen von Fez und Bagdad”, Band II Jahrgang 91, 1966, 178-180, Band III Jahrgang 92, wie der Verfasser des Buches in seiner Vorrede schreibt. 1967, 653-657, Band IV Jahrgang 94, 1969, 491-494. Ein Literarisch hält sich die Paraphrase des gegebenen Pro- geplanter, ‚aber noch‘ ausstehender fünfter Band er ordert phetentextes ganz in der Linie der Thematik des Gedenk- zu seiner Vorbereitung (Register etc.) mehr Zeit. Es war ein ausgezeichneter Gedanke, aus diesen vier Bänden und tages an die Zerstörung Jerusalems und des Tempels. Es sollen Reue und Buße erweckt werden. Das bedingt zahl- dem geplanten fünften Band — aus letzterem drei Arbei- reiche Wiederholungen gemäß der Technik volkstümlicher ten — eine Auswahl zu bieten. In den einzelnen Bänden 899 900 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 Verkündigung, die einige wenige Gedanken einprägsam 1967/68, zugrunde. Sie wendet sich den Erzählungen vom zur Geltung bringen will. An mehreren Stellen erscheinen Aufenthalt Israels in der Wüste (Ex 15, 22—-18, 27; Num 10, deutliche Auszüge aus bekannten Midraschim, insbesondere 11-21,35) zu. Der erste Teil (S. 4—-36) enthält die lite- in den Stellen, die die Eroberung von Beth-Ter betreffen. rarkritische Analyse der genannten Kapitel mit dem Ergeb- Reiches biblisches Material wird verwendet. Im ganzen nis: Die drei von Fr. anerkannten Quellenschriften P, E lesen sich die Paraphrasen, die der Vf. auch in Übersetzung und J sind däran beteiligt. Während sich E nur in der (S. 81—-109) darbietet, gut und interessant, ihrem homile- nach Fr. allerdings weithin einheitlichen Erzählung von tischen Zweck durchaus angepaßt. Aber M. Kayserlings An- der Begegnung am Gottesberg (Ex 18) nachweisen läßt, schauung, 1872 geäußert, dürfte wohl mit Recht vom Autor bei ihm also eigentliche Wüstenerzählungen fehlen, und P zitiert worden sein, daß nämlich diese Paraphrasen der wegen seines besonderen Interesses an der Sinai-Erzählung Haftare zum 9. Ab. besser als eine Art von Midrasch be- nur ein stark reduziertes Minimum der Wüstenüberliefe- zeichnet werden., Insofern hat der Vf. auch zugleich einen rung bietet, entfällt der Hauptanteil der unter dem Thema wesentlichen Beitrag zur Geschichte der jüdischen Predigt „Israel in der Wüste“ zusammenzufassenden Kapitel an den geleistet, ganz abgesehen von seinem sprachgeschichtlichen um die Mitte des 10. Jh. v. Chr. arbeitenden J. Damit hat Beitrag zur Untersuchung der arabischen Dialekte, in Fr. die Grundlage für die im zweiten Teil (S. 37-96) denen die Paraphrasen abgefaßt sind. Er hat dieses Mate- folgende traditionsgeschichtliche Untersuchung dieser jah- rial aus einem Manuskript der Bodleian Library in Oxford wistischen Abschnitte geschaffen, in der er „Herkunft und gewonnen, Bodleian ms. Hunt, 415 fol. 173r—-179v, Sigel 0, Geschichte der einzelnen Überlieferungen verfolgen, aus dem Britischen Museum ms. or. 10385 fol. 39r—-40v, und die in Redaktion und Komposition zum Ausdruck ge- Sigel B 2, ferner aus dem Britischen Museum ms. or. 10151 brachte Konzeption des Jahwisten ... ermitteln“ will (S. 36). fol. 60r—-61r, Sigel B 3 sowie fol. 62r—-69v, Sigel B 1. Ferner Der dritte Teil (S. 97-134) bietet Ergebnisse und Folge- hat er zwei Manuskripte der Sammlung Sassoon heran- rungen, alles auf S. 135—-136 noch einmal zusammengefaßt. gezogen, nämlich ms. 661 p. 1-15, Sigel S 1 und ms. 736 p. Während die Erzählungen vom Bitterwasser von Mara 2-4, Sigel S2. (Ex 15, 22—25a), vom Feuer im Lager zu Tabera (Num 10, Die Handschriften werden vom Autor sorgfältig be- 33a; 11,1—-3) und von der Anfertigung der Ehernen Schlange schrieben und in ihrem arabischen Dialekt und dessen durch Mose (Num 21,4b—-9) keine selbständigen Einzel- Eigenarten gut charakterisiert. In diesen S. 4-9 gegebenen überlieferungen sind, sondern erst von J geprägt wurden, Erklärungen und Beschreibungen liegt neben der eigent- waren ihm die anderen Erzählungen, bereits weithin lichen Textveröffentlichung der besondere Wert dieser schriftlich fixiert, vorgegeben. Sie entstanden im Kreis der Publikation. eine geographische und kultische Gemeinschaft bildenden S. 10-11 gibt der Autor einen dankenswerten Über- und gegenüber den übrigen Stämmen ein Eigenleben füh- blick über die Quellen, die in den midraschähnlichen Para- renden südpalästinischen Stämme in der Zeit zwischen der phrasen benutzt worden sind, wobei sich als‘ Hauptquelle Landnahme und dem Königtum Davids und gehörten der ”Midrash Lamentations’” ergibt. Zum Schluß seiner einem Geschichtswerk an, das außer den Wüstenerzählun- Einleitung folgt eine Übersicht über die gedruckten Aus- gen auch einen Teil der Abraham- und Isaak-Erzählungen gaben der Paraphrasen zu der genannten Jeremiastelle. enthielt und auf die Einnahme des Landes von Süden S. 14-61 folgen dann in einem schönen sauberen Druck hinauslief. Es entstand in Beerseba, und Fr. gibt ihm den in hebräischer Quadrattype die arabischen Texte, wobei Namen Protojahwist. Die Aufnahme dieser protojahwisti- Textvarianten (S. 62—-65) zwischen den einzelnen Manu- schen Erzählungen durch J machte deren Uminterpretation skripten sorgfältig vermerkt werden. S. 66—80 folgen Be- erforderlich. Da das Werk des J auf eine Landnahme merkungen zu den arabischen Texten vorwiegend sprach- Israels von Osten her über den Jordan abzielte — deshalb licher Art, wobei die benutzten Werke wie die von Y. Blau, wird der vordeuteronomische Bestand von Jos 1-12 zu J R. Dozy, R. S. Harrell, H. Sobelman, W: Wright und gehört haben —, ergab sich eine Spannung zur proto- B. Gomez Martinez in einer Übersicht aufgeführt werden. jahwistischen Landnahmeerzählung, die J dadurch löste, Ich muß gestehen, daß ich diese Bemerkungen bei der daß er diese zur Wüstenüberlieferung umfunktionierte und Lektüre der Texte als sehr hilfreich und förderlich empfun- ihr ostjordanische Überlieferungen anfügte. Das hatte zur den habe, Folge, daß auch die Thematik der Wüstenüberlieferung eine Am Ende des Buches fügt der Vf. den hebräischen Text andere wurde. Standen die diesbezüglichen protojahwisti- der spanischen Haftare für den 9. Ab. nach dem Ms. Or. schen Erzählungen unter dem Thema „Führung und wun- 10279 des Britischen Museums an (S. 113—-118) und versieht derbare Erhaltung der Stämme durch Jahwe in der Wüste”“, ihn ebenfalls mit Anmerkungen, in denen er Hinweise zum so sieht J den Wüstenzug unter dem Vorzeichen des Un- Verständnis der hebräischen Paraphrase gibt und auf zu- gehorsams und der Auflehnung des Volkes, Er fügt das grunde liegende spanische Wendungen verweist, Murrmotiv konsequent in die Überlieferung ein und läßt Wenn auch für die Exegese des biblischen Textes sich somit den Wüstenaufenthalt als eine Strafzeit für den nichts Wesentliches ergibt, ist der Beitrag des Autors zur Unglauben=des Volkes erscheinen. Den Grund für diese Auslegungsgeschichte höchst beachtenswert. Ferner hat er Interpretation findet Fr. in der Absicht des J, seine eigene die arabische Dialektforschung erheblich gefördert, indem Zeit zu warnen, „die durch David und Salomo gekommene er die Textmaterialien vermehrt und durch seinen reichen Segenszeit nicht durch Abfall von Jahwe aufs Spiel zu Anmerkungsapparat wissenschaftlich hervorragend ausge- setzen“ (S. 122). wertet hat, so daß sein Buch zugleich einen wesentlichen Diese Untersuchung ist in mehrfacher Hinsicht von Beitrag zur Geschichte der jüdischen Sprachkultur darstellt. Hans Bardtke überdurchschnittlicher Bedeutung. Wie man dem Vf, hin- Leipzig sichtlich seiner These von einer Zugehörigkeit eines Teils von Jos 1-12 zum J vielerorts zustimmen wird, dann aber die Frage „Tetrateuch oder Hexateuch“ grundsätzlich Fritz, Volkmar: Israel in der Wüste. Traditionsgeschicht- neu durchdenken sollte, so scheint mir auch die These liche Untersuchung der Wüstenüberlieferung des Jah- eines protojahwistischen Geschichtswerks insofern beach- wisten. Marburg: Elwert 1970. XI, 151 S. m. 2 Ktn tenswert zu sein, als damit nicht nur eine, diesmal aller- gr. 8° — Marburger theologische Studien, hrsg. v. H. dings nicht literarkritisch, sondern traditionsgeschichtlich Graß u. W. G. Kümmel, 7. DM 33,-; Lw. DM 38,-. erschlossene vorjahwistische Quellenschicht angenommen, Dieser Untersuchung liegt die von Prof. Otto Kaiser sondern durch deren Herleitung aus dem Ssüdpalästinen- angeregte.. theologische . Dissertation des WVf,‚s, Marburg sischen Stämmekreis m. E. auch die Möglichkeit. gewonnen 901 902 Theologische Literatürzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 wird, noch andere mit Jüda bzw. der Lea-Gruppe verbun- Interpretation und Historie in Überliéferungen von Gideon, Saul und David“. dene Überlieferungen wie etwa Gen 35,21-22 (Ruben), Gen 34* (Simeon und Levi) und Gen 38 (Juda) diesem Die ersten beiden Kapitel behandeln Ri 6,25-32 und Geschichtswerk zuzuordnen. Schließlich berührt sich das 6,11-24. (Die Namensänderung Gideons in Jerubba’al und seine Berufung.) Durch den Hinweis auf Spannungen und traditionsgeschichtlich abgesicherte historische Ergebnis des Vf‚s, wonach die auf dem judäischen Gebirge und im Widersprüche im Text will der Vf. zu einem ursprünglich Negeb lebenden Stämme von Süden aus in ihr Gebiet ein- mündlich überlieferten Grundbestand hinführen (Derartiges drangen und alsbald eine Gemeinschaft bildeten, mit Ge- ist wohlbekannt). Dann aber verfolgt der Vf. mit großer danken, die der Rez. in seiner Habil.-Schrift (Halle 1967 Aufmerksamkeit die weiteren Wachstumsphasen des Textes, vgl. ThLZ 93, 1968 Sp. 316) vorgetragen hat. deckt Sinnverschiebungen und Neuinterpretationen auf im Daß dennoch Fragen offengeblieben sind oder anders Sinne des Titels seiner Dissertation; die späteren Über- beantwortet werden können, versteht sich von selbst, Was lieferungen unterstreichen Jahwes Initiative auf Kosten des die Grundsätze für die literarkritische Analyse angeht, So Einsatzes historisch-menschlicher Personen. Das dritte Kapitel, das längste des Buches, behandelt in scheint mir das von Fr. als einziges anerkannte Kriterium „Doppelungen und Brüche“ (S. 5) eine zu schmale Basis entsprechender Weise Samuel und Saul in 1. Sam 9, 1—10, 16. Die ursprüngliche Erzählung von der Begegnung des jun- dafür abzugeben. Ebensowenig befriedigt die allzu häufige Nachtrag“, gen Saul mit einem Seher entwickelt sich zu einer Erzäh- Bezeichnung „sekundärer Zusatz“, „späterer womit Fr. z. B. den Hinweis auf Massa in Ex 15,25b lung, die Sauls Königtum damit begründet, daß Saul von Samuel gesalbt worden ist. Diese Umgestaltung wird durch (S. 7-8) und die sog. Ladesprüche in Num 10,35—36 einen alten, wenn auch „unhistorischen“ Bericht erweitert, (S. 15—16) eliminiert. Damit hängt das traditionsgeschicht- liche Urteil über beide Stücke insofern eng zusammen, als der von einer Begegnung Sauls mit einer Gruppe von nunmehr die noch verbliebenen Aussagen über Massa in Propheten handelt. .Dieser Bericht, der die Ergreifung Sauls Ex 17, 2b.7 als Zusätze beiseite geschoben (S. 48) und der durch prophetischen Geist schildert, sollte erhellen, woran Massa neben Meriba erwähnende Stammesspruch über Levi Saul denn nun tatsächlich erkannte, daß Jahwe ihn zu in Deut 33,8-11 der Situation des Jerusalemer Tempels seinem Amt als König ausgerüstet hatte. zugewiesen (S. 111), also angenommen wird, daß Stammes- Das Unhistorische an der letztgenannten Erzählung sprüche noch in der Königszeit entstehen konnten, was wird im vierten Kapitel nachzuweisen versucht. Der Ver- Rez. undenkbar erscheint. Ein ähnlicher Verweis auf den fasser untersucht die Grundlagen, von denen aus folgendes Tempel Jerusalems begegnet auch bei der Erklärung der Sprichwort zu verstehen ist: „Ist auch Saul unter den jahwistischen Entstehung der Erzählung von der Ehernen Propheten?“ Weder die Erzählung in 1. Sam 10,10—13 noch 1. Sam 19,18 ff, führen uns zurück zu einem histo- Schlange (Num 21, 4b-9; S. 95), wie denn die Ladesprüche als aus der Jerusalemer Kulttradition stammende Rufe rischen Ereignis. Das Sprichwort charakterisiert lediglich interpretiert werden (S. 16, Anm. 14), was die Dinge m. E den geisteskranken König Saul, der spottend als Ekstatiker bezeichnet wird. Gleichzeitig bezeugt die Formulierung auf den Kopf stellt. auch einen historischen Gegensatz zwischen Saul und den Schließlich sei der Vf. auf die für sein Thema wichtige Diss. von W. Beltz, Die Kaleb-Traditionen (Budapest/Berlin ekstatischen Propheten, Die Erzählungen in 1. Sam., 10 und 19 sind als ätiologische Legenden zu verstehen, die 1966; vgl. OLZ 64, 1969 Sp. 156-157) sowie auf die Falsch- ebenfalls darauf hinweisen, daß der Widerwille der schreibung des Namens von Eva Osswald (S. 110 u. ‘ Anm. 22; S. 124, Anm. 4) hingewiesen, Israeliten gegenüber prophetischen Ekstasen allmählich Hans-Jürgen Zobel nachließ. Man hat jedoch den leisen Verdacht, daß Schmidt Halle die Anschauungen des „ältesten Israel” über Ekstasen teilt, Sollte man aber ein Phänomen wie Ekstasen tatsächlich nach einem derart eingleisigen Entwicklungsschema behan- Schmidt, Ludwig: Menschlicher Erfolg und Jahwes Initia- deln können? Dann wäre jedenfalls die Entwicklung wie- tive. Studien zu Tradition, Interpretation und Historie in Überlieferungen von Gideon, Saul und David. Neukir- der zur älteren, ablehnenden Haltung zurückgekehrt, vgl. Hos 9,7 und Micha 2, 5-11. chen: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins (1970). VIII, 246 S. gr. 8° = Wissenschaftl. Monographien zum Im fünften Kapitel ist der Vf. wieder bei seiner Haupt- Alten u. Neuen Testament, in Verb. m. F. Hahn u. these. Er untersucht fünf an David ergangene Verheißungen bezüglich seines zukünftigen Königtums“ (1. Sam 25,30; O. H. Steck hrsg. v. G. Bornkamm u. G. von Rad, 38. IW DM> 2853 2. Sam 5,2;3,9f; 6,21 und 3, 18). Dabei soll sich zeigen, Die vielfach mechanische Anwendung der Literarkritik was ausgezeichnet zu den Resultaten aus den Gideons- und Saulserzählungen paßt, daß keine dieser Verheißungen in vergangener Zeit hatte meist zum Ziel, die sekundären Teile eines Textes auszuscheiden, um dadurch zu den historisch ist. David wurde also nicht zum König über Juda zu gelangen. Die gegen- und Israel erwählt, weil er von Jahve dazu berufen war, eigenen Aussagen des Verfassers sondern vielmehr auf Grund seiner militärischen Erfolge. wärtige Forschung interessiert Si ch in steigendem Maße auch für weitere Zufügungen zu einem Text, besser wohl Im sechsten Kapitel, das ungefähr 30 Seiten umfaßt, zu seinen Grundelementen, bis hin zu ihrer Formulierung wird der Gebrauch des Wortes Nagid untersucht, be- sonders im Äälteren deuteronomistischen Geschichtswerk. in den ältesten Handschriften. Diese neue Sicht macht sich. besonders in der traditionshistorischen Forschung innerhalb Besonderes Gewicht wird auf die Stellen gelegt, die diesen Titel für Saul, David und Salomo verwenden. Mit Noth, der biblischen Disziplin geltend, in ihren Jetzten Stadien Soggin u. a. unterstreicht Vf., daß der Nagid-Titel in Ver- auch in der redaktionshistorischen Richtung. Diese Rich- tungen innerhalb der Forschung haben stets von neuem bindung mit dem Ausdruck ’am Jahve den vom Volke be- den ein erzählender Text im zeichneten Heerbannführer meint (d. h. den Anführer der unterstrichen, daß der Weg, freien, israelitischen Wehrpflichtigen im Gegensatz zum Alten oder Neuen Testament bis hin zu dem Geschehen zurücklegt, von dem der Inhalt des Textes kündet, lang Berufsmilitär). Weil die ersten drei Könige diese Funktion ausübten, betrachteten spätere Zeiten diesen Titel als Äqui- und oft in Windungen verläuft. wundenen valent des Königstitels, verwendeten ihn jedoch mit Vor- Ein Beitrag zum Verständnis dieses langen, ge Weges ist die gewichtige und recht sympathische Disser- liebe, wo theologische Gründe es nahelegten, die Unterord- von der Kirchlichen Hochschule nung des Königs unter Jahve hervorzuheben, Darum können tation Ludwig Schmidts die Traditionen späterer Zeiten sagen, daß z. B. David von Westberlins 1969, die jetzt i n der Serie WMANT veröffent- licht worden ist mit dem Untertitel: „Studien zu Tradition, Jahve als Nagid über. Israel berufen wurde, selbst wenn 903 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 12 904 uns die Richterzeit kein Zeugnis davon gibt, wie ein Nagid WMANT 17, Neukirchen 1964), wurde verzichtet (vgl. gewählt oder bezeichnet wurde. Als Rezensent kann man S. 22f.). jedoch nicht umhin, auf Ri 4 zu verweisen, wo tatsächlich die Prophetin Deborah als diejenige gezeigt wird, die Mit den aus den behandelten Texten erschlossenen Kriterien für den priesterlichen Erzählungsstil hofft der Barak als „Heerbannführer“ für die israelitischen Stämme Vf. in einem weiteren Buch die Quellenfrage im Pentateuch bestimmt. In einem der folgenden Kapitel verweist Vf. selbst auf diese Erzählung, sagt jedoch: „Aus diesem Son- neu stellen zu können (S. 20 f.). Die stilistischen und überhaupt darstellerischen Beson- derfall kann nicht die These abgeleitet werden, daß der Führer im Krieg in der vorstaatlichen Zeit generell von derheiten der Priesterschrift — die vielfältigen Wieder- holungen, die Verknüpfung der einzelnen. kleineren Ein- einem Propheten oder den Vorläufern des Prophetentums heiten durch Wiederaufnahme eines Stichwortes, die rela- berufen wurde“ (S. 190). In Anbetracht des fragmenta- rischen Quellenmaterials, das zur Verfügung steht, und tive Symmetrie der Darstellung, die ins Detail gehenden von Schlüssen Aufzählungen, den Verzicht auf einen erzählerischen Fort- dem ausgedehnten Gebrauch, den Vf. e silentio zu machen. genötigt ist, um seine oft haar- gang der Handlung und auf psychologische Momente - scharfen Unterscheidungen durchzuführen, kannı man seine alle diese Merkmale, die immer wieder der Priesterschrift den Vorwurf der Pedanterie eingebracht haben, weist Argumentation nur schwerlich als überzeugend ansehen, Das Buch schließt mit drei kleineren Kapiteln über die McEvenue auch in der Kinderliteratur Europas und Nord- Salbung des Königs, über die Resultate, die zur Erhellung amerikas nach, und zwar mit einer Fülle von Belegmaterial (S. 12 ff. u. ö.). Das wirft ein anderes Licht auf die erzäh- der historischen Wandlungen beim Übergang von der Richterzeit zur Monarchie, gewonnen wurden, und über lerische Eigenart von P, und es wird möglich, sie zu die Bearbeitung, der eine Erzählung im Verlauf der Über- erfassen, ohne in die gewohnten Denkgeleise der zur Tradi- tion gewordenen Abwertung zu gleiten. Es könnten sich lieferung unterlag. Mit vollem Recht wird betont, daß eine derart zentrale Phase in der Geschichte Israels, wie es die auch Anhaltspunkte für den „Sitz im Leben” ergeben. Einführung des Königtums darstellt, eine komplizierte McEvenue wagt es freilich nicht, sich hier festzulegen. Er erwägt mehrere Möglichkeiten, so die, daß P entweder Geschichte haben mußte. Was die Bearbeitung des. über- lieferten Materials betrifft, wird immer wieder als ent- ursprünglich für Kinder im Vorschulalter geschrieben scheidend hervorgehoben, daß die Interpretation den worden sein könne oder in einem traditionellen kateche- tischen Stil ohne Abzweckung auf eine bestimmte Alters- Schwerpunkt vom Einsatz menschlicher Kräfte weg und immer mehr auf Jahves Bestimmung, Berufung oder Ver- gruppe (S. 183). McEvenue bringt nicht einfach nur eine Stiluntersuchung, Initiative. heißung hin verlegte, d. h. kurz und gut auf göttliche sondern auch eine viele Einzelheiten erfassende Exegese Das Buch ist gut geschrieben, beinahe zu pädagogisch der behandelten Schriftstellen, die in Umschrift und in und mit einer ermüdenden Breite, und offensichlich aus englischer Übersetzung geboten und auch nach ihrem Sinn- der Überzeugung von der Unfehlbarkeit der analytischen gehalt und ihrer theologischen Aussage befragt werden. Methode. Die Stärke des Buches liegt darin, daß es gerade So liegt, obwohl dies nicht beabsichtigt ist, praktisch ein wegen seiner konsequent durchgeführten These neues Licht Kommentar vor. In ihm verdient manches Beachtung, so auf eine Reihe von Problemen wirft und zu manchem, das etwa der Vorschlag, bei der Beschreibung des Baues der selbst die Großen vom Fach als gesichert ansahen, aufs Arche in Gen 6,14 qinnim (sonst „Nester“) mit „re:ds“ neue Fragezeichen setzt. (= Schilfrohr) zu übersetzen. Die'seit langem verbreitete Kopenhagen Eduard Nielsen Übersetzung „Kammern“ oder „Zellen“ ist nur geraten und führt, wenn man die Konsequenzen zieht (so etwa Gunkel), zu erheblichen Textumstellungen. Solchen Änderungsver- McEvenue, Sean E., S. J.: The narrative Style of the suchen gegenüber macht der Vf. auf S. 44 in Anm. 36 die Priestly Writer. Rom: Biblical Institute Press 1971. XI, klare Struktur des vorliegenden Textes geltend. Der Passus über das Verbot des Blutgenusses und des Blutverg eßens 218 S. gr. 8° == Analecta Biblica. Investigationes Scienti- ficae in Res Biblicas, 50. Lire 3.300,—. in Gen 9,4-6 wird als Interpolation angesehen (so schon Mit dieser Stiluntersuchung möchte der Verfasser, wie H. Holzinger und R. Smend), und die Begründung aus Stil und Kontext ist recht einleuchtend (S, 68 f.). Darin freilich, er im Vorwort schreibt (S. VII), sich Forschungsaufgaben wieder zuwenden, die in der Zeit vor Gunkel in Angriff daß die 40 Tage der Flutdauer in Gen 7,17a zu den von Pg aus J übernommenen Elementen gehörten, wird man genommen, aber nicht zu Ende geführt worden sind. dem Vf=-schwerlich folgen können; .sie sind m. E. mit Die Studie beschränkt sich methodisch richtig auf solche Texte, die in der Forschung allgemein der Priestergrund- Gunkel als ausgleichende spätere Glosse aufzufassen. schrift (Ps) zugerechnet werden. Um für den vorliegenden Dieses eine Beispiel vermag den Eindruck nicht abzu- Zweck unnötige quellenkritische Erörterungen zu vermei- schwächen, daß die Methode des Vfs. geeignet ist, spätere den, folgt sie dabei dem „Minimalprogramm“ von K. Elli- Elemente zu erkennen und auszuscheiden. Wenig gee’gnet ger, Sinn und Ursprung der priesterlichen Gesch’‘chtser- hingegen scheint sie bei der Aufzeigung der von Pg be- zählung, ZTK 1952, S. 121—-142 (vgl. Table I, S. 189). Aus nutzten älteren Traditionen und dem Aufweis einer über- dem Bereich der von K. Elliger als Bestandteil von P# lieferungsmäßigen Schichtung innerhalb Ps, Im priestzr- schriftlichen Sintflutbericht möchte der Vf. eine andere herausgestellten Texte greift der Vf. drei größere Erzäh- lungen heraus: die Sintfluterzählung in Gen 6-9, die Kund- ältere Vorlage neben J nicht gelten lassen (gegen Gunkel). schaftserzählung in Num 10,11f.; 13-14 und den Eid So vermag er auch in den klar poetische Struktur auf- weisenden Versen 7,11b und 8,2a, die in urtümlicher für Abraham in Gen 17. Die Wahl gerade dieser Texte ;; erfolgte deshalb, weil in ihnen die P vorliegende Quelle Form.von Einbruch der Urflut und ihrem Versiegen spre- (der Jahwist) klar überschaubar ist — nur in Gen 17 ist chen *, kein altes Überlieferungselement zu erkennen, ob- die Lage komplizierter — und dadurch die Besonderheiten wohl hierfür auch stilistische Argumente zu Gebote stünden. von P gut herausgearbeitet werden können. Auf die Be- handlung solcher Perikopen, wo die benutzten Quellen 1 Vgl. zuletzt hierzu G. Morawe, Erwägungen zu Gen. 7, 11 und 8, 2. Ein Beitrag zur Überlieferungsgeschichte des priester- nicht recht greifbar sind, wie Ex 25ff. oder Gen 23, oder schriftlichen Flutberichtes = Theologische Versuche III, rsg. wo die Forschungssituation die Annahme eines einschich- V ogge und G. Schille, Berlin 1971, S. 31—52. Der Gedanke, tigen Pg-Textes nicht mehr zuläßt, wie in Gen 1 (durch daß diese Worte nicht von dem Schriftsteller P stammen, son- dern aus der von ihm benutzten Tradition, schon bei H. Gun- W. Schmidt, Die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift, kel, Genesis, z. St. 905 Theologische Literaturzeiéung 97Z. Jahrgang 1972 Nr. 12 906 Es ist dem Vf, zu danken, daß er in der Erfassung der Frierman, J. D.: Lime Burning as the Precursor of Fired Priesterschrift manche älteren Ansätze weitergeführt und Ceramics (IEJ 21, 1971 S. 212-216). Neue Aspekte zur Geltung gebracht hat. Die künftige Hartman, Thomas C.: Some Thoughts on the Sumerian Arbeit an den von ihm behandelten Texten wird an King List and Genesis 5 and 11 B (JBL 91, 1972 S. 25—-32). Kikawada, Isaac M.: Two Notes on Eve (JBL 91, 1972 McEvenues Buch nicht vorbeigehen können. S4 33037): Von den im Druck unterlaufenen Versehen ist die Negbi, M.: Crescent or Legume-Shaped Ear-Rings? (IEJ 21, mehrfach erfolgte Buches von falsche Zitierung des 1971 S. 219). W. Schmidt — so auch im Literaturverzeichnis — recht Wreschner, E.: Prehistoric Rock-Engravings in Nahal ha- störend. Es heißt nicht „Die Schöpfungsberichte“, sondern Me’arot, Mount Carmel (IEJ 21,. 1971 S. 217-218). „Die Schöpfungsgeschichte“ der Priesterschrift. Berlin Inmdwig Wächter NEUES TESTAMENT Leon-Dufour, Xavier: Resurrection de Jesus et message N Bright, John: A History of Israel. 2nd Ed. London: SCM A pascal. Paris: Editions du Seuil (1971]. 380 S. 8° — Pa- > Press (1972]. 519 S., 16 farb. Ktn gr. 8° s The Old role de Dieu. \” Testament Library, ed. by G. E. Wright, J. Bright, J. Barr, In seinem großangelegten Beitrag zu dem in den P, Ackroyd. Lw. £ 4,-. letzten Jahrzehnten intensiv geführten Gespräch über das Das Werk, das in der 2. Auflage dem Andenken von Osterereignis geht es L.-D. insbesondere um die Beziehung William Foxwell Albright gewidmet ist, hat seit seinem zwischen Auferstehung Jesu und Osterbotschaft. Bei dem Erscheinen 1960 weite Verbreitung erfahren und große zweiten Stichwort denkt er hinsichtlich des Neuen Testa- Wirkung ausgeübt (vgl. ThLZ 87, 1962 Sp. 349-351; ments nicht nur an die Osterberichte der Evangelien *. Er deutsche Übers. 1966 vgl. ThLZ 92, 1967 Sp. 498). So sind setzt vielmehr bei den Glaubensformeln und Hymnen als bis 1970 sechs Nachdrucke veröffentlicht worden. Das Vor- der ersten Stufe der Osterverkündigung ein. Jene betonen: Wort zur 2. Auflage vom 18. Januar 1971 gibt Rechenschaft „Gott hat Jesus von den Toten auferweckt“ - so die von dem. Festhalten an dem bewährten Aufbau wie von älteste Fassung (37-41), deren jüdischer Hintergrund den Verbesserungen und der erneuerten Niederschrift vieler aufgezeigt wird (41-50); sie ist nach L.-D. älter als die Abschnitte. Grundsätzlich ist das Buch als Lehrbuch unver- in 1. Kor 15,3-5 aufbewahrte (z. St.: 30—37). Die hym- ändert geblieben. Aber es verarbeitet zugleich die Ergeb- nische Aussageform akzentuiert die Aussage der Erhöhung Nisse der fortschreitenden Forschung. So ist das Literatur- (55—70). Die beiden verschiedenen Denkschemata, deren verzeichnis erneuert, und die Anmerkungen sind vielfach zweites nach L.-D. den Sinn des Geschehens deutlicher verändert. Stilistische und formale Verbesserungen, kleine macht (79), treffen sich in dem „er zeigte 'sich“ (se fit voir; Ergänzungen namentlich auch in Berücksichtigung neuer 75—-78). — Noch unter ‘der Überschrift premiere etape Erkenntnisse finden sich überall und dienen der Zzeit- behandelt L.-D. die Paulinischein Aussagen (Stichwort: Quand gemäßen Erneuerung des Werkes, das für die Lehre parle un temoin, 81-97) Gal 1;15f (dazu macht L.-D. auf bestimmt ist, aber durch die Gründlichkeit und Genau‘g- die apokalyptische Aussageweise aufmerksam); Phil 3, 10 f; keit der dahinterstehenden wissenschaftlichen Arbeit auch 1: Kor 911715 8+10: dem Forscher und Kenner Einsicht und Übersicht bietet, Die zweite Stufe bilden nach L.-D. die Erzählungen von Einige Fragen, denen der Vf. wieder besondere Sorgfalt den Begegnungen mit dem Auferstandenen, Voran stellt er gewidmet hat, wie die des Sinaibundes, der Landnahme, die Paulus betreffenden in Ag. 9. 22. 26 (101-121). Konstant des Jahres der Zerstörung Jerusalems oder des samari- ist in ihnen insbesondere das Gespräch zwischen Christus tanischen Schismas seien genannt. Zu dem Problem der und Paulus, für das auf ein biblisches Schema verwiesen Reform des Hiskia ist sogar noch ein Aufsatz von A, D. wird (114 f). Dem Ursprung der Erscheinungsberichte Tushingham aus BASOR 201 aus dem Jahre 1971 zitiert. (Kap. V) nähert man sich jedoch mit den Texten Lk 24, Auch die Frage nach dem Wesen der Prophetie wie über- 36—53; Joh 20, 19—29; Mit 28, 16—20. Gemeinsam ist den haupt die theologischen und religionswissenschaftl'chen Erzählungen des Jerusalemer Typs die Initiative des Auf- Fragen finden bei der Durcharbeit sachgemäße Berücksich- erstandenen, das Erkennen, die Sendung; der zuletzt ge- tigung. Bei der Diskussion der Probleme geht der Vf, auch nannte Zug ist etwas später hinzugekommen (132f). Der auf die von ihm abgelehnten Meinungen ein. So erwähnt galiläische Typ unterscheidet sich vom Jerusalemer nicht nur durch die‘ Betonung der Sendung, sondern auch durch er die ‚ältere‘ Meinung, daß es sich beim Untergang Jeru- salems nur. um einen Feldzug Sanheribs handle (doch das Hervorheben der Epiphanie des. erhöhten Herrn (143). vgl. C. Schedl, VT 12 [1962] 117, der die alte These wieder Die beiden Typen lassen sich nicht aufeinander zurück- führen, sind aber eins im Verständnis der Ostererscheinun- aufgenommen hat). Das Werk wird seinen Weg gehen. Für eine dritte Auflage, die sicher bald notwendig werden gen als der Krönung des Werkes Jesu und der Gründung Wwird, oder schon für eine Neuausgabe wäre ein Autoren- der Kirche (144). — Dann erst werden die — nach L.-D. im register zu wünschen. Im übrigen entspricht,die Gediegen- Vergleich zu den Erscheinungsberichten zweitrangigen — heit der Ausstattung der Bedeutung des Werkes, Es wird Erzählungen besprochen, die es mit dem Grab Jesu zu tun allseits dankbar aufgenommen werden. haben (149-171); für sie sind dem Vf. besonders Mt 27 f Gießen Georg Bertram wichtig, daneben Ev Petri 28—60. In Mt 28, 2 symbolisiert der (wahrscheinlich) durch Gott selbst beseitigte Stein die Überwindung des Todes, den Sieg über die Scheol (187 f£). Avigad, N.: The Burial-Vault of a Nazirite Family on Bei allen Synoptikern ist an dem Bericht vom Besuch der Mount Scopus (IEJ 21, 1971 S. 185-—200). Frauen am Grab nicht das leere Grab das Wesentliche, Beaucamp, Evode: Le Texte psalmi que dans le developpe- sondern die Botschaft von der Auferstehung (167-171 u. ö.), ment de la vie liturgique de’Israe ] (Eglise et Theologie 3, 1972 S. 155-191). die ihrerseits diesen Sieg proklamiert (160 f). Die dritte Stufe stellt die Osterbotschaft der Evangelien Ben-Tor, A.: The Date of the Kfar Monash Hoard (IEJ 21, dar (175—-245). Bei Lk gründet sich die Osterbotschaft ins- 1971 S. 201-206). besondere auf das Wort Jesu im Kontext der biblischen Dubarle, Dominique: La Logi que de la reflexion et la transition de la Logique de ]l’Etre ä celle de l’Essence n (RSPhTh 56, S. 193-222). 1962?®), der aber auec 1 Vgl. Hans Graß, Ostergeschehen und Osterberichte (1956, „Das Usterzeugnis des Paulus“ 1. Kor 5, Foerster, G.: Notes on Recent Excavations at Capernaum 3—10 einhezieht (94—112). I(Revi6w Article) (_IEJ 21; 19718. 207-211). 907 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. F Offenbarung des Planes Gottes (sog. Schriftbeweis; 203 bis ohne ‚weiteres (im hermeneutischen Kap. wird das nach 205) sowie auf die Osterzeugen (206). Nicht zuletzt macht meinem Empfinden mitunter auch in einer etwas anderen sich der Auferstandene in der Eucharistie kund (Emmaus; Sprache spürbar). In exegetischen Beobachtungen und 214 f). Mehr als die anderen Evangelisten bezieht Joh den umfassenderen Urteilen werden die Texte mannigfach zum Osterglauben auf das Wort (245). Reden gebracht. Zu beiden müßten nun das Gespräch ein- Die derniere etape: Hermeneutique (249—-309) nimmt setzen — ein Gespräch, das nicht zuletzt um der Geschlos- speziell die Frage nach dem Wie des Mitteilens der senkeit der von L.-D. vorgetragenen Lösung willen sehr Osterbotschaft auf (249). Zunächst: als Auferweckung und lohnen dürfte., Erhöhung ist die Auferstehung nicht historische Tatsache; Bestimmte urteilende Sätze werden mitunter durch sie wird aber vom Glaubenden als wirkliche Tatsache Aussagen in anderem Zusammenhang ergänzt. Einige Fra- (fait reel) verstanden — und das Wirkliche überragt das gen seien immerhin angedeutet: Haben nicht Auferweckung Historische — (252f). Die Wirklichkeit der Tatsache wird und Erhöhung in den urchristlichen Aussagen je ihren (allgemein) durch den Zeugen bestätigt; das gilt auch dort, eigenen Rang? Sind Entdeckung des leeren Grabes und wo sich Tatsache und Geheimnis verbinden (258). Sodann: Gegenwart des handelnden Gottes (156) per se ein Gegen- der Exeget kann zunächst sagen, daß die Frauen den Leib satz? Ist das Bemühen um das Verstehen erst die Aufgabe Jesu nicht im Grab fanden (270), und vor allem, daß die des Hermeneuten (251), nicht auch schon die des Exegeten? mehrfache Erfahrung der Jünger weitergegeben wurde Halle/Saale Gerhard Delling mittels der Sprache der Umwelt und der Tradition (275). Die vorgegebene Sprache ist nicht einfach zu wiederholen; Lukas redet seinerseits davon, daß Jesus lebt, und Paulus, Tachau, Peter: „Einst“ und „Jetzt“ im Neuen Testament. daß Christus in ihm lebt. Für Lukas wird ;aber ebenso aufgezeigt, daß er gleichzeitig das grundlegende Reden von Beobachtungen zu einem urchristlichen Predigtschema in der neutestamentlichen Briefliteratur und zu seiner Vor- der Auferstehung aufnimmt (278); für Paulus hätte sich Entsprechendes zumindest ebenso deutlich machen lassen. geschichte. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1972. Man muß, folgert L.-D. jedenfalls, das Wort Gottes auf 166 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und Literatur eine dem Zeitgenossen verständliche Weise sagen; aber des Alten und Neuen Testaments, hrsg. von E. Käsemanfl u. E, Würthwein, 105. Lw. DM 38,-. um das authentisch zu tun, muß man sich zugleich auf die Ein Schwerpunkt im Zusammenhang der neutestament- privilegierte biblische Sprache zurückbeziehen (278) *. Inter- pretieren heißt, das Gesagte neu sagen und zugleich Sich lichen Forschung ist gegenwärtig .die Frage nach der gebunden wissen an die originale, ursprüngliche Sprache Geschichte und der Zuordnung der christlichen Existenz Zu ihr. In diesen Rahmen gehört auch die Arbeit von T., die („langage de reference“, 312). Damit führt L.-D. zu dem aujourd’hui (288—309). Es gilt nicht etwa, die Interpreta- als Dissertation unter E. Lohses Betreuung in Göttingen tion auszuwählen, die am wenigsten von unserer Denk- 1968 angenommen wurde. T. möchte, Beobachtungen von R. Bultmann, G. Stählin, N. A. Dahl und E. Kamlah auf- weise entfernt zu sein scheint (289). Um bei dem Neuen Testament zu bleiben, muß man in bezug auf Ostern greifend, unter traditionsgeschichtlicher Fragestellung er- immer von leiblicher Auferstehung — in einem geistlichen örtern, welche Geschichte die „knappen Gegenüberstellun- — reden; der Auferstandene ist Jesus von gen von Vergangenheit und Gegenwart” (S. 9) mit Hilfe Leib (299) Nazareth, der Gekreuzigte, als der Verherrlichte (298). der Adverbien „einst” und „jetzt“ in der neutestamentlichen Von bestimmten Sätzen neuzeitlicher Genetik her meint Briefliteratur gehabt haben. Durch eine Untersuchung zu 1. Petr 2,25 und Kol 1,21f gelangt er eingangs zu dem L.-D., schließlich, den Gedanken besser fassen zu können, daß der Leib des Auferstandenen allen Menschen aller vorläufigen Ergebnis, daß es „ein festes Schema“ gegeben Zeiten gegenwärtig sei (301—308). — Jedenfalls — und haben muß, „das knapp und antithetisch Vergangenheit dieser Satz ist nach dem vorhin Referierten nicht mehr und Gegenwart“ durch „einst“ und „jetzt“ „gegenüberstellt zur Inter- mißverständlich — verwirklicht‘ der durch Gott von den und das mit deutlicher Nennung der Hörer Toten auferweckte Jesus von Nazareth durch und unter pretation und Applikation von Hymnen dient“ (S. 11). Von dieser Basis aus macht es sich T, zur Aufgabe, einmal den Wort und Brot seine Gegenwart (308 f). Anhangsweise werden, in Anknüpfung an das grund- „Sitz im Leben” des Schemas, zum andern. seine Begrifflich- sätzlich Gesagte, zu den Berichttexten Warnungstafeln und keit und die Art seiner Antithetik wie auch endlich die Vorgeschichte des Schemas zu behandeln (S. 11). Wegweiser für die heutige Verkündigung aufgestellt (319 bis 330); ferner werden die wichtigsten neutestamentlichen und Der dritte Aspekt führt zu einem nahezu ganz nega- außerbiblischen Texte in Übersetzung abgedruckt. Zwischen tiven Ergebnis: Unter den vor- und nebenchristlichen Bibliographie und Indices wird ein Lexikon der wichtig- Belegen kommen allenfalls einige Aussagen aus der jüdisch- sten Fachwörter gegeben. hellenistischen. Schrift Joseph und Aseneth entfernt als Die dritte Arbeit des Vf.s in der Reihe Parole de Dieu Material einer wirklichen Vorgeschichte in Betracht (S. 21 ff). ON führt in bestimmtem Sinn die erste fort, Les evangiles et Zum zweiten: Bei Betrachtung der Begrifflichkeit wird ]’historie de Jesus*. In der Konzentration auf ein be- festgestellt, daß nur die beiden Adverbien „einst“ und grenztes Thema, das freilich zahlreiche Texte einschließt, „jetzt“ relativ konstant sind, im übrigen die Begriffe wird die Arbeits/weise des Vf,s besonders deutlich. Sie ist variabel, jedoch mit der Orientierung an dem ehemaligen eindrücklich schon in der sprachlichen Formung, sodann Sünderstand und jetzigen Heilsstand der Christen, so daß durch die klare Linienführung, durch die Anwendung der also die Vergangenheit immer mit Sündenbegriffen und heute geläufigen Arbeitsweisen der Formgeschichte, Tradi- die Gegenwart stets mit Heilsbegriffen bedacht wird (S. 96). c tionsgeschichte, Redaktionsgeschichte usw. bei der Analyse Daraus ergibt sich ‚ein bewußt intendierter Kontrast, der der neutestamentlichen Texte, deren Einsatz für die im sich so beschreiben läßt: „Die Gegenwart soll auf dem Titel angedeutete Kernfrage des Buches fruchtbar wird, Hintergrund der Vergangenheit verständlich werden, Ein unter anderem auch in einer Reihe tabellarischer Text- Interesse an der Vergangenheit als selbständigem Thema vergleiche. Daß insbesondere späterhin theologische Grund- liegt in keinem Fall vor. Das Heil soll als ein in ‚der gegebenhei?en des WVf.s .‚sichtbar werden, versteht sich Gegenwart gültiges aufgezeigt werden. So dient das Schema in erster Linie der Heilsvergewisserung der Hörer” 2? In welchem Umfang Paulus in heidenchristlichen Ge- meinden Kenntnis biblischer Rede- und Denkweise usw. vor- (S. 112). Endlich wird bei der ersten Frage, nach ‘ dem aussetzt, läßt sich in den Briefen aufzeigen Sitz im Leben die Verbindung mit den ‘Lasterkatalogen, . 'ThLZ 90 (1965) 187—189. ‚Die zweite, Etiudes 11‘E;‚"xll‚ll{gile (1965), befaßte sich mit synoptischen Einzeltexten. der Zusammenhang mit der Taufe und‘ allgemein d?e ars V ET > 909 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr.12 0 christliche Predigt diskutiert. Dieser wird das Schema daraufhin. die Religionsgeschichte präzise befragt werden. Zzugeordnet (S. 129 ff). M. ’ E. hätte sich dabei zweierlei ergeben: Einmal fiele viel Zweifellos sind diese Ergebnisse alles andere als über- unnötiges Material der S, 21ff weg. Zum anderen könnte raschend. Auf diese dürre Zusammenfassung gebracht, sachlich _ gewichtiger herausgearbeitet werden, was T, ein- sichert die Arbeit nur nochmals schon Bekanntes ab. Man mal S, 113 für einen Einzelfall mit Recht thematisiert: wird den Wert der Arbeit darum auch nicht in stimulieren- „Das Schema hat also anders als die Gerichtsdoxologie im den Ausführungen zu einer bisherigen terra incognita AT die Funktion der überzeugenden Mitteilung der vollen sehen dürfen, sondern darin, daß T. die entsprechenden Gegenwärtigkeit des Heils“, Diese eschatologische Pointe Neutestamentlichen Texte unter dem leitenden Gesichts- (T. vermeidet den Begriff „eschatologisch“ nicht grundlos, punkt dieses Schemas geschlossen behandelt und dabei ersetzt ihn aber oft nur schlecht!) hätte leitender Gesichts- das Profil derselben teilweise klarer als bisher zeichnen punkt der religionsgeschichtlichen Erörterung überhaupt kann; Naturgemäß sind allerdings diese Filigranarbeiten sein sollen. wenig geeignet, in einer Rezension vorgeführt zu werden, Nimmt man zu den bisher gemachten Ausführungen die einen Gesamteindruck vermitteln will. noch die Beobachtung, daß die Arbeit manche Redundanzen enthält, dann kommt man zu dem Urteil, daß ihre Ergeb- Erwähnt werden soll jedoch noch eine die Arbeit im ganzen durchziehende Unklarheit, die am besten von der nisse in einem etwas umfangreichen Aufsatz sich hätten Definition des Begriffes „Schema“ ihren Ausgang nimmt. gut zusammenfassen lassen. Die theologische Wissenschaft wird in Zukunft aus vielen Gründen vermehrt von diesem Dieser für die Arbeit grundlegende Begriff wird S. 12 so bestimmt: „Das Wort ‚Schema’‘ bezeichnet .. allein die Mittel, Dissertationsergebnisse zu veröffentlichen, Gebrauch Form der Gegenüberstellung zweier Zei- machen müssen, ten; ohne daß auf formelhaftes Traditions- Kiel Jürgen Becker gut zurückgeschlossen werden kann.“ (Hervorhebung von mir.) Kurz zuvor S. 11 wird aber z. T. doch mit dem Schema eine ‘ Traditionsgeschichte in Zusammenhang ge- Eichholz, Georg: Gleichnisse der Evangelien. Form, Über- bracht und S. 85 etwa ausdrücklich ein „gewisses Recht“ bestätigt, „bei diesem Schema von formelhaften Traditions- lieferung, Auslegung. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins (1971). 239 S. 8°, Kart. gut zu sprechen“, Aber die Definition zeigt noch an einer DM 21,-. anderen Stelle fehlende, durchgängige Gültigkeit für die Ausführungen von T, Nach ihr ist es zwar konsequent, Nach bewährtem Muster- unterscheidet Eichholz zwischen „Einführung“ und „Auslegung”. wenn z. B. S. 81.85.90.92 u. 6. mit Gewicht die These ver- treten. wird, daß ausschließlich als Gemeinsamkeit Die Einführung enthält nebst einer Einleitung die bei- aller neutestamentlichen Belege die Gegenüberstel- den Kapitel „Sprache und Struktur der Gleichnisse” sowie Cch14$1147 „Überlieferungsgeschichte der Gleichnisse”, lung von vorchristlicher und cCher Zeit der angeredeten Hörer zu gelten habe, Im Ausgelegt werden die Gleichnisse von den beiden Widerspruch dazu heißt es aber z. B. S. 96, „daß das Schuldnern, vom Säemann, von den Arbeitern im Weinberg, Schema nichts Charakteristisches enthält als seine vom Schatz und von der Perle, vom großen Abendmahl beiden Adverbien und die damit ausgedrückten und von der königlichen Hochzeit, vom barmherzigen Zeiten“. (Hervorhebung von mir.) Zu dieser letzten Aus- Samariter, vom reichen Kornbauern, vom Bauern und vom sage paßt. auch der Buchtitel. Kriegführen, vom .verlorenen Sohn sowie vom reichen Nun könnte man dieses störende Oszillieren als Defini- Mann und armen Lazarus, das letztere in Gestalt einer tionsmangel auf sich beruhen lassen, wenn nicht die Anlage Predigt. des Werkes und die Durchführung des Arbeitsvorhabens Beim Erscheinen eines weiteren Gleichnisbuches auf darunter zu leiden hätten. Man kann sich das modellartig einem Markt, der daran keinen Mangel hat, legt sich die u. a.. am religionsgeschichtlichen Teil der Arbeit klar- Frage nahe, welche Besonderheiten dasselbe ‚vor den machen. Er steht jetzt (S, 21 ff) recht abrupt und erratisch bereits vorhandenen auszeichnen und seine Veröffentlichung da, weil er .zu früh kommt, auf zu allgemeiner Frage- rechtfertigen, stellung. aufgebaut ist und ihm darum eine präzise Struk- Eichholz bezeichnet es als „eine kleine Methodenlehre turierung fehlt. Darum muß auch im Nachherein an späte- der Gleichnisauslegung”. Aber diese Charakterisierung rer Stelle nochmals Wesentliches religionsgeschichtlich nach- würde mit größerem Recht früher erschienenen Gleichnis- geholt. werden (S. 92 ff£). büchern zukommen, in denen die Methodenprobleme der Jetzt befragt T. S. 21 ff ganz allgemein den für das NT Gleichnisauslegung weitaus umfassender und wesentlich bedeutsamen Teil der Religionsgeschichte nach dem Vor- klarer entfaltet werden. kommen von „einst“ und „jetzt” und eventueller Häufung Der eigene Beitrag von Eichholz zur Methodik der in bestimmten Gattungen (z. B. Gerichtsdoxologie). So breit hatte T. selbst im NT nicht angesetzt, ja hier sogar u. a. Gleichnisauslegung besteht in dem (bereits früher veröffent- lichten) Versuch, das Gleichnis als „Spiel“ zu erfassen. die Abgrenzung gegen das sog. Revelationsschema (S. 12) Diese Kategorie bleibt jedoch literaturwissenschaftlich völ- nur hastig angedeutet. Wenn aber nun die Vokabeln „einst” lig ungeklärt. Gewiß lassen sich Begriffe wie Exposition, und „jetzt“ gar nicht das primäre und wesentliche Konsti- Szene, Szenenfolge, Rolle, Dialog, Monolog.ohne Schwierig- tutivum des Schemas darstellen, können sie nicht den keiten auf Gleichnisse beziehen. Das gilt aber nur für leitenden Gesichtspunkt für die religionsgeschichtliche ätte die Gegenüberstel- Beispielgeschichten und Parabeln, keineswegs für Gleich- Untersuchung abgeben. Vielmehr h nisse im engeren Sinne (z. B. Senfkorn und Sauerteig). lung von einer alten, vergangenen sündigen Zeit und der Dafür lassen sich jene Begriffe ebensogut auf andere für den ‘ Angesprochenen nunmehr in Geltung stehenden neuen Zeit als Heilzeit und dabei u. a. vorneh mlich die Erzählungen in den synoptischen Evangelien anwenden, welche keine Gleichnisse sind (z. B. die Verleugnung des Verwendung der Vokabeln „einst“ und „jetzt” die Erörte- Petrus). Da dieselben also weder auf alle Arten von rung bestimmen müssen, icht nur eine kurze Gleichnissen anwendbar noch dem Gleichnis vorbehalten Das wiederum hätte zur Folge: N sind, vermag die Kategorie „Spiel“,, welche Eichholz auf Exegese von 1. Petr 2, 25 und Kol 1,21 £ ist dem religions- ihnen basiert, die Gattung Gleichnis nicht zu definieren. geschichtlichen Teil voranzustellen, sondern. aufgrund einer deutigen Gesamterörte- Darüber hinaus konnte ich eine Eichholz eigentümliche umfassenden und definitorisch ein „bestimmte methodische Zuspitzung“ nicht feststellen, Daß ene könnte dann rung der : neutestamentlichen ;Phänom - 911 912 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 Exegese die hermeneutische Reflexion einbeziehen muß Lohfink, Gerhard: Die Himmelfahrt Jesu. Untersuchungen = Eichholz nennt es das ständige Verklammern von Her- zu den Himmelfahrts- und Erhöhungstexten bei Lukas. meneutik. und Exegese —, wurde jedenfalls nicht erst von München: Kösel-Verlag 1971. 315 S. gr. 8° = Studien ihm entdeckt. zum Alten und Neuen Testament, hrsg. v. V. Hamp und Eigenständige Ergebnisse der Exegese legt Eichholz J. Schmid unter Mitarb. v. P. Neuenzeit, XXVI. Kart. kaum vor. DM. 75,- ' Größere Selbständigkeit zeigt er in den Auslegungen In einer breit angelegten, klar gegliederten und durch von Lk 7,36-50; 12,13-21 und 14,28-32. Zu erwähnen jeweilige Zwischenzusammenfassungen der Ergebnisse gut ist ferner die Auseinandersetzung mit Glombitza S. 112f. überschaubaren Arbeit geht Lohfink der Frage nach der und mit Rengstorf S. 208—10. Gelegentlich wird ein gutes Entstehung der Himmelfahrtserzählungen bei Lukas (Lk 24, Argument zur Klärung einer Detailfrage beigetragen. 50-53 und Apg 1,1-12) nach. In einer Einleitung (S. 13-31) Exegetische Literatur wird eklektisch behandelt. Wichtige stellt er an Hand eines Überblicks über die Forschung seit Alternativen der Auslegung bleiben unaufgearbeitet und D. F, Strauß die wesentlichen Probleme und die Haupt- typen bisheriger Lösungsversuche heraus, nach denen die werden dem Leser des öfteren verschwiegen. Wo sie aber offengelegt sind, genügt es dem Vf. mitunter, seine Ent- Himmelfahrtserzählung entweder (konservativ) als letzte scheidung mit einem „Ich meine aber “ einzuleiten und der Erscheinungen des Auferstandenen oder (kritisch) in verschiedenen Varianten als sekundäre Legendenbildung, auf jede Begründung zu verzichten. Abhängigkeiten reichen sehr viel weiter, als Zitate und Verweise erkennen lassen. die aus der zunehmenden Materialisierung der Vorstellung Das gilt besonders für das Gesamtverständnis der einzel- von den Auferstehungserscheinungen resultiert, beurteilt nen Gleichnisse und für methodische Grundeinsichten, Ein wird. L. möchte vor allem die traditionsgeschichtliche vielbenütztes ist keineswegs ein vielzitiertes Buch, Fragestellung weiterführen und nach dem Zusammenhang von Himmelfahrtserzählung und urchristlichem Erhöhungs- Hinsichtlich der Formalia fragt man sich, ob man sich kerygma fragen. Außerdem ergibt der Forschungsüber- ärgern, wundern oder aber freuen soll, in diesem Buch für die: Studenten dutzendfach Beispiele zu finden, wie sie blick, daß der religionsgeschichtliche Vergleich bisher noch nicht umfassend und detailliert genug durchgeführt wurde. es'nicht machen dürfen. Ungeniert werden Literaturhinweise von mehr als drei In Kap. 1 (S. 32-79) arbeitet L. daher das religions- geschichtliche Material auf. Fruchtbar ist die formgeschicht- Zeilen in den Text hineingenommen und unterbrechen den Jiche Unterscheidung zwischen dem Erzählungstyp der Zusammenhang, als sei dem Vf. die Möglichkeit von Fuß- noten oder Anmerkungen unbekannt. „Himmelsreise der Seele“ (Stil: Anweisung oder Bericht des „Reisenden“) und dem der „Entrückung“ (Erzählung aus Wichtige Standardwerke werden nie mit Titel, Erschei- der Optik der Zurückbleibenden), auf den sich L. mit nungsjahr und Auflage genannt. (z. B. W. Bauer, Wörter- gutem Grund konzentriert; er bespricht die Beispiele aus buch zum NT, H. L. Strack — P. Billerbeck, Kommentar dem griechisch-römischen und dem alttestamentlich-jüdi- zum NT aus Talmud und Midrasch, oder A, Jülicher, Gleich- schen Bereich (beachtenswert der Versuch einer traditions- nisreden Jesu. Bei letzterem muß der Leser sogar raten, geschichtlichen Interpretation der merkwürdig „ambivalen- auf welchen Teil sich die Seitenangaben beziehen!) Weniger ten“ Darstellung des Todes Moses bei Josephus, S. 61—-69). bekannten Büchern kann das aber auch passieren, „Der Nur nebenher spielt für Lukas der Erzähltyp „Himmelfahrt Weg Jesu“ von Ernst Haenchen wird mehrfach zitiert, aber als Abschluß einer Erscheinung“ eine Rolle; im ganzen nie ‚genannt. Ein anderer Titel des gleichen Verfassers, „Die gehört die Himmelfahrtserzählung der Gattung der „Ent- Botschaft des Thomasevangeliums“ erscheint erst auf rückung“ zu (sie markiert nicht nur das Ende einer S. 139f. (dafür allerdings gleich zweimal), obwohl das Erscheinung, sondern zugleich das Lebensende des irdi- Buch bereits vorher des öfteren benutzt wurde. schen Jesus) und fügt sich dieser Gattung gerade auch Von allen Büchern wird diejenige Auflage genannt, hinsichtlich ihrer Knappheit und verhaltenen Erzählweise welche . dem Vf. gerade zur Hand war, wobei er ‚die voll ein. erste Auflage benutzt, obgleich bereits eine fünfte, mehr- Das 2. Kap. (S. 80-146) stellt an die neutestamentliche fach verbesserte erschienen ist. Auf S. 20 nennt Eichholz und frühchristliche .Literatur die Frage, ob sich — außer die vierte, auf S. 67 die sechste Auflage von J. Jeremias, bei Lukas — Spuren einer Tradition von einer sichtbaren „Gleichnisse Jesu“ und überläßt es dem Leser, herauszu- Himmelfahrt Jesu, sei es am Ostertag, sei es später, finden. finden, auf‘ welche der beiden Auflagen, die sich im Der neutestamentliche Rundblick ergibt nirgends eine Umfang um 34 Seiten unterscheiden, er die Seitenangaben Bekanntschaft mit einer Himmelfahrtsvorstellung; er er- der übrigen Zitate zu beziehen hat. gibt. noch mehr: „Das Erhöhungskerygma ist gegenüber Eichholz nimmt für sein Buch in Anspruch, daß es sich der realen Ostererfahrung sekundärer als das Auferste- „in einem oft kritischen Gespräch mit anderen hermeneu- hungskerygma“ (S. 96; die Auferstehungsvorstellung ist tischen Ansätzen“ bewegt. Mit einigen Gemeinplätzen, „die älteste und eigentliche Kategorie“ S. 98); erst recht welche dafür kaum etwas hergeben, versucht er zu be- kann dann natürlich auch die Entrückungsvorstellung nicht gründen, warum dieses „Gespräch“ in der Regel lediglich gleichrangig neben der Auferstehungsvorstellung stehen, „implizit“ erfolgt. Solange der Betroffene erraten Ssoll, sondern muß als tertiär gelten (S. 96 f.). Dabei geht es L. darum, die Ilukanische Himmelfahrtserzählung zunächst daß er gemeint ist, kann jedoch von einem Gespräch keine Rede sein. Mit einer Kritik, welche ihre Argumente und deutlich gegen das urchristliche Auferstehungskerygma Kriterien verschweigt, ist eine Auseinandersetzung nicht abzusetzen. — Der patristische Überblick zeigt im wesent- lichen, daß überall da, wo von der. Himmelfahrt als ge- möglich. Sie entzieht sich der Überprüfbarkeit und ver- dient somit ihren Namen nicht. sondertem Ereignis gesprochen wird, Abhängigkeit von Lukas erkennbar ist (das gilt auch für die gnostische Lite- Die Stärke des Eichholzschen Buches liegt in der existen- ratur mit den z. T. weit hinausgeschobenen Himmelfahrts- tialen _ Interpretation der Gleichnisse. Darum bleibt mir unverständlich, weshalb Eichholz im Vorwort ausdrücklich terminen; die umstrittene Stelle Barn. 15,9 erklärt L. einleuchtend als von Lk 24, aber nicht von. Apg 1 abhän- gegen die existentiale. Interpretation polemisiert, zumal er gig). Gesamtergebnis: Die Existenz einer von Lukas unab- den Begriff nur in einer kurzen, rätselhaften Bemerkung hängigen Himmelfahrtstradition ist nicht zu belegen., auf S. 82 noch einmal erwähnt. In Kap. 3 (S. 147-162) isoliert L. versuchsweise die Eta Linnemann Braunschweig kleinsten in sich geschlossenen Erzähleinheiten innerhalb 913 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 914 der beiden Iukanischen Texte, indem.er alle deutlich Seinsweise des Auferstandenen an, aus der abzulesen sei, redaktionellen Textteile ausscheidet. So bleibt in Lk 24, daß Lukas die Erhöhungsaussage nicht in der Himmel- 50 ff. nur V. 50b/51/52, in Apg 1,1-12 nur V. 9-11 als fahrtserzählung aufgehen lassen wollte und konnte. Dem- Erzählungskern übrig; gemeinsam sind beiden äußerst gemäß sei die Frage, was an ihr nun „historisch“ sei, kurzen Erzählkernen nur die Ortsangabe (Ölberg = falsch gestellt; Lukas wolle gar nicht die kerygmatische Bethanien; dazu vgl. S. 164ff, und 202 ff.) und das Him- Aussage so weitgehend veranschaulichen, daß sie dabei melfahrtsmotiv. — Darauf folgt in Kap. 4 (S. 163—-210) eine „verobjektiviert“ würde. Die Unanschaulichkeit des „Vor- Sehr sorgfältige Untersuchung aller Einzelmotive in Lk 24, gangs” stellte Lukas mit Hilfe des Wolkenmotivs dar: die 50-53 und Apg 1,1-12; L. kommt — gegebenenfalls unter Wolke entzieht Jesus den Blicken der Jünger, zugleich ist Heranziehung stilkritischer Beobachtungen — zu dem gene- sie Symbol der Nähe Gottes, jedenfalls aber keine meteoro- rellen Ergebnis, daß sich für alle Motive eine Zurück- logische Größe. Angesichts der Nicht-Zeithaftigkeit alles führung auf die literarische Arbeit des Lukas vertreten nichtirdischen Geschehens kann auch das eine Geschehen läßt. Das gilt nun auch für die zuvor herausgestellten von Auferstehung und Erhöhung in zwei um 40 Tage Erzählungskerne; für die Segensszene Lk 24, 50 ff. ist getrennte Akte auseinandergelegt werden; unsachgemäß offenbar Sir 50, 20—-22 das literarische Vorbild (S. 167 bis werde dieser Vorgang erst dann, wenn er auf Historizität 169); die Darstellung der Himmelfahrt mittels einer befragt werde (S. 279 ff.). Ob damit die Meinung des Wolke ist die Umkehrung des entsprechenden Motivs aus Lukas getroffen ist, mag man fragen; vor allem wird der der Parusievorstellung (S. 192f.). Hinzuweisen ist insbe- Systematiker beurteilen müssen, ob die hier von L. ver- sondere auf motivgeschichtliche Studien zum Thema suchten Kategorien scharf und klar genug sind. „40 Tage“ (S. 176—-186), „Wolke“ (S. 187-193), Engel als Das traditionsgeschichtliche und exegetische Ergebnis „Männer” (S. 195—198) usw. der Arbeit Lohfinks scheint mir überzeugend; wer anders Das zuletzt allein übrigbleibende, zentrale Motiv der urteilt, wird jedenfalls an dieser umfassenden Arbeit nicht „Entrückung“ selbst traditionsgeschichtlich zu klären be- mehr vorbeigehen können. Weiterführend ist vor allem, müht sich L. im 5. Kap. (S. 211—-241), indem er alle daß L. über die bloß negative Wirkung der Entstehung der übrigen Himmelfahrts- bzw. Erhöhungsaussagen bei Lukas Himmelfahrtserzählung (als mehr oder weniger fataler heranzieht. Vorlukanische Tradition zeigt sich dabei nur Konsequenz aus der Materialisierung der Ostererzählungen) bei einigen der Texte, in denen Lukas das auf Ps, 2,7 hinauskommt und sie als Versuch der Veranschaulichung beruhende Erhöhungskreygma teils als Auferweckungs- des Erhöhungskerygmas mit ‘bestimmten theologischen aussage interpretiert (Apg 13,32f.), es aber teils auch im Implikationen bei Lukas zu verstehen lehrt. Eine Anfrage Sinne seiner Himmelfahrtserzählung historisiert (Apg 2, 33 sei jedoch an den Autor gerichtet, die zwar nicht den und 5,31). Kap. 6 (S. 242-250) summiert zunächst die unmittelbaren Gegenstand seiner Arbeit, aber eine wich- fast undiskutierte Voraussetzung L.s betrifft: Er Erkenntnisse der bisherigen Arbeitsgänge mit dem Ergeb- tige, nis, daß Lukas selbst auf der Grundlage des urchristlichen unterscheidet klar zwischen Erhöhungskerygma und der Erhöhungskerygmas die Entrückungsszene der „Himmel- ihm gegenüber sekundären Entrückungsvorstellung, ver- meidet aber offensichtlich bewußt eine Differenzierung zwi- fahrt” gestaltet hat; er hat damit ein Beispiel szenischer Historisierung einer kerygmatischen Aussage geliefert. Mit schen Auferstehung und Auferstehungsvorstellung; „Auf- einem Versuch, die Entwicklung der Tradition zu rekon- erstehung”“ ist so etwas wie eine Primäraussage des Struieren (S. 245—250), macht L. zugleich den Vorgang Glaubens, die nicht hinterfragbar ist (s. oben zu S. 96-98). Wird sich das halten lassen? Ist es so Ssicher, daß die aus der schriftstellerischen Eigenart des Lukas heraus verständlich (S. 247 f.): in ihrer Ausformung als Segnungs- Erhöhungsaussage aus der Auferstehungsaussage abgeleitet szene eignete sich die Himmelfahrtserzählung literarisch ist? L. polemisiert S. 96 f, Anm. 45f. gegen Georgi, indem er mit Recht feststellt, daß die Entrückungsaussage in wohlüberlegt als Abschluß des Evangeliums, während das gleiche Motiv als Einleitung der Apg stärker auf die Phil 2, 6-11 nicht gemacht wird. Aber das gleiche gilt doch Parusie ausgerichtet ist und mit der Betonung des Zeugen- auch von der Auferstehungsaussage! Mir Scheint Phil 2, 6-11 zu zeigen, daß von frühester Zeit an die Osterwirk- auftrages (der schon in Lk 24,47 ff. angelegt ist) eine gute Eröffnung des „Zweiten Buches” abgibt. (Damit ist zu- lichkeit nicht einzig sachgemäß mit der Vorstellung der gleich angedeutet, daß L. literarkritische Operationen am Auferstehung von den Toten ausgesagt werden konnte, daß Ende des Evangeliums oder am Anfang der Apg für also das Erhöhungskerygma dem Auferstehungskerygma unnötig hält; S. 25-27.) gegenüber durchaus nicht sekundär sein muß. — Diese Die theologischen Motive der Arbeit des Lukas unter- Rückfrage ist ebenfalls geeignet, der Arbeit L.s’ einen etwas anderen theologischen Hintergrund zu geben; sie soll und Sucht Kap. 7 (S. 251-275). Lukas bezieht mittels der kann aber nicht den Wert dieser Studie schmälern, die das Himmelfahrt als Abschluß auch die Ostererscheinungen noch in der Zeit des Irdischen ein; Lk 24, 50-53 ist nicht traditionsgeschichtliche und exegetische Verständnis der zufällig Buchschluß! Diese Absicht wird in Apg 1,21f. Jukanischen Himmelfahrtstexte und darüber hinaus der Himmelfahrtsvorstellung überhaupt entscheidend klärt und klar ausgesprochen; zugleich wird dort deutlich, daß es bereichert. dabei auch um das Kontinuitätsproblem geht: die Apostel werden als Zeugen Jesu — einschließlich der Auferstehung — Naumburg (Saale) Nikolaus Walhter noch vom Irdischen beauftragt; Jesuszeit und Zeit der Kirche sind so engstens miteinander verbunden (ent- sprechend lokal in der Identität des Ortes Jerusalem). Zugleich macht Lukas eine bestimmte Aussage hinsichtlich Gütigemanns, Erhardt: Studia linguistica neotestamentica. Gesammelte Aufsätze zur linguistischen Grundlage einer der Eschatologie: die bald folgende Geistausgießung is! Neutestamentlichen. Theologie, München: Kaiser 1971. noch nicht das Ende (1,6f.); die Zeit der Kirche ist So- wenig wie die Zeit Jesu schon mit dem Reich Gottes iden- VIII, 243 S. gr. 8° = Beiträge zur evangelischen Theo- logie. Theologische Abhandlungen, hrsg. von__E. Wolf, 60. tisch; dieses beginnt vielmehr erst mit der Parusie, deren DM: 20,—-, 3 Erwartung keineswegs von Lukas relativiert wird, Die „systematischen Überlegungen“ im Schlußabschnitt Wenn mit dieser Aufsatzsammlung erstma. lig im deu.t_;f_»ch- sprachigen Bereich Neues ‚ Testament und Linguistik .im des Buches (S. 276-283; darauf folgen ein ausgiebiges Buchtitel thematisch aufeinander bezogen werden, so ist Literaturverzeichnis S. 288-303 sowie Stellen- und Autoren- register S. 304-315) knüpfen bei der zuvor festgestellten damit das Selbstverständnis, der forschungsgeschichtliche „Unschärfe“ der lukanischen Vorstellung hinsichtlich der Standort und die Intention des Vf.s als Neuaufbruch und 915 916 Theologische Literaturzeitung -97. Jahrgang 1972 Nr. 12 Herausforderung eindrücklich gekennzeichnet, Der um den keinen Beweischarakter für ein isoliertes „Chrisfos" haben. Vf. gruppierte Arbeitskreis hat sich Seit 1970 mit der Zeit- Er insistiert darauf, daß man „ein linguistisches Einzel- schrift Linguistica Biblica ein Organ für die von ihm und phänomen niemals isoliert für sich betrachten darf, son- anderen betriebene Sachforschung geschaffen. Die Intention dern immer nur im Rahmen seiner strukturellen Gesetz- der hier vertretenen und als „Generative Poetik“ bezeich- mäßigkeit“ (21). Damit ist ein Beispiel für die Anwendung neten Literaturtheorie besteht darin, die „Struktur der- der Theorie auf die diachronische Analyse gegeben (LängS- jenigen Sprachfähigkeit oder ‚Kompetenz‘, die die neutesta- schnittexegese). mentlichen Texte ermöglicht hat und noch heute — etwa in Die Bonner Habilitationsvorlesung „Heilsgeschichte bei der - Predigt — ähnliche Texte ermöglicht“, hcrauszufinden Paulus oder Dynamik des Evangeliums? Zur strukturellen (Vorwort). Relevanz von Röm 9-11 für die Theologie des Römer- ' Hauptgegenst and des Intéresses dürfte daher der hier briefs“ (34-58) gibt eine an U. Luz anschließende und in aus LingBibl 4/5 wiederabgedruckte programmatische Auf- einigen wesentlichen Fragen weiterführende Strukturbe- satz „Theologie als sprachbezogene Wissenschaft” (184 bis schreibung dieser drei Kapitel. Wenngleich man hier die 230) sein.. Eine Zuständigkeit der Linguistik ergibt sich linguistischen Methoden weniger explizit am Werke sieht, von der Sache der Theologie her: „Der Gegenstand der so wird doch implizit ein Beispiel für die Anwendung Wissenschaft Theologie ist die Rede von Gott als eine uns struktureller Arbeitsmethoden in der synchronischen Ana- in biblischen Performanz-,Texten‘ durch die Performanz- lyse (Querschnittexegese) gegeben. .Gerade die indirekte ‚Texte‘ der ‚Tradition’.und ‚Interpretation‘ als normativ Art der Verwendung ist geeignet, den Brückenschlag vom ausgelegte, ‘ ‚weltlich gegebene‘ linguistische Primäreinheit methodischen Anliegen des Vf,s zu den geläufigen Gestal- ‚Text‘; der als Methode nur eine Textlinguistik entsprechen ten exegetischen Arbeitens deutlich zu machen. kann. Darum ist die Wissenschaft der Rede (besser: des Die dritte . Abhandlung: über „Gottesgerechtigkeit und ‚Textes’), von Gott heute nur möglich 'im wissenschafts- strukturale Semantik“ (59—-98) steht beispielhaft dafür, wie theoretischen Rahmen der Wissenschaft von der Rede oder herkömmliche exegetische Arbeitsweisen im. Licht lingu- vom ‚Text‘ überhaupt” (203). „Methodologischer Knoten- istischer Einsichten zu präzisieren sind, Geprüft wird, ob punkt“ ‚für alle theologischen Disziplinen ist die Frage das im Anschluß an E. Käsemann vertretene Verständnis nach dem Verhältnis zwischen dem biblischen Performanz- von „Gottesgerechtigkeit“ semantisch zureichend zu veri- text und den kirchengeschichtlich bereits realisierten Inter- fizieren ist. Käsemanns Insistieren auf eine stereotyp® pretationen (ebenfalls Performantexte) und den noch nicht synsemantische Verbindung wäre voll gerechtfertigt, wenn realisierten Interpretationen, also den Kompetenztexten eine solche hier vorläge; faktisch aber ist syntagmatische (196 vgl. 103 f., 217 ff., 229). Damit erhebt diese Theorie Variation nachweisbar. In einer weiterführenden Kontext „den Anspruch, die Nötigung vom Text zur Predigt in der analyse wird die Opposition „aus Glauben” und „aus dem Theoriebildungsebene adäquater zu beschreiben als eine Gesetz“ als bestimmend herausgestellt und die Dialektik historisch mißverstandene historische Methode“ (201f., 218). eines gleichzeitigen Gen. subj. und obj. festgehalten. Eine Es geht ihr also „nicht um weniger, sondern gerade um abschließende Lösung scheint damit noch nicht erreicht, mehr Theologie, d. h. aber um eine Wissenschaft, die zumal das Anliegen . Käsemanns das Verständnis von gegenüber den andern sprachbezogenen Wissenschaften dikaiosyne.als nomen actionis war, Dann aber wäre eine überhaupt noch argumentieren kann“ (187). semiotaktische Klassifizierung des Semantems (Abstraktum Die Hauptfrage für die spezielle Theorie der „Genera- Gerechtigkeit oder Ereignis Gerechtmachung) in den ein- tiven Poetik des Neuen Testaments“ heißt dann: „Aus zelnen Kontexten notwendig, wobei eine ebensolche Be- welcher Sprachkompetenz heraus sind neutestamentliche stimmung des Nomens pistis gegeben werden müßte (vgl. Texte, d. h. die verschiedenen bisher von der Form- ; ThLZ 9, 1972 Sp. 161 ff.). geschichte analysierten Formen und Gattungen, generiert, Der umfangreichste Beitrag „Die linguistisch-didaktische d. h.-erzeugt und bei der Diachronie der Gattungen variiert worden?. Es handelt sich bei dieser Frage um die einfache Methodik der Gleichnisse Jesu“ (99—-183) durchmustert die jüngere. Forschungsgeschichte von Jülicher 'bis Via unter Übertragung einer Frage der Generativen Transformations- den Aspekten der Textlinguistik; Die formkritische Auf- grammatik auf die Literaturtheorie” (197 f.). Für die prak- gabenstellung des Programms der „Generativen Poetik”, tische Durchführung des Programms. sind abschließend die die in der Bestimmung von Textsorten besteht, wird hier „Grundprinzipien” angegeben (220ff.), wobei dem Text an einem zugänglichen Beispiel exemplifiziert. „Die ‚Gene- (Syntax) vor dem Wort (Paradigma) der Vorrang gegeben rative Poetik‘ spezifiziert die Gattungen anhand der Diffe- wird (207, 222—224). Damit wird das Programm primär renzierung einer ‚Basis‘’-Grammatik von Elementen, die an dem Kommunikationsmodell der Sprachfunktionstheorie mittels einer Transformations-Grammatik der Text-Sorte orientiert und von der durch N. Chomsky (Aspekte der eine bestimmte Gattung generiert, von der Oberflächen- Syntaxtheorie, Berlin 1970) überwundenen distributiven Lin- Grammatik eben dieser Gattung“ (171). guistik abgehoben (vgl. zur Problemorientierung und For- schungsgeschichte Ju. D. Apresjan, Ideen und Methoden Die vorgelegten Aufsätze machen deutlich, daß die Tür der modernen strukturellen Linguistik, Berlin 1971). Das zu einer Integration von Linguistik und exegetischer Theo- theologische Ziel des Vf.s, der sich als Sachwalter des Erbes logie aufgestoßen ist. Daß der Weg dahin weder kurz R. Bultmanns weiß, wird dahingehend bestimmt, daß „die noch gradlinig ist, wird niemand verkennen, doch sollte Existentiale Bultmanns aus der Ebene der Lexeme in die die Arbeitsaufgabe bejaht und in Angriff genommen wer- Ebene der Texteme“ zu verlegen seien (Vorwort). den.. Dafür gebührt dem Vf. der Dank des Lesers. Was die hiermit vorgestellte Theorie der „Generativen Druckfehler: S. 65 Z. 4: Röm. 5,17; S. 89 Mitte: Röm. Poetik“ zu leisten beabsichtigt, wird beispielhaft an den 4.15; S. 111 Anm..75: 1934; S. 206 vorletzte Zeile von vier voranstehenden Beiträgen deutlich gemacht. Die beiden 1.5.3.1. fehlt: gegen. ersten Aufsätze (1—-33) sind ein Wiederabdruck der Stel- Wolfgang Schenk Naumburg lungnahmen aus der EvTh 1968/69 zur Behauptung eines palästinensisch-semitischen Ursprungs von artikellosem „Christos“ und damit der Pistisformel von 1.Kor 15,3 ff,, Hiers, Richard: The Historical Jesu—s' and the Historians ergänzt durch eine Stellungnahme zur Replik von.J. Jere- mias. Von’den vom Vf, zur Geltung gebrachten linguisti- (Dialog 11, 1972 S. 95-100). schen Kategorien her hält er .däran fest, daß die betreffen- Hultgren, Arland J.: The Formation of the Sabbath Pericope in Mark 2:23-28 (JBL 91, 1972 S. 38-43). den jüdischen Belege ihrer syntaktischen Struktur nach kI i S 917 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr..12 918 Jenson, Robert W.: Once More: The Jesus of History and S. 11—-14). Besonderes Gewicht hat natürlich die Frage the.Christ of Faith (Dialog 11, 1972 S. 118-124). nach Gregors Stellung zur Glaubwürdigkeit der von ihm Jeske, Richard: Wisdom and the Future in the Teaching of erzählten mirakulösen Heiligenlegenden. „Eigentlich war Jesus (Dialog 11, 1972 S. 108—-117). der didaktische Betracht, wie es den Anschein hat, das W l S a a Käsemann, Ernst: Essais Ex6getiques. Version francaise par D, Appia. Neuchätel: Delachaux & Niestle (1972]. 271 S. Hauptmotiv für die Niederschrift der Dialoge”, urteilt 8° — Le Monde de la Bible, publ. par F. Bovon et Bojarski; denn nur in der Welt einer „christlichen Mytho- R, Martin-Achard, (s. Bespr. in ThLZ 95, 1970, Sp. 747). logie“ konnten die, Grundwahrheiten des Glaubens und der Kingsbury, Jack Dean: The Parables of Jesus in Current Moral in „die barbarische Tradition der Völker Westeuro- Research (Dialog 11, 1972 S. 101-107). pas“ eindringen (Dial. S. 21). Für die Übersetzung zeichnet Klick, Cora: Are You He Who Is to Come? (The Lutheran P, Szoldrski verantwortlich, Leider wird nicht gesagt, Quarterly 24, 1972 S. 51-65). welcher Text zugrunde gelegt wurde — vermutlich hat Meeks, Wayne A.: The Man from Heaven in Johannine Sectarianism (JBL 91, 1972 S. 44-72). Migne auch für die Dialoge die Vorlage abgegeben. Der Morissette, Rudolphe: L’expression Söma en 1 Cor 15 et dans polnische Text ist flüssig und verständlich geschrieben. Szoldrski erreicht diese Gefälligkeit, indem er die Sätze la litterature paulinienne (RSPhTh 56, 1972 S. 223-239). Perrot, Charles: La Lecture d’un Texte &vangelique, Essai Gregors, WO 88 mOr U, neu gliedert, übersichtlicher methodologique a partir de Marc 10, 13-16, in: Le Point macht, das Subjekt wiederholt usw., z. T. auch andere Theologique. Recherches actuelles II, Paris 1972 S. 51—130. Begriffe wählt (nur selten wird dabei der lateinische Text Robinson, James M.: Le paraboles comme avenement de Dieu, in: Le Point Theologique. Parole et avenement de als Fußnote zum Vergleich geboten, etwa Dial. S. 155, wo Dieu. Paris 1972 S, 33—49, im Zusammenhang mit der Vertreibung aus dem Paradies vom Verlust des Urstandes — pierwotny stan — gespro- chen wird, was Gregor mit „extra semetipsum fusus” aus- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE gedrückt hat). Das Vorgehen des Übersetzers ist berechtigt, doch wird manchmal des Guten zuviel getan. Das soll nur unter einem Stichwort illustriert werden. In Hom. 17, [Gregor der Große:) Sw. Grzegorz Wielki: Dialogi. Tliuma- czy! O. W. Szoldrski CSSR. Opratzyl wstepem O. J. Bo- S. 100, heißt es nach der polnischen Übersetzung: „Es ist nicht möglich zu sagen, daß jemand sich selbst liebt, denn jarski OP, Opracowal O, E. Stanula CSSR. Warszawa: Liebe muß, um Liebe zu sein, auf jemanden abzielen.“ Akademia Teologii Katolickiej 1969. 236 S. gr. 8° = Pisma Starochrzescijanskich Pisaryz, 2. Der lateinische Text lautet: Nemo enim proprie ad semet- sipsum habere caritatem dicitur Das ist es: Auf das — Homilie na Ewangelie. Tlumaczyl O. W. Szoldrski CSSR. proprie kommt es an, die Eigentümlichkeit der Rede Opatrzyl wstepem O. J. S. Bojarski OP. Opracowal Ks. M. Malinski. Warszawa: Akademia Teologii Katolickiej Gregors geht verloren. Und wenn es einen Satz weiter heißt, daß, „wer nicht die Liebe hat, in keinem Falle die 1969, 352 S. gr. 8° = Pisma Starochrzescijanskich Pisarzy, 3 Lehre übernehmen darf“ (... qui caritatem erga alterum Die Arbeitsgruppe des Ppatrologischen Instituts der non. habet, praedicationis officium suscipere nullatenus Akademie für Katholische Theologie in Warszawa will mit debet), so wird der präzise Ausdruck Gregors wieder ver- der : Reihe „Schriften altchristlicher Schriftsteller“ dem mißt, Beispiele ähnlicher Art sind sehr zahlreich, Rez. „brennenden Bedürfnis“ 'nach polnischen Übersetzungen möchte den lateinischen Text neben der Übersetzung nicht patristischer Literatur begegnen, das durch die-Veröffent- missen. Er vermißt die theologisch-begriffliche Prägnanz. lichungen der Ksiegarnia $w. Wojciecha (Poznan) und des Nun mag mit Recht eingeworfen werden, daß der Theologe Instytut Wydawniczy „Pax“ (Warszawa) nicht abgedeckt das lateinische Original lesen kann, diese Übersetzung aber sei. Rez, kann kein Urteil über die Nachfrage nach patri- hauptsächlich für den geschichtlich und kulturgeschichtlich interessierten Nichttheologen gedacht ist — es bleibt im stischen Schriften in Polen, die in „letzter Zeit gewaltig wächst”, abgeben, doch: ist das: Programm, bisher nicht Blick auf diese Arbeit die alte Frage nach dem Maß für übersetzte oder z. Z. nur schwer erreichbare Werke alt- die Freiheit des Übersetzers. Diese Frage wird sicher leichter gestellt, als in der christlicher Literatur für den polnischen Leser bereitzustel- len, begrüßenswert, Den ersten Band dieser Reihe, die praktischen Arbeit zur Zufriedenheit aller beantwortet, Übersetzung der Briefe Cyprians, hat A. Starke in ThLZ 96, Deshalb soll dem Übersetzer an dieser Stelle für seine 1971 Sp. 599-603 besprochen. Die Übersetzung der Dialoge Arbeit gedankt werden, Gregors geistesgeschichtliche Be- und Evangelienhomilien Gregors des Großen wird dem deutung rechtfertigt das Unternehmen, polnischen Leser sehr willkommen sein. Ihm liegt damit Bibelstellen-, Personen- und Sachregister sind beiden neben den Übersetzungen des Liber regulae pastoralis Bänden angefügt. (Poznanı 1948) und der Briefe (Warszawa 1954) Gregors, Halle A. Sames die beide Jan Czuj erarbeitet hat, der größte Teil der Werke Gregors vor. Auf eine Übersetzung der exegetischen Schriften Gregors muß noch etwas gewartet werden Hardy, Richard P.: The Incarnation and Revelation in Augustine’s Tractatus in Iohannis Evangelium (Eglise et (Dial. S. 12). Theologie 3, 1972 S. 193—-220). Die Vorworte zu beiden Büchern hat P, Bojarski ge- schrieben. Er ließ sich dabei von der Absicht leiten, dem ie Leser zu zeigen, wie er die Kluft überbrücken kann, d ISIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER ihn von dem KGeiste trennt, aus dem heraus Greg [°} geschrieben hat, „Man muß an (diese Werke) so heran- \ Clasen, Sophronius, O. F, M.: Legenda Antiqua S. Francisci, © Untersuchung über die nachbonaventurianischen Franzis- gehen, wie man an primitive Erzeugnisse der Volkskunst herangeht, d. h., man muß die Erlebnisse auffinden und kusquellen, legenda trium sSociorum, speculum perfec- veranschlagen, die die Anregung für die Entstehung dieser tionis, actus B. Francisci et sociorum eius und ver- wandtes Schrifttum. Leiden: Brill 1967, XXXII, 416 S., Werke gegeben haben, die Originalität und besondere Eigentümlichkeit ihrer Form, und auch den Geist der 60* S. Klapptaf. gr. 8° = Studia et Documenta Francis- damaligen Welt herausfühlen, in der der Künstler lebte cana, cura fratrum minorum in Austria, Belgio, Germania et Neerlandia edita, V. Lw. hfl. 70,—, und für die er schuf” (Dial. S. 16). Bojarski gibt dafür einige Hilfestellungen, für die der Um diese imponierende Monographie zur. Franzüber- Leser ihm dankbar sein wird, etwa in bezug auf Gregors lieferung gebührend würdigen zu können, muß an den Forschungsstand angeknüpft werden, wie er durch Schriftbenutzung und die Form seiner Homilien (Hom. 919 920 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 B Sabatier geschaffen worden war. Sein berühmtes (Abk: LegDelorme). Im übrigen teilte die LegDelorme mit Buch „Vie de s. Francois“ (Paris 1894) erfuhr gerade in der dem SpecPerfLemmens, daß sie von dem Celanesen für deutschen Übersetzung zahlreiche Auflagen (ThLZ 79, 1954 die zweite Vita benutzt wurde und so indirekt 2Cel das Sp. 659). Es bestimmt noch heute bei uns die Vorlesungs- andersartige Traditionsmaterial der Brüderlegende ver- konzepte, wozu vielleicht auch beitrug, daß es im Moder- mittelte. In allen Fällen aber war man der Meinung, jenem nistenstreit auf den „index librorum prohibitorum” gesetzt Augenzeugenbericht über das Leben des Heiligen, den auf wurde., Das Franzbild von Sabatier gründete in erster Bitten des Generalkonventes die Brüder Leo, Rufinus und Linie auf die „Legenda trium sociorum” (Abk: Leg3Soc) Angelus erstellt und dem Ordensgeneral Crescentius von der Brüder Leo, Rufin und Angelo. Diese Quelle bringt in Jeni im Jahre 1246 nChr übergeben hatten (Chron24Gen; verhältnismäßig großer Breite die Jugend und Bekehrung AnalFranc III, 262), literarisch auf der Spur zu sein. des Heiligen sowie die Geschichte seiner Armutsbewegung Die Vorherrschaft dieser von Sabatier inaugur’erten bis zum Jahre 1220 n. Chr. ($S 2—-67). Sie klammert jedoch Forschungsthematik dürfte mit der vorliegenden Unter- die wichtigen Jahre 1220-1226 aus, um in einem kurzen suchung von Sophronius Clasen gebrochen sein. Schon mit Abgesang (SS 68-73) nur noch den Tod, die Heiligspre- dem 1. Kapitel „Die handschriftliche Überlieferung“ wird chung und die Überführung in die Ordenskirche (1230 deutlich, daß hier die Forschung auf eine breitere Material- n. Chr.) festzuhalten. Sabatier behauptete bekanntlich, in basis gestellt wird. So wird denn die ganze Weite der diese Quelle sei gewaltsam eingegriffen worden. Der „nachbonaventurianischen Franziskuslegenden“ abgeschrit- Ordensgeneral Crescentius von Jesi (1244—-1247) habe durch ten, indem z. B. neben den verhältnismäßig späten „Actus Streichung der Darstellung über die besagten Lebensjahre b. Francisci et sociorum eius“ (Abk: ActBFranc) auch die des Heiligen denselben aus dem Sog. „praktischen” Sammlung der Fioretti als späte Nachfahren der 5S0og. Armutsstreit heraushalten wollen. Die traditionsgeschicht- Franziskusbücher berücksichtigt wird. Das umfangreiche liche Lücke glaubte Sabatier mit dem von ihm entdeckten Material wird einer minutiösen Einzelanalyse unterzogen, „Speculum perfectionis“ Abk: SpecPerf) zu schließen, das vor deren Dokumentation (62 Doppelfaltkarten in mehr er in erster Fassung mit dem Untertitel „S. Francisci Assi- als 10 Kolumnen) man voller Bewunderung steht. Das siensis Legenda antiquissima auctore Fratre Leone“ Paris Ergebnis dieser tradionsgeschichtlichen Kollationierung der 1898, und in einer zweiten Textgestalt zusammen mit A.G. handschriftlichen Überlieferung besteht in zweierlei: Little unter dem Titel „Le Speculum perfectionis ou m6e- 1. Unterliegen die vorbonaventurianischen Quellen (1.2 Cel; moires de Frere Leon“ Manchester 1928 veröffentlichte. E'n Vita Julians v. Speyer) den üblichen Gesetzen literarischer Schönheitsfehler war allerdings, daß der Text in be’den Überlieferung, so _ charakterisiert es die „nachbonaventuria- Fassungen als Gewährsmann seiner Überlieferung den nischen Franziskusquellen“ (Leg3Soc, SpecPerf, ActBFranc), Minderbruder Konrad de Offida nennt, wohl einen Ver- daß in ihren literarischen Traditionsprozeß dauernd .neue5s trauten des Bruder Leo, immerhin jedoch einen Vertreter Material mündlicher Überlieferung einmündet. Dabei zeich- der zweiten Generation. Das stand der These des fran- nen sich bemerkenswerte Unterschiede ab. Während Spe:- zösischen Gelehrten entgegen, Bruder Leo habe bereits Perf, ActBFranc und verwandtes Schrifttum am Anfang 1227 das SpecPerf verfaßt, weshalb die belastende Text- ihrer handschriftlichen Überlieferung eine starke Variat’onS- passage von ihm als postume Interpolation eliminiert breite des‘ Legendenstoffes aufweisen, die erst im Verlauf wurde. In dieser Gestalt konnte SpecPerf nicht nur die der Entwicklung abnimmt und sich so allmählich zu einem besagte Lücke in Leg3Soc schließen, sondern auch die festen Traditionsblock verfestigt, eignet der Überlieferung Tendenzen aufdecken, die nach Meinung Sabatiers zur Ver- der Lec3Soc von den ersten Anfängen bis ins 16. Jh. hinein stümmelung der Leg3Soc geführt hätten: die sog. Brüder: eine erstaunliche Konstanz. 2. Daraus ist die Folgerung legende war ursprünglich die Urkunde des Protestes gegen zu ziehen, daß der sog. Dreibrüderlegende ein hoher Grad die Ordensleitung, der man Verrat am letzten Willen des; von Integrität ihrer Überlieferung eignet, während die Heiligen vorwarf. Im übrigen lag es in der Konsequenz Wertung des SpecPerf als Zeugnis innerfranziskanischer von Sabatier’s These, daß sie den historischen Quellenwert Opposition durch Sabatier überlieferungsgeschichtlich un- der beiden Franzviten des Thomas von Celano (Abk: 1 Cel; wahrscheinlich ist. Seit Papst Johannes XXII (1316-1334) 2 Cel) als Auftragswerke der Ordensleitung herunter- hatten die sog. Spiritualen keine Möglichkeit mehr, auf spielte. — Bekanntlich bekämpfte seit 1900 der Bollandist die Franziskusbücher der Konvente und das innerhalb der- Fr. van Ortr oy in zahlreichen Aufsätzen das Konzept selben überlieferte SpecPerf Einfluß zu nehmen. Daß aus- Sabatiers und stellte die Gegenthese von dem kompila- gerechnet die sog. Konventualen Hüter dieses Überliefe- torischen und tendenziös verfälschenden Charakter der rungsstranges wurden, beweist am besten dessen Neu- Leg3Soc auf; vielmehr komme 1.2. Cel als historisch verläß- tralität im „praktischen“ und hernach im „theoretischen“ liche Quelle höchster Aussagewert zu. Basis solcher Kritik Armutsstreit des Franziskanerordens. In ähnlicher Weise an Sabatier war die literarkritische Analyse der Que len versucht Kap. 2 („Die Quellen der ‚Legenda antiqua' und spez. der Nachweis, daß das SpecPerf seine Materialien S. Francisci“) für die Frage nach der Lücke in Leg3Soc nicht nur z. T. aus den beiden Viten des Celanesen, son- bzw. das dortige Fehlen jeglicher Berichte aus den Jahren dern sogar auch aus der „Legenda maior“ (Abk: LegMai) 1220—-1226 eine „neutrale“ Antwort zu geben. Für die Lücke von Bonaventura des Jahres 1263 beziehe. Trotzdem be- wird Thomas von Celano verantwortlich gemacht: er habe wegte sich die Franzforschung weiterhin in den von das heute bei Leg3Soc vermißte Erzählungsgut bei der Sabatier gesteckten Bahnen, indem sie nach Texten der sog. Erstellung seiner „vita secunda“ 2Cel einverleibt; was „echten“ Dreigefährtenlegende fahndete, L Eemmens heute 2Cel SS 26-220 zu lesen sei, gehöre ursprünglich OFM meinte sie in dem Sammelcodex Rom, Biblioteca des in Leg3Soc. Außerdem habe Thomas zusätzlich in 2Cel Colegio di Sant’Isidoro Cod.1/73 (Abk: RomJ 73) gefunden $81.26.221—224 weiteres Material der sog. Gefährtenüber- zu haben und gab denselben deshalb unter bewußter Ab- lieferung verwendet. Clasen kann so darauf verzichten, hebung von den Texten Sabatiers als „Speculum perfe:- das SpecPerf für die Lösung der sog. Franziskusfrage tionis (redactio I)“ im Jahre 1901 heraus; seitdem unter- heranzuziehen, Es scheidet vielmehr in seinen verschie- scheidet man in der Forschung zwischen dem „SpecPerf Sab”, denen Fassungen endgültig aus dem Kreise der vorbona- d. h. Sabatiers, und dem „SpecPerfLemmens“. Im Jahre 1926 venturianischen Quellen aus; gemeinsam mit den Franzis- endlich glaubte F.M. Delorme mit seiner Ausgabe der kusbüchern (ActBFranc u. a.) gehört es den Kompilations- Handschrift Perugia, Biblioteca Comunale cod, 1046 (M 69) werken des 14. Jh.s an. Letztere sind deshalb aber für (Abk: Per) ebenfalls über das SpecPerfSab hinaus ein: Clasen nicht weniger interessant. Gerade den Kompilations- ältere Version der Dreibrüderlegende entdeckt zu haben texten des 14./15. Jh.s schenkt er seine volle Aufmerksam- 921 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 922 keit, um aufschlußreiche Beobachtung zur Traditionsge- wissen wir aus der neutestamentlichen Disziplin schon schichte wie auch zur Textgestaltung zu mech:n. Darauf kann lange, daß literarkritische Textanalyse und formgeschicht- hier nicht weiter eingegangen werden. Für diese Anzeige liche Traditionsanalyse keine Gegensätze darstellen, son- muß hingegen herausgestellt werden, wie die traditions- dern nur verschiedene, aber aufeinander abgestimmte geschichtliche Methode des Autors bzw. das Kap. 3 („Dzr Methoden. Zweifelsohne ist die Franziskusforschung metho- Sitz der ‚Legenda antiqua s. Francisci‘ im Leben“) auch dologisch gesehen mit der Monographie von. Clasen an darin den Prinzipien formgeschichtlicher Untersuchung ge- einen Wendepurkt gekommen. Die literarkritische Be- recht wird, daß sie den Spuren der Umwelteinflüsse und gründung eines ganz bestimmten Franzbildes, das histo- religiöser Motivationen in der Legendenbildung bzw. -über- rische Integrität beansprucht, wird durch die traditions- lieferung nachgeht. Ist für die mündliche Franzüberliefe- geschichtliche Auswertung der Überlieferung abgelöst, die rung der Einfluß eines normativen, aber auch sich wan- sich in erster Linie für den Einfluß franziskanischer Fröm- delnden Heiligenbildes zu beobachten, und können an der migkeitswerte auf ein sich deshalb auch wandelndes Franz- literarischen Gestaltung Einwirkungen ‚der hagicgraphi- bild interessiert, Um so mehr sollte aber auch darauf ge- schen Kunstsprache mit ihren künstlichen Gliederungs- achtet werden, daß die beiden methodologisch unterschied- schemata (Perikopen etc) aufgezeigt werden, so unterl’egt lichen Forschungseinrichtungen sich gegenseitig nicht aus selbst die sich verfestigende Franzüberlieferung untersch’ed- den Augen verlieren, Diese Warntafel aufzustellen gibt lichen Tendenzen frommer Erbauung, die jeweils nach auch die Arbeit von Clasen Anlaß.. Gerade weil sie jeder ihrem „Sitz im Leben“ verschieden sind, 1.2Cel und LegMai Legende ihren spezifischen „Sitz im Leben“ zuweist, wird des Bonaventura sind „Legenden“ im ursprünglichen Sinne der unmittelbare Zugang zu dem geschichtlichen Franz des Wortes, d. h. Tischlesungen, und darin an die städtischen erschwert. Nur indem sie die einzelnen Legenden mitein- Konvente der Minderbrüder gebunden; in ihnen lebt daher ander vergleicht, die unterschiedl‘chen Motivationen erbau- zwangsläufig die Frömmigkeit der sog. Konventualen mit licher Art, den Wandel des jeweiligen Leitbildes und auch die literarischen Formkräfte der mittelalterlichen Hagio- ihren gemäßigten Idealen fort. Umgekehrt ist die $9g. Gefährtenüberlieferung (Leg3Soc; SpecPerf; ActBFranc) in graphie berücksichtigt, kann die Franziskusforschung durch die Einsiedeleien des Franziskanerordens zu verlegen. Dort die übermalenden Schichten der Franzüberlieferung hin- konnte man leichter ein rigoroseres Armutsideal fordern durch den „Franziskus der Gesch’chte“ transparent machen. und verwirklichen. Dort wird man auch im „praktischen“ Das Ergebnis dieser Standarduntersuchungen zeigt aber und dann im „theoretischen“ Armutsstreit den Spir’tualen gleichzeitig, daß es sich schon verlohnt, mit dem Autor größeres Verständnis entgegengebracht haben. Das recht- diesen mühsamen Forschungsweg zu beschreiten. fertigt aber noch nicht das Urteil, die besagten Quel’en Göttingen Carl Andresen seien das Produkt des franziskanischen Armutsstreites, Nur indirekt nahm dieser Einfluß, nämlich als Auflösung der 1 m*’h. Desbonnets, Gene6alogie des biographies primitives Ordenszucht seine bedenkliche Nebenerscheinung war. de s Francois, ArchFrancHist 60, 1967, 273—316. Der Aufsatztitel ist. etwas irreführend, weil _ der sich_in erster Linie mit „Dieser Gefahr, daß die Liebe zum Orden von innen einer Quellenanalyse von 2 Cel befaßt. — Editionsgeschichtlich her ... ausgehöhlt wurde, . suchten die Kompilatoren der gesehen ste s 1lt die Gemeinschaftsarbeit von J. Cambell OFM Franziskusbücher in den einzelnen Provinzen durch ihre un N Vian, I Fiori dei Tre Compagni, Mailand 1966, bei der Erstgenannter den lateinischen Text besorgte, Vian hin- Werke zu begegnen“ (S. 336). gegen die italienische Übersetzung, keinen Fortschritt dar. Es ist verständlich, wenn ein gleichfalls im Jahre 1957 2 Seripta Leonis, Rufini et Angeli. The Writings of Leo, Rufino and Angelo. Companions of St. Franeis, edited and erschienener Aufsatz von Th. Desbonnets zur Franz‘s- translated bei Rosalind B. Brooke, Oxford 1970. Die Edito- kusüberlieferung der Frühzeit noch nicht auf die e’n- rin hat sich mit ihrer Monographie: Early Franciscan Govern- ment. From Elias to Bonaventura Cambridge 1959 als Histori- drucksvollen Forschungsergebnisse von S. Clasen e’ngeht. kerin einen Namen gemacht. Nuovi studi sulla legenda di S. Francesco Hingegen findet man keine Worte der Entschuldigung 5 Abate, eparatdruck aus den dafür, daß drei Jahre später Rosalind Brooke e'ne Miscellanea Francescana 39, detta dei ‚Tre Compagni‘, Rom 1939. 1939, 1—55.225.262.359—374.635—655, Clasen setzt sich mit dieser Arbeit natürlich auseinander, vgl. Textausgabe der Leg3Soc herausbringen konnte, ohne in aa0 Index, der sonst recht ausführlichen „Introduction” sich mit Clasen auseinanderzusetzen *, Wohl ist der Editorin der Ockham, Guillelmi de: Scfiptum in Librum Primum Sen- Beitrag von S. Clasen, Die Legenda antiqua des Hl. Fran- ziskus von Assisi (Miscellanea Mediaevalia III, Berlin 1954, tentiarum. Ordinatio. Prologus et Distinctio I, ed. G..Gäl eb S50 Brown. 41*, 535 S. Distinctiones II-III, ed. 86—104) bekannt, die von dem Forschungsvorhaben des St. Brown et G. Gäl. 35*, 599 S. St. Bonaventure, N. Y.: Franziskanerpaters berichteten. Sie meint aber, d’eses könne nur unsere Kenntnisse der franziskanischen Über- St. Bonaventure University, Franciscan Institute 1967/70, 4° = Guillelmi de Ockham: Opera philosophica et theo- lieferungs- und Textgeschichte im allgemeinen fördern: “But our investigation so far strongly suggests that it logica, I, II Zu den vielen Fehlurteilen, die über Ockham in Umlauf (sc. a full investigation of the MSStradition) affects the fourteenth and not the thirteenth century history of these gebracht wurden, gehörte auch die Behauptung, er habe texts; and their circulation after the compilation of SpecS jeden Beweis der Existenz Gottes geleugnet. Dafür schien (sc. SpecPerfSab) and the disappearance of Y (nach Brooke es auch Belege zu geben, konnte doch aus Ockhams die verlorene, gemeinsame Quelle der HSS Roma, Collegio „Quodlibeta“ (I, q 1) zitiert werden: „Non potest sciri evidenter quod Deus est“. So stand es wenigstens in dem S. Isidoro 1/73 und Oxford, Bodleiana Lat th. d 23) is a large subject bound in any case to be beyond the scope of Straßburger Druck von 1491. Philotheus Böhner konnte this book” (aaO S. 41). Ursache eines so'chen Mißverständ- 1950 zeigen, daß in dem Pariser Druck von 1487 und in acht von zehn Handschriften noch „sic accipiendo Deum“ nisses und solcher Mißachtung anders orientierter Franzis- kusforschung scheint die irrige Auffassung zu Ssein, als zu lesen war. Das entsprach genau der Gedankenführung, seien Textkritik an der handschriftlichen Über’ieferung die daraus hinauslief, daß bei einer bestimmten Definition und traditionsgeschichtliche Analyse der Quellen getrennte des Gottesbegriffes die Existenz Gottes nicht bewiesen Arbeitsfelder, die nichts miteinander zu tun haben. Solcher werden könnte. Unter anderen Bedingungen ‚kannte Verdacht entzündet sich an “der Beobachtung, daß die Ockham sehr wohl. Gottesbeweise. Engländerin in Äähnlicher Weise die ältere Arbeit zum Das angeführte Beispiel erweist als eines von vielen, Problemkreis der Dreibrüderlegende aus der Feder von daß die am Ende des Mittelalters gedruckten Ockhamtexte Giuseppe Abate wohl in ihrem Literaturverzeichnis auf- keine ausreichende Grundlage für eine sachgemäße Ockham- _ führt, sie aber sonst mit Stillschweigen übergeht *. Dabei darstellung sein können. Sobald daher nach dem ersten 923 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 924 Weltkrieg die neue Ockhamforschung einsetzte, die dem unterscheidet., Um die Ergänzungen der zweiten schneller alten Ockhambild energisch zu Leibe rückte, begann die erfassen zu können, ist ein Verzeichnis ihrer Zusätze für Frage nach den echten Schriften und dem echten Text. Eine textkritische Ausgabe der Werke Ockhams wurde die beiden ersten Bände beigefügt worden (2,18*). Das Verhältnis von Johannes Reading zu Ockham wird erörtert daher zur Hauptaufgabe der neuen Ockhamforschung. Sie (2, 18-34*), indem Ockhamzitate bei Reading neben dem wurde an verschiedenen Stellen angepackt. Die „Opera politica” erscheinen seit 1940 in Manchester, Böhner kün- Ockhamtext abgedruckt und miteinander verglichen wer- den, was zu der Annahme führt, daß Reading zunächst digte 1939 das Erscheinen mehrerer Bände durch namhafte nicht Ockhams ordinatio, sondern eine reportatio zur Ockhamforscher an. In Toronto mühte man sich um die Verfügung stand. Logik Ockhams. Der Krieg brachte alle Pläne zum Erlie- Von dieser Ockhamausgabe kann also erwartet werden, gen. Böhner kam nach St. Bonaventura, N. Y., wo ein daß sie noch zur Lösung von Problemen der Textüber- Zentrum für die neue Ockhamausgabe entstand. In den lieferung und gegenseitiger Abhängigkeit beiträgt. Eine „Franciscan Institute Publications“ erschienen Ockham- Möglichkeit haben sich die Herausgeber allerdings ent- schriften, deren Ausgaben aber Böhner nicht befriedigten, gehen lassen, Die Ausgabe der „Opera politica“ hat nicht so daß er neben den „Opera politica“ eine Ausgabe „Opera nur die Zitate nachgewiesen, damit der Leser in einer omnia philosophica et theologica“ plante. Sein Tod 1955 modernen Ausgabe nachschlagen kann, aus welchem Zu- nahm ihm die Organisation dieses Unternehmens aus der sammenhang das Zitat stammt, sondern zugleich Schriften Hand. Zunächst übernahm Eligius M. Buytaert die Fort- angegeben, aus denen Ockham die Zitate entnommen führung, so daß 1961 die beteiligten Verlage Prospekte ausgehen ließen, nach denen die Ausgabe 24 Bände und haben könnte, so daß der Leser die Möglichkeit hat, leicht zu finden, mit welcher Interpretation Ockham diese Zitate einen Registerband haben sollte, Die von Ernest A. Moody begegnet sind. Das ist eine ganz wichtige Hilfe, da ange- bearbeitete „Expositio in librum Porphyrii de praedica- nommen werden muß, daß die Scholastiker oft nicht auf- bilitus” sollte der erste Band sein, Dieser erschien schließ- ihnen grund eigener Lektüre der Väter, sondern aus lich 1965, aber wie die anderen Schriften in den „Francis- vorliegenden Sammlungen zitierten, wodurch ihnen häufig can Institute Publications”, Buytaert hatte wegen Erkran- gleich ein entsprechendes Verständnis mitgeliefert wurde. kung seine Herausgebertätigkeit einstellen müssen, seine Die vorliegende Ockhamausgabe ist in jeder Hinsicht Nachfolger scheinen aber auch die Konzeption noch einmal großzügig ausgestattet worden, Jedem Band sind unter- geändert zu haben, gliederte Personen- und Sachregister beigegeben worden. Endlich erschien 1967 der erste Band der „Opera philo- Es drängt sich aber die Frage auf: Wann wird das gesamte sophica et theologica ad fidem codicum manuscriptorum philosophische und theologische Werk Ockhams vorliegen? edita“, dem nach drei Jahren der zweite Band folgte, Die Der Abstand von drei Jahren zwischen zwei Bänden ist Ausgabe ist für den philosophischen und theologischen zwar nicht groß, ergibt aber bei 24 Bänden 69 Jahre! Gebrauch bestimmt, nicht für den philologischen; sie ver- Überdies kündigen die Herausgeber an, daß sie selbst sich zichtet also auf die Wiedergabe mittelalterlicher Eigen- nun der „Summa logicae“ zuwenden wollen (2, 13*), wobei tümlichkeiten der Schreibweise. Von den Handschriften offenbleibt, ob die Herausgabe der ordinatio damit unter- wurden zunächst acht zugrunde gelegt, elf weitere ge- brochen oder anderen Herausgebern übertragen werden legentlich berücksichtigt. Auf diese Weise wird zwar nicht soll. Ein so großer Orden, wie es der Franziskanerorden die gesamte Texttradition erfaßt, aber eine ausreichende ist, sollte genug Kräfte und Mittel haben, um mit mehre: ren Gruppen die Herausgabe der Werke eines ihrer be- Basis füf einen Text gewonnen, der als authentisch gelten kann. Die Varianten der Drucke werden berücksichtigt, deutendsten Vertreter zu fördern. Es stellt sich auch die doch leider nicht ihre Abschnittzählung am Rande geboten, Frage, ob es nicht hilfreicher wäre, die mehr theologischen Werke Ockhams herauszubringen, so z, B. die reportationes nach der bisher zitiert wurde. Das erste Werk, mit dem die Gesamtausgabe begonnen der drei letzten Bücher des Sentenzenkommentars, damit wurde, ist Ockhams Kommentar zum ersten Buch der neben der Philosophie Ockhams dessen Theologie mehr Sentenzen des Petrus Lombardus, den er selbst für die Raum in der Ockhamforschung erhält; obgleich nicht ver- Veröffentlichung bearbeitet hat, weshalb er als ordinatio kannt werden soll, daß Ockham in der Geschichte der bezeichnet wird, während seine Vorlesung zu den Büchern formalen Logik einen wichtigen Platz einnimmt und seine zwei bis vier nur in Nachschriften, reportationes, erhalten Gedanken in den logischen Schriften bei den heutigen semantischen Überlegungen angesichts der Verwendung ist. Während der erste Band die quaestiones des Prologes und der distinctio prima enthält, werden im zweiten Band der Sprache in der elektrischen Datenverarbeitung mehr die quaestiones zu den distinctiones secunda und. tertia Beachtung verdienen. Den Herausgebern aber soll der Dank für eine ent- vorgelegt, wodurch nun Ausführungen Ockhams zur Uni- versalienlehre leicht zugänglich sind, deren verschiedene sagungsvolle Arbeit gelten, die seit über 40 Jahren als Fassungen erst allmählich erkannt und chronologisch ge- notwendig erkannt, von vielen gefordert, von wenigen angepackt und nun zu einem guten Anfang gekommen ist, ordnet werden konnten, Die restlichen distinctiones 4 bis 48 sollen in zwei' weiteren Bänden herausgebracht werden. so daß ihr ein rasches Gedeihen zu wünschen bleibt., Der zweite Band zeigt, wie diese Ausgabe nicht einfach Leipzig Helmar Junghans die Ernte bisheriger Forschungen einbringen kann, sondern sie selbst wieder zu neuen Entdeckungen führt. So hat, die Rezension des ersten Bandes durch William J. Courteany Schneider, Richard: Die Trinitätslehre in den Quodlibeta auf die Handschrift 773 der Universität Gießen hingewie- und Quaestiones disputatae des Johannes von Neapel sen, die wegen ihrer Aufschrift für ein Werk Gabriel Biels O. P. (f* 1336). München-Paderborn-Wien: Schöningh 1972. d gehalten wurde, sich aber als ein Werk Ockhams im Besitz XV, 244 S. gr. 8° - Münchener Universitätsschriften. Biels erwiesen hat. Untersuchungen haben. nun ergeben, Katholisch-theologische Fakultät. Veröffentlichungen des Grabmann-Institutes zur Erforschung der mittelalter- daß diese Handschrift die wesentliche, vielleicht einzige, Grundlage des Drückes von 1483 war, der wiederum die lichen Theologie u. Philosophie, hrsg. v.. M. Schmaus, Ausgabe von 1495 folgte. Diese Handschrift ist daher als W. Dettloff, R. Heinzmann, N. F. 16. Kart, DM 28,-—, Vorlage. der .beiden Drucke der ordinatio im zweiten Band Die vorliegende Dissertation Richard Schneiders, eines berücksichtigt worden. Schülers von Michael Schmaus, wurde im Wintersemester Die handschriftliche Überlieferung hat dazu .geführt, 1968/69 .in der katholischen Theologischen Fakultät der A daß man eine erste und zweite Redaktion der ordinatio Ludwig-Maximilian-Universität München erfolgreich. ver- 925 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 926 berührt. auch. bei 'einem. Verfasser, der‘$sich scholastischen teidigt, Sie beschäftigt sich mit der. Trinitätslehre. des Dominikanertheologen Johannes von Neapel, des Führers Texten widmet, wenn er „genus” als maskulines (S. 70; der italienischen Thomistenschule, der für diese Schule die 192; s. auch die Wendung „in einem einzigen bestimmten gleiche Bedeutung wie Herveus Natalis für die Thomisten- Genera” auf S. 151!) und „ordo“ als feminines Substantiv schule in Frankreich hatte. Dabei werden nicht nur die (S. 170; 172; 200) ansieht und „Quodlibeta” offenbar für gedruckten Quaestiones disputatae, sondern auch die noch einen Singular hält (S. 147, 217). Auch auf eine Reihe ungedruckten Quodlibeta gründlich ausgewertet. Schneider von Interpunktionsfehlern stößt man, doch daran ist man kommt dabei zu dem Ergebnis, daß auch für Johannes der ja bei der Lektüre . theologischer und anderer Literatur Glaube die Grundlage aller trinitarischen Spekulation seit langem gewöhnt. Der Rezensent begibt sich nicht gern darstellt, daß es für die Trinitätslehre also keine Beweis: in diese Niederungen, aber was hilft es, wenn schon im im strengen Wortsinn gibt, Das menschliche Wissen kann rein Handwerklichen und in den selbstverständlichen Vor- jedoch zur Erhellung des Trinitätsgeheimnisses Bedeu- aussetzungen eines Grundschülers Schluderei und Unzu- tendes beitragen, und die Philosophie des Aristoteles ist verlässigkeit um sich greifen? Wer im geringsten nicht hierbei das wichtigste Instrument. Dagegen wird die pSy- treu ist, wird man auf dessen Treue im Großen bauen können? Verwunderlich ist aber auch, daß Betreuer der chologische Trinitätsauffassung Augustins, die im Minori- tenorden neu aufgegriffen und reich ausgestaltet worden Arbeit und Verlagslektoren 'nicht rechtzeitig auf solche doch war, verworfen, und Johannes polemisiert in diesem Zu- sehr leicht zu behebenden Mißlichkeiten aufmerksam ge- sammenhang gegen Duns Scotus, Heinrich von Gent und worden sind. Der lateinische Text im Apparat ist im andere franziskanische Theologen. Im allgemeinen bewegt allgemeinen fehlerfrei wiedergegeben; immerhin bin ich er sich als Dominikanertheologe im Gedankenfeld Thomas auf den Seiten 2, 26, 34, 40, 49, 53, 68, 72, 75, 104, 110, 122, von Aquinos und sucht dessen Auffassungen gegen die 131, 136, 138, 141, 143, 155, 159. 168, 178, 194, 196, 201, — oft ungenannt bleibenden — Gegner zu stützen. Doch 206, 208, 219, 228, 234 und. 238 auf.Druckfehler gestoßen, gelingt _ Schneider zugleich der Nachweis, daß Johannes die getilgt werden ‘sollten, Gert Wendelborn ähnlich anderen Ordenskollegen sich in einzelnen nicht Rostock unwesentlichen Aspekten des Trinitätsverständnisses nicht scheut, gegen seinen Lehrer eine eigenständige Linie zu vertreten. Die dabei zutage tretenden Differenzen betreffen auch das Grundverständnis des innertrinitarischen Lebens. Besonders aufschlußreich ist dabei, daß Johannes bei seiner KIRCHENGESCHICHTE: Ablehnung des psychologischen Trinitätsverständnisses REFORMATIONSZEIT Augustins an der Auffassung des jungen Thomas festhält und dem „reifen“ Thomas in seiner Aufnahme der augusti- Suppan, Klaus: Die Ehelehre Martin Luthers. Theologische nischen Intention nicht folgt. In einer Frage, nämlich und rechtshistorische Aspekte des reformatorischen Ehe- der des Verständnisses der Relationen der Ähnlichkeit und Gleichheit in Gott als realer Relationen, machte Johannes verständnisses. Salzburg-München: A, Pustet (1971]. 139 S. 8 Kartı DM 12/80 selbst einen Wandel durch, der ihn an diesem Punkt auch von seinen Ordenskollegen trennte. Klaus Suppans Arbeit enthält eine klar durchgeführte und sachlich konzentrierte Darstellung über die Ehelehre Auffällig ist an der Trinitätslehre des Johannes vor Martin Luthers. Die Problemstellung der Arbeit ist mit der allem die Betonung der Ursprungsordnung der göttlichen Personen als Grundlage für die Realunterscheidung inner- heutigen Lage der bekenntnisverschiedenen Ehen innerhalb der evangelischen und katholischen Christenheit gegeben. halb der Trinität bei strengem Festhalten an der ungeteil- Der Verfasser, Pater und Sekretär einer Österreichischen ten 'göttlichen Wesenheit. So .ist. die. einzige Unterschei- dungsbasis für die göttlichen Personen denn auch. .die Benediktiner-Kongregation, versucht eine bessere Kenntnis über die Eheauffassung Luthers zu vermitteln. Er will die relative‘ Opposition des Ursprungs. Starker Nachdruck Ehetheologie Luthers aufgrund der mittelalterlichen katho- liegt auf dem Relationsbegriff, weil es durch ihn‘ möglich lischen Entwicklung aufzeigen und die heutige theologische wird, die persönliche Verschiedenheit in Gott mit der Problematik der Ehe von Luthers eigenem Denken und Einheit des Wesens zu vereinbaren, so aber, daß die reale dessen zeitbedingten Voraussetzungen aus beleuchten, Das Relation keine von ihrem Fundament verschiedene Sache ist, Thema der Arbeit ist sowohl aus dem aktuellen interkon- Auf nähere Einzelheiten einzugehen, erübrigt sich an fessionellen Bedürfnis als auch aus dem rein wissenschaft- dieser Stelle, da Schneider kaum mehr als- eine sehr aus- lich-historischen Interesse für Luther herausgewachsen. führliche Paraphrase der zu behandelnden Texte bietet, d’es An sich ist es kein neues Feld, das Suppan bearbeitet freilich zuverlässig und sorgfältig. Der lateinische Text hat, aber dennoch nicht weniger interessant. Suppan hat wird im Apparat ebenfalls ausführlich zitiert, Die Folge seine Darstellung aufgrund der wichtigsten ehetheologi- dieses Vorgehens ist indes eine gewisse Umständlichkeit schen Schriften Luthers aufgebaut, z. T. auch neues Luther- und Schwerfälligkeit der Argumentation, Es wäre durchaus material aufgerollt, Das Interessante der Arbeit liegt vor möglich gewesen, die Dissertation so zu straffen, daß allem darin, wie das vorliegende Material und somit ihre wesentlichen Ergebnisse in einem Aufsatz vorgelegt Luthers ganze Ehetheologie im Lichte des ökumenischen worden wären. Wahrscheinlich wäre das der Arbeit sogar Leitgedankens . bewertet und näher erörtert wird. Diese sehr nützlich gewesen. Auf eine Interpretation ist im wesentlichen verzichtet worden, was bedauerlich ist, weil allgemeine Zielsetzung hat die Arbeit und ihre Einzelheiten überall befruchtet. nur dadurch einem größeren Leserkreis die Relevanz des dargebotenen Stoffes auch für den Glauben der Gegenwart Suppans Untersuchung enthält zwei Hauptteile: im ersten Teil betrachtet er die für Luthers Lehre konstituie- verständlich gemacht werden könnte. renden‘ „vorbestimmenden“ theologischen Momente, im Die Paraphrase des lateinischen Textes hält sich zu- weilen so sklavisch .an diesen, daß darunter auch der Stil zweiten Teil wird die eigentliche institutionelle Struktu der Ehe näher gezeigt. n der-Arbeit erheblich leidet. So klingen manche Sätze recht hölzern. Überhaupt fällt eine gewisse sprachliche Unbe- Es ist methodisch sinnvoll und sachgemäß gewesen, daß holfenheit auf, und zuweilen begegnen sogar grammatische der Verfasser erst die grundlegenden theologischen Haupt- gedanken Luthers aufgezeigt und danach die strukturellen Fehler, die man in einem wissenschaftlichen Werk nicht vermuten sollte, so wenn man auf die. Präposition „ohne” Einzelheiten in ihrem historischen Zusammenhang analy- ‘ Mmit einer Dativkonstruktion stößt (S. 69; 173). Seltsam siert hat, 927 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 928 Im Rahmen dér vorliegenden Untersuchung will der Vf, liche mittelalterliche Tradition fort, in der utilis in Texten die Eigenart der Eheauffassung Luthers zum Ausdruck der Heilslehre gebraucht wird, auch in der Sakraments- bringen. Gegen die katholische sakramental verstandene lehre, Das wird auf oophelimos der Pastoralbriefe zurück- Ehe wird die Ehe bei Luther als ein „weltlich Ding“ ver- gehen (1. Tim. 4,8; 2. Tim. 3,16; Tit, 3,8), das gzwiß standen und mit der Tatsache der Schöpfung theologis-h nicht nützlich im Sinn der hellenistischen Popularphilo- begründet. Es zeigt sich, daß die Verschiedenheiten der sophie meint oder des späten europäischen Rationalismus, katholischen und lutherischen Positionen nicht nur in der sondern „nützlich zum geistigen Heil“. Frage der Ehe, sondern zugleich im ganzen Sakraments- Rostock sottfried Holtz verständnis liegen. (Zwar scheint Luther noch in der Schrift „Sermo vom ehelichen Stand“, 1519, auf dem katholischen Boden zu stehen.) So kann das Problem-der Ehe auch in der interkonfessionellen Diskussion nicht isoliert bleiben, Damerau, Rudolf, Dr. theol.: Die Ouäistionen des Nikolaus sondern muß in ihrem eigentlichen theologischen Denk- von Dinkelsbühl zum Galaterbriefkommentar. Textkri- horizont betrachtet werden, tische Ausgabe, Gießen: Schmitz 1970. XXXIV, 212 S. Zur heutigen ökumenischen Debatte über die Ehe bietet 8° — Studien zu den Grundlagen der Reformation, 9. Suppans Buch wichtige und interessante Aussichten, Im DM 26,-. Rahmen dieser Besprechung können die Details nicht dis- — Der Herrengebetskommentar des Nikolaus von Dinkels- kutiert werden. Auf einen Zusammenhang möchte ich jedoch kurz hinweisen. Suppan gebraucht ziemlich viel bühl. Lateinische textkritische Ausgabe. Gießen: S:-hmitz 1971. L, 209 S.. 8° = Studien zu den Grundlagen der Johannes Heckels bedeutende Arbeiten und ist von ihnen Reformation, 10. DM 28,-., beeinflußt. Liegt aber da nicht eine Gefahr der Spirituali- sierung der ehetheologischen Hauptgedanken Luthers? Die Reformation gehört zu den folgenreichen Geschichts- ereignissen, denen man als Vorgeschichte oft nur eine Diese Gefahr ist meiner Meinung n>ch ab und zu (z. B. dunkle Epoche zugestand, die eher Kulisse als Voraus- S. 17, 34, 48, 49, 52, 53, 119) an dieser sonst möglichst tendenzfreien und sachlich historisch du setzung zu sein schien. Je höher der theologische Wert zu sehen. ;chgeführten Arbeit ihrer Ergebnisse veranschlagt werden konnte, desto wurde Männer Helsinki Athi Hakamies schöpferisch-selbständiger sie gesehen. und Bewegungen, denen die geschichtlichen Wirkungen der Reformation versagt blieben, wurden rasch als bloße Vorläufer der . Reformation verstanden. Damerau Kohls, E.-W. (Hrsg.]: Evangelische Katechismen der Refor- hat sich der Aufgabe verschrieben, gerechtere Urteile zu mationszeit vor und neben Martin Luthers Kleinem Kate- ermöglichen, indem er handschriftliches Material zugänglich chismus. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus‘G. Mohn macht, das bisher nur wenigen Spezialisten bekannt war. (1971). 75 S. gr. 8° = Texte zur Kirchen- u. Theologie- Er sieht sich der Forderung Martin Grabmanns verpflich- geschichte. hrsg. v. G. Ruhbach unter Mitarb, v. G. A. tet, Texteditionen zu erstellen; wie er selbst schreibt, habe Benrath, H. Scheible u. K.-V. Selge, 16. Kart. DM 14,80., ihm Gerhard Ritter stupenden Fleiß bescheinigt, der eine Folgende Texte werden dargeboten, durchweg in diplo- reiche Ernte eingebracht habe. matisch-getreuer Wiedergabe des Erstdrucks: Der Katechis- Sicher war es nicht nur das helle Licht, in dem die mus des Erasmus von 1512/1513, die Fragstücke des ‚erfolgreiche Reformation erschien, das so vieles aus der J. Brenz für Schwäbisch Hall von 1535, der ‚kürzere‘ Literatur des 15. Jh.s in Bibliotheken vergessen bleiben Katechismus M. Bucers für Straßburg von 1537, der ließ; die folgende Reformation wie die vorausgeJjangenc deutsch-lateinische Katechismus Bucers für Hessen von Hochscholastik haben Maßstäbe gesetzt, denen vieles aus 1549. Die gedrängte Einleitung geht auf die spärlichen dem 15. Jh. nicht standhalten kann; das entgeht dem altkirchlichen- und mittelalterlichen Vorläufer ein, die Leser auch vorliegender Texte nicht. Dennoch, die Luther- Verwandtschaft mit den Beicht- und Bußspiegeln, die reli- forschung erhält Texte, die die unmittelbar vorausliegende gionspädagogischen und dogmatischen Motive der Refor- Zeit erhellen. Damerau hat ein öÖkumenisches Anliegen, mationszeit, die unterschiedliche Anordnung des Stoffes bei wenn er zeigen will, daß das Spätmittelalter tiefen Glau- weitgehender inhaltlicher Gleichartigkeit mit den sechs bensernst kannte. Er ist sich dessen bewußt, daß er an Hauptstücken des kleinen Lutherschen Katechismus und seine Leser hohe Anforderungen stellt (Band 9, S. VIII), dessen geschichtlichen Sieg über die späteren exponierten wobei er offenbar weniger an die Gelehrten denkt, denen Katechismen. Mit Ausnahme des lateinischen Erasmischen sich die Gedanken der edierten Texte in die bekannte Katechismus herrscht formal die Frageform, die als päd- scholastische Gedankenwelt einordnen, sondern er meint, agogische Hilfe für die Hausväter und Lehrer gedacht ist. diese Texte möchten dazu helfen, daß Leser „sich theolo- Das sehr umfangreiche Literaturverzeichnis wird von dın gisch und philosophisch über ihre eigene Glaubenshaltung Forschern dankbar benutzt werden. In ihm fehlt Leopold und über den Ernst ihrer Situation vor Gott und ihre Krise Cordier, Evangelische Pädagogik I, 1932, ein Quellenbuch als Mensch bewußt werden“, Für solche Leser scheinen zur altkirchlichen und mittelalterlichen religiösen Unter- auch gewisse, allzu elementare Einführungen z. B, über die Form der Quaestio gedacht zu sein. Ob dazu die weisung auf den ersten 82 Seiten. Da die großen Que!len- werke von Reu und Cohrs dem Studenten von heute kaum vorgelegten Texte geeignet sind, ist fraglich; sie werden zugemutet werden können, die von Kohls dargebotenen die Kenntnisse über das 15. Jh. vermehren, sie werden den Quellen aber mühelos zu bewältigen sind, dient das hand- interessieren, der der Vorgeschichte der katechetischen Ar- liche Heft bestens einem kirchengeschichtlichen Bedürfnis beiten Luthers auf der Spur ist; zur Reflexion gegenwär- oder hilft wenigstens, es zu wecken. Man stößt oft auf tiger Claubensfragen dürften zu viele Übersetzungsaufgaben kernige Sätze, so wenn Bucer nach dem „nutz“ des Glau- zunächst zu lösen sein, und dies nicht primär sprachlich bens fragt: „daß ich allen meinen trost und zuve:s’cht gemeint, auff Got setze und Gebrauch seiner geschöpffen und Der Schreibmaschinendruck der beiden Editionen ist gaaben mit zucht und dankbarkeyt“ (62). gut zu lesen, wenn es auch einige Mühe macht, die Anmer- Eine Anmerkung nebenbei! Luther, Brenz und Bucer kungen jeweils im Anhang zu haben. Die Zitate innerhalb fragen nach dem „Nutzen“, Luther dem der Taufe, Brenz der Texte sind im Apparat verifiziert; die Texte über die und Bucer dem des Glaubens (29, 62, 64). Alle antworten Zitate hinaus aus den Quellen zu interpretieren, ist unter- mit zentralen Heilsaussagen. Darin setzt sich eine sprach- blieben. Der Text der Quaestionen ist aus drei Hand- a A 43 . 929 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 930 schriften 'erstellt, für den Vaterunserkommentar stand das digen Geistlichen, Die Zahl der Katholiken war in der Autograph zur Verfügung, neben dem einzelne Hand- Provinz zunächst klein. Sie wuchs erst seit ca. 1850. Es war das Verdienst der Bischöfe Franz Drepper und Konrad schriften herangezogen worden sind, sowie ein Druck von 1516. Die Handschriften werden jeweils in der Einleitung Martin, das mitteldeutsche Kirchenwesen auszubauen. Das beschrieben, bei den zeitlichen Ansetzungen kommt Dame- Buch zeigt dann, wie dies in den einzelnen Orten, wo eine rau dazu, die Ergebnisse von Madre, Nikolaus von Dinkels- größere Anzahl von Katholiken war, vor sich ging. So bühl, BGPhThMA XL, 4 Münster 1964, zu bestätigen. Bei- wurden unter Bischof Martin 22 neue Gemeinden ins Leben den Editonen sind Register für Bibelstellen, Stellen anderer gerufen. Es ist zu begrüßen, daß der Vf. bei jeder d eser Quellen und für wichtige Begriffe beigegeben. Der Autor, Gemeinden die Siedlungs- und Wirtschaftsgeschichte kurz dessen Werke wir, dank Dameraus großer Mühe, nun vor darstellt, um dann zu zeigen, wie diese ursprünglich pasto- uns haben, war Rektor in Wien. Besonders sein Vaterunser- riert wurden, ehe.eine ständige Seelsorgestelle errichtet kommentar hat Klerikern und Mönchen seiner Zeit viel wurde. In einer Reihe Gemeinden wurden auch katholische gegeben. Gabriel Biel hat Gedanken, ja Formulierungen Privatschulen eingerichtet. Nikolaus’ übernommen. Der Autor kommentiert nicht nur Im VII, Teil wird die Auswirkung des Kulturkampfes das Herrengebet, sondern erörtert Fragen des Gebets in diesem Gebiet geschildert. Nach einer Periode der Ver- allgemein. schärfung (1871—-1875) folgten eine Zeit des Stills andes Rostock Peier Heidrich (1876—1879) und danrn Jahre der Revision (1880-1887), in denen die aufgehobenen Ordensniederlassungen wiederer- öffnet und weitere bis zur Jahrhundertwende begründet Cole, Richard G.: Law and Order in the Sixteenth Century: werden konnten. Eine Auswirkung des Kulturkamp’es Eberlin Von Günzburg and the Problem of Political S war auch ein Rückgang der Theologiestudenten und damit Authority (The Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 251-256). ein Priestermangel im Kommissariat, Im übrigen hatte der Loeschen, John: Promise and Necessity in Luther’s De servo arbitro (The Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 257 bis Kulturkampf die Neugründung von sieben Gemeinden nicht 267). behindert, Nechutovä, Jana: Surget novus populus. Die soziale Lehre Wie auch bei der Besprechung der Bände I und II soil der tschechischen Vorgänger der hussitischen Revolution hier erneut auf die sorgfältige Darstelluny für die Kirchen- (Internationale Dialog Zeitschrift 5, 1972 S. 171-17Z6). geschichte hingewiesen werden. Spijker, W. van’t, Dr.: Goddelijk recht en kerkelijke orde bij Martin Bucer. Kampen: Kok 1972. 40 S. 8° — Apel- Druckfehler: S. 13 statt 1648-1848. Auf S. 19 muß be- doornse Studies, 3. hfl. 4,50. richtigt werden, daß August Bebel nicht in einem provinz- Sprengler-Ruppenthal, Anneliese: Bugenhagen und das sächsischen Wahlkreis als erster sozialdemokrat‘scher Kirchenrecht 1971 protestantische (ZSavRGkan 88, Reichtstagsabgeordneter (1867-1869) gewählt wurde, son- S. 196-233). dern in dem Wahlkreis Meerane-Glauchau des Königreiches Weigelt, Horst: Sebastian Franck und die lutherische Refor- Sachsen, mation. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn Walter Delius + [1972). 84 S. 8° = Schriften des Vereins für Refor- mationsgeschichte, Nr. 186, Jahrg. 77. Kart. DM 16,80, Hoffmann, Hermann: Friedrich II. von Preußen und die KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Aufhebung der Gesellschaft Jesu. Rom: Institutum Histo- Bibliotheca Insti- ricum S. I.. 1969. XII,. 275 S. gr. 8° tuti Historici S. I., XXX. \Loppen‚ Rudolf: Das Erzbischöfliche Kommissariat Magde- burg. Geschichte und Rechtsstellung von der Eingliede- Durch seine Weigerung, die Auflösung des Jesuiten- ordens durch Papst Clemens XIV. am 21. Juli 1773 anzu- rung in den Diözesanverband Paderborn bis zum Ende erkennen und das päpstliche Breve in seinen Ländern ver- des Kulturkampfes 1848—-1887. VI. Rechtsstellung der katholischen Kirche in Preußen 1848-—-1871. VH: 'Der künden zu lassen, brachte König Friedrich II. die Väter des Ordens in Schlesien in schwere Gewissenskonflikte;: wem Kulturkampf und das Bischöfliche Kommissariat 1871 bis 1887. Leipzig: St. Benno-Verlag (1971]. 295 S. 8° = Stu- sollten sie gehorchen, dem Papste oder dem Landesherren? dien z. katholischen Bistums- u. Klostergeschichte. hrsg. Der König wollte in seinen Ländern, besonders in der schlesischen Ordensprovinz, die Jesuiten behalten, weil ihm von H. Hoffmann u. F. P. Sonntag, 12. M 19,50. Die Teile I und II sind in ThLZ 92, 1967 Sp. 117/118, die Tätigkeit an den Schulen für die Landesbewohner uner- Jäßlich schien. Er wollte ihnen aber auch in anderen Ge- die Teile III-V in ThLZ 93, 1968 Sp. 354/355 besprochen bieten seiner Länder, so in Preußen, Zuflucht gewähren worden. In Teil VI weist der Vf. zunächst auf die wesent- lichen Ursachen für den Ausbau des Kirchenwesens im und andere „ketzerische“ Länder, wie England und Rußland, für diese Politik gewinnen. bischöflichen Kommissariat Magdeburg nach den schweren Die Verhandlungen, die von den Ministern des K3n’gs Erschütterungen in napoleonischer Zeit hin. Die Romantik führte zu einem Wiedererstarken des katholischen kirch- Joh. Heinr. Kasimir: Carmer "und Karl Georg Heinrich Hoym mit dem Orden einerseits, den Vertretern der Kirche, lichen Geistes in Deutschland und damit zu einer stetig wachsenden Resistenz der deutschen Katholiken. Die Bil- etwa dem Weihbischof Moritz von Strachwitz und dem dung der Provinz Sachsen (1816) aus verschiedenen poli- Nuntius Garampi, andererseits geführt wurden, machen den Inhalt des Buches aus. Friedrichs II. Pläne konnten tischen und wirtschaftlichen Gebieten ergab für die Ent- wicklung der katholischen Gemeinden in den Regierungs- nicht verwirklicht werden. Er mußte sich, wie dies in anderen Ländern auch geschah, mit dem Status der Ex- bezirken Magdeburg und Merseburg neue Probleme, Zwar jesuiten zufriedengeben. kann von einer industriellen Durchdringung dieser Gebiete erst in den Jahren 1857-1871 die Rede sein, aber sie Das Buch gliedert sich in zwei Teile: in die Darstellung setzte sich dann mit Riesenschritten fort, um den gegen- und in die der Darstellung zugrunde liegenden 134 Akten- stücke, die zum Teil den Veröffentlichungen der Urkunden wärtigen Höhepunkt zu erreichen. Das Kommissariat, das dem Bistum Paderborn im 19. Jh. über Preußen und die katholische Kirche von Max Leh- mann entnommen sind, zum größeren Teil aber den Akten eingegliedert wurde, hatte bis zur Mitte des 19. Jh.s nur in größeren Städten wie Magdeburg, Halle, Halberstadt des. Jesuitenordens im Vatikanischen Archiv in Rom ent- und seit 1848 in Quedlinburg Seelsorgestellen mit Sstän- stammen, 931 932 Theologische Literaturzeitung 97, Jahrgang 1972 Nr. 12 Ein ganzes Leben lang. hatte sich der Autor- mit der 3Dazu: G; Sauter, Die Zahl als Schlüssel der Welt. J. A-. Ordensgeschichte in Schlesien befaßt, zehn Jahre lag die Bengels ‚prophetische Zeitrechnung‘ im Zusammenhang seiner 'l‘heplo ie (EvTh 26, 1966, 1—36). Abhandlung bereit, ehe sie gedruckt werden konnte, Sie er M. Hahn vgl. jetzt J. Trautwein, Die Theosophie stellt ‚eine Episode aus der Geschichte des Ordens’ dar, KG Bad. 2) Stutigart 1969. M. Hahn und ihre Quellen (Quellen u. Forschungen z. württ. die um so mehr an Interesse gewinnt, als die handelnden Persönlichkeiten anschaulich geschildert werden. Wien Grete Mec’ 1seffly Leboeuf, Fabien: A propos d’un livre sur Proudhon et l’Eglise au XIXe siecle (1ere partie) (Eglise et Theologie 3, 1972 S; 239-262). O’Meara, Thomas F.: The End of Liberal Theology ( Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 268-273). '-I‘he Bengel, Johann Albrecht: Rede, Wort des Vavers! Predigten. Eingeleitet u. neu gestaltet von E, Beyreuther. Stuttgart: Steinkopf (1967]. 302 S. 8°. Lw. DM 20,-. Hermann Hesse hat in seinem Glasperlenspiel (Ausgabe PHILOSOPHIE Aufbau-Verlag Berlin 1961, S. 165) an die — auch vor der Forschung * erwiesene — starke Ausstrahlungskraft? J. A. RELIGIONSPHILOSOPHIE Bengels erinnert: die „moralischen Nachwirkungen“ des „Philologen, Lehrers und Erziehers großen Formats“ ließen Weischedel, Wilhelm: Der Gott der Philosophen, Grund- sich „volle zweihundert Jahre deutlich nachweisen“. Bereits legung einer philosophischen Theologie im Zeitalter des Goethe (Dichtung und Wahrheit, Buch VII) ist sich Bengels Stellung in der Geschichte des Schriftverständnisses bewußt Nihilismus. 1: Wesen, Aufstieg und Verfall der philo- sophischen Theologie, Darmstadt: Wissenschaftl.. Buch- gewesen. Bengel verdient — neben Luther, Zinzendorf und gesellschaft in Zusammenarb, m. d. Nymphenburger Ver- Hamann — über die wissenschaftliche Forschung hinaus stärkere Aufmerksamkeit: möglicherweise könnte die Be- lagshandlung, München, 1971, XXII, 516 S. gr. 8° LW. DM 59,—, gegnung mit dem Bibeltheologen Bengel das Miteinander von Externität und Personalität (gemäß Bengels Leitsatz: Das Buch geht von zwei Voraussetzungen aus, die zU- „Te totum applica ad textum: rem totam applica ad te“) gleich der Leitfaden einer Durchmusterung der ganzen bis- herigen Philosophiegeschichte sind. Die eine Voraussetzung begreifen lehren und damit einer sachfremden Fronten- bildung in der gegenwärtigen hermeneutischen Ause’n- ist die, daß die Gottesfrage das wesentliche Problem der andersetzung wehren. Philosophiegeschichte ist, die andere ist die, daß das Wesen des Philosophierens das radikale Fragen sei, das nichts, an Erich Beyreuther hat mit der vorliegenden Neuausgabe der (1839 durch Chr. Fr. Burk zusammengestellten und unbewiesenen Voraussetzungen als Grundlage duldet, S9 paradox das Zugleich dieser beiden Voraussetzungen auch bearbeiteten) Predigten Bengels erneut auf den württem- scheint, so bewährt es sich doch recht gut als eine die bergischen Bibeltheologen hingewiesen, nachdem -bereits Problematik aufschließende methodische Verfahrensweise J. Roessle in den „Zeugnissen der Schwabenväter“ (Bände — auch wenn es manchmal etwas gestellt anmutet, wenn VI und VII) des Verlages Ernst Franz, Metzingen, 1962 an einem Philosophen zunächst das Dominieren der Goltes- bzw. 1964 eine Auswahl der Predigten und Lieder („Du frage gezeigt und alsdann nachgewiesen wird, daß ent- Wort des Vaters rede du”) und Bekenntnisse und Zeugnisse weder schon im Ansatz oder in einem Sprung des folgern- Bengels („In der Gegenwart Gottes“) vorgelegt hatte. Die den. Denkens unerwiesene, ja unerweisbare, Voraussetzun- Schriften Bengels wollen aufmerksame Leser, die sich Zeit gen stecken. Niemand besteht vor diesem Kanon. Und So nehmen zu warten, bis sich Sprache und Zeugnis des „her- ist man schließlich versucht, besonders an Hegel als dem zensstarken, felsenfesten, ebenso versponnenen wie nüch- Kulminationspunkt der Entwicklung von ‘ Aufstieg und ternen Mannes“ (Hesse) erschließen. Verfall der Philosophischen Theologie, die schlichte Gegen- Die für die moderne Predigt charakteristische Akkom- these aufzustellen, daß es in der Philosophiegeschichte, wie modation an die Situation spielt bei Bengel keine Rolle; sie W. vorführt,ent weder um ‚Gott‘ oder um die allein das Wort wird verkündigt. Wird dem Prediger also ‚radikale Fraglichkeit‘ geht (so daß Weischedels Kanon kein zeitgemäßes Modell angeboten (so verstanden wäre der Durchmusterung dieser Geschichte einem gewiß sehr diese Auswahl unbrauchbar), sondern seine auf den Ver- interessanten ‚Bürsten wider den Strich‘ gleicht). Die stehenshorizont des heutigen Hörers orientierte Verkün- radikale Frage an W. selbst müßte wohl sein: ob ‚nicht digung eher hinter- und befragt auf ihren biblischen Ge- Größe eines Gegenstandes und rationale Beweisbarkeit halt (der bei Bengel selbstverständlich in der Form der im umgekehrten Verhältnis zueinander stehen ent- Auslegung, d.'h. in der Sprache seiner Zeit hörbar wird), sprechend einem notwendigen Gegensatz zwischen Glauben so ist Bengel — dessen Zeitbewußtheit* zu beachten sein und Wissen (vgl. ThLZ 1966 Sp. 538-540). Oder man nennt wird — nichtsdestoweniger aktuell; auch dadurch, daß er einfach 'nur die radikale Fraglichkeit ‚Gott‘ — womit man — wie A, Köberle in seinem Buch über das Glaubensver- aber den für eine ‚Theologie‘ relevanten Gottesbegriff mächtnis der schwäbischen Väter (Hamburg 1959) bemerkt verloren hat. hat — mit Oetinger, Mich. Hahn *, J. T. Beck, J. Chr. Blum- Nichtsdestoweniger bietet das Buch eine Vielzahl vor- hardt und K. Heim in die Traditionsreihe derer gehört, die züglicher Referate über die Grundgedanken besonders der „nicht. nur‘ als Christen leben“, sondern auch „auch als neuzeitlichen Philosophen, die Hegelsche Linke einge- Christen denken“ wollten. schlössen, auch wenn eine andere wichtige Frage u. E, zU Jena Eberhard H, Pältz schr in den Schatten derjenigen nach der logischen Strin- —— s genz tritt, nämlich diejenige nach ; den Tragweiten der -1 Vgl. neuerdings M. Brecht, Die. Hermeneutik des jungen Behauptung Gottes samt den damit bewußt oder unbewußt Bengel (Blätter f. württ. KG _1966/67, 528—554); Ders., A, en- abgewehrten Alternativen im Weltbild insgesamt, Freilich gels Theologie der Schrift (ZThK 64, 1967, 99—120); Ders., J. A. ist das die Kritik des Theologen, der heute betroffener vor Bengel und er schwäbische Biblizismus (in: Pietismus und Bibel, Arb. Z Gesch. d. Pietismus Bd. 9, Witten 1970, derjenigen Frage steht, was sein Gottesglaube eigentlich 193—218, dazu den Diskussionsbeitrag von H. Feghelm und die — explizit und alternativ - besagt‘und was er mit Bibel und Bibeltext Erwiderung von M. Brecht; in dem gleichen Band: K. Aland, bei A. H. Francke und J. A. Bengel, a.a.0. Wiederum bedarf S, S. 89—147); G. Mälzer, Bengel und Zinzendorf (Arb. z. Gesch. ihm eigentlich behauptet. d. Pietismus Bd. 3) Witten 198; G. Mälzer, J. A. Bengel, Leben gerade bei diesem u. U. recht:pragmatischen Interesse des und Werk, Stuttgart 1970. an der Treue zur biblischen Botschaft orientierten Theolo- '2l. E. Benz, J. A. Bengel und die Philosophie des dt, Ideälis mus (DVfILG 27, 1953, 528—554). gen, der ständigen Beunruhigung ‚durch die zugleichv ratio- 933 934 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 nale wie schlicht menschliche Frage nach .der eigentlichen die Konstitution über „Die Kirche in der Welt von heute des II. Vaticanums doch recht Nachdenkenswertes ausge und ‚wirklichen‘ Wahrheit seiner Behauptung Darüber hinaus liegt das Hilfreiche des Buches von W führt wird (S. 86 ff.) für die Theologie darin, daß er, ähnlich Kants Kritik, auch Berlin Hans-Georg Fritzsche die Gottesbestreitung unter die gleichen Gesetze zwingen- der logischer Stringenz fordert: „Die Möglichkeit, die Reli- Biemel, Walter: Reflexions ä propos des recherches Husser- gion und den Glauben an Gott psychologisch zu erklären, liennes de la Lebenswelt (Tijdchrift voor Filosofie 33 sagt noch nichts darüber aus, ob nicht in der religiösen 1971 S. 659-683). Erfahrung eine Wirklichkeit begegnen könnte, Denn auch Brunner, Fernand: Le philosophe et le monde d’aujourd’hui die Begegnung mit Wirklichem hat psychologische Voraus (RThPh 105, 1972 S. 38-41). setzungen, ohne daß das in ihr Begegnende darum weniger Delfgaaew, Bernard: De Kierkegaardstudie in Scandinavie wiırklich wäre. Die. ‚Entlarvung‘ der religiösen Phänomene (Tijdschrift voor Filosofie 33, 1971 S. 737-778) durch die Herleitung aus psychischen Gegebenheiten reicht Fink, Eugen Reflexionen zu Hausserls phänomenologischer nicht in die Dimension der Frage nach der Wahrheit Reduktion (Tijdschrift voor Filosofie 33, 1971 S. 540-558) hinein“ (S, 435 f.). Gadamer, Hans-Georg: Über die Naturanlage des Menschen Von einem II. Band dieses Buches ist näherer Aufschluß zur Philosophie (Universitas 27, 1972 S. 483-—492) Novalis hinsichtlich der Frage zu erwarten: ob die ‚radikale Frag Ijsseling, Samuel Een fragment over de taal lichkeit‘ eine solche am Gottesglauben oder zu einem (Tijdschrift voor Filosofie 33, 1971 636-—658) neuen hin sein wird — und ob ein solcher dem biblisch- Leonard, Andre: La theologie hegelienne de la foi (Revue Christlichen nähersteht oder dem Nihilismus. Theologique de Louvain 3, 1972 S. 40-54) Berlin Hans-Georg Fritzsche Minkowski, Eugene: L’incident (Tijdschrift voor Filosofie 33; 19715 535=539) Robinet, Andre: Operation „PIM 71”: L’informatique appli- quee aux CEuvres Completes de Malebranche (RSPhTh 56 Hermann, Matthias, SVD: Der Mensch: woher — wohin? 1972 S. 43-62) Scheltens, D.: De filosofie van P. D. M. De Petter (Resume: Paderbom: Verlag Bonifacius-Druckerei [1971]. 282 S. 8° Kart. DM 24,- La philosophie du R. P. D. M. De Petter) (Tijdschrift voor Filosofie 33, 1971 S. 439—506). Das Buch ist an sich eine interessante Einführung in Tollenaere, M. de: De taal van de lichamelijke dimensies die Vorgeschichte des homo sapiens und die Urgeschichte (Resume: La structure de la langue humaine et les der Menschheit, auch wenn .es recht massiv das apologe dimensions corporelles) (Tijdschrift voor Filosofie 33, tische Anliegen zur Geltung bringt, das Mensch-Sein als 1971 S; 507—518). unmittelbare Schöpfung Gottes nachzuweisen — und obwohl man 'sich manche Details und auch polemische Auseinander- setzungen zu Anmerkungen herabgestuft wünschte, Auch SYSTEMATISCHE THEOLOGIE mythenkundlich erfährt man interessante Belehrungen — wenngleich der Schluß von großer Verbreitung eines Urwissens um Gott auf eine „Schöpfungs- und Wort-Uroffen- Sauter, Gerhard: Zukunft und Verheißung. Das Problem barung im Anfange der Menschengeschichte, die bis ein- der Zukunft in der gegenwärtigen theologischen . und Schließlich Sintflut reicht“, für einen protestantischen Theo philosophischen Diskussion Zürich-Stuttgart: Zwingli logen kaum eine „plausible Erklärung“ (S. 96) darstellen Verlag 1965. 374 S. 8°. Lw. DM 28,80 wird. Immerhin freut man sich der Bereicherung der Während die theologische Eschatologie besonders unter knöchernen Fossilienkunde durch die geistige . Fossilien- dem Einfluß der Existenztheologie als überholtes Mytholo kunde der Mythen- und Sagenforschung; und ist es wohl gumenon hoffnungslos in Mißkredit gekommen war, er das Modell der großen Konzeption des Teilhard de Char- schienen um die Mitte des vorigen Jahrzehnts unabhängig din, daß auch in diesem Buch die Linien vom ursprüng- voneinander gleich zwei Bücher, die nicht nur den tradi- lichsten Woher bis zum äußersten Wohin ausgezogen wer tionellen dogmatischen Artikel von den „Letzten Dingen“ den — freilich schließlich in Gestalt einer Christusspeku- wieder aufgriffen, sondern in Anknüpfung an K, Barths lation, die mit Präexistenz, kosmischer Seinsweise, himm- einstigen Römerbriefkommentar die Theologie schlechthin lischem Leib und diesbezüglichen Bibelstellen wie mit als Eschatologie entwerfen wollen: einmal das zum Best- festen Axiomen operiert. — Kein Evolutionismus, sondern seller gewordene Buch von Jürgen.Moltmann, „Theologie sprunghafte Entwicklung, und hierbei direktes Eingreifen der Hoffnung“ 1964, und das obengenannte Buch von Gottes! Das bringt natürlich auch mit Karl Rahner und Gerhard Sauter. Beide haben offenbar ihre Anregung von ganz besonders mit Teilhard de Chardin in Konflikt, nicht ihrem früh verstorbenen Lehrer Otto Weber bekommen zuletzt mit dem neuen holländischen Katechismus (s. S Bei der Menschwerdung Jesu Christi haben wir Den geistigen Anstoß haben beide aber durch Ernst Bloch 131 ff.) mit seiner philosophischen Eschatologie erhalten. Während es mit lauter Ausnahmen vom normalen menschlichen Wer- Moltmann ohne eine ausführliche Auseinandersetzung mit den zu tun Die präexistierende gottmenschliche Geist den heute aktuellen Theologien und Philosophien : einen seele würde die höchste Stufe in der Hierarchie des Ge schaffenen bilden kühnen _ eschatologischen Entwurf zugleich mit sozial- “ (S. 214). Relevant für protestantische ethischen Implikationen bietet, bemüht sich S. mehr um Neubesinnung dürften allerdings diejenigen Partien, des eine Grundlegung, sozusagen um ”Prolegomena zu einer Buches sein, für die noch folgendes Zitat als. Zusammen- zukünftigen Theologie als Eschatologie in gründlicher fassung stehen möge In den Religionen als dem Dialog Auseinandersetzung mit der zeitgenössischen Theologie. Gottes mit den Menschen richtet der ‚in undurchdring Ferner macht die kritische Beschäftigung mit der Position lichem Lichte Weilende‘ durch seine Schöpfungs- und Wort- E. Blochs beinahe ein Drittel. des- Buches : aus offenbarungen Fragen an seine geistbegabten Geschöpfe Der Vf. lehnt es ab, irgendeine Philosophie zum Unter- die sie bejahend oder verneinend beantworten muüssen bau der Theologie zu mächen, wie es wieder: und wieder (S. 254). Die recht erheblichen Tragweiten .dieser Theologie geschehen ist und noch geschieht, Aber er vertritt die An- und gerade für die Gegenwart, werden vielleicht erst deut- sicht, daß. sowohl die Zusammengehörigkeit wie die Diffe- lich und konkret am Problem des Gewissens und der Gott- renzvon Philosophie und Theologie sich, an der Zukunft der Verheißung erweist (S. 11). .Damit-ist der Titel des ebenbildlichkeit jedes. Menschen, worüber im Anschluß an Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr, 12 936 935 Buches gerechtfertigt. Es geht von der Fragerichtung der sehr wohl ein „Schon“ des Eschaton gibt, dann nur als „Grenzüberschreitung Gottes in seiner Verheißung“ (S. 367), Philosophie nach der Zukunft aus, um ihr die theo'ogische einer Aktion, aufgrund deren „sich der Mensch in seinem entgegenzustellen. Der Begriff der Zukunft wird für beide als das „Noch-Nicht-Sein“ (S. 16) definiert. Physikalisch ist Antizipieren in die Bewegung zur Zukunft hineinnehmen sie das Feld der Möglichkeiten, biologisch die Ausrichtung Jassen kann“ (S. 263). „Wirkliches Leben“ ist von da aus „das in der Zukunft der Verheißung gründende und im des Früheren auf das Spätere (Prolepse), anthropo!ogisch Weltoffenheit als Entscheidungsfreiheit. Für das philo- Heute Gottes aufgerichtete Leben“ (S. 264). sophische Zukunftsverständnis stellt der Vf£f, ihr Bestimmt- Mit dieser Konzeption glaubt der Vf, Unterschied und durch Grund und Gemeinsamkeit zwischen Philosophie und Theologie heraus- sein durch das Wesen der Dinge, Ursprung fest, so daß die menschliche Freiheit in der Zeit gestellt zu haben: Gemeinsam ist beiden die Frage nach sich auf ein Sich-Einfügen in die durch das Wesen angezeigte dem „Noch-Nicht“. Der Widerspruch der Theologie zur Philosophie besteht in der Entgegensetzung der Ver- notwendige Harmonie der Welt reduziert (S. 41). Die theolo- heißung gegen die philosophische Erwartung der Apoka- gische Fragerichtung nach der Zukunft geht umgekehrt von dem durch die Verheißung angekündigten, im Bestehenden lypsis des im Bestehenden Verborgenen (S. 368). Es ist unverrechenbaren Eschaton aus (S. 42): „Verheißung“ wird zweifellos das die Leistung des Werkes von J. Moltmann überragende Verdienst dieses Buches, daß es einmal die hier zum Zentralbegriff, von dem aus das ganze Problem der Theologie als Eschatologie bewältigt wird. Die Ge- ähnlich wie in K. Barths „Römerbrief“ 2. Auflage heraus- schichte im Handeln Gottes mit seinem Volk vom AT an, gestellte theologische Bedeutung der christlichen Zukunfts- erwartung in ihrer kosmischen Weite wieder angemeldet aber auch im NT ist als „gezieltes Geschehen antizipierende Verheißung der Ankunft des Zukünftigen, der neuen Welt und in kritischer Auseinandersetzung mit der Zeitgenössi- schen Theologie und Philosophie zur Celtung gebracht hat. Gottes“ bezeichnet, auf die die Hoffnung sich gründet. Bedenklich ist allerdings die von S. vollzogene Geich- Dabei legt der Vf. den Akzent auf die kosmische Totalität von Verheißungsgut und Hoffnung im Gegensatz zu setzung des grundlegenden Gotteswortes mit der eschato- logischen Verheißung, auf die er sein ganzes System auf- einer personalistischen bzw. anthropologischen Engführung baut. Sie entspricht weder dem AT noch dem NT. Paulus (S. 65ff.), aber auch Verzicht auf jede Begründung in einem kosmologischen Vorentwurf, wie er etwa für grie- vertritt den Dreiklang: Verheißung — Gesetz — Evangelium chisches Denken konstitutiv ist und die Zukunft im Rahmen (Gal. 3). Die beiden ersten sind für ihn die Grundkatego- rien des AT. Das Evangelium als die Botschaft von Ver- eines Kreislaufgeschehens versteht. Verheißung steht damit im Gegensatz zum „apophantischen“ Logos, der die be- gangenheit, Gegenwart und Zukunft ist das eigentliche stehende Welt aus ihrer Struktur deutet. Dieser darf auch heute zu sagende (2 Kor 3,6; 6,2) Gotteswort, das zu verkündigen der Apostel sich selbst gesandt weiß und nicht etwa unter dem Begriff der „Schöpfungsordnung“, dessen Inhalt Jesu einmaliger Kreuzestod, seine geschehene die die Vernunft begreift, theologisch legitimiert werden. Erst die Verheißung erschließt die Wirklichkeit in ihrer Auferstehung ist, die wiederum erst seine zukünftige An- kunft zu Gericht und Heil sowie die Auferstehung der Ausrichtung auf die Zukunft. Toten begründet (1 Kor 15). Das johanneische Schriittum Von da aus vermag der Vf. der von theologischen Existentialisten wie von Heilsgeschichtlern gemeinsam ge- hat den Begriff der Verheißung nur ein einziges Mal (1 Joh 2,25), und dort ist er auf das in Christus bzw. schmähten jüdischen und christl chen Apokalyptik neuen seinem Geiste gegenwärtige ewige Leben bezogen. Sinn abzugewinnen. Während man heute der Apokalvptik die alttestamentliche Prophetie als einzig legitime Offen- Selbst wenn man die Zukunftsaussagen des Johannesevan- geliums nicht als redaktionelle Zusätze eines kirchl‘chen barung entg egenzusetzen pflegt, sieht der Vf. die Apoka- Redaktors versteht, ist doch nicht zu leugnen, daß dies lyptik in der Kontinuität der Prophetie als „den Versuch, von der Verheißung der Zukunft her die Theologie in Evangelium zumal in den langen Jesusreden eine große Gegenwartschristologie ist (vgl. Kap. 11, 25/26), die zwar ‚eschatologischer Geschlossenheit‘ auszuführen“ (S. 229). am Rande auch Zukunftsaussagen macht, aber den Akzent Apokalyptik ist „produktive Fortsetzung“ prophetischer Theologie. Sie steht im „Gegensa tz zur Theologie e’ner auf der Gegenwart behält. Die synoptischen Evangelien hiaben ebenso Jesus Christus zum Gegenstand, aber haupt- sich festigenden Kirche, die die Zukunft nur als Bewahrung sächlich den irdisch-geschichtlichen, und schließen mit dem und Verlängerung (gegebenenfalls auch Erweiterung) ihres Perfektum seiner Auferstehung. Die Botschaft Jesu von der Bestandes verstehen kann“ (233). Sie „hält über das der- zeitlich-nahen Gottesherrschaft — nicht einer vieldeutigen zeitige Defizit nach einer umfassenden Erfüllung Ausschau”, „Nähe Gottes“ (vgl. S. 249) — steht unter dem Doppel- und „schließt darum auch die Verheißung an die Völker, Gericht und Heil, der dem gegenwärtigen an die Schöpfung überhaupt in die Zukunft des Gottes- aspekt von volkes ein” (ebd.). Apokalyptik „erlaubt das Gegebene irdischen Das ein den Ernst geforderter Umkehr gibt, alsa nicht nur „Verheißung“ ist. Die kleinen Apokalypsen Mk 13 allein in statu promissionis zu verstehen”“ (S. 234). Sogar und Mt 24 sind nicht Verheißung, sondern Hinweis auf die prophetischen und apokalyptisch en Bilder werden vom vVf. nicht als religionsgeschichtliche, heute nicht wiederhol- innerweltliche Katastrophen als Zeichen des kommenden ermahnen. Weltendes, die zur ständigen Bereitschaft bare Produkte abgetan, sondern sie sind als Träger der Alles das paßt nicht in Ss. Denkschema hinein. Erstaunlich Verheißung „Vorschein des Kommenden“ (S. 225), der die Zukunft ebenso antizipiert wie die Verheißung Sselbst. ist, daß ein Buch, dem es um Rehabilitierung der Apoka- lyptik und ihrer Bilder ge ht, in keiner Weise die Johannes- Apokalyptik will das Gegenüber von alter und neuer Welt apokalypse theologisch auswertet, an der seine Be haup- durch Offenbarung erfassen (S. 246). Sie ist „Anlage syste- matischer Eschatologie“ (S. 248). Dabei ist die Verhe ßung tungen sich ‚erst hätten bewähren müssen, Methodisch gesehen: wird Theol ogie aus einem vorgefaßten Begriff der einzige Schlüssel für Welt-, Menschen- und Geschichts- der „Verheißung“ herausgesponnen, oder aus den in der verständnis in ihrem Wege auf die Erfüllung der ver- Schrift gegebenen, im Glauben als Gottes Wort gehörten heißenen Zukunft, als das „Sein“ gegenüber dem „No-ch- Nicht-Sein“ des Bestehenden, das aber als „Noch-Nicht“ Verheißungen als Eschatologie gewonnen? Kein Wunder, daß der Vf. selbst in der Christologie auf erst aus der Verheißung-erkannt wird. Das „Gedenken“ der vergangenen Worte und Taten Gottes ist das Erkennen eine eingestandene Aporie stößt (vgl. S. 253, Anm. 3). Dies Gottes „als des Kommenden in seinem früheren Sich- ist aber nicht darin begründet, daß seine Thematik für eine ausgeführte Christo! logie keinen Platz ließ, sondern darin, Erweisen“, ist im Künftigen verankert (S. 202).. Aber S> tz eine ‚solche gar nicht zuläßt. Das sind die alttestamentlichen Erfüllungen „Leuchtspuren der daß sein Denkansa war von da aus nicht zu erreichen. „Kyrios ist Jesus“ Erfüllung“ (S. 263). Wenn es in Geschichte und Gegenwart W 937 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 938 So bietet S. in Abwandlung der christologischen Formel Eschaton selbst. Es ist nicht zufällig. daß der Vf. in seinem G. Ebelings den Satz: „Das Neue Testament spricht von Jesus Christus als dem Zeugen und Grund der Hoffnung“ Werk keinen Ansatzpunkt für christliche Eth‘k aufzeigt, die ja nun doch konkret nur ein Handeln in dieser Walt (S. 257). Zwar wird der Satz dahin ergänzt, daß Jesus auf diesseitige Ziele hin im Rahmen irdischer Möglich- Eg „erfüllte Verheißung der Gegenwart Gottes“ ist, aber schon keiten meinen kann. Dem entspricht, daß seiner Eschato- auf der nächsten Seite (258) wird die Behauptung der Erfüllung wieder zurückgenommen, indem der Vf. s’ch logie der Gerichtsgedanke fehlt. Aber damit kommen wir auf den Haupteinwand, den darauf zurückzieht, daß Jesus Christus „die Verhe‘ßung wir seiner Eschatologie gegenüber machen müssen. Es ist verifiziert, sie wahr macht, wirklich werden 1äßt im prolep- tischen Vorschein ihrer Erfüllung“, Also nur „Vorschein der dem Thema gemäß viel von Zukunft urd Verheißung und der ihr entsprechenden Hoffnung die Rede. Aber was ist Verheißungserfüllung“, was die alttestamentl’'chen Cottes- denn nun die verheißene Zukunft inhaltlich? Worauf taten auch schon sein sollten (s. o.). Von einer messiani- schen Gegenwart des Zukünftigen kann also ke'ne dürfen, ja sollen wir hoffen? Ist es zufällig, daß die Aus- Rede sein. sagen darüber sehr spärlich und dann reichlich abstrakt sind? Auffällig ist ferner, daß trotz der grundsätzlichen Eine weitere Aporie liegt in der Verkürzung des Schöp- Ablehnung der individualistischen Existenzth-o’ogie wesent- fungsglaubens. Der Vf. will das schlechthin Neue des liche Aussagen über die Zukunft ihr entnommen werd>n: Eschaton gegenüber der bereits im Vergangenen angelegten „Gott selbst, Gott in Christus ist die-Zukunft seiner Ver- Vollendung des Bestehenden herausstellen. Es geht um die heißung” (S. 160). Zukunft bedeutet: „Zu uns Kommen und „Grunddifferenz“ von Eschatologie und Protologie. Se’ne personale Zukünftigkeit Gottes” (ebd). „Jeder Versuch einer These, daß Gen 1,31 am Ende des ersten Schöpfungzs- Zustandsbeschreibung, jeder Wunsch nach einem sachhal- berichts als eschatologische Verheißung zu hören sei, dürfte tigen und faßlichen Inhalt der Verheißung muß ja zwangs- aber exegetisch und sachlich eine Vergewaltigung des läufig ihre Eigenart verfehlen.” Allerd’'ngs hält der Vf. Textes sein. So wenig es angeht, den 2. und 3. Glaubens- sich mit Recht nicht an ‚dieses Rezept. Denn eine Ver- artikel auf den ersten als eine Schöpfungstheologie zurück- heißung. die nicht „sachhaltig” ist, deren Inhalt nicht „faß- zuführen, so wenig geht es an, wie der Vf. es will, den lich” ist, hört auf, eine Verheißung zu se'n und Foffnung 1. Artikel im 3, Artikel aufgehen zu lassen. Die Tr’nität zu begründen. So stellt der Vf. auf derselben Seite fest: der Gotteswerke gibt jedem Werk in der Dreieinheit sei- „Verheißung setzt ... die Welt — das heißt: das ver- nen auf Gott bezogenen Eigen-Sinn. In Jes 40 ist es gerade meintliche Ganze erfahrbarer Wirklichkeit — in Stand, die Exodusverheißung, die in der im Schöpfungswerk s’ch mit qualvoller Sehnsucht (Röm 8, 19) nach ihrer kün‘tigen erweisenden Allmacht Gottes glaubhaft gemacht wird. Verfassung Ausschau zu halten.”“ Aber wie kann dieses Ebenso preist die Johannesapokalypse, für die die Zukunfts- Ausschauhalten zu einer auf Verheißung begründeten verheißung, wenn auch ohne den Gebrauch des Terminus Hoffnung werden, wenn keine der von der Gegenwart im Mittelpunkt steht, in mehreren Doxologien (4,11; 11,17; sich unterscheidende Wirklichkeit zugesagt wird? 15,3) den Schöpfer der Welt ohne Bezug auf die Zukunft. Eine leere Zukunft ist kein Verheißungsinhalt, und weın Für sie ist Gott bzw. Christus nicht nur der Allmäch‘ige die Zukunft eine ME RT Welt bringt, so muß do:h der Zukunft, sondern ebenso der Vergangenheit und Gegen- gesagt werden, inwiefern sie eine gute Welt im Unter- wart (1,8.17; 2,8; 22,13; vgl. Hebr. 13,8): Er ist ebens> schied zur gegenwärtigen ist. Der Vf. hat uns belehrt, daß die Arche wie das Telos. Als der Schöpfer ist Gott es berechtigt war, wenn Prophetie und Apokalyptik in der Verheißene, nicht etwa umgekehrt. Die eschatolog‘sche gleichnishaften Bildern von der Zukunft sprachen, er macht Neuschöpfung kann der ersten Schöpfung nicht erst ihre aber als heutiger Dogmatiker davon keinen Gebrauch, Zwar Bedeutung von Gott her geben. Die alttestamentl‘chen nimmt er gelegentlich biblische Begriffe auf, er spricht von Schöpfungspsalmen entbehren jeder Bezugnahme auf eine der „künftigen Epiphanie Jesu Christi“ (S. 360), aber er eschatologische Zukunft. Die Gottesreden über die Schöp- erläutert nicht, was das im Rahmen seiner eschatologischen fung im Hiobbuch (38-ff.) kennen keine eschatolog‘sche Theologie heißt, Bezugnahme. An alledem kann die Dogmatik nicht vor- Das gedankenreiche und neue Wege beschreitende Buch beigehen (trotz Röm 8,19). Wird „Aussage des Kommen- stellt neben dem von Moltmann in der Situation einer im den” als „Angriff auf das, was gegenwärtig besteht und Anthropologismus festgefahrenen Theologie einen neuen Bestand verspricht“, schlechthin verstanden, so verdrängt Durchbruch zur neuen eschatologischen Frage dar, aber sie den Schöpfungsglauben, führt sie in letzter Konsequenz eine theologische Eschatologie, die den vielstimmigen Chor auf einen marcionitischen Dualismus und überläßt die biblischer Verkündigungen und Verheißungen wieder zum bestehende Welt einer atheistisch-säkularen Deutung. Klingen bringt, fehlt uns noch. Damit hängt eng das theologische Problem der Ge- Mainz Werner Wiesner schichte zusammen, Der Vf, wendet sich gegen jede Form von Geschichtstheologie, sei es in der universalgeschicht- lichen von W. Pannenberg, der heilsgeschichtlichen von Baumann, Urs: Erbsünde? Ihr traditionelles Verständnis in O. Cullmann, sei es in der existential-punktuellen Fassung bei Bultmann, aber auch in der christologischen von Barth, der Krise heutiger Theologie. Freiburg-Basel-Wien: Her- die „die Parusie Gottes gegenüber der ‚eigentlich-wirklichen der [1970]. 315 S. gr. 8° - Ökumen’‘sch» Forschungen, hrsg. v. H. Küng u. J. Ratzinger, II. Soteriolog’sche Abt., 2. Geschichte Jesu Christi selbst‘ eigentümlich zurücktreten“ läßt. Leider aber kann er selbst der Geschichte, abges:hen Das Fragezeichen hinter dem Titelwort ‚Erbsünde‘ wan- von den „Leuchtspuren der Erfüllung”, ja „den Eins h’ag- delt sich im Zuge der Ausführungen dies2s Buches in spuren einer unverrechenbaren neuen Welt“ (S. 57) keinen ein entschlossenes Ausrufezeichen im Sinne einer Absıge theologischen Sinn abgewinnen, Daß die Weltgeschichte an den bisherigen Begriff oder, in positiver Wendung. in oder „Heilsgeschichte” bei ihm nicht als Fortschrittsproze3 ein solches hinter die Vokabel ‚Ursünde‘, Es geht freilich auf das Eschaton hin verstanden wird, ist nur zu bzgrüßen. um mehr als um einen Begriffsaustausch, denn man darf Was aber fehlt, ist die Geschichte als der Ort der Ge- dem katholischen Verfasser volle Anerkennung da’ür meinde, die unter der Herrschaft Jesu Christi bzw. des aussprechen, daß er, ausgerüstet mit umfassenden histo- Heiligen Geistes durch Wort und Tat handelt, ja der rischen, exegetischen und dogmatischen Kenntnissen, da; Ort, an dem die Menschheit unter der Verantwortung vor traditionelle Verständnis von Erbsünde, wie der Untertitel Gott lebt. In beidem ist die Geschichte nicht nur der Ort verspricht, in der Krise heutiger Theologie d'skutiert. Er der Verheißungen und der Hoffenden, sondern bereits das will das Dogma nicht abschaffen, sondern es neu verstehen 939 940 Theologische Literaturzeitung ‚97. J\ahrgang 1972 Nr. 12 lernen, wobei freilich sowohl die traditionelle Vorstellung einerseits die stete „Gegenwärtigkeit des ‚adam’“ ‚bezeugt vom ‚Erbe’ als auch die gesamte Spekulation über den (252), andererseits an dem ‚Abgrund der Sünde’ (254 ff) ‚Urstand’‘, sowohl in katholischer wie in lutherischer Fas- festhält und deren Totalität, Radikalität und Universalität sung, auf der Strecke bleibt. energisch betont. Also keine Aufweichung der Lehre von der Sünde ist sein Ziel, sonderen die Anerkennung ihrer Zuerst wird die ‚kirchliche Lehrtradition‘ (24—87) vor- geführt: Augustin — die lutherischen Bekenntnisschriften — umfassenden ‚Tiefendimension‘ (236, 250 u. ö.) ist sein das Tridentinum, um dadurch schon ihre ‚tönernen Füße‘ eigentliches Anliegen. Hier liegt auch der Grund für seine radikale Kritik am ‚empirischen Prinzip‘ (235 ff), das bisher aufzuweisen (81—-87), da sie sich auf ein historisierendes Verständnis Adams und des Falles, wie überhaupt des typisch für die katholische Theologie gewesen sei, das jeweils den Versuch unternimmt, aus der Empire die allge- Paradieses, stütze. Sodann wird die Theologie der Gegen- meine Verfallenheit an das Unheil schlüssig zu beweisen. wart hinsichtlich ihres Verständnisses der ‚Ursünde‘ be- fragt (91-193) und dabei für den katholischen Bereich (Aufschlußreich ist in diesem Zusammenhang der histo- rische Nachweis des Vf.s, daß der Streit um die Heilsnot- zuerst die Harmonisierungsversuche zwischen Lehrtradition und dem modernen Weltbild, dann theologische Versuche wendigkeit der Kindertaufe hierbei eine ‚entscheidende einer Neuansprache der traditionellen Lehre ‘(Scheffczyk, Rolle gespielt hat; 41 ff). Sünde ist für Baumann nicht Verhängnis, das durch Zeugung vererbt wird, und darum Schoonenberg, Schelkle, Lengsfeld) und danach die Refle- xion der theologischen Thematik (Hulsbosch, Teilhard de vollzieht er mutig den ‚Abschied vom Erbe‘ (243 ff), nach- Chardin, Trooster, Vanneste, Simonis, Haag, Küng, Gut dem er schon zuvor den ‚Abschied von Adam‘ und damit auch von der ‚Urgeschichte‘ und von dem ‚Urstand‘ (236 ff) wenger) referiert. Die Evangelische Theologie wird durch die Kontroverse Barth-Bultmann über die Deutung von postuliert hatte. Die theologische Wissenschaft hat Anlaß, diese Mono- Röm 5,12-21 eingeführt, sodann unter den Stichworten graphie von Urs Baumann dankbar zu begrüßen. Sie ist ‚Verantwortung als Schicksal der Menschheit‘ und ‚Mensch- heit als Schicksal der Person‘ die Theologen Schlink, Kin- nicht nur ein herzhafter und zugleich umsichtiger Vorstoß, im Bereich katholischer Theologie eine längst fällige Flur- der, Althaus, Barth, E. Brunner, Bultmann und Tillich mit bereinigung herbeizuführen, sondern ihr kommt angesichts ihren einschlägigen Äußerungen dargestellt.‘ Angesichts dieses Materials -arbeitet der Vf. vier Modelle heraus: den der theologischen Situation innerhalb der ganzen Ökumene das Verdienst zu, Wege für eine Neubesinnung über eine ‚historischen‘, ‚evolutionistischen‘, ‚soziologischen‘ und ‚per- der zentralen Grundfragen des christlichen Glaubens zu sonalen‘ Weg, wobei die ‚konfessionellen Tendenzen‘ nicht übersehen, sondern gewürdigt werden. Den biblischen eröffnen. Es ist anzunehmen, daß von dem von ihm er- reichten Erkenntnisstand aus sich Aspekte für noch weiter- ’Quellen‘ des Peccatum Originale und ihrer Auslegung gehende Überlegungen erschließen, die er selber erst zag- heute wird ein eigener Abschnitt gewidmet (197-231). in welchem Gen 2, 4b—3, 24 und Röm 5,12-21 ausführlich be- haft angedeutet hat. Aber daß seine Flurbereinigung nicht Abschluß bedeutet, sondern einen Neuanfang darstellt, ver- handelt werden. Eine ‚Prüfung‘ (235—285) der gesamten mehrt Wert und Bedeutung dieser Arbeit. Thematik vollendet das Werk, das sich damit als ein eigen- ständiger Entwurf ausweist, über dessen fragmentarischen Wien Wilhelm Dantine O Charakter sich der Autor voll im klaren ist, wie sein persönlich gehaltenes Schlußwort (285—286) erkennen 1äßt. Aultman, Mark H.: Toward a New Basis for Law (The Die Fairnifß beeindruckt, mit der die Jutherischen Tradi- Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 223-—230). tionstexte und die Stimmen der gegenwärtigen evange- Bouillard, Henri: La täche actuelle de la theologie fonda- lischen Theologie dargestellt und interpretiert werden. Sic mentale, in: Le Point Theologique. Recherches actuelles IT. Paris 1972 S. 7-49. ist der Ausdruck einer weitgehenden Annäherung katho- Carrez, Maurice: Un point de vue protestant, in: Le Point lischen und evangelischen Denkens über ein so wichtiges Lehrstück, das zwar niemals unmittelbares Streitobjekt der Theologique. Parole et avenement. de Dieu, Paris 1972 S. : 23—31. Kontroverstheologie gewesen ist, in dessen Grundverständ- Cazelles, Henri: La science et l’interpretation du depöt de nis aber dennoch die Verschiedenartigkeit der katholischen la foi, in: Le Point Theologique. Parole et avenement de Dieu. Paris 1972 S. 15-21. und protestantischen Sicht des Welt- und Gottesverhält- nisses des Menschen zum Ausdruck gekommen war. Dem Ditmanson, Harold H.: New Insights on the Nature of Autor geht es dabei keineswegs um eine Nivellierung der Man and Implications for Christology (The Lutheran allerdings führen Quarterly 23, 1971 S. 335-355). ‚Konfessionellen Tendenzen‘ (190 ff) ; Gy, Pierre-Marie: Problemes de Theologie sacramentaire, einige Elemente seiner Theologie in eine gewisse Nähe in: Le Point Th6eologique. Recherches actuelles II, Paris zu reformatorischen Positionen. So wenn er der Exegese 1972 S. 167—180. der Schrift eine kritische Funktion dem Dogma gegenüber Heinitz, Kenneth: The Linguisticality of God and Faith in zuspricht: „Es geht ja nicht an, die Bibel tendenziös auf Gerhard Ebeling (The Lutheran Quarterly 23, 1971 das Dogma hin auszulegen. Vielmehr: Ist uns an seiner S. 289-298). Holmer, Paul L.: About Religious Consciousness (The Luthe- Schriftgemäßheit gelegen, so muß das Dogma den prüfen- den Blick der Schrift aushalten“ (196, vgl. auch 235). Oder, ran Quarterly 23, 1971 S. 138—149). wenn er unter den vier Modellen dem ‚personalen Weg‘ Johnson, Wayne G.: Martin Luther’s Law-Gospel Distinction and Paul Tillich's Method of Correlation: a Study in entschlossen den Vorzug (187 ff) und bei seinem Lehrer Parallels (The Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 274 -—288). Haag als einzigem unter den katholischen Autoren den Jordahl, Leigh D.: The Theology of Franz Pieper: A Re- Weg dahin schon wirklich beschritten findet (191). „Es geht“ source for Fundamentalistic Thought Modes Among Ame- nach Baumann „eigentlich darum, ob der von der evange- rican Lutherans (The Lutheran OQuarterly 23, 1971 lischen Theologie der Gegenwart beschrittene Weg für den S 118=-137): katholischen Theologen eine akzeptable Möglichkeit bietet” Jossua, Jean-Pierre: La foi commé de t de la tension entre l’action et la priere (RSPhTh 56, 1972 (254). Schlüsselpunkt und Einsatzort für den Verfasser ist S. 241-251). dabei eine existentiale Theologie mit ihrem Begriff der Lempp, Rudolf: Läiengedanken zu der Frage des Glaubens- bekenntnisses (Freies Christentum 24, 1972 Sp. 77-—78). ‚Geschichtlichkeit‘ (253), wobei er um eine ernsthafte Ab- Martensen, Daniel F.: Dimensions of the Law (The Lutheran grenzung gegenüber Moralismus und Aktualismus (268 ff) Quarterly 23, 1971 S. 207-208). sowie subjektivistischer Theozentrik und einer Flucht in Ott, Heinrich: La priere comme langage de la foi, in das Transempirische (273 ff) bemüht ist. Denn er will das Le Point Theologique. Parole et avenement de Dieu. Paris „Vermächtnis der ‚Erbsünde‘“ (248 ff). bewahren, indem er 1572 S. 63-87. S 941 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nir. 12 942 Plongeron, Bernard: Actuelles interrogations du fait chretien In den Spezialpfarrämtern, denen sich der folgende Teil par !’historien, in: Le Point Theologique. Recherches actu- hauptsächlich zuwendet, fänd die Kirche eine Möglichkeit, elles 1I. Paris 1972 S. 131—166. Rahner, Karl: Gotteserfahrung heute, in: Gott in dieser Zeit, in den vielfältigen Erscheinungen der gesellschaftlichen hrsg. v. L. Reinisch. München 1972 S. 1-16. Wirklichkeit besser präsent zu sein, als das im Rahmen A e A des Parochialpfarramtes allein möglich ist. Charakteristika Rößler, Andreas: Unsterblichkeit oder Auferstehung. Eine Erwiderung auf den Artikel von Dr. Erik Schmidt (Freies dieser Spezialdienste sind die missionarische Intention, ein Christentum 24, 1972 Sp. 76-77). funktionales Amtsverständnis mit abgegrenztem Arbeits- Scharlemann, Robert P.: Christian Theology and Law (The auftrag und partnerschaftlich-dialogischer Arbeitsweise so- Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 210—222). wie intensivere ökumenische Beziehungen. Problematisch Schlette, Heinz Robert: Zum Gottesproblem in der gegen- ist weithin die Koordination der Spezialdienste mit den wärtigen Philosophie, in: Gott in dieser Zeit, hrsg. v L. Reinisch. München 1972 S. 17-36. Parochialdiensten, Eine fruchtbare Kooperation wird. durch Schmidt, Erik: Unsterblichkeit oder Auferstehung? (Freies das verbreitete Amtsverständnis erschwert, das „jeden Christentum 24, 1972 Sp..73-76). Dienst außerhalb der Parochie als ‚uneigentlich” disquali- Scott, Alcyone: The Language of God (The Lutheran Quar- fiziert“ (103) und monologisch strukturiert ist. Hinzu treten terly 24, 1972 S. 8—-11). mangelnde Information über die beiderseitigen Aufgaben, Thomson, Mark: The Lordship of Jesus and Theological ungenügende Planung und mangelhafte oder gar fehlende Pluralism (Dialog 11, 1972 S. 125—-132). Wargelin, R. Alvar: Metaphor Versus Symbol in Man’s Spezialausbildung. Die Frage nach den sozialen Bezügen des pfarramtlichen Relationship to Nature (The Lutheran Quarterly 23, 1971 Dienstes, der sich die Spezial-Pfarrämter stellen, führt auf S. 356—365). Welte, Bernhard: Ein Experiment zur Frage nach Gott, in: das Problem der Parochie. Failing bemüht sich, die posi- Gott in dieser Zeit, hrsg. v. L. Reinisch. München 1972 tiven Möglichkeiten der Parochie zu würdigen, hält aber S. 37-47. Schnells Programm der „überschaubaren Gemeinde“ ent- gegen, die Ortsgemeinde könne ebensowenig wie der ein- zelne Ortspfarrer „‚Schaltstelle‘ der Begegnung zwischen Mit. Hilfe Evangelium und Wirklichkeit“ sein (116). PRAKTISCHE THEOLOGIE größerer Struktureinheiten wie Raumschaft oder Region, aber auch kleinerer Gruppen, müsse die Kirche versuchen, \ lokale und funktionale Dienste neu einander zuzuordnen. Failing, Wolf-Eckart: Kooperation als Leitmodell. Krise und Strukturerneuerung des Gemeindepfarramts, Frankfurt/M.- Dabei sind die positiven Chancen der Wohnwelt nicht zu übersehen. Die Schwierigkeit, angemessene Strukturein- Berlin-München: Diesterweg (1970]. VI, 226 S. gr. 8°. Kart. DM 24,—. heiten zu finden, wird an der ökumenischen Diskussion, besonders an dem Beitrag von M. Thung verdeutlicht 1970 und 1971 erschienen mehrere vorwiegend empirisch (122 ff.). Die S. 150-153 graphisch dargestellten Organi- orientierte Untersuchungen über Chancen und Probleme des_ pfarramtlichen Dienstes (Bastian, Bormann-Heischkeil, sationsmodelle werden nicht ausreichend erklärt und kön- nen den Eindruck erwecken, „Kooperation als Leitmodell“ Dahm, Spiegel; vgl. die Besprechungen in ThLZ). Failing sei eine allzu komplizierte Angelegenheit. konnte diese Arbeiten nicht berücksichtigen, wertet aber einen großen Teil der in den sechziger Jahren erschienenen Das, im Buchtitel anvisierte Ziel tritt im Schlußteil am deutlichsten hervor. Team- und Gruppenpfarramt werden Literatur über Pfarramt und Gemeinde aus und vermittelt so eine instruktive Einführung in die Diskussion um ein als neue kooperative Dienstformen vorgeführt. Da dies? neues Verständnis des Pfarrerberufes. Begriffe oft schlagwortartig und unpräzis verwandt wer- den, ist die Darstellung wesentlicher Teamstrukturen hilf- Die herkömmlichen Leitbilder pfarramtlicher Tätigkeit, die den Pfarrer als Prediger, Hirt, geistlichen Vater, reich (145 ff.). Das Mißverständnis, im Team sei der ein- zelne unwichtig, wird ebenso zurückgewiesen wie jede Priester oder Lehrer verstehen, werden so dargestellt, daß Idealisierung der Teamarbeit. Als Beispiel eines Gruppen- jeweils auch die positive Intention zur Geltung kommt. Das Gesamturteil ist jedoch negativ: „Diese Bilder und pfarramts referiert Failing die Berichte von Kenrick und Webber über die protestantische Gemeinde von KEast Denkmodelle implizieren alle eine passive Rolle in deutschen Gemeinden der Gemeinde” (28), die in der Gefahr steht, zum Harlem. Die Schwierigkeiten, Objekt des Amtes zu werden. Neuere Leitbilder si:ellen “„‚Kooperation als Leitmodell“ des pfarramtlichen Dienstes durchzusetzen, werden offen ausgesprochen. Gemeinden dagegen den Pfarrer als Rektor, Koordinator, Regisseur, und Pfarrer sind noch weithin durch theologische und nicht- Trainer oder theologischen Fachberater vor. Sie gehen da- theologische Motive auf den Alleingang fixiert. Es ist zu von aus, daß in der Gemeinde positive Kräfte vorhanden wünschen, daß das recht besonnene, von radikalen‘ Pro- sind, die den „indirekten Dienst“” des Pfarrers verlangen. Die Grenzen der neuen Leitbilder und Denkmodelle werden grammen freie Buch hilft, die Bereitschaft zur Kooperation zu verbessern. Failing stellt dafür brauchbares Material nicht ebenso deutlich gezeigt, wie die negativen Seiten bereit. Leider stören viele Druckfehler, stilistische Mängel der „klassischen“ Typen des Amtsverständnisses, und Ungenauigkeiten in den Formalien. In einer systematischen Besinnung zeigt Failing, daß Halle/Saale Eberhard Winkler die Bemühungen um ein neues Verständnis von Gemeinde und Amt aus einer engen Verschränkung praktisch-theo- logischer, exegetischer und soziologischer Probleme und Erkenntnisse erwuchsen; Sie verbanden ‚sich mit der Neu- Berg, Hans;Georg u. a.: Konfirmandenunterricht als Jugend- entdeckung des Dialogs als einer kirchlichen Lebens- und arbeit, Problemskizze eines Jahres mit Konfirmanden (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 61, Arbeitsweise. Am Beispiel des „Verkündigungsgesprächs” (Heidland) wird die Notwendigkeit und theologische Be- 1972 S. 145—-158). rechtigung dialogischer Verkündigungsformen gezeigt., Faber, Heije: Pfarrer und Clown. Was beide gemeinsäm haben (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesell- Welches Proprium bleibt dem Theölogen bei einem dialo- gischen Amtsverständnis? Failing nennt die theologische schaft 61, 1972 S. 217-220). Sachkenntnis, den längeren Beauftragungszeitraum und -das Groeger, Guido N.: Interpretation von zehn Lebensberichten von Theologiestudenten — zugleich ein Beitrag zur Deu- größere Aufgabenfeld (87). Das „publice” und „rite vocatus” tung des gegenwärtigen Generationskonflikts (Wissen- können angesichts der Wandlungen in Gesellschaft und Kirche nicht mehr als Propria des Pfarrers gelten., schaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 61, 1972 ‚S, 220-233), 943 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 944 Hoffmann, Elisabeth: Fernstudium und Erwachsrnenbildung. log als ein ständiges Anliegen der Christen“. Khodre geht Möglichkeiten eines Fernstudiums für kirchliche Dienste im Zusammenhang didaktischer und relig’onsr ädagogi- von Sätzen der Areopagrede des Paulus in Athen aus und scher Fragestellungen (Wissenschaft vnd Praxis in K'rche spannt einen weiten Bogen hins‘chtlich ekklesiologischer und Gesellschaft 61, 1972 S. 159-268). Aussagen. In Anlehnung an Origines spricht er von der Marrevee, William: Confirmation: A Conflict between Th-o- Kirche als dem Zeichen der göttlichen Liebe zu allen Men- logy and Pastoral Practice? (Eglise et Theologie 3, 1972 schen, als dem Bild der kommenden Menschheit, kraft des S. 221—238). Lichtes, das sie empfangen hat. Die Rede von e’ner Heils- Müller-Schwefe Hans-Rudolf: Das Fest der Christen (Qua- tember 36, 1972 S. 73-78). geschichte Gottes möchte er durch die Bedeuturg der „oikonomia” Gottes abgelöst sehen. Khodre legt Wert auf Senn, Frank C.: Confirmation and First Communion: A die Dialogfunktion der Ökonomie Gottes und sieht den Reappraisal (The Lutheran Quarter] y 23, 1971 S. 178-191). Spiegel, Yorick: Wie menschlich ist das Mit*rauern? (Wiss-n- Beginn eines solchen Dialogs mit der ges>mten M>ns-hheit schaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 01, 1972 im Bund mit Noah als Fortsetzung des ersten Dialogs 3269 271): Gottes in der Schöpfung. Pfingsten ist e’n Gesch-hen uni- Wagner, Joseph M.; Parish Dynamics: Stress as the Oppor- versalen Charakters und macht den Heiligen Geist überall tunity for Supportive Teamwork in the Congregation gegenwärtig in einem Heilshandeln, das nach Irenävs „von (The Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 165-177). dem des Sohnes unterschieden ist“ (S. 41). Khodres Dar- legungen gipfeln in der Feststellung: „Das ganze miss’o- narische Handeln der Kirche wird darin bestehen, Chris'us MISSIONSWISSENSCHAFT, OÖKUMENE zu wecken, der in der Nacht der Religionen schläft“ (S, 44). Man wird an diesen Vortrag eine Fülle Fragen zu stellen haben, ohne sich dem Gesamteindruck dieser Konzeption Krüger, Hanfried (Hrsg.]: Addis Abeba 1971. Vorträge bei entziehen zu können. Natürlich leuchtet alte orthodoxe der Tagung des Zentralausschusses des Ökumenisch:n Rates der Kirchen. Stuttgart: Denktradition auf; wie könnte es anders sein. Werden Evang. Missionsverlag aber nicht Konturen, wie sie das neutestamentliche Zeugnis [1971]. 94 S. 8° =: Beiheft zur ökumenischen Rundschau, an die Hand gibt, zu sehr verwischt unter der Version Z einer Gesamtoffenbarung? Der Vortrag macht deutlich, daß Die Beihefte zur Ökumenischen Rundschau, he-2usge- die Auseinandersetzung um das „filioque“ im Bekenntnis geben von Hanfried Krüger, geben schon seit einigen Jah- der Kirche neu lebendig wird, . ren Gelegenheit, mit wesentlichen Problemstellungen der J. S. Samartha gibt zunächst einen Überblick über Ökumenischen Bewegung bekannt gemacht zu werden. Wer an der Ökumenischen . Bewegung interessiert ist, wird einige Konferenzen, die zu einer ersten Begegnung zwi- schen Christen und Hindus, Christen und Moslems. Chr’s:en gern zu diesen Heften greifen. Die Tagung des Zentral- und Buddhisten oder auch zu einem Gespräch aller mit- ausschusses des Ökumenischen Rates der Kirchen in Addis Abeba Januar 1971 gehört zu einer der wichtigsten Stat‘o- einander führten. Auch die Beschäftigung bzw. der Dialog mit den Ideologien wird, so knapp es geht, angesprochen. nen der Ökumenischen Bewegung und in der Arbeit des Dem christlichen Gesprächspartner wird ins Stammbuch Ökumenischen Rates der Kirchen selbst. Es wird durch dieses Heft deutlich, daß bei einer solchen Tagung keines- geschrieben: „Haupthindernis für einen echten Dialog sind ein Überlegenheitsgefühl auf der einen Seite“ (S. 53). Die wegs die sogenannten Routineangelegenheiten dominieren Problematik eines so gesehenen Dialogs im Verhältnis zum müssen, sondern wesentliche theologische Fragen aufge- worfen und diskutiert werden. Der Pflicht des Exekutiv- Missionsauftrag wird nicht verschwiegen. Die theo’'ogische Grundlegung für das Erfordernis ‘des Dialogs “als e’nes ausschusses, dem Zentralausschuß jeweils zu ber‘chten, ent- dauernden christlichen Anliegens sieht Samartha in der ledigt sich der Vorsitzende beider Gremien, Dr. M.M. Thomas aus Bangalore/Indien, Mitglied der Syrischen Mar- Inkarnation als des Erweises eines Dialogs Gottes mit den Menschen, in der Einbezogenheit aller Menschen in den Thoma-Kirche von Malabar, indem er nicht nur die gerade „Haushalt“ Gottes und in die Verheißung Jesu Christi, der angefallenen Entscheidungen wiedergibt, sondern zu we- sentlichen Charakterisierungen des Wesens des Ökumeni- Heilige Geist werde uns in alle Wahrheit leiten. Samartha will bewußt alles offenlassen, denn unter Leitung des schen Rates vorstößt, wenn er z. B. sagt, die theologische Heiligen Geistes könne ein wahrhaft ehrlicher Dialog in Bedeutung einer Gemeinschaft von Kirchen in Chr’stus liege „in der gemeinsamen Wiederentdeckung der ein‘achen Bereiche führen, die uns jetzt noch seltsam und. frend erscheinen. biblischen Wahrheit, daß die Kirche als Volk Gottes und Leib Christi in dieser Welt vorleben müsse, wie Gott Men- Man wünschte sich, Hanfried Krüger hätte zusätzlich schen von den Enden dieser Erde versammelt, damit sie einiges aus den Debatten zu diesen Vorträgen im Zentral- ausschuß in Addis Abeba angefügt, weil auf diese We’se als neue Menschheit leben” (S. 13). Der Generalsekretär des Ökumenischen Ratesn der im Ansatz eine breitere Streuung der theologischen Aspzkte in Frage und Antwort innerhalb der Ökumene gesichtig Kirchen, Dr. E. C. Blake, stellt seinen Bericht unter die geworden wäre. Überschrift „Identität, Macht und Gemeinschaft”, Da seine Amtszeit sich dem Ende zuneigt, gibt er auf etwas mehr Der Direktor der Kommission für Glauben und Kirchen- als zehn Seiten eine Zusammenfassung über Schwerpunkte verfassung im ÖRK., Lukas. Vischer, kommt mit e'nem in der Arbeit des Ökumenischen Rates der Kirchen seit Bericht über die Einheit der Kirchen, besonders auch hin- 1967, als er die Verantwortung als Generalsekretär über- sichtlich neuerer Unionsverhandlungen. zu Worte, während nahm. Wenn immer einmal dem Ökumenischen Rat kritisch der Direktor der Humanum-Studien im ÖRK., Davig Jen- vorgehalten wird, daß er in der Gefahr eines reinen kins, einen zweiten, in seinen Gedankengängen nicht leicht Pragmatismus stehe, formuliert Blake als Frucht einer verständlichen Beitrag über das Humanum unter den reifen Erfahrung: Je älter ich werde, desto wichtiger wird Thema „Auf dem Wege zu einem neuen Menschen in mir das „Sein“ gegenüber dem „Tun“ (S. 33). Jesus Christus” vorlegt. Gegenstand theologischer Debatte in Addis Abeba waren der Vortrag des Metropoliten vom Berg Libanon, e’ner Das Heft wird abgeschlossen durch den Abdruck der Diözese des Griechisch-Orthodoxen Patriarchats von Anti- Begrüßungsreden staatlicher und kirchlicher höchster ochien im Libanon, Georges Khodre „Das Christentum in Repräsentanten von Äthiopien an den Zentralausschuß mit einer pluralistischen Welt — das Werk des Heiligen der Antwort, die der Ehrenpräsident Dr. W. Visser't Hooft Geistes”, und der Vortrag des Inders $..J. Samartha, „Dia- in meisterlicher Kürze und Tiefe hielt, und schließlich aln 945 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 946 durch einen ganz knappen A151.'i1‘3 über die Zentralausschuß- Zeilen davor: „Im allgemeinen wird man nicht damit Sitzung als ganzer aus der Feder A. van den Heuvels. rechnen können, daß die vermögenden Schichten freiwillig ihr Vermögen aufteilen“ (S. 67). In der Tat, avch dies ist Dieses Beiheft zur Ökumenischen Rundschau über die Tagung des Zentralausschusses des ÖRK. in Addis Abeba eine marxistische Einsicht, weshalb empfohlen wird, es gibt die Möglichkeit, daß ein erweiterter Kreis am Weg ihnen mittels eines revolutionären Prozesses fortzunehmen. und Dienst der Christenheit in der gegenwärtigen Weit Es ist natürlich die Frage, wie sich dazu „das Recht“ Interessierter Anteil bekommt an den Fragen und Erörte- stellt — C. Wilfred Jenks, Großbritannien, General- Tungen, die in den Gremien des ÖRK. anfallen. Zu not- direktor des Internationalen Arbeitsamts in Genf, macht wendigem Gespräch und Nachdenken hierüber kann das wenige Anmerkungen zur Frage „Recht und sozialer Um- Heft gute Hilfe Jeisten. bruch“, Seiner Meinung nach leben wir in einer ganz Dresden neuen Welt, auf die erst in unserem Jahrhundert der Ulrich von Brück Begriff der einen Welt (Wendel Boukee) zutreffe. „Ein solches Ausmaß und Tempo des Wandels hat noch keine Gesellschaft erlebt“. „Der Wandel (hat) ... die Stabilität \Walth_eä Christian [Hrsg.]: Recht und sozialer Umbruch. überrundet” (S. 71 f). So bleibt die Frage, „wo das Gleich- Ein ökumenisches Symposium. Mit Beiträgen von G. Abi- gewicht zwischen Stabilität und Wandel zu suchen” szi Saad, G. de Princy Ranaivoarivony, F. Fabricius, C, W. (S. 74). — Jänos Töth, offenbar Exilungar, lehrt Rechts- Jenks, J. Töth, R. T. Weber u. H. Ranke. Frankfurt/M.: wissenschaft an der Universität Genf und ist Mitglied L8mbe;k 1971. 163 S. 8°. Kart. DM 16,-. der Internationalen Juristenkommission, knüpft in „Men- schenrechte und sozialer Umbruch“ an „Alternativen zum Das Bändchen enthält — nach einer Einführung von Christian Walther — sieben Referate und in einem Anhang Konflikt auf der Suche nach Frieden“ an (siehe Rezension die Berichte von vier Arbeitsgruppen eines Symposiums, ThLZ 96, 1971 Sp. 866 ff). Seine Ausführungen sind hier ein wenig milder antikommunistisch als dort, gipfeln aber in das vom Ökumenischen. Rat der Kirchen 1969 in Bossey Schweiz) veranstaltet wurde. Es „nahm ebenso den Impuls der gleichen, bereits dort erhobenen Forderung nach einer der Weltkonferenz für Kirche und Gesellschaft wie Anre- „Revolution der Menschenwürde“ (S, 98). — Theodore R. Weber, USA, Professor für Sozialethik an der Emory gungen von Uppsala 1968 auf. Die Frage nach dem Ver- hältnis von Recht und sozialer Veränderung wurde erneut Universität in Atlanta (Georgia),. meditiert über „Recht, gestellt und in ihren nationalen und internationalen Dimen- Umbruch und.: Versöhnung in ethischer Perspektive“, Er sionen behandelt. Dabei konnte es sich ebenfalls nicht will Versöhnung nicht als einen neutralen „dritten Weg“ darum handeln, bereits abschließende Ergebnisse hervor- verstehen, „der die Christen an den harten Entsch:iiungen Zubringen. Vielmehr ging es hier um Vertiefung , und vorbeiführt“ (S. 120). Er möchte „die Bedeutung der Ver- Korrektur bereits gewonnener Einsichten“ (S. 8). söhnung als Methode und nicht so sehr als Ziel“ hervor- Georges Abi-Saad, VAR, Lehrer für Internationales Recht heben (S. 121). — Hansjürg Ranke schließlich, Rechtsanwalt am Graduate Institute of International Studies in Genf, und ehem. Konsistorialpräsident in Westberlin, vers.cht einen „Christlichen Ausblick auf die Funktionen des Rechts Teferiert über „Innerer Wandel und internationale Rechts- Ordnung“. Er rechnet mit dem kolonialen Erbe ab. „Aber in der modernen Gesellschaft“. — Die Berichte der Arteits- Kolonialismus lebt noch immer frisch und munter gruppen haben folgende Themen: 1. Ziele des sozialen Umbruchs und die Rolle des Rechts, 2. Die Legitimität inmitten der Dritten Welt“ (S, 23). Wenn Vf. das Recht Nicht als eine autonome Kraft in der Gesellschaft versteht, bürgerlichen Ungehorsams, 3. Menschenrechte und sozialer Umbruch, 4. Recht und sozialer Umbruch. — Mit diesen Sondern sagt, „es ist weithin selbst als Ergebnis sozialer Interaktionen und spiegelt das jeweilige Gewicht der vor- Berichten geht der vorliegende Band über den Vergleichs- handenen Kräfte“, so kommt er der marxistischen Auf- band „Alternatıven zum Konflikt“ hinaus. Leider aber ent- hält er keine Teilnehmerliste, so daß die Easis für die fassung nahe, nach der „das Recht stets Klassencharakter“ Relevanz der Aussage nicht erkennnbar wird. Unter den trägt. — Guy de Princy Ranaivoarivony, Madagaskar, Sozio- loge und Mitarbeiter der UN in Genf, handelt über „Afri- Referenten befindet sich kein Vertreter aus einer sozialisti- schen Gesellschaft. Das muß bei einem Thema wie dem kanische Perspektiven zum Thema Recht und Ssozialer bearbeiteten als eine gravierende Lücke betrachtet weruen. Umbruch“. Er möchte „Recht als dynamisches Instrument des sozialen Umbruchs verstanden“ wissen (S. 39). - Die original französischen Beiträge von Töth und Ranaivoarivony und die englischen von Abi-Saad, Jenks, Fritz Fabricius, BRD, Professor für bürgerliches, Handels-, Wirtschafts- und Arbeitsrecht an der Ruhr-Universität Weber sowie die Berichte der Arbeitsgruppen sind von Erika Mann gut verdeutscht, Bochum, nennt sein Thema „Recht und soziale Verände- Berlin Gerhard Bassarak rungen im deutschen Recht“. Es handelt sich nicht um ?inen historischen Beitrag, sondern um „deutsches Recht SE in der Gegenwart“ (S. 47). Man ist immer wieder ver- blüfft, wie Repräsentanten des westdeutschen Bürgertums „deutsch“ mit westdeutsch gleichsetzen und — im Sinne einer Alleinvertretungsanmaßung, die aber eigentlich nur Campen, Henry C.: Black Theology: The Concept and Its Development (The Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 338—359). noch als Ausdruck peinlicher und bedauerlicher Bl ndheit wirkt, — den sozialistischen deutschen Staat ignor.eren. Jorstad, Erling: Two on the Right: A Comparative Look at Hier hätte Herr Fabricius treffendere Beispiele für sein Fundamentalism and New Evangelicalism (The Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 107—-117). Thema gefunden. Nun bleiben seine Ausführungen wider- sprüchlich. Seine These, „daß die deutsche (lies west- Lotz, Walter: Die Stunde der Ökumene (Quatember 36, 1972 S. 67-73). deutsche) Rechtsordnung — gemessen am Weltniveau — fortschrittlich” (S. 48) sei, vermag er auf keinem der von Martensen, Daniel F.: Observations on Ecumenical Theo- ihm angeführten Bereiche (Ehe. und Familie, Industriali- logy (The Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 103-106). Sierung und Technik, Demonstrationen, Mitbestimmung) zu Rogness, Michael: The Future of Ecumenism: Report from belegen. So wirkt seine abschließende Feststellung mit a Colloquium of the Institute for Ecumenical Research Recht resignativ: „Nur eine sich vollziehende Bewußtseins- (The Lutheran Quarterly 23, 1971 S. 150-156). würde in lang- Santmire, H. Paul: On the Mission of the Church: Reflec- änderung der besitzenden Schichten samen Schritten (!) eine allmähliche (!) Änderung möglich” tions Along the Way (The Lutheran Quarterly 23, 1971 machen. Mit noch größerem Recht hieß es allerdings einige S, 366-—387). 947 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 948 REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Funk, Wolf-Peter: „Die Zweite Apokalypse des Jakobus aus Jakobus erstattet. Und an dieser Stelle mußte die litera- Nag-Hummadi-Codex V, neu herausgegeben und kom- rische Kritik einsetzen, da aus dem Bericht des Priesters mentiert“. Diss, Berlin 1971. deutlich hervorgeht, daß Jakobus zwar in höchster Gefahr schwebt, aber noch lebt und weiterredet — weshalb der Meine Aufgabe bestand darin, die Zweite Jakobus-Apo- kalypse (2ApcJac) zu bearbeiten — mit dem Ziel, die ver- Priester den Väter bittet, er möchte seinem Sohn zu Hilfe schiedenartigen Probleme, die diese Schrift bot, so weit kommen. Diese Situation verträgt sich nun in keiner Weise mit der Schilderung des Todes des Jakobus, in die wie möglich einer Lösung zuzuführen. Ausgangspunkt war die Edition von Alexander Böhlig aus dem Jahre 1963, in dieser Bericht scheinbar nahtlos übergeht. Die Annahme, der der koptische Text und eine deutsche Übersetzung der daß hier an einer bestimmten Stelle der Übergang zu 2ApcJac gleichsam im Rohbau geboten wurden, mit einer ursprünglich unabhängigen Schrift erfolgt, wird durch vielen Mängeln und teilweise auch Fehlern behaftet. Die verschiedene Indizien inhaltlicher und - stilistischer Art Schrift ist in relativ schlechtem Zustand erhalten, beson- erleichtert. ders in der ersten Hälfte sind bei jedem Seitenübergang Für die weitere Interpretation des Textes ergibt sich größere Textlücken zu verzeichnen, und es kam zunächst daraus zunächst folgendes: Die eigentliche „Apokalypse des Jakobus”, also jene doppelte Rahmenerzählung, deren darauf an, intensiv am Text selbst zu arbeiten, die Möglich- keiten zur Ergänzung von Textlücken zu überprüfen, und Schluß nicht mehr erhalten ist, weil er der Kompilation auch in denjenigen Fällen, wo eine explizite Rekonstruktion zum Opfer fiel — diese Apokalypse muß als ein zwar kompliziertes, aber doch in sich geschlossenes, eigenartiges des Textes nicht möglich war, sich aus dem Kontext ein ungefähres Bild von dem ausgefallenen Stück zu machen, literarisches Gebilde betrachtet werden, für das auch um überhaupt erst einmal eine Vorstellung vom Gesamt- inhaltlich, also in theologischer Hinsicht, eine ‘ bestimmte Tendenz bzw. Konzeption geltend gemacht werden kann. ablauf der Schrift zu gewinnen. Es stellte sich sehr bald heraus, daß diese Arbeit am Text bereits Hand in Hand Das gleiche. gilt sinngemäß natürlich auch für die zweite gehen mußte mit der Erarbeitung des formal-literarischen Schrift, den Martyriumsbericht, nur daß hier von Theologie ebenso wie des nNicht viel die Rede sein kann, wenn man einmal von dem inhaltlich-theologischen Charakters der Schrift. Zum literarischen Aufbau waren von Böhlig einige eingeschalteten Sterbegebet des Jakobus absieht, von dem (allerdings unbefriedigende) Grundvorstellungen entwickelt noch zu reden sein wird. Der bloße Bericht vom Martyrium worden, zum theologischen Inhalt hingegen gab es so gut bietet eine frei ausmalende Version der gleichen juden- wie nichts Erhellendes, was angesichts des Textzustandes Fchristlichen Tradition, die auch bei Hegesipp vorliegt, und auch nicht weiter verwunderlich war. enthält an sich nichts spezifisch Gnostisches. Einen ersten Fortschritt für das Gesamtverständnis der Ganz anders liegen die Dinge bei der „Apokalypse”. 2ApcJac brachte mir die Erkenntnis — zunächst nur als Die Offenbarung Jesu an Jakobus ebenso wie andere Teile Arbeitshypothese formuliert —, daß der in Codex:V vor- der Jakobusrede enthalten eindeutig gnostische Gedanken- liegende Text ein Produkt aus zweiter Hand darstellt, und gänge und bedienen sich auch typisch gnostischer Formu- zwar durch die Kompilation zweier unabhängiger Schriften. lierungen (wie z. B. beim Zitat von Jes 45/46 LXX für die Diese Hypothese kann sich freilich nicht auf eine unmittel- Selbstüberhebung des Demiurgen p. 56, 23ff oder bestimmte bar ersichtliche Bruchstelle im Text‘stützen, sie ergibt sich christologische Aussagen, s. u.). Der gnostisch-theologische vielmehr notwendig aus dem komplizierten literarischen Inhalt der Offenbarung konzentriert sich im wesentlichen Aufbau. des Ganzen, wobei die letzten zweieinhalb Seiten auf drei Themen: die Gotteslehre (Frage: welcher ist der des Textes, die die Schilderung des Martyriums des Jako- währe Vater?), die Christologie (Frage: wer war Jesus in bus enthalten, völlig aus dem Rahmen fallen, wenn man Wahrheit?) und die Rolle des Jakobus als ausschließlichen und Erlösungsmittlers. Dabei spielt die das Vorhergegangene ernst nimmt. Offenbarungs- Bei dem weitaus größeren ersten Teil der Schrift han- Person des Jakobus eine ganz besondere Rolle. Er ist nicht delt es sich praktisch um eine doppelte Rahmenerzählung, nur der. Offenbarungsempfänger, dem bestimmte Mittei- in deren Mittelpunkt die Schilderung der Offenbarungsrede lungen über den höchsten Gott und den Demiurgen und Jesu an Jakobus steht, die eine öffentliche Missionspredigt über Jesus selbst gemacht. werden, sondern diese gesamte des Jakobus zur Folge hat. Dieses literarische Schema von Offenbarung ist, wenn man so will, auf seine neue Rolle Die Offenbarung (durch den Erlöser) und Weitergabe des als gnostischer Offenbarungsmittler hin angelegt. Geoffenbarten (durch den Offenbarungsempfänger) ist nun Offenbarung ist von vornherein so formuliert, daß es aus- hier interessanterweise in künstlich verschachtelter Form drücklich um ein.'neues persönliches Bezugssystem des durchgeführt, indem die Schilderung der Offenbarung Jakobus geht: Der (gnostisch verstandene) höchste Gott wird bereits in die Missionspredigt hineingenommen ist, so daß ihm als sein neuer „Vater“. geoffenbart, und er erhält neue man also die Worte Jesu, die er an Jakobus richtet, aus Brüder in den Gnostikern, die er „erleuchten“ soll. Auf dem Munde des Jakobus selber erfährt, im Rahmen der diese Weise wird ‚er auch auf einer höheren, mythischen großen Tempelrede, die den Inhalt dieser Schrift bildet. Ebene wieder zum Bruder Jesu, nachdem alles, was von der Damit werden zwar die Relationen in der Rede des Jako- Mutter. des Jakobus an irdischen Verwandtschaftsbeziehun- bus erheblich verschoben — es werden nicht nur Zitate gen zwischen Jesus und Jakobus vorgebracht wurde, von angeführt, sondern eine ganze längere Szene mit dem Auf- Jesus mit dem kategorischen Satz zurückgewiesen wurde: erstandenen geschildert. Das hat aber den Vorteil, daß „Ich bin der Fremde“ (p. 51, 7 £). - einerseits der Inhalt der Offenbarung den Zuhörern bzw. Auch die Offenbarung des höchsten Gottes und die den Lesern der Schrift scheinbar aus erster Hand ‘ ver- Disqualifizierung des Demiurgen erfolgt weitgehend in mittelt wird und daß andererseits in der direkten An- diesem Rahmen: es geht darum, daß Jakobus denjenigen sprache des Jakobus auf Wiederholungen verzichtet werden zum Vater bekommt, der ihm am meisten „nützt“ (p. 52, kann: sie beschränkt sich im wesentlichen auf den Ruf zur 6-9), von dem. er die größere „Erbschaft“ zu erwarten hat Umkehr, also. die Aufforderung zur Erkenntnis, und die (p. 52,9ff; 53, 8 f£.24 ff), so daß die Antithesen von Nutzen Androhung des Unheils für die Verstockten. Eine weitere und Schaden, Barmherzigkeit und Gewalttat, Reichtum und Besonderheit dieser. Schrift besteht nun darin, daß ‘auch Armut bei der Qulifizierung der beiden Gottheiten in dieser Schrift die entscheidende Rolle: spielen, denen diese‘ ganze Jakobusrede wieder in einem persönlichen Erzählrahmen steht, nämlich innerhalb des Berichts, den gegenüber. die kosmologische. Offenbarung fast völlig .zu- ein Ohrenzeuge („einer der Priester“) dem .Vater des rücktritt. -Auf. kosmologische- Sachverhalte :wird ‚sehr selten } ig 949 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 950 obı und nur indirekt , etwa was die Gefangennahme der von des gnostischen Aufstiegsgebetes zuzurechnen ist. Zu den ©N Stammenden durch den Demiurgen betrifft (p. 54, charakteristischen Merkmalen dieser Gebetsgattung gehören 2-15), angespielt. m. E. vor allem die Bitte um den Tod als Erlösung aus der Diese Darstellung der gnostischen Theologumena in irdischen Existenz und die Bitte um Bewahrung vor dem Ka tegorien der persönlichen Existenz, unter weitgehendem Zugriff der Archonten, sowie die Motivierung dieser Bit- Verzicht auf aus d gedehnte Mythologie, ist eine Besonderheit ten durch den Hinweis auf das göttliche Selbst des Gnosti- <r 2ApcJac. Hier äußert sich die gnostische Weltanschau- kers und seine Bewährung im irdischen Leben. Nach dieser UNng und das Neue, das sie dem Offenbarungsempfänger Analyse macht das Sterbegebet gerade das einzig Gnostische bieten will, nicht in der mehrfach objektivierten und in dem vorliegenden Martyriumsbericht aus. Daß es an eigenen litera rischen Gesetzen folgenden Form des Kunst- diesen Platz gestellt wurde, also im Munde des Jakobus erscheint, bedeutet eine nachträgliche Autorisierung dieses Mythos, sondern in einer Form, die diesen Mythos zwar Voraussetzt, die aber gleichsam aus eigener Kraft zu einer Gebetes, dessen ursprünglicher Sitz im Leben vielleicht ein Neuen, urs prünglichen Objektivierung dessen kommt, was gnostisches Sterbesakrament war. al 5 wahr erkannt wurde. Nimmt man dazu noch die Tatsache, daß diese dargestellte Bekehrung des Jakobus Zur Gnosis stark ätiologischen Charakter trägt, so kann Hirth, Volkmar: Gottes Boten im Alten Testament, Die man sich ein hypothetisches Bild' vom Entstehungsgrund dieser Schrift machen. Die zentrale Rolle, die Jakobus in alttestamentliche Mal’ak-Vorstellung unter besonderer jeser wie auch in anderen gnostischen Schriften spielt, Berücksichtigung des Mal’‘’ak-Jahwe-Problems, Theol. Diss. 1 Leipzig 1971. 245 S. äßt sich durch die Annahme erklären, daß es juden- Christliche Gemeinden gab, die gnostisiert wurden und da- Die vorliegende Dissertation befaßt sich mit dem in der i an ihrem ursprünglichen Hauptapostel Jakobus, dem christlichen Theologie seit der Zeit der Kirchenväter immer ersten Bischof von Jerusalem, als Heros festhielten, Ein wieder behandelten Mal’ak-Jahwe-Problem, Jedoch wird Solcher historischer Punkt, an dem die Gestalt des Jakobus diese Frage nicht isoliert oder als Sondergebiet der Angelo- %n die gnostische Metamorphose einging, scheint sich nun logie betrachtet, sondern im Rahmen einer umfassenden 1 n der 2ApcJac widerzuspiegeln, Hier wird nicht gezeigt, Botenvorstellung (Mal’ak-Vorstellung), die Israel dazu be- wie Jakobus als Empfänger und Vermittler allgemeiner nutzte, die Verbindung von Gott und Mensch auszudrücken. INostischer Wahrheiten auftritt (wie in anderen Jakobus- Beim traditionellen Mal’‘’ak-Jahwe-Problem geht es um Schriften J ), sondern hier wird gezeigt, wie er selbst von die Tatsache, daß ein im AT auftretender Mal’ak Jahwe oft CSuSs zu einem neuen (gnostischen) Verständnis seiner nur sehr wenig oder, wie es scheint, gar nicht von Jahwe Selbst geführt wird. Mit anderen Worten: Die gnostische zu unterscheiden ist. Dieser Mal’ak Jahwe redet wie Jahwe Metamorphose der Gemeinde, die diese Schrift trägt, wird selbst („Gottesich“ das Mal’‘ak, vgl. Gen. 16,10) bzw. sein Zurückprojiziert in das Leben ihres Ahnherrn Jakobus, wo- Erscheinen wird als Theophanie gedeutet (Gen. 16,13). Mmit dieser zum gnostischen Gemeindestifter wird. Deshalb bedarf es einer genauen Klärung des Verhältnisses Zur Christologie der Schrift ist zu sagen, daß sie nur von Jahwe und Mal’ak Jahwe. insofern gnostisch bzw. doketisch zu nennen ist, wie sie Das herkömmliche Mal’ak-Jahwe-Problem stellt jedoch das exklusive Selbstverständnis der Gemeinde widerspiegelt, eine Verengung dar. Verschiedene wichtige Gesichtspunkte + h., der Erlöser war selbst der Gekreuzigte und Gestor- werden. nicht beachtet: ne, aber er war es nur zum Schein. Sein eigentliches a) Das Wort mal‘ak ist von Haus aus ein profanes Wort Wesen ist das des Fremden, des Nicht-irdisch-menschlichen, mit der Bedeutung „Bote“. Es wird in der Umwelt nur so er ist identisch mit dem unsichtbaren Gott („der nicht auf gebraucht, doch ebenso auch im AT. Mal‘ak Jahwe ist von die Erde herabkam“, p. 58,17-19) und mit der himm- hier aus nicht als terminus technicus für himmlisches We- lischen Jungfrau. . Dieses wahre Wesen Jesu wurde aber sen (Engel) zu ‚verstehen, sondern als Bezeichnung für allgemein verkannt, indem man ihn für einen Menschen Boten Jahwes im Gegensatz zu Boten anderer Herren. hielt (z. B. auch für den Verwandten des Jakobus), und es b) Dementsprechend wird Mal’ak Jahwe im AT nicht ann überhaupt nur erkannt werden von. „den Seinen“, nur für himmlische Gesandte Jahwes gebraucht, sondern V hinter denen natürlich die Gemeinde des Verfassers steht, ebenso für Menschen (Priester, Prophet, König, Volk Israel) und auch das nur durch die Vermittlung des Jakobus, denn und für die Natur. Mal‘ak Jahwe mit „Engel“ Jahwes zu „Sie können mich (Jesus) mit ihr[en Ge)danken nicht er- übersetzen, ist deshalb unzureichend. kennen, weil man mich an (dies}em Of(rt ni]cht kennt” c) Ein Mal’ak Jahwe ist keine besondere Gestalt der (p. 51, 8-11). So bewegt sich die Christologie dieser Schrift, Heilsgeschichte, sondern ein von Fall zu Fall auftretender Nicht ohne Dialektik, auf dem schmalen Pfad zwischen der Bote Jahwes. Das wird vom Sprachgebrauch und auch vom Orthodoxen Selbstaussage „Ich, der ich gewiß sterbe, werde doch Jebendig gefunden werden“ (p. 48,8-10) und der Sachzusammenhang her bestätigt. Die richtige Übersetzung von Mal’ak Jahwe ist deshalb „ein Bote Jahwes“. typisch gnostischen Formulierung des Doketismus: „Ich bin d) Es muß eine wesentlich größere Zahl von Stellen SO gekommen, wie ich nicht bin, und ich werde mich nicht SO offenbaren, wie ich bin“ (p. 49,19-23). Von hier aus herangezogen werden, als es bisher geschehen ist. Dabei wird einmal deutlich, daß die Zahl der Stellen, an denen Sind, trotz aller Unterschiede, gewisse Strukturähnlichkeiten das Verhältnis von Jahwe und Mal‘ak Jahwe eindeutig ist, Zzum vierten Evangelium m. E. nicht zu übersehen, die sich ür eine genauere Definition der johanneischen Christologie weit überwiegt.' Zum anderen ergibt sich die Notwendig- keit, statt von einem isolieren Mal‘ak-Jahwe-Problem von fruchtbar auswirken könnten. einer umfassenden Mal‘ak-Vorstellung zu sprechen. Abschließend noch ein Wort zum Sterbegebet des Jako- S, Es handelt sich um ein literarisch bemerkenswertes, Diese Mal‘ak-Vorstellung ist in der vorliegenden Arbeit nach phänomenologischen Gesichtspunkten entfaltet worden, Streng doppelzeilig aufgebautes Gebet, das auf den ersten Blick, zumindest nach der Übersetzung von Böhlig, einen Dabei wird besonders deutlich, daß es sich um einzelne, recht christlichen Eindruck macht. Hier ergaben sich für voneinander unabhängige Mal’ak-Gestalten handelt. 1 Menschen. als Boten Gottes (Hag. 1,13; Mal. 2, 7; aber mich, wesentlich aus sprachlichen Gründen, eine ganze auch Ri. 5, 23; 2,1-5). Reihe von notwendigen Änderungen gegenüber der Erst- v Israel als Bote Gottes (Jes, 42, 19). ausgabe, und das Ergebnis war ein Gebet, für das sich 3. echte Sachparallelen nur im gnostischen Bereich finden Die Natur als Bote Gottes (Ps. 104, 4). lassen und das daher der (von mir so genannten).Gattung 4 Himmlische Wesen als.Boten Gottes: A a OE B . 951 952 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 4.1 — als Beschützer und Helfer des einzelnen und d) Gottes Boten, auch die himmlischen, erscheinen stets des Volkes Israel (Ps, 34,8; 35,5; 1.Kön. 19, 35 in menschlicher Gestalt oder in einer anderen menschlich par.), 4.2 wahrnehmbaren Weise. Gott geht dabei in eine Bindung an — als Widersacher der Menschen (Num. 22, 21 ff.; das Weltliche ein. Tiefste Ausprägung dessen ist die Gestalt 2.Sam. 24,16; enthält auch einen Exkurs über Jesu. Hierin zeigt sich ein Stück Kontinuität von AT und NT. den Satan im AT), 4.3 — bei Offenbarungen Jahwes (Gen. 16, 6 ff.; Ri. 6, 11 ££.), 4.4 — in speziellen Funktionen: himmlischer Wesir Schmoldt, Hans: Die Schrift „Vom jungen Daniel“ und „Daniels letzte Vision“. Herausgabe und Interpretation (Sach. 3,1 ff), Deuteengel (hauptsächl. bei Sach.), Bundesengel (Mal. 3,1), Völkerengel (Dan. 10, zweier apokalyptischer Texte. 327 S., Diss. Hamburg 1972. 13f.; 12,1), Angesichtsengel (Jes. 63,9), lob- Diese Arbeit ist ein Beitrag zur Nachgeschichte des preisende Engel (Ps. 103, 20; 148, 2). Alten Testaments, genauer des Buches Daniel. Ihr Gegen- stand wurde bisher kaum _erforscht: (Die Stellenangaben dienen nur als Beispiel, sie sind Eine griechische nicht vollständig.) Schrift mit dem Titel „Letzte Vision Daniels“ wurde um die Jahrhundertwende mehrfach, wenn auch nicht allzu aus- Innerhalb dieser umfassenden Mal’ak-Vorstellung findet auch das traditionelle Mal‘’ak-Jahwe-Problem seine Lösung. führlich, behandelt, ist aber seit 50 Jahren aus der wissen- Das „Gottesich“ des Mal’ak tritt hauptsächlich in alten, schaftlichen Diskussion verschwunden. Nach Meinung eini- ger Forscher soll eine syrische Fassung dieser „Apokalypse” vorjahwistischen Heiligtumslegenden auf, die oftmals mit in einer noch unveröffentlichten Londoner Handschrift einer Berufung oder Verheißung verbunden sind. Durch den für solche Legenden charakteristischen Wechsel von vorliegen, die den Titel „Vom jungen Daniel über unseren Herrn und das Ende“ trägt. „Gottesich“ und Rede über Gott sollte einerseits Jahwes Ferner liefert diese Arbeit die Ausgangsbasis für die Distanz zum Irdischen, andererseits seine unbedingte Auto- rität bei der Gründung des Heiligtums bzw. bei der Ver- weitere Erforschung der genannten Schriften, indem sie heißung oder Berufung ausgedrückt werden. Das „Gottes- den syrischen Text erstmalig zugänglich macht und e’ne Edition des griechischen vorlegt, die sich auf alle erreich- ich“ des Mal’ak ist dabei als verkürzter Botenstil aufzu- fassen. Es konnte aber auch durch redaktionelle Arbeit am baren Handschriften stützt, Dazu enthält sie einen Kom- Text entstehen. Die biblischen Schriftsteller zeigen keine mentar dieser Texte, wobei weitere griechische Schriften unter dem Namen Daniels teils mit Textwiedergabe, teils Unsicherheit bei der Beurteilung des Mal’ak Jahwe, son- in Paraphrase einbezogen sind. dern auf Grund des prinzipiellen Verständnisses des Mal’ak Jahwe als Bote und Diener Jahwes genügten ihnen kleine Der „junge Daniel“ gehört einer Bibelhandschrift an Andeutungen der Unterscheidung. und gibt sich als‘ unmittelbare Fortsetzung der voran- Die Einführung des Mal‘’ak-Gedankens in vorjahwisti- gehenden Susanna-Erzählung. Er beginnt mit einer Rede sche Heiligtumslegenden stellt eine geistige Begleiterschei- Daniels über den Menschensohn (Kap. 1), worauf ein offen- nung der Landnahme dar. Außerdem ist.die Mal’ak-Vor- bar fragmentarischer Abschnitt über ein Opfer — vielleicht stellung als Ausdruck der Verbindung von Gott und Mensch das Abendmahl — und Priester folgt (Kap. 2). Dann teilt nicht an das Kulturland gebunden. Damit erscheint das Daniel seine „in den Jahren des Königs Darius“ erxpfan- Vorhandensein der Mal’ak-Vorstellung in nomadischer Zeit genen Visionen mit: Gott läßt viele Völker aufbrechen und die Erde mit Tod' und Verwüstung überziehen, worauf als gesichert. Neben der Mal’‘ak-Vorstellung waren in Israel noch anarchische Zustände folgen (Kap. 3), bis ein „König des zahlreiche himmlische Wesen bekannt: der himmlische Hof- Ostens“ auftritt und vorübergehend Heil schafft (Kap. 4). Es folgt ein anderer König, der mit einem „Ziegenbo:k“ staat (vor allem die Gottessöhne), Cheruben und Seraphen. Diese Wesen bewegen sich im. allgemeinen nur in der und einem „Stier“”— gemeint ist vielleicht Jupiter Doliche- göttlichen Sphäre (Ausnahme Gen. 6,1-—4), sie dienen nicht nus — kämpft (Kap. 5). Dann wird das „Haus Gottes“ zer- der Verbindung von Gott und Mensch. Außerdem stellen stört und die Gläubigen werden verfolgt (Kap. 6). An- sie Übernahmen aus dem religiösen Gedankengut der Um- schließend eine lange Aufzählung kosmischer Schrecken welt dar. Damit sind sie deutlich von der genuin israeliti- (Kap. 7), bis die mythisch geschilderten Gestalten des schen Mal’ak-Vorstellung unterschieden. Mal’ak-Vorstellung Messias und des Antichrist auftreten (Kap. 8). Danach und himmlischer Hofstaat haben zunächst nichts mitein- bricht der Text mitten im Satz ab, ander zu tun. Diese zeitlich noch nicht einzuordnende Schrift gehört Verschiedentlich wurde auch versucht, den Mal’‘ak Jahwé der literärischen Gattung der Apokalypse an (S. 106-109). Obwohl noch manche Einzelheiten offenbleiben, läßt sich selbst aus der Umwelt Israels abzuleiten. Es können aber weder sachliche noch vokabelmäßige Parallelen festgestellt doch mit einiger Sicherheit behaupten, daß hier eine werden. Die verschiedenen Botengötter unterscheiden sich spätisraelitische — darauf hin weist vor allem, daß der vom Mal’ak Jahwe hauptsächlich dadurch, daß sie selbst Messias aus dem Stamm Levi kommen soll — Grundschrift Götter sind und kultische Verehrung genießen. Die Zu- in den Kapiteln 1,2 und 6 christlich überarbeitet wurde sammensetzungen mit mlk, in denen man ml‘k vermutete, (S. 109-112). Der Abschnitt 1, 10—-14 berührt sich mit dem erweisen sich fast immer doch als Verbindungen mit Prolog des Johannes-Evangeliums, ohne daß sich die un- mittelbare Abhängigkeit des einen vom anderen erkennen mlk = König. Zusammenfassend läßt sich sagen: Jäßt (S. 82-84). In 6,5 findet sich das apokryphe Zitat a) Die Mal’ak-Vorstellung ist ein genuin israelitischer 1 Kor 2,9, wobei die Möglichkeit besteht, daß der „junge Gedanke zum Ausdruck der Verbindung von Gott und Daniel“ die Quelle für Paulus oder die Apokalyse des Elias Mensch. Im Mal’‘ak Jahwe finden Nähe und Distanz Jahwes ist (S. 100). gleichermaßen Ausdruck, Er ist dabei nicht Symbol des ab- Die „Letzte Vision Daniels“ (LVD) bringt nach einer ein- wesenden Gottes, sondern Hinweis auf seine Gegenwart. leitenden Audition über die Versiegelung der Gläubigen b) Der Akzent aller Mal‘’ak-Erscheinungen liegt auf durch vier Engel einen langen Weheruf über die „Sieben- der Botschaft, nicht auf Spekulationen über den Himmel hügelige“, die Stadt Konstantinopel. Nacheinander treten zur Begründung einer Engellehre. als unheilbringende Herrscher ein Jüngling, eine vordem c) Jedes Geschöpf kann Bote Jahwes sein. Der Erwar- schlafende Schlange, die „Völker des Nordens und des tungshorizont für eine Botschaft Gottes darf deshalb nicht Südens” und der „große Phillipos“ auf. Nach einer Schlacht auf übernatürliche Wesen eingeengt werden. in Konstantinopel wird in einem Stadteil ein armseliger 953 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. n 954 Mann gefunden und. zum. König erhoben, der alsbald 'die mittelalters geprägt, dem Humanismus.: Das meiste hat ihm Ismaeliten dabei sein Freund Willibald Pirkheimer vermittelt, aber b (die Araber) und andere Feinde des Staates esiegt. Sein Nachfolger regiert zwölf Jahre und 'pilgert Pirkheimer ist nicht der einzige (z. B. auch Spengler). nach Jerusalem, um dort die Herrschaft Gott zu übergeben. Der Einfluß des Humanismus hat sich aber nicht etwa Danach reißt eine „schändliche Frauensperson” die Herr- nur auf die formalen Gestaltungen Dürers ausgewirkt, son- Schaft über K z . onstantinopel an sich, bis die Stadt zur Strafe dern ebenso auf die inhaltlichen. Dürers theologische Aus- m Meer versinkt, Dann kommt der Antichrist, danach sagen sind ganz stark vom Humanismus geprägt. Dies wird schnell das Weltende. nirgends deutlicher als beim Christusbild, Vergleicht man Die meisten dieser Themen finden sich auch in einer die Große Passion mit der Kupferstichpassion, so ist die Schrift „Vom Mönch Daniel“ und einer „Version Daniels große Reduktion des Formenreichtums auffällig, die narra- über die letzte Zeit”. Die Darstellung einer Heuschrecken- tiven Elemente treten zugunsten eindeutiger theologischer Plage in LVD 11-15 berührt sich mit ApkJoh 9, 3-6. Hier . Aussagen zurück. Die Kupferstichpassion stellt die einzel- etet wahrscheinlich die LVD eine von der ApkJoh unab- nen Szenen dem biblischen Bericht gemäßer dar. Diese ängige Tradition (S. 159-161). Die LVD ist ein Zeugnis Entwicklung geht eindeutig auf die Quellenforschung der er byzantinischen Orakelliteratur; ihren Kern bildet ver- Humanisten — ihr Ruf „ad fontes” — zurück. Dürer hat ihr Mmutlich ein Orakel über die Reichshauptstadt Konstanti- Anliegen aufgenommen und selbständig verarbeitet. Nhopel. Das Werk ist christlich und frühestens im 7. Jahr- In seinen Gedichten — das ist besonders auffällig — hundert (Arabersturm) in der Nähe der Stadt entstanden bekennt sich Dürer immer wieder zur Zweinaturenlehre. (S. 260—262). Abzulehnen ist die bisher von der Forschung Das ist bemerkenswert. Denn Dürers Zeit war anfällig für vertretene Ansicht, die LVD ginge mit der armenischen das Vergessen der natura divina über der in allen Bildern „Siebenten Version Daniels” auf eine gemeinsame Vorlage ausführlich dargestellten natura humana. Dürer dagegen Zzurück (S, 264-269). bemüht sich immer wieder, bei aller Natürlichkeit seiner Christusbilder stets die natura divina transparent werden zu lassen. Wiederandens‚ Gerlinde: Dürers. theologische Anschauungen. In seiner Einleitung zur Proportionslehre schreibt Dürer: Diss, Berlin 1971, 228 5. „Die Kunst des Malens wird gebraucht im Dienst der Der Kirchen und dadurch angezeigt das Leiden Christi ...”. Er Marientod (1510) in der Holzschnittfolge des Marienlebens und die in der Aussage so gegensätzliche bindet also seine Kunst streng an den Dienst der Kirche. C;ethsemane—Zeichnung von 1521 waren der Anlaß, nach den Von einer Autonomie der Kunst weiß er nichts. Dürer steht — um 1510 auf jeden Fall — ganz auf dem Boden eologischen Anschauungen Albrecht Dürers zu fragen. War Dürer „kathölisch“ oder- „evangelisch“? Oder suchte er der spätmittelalterlichen, katholischen Kirche. Deshalb kann einen eigenen Weg in den Kirchlichen Auseinandersetzun- er den Tod der Maria in einer so vorher noch nicht gen seiner Zeit? dagewesenen Weise gestalten zu einem Bekenntnis der Kirche als Heilsanstalt. Um hierbei zu einem Ergebnis zu kommen, mußte Zweierlei getan werden: Dürers Umwelt, die räumliche und In seinem Allerheiligenbild 1511 stellt er die ecclesia ie geistige, betrachtet und seine für einen Künstler jener visibilis et invisibilis um die heilige Dreifaltigkeit vereint Epoche zahlreichen schriftlichen Zeugnisse nach seinen dar. Daran ändert auch nichts die eindeutig antipäpstliche Anschauungen befragt werden. Polemik des Bildes. Dürer greift einzelne Erscheinungs- Die wichtigste geistige Bewegung, der Dürer in seiner weisen der Kirche an (so auch in der Apokalypse), aber die Institution bleibt unangefochten. Er sehnt sich nach Vaterstadt Nürnberg und erst recht während seiner Wan- derzeit im Elsaß begegnete, war die apokalyptische Mystik. einer Reform der alten Kirche. ie Schriften des Johannes Tauler, der heiligen Brigitta Dieses. Verlangen machte ihn 1517 offen für das. An- von Schweden, Rulmans u. a. wurden am Ende des 15. Jahr- liegen der Reformationstheologie. Aber seine Brief- und hunderts nach Erfindung des Buchdrucks alle: neu; heraus- Tagebuchnotizen zeigen, daß er sich in einer Weise für gegeben. Zeitgenössische: Propheten, wie Johannes Indagine, Luthers Sache engagiert, die weit über ein bloßes Interesse Johannes ‚Lichtenberger, Girolamo Savonarola (Dürer lernte kinausging. Zwischen 1510 und 1517 muß ihm seine ge- seine Schriften-. wohl‘' während der ‚ ersten venezianischen troste Zuversicht zerbrochen worden sein, Dafür sprechen Reise kennen) verarbeiteten die alten Mystiker und fügten auch zahlreiche Marienbilder nach 1514 und die Apostel- Noch ein Neues hinzu: Das Gericht über diese Welt ist köpfe von 1516. Die Gesichter sind in ungewöhnlicher Art Nahe, denn die Verderbnis, vor allem in der Kirche selbst, von seelischem .Leiden geprägt, hat ihren Höhepunkt erreicht. Dürer hat sich alle deutschen 'Schriften Luthers \zwischen Weltgerichtsangst hat das ausgehende 15. Jahrhundert 1518 und 1520 verschafft, das wissen wir aus seiner Bücher- insgesamt geprägt, Dürers nach 1495 entstehende Holz- liste. Er hat wiederholt reformatorische Theologie zu Schnittfolge der Apokalypse wird in diesen Zusammenhang gestalten versucht, Gethsemane 1521, Crucifixus 1523, Anto- eingeordnet. nius 1519, Christophorus 1521. Aber Dürer ist keineswegs ausschließlich von der Apo- Da seine schriftlichen Zeugnisse nach 1524 insgesamt kalyptik beeinflußt, Andere Aspekte überwiegen weit mehr. spärlich werden, fehlen direkte Belege für Dürers Ver- Das .gerade beweisen uns seine eigenen schriftlichen Äuße- Tungen.. Sowohl das leider nur bruchstückweise erhaltene bleiben bei der Reformation bis zu seinem Tod (1528). Gedenkbuch als auch die zahlreichen Gedichte sprechen Aus einigen Notizen und Äußerungen von Zeitgenossen von einem getrosten Gottvertrauen. 1äßt sich Folgendes behaupten: Eine deutliche Rückwendung „Albrecht Dürer hilfft den rath gebn, zur alten Kirche vollzieht Dürer nicht, aber auch keinen Wollt gott, ich künt selbst also lebn. direkten Anschluß an die sich entwickelnde Reformations- kirche. Die abzeichnende Frontbildung innerhalb der Das soll wir fröhlich all begern, So würt vns gott erbermt gewern.” Christenheit hat Dürer sehr schmerzlich berührt. Ihm ging Dabei ist er sich bewußt, daß dieses Erbarmen Gottes es um einen Ausgleich der Fronten („Reform der alten einen reinen Gnadenakt dem Sünder gegenüber darstellt, Kirche”). der nicht etwa durch eigenes Verdienst des Menschen ver- Was ihn zu besonderer Aktivftät herausforderte, waren ürsacht werden kann. die Lehren der sogenannten Schwärmer, vor allem deren Leugnung der Gottessohnschaft Christi. Dazu hat er wieder- Neben der apokalyptischen ‘ Mystik ist Dürer ganz entschieden von der anderen großen Bewegung des Spät- holt in Wort und Bild (Gethsemane 1524) Stellung genom- 956 955 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 men, zuletzt mit seinen Berühmten Aposteltafeln 1526 mit einigung angehörenden Kirchen gesucht, ausgenommen mit ihren bemerkenswerten Beischriften. der Evangelischen Gemeinschaft. Zu Kontakten mit der Die Untersuchung hatte ergeben, daß die Frage, ob Katholischen Kirche ist es erst nach dem 2. Weltkrieg und Dürer „katholisch“ oder „evangelisch“ gewesen sei, für besonders im Raum der DDR gekommen, Kontakte zu den Dürer nicht beantwortet werden kann. Nicht nur, weil übrigen christlichen Gemeinschaften gab es nicht. die Quellen für die letzten Jahre keine sichere Antwort In einem kurzen vierten Teil werden als Ergebnisse zulassen, sondern auch, weil sich Dürer selbst einer solchen der Untersuchung Erwägungen über den Kirchentyp ange- Fragestellung entzogen hat. Er hat eine eigene theologische stellt, über die Unabhängigkeit der Kirche, über konzep- und kirchliche Stellung 'sich erworben und bewahrt. tiertes Arbeiten und über den Auftrag zur Einheit. Zehrer, Karl: Der Methodismus in Deutschland, seine Aus- ZEITSCHRIFTENSCHAU breitung und Probleme der Kirchwerdung, 1830—1968. Diss. Halle 1971. 168 S. Mitropolia Ardealului 1969: Heft-1-3 Die Abhandlung besteht aus vier Teilen. Im ersten Studien Teil wird auf die schon mehrfach behandelte Geschichte des deutschen Methodismus bis 1925 eingegangen und nach- Praktische Theologie gewiesen, daß der Hauptzweig des Methodismus in Deutsch- Floca, Ioan: Originelle Dreptului scris in Biserica Orto- doxä Romänä (Die Ursprünge des geschriebenen Rechts land, die Bischöfliche Methodistenkirche, die Deutschland- in der rumänisch-orthodoxen Kirche) S. 1—188. mission auf Grund einer fehlerhaften Analyse der deut- schen Verhältnisse begonnen hat und von Anfang an auf Heft 4-6 eine eigene Kirchengründung aus war. Die wesleyanischen Cronicar: Conferinta interteologicä de 1la Institutul Teologic Methodisten Deutschlands haben sich von etwa 1860 an din Bucuresti (Die internationale Konferenz am Theolo- dieser Zielsetzung angeschlossen. Die so entstandene und gischen Institut Bukarest) S. 337—340, von Staat und Staatskirche verfolgte bzw. verachtete Kirche Sesan, Milan: Conferinta interteologica de 1la Cluj (Die intertheologische Konferenz in Cluj) S. 340—342, hatte eine einmalige Aufgabe und Chance an der mit ihr entstehenden und das gleiche Schicksal wie sie erleidenden Heft 7-8 Arbeiterbewegung, die sie jedoch nicht genutzt hat. Studien In Teil zwei wird erstmals die Geschichte der deutschen Exegetische Theologie Methodistenkirche von 1925—1968 dargestellt. Hier wird Neaga, Nicolae: Vechiul Testament in tematica icoanelor nachgewiesen, daß in der MKiD schon lange vor 1925 ein— __ pe sticlä (Das Alte Testament in der Thematik der Iko- Prozeß der Anpassung an die deutschen evangelischen nen-Hinterglasmalerei) S. 470-479, Kirchen eingesetzt hatte, der von 1925 an durch die in Historische Theologie diesem Jahr eingeführten Zentralkonferenzen rechtlich Sesan, Milan: Despre Bisericile orientale necalcedoniene sanktioniert wurde. Dieser Prozeß hat zur Herausbildung (Über die nichtchalcedonischen orientalischen Kirchen einer von den angelsächsischen unterschiedenen deutschen S. 480—498. Methodistenkirche geführt, Die Unterschiede zeigen sich Systematische Theologie besonders hinsichtlich des öffentlichen Status dieser Kirche, Opris, Ioan: Bazele eclesiologice ale ecumenismului biblic der Laienmitarbeit, der Kindergottesdienstarbeit, dem (Die ekklesiologischen Grundlagen des biblischen Ökume- kirchlichen Unterricht an Kindern, der Mutterhausdiakonie, nismus) S. 518—528. dem Kirchengesang, der Agende und nicht zuletzt auf dem Heft 9-10 Gebiet der Finanzen. Nicht angepaßt und anpassen können Studien hat sich die MKiD an die von den evangelischen Kirchen Praktische Theologie praktizierte Konfirmation, Sie hat am Prinzip der frei- Icä, Ioan: Necesitatea intensificärii actiunilor ecumeniste willigen Bestätigung des Taufgelübdes durch den einzelnen pe plan parohial (Die Notwendigkeit der Intensivierung in einem Alter festgehalten, in dem dieser fähig war, die Skumenischer Aktionen auf Parochialebene) S. 675—695. Bedeutung seiner Entscheidung zu ermessen, Dadurch Heft 11-12 konnte nicht verhindert werden, daß Gemeinden mit einem Kern entstanden sind, dem allerlei Menschen mehr oder Redaktion: Aleasä särbätorire ecumenistä (Eine besondere minder fernstanden. Doch wurde in den auf diese Weise ökumenische Festlichkeit) S. 800—-827. Der 20. Jahrestag des Vereinigten Protestantisch-theolo- gebildeten Gemeinden eine Gottesdienstbeteiligung von gischen Institutes mit Universitätsgrad in Cluj — Ver- 60—80-9/o der Kirchenglieder erreicht, von denen sich ein leihung der Ehrendoktorwürde an Metropolit Dr. Nicolae beachtlicher Teil an der Mitarbeit in irgendeiner Form Mladin von Siebenbürgen und an andere kirchliche Per- beteiligte und die ihre Kirche auch finanziell durch frei- sönlichkeiten. willige Gaben und ohne jeden fremden Zuschuß unter- Mladin, Nicolae: Innoirea teologiei‘ (Die Erneuerung der hielten. \ Theologie) S. 828-—832. Binder, Ludwig: Invätämintul teologic din tära noasträ in Teil drei behandelt da: ‚s Verhältnis der MKiD zu’d'en anderen Kirchen in Deutschland. Zwischen den deutschen Lehre unseres Landes im Dienste guter Beziehungen slujba bunelor raporturi dintre culte (Die theologische evangelischen Kirchen und der MKiD ist es erst nach dem zwischen den Kulten) S. 833—836. 1. Weltkrieg und durch die ökumenische Bewegung zu Binder, Hermann: Institutul Teologic Protestant — Ramura offiziellen Kontakten und nach dem 2. Weltkrieg zur Zu- evanghelicä-luteranä-dupä 20 de ani de activitate sammenarbeit gekommen. Die inoffiziellen Kontakte um (Das Protestantisch-theologi sche Institut — die evange- lisch-lutherische Sektion — nach 20jähriger Tätigkeit) 1880 herum, durch die es zu Th. Christliebs Überflüssig- S. 837-840. machungstheorie und die Herausbildung der modernen Gemeinschaftsbewegung gekommen ist, waren vielschich- Mitropolia Banatului 1970: tiger als bisher angenommen, Die Zusammenarbeit mit den übrigen evangelischen Freikirchen hat 1879 begonnen und Heft 1-3 1926 zur Gründung der Vereinigung Evangelischer Frei- Verghese, Paul: Data Pastilor si revizuirea calendarului in kirchen in Deutschland geführt. Die MKiD hat jedoch nie- Ba Bisericile Ortodoxe (Das Osterdatum und die Revision des Kalenders in den orthodoxen Kirchen) S. 20—-37. mals einen engeren Zusammenschluß mit den dieser Ver- 4 957 Theologische Literaturzeitung 97. Jahréang 1972 Nr. 12 958 Rezus, Petru: Teologia contemporanä a „Mortii Iui Dumne- Studii Teologice 1970: Heft 1-2 ze\.r' (Die zeitgenössische „Gott-ist-tot“-Theologie) S. 38 bis Stan, Liviu: Har si jurisdictie (Gnade und (kirchliche] Juris- Sesan, Milan: Teologia ortodoxä in secolul al XVI-lea (Die diktion) S. 5—29, Orthodoxe Theologie im 16. Jahrhundert) S. 52-69. Stäniloae, Dumitru: Rugäciunile pentru altii si sobornici- Plämädealä, Antonie: Citeva probleme in legätura cu Ebed- tatea Bisericii (Die Gebete für andere und das Synodal- Yahve in Deute ro-Isaia — Preliminärii la o Teologie a Slujirii (Einige Probleme im Blick auf den „Ebed-Jahwe“ wesen der Kirche) S. 29—38, - Balca, Nicolae: Biblia in sistemul filozofic hegelian (Die €1 Deuterojesaja — Präliminarien einer Theologie des Bibel im philosophischen System Hegels) S. 39-59. Dienens) S. 70-97. Bria, Ion: Tensiunea dintre Scaunul papal si Bisericile Heft 4-6 Romano-Catolice locale (Die Spannung zwischen dem päpstlichen Stuhl und den römisch-katholischen Lokal- Sesan, Milan : Din teologia ortodoxä a secolului XIX (dupä 1848) (Aus der orthodoxen Theologie des 19. Jahrhun- kirchen) S. 60—69, d erts (nach 1848]) S. 277—-283, Ghius, Benedict: Faptul Räscumpärärii in imnografia Bise- ricii Ortodoxe (Das Werk der Erlösung in der Hymno- Plämädealä, Antonie: Ebed-Yahve in lumina Noului Testa- graphie der orthodoxen Kirche) S. 70—-103. ment — Preliminärii la o Teologie a slujirii (Der „Ebed- Bogdaproste, Gheorghe: Valoarea moral-socialä a cärtii Jahwe“ im Licht des Neuen Testaments — Präliminarien Psalmilor (Der moralisch-soziale Wert des Psalters) einer Theologie des Dienens) S. 284—304. S, 104-117. Belu, Dumitru: Ideea de unire a Bisericilor in dogmatica Jivi, Aurel: Biserica Ortodoxä din Cipru Ssi situatfia ei lui Emil Brunner (Die Idee der Einheit der Kirchen in actualä (Die orthodoxe Kirche von Cypern un<_i ihre ge- Emil Brunners Dogmatik) S. 305—-310. genwärtige Situation) S. 118—128, Heft 7-9 Heft 3-4 Päslaru, Matei: Sfintul Chiril, Patriarhul Alexandriei si Stäniloae, Dumitru: Temeiurile teologice ale ierarhiei Si filozoafa Hypatia (Der hl. Kyrill, Patriarch von Alexan- ale sinodalitätii ei (Die theologischen Grundlagen der dria und die Philosophin Hypatia) S. 485—504. Hierarchie und ihres Synodalwesens) S, 165—178. Heft 10-12 Rämureanu, Ioan: Evenimentele istorice inainte si dupä Sinodul de la Calcedon (Die historischen Vorgänge vor Coman, Vasile: Rugäciunile pentru autoritätile Statului in und nach der Synode von Chalkedon) S. 179—-211. Cultul crestin (Die Gebete für die Obrigkeit im christ- Ghius, Benedict: Faptul räscumpärärii in ciclul intruparli lichen Kultus) S. 659-681. (Das Werk der Erlösung im Zyklus der Inkarnation) Belu, Dumitru: Sub semnul iubirii agapice (Im Zeichen der S. 230—266. Agape-Liebe) S. 682—-689. Chilea, Sebastian: Logos Si Ethos (Logos und Ethos) S. 250—266. Reformätus Szemle 1970: Valdman, Traian: Vechea organizare a Bisericii $i Sinodul 1. Heft 1 Ecumenic (Die alte Organisation der Kirche und die 1. ökumenische Synode) S. 267—-277. Borbäth, Däniel: Az igehirdetes — tälalkozäs (Die Predigt — Necula, Nicolae: Participarea credinciosilor laici la cult in eine Begegnung) S. 3-11. Bisericile Räsäritene (Die Teilnahme der Laienchristen Imre, Lajos: Enekeskönyvünk elemez6ese (Die Analyse un- am Kultus in den Ostkirchen) S. 278—290. Seres Gesangbuches) S. 12—-35. Heft 5-6 Sögor, Gyula: A Kkeresztyen közössegi Glet kerdesei Bon- Stäniloae, Dumitru: Sfinta Treime, structura supremei oeffer iräsaiban (Die Fragen des christlichen Gemein- ijubirrii. (Die, hl. Dreieinigkeit als Struktur der höchsten Schaftslebens in den: Schriften Bonhoeffers) S. 36—43. Liebe) S. 333-355. Hermän, Jänos: A hüsvet hagyomänyai (Die Ostertradi- Coman, Ioan: Spirit umanist si elemente de antropologie tionen) S. 44—48. in gindirea patristica (Humanistischer Geist und Elemente Heft 2 der Anthropologie in der patristischen Denkweise) S. 356—367. Na_9y. Läszlö: A „didömi“ — adni — ige Jänos evangelium- Bria, Ion: Sfinta Scriptura si Traditia, Consideratii generale äban (Das Verbum „didomi” geben im Johannesevan- (Die heilige Schrift und die Tradition — Allgemeine gelium) S. 98-100. Überlegungen) S. 384—-405. Heft 3-4 Ghius, Benedict: Faptul Räscumpärärii in ciclul vietii pub- Imre, Lajos: Järni, növekedni, epülni (A keresztyen elet lice a Domnului (Das Werk der Erlösung im Zyklus des härom kepben) (Wandeln, wachsen, sich erbauen (Das öffentlichen Lebens des Herrn) S. 406—430. Christenleben in drei Bildern]) S. 179—181. Popa, Ioan: Opera Sfintilor Pärinti din „epoca ’de aur“ ca izvor al predicii (Das Werk der heiligen Väter im „Gol- Horväth, Jen6: Mäte evangelista bizonysägtetele Krisztus denen Zeitalter“ als Quelle der Predigt) S. 431—-443. Szenvedeseröl (Das Zeugnis des Evangelisten Matthäus Ichim, Dumitru: Invätätura ortodoxä despre sfintele icoane über das Leiden Christi) S. 202—-214. (Die orthodoxe Lehre über die heiligen Ikonen) S. 444 bis Van de Graaf, Hendrik: Jezus követesenek törteneti jelen- 451. tese &s jelentösege (Die historische Bedeutung und Be- Jivi, Aurel: Patriarhia Ortodoxa Sirba de la 1920 pina in deutsamkeit der Nachfolge Christi) S. 215—241. prezent (Das serbische orthodoxe Patriarchat von 1920 Molnär, Dezsö: Az Ige szolgälatänak kerdesei Päl leveleiben bis zur Gegenwart) S. 452—460. + in den Paulusbriefen) (Die Fragen des Dienstes am Wor Heft 7-8 S. 242—265. Coman, Ioan: Prosopopeea Romei la Simah, Sfintul Ambro- Heft 56 zie si Prudentiu (Die Allegorisierung Roms bei Symma- Csutak, Csaba: Jözsue könyve (Das Buch Josua) S. 309—315, chus, dem hl. Ambrosius und Prudentius) S. 493-508, Szeles, Märia: Isten üdvmunkäja a Sze ntiräs bizonysägtete- Braniste, Ene: Explicarea Botezului in „Catehezele baptis- der Heiligen Schrift) male“ ale Sfintului Iocan Gurä de Aur (Die Darstellung S. 316 —324. leben (Gottes Heilswerk im Zeugnis der Taufe in den Taufkatechesen des hl. Johannes Csiha, Kälmän: A predikäciö-hal ]gatäs homiletikuma (Das Chrysostomus) S. 509—527. homiletische Moment des Predi gthörens) $. 325—339. Daniel, Constantin: „Irodieni“ — denumire a esenilor in Noul Testament („Herodianer” — Bezeichnung der Essener Dävid, Läszlö: A keresztyen hit szimbölumai (Die Symbole im Neuen Testament) S. 528-546. des christlichen Glaubens) S. 340-355. Juhäsz, Istvän: Comenius Amos Jänos (1670-1970) (Johann Mircea, Ioan: Apostolatul dupä Noul Testament (Das Amos Comenius [1670-1970]) S. 356—363. Apostolat nach dem Neuen Testament) S, 547-564, 959 Theologische Literaturzeitung 97. Jahrgang 1972 Nr. 12 960 Stänulet, Constantin: Concepfia despre Bisericä in opera Miron, Dan:. Principii $i rinduieli morale privitoare la Sfintului Ciprian (Die Konzeption von der Kirche im cler in canoanele Sinoadelor Ecumenice (Moralische Werk des hl. Cyprian) S. 565—574, Prinzipien und Ordnungen im Blick auf den Klerus In Sandu, S$tefan: Intruparea Mintuitorului dupä invätätura den Canones der ökumenischen Synoden) S. 689—703. celor trei confesiuni crestine (Die Menschwerdung des Ichim, Dumitru: Problema celibatului preofesc in Biserica Erlösers nach der Lehre der drei christlichen Kontessio- nen) S. 575—584. Romano-Catolicä (Das Problem des priesterlichen Zöli- bates in der römisch-katholischen Kirche) 5. 704—712. Heft 9-10 Valdman, Traian: Insemnätatea Sinodului al VI-lea Ecume- Moisiu, Alexandru: Fericitul Augustin — pästor $i indru- nic pentru codificarea canoanelor (Die Bedeutung der mätor al viefii crestine (Der hl. Augustin — Hirte und 6. Skumenischen Synode für die Kodifizierung der Cano- nes) S, 713—-722, Wegweiser des <;hristlichen Lebens) S. 637-648. v—— Anläßlich des 75. Geburtstages von Prof, D. E. Fascher, Mitglied des Redaktionsausschusses der ThLZ, erscheint in Nr. 1, 1973 eine Würdigung des Jubilars mit Fortsetzung der Bibliographie., Die Mitarbeiter diesas Heftes: Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstraße 26 @& Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Straße 13 Prof; D. Carl Andresen, 34 Göttingen, Bonhoefferweg 4 Doz. Dr. theol. habil. Ludwig Wächter, 110 Berlin-Pankow, Kavalierstraße 16 Prof. Dr. Gerhard Bassarak, 108 Berlin, Schadowstraße 10/11 Doz. Dr, theol. habil. Nikolaus Wal Prof. Dr. Jürgen Becker, 2301 Raisdorf b. Kiel, Rönner Weg 15 Rosa-Luxemburg-Straße 20 }er‚ 48 N aumburg}‘Saalm Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Straße 48 J)oz. Dr. habil. Gert Wendelborn, 25 Rosiock 4, Peter-Kalff- Oberlandeskirchenrat Ulrich von Brück, 8122 Radebeul, Straße 5 Gröbastraße 11 Prof. D. Werner Wiesner, 65 Mainz, Fr. v. PfeiiTer-Weg 3 Prof, D. Dr. theol. Wilhelm Dantine, Bartensteingasse 14/ILI, Prof. Dr. theol. Gustaf Fredrik Wingren, Vintergatan 2 C, A-1010 1en Lund/Schweden Prof. D. Dr. Walter Delius Prof. Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Prof . D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach- Fischer-von-Erlach-Straße 71 Straße 45 Pfarrer Paul Ziehe, 4372 Aken/Elbe, Poststraße Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b. Doz. Dr. theol. habil. Hans-Jürgen Zobel, 4022 Halle/Saale, Dr. theol. Ahti Hakamies, Vaskivuorentie 4 N 111, Helsinki 44 Berlin, Im Kam Tulpenstraße 15 Lektor Dr. theol. habil. Peter Heidrich, 25 Rostock 1, Adolf- Wilbrandt-Straße 9 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evange- lischen Verlagsanstalt G. m. b. H., erlin. — Lizenz-Nr. 4 es Prof. D. Gottfried Holtz, 25 Rostock 1, Biestower Kirchweg 9 Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deut- Doz. Dr. elmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 schen Demokratischen Repubi 1K, s — Verantwortlich für. die Prof. . Dr. Arno Lehmann, D. D., 402 Halle/Saale, Kirsch- Redaktion: Professor Dr. abil. Ernst-Heinz Amberß$&, bergweg 18 701 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8a. — Redaktionsausschuß: Prof. Dr. Eta Linnemann, 33 Braunschweig, Adolfstraße 27 Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor Prof.:Dr. Dr. rete Mecenseffy, Rennweg 70/1/5/22, A-1030 Wien D. Erich Fascher, Professor D.-Erich Hertzsch, Dr. theol. Dr. phil. habil. Peter Nagel, 402 Halle/Saale, Professor_Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Mühlweg 47 Kühn, Professor . Erhard Peschke Professor D. Ernst Prof. Dr. duard Nielsen, Vasehsjvej 4, Chl. 2900 Kopenhagen V Sommerlath, D. D., Professor Dr. habi L Eberhard Wink- Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst-Grube- ler. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch Prof. Dr. theol. habil. Eberhard H. Pältz, 69 Jena, Scheidler- Straße den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis viertel- — Manuskripte und _ Rezen- straße jährlich M 10,—, Einzelheft 3,35, sionsexemplare sind an die Redaktion der Th , 701 Leipzig, Dr. Arno Sames, 402 Halle/Saal Puschkinstraße 27 Scherlstraße 2, zu richten. — Gesamtherstellung: VEB Reyher- oz. Dr. Wolfgang Schenk, 48 N druck Gotha, V/6/17-10 aumburg/Saale, -Domplaä_?i*6 3 RE alr E DAS HOCHSTIFT MEISSEN Aufsätze zur sächsischen Kirchengeschichte Herausgegeben von Franz Lau, Sonderband der Reihe „Herbergen der Christenheit“ Etwa 356 Seiten und 32 Fotos. Broschiert 28,- In diesem Band sind zahlreiche Aufsätze \zur Ge- Gottesdienstes im Dom zu Meißen während des schichte des Bistums Meißen zusammengestellt, das Mittelalters — Der Streit um die Freiberger „Butter- auf .. eine tausendjährige Geschichte zurückblickt. briefe“ — Der Kampf Herzog Georgs von Sachsen Neben rein kirchlichen Fragen) werden territoriale gegen die Einführung der Reformation — Die Refor- und wirtschaftliche Probleme erörtert sowie auch mation des Hochstifts Meißen bis zum Tode Herzog _- kunstgeschichtliche Untersuchungen geboten.. Bei der Heinrichs des Frommen 1541 Reformation auf Behandlung der einzelnen Themen der Geschichte dem platten Lande — Aus der Reformationsgeschichte des Bistums zeigt sich, wie die christliche Kirche der Stadt Mittweida — Die Einführung der Refor- — durch ihren Herrn konstituiert — zugleich mit mation im Meißner Stiftsgebiet unter besonderer der wechselvollen Geschichte des Landes und seiner Berücksichtigung des Wurzner und Mügelner Terri- Bewohner verbunden ist, toriums — Das Meißner Konsistorium und die An- Inhalt: Das Archiv des Hochstifts Meißen — Ver- fänge des sächsischen Konsistorialwesens — Die fassung und Wirtschaft des mittelalterlichen Bistums Reform des Hochstifts Meißen im 19. Jahrhundert — Meißen — Die naumburgische Eigenkirche in der Die geistliche Versorgung des Doms zu Meißen von Meißner Diözese — Der Besitz des Bistums Meißen — der Reformation bis 1949 — Zur Baugeschichte der Dienstanweisungen bischöflicher Beamten im Schloß St.-Afra-Kirche in Meißen — Der Naumburger Meister Stolpen —- Zwei Prager Urkunden zur Geschichte der in Meißen — Die Grabkapelle Herzog Georgs von B AF Sachsen und seiner Gemahlin am Dom zu Meißen. Dionyéuskapelle bei Meißen — Zur Geschichte des Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung ; Evangelische Verlagsanstalt Berlin 33523 € f _» 1A6 P Ür } S Y w v Z Bf a® L ö A S N . X D l e % 8 }.'! e A E 4 X SC ‘v S E e Sa R Z % AA k B A 7 zr E 3 A 7 WL A &. On A HEn s X n E E G Z x A e 5 K &r H A S R D E F A S S { %e K . E SA - € e *% S en „" 7 R R S R f Ol R A H j r \ 5 T Y $ 4G A 7 A 5 8 B v S E % E 8 E b GE S % x F' S } w A e S E n « AL s VE E * + arn S r R SE 3S - ® F < G E n x . ’:“‘"“ S P S - F g 2 3 S d W S E 4S 1 A LA IS z W P Y E W A n s n i E a &- %f ( - ® i S 52 A . e n P K A D &“ en A F {} A P A E G M A 5 C S & S E K x 58 e % Sl S - n B ® OE - g n n e e E ;.# FA / A SEn Fn E S R ® * N . S z€m är Gr z D E E S S ® H A är A _ Va C 0R O ® e U Z % en n E A U Z R S Sn AB R j D &n 7 A r : SEn 5E R er S n C r e ,'. - n E A S e if;r ü E 7i; E C S e ® — Dn c N D E M i B z A >“ &© P S - E A H % n n e 8 %. 2 B n Sa Z E . A z F z F i E = SM n % . — O D l - $ ö7 är . M x PE &> A $ x C B A SE - ’‚:;i E i C A S b rn S S $ SEn E WE d M A Z z s E Da A Ü En E SE on DA S D N S a Z %@’ Ba ® E 4 - U n C Ön . ® $ Pa zn E M e S S a n S Z Ü A n E A n e E S va e Er S D J_(äf‘r S in w > I PE 8 W i . 5 E B A n S E e w ® 8 E DE A f e a K A . E H E E S O . E E E E Z DE s E E < a Ea x EG R R S n % Da & f 3€ Arrl e äl E X * . S ß ® 3 A f e E ) S Z n A ® &a Zn B z i © Sa B a DA n s S Dr A 7 S S $ E S E S F Ü Ag b u 2 Ür z S K x n n A A Z Ar RE . x n :& © K s E Z Za 7 E e Z S : y C ME B A g A VEr A 7 S FA S "‘f_r'„; A pf e Z S - E A % X A e B - n S j B 5 E % ® X > A Z E n . %a e E v M . ä E S C b Sa n S a Gr o v G Z A . LEn D x DAr or Zn S A n D Ü Fn S e Z i S ö A D A %b än 7 O B 3 WE &. a An E Or On A ® „ + A n gr« z S 768 ‚x<’£ a C Z $. E A A S S e . P K Da x n % Z %. A En SS Ö E A E e E e ® A e V n v S s W en n s J * W, S z M a N e } O v A n Wrn z C Man PE S e} E S a < E A . A Fa A Ü b T E P S X v 4X A E In B + n r Z S S SAn n S S E e C S S e e Bn 3 o PEn Yn ö K % S E i ® F D K S * - E Ba Z - S > e A E A ):I Y n i ja F ag s Z . A n ME E S 4 SN Aa ED s S B D &n Au B V W, E n A 6 FS Z n 7 M O X $3‘<‘7 f S R - ® < ® :3 S Z K E . Sa ü e SA r 3 E n D SO B ® £ OR u { 6 n S : I 6E A © JE Cn } E s $ n C A a D F e z A S: &, z E E a :# C E %} E m S :E" C S ea A f S 4 E x E R S A A s ar %. > 7 © P I S ® S C D n e O vl S e R S K E x 5 A © n S * e ED n C Z Z a x $ A Z 26 n %S ® z a s z S I“ an A R e D7 C $ . A CO Ba n n 5 D _.a\? & S n x A N Ka Sa AA p A %. &r el 4 B a A Z e K M C %; i x ® WBr } CR R RS E $ ® + #. R W A E n n AL Ar ; a { 3 vr # HE x D Ü 4 n sg - BA & N w y „ u % ar M % g £‘‚ e + N i P S A4% K — A .. * M D3 en E v HEFA Y n $ z W P n E 0 L u 8 2 x 5 rı X w An %o e # F F , S T EL % 785 ® &. £. * _ N 5 B R . % 3 S 5 5 W w 4 : s * al C L } } A A x S E $ %. A A A y b _ CN A O 7 S 0R © N @ ä { ä * Ra b de CR a $ } - S M A e ö& %. W WE s i 4 E AR al C® n 7 ; E D a A 43 A &f { w S I4 5 JE E &. SE E# A L W# k} n $ X x 4% CN F y SO % * U $ F Kn A : ; * ME E “ s j ür e Y n EE e A R fl‘—f"—x'%'‚ß } J.$\:\p a A &}g—:‘s‚ 5 B FE Ag X * n ® 25 B . En S DA b O® Z x + & i % A % ‘;j F * H& $ D “ E 4 C S x R n ® v Ö Ar Y $} R “ Z A i S K %s O gg A A W n Ö, k f X 8 %; b A An jr E ME W | E n G z n e y ® -'£ 54 A WE z 5 z AB Fa VEn \ MR MO A ; 8} S e b E Er er B ; z $ - © F A A D $ A U E S S } j 'i'.‚ %e v $ &l x E F ( 6} & 6 A A K :i A * R C C . S S € . %* $ U: “ z Z © % e Bn B s v 3709 E %i r E CR 5 b r VLE A ‘H'€'\w?’lf'%‘}“——_*;3“ S L A Kr S @x 'k:£‘‚._« A N 5 HM A ;{ 3 Ü © d : a B A 8 A 5 i Wn i z jr 5 5 4 f A A &o LE %S, 38 S - Xx .ä e * x ® CR W z C T‘ I A& K n © E In E 3 - „n “ * [ F r H+ R e A Ö - e} k e r PE %i D 3 % z S Sr e n © 5 a C e A e S K % e % * - C & n F . i S Ä£ Z S S Mg x % ® E x FE a s n z P &. S S ® M Ka E GiM B / E F . + AL S ** F „ A A i $ an A e S . z &. Br ® ya B 13„Hr E P 6 “ SN r * % «=. a R n ß z< A A j E Y n B E \ , v P z % B EF B w iRe ® R A Za ME - z :*;— e P S z . A * J$‘ . E£* S X ® &l S . ® ® C s „ E &. b M n C < M R E - Ra SS e B &s Dn N a + Sa x —_ E“ z * a x C A E Ör A B SS x Kn K K > Doe. E E Ü A ör n % : E O £ E e A _ K 3 r e} Aı ÖR w w z Hen © 0 S b S S K Ta %. d C * X %i S z S A w n 3 I - A W Ya s P 7 D E O S f 3.‘f a A C k Ü C Da S P C D S T e > * Sa E © A n D - e x Ö B& - P Z n F X E D r s N 4 an A B e n 5 A B e e K a A B s Ö S % e D Sn E# Z e n ® e 24 A Z B e e $ f R 3 SE © Aa &® FE E E %: e R X43 e K ® a '%“ B E Z E A C ö CS A Z Mazs n D - Z A 8 © A S DE, — . X A # e A E . A f PE x C X RR i B w - n e > S wa n A 2 .. jr w : S ! ß e I e ® DE K Ar Aa S Aa Y @‚( ® K E D > i el DL S e s E 2 . B % 55 ® ® s £3; P B a S e i VEn S B e E s E: *A M p E a a ® AT a A0a 44 Yn A E M S S A S Kn ( O %: n A Z .& ® x S © $ A Ö E B z E Ü C %S e n S - R4r M O . e > S Ka z s \ C e E E ® E ® Ü Dl K3 &s AA x m r R S AT W A $ S * % W Z CR E < ß z C DE &. u ;‘ Ar e bn P w } x F x E i: x F R ä P € i C „‚r'ä; 2 en $ 2 K z z 7 e - D g A . ; e W S Er S a E E g En . k n E f a C Z S r VE - S : A n D S T ® n s > # $ &. Cn V Ca e : FE Sra n e E $ e p n - 7 C A * ; 8 En # e R > B D D - i T A S en E — LE S HE * S e e S - n F - A ® . w %n S C n P E n ® &S . S S ® € n € E R d W S W EL i e . D S S S S S } B f ü % ö — k _ ® S CS A P Ü RS v“ « w n e B B n i’ s A OS - &: CS N B z A ME # T Ar Pa x BA i WE e # an vn B _ S S3025 Z A Ö S E DA on %xm—énm’m e S % \ D 4 3S ; a } z } C e& A + * * . } O s F D M A A Pn e u’* E S Zr V E ol %r S Kr? da F A Ar © \ P m „ P M C ® N 55 ea i b » m. Za E A f x Ka n )„. A ( A 6 a f 6 x < WE + P Vgl a P r w *w “ > A . + ® A &- a “ C g? < a e D * v D,